شرح ( تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير سورة الفاتحة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صحبين يجمعين قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرامه يعلم أرشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والآخرة أن مقصود الصلاة وروحها ولبها هو إقبال القلب على الله تعالى فيها صل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين قال الشيخ رحمه الله يعلم رحمك الله أن لب الصلاة وروحها إقبال القلب على الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من الصلاة ليس المقصود من الصلاة مجرد القيام والركوع والسجود مع غفلة القلب وعدم حضوره هذه الصلاة شكلية لا تنفى وساحبة إنما الصلاة صلة بين العبد و بين ربه يقبل العبد على ربه فيها ويحظر قلبه فيها ويدعوه يتدبر القرآن الذي يقرأه الصلاة حتى ينتفع لنا لي الصلاة أما مجرد حواره وجسمه فوع وسجوده وقيامه من غير حضور قلب هذا أدى الصلاة في الظاهر ولكنه في الباطن لم يؤديه ولا يؤمر بيعادة الصلاة إيه أنه صلاة ولكن هذه الصلاة لا تنفعه وعند الله سبحانه وتعالى توعد الله الذين هم عن صلاة هم صاهون ولكنهم عن صلاة هم صاهون وقلب فيها توعدهم الله وهو العذاب شدة العذاب معا أنهم يصلون لكنهم لم يقيموا الصلاة المطلوب يقاموا الصلاة أن تكون الصلاة مستوفية لإحكامها فكيف بالللين لا يصلون أبداً والعياد بالله؟ هؤلاء كفار هناري جهنما خالدون أن ترك الصلاة قد كفر ومن صلاة ولكنه لم يحبر قلبه ولم يتم الرقوع ولم يتم السدود والقيام فهذا صلا في الظاهر أو لم يصلها في وقتها هذا صلا في الظاهر ولا يؤمر بالإعادة ولكن هذه الصلاة لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى فليتنبها المسلم لذلك فإذا صليت بنا قلب فهيك الجسد الذينا روحه ويدل على هذا قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاة إمساهون إذا صليت بنا خشوع وحضور قلب فصلاتك مثل الجسد الذي لا روحه فيه روح الصلاة هو الفشوع حضور القلب هذا روح الصلاة الصلاة تتكون من هيئة ومن روح مثل الجسد تكون من هيئة وعضة وجسم لكن إذا لم تكن فيه روح فو ميت كذلك الصلاة التي ليس فيها حضور القلب فهذه مثل الجسد الذي لا روحه فيه فهو ميت كذلك الصلاة التي لا روحه فيه فرغ من أشغاله أو قام من نومه يصلي بأي وقته هذه ليس الصلاة هالو واحد السهو عن وقتها وكذلك النوع الثاني السهو عن أداعي أركانها وواجباتها وما يشرع فيها فاله أيضا صلاة السهينا عن صلاته ولهم الويل بدل الثواب لهم الويل الثالث عدم الخشوع فيها وعدم حضور القلب هذا ما فسر به قوله تعالى عن صلاته ساهون عن وقتها ساهون عن أحكامها ساهون عن خمور القلب والخشوع فيها فقاق قام فنقرها أربعة لا يذكر الله فيها إلا قليلا فوصفه بإضاعة الوقت لقوله يرقب الشمس وبإضاعة الأركان بذكره النقر وبإضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها إلا قليلا المنافقون يصلون ولكنهم يصلون في الظاهر شكليا قال تعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا فلف توساف كسالة أي جنشيطين ومقبلين رغبين مثلما يأتي المؤمن يصلون لله وإنما يصلون لأجل الرياء من أجل الرياء مع الناس يراؤون الناس الثالثة لا يذكرون الله فيها إلا قليلا تحضر قلوبه في الصلاة ولا يؤدون الأذكار الواجب والمستحبة فيها هذه الصلاة المنافق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرات لا يجل التأكيد والانتباه ما هي صلاة المنافق؟ دل هذا علينا المنافق وصلي ولكنه يفتقد مقاومات الصلاة الصحيحة ماذا يرقب الشمس؟ ما هذا العصر؟ يدخل وقت العصر ويتلها ويتكاسل ويتأخر فإذا رأى قاربة الشمس الغروب وصارت بين قرني شيطان ودخل وقت النهي المغلب قام فنقره 4 صلاة العصر 4 نقره 4 هذا واحده نقره لا يتأهد معناه لخلال بالاركان والواجبات ينقروها بصراحة ولا يطمعن فيها تمانين ركن من الاركان الصلاة نقره 4 المنافق وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر ويبطن الكفر " إذا فهمت ذلك ففهم نوعا واحد من الصلاة وهو قراءة الفاتفة لعن الله يجعل صلاةك المقبولة المضاعبة المكفرة للذنوب " أنت عرفت أن الصلاة لها أركان " ولها واجبات ولا مستحبات وسنن " " فالاركان والواجبات لا بد منها " " وأما السنن فهي مكملة " " إن جاءتها هي تكميل للصلاة وزياد الثواب " " وإن ما جاءت الصلاة صحيحة " " ومع هذه الأركان " " الأركان الصلاة 14 " " واجباتها ثمانية " " وسننها تزيد على 42 سنة " " سننقوال وأفعال " " ومن أعظم أركانها وعظم أركانها " " قراءة الفاتحة " " وهي السبع المثاني " " والقرآن العظيم " " وهي أعظم صورة في كتاب الله " " عز وجل " " وهي الرقية " " لرقى بها المريض واللديغ " " ويحصل له الشفى بإذن الله " " وهي الكافية " " لها أسم كثيرة " " لعظمها " " لما تجتمل عليه " " من المعاني الجليلة " " التي تحتاج مننا إلى تدبر " " ويلة فهم ليس المقصود " " إن نقرى الفاتحة حروفا " " ونجودها من حكام التجويد " " وردتها " " هذا ليس هو المقصود " " هذا وسيله أداف " " ومن أحسن ما يفتحون " " يقول الله تعالى " " إهدنا الصراط المستقيم " " صراط الذين أنعمت عليهم " " هذا الحديث القدسي " " الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم " " على الربي عز وجل " " في قراءة صورة الفاتحة الصلاة " " إذن أن نقرأ صورة الفاتحة " " يكل ركعة " " من الصلاة " " سواء كانت فريضة أو نافلة " " لعظم هذه الصورة " " وعظم فائدةها لنا " " إذا تدبرناها " " يقول الله سبحانه وتعالى " " في الحديث القدسي " " قسمت الصلاة بيني " " وبين عبد نصحين " " النصف الأول خاصم بالله سبحانه وتعالى " " والنصف الأخير خاصم بالعبد " " ومنها ما هو " " مقسم بين العبد وبين ربه " " آية " " مقسم " " إذا قال العبد الحمد لله رب العالمين " " إذا قال الرحمن الرحيم " " قال الله أثناء علي عبد " " إذا قال مالك يوم الدين " " قال الله مجدني عبد " " حمد وثنى وتمجيد " " بثلاث آيات " " هذا خاصم بالله سبحانه وتعالى " " فإذا قال إياك نعبد " " وإياك نستعين " " قال الله تعالى " " هذا بين و بين عبد " " إياك نعبد هذا لله " " وإياك نستعين هذا للعبد " " هذا بين و بين عبد " " ولعبد ما سأبت " ثم ما بعدها من الآيات كلها للعبد يعني لحاجة العبد إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ويلماغوب عليهم ولا الظالين هذا كله لحاجة العبد دعاء فالفاتحة فيها دعاء العبادة في أولها وهو السنة على الله و. . . و. . . والحمد لله والسنة عليه وتمجيده وفيها دعاء المسألة وهو وإياك نستعين إلى آخر الصورة هذا دعاء مسألة هذا يسمى دعاء مسألة فالفاتحة يجتملت على نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة وهذا يدل على عظمتها وما تجتمل عليه وفيها معانا عظيمة كثيرة ونذلك سميت أم القرآن لأن القرآن هي مجملة والقرآن تفصيل لها هي مجملة والقرآن كله تفصيل لسورة الفاتحة وهو أولها إلى قولي إياك نعبد وهو دعاء المسألة ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله تعالى وهذا يعطيه معرفة لقدرها للسورة العظيمة ويعطيه بيان الحكمة بكونها فرضت عليه في كل ركعة من صلاته نعم في كل ركعة أمرك الله أن تدعو بهذا الدعاء لحاجتك إليه هذا من رحمته سبحانه وتعالى وعنايته بنا أمرنا أن ندعوه بهذا الدعاء العظيم في كل ركعة لأجل أن يستجيب لنا ولها ليقال بعدها آمين أي الله ما استجب استجب هذا الدعاء الذي دعوناك به بهذه السورة العظيم نعم الله جل وعلى ضمن أن يستجيب الدعاء إذا دعاه بإخلاص دعو الله مخلصين له الدين يان تفلص الدعاء لله لا تدعو مع الله إلاها نافه يان هناك من يدعو الله يدعو غيره يدعو الله في الصلاة ثم يدعو غيره من الأموات والمقبورين ولا برحة ولولية والصالحي هذا لم يخلص الدعاء لله ولا يقبل منه لا يقبل منه لا بد أن يخلص الدعاء لله عز وجل ويحظر قلبه ويتأمل فيه حتى يستجيب الله لك يان الله هظمن لمن دعاها يستجيب له وقال ربكم ادعوني استجيب لكم وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعي إذا دعان فاليستجيبولي وليؤمنو بي لعلهم يرسدوه ليس القصد تلفض بالدعاء فقط ولكن القصد التلفض مع الإخلاص وحضور القلب الله عز وجل فإذا تمت شروط القبول إن الله جل وعلا وعد بأنه سيستجيب وهو لا يفنه واحد فإن لم يحصل قبول فهذا من قبل العبد فأنه لم يأتي بشروط الدعاء التي يستجاب بها الدعاء ليس كل من دعا يستجاب بأنه مفرط ومقصر في حقيقة الدعاء وشروطه فالتقصير إنما ومن طبل العبد وإلا فإن الله قريب مجيب سبحانه وتعالى إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب تبين له ما أضاع أكثر الناس ما أضاعه أكثر الناس يا نكثر الناس يقرأون علي السورة وغيرها لكن لا ينتفعون منها ولا يستفيدون منها لأنهم لم يتأملوها ويتدبروها ويعملو بها مجرد التلفض فقط تلفض بالخروف وهذا لا ينفع ولا يدشيل أكثر الناس كذلك قل من الناس من يستحظر هذه الأمور ويعقلوها ويتقيد بها قل من الناس من يفعل ذلك هذا مثل قد هياوك لأمر لو فطنت له فربأ بنفسك أن ترعى مع الهملي هذا خطاب لكل مسلم كل عبد أنك مهيأ لأمر عظيم وهو العمل الصالح وعبادة الله وهو لا شريك له مهيأ للقاء الله يوم القيامة والحساب والجزاء أنت لست مثل البهيمة التي ترعى في الفلات أنت مهيأ مهيأ لأمر عظيم ومسؤولية عظيمة هذا قد هياوك لأمر لو فطنت له فربأ بنفسك يرتفع بنفسك أن ترعى مع الهملي مع الرعاع مع الناس الغافلين الجاهلين أصحاب الشهوات إربى بنفسك أن ترعى معهم وأن تعيش معهم عشمع عباد الله الصالحين المتقين المخلصين لأجل أن تؤدي ماهو يئتى هل له نعم وما جاء في فضلها من الحديث أراد أن يبيل لنا معاني هذه الصورة باختصار إعانة لنا على تدبرها بأجل إعانتنا على تدبرها تفاهومها نعم فمن نطق باللسانه قراءة القرآن أو بالذكر دون حضور قلبه فهذا من من قال الله فيهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبه المنافقون ومللين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم لا يستحبرونه ولا يعتقدونه إنما يقولونه مجاملة ونفاقا والعياد بالله وابدوا بمعنى الاستعادة ثم البسملة على طريق اختصار والإنجاز وإذا كان الرجيم سرع لنا الاستعادة عند إرادة قراءة القرآن وافتتح كل صورة ببسم الله الرحمن الرحيم إلا صورة التوبة وإذلك يستحب للقاري إذا أراد أن يقرأ شيئا من القرآن أن يبدأ بالاستعادة ثم إن كان سيقرأ منول صورة فيأتي ببسم الله الرحمن الرحيم كما هي في التنزيل وفي المصحف الشريف أما إذا راد أن يقرأ من أثناء الصورة فلا يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم هل يقتصر على الاستعادة ومعنى الاستعادة يشرح لنا أعود بالله من الشيطان الرجيم ثم يشرح لنا معنى بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد ذلك يفسل لنا صورة فمعنى أعود بالله من الشيطان الرجيم الشيطان يحبر عند الإنسان لأجل أن يشغله عن العبارة لأنه لا يقدر أن يمنعه منها كليا لكن يقتصر على أن يمنعه من التدبر ويمنعه من حضور القلب ويشغله عن صلاته وعنطراته بما لا فائدة له فيه هذا هو الشيطان وأنت لا تراه إنه يراكمه وقبيله عن الشيطان حيث لا ترونه أنت ما تراه ولكن عليك بالاستعالة منها أما الشيطان الإنس فأنت تراه ويمكن أن تدافع بالسلاحة أو بالرد أو بالحصون أو بالجدار أو بالباب لكن الشيطان يهنعك في كل مكان وأنت على فراشك وأنت على في بيتك وأنت وأنت يراكمه وقبيله من حيث لا ترونه في أن يمنعك من شره ينتقل أعود بالله أعود يعني ألوذ بالله عز وجل وألتج إلى الله من الشيطان الرجيم الشيطان وهو المارد الشيطان هو المارد من الجن هذا الشيطان ولمارد من الإنس ولمارد من الدواب كله يسمى الشيطان كل متمرد سما شيطانا سواء من الجن أو من الإنس أو من الدواب من شاط يشيط إذا اشتد وزاد أو من شطن إذا بعد فهو يخسر بك في سيرين فهو شاط يشيط إذا اشتد أو من شطن إذا بعد لأنه بعيد مرجوم من الشيطان الرجيم هي المرجوم المرجوم الملعون هو رجيم بمعنى مرجوم مبعد والعياب بالله نعم أعود بالله وأعتصم بالله وأستجير بجنابه من شر هذا العدو من هذا الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني ودنياي ويحبر عند الإنسان عند الأكل عند الشرب عند الصلاة عند العبادة حتى مع أهله إذا حبر عند مع أهله يحبر ولا يعصم منه إلا ذكر الله جلاله والاستعادة منه نعم نعم إما أنه يصده عن الطاعة ويمنعه منها إن استطاع فإن لم يستطع منعه من الطاعة فإنه يحاول أن يفسدها عليه بحيث لا يحبر قلبه فيها ولا يتأمل فيها إذا قرأ القرآن لا يتدبر وإذا صل لا يحبر قلبه فيه أول أخذ سنه على فعلمانه تُعن إما أن يامره بالمعصية وترك العبادة وإما أن يامره بالمعصية هذه مهمة الشيطان لأنه تكفل بها لا قالها بإعزتك لو ينهم أجمعين إلا عبادك وإنهم المخلصين قالها ثم لا أتينهم من بين يديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائله ثم لا تجدوا أكثرهم شاكرين تعهد بهذا ولا يجيرك منه لا ربك سبحانه وتعالى لأن تستعيد بالله منه والاستعادة سهلة إذا استعادت بالله من الشيطان الرجيم مع حضور قلبك أعاذك الله منه وحمك منه نعم حضور إذا راد العبد الطاعة والعبادة ما يقدر يمنع من العبادة والطاعة لكن يقدر أنه يصرف قلبه عنها ما يقدر يمنع جسمه لكن يمنع قلبه بأن يصده ويفسدها عليه هذا ما يريده الشيطان نعم لأ يمنع من الشيطان ولا يحسنك من الشيطان إلا الاستعادة ما يحسنك سلاح ولا جدار ولا باب ولا جنود ولا يحسنونك منه نعم لأنه ليس لك خلاص منه لأنه يراكم هو قبيله يعني جنوده قبيله يعني جنوده وذريةه من حيث لا ترونهم فهذا من أخطر ما يكون حولا وانك تشوهه يمكن أنك دافعه تدفعه تأخذ حضرك منه لكن ما تشوهه وهو تغلغ معك خطره عظيم نعم إذا طلبت من الله يعني عيدك منه وتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب وصار هذا سببا في حضور قلبك وفي غيرها من الأعمال الصالحة نعم فعرف معنى هذه الكلمة ولا تقولها باللسان فقط كما علمي أكثر الناس يعرف معنى هذه الكلمة عود بالله من الشيطان الرجيم ولا تقولها باللسانك دون حضور قلبك كما عليه كثير من الناس الذين يقولونها بألسنتهم ولكن لا يستحفرون معناها في قلوبهم ولا يقصدونها وينمونها في قلوبهم فلا تنفعهم الاستعادة من الشيطان الاستعادة من الشيطان لا بد أن تكون باللسان وبالقلب معنى نعم بسم الله بسم الله البال الاستعين بسم الله بسم الله بأسمائه سبحانه وتعالى تستعين بها وتتوسل إليه بها ولله الأسماء الفسنة فدعوه بها فمعنى بسم الله هيستعين بسم الله على عملي الذي يريده من قراءة أو صلاة أو غير ذلك والإسم معناه العلامة التي تكون تميز الإنسان الإنسان عن غيره كل الإنسان له اسم إميز عن غيره عبد الله عبد الرحمن محمد فهو يميز الإنسان من غيره والله هذا العلم على الله جل وعلا هذا الإسم العظيم الله هذا لا يسمى به غير الله سبحانه وتعالى ومعناه بالألوهية أي العبودي فالله هو المعبود والإله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى فالله مستقم من الألوهية تأله وهو العبادة نعم الرحمن الرحيم اسمان عظيمان مستقان من الرحمن الرحمن الرحيم اسمان مستقان من الرحمن والله جل وعلا من سفاته الرحمن الرحمن رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين فهو الرحمن الرحيم سبحانه وتعالى فمعناه دخل في هذا الأمر من قراءاتنا ودعائنا وغير ذلك باسم الله لا بحول ولا بقوة لا بحول ولا بقوة أنت تستعين بالله ولو لم يعنك الله لم تستطع أن تعمل شيئاً آذ فيه البراءة من الحول والقوة نعم نعم متبرلك باسمه استعانه وبركة قال جل وعلا تبارك اسم ربك للجلال والكرام فأسمى الله مباركة متبرك بها حين ما تذكرها تذكرها للاستعانه بها والتبرك بها تبارك اسم ربك بالجلال والكرام نعم كل أمر من أمور الدين كالعبادة والصلاة والصيام والوضو طهارة وكذلك أمور الدنيا من الأكل والشرب والأخذ والعطاء تبدأ ببسم الله حيوان فبسم الله تكون معك دائماً وابداً في الحديث كل أمر ديبال لا يبدو فيه ببسم الله فهو أبتر أي ناقص فالأمور الجلال والمشروع والأمر المباحة كل ما تريد شيئاً منها تبدأه ببسم الله تبركاً به واستعانة به نعم أبي الحكمة في البداة بالاستعالة والبسم الله في أول القراءة ليجلي أن يخلصك الله من قيد الشيطان ويحضر قلبك لقراءة القرآن وكذلك في سائر الأعمال إذا استصحبت معك الاستعالة والبسم الله فإن هذا من ما يبعد عنك الشيطان ويفتح لك باب العلم وفهم ما تقرأ نعم مثل العلم والعليم مثل العلم والعليم مثل الرحيم هل ثابت حليث صحيح في قراءة شورة الفاتحة سبعة مرات على المريض؟ مرات على المريض؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ أحسن الله وليكم أحسن الله وليكم أحسن الله وليكم . نقول السائل ما حكم للطلاع على كتب النصارة واليهود والأديان الأخرى بغرض التسليه لا يجوز للنسان يطلع على كتب أهل الظلال من النصارة وغيرهم إلا لأهل العلم الراسيه الذين يعرفون الحق من البقر ويكون القصد للطلاع على ما عند أهل الظلال من الكهر والشرك والإنحادع لأجل أن ينبه على ذلك ويرد عليه وينقل شبهاته أما طالب العلم المبتدي وغير المتمكن لا يجوز له أن يقرأ فيها لير كتب لا للتسليه ولا لرينه نعم أحسن الله وليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى إن كيد الشيطان كان ضعيفة وقوله تعالى إن كيدة كنا عظيم وهل صحيح أن كيد النساء أقوى من كيد الشيطان؟ الله وعلم النساء لها كيد والشيطان الله كيد وقد يكون كيد النساء أقوى من كيد الشيطان وقد يكون كيد الشيطان أقوى من كيد النساء هذا بحسب المواقف فتلاف المواضع نعم أحسن الله وليكم نرجع للإخوة في الرياض بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم المنافقون وغيرهم والنفاق على قسمه نفاق نكبر وهو المخرج من المله ونفاق أسغر وهو الذي يصدر من بعض المسلمين فالذي يسهو عن صلاته فيه خصلا من خسال النفاق وإن لم يكن منافقا خالصا نعم نعم الحديث ما معروه مستهد لكن قضية سنده لم أطل عليها ولكنه مشتهد على ألسنة العلماء ومعنى هو صحيح تدول عليها أحسن الله وليكم هذا سائل نقول نرجع لفضلتكم أين الأسباب الماني عن إجابة الدعاء فالأسباب الماني عن إجابة الدعاء كثيرة أولها عدم الإخلاص الدعاء كان يدعو الله فأدعوه غيره الله جل وعلا قال فلا تدعو مع الله أحدى أدعو الله مخلصين له الدين ثانيا الغفلة أن يدعو الله بقلب غافل لاهن ولا يؤن بالإجابة فإن الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاهن ثالثا من موانع أول الدعاء أكل الحرام أو لبس الحرام أو التغذيب الحرام هذا يمنع من قبول الدعاء كما في الحديث الذي في المسافر يرفع ويده يا رب يا رب مطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه وحرام وغذيب الحرام فأنه يستجاب لذلك فهذا من قبول الدعاء وكذلك لعتده في الدعاء كان يدعوه على إنسان بغير حق أو يدعوه باسمنا وقاطيعات رحم نعم الله عليه وسلم أن الله لا يقبل صلاة قاطع للرحم لا علم هذا أن الله لا يقبل الصلاة من قاطع للرحم ورد في الحديث أن الأعمال ترفع إلى الله جل وعلا فيغفر لعباده إلا المتقاطعين والمتشاحنين إن الله جل وعلا يقول أمهل هذاين حتى يصطلحه نعم صلى الله عليه وسلم نختِموا بهذا السؤال حيث يقولوا السائل ولاحظوا على بعض الأعمالة وصلونا الأصل قبل المغرب بالنسفزاء حجتهم أنهم يقولون هذا المدهب الحنفه نعم أعيد السؤال أعيد السؤال أولا ليس هذا المدهب الحنفه فيما أعلم وثانيا حتى لو أنه ورد في المدهب الحنفه لو قدر أنه ورد في المدهب الحنفه قول مثل هذا فالعبادة فيها ويبراه بقول الرسول صلى الله عليه وسلم وليس في قول فلانة وعلانة والمدهب الفلان فلا يجوز تاخير الصلاة الصلاة العصر إلى تصفر الشمس هذا وقت نهي صفرار الشمس هذا وقت نهي فلا يجوز أن تؤخر هذا وقت ضرورة ما يجوز تاخيرها إليه الله في الضرورة أما في الاختيار فلا يجوز تاخيرها إلى وعاد الصفرار الشمس نشكرا لخواف الرياض ونعود لي أسئلة الحضور هذا سائل أحسن الله وريكم يقول ما المقصود بعدم ذكر الله كثيرا في الصلاة الحضور القلب ومقصود بذلك وإيضا يقصد بذلك عدم الإتيان بلا ذكار المشروع الصلاة أحسن الله وريكم يقول ذاحتج الإنسان بأن الشيطان هو الذي يوكعه في المعاصي فكيف يرد عليه بأنه لم يستعيد بالله لو استعاد بالله منع الله الشيطان عنه وكونه لا يستعيد بالله ولا يلجائي لله يسلط الله عليه الشيطان نفاقكم الله يقول السائل أيضا هل احتجاج بالقدر ما هي ضوابته أرجو إضاحه احتجاج بالقدر على المصايم إذا أصاب الإنسان مصيبه يقول هذا لقال الله وقدر ولا يجع ما يجع ما يقول هذا لقال الله وقدره وإنا إليه راجعون يصبرون على المصيبه ولا يجعون ويردون هذا إلى قضاء الله وقدره أما الاحتجاج بالقدر على المعاصي المخالفات هذا لا يجوز هذا الحجة الشيطانية الله أمرك مترك المعاصي والتوبة منها وليس لك حجة إذا وقعت فيه باختيارك وارضاك أنت الجاني وأنت الفاعل للمعاصي وأنت الذي اخترتها وقعت فيها عن اختيار منك وشهوة منك فعليك التوبة ولا تحتج بالقدر نعم يقول السائل منهم أهل البيت وهل ما زالوا موجودين إلا الآن وما مقب المسلم منهم أهل البيتهم قرابت النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه زوجاته رضي الله عنه وما يريد الله ليذهب عنكم الرسال البيت ويطاهركم تطيره قرابته وزوجاته رضي الله عنه أولى هم أهل البيت المسلمون منهم الصالحون منهم هم أهل البيت الذين لهم حق الإكرام والاحترام من غير غلو فيهم واتقاد فيهم أنهم ينفعون ويضرون من دون الله وإنما نعرف لهم قدرهم ونحترمهم لهم الإحترام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المراد بأهل البيت وأما وجودهم نعم موجودون إلا من ثبت نسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من أهل البيت قرابت الرسول وهم بنهاشن قرابت الرسول هم بنهاشن بنهاشن خاصة أهم قرابت الرسول صلى الله عليه وسلم أما بقيت بطون قرائش أولى لا يكون من القرابة نعم أحسن الله وليكم أنا ساعد يقول ما حقوا صلاة من فقد شيئا فقام يصلي ليذكره الشيطان عوذ بالله ما يصلي للعلشان الشيطان يذكره هذا كلام باطل يجب أن الشيطان يذكره هذه الهونسي نعم أذابكم الله يقول الساعد والده يترفض أن ألبس ثوباً قسيراً وتريد أن ألبس ثوباً يكون تحت الكعبين فماذا علي أن أفعل؟ رجل ولا مرأة يظهر النورة ليش إن كان مرأة نعم ولواجباً عليها تستر نفسها وترخي الثوب من وراء العقبين قدر ذراع أما إن كان رجلاً ولا يجوز له أن ننزل اللباس عن الكعبين بقوله صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل الكعبين هو في النار ولا تطيع أحداً في ذانك لا الوالد ولا غيره لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم ربما أنه جاهلة فأنت تبيلها إن هذا حرام ولا يجوز نعم إذا كانت تذهب إلى حلقك تحس بطعمها في حلقك إنها تبتل السيام أما إذا لم تذهب إلى حلقك هلا بانع منها نعم هل يثبت أو لا يثبت عليه؟ نعم هذا الواجب عليه يخرج من الطواف بيقين إذا شك هل طافة ستة تشواط أو سبعة تشواط يجعل ستة تشواط ويأتي بالسابع المشكوك فيه حتى يخرج بيقين أما زيادة متعمداً هذه لا تجوز زيادة في العبادة عن الحد المشروع هلا في غيره نعم يوم غداً مفترض أن يكون بعد صلاة الأشياء قدما إلى بعد صلاة المغرب في نفس اليوم يعني يوم غداً نيابة عن الشيخ صاعد الشهري نظر أرتباط معاال الشيخ صاعد أيضاً في مهمة الخارج الطائف التنويه هو الثالث ولا خير أن معاال الشيخ عبد الله البدايان حقيضة الله نبهه وجه إلى أن يكون الدرس في العاليين حسنة قواعد الحسان لبين صاعدين ستكون في درس الشيخ عبد الله البدايان هذا سأل أهدافكم الله يقول كيف نجمع بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وبين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم تنقسم أمة إلى 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة ليس المراد قولها باللافظ بالليسان فقط فالمن قالها مخلصاً لله عز وجل وكفر بما يعبد من دون الله مقيدة في حديث أخرى من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله قد خرم الله خرمه الله على النار من قلب الحديث هالي ناحية الناحية الثانية حديث افتراق الأمة على 73 فرقة كلها في النار ليس معنى كل الفرق الثنتين والسبعين كافرة ليس كافرة وإن كانت عندها مخالفة قد يدخلون النار بما بالوعيد ثم يخرجون منها بعد ذلك يدخلون النار على حسب جرائمهم ومخالفاتهم ولا يخلدون فيها دخل الجنة ليس معنى هدخل الجنة من أول وهلة قد يتأخر دخوله وإن كان يقول لا إله إلا الله تأخر دخوله ويعذب في النار كما هو المعروف النعصات المواحدين إما أن يعفو الله عنه وإما أن يعذبهم على قدر لنوبهم أحسن الله وليكم هل هناك خلاف بين الغلمائي في كشف المرأة الوجهة أو أنهم متفقون على التحريم؟ متفقون على أنه إذا كانت هناك فتنة من كشف وجهة وإنه يجب عليها أن تغطيه وليس هناك أمن من الفتنة من الذي يامن من الفتنة؟ أثابكم الله يقول الساعل هل يقول المأموم عند سماعة الإمامي لما يثني على الله ويحمده كأن يقول إنه لا يعزز من عديد هل يقول المأموم آمين أم يقول سبحانك وهذا أكثر ما يقوله الناس إذا جاء السنة على الله يقول سبحانه وإذا جاء دعا المسألة يقول آمين أحسن الله وليكم ما حكم من يحلف بحيات الله تعالى أثابكم الله إمام ممصل العصر وقام للركعة الثالثة قبل أن يجلس استشاهد الأول ولم يقوم ثم قام ووجلس للتشاهد الآخير في الرابعة فما الواجب علينا وهل يتابع الإمام إذا تيقن المأموم أنه على خطأ إذا قام للركعة الثالثة ولم يجلس وسبح له ولم يرجع تجمون تجمون وتابعون الإمام والتشاهد الأول يسقط مع الشاهد يجبره بربي السجلتين إذا عرف أنه لم يجلس في الثانية لا يجلس له أن يجلس في الثانية لأنه زيادة في الصلاة غير محلها فلا يجلس هذا ما بالجهل ما دا منه جهل الصلاة صحيحة إن شاء الله لكن ينبه على هذا ينبه أنه إذا اعتمد قائماً ولم يجلس للتشاهد الأول إنه يستمر ويسد للشاهد قبل السلام ويكفي هذا والحمد لله إذا جمعهم في الصلاة وكانوا عكس القبلة لأنهم في السفينة إذا دخل رجل على جماعة وهم في الصلاة وكانوا عكس القبلة لأنهم في السفينة فماذا يعمل؟ نبههم على الجهة القبلة وتوجهونهم في صلاتهم أهلماً يغفر لهم الخطأ نعم نعم يمكن ياخد الحكم المسجد لأنه بمسابة غرفة بمسابة غرفة هي تمكن من القيام الرقوع والسجود فيها واستقبال القبلة وتاهل الحكم المسجد نعم أذا بكم الله هذا آخر السؤال يقول تزوجتم رأة وأخبرتني بعد الزواج أنها حجت ووازلدها وهي حاية ورمت خبره هو وقطافت بها يجب أن تحذر بكرة إن شاء الله في دارة لفتاة وتقدم سؤالك لأحد المشايخ وينظر فيه إن شاء الله لأنه يتعلق بعقد نكاح أو تذهب للمحكنة عند القاضي وينظر فيه هذا عقد نكاح لازم من النظر فيه تثبت فيه نعم وصلى الله عليه وسلم على نبينا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير سورة الفاتحة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم على رسول الله قال الشيخ رحنه الله الفاتحة سبعوايات كما قال تعالى لقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم هاي السبعوايات ثلاث في أوليا ونصف آية من وسطها هذه ثناء على الله سبحانه وتعالى تمجيد له فهي لله جل وعلى حمدًا وثناءً وتمجيدًا وثلاثوايات وهذا إلى قوله تعالى إياك نعبد إياك نعبد هذا لله سبحانه وتعالى وثلاث ونصف للعبد ونصفوا بها ربه سبحانه وتعالى أن يهديه الصراط المستقيم وأن يجنبه صراط المغضوب عليهم وصراط الظلين وذلك من قوله وإياك نستعين إلى آخر السورة سؤال يسأل به العبد ربه حاجته إلى الهداية والتثبيت على الحق وأن يجعله مع الذين أنعم عليهم ويبعده عن الذين فضب عليهم وعن الظلين الذين أنعم الله عليهم وهم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة وأما المغضوب عليهم فهم اليهود وكل من سار على نهجهم من العلماء الذين لا يعملون بعلمهم فاليهود عندهم علم لكن لا يعملون بعلمهم وكل علم تعلم العلمة ولم يعمل به أو على صراط اليهود المغضوب عليهم ولم أفضل لهم النصارة لأنهم يعبدون الله على جهل ليس عندهم علم ومعملون على جهل وظلاء ولذلك عندهم البدع والخرافات والجهالات والظلالات كلها في دين النصارة وكذلك من سار على نهجهم من هذه الأمة من من يعملوا على جهل وظلاء ولا يعملوا بعلم ولا يتعلم العلم من الصوفية وغيرهم الذين يزهدون في طلب العلم يقولوا للناس اشتغلوا بالعمل وتركوا العلم هذا ظلال والعياغ بالله والظل هو الذي يسير على غير طريق اهم على غير طريق علمي فكل من سار على هذا المنهج فهو على طريق النصارة الظلين وليها لقال بعض العلم من فسد من علماءنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارة وهذا واقع وهو مطابق لهذه السورة فيجبوا على المسلم أن يعتني بطالب العلم من مصادره وعلى علماءه وحملته يتلقىه عنهم وعليه أن يعمل بعلمة حتى يكون حجة له لا عليه وان يتركى البدع والخرافات والمحدثات وما عليه الصوفية والقبورية والمبتدعة تجنب هذا لأن هذا طريقه للنار طريق النصارة الظلون والعياغ بالله هذه مهمة جدة وأنت تقرى هذه السورة في كل ركعة من صلاة فتأملها تأمل ما تدل عليه تعلم تفسيرها حتى تعمل بها وتقرأوها على علم واعتقاد حتى يستجاب دعاءك في هذه السورة الحمد لله رب العالمين شرع الآن الشيخ رحمه الله يتفسير هذه السورة أولها الحمد الحمد لله أول آية في المصحف الحمد لله رب العالمين أول آية في المصحف الشرف الحمد لله رب العالمين و الحمد معنىه الثناء معنىه الثناء على الله سبحانه وتعالى فهو سجل وعلى يخمد لذاته و يخمد لأسمائه وصفاته و يخمد لافعاله و يثنى عليه بها نعم الشكر عندنا الحمد والشكر بينهما فرق فالحمد هو الثناء على المحمود و أمة الشكر فهو الثناء على المنعم و المحسن فالشكر في مقابل الإحسان والإنعام و أمة الحمد فهو أعم الله يخمد لذاته و لأسمائه وصفاته و لأفعاله فالحمد أعم من الشكر أن الشكر عندما يكون على الأفعال فقط على الإحسان و الإنعام فهو أخص من الحمد من هذا الوجه و أمة الجميل الذي ليس باختيار العبد فهذا يسمى مدح لحمد إذا أثنى عليه بجماله جمال صورته اتدال قامته هذا يسمى مدح و لا يسمى حمد لأنه ليس له اختيار في هذا الشيء و ليس هو من عمله نعم لأنه ليس من اختياره و فعلها إنما و من فعل الله به نعم نعم فالحمد و الثناء على أثناء على المنعم سواء كان هذا الإنعام عام للناس أو هو خاص بشخص دون آخر نعم نعم لأن الحمد يكون على الأفعال الإختيارية و يكون على الأفعال التي لأختيار للعبد فيها فهو أعم أما الشكر فلا يكون إلا على شيء فألو الإنسان باختياره يحسن و يتصدق و يعطي إختياره و يكون بالقلب والاعتراف و يكون بالعمل أعمل على داودة شكرا فالعمل و يكون شكرًا أعمل الصالح و يكون في شكر فمن هذا الوجه يكون الشكر أعم من الحمد إليها لقال العلمة بين الحمد والشكر عموم و خصوص مطلق اجتمعان في شيء و يفترقان في شيء نعم إلى الناس نعم و لها ذاقال "الحمد لله إلا إلي لم يتفل و لداه " و بار الله جل و على لكر الحمد مواضع على أفعال كثيرة له سبحانه الحمد لله الذي خلق السماوات والرض جعل الظلمات والنور و يحمد على هذا الخلق العظيم خلق السماوات والرض و جعل الظلمات والنور يحمد على هذا سبحانه وتعالى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب يحمد على إنزاله الكتاب الذي فيه يحمد على جزائه للمحسينين بإحسانهم والمسيئين بإساءتهم قضي بينهم بالحق و قيل الحمد لله رب العالمين و خلق بالحمد و ختمه بالحمد الله يحمد سبحانه وتعالى لذاته و ليسمائه و صفاته و ليافعاله العظيمة و قال "الحمد لله إلا إلي خلق السماوات والرض " و جعل الظلمات والنور الحمد لله فاطر السماوات والرض الحمد لله الذي له ما في السماوات و ما بالرض وله الحمد في الآخرة و الحكيم الخبير وله الحمد دائما و آبدا الحمد يكون باللسان أما بنعمة ربك فأحدث فلا بد أن تذكر النعمة باللسانك تحدث بها تشكر الله عليها باللسان و كذلك بالقلب أن تعترف أنها من الله لا بحولك ولا بقوةك الإعتراه بها باطنا الثالث أن تستعين بها على طاعة الله عز وجل تصرفها في طاعة مسديها و موليها ولا تستعين بالنعم على المعاصل هذا كفر للنعمة تستعين بها على طاعة الله هذا شكر لها تستعين بها على المعاصل هذا كفر للنعم هو العياد بالله ولذلك قالوا أركان الشكر ثلاثة لا بد منها والأحد منها لم يكن شكراً الركن الأولى الإعتراف باللسان والثنى على الله بها باللسان الركن الثانية الإعتراف بها في القلب و يقرار بها و الركن الثالث العمل بها في طاعة الله سبحانه وتعالى و مرضاته الحمد يكون باللسان والقلب فقط لا يكن بالعمل خلاف الشكر و إنه يكون بالثلاثة فالشكر من هذا الوجه أعم من الحمد و أما المخلوق فإنه يخمد على قدر إنعامه وإحسانه أما الحمد المطلق على كل حال فهو إما يكون لله سبحانه وتعالى و لذلك قال ألحمد لله أي لال غير أي الحمد كله لله سبحانه وتعالى فالله يخمد على فعاله و يخمد على اسمائه وصفاته و يخمد اللذاته جل و على أما المخلوق إنما يخمد على فعل الخير فقط على الصنيع الطيب فقط نعم كله يحمد المخلوق على قدر إحسانه و صنيعه الطيب لكن يرجع الحمد في ذلك لله لأن الله هو الذي يرجع هذا المخلوق وأقدره على هذا العمل الطيب فيرجع الحمد أصله لله سبحانه وتعالى كله نعم المخلوق لا يحمد على خلق السماوات و على خلق الأرض و على تسخير الرياح و على إنزال المطر هذا إنما يكون لله يحمد الله على ذلك المخلوق فإنما يحمد على ما يقدر عليه و يفعله باختياره من الإحسان نعم حتى المخلوق الذي يحسن إلى الناس و يحمد على إحسانه هذا يرجع إلى الله جل و على أن الله هو الذي خلق هذا المخلوق و أعطاه القدرة و مكنه من الإحسان فالحمد يرجع إلى الله جل و على كله نعم و لسم يسمى على من لأنه علامه على الشخص و على المسمى و ميزه عن غيره فالله هذا خاص بالرب سبحانه لا يسمى به غيره و لذلك لا يتسمى أحد من الخلق بأنه الله فرعون ما قال أنا الله قال أنا ربكم و لم يقول أنا الله ما يقدر يقول هذا النمروذ ما قال أنا الله فالله لسم هذا خاص بالله سبحانه وتعالى لا يتسمى به غيره و معناه المألوه الله أي المألوه المعبود لأن الأله العباده فالله بمعناه معبود نعم وهو الله في السماوات و في الأرض يعلم سركم وجهركم و يعلم ما تكسبون وهو الذي في السماء إله و بالأرض إله هل معنا ذلك أن الله بذاته في الأرض اختلط بالخلق لا هذا المعنى باطل الله جل و على في السماء في العلو و قل عرش و إنما معناه و هو الله في السماوات و في الأرض معناه أنه المعبود في السماوات و المعبود في الأرض معبود في السماوات تعبده الملائكة الكرام و في الأرض يعبده المسلمون من بني آدم و من الجن والإنس فالله في السماء و في الأرض يعني الله هو المعبود المعبود في السماء و في الأرض وهو الذي في السماء إله شوف في آية وهو الله في السماوات و في الأرض في آية أخرى وهو الذي في السماء إله ما قال في السماء الله في الأرض الله قال في السماء إله و في الأرض إله بمعنى أنه معبود في السماء و معبود في الأرض سبحانه وتعالى نعم " أي المعبود في السماوات والمعبود في الأرض إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبده ما سوى الله فهو عبد مخلوق والله هو الخالق وهو الرب سبحانه وتعالى فالعبودية على قسمين عبودية الطرارية وهذه عامة للمؤمن والكابل كلهم عبيده لا يخرجون عن عبودية وعبادة اختيار عبودية اختيارية وهي التي تكل المؤمنين الذين يعبدون الله جل وعاله وحده لا شريك له فهم كلهم عبيده اختياراً والطراراً إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبده لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة ورد إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعلوا لهم الرحمن وده أما أولئك الكفار فيجعلوا لهم النار والعياد بالله كلهم عبيده لكن عبيده مطيعون وعبيده عاصون رب معناه المالك ورب بالإطلاق لا يكون الله لله أما رب كذا رب الدار رب السيارة الرب المقيد هذا يكون للمخلوق وبوبية مقيدة خاصة أما الرب المطلق المالك لكل شيء فهو الله جل وعاله وكذلك من معاني الرب المربي والمنعم ومنعمه رب عباده بنعمه سبحانه وتعالى ويغذيه بها فهو مالك وهو مرب بالنعم وخالق متصرف سبحانه وتعالى نعم وكل ما سيو الله فهو عالم والعوالم تختلف عالم الملائكة عالم الجن عالم الإنس عالم الدواب عالم الطيور عوالم لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى في السماء والأرض والبحار لا يعلمها إلا الله عوالم وكل ما سيو الله جل وعاله مالكها وخالقها ومربيها ومصرفها نعم مملو كل الله سبحانه وتعالى محتاج إلى الله ولولا إمداد الله له بالنعم لهلك فهو الذي يغذي هذه المخلوقات كلها ويعطيها ما يقيمها كبيرها وصغيرها وعك شي كله الله هو الذي خلقه وهو الذي يصره وهو الذي يغذيه ويربيه بنعمه كل له رزقه الذي يعيش به فهذا كله من الله سبحانه وتعالى نعم كل الماء العوالم اختلافها سامدة يعني قاصدة السمود هو القصد قاصدها لله سبحانه وتعالى في حوائجها وفي عبادتها ودعائها كلها متجهها إلى الله سبحانه وتعالى حتى البهائم حتى سائل المخلوقات تتجهي إلى الله بفطرتها نعم متعرف ربها نعم سمد الذي تصمد ليه الخلاق يعني تقصده في حوائجها وهو الصمد الغني عن ما سواه ما سواه محتاج ليه نعم فلماذا خصص يوم الدين وما هو يوم الدين يوم الدين هو يوم الحساب والدين معناه الحساب والحساب في الآخرة والدنيا دار عمل والآخرة دار حساب يوم إلي وفيهم الله دين هم الحق يعلمون أن الله هو الحق المبين يحاسبهم ويجازيهم سبحانه في ذلك اليوم خص ذلك اليوم بأنه مالك يوم الدين لأنه لا أحد له ملك الملك لله عز وجل إذا قامت الساعة وانتهت الدنيا فلمان الملك اليوم يقول الله جل وعاله لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار ألا أحد يعترض على هذا أما في الدنيا هناك ملك وهناك ملك وهناك لكنه موقت ومستعار أيضا أما في الآخرة ليس هناك مالك إلا الله جل وعاله وفي إقراءات الأخرى ملك يوم الدين فذكر في أول هذه السورة التي في أول المسبف الألوبيت واللوبيت والملك كما ذكره في آخر سورة في المسقف ولا عود في رب الناس ملك الناس يناه الناس وذكره نوع التوحيد الثلاثة في أول سورة الفاتهة التي هي أول سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين هذا التوحيد الربوبية الرحمن الرحيم ملك يوم الدين هذا التوحيد الأسماء والصفات إياك نعبد وإياك نستعين هذا التوحيد ومن هنا قال العلمات توحيدياً قسم إلى ثلاثة يقسام توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات وهذا مذكور في أول الفاتهة كما أنه مذكور في آخر سورة في المسحف وهي إله الناس هذا توحيد الألوهية بل إنه ذكر الأنواع الثلاثة في آية واحدة في قوله تعالى رب السماوات والأرض فعبده وصط باللعبادته هل تعلم له سميا رب السماوات والأرض هذا توحيد الربوبية فعبده توحيد الألوهية هل تعلم له سميا هذا توحيد الأسماء والصفات فأين الذين يقولون إن تقسيم التوحيد لا ثلاثة تقسيم تقسيم باطل ولا دليل عليه أين هم من هذه الآيات نعم ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في آخر ما يطرق سمعك من القرآن فينبغين من نصف نفسه أن يعتني بهذا الموضع بالتوحيد باقسامه الثلاثة لأن هناك من يعترف بالتوحيد الربوبية ويمكن توحيد الألوهية فيعبدوا مع الله غيره ويدعوا مع الله غيره وهم المشريكون لكل زمان ومكان فأولا يعترفهم بتوحيد الربوبية ولكنهم ينكرون توحيد الألوهية وأن الله ذكر ذلك في أول القرآن وذكره في آخر القرآن في موضعين لتعرف قيمة التوحيد ويعلم أن العليم خمير لم يجمع بينه ما في أول القرآن ثم في آخره إلا لما يعلمه شدة فاجت العبال إلى معرفة آخر وهل هناك شيء أن الناس أحواج إليه مثل التوحيد أبداً لأن التوحيد هو أساس الدين أو أساس المله بدون التوحيد ليس هناك دين بدون التوحيد واتوحيد هو هذا التوحيد الربوبية وهو التوحيد الله بأفعاله سبحانه وتوحيد الألوهية هذا هو التوحيد الذي أنت بحاجة إليه أحواج من الطعام الشراب والهواء لأنه بدون التوحيد لا قيمة للحياة ولا قيمة للدنيا والآخرة بدون التوحيد وتحقيقه والعمل به ومعرفته ودراسته والعناية به قبل كل شيء متراد فهلا كل سم له معنى وكل صفة لها معنى غير معنى الصفة الأخرى فمعنى الرحمة غير الإنعام اليد اليد صفة لها معنى غير صفة الواجه وأكل كل صفة لها معنى المستقل عن المعنى الآخر هذا بالمخلوق الرسول صلى الله عليه وسلم له أصاف ذكره الله بالقرآن فهو خاتم النبيين وهو أفضل المرسلين وهو عليه الصلاة والسلام الراحمة للعالمين بعثوا الله رحمة للعالمين فكل صفة لهذا الرسول لها معنى غير معنى الصفة الأخرى إذا كان هذا في المخلوق ففي حق الخالق من باب يولى كل صفة لله لها معنى خاص وكل اسم لله لو معنى خاص نعم وعرفت أن الليلاء هو المعبود ثم دعوت الله وذبحت له أو نذرت له فقد عرفت أنه الله وأنه هو المعبود لكن عبت معه غيره ذبحت لغيره نذرت لغيره دعوت غيره واستغثت بغيره من الأموات فإنه قد أشركت بالله سبحانه وتعالى ولم تعمل بما عرفت وما علمت من أنه هو المعبود سبحانه دون غيره نعم نعم لأن الليلاء هو المعبود فمن عبد أي مخلوق فإنه زعم أنه هو الله لأن الليلاء هو المعبود ومنحه صفة الأولوهية وإن كان يقول ما فيه لاهل الله لكن كونه يعبد غير الله هذا اعتراه منه بأن هناك آلها غير الله سبحانه وتعالى شاء أم أبقى نعم تاج وشمسان أعوناي شخصان في العارض في بلاد العارض في قرية كانت تسمى معثال جنوبي الرياض كان فيها تصوف قول دعوة الشيخ فيها ناس منها الوحدة الوجود منها الوحدة الوجود صوهية منهم آلين الشخصين تاج وشمسان وكان الناس يعظمونهم يعظمونهم على أنهم أولياء بزعمهم من أولياء إلا كانوا يعظمونهم ويتقربون إليهم بأنواع القربات كما يتقرب الآن عباد القبور للموتى بأنواع القربات هذا كان موجود في نفس الرياض فلما جاء الله بالخير وجاء بدعوة الشيخ أما محل الله هذا منها وأزاله ولم يبقى إلا ذكره في التاريخ ولحمد لله لكن الحاصل أن من عرف أن الله هو المعبود ثم عبد تاج أو شمسان أو غيرهما فإنه قد زعم أن هناك الله آخر غير الله الخالق الرازق المددر زعم آلها متعددة هذا الشيء الحصل لبني إسرائيل اتخاذ آلها مع الله حصل لبني إسرائيل ما أنهما مع موسى عليه السلام لما وعد الله موسى 40 ليلة أن يكلمه على رأسها ويعطيه التورات ذهب موسى لموعد الله له وتركبني إسرائيل واستخلف عليهم أخاه هارون عليه السلام وذهب موسى عليه السلام إلى موعد ربه عند ذلك ظهر رجل في بني إسرائيل قال له السامري وكان مع بني إسرائيل حلي من الذهب استعاروه من آل فرعون قبل أن يغرقوا وحملوه معهم إسرائيل استشكلوا ماذا يعملون بهذا الذهب فملنا أزارا من زينة القوم فجاءهم هذا الخبيث وأخذ الذهب منه وصهره بالنار وكوّن منه تمثالا على صورة عجل مجوف تدخل الهواء من جانب وتخرج من جانب ويعصل فيه صوت له خوار من الهواء قالوا هذا إلهكم وإله فنسي موسى راح يقول ربي هناك وراح الموعدة وهو موجود معكم هذا إلهكم وإله موسى الذي ذهب إليه فنسي موسى عليه السلام راح كذا قال لهم الخبيث فأبد العجل ورجع موسى كما ذكر الله غضبان أسفا وأحصل منه من الغضب والانتقام ما حصل ثم إن بني إسرائيل هدأوا وتابوا إلى الله وأرفوا أنهم اخطأوا ولمّا سُقِط في يديهم ولمّا سُقِط في يديهم ورأوا أنهم قد غلوا قالوا لا إلا مرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكوننا من الخاسرين أتابوا وعاقب الله هذا السامري وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقا نه ثم لننسفا نه في اليمن السفى إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسعى كل شيء علمه بهذا انتهت القضية الشاهد من هذا أنه حصل لبني إسرائيل أنه عبد غالب وإذا من عبد شيئا فقد جعله إله من الجن من الإنس من القبور من الأسجار والأحجار فمن عبد شيئا فقد اتخذه إله مع الله سبحانه وتعالى وإن كان يجعُم أنه ليس بإله وإنما هو واسطا هو وشافع وما أشبه ذلك من خرافاته نعم نه رب العالمين رب الملك هذا من معاني الرب المتصرف والمدبل هذا من معاني الرب المرب والمنعن هذا من معاني الرب نه وهذا حق يعني توحيد الرب بي حق نعم ولكن فليقرار بتوحيد الرب بي فقط لا يكفي لأن عباد الأصنام قروا به كما ذكر الله عنهم ولكنهم أشركوا بالله في الألوهية فأنكروا توحيد الألوهية لذلك آتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر اللههم يقولون الله والرب ما أنكروا الربوبيه إنما أنكروا الألوهية وزعموا أن هذه الأصنام هذه الأسجار والأحجار أنها تنفع وتضر وأنا تستحق العباده نعم أعتربوا بهذه الأمور وأنه لا يقدر عليها إلا الله أفلا تتقون الله تخلصون له العبادة لأنكم اعترفتم أنه هو الرب وأنه هو المتصر هو الرازق والمحي والمميت فلماذا تعبدون غيره وأنتم تعترهون له بالربوبيه نعم فدل على أن الإقرار بتوحيد الربوبيه وحده ولا يكفي وإن كان علماء الكلام عنده من التوحيد هو توحيد الربوبيه فالتوحيد عنده من تعترف بأن الله هو الخالق الرازق المحي والمميت فقط فإذا اعترفت بذلك فانتم واحد ومؤمن هكذا يقولون عقايدهم ابنيها لا إثبات توحيد الربوبيه ما أنتوحيد الربوبيه ما أنكره حتى يحتاج إلى إثبات لكنهم لم يعتنوا بتوحيد الألوهية ولا بتوحيد الأسماء والصفات يقول هذا ما اعتنو به وهو المقصود يقول للرسول أنا عبدك وانا وانا يقول لعلي أنا عبده والحسين والزبير ويقر أنه عبد للمخلوق صلى الله العافية يسمي نفسه بذلك عبد الرسول عبد الحسين عبد الأمير اقر للمخلوق الربوبيه إذا سما نفسه عبد لفلان فقد اقر لفلان بالربوبيه نعم هذا كله على قول رب العالمين حمده لله رب العالمين نعم يتفنقه عند هذا نعم نقفه عند هذا نعم ومعنى الشي فباركة بكم ونفعك لعليكم وجزاكم خير الجزاء ونستعادركم في ضرف الأسنة وننتقلوا بلخوتي في الرياضة ليس المحذور من مجرد قول لو المحذور من المعنى المقصود بها التحسر على القدر وعدم الصبر هذا هو الملوم إذا صابك شيء فلا تقول لو أنني فعلت وكذا ولكن قل قدر الله وما شاهد فعل فالذي يتخذ لو عند المصائب لو أنني فعلت لو أنني هذا هو الملوم عليهم يؤمن بالقضا والقدر ويقول ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وليقول لو في هذا لأن لو تفتح عمر الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعه فليس المقصود أن لو لا تقال أبداً إنما لا تقال من باب الجزع والتسخط للقضا والقدر هو المقلوب نعم السلام عليكم حال السلام نقول بلاحظ في هذا الزمان الحاضر كثرت جمعيات المجازب من بي فهل بي مجازب من بي هذا وهو أصنف الشريعة لكن كثير من بي هذا العمل استهاد من هم من هؤلاء الجمعيات وريدون بذلك أن يبين عظمة القرآن وأنه سبق إلى أشياء اخترعها الناس في الوقت الحاضر وأدركوها وأن القرآن نبه عليها من قبل هذا دليل على عجاز القرآن هذا بزعمهم ولكن القرآن لا يفسر باقوال الناس والنظريات الحديثة ونفسر القرآن بذلك لأن هذه النظريات تختلف وربما يأتي نظريات تبطلها أو تكذبها فلا تجعل تفسيرا للقرآن ولا تربط بالقرآن أبداً لأنه لا يقال في القرآن ولا يفسر القرآن إلا بالوجوه الصحيحة التي ذكرها المفسرون إذا لم يوجد فيها حديث الصحيحة يفسر باقوال الصحابة لأنهم أخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابة فإذا لم يوجد في تفسير الصحابة يوجد في تفسير التابعين لأنهم تلاميذ الصحابة فإذا لم يوجد يخذ من اللغة العربي وإذا لم يوجد يخذ من اللغة العربي التي نزل بها القرآن هذه وجوه التفسير أما الإعجاز وأما هذه الأمر لا يفسر بها القرآن ولو يقول هذا مراد الله بهذه الآية فيه ثلاثة من الصحابة تأخروا عن الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون أن يلحقوا به وفي الأخير بقوا في المدينة ولم يلحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم مع إيمانهم وصدقهم وهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما لم يخرجوا معه في الأول ويعزموا وتكاسلوا وبزعمهم سيلحقون به فإنهم حصل لهم ما حصل فهم ندموا ولما قدما النبي صلى الله عليه وسلم جاء المنافقون وعتذروا جاء هؤلاء الثلاثة وبين أنهم ليس لهم عذر صدقوا مع الله وصدقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأنهم تأخروا من غير عذر فإن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أجل شأنهم ولم يعذرهم كما عذر المنافقين وكلهم الانياتهم هؤلاء أجلهم إلى أن نزل القرآن بتوبةهم في بعد خمسين ليلة وهم في أشبد الحالة من الندم وضاقت عليهم الأرض بما راحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظن ولا ملجأ من الله إلا إليه النبي صلى الله عليه وسلم هجرهم وأمر بهجرهم وأن الناس لا يكلمونهم حتى تمت المدة ونزل القرآن بتوبة الله عليهم وبشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك أفضلت الشيخ مريد أن تذكرنا أفضل التفاصير القرآن الكريم المجزة ومطولة تفسير كل ما تقادم فهو أحسن من تفسير المتاخرين تفسير بن جرير تفسير بن كذير تفسير البغوي هذه تفاصير قديمة وهي على غرار منهج السلف فهي عوثق التفاصير ومن جاء بعدهم ونحى نحوهم فإنه مثلهم وأما من خالفهم فإنه يختلف عنه نعم أهل الشيخ أهل الشيخ أهل الشيخ هذا مش التبوه واضح الكلم يا أخي شوي شوي معه مثل كله شهر الله يهل الكلام ولا ينسب إلى شيخ الإسلام بنتيمي شيخ الإسلام بنتيمي ينكر البدع ويحذر منها خصوصا في كتاب اقتلاء السراط المستقيل حذر من البدع ولا أخبر أن فيها خير أن فيها خيرا أبدًا متدعه يلتمسون الشبهات ويلسقونه أيضًا بالعلمة الثقات يلسقون بهم الكذب الياجئ يبرروا ماهم عليه ويقولون هناك بدع حسنه هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله كل بدعه ظلاله كل بدعه ظلاله وهولا يقولوا لا هناك بدعه حسنه ما هي ظلاله والبدع كلها شر ولا خير فيها نعم صلى الله عليه وسلم النصيحة ترك الوسواص وعدًا فتح الباب للشيطان في الوسوسة عليك التوبة والعمل الصالح وحسن الظن بالله عز وجل وترك الوسوسة وستعيد من الشيطان ومن توهيماته وأحسن الظن بالله وسأليه حسن الخاتمة أسأل الله جل وعلى حسن الخاتمة والله وقريب مجيب نعم وذلك نعم إنه رئيس بيت سواءه هل يشبون؟ سنقد جوز استورت أنت وجوجك تخلصون إذا كان بينكم مشكل تخلصون أنتوية نعم هل يجوز أن يدفن المسلم في بلاد الكفار في زاوية خاصة المسلمين غير منفصلة عن قبول الكفار؟ أم يجب أن يرسل إلى بلاد الإسلام؟ يجب على المسلمين الأقليات في بلاد الكفار أن يخصصوا لهم مقبرة للمسلمين ولا يدفنوا فيها موتاه ولا يدفنوا المسلم مع قبول المشركين هذا لا يجوز أبداً وإذا نقلوهم إلى بلاد المسلمين وتأمكن ذلك فلا بس لكن يجعل مقابر للمسلمين تختص بهم ويعملون لها جدران حواجز تمنع إهانتها نعم أحسن الله وليكم. أحسن صحيح هنا ذابكم الله أن سمحت الشيخ الباز رحمه الله حد أفتى ببضعية الصلاة عز ورشود صلى الله عليه وسلم في فطوة الجمعة الثانية لا أعلم هذا ولا سمعت الشيخ يقول ولا قرأته له نعم أحسن الله وليكم. ما حكم من يقرأوا أسماء الله كسنا يومياً بركة ويرادة البحث لم يريد هذا لم يريد أنها تقرأ يومياً لله لأسماء والحسن فدعوه بها ولم يريد تحديد يوم أو عدد منها كل ما تيسر الإنسان إنه يذكر الله بأسمائه وصفاته ويسأله بها نعم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لها مكان صلي عليه في أي مكان صلوا عليها فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتهم المسلم في مشارق الأرض ومهاربه يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وسلامه وصلاة تبلغ الرسول الله وك لديها من يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حاجة إلى الذهاب لا قبره من أجل الصلاة والسلام عليه أما السلام عليه فهذا يشرع للقادم إلى المدينة هالقادم من سفر إلى المدينة أول ما يصل ينبغي ويستحب له أن يصلي في المسجد النبوي ركعتين أو الفريضة إذا حضرت ثم يذهب ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المشروع المسجد الذي بني من المال الحرام لا تجوز الصلاة هي مسجد بني من المال الحرام لأن المسجد من بيوت الله عز وجل والله طيب لا يقبله لا طيب لا تبنى المساجد إلا من المال الحلال الطيب المشركون وهم مشركون في الجاهلية لما أرادوا بناء الكعبة ما بنوها إلا من مال الحلال ولما لم يفي المال الحلال ببنائها كلها بنو بعضها وأقاموا دون القواعد الشامب فإذا كان هذا في عمل المشركين تحرجوا من بناء الكعبة من مال الحرام فلا يجوز للمسلمين أن يبنو المساجد من أموال الحرام إذا كانت تزيل الصليض أو أنت مسحه ففعل إذا قديرت على هذا وتمكنت نعم المارق لا ينقضوا بلجماع لأنه ليس لحمن أما الكابد ففيها خلاف منهم ينراه من اللحم فتنقضوا منهم ينراه من غير اللحم فلا تنقضوا هذا والمذهب أنها ما تنقض لأنها عند الإطلاق لا تسمى لحمن ولو وصيت واحد يشري لك لحم وجاب لك كابد ما وفى بالوصية من القوله أحمدك أن الشكر أخص منها الحمد من علم الأسانيت أما الكلام في الناس هذا ليس جرحا وتعديلا هذا غيبه نميمه فعليه من يتوبوا إلى الله عز وجل يتركوا هذا العمل إذا كوا عنهسهم أولا قبل أن يبحثوا عن عيوب الناس نعم إذا حال الحول على الأرض التي نواها للبيع أو حال الحول على قيمتها التي اشتراها لبيع فإنه يزكيها يثمنها ويزكيها بما تساو وإن كان باعها يزكي قيمتها الزكاة ولا يخص مدين من ذلك بل يزكيها لأنها وجبت فيها الزكاة أو في قيمتها بيزكيها نعم رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مشروع وكان يعرف انصراف المصليين في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفوا بسماعي أصواتهم بالذكر رفع الصوت بالذكر لكن لا جماعة لا جماعي للأفراد كل يذكروا الله بنفسه أما الذكر الجماعي هذا بدعه نعم المراد بالإنصراف والله وعلم الإنصراف إليهم بوجهة بعد السلام يعني إذا سلم الإمام لا تستعجل تنصرف قبل أن ينصرف الإمام للناس بوجهة لأنه ربما يطرأ طاري ربما يتكون الصلاة ناقصة ربما فإذا انصره وتوجه للناس أصدل على أن هنتها تصلاة ألا من أنك تنصرف نعم صحيح إن شاء الله حسبنيك إنما العمل بالنية تأنت نويت أنها المغرب صليتها خلف الإمام اللي يصلي العشاء ولك ما نويت ولا زدت على المغرب ما زدت ركع رابع ولك ما نويت صلاةك صحيح إنما العمل بالنيات وإنما يكلن مرئة معنوى نعم لا يجب استعدد الجماعة في المسجد في وقت واحد هذا منه يعني لكن لو صلت الجماعة الأولى من جاء بعدهم له أن يقيم جماعة ثانية يصلونها وإنما فاتتهم صلاة الجماعة فأقام جماعة ثانية يصلي على الصلاة جماعة واحدة لكن فاتت بعضهم الصلاة لا باسها نقيم جماعة ثانية النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل وقد فاتته الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه هذه قامت جماعة ثانية لهذا المتخلف وقد أمر بها وقد الرسول صلى الله عليه وسلم رأب فيها من يقوم معه فهذا الدليل على أنه إذا فاتت الجماعة الأولى فلا فاسبني قامت جماعة ثانية من غير قصب واتفاق من قبل إذا بحث عن صاحبها واستهد في البحث عنه ولم تحصل عليه فإن تتصدق بها على نيتنا الأجرة لصاحبها نا الآية واما بنعمة ربك فحدث فإذا أنعم الله عليك بنعمة تشكر الله عليها وذكرها بلسانك من باب الثناء على الله سبحانه وتعالى ولا تعارض بين ذلك من كان الإنسان يخفي عمله هذا شيء آخر هذا شكر على نعمة الله أما عملك أنت الصالحة تخفي عن الله هل يكتب سؤال أول جدم للفتاء؟ ينظرون فيه إن شاء الله إذا كنت تعليفها غالب الحول إذا كنت تنظروا فيه إن شاء الله وإذا كنت تعليفها غالب الحول وإذا كان ذلك لا يُوَيُّروا بالعقل يقول إن مظّف يأخذ الدوائر الحمانية ومرتبطين يُعُقود مع جهات خاصة ومُيضاء ومُبعض الأحيان تأتيين تعليمات يُو رؤساءنا الحالف ما يُصُّع عليه العقل ما أحكم ضاعة الرؤساء في هذا العمل يجب ضاعة الرؤساء في هذا العمل لأنك موظّف إذا كنت تعليفها غالب الحول وإذا كنت تعليفها غالب الحول ما أحكم ضاعة الرؤساء في هذا العمل لا يجب أن ترتبط بعمل آخر يُخِل بعملك الوظيفي والنظام يمنع من هذا إما أن تتغرّع للوظيفة وإما أن تترك الوظيفة وتذهب مع العمل الذي تريده

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير سورة الفاتحة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير سورة الفاتحة وعما الملك فايت كلام علي وذلك أن قوله مالك يوم الدين وفي القرات الأخرى ملك يوم الدين فمعناه عند جميعه السرين كل إما فسره الله به بقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعي وصل الشيخ رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة إلى هذه العاية مالك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين ويوم الدين هو يوم القيامة سمي يوم الدين لأن الله جل وعلا يحاسب فيه الخلاق على أعمالهم فدين هو الحساب الدين في هذه الآية هو الحساب في سورة وفي سورة وما اضطرت سورة النفطار في آخرها وما أدراك ما يوم الدين تعظيم لهذا اليوم يوم لا تملك نفس بنفس شيئا والأمر يوم عيد لله فهذه الآية تفسر آية الفاتحة مالك يوم الدين وهو أنه لا ينفع النفوس في هذا اليوم إلا ما عملت من خير ولا يملك لها أحد شيئا لا الأنبياء والرسل ولا الأولياء والصالحين لا يملك أحد لأحد شيئا الملك كله لله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا وهذه الآية تكررت في آيات من القرآن لا تملك نفس لنفس شيئا ولا أحد يغني عن أحد للوالد عن ولده ولا القريب عن قريبه ولا الرسل ولا الأولياء وصالحين كل منهم من أول العزم يقول نفسي نفسي حتى إن عيسة ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقول نفسي نفسي لا أسألك مريم التي هي أم أو هي والدتي كل مشعول بنفسه فهذا يفسر قوله تعالى مالك يوم الدين فعلى المسلم أن يتذكر هذا اليوم وأن نقدم له ما يخلصه من عذاب الله ولا يعتمد على ومن عرف تفسير هذه ومن عرف تفسير هذه العاية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم مع أنه سبحانه ومانك كل شيء ذلك اليوم وعيره أرف عن التخصيص لهذه المسألة كبيرة العظيمة التي بسبب معرفة هذا إجابة عن سؤال وارد ومالك يوم الدين أو ملك يوم الدين وهو أن الله مالك لكل شيء مالك للدنيا والآخرة فلماذا خصص هذا اليوم؟ لقوله مالك يوم الدين أو ملك يوم الدين؟ فالملك لله في هذا اليوم من ما يدل على عظمه وشدة هوله وأن كل يشغل بنفسه وصاحبته وبنيه لكل مرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا أحد يلوي على أحد أو أحد يسأل عن أحد في هذا اليوم ولا أحد يجزاء إلا بعمله لا يجزاء بعمل أبيها وجده هولان أو هولاء نعم " فيا لها من مسألة الله رحل الرجل فيها أكثر من 20 سنة أكثر من 20 سنة لم يوفيها خطها فإن هذا المعنى واليمان بناصر حبيه القرآن مع قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا ربني عنك من الله شيئا نعم هذه المسألة التي دل عليها قوله تعالى مال في يوم الدين وهي أن أحد لا يغني عن أحد يوم القيامة وأنه لا ينفع الإنسان إلا ما قدمه لنفسه في هذه الدنيا هذه مسألة عظيمة وإذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وخاتم المرسلين يقول لفاطمة بنته يا فاطمة بنت محمد سليني من مال ما شئتي لا أملك لك من الله شيئا أنا أستطيع طيك من المال لكن لا أستطيع نخلصك من هذا اليوم لا أستطيع تخليصك من هذا اليوم فأنت استعد لنفسك في هذا اليوم إذا كان الرسل لا يملك لبنته التي هي بوعة منه لا يملك لها شيئا في يوم القيامة إذا يطلبوا من غيره من الأولياء والصالحين ومن دونه كيف يطلبوا منهم ويعتمد عليهم في هذا اليوم كثير من الخرافيين غلقون آمالهم على الأولياء والصالحين وأنهم سيخلصونهم يوم القيامة مع أنهم يقرأون هذه الصورة التي فيها هذه الآية مالك يوم الدين يقرأونها لكن لا يفهمون معناها ولو فهموه لم يعمل هذا من العجائب ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما إليه وصوله فهم عندهم القرآن ويقرأون هذه الآية في كل ركعة من صلاتهم ولا يتأملونها فاعتمدون على الأولياء والصالحين والأضرحة وغيرها ويضيعون مستقبلهم الأخرى في هذه الخروجة " يا فاعتمت بنت محمد لا أوني عنك من الله إشياء " " والذي تدل عليه هذه الآية من قول البوصير في بردته الشركية إعتمادا على الرسول صلى الله عليه وسلم " " إنما يعتمد على الرسول صلى الله عليه وسلم " " من العمل؟ ما يحتاج عمل؟ ماذا مثل محمد خراصه؟ " " ليه محمد؟ إشفعه " " ولا يضيق رسول الله جاهه كبير " " الله يقول لا تملك نفسه لنفسه إشياء " " ولا يضيق رسول الله جاهه كبير " " والرسول يقول يا فاعتمت بنت محمد " " لا أوني عنك من الله إشياء " " سبحان الله " " لا يتقهون القرآن " " ولا يعملون به " " وإنما يقلدون فلانا وعلا " " ويعتمدون على الخرافات " " الشبهات " " ويتركون صريح القرآن العظيم " " رسول صلى الله عليه وسلم أرشده " " وبينا له الطريق الصحيح هو وغيره " " لكنه عدل عن ذلك " " واخل طريق النار والعياد بالله " " أعتمد على المخلوق " " وتو نسيى الخالق " " نسيى الخالق سبحانه وتعالى " " ولو أنه استغفر الله وتابع إلى الله " " بدل من هذا الهذيان " " لو أنه استغفر الله وتابع إليه " " وعمل صالحاً " " لا أنجاه الله بدلك " " من أهوال يوم القيامة " " ومن كرة بيوم القيامة " " وغيرها يعتمدون على هذه البرده " " ويقرأونها " " يقرأونها ويرددونها " " أكثر من ما يقرأون القرآن " " إعتماداً على ما فيها " " من هذه الأمال الكالبة " " والخرافات الظالة " " وعلى أحسن ورق " " يعتنون بها " " أكثر من ما يعتنون بالمصحف الشريف " " هذا من العجايب " " كيف إن الشيطان يظلبني آدم " " إلى هذا الحد " " يردون عن القرآن " " ويرددون البرده " " بردة المديح " " التي فيها الشرك الصريح " " هل يجتمع في قلب عبد للتصديق بهذه الأبيات " " والتصديق بقول " " يوم لا تملك نفس لنفسي شيئا " " والأمر يوم إذن لله " " هذه الأبيات مناقظة " " لقول هي تعالى " " يوم لا تملك نفس لنفسي شيئا " " إذن لا يجتمع في قلب أحد " " تصديق الآية " " وتصديق الأبيات " " ويكذب هذه الأبيات " " وقول هي يا فاطمة " " بنت محمد " " لا أغني عنك من الله شيئا " " كذلك هذه الأبيات " " مناقظة " " لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " " يا فاطمة " " بنت محمد " " لا أملك لك من الله شيئا " " لا أملك لك من الله شيئا " " بين هذه الأبيات " " وبين الآية والحديث " " فإما يذهب مع الأبيات " " وإما يذهب مع الآية والحديث " إلا كما يجتمع في قلبه " " أن موسى صادف " " وأن فرعون صادف " إلا يجتمع أن قضان وظدان " " فأن موسى عليه السلام صادق " " وأن فرعون صادق " " وأن محمد صادق على الحار " " وأن أبا جهل صادق على الحار " " نعم أبو جهل " " هو فرعون هذه الأمة " " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " " فاوعدوا الرسول صلى الله عليه وسلم " " ولا يجتمع في قلب عبد تصديق محمد " " وتصديق أبي جهل " " وظدان " نعم تماما " لا يجتمع السواد وبياض " " أبداً في الآراب " " يمكن يجتمع في غيره " " لكن في الآراب نا يمكن " " أنه تحول ريشه من أسود إلى أبيض " " نعم " " و الذين فتنوا بها ليس العوام فقط " " فتن بها من العلمى " " من فتن صلى الله عليه وسلم " " العلمى ظلال " " والعلمى يكون فيهم علمى ظلال " " ويوثق بهم " " وهم على ظلال العياد بالله " " فليس العبرة بكثرة العلم " " لما العبرة بالتحقيق " " العبرة بالتحقيق لا بكثرة العلم " " نعم " " نعم " " يذكروا رحمه الله " " حالة الناس معه " " لما قام بهذه الدعوة " " الدعوة إلى التوهيد " " ويخلاص العبادة " " إلى الله عز وجل " " وامر بالتباع الكتاب والسنة " " وهمتهم وعلماءهم وامراءهم " " قاموا عليه " " وهجموا عليه " " يقاتلونه " " ويقاتلون من معه من المسلمين " " ويقولون " " هؤلاء خوارج " " والخوارج يقاتلون " " يا سبحان الله " " الذي يدعو إلى كتاب الله " " وإلى سنة رسوله " " ويأمر بعبادة الله " " وحده لا شريك له " " نعتبر من الخوارج " " الخوارجهم الذين خرجوا على الحق " " والشيخ ما قاتلهم " " هم الذين بدأوه بالقتال " " لما دعوا إلى الله " " بدأوه بالقتال " " والصالحين عباد " " فقرى إلى الله " " مستدلاً بهذه الآية " " أولئك الذين يدعون " " يبتون إلى ربهم " " الوسيلة أيهما قرب " " ويرجون رحمته " " ويخاهون على " " نزلت في عيسى عليه السلام " " الذي يعبده النصارة " " وفي عزير " " الذي تعبده اليهود " " نزلت الآية " " فيها أولى " " وبين الله " " وكذلك في من يعبد الملائكة " " نزلت الآية " " تبين أن هؤلاء الذين تدعونهم " " من دون الله " " هم عباد مثلكم " " هم فقرى إلى الله " " يدعون " " يدعون الله " " أولئك الذين يدعون " " يبتون إلى ربهم " " الوسيلة " " يدعون مع الله " " وهم يدعون الله " " يبتون إلى ربهم " " الوسيلة أيهما قرب " " ويرجون رحمته " " ويخاهون عذابه " " هذه حالة الصالحين " " ويقفون من عذاب الله " " راجون لثوابه " " فهم عباد " " وليسوا مع شركة لله سبحانه وليملكون شيئاً " " لما بينا الشيخ هذا " " ودعاهم إليه عاده " " أشد العداوة " " وقاتلوه " " ومن معه " " حتى نصره الله عليهم " " ويظهره الله عليهم " " وظهرت دعوته " " في الأفاق " " لأنه صادق مع الله " " وأماهم فالله دمرهم " " دمرهم الله " " ولم تبقى لهم بقيه " " ولا ذكر الحسن " " دعاء الله هو الحق " " لأنه دعاء من يملك " " الضر و النفع والخير والشر و والله جل وعلى " " وأما الذين يدعون من دونه " " هم لا يملكون شيئاً " " لا يملكون لينهسهم نعم " " لا يملكون لينهسهم ضرر ولا نفعاً " " ولا يملكون لينهسهم " " لا يملكون لينهسهم ضرر ولا نفعاً " " ولا يملكون لينهسهم ضرر ولا نفعاً " " لا يملكون لينهسهم ضرر ولا نفعاً " " ولا يملكون لينهسهم ضرر ولا نفعاً " " هاله هو دين إبراهيم توهيد وترك الشرك النهي عنه هو دين إبراهيم وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم فمن عرفه وعمل به خشرة مع إبراهيم ومع محمد صلى الله عليه وسلم ومن عرضا عنه خشرة مع أبي جهل وابي لهب والعياد بالله ما فيه وساطه بين الأمرين إما كده وإما كده فإذا عرفت التوهيد وعرفت الشرك وعملت بالتوهيد وتجنبت الشرك تحشر مع الأنبياء والأولياء والصالحين ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة ومن أحب قوماً خشرة معهم والمرء مع من أحب يوم القيام ومحمد بلدين جميع الأنبياء إذا عرفته وعملت به فلا تصد عنه فإنك إن صدت عنه تصد عن الصراط يوم القيامة وعن الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم إذا وردت عليه الأمة عطاش ليدون الماء يأتي أناس من هذه الأمة ويصرفون الرسول ينظر إليهم يقول يا ربي أمة فيقول إنك لا تدري ماذا أحدث بعدك يصرفون عن الحوض بسبب أنهم أعرضوا عن الحق في هذه الدنيا بعد ما عرفوا إما اتباع للهواء وإما طمع في الدنيا وظيفة إذا جاءوا يوم القيامة وعياد بالله وهم عطاش يصرفون عن الحق صد عن الحوض يوم الدين وصد عن الحوض الحوض النبي صلى الله عليه وسلم حوض عظيم مسابته شهر طوله شهر ومسابته شهر وماءه أشد بياضاً من أثلج وأحلى من العسل ترد عليه هذه الأمة واشربون منه من كفر الرسول صلى الله عليه وسلم ويصرفوا عنه من يصرف من من هو يتسمى بالإسلام وبهذه الأمة لأنه صرف نفسه عن الحق في الدنيا فيصرف عن الحوض يوم القيامة أدقوا من الشعر وأحر من الجمع لا مر عليه الخلاق كلها يوم القيامة على حسب أعمالهم فمنهم من يمرك البرق ومنهم من يمرك الريح ومنهم من يمرك الفرس الجوات ومنهم من يمرك ركاب الإذى ومنهم من يعد عدوة ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحه زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم على حسب أعمالهم تمر بهم أعمالهم ما يمر بك المال ولا الجاه ولا نكل دفلان ولا الملك هذا ما يمر بك ما يمر بك الله عملك على هذا الصراط قال تعال فوربك لنحن فملا نحظرنهم حول جهن مجفية ثم لننزعن من كل شيعة أيهما شد على الرحمن عتية ثم لنحن وعلم بالذينهم أو لا بها صلية وإم منكم إلا واردها يعني النار واردها على الصراط كان على ربك حتم مطضية ونذر الظالمين فيها جثية هذا هو المرور على الصراط يوم القيامة وإذا قرآن والسنة والإسلام تباع الرسول صلى الله عليه وسلم يهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليها هذا هو الصراط الذي في الدنيا إذا مررت عليه مررت على الصراط يوم القيامة وإذا أعرضت عنهم فإنك تصرف عن الصراط يوم القيامة فإنك صراطا صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فمن لزم الصراط المستقيم في الدنيا نجى من الصراط في يوم القيامة ومن ظل الصراط المستقيم في الدنيا فإنه يسقط من الصراط يوم القيامة فتنبه لنفسك كي هو المسلم ولعلك أنتمروا على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهم المستقيم في الدنيا منزل وعليك بإدامة دعاء الفاتحة لأنها كلها دعاء عبادة ودعاء مسألة وكلها دعاء تأملها وعمل بها تدبرها وعمل بها وعرف معناها لا تقرأها مجرد قراءة ولكن تدبر تأمل وعمل بذلك نعم تقرأ مع حضور قلب وانتغاهل وتقرأ مع تدبر ثم تعمل بذلك هذا طريق النجاة نعم نعم هله لا يكما قال الله جل وعلى في الحديث القدسي بيني وبين عبد إياك نعبد هذا لله إياك نستعين هذا للعبد استعين بالله عز وجل ما هي العبادة قوله إياك نعبد لماذا قدم إياك على نعبد وهو المعمول المفعول يقدم على العامل ما هي الفائدة الفائدة هالحصر إياك نعبد أي لا نعبد غيرك أو أبلا من نعبدك إياك نعبد هذا يفيد الحصر أو الحصر العبادة لله سبحانه لأنها حق الله جل إياك نعبد أي لا غيرك ما هي العبادة العبادة هي كمال الحب مع كمال الزل هذا تعريهها المختصر رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع زل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دارحت تقامت القطبان وما داره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء والنفس والشيطان هذا هو هذا هو طريق النجاة يوم القيامة ولأ العبادة هي بالاختصار كمال الحب لله مع كمال الزل له سبحانه وتعالى وأما تعريفها المفصل كما قال شيخ الإسلام بن تيمية العبادة هسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة هذا تعريفها المفصل وهذا كله يدور على الحب والذل لله عز وجل عليهما فلك العبادة دائر وحصر الإستعانه بالله عز وجل فلا يستعانه بغير وإذا حصرت العبادة والاستعانة في الله عز وجل هذا كمال العبادة والاستعانة الدين كله بأوامر ونواهي كله يرجع كما قال ابن القيم وعليهما فلك العبادة دائر فلأول اتبروا من الشرك يا كان عبدها لتبرؤ من الشرك يا كان استعينها لتبرؤ من الحول والقوة لو لا إعانة الله لك لم استطعت أن تعبده نعم ومعنى هو أنك تعايد ربك لا تشرك بي في عبادة أحدى الوفاء بهذا العهد الذي قطعته على نفسك يكل ركعة من صلاتك لا ملك ولا نبي ولا غيرهما لا تعبد ولا تستعين لا بملك من الملائكة ولا بنبي من الأنبياء ولا غيرهما نا كما قال الصحابة ولا يأمركم أن تتخذ الملائكة والنبي نار بابا أيأمركم بالكفر بعد إن أنتم مسلمون قال الله تعالى ما كان لبشر النيوتيه الله الكتاب والحكم والنبوه أذرد على النصارة الذي نتخذ المسيح إله ما كان لبشر أيأتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كون عبادلي من دون الله ولكن كون ربانيين الأنبي يقول لأمة كون ربانيين عابدين لله سبحانه وتعالى بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب تعليمكم الكتاب ودراسةكم له كون ربانيين أي مخلصنا لله سبحانه وتعالى في عبادته أيامركم بالكفر إذن فمن دعى غير الله من الأنبيا والملائكة فهو كافر أيامركم بالكفر فالذي يدعو غير الله ويستغيث بغير الله أو يذبح أو ينظر لغير الله هالأتخذ إله من دون الله وهذا كافر مشرك أيامركم بالكفر بعد إذا أنتم مسلمون فمن أمر الناس بعبادته أو بعبادة غيره فقد أمرهم بالكفر أمرهم بالكفر فإذا دعاهم إلى هذا دعاهم إلى الكفر وإن كان يجعم أنه يدعوهم إلى الإسلام ومحبة الصالحين ومحبة الأنبيا وإذلك من الترهات نعم وحدة الوجود وكانوا موجودين في الرياض قبل دعوة الشيخ محمد من عبد الوحاب ولما جاءت الدعوة إلى الله الله جل وعلى قضى عليهم وعلى دعوتهم وذهبوا إلى غير رجعه لله الحمد حتى قال واحد من العصريين من هذه الجنس إنهم يخلقون الأجنة في البطون إذا كان الصحابة لو يفعلونها مع رسن كفروا بعد إسلامين فكيف بمن فعلها في تاجن وأمتاله؟ فقولوه وإياه نستعين إنطف ونعم "الإسرى والمعراج حق وغوم معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم " " لكن الله لم يشرع لنا أن نحتفل بالإسرى والمعراج " " شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم " " ولم يفعله صحابته " " ولم يفعله السلف الصالح " " إذن لا يجوز لنا أن نحدث شيئاً بعدهم " " في حين أنه لم يثبت تحديد الليلة التي حصل فيها " " الإسرى والمعراج " " ما ثبت أنه ليلة 27 ولا غيرها " " لو كان لنا فائدة في تحديد هذه الليلة التي حصل فيها " " لبيّنها الله رسوله " " لما مكلفين بأن نبحث عنها " " ونحتفل فيها " " وليس هذا من الدين في شيء " " وإنما هو من البدع المحدثة " " أولاً تحديد الليلة بدون دليل " " وثانياً لو ثبت أنها هي ليلة الإسرى والمعراج " " لم يشرع الله لنا أن نحتفل فيها " " هذا معنى صحيح أن من ترك شيئاً " " لأجل الله عز وجل وطاعة لله " " فإن الله يعوضه بالثواب " " ويخله عليه خيراً منه " " وما أنفقته وتركته لله عز وجل " " وأخرجته الله يخلفه " " وما أنفقته من خير فإن الله به " " فإن الله به عليم " " وما أنفقته من نفقه ونذرته من نذر " " فإن الله به عليم " " وما أنفقته من شيء فهو يخلفه " " وخير الرازقين " " معنى هو أن من ترك شيئاً لله " " عوضه الله خيراً منه " " إما بأن يعطيه خيراً من أنفق " " وإما بأن يثيبه ثواباً في الآخرة " " أحسن من ما أنفق في الدنيا " " إذا كان خالصاً لله " " ولو كان درهم واحد " " أو فلس واحد " " هو خير عند الله " " وإلا الله يضاعفه لصاحبه " " لماذا لا يقول يا الله " " يا الله أنقذني " " أنجني من عذابك " " لماذا لا ينادي الله جل وعلا " " لماذا ينادي الرسول والرسول " " يقول يا فاطمة بنت محمد " " سليني من مالي " " لا أغني عنك من الله شيئاً " " يسمع قوله تعالى " " يوم لا تملك نفس لنفسين شيئاً " " هذا عمل الأنبياء وغيره " " ماذا تملك نفس شيئاً " " لما قال له أحد الصحابة " " إنه تأتي عليها شيئاً " " يخباً يترد من جبل " " ولا يتكلم فيها " " قال صلى الله عليه وسلم " " ذاك صريح الإيمان " " فإذا المسلم جاءته " " هذه التخيلات " " أو هذه الوساوس " " ثم كرهاها " " ورفض أن يتكلم بها " " أحسن الله وإليكم وإليكم " " أستعدنكم بالاتقال ليخوف " " الياب " " بسم الله الرحمن الرحيم " " والصلاة والسلام " " على أشراف الأنبياء " " ومسلين " " نبينا محمد وعلى آله وصحبي أجمعين " " نستعد فيضلتكم " " بطرح لأسل لدينا في الياب " " أحسن الله وإليكم وبرك في علمكم " " هذا سائل يقول " " كون الإنسان " " يكره الحر " " كونه يكره هذا " " هذا ما في شيء " " من هذه الأمور " " يشترم كيفات " " ويعمل أشياء " " تخفف عن هذه الأشياء " " يعمل الأسباب " " هذا لا شيئ في الكراهية نفسية " " ما في شيئ " " أما إذا تسخط " " قلاء الله " " هذا هو لي " " يكون فيه الخطر على الإنسان " " لا يتسخط " " قلاء الله " " يرضى لقلاء الله " " لكن يتخذ الأسباب " " الواقية " " من المكروه " " أحسن الله وإليكم " " هذا سائل يقول " " ما حكم بعض العبارات " " مثل ما شاء الله " " أو أذكر الله " " على خلفية السيارة ونحوها " " هذا سائل يقول " " ما حكم بعض العبارات " " مثل ما شاء الله " " أو أذكر الله " " على السيارة ونحوها " " وربما يكون هذا من الحروز " " وما يكون هذا من الحروز " " التي تعلق على الدواب والسيارات " " السلام عليكم وبركة في علمكم " " هذا سائل من الجزائر يقول " " هل الواعظ في الولائم العرس مشروع " " لأنه قيل ببدعيتها " " أفتون جزاكم الله خيرا " " الواعظ " " ما هو مكروه " " هذا طيب " " إذا اجتمعوا الناس " " في الحفل العرس " " أو في غيره " " وواعظهم وذكرهم " " سلام عليكم " " هذا سائل من الجزائر يقول " " ما حكم إلقاء الدروس " " قبل خطبة الجمعة " " لأنها تفرض علينا من وزارة " " أو قافل الشلون الدينية " " سلام عليكم وبركة في علمكم " " هذا سائل من المغرب يقول " " إمراءة طلقها " " زوجها طلاق الرجعي " " ثم تزوجت بعد حيضتين " " من طلاقها " " فما الحكم في ذلك " " بارك الله فيكم " " لا يجب أن يتزوجها آخر " " لأنها في ذمة زوج " " ما زالت في ذمة زوج " " الشخلات الصوت ما وصلنا في رياضة " " الشخلات الصوت ما وصلنا في رياضة " " لكن لا بد من مراجعة المحكمة " " للنظر في ذلك " " لا يجوز له أن يهاجر " " ويترك أمه ويتحتاج إليه " " الله ويعه عنهم " " ويعذر في ترك الهجرة " " نعا تمسكه بدينه " " استقامته على دينه " " ويبر بأمه " " هذا معجزة من معجزات الأنبياء " " هذا معجزة " " لا يبعامه لكل ياحد " " لو تجي أعمى وتجد عليها طميصك " " لا تجد عليها فيها " " بل ناس كلهم " " ما فتح " " هذا معجزة لرسول من الرسول " " ما يبعامه لكل ياحد " " لا يوجد دليل " " واضح على أن أحاليذ الشباعة " " تطبخ على الذين لم يتمكنوا من العمل " " والقول " " بذلك يأتي من باب التأويد " " يقول بأنه " " لا يوجد دليل " " واضح على أن أحاليذ الشباعة " " تطبخ على الذين لم يتمكنوا من العمل " " وأن القول " " بذلك يأتي من باب التأويد " " لا يوجد دليل " " بذلك يأتي من باب التأويد " " أما لما تمكن من العمل " " نطق بالشهادتين مؤمنا وصادقا " " ولم يتمكن من العمل حتى مات " " فهذا ما يحتاج إلى شفاع " " يقولوا السائل " " عندنا طلاب علمي " " يقولون بأن نمتناع الكامل " " والمرضع والحائض " " والنفساء عن الصلاة " " داخلوا في التنازل عن واجب " " ويقولون بأيضا " " يقولون " " عندنا طلاب علمي " " يقولون بأن نمتناع الكامل " " والمرضع والحائض " " والنفساء عن الصلاة " " داخلوا في التنازل عن واجب " " عندنا طلاب علمي " " يقولون بأن نمتناع الكامل " " والمرضع والحائض " " والنفساء عن الصلاة " " داخلوا في التنازل عن واجب "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المعلم رحمه الله تعالى وعن ما قوله اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله وهو التضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله واما قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فهو الدعاء الصريح وهو ما يسمى دعاء المسألة لان اول السورة بدعاء العبادة وهو الثناء على الله سبحانه وتعالى هذا يسمى دعاء العبادة واما اهدنا الصراط المستقيم الى اخره هو دعاء المسألة وهو الطلب من الله سبحانه وتعالى وكلنا محتاجون الى الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء المسألة كل مسلم حاجة الى هذا ولذلك فرض الله قراءة هذه السورة في كل ركعة من الصلاة قرظها ونفلها لحاجتنا الى هذا الدعاء الذي ان استجابه الله منا سعدنا في الدنيا والاخرة فقوله اهدنا الهداية على نوعين هداية دلالة وارشاد وهي بيان الحق من الباطل وهذه عامة لجميع الناس فالله دلهم وارشدهم الى طريق الحق ونهاهم عن طريق الباطل قال تعالى فاما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى هديناهم يعني بينا لهم ودللناهم وارشدناهم الله هدى الناس قل لهم بمعنى انه دلهم وارشدهم ووضح لهم طريق الخير وطريق الشر هذا نوع والنوع الثاني وهو المقصود في هذه في هذا الدعاء في هذه السورة وهو هداية هداية التوفيق هداية التوفيق والثبات على الحق فما كل من من عرف الحق عرف الباطل يوفق ويثبت على العمل بهذه الهداية وينتفع بها هذه هداية التوفيق لقبول دعوة الارشاد والدلالة توظيف لذلك ثم الثبات على ذلك لان هناك من يهتدي في اول الامر هداية التوفيق والدلالة لكن ينحرف والعياذ بالله ويظن ويزيغ فلا بد ان العبد يسأل الله الثبات على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا فهذا معنى قوله اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا وثبتنا فيراد به الدلالتين دلالة الهداية والارشاد والبيان ودلالة القبول التوفيق والثبات على الحق تجنب الباطل والصراط هو الطريق الصراط في اللغة هو الطريق وهو على قسمين صراط حسي وهو طريق المعروف عند الناس بطرق برية والبحرية ده حسي صراط معنوي وهو طريق الحق هذا معنوي الدين الصلاح الاستقامة هذا الصراط وهو المطلوب الاسلام اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا هو الصراط الذي من سار عليه في الدنيا وفق للسير على الصراط على متن جهنم يوم القيامة ونجا اين ذات من الوقوع في النار هذا الصراط وقال المستقيم الصراط المستقيم اي المعتدل الذي لا اعوجاج فيه لان هناك سبل كثيرة وعليها دعاة يدعون اليها وهي سبل منحرفة تصرف عن الصراط المستقيم ولهذا قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون فوصف صراطه بانه واحد ووصف غيره بانها سبل كثيرة كثيرة سبل ولا تتبعوا السبل فالطرق المخالفة للصراط المستقيم كثيرة لا حصر لها وكلها ضلالة فلا نجاة الا فيما الا لمن سلك الصراط المستقيم صراط الله هذا صراطي اظافه الى نفسي واضافه الى الصالحين من عباده صراط الذين انعمت عليهم فهذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم ظرب لذلك مثلا توظيحيا لاصحابه فانه صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما تبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله خط خطا مستقيما وخط على يمينه وشماله خطوطا كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس اليه فهذا هو الصراط المستقيم الذي هو الاسلام الذي هو القرآن الذي هو الرسول كل هذا صراط مستقيم فسر بالاسلام وفسر بالقرآن وفسر بالرسول هو الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم ثم ذكر اهله ذكر اهله السائلين عليه حتى يعرف المسلم من هما اهل هذا الصراط حتى يكون معهم فقال الذين انعمت عليهم من هم هم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما هؤلاء هم اهل الصراط المستقيم الذين انعم الله عليهم بالهداية والايمان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بالقرآن انعم الله عليك وهم طبقات اعلاها النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله ثم الصالحون من كل مسلم فانت تسأل الله ان يجعلك رفيقا لهؤلاء هذا دعاء عظيم اذا تأملته ثراء عظيم مبارك فاهتم بذلك تنبه له ثم ذكر الطرق المخالفة لطريق المنعم عليهم وهي طريق المغضوب عليهم وطريق الظالين المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم لكنهم لم يعملوا به فكل عالم لا يعمل بعلمه فهو مغضوب عليه وفي طليعة هؤلاء اليهود قال صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون وكل من عنده علم ولم يعمل به تهوى من المغضوب عليهم لانه عصى الله على بصيرة والطريق الثالث الضالين طريق الضالين وهم الذين يعبدون الله على جهل وضلال هذا بدع وخرافات وموروثات عن ابائهم واجدادهم ما انزل الله بها من سلطان هذا ضلال وفي مقدمة هؤلاء النصارى وصار عندهم عبادة ورهبانية لكنها على غير طريق الرسول على غير طريق عيسى عليه السلام الذي هو نبيهم بل هم احدثوا في دينهم عبادة الصليب والتثليث واشياء كثيرة ما شرعها الله جل وعلا انما زينها لهم شياطين الجن والانس من من دعاة الضلال واخذوها على ان ابي وهي ليست بدين لله عز وجل هذا ظلام ليس هذا خاصا بالنصارى بل هذا عام لكل من يعبد الله على غير دليل وعلى غير بصيرة بل اهل البدع والخرافات والمحدثات والتقليد الاعمى هذا يدخل فيه كل من من هو كذلك وليس خاصا بالنصارى ولا الظالين آآ الظالون عندهم عمل وليس عندهم علم هذا ضلال العمل بدون علم ظلال العلم بدون عمل مغضوب على صاحبه العلم والعمل انعم الله على صاحبه فاهل المنعم عليهم هم اهل العلم والعمل المغضوب عليهم اهل العلم بدون العمل اهل الضلال واهل العمل بدون علم وهنا موجود من قديم والان من يحث الناس على الاذكار والعبادة ولكن ينهاهم عن الجلوس للتعلم طلب العلم تقول هذا يعوقهم عن العمى خذوا العمل واتركوا تعلم ويجيكم العلم تلقائيا يجيكم ويفتح الله عليكم تلقائيا بدون تعلم وبدون علما هذا ظلال والعياذ بالله هذا هو الضلال فلا بد من العلم اولا ثم العمل فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القول والعمل كما يقول الامام البخاري رحمه الله في صحيح العلم هو الاول لابد منه ثم العمل اما عمل بدون علم فهذا ضلال تعب بلا فائدة فهذا يدل على وجوب طلب العلم وتحمل العناء والمشقة في تحصيله حتى يكون العمل على علم وبصيرة ينفع صاحبه عند الله سبحانه وتعالى والعمل الخالص الذي على علم ولو كان قليلا ينفع الله به والعمل الكثير الذي ليس على علم هباء منثور قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا لماذا؟ لانه لم يؤسس على علم صحيح ومتابعة للرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا يكون يوم القيامة هباء منثورا لا ينفعه فليتنبه المسلم لذلك غاية التنبؤ نعم قال والالحام عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم. الذي لم يعطى احد في الدنيا والاخرة افضل منه نعم الدلالة والارشاد والتوفيق والهداية للسلوك الصراط المستقيم لم يعطى احد افضل من هذا العلم النافع والعمل الصالح لم يعطى احد نعمة اعظم من هذه النعمة في الدنيا والاخرة نعم كما من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بقوله ويهديك صراطا مستقيما قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية صلح الحديبية هذا فتح مبين لان الله فتح للمسلمين وفرج لهم بدل ان كان مضغوطا عليهم ومحاصرين ومضيقا عليهم ومعذبين تحت وطأت الكفار لما جاء صلح الحديبية فرج الله عنه وصار من يسلم لا يتعرظ له ومن يهاجر لا يتعرض له فصار فتحا مبينا للمسلمين ونصر الله رسوله على اعدائه في خيبر من اليهود فهذا فتح عظيم لفتحنا لك فتحا مبينا خالد بن الوليد عمرو بن العاص وغيرهم من سادة الصحابة اسلموا بعد صلح الحديبية فخرجوا الى المهاجرين الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من ثمرات صلح الحديبية ان الله يسر لمن يريد الاسلام ان يدخل فيه ولا احد يضايقه ولا احد يمنعه من اللحاق بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبي فتحنا لك فتحا مبينا تعليل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك هذي من فوائد صلح الحديبة ويهديك صراطا مستقيما. هذا محل الشاهد يهديك يوفقك ويثبتك على الصراط المستقيم نعم والهدايتها هنا التوفيق والارشاد. نعم وليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة. نعم. تأمل العبد حاجته الى هذا الدعاء ومعرفة تفسير هذه الاية لا يرددها وما يتأملها ولا يدري وش معناها نعم فان الهداية الى ذلك تتضمن العلم والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك الهداية الى ذلك اين الصراط المستقيم تتضمن العلم والعمل. شوف العلم والعمل علم نافع وعمل صالح هذه هي الهداية الصحيحة نعم التي تثمر النجاة من النار ودخول الجنة يوم القيامة نعم والصراط طريق واضح. نعم والمستقيم الذي ناعم وجميل. نعم. والمراد بذلك الدين الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. يفسر الصراط المستقيم بالدين وهو الاسلام ويفسر بالقرآن ويفسر بالرسول صلى الله عليه وسلم كل كل تفاسير حق الصراط المستقيم يشمل هذا وهذا نعم وهو قول صراط الذين انعمت عليهم اضافه اليهم لانهم يعملون به نعم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم هم القدوة لمن جاء بعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه من المهاجرين والانصار لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء باصحابه هذا هو الصراط المستقيم وهؤلاء هم اهل الصراط المستقيم وهم المنعم عليهم فلتكن تابعا لهم ولن تكون تابعا لهم ولو حرصت حتى تتعلم تتعلم ما هم عليه تعرف ما هم عليه من العلم والعمل اما مجرد الانكساف من غير علم ومجرد الادعاء من غير علم الا يفيد شيئا ولهذا قال والذين اتبعوهم باحسان بعلم ومعرفة وعمل اتقان احسان يعني اتقان ما كل من ادعى انه على منهج السلف منهج الرسول ومنهج الصحابة يكون صحيحا حتى يكون يعرف ما هو مذهب ما هو ما هو ما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو منهج الصحابة والتابعين لهم باحسان حتى ليسلك طريقه اما الانتساب مع الجهل بذلك فقد يقع في ظلال وهو يظن انه يحسن نعم وانت دائما في كل ركعة تسأل الله ان يهديك الى طريقهم نعم الله فرض عليك في كل ركعة من صلاتك فرضها ونفلها ان تدعوه بهذا الدعاء لماذا؟ لحاجتك اليه فرضه الله عليك لحاجتك الى هذا تتأمل هذا نعم وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم وعليك فرائض. نعم ان تصدق الله انه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معج ان الله او ان صراط الله نعم الله الله مالكم سروالكم؟ لا بأس لا لا الله هو صراط الله انه هو المستقيم الصراط المستقيم هو ما ما وصل الى الله جل وعلا والى جنته هذا هو الصراط المستقيم اما الصراط المنحرف هذا يروح الى النار والعياذ بالله نعم وهذه اول الواجبات من هذه الاية نعم وهو اعتقاد ذلك بالقلب. نعم. وليحترم المؤمن من خدع الشيطان. اول الواجبات من هذه الاية ان يعتقد بقلبه انه لا صراط مستقيما الا صراط الله جل وعلا وان ما عداه من الطرق فكلها ضلال صراط الله يؤدي الى الجنة والطرق غيره تؤدي الى النار نعم وليحذر المؤمن من خدع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلا الشيطان يخدع الانسان يقول اذا عرفته مجمل يكفي لا يعني اذا تعلمت وعرفت يكفي بدون العمل لا لابد من العلم والعمل لابد من العلم والعمل ولابد من الاخلاص لله عز وجل نعم فان اكثر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق وانما خالفه باطل نعم المرتدون عن الصراط المستقيم ما ينكرون ان الرسول على الحق وان من عداه على الباطل لا ينكرون هذا لكنهم لا يسلكون منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلكون منهج الرسول اما لهوى صدهم عن ذلك واما لتقييد اعمال ابائهم واجدادهم واما لطمع دنيوي صواريخ كثيرة والعياذ بالله لكن الموفق لا تصرفه الصوارف عن اتباع الحق مهما كلفه الامر لا تصرفه الصوارف عن ذلك ومهما لامه اللائمون ما يلتفت الى هذا لانه عرف طريقه فيستمر على الطريق الصحيح ولا يكون عنده شك او تردد او مجاملة للناس او خوفا من الناس لا يكون عنده هذا ابدا نعم فاذا جاء بما لا تهوى انفسهم فكما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. نعم من الناس والمرتدين كفار واليهود يعرفون ان الرسول على الحق ان الرسل كلهم على الحق لكن اذا جاءهم الرسل بما لا تهوى انفسهم كذبوهم والعياذ بالله اما ان يقتلوهم واما ان فريقا كذبتم واما ان اما ان يكذبوهم واما ان يقتلوهم. فريقا كذبتم وفريقا تقتلون سبب انهم خالفوا اهواءهم فهم يريدون ان يشبعوا رغباتهم ويتبعون اهواءهم ولا يتبعون الرسل بل يقفون منهم موقف اما القتل كما قتلوا انبياء كثيرين واما ان يكذبهم يقولون هذا غير صحيح وهذا واقع الان اذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا تهوى الانفس توقف اهل الضلال واهل النفاق قالوا ما هو بصحيح هذا هذا ما هو بصحيح وعادوا الرسول وعادوا من تمسك بالحق لان خالف هواهم فهم يعلمون انه حق وهذه مصيبة على الانسان نعم واما قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم هم العلماء الذين لم يعملوا بعلم هذا هذا تفسير العام العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم ايا كانوا من اليهود من من النصارى من المسلمين وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن كما في الحديث اول من تسعر بهم النار عالم لا يعمل بعلمه والعياذ بالله وعالم بعلمه لم يعملن معذب من قبل عباد الوثن الوثن على جهل لكن هذا على علم فهو اشد عقوبة والعياذ بالله نعم والضالون العاملون بلا عيب. نعم قال والضانون العاملون بلا علم. والضالون هم العاملون بدون علم ضالون يعني ضائعون تائهون مثل الضال في الطريق ما يدري وين يروح هم على غير علم فعملهم هباء منثور تعب بلا فائدة لانه لم يؤسس على علم هذا عام لكل من سار على هذا المسلك سواء من النصارى او غيرهم الى ان تقوم الساعة نعم فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصارى. صفة اليهود انهم مغضوب عليهم. لانهم لا يعملون بعلمهم والثاني صفة النصارى لانهم يعملون بدون علم وليس هذا خاصا باليهود ولا بالنصارى بل هو عام لكل من اتصف بذلك الى يوم القيامة لا يظن اذا قرأ واحد ان المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى والظالون هم النصارى ان هذا خاص بالامتين اليهودية والنصرانية لها لعام لكن اليهود والنصارى مثال مثال لمن وقع في هذا الهلاك والعياذ بالله نعم وكثير من الناس اذا رأى في التفسير ان اليهود مغضوب عليهم وعن النصارى ضالون. ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم. نعم ورد في الحديث اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون فاذا قرأ الجاهل ان ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون ظن ان هذا خاص لليهود والنصارى وطيب الله انزل علينا هذه السورة انزلها نقرأها ونعمل بها اذا لماذا؟ اذا صارت خاصة باليهود والنصارى لماذا نكلف انفسنا وحنا في مأمن لا نحن على خطر اننا نقع فيما وقع فيه اليهود وما وقع فيه النصارى والاية او هذه السورة نزلت على نبينا تخاطبنا نحن تخاطبنا نحن نعم وهو يقر ان ربه فارغ عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريقهم بهذه الصفات. وهو يعلم ان اه ان الله فرض عليه ان يقرأ هذه الاية او هذه السورة بكل ركعة يعلم هذا لماذا هل لي انك علشان تعلم ان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضالون فقط لا لكن لتحذر هذا هذين المسلكين تجتنب هذين المسلكين تأخذ طريق المنعم عليهم نعم فيا سبحان الله كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما. مع ظنه انه هنا قدر عليه منه ولا يتصور انه يفعل هذا من من ظن السوء بالله كيف يرى هذا الرأي وان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالون هم النصارى وهو يدعو الله ان يهديه الصراط المستقيم يجنبه طريق المغضوب عليهم طريق الضالين اذا ينصر لهذا الدعاء فائدة لولا ان عليك خطر وانك بحاجة الى هذه الهداية والتوفيق كلما ورد الله عليك ان تدعو به نعم وكثير من الناس الان يريدون ان يحجموا القرآن والسنن يقولون هذا لناس مظوا هذا تاريخ مضى والناس مضوا الان تغيرت الدنيا وتغيرت الاحوال فنحتاج الى الى فقه جديد والى تفسير للقرآن جديد والى والى هذا هو الضلال والعياذ بالله هذا هو الضلال يقولون اللي ذكر في التفسير والقرآن والسنة هذا الناس ان مضوا طيب واللي يجون يمشون على طريقة اللي مضوا ما يصير حكمهم حكمهم هذا يلغى للقرآن والغاء للسنة نعم قال والله اعلم هذا اخر الفاتحة نعم اه انتهى تفسير سورة الفاتحة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فعلينا ان نتأمل هذا التفسير العظيم وان نتدبر هذه السورة وان نحضر قلوبنا عند قراءتها في الصلاة نحضر قلوبنا عند قراءتها في الصلاة ولهذا شرع الله لنا بعدها ان نقول امين الامام والمأموم نرفع اصواتنا بذلك وش معنى امين معناه اللهم استجب استجب ايش؟ استجب هذا الدعاء الذي ذكرته في هذه السورة فهو تأمين على الفاتحة على الدعاء الذي في الفاتحة ادعو الله ان يستجيب لك هذا الدعاء ما هو مجرد قراءة ان تدعو انت تقرأ وانت تدعو الله عز وجل فتقول امنة يا اللهم استجب ما دعوتك به بهذه السورة العظيمة وليست امين من القرآن ولا من الفاتحة وانما هي دعاء انما هي دعاء معناه اللهم استجب نعم سعيد الشيخ المذكور نعم ثم اضافة الى التفسير الشيخ للفاتحة جاءوا فوايد في رسالة اخرى استنبطها الشيخ من الفاتحة. نعم قال رحمه الله تعالى وهذه مسائل الاولى اياك نعبد واياك نستعين فيها التوحيد نحن عرفنا في الدروس السابقة ان سورة الفاتحة اولها يشتمل على انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات على انواع التوحيد فاولها توحيد اولها توحيد رب العالمين توحيد الربوبية الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين توحيد الاسمى والصفات اياك نعبد توحيد العبادة اياك نعبد اي لا نعبد غيرك توحيد العبادة توحيد الالوهية نعم الثانية اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعة. اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعة الصراط المستقيم طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فانت تسأل الله ان تتبع الرسول على طريقه على سنته تتبعه متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثالثة اركان الدين الحب والرجاء والخوف. الحب بالاولى والرجاء في الثانية والخوف في الثالثة. اركان دين يعني اركان العبادة اركان العبادة التي هي الدين لان العبادة هي الدين والدين هو العبادة والعبادة ترتكز او الدين على ثلاثة اركان على الحب وهذا في اول في اول اية الحمد لله رب العالمين هذا فيه محبة الله سبحانه لانه المنعم على عباده نعم والثانية قال والثانية حبه الاولى والرجاء في الثانية. والرجاء في الثانية الرحمن الرحيم ترجو رحمة الله سبحانه وتعالى نعم والخوف بالثالث والخوف في الثالثة ما لك يوم الدين يوم الحساب والعرض على الله والمؤمن يخاف من هذا الموقف يستعد للقاء الله والوقوف بين يديه ومحاسبته على اعماله يخاف المؤمن يخاف من يوم الدين الدين هو الحساب ويوم الدين هو يوم القيامة نعم الرابعة هل اكون اكثر من الجهل بالاية الاولى؟ نعم هلا كن اكثر في الجهل بلا يدنون. اي التوحيد. هلاك اكثر الخلق انما هو بسبب الجهل بالتوحيد بسبب الجهل بالتوحيد قد يكون عالما في الفقه وفي التفسير وفي علم الحديث وفي البلاغة والنحو والصرف وعلوم اللغة لكن في التوحيد صفر ما عنده شيء لانه ما تعلم العقيدة انما تعلم عقيدة علماء الكلام التي مؤداها اثبات توحيد الربوبية فقط عقيدة علماء الكلام اثبات توحيد الربوبية وهذا شيء اقر به المشركون وعرفوا ولا نفعهم لما لم يأتوا بالتوحيد الالوهية الذي هو العبادة فهلاك اكثر الخلق في الجهل بالتوحيد بما بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين فهم يجهلون هذا يجهلون التوحيد بانواعه الثلاث نعم قال هلاك اكثر في الجهل من اية اولى اعني استغراق الحمد واستغراق ربوبية العالمين. الله هو المستحق للحمد كله وهو رب العالمين كلهم لا رب لهم سواه فاكثر الخلق هلك بسبب جهله بذلك نعم جعل الربوبية لكل من يعبدهم من دون الله من الاشجار والاحجار والاوزان والاولياء والصالحين والاضرحة جعلهم ارباب اربابا من دون الله عز وجل نعم الخامسة اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم والضالين اول المنعم عليهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون فانت تسأل الله ان يلحقك بهم هذا الاول نعم واول الموضوع واول المغضوب عليهم اليهود فانت تسأل الله يجنبك طريقهم وهو العلم بدون عمل نعم السادسة ظهور الكرم والحمد لله في ذكر المنعم عليهم. نعم انعم عليهم. ما هم اللي وفقوا او هما الذي هدوا انفسهم الله هو الذي انعم علينا وهو الذي من عليهم وهو الذي وفقهم وهو الذي ارشدهم تعرف هذا ان هذا من الله وليس من جهدك ولا من معرفتك فقط كثير من الناس يعلم الحق لكن لا يوفق للعمل به ولو عمل ما يوفق للاخلاص لله عز وجل نعم السابعة ظهور القدرة والمجد في ذكر المغضوب عليهم ولا الضالين. قدرة الله سبحانه وتعالى والمجد في المغضوب عليهم والظالين فان الله حرمهم حرمهم من العلم والعمل اليهود حرمهم من العمل واعطاهم العلم النصارى حرمهم الله من العلم اعطاهم العمل فهذا من قدرة الله انه صرف هؤلاء وصرف هؤلاء وانعم على هؤلاء. هذا كله راجع الى الله عز وجل نعم الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل نعم المسألة السابعة ان تعلم ان دعاء الفاتحة لا يقبل من قلب غاضب لقوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله فان الله لا يقبل من من غافل لاه انتم موقنون بالاجابة فانه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاه فلا تقرأ الفاتحة على اللسان دون ان تعرف معناها ودون ان تسأل الله بها يحظر قلبك نعم التاسعة قوله صراط الذين انعمت عليهم فيه حجة الاجماع صراط الذين انعمت عليهم في مسألة اصولية وهي ان اجماع اهل العلم حجة حجة قاطعة لان اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع المتفق عليها مجمع عليها والقياس هذا عند الجمهور وعند الاكثر هذه الوصول والاجماع من اعظم الاصول وهو حجة قاطعة. من خالف الاجماع يكفر اهدنا الصراط المستقيم هذا الاجماع هذا الاجماع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا حجة الاجماع في سبيل المؤمنين حجة وهو الاجماع هو الاجماع نعم العاشرة ما في الجملة من هلاك الانسان اذا وكل الى نفسه. لولا ان الله يهديك تقول اهدنا الصراط المستقيم انت تعرف طريق الخير وطريق الشر تقول انا ماني بحاجة نعرف طريق الخير وطريق الشر نقول ولو عرفت ولو عرفت ما ينفعك عرفك الا ان كان الله جل وعلا وفقه والا كم هلكوا؟ وكم ظل ممن يعرف الحق لان الله لم يوفقه فانت تدعو الله ان يوفقك ولا يكلك الى علمك ومعرفتك نعم الحادية عشرة ما فيها من النص على التوكل نعم فيها النص على التوكل اياك نعبد واياك نستعين هذا يتضمن التوكل على الله جل وعلا. نعم الثانية عشرة ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك نعم هذه من التنبيه على بطلان الشرك وذلك في اولها في الحمد لله رب العالمين فهو الواحد هو رب العالمين هو رب العالمين ليس لهم رب سواه الارباب التي يتخذها المشركون كلها باطلة كلها ارباب باطلة نعم الثالثة عشرة التنبيه على بطلان البدع اهدنا الصراط المستقيم السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن فمن خالف القرآن والسنة وعمل على خلافهما فهو مبتدع قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم الرابعة عشرة ايات الفاتحة كل اية منها لو يعلمها الانسان صار فقيها لو انك عرفت تفسير الفاتحة على الوجه المطلوب صرت عالما لانها هي ام القرآن هي ام القرآن معناه انها ان ان القرآن مفسر لها مفسر لها فهي مجملات مجملات هذا الدين والقرآن مفسر لسورة الفاتحة ولذلك تسمى ثم القرآن وقد كتب الامام ابن القيم رحمه الله في اول اقتضاء الصراط المستقيم كلاما مفيدا عن هذه السورة وما يستفاد منها فليراجعه طالب العلم راجعه طالب العلم هذه السورة تشتمل على التوحيد كما عرفنا بانواعه الثلاثة تشتمل على اثبات الحساب والبعث ما لك يوم الدين ويوم الدين هو الحساب ففيها اثبات الميعاد تشتمل على اثبات الرسالات وانزال الكتب لان رب العالمين ربهم من عنايته بهم وتربيته لهم انه يرسل الرسل وينزل الكتب لتعليمهم وارشادهم هذا مقتضى ربوبيته ففيها اثبات الرسالات وفيها الرد على جميع الطوايف جميع طوائف اهل الضلال فيها الرد عليهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذه يدخل فيها كل المغضوب عليهم والضالون يدخل فيهم جميع طوائف الكفر جميع طوائف الكفر تدخل في المغضوب عليهم والضالين ففيها الرد على جميع طوائف اهل الضلال نعم هذي مجملات ما تدل عليه هذه السورة وتفاصيلها في القرآن العظيم نعم وكل اية اورد معناها بالتصانيف. افرد وكل اية مفرد معناها بالتصانيف. كل اية من سورة الفاتحة افرد معناها التوحيد يفرد معناه بالتصانيف الكثيرة اه العبادة افرد فيها مؤلفات الى غير ذلك كل اية منها افرد بالتصانيف نعم. والله سبحانه وتعالى اعلم والله تعالى اعلم فهو سبحانه هو العالم وما عندنا من العلم وان كان عندنا علم فهو من تعليم الله لنا ليس لنا في ذلك قول ولا قوة هو الذي علمنا سبحانه وتعالى. ومن ذلك انه فرظ علينا قراءة هذه السورة بحضور قلب وتأمل فهي شاملة شاملة للهداية كلها ونافية للضلالة كلها هذه السورة نعم لا يكفي احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. ولا استأذن معاليكم في طرح الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبدأ باسئلة الحضور هذا سائل يقول مآذن المساجد والطيب بها هل كانت هل كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء؟ ومتى الحقت بالمساجد؟ وش يقول يقول مآذن المساجد وقببها هل كانت معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء مآذن المساجد لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عملها المسلمون جيلا بعد جيل لاجل رفع الاذان فهي وسيلة لرفع الاذان وايضا هي علامة على المسجد المسجد الان اللي ما فيه منارة ما تدري انه مسجد المنارة تدلك على على المسجد فهي من الاعمال الداخلة في العمومات وان لم ينص عليها فهي من الداخلة في العمومات التي تعين على العمل الصالح نعم ولا احدا كرها ما احد انكرها من من علماء المسلمين المعتبرين اما المتعالمون الجدد والمبتدئون في طلب العلم فلا عبرة باستغرابهم وانكارهم انكروا شيئا كثيرا لانهم لا يعلمون نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول اذا قرأ الامام في الجهرية الفاتحة وسكت ثم شرعت بالفاتحة وانتصفت بها ثم بدأ الامام بالقراءة فهل اقطع الفاتحة ام اكملها تستمع للامام فاذا سكت بعد قراءة الفاتحة تكملها لانه سيسكت هذا قراءة الفاتحة سيسكت فتكملها في لذلك نعم احسن الله اليكم ننتقل الى اسئلة الانترنت هذا سائل من الجزائر يقول احد الكتاب يقول ان في قصيدة مالت سعاد لكعب ابن زهير رضي الله عنه فواحش وخزعبلات وسوء ادب. مع النبي صلى الله عليه وسلم صحة هذا الكلام؟ هذا هو سيء الادب اما كعب بن زهير صحابي جليل ولم يسيء الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم لو لو كان اساء الادب لرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول استجاز قصيدته واعطاه البردة التي عليه جائزة فكيف يقال هذا الكلام نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة؟ ان السلف احيانا يثبتون بعض المعاني اللغوية لاحاديث الصفات ايه اقعد اقعد يقول ما صحة يقول ما صحة هذه العبارة؟ ان السلف احيانا يثبتون بعض المعاني اللغوية لاحاديث الصفات ما ندري وش هالكلام وش معنى يثبتون السلف وش معنى يثبتون بعض المعاني اللغوية نعم هي معانيها لغوية لانها بلفظ عربي فتفسر بمعناها اللغوي نعم الذي تدل عليه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم الترخص باقوال بعض العلماء التي فيها تساهل بدعوى انها تيسر في الدعوة الى الله لا شك ان الاقوال كثيرة ولو وكلنا الله الى الاقوال لضعنا لكن الله اعطانا ميزانا نزن به الاقوال فنأخذ الصحيح ونترك غير الصحيح قال جل وعلا واطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ذلك خير واحسن تأويلا فالاختلاف يردل الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة يؤخذ به ما خالف الكتاب والسنة نطرحه على صاحبه وهذا اذا اخذنا بالاقوال التي توافق هوانا دخلنا في مثل ما دخل فيه اليهود فكلما جاءكم رسول لما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا يقتلون ومن تكذيب الرسول تفسير كلامه بغير ما اراد عليه الصلاة والسلام كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا فسرت كلامه بغير مراده قد كذبت عليه فهذا لا يجوز ابدا ولا نأخذ من الاقوال الا ما وافق الدليل نحن لا نحجر على العلما انهم يجتهدون وكل يبدي رأيه في ما يظهر له لكن عند العمل ما نعمل الا بما يوافق الدليل منها. وما خالف الدليل تركناه نعم احسن الله اليكم هذا سؤال من المغرب يقول فيه يوجد يوجد احد الاشخاص يجيد يجيز سؤال الجن عن مكان السحر ويقول ان جبريل فعل ذلك وان هذا سحر شرعي فما هو ردكم؟ جزاكم الله خيرا؟ هذا كذب جبريل ما سأل الجن ما سأل الجن عن مكان السحر بل الله جل وعلا ارشد نبيه الى مكان السحر ارشده الى مكان السحر بانه انزل الملائكة ورقة النبي صلى الله عليه وسلم وراحت محل واخبرت الرسول بمحل السحر فارسل اليه من استخرجه فاتلفه عليه الصلاة والسلام ما سالت الجن من منين جاب لنا ان الملائكة سألت الجن عن مكان السحر هذا من الكذب الله هو الذي اخبرهم بذلك وهو علام الغيوب سبحانه لا يخفى عليه شيء لسنا بحاجة الى سؤال الجن نعم احسن الله اليكم هذا سؤال يقول ما حكم اصطفاف الصبي الذي يعبث في الصلاة في الصف مع الكبار وفي الصف الاول وهل اخراجه من الصف خطأ الصبيان الذين بلغوا سن التمييز وتصح منهم الصلاة يحظرون ويصلون مع المسلمين ويكفون عن الاذى يكفون عن الاذى يصلون مع المسلمين ولهم صلاة ولهم اجر ولي وليهم اجر ايضا اما الصبيان الذين لم يبلغوا سن التمييز فلا يحظرون الى المسجد لان احضارهم له عبس الا اذا كان يخاف عليهم فلا بأس ان يحضرهم لكن مع ضبطهم عن العبث والاذية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل وسائل دعوة توقيفية ام ان لها حكم المقصد اذكر اني اجبت على هذا السؤال وقلت ان هناك وسائل وهناك منهج اما منهج الدعوة فهو توقيفي يجب علينا ان ندعو على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نخالفه كما في قوله تعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة الذي علمه الرسول الله علمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال الله لرسوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اي على علم وادعو الى الله فيه الاخلاص لله عز وجل ولا يكون يقصد من هذا المدح او الثناء او طمع الدنيا وانما يدعو الى الله مخلصا الاخلاص و البصيرة وهي العلم يدعو عن علم ومعرفة بما يدعو اليه لا يدعو وهو جاهل قد يحرم حلالا او يحل حراما او يشتد في الدعوة عن غير المطلوب فهذا المنهج توقيفي يؤخذ من الايات ومن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة اما الوسائل فهي ليست جد وسائل نستخدمها مثل المقرفون هذا ما كان موجود من قبل او وسيلة لتبليغ الصوت تبليغ الدعوة الناس الاذاعة هذي وسيلة الان الداعية يستطيع يبلغ المشارق والموالد وهو في مجلسه هذا من نعم الله سبحانه وتعالى فالوسائل نستخدمها الوسائل المباحة نستخدمها وليس توقيفية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول عن نفسه انه امام مسجد ويحرص على المسجد واحيانا قد يسافر للسلام على والديه لمدة ثلاثة ايام او اكثر وقد يسافر اسبوعا او اسبوعين وعند غيابه عن المسجد يصلي عنه احد احد الاخوة واذا رجع يخصم قيمة هذه الايام او من مكافأة المسجد التي تصرف له. ويعطي من صلى عنه هذه الصلوات. فما حكم ذلك لا بأس بذلك اذا كان سفره لاجل البر بوالديه والسلام عليهما فهذا عذر شرعي ولكن يوكل يوكل على الامامة من يحصل به الكفاية فاذا وكل من تحصل به الكفاية فلا بأس وهو ان سافر لغاية آآ لغاية شرعية مطلوبة وكونه يعطي الخليفة شيء من المكافأة لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول فيه ما صحة من يقول ان زيارة النساء للمقابر جائزة اذا لم اذا لم تكثر من ذلك بحجة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور وان كلمة زوارات تدل على الكثرة جاء رواية زائرات يا اخي وهي تفسر تفسر زوارات ان المراد زائرات ولو مرة واحدة تسمى زائرة ولو مرة واحدة فتشملها اللعنة فلا يجوز للنساء ان تزور القبور نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول بسم الله الرحمن الرحيم هل هي اية من سورة الفاتحة ام لا اه بسم الله الرحمن الرحيم اية من القرآن اية من القرآن انزلها الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور وهي بعظ اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اما انها من سورة الفاتحة فالصحيح انها ليست من سورة الفاتحة بدليل الاحاديث الصحيحة ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يبدأون الصلاة بالحمد لله رب العالمين ولم يقل يبدأونها ببسم الله الرحمن الرحيم فدل على انهم يصرون ببسم الله الرحمن الرحيم لانها ليست من الفاتحة وانما يجهرون باول اية من الفاتحة وهي الحمد لله رب العالمين. هذا هو الصحيح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ سورة الفاتحة هل تكفي قراءتها بالرقية الشرعية تكفي مع مع النية الصالحة تكفي باذن الله لكن القرآن كله خير فاذا زاد وقرأ الاخلاص والمعوذتين معها فهذا اتم نعم. والا فالذين قرأوا الذين رقوا اللديغ ما زاد الراقي على سورة الفاتحة نعم اثابكم الله يقول السائل هل العلماء داخلون في الصديقين ام في الصالحين في اية سورة النساء الصديق الصديق يعني مرتبته بعد النبيين مرتبته بعد النبيين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. الصديق هو الذي لم يقع منه كذب الذي لم يقع منه كذب في علمه وفي عمله وفي سلوكه هذا هو الصديق وفي الحديث ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وان الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فيدخل فيه بلا شك العالم اذا اتصف بهذه الصفة فهو يدخل في الصديقين نعم اثابكم الله. يقول السائل وحتى العامي المؤمن العامي اذا التزم الصدق فانه يكون من الصديقين. نعم اثابكم الله. يقول السائل اذا صلى الانسان بمفرده ان يقول امين نعم يقول امين لكن لا يرفع بها صوته. ان جهر القراءة يجهر بامن وان قرأ سرا يسر بامين. نعم احسن الله اليكم. يقول ما رأيكم في من يتشاءم من بعض الايام لا شؤم في الايام. الايام هي من الدهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر ان الله هو الدار والله جل وعلا قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اصلب الليل والنهار الامر بيد الله ما هو بيد الايام ولا بيد الساعات ولا الشهور بيد الله عز وجل والدهر مخلوق من مخلوقاته وظرف لما يعمل فيه الانسان فلا يسب الدهر لا ذنب له ورى الانسان ما يلوم نفسه وراه يلوم الدهر ولا يلوم نفسه يتوب الى الله عز وجل ليش يحمل بحمل الدهر الخطأ وينسى نفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز هذا لا تدعى الصفة لا يقال يا رحمة الله يا وجه الله وانما يقال يا الله الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. توسل اليه باسمائه وصفاته نعم كذلك احسن الله لكم يقول قول الشخص شمالك يمين هذا بالنسبة لله عز وجل اما المخلوق فله شمال ويمين اما الله جل وعلا فشماله تسمى يمينا نعم احسن الله اليكم. وكلتا يديه يمين كما في الحديث وكلتا يديه يمين. جل وعلا نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول عندنا طالب علم اشتغل مؤخرا في الرقية قد انكرنا عليه امورا منها دهن مرقي جسمه بزيت الزيتون والمقروء فيه قبل القيام والرقية واستعمال المحنة والثوم بحجة ان الجن يؤثر ذلك فيهم ويقول بان ذلك معروف بالتجربة ومخاطبة الجني وسؤاله ان كان هناك من هو مصاب في البيت سوى هذا الملموس. وبعد مناقشتنا له يحتج بان هناك بعض اهل العلم قد اجازه والاصل جواز ما لم يكن شركا اما الدهن بزيت الزيتون المقروء فيه او بالماء المقروء فيه فلا بأس بذلك واما الدهن بالثوم والاخر السوء ها لا ذكر شي الملح الملح الثوم هذا لا اصل له ولا وش ادراه انه يؤثر على الجن الملح والثوم وش اللي يجراه انه يؤثر على الجن هذا ما لا اصل له وقوله انه يؤخذ بقول من قال بجواز ذلك نقول ما ناخذ الا بدليل وين دليل اللي قال في جواز ذلك؟ اذا جاب دليل صحيح ما يخالف اما مجرد قول ما نأخذ به نعم اثابكم الله. يقول السائل اصوم خمسة عشر يوم متواصلة في شهر شعبان تطوعا منذ اربع سنوات. فهل اذا تركت الصوم هذه السنة لعدم قدرته على الصوم هل علي شيء ليس عليك شيء لان لان صوم الصوم من شعبان سنة مستحب مستحب من فعله فله اجر من تركه فلا فلا اثم عليه وانت ذكرت انك معذور انك مريض فنرجو ان يكتب الله لك الاجر لانك ما تركت الصوم آآ الا من عذر والمعذور اذا اذا كان يعمل عملا في حال صحته يعمل عملا صالحا في حال صحته ثم مرض وتركه من اجل المرض فالله يكتب له اجره يوم ان كان صحيحا نعم اثابكم الله يقول السائل رجل مريض لا علاج له ويأخذ الدواء ليلا ونهارا. واذا ترك الدواء يؤثر على وعقله وحركته فماذا يفعل خلال شهر رمضان اذا كان ما يستطيع ترك الدواء لا ليلا ولا نهارا وهذا دايم فهذا مرض مزمن عليه اطعام يطعم عن كل يوم اما اذا كان يخف عنه المرض في ايام يرجى انه يزول منه المرض فهذا يقضي اذا شفاه الله واما اذا كان مرض مزمن ولا يرجى زواله هذا يطعم عن كل يوم مسكينا بمقدار نصف الصاع قال تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين يكون يعني يطوقونه يعجزون عنه للمرض او للكبر المريض المزمن والكبير الهرم يطعم ويكفي هذا عن الصيام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا طالب اتيت من بلدي من اجل الالتحاق بدورة الامام عبدالعزيز بن باز رحمه الله. وقبل مجيء من الدورة ذهبت الى العمرة فهل لي الان بعد مضي اسبوع من الدورة ان اذهب الى العمرة مرة اخرى ما في مانع تكرر العمرة ما دمت هنا وتستطيع يعني قريب مكة قريبة انتهز الفرصة كرر العمرة الحمد لله عمل صالح نعم احسن الله اليكم. هذا اخر سؤال يقول السائل اذا سهى المأموم في صلاته هل يسجد للسهو ام ماذا؟ وان كان ركنا هل ياتي اذا سهى المأموم الذي ادرك الصلاة مع الامام من اولها فليس عليه سجود سهو امنه الامام اما اذا جاء اثناء الصلاة وحصل منه سهو فانه يسجد له بعد ما يكمل صلاته بعد ما يكمل صلاته وسجود السهو لا يكفي عن الركن لا يكفي عن الركن انما هو عن ترك الواجب سهوا اما الركن فانه ان امكن ان يأتي به اتى به في محله والا يكون كترك ركعة كاملة نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة قوله تعالى واتبعوا ماتت الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن يعلمون الناس السحر الى قوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم كانوا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله يستنبط من بعض الايات القرآنية فوايد تستنبط منها فوائد دقيقة مختصرة نحتاج الى توظيح لعظيم فائدتها وحاجة الناس اليها ومن ذلك ما استنبطه من ايات قرآنية مما جمع وصار كتابا وسمي تفسير سمي تفسيرا وذلك لفائدته ومن ذلك ما ذكره على اية البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الاية وهي في شأن اليهود الذين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام دعاهم الى الاسلام وطالبهم بما في التوراة من بيان من امرهم باتباعه عليه الصلاة والسلام فان التوراة فيها الامر باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان اوصافه المميزة له عن غيره هم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن حملهم الحسد والكبر على ان امتنعوا من اتباعه وهم يعلمون انه رسول الله ام لهم الكبر والحسد من اتباعه ولذلك قال تعالى ولما جاءهم رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ولما جاءهم اي اليهود رسول من عند الله مصدق لما معهم مصدق لما معهم في التوراة من صفاته وبيان شريعته الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدق وموافق لما في التوراة من اوصافه وعلاماته واثبات رسالته وهم يعلمون ذلك لكن حملهم الكبر والحسد على ان ابوا ان يتبعوه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب طريق مهوب كلهم منهم من اسلم ترف بالحق واسلم لكن فريق منهم عاندوا وكابروا نبذوا ما معهم من التوراة نبنوه طرحوه طرح مستكبر ومعاند نفذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اهل كتاب وعلم ومع هذا ينبذون كتاب الله ولا يتبعونه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله يعني التوراة وراء ظهورهم استخفافا بها تقارا لا بسبب الحسد بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله اي التوراة التي فيها اوصاف الرسول محمد صلى الله عليه وسلم والامر باتباعه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم استهانة به وايضا لا ينوون الرجوع اليه نبذوه على ظهورهم لا ينوون الرجوع اليه كانه شيء تافه لا قيمة له كأنهم لا يعلمون كانهم لا يعلمون فعلهم هذا فعل الذي لا يعلم ولكنهم يعلمون اتصفوا بصفات الجهلة اتصفوا بصفات الذين لا يعلمون وكأن التوراة ما جاءت بما كفروا به ونبذوه وراء ابوهرية لما نبذوا التوراة اي شيء اخذوه اخذوا كتب السحر اخذوا كتب السحر بدل من التوراة والعياذ بالله واعظم من ذلك انهم نسبوا هذه الكتب الى سليمان عليه الصلاة والسلام نسبوها اليه الى نبي من انبياء الله مع ان السحر كفر السحر كفر وذلك لان الله جل وعلا سخر الشياطين مردة سخرهم لسليمان يعملون له ما يشاء وهذا مما اختص الله به سليمان لانه دعا ربه قال ربي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا ثمن او امسك بغير حساب هذا مما اعطاه الله سليمان عليه الصلاة والسلام سليمان ابن داوود عليهما الصلاة والسلام لان الله اعطاه الملك واعطاه النبوة فهو رسول النبي كما ان اباه داود عليه السلام رسول النبي جمع الله له بين الملك والنبوة فلما كانت المردة تعمل لسليمان لامره وكان معهم السحر وكتب السحر ظنت اليهود ان هذا السحر من مواريث سليمان وان سليمان كان يسحر وانه انما سخر المردة بسبب السحر يسحرهم حتى تضعوا له وظنوا ان سليمان او اتهموه بالسحر عليه الصلاة والسلام قال واتبعوا اي اليهود ما تتلوا الشياطين ما تتلو الشياطين تتلو معنى تتبع الشياطين تتبع السحر انه من عملهم ماتت له الشياطين على ملك سليمان اي في عهد ملك سليمان في عهد ملك سليمان اليهود اخذوا ميراث الشياطين ونسبوه الى سليمان عليه السلام الله نسى عن نبيه سليمان هذه الفرية فقال وما كفر سليمان؟ اي ما سحر عبر عن السحر بالكفر والكفر لا يليق بالانبياء وما كفر سليمان اي وما سحر وما استعمل السحر كما ظنته اليهود ولكن الشياطين كفروا ولكن الشياطين كفروا. الشياطين كفرة يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر تعلموا وتعليم كفر لا يليق بنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ولا يليق بالانبياء ولا يليق بالمؤمنين واتباع الانبياء لا يليق بهم السحر وانما السحر يليق بالشياطين واتباعهم برأ الله نبيه سليمان عليه السلام من هذه التهمة القبيحة والفرية القبيحة رد على اليهود في ذلك يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب بالمعروف ارض العراق اروت وماروت اسم الملكين هاروت وماروت انزلهم الله لاجل اختبار العباد انزل الله الملكين لاجل اختبار العباد يعلمان الناس السحر اعتبارا وابتلاء ولكنهما لا يعلمان احدا حتى ينصحاه ويقولان له انما انما نحن فتنة الا تكفر نحن نعلمه للناس ابتلاء وامتحان لا اقرارا له واعترافا به وانما نعلمهم فتنة واختبار يتميز المؤمن الصادق من الكافر المؤمن الذي يمتنع من السحر من الكافر الذي لا يبالي حتى يتميز هذا من من هذا ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر اي لا تتعلم السحر سمى تعلم السحر كفرا فدل هذا على ان السحر كفر تعلمه وتعليمه مخرج من الملة انما نحن فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما اي من الملكين من السحر ما يفرقون به بين المرء وزوجه السحر يؤثر يؤشر المحبة وربط القلوب بعضها ببعض ويؤثر التفرقة وهذا ما يسمى بالصرف والعطف السحر يفرق ويربط ما يفرقون به بين المرء وزوجه حتى يكرهها وتكرهه يتورقان تفسد العشرة بينهما وهذا من الافساد في الارض يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم قال الله جل وعلا وما هم اي السحرة بضارين به اي بالسحر من احد اي احدا ومن هذه للتأكيد وما وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي بقضائه وقدره اذنه الكوني القدري لا اذنه الشرعي الله لم يشرع السحر ولم يأذن به شرعا وانما اذن به قضاء وقدرا للابتلاء والامتحان والله هو الذي يقدر الظرر الذي ينجم عن السحر وليس السحرة هم الذين يقدرون الضرر لان الامر كله بيد الله فهذا يفيد المسلم التوكل على الله جل وعلا ما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون اي اليهود ما يضرهم ولا ينفعهم تعلمون ما هو ظرر محظ ليس فيه منفعة بعض الاشيا فيه نفع وضرر قد يكون الظرر هو الراجح وقد يكون النفع هو الراجح وقد يكونان متساويان ولكن السحر ظرر المحظ ليس فيه نفع يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم يقدمون على هذا وهم يعلمون لغرض في انفسهم هوى في انفسهم والهوى يحمل الانسان على المخاطر والعياذ بالله على المكاره يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم فهذا دليل على ان السحر ظرر محو وانه لا نفع فيه بوجه من الوجوه ولقد علموا قال الله جل وعلا ولقد علموا اي علم اليهود ان من تعلم السحر انه يكفر علموا هذا ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدله بالعلم النافع من اخذ السحر علم السحر من اخذ علم السحر وترك العلم الشرعي هذا شراء هذا سيرة والعياذ بالله لمن اشتراه ما له في الاخرة في الجنة من خلاق اي نصيب وهذا يدل على كفر الساحر لان الذي ليس له نصيب في الجنة هو الكافر اما المؤمن فله نصيب في الجنة ولو اذنب ولو دون الشرك ودون الكفر لو اذنب ذنوبا دون الكفر والشرك فله نصيب من الجنة انما الذي ليس له نصيب من الجنة هو الكافر الساهر كافر كفرا اكبر ليس له نصيب في الجنة والعياذ بالله واجعلوا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق اي نصيب ثم قال جل وعلا ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق اي نصيب فهذه الاية استنبط منها الشيخ فوائد عظيمة تزيد على خمسين سائدة مفيدة جدا في العقيدة نستعرضها ونسمعها ونستفيد منها نعم قال تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم شروا به انفسهم اي باعوها باعوها لغضب الله للكور لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون علما ينفعهم هم يعلمون كما قال الله جل وعلا ولقد علموا فهم يعلمون لكنهم لا يعلمون كيف يعلمون ولا يعلمون؟ نعم يعلمون الحق من الباطل ولكنهم لا يعلمون علما ينفعهم وينتفعون بعلمهم فالذي لا يعمل بعلمه مثل الذي لا يعلم بل هو اشد عقوبة من الذي الجاهل آآ البسيط لان الجهل على قسمين جهل بسيط وجهل مركب فهم على جهل مركب والعياذ بالله اعظم الجهل نعم وصلى الله قال رحمه الله تعالى فيه مسائل فيه في هذه الاية مسائل يعني فوائد نعم الاولى كون اناس من اهل الكتاب اذا وقعت المسألة وارادوا اقامة الدليل عليها تركوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون واحتجوا بما في الكتب الباطلة نعم هذا الاصل انه في اليهود انهم اذا ارادوا ان يستدلوا على مسألة وهم لا يريدون الحق فيها فانهم لا يستدلون عليها من كتاب الله لانهم يعلمون انه ضدهم فهم يستدلون بالكتب الباطلة فهم تركوا التوراة التي هي من عند الله لانها ضدهم واخذوا بعلم السحر وكتب السحر لانها توافق اهواءهم وليس هذا خاصا باليهود فكل ظال ومضل فانه لا يستدل الا للشبهات والمشتبهات والخرافات والاباطيل وما عليه الناس من اجل ان يبرر باطله ويدفع الحق هذه قضية مطردة في اهل الضلال من اليهود وغيرهم انهم لا يقبلون الاستدلال بكتاب الله وانما يستدلون بما يخالف كتاب الله من الشبهات والاباطيل والحجج الكاذبة ليموهوا بها باطلهم ويدفع بها الحق ولكن هذا لا ينفعهم ابدا ولا يضر الحق واهل الحق انما يضرهم هم تنبهوا لهذا هذه قاعدة نعم الثانية ان من العجب احتجاجهم بذلك على رسول الله من الرسل. على رسول نعم على رسول من العجب احتجاجهم بذلك على رسول من الرسل؟ نعم احتجوا به على من؟ على محمد صلى الله عليه وسلم كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقالوا ليس لرسول بكتب الباطل تركوا التوراة التي تؤيد رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقه تركوها واخذوا الباطل كتب الباطل من السحر الذي عملته الشياطين تجوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم لجوا بالسحر وكتبه على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لانهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلو الشياطين بسبب الهوى والعياذ بالله وهذه طريقة كل ضال وملحد ومتبع لهواه انه لا يستدل بالحق انما يستدل بالباطل ويروج على العوام الذين لا يدرون ولا يميزون نعم الثالثة ان الكلام يدل على انهم يعلمون لقوله كانهم لا يعلمون هذي مصيبة فعلوا هذا مع انهم يعلمون لكنهم فعلوا فعل الذي لا يعلم هذي اشد مصيبة فعلوا فعل الذي لا يعلم وهم يعلمون يعلمون ان رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم انه حق وان التوراة جاءت باثبات رسالته والامر باتباعه يعلمون هذا ولكنهم تجاهلوا تجاهلوا هذا مسارك انهم لا يعلمون نعم الرابعة ان المسائل الباطلة قد تنسب الى الانبياء كذبا عليهم المسائل الباطلة مثل السحر قد تنسب الى الانبياء كما نسبت الى سليمان عليه السلام المسائل الباطلة قد تنسب الى الانبياء فكيف بغيرهم؟ ممن هو دونهم قد ينسب الى النبي وينسب الى العالم ما لم يقله ولم يصدر عنه لاجل الترويج للباطل وهذا يجب التنبه له وانه لا يجوز ان ينسب الى الانبياء ولا الى العلماء الصادقين ما لم يصدر عنهم وما لم يقولوه وما اكثر ما ينسب الان الى اهل العلم خصوصا الاموات ينسب اليهم انهم قالوا كذا وانهم قالوا كذا وفي الحقيقة ان هذا كذب عليهم لكن لكونهم امواتا ما يدافعون عن انفسهم لا يدافعون عن انفسهم ينسبون اليهم اقوالا وافعالا لم تصدر عنهم اليهود نسبوا الى سليمان السحر والعياذ بالله وكذلك من ينسب الى الرسول الاحاديث من ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الاحاديث الباطلة المكذوبة كثير من نسبوا احاديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم الوظع والوظاعون نسبوا الى الرسول احاديث موظوعة ومكذوبة اليس هذا بغريب وقبلهم اليهود نسبوا الى سليمان عليه السلام ما نسبوا اليه كذلك ينسبون الى العلماء فتاوى واقوالا ما صدرت عنهم ولا قالوا بها وانما يريدون ان يروجوا الباطل بان ينسب الى العالم انه قال كذا وانه افتى بكذا من اجل ان ان يروجوا باطلهم بالفرية على العلماء هذا يحتاج الى تحقيق اما كنا نسب يؤخذ على على القبول لابد من التمحيص والتوقف والتثبت قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فعلينا ان نتثبت ما ينسب الى اهل العلم خصوصا في هذا الوقت ينسب اليهم فتاوى وينسب اليهم اقوال ما صدرت عنهم لا هي في كتبهم ولا نطقوا بها لا ننساق لا ننساق مع مع ما ينسب الى اهل العلم حتى نمحصه ونخلصه من الكذب ولو قدر انه ثبت عن العالم قول فيه خطأ فاننا نعتذر عن ذلك العالم ونقول الهاء الحق يتبع ولا يتبع قول فلان لو ثبت هذا الحجة ليست بقول فلان انما الحجة بالكتاب والسنة والى عالم اخطأ فاننا لا نقبل خطأه ولكن لا ننقص من قدره او نحط من قدره بل نقول هذا خطأ وغفر الله له وهو مجتهد لكن اخطأ نعم الخامسة ان الكتب الباطنة قد تضاف الى بعض الصديقين. نعم اذا كان الانبياء نسب اليهم الباطل فكيف لا ينسب الى العلماء والصديقين العلماء الصادقين الربانيين كيف لا ينسب اليهم؟ ينسب اليهم كثير وهذا واقع نعم السادسة ان ذلك مما تتنه الشياطين على زمان الانبياء كما وقع اشياء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك وهو ان ينسب الى الانبياء او الى الصديقين ما لم يصدر عنه واقع في زمن الانبياء كما حصل في زمن سليمان وكما حصل في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فكم نسبوا اليه في وقته من الكذب والباطل ولكن الله جل وعلا نسخ ذلك وابطله ونفاه عن رسوله وثبت الحق نعم السابعة ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان. نعم ان الشياطين مزجت به الحق في زمن سليمان. الشياطين مزجت مزجت الباطل بالحق في عهد سليمان مزجت السحر مع نبوة سليمان عليه السلام من اجل ان يروج السحر وهذه مصيبة ولبس الحق بالباطل هذي طريقة اليهود لا تلبسوا الحق بالباطل تكتم الحق وانتم تعلمون يلبسون الحق مع الباطل يخلطون هذا مع هذا من اجل ان يصدق ويؤخذ وهذه لا يميزها الا اهل العلم واهل البصيرة اما العوام قد تروج عليهم هذه التلبيس وما اكثر التلبيس تلبيس الحق بالباطل حتى يقبل الباطل لو كان الباطل لو كان الباطل عاريا عن الحق ولا مع شيء من الحق لما قبله الناس ولكن يجعل معه شيء من الحق حتى يصدقه الناس هذه قضية التلبيس يحذر منها غاية الحذر اليهود فاليهود نسب السحر الى سليمان من اجل ان يقبل آآ من اجل ان يلتبس الحق بالباطل ويقبل السحر ما دام انه عن سليمان خلاص كذلك غير شياطين الانس الذين يلبسون الحق بالباطل ويخلطونه ويقدمونه للناس لاجل ان الناس يقبلونه مثل الذي يدس السم القاتل مع الطعام او مع الشراب مع الطعام الشهي او الشراب اللذيذ يجعل معه سم كذلك هذا في المحسوسات كذلك في المعنويات يدسون يدسون الحق يدسون الباطل مع الحق حتى يروج الباطل لان الباطل لو كان مكشوفا ما قبله احد لكن لما يكون مغطى بشيء من الحق يقبله الجهال والذين ليس عندهم نقد وبصيرة بتمييز هذا من هذا نعم الثامنة بيان ضلال من ضل ممن يدعي العلم بشأن سليمان ممن نسب ذلك اليه واستحسنه او قدح بسليمان كما ضل اناس كثير في علي لما قتل عثمان نعم الناس انقسموا في قضية ما نسب الى سليمان بما ثلاثة اقسام قسم صدقوا النسبة ونسبوا السحر الى سليمان هم اليهود قبحهم الله وقسم قدح في سليمان صدقوا ان السحر هذا من عمله فقدحوا فيه عليه الصلاة والسلام بجهلهم لجهلهم بذلك وقسم وهم الوسط وهم اهل الحق الذين لم يقبلوا نسبة السحر الى سليمان بالبراهين القطعية من ان سليمان لا يستعمل السحر لان السحر كفر وما كفر سليمان يعني ما سحب هؤلاء هم اهل الحق الذين نفوا نسبة هذا الى سليمان وبرأوا سليمان عليه السلام من هذا نعم التاسعة ان من فعل السحر كفر ولو عرف انه باطل. من فعل السحر فعله مجرد فعل ولو ولو كان يعرف انه باطل ولا يصدق به لكن فعله لغرض من الاغراض اما لاظهار مهارته واما ليأخذ به مالا يبتز به اموال الناس انه يكفر ولو لم يعتقد ان السحر حق مجرد الفعل مجرد السحر مجرد تعلم السحر وتعليمه وعمله كفر ولو كان يعتقد بطلانه لا يجوز هذا لا يجوز هذا نعم العاشرة ان الشياطين يعلمونه الناس. ان السحر العاشرة ان السحر من تعليم الشياطين لا من تعليم الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون. يعلمون الناس السحر فهذا هو الفصل في هذه المسألة ان من عمل السحر او صدق به انه يكفر من صدق به يكفر ولو لم يعمله ومن عمله يكفر ولو لم يصدق به هذه قاعدة معروفة فلا يقول والله انا بتعلم السحر وانا اعتقد بطلانه ولكن ابى تعلمه من من باب المهارة ومن باب المعرفة بالشيء نقول لا هذا كفر تعلمك اياه كفر ولو انك تعتقد بطلانك لان الله اطلق ان تعلم السحر كفر ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لو قال صحيح انا اعرف انه فتنة لكن ابى تعلمه لا بالخبرة والمهارة يكفر بهذا لماذا لان تعلم السحر خضوع للشياطين وتعلم من الشياطين والذي يتعلم يتلقى عن الشياطين يكفر اللي يتعلم عن الشياطين ويتلقى علمه عن الشياطين وعن شياطين الانس والجن يكفر ولو يقول انا ما اصدقهم الفريا اللي يرددها بعض الناس تعلموه ولا تصدقوه هذه فرية باطلة ولا تجوز تعلموا السحر ولا تصدقوه لا هذا كلام باطل الله حكم بان تعلم السحر كفر مطلقا سواء صدقه او لم يصدقه لكن اذا تعلمه وصدقه فكفره اشد نعم لعله يكفي هذا اخذنا عشر وزن اربعين او اكثر نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. وجزاكم عنا وعن الاسلام والمسلمين غير ونسأل الله ان يضاعف لكم الاجر والمثوبة على ما قدمتموه لنا. من خلال شرح هذا المتن العظيم. ونستأذنكم في هذا التنوين قد نوهنا امس ولكن من باب الاعادة انه ستنتهي هذه الدورة بنهاية درس يوم الثلاثاء الموافق الثالث عشر من الشهر الثامن ان شاء الله وستبدأ بعدها دورة قصيرة تسمى بالدورة الرمضانية وهي تختص بشهر رمضان المبارك من ضمن نشاطات مؤسسة الدعوة الخيرية مع كوكبة مباركة من علمائنا وفقهم الله وامدهم بعونه وتوفيقه وهي مجدولة على النحو التالي الاربعاء الرابع عشر من الشهر الثامن يعني خلال هذا الاسبوع محاضرة لمعالي شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بعد صلاة المغرب بعنوان زكاة المال وزكاة الفطر ومخالفات يقع فيها بعض الصائمين. ليلة الاربعاء يعني يوم الاربعاء ليلة الخميس مم طيب يفصل يعني ينتهي الدرس يصير بداله محاضرة درس يوم الثلاثاء يا شيخ دورها الدرس في البلوغ يوم الثلاثاء لا نخليها نخليها تكفي المحاضرة ثم تاخذون الدرس ولا تاخذون المحاضرة نختار اختاروا لا اذا كنا نبي ناخذ درسنا ما في شي اذا كنا نخلي درسنا اخذنا يوم الاربعاء نعم آآ يفصل بينه آآ الخميس والجمعة ثم السبت محاضرة لسماحة وقت عام المملكة الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ حفظه الله بعنوان دخول شهر رمضان وفضائله بعد صلاة المغرب بنفس اليوم السبت السابع عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ عبدالله بن خليل بعنوان اهل الاعذار في الصيام بعد صلاة العشاء الاحد الثامن عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ احمد بن سير مباركي بعنوان المفطرات وبالصيام بعد صلاة المغرب بنفس اليوم الاحد الثامن عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ سعد الشثري بعنوان احكام صلاة التراويح والقيام والاعتكاف بعد صلاة صلاة العشاء في يوم الاثنين التاسع عشر من الشهر الثامن محاضرة لمعالي الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد بعنوان تعبد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان واجتهاده في العشر الاواخر بعد صلاة المغرب بنفس اليوم الاثنين التاسع عشر من الشهر الثامن لقاء مفتوح مع معالي الشيخ عبدالله الحديان بعنوان فتاوى رمضانية بعد صلاة الصلاة العشاء نعود لعرض الاسئلة وننتقل للاخوة في الرياض الى لديهم شيء نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم بارك في علمكم. نبدأ بالاسئلة الواردة عن طريق الموقع الالكتروني حيث يقوم ما صحة الصلاة وراء امام ثبت تعاطيه السحر بكتابة البروز والجداول ما واضح الصوت عند وضحوا ولا ما صحة الصلاة وراء امام تتعاطيه السحر والجداول ما هو ما هو واضح الصوت على كل حال خله يعيده خله يعيده اعد مرة ثانية ما صحة الصلاة وراء امام ثبت تعاطيه السحر بكتابة الحروز والجداول السؤال واضح يقول ما صحة الصلاة خلف امام يتعاطى السحر يكتب الحروز والجداول السحرية طلاسم هذا ليس له صلاة هو في نفسه ما له صلاة لانه ساحر والساحر كافر لا تصح صلاته هو حتى يتوب الى الله عز وجل توبة صحيحة فكيف تصح الصلاة خلفه لا تصح الصلاة خلفه وهو ليست صلاته صحيحة في نفسه حتى لو صلى وحده صلاته باطلة حتى يتوب الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم شخص خاف على ماله ولم يذهب الى صلاة الجماعة لحبه لماله وصلى في كان ايقال عنه انه مشرك ووقع في شرك المحبة اذا خاف الانسان على نفسه او خاف على حرمته او خاف على ماله فانه يعذر بترك صلاة الجماعة يرخص له ان يصلي في مكانه قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض الخوف يسقط وجوب الجماعة والحمد لله الدين يسر ولا يقال انه مشرك ولا يقال انه هذا لا يجوز الكلام هذا هذا معذور وحتى لو كان ما له عذر وصلى في بيته وترك او في دكانه ترك صلاة الجماعة لا يكون مشركا صلاته صحيحة لكن يأثم على ترك الجماعة فقط ينبغي ان الامور توزن بميزان الشرع ما ما يتجازف في الالفاظ نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم انتقلوا للاسئلة الحضور حيث هذا سائل يقول قول الله عز وجل في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. الاية هذه الاية فيها رد صريح على يجيز فك السحر بالسحر ولكن البعض ما زال مصرا على جواز فك السحر بالسحر للظرورة. الا يؤخذ على يديه حتى يكف عن هذا وبارك الله فيكم السؤال واضح في انه لا يجوز حل السحر بسحر مثله لان السحر كفر وكيف يتداوى بالكفر النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا ولا تداووا بحرام يقول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله لم يجعل شفاءكم لما حرم عليكم فلا يجوز وليس هذا من باب الضرورة لان السحر يحل بالرقية الشرعية يحل بالرقية الشرعية من الايات والادعية والادوية المباحة ولله الحمد ما انزل الله داء الا انزل له دواء عرفوا من عرفه وجهله من جهل اما السحر فلا يجوز التداوي به ولا الذهاب الى السحرة لا يجوز هذا كفر بالله عز وجل نعم قال صلى الله عليه احسن الله اليكم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد والساحر اشد من الكاهن فلا يجوز الذهاب اليه ولا تصديقه ولا العلاج عنده نعم وهذه فتوى باطلة رد عليها اهل العلم وابطلوها الا اللي عنده هوى ولا هم بالين هذا على نفسه يجني على نفسه نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم في في علمكم هذا سائل يقول ما هو الظابط في صيام شهر شعبان اهي الحكمة في النهي عن صيام شعبان بعد المنتصف منه الصيام من شهر شعبان سنة ان يصوم اكثره او يصوم بعضه هذا سنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام بشهر شعبان فاذا صام المسلم واكثره او صام بعظه فهذا سنة الحمد لله واذا لم يصم فليس عليه شيء لانه سنة ليس واجبا نعم احسن الله اليكم وبارك في في علمكم ننتقل آآ نختم بهذا السؤال حيث يقول السائل من المعلوم ان لكل سيارة وثيقة رسمية تسمى استمارة سيارة وكثير ممن يبيعون ويشترون في السيارات بمجرد شرائه السيارة يدفع المبلغ يقوم ببيعها طلبا للمكسب من دون نقل اسمه للاستمارة حيث ان النقل يفرض عليه مبلغا للنقل وللتأمين. فهل عمله هذا صحيح؟ وبيعه صحيح هذا غير صحيح لانه وان اشترى السيارة لكن لابد من قبضها لا يجوز له بيعها حتى يقبضها ولا يتم قبضها الا بعمل اجراءاتها الرسمية ومنها استخراج الاستمارة اسمه فاذا اكمل اجراءاتها النظامية جاز له ان يبيعها لانه قبضها نعم اشكر الاخوة في الرياض ونأخذ اسئلة الحضور هذا سائل اثابكم الله يقول هل تقبل توبة الساحر ام لابد من اقامة الحج عليه الساحر اذا تاب فانه لا يسقط عنه الحد لان الحد لا يسقط فيقام عليه حد السحر وهو القتل واما فيما بينه وبين الله فاذا كانت توبته صحيحة فان الله يقبلها اعفو عنه اما نحن فنقيم عليه الحد ولا يسقط الحد نعم هذا من ناحية الناحية الثانية ذكروا ان الساحر لو تظاهر بالتوبة فانه غير صادق في الغالب انه غير صادق لانه زنديق والزنديق لو اظهر التوبة فهو كاذب نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يؤاخذ الانسان اذا فعل السحر ولم يعلم انه حرام كيف لا يعلم انه حرام وهو يقرأ القرآن والاحاديث لا يعلم انه حرام ولو ولو في الجملة اعرف انه حرام من النصوص فلا احد يعذر بهذا وهو يسمع القرآن او يقرأ القرآن اسمعوا الاحاديث والتحذير من السحر والسحرة نعم احسن الله اليكم هل الملكان هاروت وماروت كافران بالله لانهما يعلمان السحر وما الفرق بين القدر الشرعي والقدر كوني كيف يكونون ملائكة ويكونون كفرة لا يحترم السائل هذا ما يحترم الملائكة فلا يقال انهما كافران الله امرهم بهذا ابتلاء للعباد وينصحانهما ينصحان ويقولان انما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر آآ كونهم يعلمان السحر هذا بامر الله من اجل ابتلاء العباد وامتحان العباد لا لاجل انهما يستبيحان السحر او يعتقدان لو كان كذلك ما قال فلا تكفر انما نحن فتنة فلا تكفر نعم وان يحصل لنا فرق بين القدر الشرعي والكون ما في قدر شرعي الاذن الاذن الشرعي والاذن الكوني الشرعي هو الاوامر والنواهي والكون هو المكتوب في اللوح المحفوظ الذي لا بد من وقوعه نعم احسن الله اليكم. يقول شخص له علاقة محرمة مع امرأتين في بيت. ويريد شخص له علاقة محرمة مع امرأته في بيت ويريد ان يتوب لكنهن يتعاملون بالسحر وقالوا لو تتركوا العلاقة من سحرناك فماذا يفعل عليه ان يتقي الله وان يتوب الى الله ويترك هذا العمل ولا يخضع للتهديد يتوب الى الله عز وجل ويتوكل على الله يصدق العزيمة والله جل وعلا يحميه ويحفظه لصدقت نيته وعزيمته توكل على الله وان يبلغ عن هاتين الخبيثتين يبلغ المسؤولين عنهما للقبض عليهما والمبادرة بكف ايديهما عن المسلمين عنه وعن غيره نعم احسن الله اليكم لقوله تعالى والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها. فلما تغشاها الى قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. الاية ما المقصود بها وفي من نزلت؟ وهل في ذلك حديث صحيح نعم الاية نزلت في ادم وحواء وعمل الشيطان معهما الشيطان تعلمون انه انه عدو للابوين ادم وحواء وانه زين لهما الاكل من الشجرة حتى تابع وتاب الله عليهما وانه ما يزال يحاول معه مع ذريتهم الى يوم القيامة قبحه الله ومن ذلك ان حواء كانت تحمل ثم يموت ولدها كل ما حملت يموت ولدها او يأتي غير تام جاء الشيطان وقال لها سميه عبد الحارث حتى يسلم والا فاني ساقتله فمن شفقة الوالد على ولده سمته عبد الحارث سمياه ادم وحوا عبد الحارث لاجل ان يسلم فهذا من الشرك في الطاعة وليس الشرك في العبادة هذا يسمونه شرك الطاعة وليس شرك العبادة فادم وحواء لم يشرك شرك العبادة وانما اطاع الشيطان في هذا فقط فسمي شركا من شرك الطاعة وليس شرك العبادة نعم فالله عاتبهما على ذلك نعم احسن الله اليكم ما حكم الالعاب البهلوانية والالعاب السحرية وما حكم مشاهدتها السحر على نوعين كما يأتي في المسائل التي معنا على نوعين سحر حقيقي يؤثر ويقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه وسحر تخييلي وليس له حقيقة وانما هو ترويج على العيون يسمى بالقمرة فالشرك هو من هذا النوع من السحر التخييلي الذي يخيل للناس اشياء ليس لها حقيقة سييسر لهم انه يمشي في النار على النار انه يجلب السيارة بالشعرة انه ينام على المسامير وتمر عليه هذا كله كذب ما هو صحيح يخيل للناس هذه الامور وهو كذاب يخيل اليه من سحرهم انها تسعى هذا جرى من سحرة فرعون مع موسى عليه السلام قيلوا اليه من سحرهم انها تسع يخيل اليه سحروا اعين الناس استرهبوه هو هذا من السحر التخييلي فلا يجوز هذا العمل وان سموه شركا او سموه باسماء بهلوانية وما اشبه او رياضة هذا سحر سحر ما يجوز عمله ولا جلب السحرة ولا حضور هذه النوادي التي يجري فيها هذا الامر نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول اود ان اتخصص في العلم الديني بالنسبة للدراسات الاكاديمية. نعم يقول اريد ان اتخصص في العلم الديني بالنسبة للدراسة الاكاديمية والوالدان غير موافقين ويرغبان ان اتخصصا في العلوم العلمية لا تطعهما في ترك العلوم الشرعية لا تطعهما في ترك العلوم الشرعية تعلم العلوم الشرعية اصلح لك في الدنيا والاخرة واقنعهما يعني الامور بالاقناع والمحاورة معهما انت بين لهم ان هذا امر ان تعلم الشرع امر واجب على على المسلمين وانه فيه اجر وثواب عاجلا واجلا فهما اذا رأي منك التصميم والعزم واقنعتهما سيرضيان عنك ان شاء الله اذا تفاهمتما نعم احسن الله اليكم يقول السائل ادخل مع الامام فاشرع بالفاتحة فيركع وقد لا يمكنني من اكمالها فهل اتابعه سواء في السرية او الجهرية؟ نعم نعم اتبع الامام واركع سواء قرأت الفاتحة او لم تقرأها اذا ركع فاركع معه ولو لم تكمل الفاتحة او لم تقرأها اصلا فالفاتحة تسقط في مثل هذه الحالة عنك نعم اثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. المعنى ان الله سبحانه في هذه الاية اذا قدر لشخص عمرا محددا يزيد الله في عمره الاية في الشرائع الاية في الشرائع شرائع الانبياء يمحو الله ما يشاء ويثبت فيها وليست في القضاء والقدر انما يعني الشرائع لكل اجل كتاب لكل كتاب من كتب الانبياء اجل محدد ينتهي العمل به عنده ثم يأتي كتاب اخر من الله سبحانه وتعالى فهي في شرائع الانبياء نعم احسن الله اليكم. وقيل انها في صحائف الاعمال التي لترفع الى الله عز وجل في يوم الاثنين والخميس ان الله يثبت ما يشاء منها يمحو ما يشاء منها. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يقتنون الجوالات ذات الكاميرا علما بانهم اذا نصحوا يقولون انهم لا يستخدمون الكاميرا والعوام يقتدون بهم في شراء هذه الجوالات هذه فتنة وشر ادوات التصوير لا يجوز اجتراؤها واقتناؤها لا في الجوالات ولا في غيرها على المسلم ان يتقي الله عز وجل يشتري الجوال الذي ليس فيه كاميرا والجوالات كثيرة ليس بها كاميرات لا حاجة الى هذه الكاميرا نعم اثابكم الله يقول في عملنا في المجال العسكري نقسم على القرآن على ان نعمل العمل على الوجه المطلوب ونحن نخالف الاوامر بقصد او بغير قصد. فهل علينا اثم الحلف على القرآن لا اصل له لا يجوز استعمال المصحف يجري الحلف عليه هذي عادة من عادات الناس والحلف يحترم ولو لم يكن على القرآن يحترم الحلف ولو لم يكن على القرآن ويجب الوفاء باليمين والوفاء بالعهد ولا هو ولا حاجة الى استعمال المصحف في هذا انما ومن العادات التي لا دليل عليها ولا عمل عليها عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذي يقطع الصلاة ثلاثة المرأة والقمار والكلب الاسود نريد توضيحا لهذه الثلاث والحكمة من هذا. جمهور اهل العلم على ان المراد بالقطع قطع الثواب وليس قطع الاصل وان الصلاة تبطل وانما المراد انها تنقص ثواب الصلاة هذه الثلاثة تنقص ثواب الصلاة هذا اللي على الذي عليه جمهور اهل العلم والحمد لله. نعم احسن الله اليكم ما حكم صنع الطعام لاهل الميت والاكل معهم لمدة ثلاثة ايام ودعوة الجيران والاقارب واهل القرية الى هذا الطعام اصل صنعة الطعام لاهل الميت سنة لكن بقدر حاجتهم قدر حاجته للميت ولا يحدد هذا بثلاثة ايام ما داموا مشغولين بالمصيبة ومشغولين عن اعداد الطعام يصنع لهم طعام اذا استغنوا عن ذلك فلا يصنع طعام يجتمع عليه ثلاثة ايام او اكثر او اقل هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم اذا كان الشخص مرهقا من السفر او نحوه فهل له عذر ترك الصلاة في جماعة اذا كان اذا ذهب للجماعة ما يتقن الصلاة من الارهاق والنوم؟ اي نعم يرخص له في ترك الجماعة نصلي في بيته ينام يرتاح لان هذا عذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا هل هناك وقت لصلاة نهاية لصلاة المغرب بالتحديد او بالدقائق صلاة المغرب الصلوات حددت بعلامات واضحة ما تحتاج دقايق ولا ساعات علامات واضحة كونية فالفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا وقت لصلاة الفجر الظهر من زوال الشمس عن وسط السماء الى ان يصير ظل الشيء مثله ظل الشيء المرتفع يكون مساويا له ثم يدخل وقت العصر ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثل ايه؟ الوقت المختار يستمر وقت الظرورة الى الغروب المغرب يكون من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر الى مغيب الشفق الاحمر هذا وقت المغرب العشاء من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الوقت المختار وقت الظرورة الى طلوع الفجر نعم علامات واظحة ما يحتاج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي زوجتان فهل من العدل كلما اشتريت لاحداهن شيئا اشتري للاخرى العدل الواجب ان توفر لكل واحدة ما تحتاجه من القوت والكسوة والمسكن والمبيت هذه الامور الاربعة يجب العدل فيها. اما ما زاد عليها ليس بلازم نعم اثابكم الله هل الافضل في رمضان كثرة الختمات؟ تلاوة ام الحفظ الجديد والمراجعة الاكثار من الختمات افضل. والمراجعة والحفظ وقته ممتد لطول السنة لكن كثرة التلاوة في رمضان افضل نعم احسن الله اليكم الركعتا الفجر وركعتا الطواف يجب فيهما قراءة سورة الكافرون الاولى والاخلاص في الثانية لا يجب ولكن يستحب يستحب ان يقرأ الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد هذا استحباب ولو قرأ بغير ذلك من القرآن لا بأس. نعم احسن الله اليكم اذا كان الانسان في سفر ودخل وقت الصلاة وهو في طائرة او سيارة وصاحب السيارة لم يريد ان يتوقف فهل يصلي في السيارة اذا خشي خروج الوقت اذا كانت الصلاة تجمع ما مع ما بعدها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء فيؤخر الاولى ويصليها مع الثانية جمع تأخير اذا نزل او توقف السير يصليهما جميعا جمع تأخير هذا هذا الذي ورد به الشرع وان دخل وقت الاولى قبل ان يسافر فانه يقدم يصلي صلاة تقديم يصلي الحاضرة ويصلي معها الصلاة الاخيرة جمع تقديم قبل ان يرحل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في اسفاره نعم اثابكم الله ما المقصود باللمم في قوله تعالى ان اللمم المقصود بالله من صغار الذنوب صغائر الذنوب اللمم صغائر الذنوب. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والصغائر تكفر باشياء كثيرة منها اجتناب الكبائر ومنها فعل الطاعات ان الحسنات يذهبن السيئات نعم ومنها الاستغفار نعم اثابكم الله هل يجوز القول للعروسين ليلة زمامهم بالرفاه والبنين هذه فيها اشكال لانها من من الفاظ الجاهلية لكن بعض العلماء يقول انها قيلت في الاسلام ولا بأس بقوله وكون الإنسان يتجنبها ويأتي بالفاظ لا اشكال فيها احسن نعم احسن الله اليكم ما حكم نغمة الدعاء في الجوال اذا كان القصد التنبيه على المكالمة فلا يجوز ان يوضع الاذكار والادعية والقرآن للتنبيه فقط ان هذا استخدام للقرآن والاذكار والعبادة في غير محلها نعم بالامكان انه يجعل منبه من غير هذا اجعل جرى سيرا عند المكالمة ويكفي هذا او اي او اي صوت مباح لا بأس نعم احسن الله اليكم ما حكم قص المرأة لشعارها من الاطراف وليس من فوق الكتف المرأة توفر شعرها ولا تقصه لانه من جمالها وزينتها والشارع انما امرها في في العمرة في العمرة والحج ان تقص من رؤوس الشعر قدرا مله درء انملة وذلك لاجل المحافظة على شعرها لانه جمالها هذا من ناحية الناحية الثانية ان هذا القص انما فيه تشبه بغير المسلمات واذا بلغ الامر بالقص الى ان يجعل على شكل رأس الرجل فهذا حرام لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ولعن المتشبهين من من الرجال بالنساء فاذا احفت القسوة جعلتك رأس الرجل صار هذا حراما وملعونة من فعلته انتم تشبهوا بالرجال نعم احسن الله اليكم. امرأة دخل عليها وقت صلاة فريضة وجاءت العادة وهي لم تصلي هذه الصلاة. نعم امرأة دخل عليها وقت صلاة فريضة جاءتها العادة وهي لم تصلي هذه الصلاة بعد. فهل لها ان تعيد هذه الصلاة بعد طهرها من الحيض امرأة دخلت عليها وقت صلاة الفريضة وجاءتها العادة وهي لم تصلي الصلاة بعد. فهل لها ان تعيد الصلاة بعد طهرها اذا كان الوقت موسع دخل دخل الوقت ثم حاضت اليس عليها صلاة لان الوقت موسع الوقت موسع فلا تعيدوا الصلاة الاولى التي دخل عليها الوقت ثم حاضت قبل ان تتمكن من الصلاة ليس عليها شيء انما العكس اذا طهرت الحائض اذا طهرت باخر صلاة في اخر صلاة العصر قبل غروب الشمس فانها تغتسل وتصلي الظهر والعصر جمع تأخير كذلك لو طهرت قبيل الفجر واغتسلت انها تصلي المغرب والعشاء جمع تأخير نعم اثابكم الله اذا اتيت من بلدي وانا ناوي اداء العمرة في رمضان ثم اطلت البقاء في الطائف واردت ان اعتمر عمرة قبل رمضان وعمرة في رمضان فهل من حرج في ذلك لا حرج عليك في ذلك تأخذ عمرة قبل رمضان عمرة في رمضان لا حرج عليك في ذلك نعم ولكن كونك تبقى في المسجد الحرام يصلي وتتلو القرآن وتعتكف افضل من الخروج للاتيان بعمرة من مكة نعم احسن الله اليكم. اذا كانت المسافة بين مقر عملي وبيتي اكثر من مئة كيلو متر. فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة اذا كان بين عملك وبين مبادئ قريتك او او بلدك مبادئ البنيان بالبلدة التي تسكن فيها بين نهاية البنيان والمكان العمل مسافة قصر يجوز لك القصر. نعم ويجوز لك الجمع نعم في الطريق راجعا ذاهبا وراجعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يتجمع لدي مبلغ من المال واشتري به ارضا كلما اصبح لدي مبلغ وليس في نية المتاجرة بها وانما اشتريها لحفظ المال هل في ذلك زكاة كل سنة؟ ام عند بيعها اولا الدراهم اللي تجمعها اذا حال عليها الحول يزكيها ولو انك ناوي تشتري بها شي زكيها اذا حال عليها الحول. ثانيا اذا شريت ارضا او بيتا تريد منه الاستثمار التأجير فانما فانه لا زكاة فيه لكن الزكاة في اجرته. اذا كنت تأجره اذا كنت ما تنويه للتأجير تنويه للقنية والسكنى فليس فيه زكاة نعم احسن الله اليكم وهذا اخر سؤال. وان نويته للبيع فان الزكاة في قيمته يثمن ويزكى اذا حال الحول عليه بعد النية نعم احسن الله اليكم. اخر سؤال يقول السائل لي ارض بمدينة جدة جعلها عدد من الشباب ملعبا لكرة القدم وهيأوها بالكشافات وغير ذلك سؤالي هل يجوز لي ان اؤجرها عليه اجرها ملعب اما يتركون الصلاة ويلعبون ما يصلح هذا نعم احسن الله الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبدالله رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى واتبعوا ما فيكم شياطين وعلى مخلص الايمان وما كبر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلموا للناس الصدق. الى قوله تعالى صوم رباعون على الارض. قال رحمه الله فيه مساجد المسألة الثانية عشرة ان العبد لو بلغ ما بلغ بالعلم فلا يأمنه اكرم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه المسائل استنبطها الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله من بعض ايات القرآن مما يتعلق في العقيدة ومن ذلك ما استنبطه من الايات التي بالسحر وعمل اليهود عمل اليهود به والسحر افة قديمة في العالم لانه يترتب عليه يحصل من اثاره اظرار عظيمة من القتل فانه يقتل احيانا ومن تفريق بين الزوج وزوجه تفريق بين الناس البغضاء وكذلك يحصل منه تغيير للحقائق مما يعمله الساحر من القمرة سحر اعين الناس ويظهر لهم الشيء على غير حقيقته ليظهر بذلك مهارته وقدرته فيغتر به الناس السحر افة خطيرة ولهذا حذر الله منه بايات كثيرة ذكر ضرره حكم على الساحر بانه كافر خارج من الملة واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تتبع الشياطين فدل على ان السحر من عمل الشياطين على ملكه يعني في وقت سليمان على ملك سليمان يعني في وقت سليمان عليه السلام وهو من انبياء بني اسرائيل وملوكهم وكان قد سخرت له الجن والعفاريت سخرها الله له الاعمال الشاقة وكانوا يصطحبون كان الشياطين يصطحبون معهم السحر فلما مات سليمان عليه السلام ووجدت اليهود السحر الذي مع الشياطين ظنوه من عمل سليمان فالصقوا بسليمان عليه السلام انه يسحر الناس وهذا من تجرؤ اليهود على الانبياء. ليس هذا بغريب على اليهود يقتلون الانبياء ويتجرأون عليهم بل يتجرأون على الله يصفونه بالبخل ويصفونه لان يده مغلولة الى غير ذلك من وقاحاتهم قبيحة مع الله ومع رسله ومع خلقه ولا يزالون على هذا يسعون في الارض فسادا كما قال الله سبحانه وتعالى دائما يسعون الى الارض فسادا واتهموا سليمان بانه انما سخر الشياطين والجن بسحره قبحهم الله الله جل وعلا نزه نبيه عن ذلك فقال وما كفر سليمان لماذا لم يقل وما سحر سليمان كما تقوله اليهود؟ قال وما كفر لان السحر كفر. سليمان عليه السلام نبي والنبي لا يمكن ان يمارس الكفر والشرك بالله عز وجل وما كفر سليمان يعني لم يتعاطى السحر لان هذا كفر ولا يليق سليمان عليه السلام اذا من هو الذي كفر؟ ومن هو الذي سحر؟ ولكن الشياطين الشياطين كفروا فابطل الله كيد اليهود في اتهام سليمان عليه السلام بالسحر وبين مصدر السحر وانه من الشياطين يعني شياطين الانس وشياطين الجن. السحرة ما يسحر الا شيطان سواء كان من الانس او من الجن ولكن الشياطين كفروا. بماذا كفروا يعلمون الناس السحر فدل على ان تعليم السحر كفر تعليم فالذي يعلم الناس السحر يكفر كما ان الم تعلم يكفر ايضا المعلم والمتعلم بالسحر كل منهما يكفر انما نحن فتنة يقول الملائكة انما نحن فتنة فلا تكفر انزلهم الله يعلمون السحر ابتلاء للناس ابتلاء واختبارا للناس ايهم يثبت على دينه او يأخذ السحر فينصحان من جاءهما انما نحن فتنة نحن لا نعلم السحر رغبة فيه او ترغيبا فيه وانما الله اراد بنا ان ان يبتلي بني ادم فيتبين المؤمن الثابت على دينه الذي لا يتعاطى السحر والذي يخرج من دينه ويأخذ السحر ويترك دينه لا حكمة في ذلك انما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر دل على ان تعلم السحر كفر كما ان تعليمه كفر يعلمون الناس السحر كفروا يعلمون الناس السحر فتعلمه وتعليمه كفر لله عز وجل الشيخ رحمه الله استنبط من هذه الاية من هاتين من هذه الايات من سورة البقرة استنبط منها مسائل الحادية عشرة وصلنا الى الحادية عشرة من تلك المسائل ان العالم يخشى عليه لان اليهود علماء اهل الكتاب فالعالم يخشى عليه من الفتنة ولو تعاطى السحر صار كافرا ففيه الخطر على العالم انه يفتن ويا يعمل السحر فيكفر بالله عز وجل الحادية عشرة ان العبد لو بلغ من بلغ في العلم فلا يأمن مكر الله لو بلغ ما بلغ في العلم لو تمكن من العلم فلا يأمن ان الله جل وعلا لا يأمن ان الله يعاقبه لا ينتفع بعلمه ويستبدله بغيره. وهذا ينطبق على اليهود وعلى علماء الضلال من اليهود وغيرهم ينطبق عليهم ان العالم اذا لم يثبت على علمه ودينه وايمانه انه يزيغ ولو كان عالما اليهود علماء اهل كتاب احبار ومع هذا وقعوا في الكفر وعملوا السحر فيما بينهم فدل على ان السحر خطير على على العالم وعلى العامي نعم الثانية عشرة لا ينبغي لهم التعرض للفتن وجوبا بنفسه فليسأل الله العافية ان العالم ولو تمكن من العلم لا ينبغي له التعرظ للفتن بل يبتعد عن الفتن ولا يقول لا انا اعرف وانا ما علي من انا اعرف الحق من الباطل ابا اتعلم او اطلع على السحر ما هم من اجل اني اه احبه ومن اجل اني اتعامل به وانما من اجل الاطلاع كما يقوله بعض المغرورين من اجل الاطلاع هذا غرور الواجب على المسلم ان ان يتجنب العلوم الكفرية والعلوم الالحادية من السحر وغيره ولا يقول اتعلمها ولا تضرني لانني عالم لا يأمن على نفسه الفتنة ولا يزكي نفسه نسأل الله العافية نعم الثالثة عشرة سعة علم الله ومغفرته ورحمته سعة علم الله سبحانه وتعالى مغفرته ورحمته لانه جاء في هذه الايات وصف الله بالعلم والمغفرة والرحمة لمن تاب الى الله وترك السحر واسبابه فان الله حتى لو كان ساحرا وتاب الى الله يتوب الله عليه لان التوبة تجب ما قبلها قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم. ما قد سلف تقبل توبته عند الله اما في الدنيا فانه اذا قبض عليه وثبت انه ساحر فلابد من قتله لا يسقط عنه الحد لا بد من قتله لان هذا حد من حدود الله فان كان صادقا في توبته فهذا فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى نعم الرابعة عشرة يجعل بعض نظره الى القضاء والقدر نعم ان العالم يجب عليه الا ينسى القضاء والقدر لا ينسى ذلك ويخاف يخاف ان يسبق عليه القضاء والقدر فيسأل الله العافية والسلامة نسأل الله ان يثبته على دينه لئلا يسبق عليه القضاء والقدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها كما في العديد نعم الخامسة عشرة ان النساء من اكبر الفتن ان النساء من اكبر الفتن كما قال تعالى ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقد تسحر المرأة زوجها لاجل يحبها يسمونها العطف لاجل يحبها فتسحره او تطلب من يسحره تستأجر من يسحره فالمرأة فتنة وضعيفة ويأتيها شياطين الانس والجن ويقولون لها اذا كنت تريدين ان زوجك يعطف عليك فاعملي له كذا وكذا فمن حرصها على محبة زوجها لها حرصها على ذلك تعمل السحر نعم لانها عندها عاطفة وهي ناقصة عقل كما في الحديث ناقصة عقل ودين المرأة من اعظم الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة النساء قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء قال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فان فتنة بني اسرائيل كانت للنساء المرأة اذا لم تضبط بضوابط الشرع فانها تفسد وتفسد بالمجتمع اذا اهملت وجعل لها الاختيار ولم يكن عليها قوامة فانها خطر على المجتمع وهذا ما يحاوله الكفار الان مع المرأة المسلمة كما تشاهدون وكما تقرأون وتسمعون او يون تمريد المرأة المسلمة على مجتمعها على زوجها على اهلها على مجتمعها ويقولون لها الحرية المرأة لها الحرية هي انسان لها حريتها ولماذا تظلم يظنون ان هذا ظلم وهو هذا هو نفس الظلم. يعني كونها تخرج عن آآ تخرج عن طورها وعن خلقتها ومكانتها في المجتمع هذا هو الظلم الظلم وضع الشيء في غير موضعه. فاذا وضعت المرأة في غير موضعها اسند اليها اعمال الرجال اسند اليها الاعمال التي لا تليق بها ودفعت الى الاختلاط والى كشف الحجاب والى الخلوة مع الرجل والى السفر وحدها بدون محرم الى تلي الى تركت هذه الظوابط واعطيت للمرأة الحرية الشيطانية فان هذا هو الظلم لها وللمجتمع الواجب ظبطها وهذا اصلح لها اصلح لها واحسن لها لا يغتر المسلمون هذه الحملة الشيطانية قول المرأة فقد غزت مجتمعات مسلمة قبلنا وماذا كانت حالتها؟ ووصلوا الينا الان وصلوا الينا الان في دعوتهم الباطلة نحو المرأة فلنحذر من هذا ولنضبط نساءنا ويكون لنا عليهن القوامة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فلنضبطها بضوابط الشرع هذا خير لها ولا نفلتها هذا شر لها وظلم وظلم لها هذا هو الواجب نحو المرأة يقولون لا هذا عنف العنف الاسري لا لا تظربوا النسا لا تمنعوا النسا لا تمنعوا الاولاد لا تمنع هذا العنف الاسري يمردون الاولاد على والديهم ويوردون النساء على اوليائهن ويقولون هذا الحرية ولا ولا تظلمن نساء في كبتها بما يزعمون نتنبه لهذا لا يخدعنا الكفار بهذه الامور او نمكن السفهاء منا في نشر هذه الدعايات والدعوة لها نعم السادسة عشر ان طاعة الله اجماع الشر كما انه خالفته جماع الخير. نعم هو ميل الانسان الى ما يريد فالهوى ان كان في الخير والانسان يهوى الخير ويحب الخير فهذا خير يحب الطاعات ويحب الاعمال الصالحة يحب العلم والتعلم فهذا خير. اما اذا كان على العكس يهوى الشر ويهوى الباطل ويتبع هواه وما يرغبه ترغبه نفسه فهذا اتخذ الهه هواه كما قال جل وعلا ومن من اتخذ الهه هواه الهوى خطير واجب على الانسان ان يضبط هواه على الحق ولا يتبع هواه في الباطل ويترك الحق لان اغلب النفوس لا تريد الحق انما تريد الباطل فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك. بعض ما انزل الله اليك فمن لم يعمل بالشرع فقد اتبع هواه قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به لا يكون هواه تبعا لما جئت به والحديث صححه الامام النووي ذي الاربعين. وان كان بعظ العلماء يرى فيه مقالا لكن تؤيده الادلة الاخرى. التحذير من الهوى واتباع الهوى تؤيد الحديث فمعناه صحيح. نعم السابعة عشرة ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال نعم ان الشرك الاكبر مما يخطر بالبال الشرك هو عبادة غير الله سبحانه وتعالى. باي نوع من انواع العبادة كالذبح والنذر والاستغاثة غير ذلك هذا هو الشرك اذا عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة فقد اشرك بالله عز وجل وهو ينقسم الى قسمين شرك اكبر وهو المخرج من الملة الذي لا يغفره الله الا بالتوبة وشرك اصغر لا يخرج من الملة لكنه من اكبر الكبائر كالرياء والحلف بغير الله وقول لولا الله وانت وما اشبه ذلك من الالفاظ او من المقاصد كالرياء والسمعة هذا شرك نصر لا يخرجوا من الملة لكنه خطير لانه يحبط العمل الذي وقع فيه اذا كان في الاعمال ولانه مدرجة الى الشرك الاكبر. يجر الى الشرك الاكبر الواجب على المسلم ان ان يستعيذ بالله من الشك والشرك والكفر والنفاق كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من ذلك والشرك انواع منه السحر. السحر شرك لماذا؟ لان الساحر لا يتمكن من السحر الا اذا استعان بالشياطين. لان السحر من عمل الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فاذا استعان بالشيطان اشرك بالله عز وجل شركا اكبر الساحر مشرك شركا اكبر المسلم يخاف من هذا نعم الثامنة عشر ان التلفظ بالشرك بكلمة واحدة لا يشترط في كفر من تكلم بها عقيدة القلب ولا عدم كراهة اذا تكلم بالشرك اذا تكلم بالشرك كأن دعا غير الله او استغاث بغير الله فقد اشرك ولو كان يقول انا ما نويت هذا في قلبي ما نويت هذا في قلبي فهذا لا يبرر له ان يتلفظ بالفاظ الشرك بل يتجنبها ولا ينفعه ان يقول انا ما نويت. الاحكام الشرعية مبنية على الظاهر. اما القلوب لا يعلمها والا الله فمن فعل الشرك طبقنا عليه احكام المشرك ولا نقول والله ما ندري عن قلبه ما ندري عن نيته ما علينا من النية النية الى الله سبحانه وتعالى انما علينا من الظاهر فمن اظهر الشرك بكلامه او بفعله حكمنا عليه بالشرك حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى نعم التاسعة عشرة ان المتكلم لا يعذر ولو اراد ان يقضي به غرضا مهما. نعم ان المتكلم بالشرك لا ولو كان يقصد غرظ من من الاغراظ وهو لم ينويه وانما قصد به قضاء حاجته او غرظ من الاغراظ الشرك لا يتساهل به ابدا بل يجب تجنبه والابتعاد عنه دائما وابدا ولا يدخل فيه ولا يتعامل به في اي في اي حالة كان نعم المصروف ان قتل النفس اعظم من الزنا ان قتل النفس اعظم من الزنا الزنا حرام بلا شك كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات السبع ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. لا تقربوه لم يقل لا تزنوا فقط. قال لا تقربوه. يعني اتركوا الاسباب التي توصل اليه اتركوا الاسباب التي توصل الى الزنا كالنظر الى النسا والسماع سماع الاغاني التي ترغب في العشق والغرام الخلوة مع المرأة الاجنبية السهور وترك كل هذي سفر المرأة بدون محرم كل هذه من وسائل الشرك ان نتجنبها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا والفاحشة ما تناهى قبح من الذنوب فهو الفاحشة وساء سبيلا لما فيه من ضياع الاعراض واختلاط الانساب وانتشار الامراض في مفاسد ضياع الاعراض واعز ما عند الانسان عرضه اختلاط الانساب لان المرأة اذا غشيها رجال اختلطت الانساب والانساب ظروري معرفتها وظبطها لانه يترتب عليها محرمية ويترتب عليها مواريث ويترتب عليها صلة قرابة ويترتب عليها امور ترتب عليها التعاقل عند عند الديات والغرامات النسب ضروري للمجتمع ومعرفته وظبطه ايضا الامراض الفتاكة التي تنشأ عن الزنا وهذا كما شخصه الاطباء حذروا منه والان العيد مرض الايدز الهربس والامراض التي والزهري والامراض التي يذكرونها ناشئة عن الزنا عن الاستمتاع المحرم وصدق الله وساء سبيلا ساء سبيلا مع هذا قتل النفس اشد بغير حق قتل النفس اشد من الزنا لان الله توعد على قتل النفس ما لم يتوعد على غيره. قال سبحانه ومن يقتل مؤمنا متعمدا جزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وعيد شديد قال تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد نفس الكافر المعاهد والذمي حرم الله قتله قال الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة او خمسين سنة كما في البخاري وايضا الله جل وعلا جعل في قتل الذمي خطأ هذا العمد توعده الله بهذا الوعيد لا يرح رائحة الجنة واما اذا قتله خطأ وهو معاهد ففيه ما في نفس المؤمن اذا قتلها خطأ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق بدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة فيها الدية والكفارة مع انه كافر لكن لما كان معاهدا اخذ هذا الحكم العظيم فلا يتساهل في قتل النفوس بغير الحق ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق من قتل مظلوما قد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا الولي منصور ولابد ان يبين الله القاتل ولو اختفى ولو حاول ما حاول لا بد ان يكشفه الله سبحانه ويقع تحت العدالة نعم الحادية والعشرون ان المعاصي بلي بالكفر. ان المعاصي بريد الكفر يعني توصل الى الكفر محرمات المحرمات وهي وان كانت ليست كفرا ولا شركا لكنها توصل الى الكفر اذا تساهل فيها اوصلته الى الكفر نعم الثانية والعشرون ان بعضها يجروا الى بعض. نعم فبعض بعض المعاصي يجر الى بعضه اذا تساهل هل في معصية؟ تجرأ على الاخرى. واذا منع نفسه من المعصية منع نفسه من البقية يقول هالمرة هالمرة ابا اعمل كذا ولا اعود لها بعدين ما اعود لها ابد بس هالمرة او بعملها واتوب الى الله لا الانسان ما يتساهل في فعل المعصية لانه اذا وقع فيها جرته الى المعصية الاخرى نعم ان عقوبة المعصية قد تكون اكبر مما منذ العالم نعم قد يتساهل الانسان في المعصية ويقول عقابها كذا وكذا لكن يكون اشد مما تصوره قد تسبب له اخطارا في الدنيا والاخرة اه على المسلم ان يبتعد عن المعصية. ولا يقارفها او يتساهل فيها نعم رابعة وعشرون ان قبور التوبة بلا عذاب لا يحصل لكل احد بل هو بل هو فضل من الله. توبة مقبولة اذا صدقت من كل ذنب مقبولة عند الله سبحانه وتعالى توبة تجب ما قبلها كما في الحديث لكن قد يحصل معها عذاب ولو تاب يحصل عليه شيء من العذاب يحصل عليه شيء من العذاب في الدنيا او في الاخرة ايضا لكن قد يتفظل الله عليه فيعفو عنه ولا يحصل عليه عذاب فما يقال ان كل تائب لا يعذب قد ينال شيء من العذاب نعم الخامسة والعشرون ان من النعم تعليم العبد بذنبه في الدنيا اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وكونه يعاقب في الدنيا اسهل عليه من كونه ينعم في الدنيا ثم يعاقب الى اخره لان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا نعم الثالثة والعشرون حسن الظن بالله نعم العبد يحسن الظن بالله ولا يقنط من رحمة الله مهما عمل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. انيبوا الى ربكم واسلموا له بعض الناس اذا اذنب ذنبا كبيرا او اكثر من الذنوب يقول لنفسه او يقال له ما لك توبة ما لك توبة وانت فعلت كذا وكذا هذا غرور من النفس ومن الشيطان عليه ان يتوب الى الله مهما عمل مهما عمل من الذنوب يتوب الى الله عز وجل ولا يقنط من رحمة الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ويحسن الظن بالله عز وجل تب الى الله ولا يترك التوبة تعاظما لذنبه او يظن ان الله لا يغفر له كان رجل من بني اسرائيل يناصح اخله يراه يقع في المعصية فلما صار يعود الى المعصية ينصحه ويعود الرجل غضب وقال والله لا يغفر الله لفلان قال الله سبحانه من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك قال هذه الكلمة فاحبطت عمله فلا يقنط الانسان من رحمة الله او يقنط الناس من رحمة الله بل يفتح لهم باب حسن الظن بالله ويرغبهم في التوبة مهما عملوا من الذنوب وفي الحديث الصحيح ان رجلا كان مسرفا من بني اسرائيل فقتل تسعا وتسعين نفسا ثم انه اراد ان يتوب فذهب وسأل عابدا من العباد ما عنده علم عابد لكنه جاهل قال له انه قتل تسعا وتسعين نفسا هل له من توبة قال لا ليس لك توبة لانه جاهل فقتله وكمل به المئة. غضب غضب عليه لما قنطه من رحمة الله قتله وكمل به المئة ثم ذهب ثم ذهب الى عالم من العلما شف فرق العلماء على العباد ذهب الى عالم من العلما فقال له انه قتل مئة نفس فهل له من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة من يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء تذهب الى ارض كذا وكذا فان فيها رجالا صالحين فاعبد الله معهم فتاب الرجل وخرج مهاجرا الى الارض الطيبة قبضته ملائكة الموت وهو في الطريق قبضت روحه وهو في الطريق لم يصل الى البلد التي هاجر اليها. فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة العذاب يقولون انه لم يعمل خيرا قط. ملائكة الرحمة يقولون انه جاء تائبا الى الله سبحانه وتعالى فارسل الله ملكا يحكم بينهم فقال قيسوا ما بين البلدتين فقاسوا ما بين البلدتين فوجدوه اقرب الى الارض الطيبة بشبر فقبضته ملائكة الرحمن التوبة مقبولة عند الله اذا توافرت شروطها مهما كان الذنب ومهما عظم الذنب فان التوبة مقبولة اذا توافرت شروطها فلا يستهان بالتوبة او يستبعد ان الله يغفر له ويساء الظن بالرب سبحانه وتعالى نعم السابعة والعشرون القاعدة التي هي خاصية الرأي وهو ارتكاب اجرى الشرعية لدفع علاهما تقويت ان الخيرين لتقسيم اعلى هما نعم القاعدة هذي معروفة انه اذا انه اذا حصل شران لابد من ارتكاب احدهما ما لك محيص لابد من ارتكاب احد الشرين لكن واحد اسهل من الاخر افعل الاسهل افعل الاسئلة ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما فافعل اما اذا امكن تجنب الشرين هذا واجب لكن اذا ما امكن لا بد انك تفعل احدا الشرين. اختر الايسر الاقرب تكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة استدلوا لهذا لقوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانكار عليهم واجب لكن لو انكرت عليهم مسب ما لو لو اه سببت اصنامهم انكرت عليهم وسببت اصنامهم وهذا حق لكن يسبون الله جل وعلا انتقاما منك هذه مفسدة فثبتوا الله مفسدهما ومسبة الاصنام مصلحة وترك مسبتها مفسدة فاذا كان لابد فنرتكب اخف الظرر ولذلك قال لا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله ارتكاب اخف الضررين اتركوهم هذا ارتكاب تركهم اخف الظررين الذي هو مسبة الله سبحانه وتعالى. هذا من ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهم لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا راعنا قولوا انظرنا لان راعنا كلمة يقصد بها اليهود الرعونة فيقولون للنبي راعنا راعنا يعني يصفونه بالرعونة قبحهم الله فالله نهى عن ذلك قال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن المعنى واحد راعنا انظرنا لكن لما كان راعنا يستخدم للشر فانه يتجنب لها ادلة كثيرة من الكتاب والسنة الارتكاب اخذت الضررين لدفع اعلاهما. نعم تفويت ادنى الخيرين لدفع اشر الشر ان كذا نعم تحصيل اعلاهما هذا اذا كان اذا تركت اذا تركت الخير العقل تركت الخير الاقل من اجل الحصول على خير اكثر فلا بأس انت تركت خير لكنك تريد خيرا اعلى منه فلا بأس بذلك. نعم ثامنة نشور ان السحر نوعان نعم السحر نوعان كما سبق لكم سحر حقيقي وهو الذي يقتل ويمرض وسحر تخييلي وهو السحر الابصار والقمرة الذي يعمله الدجالون قال كم مثل سحرة فرعون جاءوا بالعصي وحشوها بالزئبق والحبال صارت تتقلب كانها حيات كأنها حيات فاوجس في نفسه كيف تم موسى انهم يأثرون على الناس بهذا السحر جاؤوا بسحر عظيم قال الله جل وعلا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى فلما القاها التقمت كل ما في الوادي من عصيهم وحبالهم حتى وصلت اليهم وخافوا منها حتى امسكها موسى عليه السلام وعادت كما كانت عند ذلك القي السحرة ساجدين عرفوا انها معجزة ما هي من صنع البشر ما هي من صنع البشر لانهم اهل اهل صنف واهل مهنة يعرفون السحر فعرفوا ان الذي مع موسى ليس سحرا وانما هو معجزة من صنع الله سبحانه وتعالى فامنوا بموسى عليه السلام. القي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. فانقلب على فرعون مكيدته وان خذل وخسر وخسر بهذه الجولة وعاد خائبا ونصر الله نبيه ونصر الحق الحق اذا تقابل مع الباطل فان الباطل لا يقوم. قال تعالى بل نقذف على بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق فاذا هو زائل وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا نعم اعد المسألة اي نعم نوع اكبر وهو الكفر المخرج من الملة ونوع اه اصغر وهو السحر التخييلي لا يخرج من الملة لكنه وسيلة الى السحر الاكبر. نعم لانه ليس له حقيقة انما هو تخييلي ليس له حقيقة انما السحر الحقيقي هذا يقتل ويمرض ويفرق بين المرء وزوجه؟ نعم تاسعة عشرون ان له تأثيرا لقوله يفرقون به بين المرء وزوجه. السحر الحقيقي له تأثير يقتل يقتل المسحور وايضا يفرق بين المرء وزوجه يحدث البغضاء بين المتحابين فله تأثير نعم الثلاثون الارشاد الى التوكل بكونه لا يضر احدا الا باذن الله. فما هم بضارين به اي بالسحر على خطره وشدة ضرره لا يقدرون ان يضروا به احدا الا اذا قدر الله جل وعلا الا باذن الله باذن الله القدر الكون اليس الاذن الشرعي؟ لان الله لا يأذن بالسحر. لكن يأذن به قدرا وكونا الا باذن الله فيتوكل على الله المسلم يتوكل على الله ولا يخاف من السحرة لا يخاف من السحرة توكل على الله ومن توكل على الله كفاه نعم الحانية والثلاثون النبي من يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله لمن يدعي العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله وذلك في اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وهو التوراة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. فاستبدلوا الكتاب الرباني بالسحر والعياذ بالله وهما اهل علم لو كانوا جهال هان الامر لكن اهل العلم اهل كتاب نعم ثلاثة وثلاثون انهم يعارضون به كتاب الله نعم استبدلوا به كتاب الله عرظوه به. نعم. وهو التوراة التوراة التي انزلها الله على موسى وفيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم صفة امته والامر باتباعه الغوها وراء ظهورهم لم يلتفتوا اليها واخذوا بالسحر وهذه سنة الله ان من ترك الحق ابتلي بالباطل هذه قاعدة من ترك الحق ابتلي بالباطل. فلما ترك اليهود الحق ابتلاهم الله بالباطل وهو السحر عقوبة لهم نعم الثالثة والثلاثون ان اتباع كتاب غير كتاب الله ضلال. نعم اتباع كتاب غير كتاب الله. الذي هو الوحي المنزل سواء القرآن او السنة المنزلة على الرسول فهي من كتاب الله السنة من كتاب الله انزل الله عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة وهي الوحي بعد القرآن فلا يجوز ان يستبدل كتاب الله كتابا وسنة بالكتب الاخرى كتب المنطق علم الجدل علم الكلام لا يجوز هذا الواجب ان ان نتمسك بكتاب الله ونحتج به ونعمل به ونستدل به ولا نأخذ قواعد المنطق والفلسفة والترهات والاباطيل او نلغي الشريعة ونأخذ بالقانون الشيطان الطاغوت هذا خطر هذا كفر بالله عز وجل نعم الرابعة والثلاثون لا تأمن الكتب ولا من ينتسب الى العلم على دينه لا تأمن الكتب مطلقا. لا تأمنها لان فيها الحق والباطل فلا تأمن الكتب لا تعتمد عليها بل راجع اهل العلم الراسخين لا تأخذ العلم من الكتب او تتعلم على الكتب وحدها تحفظها بعض الناس يحفظ مجلدات ويحفظ متون لكنه لا يفقه ما فيها ولا يعرف معانيها لانه لم يتعلم على العلماء الذين يشرحونها ويبينون المراد منها قد يفهم منها فهما خاطئا فهذا خطر لا تأمن هذه الكتب. ولا تعتمد عليها انما هي وسيلة للعلم وسيلة للعلم اداة من ادوات العلم ولا تعتمد عليها في تعلمك تصدر عنها هم كل كتاب يكون يكون حقا حتى لو كان كتابا حقا فهمك ايضا ما ينضبط الفهم يختلف ولو كان الكتاب حق اليس الخوارج ظلوا وهم يحفظون القرآن يقومون به الليل تهجدون وظلوا والعياذ بالله لانهم لا يفهمون لا يفقهون معاني القرآن ولم يتلقوا العلم عن العلماء انعزلوا عن الصحابة انعزلوا عن الصحابة واكتفوا بقراءة القرآن وتلاوته وفهمهم له فحصل منهم ما حصل نعم وهذه افة الان خطيرة تعالم عندنا الان افة خطيرة وهو تلقي العلم عن الكتب او عن من لا يفهم من المتعالمين والمبتدئين هذا خطر على الانسان وخطر على الامة لانه سيخرج ويفتي يفسر القرآن او يفسر السنة يضلل الناس نعم الخامسة والثلاثون ان فساد العلماء افسدوا الرعية ما في شك لان العلماء هم القدوة معشر القراء يا ملح البلد ما يصلح الملح اذا الملح فسد العلماء هم الملح للبلد فاذا فسد الملح وش يصلح الطعام ويفسد الطعام فاذا فسد العلماء فسد الناس انهم قدوة يؤخذ بقولهم ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى والله جل وعلا قال في اخر سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم من هم المغضوب عليهم؟ هم علماء الضلال ولا الظالين من هم العباد الجهال الذين يعبدون الله بغير علم هذا ظلال والعياذ بالله نعم الثالثة والثلاثون ان السحر طعم في زمن خلافة الابوة حتى ان عمر وغيره امر بقتل الساحر ولم يستتم كما تاب المرتد ان السحر وقع في عهد الخلفاء الراشدين فلا يؤمن انه يقع في من بعدهم اذا كان وقع في عهد الخلفاء الراشدين الذي هم خير القرون فكيف بالقرون التي بعدها فيخاف من السحر ولا يتساهل مع السحرة ويتركون ويقال هؤلاء يعالجون او المضطر يذهب اليهم يتعالج عندهم هذا لا يجوز هذا خطر على الناس فلا يجوز التساهل مع السحرة الواجب حسمهم تطهير البلاد منهم اذا كان هذا وقع في عهد الخلفاء الراشدين. فكيف بالعهود المتأخرة لكن لما وقع في عهد الخلفاء الراشدين حسموه امر عمر رضي الله عنه بقتل كل ساحر وساحرة كتب الى عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحر قال الراوي فقتلنا ثلاث سواهر الخلفاء الراشدون حسموه لما حصل فكذلك يجب على المسلمين في كل زمان اذا حصل عندهم شيء من السحر ان يبادروا بحسمه تطهير المجتمع منه ولا يتساهل فيه نعم السابعة والثلاثون ان الفسد سبب لرد كتاب الله. كما حصل من اليهود ما الذي حملهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم الحسد ود كثير من اهل الكتاب لا يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فحملهم الحسد على ان كفروا بمحمد وهم يعرفون انه رسول الله. يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كما قال الله سبحانه وتعالى لكن حمله الحسد الحسد ايضا ماذا جر على ابليس؟ حسد ادم عليه السلام ما اتاه الله من الفضائل حسده ابليس فكفر بالله عز وجل وعصى امر ربه فحصل على الخيبة والخسارة سببه الحسد الحسد هو الذي جرأ ابن ادم على قتل اخيه واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال انما يتقبل الله من قال لاقتلنك حسده على القبول قال لاقتلنه. قال له انما يتقبل الله من المتقين اذا تريد القبول اتق الله سبحانه وتعالى يتقبل الله منك فباب القبول مفتوح وهو التقوى فحمله ذلك على ان قتل اخاه والعياذ بالله كما ذكر الله ذلك الحسد افة خطيرة جدا. يحمل على الكفر حمل اليهود على الكفر وهم يعرفون الحق نعم الثامنة والثلاثون ان الحاسد قد يبغض الناصح ويسعى لقتله نعم الحاسد يبغض الناصح. ويسعى في قتله كما حصل من اليهود مع نبينا صلى الله عليه وسلم ابغضوه ابغضوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهموا بقتله عدة مرات ودبروا له والمكايد لقتله عليه الصلاة والسلام لانهم يقتلون الانبياء قتلوا يحيى وقتلوا اباه زكريا وارادوا قتل عيسى فرفعه الله من بينهم. وهموا بقتل محمد صلى الله عليه وسلم السبب ما هو؟ هو الحسد هو الحسد يحمل على القتل كما حصل لابن ادم مع اخيه سفك دمها بسبب الحسد والعياذ بالله. نعم التاسعة والثلاثون. ان الحسد يحمله على عرض خلقه من الله في الدنيا والاخرة الحسد يحمله على رد حظه من الدنيا والاخرة يحرمه من حظه في الدنيا والاخرة بانه يرتكب شيئا يفسد عليه حياته العاجلة والاجلة. هذا الحسد والعياذ بالله الحسد داء خطير يا عباد الله الحسد ما هو؟ الحسد هو تمني زوال النعمة عن المحسود تمني زوال النعمة عن المحسود اما اذا تمنيت ان يعطيك الله مثله فهذه غبطة ليست حسدا هذا يسمى الغبطة لا حسد الا في اثنتين يعني ربطة لا غبطة الا فتنة رجل اتاه الله علما وينشر علمه ويعمل به ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله فيأتي واحد يقول ليتي مثل فلان سنعمل مثل عمله ليتي عالم سنعمل مثل العالم هذا ليتي تاجر اتصدق واعمل الخير هذا يعطيه الله الثواب بنيته يكتب الله له الاجر بنيته الطيبة ويعطيه مثل ما يعطي العالم ويعطيه المتصدق بنيته الطيبة فهذا ليس من الحسد هذا من الغبطة وهذا يدل على الخير والرغبة في الخير اما الحسد الذي هو تمني زوال النعمة فهذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى وايضا هو ارادة لزوال النعمة عن المحسود ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فظله اليهود يحسدون الناس حسدوا محمدا صلى الله عليه وسلم وامته على ما اتاهم الله من فضله مع ان الله اتى انبياء من قبله من انبياء بني اسرائيل قد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما فالله اعطى لامتي لمحمد وامته مثل ما اعطى للسابقين وهو لا يعطي هذا الا من يعلم انه اهل له ويستحقه فانت تعترظ على الله تقول له انت اعطيت فلان وهو ما يستاهل نسمعها من بعض العوام يقولون والله ان فلان ما يستاهل ما يستاهل هاللي هو فيه ولا يستاهل الاعتراظ على الله سبحانه وتعالى يعني يلا يخفى عليه انه ما يستاهل وانت تدري نعم بسم الله الاربعون انه من اخلاق اليهود ان الحسد من اخلاق اليهود كما ذكره الله عنهم في القرآن وكفى بهذا مذمة للحسد ان تريد ان تتشبه باليهود تحسد اخوانك وتحسد المسلمين على ما اتاهم الله من فضله. الحسد ليس خاصا باليهود بل هو يسري الى غيرهم. نعم. فاحذر منه نعم الحادية والاربعون ان المقصود يرفعه الله على القاصد. نعم هو لا يضر المحسود. الحاسد يضر نفسه لله در الحسد ما اعدله بدأ بصاحبه فقتله فالحاسد يضر نفسه ولا يضر المحسود ما ظر اليهود ما ظروا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ظروا امة محمد صلى الله عليه وسلم وانما ظروا انفسهم نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك بكم. هذا سائل يقول هل ينظر الانسان في جهل في مسائل الاعتقاد تكونوا مأجورين ازال الله الجهل بالعلم ولله الحمد بعث الله رسوله وانزل كتابه فزالت الجاهلية والعلم انتشر وميسر ولله الحمد فليس لاحد عذر انه يبقى على جهله وهو يتمكن من التعلم ومن السؤال ليس له عذر فيه هو المهمل اما اذا كان في مكان منقطع من الارض ولا يتمكن من مع من ولم يسمع شيء وليس عنده من يسأله فهذا يعذر هذا من اصحاب الفترة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهذا ما بلغته الرسالة منقطع اما من بلغته الرسالة وسمع القرآن الذي قال الله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ليس له عذر هو المهمل نعم احسن الله اليكم سؤال اخر يقول من لا يجد رغبة في قراءة كتب التفسير والعلاج الذي تنصحونه فيه. يحاول حاول الانسان لا شك عنده نفور اول ما هو من المطالعة ومن لكن يعود نفسه يعود نفسه على ذلك فاذا ذاق حلاوة اه المطالعة اه فانه يحن اليها ويرغبها نعم الله نقرأ ببعض كتب السلف انهم كانوا ينظرون الشخص ان اكل اكلة مع منتج ثم نسمع من يقول يجب الرفق باهل البدع والمخالفين فالليبراليين والرافضة والمفزعة واشباههم فما الرد على هذه المقولة؟ هذه ترد نفسها المقولة ذي ترد نفسها نرفق باناس خطر على الامة اذا رافقنا بهم اهلكوا الامة فلا بد من كف شرهم ومقاومة شرهم لا بد من مقاومة شرهم وتحرير الامة منهم بعد دعوتهم بيان الحق لهم فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا فلابد من مقاومتهم. ولا يجوز السكوت عنهم. نعم احسن الله اليكم رجل يرى المعتقد السلف خاصة في فهم الاسماء والصفات ويرويه بالاسانيد ومع ذلك يقرر معتقد الخلف وينصره ويعتقده وهل يصح نسبة هذا الرجل الى اهل السنة والجماعة؟ لا هو ما ينسب اليهم ولو كان يعرف مذهبهم اذا خالف هذا اشد هذا اشد اذا خالفه وهو يعلمه هذا اشد اثما من الجاهل الذي لا يعلم نعم اكرمكم الله. بعض الناس يدعي ان لديه قوة يدفع بها السيارة لوحده ويكسر نصف الريال بجفنه ويكسر يد الرجل اذا سلموا عليه ويدعي ان هذا ليس صفرا ولكنها قوة طيب اختبروا جيبوا السيارة وجيبوه وقولوا يلا جر السيارة الامر يعني واضح يجيبه سيارة محملة بالحديد وقولوا له يلا جرها حنا نشوفك هالحين ما يستطيع يبطل وكسر اليد هذا يمكن معه الشيطان يساعده ما هذا ما هو من قوته معه قوة خفية يما جن ولا شياطين الله اعلم لانه يخضع للشياطين ساحر. نعم ادعوكم الله اذا اهدي الي كتاب لكن صاحبه غير معروف ما هو المنهج الصحيح بالتعامل مع مال الكتاب؟ اهدي اذا اهدي الي كتاب لكن صاحبه غير معروف. كيف يهدى من الذي اهداه لك ها المؤلف نعم يقصد المؤلف صار معروفين لكن اللي اهداه لك من هو ما تعرفه هو اهداه لك ما هو بواضح السؤال نعم احسن الله اليكم يقولون استوعب قول المؤلف رحمهم الله ان التوبة بلا عذاب ليست لاي احد نعم هل يتوب الله عليه ولا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ومنهم من يتوب الله عليه لكن يعذب دون العذاب الدايم والخلود في النار نعم اثابكم الله يقول السائل لماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي سحره؟ علما ان هذا اليهودي سحر نبيا من الانبياء بل خير الانبياء عليهم والسلام سئل عن ذلك صلى الله عليه وسلم وقال لا اريد ان ان افتح على الناس شرا لان هذا يحدث فتنة لو قتله ثار اليهود وحصل فتنة وانتم اخذتم قريبا اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما. نعم اثابكم الله. اما الله. قال اما الله فقد شفاني وكرهت ان افتح على الناس شرا نعم وصلى الله بكم يا حسن نعم يأثم اذا حسد الناس فكيف اذا حسد اقرب الناس اليه هذا اشد نعم احسن الله اليكم هل يجوز للشخص ان يقص الرؤيا او يطلب تأويلها من شخص مجهول لا يعرف عينه ولا حاله لا يجوز للشخص ان يعرض رؤياه على الملأ ليطلب تأويلها وما هي الشروط الواجب توفرها في المعبر تعبير الرؤيا حق وهو لا يعتمد على يقين انما هو يظن يعتمد على الظن قال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربي تعبير الرؤيا انما هو ظن ما هو ما هو بيقين توقع وتعبير الرؤيا اذا كان المعبر ثقة ومعروف تسأله اذا كنت مهتما بهذه الرؤيا والاحسن انك انك ما تهتم بالرؤيا وانك تتركها وتسلم منها هذا الاحسن نعم لكن اذا كانوا ولا بد تختار من اعلم الناس بتفسير الرؤيا ومن استرهم اه اه اعظمهم ثقة ولا تنشر امرك عند الناس او في الفظائيات او في الاذاعات او في الصحف هذا مبالغة في تعبير الرؤيا ويدخل فيها من لا يحسن ويكذب على الناس. نعم احسن الله اليكم ما حكم الذهاب للساحل لابطال السفر؟ هذا لا يجوز مع الذهاب الى الساحر النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فسأله فصدقه بما يقول؟ فقد كفر بما انزل على محمد والكاهن يدخل فيه الساحر بل الساحر اشد من من الكاهن ولما سئل عن الكهان قال فلا تأتيهم قال لا تأتيهم فاذا كان الكهان لا يذهب اليهم ومن اتاهم وصدقهم قد كفر بما انزل على محمد فكيف بالساحر الساحر اشد والعياذ بالله وايضا الساحر السحر كفر. السحر كفر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تداووا بحرام تداووا يا عباد الله ولا تداووا بحرام لا يجوز التداوي بالحرام والسحر من اشد المحرمات نعم احسن الله اليكم. هل الساحر يقتل كفرا او عدة يقتل كفرا على الصحيح لكن لو تاب توبة صحيحة هذا فيما بينه وبين الله لكن لابد من تطبيق الحد عليه نعم اثابكم الله ما حكم شراء لعبة العروسة والبنات خاصة الموجودة في هذا العصر لمجرد اللعب ولو شريتم على ذكر الملائكة بيتي؟ الصور لا تشترى ولا تباع ولا تستعمل. يجب اتلافها وطمسها للكبار للصغار لا تربي اولادك على الصور والتساهل بالصور لا تدخلها بيتك الحديث عام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. عام في السور كلها فلا يجوز تخلي بيتك من الصوت نعم احسن الله اليكم يقول السائل بنت قالت لصاحبتها والذي يفقدني امي ما اصالحك ولو ارادت ان تصالحها فهذا الحكم هل عليها كفار امرأة على مصاحبتها والذي تدني امي. والذي يفقدني امي. يفقدني يعني دعوة تدعو ما اصاب ولو ارادت ان تصالحها هنا والذي هذا قسم والذي الواو والقسم والذي يفقدها امها من هو؟ هو الله جل وعلا فهي حلفت بالله فيكون عليها كفارة اتصالحها صالحها ويكون عليها كفارة يمين ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاليمين لا تمنع فعل الخير. افعل الخير وكفر عن يمينك اني والله لا احلف على يمين والله اني والله ان شاء الله لا احلف على يميني فأرى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير عن يميني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم هل تجوز الصلاة خلف من يبيح الغناء لا تجوز الصلاة خلفه لان هذا هذا مجاهر بالمعصية ولو انه يسمعه ولا يدري عنه احد اسهل من انه يجاهر يقول المعازف حلال المعازف حلال والغنى حلال مطلقا هذا لا شك هذا مجاهر. نعم اسأل الله اليكم ما حكم يعتمد على راحة يدي خلف ظهره وهو جالس. يكره الاعتماد على اليد الا اذا كان محتاجا لهذا كالمريض وكبير السن كان محتاجا الى هذا فلا بأس. نعم اثابكم الله ما حكم تخفيف اللحية من اجل وظيفة او ما يسمى بترتيبها وان طلب الوالدين مني ذلك. هذا من بيع الدنيا بالدين. ومن طاعة المخلوق في معصية الخالق فلا يجوز هذا الرزق بيد الله ورزق الله لا ينال بالمعاصي ينال بالطاعات والدعاء عليك بتقوى الله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم. احسن الله اليكم ما حكم دخول المتزوج في بعض حفلات الزواج على النساء؟ بحجة السلام على الامن وما حكم نساء الحاضرات ان يلزمهن الخروج من الصالة هذا من الامور المستحدثة التي هي قلة حياء يا قلة حيا وفيها دخول على النساء وهن متزينات وهم تزين عريس هذا فيه فتنة فيه شرور ما كان هذا من عمل المسلمين ابدا بما يترتب عليه من الشرور وهذا منكر الواجب منع هذا. نعم وانكاره. نعم. يقول السائل امام ينام عن الصلاة الصلوات وخاصة صلاة الفجر. اذا كان هذا افة فيه ولا يستطيع القيام. فهذا معذور اما اذا كان ان هذا ما هو بافة فيه ولكن هو يرغب النوم او يتساهل هذا حرام عليه يجب عليه القيام والصلاة مع المسلمين. نعم. اثابكم الله وهذا اخر سؤال. يقول ما حكم تعليق اذكار دخول وخروجه في باب دورات المياه. لا يجوز هذا. لا يجوز هذا. تعليق الاذكار اصلا ما له اصل تعليق الاذكار على الجدران على السيارات على هذا ما له اصل وهذا من التمايم التي نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز تعليق هذه الاشياء ودخول الحمام يكره بشيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم وصلى الله وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى أعلم رحمه الله تعالى المسألة الثانية والأربعون أن بالطاعة خير الدنيا والآخرة وبلمعصية العكس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على له وصحابه ما جال الشيخ رحمه الله في بيان المسائل الذي استنبطها من قوله تعالى اتبعوا ما تثل الشيقين إلى قوله ولو انهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون قال في هذه المسألة أن الطاعة خير الدنيا والآخرة وما قالت عالى من عمل صالح من ذكر نوضى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة ولا نجيينهم أجرهم في أحسن ما كانوا يعملون الطاعة في يا خير في الدنيا وخير في الآخرة وغيرها من الآيات والسيئة بالعكس فيها الشر في الدنيا شر في الآخرة في الدنيا تنقص الإيمان وقد تجر إلى ما هو شر منها منها ذا إنه معرهم للوعيد والعقوبة الثلاثة المسلم يحرص على فعل الطاعة ويتجنب الماسي هالكما بقوله تعالى ولو انهم آمنوا واتقوا مثوبة من عند الله خير خير من ما حصلوا عليه في الدنيا من المال والجاه غير ذلك وخير في الآخرة مثوبة من عند الله المسألة ثالثة واربعون لما أنزل الله عليهم التوراة وما علمهم رسوله وكليمه موسى علمتهم ياه الأنبيى لين جاءوا من بعد موسى والعلمى فيهم هم عندهم علم لكن لم ينتفعوا بعلم فدل على أن العالم قد يختار الكفر على الإيمان ثم أن اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهوره عن التوراة التي فيها وصف محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب الإيمان به واستبدلوا بالتوراة كتب السحر التي كانوا يعملوا بها الشياطين كان الشياطين يعملون بها كما بينهم تبعوا ما تتلوا الشياطين ما تتبعوا التلو معناه الاتباع الشياطين على ملك سليمان أي في عهد سليمان في عهد سليمان لأن الشياطين مستمرون على السحر وعلى غيره من الكبر عهد سليمان ويه لكن اليهود اتبعوا ما كان عند السحرة لم يتبعوا سليمان عليه السلام لم يتبعوا نبي الله وإنما تبعوا ما تتلوا الشياطين وهم يعلمون الحق يعلمون الحق ما هم جهال فدل على أن الكافر قد يختاروا الكفر تم اختارت اليهود الكفر لتعاطيهم السحر وهو يعلم انه شر لكن يحمله الهواء احمله الطمع ونفس الأمارة بالسوء باله على اختار الكفر على الإيمان ان الإنسان يجتمع فيه ضدان يعلم ولا يعلم العدم العلم يعلم - لأنهم لم يعملوا بعلمه واخلوا بضده وهو السحر ولكن لا يعطى العلم الذي هو الاتباح خشية الله سبحانه وتعالى الله جل وعالى قال إنما يخش الله من عباده العلمة فالعلم على قسمين علم ظاهر وعلم باطل علم الظارت الحفظ والفق هو والفهم ومعرفة الأمور علم الباطن الذي هو خشية الله سبحانه وتعالى إنما يخش الله من عباده العلماء ومن الناس من يعطيه الله العلم ظاهرا وباطن ومنهم من يعطى العلم الظاهر ويحرم الناس من يعطى العلم الظاهر والباطن جاهزي الكافر والمعاند متمرد على خرمات الله المتطاول على عباد الله جاهزي هذا عدل عدل منه قامل العدل على من تجاوز حدوده فعذابه هذا عدل منه سبحانه وتعالى واما تفضله على المؤمنين وعطاهم الخير الدنيا والاخراء فهذا فضل هذا فضل منه سبحانه وتعالى وعحسان الله عنده فضل وعنده عدل ووضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى ووضع كل شيء في محل السيف هو الانتقام القتل يوضع في من يستحف والندى وهو العطا والخير هذا يعطى من يستحف وهذا هو الحكمة نعم السبب الذي يجعل اليهود يقدمون على آل الجريمة وهي نبذ التغرات فهو نطمع الدنيا والرئاسة وتاجمع المال فهو ما أثر الخسيس على النفيس وليس هذا خاصا باليهود كل من بعدينه بدنياه أو كذلك كما جاء في الحديث له في آخر الزمان عند حصول الفتن التي كقطى الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كاهرة ويمسي مؤمنا ويصبح كاهرة يبيع دينه بعرض من الدنيا الذي يوثر وغيفته وعطاء الناس له على دينه هذا هو الذي أخذ الخسيس وترك الشيء النفيس الإنسان المؤمن تمسك بدينه ولا يبيعه بثمن أبدًا لا يبيع دينه بثمن من الأثمان مهما بلف يتمسك بدينه واما غير المؤمن فأنا نقس يبيع دينه بأبخس الاهمة طمع اليسير "السابعة والأربعون" "أنهم لمحبتهم ماهم عليهم من الجاهلية وغرامهم به نبذوا كتاب الله الذي عندهم وراء أظهورهم كأنهم لا يعرفونه" "الهواء شبون هذا الشيء وذلك نبذوا كتاب الله وراء أظهورهم" "اشتروا به ثمنًا قليلا كأنهم لا يعلمون" "بان العلم الذي لا ينفع صاحبه أضر من الجهل" "الجاهل قد يعذر أتن العالم الذي يخاله علمه" "هذا لا يعذر مغضوب عليه أنه ليس له عدر مجاهل وقد يكون له عدر فاليهود من هذا الصنف ليس لهم عدر في ماهم عليه لأنهم يعلمون لكن كأنهم لا يعلمون "وهذا كما تقدم تكرر أنه ليس العبرة بالعلم وحده" "مهما كثر ومهما من العبرة بالاستقامة" "وربما يكون علم يسير ينفع الله به صاحبه" "وهذا كثير يضر صاحبه لأنه لم يعمل به" "وهو يؤثروا عليه يؤثروا على العمل به سلوظه من الدنيا" "الله موافق لدينهم لكن مخالف لعاداته والجاهلية" قالت عالا "وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفرو فلما جاءهم ما عرفوا كفرو به" "العنة الله على الكابرين" "كانوا في الجاهلية وهم بالمدينة يجاورون الأوس والخزرات" "وكانوا بينهم وبين الأوس والخزرج خروق وعداوات" "وكانوا إذا نشب بينهم القتال أو الخلاف يهددون الأوس والخزرات" "ويقولون سيبعثوا نبي" " سيبعثون بي جدون هذا في الترات وسنكون معه عليكم فننتقم منكم استفتحون على الذين كفرو على أهل الجاهلية استفتحون ببعهة هذا الرسول المنتظر فلما جاءهم ما عرفوا جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم "الذي كانوا يعرفونه لم يصدقوا في قولهم بل حسدوه وكفرو به وهم يعلمون أنه رسول الله وكذبوا بكتادهم الذي معهم وهو التورة الذي يأمرهم بالتباع هذا الرسول وهم اعترفون به يستفتحون به فمن الذي قال بهم هو الهوى والحسد وحب الطمع الدنيوي صلى الله عليه وسلم ولما جاءهم ما عرفوا كفرو به هذه حالة أن يهود وانظر إلى عدل الله سبحانه أن لأس والخزرج من الله عليهم فاتبعوا هذا الرسول فحصلوا على الخير العاجل والآجل وهم كانوا كفارا للذين كفروا كانوا كفارا لكن لما قابلوا الحق هذا الرسول حصلوا على خير الدنيا والآخرة ولما لم يقبل اليهود الحق وهم يعرفونه حصلوا على خيبة الدنيا والآخرة فالواجب على من عرف الحق أن يتبع ولا يقدم عليه شيئا من مطامع الدنيا مهما بالغد يوثر الحق ويتبعه فلو سوى الخزرج لما اتبع الحق حازوا على خير الدنيا والآخرة وكان في تهديد اليهود لهم بهذا الرسول الذي سيبعى كان سبب خير للو سوى الخزرج فبايعوه رضي الله عنهم بيعة العقبة فالذين لا يعرفونه كانوا كفارا جاهلية لما تبين لهم الحق اخذوا به صار الحق لهم الذين كانوا يعرفونه ويتيقنونه ويهددون الناس به لما كفاروا به خسر الدنيا والآخرة نعم التاسعة والاربعون الفرق بين المعجزات والكرامات وبين ما يفعله الشياطين وتشبها بذلك وتشميها ومثل الحياة الموتى لعيسة ومثل القرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا خارق للعادة أعجز الجن والإنس والعرب والعجما يأتي بسورة من مثل هذا معجزة وإن جرى على يدي عبد صالح وليس نبيا فهو كرامة من الله سبحانه وتعالى إما لحاجته إليه وإما لحجته ليتحتج به على من خالفه وإن جرى على يدي شيطان أو كافر فإنه ليس معجزة ولا كرامة وإن ما هو خارق شيطان مثل السحر فإن الانس والجن من الأمور التي هي خارقها للعادة لكنها ليست معجزة وليست كرامة وإنما يخارق شيطان وحال شيطان نعم هذا هو الفرق هذه الأمور معجزة الكرامة الخارق الشيطان نعم الشيطين الإنس والجن كون عندهم خوارق يمسون على الماء يدخلون في النار ويأكلون النار وما أشبه ذلك هذه خوارق شيطان الشيطين هم الذين يساعدونهم على هذه يطيرون بهم في الهواء يمسون بهم على الماء فإذا خضع لهم بن آدم إذا خضع للسياطين وأطاعهم الشياطين تخدمهم بما يريدون فالانس يستمتع بالجن في أنه خدمة والجن يستمتع بالانس في أنه عظمة وخضع له فكل واحد منهم يستمتع بالآخر هذه طريقة الشياطين مع أولياء فما يجري على أيدي على أيدي الف الساق والمجان وما يجري على أيدي الملاحدة والزنادقة وما يجري على أيدي الملاحدة نمر إلى حالته هل هو مؤمن أو غير مؤمن؟ نعم صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم تحدث عن الفتن حديث خديفه ابن يمان القويل تحدث عن الفتن هو أنه تارة يأتي خير صلاح تارة يأتي شر وتارة يأتي مختلط بين الخير والشر حديث خديفه المعروف فقال رجل يا رسول الله هو يأتي الخير بالشر فأنه بيو صلى الله عليه وسلم سكت حتى فرغ من حديثه فأن الخير يأتي بالشر يعني الفتنة في الدنيا الدنيا خير لأن فيها مال وفيها مسرات وفيها شهوات مشتهيات هي خير لكنها تأتي بشر إنسان دا عطي المال أشيرا وبطيرا وتكبروا وبخل إلى غير ذلك فا يكون الخير أتاه بشر نعم نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن بعض هم آمن بها وسلم لها وهم أهل العلم والإيمان لم يعتريوا عليها على ما جاءت لم يتعرضوا لها بإنكار ولا بتحريف ولا بشك آمنوا بها كما جاءت لأنه في كتاب الله سبحانه وتعالى في القرآن الله ذكرها في القرآن ومن هم من كذب بها والعيب وقال أبدا هذا ما لحصم هذا ما لحصم ولا يمكن إن هذا يحصل في عهد سليمان ولا لأن سليمان نبي من أنبياء الله نام هو نبي من أنبياء الله ولكن ليس معنا ذلك إنه لا تحصل هذه التصح في عهده عليه الصلاة والسلام فإنكاروها مثل المفكرين الذين يدعون العلمهم ما عندهم علمهم تفكير ويعتمدون على عقولهم فيكذبون بما لم يحيقوا بهلمه وما أكثرهم الآن كل شيء خالف عقولهم يقول هذا ما لحصم كل شيء خالف العقول ولا كل شيء خالف عقولهم وأفكارهم خذبهم هذا لا يجوز فالكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تأويلهم هناك من كذب بهذه القصة ونفع أن تكون على عهد سليمان لجهله بذلك وعتماده على عقله عدم اعترافه بقصور علمه أخيضاً لم تعلم الشيء لا تدخل فيه لا تدخل فيه تكلم نفسه سلم ولا تدخل فيه شيء وانت لا تحسنه ولن خالف عقلك خالق قالها الفئة الثالثة الفئة الثالثة الذين والعياد بالله صدقوا القصة القصة ونسبوها إلى سليمان ولم نجده سليمان منها الله جل وعلا قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفر سليمان بري منها ولا تعاطى السحر أبداً ما يمكن نبي من الانبي يتعاطى السحر لأن الكفر والنبي لا يحعل الكفر أبداً وما كفر سليمان يعني ما سحر ما سحر ولا تعاطى السحر وإنما ومن عمل الشياطين الذين كانوا في عهله وقسم آمن بها ونسبها إلى سليمان والعياد بالله لم يبر نبي الله منه فلا بسحر سألها له وماذا سخرم على أنه معجزه له وأن الله سخرها له سخرها لسليمان باب المعجزة الشياطين كلب النائن وأواص وآخرين مقرنين في الاصفات هذا عطاءنا أمن أمسك مويل حسنة ذكرنا من معجزه من الله سبحانه وتعالى ونسبوه إلى سليمان وقسم وهم المؤمنون آمن بها له القصة وأثبتوها ونجه سليمان عليه السلام منها نسبوها للشياطين كما نسبها الله سبحانه وتعالى ونسبوه إلى سليمان وقسم آمن بها ونسبوه إلى سليمان وفاعد عظيمة وقع بها تثير من الناس نعم إن الله على كل شيء قدير واقيم الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ودى كثير من أهل الكتاب من اليهود والنسارة كثير أهب كلهم أهب كلها هل الكتاب هل الكتاب منهم المؤمنون نستقيمون على طاعة الله ليس سواء هذه الكتاب أمة قائمة بنا آيات الله آناء الليل وهم يستدوم وفي آخر صورة الآل عمرا وإن منها الكتاب لما يومن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يسترون بآيات الله ثمن قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربي إن الله سريع الحسى وفي صورة المائدة لتجدنا شد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدنا أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إننا نصارا ذلك بأن منهم قصيسين ورهبانا وأنهم لا يستكدرون وفي آخر صورة الإسرى ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوع ما وكلها للكتاب ذاكن كثير منهم ودى كثير منها للكتاب لو يردونكم أيها المؤمنون لا يردونكم بعد إيمانكم بالرسول صلى الله عليه وسلم تباعكم له تفارا بدون يخرجوكم من الإسلام وهال مستمر مع اليهود والنصار إلى أن تقوم الساحة وما مخططاتهم الآن ومكرهم بالمسلمين ومضاقتهم للمسلمين إلا دليل على هذا ومصداق لهذه الآية وكيف نحسن الضن بهم؟ كيف نحسن الضن بهم ونثق؟ ونغفل عن مكرهم وشرهم؟ لا يجوز هذا وإن تعاملنا معهم بالعهود والمواثيق ومعاملات المصلحية بيننا وبينهم فنحن لا نثق بهم ولا نأمنهم أبدا أن يدبر لنا ويخطط طولنا هذه سجيةهم الحسد هو الذي حملهم على هذا ودى كثير منها الكتاب ونردونكم من بعد إيمانكم بالرسول صلى الله عليه وسلم ودخولكم في الإسلام لأنهم عرفوا أن هذا هو الخير والسعادة وهم لا يريدون لكم الخير ولا يريدون لكم السعادة ونردونكم من بعد إيمانكم كفارا الذي حملهم على هذا حسدا عندي يا ونهوسه ومن بعد ما تبين لهم الحق ما أتوا هذا عن جهل بالرسول أو عن جهل بدين الإسلام؟ هم يدرسون الإسلام دراسة دقيقة المستشرقون منهم يدرسون الإسلام دراسة دقيقة ويعرفون الإسلام حقيقة الإسلام لا محبة فيه وإنما من أجل عمل حسدا من عندي يا ونهوسه من بعد ما تبين لهم الحق تبين لهم حقيقة الإسلام وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم تكون النبوه في أهل الكتاب تكون النبوه في بني إسرائيل ولا تخرج عنهم هالمررجاءة النبوه في بني إسماعيل في بني إسماعيل هم لا يريدون أن تخرج النبوه من بني إسرائيل من بني عقوب هذا الذي حملهم على بغض الإسلام والمسلمين الحسد هذا في خطورة الحسد أن الإنسان استعيد بالله من الحسد ومن شره حسدا من عندي يا ونهوسه من بعد ما تبين لهم الحق ثم وجه الله المؤمنين نحو هذه القضية كيف يتعاملون معه قال فعفوا واصفحوا إعفوا واصفحوا استعملوا العفوا وعدم المبادرة بعقوبتهم إلى متى يعني نتركهم دائما لا حتى يأتي الله بامره تعياتي الفتح والجهاد بسبير الله إذن ينتصر الإسلام ويندحر الكهر وأهل الكهر حتى يأتي الله بامره إن الله على كل شيء قدير الله قادر على أن يغير الأمور فيغير حال المسلمين من الضعب واللطيهات إلى حالة القوة والعزة ويغير حال الكفار من اليهود والنصارة وغيرهم إلى الضل والخسار والهوان الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء نعم أعفوا واصفحوا ولا تنازلوا عن دينكم من أجل يرضائهم أو من أجل السلامة منهم أو لا أصبروا أصبروا مع العفو عنهم الصفص موقتًا إلا أن يأتي الله بامره بالنصر الإسلام والمسلمين نعم أردرحمه الله فيه مسائل نعم مثلها الأولى نعم كوني أناس تسبون إلى العلم ومع هذا حصل منهم ما حصل نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته وهم يعلمون وليس جهالًا في هذا الأمر هم عندهم علم لا ينفع العلم هو كل علم ينفع عندهم علم لكنه لا ينفع يكون ضرر العلم المسألها الأولى كوني أناس ينتسبون إلى العلم نعم وإن يجري منهم هذا عمدًا جمعةً على الله نعم يجري منهم هذا وهو يريدون أن يود المسلمين عن دينهم جرأةً على الله سبحانه وتعه يجري منهم هذا مع ما عندهم من العلم يدعون إلى الظلال ويحاولون صرف المؤمنين عن دينهم فهذا شأن علماء الظلال دائماً وابد وليهذا النبي صلى الله عليه وسلم خشي على أمته من لائمة المظلين فالعالم الظل خاطر على المسلمين خاطر على المسلمين فهذا فيه التحذير من علماء الظلال وما يقولونه حق أو الصواب تجيكون العالم هو السبب في أغلال الناس إلا إذا هداه الله استقام على العلم نعم نعم هل تنميه على كثرة هذا الصمم؟ والآن يقولونه فالديان الثلاثة يجبنا ستأخى وأنها لا يكون بينها وخلال ما هو بحاصل ما هو بحاصل أن اليهود والنصار يتركون عادتهم يتركون شقدهم وحسدهم ما يمكن هذا هل تلوى ظهرون لنا يرغونكم بيهواهه متأبى قلوبهم تغلي علينا تغلي غليان فيجب الحبر منهم دائما وابدا ولا نقول للديان الثلاثة ما فيه الذين واحد من الإسلامة ما فيه هديان الثلاث؟ قال صلى الله عليه وسلم ما بعد محمد صلى الله عليه وسلم لا فيه هديان لكل ياجل كتاب كل دين له وقت محدد ينتهي به فوقت التوراة والنجيل انتهى بقرآن انتهى ببيعهة محمد صلى الله عليه وسلم وقت لكل ياجل كتاب أجل التوراة واجل النجيل انتهى وابدا أجل القرآن وسهي استمر إلى أن تقوم الساعة لا فيه هديان الثلاثة بعضهم يقول أنا أود وهذا بعد من الزعمة و أنا أود أنهيوبنا مسجد وكنيسة وبيعة متجاورة وأود أني أطبع القرآن والتوراة والانجيل في غلاف واحد قاله بعض الزعمة مع الأسل هذا من جهله وعدم علنا نقول انتهى أنتهى الأديان كلها نسخت لبيرثة محمد صلى الله عليه وسلم لا فيه الذين واحد المسألة الثانية المسألة الثالثة " كول المنتصب إلى العلم يقضي إضلال غيره إذا عجز عنه" يقضي إضلال غيره إذا عجز عنه نعم بعض المنتصبين إلى العلم إذا عجز عن رد المؤمن عن دينه " أنه محاول إضلاله " وأن يقربه إلى الكهر " " ولا يبقى معه من دينه " " إذا العلم هذه مهنته " " إذا يحاول رد الناس " " رد المسلمين عن دينه " " إذا لم يستطع " " أن يحاول إضلالهم " " وإدخال " " أضلالات عليهم " " ولا فكار السيئة عليهم " " هذه طريقة " " أهل الكتاب " " أو كثير من أهل الكتاب " " وادوا لو تكفرون كما كفروا " " وتكونون سواءا " " ولا يزالون يقاتلونكم " " حتى يردوكم عن دينكم " " إن استطاعوا " " يا إيها الذين آمنوا " " إن تطيع الذين كفروا " " يردوكم بعد إيمانكم " " تقول الذين كفروا " " يردوكم على عقابكم " " وتنقلوا خاسرين " " تنقلوا خاسرين " " هذا عموم الكفر " " واليهود والنصارة " " في الدرجة الأولى " " من هذا الفكرة الظالم " " الله حذرنا من الجميع " " الحذرنا من اليهود والنصارة " " حذرنا من بقية " " الكفار " " واد كثير من أهل الكتاب " " اليهود والنصارة " " نعم " " أنه سبب كون اليهود والنصارة " " يتبنون محاولة " " رد المسلمين عن دينهم " " إفراجهم من دينهم " " إفراجهم من دينهم يكفي " " وليس أهلاً لأن يكونوا " " نصارة ويقولوا يهودة " " اليهود يقولوا لا " " اليهودية ما " " ما يدخل فيها إلا أهلها " " لا يدخل فيها أحد " " يحجزونها " " لأمهسهم " " فهم " " يحاولون رد المسلمين عن دينهم " " ولو لم يدخلوا " " في دين اليهود والنصارة " " لو ردوكم عن دينكم " " واد كثير من أهل الكتاب " " لو " " ردوكم عن دينكم " " وادوا " " وادوا هذا " " وادوا لو تكفرون " " ما قالوا " " وادوا أنكم تدخلون " " بين اليهودية " " أو بالنصرانية " " ولكن " " يريدون " " ردكم عن دينكم " " بس " " أن ترتد عن " " عن دينكم " " لأنهم يعلمون " " دينكم هو الحق " " وأن اليهودية والنصرانية " " من تهيه " " ليست حقاً " " فهم يريدون أن " " يحرموكم " " من هذا المراث " " الذي أعطاكم الله إياه " " وفضلكم به " " يريدون أن تكون " " مثلهم " " تكفروا كما كفروا " " تكونون " " سواء " " تكفروا بمحمد " " كما كفرواهم بمحمد " " وتكونون سواء " " في الكفر " " سأر الله العظم " " على كما تقدر " " على دين كفر " " ولما جاءوا كتاب " " من عند الله " " وكانوا من قابل " " يستفتحون " " على دين كفر " " ولما جاءوا معروه " " كفروا به " " فهم " " كما سدر " " أنهم كانوا يعكلون " " أنه حق " " وأنه سيحصل " " وما منعهم " " من الإيمان به " " واتباع " " هل الحسد " " للرسول " " ولي أمته " " كما ذكرنا لكم " " يريدون أن تبقى " " النبوه " " في بني إسرائيل " " ولا يريدونها " " أن تكون في بني إسماعيل " " ولكن الله جل وعلا " " جل وعلا " " أتاهم " " بغير ما يرغمون " " فجعل النبوهة " " آخر النبوهات " " وخاتم الرسالات " " جعلها في بني إسماعيل " " فبعت محمد صلى الله عليه وسلم " " من نسل إسماعيل " " عليهم الصلاة والسلام " " المسألة السالسة " " أحسن الله و ليكم على الشيخ و باركا " " فيكم و هي علمكم " " و نستاذنوا معاديكم في أخذ الأسئلة " " و ننتقلوا للخوة في الرياض " " هل يعتبرون أهل الكتاب؟ " " نعم " " هم أهل الكتاب في كل زمان " " و يعملون معاملة أهل الكتاب " " إلى أهل الزمان " " كل من انتسب " " إلى التوراه " " أو الإنجيل " " فهو من أهل الكتاب " " و يعمل معاملة أهل الكتاب " " السؤال الثاني " " في مكة " " و في المجمع " " الإسلامي " " و عورضت على هيت " " كبار العلمة " " وهي مسألة " " البلاد " " التي يختلف فيها " " الليل والنهار " " في البلاد " " الاسكندنا فيها " " التي نصف السنة " " الليل و نصفها " " نهار " " لا تغيب عن الشمس " " في فترة " " و قد تغيب " " مدة قويلة " " فالعلماء اجتهدوا " " في هذا " " منهم من قال " " لعتبرون أقرب " " البلاد لهم " " التي فيها " " الليل والنهار " " يقتدون بهم " " أقرب " " البلاد لهم " " التي خلال 24 ساعة " " يأتي فيها " " الليل والنهار " " ياخدون بتوقيتهم " " أقرب " " الناس " " و من العلماء " " و من قال " " غير هذا " " فقال " " الذين يأتي عليهم " " خلال 24 ساعة " " الليل والنهار " " الليل والنهار " " ياخدون بتوقيتهم " " و منهم من قال " " ياخدون بتوقيت مكة " " و ما زال البحث " " في هذا لم يتوصل فيه " " إلى حل نهاية " " فهذه المسألها " " نلا أجيب عنها الآن " " هل تعرض " " على هيت كبار العلماء " " أو على اللجنها الدائمة " " و ينظرون فيها " " من المجامع " " و من هيت كبار العلماء " " نعم " " من عرفة " " عن وجود ساحر " " فلا يجوز له أن يسكت و يتركه " " تبلغ عنه " " هذا أشد من السارق " " هذا خطره على الدين " " ما هو على الأموال " " ولا على لونس " " خطره على الدين " " يجب عليك أن تبلغ عنه " " بالطريقة التي " " تناسب " " بالطريقة التي تناسب " " مع المسؤولين " " نعم " " لما يصحب في بابلت الأثيره " " مما يسمى بالبرجة العصبية " " حيث عندهم يأتون " " بخوالك " " للمشي على جمل " " و غيرها " " نعم " " نحن لا نشك في عقيدتنا " " ولا في ديننا " " ولا نسمح " " في دخول الخرافات " " و دخول الظلالات " " و لا يلتبس علينا " " أبداً " " نحن على بصيرة " " من ديننا " " و لله الحمد " " و من عقيدتنا " " أمور نواجب علي المسلم " " و للاقتل الأمر أن يرحل " " يطلبه " " آل في سبيل الله " " يرحل " " رحل موسى عليه السلام " " يطلب العلم " " كما لكر الله " " ذلك في القرآن " " الصتي مع الخبر " " الله جل و علاقان " " و ما كان المؤمنون " " لينفروا كافة " " و لو لا نهر من كل فرقة " " منهم طائفة " " يتفقه في الدين " " و لينذروا قومهم " " إذا رجعوا إليه " " ينفروا " " بمعناها " " يخذون من بلدهم " " إلى بلد آخر " " لطلب " " تفقه في الدين " " لأن بعض الرحلات يكون معها متعالمون " " لا أصل لها في العلم " " من اختيارهم " " ولا من افكارهم " " ولا من آل نحن " " إذن خطر " " أما الرحلة المضبوطة " " التي هي لطلب العلم حقيقة " " والتي يراد منها للتصال بأهل العلم " " و حضور " " أن يحلروا من أن يدخل معهم عناصر " " تفسد عليهم مقصودة " " أو يندس معهم " " من ليس منهم " " لا توقل من أي أحد " " من جاهل أو من عالم " " أو من ظال أو من مهتدي " " لا توقل من أي أحد "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان دعليق على تفسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال المعلف رحمه الله تعالى للمسألة السادسة أن الحسد قد يكون سبباً للكفر كما وقع لها أولاي وليبليس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد مسأله السابعة السادسة من قوله تعالى "ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً حسداً من عند يانهسين من بعد ما تبين لهم الحق فيها أن الحسد يحمل صاحبه على الكفر بالله سبحانه وتعالى مثل ما حصل اليهود فإنهم كفر بالله من أجل حسدهم لمحمد صلى الله عليه وسلم حملهم الحسد المحمد وعمته على أن تفر بالله فألم يؤمنوا بهال الرسول الذي أمروا اتباعه الذي منعهم لا خفى في رسالته بل هي واضحة وهم يعلمون ذلك حق العلم ولاتن الذي حملهم على هذا هو داء الحسد والعياد بالله فاختاروا الكفر على الإيمان وضروا أنفسهم لم يضروا محمد صلى الله عليه وسلم أم يضروا هذه الأمة وإنما ضروا أنفسهم وهذا شأن الحاسد دائما إنما يقتلوا نفسه ويضروا نفسه وهو يظن أنه يضر المحسود ولهذا يقول الشاعر لله در الحاسب ما عدله بدأ بصاحبه فقتله ففيه التحذير من الحسد وأنه قد يحمل الانسان على الكفر بالله عزوجه وكما حصل لإبليس لما حسد آدم عليه السلام على ما تاه الله من الخير خصه به من الإكرام قال العرايتك هذا الذي كرمت عليه كرمت عليه ما سأل الله أن يعطيه مثل ما عطى آدم وإنما حمله الحسد على الكفر فلما أمرا السدود لآدم سدود إكرام أمره الله أبا واستكبر وكان من الكافرين هل أحد يحجر على الله وإنتقد تدابير الله سبحانه وتعالى الله وعلم أعلم أعلم بحيث يجعل الكرامة في موضعه العتراض عليه سبحانه فإذا رأيت نعمة على أحد أسأل الله من فهرة أن الذي أعطاه يعطيه الله واسع وعليم أما أن تتولن زوال نعمة عن المحسود الأتراض على الله سبحانه وتعالى فمنعه الحسد يمتف الأمر الله فكهر كان من الجن ففسق عن أمر ربه فكهر كان من الجن ففسق عن أمر ربه "ما منعت أن لا تستدئ الأمر تُب كان الواجب يمتف الأمر " هذا شأن العبد أنه يمتف الأمر ربه تستدئ الأمر تُب قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقتني من طيب شف القياس الباطل فإنه استكبر باصله أنه مخلوق من النار وأنه نادم مخلوق من الطين والنار بزعمه خير من الطين وهذا باطل لأن هذا قياس باطل لأن الطين خير من النار فهذا قياس باطل لأن الطين ينتج البنور والثمار والخيرات والنار تُتحرك تُتلف ولا تُنتج شيئاً لا تُنتج شيئاً هذا قياس باطل ولهذا يقول أول من قاس إبليس قياس باطل هذا لو كان القياس صحيحاً فكيف والقياس باطل فالنار فأطين خير من النار من وجوه كثيرة فحمله الحسد على أنكف رب الله عصى أمر ربه فكف رب الله وطرده من رحمة كان في الأول مع الملائكة كان مع الملائكة في الملائكة إذا علا يعبد ربه ثم لما حسد آدم كفر طرده الله من الملاء الأعلى أنزله إلى الأرض إهانة له وصار إماماً لكل فاجر كل تافر كل فاسق إمامه إبليس وليد الله هذا الذي سببه الحسد فالحاسد لا يحصل على شيء ويضر نفسه ولا يضر المحسود أيضاً الحسب قد يحمل الإنسان على قتل نفس بغير حق كما في قصة ابن آدم لما أن الله تقبل من أحدهم قربانا وما يتقبل من الآخر حسده قال لا أقتل المت قال إنما يتقبل الله من المتقين الله جل وعلى أعلم من يستحق القبول ومن لا يستحق حمله الحسد على أن قتل أخاه وكل نفس تقتل ظولاً يكون على ابن آدم الأول كفل من دمياء لأنه أول من سنة القتل كما في الحديث الصحيح والسبب في هذا هو الحسد فهذا الواجب على المسلم أن يستعيد بالله من الحسد لهذا الله عودنا منه في صورة الناس فهذا يقاسق إذا وقب ومن شر النفاتات العقد ومن شر حاسد إذا حسد فيعالج الحسد إنسان قد يجد في نفس شيء لكن عليهم أن يعالج هذا في الاستغفار والدعال المنعم عليه بالبركة ويسأل الله من فضله ولا تتمنّو ما فضل الله به بعضكم على بعض المسألة السابعة بكر العقو الذي هو من أسباب العز وقهر الخاصم كما ورد في الحديث وفي الحديث ما عفى رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزة إذا عفى عن المظلمة المسألة الثامنة فعفو وصفحه حتى ياتي الله بأمره هالفه من عتدي عليها وظلم إنه يعفو وياخذ الأمر بالتدريج عدم العجل فعفو وصفحه حتى ياتي الله بأمره لا تستاجلوا كيلو الأمر إلى الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى جزاءهم كما فعل أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز عحمه الله لما تولى الخلافة كان هناك مظالم كان هناك أشياء فهو عالجها بالتدريج عالجها بالتدريج ولم يتعجل فيها فكان لأثر ذلك خير كثير على الأمة وعمر بن عبد العزيز فحيمه الله وعده مجددا من أول المجددين في الإسلام فرفع الله هذه الأمة ونشر هذا الدين ويأتي لنا ربك لا يبعثن عليهم إلى يوم القيامة وعلى أيض الأنبيا وعلى أيض الجبابرة في الوقت الحابر هتلار الالماني ويسلط عليهم دائما وابد سلط الله عليهم رسوله في المدينة فحصل لما حصل منهم ما حصل ويصل من الخيانة بالعهد الذي بينهم وبين الرسول والنظمام للكفار في وقعة الاحزاب الله جل وعلى لما هزم المشركين أمر رسوله أن يغزوا منه قريبة واجههم وحاصرهم في النهاية نجلوا على حكم شعبني على حكم سعد بن معاد ربي الله عنه فحكم فيهم بأن تقتل مقاتلتهم وتسبق إذراريهم ونساءهم فنفذ الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحكم لأنهم أموا الذين طلبوا تحكيم سعد طلبوا تحكيم سعد بن معاد فنفذ فيهم هذا الحكم فقتل منهم مقتل عظيمة وسبيت نساءهم وذراريهم وأموال قال تعالى وأنجل الذين ظاهرواهم يعني أعانوا المشركين في الخندق من أهل الكتابة يا اليهود من صياصيهم وقصورهم وحصونهم بأنوا أنهم مانعتهم وحصونهم من الله أتاهم الله من حيث لم يحتسوا فريقا تقتلون وتأسرون فريقة وأورفكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضهم تطأوها وهي خيبر فالله جل وعلى سلط عليهم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تقم منهم وأمجتمعهم الأن في فلسطين وما عندهم من القوة هلما هو من ذاتهم إنما هو بالدول التي تساندهم دول الكبر تساندهم لأجل الظرار بالمسلمين ولكن لهم موعد ينتظرهم كما أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويقتلهم المسلمون شرقتل حتى إن الذي يتوارى منهم وراء الحجر والشجر يناد الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعالف اقتله ولا يغرهم يعني تجمعهم الأهلما هم صالحة لو بقوا متفرقين في العالم فنحسنهم وأبقى لهم لكن الله حكيم وعليم جمعهم لحك فيهم والقضاء عليهم نعم المسألة جمعه جل وعلا يمهل أمهل اليهود ولا يهمل أنزل بهم عقوبته والذله والصغار وسينزل بهم الفاجعة الكبرى اللهم المسلمون في فلسطين كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم المسألة العاشرة اللي شعاب بالنسح قبل وقوعي حتى ياتي الله بعمل يعني أن الله سبحانه وشرع في أول الأمر شرع العفو والصف شرع العفو والصف مع اليهود ومع المشركين في مكة فالمشركون كانوا يدون المسلمين ويلايقونهم والله يأمر رسوله بالصبر يأمره بالصبر والانتبار وعما قريبا أوقع الله أشرع الله الجهاد لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة ووجد الدارة والأنصار والأعوان أمره الله بجهاد الكفار فكان هذا ناسخا للأمر بالعفو والصف وأمره بجهاد اليهود وكان هذا ناسخا للعفو والصف الله أخبر عن ذلك قبل وقوعي أخبر أنه سينتهي هذا الإمهال وسينتهي هذا الصف وياتي تشريع فيه الحسم للعدو فهذا فيه الأخبار عن الناسخ قبل أوقوعه لياجل تطيب تسليت الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيب خواطر المسلمين وتثبيتهم أن هذا لم يدوم وتلالك كل ظالم إن الله يمهله ولا يهمله نعم نعم نعم نعم هو أصبح وحتى ياتي الله بأمر هذا وعد من الله أنه سياتي أمر تغير هذا الوضع هذا تسليل المسلمين المحسودين نعم الثانية عشرة التنبيه على العلاح وهي قول حسدا من عندي أنفسهم ود كثير منها الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا لماذا السبب ما هو حسدا من عندي أنفسهم الثانية عشرة أن الظالم الحاسد يُذِلِّه الله كما جرى لها أنا أينا يوم القيامة أن الحاسد الظالم يُذِلِّه الله ولو تكبر وتغطرس في أول الأمر فإنما آله إلى الزلة والخذلان كما حصل لليهود من الزلة والخذلان وعدم قيام دولة لهم ما قامت دولتهم من عندي أنفسهم وضربت عليهم الزلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس فلا تقوم لهم قائمة إلا بهذا الأمر إما أن الله أمهلهم وإما أن الدول الكافران فهو أصفح وحتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء ينقدير يغير الأحوال يصبح المستحيل ممكنا ويصبح المعجوز عنه مقدورا عليه بقدرة الله سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء لهذا يجب على المسلمين أن يثبتوا وأن يتوكلوا على الله ويتمسكوا بدينهم ولا يتنازلوا عن شيء منه والعاقبة لهم والدائرة على عدوه لا بد من هذا لا بد هل هوعد من الله الله لا يعجزه شيء قادر على ندمر اليهود في كل زمان وفي كل متى قادر على ندمر الجبابر أين عاد وثمود وقوم إبراهيم أين الأمم الجبارة أين هي أين فرعون فهل ترى لهم من باقية هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزة أما المؤمنون والله الحمد فإنهم باقون وما زال الإيمان والمؤمنون باقين إلى أن تقوم الساعة ما زال الإيمان ولا زال المؤمنون مهما حاول الكفار بكل زمان ومكان القباء على الإسلام والمسلمين مع هذا الإسلام باقي والمسلمون باقون والكفار زائلون لا محالة والظلمة زائلون وقال رحمه الله فيه المسألة الرابعة عشرة وهي الاستدرال بالصفات على الله فعال إن الله على كل شيء قدير هذه الصفات صفات القدرة من صفاته سبحانه وهي الصفة لاتيه وينشأ عنها صفات فعليه وهي تغيير لاحوال عقوبة الععدة ونصر المسلمين هذا كله من أفعال الله جل وعلا وهو ناشئ عن قدرة الله التي لا يعجزها شيء إن الله على كل شيء قدير هذا تعليل نا إسدلال بقدرة الله على ما لا يظن وقع ولا يختر بالبال ما يختر بالبال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله بعيد إن الفئة القليلة تنتصر على الفئة الكثيرة فقد يستبعد الناس تغير الحال بينما الله جل وعلا يغيرها كما حصل ويحصل وما كان فعلا المسلمين على المسلمين أن يقنع إنه على وضعهم وإلا يهددهم وضع الكفار وماهم عليه وأن الدولة الجبارة العاتية وإلا قادر على إزالتها وقادر على نصر المسلمين ولو كانوا ضعبة أذن لللين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير فقد حصل نصر الله المسلمين إن الله على نصرهم لقدير وحصل أنه نصر المسلمين وعلا الكفار وإن كان في الأول بعيد إن المسلمين ينتصرون وأن الكفار ينهزمون لو كان هذا يرجع إلى الرأي وإلا لكن هذا يرجع إلى قدرة الله لهذا يجب التوكل على الله وحسن الضن به وعدم القنوط مهما تكالب الأعداء ومهما عظم الشر المسلم يحسن الضن بالله ولا يأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله عز وجل أن العفو عن الظالم سبب لعز المظلوم لأن هذا شيء أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوة ما عفى رجل عن مولمه لا زاده الله بها عزاة من وقوع هذا الوعد الكريم الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فضل العفو والصف وانتبار الفرج نعم نعم قدرة الله لا يُعجزها شيء على كل شيء قدير لا يُعجزه شيء لا كما يقول المعتزل على ما يشاء قدير الله قال على كل شيء قدير وما قوله جل وعلا على ما يشاء وهو على جمعهم على جمعهم أيها للسموات وأهل الأرض وهو على جمعهم إذا يشاء قدير هذا شيء خاص وهو بعام هذا مسألة جمع جمع الخلق الخلايق يوم القيامة وعلا عموم لهذا أن كل قدره معلقة بالمشيء فللا قادر على كل شيء من الممكنات والمستحيلات والموجودات والمعدومات لا يُعجزه شيء أنتروا على بالقورج وما هم عقول هذا هذا ما هم عقول أنتروا البعث فللا ما هم عقول إن الميت اللي صرت راضي أنه يعود حين كما كان هي أنه يعطن دون على أقول ونسو قدرة الله الذي قدر على إيجاده من العدم قادر على إعادته مرة ثانية وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهوان عليه ولهو المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم أقول هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله أنت في الدنيا والميت في الأخرى في عالم آخر يعزبون تما تدري ولا تشوه كل شي ما تشوه ما هم موجود يعني كل شي ما تشوه تقول ما هم موجود لا كل الدنيا تشوه ولا كل الدنيا تعلمها فقون أن يعتمدون على عقولهم أنكروا عذاب القبر وأنكروا الميزان الميزان حقيقي توزن به العمل حسنات والسيئات ميزان حقيقي يقولوا لا ما فيه ميزان إنما هذا تمثيل مراد بالميزان العدل ولا فيه ميزان الحقيقي طيب شدريكم وما يمكن بالأثر يصير فيه ميزان ولا تمدون على عقولهم وأفكارهم ويجهلون قدرة الله سبحانه وتعالى التي لا يعجزها شي اكرون الصراط أو الجسر الذي ينصب على متن جهنم ويمر عليه الخلاق على حسب عمالهم يمكنون هذا يقولوا ما في الصراط ووجه الصراط هذا لأن عقولهم ما تتسع بهذه الأمور والعياذ بالله فهذا الشي كثير كذلك عقولهم تنكر أن الدولة ضعيفة فتغلب على الدولة القوية لأن الدولة القوية عندها انتانيات عندها وظعيفة ما عندها نسو قدرة الله مقادر على أن يدمر الدولة القوية وأن ينصر الضعيفة وهذا حصل في التاريخ ويحصل بسبب هو أنهم جهروا قدرة الله سبحانه وتعالى الاتحاد السوفيتي ماذا عنده من القوة والجنود والكهرة والراحلة وأن قوة الله قادر على كل شيء غير سبحانه وتعالى عليهم وكذلك بقيت الدول الجبارة والكهرة الانجليز هو الأول لسيطر على العالم عت استعمر العالم كله أضعفهم الله أضعفهم الله وصار الآن أبلا الله قادر على كل شيء والعطة التي هددت العالم قامت الحرب العالمية الأولى الثانية حرب العالمية الثانية تهدد العالم والراحة المانية جمراها الله سبحانه وتعالى ولم تنفعهم قوةهم الله قادر على كل شيء والعطة لا تخلل له في ذلك نعم وهي تنبيه عالم الناس على أشكى المسائل بقوله إن الله على كل شيء غير وكذلك الكفار نسو قدرة الله فاقتروا وظنوا أنهم لا أحد يقهرهم ولا أحد يستول عليهم الله غير أحوالهم وأذلهم وذهبت قوةهم كأن لم تكن فقدرة الله لا يعجزها شيء ولهذا قال إن الله على كل شيء قدير الله يبتلي عباده ويختبرهم واشد الناس بلا أن الأنبياء ثم الذين يلونهم إلى الله جل وعلا يبتل العباد على قدره على قدر إيمانهم يبتليهم يبتل كل أحد على قدر إيمانه فكلما قوية الإيمان قوية ألبتلا كلما قوية الإيمان قوية ألبتلا والاختبار إن الله سبحانه وتعالى فهذا إبراهيم الخليل إمام الحنفاء وأب الأنبياء علي الصلاة والسلام إبتلاه الله إبتلاه الله فصبر وانتهى الأمر الله إبتلاه الله بالكفار هو حفروا أو قدوله النار وأظرموها صبر على هذا وصرت النار بردا وسلاما وإن جاه الله من النار كان لا يولد له كان لا يولد له وبلغ فمانين سنة ما هو لدله فلما جاءت الملائكة لإهلات قوم الأوط جاءوا في صورة رجال صورة رجال فهضافوه من عادته عليه الصلاة والسلام الكرم والضيافة فبادر وأتاهم بالقراء تاهم بعجل حنيل عجل سمين قربه إليهم الملائكة ما تاكل ما مد ويديهم إليه ظن إنهم أعدة لأن العادة اللي ما يكل منطع فهو جس منهم خيفة قالوا لا تخفوا طمأنوا قالوا لا تخفوا إنه أرسلنا إلى قوم مجرمين عرف أنهم ملائكة عرف أنهم ملائكة جاءوا في صورة أضياف وستن روعه بشره بغلام بغلام عليم وهو إسحاق لأنه بشر مرتين بشر بإسماعيل وهو الكبير وبشر بإسحاق فالبشارة هنا بإسحاق بشره بغلام عليم فإسحاق عليم وإسماعيل حليم بشره بغلام حليم لما بشره قبل إسحاق بشره وبشره ببشرناه بغلام عليم إسماعيل عليه السلام أستغرب أبشر تموني على مستني الكبير هبما تبشرون كبير أمرأة عجوز مين يجيه الولد؟ أستبعاد يعني مين يجيه الولد؟ هو كبير وبثمانين والمرأة عجوز والعجوز لا تلد؟ قالوا بشرناك بالحق ولا تكن من القانقين قالوا وما يقنطوا من رحمة ربه إلا الضالون فكان الولد رزقه الله إسماعيل على الكبير وكان إبراهيم مشخق عليه يحب غاية الحب لأن هو لده الوحيد الذي يعطيائيه على الكبير ابتلاه الله بأمره بذبحه ذبح بنه وحيده أمره بذبحه تم تثل أمر ربه بادر شاور إسماعيل قال يا ابتفح لما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فاستسلموا وحرادا ننفذة القتل عند ذلك نسخ الله العمر بالقتل نسخ الله العمر بالقتل لأنه حصل المقصود وهو الابتلا والامتحان والنتيجة ظهرت بجي القتل ما له فايده نسخه الله سبحانه وتعالى بعدما ابتلاه بعدما ابتلاه بيبحي ابني أيضا الكفار فصلت عليه ضائقه قال إني ذاهبني إلى ربي سيهدي هاجر من عندهم إلى أين إلى أرض الشام إلى أرض الشام من بلاد باب العراق هاجر إلى بلاد الشام ثم أمره الله ابتلاه الله بأن ينقل هاجر أم إسماعيل وابنها إسماعيل حبيبه ووحيده أمره أن ينقلهم إلى مكة أن ينقلهم إلى مكة عند البيت مكان البيت فأمتفل أمر ربه نقلهم أمره هو ابنها ما فيه ما معه مهت ولا معهم طعام ولا شرب جابهم وضعهم في المكان الذي أمره الله به لا أنيس ولا أحد ولا ما ولا ماكل ولا مشرب وضعهم راح خلاله فالمرأة قالت لمن تكلنا تذهب وتدعونا ولم يكلمها ولم يرد عليها قالت الله وامرك بهذا قال نعم فعند ذلك اقتنعه قالت إذا لا يضيعنا شوف الإيمان إذا لا يضيعنا توقلت على الله سبحانه وتعالى ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة أن الله أنبع لهم الماء وقال لهم قبيلة من قبائل العرب ستنت عندهم وجاورتهم فذهبت وحدتهم واستحاشهم وألم نبع عندهم هذه نتيجة الصبر والامتفال لأمر الله هذا الابتلاء هذا الابتلاء والامتحان لأمر الله سبحانه وتعالى ويدبت لا إبراهيم ربه بكلامات قيل هذه هي الابتلاءات الملكور أو أن جميع الأوامر التي أمره الله بها فنفذها فأتمهن كما قال جل وعاله وإبراهيم الذي وثى أي وثى ما أمره الله به فما أمره الله بأمر إلا ووثاه عليه الصلاة والسلام رهيم الذي وثى ما لكانت النتيجة بعد هذا الوفاء قال إني جاعلك للناس إماماً لنتيجة الابتلاء والامتحان حصلت الإمامة للعالم جعله الله إماما قال إني جاعلك للناس جميع الناس إماماً أي قدوة لهم في الخير إني جاعلك للناس إماماً أي نتيجة نتيجة الابتلاء والامتحان والصبر ولها لقال جل وعاله وجعلناه ما إمت يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بياياتنا يوقنون قال شيخ الإسلام بنتينية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين قال إني جاعلك للناس إماماً أي قدوة لكل مؤمن إلى أن تقوم الساعة إماماً فهو إمام الحنف عليه الصلاة والسلام إن إبراهيم كان أمة أي إماماً إماماً للمسلمين إلى أن تقوم الساعة إبراهيم لم يريد أن يحتكف الفضل له قال ومن ذرية؟ قال ومن ذرية؟ يعني تجعل منهم أي أمة؟ قال الله جل وعلا لا ينالوا عهد الظالمين الظلمة لا يكونون أي أمة أما غير الظلمة من ذرية فيكونون أي أمة في أوقاتهم ومجتمعاتهم أما الظالم فإن الله لا يجعله إماماً للمسلمين قال ومن ذرية؟ قال لا ينالوا عهد الظالمين لا ينال هذا الوعد الكريم لا ينالوا الظالم هنا قال رحمه الله تعالى أجزوا إلى تمام أجزوا إلى قولي تعالى سيقول صفهاء من الناس كلها لا تس يمر عليها يستمبط منها نعم المسألها الأولى أن الله حكيم يضع الأمور الحكيم هو الذي يضع الأمور في مواضعها فهو ما أعطى الإمامة الإبراهيم إلا بعد أنا تم إبراهيم ما أمره الله به بعد ما أتم فأتمهن قال إني جاعلوك للناس إماماً فوضع الإمامة في موضعها وهو أن إبراهيم عليه السلام كان مستحقاً لها بسبب أنه أتم أوامر الله سبحانه وتعالى عليه نعم إذا كان يبتل الأنبياء أم هل يفعلونه أم لا؟ فكيف بغيرهم؟ إذا كان يبتل الأنبياء وهو أكرم الخلق عليه سبحانه وتعالى فكيف بمن هو دونهم؟ كيف بمن هو دونهم لا يبتله الله؟ أبداً الله يبتل حسب الناس و يتركوا و يقولوا أمن وهم لا يفتنون فلقد فتننا الذين من قبلهم فلا يعلمنا الله الذين صدقوا ولا يعلمنا الكاببين هذه هي الحكمة إتميز الصادق في إيمانه من الكابب والمنافق هذه هي الحكمة في الإبتلاء وإمتحان لو لم يجري إبتلاء وإمتحان لم يتبين المؤمن الصادق من المؤمن المنافق المسألة الثالثة، أثناه على إبراهيم بأنه أتم الكلمات التي ابتلاه بها وقيل إن الله لم يبتل أقدم هذا الدين فاتمه إلا إبراهيم ولها داقان وإبراهيم الذي وصفا المسألة الثالثة، أثناه على إبراهيم بأنه أتم الكلمات التي ابتلاه بها لا بد من تقصير المؤمنون ولو قوي إيمانهم لا بد من تقصير ولها لا يقول صلى الله عليه وسلم يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في دعائه لا وحصيهنا أن عليه فيحصل تقصير من البشر إلا إبراهيم عليه السلام هو الوحيد الذي أثنى الله عليه بالإتمام وأنه لم ينقص شيئا لما أمره الله به هذه ميزة عظيمة المسألة الرابعة أنه سبحانه جزاه على ذلك بأمور منها أنه جعله للناس إماما أن الله جزاه على وفائه بأوامل الله أن جعله قدوة للناس فهذا من إكرام الله له وجزائه له على توفيته إطاعة الله سبحانه وتعالى لم يحصل على هذا بدون سبب أنه سأل لذريته أن يُعطيه من الله مثله ومن كان الظالم فإن الله لا يمكنه ويقسمه ويخذله لا ينال عهد الظالم فدل على أن غير الظالمين أن الله جل وعلا يجعله ما إماه وجعلنا منه ما إماك يهدون بامرنا من بني إسرائي لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنوننا أن الله أجابه عن هذه المرتبة لا ينانها ظالم ولو من درية الأنبياء يجعله ذليلاً ولا تستمر الإمامة في الدين إلا لأهل الإمان أما الظلمة فإنهم لا يجعلهم الله أئمة وإن كانوا من درية الأنبياء وأنهم لا ينالون هذه المرتبة بسبب ظلمهم هل يجب على المسلم بعض كفر الكافر فقط أم يجب عليه بعض كفر الكافر وشخصيات الكافر؟ إذا كانوا من الحق فنبغض الكفر ونبغض دينهم ومن لا يبغض الكفر فليس عنده ولاون وبرأة أجل على صورته أضلني أرجع إلى الله كما قال جل وعلاه وجعلناه سميعًا بصيره صورة آدم على صورة الله في السمع والبصر وغير ذلك من الصفات التي هي موجودة في الله موجودة في المخلوق لكن لا تشابها بينه صفة الله وين اشتركت في المعنى واشتركت في الأصل لكنها تفتح ليس كمهلي شيء وهو السميع البصير هذا الحديث على واهرة أرجو التوفيق بين هاتين العياتين قولوا تعانا وكانوا مقداره 50 ألف سنة وألف سنة من ما تعودون هذه هاتين العياتين من المشكلات على أهل العلم أقوالا في الجامع بينهم فقال 50 ألف سنة من الارض السهلة إلى العرش هذا 50 ألف سنة 50 ألف سنة وألف سنة من الارض العليا طبقها العليا من الارض إلى السماء الدنيا من السماوات بينهما ألف سنة بين الارض والسماع الدنيا ألف سنة أما ما بين الطبقها السهلة من الارض وبين العرش فوق السماوات فهو 50 ألف سنة هذا الجمع وفي جامعنا أخر أن هذا بحسب السير السير يختلف السير السريع وفي السير البطيء يكون 50 ألف سنة ومن العلمة من توقف نعم نعم معنى صحيح أن الله يغير لكنه جل وعلى لا يتغير بذاته وأسمائه وصفاته لا يعتريه نقص لا يعتريه نوم لا يعتريه موت حي لا يموت قيوم لا ينام رضي الله عن غلاما معه في السفر لما سمع الغراب ينعق قال خير خير قال ابن عمر رضي الله لا خير ولا شر إذهب ولا تصحبني فهذا من موروثات الجاهليه نعم قال خير يا طير هذا من موروثات الجاهليه فطير ما عنده خير ولا عنده شر اخلق نعم ما أخضر مختصر لتفسير من كهير الرحمه الله وما أخضر كتب التفسير عموما تفسير من كهير مختصر ولا يحتاج الاختصار لكن هؤلاء يتبلأوا تفسير من كهير جلوا يختصرون وما يحسنون الاختصار فما عرف مختصر جيد لبن كهير إلا ما بدأه الشيخ أحمد شاك الرحمه الله بدأه باختصاره اختصار علمية مبيدا لكنه مات قبل أن يكمله أصل إلى ابن تفسير سورة المائلة ثم اخترمته المانية رحمه الله وما بقية المختصرات اختصار مختصرات مخلاه نعم وتفسير بن كهير نفسه هو مختصر نعم كيف نجمعون بين عدم رؤيتنا للشياطين وبين الصحاب الجليل أبو مريره رضي الله عنه بنا ما شاهده وتكرر عليه ثلاثة لعال وفي الليلة الأخيرة علمه آية الكرسي نحن في الغال ابنال لا نرى السياطين والجن عالم غيبي ولكن قد نرىه محيان ناوكم الله هل الصغائر وفسب؟ هل الصغائر من الفسب؟ ناوكم الله يقول السائل هل يرفع من أراد الدعاء بعد الدفن في المقبر يديه أثناء الدعاء؟ ناوك يرفع يديه يستغفر للميت بعد الدفن يقف على قبله ويدعو له بالتثبيت والمافرة أحسن الله وليه أحسن الله وليه أسكنوا في مجمع السكني وكثير من الجران لدي خط الدسئل وهو الانترنت خط الدسئل أسكنوا في مجمع سكني وكثير من الجران لديه خط الدسئل وهو الانترنت ومنهم من وضع رقما سرية ومنهم ما لم يضع رقما سرية لا ما يجوز رقما سرية أول ان تطل على إسرارهم إلا كان عندهم إسرار وثانيا تستخدم انتلكاتهم بغير إذنهم لا يجوز ذلك ناوك أحسن الله وليه هذا في نظر عولا البنك ما يشري البيت يمتلكه هو وإنما يشتريه لك كأنه هنا ابن عنك ويسلم ثمنه قرض على أنه قرض يسترده منك بزيادة هذا لا يجوز هذا أمر لا يجوز أما لو كان البنك عنده بيوت عنده بيوت جاهزة موجودة ويبيعلك واحد منها لا بس أما أنه يشريلك من الناس ويسلم الثمن وياخذ منك زيادة هذا عبارة أنه وكيل عنك وأنه سلم الثمن سلم الثمن بدلا عنك من باب القرض ويسترده بزيادة ناوك أحسن الله وليكم نرجوه من المعاليكم توضيحة عن قول الراجع في تقديم الركبتين أو تقديم اليدين عند النزول السيوت الحديث واضح الحديث واضح إنها صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير ركبتيه قبل يديه لأن البعير بلعكس يضع يديه قبل ركبتي فأول ما يهبط على الارض مقدم البعير وآخر ما يهبط مؤخره وعند القيام على العكس أول ما يرتفع من البعير مقدمه وآخر ما يرتفع مؤخره أن نبيه صلى الله عليه وسلم نهانا أن تشبه بالبعير فنضع ركبنا على الارض قبل يدينا مخالفة للبعير واضح من الحديث نعم ففي رواية واليضع يديه قبل ركبتيه يقول بن القيام هذه مقلوبة هذه رواية مقلوبة والصحيح واليضع ركبتيه قبل يديه يتوافق لفظ الحديث المعروف وأيضاً توافق بروك البعير بروك البعير عمر محسوس ما فيه مجادة له مغالقة وأنتم بعضكم هالبعارين يعرفون هذا نعم أتابعكم الله يقول الساعل رجل دخل مع إمام يصل المغرب قد فهتته ركعة فلما أكمل الصلاة دخل مع الإمام وهو يصل المغرب وقد فهتته ركعة فلما أكمل الصلاة سلم الإمام وتذكر بعد ذلك إذا قام الإمام يكمل ركعة النسيها والمامو من فرد وقام يكمل مع عليه فهو مخير يقول أن يخير إن شاء ينظم مع الإمام وإن شاء يبقى علم فراده إذا نسي المؤذن أن يقول عشهد أن محمد الرسول الله ولم يقولها إلا مرة واحدة ثم بعد العدان نبه فهل يعيد العدان أم يكمل؟ سطرة والصلاة سنة ليس تواجبه فإن أمرها إذا كانت تركها ولم يلعب سطرة صحة الصلاة إذا لم يصلا إلى سطرة تقول صلاة تباطلة أنها سنة متأكدة من أجل أن تمنع المرة بين يديه إذا لم يكن أمامه سطرة بحري أن يمر الناس من بين يديه ففيها فايد عظيمة لكنها ليس تواجبه ولمرور بين يدي المصلي إذا كان لضرورة فإنه لابس فهو في المسد الحرام والمسد النبوي والإزدحامات فهو فقط لضرورة أما إذا كان ما في ضرورة فالمرور محرم قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ كان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه وامر صلى الله عليه وسلم بدفع المار إذا كان مرور بين يديه المصلي من غير ضرورة ولاحظوا أن المصلي إذا كان خلف الإمام فسطرة الإمام كافية للجميع إذا كانت مرور بين يديه ولكن لو ما حق سطرة ومر بين يديه حد صلاة وصحيحة إذا انتقض وضوءي وعنا في المسد وأن استمع المحاضرة أو درس علمي هل علي إثم اللو ما كثت في المسد استمعوا للدرس بدون طهاره؟ لأن لو ذهبت لتجديد الوضوء قد يفوتني الدرس وعند الأذان للصلاحة وضع أم أنا على ذلك؟ أثابكم الله يقول السائل كان رجل متزوج أربعة نساء وأرادة أربعة نساء وأرادة أن يطلق الرابعة من زوجاته فعلا يلزموا عدة ينتظر حتى تكمل عدة الرابعة العدة ما يبعليه على المطلقة ينتظري لأن تكمل عدةها ثم يتزوج محلها نعم يقول إن مرات قطعة عنها الدم في اللي وبعد الفجر سالة منها دم ثم قطعة فمتى تكون قطهرت صهرت سلام عليكم وعلى الشيخ وباركة بكم سلام عليكم وعلى الأمينا ومحمده

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال المؤلم رحمه الله تعالى المسألة السابعة أن هذا يدل على أن الإمامة في الدين تحصن لغير الظالم فليست بمختصة المساعد المستمبطة من قوله تعالى ويبتلع إبراهيم ربه بثلمات فاتمه النق قال إني جاعلك للناس إمام قال ومن ذرية قال لا ينال عهد الظالمين لا ينال عهد عهد فعل ظالمين مفعول لا ينال عهد الظالمين من ذرية إبراهيم عليه السلام الإمامة في الدين لا تحصن الظالمين لأن الغلم يمنعهم أن يكون آئمة ليس مؤهلين للإمامة والظلم وضع الشيخ غير موضعه وهو أنواع كما سبق عظمه ظلم الشرك قال تعالى إن الشركة لظلم عظيم لأنه وضع للعبادة غير موضعها وكذلك أن نوع الثاني ظلم النفس ظلم العبد لنفسه وذلك بالمعاسي سيئات لأنه يجب على العبد يضع نفسه المرتبة الطيبة رفيعة ولا يضعها في المرتبة الرذيلة السافلة وذلك بارتكاب المعاسي والدنوب مرتبة النزيها الرفيعة نما تكون بالطاعات فالعبد يجب عليها نضع نفسه في موضعها لا يق ينجنبها المعاسي والدنوب ويلزيمها بالطاعات حتى تنالى المرتبة اللائقة بها فإذا لم يفعل هذا تركها تفعل ما تشاء فإن هذا ظلم لها وهو يظن أنه يكرم نفسه إذا أعطاها ما تشتهي يظن أنه يكرمها وإلى زمها بالطاعات يا مشقها فقد آهانها بزعمه ويظن إكرامها فيما ليس بإكرام هذا ظلم ظلم لنفسه حيث وضعها في غير موضعها وعرضها لغض بالله والعذاب ونوع الثالث من نوع الظلم ظلم العباد التعد عليهم في دمائهم وأموالهم وعراضهم فآله ظلم للعباد أما النوع الأول وهو ظلم الشيك فهذا لا يغفره الله نله لا يغفر ويشرك به وأما النوع الثالث وهو ظلم العباد فهذا لا يترك الله منه شيئاً حتى يسمح المظلوم فحقوق العباد لا يتناولها عفو الله ومغفرة حتى يسمح أصحابها لا يترك الله منه شيئاً ويشرك إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويكفر الله السيئات التي دون الشرك أما بأن يعفو عنها فضلاً منه وإحساناً وإما بأن يكون لصاحبها طاعات تكفرها كي يقام الصلاة محافظ عليها واقم الصلاة قربي النهار وزلفاً من الليل إن الحسنات يدهبنا السيئات صلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهم إذا اجتنبت الكبايل فالظالم سواء كان مشركاً أو متعدياً على الناس أو غالماً لنفسه هذا لا ينال الإمامة لأن الإمامة مرتبة رفيعة لا ينالها الظالم لا ينال عهلي الظالمين فغلمة لا يكونون أئمة أئمة في الدين أما أن يكون وأئمة في الدنيا يمكن الظالم يكون إمام في الدنيا صر ولي أمر صر وجعلنا كما قال الله سبحانه وتعالى في الفرعون وقومه وجعلناه ما أئمة يهدون إلى النار أئمة أي شيء في الدنيا سلطة وأما إمامة الدين فأذه لا ينالها الظالم لا ينال عهلي الظالمين ولو كان من ذرية إبراهيم فالظالم لا يكون وأمام في الدين ولو كان من ذرية إبراهيم عليه السلام وهي أن الله قال له إن نجاعلك للناس إمامة لهما مكرمه من الله سبحانه وتعالى لهذا الإمام الرسول عليه الصلاة والسلام ويقوله تعالى وإذ جعلنا البيت مهابة للناس وأمنه واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى واهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن تحرى بيت جطائهين والعاكهين والركع السدود هذه فيها مسائل تنبه لها نعم مهابة من السوب هو العود والرجول أهم يرجعون إليه من أقطار الأرض الشاسحة مع المشقه والأقطار ويكون مغتبطين بهالا تونع الرغبة والقياد تطلع تحدوهم الرغبة تجعل فيلة من الناس تهوي إليهم قلوب فهذا البيت مغناطيس للقلوب يجربها في أي مكاه هذا من عيات الله سبحانه وليمل للإنسان التلوجة مرة مرتين ما يمل من التردد عليه مهما أمكانه ذلك عن رغبة وانقياد حبه ما أحد يجبره على ذلك ولا يأتي رغبة في المال وإنما يأتي يقوده قلبه وإيمانه إلى هذا البيت يحن إليه مهما أمكانه ذلك ولا يمل من كثرة التردد عليه ولا يبالي بالمشاق ولا اختار التي يتعرض هذا من آيات الله سبحانه وتعالى مثابه مكان ثوب ورجوع إليه وتردد عليه مع ما يتعرض له الآتي من طول السفر وأختار السفر المشقه ولكنه يستسهل ذلك هذا من آيات الله سبحانه وتعالى المسألة الثانية إنه جعله أمن عند الكفار وذلك من أعجب الآيات المسألة الثانية إنه جعل هذا البيت أمنا إذا دخل حدود الحرم فلا أحد يزعجه حتى الكفار كانوا يؤمنون من دخل في الحرم وهم كفار أمن آيات الله كان أحدهم يلقى الرجل قد قتل أباهه أو ابنه فلا يتعرض له مادام في الحرم لأنه جعله الله أمنا جعله أمنا لمن دخله كان آمنا أمنا من المؤمنين ومن الكفار ومن الآدر حتى الطيور تأمن فيه حتى الطيور تأمن فيه والصيد يامنه ولا يتعرض له أحد لا ينفروا صيده وهذا من آيات الله سبحانه وتعالى ولو كان هذا من المؤمنين لقيل إيمانهم هو لكن كفار أيضا لكهرهم ثانوا لا يهيجون من دخل إلى الحرم من أعدائهم الذين لو غفروا بهم خارج الحرم لقد قعوهم إربا فهذا من آيات الله عز وجل أن الله جعله أمنا أمنا للناس منذ أن بناه إبراهيم عليه السلام لا انتقوم الساحة إذا أراد أحد هم بقلبه فإن الله يذيقه العذاب الأهيب ومن يريد فيه بإلحاد بغلم نذيقه من عذاب أليم قال العلم حتى لو هم رجل في عدن أبيا على أن يعمل في الحرم إخلالا بالأمن لا داقه الله العذاب الأليم والعقوبها الأليم تطرأون قصة قصة الفيل أصحاب الفيل الذين جعوا بأواتهم وجنودهم وكلما مروا على حي من أحياء العرب دهموا أخلوا لهم الطريق من رعبهم ما حرص العرب على أن يحموا هذا البيت لكن لا طاقت لهم بهذا العدو فلما وصلوا قرب البيت نزلوا قرب البيت للإستراحة معهم الفيل فيل عظيم يريدون أن يربطوا به الكعبة ويسحبها فيل عظيم كاءوا به من الحبشة فقال له أنا أتعجب منك فقال عبد المطلب كلمة عظيمة ولي هذا البيت؟ أنا رب العبل ولي هذا البيت؟ رب يحميه ما عطاه إبلاه؟ لها بينما هم يتهيئون للهجوم على البيت؟ حركوا الفيل فلم يتحركوا فبينما هم كوليدا لفقال حابس الفيل فبينما هم ما هم كدهلك مع الفيل يحاولون فلما توصتت منهم و العيال بالله أمطرتهم الحجارة فصار الحجر يدخل من رأس الرجل ويخرج من دوره فأهلكهم الله في مكانهم عن آخرهم ولم ينجوا إلا كبيرهم نجى لكن أصابه مرض قطعه ومزقه ونات في الطريق ولم يرجع منهم أحد وأنزل الله تعالى أصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم منهم كيدوا قوة وبأس ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل الجنود عجزة تقومهم الرجال عجزة والسجان عجزة القومونه جاءتهم طير مالهم فيها حيلة طير ضعيفة صغار مثل الخطاطيف أرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فأصبح كعصف ما أقول كعصف ما أقول العصف والتبن فجعلهم كعصف ما أقول وهو التبن الذي رافته الإبل الدواب الذي رافته ما أقول يعني أكلته الدواب ورافته من أدبارها يجعله أمن لا أحد يتعرض له إلا أهلكه الله هذا البيت يحجونه اعتمرون ويبنونه إذا هدم ويطعمون الحجات ويسخونهم تعظيما لهذا البيت الذي وضعه الله في الأرض إن أول بيت وضع للناس الذي بذكة مباركا وهدى للعالمين هذا البيت العتيق العظيم الذي مستطع الجبابرة أن ينالوه بسؤل فاعدة ثالثة والمسألة ثالثة قوله تعالى ينضع الحجر على الجدار ثم ينزل وينزل به الحجر حتى انتهى البنة هذا الحجر جعل الله له خاصية بأنه يصلى عنده تفضلوا من مقامي إبراهيم مصلى وقد فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بفعله حين ما فرغ من الطواف أتى عند المقام وجعله بينه وبين الكعبة ثم قرى هذه الآية والتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وصلى ركعة خلف المقام تسمى ينرك عتي الطواف تخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعند مقام إبراهيم خاصة لأن الله أمر بذلك تعالى موضعا للعبادة ويصلى عنده وليصلى عند غيره من الحجارة أو البنايات أو الآثار التي يقول للصالحين لا يصلى عند مكان في الأرض إلا عند مقام إبراهيم بخاصية وهذه من آيات الله سبحانه وتعالى نعم المسألة التالفة من مقام إبراهيم مصلى وهذا من الخصائص فلا يقاس عليه مقامات الأنبياء ومقامات الصالحين كما يزعمون ويصلى عندها متبرك بها هذا لا يجوز وليس من شرع الله سبحانه وتعالى يقاسون مقامات الأولياء والصالحين على مقام إبراهيم ويقولون كما أن الله أمر بالصلاة عند مقام إبراهيم نحن نصلي عند مقامات الأولياء والصالحين وهذا قياس باطل ليس بها قياس بادات توقيفية فلا يفعل منها شيء إلا بدليل من كتاب الله أو من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا قياس المسألة الرابعة فيها الرد على أهل الكتاب خاصة هذا الكتاب خاصة لأنهم هل علم عندهم علم عن هذا المقام وهذا البيت بما في كتبهم مزل عليهم عندهم علم هذا وهذا البيت بناه إبراهيم أبو الأنبيع أيام الصلاة والسلام عندهم علم هذا لكن ما الذي منعه من استقبال هذا البيت الصلاة ومنعه من الحج نما هو الكبر والحسد لبني اسماعيل الذي بناه هذا البيت مع أبيه فالحسد هو الذي منعه من ذلك وصر على أن يبقوا على استقبال بيت المقدس بيت المقدس نعم كان قبله لكن نسخ نسخ باستقبال الكعبة والأمر لله عز وجل نحن ندور مع الأمر مع أمر لله ونتمسك بشيء ولا نتغير عنه بل نحن ندور مع الأمر أمرنا الله أن نستقبل بيت المقدس نستقبله أمرنا الله أن نستقبل الكعبة وليس لنختير في هذا نحن نحن نستقبل الكعبة ولا نحج ولا ولهذا لما قالوا إننا نحب الله عز وجل ولنكنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويأخذ لكم دنوبر ضاهه غفور الرحي وأيضا هدعوا أنهم مسلمون هدعوا أنهم على الإسلام قال الله جل وعال أرد عليهم ولله على الناس حد البيت من استطاع إليه سبيل ومن كفر إن الله غاني عن العالمين المسلم يحج البيت وكنتم تدعون الإسلام حجوا البيت ولما لم يحجوا تل على أنهم ليس مسلم هذا رد عليهم ويبطال لقولهم والحمد لله فهو البيت سابق لبيت المقدس قالوا إنه سابق بأربعين سنة والذي بنا البيت هو إبراهيم والذي بنا بيت المقدس هو إيسحاق عليهم السلام بينهما أربعون سنة نقام إبراهيم وقال إبراهيم أنه عهد إلى إبراهيم وإسماعيل عن يطهراه لهذه الطائف ما يبايا مستقل وقال كذلك ما يبايا مستقل بأي كلها يقوله تعالى ويجعلنا البيت مهابة للناس وأمنى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا على إكمال الآية ما هدنا إلى إبراهيم وإسماعيل نقام إبراهيم نقام إبراهيم وإسماعيل عن يطهراه لهذه الطائف ولذلك أنزل الله إنما المشركون نجس فلا يقرب المسن الحرام الآية أنطهر بيته أمرهما أن يطهر بيته الكعبة المشرفة وما حولها الحرم كله طهر بيته من أي شيء طهرانه من الشرك لأن الشرك نجس ولها لقال إنما المشركون نجس ولا يقرب مسد الحرامة بعد عامهم هذا وقال إنما يعمر مساجد الله فنامن بالله واليوم الآخ وقام الصلاة وأتزكاه ولم يخشئ إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المؤن ما كان المشركين يعمر مساجد الله شايدين على أمهزهم بالكهر أولئك حبطت أعمالهم وفي النارهم خالدهم وقال في الآية الأفرة وهم يصدون أي الكفاء يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياءه إلا المتقون فإنهم لا يكرونهم على الولاية ولكن ينتظرون حتى يأتي الله بالفرج وأنصر من عنده كما انتظر النبي صلى الله عليه وسلم بعد البعثة إلى أن أواه الله وأيده فطرد المشركين وكذلك جميع المساجد في الأرض بايت المقدس المساجد كلها لا يجوز أن يتولى عليها الكفار لليهود ولا غيره وليس لهم فيها حق الكفار ليس لهم فيها حق إنما المساجد للمسلمين بكل زمان وفي كل مكان تكون في ولاية المسلمين لا يتولى عليها الكفار أبداً فهذا فيه قوله تعال وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعي أن تحرى بيتيا تحرى هم من الشرك والبدع رحدثات تحرى هم من النجاسات الحسية والبول والغاية والنجاسات تحرى البيت من النجاسة المطلقة النجاسة المعنوية والنجاسة الحسية تحرى بيتيا لمن للطائفين لذين يطوفون بهذا البيت قدما الطائفين لما لأنه لا يطاف بشيء على وجه الأمر فهذا الأرض إلا بالبيت الحراء لا يطاف بالقبور ولا ضرحة والمقامات لا يطاف على شيء تعبداً لله إلا هي الكعبة المشرفة ولذلك قدمهم وامل اعتكاف والصلاة علي بكل مكان بكل المساجد فقدم الطائفين لأن الطواف من اختصاص البيت العتيق وهذا رد على المشركين والمبتدعة لذين ينتحلون أمكن يطوهون بها قربون بها إلى الله عز وجل على كل دين باطل ولا يقبله الله سبحانه وتعالى طهرى بيتيا وأضافه إلى نفسه قال بيتيا هذا البيت عمر ولا زيد ولا الملك الحلانى والتاجر الحلانى لا بيت الله عز وجل هذا شرف بهذا البيت ولهذا هذه الكعبة طهرى بيتيا فلا يعتكف إلا في المساجد لا يعتكف حول الأبرحة الكبور ولا حول الأسجار ولا أحجار يعكهون على صنام اللهم بهذه التمافيل التي انتم لها عاكفون لا يجوز العتكاف إلا في المساجد المسجد الحرام وغيره من مساجد الله سبحانه وتعالى لاجلي عبادة الله تفرّه العبادة الله والانقطاع عن عمل الدنيا ولتصال بالله عز وجل هذا شان العتكاف هو بالعتكاف النكتنام في المسجد فقط أو تجلس في المسجد يجونك الناس تسولهون وتنامون جميعه هذا مو بالعتكاف عكاف النكتفرّغ للعبادة ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل له حصير يجعل له حصير يحتجز مكان من المسجد يجعل عليه حصير لاجلي أن لا يراه أحد ويجلس فيه يعبد ربه عز وجل هما أن يتخذ العتكاف مجلس للسواليه ولا الزيارات ولا هذا ليس عتكافه لا يجلسون بالشارفة نحصل له يجلسون بالمسجد والنحن معتكفون العتكاف والعاكهين والثالث الركع السجود أي المصلي ونص على الرقوع السجود لأنهما أعظم أركان الصلاة أم الصلاة أتكون في جميع المساجد في الأرب الحمد لله نعم المسألة السادسة نعم المسألة السادسة أن فيها رد على أهل الكتاب والمشركين نعم رد على أهل الكتاب وعلى المشركين الذين لا يحترمون هذا البيت أهل الكتاب لا يعترهون به لا يعترون به ولا يستقبلونه في صلاته ولا يحجون ويعتمرون وفيه رد على المشركين لأن الله قال طهر بيتها وأول ما يطهر من الشرك ولا يجوز ممارسة الشرك في المسجد الحرام ولا في جميع المساجد وأن المساجد لله ولا تدعو مع الله أحد ولا يجوز الشرك في المساجد ولا يجوز في أي مكان لكنه المساجد بالذات أنها محل توحيد محل التوحيد ومصدر التوحيد ومشاع التوحيد ولا يمارس فيها الشرك ولا يترك المشرك يشرك فيها يستغيف بغير الله يدعو غير الله يطوف بغير الكعبة لا يترك المشرك يعمل لا يردون عنه إلا الطائفة المأمور بتطهيره لهم من المسلمين ما يخص حداً دون أحد من المسلمين جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي وأيضاً الله خصه للطائفين والعاكفين والركع السجود طهر بيتها للطائفين والعاكفين والركع السجود فسدون هؤلاء ويمكنون المشركين كما حصل في الحديب لما منع الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من دخول مكة وأداء العمر فسد المسلمين ومن أظلم من منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والبادي وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءة إن أولياءوا إلا المتقون فالمشركون يمنعون المسلمين من المصول إلى البيت ويمكنون الكفار من الوصول إلى البيت وهذا من العجب العجاب ومن مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى نعم أن الله قرنا العكوف أو العتكاف قرنه مع الطواف ومع الصلاة أدل على أن العتكاف عبادة والعتكاف معنى هو اللبث في المسجد أو البقاف المسجد لأجل أن يتفرق لعبادة الله عز وجل وليس له حد يقل ويكثر على حسب استطاعات الإنسان يعتكف يوم يعتكف ليلة يعتكف بعض يوم يعتكف عشرة أيام عشرين يوم يعتكف ما شاء الله لم يحدد العتكاف بمدة ويمكن لا فضلا يعتكف في العشر الأواخر من رمضان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان نعم المسألة التاسعة أن التقدم عند الله بالعمال الصالحة لا بالنسب فأمره بتطهيره لهم وإن لم يكونوا من ذرية وامره بطرد ذرية عنه إذا لم يكونوا كذلك فأمر الله إبراهيم وإسماعيل أن يطهر البيت بيت الله للطايفين والعاكبين والركع السجود وإن لم يكونوا من ذرية ذرية إبراهيم هذا عام من في جميع المسلمين سواء من العربي أو العجم أو الروم أو الفرص أو كل مسلم للطايفين والعاكبين والركع السجود من أي جنس ومن أي لون من ذرية إبراهيم وإسماعيل أو من غيرين ومنع الكفار وإن كان من ذرية إبراهيم وإسماعيل طردهم منه قال صلى الله عليه وسلم لا يطوه بعد هذا العام مشرك ولا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوه بالبيت عوريان فطردهم عملاً بقوله تعالى إنش يكون نجس ولو كانوا من ذرية إبراهيم وإسماعيل فهم نجس العرب في مكة ورائش في مكة من ذرية إسماعيل وإبراهيم لكن لما كانوا مشركين طردهم الله هز وجل ومكن الطايفين والعاكبين والركع السجود وإن كانوا من غير ذرية إبراهيم وإسماعيل هذا عديد هذا من العجاير المسألة ليست مسألة إبراهيم المسألة عبادة نعم وعمل آية الثالثة ففيها مسائل نقف علىها نعم نتقل للأسئلة هذا سائل ونقول هل يرى وضيلتكم أن الدخولة في التخصصات العلمية بدلاً من التخصصات الشرعية مع السمرال يطلب العلمة المساجد خصوصاً وأن مثل هذه التخصصات يحتاج جوهة المسلمون أم أن على طالب العلم الاقتصار على التخصصات الشرعية في الدراسة الأكاديمية يجب على كل مسلم أن يعرفه أمور دينه وأن يتعلم أمور دينه وأن لا يستقين دينه إلا بها إذا كان بعد ما إنه يعرف أمور دينه وإتقن أمور دينه ومعرفت العبد لدينه كيف يعبد ربه كيف يصحه عقيدته كيف يصلي كيف يؤدي الزكات كيف يصوم كيف يحج ويعتمر وإن كان الأفضل لا شك إنه التخصص الدينه وإذا كان يبيعوض هذا بالدراسة عند على المشايخ وفي المساجد فهذا الشيء طيب أحسن الله وليكم يقول السائل ما أحكم قراءة القرآن الكريم ويعطى أجره لشخص آخر ميت أو حي نعم هذا يقول به كثير من الفقه يقول أي عبادة فعالها وجعل شوابها للمسلسل فعالها للمسلسل من حي أو ميت نفعه ذلك ولكن هذا القول لا دليل عليه إنما الدليل جاء في أعمال خاصة الحج عن الغير العمرة عن الغير الصدقات عن الغير الدعاء هذه أمور ورد الدليل أنها تفعل عن الغير ويهدى ثوابها للغير وما ما عداها فلصلنا العمل للعامل والليس للإنسان إلا ما سعى أصله للعامل ومنه قراءة القرآن هذه للعامل وللقار وليست لغيرها لا يهدى ثوابها ولغيرها لعدم الدليل على ذلك نعم هذا ليس هذا عند العوام المشروع للمتثائب يكتم التثاو مهما استطاع فينغلبه هل يضع يده أو شيئا على ثمه ولا يفتحثمه ولا يكون له صوت يكدم يكدم ما استطاع نعم سؤالي قول من أعرض عني وهو يعرفني سلط عليه من لا يعرفني ما صحة هذا الحديث هل هو حديث قدسي أم ليس له صحة هذا يروى يروى أن الله جل وعال يقول إذا عصان من يعرفني سلط عليه من لا يعرفني هذا يروى بهذا اللغة والله يعلم نعم أحسن الله عليكم يقول السائل نرجوه من معاليكم ورد على من قال أن الدخان مكره وإذا بينت له أنه حرام واتيته بالأدلة قال له أنه حرام كان لم يدخل إلى المملكة هذا الدليل لأنه لو حرام ما دخل المملكة هذا ما هو الدليل دليل من الشرع ما هو من دليل من الكتاب وسن هذا الدليل أما دخوله المملكة وعدم دخول هذا ليس بدليل الدخان إسأله لله هو من الطيبات ولا من الخبايف إسأله أحسن الله عليكم قوله تعالى ما هو معناه فأنا أول العابدين هل المقصود أن أول العابدين للولد أمرا الله بعبادته الله لم يأمر بعبادته غيره فالحاصل أن إن ليست شرطية وإنما ينافية إيه التبعون إلا ظن وش معنا إيه التبعون أي ما يتبعون إلا ظن فإن تعتب معنا ما نافية نا وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال إيه ما كان مكرهم لتزول منه الجبال نا أحسن الله عليكم قول السائل شخص طافا ونسيارك عتي الطواف ثم سعى وانتهى ثم تذكس شخص طافا ونسيارك عتي الطواف ثم سعى وبعد أن انتهى من الساعي تذكر أنه لم يصلي وصلى ودالك قبل أن يتحلل من أحرامه وماذا عليه نا بخلال الصحيح صحيح أن ما يدركه المسبق صحيح أنها في جميعه في داخل الحرام داخل الحرام داخل الأميال كله يصلى كله يسمى المسجد الحرام كله يسمى المسجد الحرام ولكن إذا صلى قريبا من الكعبة فهو أفضل نا أحسن الله عليكم قول السائل في بعض الصلاوات أغلطوا وأقرعوا في السجود صورة الفاتحة وأنا غير متعمد فهل علي ذنب؟ "الجلوس في المسجد والمكث فيه بدون عبادة ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل عطراف الحديث" هل يجب الإنكار عليهم وإخراجهم المسجد؟ "الجلوس في المسجد ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل عطراف الحديث" "الجلوس في المسجد ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل عطراف الحديث" "الجلوس في المسجد ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل عطراف الحديث" "الجلوس في المسجد ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل عطراف الحديث" "الجلوس في المسجد ويكثر فيه رفع الصوت وتبادل عطراف الحديث"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الدرس العاشف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وعبارك على نبينا محمد وعلى آله وصح به أجمعين قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأما لاية ثالثة ففيها مساء الأولى ذكره أنه عهدنا إبراهيم وإسماعين أن يطهراه لهذه الطائفة ولذلك أنزل الله إنما المشركون نجس فلا يقرب المسيد الحرام وما لاية الثالثة التي هي قوله سبحانه وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعين أنطهرا بيتين الطائفين والعاكفين والركع السجود قال رحمه الله ففيها مساء الأولى ذكره أنه عهدنا إبراهيم وإسماعين أن يطهراه لهذه الطائفة ولذلك أنزل الله إنما المشركون نجس فلا يقرب المسيد الحرام بعد عامهم هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين نواصل الدروس إن شاء الله مع أحد الفوائد التي استمتتها الشيخ عمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من القرآن الكريم وهي فوائد عظيمة متعلق بالإيمان والعقيدة وقد انتهينا إلى قوله تعالى واهدنا إلى إبراهيم وإسماعين أنطهرا بيتين والعاكفين والركع السجود عهدنا عني أمرنا أمرنا إبراهيم وابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام لما أمره ما ببناء البيت أمره ما أن يطهرا والطهارة هي النجاة والنظافة من الأقدار النجاة والنظافة من الأقدار حسية والمعنوية أمر الاثنين بايم وإسماعيل أي نزحاه ونظفاه من النجاسة الحسية من البول والغاية والنجاسات والمعنوية لاهمه الشرك يعني الشرك نجاسة أشد من نجاسة البول والغاية والشرك نجاسة معنوية فلا يليق أن المشرك يقرب المسد الحرام لا يليق بالمشرك وهو يحمل الشرك أن يطوف بالمسد الحرام لأن المسد الحرام بيت التوحيد والعبادة بالله عز وجل طاهرة بيته أهراه من النجاسات الحسية والمعنوية لمن للطائفين الذين يطوفون بالبيت بدأ بهم أبل العتكاف وقبل الصلاة لأن الطواف خاص بالبيت العتيق وليطوف بالبيت العتيق ولا يطاف بشيء على وجه الأرض لا يطاف الله بالبيت العتيق لا يطاف بمقامات العولية هذا لم يشرعه الله عز وجل فالشرعه باليس لا يجوز الطواف بغير الكعبة المشربة وأما لاتكاف والصلاة يشرعون في كل مكان فتخصيص الطواف تقديم لهذه الحكمة أنه لا يطاف الله للبيت العتيق عبادة لله عز وجل الطواف عبادة عبادة لله حول البيت العتيق ليست عبادة للبيت إنما البيت مكان للعبادة وأما الذي يطاف له فهو الله سبحانه وتعالى ولم يشرع لعباده أن يطوفه بشيء على وجه الأرض إلا بالبيت العتيق انطهر بيت للطائفين والعاكفين والعكوف هو المكث في المكان المكث في المكان للعبادة المكث في المكان للعبادة وذكر الله عز وجل تفرغ للطاعة وهذا عبادة عظيمة العتكاف في المساجد عبادة عظيمة يقصد بها التفرغ العبادة الله عز وجل وتكون في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد وأنتم عاكفون في المساجد كل المساجد التي يصلى فيها الجماعة يشرع فيها العتكاف ولكن العتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الأقصى أفضل من غيرها وإلا فالعتكاف جائز في جميع المساجد التي هي بيوت الله عز وجل وخضوع لله عز وجل ولنحنا عبادة لله عز وجل هذا لا يجوز الله لله لا يجوز لنحنا لغير الله كده لنحنا للملوك ولنحنا للرؤسة الحرام إنه عبادة نوع من العبادة هذا لا يكون لله سبحانه وتعالى هو الذي يركع له ويسجد له سبحانه والركع جمع راكع السجود جمع ساجد سجود على الأرض سجود على الأرض ولا يسجد الله لله سبحانه وتعالى لا يسجد لاحد هذا عبادة من سجد لغير الله فقد أشرك من ركع لغير الله قد أشرك إنه صرف نوع من أنواع العبادة لغير الله عز وجل الله أمر إبراهيم وإسماعيل عليه السلام أن يخلية البيت من الموانع التي تمنع أطايفين والعاكيفين والركع السجود وكذلك يخلى من الشرك ودعاء غير الله سبحانه وتعالى والشرك لا يجوز في أي مكان ولكن مسد الحرام أشرك لأن المسد الحرام هو قبلة المسلمين ومصدر التوحيد فإذا فعل في المسد الحرام انتشر في الأرض بواسطة الذين ياتون المسد الحرام دا شاهدوا الشرك فيه رجعوا به إلى ملاده ولا يجوز أن يترك المشرك في الحرام لا يجوز أن يترك المشرك في الحرام عموما وعند البيت خصوصا ولهذا لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة أمره أن يمنع المشركين قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس نجاسة الشرك إنما المشركون نجس فلا يقرب المسد الحرام بعد عامهم هذا الذي هو عام الفتح ولهذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكرن يحجب الناس أعلم هذا للناس ويعبادة لله عز وجل ويقولوا لا نطوف بثيابا عصينا الله فيها فمن وجد أحدا منه لماكة يعيره ثيابا وإلا فإنه يطوف عريان وعياد بالله ويظنونا هذا عبادة لله وإذا فعلوا فاحجة يعني طواف البيت عراه قال وجدنا عليها آباءنا و الله وأمرنا بها ويقول إن الله لا يأمر بالفحشاء وسمت العري سماه فحشاء سماه فحشاء والفحشاء هي المعصية المتناهية في القبح فالذين ينادون بالعري اليوم خصوصا للنساء فولا يأمرون بالفحشاء يانهم جند إبليس لعنه الله الذي تسبب لآدم وحوى في الأكل من الشجرة ليورياهما سوأتيهما فإبليس هو الذي يامر بالعري وكذلك أتباعه الذين يدعون للعري والتفسه فلما تطهر البيت من المشركين والعرات حجى النبي صلى الله عليه وسلم السنة العاشرة من الهجرة وهذا أخذا من قوله تعالى أن تهرى بيته أمر الله به إبراهيم وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم تهرى بيته للطائفين والعاكبين والركع السجود والحمد لله من ذلك التاريخ والبيت مقهر بأيدي المسلمين ولا تأمر المسلمين مقهر من الشرك مقهر من العري إلا من انفلت نامر الله واتلفض بالشركة وفعل شيء من الشرك خوفية حسابه على الله ما العلانه وعلان هذا ليس موجوداً والحمد لله ليس موجوداً والحمد لله لأن هذا بيت التوحيد فلا يليك أن يفعل حوله شركاً بالله عز وجل لأن مكة هي مصدر التوحيد ومصدر العبادة لله عز وجل لا يجوز أن يترك فيها الشرك والبداع لا بد أن تطهر من هذه الأمور هذه مسألة عظيمة أنه تطهر البيت العتيق وما حوله طهر من الشرك ومن النجاسة ويمكن الطائفون والعاكفون الركع السجود من العبادة لله عز وجل فيه أن فيها الرد على أهل الكتاب والمشركين أن فيها هذه الأعيان طهر بيتها فيها الرد على أهل الكتاب وعلى المشركين أهل الكتاب وههم اليهود والنسارة الذين لا يرون البيت لا يرون البيت شيئاً ولا يرون الحج شيئاً ولا يرون استقبال الكعبة شيئاً الله جل وعلى قال بيتي بيتي وضافه إلى نفسه أن يضافة تشريف وفيه رد على اليهود والنسارة الذين يمكنون يمكنون مشروعية هذا البيت والحج والعمرة والاستقباله في الصلاة يمكنون هذا وفيها رد على المشركين الذين يدعون غير الله ويعبدون غير الله لأن الله أمر بتطهير البيت منهم وسمعهم نجساً، إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام طهراء بيتية، طهراء من الشرك فيه رد على المشركين العجب العجاب معاكستهم هذا الأمر فلا يردون عنه إلا الطائفة المأمول بتطهيره لهم العجب العجاب هو أن المشركين على العقص الله أمر بتمكين والعاكبين والركع السجود من المسجد الحرام فطهيره لهم هم على العقص يمنعون هؤلاء من المسجد الحرام لو قدروا على ذلك وكانوا في الجاهلية هكذا حتى جاء الله بالإسلام فالنسار الله البيت وما حوله منهم بالمشركون اليهود والنسارة وألمشركون على العقص أنهم يمكنون أهل الشر وأهل الشرك وأهل البدع والفرافات ويطردون أهل التوحيد والسنة إلا تمكنوا من ذلك نعم المسألة الرابعة أنه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف فدل على أن نفس العكوف فيه عبادة والركوع السجود عبادة إلا العتكاف عبادة لله عز وجل نعم أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم وأسماعين أن يطهر بيته أي بيت الله جل وعالم هو بيت إبراهيم بيت الله جل وعالم طهر بيتياء أن يطهراه من المشركين وإن كان من ذريت إبراهيم وأسماعين أن الله قال أن تهر بيتياء تهرى من الشرك والمشركين وذريت إبراهيم وإسماعين فيهم مشركون فيهم مشركون فامره أن يطهر البيت منهم وإن كان من ذريتهما وإن كان من غير ذريتهما وإن جعلنا البيت مثابة للناس وخاص بقبيلة العرب أو بقريش أو ببني إسماعي وخاص للناس جعلنا البيت مثابة للناس والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواءاً الذي جعلناه للناس سواءاً العاقف فيه والبادي فالمسجد الحرام للمسلمين من أي جنس المسلمين الموحدين من أي جنس ومن أي لون سواءاً كانوا من ذريت إبراهيمة وإسماعي العليهم السلام أو كانوا من غيرهم من أجناس البشر نعم فلا يجوز لطائفة أن تتحكم المسجد الحرام تطرد الناس المسلمين الموحدين لا يجوز هذا نعم وامل آية الرابعة وهي قول الله تعالى وإذ قال إبراهيم رب جعل هذا بلداً آمن ورزق آهله من الثبرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فهم اتعه قليلاً ثم يضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ففيها مسائل نعم كذلك الآية وهي أوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب جعل هذا بلداً آمن إبراهيم عليه السلام لما جاء إلى هذا الوادي الذي أمره الله أمره الله أن ينقل بعض ذريته إليه ويسكنهم فيه قفراً ما فيه هد ولا في أنيس يوم أن جاء به ما فيه هد ولا فيه ما ولا فيه هكل ولا شر سبحان الله دع الله إبراهيم دع الله رب جعل هذا بلداً إذ المكان أنه بر أحل ليس فيه أنيس ولا يس فيه ما ولا يس فيه وليس فيه ثمار ولا يس فيه شيء إجعله بلداً إجعله بلداً مسكونًاً مأهولًاً قد استجاب الله ذلك أنبع الماء زمزم وجاءت القبائل وسكنت حوله مع هاجر وإسماعيل عليه السلام واستأن سابه بهم جعله الله بلداً بعد أن كان مقفراً استجاب الله دعاءه ولهذا في الآية الأخرى قال رب جعل هذا البلداً هذا من عجائب آيات الله سبحانه وتعالى وإجابته لخليله إبراهيم ربنا ليقيم الصلاة وارزقهم من الثمارات لعلهم يشكروا استجاب الله دعاءه تحول هذا البلد بهذا البر القهر إلى بلد مأهول ورزق الله أهله من الثمارات بهما في شيء ما في هنتاج لكن يجلب إليه ثمارات كل شيء هذا إجابه لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى أكون آمناً من دخله يأمن على نفسه وأهله وماله استجاب الله دعاءه وجعل هذا البلد آمناً إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة حتى إن الرجل يلقى قاتل أبيه أو ابنه فلا يهيجه داخل الحرامة هذا في الجاهلية كيف بالإسلام؟ أولاً أمكر لهم حراماً آمناً يجبى إليه ثمارات كل شيء إزقاً من لدنا أولاً يروا أننا جعلنا حراماً آمناً ويتخطفوا الناس من حولهم هل من آيات الله جعل الأمن في أهال البلد البلد الأمين هذا من آيات الله سبحانه وتعالى وهو إجابة لدعوة الخليل فبجعل هذا البلد آمناً ثلاث دعوات وارزق أهله من السمرات ثلاث دعوات من الخليل عليه السلام إلا أن إبراهيم عليه السلام في دعوةه قال من آمن منهم بالله واليوم الآخر يعني أرزقه له المؤمنين بالله واليوم الآخر ومن كفر يعني ومن كفر فإن الله يرزقه الله يرزق الكفار ويرزق المسلمين يعني أنهم عباده ومن كفره فأمتعه قليلاً يعني في الدنيا ثم أضطره إلى عذاب النار وبس المصير فالله يرزق العباد مؤمنه وكافره لكن المؤمن استمر رزقه له في الدنيا والآخرة فقام الكافر فإنه في الآخرة يضطره أن يلجئه إلى عذاب ألي بكفره وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى يوم خلق السماوات والأرض يوم خلق السماوات والأرض تائي والصيف فليعبد رب هذا البيت الذي أقامهم من جوع وأمنهم من خوف هذا من نعم الله ومن آيات الله سبحانه وتعالى ومن البركات التي جعلها الله في هذا البيت وما حاوله نعم أن الله جل وعلى أجابه دعوة إبراهيم فجعل هذا البلد آمناً ويتخطه الناس من حاوله ورزقه له من السماوات مع أنه ما فيه شيء ما فيه انتاج ما فيه فواك ما فيه تمور ما فيه أي انتاج غير ذي زرع غير ذي زرع يسر الله له الأرضاء تجلب له من كل يجبى إليه ثمارات كل شيء هل من آيات الله سبحانه وتعالى نعم لكن الله جل وعلى عماً قالوا من كفر أيضا إن الله يرزقه في الدنيا ثم يضطره في الآخرة إلى عذاب النار نعم در الدنيا ألاخذ أي قدوة اللهم في الخير والعبادة والتقديم على غيره إبراهيم عليه السلام طلب لدرية قالوا من درية يعني يجعل منه ما إما هل لم يشفقته على درية قالوا من درية الله جل وعلى لا ينال عهد الظالمين الظالمون من درية لا ينالهم هذا الشيء هذا خاص بالمؤمنين هذا خاص بالمؤمنين لما دعى بالإمامة لدرية الله خصها بالمؤمنين دون الظالمين ولما دعى لدريةه بالرز وخص درية من آمن منهم بالله عمم الله جل وعلى نظر الفرق هذا في الدنيا وأولى في الآخرة لا يكون لله للمؤمنين أما في الدنيا فيكون للمؤمنين والغيرهم الرزد يكون للمؤمنين والغير والآمن كل المؤمنين والغيرهم نعم لما قال الله ومن كفر ومن كفر يعني ومن كفر فإن الله يرزق فيظن وهو كافر ويؤمن وهو كافر هل يفهم من هذا فهذا إنما هو في الدنيا يرزقه في الدنيا ويؤمنه في الدنيا أما في الآخرة الله يرقره يعني يلجئه إلى عذاب النار وبيس المصير في فرق بين الدنيا والآخرة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر وأما الآخرة فيخاصة للمؤمنين خاصة للمؤمنين أما الكفار فإنهم في النار والعياذ بالله نعم تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوة في الأرض ولا فسادة والعاقبة للمتقين نعم فالمصير فرق بين الدنيا والآخرة الدنيا يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر واملاخرة فإنها لأهل الإيمان خاصة عن الجنة لأهل الإيمان خاصة ويحرم منها الكفار يوم القيامة نعم المسألة السابعة أن المجاورة عنده كما أنها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله ثم أضطره إلى عذاب النار المجاورة حول البيت تنفع المؤمن كما الكافر وإن جاور حول البيت فإن ذلك لا ينفع هذا كان في مكة المشركون عبدت الاثان كان فيها أبو جهل وأبو لها وفيها وفيها من المشركين ما انفعتهم المجاورة يضطرهم إلى عذاب النار وفي جران البيت فالجيوار في مكة ما ينفع إلا المؤمن أو في المدينة ما ينفع إلا المؤمن وأما الكافر فلا ينفعه الجيوار ينبعوا الناس الآن يعتقدون أنهم نهل الجنة إذا كانوا في مكة أو في المدينة أنهم نهل الجنة ولو عملوا ما عملوا من الذنوب والمعاصر هل هذا غلط وغرور لا ينفع الجيوار إلا المؤمن إلا أهل الإيمان أما ليقول لنا ما دمت عند البيت فلا عليه ولو عمل ما أعمل هذا من الجهل العياد بالله من الجهل العظيم فأبو لها وأبو الجهل هؤلاء من جران البيت وهم في النقل العياد بالله وأما أهل الإيمان فينفعهم الجيوار عند البيت إذا قصدوا بذلك العبادة تقرر بالله سبحانه وتعالى نعم نعم نتابقوا من الله هذا سائل يقول الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان ونسأل الله العظيم أن يجمعنا في جناس النعيم إنه على ذلك قدير سؤالي معال الشيخ إنه على كل شيء قدير إنه على كل شيء قدير لا تخصص إنه على ذلك قدير أو على ما يشاء قدير لا تخصص عمم كما قال الله جل وعلا على كل شيء قدير وإنما قال الله وعلا جمعهم إذا يشاء قدير هذا مسألة خاصة إنه يجمع أهل السماوات وأهل الأرض يوم القيامة نعم هل في ذلك شيء وقام الحجامة وهي جوز أخذ الأجرة عليها ولكن هي كسب دنيل الحجامة أخذ الأجرة عليها كسب دنيل وليها لقال صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني ردي إن فيه دناه ما هو خبيث يعني حرام لأن الرسول احتجما وأعطى الحجامة وجرته لو كان حراما ما أقاهه وجرته أحسن الله إليكم في صورة البقرة أدم الله سبحانه وتعالى وكذلك في صورة إبراهيم نعم لأن الرسول لا يتلذب به مع الخوف لا يتلذب بالرزق مع الخوف إنما يتلذب به مع الأمن لذلك قدما الأمن على الرزق ربي جعل هذا بلدا آمنا وارزقاله من الثمرات دعا أولا بالأمن ثم دعا بالرزق لأنه لا يتلذب بالرزق إلا مع الأمن نعم والله إليكم يقول السائل هل في الطوافه بالبيت الحرام دليل على الإختلاق وأنه جائز بين الرجال والنساء كما يزعم بعض الكتاب وكيف الرد عليهم وهل عمه وليس له أجر في طوافه لأن الأعمال بالنية وإنما لكل إبراين ما نوع أما إذا طافب البيت للعبادة والتقرب إلى الله وحصل إختلاق غير مقصود سبب الزحام وسبب كثرة الناس فلا يؤخذ على هذا هذا غير مقصود مه؟ إختلاق غير مقصود وهؤلاء يدعون إلى الإختلاق المقصود المنظم أما الإختلاق الذي يأتي من غير قاصد فإنه لا حكم له نعم مع التحفظ بين الرجال والنساء مهما أمكن تحفظ ما بين الرجال والنساء مهما أمكن لكن إذا حصل شي من غير قاصد فلا إثم فيه نعم لا أعرف شي من هذا ما أدري ولكن هذا شيء مطلوب مطلوب ولها لقال أن النساء لافظ للنساء انتطوف ليلا إذا خف الزحام فل هذا تجنب للاختلاق وتجنب للزحام مهما أمكن نعم أحسن الله عليكم أيضا يقول وهل هناك حجة في من يقول أن الركوب على الراحلة في السابق دليل على إجازة القيادة للنساء فيها خطر وفيها محابير كثيرا ولذلك يومنع منها والمرأة إذا ملكت السيارة وصر معها مفتاح السيارة صارت تذهب لما شاءت بأي ليل ونهار معها مفتاح السيارتها ولا أحد يمنعها وليس للرجل عليها سلطة وقد يتصل بها فاجر أو فاسق يتصل بها ووعدها ومنعها أن تأخذ نفتاح السيارة وتشغل تروح لما الموعك لأنها أخذت خريةها وهذا فيه مفاسد خطيرة نعم أحسن الله عليكم يقول السائل وضع مجسم للقرآن الكريم في أحد الدورات في الطريق العام وضع مجسم للقرآن الكريم ويقول أنه كتب على هذا المجسم بعض الأيات من المصحف الشريف بالخط الأثماني وأصبح كلام الله تعالى أرضة الليمتهان فيه يتيه الغبار والمطر وتقف عليه الطيور وربما يضع عليه الأذاء يقولون يحرم كتابة المصحف بيحرم كتابة القرآن بحيث يهان لا يكتب القرآن في مكان يناله إهان فيه إذا كان كتابته في الشوارع أو على اللوحات ينال وتسقط اللوحة وتداس أو يأتيها غبار أو يأتيها ما يأتيها فهذا تعريف للإهان لا يجوز القرآن يخفض في الصدور ويكتب في المصاحف ولا يكتب على اللوحات وعلى أشياء ليس القصد منها التلاوة ولا القصد منها إنما القصد منها المناظر المناظر والقصد منها المباهات لا يجوز في القرآن يخترم القرآن يخترم عن هذه الأمور أحسن الله إليكم إذا كان هذا نتيجة عن إهمال منه إذا كان هذه الغرامات نتيجة عن إهمال منه تعد عدم مبالات فلا تساعده على الاستمرار في هذا الشيء وإذا كان هذا من غير إهمال منه ومن غير تعد منه وإنما هو قدر نصابه أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم إذا كان في الصر عليها إذا كان فيه شفر لها من التلاف ومن ينفق عليها إذا كان في ذلك شفر لها ولمالياتها ينفق عليها أما إذا لم يكن فيه شفر لها فلا ما ينفق عليها نحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم الأمن في غير البنك هو أحسن له أبرالي ذمته أما إذا مات مكان فإنه لاحرصه مهمته والحراسة على البنك وعلى غيره يحرصه ومسؤولية البنك على أهمه وعلى من قام به نعم لا داعي لكلمة حق الذي ورد أن من سمع المؤذن يتابعه ويقول كما يقول إلا في الحي عالتين ويقول لا حول ولا قوة إلا بالله ولا يزد حق عو كلمات غير كلمات الألان نعم ما حكم صابحة المصلي لمن على يمينه وشماله وهل ذلك من السنة إذا تعود على ذلك إذا كان من عادة الناس هذا الشيء ولو لم تفعله وصار في نهوسهم عليك أو التهاموك الكبرة ولا ما نعم ذلك نعم المهمة العمره كانت يمتطوه تسعى ما نجل عليها شيء فافت ساعة ما نجل عليها شيء عمرتها صحيحة تقصر وتتم عمرتها أما إذا كان نجل عليها شيء وهي في الطواف فإنها لا تصح عمرتها السعي لا مانع إلا التطافة وهي طاهرة ثم لما خرجت للمسعى نجل عليها دم فهي يسرط له طهارة لما هالب الطواف الحاصل أن الاحرام بالعمرة لا يمنعه الحيوة تحرم بالعمرة أو تحرم بالحج ويحاية لكن تمتنع من الطواف بالبيت حتى تطهر قوله صلى الله عليه وسلم لعيشة لما حالت وهي محرمة فقال إفعل ما يفعل الحاج غير أن لا تطوه بالبيت حتى تطهر أحسن الله وليكم دور المسلم في هذه الفتن الوصلاح بين الناس الوصلاح بين الناس وكفل الفتنة مهما أمكان ودعا للمسلمين بالسلامة ولا يحرظ على الفتن أو يشارك فيها تجنبها لا يحرظ عليها ولا يشارك فيها إن أمكان الوصلاح تو يطفاء الفتنة أجب عليه ذلك وإن قايفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فأصلح بينهم وإن بوت احداهما على الوخرى فقاتلوا التي تبغي هالي تعالق بالإمام إمام المسلمين تعالق بإمام المسلمين أما لفراد أو لا ينكل لهم دور في الوصلاح وإطفاء الفتنة ففعلونها لا إذا لم يكن لهم دور ولا يقبل لهم أحسن الله وإليكم هذه سائلة من فرنسة تقول هل يجوز للمرأة الحامل أن تفتر في رمضان إذا كان عليها خطر أو على حملها من الصيام تفتر إذا كان عليها ضرر من الصيامة وعلى حملها إنها تفتر أما أنه يضع على الصامة أو يكفي فلما أنه ينظر فيه منه اللي يكلم أثامكم الله مالحكمة من تحريمي اللعب بالنرد وهل أي لعبة يتم اللعب فيها بالنرد سواء الطاولة أو غيرها داخلة في التحريم أحسن الله وإليكم يقول الساعل كيف نرد على من يحتجه على الصلاة المسجد النبي هذا كذب ليس قابر الرسول وقابر أبي بكر وعمر في المسجد إنما هو في حجرة عايشة وكانت خارج المسجد فاترة طويلة من الزمن وإنما ودخلت في المسجد بعد ذلك ودخلت في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك متأخر عن عهد الصحابة وعن فلا حجت في ذلك أحسن الله وإليكم هل النفقة على الزوجة أو لا ثم الأم أم العكس وهل الزوجة الحق أن ترفض أن تعيشها وأم زوجها في بيتها النفقة تجب على الترتيب أولا على نفسه ثم على زوجته لأنها محبوسة بسببه ثم على موالده أولا على نفسه ابدا بنفسك ثم بمن تعود أولا بنفسه ثم بزوجته لأنه محبوسة عليه ثم بأولاده ثم بأولاده ثم بوالده ثم ببقية الأقارب ابدا بنفسك ثم بمن تعوده أحسن الله إليكم ما حكم صلاة من أقام في بلد أقل من أربعة أيامه ومسافر هل يصلي في المسجد أو يجمع أو يقصر أحسن الله إليكم يقول السائل أنا من أهل المنطقة الشرقية هل أخدمه من جده؟ نعم جده خارج الحرم جده خارج الحرم فإذا رجعت إلى مكة فإنك تحرم من الحل تحرم قبل دخول حدود الحرم تحرم من الشميسي قبل دخول حدود الحرم الذي هو الشدابية نعم أثامكم الله نعم نعم إذا كان نوع العمر من جده نوع العمر من جده يحرم من جده لأنه هي ميقات الذي نوع منها يحرم من جده ما أمنا ما أمنا الحدودية من جده إذا ما يتحرك لمكة هو يد العمر يحرم من جده نعم أحسن الله إليكم الدعاء ولا يرد بين الأذان والإقامة فهل يسرع رفع اليديني لا مانع من ذلك لا مانع من رفع اليديين الدعاء ولكن المؤذن إذا كان في مكان الأذان ولا يقف في مكانه يدعو يرفع يدعو يجلس ويدعو وهو جالس نعم أحسن الله إليكم رجل يعمل وحارس في السجون الحكومية وتأتي حراسة يوم الجمعة وقت صلاة الجمعة مرة في الشهر فماذا عليه أن يعمل ليس عليه جمعة إذا كان في حراسة وإنه يصلي غهرا في مكانه محمد لله مادور نعم أحسن الله إليكم يقول السائل هل أهل القبور يعلمون بأهلهم ما يصل لهم وما حل بهم أهل القبور مع الأقتصال المشروع أما الأقتصال للتبرد والتنظف لا لكن اقتصال المشروع تغسل يوم الجمعة إلى نوى دخول الغزو فيه أو غسل عن الجنابة نوى دخول الغسل فيه إنه يدخل قوله صلى الله عليه وسلم إنه ما نعماله بالنيات وإنه ما لكل إمريم ما نوى هنا مرت بناء قضية أن بن عباس ربي الله عنه سكنا في الطائف خوفاً من الإساءة في الحرم نعم هذا صحيح بن عباس ربي الله عنه سكنا في الطائف لأن الله جل وعلا قال في الحرم وما يُرد فيه بالحادن بغلم نُذِقه من علابٍ أليم أو خاف من هذا أحسن الله عليكم هذا سائلٌ يقول ما صحة الحديث أعلم أنه قال اسمع وأطع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذى مالكة نعم الحديث صحيح الصبر على طاعة ولي الأمر المسلم ولو كان ظالماً لما في ذلك من المصلحة العظيمة من استتباب الأمن واجتماع الكلمة وهذا مسالح هي مصلحة عظيمة له ولي المسلمين ويصبر على ما يناله هو من ظلم الراعي لأن الخروج على الراعي أشد ضرر على الناس وعليه من الضرر الخاص به هو يصبر على هذا نعم أولاً الجامية هذه ما نعرفها أنا ما أعرف الجامية هذه ما يفرق من الفرق ولا لما ذهب ولا ما هذه بتدعوها ما لها صحيح ثانياً السلف لا شك في فاوليوم وهم القدوة والنصار الذين اتبعوهم بإحسان الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنه ورضو عنه وقال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة سنة الخلفة راشدين مهبيين من بعدي ولما ذكروا افتراق الفرق قال كلها في النار الله واحدة قيل منه يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي هذا أمر نواجب ولو ان بعض السحفيين أو بعض السفهة تطاولوا على السلف قالوا هنما لنا والسلف عصرنا الحاضر واتركوا عنه السلف واتركوا عنه الفتاة والقديمة واتركوا عنه هذا قطع للمتاخرين عن السابقه هذا قطع لياخل الأمة عن أولها أحسن الله إليكم فالمسلم يتجنب النذر أنه يحمل نفسه ما لم يحمله الله وقد يعجز وقد يسق عليه وهو في عافية إن شاء فعل الخير بدون النذر وين لم يفعل ولا حرج عليه في ساعة لكن إذا نذر تعيين عليه فعل النذر يكون شاقا فيتجنب الدخول في النذر لكن إذا نذر نذر طاعة واجب عليه الوفا به فرق بين الوفا بالنذر وبين الدخول في النذر دخول في النذر مكروه أما الوفا بالنذر إذا كان طاعة فهو واجب أحسن الله إليكم أما جمع العصر مع الضهر للمسابق أو للمريض هذا جاهز لكن إذا صل الجمعة لا يجمع إليها العصر صل العصر في وقتها لأن هذا شيء اللهم يريد أن السرف كانوا يجمعون العصر مع الضهر أما يجمعون العصر مع الجمعة وإذن العصر ليست من جنس الجمعة ليست من جنسها لا تجمع معها قد صدر بهذا فتاة من اللجنة الدائمة بمنع ذلك؟ نعم أحسن الله إليكم يقول السائل كنت مسلمان طيلة عمري ولكن ذهبت للخارج للبتعاث فواجبت بأخلاق النصارة ووفائهم بالعهد والوعد وزاملت فتاة النصرانية سقتني الخمر وأدخلتني الكنيسة فأتعمت أي أصبحت نصرانيا وبعدها كرهت الدين الإسلامي وعلم أبي فأرجعني للسعودية وذهبت للعمرة غير مقتنع ثم رجعت للصواب ورجعت للدين الإسلام فما رأي فضيرتكم فيها؟ أولا هذا من مفاسد الابتعاث المسلم يعرض دينه وعيضه للفساد في الخارج الابتعاث خطره عويه المسلم يحلر من الابتعاث إلا مع المضباط والمحافظة على الدين وليستجب لذلك ثانيا إذا بتولي بالابتعاث عليه بالصبر على دينه واتمسك به ويكون مع المراكز الإسلامية مع التجمعات الإسلامية والأقليات الإسلامية وحافظ على دينه ويبتعد عن النصارة وأخلاق النصارة والفتيات يبتعد عن النصرانيات والنصرانيات فيهم فتنة وفيهم شرق يبتعد بعرضه يبتعد بحافظ هذا ثانيا ماذا من نكتبت إلى الله ورجعت إلى الله ورجعت إلى الإسلام الحمد لله والتوبة تجب ما قبلها إذا صدقت فيها فعليك بالتوبة الصحيحة تمسك بدينك والاستغفار عن ما حصل والتوبة من ما حصل والله يتوب على من تهب نعم وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ناقص الشخصية قبل النبوة لعدم عيشه في كان في والديه وما رأيكم كذلك فيما وصفى به أم المؤمنين عائشة بقولها بقوله أنها فرفوشة والله جل وعلى صانه من الصغر حماه ونشأه على دين إبراهيم الخليل وعلى الحنيفية وتجنب مع عليه قومه من الشرك ومن شرب الخمور ومن غير ذلك حتى إنه كان يعتزل في غار حراه يتعبد يعبد الله عز وجل يبتعد عن أعمال قومه صانه الله عز وجل عن ذلك ولا يجوز فتح الباب في هذا وقال قابل البعثة كان كان كان ناقص كان هذا لا يجوز عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين ولا يجوز الكلم والتنقص لها بأي شكل من الأشكال تحترم أمهات المؤمنين وعائشة بالذات هي أحب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ونحن نحب من يحبه الرسول عليه الصلاة والسلام مع أنها أم المؤمنين أي شيء يظهر فيه من التنقص لها أي شكل من الأشكال نعم أحسن الله إليكم هذه سائلة تقول ذهبت للعمرة بالنقاب قبل سنوات جهلا مني فما الحكم لا شيء عليها مادامة جاهرة لا شيء عليها نعم أدعوكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين سجود السهو قبل السلامي وبعد السلام لا فرق إلا منه كله جايز قبل السلام وبعد السلام لكن إن كان سجود السهو عن نقص للصلاة فكونه قبل السلام أفضل لأنه جبران إنه جبران للصلاة أما إن كان عن زيادة في الصلاة فلافضل أن يكون بعد السلام لأنه أفضلكم الله ما حكم صبغ الشعر بالأسود وهل الحديث خالف اليهودة والنصارة وجنبوه السوات صحيح نعم الحديث صحيح في أنه يخضب الشيب ولا يترك يخضب بغير السوات يخضب بالحمرة بالصفرة فالسواد الخالص فلا يجوز أوليه صلى الله عليه وسلم وجنبوه السوات وفي الحديث الآخر حديث جيد يسنى نبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال في قوم يأتون في آخر الزمان يخضبون لحاهم بالسواد لا يريحون رائحة الجنة أهل وعيد شديد السواد عن السواد الخالص نعم أثابكم الله يقول السعي الأقوم وأحيانا بضرب أخوان الصغار بمصلحةهم فمثلا إذا وجدت أخي الصغير يدخن وأضربه وكذلك بعد النصح بالامر بالمعروف وهذا الضرب لا يكون إلا بعد التكرار وبالمثل أخت الصغير فأنا حريس على لبسها وحشمتها ولكن وعالتي تغضبوا عندما أعمل ذلك حتى إذا رصحتهم ليس لشي لكن لحبها الشديد لها لهم هذا ليس عقوقا لوالدة هذا إحسان إلى إخوانك تربية إخوانك وإذا مرتك بترك ذلك فلا تطعها في هذا ولكن أقنعها وقل هذا للمصلحاتهم وهذا لتربيةهم وهذا للمصلحاتهم ولكن لا تشدد بالضرب لا تشتد بالضرب الضرب الموجع المؤلم جدا ضرب غير مبرح ولا يكون كثير الأسواط يخدود خمس ضربات فأقل نعم هذا سائر أو آخر سؤال يقول السائر فيه ما حكم كتابة اسم الميت على القبري للضرورة لا ضرورة ولا يجوز الكتابة على الكبور لا تجوز نهر رسول صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على الكبور لأن هذا وسيلة إلى الغلو في الكبور وسيلة إلى الشرك لأنه إذا راو الكتابة قال هذا لخشان وهذا معظم هذا ولي من أولياء إلا السلام عليكم ورحمة الله وبركة على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وإذ يرضع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن ذريةنا أمة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتبعنا هنا إنك أنت التواب الرحيم قاد رخمه الله تعالى ففيها مساء الأولى التصريح بأن الإثنين بأن الإثنين ابنى يا سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي سبقلنا أن إبراهيم عليه السلام هاجر من أرض بابل من أرض النمرود وعبدت الكواكب لما دعاهم إلى الله وامتنعوا وتمردوا إبراهيم عليه السلام هاجأ النمرود ولم يكن فيه فائدة ولا قبول وما إن إبراهيم عليه السلام كما ذكر الله عنه لما ذهبوا إلى عيد من عيادهم اعتدر بأنه مريض ثم لما ذهبوا ذهبوا إلى أصنامهم فحقمها هجعلها جذابا إلا كبيرها كبير الأصنام ولما جاءوا وجدوا أصنامهم حقمه قالوا من فعل هذا بيالها كنا إنه لمن الظالمين سبحان الله آله ويفعل بيها فقالوا سمعنا فاتاً شاباً يذكرهم يذكر هذه الأصنام ويحذر منها يقالوا له إبراهيم باب التحقيق ومن باب التقليل شانه قالوا فاتوبه على أعل من الناس اجتمعوا يحلية مناقشة إبراهيم فقالوا انت فعلت هذا بيالها تنا يا إبراهيم هل أشاره على أن الرب سبحانه لا يرضى أنه أنه أحداً يعبد معه من من هو دونه فهنا هو كبيره ما ثم ألجأهم إلى الحجة المخرصة ما سألوهم إن كانوا ينطقون يسألوا الأصنام إن كانوا ينطقون ودل على أنه لا بدان فقالوا إنكم أنتم الغالبون ثم نكسوا على رؤوسهم قالوا لقد علمت يا إبراهيم ما هؤلاء ينطقون قالوا فاتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً ولا يظركم قامت عليهم الفجه كيف تعبدون آلية لا تنطق ولا تسمع ولا تبصر قد علمت ما هؤلاء ينطقون قالوا فاتعبدون من دون الله يعني يعبد من دون الله لا فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يظركم بل إن ما تدفع عن نفسها حطمت ولا تدفع عن نفسها ما لا ينفعكم شيئا ولا يظركم فأوقدوا ناراً عظيمة جمعوا لها الحطب وأوقدواها حتى بلغت عنان السما باللهب وصار ما يستطيعون القرب منها حرارت يا جاوب المنجنيط وهي آلة قادفة مثل المدفع الآن جاوب المنجنيط ووضعوا إبراهيم فيه عليه السلام ثم رموه قال الله جل وعلى للنار هوني برداً وسلاماً على إبراهيم فانقلبت النار المحرقة إلى برد سلام روضه وخضره بأمر الله سبحانه وتعالى لما وضعوه في المنجنيط قال حسبنا الله ونعمل وكي حسبنا الله ونعمل وكي قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم ما هو برد بس لأنه لو قال برداً لحالة ضرت إبراهيم ببرده لكن قال وسلام برداً وسلاماً على إبراهيم ووضع بعض الظرييته في الشام والبعض الآخر وهو هاجر وابلها يسمعيل لأن الله أمره بهذا ثم ولا إلى الشام وتركهما ترك عندهم شيء من الماء يسير ومن أجراب الذي يهتمر ولا قالت يا إبراهيم يا إبراهيم من تدعنا له في هذا الوادي ولا يلتفت لها يا إبراهيم كيف تدعنا ولا يلتفت لها لأنه ممته اليام ربه لما رأى أنه ما يلتفت لها قالت الله أمرك بهذا قال نعم الله أمرنا بهذا أمرني بهذا قالت إذا لا يضيعنا فلما نفد ما معهما من الماء واتتمر لماهم تأكل من التمر وترضع الطفل فنفد ما معهما خافت على الطفل من الموت ذهبت إلى أقرب جبل عندها وهو الصفاء صاعدت عليه تنظر لعل حولها أحد ركبان أو أحد يمر ما رأى تحده ثم نزلت وذهبت إلى المروة جبل المروة المقابل الصفاء ولما صارت في بطن الوادي صاعد في بطن الوادي صاعد شديداً لاجل ترتفع من المنخفاء ولهبت إلى المروة صاعدت عليها تلفتت ولم ترا أحد ثم نزلت وذهبت إلى الصفاء حتى أكملت سبع مرات المرة السابعة وهي على المروة وقالت أغث إن كنت مغيثاً فإذا بجبريل عليه السلام عند الطفل وهو يتلمت من الظماء في آخر رمق عنده جبريل يخط بجناحة في الأرض فنبع الماء زم زم نبع زم زم عنده إسماع إيل الماء الطيب المغذي الطيب نبع زم زم تأمن لهم الماء تأمن لهم الماء الآن والما هو الحياة الماء هذا جذب قبيلة من قبيل العرب وقالت نعم لكن ليس لكم من الماء شيء قالوا نعم فنزل عندها وأنست بهم واشتركوا في الماء وكبر إسماعيل تزوج منهم جرهم جاء إبراهيم جاء إبراهيم بعدما كبر إسماعيل عليه السلام وكان إسماعيل يصيد من الصيد ويأكلون تعيشون على الصيد فوجده يبرينا باله وجد إبناه يبرينا باله فالتقيا وتعانق عناق الأب مع ابنه ثم قال يا إسماعيل إن الله أمرني أن أبني له بيتا هاهنا الله أمره أن يبني البيت وهي البوأنا لإبراهيم البيت أمرني أن أبني بيتا هاهنا تعينني قال نعم وعينك فقام ببناه البيت إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وإذ يرفى وإبراهيم القواعدة قواعد البناء اللي هي الأساس وإذ يرفى وإبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم طلب من الله يتقبل منه ما هذا العمل العمل الصالح الذي هو بناء البيت العتيق تقبل مننا إنك أنت السميع العليم إذ يرفع وإبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل أبنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم فهذا فيه الإخلاص لله عز وجل في العمل والدعى من الله بالقبول فهذا قصة بناء البيت بيت العتيق إذ يرفع وإبراهيم القواعد وإسماعيل فدل على أن الالثنين اشترك في بناء البيت ألاب والإبن عليه الصلاة والسلام نعم نسألة الثانية جلال الله وعظمته في قنوب الذين يعرفونه لجعوتهما بالقبول جلال الله سبحانه وتعالى ومعرفة الله حيث إنهما دعايا الله بالقبول وكان بعض السنف عندما قرأه جعن يبكي ويقول نعم هذا فيه إن الإنسان يخاف بن عدم القبول ما يعجب بعمله بل يخاف من أن يرد ولا يقبل هذا خليل الله يبني بيت الله بأمر الله سبحانه ومعها لا يخاف بن عدم القبول فالنسان لا يعجب بعمله نعم الله جل وعلا قال نعم المسألة ثالثة فالبى من الله القبول خاف من الرد إن كانت السمع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك فالبى من الله أن يجعلهما مسلميني مستسلمين له بالتوحيد من قادين له بالطاعة لم يعجب بعملهما ولا بأن هذا خليل الله وهذا ابن لم يعجب بذلك ويقول لسنا بحاجة إلى أن ندعو الله أن يجعلنا مسلمين فالدعو الله أن يجعلهما مسلمين ربنا وجعلنا مسلمين لك مسلمين من قادين لأوامرك ونواهيك فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى وهذا اعتراف منهما بحاجتهما إلى الله عزي وجلهم هما مسلمان موحدان ومع هذا يسألان الله أن يجعلها وجاء مسلمين لأن العبد لا يستغني عالربه قد يكون الإنسان مسلمان ثم يرتد عن الإسلام قد يكون مسلمان محتديا ثم يرتد ثم يسألان الله جل وعلا أن نثبت فيهما الإسلام جعلنا مسلمين لك الآن فيهما بعض المغرورين من يقول لما ذا تعلمون أولاد المسلمين التوحيد والعقيد أو هم مسلمون ماهم بحاجة إلى هذا موحدون من الأصل ما يخافون عليه من الإنشراف يخافون عليه من الجهل هذا إبراهيم وإسماعين بقولان ربنا وجعلنا مسلمين لك فالإنسان بحاجة إلى الله عز وجل أن يهديه وأن يثبته وأن يدله على الطريق الصحيح ولا يعتمد على معرفته وعلى علمه وعلى إيمانه لا يعتمد على هذا هو بحاجة إلى الله بحاجة إلى الله عز وجل ثم قال يدعو الله للذريته هذا فيه العناية بالذريه ومن ذلك الدعا لهم بالصلاح والإسلام الإنسان لا يغفل عن ذريته ولا يقتصر على الدعا لهم بالهدايا والإسلام بل مع الدعا يقوم بتربيتهما وتعليمهما وإزامهما بالعبادة ربيهم من ذلك الدعا لهم ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وقد جعل الله من ذريته إبراهيم الأنبياء والمرسلين والصالحين واستجابة لدعائه عليه الصلاة والسلام لم يغفل عن ذريته هذا الشي يخص الله به من يشاوه من عباده وهو أعلم بمن يصلح للهدايا أبو جهل من ذريه إبراهيم أبو لها من ذريه إبراهيم لماكة من ذريه إبراهيم لا ينفع منه من ذريه إبراهيم كل مسؤول عن عمله ولهذا قال ومن ذريتنا لم يقول وجعل ذريتنا كلها ما قال هذا؟ يقول من ذريتنا أمة مسلمة لك أمه يعني جماع مسلمة لك بالتوهيد والطاعة نعم يعني عبادتنا شوف هذا فيه إن العبادة لا بد أن تبنى على الدليل ما هو الإنسان يعبد الله بهواه على رغبته وما يستحسنه أو ما أحدثه خلان أو فعله خلان إنما العمل بالدليل ما عاملا وتعبدا من عندهما آرنا علمنا قولان لله سألان الله أن يعلمهما المناسك يعني العبادة أنواع العبادة ألنا مناسكا ففيه الرجوع للدليل وأن العبادة لا تصلح إلا إذا بنيت على الدليل من الكتاب والسنة ولا تُوخذ من العادات والتقليد وما تستحسنه أنهوس لا هذا ما يجوز هذا بدع العبادة توقيفية كما يقول العلم العبادات توقيفية إيش معنى توقيفية أنها لا بد أن تُربط بالدليل من الكتاب والسنة آرنا مناسكا ثم قالوا وتب علينا فيها إن الإنسان يُقصر مهما كان إبراهيم الخليل يقول وأسماعي ليقولان تب علينا ما أعجب بأنهسه ما وزكايا أنهسه وقال أنهسه ما وزكايا أنهسه ما وزكايا أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما إذا كان يُقصر إليه ومعنى أنهسه ما وزكايا إذا كان يُقصر إليه لا إنك أنت التواق الرحيم الرحيم المتصف بالرحمة أن لا يقه بجلاله سبحانه وتعالى نعم المسألة السابعة طلبهما أن يتوب عليهما وهماهما هماهما سألا ربه أن يتوب عليهما وهماهما المنزل عند الله سبحانه وتعالى ففيهما خوفهما خوفهما من الدنوب المسألة تُثلامنا نعم وهذا مر بنا في مواضع توسّل الله بصفاته التواب الرحيم أرنا مناسكنا فا يطلب من الله أن يهديه إلى المناسك الصحيحة والعبادات المشروعة وأن يجنبه الديدع والمحدثات نعم المسألة التاسعة التعليل بكونه التواب الرقيم ولو لا ذلك لستحق العقوبة لهلك ولكنه يرتبط بالله عز وجل ويتوسّل إليه يا اسمائه وصفاته ولا يغفل عن الدعى يكثر من الدعى لأنه بحاجة إلى ذلك هذا إبراهيم الخليل وابنه يسمعي يدعوان الله جل وعلا أن يتوب عليهما ورد على المشركين والناسارة ورد عليهم أنهم إعبدون غير الله عز وجل وفي أنهم هذا يزكون أمفسهم وفي أمور كثيرة وفي شان البيت العتيق والكعبة لأن اليهود والنسارة لا يعترّهون بالبيت العتيق ولا بالكعبة ففيها الرد عليهم وأن البيت الله والذي أمر خليله أن يبنيه لعبادته ويجعلنا البيت مثابة للناس وأمن إن أول بيت أوضع للناس إلى الذي ببك قبل بيت المقدس قبل أول بيت لله عز وجل وعلى وجه الأرض هو الكعبة المشربة ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيل ومن كبر أن الله غني عن العالمين بأن اليهود والنسارة يقولون نحن مسلمون لكن لا نحج يقولون لا نحج ونحن مسلمون كيف لا تحجون تدعون أنك مسلمون اللهم رأى بحج هذا البيت لله على الناس جميعا اليهود والنسارة سائر البشر لله عليهم حج البيت من استطاع إليه سبيل ومن كبر فإن الله غني عن العالمين أحسن الله إليكم معال الشيخ وبركة فيكم ونفع لعلمكم ونستاذنوا معاليكم في طرح بعض الأسئلة هذا سائل يقول أحسن الله إليكم نريدوا من فضيلتكم توجيهاً لصد كل شوفهة أو فتوا بخاليفة للشريعة كما يحللوا عيد الميلاد أن الواجب النصيحة والبيان لا سيما عنده وهور الفتن وهور البداع وهور المحدثات تأخر الزمان تأكد على العلماء القيام بواجبهم نحو الناس نحو الخلق هذا الواجب الله حمل العلماء لأمانه يبلغوها للناس وأن ينهى عما يحدث من المخالفات عند الناس يقول السائل ما المقصود بقول إبراهيم عليه السلام حينما قال بالفعله كبير هم هذا هذا سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة أنه سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة أنهم لم يأتوا بدليل فما هو توجيهكم أذابكم الله نعم إذا أنما نقول خذوا كلام العلماء قضية مسلمة إلا بدليل إلا بدليل فطلبوا من العالم إذا قال قولنا وافتا بفتوا أطلبوا منه الدليل على ذلك نعم أحسن الله عليكم يقول السائل هل هناك فرق بين التفسير والتدبر وهل يجوز أن يقول الدعية بالآياتي حسب فهمه؟ تفسير لا يفسر القرآن اللي بوجوه التفسير المعروفة عند عولماء التفسير تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بالقوال الصحابة إذا كان يجعل تدبره وتفكيره تفسيرا للآية لا يكتب هذا على أنه تفسير للآية إنما يتدبره ليعمل بها وليراجع التفسير تدبر سبب لمراجعة التفسير إذا عن في نفسك شي تراجع التفسير هل قيلة هذا هل فسرة الآية بهذا تفسير وذيقة ترجع إليها هل أطفال المسلمين يفتنون في قبورهم نعم هل أطفال المسلمين يفتنون في قبورهم أحسن الله عليكم يقول السائل "ما حكموا قول القائل الله مجعل اجتماعنا هذا اجتماعن مرخومة وتفرقنا من بعده تفرقا معصومة" "الناس يتفرقون في الأارى ويتفرقون في الاستمباط والاستدلال ويتفرقون بيابدانهم بعد الاجتماعن" "ما حكموا قولوا قولوا قولوا قولوا قولوا قولوا قولوا " "ما قالبوا هؤلاء ما قالبوا بالقصاص منه وهالقتلهم في حالة جهل وفي حالة جبروت" "ولما تابتاب الله عليه" "لما تابتاب توبة صارقة" "تاب الله عليه" نعم أثابكم الله يقول السائل هل هناك من عمل يفعله المسلم "النبيون والمرسلون لا يلحق به محد في منزلتهم في الجنة" "النبيون والمرسلون لا يلحق به سائل شيئا لا يلحق به" نعم أثابكم الله يقول السائل لا يخفى عليكم ما في الزوجات هذه الأيام من منكرات العظيمة من لباس واغاني وتشبه بالكفار فما الحلو إذا كان هذا واجبكم واجب طلبة العل إنهم يرسلون الناس وينهونهم عن الإسراه والتبذيل ويظهار المعاصي هذا واجبكم واجبكم نحو المسلمين عموما ونحو أقاربكم صوصا وإذا كنت عرف إن هذا الحفل فيه منكرات ولا تقدر أنت ولا والدك على تغيرها فقل له يا والد هذا لا يجوز هذا لا يجوز لكن تذاب إليه وإذا أصرق لنا ما أروح بك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق إذا نبح المسلم ذبيحة ونسي أن يذكرسم الله عليها فهل يحلوا أكلها فبها ذبيحاته وحلامه فهل الصحيح معادل الشوط أم إكماله؟ هذا إن شاء الله نهتم هذا الشوط أم تام عمل الناس ما هو بدليل يا أخي عمل الناس ولو هم مسلمون يخالفون وحيانا يعصون ويخالفون أمالهم ما هو بدليل الحجة بالدليل كون الناس يبيعون الدخان ليس هذا دليلا على جوازه هم مخطئون فيها أن تستدل بالخطأ تستدل بالخطأ هذا ما هو بدليل فهذا كلام يم وجاهل وإلا إنسان معاند نعم أحسن الله إليكم يقول السائل في قوله تعالى في صورة الكهف المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملى هل يقول أن السياق يدل على أن الباقيات الصالحات يعني من المال والبنون الذي يبقى للعبد الصالح من ماله وولد وولد أمه وابيه وصاحبته وبنيه كل مريم منهم يوم يدين شأن يغني مالك الله عمالك في الأخر ولو لك أولاد ولك مال في الدنيا ما هم فعولك في الأخر كل ما شعول بنفسه نعم أثابكم الله يقول السائل في منطقةنا يؤذنوا لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقيم في عيش يقول في منطقةنا يؤذنوا لصلاة العشاء الساعة الثامنة وخمس دقائق حسب التقيم فأخطى المؤذن يوما فأذننا في الساعة البعه والنصف وتجمع الناس وبعد 20 دقيقة وقيمة الصلاة وصلوا فما حكموا صلاة إذا كانوا صلا على الوقت صلاة صحيحة ولو أن الألان متقدم المهمة داه الصلاة إذا كان على الوقت بعد دخول الوقت أيها الصحيحة والحمد لله وإن كان المؤذن أخطى أما إذا كانت الصلاة قابل الوقت فلا بد من عادتها أنها لا تصحقوا الوقت نعم أحسن الله وليكم هل سائل يقول من الذي وضع القواعد للبيت قبل أن يرفعهما إبراهيما وإبنه ما في قواعد قبل أكما هكما مرتفعه ما فيها قواعد الذي وضع القواعد هو إبراهيم وإسماعه العليم السلام نعم كان موجودا من عهد آدم لأن ورد أن آدم طافب البيت إنه موجود من قبل ولكن لما جاء الطوفان جاء الطوفان والغرق على قوم نوس قالوا إنه دفن مكانه اختفى الله جل وعال بيّنه لإبراهيم وبوأه له فعاد بناءه هذا قول قوي كان موجودا من قبل لكن غمره الطوفان وطمسه الله جل وعال جاء بإبراهيم ووضح له مكانه وبوأه له وامره بناءه نعم هذا مغالط هو العياد بلاه يقول شيخنا الشيخ محمد الشنجيط بتفسيره يقول مستدل مبتل بآية على باطله إلا وفي الآية ما يرد عليه ومن ذلك هذه الآية قال الذين غالبوا غالبوا على أمرهم أصحاب السلطة أصحاب السلطة هيغلبون ما يخضعوا للدليه شون على ما هم عليه قال الذين غالبوا على أمرهم لن اتخذن عليهم فهم ما بنوا من جهة دليل وإنما بنوا من ناحة الغلبه والسلطة فهذا رد عليهم الشيخ محمد من عبد الوهب أورد هذه الآية الاستدلال على بطلان البناء على القوة على بطلان البناء على القبور لأنه قال الذين غالبوا على أمرهم فهم بنواه غلبة السلطتهم دون دليل وأمر من الله سبحانه وتعالى نعم هم قول بعض الناس عند الدعاء المريض مثلا أسأل الله أن يشفيه بحق لا إله إلا الله أو بحق من قال لا إله إلا الله أو بحق هذا اليوم كل هذا ما الوصف كل هذا ما الوصف جميعا اللهم اشفيه اللهم معافيه اللهم لا تقول بحق لا إله ولا بحق من قال لا إله ولا ولا شيء مع له دريه اللهم اشفيه اللهم معافيه هكذا نعم إن كان جاء قاصد للطايف قاصد للطايف ما قصد مكه يحرم من ميقات السيل أو من واد محرم وهنا وللعنة نعم إذا وكم الله يقول السائل علشان ينام لا يجوز هذا لا يجوز هذا قال صلى الله عليه وسلم على عواد من بره لينتهينا أقوى من أن ودعهم الجمعات أو لا يخسف أن الله أو لا يطنس الله على قلوبهما ثم يكون من الغافلي فلا يجوز أن يترك صلاة الجمع يصلي الجمع ثم ينام بعد الجمع نعم تتابعكم الله هذا سائل من المغرب يقول منهم الحرورية ولماذا سموا بذلك وهي أرض من أرض العراط تجمعوا فيها فنسبوا إليها نعم لا أصل لها لا أصل لها ولا يحدث شيء ليتها له دليل ولا أصل نعم صلاة النافل على المركوب هل في السفر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل أما في الحبر لا ما يصل على المركوب لا سيارة ولا دابة لأنها لم أورد إلا في السفر نعم لاحباش ما كانوا يغربون الدف يا أخي كانوا يلعبون بالحراب بالحراب جمعوا الحربة وهذه من دوات الجهات كانوا يتمرنون على دوات الجهات ما كانوا يغربون الدفة كيف تحرف تقول أنهم يغربون الدفة نلقوا أنهم يغربون الدفة نعم أنا شاب فرنسي صافرتوا من فرنسة إلى مصر فما أحرمت من مصر لأن التأشيرة مكتوب هذا مثل اللي الآن ممنوعين من الحج بسبب الزيحام المنع اللي تعرفون تحديد العدد ثم يتعدون المقاتب دون الحرام ويحرمون بعد ما يتعدون هذا ما يجوز هذا محضور من محضورات الحرام يكون الحرام صحيح وحجه عمره صحيح لكن عليه فدية وهي ذبه شات في مكة وزعها على الفقراء ولا يأكل منها شياء وإن كان لا يقدر يصوم عشرة أيام نعم صحيح صلاة صحيح لأنهما سمعه وما دا مدرك معه الركوع الحمد لله يسقط عنه القيام لعدره نعم يجوز وضع اليدين على الصدر أو تحت الصر كل حاله ورد فيها دليل وإن كان الدليل على وضعه مع الصدر أصح مال مقصود بمن يقول أنهناك عمومات وإن كان تريد معرفة هذه الأمور تصول أو مصطلح الحديث وإدرس مصطلح الحديث ووصول الفقر لجن تهرب هذه الأمور نعم أثابكم الله يقول السائل في قوله تعالى يا أيها المزمل ما سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم لأهله يزملوني ودثروني أحسن الله وإليكم أحسن الله وإليكم يقول السائل أحسن الله وإليكم أحسن الله وإليكم أحسن الله وإليكم هل يجوز قراءة القرآن عن الوالدين وهم أحياء؟ أثابكم الله أحسن الله وإليكم وهي تبلغ النصاب فاكثر واجبت فيها الزكات بزيادتها ونقصانها الزكي الموجود نعم عند تمام الحور نعم أحسن الله وإليكم يقول السائل من حكم في الرماني الذي يوجد في بعض الشوارع أو بعض الاستراحات والأكل منه علمًا بأن أصحاب الاستراحات أدنو بأكله أدنو بأكله أدنو ما يحتاج السؤال أدنو بأكله بلا يحتاج السؤال نعم أما إذا لم يأذن عنده حارس وأهله ما يبونه يقول منه ولا يجوز يكتاكل منه نعم أثابكم الله يقول السائل بعض طلبة العلمي يقول أن الدعاع على المروة في الشوط الأخير غير مشروع بحجة أن الشوط السابع قد انتهاء أكلام من عنده هذا يشرع على المروة الأول في الشوط الأول وفي الشوط الأخير وفي كل شوط تخصيص هذا ما عدمه من عنده نعم أحسن الله وإليكم هذا سائل من الجزائر يقول ما حكم قول الله أكبر حق عند سماع الأدان حيث أن ذلك منتشر كثيرا في الجزائر أحسن الله وإليكم هذا سائل من إيران يقول هل يسحوا أن يقول القائل الله هو صديقي أنه معبود نعم يقول مراءة النزل عليها دم ولكن بعد أسبوع تقريبا نزل دم غزير هل يعتبر الدم الأول حيث وماذا تفعل بالسرات التي لم تصليها في الدم الأول إذا كان الدم الأول مثل الدم الحيث صفات بما الحيث هو حيث متقطع تاجلس الأول تاجلس الثان حيث متقطع أما إن كان مجرد صفرة ولم يرتبط بالحيث بينهم فاصل هل تلتفتي لي ما كنا نعبد الكدرة والصبرة بعد الطهر شيئا نعم أحسن الله وإليكم يقول السائل ما حكموا التعفر في بداية الدوام الرسمي وكذلك الخروج قبل نهاية الدوام ومن حكموا في أخذ إجازات يوم أو أكثر بدون تسجيلها نظاما أثابكم الله يقول السائل وكيف تعمل هل تنصحهن وتبقى أم تذهب من هذا المكان؟ إنزلقوا إلا مرحيم الله إنزلقوا مع هذه الموضاة فصوصا في الحفلات إنزلقوا وتعرّت النساء في غالب يا إجسامهن وحتى ما يباع الآن من الملابس فلاسواق ليست محتشمة وليست ساترة المرأة التي تريد ملابس تشتريها على الستر ما تجدها الآن أجب على المسلمين أن يعيدوا إعتبارهم وأن يخرجوا من تقليد الأجانب تقليد الكفار يحتشموا بحشمتهم وكرامتهم التي ألبسهم الله يا لأنه من صالحها وأن يتشمنا وأن يلبسنا الملابس الساترة وأن ينزهنا إجتماعهن من وينكرنا على من لا تحتشم وعلى من لا تتستر وينكرنا عليها غاية الإنكار أما السكوت هذا هو الذي يهلك الناس هذا هو الذي يهلك الناس وجرّأ الفسق هو المدساهرين جرّاهم على ما وقعوا فيه أحسن الله عليكم يقول السائل أنا إماما وسيد وأحضر الدروس التي تقام بهذا الجامع وعصل للمغرب والأشاء هنا ومسدي وضعت له واحدا ينوب عني في المغرب والأشاء ومن الحكم نابس باللالك إذا كان الذي نوّبته عنك إنسان يقوم بالواجب وهو أيضا تبرى به الذمة أحسن الله عليكم يقول تكملة للسؤال ما هي مواضع رفع السبابة في التشاهد وهل لها حالات أخرى؟ رافع السبابة أحسن الله ونعم الوكيل وهو يتضمن دعاء المسألة هنا أحسن الله عليكم يقول هل الإسراع في المش بين الصفى والمروة؟ إتباع لأمنا هاجر إذا كان كذلك السعي ماهن بين الصفى والمروة كلها السعي مهبط الوادي أما في غير مهبط الوادي يمشي على راحتي ومهبط الوادي الآن معلم بعالمين أخضره بعالمين أخضره بداية ونهاية هذا بطن الوادي والمروة لأنها ضعيفة لأنها ضعيفة رحمة بها لأنها ضعيفة ما تتحمل السرعة والسعي الشديد ما تحمل هذا؟ لضعفها؟ نعم أحسن الله يقول السعي في نهاية الشوط السابب؟ هي ما منعات لكن هي ضعيفة ما تستطيع هذا كل شوط سبعة أجوات ما تستطيع هذا؟ نعم هل التكبير يعتبر نهاية الشوط أو بداية الشوط؟ نعم أثابكم الله يقول رجل أوصى لزوجته في مالظي موته أن تتزوج من شخص معي و ليس من حقه أنه يصيحه ما هو بحق الله؟ مرهما تتزوج الله بمن ترغبه ولا يفرض عليها أحد أن تزوج فلان ذا زوجها وحتى أبوها ما يفرض عليها أن تزوج فلان ما يفرض عليها لبيرضاه نعم أحسن الله يقول السعيح هل وضع المؤذن يديه في أذنه عند الإقامة صحيح؟ وما هل وضع المؤذن يديه في أذنه عند الإقامة صحيح؟ يديه يضع يديه كلها في أذنه لا أصبعه يضع أصبعه السبابة في أذنه أن هذا أرفع للسوط هذا أرفع للسوطه وهذا سنة أتكبير بعد الإمام هل يشرعوا إذا لم يكن هناك الضرورة؟ تكبير بعد الإمام؟ نعم تابع المؤذن في التكبير وغيره يقول مثل ما يقول بعدما يقول المؤذن الكلمة من ألفاب الأذان يقول المستمع مثل ما يقول المؤذن إلا في الحي عالتين يقول لا حول ولا قوة إلا بالله نعم أحسن الله لك العلا السعيح يقصد التكبير مثل ما في الحرم يعني بعد الإمام نعم التكبير من المؤذن مع الإمام مثل ما في الحرم هل يشبتوا؟ السؤال عد السؤال؟ يقول هل التكبير أهل أما قولكم في التكبير بعد الإمام إذا لم يكن هناك الضرورة؟ يصله المبلغ نعم المبلغ هذا ما لكم فيه دخل أهم من شؤونكم ما لكم فيه دخل هذا المبلغ من قديمه موجود نعم أحسن الله ليكم يقول سافرتوا إلى الشرقية من جازان وأنا أريد الحجة ومررت بمقات و لكن ذهبت إلى الشرقية لأن معيرفها هناك وأريد أن أحجم من هناك في هذه الحجة أحسن الله وليكم قبل آخر سؤال هل يجوز الإمام السعي إلى المسد إذا قامت الصلاة يوصل لي بالجماعة؟ هل يجوز الإمام السعي إلى المسد؟ إذا قامت الصلاة يوصل لي بالجماعة؟ إذا قامت؟ الإمام ما تقام الصلاة؟ لما يحب؟ يعني تأخر ويقيمون لي؟ إذا ما يحب؟ يسرع؟ يسرع على شأن أنهم ما تقام الصلاة بدونه؟ لأن الإمام أملك بالإقامة أملك بالإقامة نعم أحسن الله وليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعلى المؤلف رحمه الله تعالى وعما الآية الخامسة وهي قوله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعين ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن دريةنا أمة مسلمة لك وألنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرخي قال رحمه الله تعالى المسألة الحادية عشره أن دعوتهما بهذه النعمة التي هي أعظم النعم من الدرية جعلها الدرية من أعظم المصائب أما بعد قال الشيخ رحمه الله المسألة الحادية عشره يعني من هذه الآية وإذ يرفع وإبراهيم المستغاد من هذه الآية وإذ يرفع وإبراهيم القواعد من البيت وإسماعين ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن دريةنا أمة مسلمة لك وألنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم كعبها المشرفة بعدما وضع القواعد لها رفع فوق القواعد البنى وإذ يرفع وإبراهيم القواعد من البيت وإسماعين يعني أنه مع أبي يساعده على هذا البنى العظيم الذي هو هذه الكعبة المشرفة التي جعلها الله مثابة للناس وأمنا فوجونها وإعتمعون ويتوجهون إليها في صلواتهم فهي تجمع الأمة الإسلامية تجمع الأمة الإسلامية من مشارك الأرض ومواربها حجا وعمرة وتوجها في الصلاة وهذا من نعم الله على الأمة الإسلامية في كل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة إلى أن يشاء الله رفع هذا البيت وهدمه على يدي أحد الأشقية ويرفع القرآن أيضا وليسد أهل الأرض والعيال بالله هل لا يعرفون الله ولا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول الله الله لأن الله يتوفى المسلمين قبل ذلك يتوفى كل مسلم ولا يبقى إلا شرار الخلق قال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الخلق من تدريكهم الساعة وهم أحياء فهذا البيت نعمه من الله عزي وجل على المسلمين في مختلف العصور منذ بناءه إلى أن يرفعه الله سبحانه وتعالى في آخر الزمان وإسماعي لي هذا البيت تشريف لهم على سائر الناس خصهم الله بذلك فهما وقت بناءه رفع الدعوات المباركة إلى الله عز وجل هذه الدعوات قبنا تقبل مننا إنك أنت السمي والعليم ربنا وجعلنا مسلمين لك ومن قريةنا قمتم مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم وقد سبق ذكر أو قراءت ما ذكره الشيخ من المسائل على المستمطة منها تين وقال رحمه الله الحادية عشره ومن قريةنا أمة مسلمة لك دعو الله أن يجعل من قريةهما مسلمين لأن الوالد يدعو لوالده ويدعو لأولاده ويدعو لإخوانه المسلمين هذا شأن المسلم لا يقتصر على نفسه فقط فهما دعو علي قريةهما ومع هذا تنكر بعض الظريه تنكر للإسلام أمه من الأديان وإمه من القوميات أو الإنسانية وما يشبه ذلك هذا تنكر لنعمة الله عز وجل صوصاً اليهود والنصارة فإنهم أشد الناس نفرة من هذا الإسلام نفرة من هذا الإسلام الذي هو دين أبيهم الخليل وأب العرب اسماعيل عليهم السلام فمن ذرية إبراهيم ومن ذرية اسماعيم من تنكر لهذه النعمة وانتسبة إلى غيرها وهذا مشاهدني الآن من الذين ينتسبون إلى القومية العربية أو ينتسبون إلى الإنسانية وإنسون الإسلام أو ينتسبون إلى اليهودية النصرانية حيث يقول اليهود والنصارة "كون هوداً أو نصارة" يدعون الناس "كون هوداً أو نصارة" تهتدوا على الله جل وعلا بل ملة إبراهيم من المشركين بل ملة إبراهيم هذا الذي يجب علينا أن نتمسك به ملة إبراهيم عليه السلام التي هي دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودين جميع الأنبيع تنكروا لهذا تنكروا لهذا وكفروا هذه النعمة ولا حول ولا قوة إلا بالله فمن ينتسب إلى غير الإسلام فهو من الخاسرين "التخار بالباطل وترك الحق الذي هو شرفهم وشرف آبائهم" نعم "لما بعوا الله أن يجعل من ذريتهما أمة مسلمة لله عز وجل" "والبشرية بحاجه لرسول" "البشرية بحاجه لرسول" "تبين لها هذا الإسلام الذي هو دين إبراهيم" دعوا الله بقولهما ربنا هذا فيه أنه يستحب ومن سباب القبول للدعاء أن يبدأ بربنا أو ربي يبدأ بنداء الله عز وجل الربوبية ربنا وابعث فيهم إبعث فيهم في غيرية إبراهيم وإسماعيل إبعث فيهم رسولا وابعث فيهم رسولا منهم لا من غيرهم وهكذا الرسول إنما يبعثون من أقوامهم وبلسان قومهم ما أرسلنا من الرسول إلا بلسان قومه ليبين لهم رسول من الله عز وجل لأن هذا الدين لا يتلقى من العقول ولا فكار والتقليد للآب والأيداد إنما يتلقى من الرسول الذي يبعثه الله عز وجل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لأي شيء يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة واربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم هذا من نصحه ماء لغيريتهم وهذا الدليل على أن الدين لا يتلقى إلا من الرسول عينه الصلاة والسلام رسولا منهم يتلو عليهم يعني يقرأ ويعلمهم الكتاب المنزل الذي تنزله عليه وكذلك الكتاب الذي هو الخط بالقلم نون والقلم وما يصطرون الكتابه نعمه من الله عز وجل ويعلمهم الكتاب لأن الكتاب ما يكفي وجوده مجرد وجوده لا بد من من يعلمه ويبينه للناس فلا يكفي وجود الكتاب وجود القرآن لا بد من يبين للناس ولا يبينه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه الذي انزل عليه هو الذي يبين ما انزل لتبين للناس ما نزل إليهم تبين للناس ما نزل إليهم ثم من بعد الرسول ورثت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم العلماء يبينون هذا الكتاب سواء التورات والإنجيل أو القرآن فمهمة الرسول أنه يبين الكتاب المنزل عليه لأمةه ومن ذلك القرآن وكل الله بيانه لإلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإلى ورثت رسوله العلماء بداء بالصحابة رضي الله عنه تابعين وأتباع التابعين إلى آخر العلماء في هذه الأمة وأم يبينون للناس هذا القرآن ولا يجوز للنسان أن يفسر القرآن برائه أو بن عنده أو بما قاله هلانا وعلان من فسر آية قلنا له هات دليلك على هذا التفسير هات دليلك هذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وأورثته ما عندك دليل نرد عليه تفسيره ويعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم تزكيها التطهير يعني يطهرهم من الشرك والذنوب والمعاصي ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم استجاب الله هذه الدعوة وكان العرب لم يبعد فيهم رسول إلا هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يبعد من درية إسماعيل إلا هذا الرسول أما درية إسرائيل وهو يعقوب أقد وعثا منهم أنبيا تبني إسرائيل وعثا منهم أنبيا أعظمهم موسى عليه الصلاة والسلام كليم الله فلما بعت الله محمد صلى الله عليه وسلم كان من درية إسماعيل من العرب وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون أنه رسول الله لكن حملهم الحسد لهذا النبي وليومته على أن كفروا به وهم يعلمون أنه رسول الله الله يختص برحمته من يشاء لا يحجرون على الله سبحانه وتعالى أنه لا يبعث رسول إلا من بني إسرائيل الفضل بيد الله يتيه من يشاء وهو أعلم حيث يجعلوا رسالته كان الواجب أن يكون أول من يؤمن بهذا الرسول يا بني إسرائيل ذكرون عمتي التي ينعمت عليكم وعوفوا بعهدي وعوفوا بعهديكم وإيا يفرهبون وأمنوا بما أنزلت إقران مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآيات فمن قليلا وإيا يفتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل تكتموا الحق وأنتم تعلمون تألمون أنه رسول الله وأن القرآن كلم الله تألمون هذا لأن موجود في التورات والإنجيل ذكر هذا الرسول صفت هذا الرسول الذين آتناهم الكتاب يعرفونه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ما أنكروا رسالته يهلا بها وإنما أنكروا رسالته حسدا وبغيا فمن دعوات الخليل واسمعيل ربنا وبعث فيهم رسوله فتحقق هذا الدعاء في محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم أخفيهم رسولا منهم نعم قال وآم لا يتفها فيها مساء الأولى دعوتهمان الدرية ببعثة الرسول فكانت عندهم أعظم البلا مع دعواهم أنهم على ملة هما نعم كانت بعثت هذا الرسول أعظم البلا يعني الامتحان لهم أعظم البلا يعني الامتحان لبني إسرائيل فلم ينجحوا إلا من من الله عليه وإن من أهل الكتاب لما يؤمنوا بالله ما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ما نقول كلها للكتاب لا ليسوا سواءة من أهل الكتاب أمة مقائمة اتلونا آيات الله أنا الليل وما يسجدون ومنون بالله واليوم الآخر وما يفعلوا من خير فلا يكفروا فلا نقول كل بني إسرائيل كفروا فلنقول الذين كفروا هم المعاني دون منهم فقط من نجاشي نصراني وعبد الله بن سلام من علماء وأحبار اليهود من الله عليهم بالإسلام والحكمة ويوزكيه هذا مقصود من بعثة الرسول والتحقق هذا والله الحمد في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فعلمة الكتاب والحكمة وهي الفق الحكمة هي الفق في دين الله والفق معاني هذا الكتاب هو الفق تفسير ويوزكيه يعني يرتهرهم من الشرك والبدع المحدثات والدنوء وما يتبع ذلك فرد عين على كل مسلم أنه لا يستقيم دينه الله بهذا أما ما زاد عن ذلك من مسائل الفق مسائل المعاملات مسائل المواريث مسائل الوصايا والأوقاف مسائل النكاح مسائل الحدود والتعزيرات القصاص مسائل القضاء هذا فرد كفاير ما كل الناس استطيعون هذا لكن من رزقه الله الملكة فإنه يقوم بهذا الواجه فرض على الأمة وجوده دون نظر إلى من يقوم به وجود فرض على الأمة فإذا قام به من يكفي سقط لثم عن الباقي فإذا لم يقوم به أحد فإن الأمة كلها آثمة بتركه ومسؤول عنه هذا فرض الكفاير أن نسبة الزكات إلى السبب لا بأسمها لا بأسبها مع أن المزكي في الحقيقة هو الله وحده المسألة الوامع التوسل بالصفات إن كانت العزيز الحكيم كما قال جل وعلا وللله الأسماء الحسنة فدعوه بها توسل إلى الله بها هذا من التوسل المشروع توسل بالأسماء والصفات ومن يرعبوا عن ملة إبراهيم من استفهموا استنكار؟ من يرغب عن ملة إبراهيم؟ أحد يرعب عن ملة إبراهيم هذا استنكار ومن يرعبوا عن ملة إبراهيم؟ لا أحد يرغب عنها إلا من سافيها نفسه خسر نفسه ما خسر ماله لا خسر أهله لا خسر نفسه وسفها نفسه يزعم النعاقل فإذا رغب عن ملة إبراهيم فهو سفيه خفيف العاقل وإن كان يزعم وأنه مفكر وأنه مخترع وأنه وأنه فجميع الكفار من هذا الصنف الذين لم يقبلوا ملة إبراهيم عليه السلام التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم يزعون أنهم عظماء وأنهم وأنهم لما لم يتبعوا ملة إبراهيم التي هي التوحيد والعبادة ودين فهنهم صفها وين عظمونهم في السوم والناس عظمونهم الناس عظمونهم ولم فكرون هؤلاء كذا وكذا هؤلاء صفها كل من رغب عن ملة إبراهيم فهو سفيه أي إن كان الملوك والرؤسة والعلماء يقول من لم من رغب عن ملة إبراهيم وتركها رغب عنها يعني تركها رغب فيها ما في فرق من رغب عنها ورغب فيها بلا رغب عنها يعني تركها رغب فيها يعني أخذها وقبلها من يرغب عن ملة إبراهيم لم يقول ومن يرغب في ملة إبراهيم فهذا ما هو بس فيها لهو العاقل إلا من سفيها نفسه خلهم يسميه نفسه ويسميه الناس ما شاءه من القاب التعوي والافتخار والذلك هو سفيه سفيه يخجر عليه سفيه يخجر عليه تصرفات خلهم يمدحون الكفار ويمدحون المختارعين ويمدحون المفكرين يمدحون سفها يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفيها نفسها فنذكروا شيء أم من ذلك ومن يرغب عن ملة إبراهيم الاسلام ملة إبراهيم هي الاسلام فالذي يرغب عن ملة إبراهيم رغب عن الاسلام رغب عن الاسلام إلى أي ديني شاء يهودية نصرانية مجوسية شيوعية لبرالية إلى أي مبداة وإلى أي نحلة يريد فإن صاحبها سفيه ما يرغب عن ملة إبراهيم يعني عن الاسلام الذي هو دين محمد صلى الله عليه وسلم ملة أبيكم إبراهيم قال جل وعلى يا خل سورة الحج وما جعل عليكم في الدين من حرج له دين الإسلام ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين إبراهيم سماكم المسلمين أمن قبل فدين إبراهيم هو الإسلام اليهود يقول الله دين إبراهيم هو اليهودية النصار يقول دين إبراهيم هو النصرانية قال الله جل وعلى ما كان إبراهيم اليهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيف مسلمة وما كان من المشركين هذا دين إبراهيم عليه السلام ما هو بيهودي ولا كذلك يهودي نصراني والنصرانية والمهودي ما حدثت إلا من بعد يا هل الكتاب لم تفاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفهل تعقلون فإبراهيم حنيف مسلم فكل حنيف مسلم فإنه على دين إبراهيم ومن أعرض عنه فإنه سفيه خفيف العاطل ناقص العاطل باطل التصرف سفيه لا يصح تصرفه نعم شوف حكم الله عليهم بالسفح نعم كما ذكرنا كثير من الناس رغبوا عن التسمي بالإسلام "ما يسمونه بالمسيحية" وهو كذب ما هو مسيحية دين المسيح بريه من هذا النصرانية لكنهم يابون اسم النصارة لأن الله لعن النصارة ولعن اليهود اليهود ما يسمونه نفسهم اليهود يسمونه نفسهم إيش؟ إسرائيل أنه هو يعقوب عليه السلام جدهم إسرائيل بريهم منهم ليسوا إسرائيه هذا اسمهم في التوراة والإنجيل والقرآن اسمهم اليهود عند الناس اسمهم اليهود إسرائيل هذه إنما حدثت قريبة النصارة تخلوا عن اسم النصارة إلى المسيحية كذبا وزورا ليسوا مسيحية المسيحية من كانوا على دين المسيح هولا ليسوا على دين المسيح يقال لهم النصارات كما هو اسمهم في القرآن فتبرأوا من الإسلام هذا يقول لحنا إسرائيه ولا يقول لحنا مسيحيين وشوعية شوعية ولا يؤمنون بدين واللبرالية يقول إن إسلام بلا حقيقة مسلم لا يصلي ولا يزق ولا يصوم ولا يعمل أي شيء إنما في الاسم مسلم ليس بمسلم هذا ملحد الإسلام ما هو بالتسميه الإسلام حقيقة الإسلام له أركان وله أعمان وله أحكام كثيرة إسل الإسلام مجرد تسمي مسلم ولا يعرف من الإسلام شيء لو سألته ما هو الإسلام ما يدري ما يدري إسلام إن أول الإسلام هو التوحيد يقول إنا مسلم لأنهما يعرف الإسلام ما يفيد شيء إن الإسلام توحيد وصلاة وزكات وصيام وحجع عبادة ما يفهم هذا الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشركة واهله هذا هو الإسلام وما يعرف هذا الإسلامه بس نعم هذا الزين منه يقول أنا مسلم ولا الشيء ما يقول مسلم بعده إسلام نعم صورة لا معنى لا يقول مسلم وليس هناك معنى لهذه الصورة صورة بلا حيات بلا حقيقة مسلم صوري مسلم صوري أحقيقة له كثير هذا الآن في الناس من من يدعون الإسلام أو توقف واحد وتقول لها انت مسلم تعالي شرح لي الإسلام وشرح لي عملك ما تلجى عند الشيء كيف تقول انك مسلم إسلام هو بدعوة تسمي فقط نعم إذا بينا لهم معنى الإسلام جاهم عالم وشرح لهم معنى الإسلام انكروا ذلك يقول هذا تحجر هذا تحجر وهذا مصادرة للعقول ومصادرة وصايا وإلى آخر ما يقوله هذا تعبيراتهم الآن يقول الإسلام ما هو بصلاة الإسلام ما هو بصلاة ولا هو بصلاة الإسلام في القلب وإسلام نهدري كيفه ولا نعمل ولا نشاهد نعم وللي يصلي ولا هذا متشدد هذا متشدد أو يقولوا نرهابي أو يقولوا ينفرون من الإسلام إذا رأى واحد يصلي ويصوم متعبد قالوا هذا لمتشدد إذن الإسلام يقولون سمح سمح يعني معنى التخلي عن هذا السماحة الإسلام سمح لكنه سمحه في أحكامه سمحه في الإنفيلات منه وأنه يكفي اسمه سمحه بالطريقة هذه تسامح تسامح هو كذلك تسامح الذي شرعه الله سبحانه وتعالى شرع الله الدين السمح الذي لا حرج فيه المريض له حكم والمسافر له حكم والخايف له حكم هذا يسر الإسلام هذا يسر الإسلام المشروع وما يسر الإسلام الذي هو التخلي عن هذا كذب علي الإسلام إذا أبين لهم معنى الإسلام وأنه ليس بالتسامح فقط اشتد إنكاره من ذلك لأنهم يريدون أن يكون مسلمين بدون إسلام ولا تشدد كما يقولون ولا وصايا ولا ولا يريدون الحرية يقرون هذه الآية وأمثالها مما يفسر الإسلام الصحيح يقرونها ولكن لا يعملون بها وملاة محمد صلى الله عليه وسلم وملاة جميع الرسل لا الجميع الرسل على الإسلام الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرع يان الشرع تختلف كل وقت بحسبه فعبادة الله بما شرع في كل وقت هو الإسلام ولذلك كل أتباع الرسل مسلمون وشرع تختلف لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة لمصلحة البشرية فما شرع لمن قابلنا لا يناسب لنا الآن كل قرنه كل جيله كل له ما يناسبه لكل ياجل كتاب كل ياجل كتاب الإسلام هو عبادة الله بما شرعه في كل وقت بحسبه كل أتباع الرسل كلهم مسلمون ولله الحمد نعم بالإسلام العام ثم صار الإسلام خاصا بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة هذا هو الإسلام نعم لا مجرد المقصود بالإسلام هو الإتباع المجرد العلم لا يكفي لا بد من العمل العلم مربوط بالعمل أما علم بدون عمل هذا حجه على صاحبه وهو أول من تسعر بهم النار يوم القيام عالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن لا للمرتبط العلم مرتبط بالعمل المسألة السادسة هذا هو الذي يشرعني أن هذا غاية السفاة تخلص من الدين ومن الإسلام وإن كان ينتسب إليه هذا هو السفاة وإن كان يدعي العطل والفكر والتقدم والحضارة فهو من أسفه السفاة المسألة الثامنة فمن يرغب عن ملك إبراهيم إلا من سفئة نفسه وقد وإنه في الآخرة لمن الصالحين هذا إبراهيم عليه السلام هل فوق هذا الشرف شرف؟ والله ما فوقه شرف فمن يريد الشرف يدخل في ملك إبراهيم دخولا صحيحا ويتبع محمد صلى الله عليه وسلم الذي يبين ملك إبراهيم وعثب الحانيفية السمحة هكذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثم وحين إليك أن اتبع ملك إبراهيم حانيفا وما كان من المشركين ملك إبراهيم التي وعث بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هل يأثم المسلم إذا نوا بالسيئة؟ نوا السيئة إلي أنه في الحديث كان حريصا على قتل صاحبه ويواخذ بنيته فإذا هم بالسيئة وعملها كتبت له سيئة واحدة وإن هم بها ولم يعمل بها كتبت له حسن هذا إذا لم يعمل بها وإذا كانت ركها ليأنه لا يقدر عليها ولو قدر عليها لفعلها فهذا يؤخذ علييته و الذي يقتل واخاه كان حريصا عليه مع أنه قتل كل منهما القاتل والمقتول في النار إذا اتقل مسلمان بسيئين فالقاتل والمقتول بالنار قالوا يا رسول الله هذا شأن المقتول هذا شأن القاتل فكيف بالمقتول؟ إنه كان حريصا على قتل صاحبه يعني ما هو عن نيته ما رجعنا باجن عليها إذا لك عذبه الله سبحانه وتعالى فإذا هم بالسيئة فإن تركها لله كتبت له حسنة وإن تركها عجزا عن حصولها وفي نيته لو تمكّن يفعلها إنها تكتب عليه سيئة نا أحسن الله وإليكم "ألا سأل من المغرب يقول ما حكم تبديع من لم يثبت صفة الهرولة لله" ما حكم تبديع ما حكم تبديع من لم يثبت صفة الهرولة لله سبحانه وتعالى هل المخلوق يذهب إلى ربه يمشي ولا معنى أنه يطيع يطيع الله عز وجل وتقرب إليه؟ هذا معنى هذا معنى الحديث ما هو معنى أن الله يركب أو أن الله يهرول معنى أنه يبادر عبده بالقبول والمغفرة إذا أقبل عليه العبد أقبل الله عليه أفاقكم الله يقول السائل ما الحكم في هذه المقولة أن الإيمان بالكتب السماوي السابقة ينقّي روح المؤمن من التعص بالذميم ضد الديانات الأخرى فالرسول ما نعاديها صحيحة ووهي من الله لكن الانتساب إليها كذباً لمن ينتسب إلى الرسول هو كذب ما هو على دينه مثل اليهود تسبون إلى موسى والنصارين تسبون إلى عيس ونكذبوا ليس كذلك ما هو مجرد الانتساب مجرد الانتساب النهتوسيع على الناس لا أنا جوز هذا أحسن الله عليكم فالح بعض المشجعين بفوز ناديه فنحرى عشر من الإبل على باب النادي فما الحكم؟ ما ورد هذا؟ يدعو لك نهرد أنه يرفع يديه ناس يقول السائل هل يجوز للمرأة وهي في عدتها مشاهدة التلفاز؟ إذا كان شيء يفيد في دينها وفي عقيدتها فاستيقظ بس أما مشاهدة التلفاز في الأشياء الواقله والأشياء الضره فلا يجوز لا للحائق ولا الغيره لا يجوز مشاهدة ما في التلفاز من السوء ومن الكلام البدي وغير ذا ومن السفاء ومن الهجوز هذا لا للحائق ولا لغيره نا هذا الأنجار لا جار المنتهي بالتمليك ولا يجوز هذا منه بيع عليك وإما أنه يوجرك يه ولا يجمع بين الإجاره والبيع المعلق نا منين تاتيز؟ انتونس لا ما يجوز سفر لا يجوز لا يحل للمرأة انتونس ولا بغير أنتو سافراء إلا ومعها دو محرم للحج أو غيره نا نا أحسن الله عليكم يقول السائل سمعت في إحدى القنوات الإسلامية من أحد المفكرين أنه يقول من الخكمة التعاون مع الجمعات الإسلامية ضد العلمانية وغيرهم فالهذا الكلام صحيح أهل الباطل أنا تعاون مع الفرق الظالة أبدا إنما نتعاون مع إخواننا المستقيمة على طاعة الله على المنهج السليم تعاون معهم أما المنحرفون والظالون المخالفون لأهل السنة والجمع هل أنا تعاون معهم نا وبعدين ما ينفعوننا يقولون اللي ما هوب على دينك ما يعينك هذا مثل عامه صحيح قال لي ما هوب على دينك ما يعينك نا إذا بكم الله رجل مجلس في مصلاه إلى طلوع الشمس إلى طلوع الشمس بعشر دقائق وصل ركعتين فهل هي ركعة أشراق وما الفرق بينها وبين الضحاء إذا ارتفعت الشمس يصلي إلى نواها صلاة أبوحة تكون صلاة أبوحة تسمية بالشراق هذا غلق ما قال الشراق ما له صلاة صلاة أبوحة وكذلك عملًا بالحديث من صل البجر جلسة يوم صلا يذكر الله حتى ترتفع الشمس ويصل ركعتين يكتب له هجر حجة وعمرة تامة تامة نا نا أثابكم الله يقول السيائل صليت صلاة العصر ولحقت مع الإمام السجود من الركعة الأخيرة وسلم الإمام ثم قمت لإتمام الصلاة فإذا بجماعة تقيم الصلاة فقطعت الصلاة ودخلت بالجماعة الثانية فما حكم عملي هذا نا فلا ركعتين نا فلا ثم تسلم منه وتلحق مع الجماعة نا بنية الفريضة نا يقول السيائل هل أستطيع أن أعطي رجلا آخر مبلغا من المال كي يحج عن أبي المتوفي نا لا مانع من ذلك لكن لا يكون قصد الحاج المال إذا كان قصده المال لم يصح حجره فأخذ المال يستعين به على الحج وقصده نفع الميت والحصول على الأجر في وقوف بالمشاعر ودعائه وصلاة في مكة المسد الحرام فألها بس بذلك نا نا هذا لا أصل له هذا لا أصل له هذه الجوالات يستخدم لان لترويج البدع نا بس بذلك طيهم فمست عشر كيلو طيهم ست عشر كيلو كل واحد كيلو نصف ولو كان بعضهم الصغار يأكل الطعام أنه يجيده الكفارة له نا إذا كان هذا صحيحا وأن فيهم روايح كريها ووساخ لا يذهبون للمسد صلون جمعا في مكانه لأنهم معدورون في هذا نا إذا نويت قامة أثنى سفرك تزيد على أربعة وإنه يلزمك الإتمان ولا تقصر لأنك أصبحت مقيما إذا لم أتمكن من قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية خلف الإمام يقول السائل يجب عليك الحنفة ويجب عليك لا تنظيف اليمين لأن هذا حلفت على مكر عدم المساعدة وعدمها وعدم إيش وعدم السلام وعدم السلامة وإيهاله بله هذا ما يجوز إذا حلفت على فعلي معصية فإنك تكفر عن يمينك وتأتي المعروف تتركى المعصية فأرى غيرها خيرا منها إن لا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمينك فرى عن يمينك وفعلها. نعم. ذهبكم الله يقول السائل هل يخصص العزاء بثلاثة أيام؟ أم ليس له مدة؟ العزاء أصرا فيه نظر ما ما في دليل على العزاء هذا ما في دليل نواهبه ولكن من باب الجبر يعني خاقر المصاب تدعو له وتدعو للميت إذا لقيته أو بالتلوهون أو تكتب له رسالة أو بالجوار تكتب له هذا أحسن تطيب لخاطره وإذ تخفيف للمصيبة عنه وأما تحديد هذا بثلاثة أيام يقولون ثلاثة أيام لأنه بعد الثلاث ينسى ولا تذكره بالميت هذه حجة من يقول ثلاثة أيام نعم نعم هو قدر الله ما في شكل لكن الذي قدر نهاك عن المعسيه نهاك عن المعسيه وان تقدر على تركها فلماذا تحتج بالقدر وتترك وتفعل المعسيه؟ ما يجوز لك هذا؟ القدر ليس حجة لك القدر ليس حجة لك على فعل المعسيه هذا الطريقة تبليس قال ربي إما غويتني لم يلسب الغواية إلى قدر الله ولم يقول غويته ما قال غويته؟ قال غويتني هذا جبر هذا مذهب الجبرية هل عبد ليس مجبورا على الفعل المعسيه؟ ليس مجبورا هو اللي فعلها باختياره هو يؤخذ على ذلك نعم هذا شبهة نروجونا لو كان الاحتجاج بالقدر جائزا أو حجة لا صار حجة لإبليس ربي بما غويتني ولم يقول غويت أو أذناب أدم عليه السلام اعترف ونسب الذنب إلى نفس ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفل لنا وترحمنا لن نكوننا من الخاسرين أمه إبليس فإن هو العياد بالله تجبر ونسب هذا إلى الله ولم ينسبه إلى نفسه نعم ولو كان بعضهم لبعضهم ظاهرة هم معجز بلا شك معجز في نظنه أو سلوبه معجز في أحكامه معجز في أخباره عن المغيبات معجز في تشريعاته من كل وجه بأن هذا الختراع أو هذا العلم الطب أو ما أشباله إن هذا هو ما جاء به القرآن الجزم بهذا ما يجبس أما أن يقول يمكن أن هذا تشمله الآية أو يشمله العجاز بدون جزم هذا لا بس لكن الجزم لا أن نفسر القرآن بشيء من صنع البشر ولا دليل على القرآن كما ذكرنا ما يفسر يفسر بالأثر الوارد عن الرسول بتفسير القرآن بعضه لبعض بتفسير الصحابة تلاميذ الرسول بتفسير التابعين تلاميذ الصحابة يفسر باللغة التي نزل بها بمعنى اللغة التي نزل بها نعم لا بس هذه وجوه التفسير أحسن الله عليكم يقول السائل أيضا ما حكم هذه المقولة أن المشركين أفضلوا أمانة في الأعمال من المسلمين والعبد مؤمن خير من مشرك ولا وعجبكم الإسلام والإيمان خير الكهر شر لا يجوز هذا الكلام نعم وإسلام نهى عن الخيانة نهى عن الكذب نهى عن الغش إن خصل تقصير فهو من المسلمين أو المسلمين ليس من الإسلام إسلام كامل وللله الحمد أحسن الله عليكم يقول السائل ولكن المسلم وإن كان غاشا وإن كان كالب وإن كان فهو خير من الكافر ولا يقارن به لأن ما عند الكافر من والعياد بالله الكهر أعظم من ما عند المسلم من الخطأ الذي دون الكهر أفنى جعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكموا أم نجعل الذين آمن وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقينة كالهجار لا يجوز تفضيل الكهر على المسلم أبدا نعم المسلم مهما كان عنده من قصور هو خير من الكافر ولو كان عند الكهر كما يزعمون أمانه عنده ما عنده الكفر أشد الذنوب الكفر والشرك نعم أحسن الله وليكم يقول السائل إذا أراد الرجل أن يشتري طعاما من المطعم كالدجاج والأرزف هل هذا يزيق في كفارة اليمن نعم إذا غدا المساكين أو عشاهم عشرة إذا غدا عشرة من المساكين أو عشاهم أجزأ ذلك عن كفارة اليمن يطعام عشرة مساكين أحسن الله وليكم يقول السائل من فرط في أيام الشباب في الصلاة والصيام نفترة ما يقارب العشر سنوات فهل عليه قضاءوا ما فاتوا والتوبة عليه التوبة والاستقامة في المستقبل وأما ما فاتوا ولم يكن على الإسلام من ترك الصلاة متعمدا وليس هو على الإسلام أحسن الله وليكم يقول السائل شخص أحرم من مدينة الطائف وقبل الوصول إلى المقات بحوالي عشرة كيلو حصل عليه حادث وهو محرم وأدخل المستشفى لعدة أيام فما ذا يجب عليه بخصوص الإحرام؟ يبقى على إحرامه فإذا قدر شوفي قدر على دائل عمره يؤديها أما إذا أيس من أداء العمره وإذا أيس من أداء العمره أو الحج فإن أحصرته فما استيصر من الهدي يذبح فيديه في مكة والجعال الفقر أو يذبح في المكان الذي أحصر فيه ولو كان خارج الحرم ين الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه زبح الفيديه في الحدي بيخارج الحرم نعم أحسن الله وإنك وإذا كنت في بلاد الخارج اتركها وكل من السمك أو ما هو بلازمك للأحم؟ ما هو بلازمك للأحم؟ كل طعام كل خضار كل نعم اختياطة لديك دعمة يريبك إلى ما لا يريبك نعم أثامكم الله يقول السائل من غشة مع أن الخارج ولله الحمد فيه جاليات مسلمة فيها قليات مسلمة يذبحون لهما ذابح ومسارخ يذبحوها المسلمون يسأل عنهم لهما سواق مستقلة هل هذب إليها ومشتر منها نعم أحسن الله وإليكم يقول السائل من غش في بعض المواده المرحلة الجامعية وهو الآن موظف في إحدى الدوائل الحكومية بسبب هذه الشهادة فما نصيحتكم لنا وكثور السؤال عنها وكثور السؤال الشهب باز رحمه الله عنها والذي توصل إليه الشيخ أنه إذا أتقن العمل الوظيفي وقام به على المقلوب أي إنه يتوب من الغش ويستمر في عمله لا يسعه إلا هذا أما إذا كان ما يصلح للعمل ما يصلح للعمل فلا تنفعه الشهادة ولا يجوزه تولى عمل وهو لا يحسن إموجب هذه الشهادة المزيد إذا كان يتقن العمل ويقوم به ولا ننظر إلى الشهادة ننظر إلى قيامه بالعمل نعم إذا ذهب اليسرفها وانت جالس وجاءه وعطاك حقك اعطاك البادي وهي حقك ما فيه معنى أما انتعطيه ياه تولجيك باتر ولا عجبه هذا ما يصلح تفرق قبل القبل نعم هلكم يا أخوان فاهمين لا تأخذون الأقوال على مجرد الأقوال فقط نعم هلتنصح بقراءة تفسير سيد قطب في ظلال القرعاني وقطب؟ هلتنا التفاصير الصحيحة المفيدة؟ هلتنا التفسير سيد قطب؟ وغيره من المعاصر؟ نعم "الخصر انتها مادم دخلت مباني الطايف وخدود الطايف انتها القصر" "إلا صليت مع الجماعة واتممت الصلاة صلاتك صحيحة إن شاء الله" نعم "النوالذ شباه الله مصاب بداء السرطان وهو رجل الكبير بالسنقة التجاوز 95 عام ولا يستطيع القيام بخدمة نفسه وكذلك والتي يوصيبت بجلطة منذ أكثر من سنة ونصف واصبعت غير قادرة على الحركة ويقيمان معي بمدينة الياض إلا أنهما يرغبان الإقامة في المنطقة الغربية "النعي المنطقة الغربية نجونا عندها رغبتهم إلا أنني مضطر للعودة بهم بعد عيد الفطر المباركة إن شاء الله درياض لأنه لا يوجد عائل لهم غير وظروف عمل يتحتم علي العودة فهل أنا مضلب لو أخدتهم معي أو تنصفونني بإنهاء خدماتي والتي هي مصر رسقي بعد الله لعدم قدرة للانتقال إلى المنطقة الغربية" أحسن الله وليكم بارك فيكم هذا آخر السؤال يقول أنا آتي المسد في أقاتي النهي ولا أصلي تحييت المسد لورود الحديث فهل إذا أعتيت المسد أجلس بشره أو أضلوا واقفا حتى وكان الوقت طويلا ولا تضلوا الواقفا نعم أحسن الله وليكم بارك فيكم وننوّه إلى درس سماحت مفتعا من المملكة بعد الصلاة إن شاء الله وصل الله وصل مبارك على نبينا أحب

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الدفل 13 بسم الله الرحمن الرحيم 12 أسلمت لرب العالمين ففيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم وهاية فوائد عظيمة تتعلق بالعقيدة والتوحيد فهاية مهمة أخبر عنه أنه استفاه واختاره وقد استفئناه الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم الله أمره أن يسلم والإسلام هو الاستسلام لله جل وعلا الاستسلام لله جل وعلا وإبادته وحده لا شريك له واتباع ما شرعه هذا هو الإسلام الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك والأهله هذا هو الإسلام الله جل وعلا أمر خلي له فقال له أسلم فاستجاب إبراهيم لأمر الله وقال أسلمت لرب العالمين هذا يخذ منه فوائد أولا أن الدين ليس بالرأي والاجتهاد والتقليد إنما هو اتباع لما أمر الله فقال له ربه أسلم فالدين والعقيدة تلقى من الله جل وعلا ومن الرسوله صلى الله عليه وسلم وأنه يجب على العبد إذا أمره الله أو أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر أن يستجيب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمر أن يكون لهم الخيرة من أمرهم وشبه ذلك؟ نا وقوله لرب العالمين رب العالمين أي أن هذا واجب على كل العالمين أن يستسلموا لله يجل وعلا لأنه ربهم أما الاستسلام لغير للرب العالمين الاستسلام لاهل الظلال والاستسلام للمخلوقين من غير بصيرة فهذا ليس من دين الله الزوجل يستسلمون لأصنام يستسلمون لأولياء وصالحين يستسلمون ولم يستسلمون لرب العالمين هذا هو فرق ما بين الموحدين والمشركين أن المشركين يسلمون لغير رب العالمين لمخلوقين عاجزين فقرة وأما الموحدون وإمامهم خليل الله إبراهيم عليه السلام إنما استسلمون لرب العالمين نا نعم هذا كما ذكرنا أن من أمره الله أو أمره الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر إنه يجب عليها يستجيب ويبادل نعم نعم منظر إلى أن الاستسلام يجب أن يكون لرب العالمين الخالق الرازق المحية المدبر لا يكون الاستسلام لغير رب العالمين وهذا الاستسلام لرب العالمين صار يحتقره كثير من الخلق احتقرون الاستسلام لرب العالمين ويقولون الاسلام واسع يستسلم لله ويستسلم لأولياء ويستسلم لكل من يؤمل فيه الخير ولو كان عاجزا ومخلوق وصار الإسلام الصحيح الذي هو الإسلام لرب العالمين صار محتقرا عند كثير من الناس وإذا أمروا به فإنهم يسخرون من ذلك أنتم تحجرون على الناس أنتم تحبسون الحريات أنتم وأوصي على الناس وعما لاية التاسعة ويقوله تعالى الصابها إبراهيم بنه ويعقوب يا بنية إن الله استفالكم الدين فلا تموتن إلا وانتم مسلمون ففيها العجب العجاب إبراهيم بنه أيضا فهذا يدل على أن المسلم يوصي بنه بالتوحيد والعقيد الصحيح يوصيهم خصوصا عند وفاته كما يأتي يوصيهم بالالك ويحرس عليهم وربيهم على ذلك إبراهيم والصابها بنه ويوصونا بها بعد وفات الموسي والصابها إبراهيم بنه والصابها يعقوب الذي هو إسرائيل عليه السلام يعقوب بن إسحاق بن راهيم والصابها بنه بن إسرائيل اليهود جأبوهم والصاهم بالإسلام لله اليهود حرفوا وبدلوا وغيروا في دين الله عز وجل وغيروا وصيت أبيهم إسرائيل عليه الصلاة والسلام تبعوا أهواءهم كما ذكر الله ذلك عنه نعم هؤلاء هم إبنا إبراهيم وهما نبيان عليه الصلاة والسلام والصاهم أبوهما بادي الوسيه أسلمت لرب العالمين فالأنبيا يتواصون بالإسلام لرب العالمين وكثير من الناس يهملوا هذا وكذلك يعقوب الذي هو إسرائيل عليه الصلاة والسلام وإسرائيل معنا عبد الله إسرائيل معنا عبد الله لأن إسراء عبد إيل الله أمعنا إسرائيل عبد الله فاسمه يا عقوب واسمه إسرائيل واسمه عبد الله الصابها بنه من الأسباط الى 11 الذين صارت ذرياتهم أسباط بني إسرائيل كالقبائل عند العرب عرب بنه فلان وبنه فلان قبائل كاللك بنه إسرائيل صار أسباطا أممى أسباطا أممى والأصل أنهم أولاد 11 أولاد عقوب عليه الصلاة والسلام نعم المسألة الثانية أن يعقوب وصابها بنيه وهمهم 11 بنه يعقوب عليه الصلاة ومنهم يوسف عليه الصلاة نعم المسألة الثانية المسألة الثانية المسألة الثانية أممى أسباطا أممى أممى أن تقرأوا كتبه ويقولون أن الناس أنتم تسيئون الظن بالناس الناس مسلمون ومواحدون ولا حاجة إلى تعليم التوحيد وإلى تقريره وإلى تكراره على الناس وإلى الاهتمام به "سابها يعقوب بنيه يا بنيا إن الله صفالكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون تمسكو به إلى الممات وتعلموه وعرفوه " ويقولون هذا متشدد هذا إلى آخر ما يقولون كما لا يخفاكم الآن ويزهدون بدروس التوحيد وعه تدريس التوحيد ويطالبون بإخلاء المناهج من الدراسية من ذلك ويكفي أنه من تسبول للإسلام وأنهم يعلمون أمور الدنيا ويعلمون الأخلاق الطيبة والتعامل الطيب وما شبه ذلك وهذا تفريط في الأصل هذا تفريط في الأصل لأن الأصل إذا ضع كل شيء والخير كله في الأصل في التوحيد إذا ضيّعنا ضيّعنا الخير ولا يصيروا من المسكوط عنه إلا مرغب عنه إلى اسم غيره وإلا من اقتصر عليه اتخذواه هزوان فاعتقدوا غاية جهله بل أفتو بكفره وقتله نعم هو واقع هذا الآن يضايقون أهل التوحيد والعقيدة الصحيحة ويقولون أنتم متشددون يكفي اسم الإسلام يقولون يكفي اسم الإسلام ولا تذكرون التوحيد والعقيدة خلوا كل على ما هو عليه على عقيدة بس ينتسب للإسلام الاسلام يكفي ولو تسمّى بالإسلام الملاحدة وتسمّى فيه الزناديقة وتسمّى فيه القبوريون تسمّى فيه المبتدعة يقولون الاسلام يسعحوا من كلهم يقول ما هو باسلام هذا ما هو باسلام هذا ما يكفي الانتشاب لا بد من معرفة الإسلام حقيقة الإسلام والتمسك به والسير عليه والتنظيف تواصي به وتدريسه والعناية به لا بد من هذا وإلا فإن الأجيال تغييع نعم فلا تموتنا إلا وأنتم على أي حال لا تموتنا إلا على حالة الإسلام تموتون عليه تحيونا عليه وتموتون عليه وتبعثون يوم القيامة عليه فهذا هو الواجب على كل مسلم لا بد من تكرار هذا ولا بد من وتوضيحه للناس ولا بد من دعوة الناس إليه ولا بد من المحافظ عليه من أشرك ومن البداع لا بد من معرفته والعناية به والتواصي بالتمسك به وأن يموت الإنسان عليه في التحذير من سوء الخاتم لأن الإنسان قد يموت على غير الإسلام إذا لم يتمسك به ويهتم به فإنه قد يموت على غيره فلا بد من أن يكون الإسلام دائما هو محل عنايتك وأن تسأل الله ثبات عليه وأن يتوفاك عليه إذن مشغول بالإسلام إلى أن تموت مشغول بالإسلام نعم شوف من حرص يعقوب عليه السلام فلا بنيه أنه لما حضره الموت من شغل بالموت وسكراته عن العناية بعقيدة أبنائه من بعده وكانتم شهاداء يعني حابرين هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما كنتم حابرين عند يعقوب عليه السلام وهو في سكرات الموت وإنما هذا شيء الله أخبركم عنه الله أخبركم عنه هذا في دليل على الصدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لم يحضر يعقوب عليه السلام ومع هذا ذكر لنا عن الله جل وعلى ما تلفض به عند وفاته عليه الصلاة والسلام لهذا الدليل على أن القرآن من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه وسلم إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لي بنيه ما تعبدون من بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقال، فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة والصلاة وما ملكت أيمانكم وهذا ما زال يكرر هذه الوصية حتى فقول بها لسانه عليه الصلاة والسلام الصلاة والصلاة وما ملكت أيمانكم يعني المماليك والأرقق أحسنوا إليهم ولا تظلموه وأيضا قال لعنة الله في هذه الحالة وهو يقاس من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارة ما هي المناسبة المناسبة تخذوا قبورة أنبياءهم مساجد خشي على أمته أنهم يتخذون قوره مسجداً ويتبركون به ويكونوا معقلاً للشرك فهو صلى الله عليه وسلم من حرصه على أمته حذرهم مما عليه اليهود والنصارة من بنائهم المساجد على قبورة أنبياءهم ألا فلا فاتخذوا القبورة مساجد فإني أنهاكم عن ذلك هل يشبه وسية عقوب عليه السلام عند الموت نعم المسألة الأولى وصية عقوب عند الموت ولم يكتف بما تقدم من أنه نشأ دريته على التوحيد وعلمهم إياه ووصابها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله استفالكم الدين مكتف ب هذا فقال ما تعبدون من بعد سألهم هذا السؤال ما تعبدون من بعد قالوا نعبدوا إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إله واحدة ونحن له مسلمون إضم أن عليه الصلاة والسلام على عقيدة أولاده نعم المسألة الثانية لبنيه وهمهم نعم بني وهمهم أولادي عقوب عليه السلام نعم المسألة الثالثة فالمؤمن يوصى بالتوحيد وهو مؤمن وهو مواحد لكن يوصى بذلك من باب التأكيد نعم أنه نشدة التحريض وكبر الأمر عنده يعني ألقاه عليهم طريقة السؤال وهذا من باب التعليم بطريقة السؤال والجواب وهي طريقة من طرق التعليم سألهم ما تعبدون من بعد المسألة الرابعة المسألة الخامسة نعم التباع السادقين من الأنبياء وأتباع الأنبياء هذا أمر محمود يوصف عليه السلام "التباع على الخير هذة مطلوب والسابقون العولون من المهاجرين والأنصار والذين اتباعوهم بإحسان " رضي الله عنهم ورضعا " أما للتباع على الشر فهذا مذموم وهذا دين الجاهلية إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإيه للرسول قالوا حسبنا "الأيات الأخرى لا يعقلون شيئا ولا يهتدون " فإذا كان المتبوع على غير هدى فلا يجوز التباعوه وإذا كان المتبوع على هدى يجب التباعوه يجب الفرق بين هذا وهذا قضية للتباع والاحتجاج بالسابقين إذا كانوا على خير وعلى هدى حجة طيبة نعبدوا إلهك وإله أباك رهيمة وإسماعيلة وإسهاق إذا كان الاتباع على خير فهو خجة يحتج به أما إذا كان الاتباع على جهل وظلال فإنه لا يجوز الاحتجاج به أعيد الخامسة يعني يحتج بالسابقين إذا كانوا على هدى نعم نعم من التبع الصالحين يسلقوا طريقهم ولا يكفي أن ينتسب إليهم بدون التجام بطريقهم ولهذا قال والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين التبعوهم بإحسان يعني بإتقان تمسكوا بطريقهم ولم يكتهوا بالانتساب فقط أنا سالفي وهما يعرف ماذا بالسلام هذا ما هو بالسلام وإن الدعى ذلك فلا بد من إذا تنتسبتي للسلام وإلى المهاجرين والانصار أنك تعرف ماهم عليه وتتمسك به نعم إلا أنا واحدة الله جل وعلا هو إله الحق للخلائق كلهم هناك آلها كثيرة لكنها باطلة فالإله الحق هو الله لجميع العالم جميع الناس هو الإله الحق ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل فإله العالمين هو الله جل وعلا وكل إله غير فوباطل وهذا معنى لا إله إلا الله إلا معبود بحق إلا الله وما عداه فهو معبود بالباطل نعم نعم هو إله العالمين إله المؤسلمين والكفار والمشركين هو إلههم لكن هناك من عبده حقيقة وهناك من عبده وعبد غيره معه وهناك من أبا أن يعبده المسألة السابعة نعم إله واحد ثم قال ونحن له ونحن له مسلمون أي لهذا الإله الواحد مستسلمون له سبحانه وتعالى فهم طمعنوا أباهم بذلك وقروا عينه بذلك نعم ونحن له مسلمون لا نسلم لغيره شوف انتبه المسألة التاسعة إسماعي لأن هو الكبير إسماعي لكبر من إسحاق عليهم السلام نعبد إلهك وإله أبائك إبراهيم وإسماعي إله ما هو بأبوهم أبو للعرب لكن قالوا عدوه من أبائهم وهو عمه أدل على أن العمه يسمى أبا هل عمه يسمى أبا نعم المسألة العاشرة أن ذلك من أوضح الحجج على دريةهم مع إقرارهم بذلك ومع هذا يزعمون أنهم على ملتهم مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها ويتمسكون بعقيدة آبائهم من الأنبياء لكن الذرية حرفت وغيرت وبدلت هدين الله عز وجل فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصار قالوا المسيح ابن الله ويقولون أن الله هو المسيح جنوريا ويقولون إن الله ثالث ثلاثة مع أنهم تعهدوا لأبيهم يعقوب عليه السلام بالتوعيد فهم غيروا ذلك وبدلوا نسأل الله العافية نعم هذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تغير وأن تبدل دين الله عز وجل وتتبع دعات الظلال دعات السوء وما أكثرهم ويتعلقون بالشبهات ويتركون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يتعلقون بالشبهات والحكايات والمنامات وغير لالك من هذه القصة المكذوبة وغير لالك ويتعلقون بها ويعبدون الله بها نعم شوف أقول ونحن له مسلمون ثم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحد لا إله إلا هو سبحانه عما يشريكون فأين قولهم ونحن له مسلمون يعني قول أجدادهم وأبائهم أينه أين ذهب عنه وتركوا نعم يقرأ يقرأ مخمل إلى بجي ربع توقف وعما الآية الحادية عشره وهي قولو تعالى لأمت قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبت ولا تسألون عما كانوا يعملون تلك أمة قد خلت يعني يعني إبراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب أمة قد خلت موت لها ما كسبت يعني لها أعمالها ولكم ما كسبت فهذا فيه إبطال التعلق على الأولي والسانحين أشبه هذا عليك هذه تبطل هذا التعلق على غير الله سبحانه وتعالى نعم ولم فيها مساء المسألة أولى وفيها أن عمل جدك وأباك وأبيك لا ينفعك ما ينفعك اللي عملك أنت أن أباك كان صالحا أن أباك كان النبي لا تتعلق بهذا تعلق بعملك أنت ولا ينفعك عمل غيرك نعم المسألة الأولى المسألة التي ظل بها كثير وهي ظنهم أن صلاح آبائهم ينفعهم وهذا باطل لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون أما كانوا يعملون مالك العملك ولا ينفعك جدك خالك وفلان وفلان نعم المسألة الثانية المسألة الثالثة إذا كان عمله الصالح له وأنت عملك الصالح لك ولا يأخذه أحد ما يأخذه ما يأخذه أبوها وجده يوم يفر المرء من أخي وأمه وأبي وصاحبته وبني بكل مريم منهم يوم يذنشان يغنيه يجبح لهم وينظر لهم متقرب لهم لكل باطل أحبت الأولياء والصالحين اتبعهم اقتد بهم هما أنت تعلق بصلاحهم وعملهم فهذا باطل ولا ينفعك يوم القيامة لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لا تملكوا نفس لنفس شيئة نعم أكسي أكسي صلى الله عليه وليكم معال الشيخ وبارك فيكم ونفع دعلمكم ونستاذن معاليكم في طرح بعض الأسئلة هذا سائل يقول أثابك الله من هو الذبيح هل هو اسماعيل أم اسعاق عليهم السلام أختله في هذا فاليهود يدعون أن الذبيح هو اسحاق وأما وأتبع بعض العلمة من هذه الأمة يرجحون أن الذبيح هو اسحاق ولكن الصحيح أن الذبيح هو اسماعيل لأنه هو الكبير هو الكبير قصة الذبح في سورة صاد وانتهامنا قال وهابنا له اسحاق نبيا من الصالحين ودل على أن الذبيح هو اسماعيل وأن اسحاق جاء بعده اسماعيل أمه هاجر أمه هاجر سرية لإبراهيم عليه السلام وما اسحاق فأمه سارة بنت عم إبراهيم سارة بنت عم إبراهيم هذه أم اسحاق و الذي جرت عليه القصة والذبح هو اسماعيل ومكان البيت وذهب القصة معروفة ومكان الذبح في مكة وليس في الشام في مكة في منا عند الجمارات وهذا مكان قصة الذبح فالصحيح أن الذبيح هو اسماعيل عليه السلام نعم المعتزلة تباع وأصل ابن عطا تلميذ الحسن البصري كان من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله مام التابعين لما سؤل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة هل هو كافر أو مؤمن رحمه الله مرتكب الكبيرة فاسق وليس بكافر مؤمن لكنه ناقص الإيمان وليس بكافر لا مسلم ولا كافر هو نحد من الخلق ليس بمسلم ولا كافر لا بد أنه يكون إما مسلم وإما كافر والمسلم قد يكون ناقص الإيمان وقد يكون كامل الإيمان فاعتزل مجلسة الحسن ونظم إليه أتباعه وسموا بالمعتزلاء لأنهم اعتزلوا مجلسة الحسن البصري نعم أحسن الله إليكم يقول السائل ما يسمى بالعلمانية والليبرالية هل هناك فرق بينهما؟ الله أنت ما درى بهذا أنت ما درى بالعلمانية والليبرالية لكن يظهر لمهدينهما فرق ليس بينهما فرق مذهبهم هو فصل الدين عن الدولة الدين يقولون بالمساجد وثقت ولا يتدخل بعمال الناس معاملات الناس يقولون ما للدين دخل في هذا والدولة تبع نظام تحكم به ولا يخضع للإسلام ولا يخضع فهذا هو مذهبهم قبحهم الله نعم أحسن الله إليكم يقولون الحكم للشعب يمكن أن يكون الحكم للشعب هذا محالد ما يمكن الشعب يتفق أبداً هذا كله محال وتعلقه بالمحال نعم أنتم تعرفون دعات الفتنة ودعات الغلال الذين يريدون أن يفرق بين المسلمين ويريدون أن يبطل حكم الإسلام أتابعكم الله يقول السؤال هل يجب على المراهن تستأذنها زوجها للدهاب للصلاة المكسوبة في المسجد وقال وليخرجنا التفيلات يعني غير متزينات ولا متعطرات ولا كاشفات عن مفاتنهم خرجت للعبادة لم تخرج لعرض نفسها ومفاتنا إنما خرجت للعبادة وصلت أتابعكم الله هذا سؤال أيضاً عن طريقة الموقع يقول السائل ما حكم قراءة صورة الفاتحة في الصلاة مع الإمام وما حكم إذا لم يقرأها وفي الصلاة الجهرية إذا جهر الإمام فالموم ينصت ولا يقرأ إذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وإذا قرأها في الجهرية في سكتات الإمام فهذا أحوط لكن لا ينازع الإمام القراءة نعم القول بأن صلاح الأباء لا ينفع الأبناء وبين قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم دريةهم بإيمالين الحقنا بهم دريةهم وما ألتناهم من عمل إيش صلاح الأباء ينفع الأبناء إذا ربوهم إلى الأباء ربو الأبناء على الطاعة وعلموهم الخير فإنه ينفعهم ذلك بإذن الله أما إذا أحملوهم فإن صلاحهم لا ينفع الأبناء نعم أحسن الله وإليكم وبركة فيكم يقول السائل في يوم الأربعاء الماضي حصلت مظاهرة في إحدى المراكز من مجموعة من الشباب وكانوا يرددون الحديث النبوي فكلعاني وكذلك عبارة حرية عدة مرات وما توجهكم إثابكم الله أحسن الله وإليكم هذا السؤال من الموقع عيلا يقول إذا صل الرجل وهو محدث الحدث الأكبر دون أن يغتسن فما حكم صلاتي إذا صل الرجل وهو محدث الحدث الأكبر دون أن يغتسن دون أن يغتسل صلاته باطلة إذا لا يقبل الله صلاة أحدكم إلى أحدث حتى يتوضع صلاته باطلة يغتسل وعيد الصلاة نعم وانسيان ما يستطت أو الجهل ما يستطت الواجب لكن يستطت الإثم فقط أما الواجب ما يسقط نعم أنا أغتسل وإذناء الغتسال أنوا الوضوء من دون أن أتوضع فهل فعلي هذا صحيح؟ أنا يقول أغتسل وإذناء الغتسال أنوا الوضوء من دون أن أتوضع فهل فعلي هذا صحيح؟ مع الولم أني أعمل هذا عندو سنة قريبا الواجب أن تكون النية من البداية أن تنو يرفع الحدثين واتوهيغ الماء على جسمك ويدخل الوضوء بالغتسال بالنية لقوله صلى الله عليه وسلم إنما لاعمال بالنية وإنما لكل إمرئن ما نواء تكون نية رفع الحدثين في البداية ما يتأخر نعم المشركين يقولون لا إله إلا الله وهي لا تنفعهم لأنهم مشركون معه غيره وبينمتناعهم عن قولها عندما طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقالوا أجعل الآلهة إله واحدة ما قال أحد إن المشركين يقولون لا إله إلا الله ما قال أحد هذا المشركون ممتنعون من قول لا إله إلا الله لكن قد يقع فيها جهال المسلمين يقولون لا إله إلا الله وهم يعبدون غير الله من الأولى أو الصالحين ظنن منهم أن هذا لا يؤثر على معنى لا إله إلا الله أنجهل منهم فالمسلم قد يقولها ويعبد غير الله ويكون مشركا يخرج من الإسلام أما المشرك الأاصلي فلا يقول لا إله إلا الله كما أخبر الله عنه إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون إنا لتاركوا آلهتنا بشاعر مجنون لما قال لهم قول لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا للشيء العجاب نعم أثابكم الله يقول السائن في الحديث لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء هل يدخلوا أصحاب الملابس الضيقة والملابس التي يلبسونها بعض الشباب الملابس الخاصة بالنساء إذا لبسها الرجل فهو متشبه تحق عليه اللعنة أما الملابس غير الخاصة بالنساء فلا لكن إذا كانت ضيقة لا تجوز لأنها ضيقة ما هو بل أنها تشبه بالنساء النسى ما يجد لتلبس الضيقة هذا مهما ملابس نساء الضيق ما هو ملابس المسلمات نعم أحسن الله وليكم هذا السؤال من الموقع يقول أذابكم الله أنني أسعى لطلب علم الحديث والهجرة في طلبه فمن المحدثين الثقات الذين تنصحني بهم لا الله ينفعك بهذا نعم لأن مناهجها مناهج علم الحديث ومصطلح الحديث تعتني بهذا نعم أذابكم الله يقول السائل نرجو من فضيلتكم كلمة توجهي على أهمية شعيرة الأمر من المعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة بل عدها بعض العلمة من أركان الإسلام وهي عظيمة ولا بد من قيام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما دام في الأمة من يأمر بالمعروف وينه عن المنكر فإنها تكون سالمة في إذن الله وناجه من العذاب أما إذا فقد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المجتمع فإنه حق عليه الهلاك وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون إذا كان ريا مصلحون فإن الله يدفع بهم البلاه أما إذا لم يكن فيها مصلحون فقد حق عليها العذاب ولا حول ولا قوة لا بالله نعم فمثلا مئة بمئة وعشرها بعد شهر أم تدخلوا أم لا تدخل لأن أسعارها تختلفوا مع مرور السنوات لا يا أخوان أن نقود الورقية تقوم مقام الزهب والفضل يسري حكم الزهب والفضل عليها فلا تجوز الزيادة بينها إذا كانت من جنس واحد ريال سعودي بريالين سعودي ما يجوزها أو ريال سعودي حاضر بريال سعودي مؤجل لا يجوزها أما إذا اختلف الجنس إباع ريال سعودي بجنيه مصري مثلا أو نقض دولة أخرى اختلف الجنس يجوز الزيادة ولكن ما يجوز التأجيل إذا اختلفت هذه الأجنس فبيعوا كيف أشئتم إذا كان يدًا بيد نعم صلى الله عليه وسلم يقول السائل هل من كلمة توجهية لفضيلتكم للشباب خاصة والطلبة العلمة للشباب عامة والطلبة العلمة خاصة للستغلال موسم الإجازة وحضور أصحاب الفضيلة المشائخ في هذا الوقت طلبة العلم الواجب عليهم حفظ الوقت دائماً ما هو بس في العطلة دائماً الوقت يحفظ فيما ينفع وفيما يزيد من المعلومات ولكن العطلة بعض الناس تخذها انها طراغ وانها وانها ويترك الفائدة والاستفادة ويترك التزود من العلم هذا غلط هذا غلط فيتزود من العلم ولا يترك طلب العلم لا في العطلة ولا في غيرها هذا دراسه نظامية وفي العطلة هذا دراسه غير النظامية حره يعني استغلها بما يفيد وينفع نعم "المراد بالنجوم نجوم القرآن ينه نزل منجماً " يكلها ارتباط في آخر الآيات " والقول الثاني "المراد بالنجوم النجوم المعروفة " لأنهم في الجاهلية كانوا استسقون بها " ويقول "إذا قلع النجم الفلاني ينزل المقار " وإذا غاب النجم الفلاني ينزل المقار " " لا ينزل المطار يعلقون المطار بما طلع النجم " " أو غروب النجم " " هذا من اعتقاد الجاهلية " " هو من الاستسق بالنجوم " " الاستسق بالانواه " " فالآية فيها معنى " " مراد بالنجوم النجوم السماء " " المراد بالنجوم نجوم القرآن " نعم " المفتابه الآن " " لا يمنع الزكات " " أنت الزكي المملكات لك " " إذا حال عليها الحول الزكي الموجود لديك " " ولو عليك دين " " هذا هو المفتابه الآن " " والقول الثاني " " أنه يحسب الدين " " ويخفظه من ماله " " ويزكي الباقي " " هذا الذي عليه المذاب " " ولكن " " القول المفتابه " " أحسن الله ليكم يقول السائل " " أثابكم الله " " هل من كلمة توجيهية " " لمن لا يحلصون على صلاة الفجر " " جماعة حتى من من يشار إليهم " " بالبنان من طلبة العلمي " " وعهر الخير والصلاح " " قال صلى الله عليه وسلم " " أفقل الصلاوات على المنافقين " " صلاة العشاء " " وصلاة الفجر " " فالذي " " إتكاسل عن صلاة الجماعة " " الفجر " " ألم تصف بصفة المنافقين " " هذا نفاق " " عليها نحذر من هذا " " ونحلص على حضور صلاة الفجر " " وجميع الصلاوات " " هل من السنة العمرة في رجب " " لا يريد هذا " " لم يصح " " أن رجب يخصص " " بشيء من الأعمال دون غيره " " ما ثبت في هذا حديث " " لا عمرة ولا غير عمرة " " وإنما رجب كسائر الشهور " " أو ذبيحتين في رمضان " " صدقة لله جل وعلا فهذا مشروع " " لا يجوز هذا " " من الغزع يذكر الله " " من يستقيث بالنبي " " هذا لا يجوز " " هذا شرك " " أو يحلف بالنبي " " واجب على المسلم " " يسأل الله العافية " " وأن يعتزل الفتن " " ويبتعد عنها " " مهما أن كانوا ذلك " " وأن يدعو للمسلمين " " يدعو للمسلمين بالفرج " " وأن نصر والتعيد على أعدائهم " " نعم " " لم يثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم " أثامكم الله هذا آخر سؤال يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم من استقاء متعمدا فعليه القضاء ما معنى هذا الحديث أحسن الله إليكم بارك فيكم ونفع بعنكم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وعما لآية الثانية عشره وهي قوله تعالى وقالوا كونوا هودا أو نصار تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حليفا وما كان من المشركين ففيها مسائل وهي من جوامع الكلم أيضا الأولى أن من دعى إلى أي ملة كانت وهي من الملة الممدوحة السالم أهنها قيلة بل ملة إبراهيم لأنها إن كانت باطلة فواضح وإن كان الصحيحة فملة إبراهيم أفضل فما قال صلى الله عليه وسلم أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة السسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمع هذه الآية العظيمة وهي أذكره الله عن اليهود والنصارة أنهم يكملون عنفسهم بل يزعمون أن الهداية لهم خاصة وأن من عداهم فهو ظال وقالوا أي اليهود والنصارة كونوا هودا ومن لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فهو ظال لهم احتجز الهداية لهم خاصة ولم يشركوا معهم إلا من لخل معهم قال الله سبحانه وتعالى لنبيه مجيبا عن هذه الدعوة قلب الملة إبراهيم ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين ملة إبراهيم هي الملة الشاملة للخلق وهي ملة التوحيد وإفراد الله جل وعلى بالعبادة وكل الأنبياء الذين جاءوا من بعده على هذه الملة حتى إلى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيل ما وحين عليك أن اتبع ملة إبراهيم هذا هذه الهداية ملة إبراهيم ونحن والحمد لله على ملة إبراهيم فإن كنتم تريدون الهداية كما تزعمون فكونوا على ملة إبراهيم فما من ملة إلا وملة إبراهيم أفضلوا منها إن كنتم تطلبون الفضل فهو في ملة إبراهيم عليه السلام وملة إبراهيم أنه كان حنيفا يعني مقبلا على الله معرضا عما سواه والحنيف هو المائل عن سائر الملل إلا ملة التوحيد فإن كنتم تريدون الكمال تريدون الفضل فهو تعالوا إلى ملة إبراهيم التي هي ملة جميع الأنبياء ومنهم أنبياءكم أنبياء بني إسرائي كلهم على ملة إبراهيم وإن اختلفت شرائعهم بحسب المصلحة لكل أمة بحسبها لكن العقيدة هو واحدة ومن لت إبراهيم عليه السلام لها صفتان وعلم ملة إبراهيم ألولا أنه كان حنيفا يعني مخلصا لله في العبادة وأنتم يهأ اليهود تؤلّهون غير الله تؤلّهون غير الله تخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ولا أنصارا يعبدون المسيح ويقولون المسيح ابن الله " أسلم على أسلمت لرب العالمين " فهو مسلم لرب العالمين ويمهم جداً لم يكون من المشركين يعني متبرئاً من المشركين فمن لا يتبرّى من المشركين فليس على ملة إبراهيم عليه السلام وأنتم لا تتبرّئون من المشركين بل توالونهم تختلقون بهم وتحبونهم فمن الأحق بملة إبراهيم هو هذا النبي إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين المسألة الثالثة أن الحنيف معناه المائل عن كل دين سوادين الإسلام لله نعرف نهاية المسألة الرابعة أن من الناس من يدعي أنه لا يشرك وأنه مخلص ولكن لا يتبرّى من المشركين ومن لا تبراهيم الجمع بين النوعين نعم من الناس من يدعي أنه لا يشرك ولكنه لا يتبرّى من المشركين بل يواليهم معنى هذا أنه ليس على ملة إبراهيم لأن إبراهيم لم يكون من المشركين وقاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبقضاء أبدًا حتى تؤمنوا بالله وحدًا هذه ملة إبراهيم عليه السلام التي أمرا التي أمرا من جاء بعده أن يكون عليها وإبراهيم مع النبيين مع نوح ومن جاء بعده كلهم على عقيدة واحدة على هذه العقيدة عقيدة التوحيد وهي عبادة الله وحده لا شريك له والبراه من المشركين فلا يكفي إن الإنسان لا يعبد الله حتى يتبرّى من المشركين أما الذي يقول كلهم أحرار كلهم مقتنعون باديانهم هذا كلام من باطل هذا حرية في العقيدة إلا من الشركة الحرية من الشركة وعبادة غير الله هذه الحرية أما أن كل يعبد ما يريد هذه ليست حرية كيف يكونوا أحراراً وهم يعبدون الأشجار والأحجار والقبور والأضرحة أو لا يحرار؟ ما صاروا وحرار؟ صاروا عبيدًا لغير الله عز وجل؟ نعم كذلك هذه الآية العظيمة يقول الله جل وعلى لعباده ويسماعيلة ويسحاق ويعقوبة والأسباط وما أوتي موسى وإيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون أما أنتم أيها اليهود والنصارة فإنكم تؤمنون ببعضة فالأنبياء طريقهم واحد وملةهم واحدة ولا يفرق بينهم مؤمن بالله عز وجل فأين أنتم من الإيمان؟ وأنتم تكفرون ببعض الكتاب وتؤمنون ببعضه وتؤمنون ببعض الأنبياء وتكفرون ببعضهم فالإيمان بجميع الأنبياء هذا ركن من أركان الإيمان الإيمان بجميع الكتب المنزلة هذا ركن من أركان الإيمان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أي فرق بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أي التخذ بين ذلك سبيل أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين هذا هو الإيمان الصحيح أن تؤمن بجميع الأنبياء تؤمن بجميع الكتب ركن عظيمان من أركان الإيمان ويؤمن بالأنبياء وهو يكفرون ببعضهم ويبعض الكتب فهذا ليس بمؤمن أفتؤمنون ببعض الكتاب يعني الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب فأتبعظ الإيمان لا يتبعظ الإيمان واحدة متكاملة لا يتبعظ ومن كفر بنبي واحد فإنه كافر بجميع الأنبي حتى النبي الذي يزعم أنه يؤمن به ويتبع كافر به هو كافر به فهو كافر بالأخر فهو كافر بجميع الكتب يفرق بين الأنبياء ويفرق بين الكتب المنزلة لكن إذا اقتضى الأمر إعلانه يُعلن أقول أامننا بالله أعلن هذا أامننا بالله أعلن هذا يان الأمر يقتض الإعلان فإذا اقتضى الأمر العلان يُعلن أقول أامننا بالله نا وما نا نا المسألة الثانية الإيمان بجميع المنزل جميع المنزل الكتب المنزلة جميعا ما من يؤمن بالتوراة ويكفر ببقية الكتب أو يؤمن بالإنجيل ويكفر بغيره هذا ليس بمؤمن نا ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملايكة والختاب والنبيين المسألة الثانية ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة في ختامها ونحن له أي لله جل وعلا مسلمون مقادون له لا لغيره نعم نعم ونحن له مسلمون قول له مسلمون يقتض الإخلاص لله عز وجل ولا يسلم له ولغيره إنما يسلم لله وحده واده هو الإخلاص وهذا يعلن أيضا قول له مسلمون يعلن قال بعض الصرف ينبغي لكل مسلم أن يعلم هذه الآية لأولألية لهله وخدمه قولوا آمننا بالله وما أنزلوا إلينا ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في راتبة الفجر أحيانا يقرأ في الأولى قولوا آمننا بالله وما أنزلوا إلينا إلى آهرها ويقرأ في الركعة الثانية قول يا آهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وفي الثانية تتضمن توحيد الأولوهية والعبادة لذلك يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأ وحيانا بالسورة قليائية والكافرون في الركعة الأولى وفي الثانية يقرأ بسورة الإخلاص لأن سورة الكافرون بها العبادة توحيد العبادة توحيد الأولوهية وفي الثانية تتضمن توحيد الأولوهية فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به إن الإيمان بالله وجميع كتبه وجميع الرسوله فقد اهتدوا أما قولهم كون هودا أو نصارة اهتدوا فها لباطل ما يهتدي إلا من كان على هذه العقيدة الإيمان بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره هذا هو المحتدي وأما عليه اليهود والنصارة فهو ظلال وكهر وليس هداية فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وصار صادقين في قوله تهتدوا كون هودا أو نصارة تهتدوا وإن لم يفعلوا فإنهم كاذبون وهم كذلك كاذبون وعدم إسراره بل يصرح به ظاهرا ويعلن للناس علانية هذا التصريح ليس من تزكية النفس وإنما هو من علان التوحيد لله عز وجل ورد على من يدعي أنه يؤمن بالله ورسله وليس كذلك نعم وليس الدعوة أو قولا باللسان فقط ولكن لا ودا أن يتبعه العمل فإذا قالوا آمننا نقول ما هي حقيقة إيمانكم فإن كان كذلك فانتم مؤمنون مهتدون وأما إن كان عكس ذلك وهو الواقع منكم فلاستم بمؤمنين ولا مسلمين دلت هذه الآية على أن العمل من الإيمان إذا لم يكن هناك عمل فليس هناك إيمان ولهذا يقولها للسنة والجماعة الإيمان قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماسح هذا هو الإيمان أن هذا الكلام في يغاية إنصاف الخاصم نعم فإن آمن بمثل ما آمنتم بيه ما قد اهتدوا وصاروا صادقين في قولهم "كون هودنا ونصار تهتدوا" فهذا من باب الإنصاف ما قال على طول أنتم كفار أنتم غلال أنتم لا بل إنه وضح الحقيقة التي من "سار عليها فهو مهتدي ومن خالفها فهو ظال" وإن كان يدعي أنه مهتدي ويدعو الناس إلى أن يتبعو فهذا واضح في هذه المسألة أنه إنصاف كما في قوله تعالوا يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينه ونعبدا إلا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخل بعضنا بعضا أربابا من دون الله هذا إنصاف وهذه هي المناظرة الصحيحة هذه هي المناظرة الصحيحة مع أهل الأديان أن تأتي بقول وسط بينك وبينهم إذا صدقوا وإذا أمانوا به صاروا مسلمين حقا وإذا لم يصدقوا وخالفوا فصاروا غير صادقين فيما يقولون ونحن نقول إتبعونا مثل قولهم "كون هودنا ونصارة تهتدوا" ما نقول إتبعونا نقول إنصرتم على هذا المنهج فأنتم مؤمنون صادقوا وإن كانوا خالفتموا فأنتم كذبون نعم نعم نعم نعم الذي لا ينقاد لله ويسلم لله ليس هذا جاهلا نقول هذا جاهل يُعذر بالجاهل فإن تولعوا فإنما هم في شقاق يعني مشاقين لله ولرسله ومن يشاقك الرسول ويتبغي رسبيل المؤمنين نولّه ما تولّه مشاقون ليس جهالا ولكن حملهم الشقاق على مرتكبه نعم أنّك إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام الله من أنّه؟ إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام الله من نعم فسيك فيك وم الله أو السمع العلمة لوعيد بالانتقام أنت أنصفته وعرضت عليه الخطة الرشيدة التي ليس فيها محابات إذن كان في شقاق أسيك فيك هم الله وهو السمع العلم يتولّى الله جزاءهم ولا ينفعهم مدحهم لأنفسهم ومدحهم لما هم عليه وتنقص الآخرين لا ينفعهم هذا المسألة الخامسة الإستدلال ومصطبات وأن الله يعلم ما في قلوبهم والله يسمع كلامهم سرّهم ونجواهم نعم صبغة الله ولا أحسن من دين الله الذي عليه الأنبي والمرسلون وأتباعهم من المؤمنين لا أحسن منه فهذا في رد عليه من أنهم يدعون أنما هم عليه من اليهودية والنصرانية هو أحسن الأديان نعم دين الله ودين الله ليس قولا باللسان فقط دين الله قول وعمل واتقات هكذا الإيمان أن الدين الإسلام هو الدين الحق وهو التوحيد وإفراد الله بالعبادة هل هو الدين الحق ولا أحسن منه ولا أصح منه نعم أثانيه نعم الله جل وعلا تولى بيان الدين الحق الدين الصحيح والدين الذي عليه الأنبي والمرسلون تولى الله بيانه ليس فيه خفى هذا هو أحسن الأديان لا دين اليهود والنصار المحرف المبدل المغير نعم أنكم أيها الخصوصون أنكم إنفتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين فإسلامنا لله وحده ومعنا ذلك نزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه أنكم إنفتخرتم بإبادتكم للولياء والصالحين تخلتم أحباركم وروبانكم أرباباً من دون الله فإن أحسن الدين هو ما كان خالصاً لله عز وجل ليس فيه شرك هذا الدين الذي يفتخر به أما الافتخار بدين الشرك فهو افتخار باطل الثانية ثالثة نعم أنكم أيها الخصوصون إنفتخرتم بإسلامكم للأنبياء والصالحين فإسلامنا لله وحده لا نعبد الأنبياء والولياء والصالحين كما تفعلون وكما يفعل من اقتدابكم من القبوريين الخرافيين نعم ومعنا ذلك نزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه معنا هذا نزوم دين الله جل وعلا وترك دين اليهود والنسارة المحرفة المبدل المغير نعم نعم لا شك أن موت المؤمنين عموماً والعلمة خصوصاً وولات الأمر أنه مصيبة عظيمة ورزية كبيرة لكن وجبنا تجاه هذا الصبر والاحتساب والدعال الميت بالمغفرة والرحمة نعم أعوذ بالأمن هالكلمة ليست واحدة عقيدتنا عقيدت النصر عقيدة التوهيد ملة إبراهيم مثل عقيدة التفليف نسأل الله العافية علشان الدنيا وعلى علشان المصالحة هذا لا يجوز نعم نحن يجوز لنا نتعامل معهم وأن نتعاهد معهم فيما يضبط ديننا ولا يحصل منهم عليها أذا يكفشرهم عننا المعاهد هذا الشيء واقع وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن أن نرى بدينهم أو نمضح دينه هذا لا يجوز هذا كفر بالله عز وجل نعم فهم كفروا بالله ولم ينزه الله عن النقص عن الولد عن الزوجة وعن لم ينزه الله عن النقص فأيهما الذي نزه الله عن الزوجة لم يلد ولم يولد ولم يكله وقه ونحن أو ليقول إن الله ثالث وثلاثة إن الله هو المسيح ابن مريم المسيح أجن الله ولم ينزه الله فهم الكذبة ومحمد هو أفضل الأنبيا والمرسلين والفضل من الله يوتيه من يشاء من عباده لا حجر على الله أن يتفضل على بعض عباده وهو أعلم بمواقع فضله وإحسانه ومن يصلح لذلك من لا يصلح هو أعلم سبحانه وتعالى ونحن لا نعترض على الله عز وجل وعيسا ليس إبنى لله كما يقولون عيسا خلقه الله بكلمة كن قال له كن فيكون قال له كن فيكون بهذه الكلمة وجد عيسا عليه السلام بلا أب ولهذا يسمى بالكلمة كلمة الله لأن الله خلقه بكلمة بدون أب فهو له فضر في هذا لا شك أنه كلمة الله أن الله خلقه بكلمة بدون أب لكنه ليس إبنى لله تعالى الله عما يقولون فإن الله ليس له ولد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوًا أحد وإذا كان هذا فغيل لي لعيسا أنه وجد من غير آب فغيلة إذن آدم أحق بالفضل لأن الله خلقه من غير أم من ولا أب إن مثل عيسا عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون قال له كن فيكون قال لي عيسا كن فكان فإذا كان هذا كما يدعون فإن آدم أحسن الله إليكم يقول السائل كثرة المفتونة في القنوات الفضائية وأصبحنا نسمع فتاوة لم نكن نسمعها من علماءنا إما أن تكون فتاوة فيها تساهل أو فتاوة فيها نبدل ولاة الأمور فما توجيهكم لمن يسمع ذلك توجيهنا أن تحذر من هذه القنوات إلا لمن يقوم بالرد عليها وبينبوطلانها أما لطلاع عليها من غير أن ينقضها ويرد عليها فهل لا يجوز لأنها قد تؤثر عليه وقد تخلوا بعاقيدته لا سيما إذا دخل فيها من يتظاهر بالعلم ويتظاهر بالعقل فهي فتنة بلا شك أحسن الله إليكم وإلا أصيب بموت قبل أن يتمكن من العمل فهذا ينقضه الله من النار بإيمانه لأنه لم يترك العمل اختياراً منه أما من ترك العمل اختياراً منه ترك الفرائر وفعل المحرمات ويقول أذا يكفي الإيمان يكفي بدون عمل فهذا قول أم باقل نعم منهم يعني من المنافقين الذين يدون النبي ويقولونه يسمع لكل يحدد يقولون يسمع لكل يحدد ويقول لكل يحدد من أجل أن يبين الحق ويرد الباطل ما هو بؤذن أنه يقبل من كل أحد كما تقوله يقوله المنافقون أنه يقبل مننا ويقبل من غيرنا فنحن نتكلم معه ويقبل مننا هذا باقل والعياد بالله وهذا أذى للرسول صلى الله عليه وسلم أنه يقروا الباطل وأنه لا ينكر المنكر نعم أتابعكم الله يقول السائل ما الحكم فيه من يقول أن حد الردة حد سياسي وليس حد ديني محتجاً بقوله تعالى لا اكره في الدين حد الردة ثابت بالإجماع وبالأحاديث الصحيحة ولا يؤثر عليه كلام هؤلاء ومجمعون عليه عند العلمة ويقوله لا يكرهها في الدين هذا على الدخول لا يكرهها حد على الدخول بالإسلام دخول اختياري أما إذا دخل فيه عرف النحق اعترف بذلك ثم تركه هذا يجني على العقيدة هذا يفسد العقيدة ويقتدي به غيره ويجب قتله الذين آمن وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون يقتدي بكم الناس ويرجعون عن دين الإسلام هذا مثل اليهود والنصار أن يقول أنه لا يقام الحد على المرتد وهذا أمر سياسي هذا أمر شرعي ما هو أمر سياسي هذا حماية العقيدة وحماية العقيدة من الضرورات الخامس هي أول الضرورات الخامس هي حماية العقيدة من العبث واللعب هذا أمر سياسي هذا الأمر سياسي أحسن الله وليكم يقول السعر هل يجوز وعطاء زكاة إيه لأهل السورية؟ إذا تحققت أنها تصل إلى الهوقرة والمساكين فهم أهلها إشفاع بالله عند المخلوق؟ بالله عليك هذا حلف قسم هذا تقول أقسم بالله عليك هذا قسم فأنت هناك قلت بالله عليك قد حلفت عليك إنه يعمل كده وكده نعم أحسن الله وليكم يقول السعر ما حكم جلوس الفتاة مع ابن عمتها وهو بالغ في بيت واحد وهي غير متحجبة بحجة أنها تربت معه منذ الصغر وليجوز هذا الحجاب واجب على المرأة إذا بلغت يجب عليها ولو تربت مع الرجل ليس هذا مبررا لأن تكشف الحجاب لا وليس المحرم الله ما تكشف الحجاب إلا لمحارمها وهذا ليس من محارمها تربيه معها ليس يجعله محرما لها نعم السلام عليكم يقول السعر متى آخر وقت صلاة العشاء الوقت مع الجماعة إلا صلاة والجماعة صل معا ولا تترك الجماعة تقول بخلية إلى آخر وقتها فرط في الجماعة علشان فضيلة آخر الوقت في العشاء هذا لا يجوز تنازل عن فرض أواجب إلى تحسن إذا بكم الله يقول السائل أنا مؤمن على عمالي في التأمينات وإذا تأخرت عن القصة الشهري أحكم أن التأمين على كل حرام التأمين التجاري حرام على العمال وغيرهم فهو حرام سواء نظيف اليها وما وظيف اليه غرامة وكل هوصل حرام تأمين التجاري حرام صدرت في قرارات المجامع الفقية وقرارات هيت كبار العلمة بتحريمة نعم أحسن الله يقول السائل هل تجيب زكاة الذهب في من كانت لديها عقد بقيمته 7 ألاف ريال وحال عليها الحول وتلبسها أخياناً وهي فقيرة وقد اختاجت لبيعها بعد حلول الحول وعليها بعض الجوم فهل تجيب عليها الزكاة بعد بيعها الحلي من الذهب إذا كان لللبس والاستعمال الآن ليس عليه زكاة عند جمهورة للعلم رفع للحرج عن المرأة ولم يريد هذا لم يصحى لم يصحى في زكاة وجمهورة للعلم على هذا أما إذا نوته للقنية أو للتجارة إذا احتاجت هذا فيه زكاة كل سنة إذا بلق النصاب حال عليه الحول نعم أحسن الله عليكم قول السائل أن بعض القلاق العلم يقولون أن الصلاة في مكبرات الصوت غير جائزة بل لهم مشدليل إنهم هيم جائزة مكبر الصوت للتبلغ والرسول التخذ المبلغ هذا للتبلغ ويعني جهاز للتبلغ لكن يلاحظ أن بعض الأئمة يبالغ في رفع الصوت المكبر حتى يشق على المؤمومين خلفه ينبغي أن يكون الصوت متوازن لا يكون مرتبعا لأنه لا حاجة إلى رفع الصوت بهذه الكبية أحسن الله عليكم يقول السائل "ما الواجب على المسلم إذا كثرة الفتن والفوضا وبعضهم يخثون على الخروج على ولي الأمر ويقولون أنه جهات" أحسن الله عليكم "التي جاء القرآن بها في آيات كثيرة وسول كثيرة حتى التضحوى فهو من الأمور الظاهرة التي لا يعذر أحد بجهلها لكثرة ما ورد في القرآن والسنة ولكثرة ما يقرأ الإنسان هذه الآيات أو يسمعها فهو قامت عليه الحج بذلك فلا يعذر الله ما رأيتها ولا أدري عليها لا أحكم عليها نعم أنه كان يستنجي أولا أسلغرجي ثم يتوضى وضوأه للصلاة ثم يفيل الماء على رأسه حتى يرويه ثم يفيل الماء على بقيتي جسمه ألا فضل ثلاث مرات والمجزي مرة واحدة عامة الجسم لا يبقى منه شيء نعم هل يجوز عقد النكاح عن طريق الجوال? لا بد من الحضور ولا بد من الشهود في عقد النكاح والجوال ربما يكون فيه تمثيلية تقلدون الأصوات يكذبون في هذا لا بد من الحضور حضور الزوج أولي وحضور المرأة أولي وحضور شاهدين عدلين هل من السنة القيام عند دخول الجنازة؟ إنه من سوخ ومن يقول لا إنه ما نسخ نعم أثابكم الله يقول السعل أحد أقارب يتوفي وترك خلفهم ست بنات وزوجه وثنين من الذكور وترك مبلقا وقدره مليون وثمان مئة ألف فهني فضيلتكم توضيح طريقة التقسين أحسن الله وليكم يقول السعل من كان يصلي إلى جانب جدار وعثناء الصلاة التكع على الجدال الضاحة بدون حاجة فما حكموا ذلك؟ أحسن الله وليكم يقول السعل أيضا من سرقة من سرقة منه شيء ولم يستطع استعادته من السارب إلا بسرقته منه فما حكموا ذلك؟ أحسن الله أحسن الله وليكم يقول السعل ما حكم جلسة الاستراحة بين الركعات أثناء صلاة الفريضة والنافلة هذه وردت عن الرسول صحبها الحديث لكن بعض العلم يقول إنها سنة بعضهم يقول إنها ليست سنة ولكنها للحاجة الرسول ما فعلها إلا لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ففعلها لحاجة لا لأجل أنها سنة تكون مباحة للحاجة أحسن الله وليكم يقول السعل هل يجوز الترحم على المنتحة الذي يقتل نفسه؟ هل يجوز أن يصل لي صلاة الفجر الساعة السابعة صباحاً بغير عمد؟ عمد؟ يعني ليست عمد إذا نمتع عن الصلاة أو نسيتها صلها متى ذكرت؟ متى ذكرت أو استيقظ؟ تبادر على صلى الله عليه وسلم النسي صلاة أو ناما عنها؟ وليصل لها إذا ذكرها لا كفارت لها إلا ذلك؟ نا ماذا بكم الله يقول السعل هل يصحب تكفير عوام الرافضة أم يكفر فقط علماءهم؟ ما كلا فكى الله بها المسألة لكن تعتقد عبيضة أن من أشرك بالله وعبد الأولياء والصالحين أو اعتقد العسمة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم أو سب الصحابة ولعنا أبا بكر عمر تعتقد إنها لكفر بلا شك نا أول صلاة الضحاة تنتهي بمقوف الشمس في وسط السماء فوق الرؤوس حتى تزول بهذا نهي وقت نهي تنتهي بمساوات الشمس للرؤوس وانت عليك سوم واجب فتنويل واجب تنويل سوم واجب القضاء عليك ولا تنويل لأجل الفضيلة الفتنين والخميس نعم بارك الله فيك بسم الله

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تخسير صورة البقرة لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى صل الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد هذه الآية ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم عمالكم ونحن له مخلصون يأمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أي يقول لليهود والنصار الذين اعترضوا على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجهدوا رسالته وهم يعرفونه ويعرفون صدقه لكن حملهم الكبر والحسد على الكهر والعياد بالله هل في الله محاجه سبحانه وتعالى وهو ربنا وربكم رب الجميع سبحانه وتعالى رب العالمين لا محاجة فيه ولا جدال فيه سبحانه وتعالى فهنا بشيء جديد إنما جئنا بأمر هذا الرب سبحانه وتعالى لنا أن نبلغ رسالته للعالم ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء سنكر ويستام وإنما هو كإخوانه من المرسلين على طريق واحد يبلغون العباد عن الله سبحانه وتعالى دينة وشريعة وهذا ليس مجالاً للحجاج والجدال الواجب في هذا التسليم والانقياد هذا شأن العباد الانقياد والتسليم الله سبحانه طاعة رسله هذا هو المفترض إنما يجادل من عنده شكوك أو هام أو جهل من يهود والنصارة ليس جهالاً أهل كتاب أهل كتاب وكتابهم يوافق ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجه الاحجاج والجدال اللي التعنت والخصومة وهذا شأن كلما لا يريد الإيمان إنه يعترض ويشكك واتيب الشبه التي لا تفيده شيء والحق لا يستره شيء الحق واضح مهما جادل مهما خاصم الحق واضح ولكن كما قال الله جل وعلا جدالهم لا يقف في وجه الحق والحق سياخل طريقة ربنا وربكم ربنا واحد اعتراف الجميع ولن أعمالنا ولكم عملكم كل إنسان له عمله فنحن لا نسأل عن عمالكم ولا نحاسب عليها يوم القيامة وأنتم لا تسألون عن عمالنا ولكن الفرق المقدمتين السابقاتين لا جدال فيها فهي الرب سبحانه وتعالى وفي أن العامل يجد عمله خيرا أو شرا هذا لا جدال فيه لكن الفرق نحن له مخلصون مخلصون له في العبادة مطيعون لرسله وأما أنتم فعلا العكس تشريكون بالله وتخالفون الرسل فهي محل الفرق بين من يخلص لله عماله وبين من لا يعمل أو يشرك هذا هو الفرق فنحن لا تسألوا عن عمله خيرا أو شرا هذا لا جدال فيه ما أحد يجي ياخد عملك ولا أحد يلقي بمسؤوليته عليك إذا أجرم وأشرك وكذا هذا محل تسليم من الجميع هذا هو الفرق بيننا وبينكم نحن له مخلصون وأما أنتم فلست مخلصون له ولا متابعين لرسله وانتم قصدتم ويرهوا فكيف يساوي بيننا وبينكم كيف يساوي الله أو يساوي بيننا وبينكم ساوي بين المخلصين والمشركين هذا لا يمكن في عادل الله أن يكرم العاصي والكافر وأن يهين أو يعذب المطيع والمخلص لله عز وجل عمله نعم نعم تحاجوننا في الله خصومتهم معنا هي في الله عز وجل معنا الله سبحانه ليس محلًا للخصومة والجدال فإذا إنتها الجدال بيننا وبينكم كما في الآية الأولى فأنتم بين أمرين مع الرسل أو على ملة إبراهيم عليه السلام مخلصون له الدين فإن قلتم إنهم يهودة ونصار كدبتم ليس يهودا ولا نصار إنما هم مخلصون هنا فهل الله عز وجل على ملة إبراهيم وإن اعترفتم أنهم ليس يهودا ولا نصار حصل المقصود بيننا وبينكم نحن نتبعهم وأنتم تخالفونهم وإسماعيل أكبر من إسحاق ولذلك قدمه الله في الذكر إبراهيم وإسماعيل وإسحاق أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب إبن إسحاق والأسباط أبنى يعقوب لحد عشر ودرياتهم من أسباط بني إسرائيل كان هودا ولا نصار يعني على دين اليهود أو على دين النصارة هاشة وكلا إنهم على دين الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فأينا أولى بهم نحن أم أنتم؟ فينقلتم إنهم كانوا هودا ولا نصار فالله جل وعلا قال إنهم ليس يهودا ولا نصار قال جل وعلا ما كان إبراهيم يهوديا ولا النصرانية ولكن كان حنيفا مسلمة المسألة أولى إن كانت الخصومة بالصالحين ودعواهم أنهم على طريقهم وليس في الجزاء على العمل وإنما الخصومة في دعوة أن الأنبي مننا أو منكم يعني في دين والعبادة أهم منهم في النسب لكن في العبادة لا هم على ملة إبراهيم عليه الصلاة وإن الدعيت منكم تؤمنون بهم أما نحن و الحمد لله فنحن مؤمنون بهم أمرنا ربنا بقوله وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون هذه ديننا وهذه عقيدتنا وهذه الصلاةنا بالأنبياء هل أنتم كذلك؟ لا ليس كذلك نعم أهم لا يدعون يعني يتبرأون من الرسول وأصحابي معانا الرسول هو خاتم النبيين وإمام المرسلين وهم جحدوا رسالته وكذبوه ومن كفر بي نبي واحد فهو كافر بجميع الأنبياء لا نفرق بين أحد منهم أنتم تفرقون تؤمنون ببع وتكفرون ببع أما نحن لا نفرق بين أحد منهم لؤمنوا بهم جميعا أم لا يقدرون أن يدعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على طريقة إيم نعم لا يقدرون أن يقولوا إن رسول الله أصحابه على طريقة الأنبياء بل يجحدون هذا وإنكرون رسالته بل يصرحون أنه على غيرها صرحون أنه على غير ملة الأنبياء أن محمد ليس على ملة الأنبياء وأنه كاجب يدعوه النبوت والرسالة نعم ولكن يعترهون أنهم لا يقدرون عليها هذا تناقب الرسول صلى الله عليه وسلم جاء ببرهين ممعجزات تدل على صدق رسالته جاء بأشياء لا تقدرون أنتم عليها ما يمكن أن أحد ياتي بمعجزة غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الرسول جاء بمعجزات أعظمها القرآن الكريم الذي أعجز الجن والإنس والبشرية كلها والفصحة والبولغة والحكما أعجزهم أن ياتوا بسورة واحدة مثله نعم أتسرع نعم يدعونا أنهم تابعوهم يدعو أنهم تابعو الأنبياء وكيف يتابعون الأنبياء وهم يكفرون ببعضهم اليهود يكفرون بالمسيح وبي محمد صلى الله عليه وسلم يدعونا أنهم على طريقة الأنبياء وهم يكفرون ببعضهم ويؤمنون ببعضهم الله أخبر أن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ولا سباط ما كان هودا أو نصارا وأن تقولون لا هؤلاء يهود اليهود يقولون هؤلاء يهود وأن نصارا يقولون هؤلاء النصارا ولا بدا أن الدعوة تحتاج إلى علم تحتاج إلى علم فالله قال ليس يهود ولا نصارا أنتم تقولون هم يهود ونصارا أيكم أعلم أنتم أعلم أم الله لا يمكنهم أن يقولوا نحن نحن أعلموا من الله لأنهم لو قالوا هذا لكفروا صراحة ولكن يقولون هذا بأنفسهم ولا يصرحون به نعم نعم هذه أنتم معلموا أم الله لا أحد يقدرها أن يعارب هذه الحجة يعني يقول أنا أعلم من الله نعم سلم هذه الحجة سلم أن العلم الذي جاء به الأنبياء أنه من الله سبحانه وتعالى وأن أحدا لا يقدر على أن يحاكيه نعم نعم نعم لا يقدر على أن يحاكيه فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنهسكم استكبرتهم ففريقا كذبتهم وفريقا تقتلون فريقا من الأنبياء كذبوهم كمحمد وموسى وعيسى وكذبوهم وفريقا من الأنبياء قتلوهم فرافعه الله من بينهم ونجاه منهم حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم عدة مرات السلمه الله من شرهم وقتلت الأنبياء فريقا كذبتهم وفريقا تقتلون السبب ما هو أنهم جاوكم بما لا تهوى أنفسكم تباتم الهوى هوى أنفسكم نعم ومن عظم من من كتم شهادته شهادة عنده من الله هذه المسألة الثالثة إذن أنتم تعلمون ولكم كتمتم العلم كتمتم الشهادة ومن فعلهلك فهو أشد الظالمين " من عظم من" ما أحد أظلم من الواجب أن من عنده شهادة حق أن يؤديها ولا يكتمها ولا تكتم الشهادة من يكتمها فيجب الإدلاب الشهادة عند قلبها والحاجة إليها وعدم كتمانها ومن كتمها فهو ظالم أشد أظلم لأنه وضع الحق في غير موضعه وظلم هو وضع الحق في غير موضعه كيف بمن جمع مع الكتمان دفعها وسبها وتكفير من آمن بها؟ كيف بمن جمع مع الكتمان؟ جخود رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون أنها حق يشهدون أنها حق بما عندهم من التورات والإنجيل شهدون بيادة هذا كفر وظلم شديد واضعه إليه جريمة أخرى وهي أذية من أخذ بالحق وسار عليه ومضائقته كما هو الواقع الآن من دول الكفر مع المسلمين في كل مكان لا لشي إلا لأنهم مسلمون عما تعملون عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة، ولا تفلتوا لا تفلتوا من هذا يوم القيامة هذا تهديد لهم بما ينتظرهم إن داموا على هذه الحالة الكفرية إنما يوخرهم اليوم تشخصوا فيه الأبصار لا تحسب أن الله غافر إن الله ليملي للظالم تأذى أخذه لم يفلته وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد و لا يحسب أن الذين كفروا أن ما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزداد إثمان فما عليه الكفار الآن ودائما من التطاول على عباد الله ومحاصرت أولياء إلا والتقليل من شانهم إذا لماذا لم يعاجلهم بالعقوبة لحكمته سبحانه لتكون عقوبةهم أشد مما لوعاجلهم بالعقوبة الأعدى له ياغف العنال أما الله جل وعلا فإنه ليس بغافل بل يحصي عليهم أعمالهم ويوافيهم بها يوم القيامة وهل وعيد لكل من عرف الحق وتركه لهواء أو لطمع دنيوي أو لإرضاء أحد هذا وعيد لكل من فعل ذلك وعيد لكل من آذ عباد الله وضائقهم وجهد حقهم واستقوى عليهم بسلطانه ودولته هذا وعيد له حتى من غير اليهود والنصارة ما الله بغافل أما يعمل الظالمون نعم نعم نعم نعم نعم أولا هذا انتقال من الله وعلا من الشيف انتقال من اليهود والنصارة إلى هذه الأمة والفرق الظاله والمنحرفة التي تنتسب إلى الإسلام وتعادي أهل السنة والجماعة وترفض الحق وتتمسك بما هي عليه من البدع والمحدثات والدين الباطل فالشيخ كأنه انتقل إلى هؤلاء الذين عاية شهم عاية شهم هو رحمهم الله في دعوته إلى الله وأذوه ولا يقوه تكلم فيه وألف المؤلفات يسبه وإنكار ما جاء به واعتباره من الخوارج الخوارج لأنه خرج عماهم عليه سمه من الخوارج عنده من الدين هو ماهوم عليه ومن خالفه هو من الخوارج هكذا زعمهم سمه من الخوارج وقالوا إنه أتب مدهب خامس ماهو على المدهب الأربعة أتب مدهب خامس السمون هل مدهب الوهابي والشيخ رحمه الله تابع لله إماها الأربعة فإنه على مدهب الأئمة ما جاء بشيء جديد غاية ما يكون أنه جدد هذا الدين جدده جدد العقيدة من ما لصق بها من الشبوات والشقوك فهو من المجددين هو مجدد من المجددين الذين يبعثوا الله ورأسي كل مئات سنة يجددون لهذه الأمدينة كما في الحديث هو مجدد وليس بمبتدع وليس له مدهب وهابي هو تابع حنبلي في المدهب حنبلي في الفقه سلفي في العقيدة على عقيدة الصحابة والتابعين والقرون المفضلة هذا الشيخ محمد من عبد الوهاب وهذه الدعوته لا نتحيز له ولكن نحن نعرض ما هو عليه وحقيقة ما دعى إليه وما عليه خصومه والمقارن بين الفريقين هذا هو المنهج السليم في من خالفة دعوت الرسل واتباعهم أنك تحاجه وتعرض ما أنت عليه وتعليه هو وتقارن أينا على الحق وإن أو إياكم لعلا هدا أو في ظلال مبين هذا هو الإنصاف إذا كانوا على الحق إذا من خالفهم فهو على الباطر وها كما قال جل وعلا فماذا بعد الحق إلا الغلال فإما أنتعترفوا أن ما عليه الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم على حق فنقولوا إنهم على باطر لا تقدرون تقولوا إنهم على باطر مهما بلقتم من الكفر والكذب ولهو ما تقدرون لأنها تكذبكم الأدلة والشواهد فلا تقدرون على هذا نعم فنقول هذه المسألة التي اختلفنا وإياكم فيها نعم يخاصم المجتدعة هو أهل الظلال وعباد القبول هل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على قولنا أو على قولكم نعم يقول للقبوريين والمبتدعة هو أصحاب الظلال هل الرسول على قولنا وعلى قولكم فإن كان على قولنا يجب أن تتبعون وإن كان على قولكم يجب أن نتبعكم لأن هدفنا هو الحق فهذه يعني مجادلة واضحة للخصوم صالحة لكل زمان ومكان إذا اختلفت مع أحد هو لياختعه أعرض ما عندك وأنا أعرف ما عندي فأينا يكون على الحق يجب على الآخر أن يتبع ويسلم له وأينا على الباطل يجب تراجع إلى الحق هذا هو الإنصاف أما نقول كل على ما هو عليه هو الناس حرار وقناعات ماذا من قتنعينه نقول لا يا أفما ما يبالمسألة قناعة وحرية راية المسأله اتباع وقتداء هذا الطريق الصحيح وإلا هناك من يقتنع بالباطل هناك من يقتنع بالباطل عباد الأوثان ما عبدوا هل أن عندهم قناعة بها وعبادتها القناعة ما يبدليل القناعة ما يبدليل إذا لم تكن على الحق فهي ما يبدليل حرية ما يمطلقة حرية في الحق أما الحرية بالباطل فهي ممنوعه نعم فإذا قروا أن ندعى آهل القبور والبناء عليها واجعل الأو. . . إذا الدعو انتبه نعم إذا قروا أن ندعى آهل القبور والبناء عليها وجعل الأوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية إذا اعتره أن عبادة القبور والبناء عليها جعل السدنة لها أنه من دين الجاهلية فإنهم خصموا وإن قالوا أنه دين الحق كذبوا فهي ما في مجال للرواغان أبداً نعم فإن أقروا نعم فإذا أقروا أن ندعى آهل القبور والبناء عليها وجعل الأوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية نعم رسول صلى الله عليه وسلم لما بعث والناس مطبقون على الشرك على عبادة الأوثان ما على الأرض واحد من هل التوهيد الموحيدون من الأمام السابقهم قرضوا فإذن الرسول واجه العالم وهو على الشرك يعبدون الأصنام انتشرت الأصنام في جزيرة العرب ودخلت في الحجاز وحتلت الكعبة صارهقها وصارت حو المكة اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى ألما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قام يبيل للناس أن هذا شرك بالله عزوجه وأن الله لا يرضى أن يعبد معه أحد لا ملك المقرب ولا نبي مرسل دعى إلى هذا وقام ثلاث عشرة سنة في مكة يبين التوهيد وينه عن الشرك مجرد دعوة جاهدهم بالسلح بالأول جاهدهم بالحجة وجاهدهم به جهاداً يعني في القرآن جاهدهم به هذا يوم كان في مكة ينسورة الفرقان مكية وجاهدهم به جهاداً كبيرة هذا الجهاد علم حجة فلما هاجر واستطاع القتال جاهدهم بالسلح بأمر الله سبحانه وتعالى حتى يُقضى على الشرك والمشركين وتعود العبادة لله عز وجل فجاهد في الله جاهد الكفار والمنافقين والمشركين واليهود والنصارة جاهدهم حتى مكلنه الله من ذلك مفتحه مكة المشرفة التي هي مثابة الناس يرجعون إليها فتحها الله له واستولى عليها وزالت دولة الشرك منها إن ذلك كسر الأصنام طهر الكعبة المشرفة ونصره الله عز وجل فهذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بقية الأمة على التوحيد القرون المفضلة حتى انتهى وقت القرون المفضلة عند ذلك حدثت البداع والقبورية فالناس حصل هذا في الناس كثر القبورية هو عبادة الأفرحة الأصنام انتهت ما يعبد أصنام وإنما تعبد الأفرحة والقبور بحجة أنهم أولياء الله وأنهم ينفعون ويظرون من لجاء إليهم واستغاف بهم ويقولون هذا ما هو بشرك هذا توسل إلى الله عز وجل مهو الشرك شرك الواضح ولكن الأسمى لا تغير الحقائق فحدث الشرك مرة ثانية في المسلمين كثر فهذا ما قاموا بأدوار في الدعوة إلى الله وفي النفي الشرك هو بيان الحق لمن يريده ووضحه فهدى الله على أيديهم من أراد الله له الهداية وعرضه وعاند من أراد الله له الشقاوة ولكن الحمد لله الحق منتصل والحق واضح والحق ولو كان من عليه لو كانوا قليلين ففيهم الخير وهم الأمة وأما من خالفهم وإن كانوا كثيرين فإنهم ليس هم الأمة المحمدية وأنه أولا دعى إلى الله ثم أمره الله بالجهد فجاهد وهدم الأصنام كسرى وحطناه وزالة ولله الحمد عادة الحنيفيه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم حذرى من ذلك حذرى من البنى على القبور حذرى من اتخاذ القبور مساجد ومصليات حذرى من الزبح لغير الله لعن الله من زبحة لغير الله حذرى من كل ما وجد عليه أهل مكه وما حولها من الشرك أهرى الله به أرض العرب من هذه الوثنيات ثم جاء أخو لفاؤه من بعد فواصلوا الدعوة والجهد في مشارق الأرض ومغاربها حتى تشرى الإسلام في المشارق والمغارب وبلغ مبلغ الليل والنهار ولله الحمد وهكذا الحق إذا قام به إذا قام بالحق من يبلغه للناس وامرى إخلاص الدعوة لله بينا أن الدعى إنما يكون لله ولا يدعى الأولياء الصالحون وما نظلوا من يدعوا من دون الله لا يستجيبوا لهم وليدعوا الذين زعامتم من دونه لا يملكون كشفة قرى عنكم ولا تحويلة وإلى غير ذلك من الآية التي تأمر بدعو دعى الله وترك دعى الأولياء والصالحين والاستغاذة بهم واذبح لهم ونذر لهم وإلى آخره نعم نعم إياك نعبد وإياك نستعين هذا حصر أنه لا يستعين إلا من الله ولا يعبد إلا الله إياك نعبد هذا حصر وإياك نستعين هذا حصر حصر للدعوة والاستعينة ومن؟ إذا كانت كذلك فهي ليست مساجد الى مشاهد وليست مساجد المساجد هي التي يظهر فيها التوحيد لله عز وجل بالعبادة والدعى والذكر وغير ذلك ثم قال فلا تدعو مع الله أحد لا تدعو مع الله أحد أي أحد لأن أحد النكر في سياق النهي في سياق النهي فتعم كل أحد فلا يدعى مع الله أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح ولا غير ذلك نعم نعم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك وأصحابه وأتابعون للصحابة وأتباع التابعين والقرون المفضلة نظر على هذا على إخلاص التوحيد لله عز وجل نعم أمتدى هذا في بلاد المسلمين إلى أن تحرى الله هذه البلاد والله الحمد تحرىها بدعوة هذا الإمام الجليل المجدد الشيخ محمد بن عبد الواقع ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك أعني إدعاء غير الله والبناء عن القمور نعم نقول يا ولاي القبورين والصوفية تعالوا نعرف ما معنا ومعكم على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان فما وافقه فهو حق وما خالفه هو باطل وهل في دين النبي وأصحابه والتابعين وأتباع عبادة الأضرحة هل فيها الاستغاثة بالأموات هل فيها الزبح لغير الله هاش وكله نعم هل لم يبقى حينين بعد البيان إلا المكابرة نعم ثم تنكرونه أعظم من إنكار دين اليهود والنصارة تعرفون دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعهم تعرفون هذا ثم تنكرونه ثم تنكرونه أعظم من ما تنكرون اليهودية والنصرانية تنكرون الحق الذي جاء به محمد أعظم من ما تنكرون على اليهودي والنصارة نعم لا أنتم تعرفون أن الدين هو ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا إمه الذين اتباعهم بإحسان لكنكم تعتذرون عن التجام ذلك بما عليه الناس بما يرضي الناس بأنكم لا تقدرون على ذلك هذا من اعترف وإلا كثير منهم لا يعترف يقول الدين الحق هو ما عليه هؤلاء المتاثرون هو ما عليه المتاثرون ويكابر في هذا نعم أم كيف تنصرون الشرك وما يتبعه؟ كيف تنصرون الشرك وأنهم تعرفتوا منه شرك كيف تنصرونه ولا تتبرعون منه تجاهلون أهله تكتمون الحق وأنتم تعلمون نعم وتمذلون في نصره النفسة والمال نعم القبوريون بدلوا النفسة فقاتلوا دون عبادة القبور وبدلوا أموالهم في الإنفاق على القبور هذا شيء مشاهد هذا شيء مشاهد فهم مصرون على ماهم عليه مع معرفتهم بالحق وقيام الحج عليهم من الكتاب والسنة وما عليه سله الأمة ما بقيلهم حج إلا العناد والليجاج وقولهم هذا وجدنا عليه أبا أنا وهذا وهذا إلى آخره نعم أنما عليه أتباع التابعين ولا إما هو الحق وأنما أنتم عليه هو دين الجاهلية لأنما خالف الإسلام فهو جاهلية كل ما خالف دين الإسلام فهو من دين الجاهلية لا مكابرة في هذا نعم هذا هو الشيء العجاب جعل الانهتين هوا واحدة إذا كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله فهموا أن من قال لا إله إلا الله فإنه يترك عبادة الأصنام والقبور والأضرح فهم هذا ولكنهم لا يريدونه إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله فدين المسلكين واحد من أول الخليطة إلى آخرها ما يتغيير شبهاتهم هي هي ما تغيرت وليس عندهم برحان ولا حد يدعو مع الله إلاها آخر لا برحان له لا برحان له به إنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون هكما عليهم الكافرون وليس هذا فيها لي المسألة واحدة هلا رجوع إلى الكتاب السنة في كل مسألة اختلفنا فيها ولكن أصل الخلاف هو في التوحيد وإلا كل مسألة اختلفنا فيها يجب الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله وكل خلاف يرجع في بيانه للكتاب والسنة لأن هي المنهج الذي يصير عليه المسلمون ولا يرجع إلى قول فلان وعلا والعالم الفلان يقال فلان وفتا فلان كل هذا ملغا أمام الحب ما يلتبت إليه وما عليه الناس وما عليه الابا والأجداد ونحن ما نقدر خالف الناس وإلى آخر ما يعتدرون به هلا ما ينفعهم عند الله يوم القيامة نعم لأنه ما يمكنه منكرون هذا إذا بياننا ما نحن عليه أنه على القرآن والسنة ما يقدرون ينكرونه لكن يكابرون غده نعم فإن أقروا بذلك ولكن زعموا أن الناس أحدثوا أمورا تقتضي حسن ماهم عليه كقولهم هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا ما عندهم حجج على ماهم عليه لأنهم يبلون هذا ما هو بشرك هذا توسل تقرب إلى الله بعباده الصالحين هل يقولون هذا لبدعة حسنة كيف بدعة حسنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ولالة كل بدعة ولالة أنتم تقولون لا تقولون للرسول لا أنت غلطان هناك بدعة حسنة ما فيه بدعة حسنة كل ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة وظلالة هذا هو الحق نعم فيها من المصالح كذا وكذا وفيه ترفيها هذه الكلام هل هذه المصلحة راجحة ولا مرجوحة؟ الغالب أنها مرجوحة تلغى المصلحة يجانب المفسد الراجحة هذه القائد هم كل شيء بيه مصلحة؟ يقول خلاص هذا جين هذا بدعة حسنة إلى آخر يقولون نعيش على هذه الأفريحة هو إراداتها وقافة وعيشة علي وأن نروح له قطعات هذه الأمور يتدرون بهذا أن أرزاقهم منوطح بهذه المزارات وهذه الكبور وهذه موارد للدولة والناس يقول فيها مظار أشد وهي الشرك بالله والبدع والمحدثات وما عند الله خير وأبقى من هذه المصالحة اللي تجعمونها نعم إذا برروا ماهوم عليه قلنا الله جل وعلا أبطلما أنتم عليه هل أنتم أعلم أم الله؟ إن قالوا نحن أعلم خلاص هذا أشد الكهر إن قالوا الله أعلم نقول الله نهى عن هذا وحرمة وبيّنا بطلانة واجب عليكم أن تقلعوا عنه وأن ترجعوا إلى الحق نعم هذا منهج واضح من الرسول صلى الله عليه وسلم تركنا على هذا يعيش منكم وسرى اختلافا كثيرا فاليكم بسنة وسنة الخلفاء الراجدين المهديين من بعدين عظوا تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعى شوف كل محدثة بدعى هؤلاء يقولوا لا هنا محدثات بدعى حسنة كذبون الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كل محدثة بدعى وكل بدعى ظلالة يقولوا لا ممكن بدعى ظلالة هناك بدعى حسنة يعني كأن الرسول قد غلق في قوله وكل بدعى ظلالة فقد قررتم أنه أمر بنزوم ما أمرتم بتركه وهو البداع والمحدثات أنتم توصون بالتمسك به الرسول يحذر منهم يقولوا تركوه أمرتم عندي شيخ مدري فقد أقررتم أنه أمر بنزوم ما أمرتم بتركه وقد أمرتم بفعله وهو البداع والمحدثات عكسما أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم معي قراركم أنه أوصى بهذه الوصية عند وقور إختلاف في أمة نعم سيور اختلاف كثيرة عليكم بسنة أمر عند الاختلاف بالرجوع للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم معي قراركم أنه لا ينطق على الهواء إن هو إلا وحي يوحى صلى الله عليه وسلم واتركوا غير المعصوم حتى المجتهد العالم المجتهد إذا أخطى لا تتابعوا على خطأه وإن كان هو يبحث عن الحق لكنه لم يصبه فلا تتابعوا ما توجيه مع عليكم حفظكم الله إلى من دب في قلبه اليأس مما وصل إليه حال أمة الإسلام ومما صار لأهل الهواء من النفوذ في وسائل العلام نختلفة ونترك المحاولة ليزاحت الشر ما نترك هذا فلن نحاول ونعمل ما نستقيع والله معنا سبحانه وتعالى والله معنا إذا صدقنا كنا نستسلم أني أس لا يجوز هذا نعم وهل قراءة كتب المسلمين وفهمتها وأحط بما فيها حتى صار عندك استعداد صار عندك استعداد للطلاع على كتب اليهود والنصارة وأهل الظلال إذا كان عندك حما ليقراءة في الكتب النافع كتب المفيدة وماذا يريد؟ يريد صلاة الترويح صلاة الترويح "صنة" وليست "بدعة" إنما قصدها البدعة اللغوية البدعة اللغوية يعني إن هذا الشيء الناس نسيوه فعمر أعاده وقال نعمة البدعة يعني هذه البدعة اللغوية ما هي البدعة الشرعية البدعة الشرعية كلها باقلة وكل بدعة ظلالة حاش عمر نريد البدعة الشرعية "صنة" جمعهم على إمام واحد ما هو البدعة هذا كانوا اجتمعين خلف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم لا ياري لكن خشية أن تفرب عليهم وتخلف عنهم في وقت عمر زال العذر وهو خوف الفرق الفرضية لأن الفرق الفرضية انتهات بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يفرض الشيء بعد ووفاة الرسول ولما زال المحدور جمعهم عمر وأعاد السنة والسنة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وتركها خوفاً من الفرضية نعم حسن الله وليكم يقول السائل مرد على قول الرافضة بأن نحن وأهل السنة نقول بأسمة النبي صلى الله عليه وسلم ونقول في سبب نزول صورة عبسة النبي أخطأ ثم نزلت هذه الصورة وهل هناك تعارب بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أخطأ لا يقره الله على خطأ فاليونه وبين له ذلك فهو معصوم عليه الصلاة والسلام من الاستمرار على الخطأ إذا حصلت أما أنت فلست معصوم تخطي وتستمر على الخطأ أو يزيد عندك الخطأ أيضه فيه بارق بين الرسول بين ويره عليه الصلاة والسلام نعم كيف؟ التوبة في ما بين العبد وبين الله جل وعلى ما حد تدخل فيها ما حد تدخل فيها من تاب إلى الله صادقاً تاب الله عليه لكن نحن إذا كانت الجريمة عليها حد نقيم الحد عالي وأما التوبة فيها بينهما بين الله فاتوبة لا تستطل حد ما تستطل حد وهي إن كانت صارقة تنفعه عند الله وإن كانت ريال صارقة الله يعلم بها نعم وعما أن الله من حكمته جعل أهل الكفر بينهم شحناء وبينهم أطماع فهم يدافع بعضهم بعضاً وينشغلون بيام هوسهم عن المسلمين وقد يدفعون عن المسلمين لمصالحهم فالله يدفع ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض الله فسدت الأرض فإن الله يدافع عن الذين آمنوا وفي الحديث إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر الله جل وعلي سخر حتى الكفرة سخرهم للمسلمين حيان هل فيه الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى راجلاً في يدهي خيط قال ماذا قال من الواهنة يعني البسوه لأجل يدفع عنه الحما قال صلى الله عليه وسلم إنزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا فلو متى وهي عليك ما أفلحت أبداً لا يجوز للمسلم هذه الأمور هل يجوز أن هي البس الأساور ويلبس الريقاع ولشان تدفع أو الخيط ولشان تدفع عنه العين تدفع عنه الحما تدفع عنه كده هذا يوهام نعم إذا كنت تدريم الكتابه ولا الإيمان أثابه قوماً أحسن الله عليكم هذا سائل يقول ويجتمعون فيه ويتدارسون بعض الكتب وهناك زميل من الجماعة الأخرى يطلق علينا جماعة أهل الكتاب فهل يجوز ذلك القول؟ مصابر الذي يقصر الصلاة يترك الروات وأما الذي يتم الصلاة يأتي بالروات أحسن الله عليكم يقول السائل ما هو الأصل في لبس المرأة في الصلاة؟ " لا يقبل الله صلاة حائظ بغير خمار " أثابكم الله يقول السائل أنا إنسان يثق فيه الأجانب أنا إنسان يثق بألأجانب ويشهدون لي بالخير والأمانة ويقومون بنقل كفالاتهم على اسمي وفتح محلات باسمي ويعطوني مبلغاً مالياً معين آخر الشهر فما حكم هذا المال هذا لا يجوز هذا المال حرام لأنه خالف النظام الذي جعله ولي الأمر في الاستقدام والكفالات هذه خيانة ولا يجوز لكتعمل هذا الشيء في مقابل مال انت أخذه نعم أحسن الله عليكم يقول السائل قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء هل هي مكتسبة أم كرامة وموهبة؟ وكيف نتحصل عليها في تعاملنا مع الناس ومع صحاب النقار؟ هل تقضية الرأس في الصلاة من السنة وهل ينكر على من لم يغطي رأسه فيها؟ هذا نوع من الاستفتاحات الواردة هنالرسول صلى الله عليه وسلم صلاة ونسوك ومحياة ووجهت وجهة للذي فطر السماوات والعرض حنيفة مسلمة وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسوك ومحياة ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومذلك أمرت وأنا أول مسلمين هذا من الاستفتاح الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة نعم نقول السائل إذا تقدم لموليتي رجل صالح وامتنعت لأجل إكمال الدراسة أو الحصول على وظيفة فهم الواجب عليك التوبة إلى الله قدم لها رجل صالح زوجها ولا تفوت عليها مصلحتها والدراسة ليست ضرورية الوظيفة ليست ضرورية المهم الرجل الصالح هذا هو المهم إذا حصلته فلا تفرق فيه نعم نعم باب المصلين إن كان لحاجة إن كان قيامه ولحاجة ولا بس بقدر الحاجة إما إن كان قيامه لغير حاجة هذا خطأ إلا أن تنتهي الخطبة نعم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة البقرة لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فالله سبحانه قد علم ما يحدث في خلقه الى يوم القيامة نعم ومع هذا امر بطاعة رسوله الذي اقرتم به وانتم تشهدون انه قال فاذا بان لك ان الاولى في الامر بالاخلاص والنهي عن الشرك وان الثانية في الامر بلزوم السنة والنهي عن البدعة اعد فاذا بان لك ان الاولى في الامر بالاخلاص والنهي عن الشرك وان الثانية في الامر بلزوم السنة والنهي عن بان لك ان هذا هو تقرير القاعدتين اللتين عليهما مدار الدين. وهما لا يعبد الا الله والثانية لا نعبد الا بما شرع نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا فيه الرد على اليهود والنصارى و القبوريين من هذه الامة الذين يعبدون القبور فالله جل وعلا قال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كان هودا او نصارى قل اانتم اعلم ام الله؟ الله جل وعلا قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ما كان من المشركين وانتم تقولون ان ابراهيم كان يهوديا وكذلك النصارى قالوا ان ابراهيم كان نصرانية فاي القولين قول الله او قول اليهود والنصارى قل اانتم اعلم ام الله لا شك انهم سيقولون الله الله اعلم ما دام ان الله اعلم منكم قد اخبر ان ابراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان انيفا مسلم وكذلك الانبياء من ذريته كانوا على دينه وعلى ملته ما كانوا يهودا ولا ولا نصارى فاذا انفلجوا بهذا علموا ان ابراهيم ومن بعده من الانبياء ما كانوا هودا ولا نصارى الله جل وعلا قال فمن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اذا شهدتم ان ابراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانيا وشهدتم ان من جاء بعده من الانبياء لم يكونوا يهودا ولا ولا نصارى فيجب ان تشهدوا بهذا فان لم تشهدوا فانتم كاتمون للشهادة ومن اظلموا ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغاث هذا وعيد الله بغافل عما تعملون هذا وعيد لهم وفي الاية الثانية يقول سبحانه في ختامها ونحن له نحن اي المسلمون نحن له مخلصون اما انتم فانكم اشركتم بالله عز وجل لم تخلصوا لله تعبدون المسيح يعبدون عزيرا تعبدون صالحيكم وتبنون على قبورهم تبنون على قبورهم اليهود يبنون العقل اذا مات فيهم الرجل الصالح كذلك النصارى اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور فهذا دين اليهود والنصارى. عبادة غير الله فذلك القبوريون من هذه الامة يعبدون الاولياء والصالحين والدين هو الاخلاص لله عز وجل نحن له مخلصون في عبادتنا هذا فيه البراءة من دين اليهود والنصارى والبراءة من من دين القبوريين والوثنيين هذا من ناحية العقيدة من ناحية العمل فالواجب اتباع السنة التي جاء بها الانبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم ان نعبد الله على موجب ما جاء في السنة لا على البدع والمحدثات نحن نعمل بالسنة وانتم تعملون بالبدع اي الفريقين اهدى سبيلا اهل السنة والاتباع ام اهل البدعة والابتداع فيخاصمون بهذه الايات نعم تنونا قوله انما الاعمال بالنيات نعم والثانية قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهذا من ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذا فيه الاخلاص ان يخلص العبد نيته لله لا يكون فيها رياء ولا سمعة ولا شرك والامر الثاني ان يتجنب الاحداث في الدين والبدع من عمل عملا من احدث في امرنا هذا واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة احاديث تدل على انه يجب على المسلم ان يعبد الله على ما جاء به الرسول لا على ما فعله فلان او فلان بل الواجب العمل بالسنة التي جاء بها الرسول وهي حاكمة على ما يفعله الناس بالتصحيح او بالافقار وكل عمل يخالف السنة فهو باطل وكل عمل يوافق السنة انه عمل صحيح عندنا ميزان ما يحتاج عندنا ميزان وهو الكتاب والسنة فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. الى كتاب الله والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما نحكم بالأهوى او بالتقليد وانما نحكم باتباع الكتاب والسنة نعم فان كان المحاج لا يقر ببعض ذلك بل انكر شيئا من تفاصيل ما ذكرناه. فهي المسألة الرابعة وهي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ما دام عرفتم ان العبادة لا تكون الا لله وعرفتم انها لا تكون عبادة صحيحة الا باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. علمتم هذا يجب ان تقروا به فان لم يقروا به فقد كتموا الشهادة التي يعلمونها ومن اظلموا لا احد اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله لا احد له لانه يجحد الحق ويغطي الحقيقة من اجل اتباع هواه او من اجل التستر على بدعته او من اجل تعظيم متبوعه او غير ذلك هذا كتمان للشهادة نعم فاذا كان هذا في الكاتم مع المحبة وتمناه ظهوره. ولكن احب الدنيا عليه فكيف بالكاتم المبغض كيف بالكاتم المبغظ اذا كان هذا في الذي يكتم الشهادة وهو يعتقد انها حق ويحب يحبها ولكن كتمها لاجل هوى او لاجل طمع دنيا وقد قال الله ومن اظلموا ممن كتم شهادة عنده من الله فكيف بالذي يكتم الشهادة لانه يبغض الحق ولا يريدن الحق يظهر يبغض الحق واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم هذا اشد والعياذ بالله نعم فان كان يدعي انه لم يفعل ذلك وانه تابع لهذا الحق. لكنه يكتم ايمانه كمؤمن ال فرعون مع معرفتك انه كاذب فهي المسألة الخامسة وهي وهي ان تقول لنا وما الله بغافل عما تعملون نعم اذا لجأ الى التمويه قال انا اعرف ان هذا حق وانه وانا اعمل به بنفسي ولكني لا اظهر هذا لاني اخاف خوف من الناس ومن الاولياء والصالحين واخاف الخوف منهم كان اكتم ايماني مثل ما ان مؤمن ال فرعون كتم ايمانه طيب هل حالتك مثل حالة مؤمن ال فرعون حالتك ما هي بمثل حالة مؤمن ال فرعون هذا قياس باطل حالة مؤمن ال فرعون هذه حالة خاصة لان موسى عليه السلام ما بعد ظهر امره في اول دعوته ولا ظهر امره فلما هموا ان يقتلوه قال هذا الرجل المؤمن اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله قد جاءكم بالبينات من ربكم هذا في بداية امر موسى عليه السلام قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه فتقتلون رجلا ان يقول ربي الله كلكم تقولون ربنا الله ما احد يجحد هذا لكن موسى عليه السلام دعا الى عبادة الله دعاكم الى عبادة الله واخلاص الدين له ما قال الا حقا فان كان وادعى انه رسول الله ان كان كاذبا في دعواه الرسالة حسابه على نفسه لكن هو بلغكم الحق فمن قال كلمة الحق يقبل منه ولا ننظر الى حالة هل هو صادق فيها او غير صادق. فكلمة الحق تقبل. الرسول صلى الله عليه وسلم قبل كلمة الحق من اليهودي اليهودي الذي جاء الى الرسول وقال وقال انكم تشركون كيف نشرك تقولون والكعبة يعني تحلفون بغير الله تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا وقال لاصحابه قولوا ورب الكعبة وقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد عدل هذا قبل الحق ما كابر وقال انت يهودي وانت وانت آآ موسى عليه السلام من هذا القبيل فاي كذبا فعليه كاذب وان يكن صادقا يصبكم بعض الذي يعده لا تنظر الى اللي قال الكلام هذا انظر الى الكلام نفسه هل هو حق ولا باطل ان كان حقا يجب عليك ان تقبله وان كان الذي قاله عدو او كافر اقبل الحق الحق ضالة المؤمن اين وجده اخذه فكيف اذا كان الحق اذا كان الذي قال الحق رسول من رسل الله او كان عالما من علماء المسلمين كيف لا يقبل منه الحق؟ من اجل الهوى من اجل الدنيا من اجل الخوف من الناس من كل هذه ليست مبررات لرد الحق نعم فان اقر بهذا كله ولكنه استروح الى انه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم. او انهم جيران او غير ذلك من الاسباب. او انه استروح اقرأ الى انه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم او انهم جيرانه. ها او انهم جيرانه. ها جيرانه جيرانه؟ اي نعم. جار يعني؟ اي نعم ايه لان بعض الخرافيين وبعض القبوريين يقول انا ما علي لو اذنبت لو عملت اي شيء انا من قرابة الرسول انا من اهل البيت يكفيني اني من اهل البيت انا من اهل الجنة لاني من من قرابة الرسول ومن اهل البيت طيب هذا ما ينفعك انك من اهل البيت وانت لك وانت تشرك بالله عز وجل او ما تعمل شيء معطل من العمل ما ينفعك هذا قرابتك من اهل البيت هذا هذا ابو طالب الذي احسن الى الرسول ومنعه من الاذى الكفار اراد الرسول صلى الله عليه وسلم حاول ان انه انه يسلم قبل الموت وانه يشهد ان لا اله الا الله يقول لا اله الا الله ابى ان يقول شيء ابى ان يقولها حمية مع انه يعرف انه حق لكن حمية لدين الجاهلية خوفا على على ابيه وعلى امته على اه قبيلته ان يسبوا وان فهو اثر والعياذ بالله الحمية الجاهلية على قبول الحق ومات على الكفر ابى ان يقول هو على ملة عبد المطلب ملة عبد المطلب ما هي؟ الوثنية وابى ان يقول لا اله الا الله ما نفعه كونه عم الرسول ولا كونه دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نفعه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ولما قال صلى الله عليه وسلم لما مات عمه لاستغفرن لك ما لم انهى عنك قال الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى شف ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وكذلك ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل الله فيه ما تعلمون. تبت يدا ابي لهب وتب ما نافعه انه عم الرسول ومن قرابة الرسول ما نفعه ذلك ليست القرابة وحدها تكفي القرابة مع الدين نعم اما القرابة من دون دين فلا قيمة لها ولا تنفع صاحبها. اعمام الرسول في النار ابوه في النار كل المشركين من قريش ومن بني هاشم كلهم في النار ما نفعهم انهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دار على العمل ما هو بالمدار على النسب المدار على العمل والله جل وعلا لا ينظر الى الانساب ينظر الى الاعمال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الذين يعتمدون على انهم من اهل البيت وانهم لا يعذبون وانهم يعتمدون على هباء يعتمدون على هباء على جرف نهار لا لا قيمة له يجب ان يتنبه لهذا ان القرابة من الرسول وحدها لا تكفي لا بد معها من العمل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين ماذا فعل صعد على الصفا ثم نادى اجتمعت عليه اعمامه واقاربه فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم لا املك لكم من الله شيئا يا عباس عم رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي لا اغني عنك من الله شيئا كيف يجي واحد يقول انا يكفي اني من قرابة الرسول والله جل وعلا امر نبيه ان ينذر عشيرته الاقربين. ينذرهم من ايش؟ من الشرك من الكفر وان يدخلوا في الاسلام والا ما ينفعهم انهم اعمام الرسول او عمات الرسول او حتى بنت الرسول ما ينفعها ذلك طيب هذا ابراهيم عليه السلام ابوه ابوه مات على الشرك والوثنية صار من اهل النار ولم يملك له ابراهيم شيئا خليل الله ما ملك له شيء وهو ابوه نوح عليه السلام ابنه ابنه صار مع الكفار وهلك معهم ولم يملك له نوح من الله شيئا انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح في قراءة عمل غير صالح فالقرابة من الانبياء لا تنفع الا مع العمل عن عمل الصالح والاستقامة على دين الله عز وجل ما في شك ان اقارب الرسول المؤمنون لهم ميزة على غيرهم لكن ما يعتمد على هذا وحده فقط نعم او غير ذلك من الاسباب. نعم. مثل مدحه الامام الذي ينتسب اليه او اصحابه. مثل مثل مدحه الامام الذي ينتسب اليه او اصحابه يعني ما ينفع انك تقول انا اتبع الامام فلان التقي النزيه انا اتبع ابا حنيفة آآ الامام العابد التقي انا اتبع الشافعي انا اتبع مالك انا اتبع احمد ابن حنبل ما ينفع هذا لا مدحك للامام ما ينفع كل سيسأل عن عمله ما ينفعك عمل الامام وان كان الامام اماما وعالما وتقيا ما ينفعك انك تنتسبي الى مذهبه يقول انا حنفي انا مالكي انا شافعي انا حنبلي ما ينفعك هذا ولو كان امامك الذي تنتسب اليه في المرتبة العالية عند الله عز وجل ومر بكم قوله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فما كسبهم لهم وكسبك انت لك ما ينفعونك بعمل بعملهم تقواهم عبادتهم ما ينفعونك بهم التعلق بالصالحين لا يجوز لا يجوز التعلق بهم والاكتفاء بانك تتبعهم وانك من اتباعهم ما يكفي هذا حتى تستقيم على دين الله عز وجل نعم فهي المسألة السادسة وهي قول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يعني ما ينفع الانتساب الى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من دون عمل لا ينفع الانتساب الى الصالحين والائمة من دون عمل تلك امة قد خلت فيهم الانبياء الانبياء والصالحون تلك امة قد خلت مضت لها ما كسبت عملها لها مهوب لك اما الهلع ولكم ما كسبتم ما لك الا عملك فانتبه لهذا اترك الانتماءات واترك اه اه من التبعية واترك الانتساب الى الرسول انظر بعملك ما هو؟ هل هو صحيح ولا ما هو صحيح ما لك غيره ابدا نعم قال رحمه الله ذكر بعض ما في قوله تعالى ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم الى يعملون من بيان الحق وابطال الباطل. نعم. الاولى اذا كانت المحاجة بالله سبحانه انه من اقرب ما يكون اليه من المختلفين في مسألة التوحيد نعم. وبيان ذلك بمعرفة الله تعالى فيما اجتمعنا واياكم عليه. ومعرفة حالنا وحالكم في المسألة وذلك ان مجمعون على استوائنا واياكم في العبودية بخلاف ملوك الدنيا فان بعض الناس يكون قرب اليهم من بعض من قرابة وغيرها. ونحن مجمعون ايضا انه لا يظلم احدا من من عبيده بل كل نفس لها ما كسبته عليها ما اكتسبت نعم نحن متفقون نحن واليهود والنصارى القبوريون وكل مخلوق يتفقون ان الله ربنا وربكم الربوبية كل يعترف بها ان الله ربنا رب الجميع وهذا لا يكفي متفقون على ان الله رب الجميع. طيب ماذا عملنا؟ ننظر في عملنا الذي يقربنا الى هذا الرب او عملنا الذي يباعدنا من هذا الرب هذا هو هو المقصود وهذا هو توحيد الالوهية فنحن نقر انه ربنا واخلصنا له العبادة اما انتم اقررتم انه ربكم واشركتم بعبادته اشركتم في عبادتي توحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينفع حتى ينظم اليه توحيد الالوهية ونحن له عابدون نعم ولا تحاجوننا في الله وربنا وربك. ولنا اعمالنا. انتبه لهذا ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم. ونحن له مخلصون. اما انتم فانتم مشركون به ومع هذا تدعون لانفسكم النجاة كمان وانكم معترفين بالربوبية ما يكفي هذا اعترف بها المشركون اعترف بها ابو جهل وابو لهب بالربوبية ولم ينفعهما لما لم يعبدوا الله عز وجل نعم ونحن مجمعون ايضا انه لا يظلم احدا من عبيده. الله لا يظلم احدا. لا يعذب المطيع لا يعذب المطيع ولا ينعم العاصي ما يجزي احد الا بعمله هذا عدل من الله جل وعلا اما لو انه عذب المطيعين واكرم الكافرين يكون هذا جور من الله وظلم. والله منزه عن الظلم نعم فالجزاء انما هو على العمل نعم بل كل نفس لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت نعم بخلاف ملوك الدنيا فانهم يأخذون مال هذا ويعطونه هذا بخلاف اه ملوك الدنيا فهم يظلمون يأخذون ملك الانسان النزيه الذي حصل على الكسب من طريق طيب ويعطونه للظلمة وملوك الدنيا عندهم الجور يميلون مع من يحبون ومن يخدمهم ومن يقوم بمصالحهم ما عندهم عدل الا ما شاء الله الا من رحم الله منه اما الرب جل وعلا فانه لا يظلم ابدا لا يظلم احدا ولا يظلم ربك احدا نعم فاذا كان الامر كذلك فكيف تدعون انكم اولى بالله منا ونحن له مخلصون وانتم به مشركون هذا الفرق بيننا وبينكم انتم مجقر نحن وانتم مقرون انه ربنا ولكن نحن له مخلصون في العبادة وانتم مشركون في العبادة فهل ينفعكم انكم تعترفون انه ربكم؟ لا لا يكفي هذا نعم وكيف يظن به انه يساوي بين من قصده وحده لا شريك له ومن قصد غيره واعرض عنه. كيف يساوي بين المشرك والموحد كيف يساوي بين المؤمن والكافر لا يساوي بينهم ام حسب الذين شرحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الله جل وعلا لا يجعل اصحاب السيئات مثل اصحاب الاعمال الصالحة الاجور وظلم من الله لا ينزه عنه سبحانه وتعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار هذا ما يليق بالله عز وجل ما يليق ابدا بالله عز وجل وبحكمته وعدله سبحانه وتعالى الا ان يجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم وهل يظن عاقل او سفيه برجل من بني ادم خصوصا اذا كان كريما ان من قصده وضاف عنده يكرهه ولا يضيءه ويخص بالرضا والكرامة والضيافة من اعرض عنه وضاف عند غيره مع استواء جميع ذي القرب منه والبعد هذا لا يليق هذا لا يليق ببني ادم الكريم من بني ادم لا يكرم من اعرض عنه اطاعه ويهين من اه ضعفه من ظافه بل يكرم من ضعفه ومن اتصل به واما من لم يتصل به وابتعد عنه واعرظ عنه فانه لا يكرمه لو عكس لعده الناس سفيها او ظالما كيف يكرم من اعرض عنه يهين من اقبل عليه وصار ضيفا عنده اذا كان هذا في بني ادم فكيف بالله جل وعلا الذي هو اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. نعم هذا لا يظن بالادم فكيف يظن برب العالمين؟ كيف يظن برب العالمين؟ انه يكرم اهل الكفر والشرك بسبب انسابهم او بسبب قرابتهم من الانبياء مع كفرهم ونفاقهم ويهين الطائعين المستجيبين لله ولرسله هذا لا يليق بالله سبحانه وتعالى نعم فتبين بقضية العقل ان ما جاءت به الرسل من الاخلاص هو الموافق للعقل. وما فعل المشركون هو مجاب مخالف للعقل نعم تبين من هذا ان ما فعله المشركون مخالف للعقل يكفرون بالله ويشركون يريدون من الله ان يكرمهم وان يضيع اعمال المطيعين المؤمنين هذا سوء ظن بالله عز وجل هذا سوء ظن لله عز وجل ولهذا يقول الله للكفار بنار جهنم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين نعم ظننتم ان الله لا يعذبكم وان فعلتم ما فعلتم من الكفر والشرك هذا سوء ظن بالله نعم فيا لها من حجة ما اعظمها وابينها لكن لمن فهمها كما ينبغي اي نعم الحجج وما يعقلها الا العالم تلك الامثال نظربها للناس وما يعقلها الا العالمون اما غير العالمين فلا يعقلونها ولا ينتبعون بها. نعم نأخذ اية ثانية يا شيخ؟ نعم قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ما كان من بشر ان يؤتيه الله كتابا كان يكفي كان فيه اسئلة ان كان في اسئلة نعرظها لان عندي موعد الان. نعم مم يعني وقفنا على الايات من ال عمران. نعم. احسن الله احسن الله اليكم وبارك فيكم معالي الشيخ الشيخ ونفع بعلمكم هذا سائل يقول احد الدعاة سافر الى احد البلدان ومر باحد القبور التي يطوف حولها الناس ومن باب حب الاستطلاع دخل مكان القبر ولما اراد الرجوع لم يستطع لان باب الخروج من جهة اخرى فاجبر ان يمشي مع الناس حتى الباب الاخر. وهذا يعني انه قد اجبر على الطواه بالقبر من غير قصد. فما حكم عمله هذا؟ وهل يعد شركا اكبر لا الامور بمقاصدها الامور لمقاصدها والاعمال بالنيات كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يمشي لاجل يخرج مهو بيمشي لاجل يطوف بالقبر او يعظم القبر لكن هو اخطأ في كونه يذهب وهو ما يعرف الطريق. اخطأ في هذا. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل صحيح ما ذكره بعض المفسرين من ان مؤمن ال فرعون هو ذو القرنين الذي ورد ذكره في سورة الكهف هذا خلط بين بين ذي القرنين وبين مؤمن ال فرعون وهل هم متعاصرون ما يجوز الكلام في كتاب الله بغير علم تفسيره بغير علم مثل ما يقول بعضهم ان المسيح الدجال هو السامري الذي الذي عمل العجل لبني اسرائيل وش يدريه عن هذا؟ وش منين جاب هالكلام هذا نعم لا يجوز التخرص في كتاب الله عز وجل. نعم ذو القرنين مسلم والمؤمن ال فرعون ايضا مسلم كل منهما مسلم لكن وش يجيب هذا لهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توفي قبل بعثة للرسول صلى الله عليه وسلم فما يكون حكمه حكمه حكم اهل الفترة حكم حكمه للفترة ولكن اهل الفترة عندهم من اثار الرسالات السابقة عندهم بعظهم مسيحيين على دين المسيح عندهم من وعندهم من بقايا دين ابراهيم عليه السلام ولذلك يحجون البيت هذا من دين ابراهيم ويقفون بعرفة بقايا دين ابراهيم لكن خلطوها بالشرك بالشرك فهم الظاهر والله اعلم ان امرهم الى الله لكن ما نحكم باسلامهم وهم يعبدون الاصنام والاوثان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء على الابناء قدر الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء على الابناء. نعم. فهل اذا غضبت على ابني وقلت حسبي الله ونعم الوكيل عن هذا يعتبر دعاء عليه نعم هذا معناه ان التحسب عليه ان الله يكفيك حسبنا الله يعني الله كافينا يعني يكفيك شر هذا الولد فينبغي هذا ينبغي انك تمسك لسانك وتصبر على ان على اه ما يصدر من الولد من الامور المكدرة نعم اثابكم الله يقول السائل بعد ان انتهيت من العمرة اخذت من بعض شعر رأسي ولبست الثوب فهل علي شيء اذا كانت العمرة قريبة عليك ان تعيد ملابس الاحرام وتكمل تم للتقصير اما اذا كانت العمرة بعيدة وحصل منك ما حصل من محظورات الاحرام الكثيرة وربما الجماع فعلى مذهب من يرى ان اخذ بعض شعر الرأس يكفي يعني نقول ان شاء الله المرة الثانية هي المرأة الثانية تكمل اذا اعتمرت ثانية تكمل القص. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعد اداء لصلاة المغرب وجدت شخصا اخر يصلي المغرب منفردا فاحببت ان اتصدق عليه والصلاة معه. هل اذا سلم اسلم معه؟ او ازيد ركعة رابعة لا اعلم لهذا دليلا انك تكمل رابعة تصلي معه حتى يسلم وتسلم معه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تأخرت في السجود الى ان رفع الامام. هل اسجد ام اعيد الركعة كاملة؟ اسجد بعده. اذا اذا كنت متعمدا بطلت الركعة يأتي بعد ما يسلم الامام بركعة كاملة اما اذا كنت ما انتم متعمد وتنبهت تركع بعده او تسجد بعده ثم تلحق به ويكفي هذا والحمد لله نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل شخص من الرياض يريد الذهاب الى جدة يوم السابع والعشرين من هذا الشهر ويبقى الى ان يعلن دخول شهر رمضان فاذا اعلن فسوف يذهب لاداء العمرة والسؤال من اين يحرم من جدة؟ ام من ميقات السيل من ميقات السيل يرجع له ويحرم منه لانه تعداه وهو يريد العمرة فيلزمه الرجوع والاحرام منه. نعم اثابكم الله يقول السائل اما لو كان راح الى جده وهو ما نوى عمرة او متردد ثم عزم من جده يحرم من المكان الذي نوى منه من جدة. نعم يقول السائل في احدى الصلوات قلت سمع الله لمن حمده بدلا من التكبير انتبهت فاتيت بالتكبير مباشرة فهل يجب علي السهو ام ايش؟ ايش؟ يقول في احدى الصلوات قلت سمع الله لمن حمده بدلا من التكبير في اي موضع في اي موضع؟ قال سمع الله لمن حمده مم في السجود فقط لانه يقول فانتبهت فاتيت بالتكبير مباشرة خلاص ما دام جاء بالتكبير هذا قول مشروع اتى به في غير موضعه فلا يخل بالصلاة نعم واتى بالتكبير نعم احسن الله اليكم يقول فما حكم التطوع بالصيام بعد الخامس عشر من شعبان والله في الحديث اذا انتصف شعبان ولا تصوموا اذا كان باقي من اول الشهر لا بأس لا بد جاء النصف يصوم بعد النصف ما يخالف يواصل يواصل الصيام ما انه ما بدأ الا بعد منتصف الشهر هذا فيه الحديث يعني لا اذا انتصف نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم الصدقة عن الميت وتلاوة القرآن عنه؟ والعمرة عنه وبناء المساجد عنه. هل يسر له ثواب ذلك؟ كل جايز لا الا تلاوة القرآن تلاوة القرآن عن الميت تلاوة القرآن عمل بدني ما تدخله النيابة اما العمرة اما بناء المسجد اما الاعمال الصالحة الاخرى ويجعل ثوابها للميت لا بأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض القنوات ستعرض في رمضان مسلسلا تجسيديا عن الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه شخصيات ايضا يمثل دور الصحابة وزوجة عمر فما حكم مشاهدة هذه التمثيليات؟ وهل من توجيه لاصحاب الفضيلة العلماء حول ذلك اصحاب الفظيلة العلماء اصدروا قرارات بمنع هذه المسلسلات التي فيها تمثيل الصحابة اصدروا قرارات من مختلف العالم الاسلامي المجامع الفقهية وآآ الندوات العلمية اصدروا قرارات بمنع هذا ولكن هؤلاء المحترفون او يدخل فيهم من المبتدعة ويدخل فيهم ممن يبغضون الصحابة يبغضون الصحابة يريدون ان ان يسترزقوا بهذه المسلسلات ولا عليهم من التحليل والتحريم هؤلاء حسيبهم الله سبحانه وتعالى ولكن لا يجوز للمسلم ان يرظى بها ولا ان ولا ان يشاهدها وهو يعلم انها حرام لا يجوز ان يشاهدها لانه اذا شاهدها اقر الباطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا سبقت الامام في الصلاة من غير عمد. هل علي اذا سبقت الامام في الصلاة من غير عمد؟ هل علي اعادة الركعة اذا سبقت الامام الصلاة من غير عمد. اذا سمعتم الجواب عنه اذا كان ما من غير عمد تأتي بعده بالركوع بالسجود ولا عليك اما اذا كنت متعمدا انها تبطل هذه الركعة وتأتي بركعة كاملة بعد سلام الامام. نعم احسن الله اليكم بعض الناس يوصي بان يدفن مع شيخه او جده الصالح وما حكم هذا الفعل؟ وهل تنفذ وصيته لا يلزم هذا لا يلزمه يدفن مع المسلمين في اي مكان ولكن اذا كان يقصد انه ينقل من بلد الكفر الى بلد الاسلام ويدفن في مقابر المسلمين فلا بأس هذا مقصد طيب ولا حتى مقابر حتى بلاد الكفار فيها مقابر للمسلمين يا مقابر للمسلمين فالاصل انه يدفن مع المسلمين في اي مكان ولكن اذا كان هو يرغب هذا ولا فيه مشقة ما في مشقة في نقله ينقل نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم من يصلي في البيت والمسجد قريب عنده ويسمع النداء لكنه يصلي في البيت تصح صلاته ولكن يأثم بترك الجماعة تصح مع الاثم ولا يكفي هذا يجب انه ينكر عليه وانه يلزم يلزم بصلاة الجماعة ما يترك يهجر الجماعة ويهجر المسجد ويصلي في بيته يلزم بهذا لان هذا من المنكر الذي يجب انكاره النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على الذين يتخلفون عن الصلاة وهم ان يحرق عليهم بيوتهم بالنار انكر عليهم هذا مع انهم يمكن يصلون جماعة في بيوتهم لكن الرسول ما اكتفى بهذا لازم يحظرون يصلون مع المسلمين صلاة الجماعة امرها عظيم ما هي ما هي سهلة يتساهل بها الانسان حتى لو صحت صلاته في بيته فان عليه اثما عظيما بترك الواجب وهو حضور صلاة الجماعة نعم نعم عندك اسئلة اقرأ الى ان يبقى خمس دقايق نعم احسن الله اليك هذا سائل يقول انتشر هذه الايام وسائل في الجوال كثيرا تشكك حول وقت صلاة الفجر بانها متقدمة حوالي سبعة عشر هذولا جماعة من المتعالمين ومن مشوشين على المسلمين مشككين يشككون في العبادات او لا يشككون في العبادات. صلاة التراويح بدعة وصلاة قبل الوقت وكذا وكذا الصيام قبل الوقت هؤلاء لا يلتفت اليهم. اللي عليه الفتوى بهذه البلاد ان العمل على تقويم ام القرى وهو الذي اعتمده ولي الامر وعممه فلا يلتفت الى هؤلاء المتلاعبين الذين همهم التشكيك وهمهم التخطئة تخطئة الناس ما لهم هم الا هذا هؤلاء لا يلتفت اليهم ولا الى قولهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين من يقول انها خاصة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف نرد على ذلك الاصل العموم ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم امر لامته امر لامته الا بدليل على التخصيص. منين له الدليل على ان هذا قاصد الرسول منين جاء هذا الدليل نعم اثابكم الله من يقول ان حد السرقة حد فقهي وليس شرعي كيف نرد عليه؟ هل هناك فرق بين الفقه والشرعي فقهي هو الشرعي الفقهي الصحيح هو الشرعي لكن هؤلاء يريدون ان يعطلوا الحدود يأتون بهذه الحيل وهذه التحريفات وهم مخذولون ولله الحمد نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم تفصيل هل من قال به هذه العبارة يكون المرجئة؟ العذر بالجهل من ثبت جهله بلا تفريط ولو في الشرك الاكبر بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم زال الجهل زالت الجاهلية بالقرآن والسنة الا من كان منقطعا عن العالم ولا يسمع شيء ما يسمع لا قرآن ولا سنة ولا يسمع شيء ولا سمع ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعذر بالجهل اما من كان يعيش مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويحظر الصلوات وتلاوة القرآن ويسمع القرآن في الاذاعات والمحافل هذا كيف يكون جاهلا الى متى يكون جاهل نعم ما هو جاهل هذا يسمع قامت عليه الحجة والله جل وعلا قال لنبيه واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة. الا اذا كان اعجميا لا يفهم لغة القرآن فلا بد ان يترجم له معناها. اما العربي الذي يفهم اللغة العربية اذا سمع القرآن قامت عليه الحجة نعم احسن الله اليكم وهم انشغلوا عن الحلم بهالمسألة العذر بالجهل حتى تساهل الناس في الامور قالوا حنا جهال ولا علينا هذا ما يجوز هذا نعم هذه المسألة عذر بالجهل هذه من اختصاص العلماء ما هي من اختصاص المتعالمين والجهال يتداولونها ويلوكونها التسهل على الناس ما هم عليه من من المخالفات يقولون حنا جهال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعضهم ان الذين يقررون السمع والطاعة لولاة الامر في غير معصية بالسر انهم غلاة الطاعة وان فعلهم غلو في ولاة الامر هذا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم بل اتهام لله جل وعلا. الله قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر امري منكم النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمع واطع وان ظرب ظهرك واخذ مالك وقال صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني اذا الرسول صلى الله عليه وسلم اه عنده غلو في السمع والطاعة نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما موقف طالب العلم اذا وجد في قريته ضريح ان يدعو الى الله ويبين يبين ان هذا شرك ولا يجوز يبين ويكرر النصيحة لعل الله ان ينفع بها الا يترك الناس ويقول ما ما في فايدة ويسكت وهو يقدر على البيان يقدر على البيان والنصيحة نشر العلم نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال بعض الائمة يطيل في التكبير ولا يرفع او يسجد الا متأخرا مما يجعل المصلين يسبقونه فما حكم ذلك الاولى حذف التكبير وعدم عدم مده بالا يحصل ما ذكره السائل آآ تكبير يحذف حذف ان يختصر رفضه حتى لا يحصل عند المأمومين تباطؤ بسماع صوت الامام الممدود لهو الاولى نعم واذا حصل شيء غير مقصود من من المأمومين حصل شيء غير مقصود الله جل وعلا يعفو عنهم. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السابع عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نرحب بمعالي شيخنا الشيخ صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء ليتولى استئناف درسه حفظه الله في كتاب تفسير ايات من القرآن الكريم للشيخ الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ونستأذنه في قراءة الدرس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في قوله تعالى يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين طريقة الشيخ رحمه الله انه يختار اية من كتاب الله عز وجل ثم يبين ما فيها من الفوائد مما يتعلق بالتوحيد والعقيدة وقد بدأ من اول القرآن اخذ من سورة البقرة واخذ الان من سورة ال عمران هذه الاية وهي قوله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون نعم قال رحمه الله اذا عرفت ان سبب نزولها قول اهل الكتاب نحن مسلمون نعبد الله الا ان كنت تريد ان نعبدك عرفت انها من اوضح ما في القرآن من تقرير الاخلاص والبراءة من الشرك. نعم هذه اول فائدة من هذه الاية وذلك بمعرفة سبب نزولها وذلك ان رجلين واحد من اليهود والاخر من النصارى جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة ما سوى الله بمعنى لا اله الا الله نفي واثبات هذا هو الذي بعثت به جميع الانبياء مرسلين ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه هذا جميع الرسل بعثت به الرسول امر بما امرت به الرسل من قبله ومنهم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام انبياء بني اسرائيل فموسى امر قومه بذلك عبادة الله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سواه وعيسى ابن مريم كذلك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم هكذا كان دين موسى عليه السلام ودين عيسى مثل دين اخوانهما من النبيين انهم جاؤوا بالتوحيد بالامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وهذه طريقة الرسل كلهم من اولهم الى اخره. اولهم نوح عليه السلام دعا الى عبادة الله وترك عبادة الاولياء والصالحين من قوم نوح ثم تتابعت الانبياء من بعده. كل نبي يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا هو المسار الذي سار عليه الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم فهو لما دعا هذين الكتابيين من اليهود والنصارى دعاهم الى عبادة الله وترك عبادة وزير عند اليهود وترك عبادة المسيح عند النصارى قالوا اذا تريد ان نعبدك يعني نترك عزيرا ونترك المسيح لا ينتقل لعبادتك يعني مراوغة عن الحق مراوغة عن الحق وعدم قبول للحق فالله جل وعلا رد عليهم ما كان لبشر ما كان لبشر ايا كان لا محمد ولا من قبله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب الذي انزله عليه التوراة على موسى والانجيل على عيسى والقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ان يؤتيه الله الكتاب المنزل والحكم وهو العلم والفقه في كتاب الله عز وجل يؤتيه الله الكتاب والحكم والحكم هو الفقه في الكتاب الذي انزل عليه والنبوة النبوة منصب عال للبشر النبي هو اعلى درجات البشر جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم افظل البشرية ليؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله كما تقولون انتم تزعمون ان عبادة عزير عبادة المسيح انها جاء بها الانبياء هذا كذب وافتراء على الله وعلى انبيائه وعلى كتبه ليقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي غير الله هل يليق هذا بالانبياء عليهم الصلاة والسلام حاشى وكلا الانبياء جاءوا بضد ذلك ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الله ما بعثهم الا النهي عن هذا فكيف يأمرون به ثم قال جل وعلا ولكن كونوا ربانيين اي الذي جاءت به الرسل انهم يقولون لاممهم كونوا ربانيين ربانيين يعني كونوا علماء عاملين علما بهذه الكتب وعاملين بما فيها من افراد الله جل وعلا بالعبادة وترك عبادتي ما سواه العالم الرباني هو العالم العامل بعلمه اما العالم الذي لا يعمل بعلمه فهذا عالم ضلال والعياذ بالله واما العالم الذي يعمل بعلمه فهذا عالم هداية فرق بين عالم الهداية وعالم الظلال كونوا عبادا لي من دون الله هذا نفي ولكن كونوا هذا اثبات اي الذي جاء به الانبياء هو انهم يأمرون بعبادة الله يكونون علماء عاملين بعلمهم الذي اعطاهم الله اياه هذا قول في معنى رباني وهو العالم العالم العامل بعلمه او ربانيين تربون الناس يربون الناس على عبادة الله ترك عبادة ما سواه لا تربونهم على اتخاذ النبيين اربابا هذا عكس عكس ما بعثتم به كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تعلمون الكتاب ربانيين بتعليمكم الناس الكتاب هذا هو معنى الربانية اما العالم الذي يأمر الناس بعبادة غير الله ويزين لهم الشرك فهذا ليس ربانية هذا انما هو الشيطان وظال مضل وان كان عالما ما يكفي العلم بدون العمل لابد من الاثنين العلم والعمل والله ارسل رسوله بالهدى ودين الحق فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح الله بعث رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالعلم النافع والعمل الصالح ما هو بالعلم فقط ولا بالعمل فقط وانما بالاثنين لكن الصوفية فصلوا بين العلم والعمل. اخذوا العمل وتركوا العلم قالوا العلم يشغلنا وعن العبادة ويشغلنا والمطلوب العمل المطلوب منا هو العمل اما العلم فهو يشغلنا عن العبادة وياخذ وقتنا ونحن ناخذ الغاية ونترك الوسيلة ناخذ الغاية وهي العمل. كذا يقول لهم الشيطان ولذلك يحذرون من طلب العلم حذرونا من تعلم العلم بل يحرقون كتب العلم اذا تمكنوا منها كما حصل منهم يحرقون كتب العلم هذي هي اللي صدت الناس عن العمل يحرقونها والعياذ بالله هذي طريقة اهل الضلال انهم يأخذون العمل بدون علم وهذا ضلال ما جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب اي بتعليمكم الناس الكتاب وبما كنتم تدرسون اي وبتدريسكم ودراستكم كذلك تدرسون العلم والعمل تدرسون العلم فقط او تدرسون العمل فقط ولكن تدرسون العلم والعمل هذا هو الرباني وكذلك قالوا معنى ثالث بربانيين قالوا الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره بطريقة تعليم هذي طريقة التعليم هذي طريقة التربية الربانية الابتداء بالعلم من ابوابه ومن اصوله والتدرج فيه شيئا فشيئا على اهل العلم هكذا التعلم اما من يتخبط في الكتب ويقرأ الصحاح والمسانيد والتفاسير فهذا تايه ظايع هذا ما هي بهذه طريقة التعنت. طريقة التعلم تبدأ شيء فشي خطوة خطوة ما تجي العلم من اعلاه انما تأتيه من اصوله وابوابه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هالطريقة هذا من معنى الرباني الذي يعلم الناس ابواب العلم ومداخل العلم شيئا فشيئا ويترقب بهم شيئا فشيئا هذه الطريقة الربانية كونوا ربانيين بما كنتم اي بما كنتم تعلمون اي بتعليمكم كونوا ربانيين بتعليمكم وبما كنتم تدرسون بقراءة تدرسون هذه الطريقة الربانية البداية مع اصول العلم ولذلك العلماء الفوا في كل فن من فنون العلم مختصر بسيط سهل مدخل لذلك العلم ثم بعده تدرج طالب العلم شيئا فشيئا على اهل العلم ما ما هو يقتصر على نفسه وعلى فهمه نقول ماني بحاجة للعلما منا بحاجة للمدرسين انا الحمد لله عندي مكتبة وفيها كتب اقرأ فيها هذا ظلال وظياع يظن انه عالم وهو جاهل يفهم غلط انت لو عندك سلاح عندك سلاح فتاك وانت ما تعرف تستعمله هل انك تاخذ هذا السلاح وانت ما تعرف يهلسك السلاح يهلسك انت اول شي لانك ما تعرف طريقته ولا تعرف استعماله لازم تعلم تدرب على السلاح كيف استعماله وما مقدار ما يوضع فيه من الذخيرة وكيف يوجه لازم تعلم الرماية ولا تهلك نفسك وتهلك الناس ايضا اللي حولك يثور بك السلاح وياكلك وياكل اللي حولك لانك ما تستطيع تستعمله كذلك الكتاب كتاب انما هو سلاح والة الة بيدك لازم تعلمها على اهل العلم يدربونك عليا وكيف تأخذ منها وما معناها ما فيها لازم من هذا يقول والله انا ماني بزاعل افني عمري طلب العلم وترقى شيئا فشيء متى؟ ابى اموت ماء يقول كذا يقول لهم الشيطان كذا لا العلم يؤخذ شيء فشيء مسألة مسألة بابا تدرج على اهل العلم وعلى اهل البصيرة ولكن كونوا ربانيين ولكن يأمركم بان تكونوا يأمركم النبي بان تكونوا ربانيين بطريقة تعليمكم وتدريسكم للناس وايضا في طريقة تعلمكم اولا يتعلمون العلم بالتدرج ثم تعلمونه لغيركم. ايضا العلم ليس فنا واحدا. العلم فنون النحو هذا فن اللغة العربية وعلومها والبلاغة والبيان هذا علم وهي لغة القرآن ولازم تاخذ في النحو وتاخذ في اللغة والبلاغة التي نزل بها القرآن لازم تاخذ مختصر في الفقه لازم تاخذ مختصر في الحديث لازم تاخذ مختصر في اصول التفسير وكيف يفسر القرآن لازم تاخذ مختصر في اصول الحديث وهو علم المصطلح لازم تاخذ مختصر في اصول الفقه كيفية الاستنباط من الادلة قواعد الاستنباط من الادلة لازم تاخذ هذه الامور مفاتيح لك تجي الابواب بدون مفاتيح تكسرها وتدخل او او ما تستطيع تبقى وراها ما يصلح هذا كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذه التربية الصحيحة ما هي بتربية الغرب اللي نجيبها خليها في مدارسنا لا طريقها الربانية هي ما جاء به القرآن على هذا النمط وعلى ما درج عليه علماء الاسلام من تدريس الكتب ابتداء من المختصرات الى المتوسطات الى المطولات والموسوعات هكذا تعليم العلم تدرج فيه شيئا فشيئا ومن اراد اخذ العلم كله فاته كل العلم ما حصل على شيء لكن من اخذه شيئا فشيئا مثل الطريق الطريق ان تقطعه مراحل شيء فشيئا حتى تصل البلد كذلك تعلم العلم مراحل حتى تصل الى الغاية التي تريدها كل شي له طريقة منهج ان ضيعته لم تحصل على مقصودك منه ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هاللي يجي للمبتدئين من صغار السن ويدرسهم في البخاري ولا في صحيح مسلم ولا في جامع الترمذي او بالمغني في الفقه هذا ما هو رباني هذا ما هو رباني ما هذه طريقة التربية طريقة التعليم ما هي بهكذا خذهم شيئا فشيئا مثل الطفل مثل اول ما هو تغذى باللبن لان ما يتحمل الطعام ثم يعطى الطعام شيئا فشيئا ثم يفطم عن اللبن يعطى من الطعام شيء فشيء كذلك طالب العلم المبتدئ مثل الطفل لا تبغظه يجيب له طعام كثير ذبيحة وهو طفل توه مفطوم تذبحه بالطريقة ذي خطأ شيء فشيء ملعقة ملعقتين العلم كذلك عطه شوي شوي في النحو شوي عطوه في الفقه شوي عطه في العقيدة وعلم التوحيد شوي. اعطه في كل فن قليل قليل حتى يتدرج وحتى حتى تتكون معلوماته شيئا فشيئا هكذا تعليم الناس تعليم الشباب تعليم العلم في المساجد في المدارس لمجالس هكذا هذا هو طريق التعلم هذه هي الربانية كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون وبما كنتم تدرسون نعم قال ومن اعظم ما يبين لك طريق الائمة المهديين من الائمة المضلين. لان الائمة بعضهم مهديين هادي المهديين نسأل الله السلامة نسأل الله ان ينفعنا بهم هادي المهديين هؤلاء هم القدوة او علماء ظلالة هم علماء لكنهم ظالون في طريقتهم يضلون الناس يستغلون العلم للتظليل يستغلون العلم للتظليل والعياذ بالله. يفتحون للناس ابوابا تخرجهم من الهداية الى الظلال باسم العلم والتعليم فعليك ان تختار النوع الاول تأخذ العلم عنه عن علماء الهداية وان تحذر كل الحذر من علماء الضلال نعم وذلك ان الله وصف ائمة الهدى بالنفي والاثبات النفي والاثبات كونوا آآ ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا عبادا من دون الله هذا نفي ولكن كونوا ربانيين هذا اثبات فهم ينهونهم عن علم الضلال ويدلونهم على علم الهداية نعم فنفى عنه من يأمر واتباعهم بالشرك بهم او بالشرك بالملائكة والانبياء. لا يجوز الشرك بالمخلوق ايا كان لا بالملائكة ولا بالانبياء ولا بالاولياء والصالحين لا يجوز الشرك بالمخلوقين ولا ان يجعل لهم شيء من العبادة انما العبادة لله وحده سبحانه وتعالى نعم وهم اصلح المخلوقات. وكان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب هو الحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ما يليق به يليق بالنبي هذا هل موسى قال لقومه بني اسرائيل اعبدوني او عزير قال لهم اعبدوني او عيسى عليه السلام قال للنصارى اعبدوني. حاشا وكلا. حاشا وكلا. هذي هذا يتنافى مع طريقة الانبياء لان الله بعثهم لهداية الناس ولم يبعثهم لاظلال الناس الذين يحسنون للناس وهم علماء لكن علماء ظلال يحسنون للناس توسل بالملائكة والانبياء والصالحين والاولياء يعبدونهم يسمونه توسل ما يسمونه شرك يسمونه توسل عشان يندرج مع الناس هو شرك ولو سميته توسل وشرك ما هو بكذا التوسل التوسل هو التقرب الى الله تغوي اليه الوسيلة اي تقربوا اليه بالطاعة هذا التوسل او التوسل انك تتخذ واسطة بينك وبين الله من من الملائكة او من الانبياء او من الصالحين او من الاولياء ليس هذا هو التوسل المشروع هذا توسل ممنوع والوسيلة هي القرب من الله والطاعة بطاعة سبحانه هذي الوسيلة وابتغوا اليه الوسيلة. نعم. واثبت انهم يأمرون اتباعهم ان يصيروا ربانيين نعم هذا الاثبات بل امرهم ان يأمروا اتباعهم ان يكونوا ربانيين يعني كونوا علماء عاملين بعلمه علماء عاملين بعلمهم نعم فاذا كان من انزله الله بهذه المنزلة لا يتصور ان يأمر اتباعه بالشرك به ولا بغيره من الانبياء والملائكة فغيرهم اظهر واظهر اذا كان الملائكة والرسل والانبياء والاولياء الصالحين لا يجوز اشراكهم مع الله في العبادة فكيف بغيرهم من الاولياء والصالحين قد يكون يدعون انه ولي وهو ولي للشيطان ما هو بولي لله يدعون انه ولي؟ ما يصلح هذا حتى ولو كان وليا لله لا يجوز ان يعطى شيء من العبادة عبادة لله عز وجل نعم واذا كان الامر الذي يأمرهم به كونهم ربانيين يبين طريقة الانبياء واتباعهم من طريقة ائمة الضلال واتباعهم. نعم فطريقة الانبياء واتباعهم انهم يعلمون الناس العلم والعمل والاخلاص لله يأمرونهم بعبادة الله واما غير غير الانبياء واتباع الانبياء من علماء الضلال فانهم على العكس يأمرون الناس بعبادة غير الله التعلق بالاولياء والصالحين والملائكة الى اخره نعم. نعم الاية فيها وجوب معرفة الاخلاص لله ومعرفة الشرك بالله عز وجل من اجل ان تتجنب كونك ما تعرف الشيء تقع فيه لكن اذا عرفته وتعلمت تعلمته تتجنبه عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه كان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان اقع فيه هذا الفقه بعض الناس يقول علموا الناس التوحيد علموا في المدارس علموا التوحيد لا بأس لكن لا تعلمونهم الشرك وطريقة الشرك لا لازم تعلمهم الخير وتعلمهم طريق الشر من اجل ان يأخذوا طريق الخير ويتجنبوا طريق الشر. ولا يظنون خيرا لا سيما انه دعاة مروجون وفيه مؤلفات وكتب تدعو اليه لا بد تبين لهم هذا بين لهم الخير وتبين لهم ظده وهو الشر بين التوحيد وتبين ظده وهو الشرك الذي لا يجتمع معه نعم ومعرفة ائمة الهدى وائمة الضلال افضل ما حصل المؤمن. ما اذا ميز المؤمن بين علماء الهدى وعلماء الضلال فهذا من احسن ما حصل اما اذا تساوى عنده الناس كلهم والعلماء كلهم تساووا عنده فان هذا يقع في الهلاك نعم لكن فيه من البيان قول اليهود الا ان كنت تريد ان نعبدك كما عبدت النصارى عيسى نعم اليهود قالوا لما نهاهم عن عبادة عزير عزير نبي من انبياء بني اسرائيل وقيل انه هو انه عالم من علماء بني اسرائيل المهم انهم عبدوا قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى عبدوا المسيح عليه الصلاة والسلام قالوا انه ابن الله هكذا جاء الانبياء لانهم يأمرون بعبادة غير الله حاشا وكلا نعم وحتى العلماء الربانيين ما يقولون هذا انما يقول هذا علماء الظلال نعم يعني اذا نهيتنا عن عبادة عزير وعن عبادة المسيح فانت اذا تريدنا ان نعبدك يقولون كذا للرسول صلى الله عليه وسلم الله بين ان ما ما فيه نبي ما فيه نبي من الانبياء يأمر بهذا ان يأمر بعبادة غير الله لا من افضل الخلق ولا ممن دونه نعم ان عبادة غير الله من عنكر المنكرات ببديهة العقل ولكن الهواء يغمي ويصم الشرك وعبادة غير الله كما انها منفية بالكتاب والسنة وفي جميع الكتب الربانية المنزلة من عند الله منهي عنها ومحذر منها كذلك الفطرة السليمة والعقل السليم ينفر منها اللي عنده عقل سليم وفطرة سليمة ينفر من هذا ينفر انه يعبد شخصا مثله او دونه يعبد ميت انت حي وتعبد ميت كيف هذا الميت مرتها في قبره وبالي ولا يستطيع شيء لنفسه يجي ويدعو وهو حي وقادر وقوي. ليه ما تشتغل انت في العبادة وتعمل وتدعو الله عز وجل يستبيد الميت هذا لكن العقول تنتكس والعياذ بالله الفطر تفسد في فطر تفسد هي اصله سليمة لكن تفسد بالتربية السيئة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسان نعم وفيه معرفة الانسان بعيب عدوه وفيه في الاية يعني ها؟ نعم. معرفة معرفة الانسان بعيب عدوه بعيبي او العدوش. ها؟ عدوه معرفة الانسان بعيب عدوه يعني في الاية معرفة الانسان بعيب عدوه من اجل ان يتجنبه فليتجنبه نعم ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه اضعافا مضاعفة. يعني ما كملت العبارة نعم وفيه وبه معرفة الانسان بعيب عدوه ولا يعرف ما فيه من ذلك العيب بعينه ولو كان فيه اضعافا مضاعفة في الاية معرفة الانسان بعيب غيره عدوه وينسى عيوبه هو لان اليهود والنصارى قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم انت تريد منا ان نعبدك اتهموا الرسول بهذا اتهام فهم يعيبون الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يريد ان يأمرهم بعبادته وينسون ما هم فيه من الشرك الاكبر والاعتداء على كتاب الله وعلى انبيائه حتى قتلوا بعضهم ينسون عيوبهم هذي ويلتمسون للرسول عيبا ليس فيه دون ان تريد منا ان نعبدك هاشا وكلا يقول انت حسدت اه عزيرا وحسدت المسيح تريد اننا نعبدك ونتركهم هذا حسد كما يقولون هذا كلام يواجه به نبي من الانبياء بل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام لكن فيه ان الانسان يدرك عيوب الاخرين ويعمى عن عيوبه نعم وفيهما على من قرأ القرآن من الحق من تعلم معانيه في الاية انه ما يكفي انك تحفظ القرآن حسن التلاوة والتجويد فيما يكفي هذا لابد ان تتفهم معانيه هذا هو المقصود التدبر افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كبيرا افلم يتدبروا القول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ما هو بالمقصود من القرآن انك تعلمه تجوده وتحسن التلاوة اي نعم هذي هذا مطلوب لكن مهوب هو مهوب هو الغاية الغاية انك تتدبر القرآن ثم لا تقف عند التدبر فاذا لا بد من العمل تتعلم القرآن هذه مرحلة اولى تتدبره تعرف معانيه هذي مرحلة ثانية تعمل به هذه المرحلة الاخيرة لانه ما يمكن تعمل بدون انك تعرف معانيه تفسيره ما يمكن هذا ولو انك تقرأ القراءات العشر وتقرأ التجويد بكامله ما يكفي هذا لا بد تتدبر القرآن وتعمل به نعم ولا تقف عند المرحلة الاولى او الثانية لابد من المرحلة الثالثة وهي العمل بالقرآن والاهتداء بالقرآن هذا اللي تعلم القرآن صحيح مهوب اللي تعلم القرآن اللي يجوده فقط ويتغنى به ويقرأ في الحفلات والله يا زين صوته ويجتمعون الناس عليه لاستماع صوته بس لا صاحب القرآن هو الذي يتعلم معانيه ويعمل به هذا صاحب القرآن هذا صاحب القرآن الصحيح نعم. ولا فيه ناس اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انهم يقيمون القراءة اقامة آآ اقامة السهم ولكنها لا يتجاوز حناجرهم وان لا يتجاوز يتلونه فقط ومنهم اميون يعني في اليهود منهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني تلاوة فقط هذا مذموم لا ملموم اماني يعني تلاوة فقط؟ لا القرآن ما انزل لهذا القرآن انزل ليتعلم ويعمل ويتدبر ويعمل به نعم وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا هجروا تعلمه او هجروا تدبره او هجروا العمل به كل هذا هجران للقرآن هجروا تلاوته كل هذا هجرا والهجر انواع كثيرة والهجر معناه الترك الهجر معناه الترك. هجر الحكم به. استبدلوه بالقانون. هذا هجر قبيح. للقرآن العظيم عندنا قرآن ونروح نجيب القانون نسأل الله العافية وانهى الانتكاس هذا عندنا القرآن اللي يسع البشرية كلها لو عملت به ويهديها كلها ونروح نجيب قوانين الكفار ومراحيض الغرب نسأل الله العافية يجب ان الانسان يتدبر هذه الامور. نعم. وفيه ان عليه ان يعمل به وفي الاية ان عليه ان يعمل به كونوا ربانيين ما تكون رباني الا اذا عملت لعملت به تكون ربانية نعم. وفيه ان يكون ربانيا. نعم ربانيا كما عرفتم. رباني يعني يعمل. رباني يعني يعلم الناس ولا يقتصر على نفسه رباني في طريقة التدريس والتدرج شيئا فشيئا. نعم وفيه ان ذلك بسبب درس الكتاب وعلمه وتعليمه. اي نعم. وبما كنتم تدرسون ان هذا بسبب درس القرآن وتعلمه وتعليمه هذا هذا اللي يوصل الى الخير والهداية والانتفاع بالقرآن قال لا بد يدرس يدرس لفظه يدرس معناه ولابد انه يعمل به لابد من هذا نعم وفيه ان المسلم اذا اشرك بالانبياء والصالحين كفر بعد اسلامه ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون يعني لو امركم باتخاذ ان الملائكة والنبيين اربابا من دون الله فهو امركم بالكفر وردكم من عن الاسلام الى الكفر. وحاشى للانبياء ان يكونوا كذلك ولا لاتباع الانبياء ان يكونوا كذلك فلو قدر ان احدا دعا الى عبادة الاضرحة وعبادة القبور وحسنها للناس هذا يأمر بالكفر يا مر بالكفر يامر بارتداد المسلمين من الاسلام الى الكفر بعد اذ انتم مسلمون. نسأل الله العافية فيجب الحذر من دعاة الظلال الحذر من الجهال الذين يدعون بغير علم الحذر منهم غاية الحذر الحذر من المتعالمين الذين لم يأخذوا العلم على وجهه ولم يتعلموه من اهله الحذر منهم لانهم هم ضالون في انفسهم على غير بصيرة ويضلون غيرهم نعم وفيه معرفة اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عليه من العدل والتواضع كيف يتفوهون بهذا الكلام وهم تحت يده محتاجون له. ان من ان من اشرك بشيء فقد اتخذه ربا نعم الرسول ما عاجلهم بالبطش والعقوبة يتكلمون بهالكلام عندهم اتريد منا ان نعبدك تريد ان نعبدك؟ تكلمون بهذا عند الرسول لكن يحلم عليهم ولا يعاجلهم بالعقوبة ولا يغضب يأخذهم بالسعة وهو متمكن منهم وهم عنده تمكنوا منهم وعنده اصحابه وانصاره لكنه عليه الصلاة والسلام اعطاه الله الحلم والانائة وسعة الصدر ليتألف الناس ويبين لهم شيئا فشيئا وهكذا يكون الداعية الى الله من عنده صبر ان عنده تحمل يكون عنده سعة في الاستماع للناس نعم وفيه ان قوله بالقرآن من دون الله ليس كما يقول الجاهلون لان في الاية سم اربابا من الله ما معنى من دون الله؟ يعني غير الله من دون الله يعني غير الله ففي جميع المواضع من دون الله معناها غير الله نعم وفيه ان قوله في القرآن من دون الله ليس كما يقول الجاهلون لان اهل الكتاب لا يتركون عبادة الله نعم فيه ان معنى من دون الله اي مع الله مع الله فاهل الكتاب ما تركوا عبادة الله عباد القبور ما تركوا عبادة الله لكنهم عبدوا معه غيره ولا تكفي عبادة الله اذا كان معها شرك فهي باطلة لابد ان تكون عبادة الله خالصة ليس معها شرك ولا بدعة خالصة لله متبعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفي انك تعبد الله ثم تعبد المسيح او تعبد علي او تعبد عبد القادر او تعبد ما هذا ما ما يفيدك شيء هذا شرك يحبط عملك لا تنفع العبادة الا مع الاخلاص ولا ما هم اكثر المشركين يعبدون الله لكنهم يعبدون معه غيره نعم وقوله جل وعلا واذ اخذ الله ميثاق النبيين نهيئات يكفي نقره ايه طيب احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم. وجزاكم خيرا. استأذنوا في طرح بعض الاسئلة هذا سائل يقول كثير من الناس يسمع قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة فيقول ان البدعة هنا لغوية لا شرعية نود من فضيلتكم الفرق بينهما البدعة اللغوية هي الشيء المستحسن الذي لم يسبق له مثيل بديع السماوات والارض ما كنت بدعا من الرسل فبدعة في اللغة هي التي لم يسبق لها مثيل وهي الشيء الحسن الذي لم يسبق له مثيل عمر رضي الله عنه لما جمع الصحابة في التراويح على امام واحد كما كانوا صلوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم مع امام واحد وهو الرسول لكن الرسول خشي ان استمر بهم ان تفرض عليهم تتخلف عن الخروج اليهم ليعلموا انها سنة وليست واجب فتقررت السنة والحمد لله بصلاة الرسول بهم جماعة وتخلف لعذر وهو انه خشي ان تفرض عليهم انه لو استمر صارت فريضة عجزوا عنها عمر رضي الله عنه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وانتهى التشريع انتهى التشريع بموت الرسول صلى الله عليه وسلم جمع الناس اعاد السنة التي كانت على عهد الرسول جمعهم على امام واحد كما اجتمعوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا محظور الان لان التشريع انتهى فلا يخشى ان تكون فريضة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعمت البدعة هذه يعني البدعة الحسنة اللغوية ما هي بالبدعة الشرعية الشرعية لا يحبذها وليست التراويح التراويح ليست بدعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما هي بدعة انما اراد بهذا البدعة اللغوية وهي الشيء الحسن الذي لم يسبق له مثيل بعد الرسول ولا هو سبق على عهد الرسول لكن بعد الرسول كانوا يصلون اوزاعا فجمعهم على امام واحد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحفظ طالب العلم القرآن وحده حتى يكمله او يجمع بينه وبين المتون والله المستحسن ان حفظ القرآن يكون في الصغر. ان الطفل اذا ميز يبدأ معه حفظ القرآن ايحفظ القرآن اول شيء اول شي يحفظ القرآن ثم بعد ذلك يطلب العلم يطلب العلم بعد حفظ القرآن فطالب العلم كونه يحفظ القرآن اولا احسن اذا امكن واذا لم يمكن حفظ القرآن ليس ظروريا يكفي قراءة القرآن يكفي انه يحسن قراءة القرآن ولو نظرا من المصحف لا بأس لكن اذا حصل حفظ هو لا شك انه احسن ويا يمكن يجمع بين الحفظ وبين تعلم العلم يمكن هذا يجعل لحفظ القرآن وقت يجعل لتعلم العلم وقتا اخر. نعم اثابكم الله يقول السائل ما الذي ينصح به طالب العلم المبتدئ من كتب التفسير المختصرات يبدأ بالمختصرات ذو تفسير البغوي مختصر وهما موثوق امام جليل وتفسيره تفسير عظيم مختصر تفسير ابن كثير كذلك يلي البغوي وهو ابسط منه واوسع تفسير ابن جرير هذا هو ام التفاسير اذا تدرج شيئا فشيئا نعم في كتابنا الان في التفسير سهل وممتاز وجامع لمعاني غالب الايات وهو تفسير الشيخ ابن سعدي. هذا طيب جدا رحمه الله مفيد لكنه ما يكفي لكنه يمكن تاخذه بداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يبدأ طالب العلم بحفظ بلوغ المرام اولا او عمدة الاحكام طالب العلم لازم يختار مدرس. اول شيء. يختار مدرس اما ان كان في النظامية المدرسين اللي فيه هو يقرأ المقرر المقرر له. يحفظه يفهمه مقررات فيها علم فان لم يكن من اه الدراسة النظامية يجلس على احد المشايخ او على من تيسر له من المشايخ والشيخ الذي يدرس عليه هو اللي يعين له الكتاب الذي يشرحه له ويبينه له نعم. اما بمجرد الحفظ لو تحفظ الدنيا كلها ما تنفعك شوفوا ما يكفي لازم من الفهم لازم من الفهم نعم اذا اجتمع حفظ وفهم هذا هو اعلى درجات التعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اليست ردود علماء التوحيد والسنة على دعاة الشرك والبدعة وتسميتهم باسمائهم داخلة ضمن قول الامام محمد بن الوهاب رحمه الله ومعرفة ائمة الهدى وائمة الضلال بلى لكن من يحسن هذا اللي يحسن اللي يعرف الخطأ يحدد الخطأ ثم يعرف كيف يرد عليه بالادلة هذا شيء طيب ويكون ما هو هدفه التشفي من الشخص انما هدفه بيان الحق هذا هو بيان الحق للمخطي ولغيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التوصل بذات النبي صلى الله عليه وسلم مختلف فيه بين العلماء؟ وهل يجوز دراسة العلم على من يرى التوسل بذات النبي عليه الصلاة والسلام لا ما يجوز التوسل بذات النبي لكن التوسل باتباعه صلى الله عليه وسلم توسل باتباعه وطاعته طيب ما التوسل بذاته هذا ما هو رد ما ورد وبدعة توسل بذاته او بجاهه هذا بدعة ما ورد لا يجوز هذا التوسل هذا مبتدع نعم اثابكم الله يقول السائل من دعا على احد فقال اللهم ارنا فيه يوما اسودا. هل هذا من سب الدهر؟ وما هو ضابطه سب الدهر ضابط صد الدار ان تضيف السوء الى الدهر. تضيف ما اصابك الى الدهر اما انك تصف الدهر بانه بان فيه شدة فيه قسوة لا بأس الله جل وعلا ووصف الريح لانها ريح صرصر عاتية. وصفها باوصافها يوصف الدهر اه اوصافه الواقعية ما هو يعتقد ان الشر من الدهر او ان المصايب من الدهر نعم هذا يوم عصيب. شف شعيب عليه الصلاة والسلام وقال هذا يوم عصيب عصيب وصفه بانه عصيب يعني شديد وليس هذا ذما للدهر والاعتقاد بان هو الذي جاء بالشر انما هذا وصف له بيوم نحس يوم نحس مستمر وصفه بانه نحس نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يصف من يأمر بالسمع والطاعة انه من غلاف الطاعة ايه اللي يقولون ما شاءوا؟ السمع والطاعة هذا مما امر به الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منه والرسول صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد ان تأمر عليكم عبد. هذا امر الله به ورسوله اللي يعير اللي يأمر بما امر به الله ورسوله هذا هو المخطئ وهو الظال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل تزوج امرأة وانجب منها ولدا وبنتا ثم تركها وسافر الى بلد اخر وبحث عنه في بلده وسئل عنه فلم يعرف عنه شيء. وقد طالب طالبت هذه المرأة ولم يجدوا الزوج فهل يجوز للمرأة ان تتزوج غيره؟ وكم حد المدة التي يحق للزوجة ان تتزوج اذا عنها زوجها هذا هو المفقود الذي خبره ان كان غالبه الهلاك يضرب له القاضي اربع سنين وان كان غالب سفره السلامة لا ينتظر الى تمام تسعين سنة من ولد تمام تسعين سنة من ولد هي لانها هي اكثر العمر فاذا مضت فالقاضي يحكم بوفاته يحكم لازم من القاضي هو الذي يحكم بوفاته اما في المدة القصيرة واما في المدة الطويلة واذا حكم بوفاته تعتد المرأة من الحكم بوفاته اربعة اشهر عشرة ايام فاذا كملت خرجت من العدة ولها ان تتزوج. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت اماما وانا ناس اني محدث. وبعد ان كبرت للصلاة وفي اثناء القراءة تذكرت الحدث. فاستخلفت رجلا خرجت من الصلاة لتطهرت ورجعت للجماعة. فهل فعلي صحيح؟ وهل صلاة الجماعة صحيحة اصل بناءك ما هو بصحيح لانك دخلت في الصلاة وانت على غير وضوء انت دخلت وانت محدث فبناؤك غير صحيح فلو ان الامام اللي استخلفته استأنف وبدأ الصلاة من جديد لكان احوط واحسن. نعم اثابكم الله من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان قرآنا يمشي على الارض هل له علاقة بالقول بخلق القرآن يعني عبارة القرآن قرآنا يمشي على الارض لمبالغة ولا يوصف القرآن بمثل هذا هذه مبالغة ولا يوصف القرآن بمثل هذا نعم احسن الله لانه يشبه يشبه من يقولون بخلق القرآن يشبه وان كان ما يقصد هو هذا لكن هذا من سوء العبارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد نذرت ان اصوم يوم يوما وافطر يوما دائما ثم وجدت مشقة في ذلك فماذا افعل افيدوني اثابكم الله؟ نذر قدرت ان اصوم يوما وافطر يوما دائما. يلزمه ذلك يلزمه ان يصوم يوما ويفطر يوما لان هذه طاعة. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطيعه. وصيام يوم افطار يوم هذي هذي طاعة وهو صيام داوود عليه السلام. قال قال نبينا صلى الله عليه وسلم خير الصيام صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما فيلزمه هذا يلزم انه يفي ولو كان عليه مشقة هو اللي يدخل نفسه بهذا الشيء. كان من الاول ما نذر بما انه لما نذر يبي يتخلص لا الا لا عجز نهائيا حين ذاك يسأل. نعم يحسن الله اليكم اذا وجد رجل من المسلمين يعمل اعمالا شركية فعندما نوضح له قال انا جاهل بهذه الامور. فهل لنا ان ننفي عنه والجهل بان بعض الناس ينفي الجهل عنه ويكفره ما مضى ما عليك منه لكن اذا اذا تاب وعرف الحق وعمل به الحمد لله ويكفي هذا ولا تسأل عما مضى نعم احسن الله اليكم. ما حكم صلاة الفريضة بدون اذان واقامة وتركها؟ سواء نسيان او تهاونا الاذان والاقامة فرض كفاية. اذا قام بها من يكفي مع الجماعة او من يكفي في البلد صارت سنة في حق الباقين الاذان والاقامة اذا اقيم في البلد ولو في مسجد واحد سقط الفرظ وبقي مستحب فاذا صلوا بدون اذان ولا اقامة وقد اذن في البلد يكفي هذا وصلاتهم صحيحة ان شاء الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب في المرحلة الجامعية احفظ القرآن الكريم والحمد لله لكني احلق لحيتي لانها سنة من السنن فما حكم فعلي؟ وهل حلق اللحية من الكبائر؟ وهل تخفيفها معصية؟ الحمد لله عرفت الحق وانت من حملة القرآن عليك انك تعفي لحيتك وتتوب الى الله تستغفر عما حصل ومن تاب تاب الله عليه. نعم احسن الله اليكم يقول توفي الوالد وترك لنا منزلا واحدا وعددا من الاراضي ونحن اربع اولاد واربع بنات كلنا متزوجون ولوالدي زوجتان احداهما متوفاة فهل يجوز توزيع التركة بالتراضي بيننا كل حسب رغبته التام وبالتفاهم فيما بيننا امنكم رأي في ذلك ما لنا رأي ولا هو من الصلاحيات راجعوا المحكمة راجعوا المحكمة في هذا من صلاحيات القاضي واللي ينظر في المواريث والورثة نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم من لا يجعل زوجته لا تخرج الا في الاسبوع مرة واحدة؟ هل يعتبر ذلك من الظلم؟ هل ايش؟ ما حكم من لا يجعل زوجته تخرج من اسبوع الا مرة واحدة لو ما تخرج ابد ما في بأس احسن له بعد لكن اذا احتاجت للفروج تخرج محتشمة احتاجت للخروج تخرج محتشمة ولا يضايقها يمنعها من الخروج المحتشم لحاجتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاكتحال للرجل سنة اكتحال باللي يسند السنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وفيه منفعة للعين ايضا هو سنة ومنفعة للعين نعم من البصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم سفر المرأة لوحدها عبر الخطوط؟ اي الطيران اذا كانت مسافة السفر لا تستغرق اكثر من ساعة او نصف الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة ان تسافر مسيرة يومين يعني للراحلة مسيرة يومين قدروها بثمانين كيلو مرحلتين في المرحلة اربعون كيلو في اليوم لا يحل لها ان تسافر الا ومعها ذو محرم. في الطائرة في السيارة على دابة على قدميها لازم حتى الحج ما تخرج الا بمحرم ان رجلا اكتتب في الغزو وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امرأته خرجت حاجة قال ارجع فحج مع امرأتك ارجعه من الغزو يحج مع امرأته يجي من يقول اه ان الطيارة ما تحتاج محرم ان كذا ان اذا صارت مع جماعة ما تحتاج محرم الرسول عمم هذا ما استثنى شيئا في كل زمان وفي كل مكان وفي كل الاحوال لابد من المحرم لمن يتقي الله ويخافه لابد من المحرم اما اللي يبي يدور الرخص يسأل ما من يفتيه؟ هذا حسابه على الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام في الصلاة ان يقرأ في الركعة الاولى من اخر السورة وفي الركعة الثانية يعود ويقرأ من اول السورة هل هذا هو تنكيس القرآن؟ ام تنكيس هو ان يقرأ في الركعة الاولى سورة الناس مثلا وفي الركعة الثانية سورة الاخلاص هذا يجوز لكنه خلاف الاولى خلاف الاولاد تنكيس انه يبدأ السورة من وسطها ويرتفع الى اولها. او من اخرها ويرتفع الى اولها بالركعة الواحدة هذا هو التنكيس اما انه يقدم صورة على صورة هذا جائز. ان كان الاولى الالتزام بتنظيم السور كما هي في المصحف هذا هو الاولى نعم احسن الله اليكم هذه امرأة تقول انها لا تنجب وتسأل اذا رأت الاطفال تتأثر وتبكي. فهل عليها في ذلك شيء؟ امرأة لا تنجب واذا رأت الاطفال تتأثر وتبكي فهل في هذا شيء عليها وتطلب منكم الدعاء لها؟ البكاء ما فيه شيء البكاء ما فيه شيء ولكن هنا تدعو الله ان يرزقها ذرية صالحة هذا احسن من البكاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل فاتته الصلاة وصلى هو وابناؤه ووقف واحد عن يمينه والاخر عن يساره واحد الاشخاص سحب الاولاد الى الخلف وبعد الصلاة انكر على الذي سحب الاولاد وقال هذا لا يجوز. لان الاولاد لم يبلغوا سنهم فهل هذا العمل صحيح؟ واذا كان غير صحيح فكيف يصلي الاولاد هذا غير صحيح الاولاد ما داموا مميزين ما داموا مميزين فانهم يصفون خلفه ما في بأس صحت صلاتهم لانهم مميزون فيصلون خلفه فهو اخطأ في هذا. واذا قاموا عن يمينه وعن شماله اذا صار الامام وسط الصف لا بأس ايضا. كله جائز والحمد لله نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول قبل فترة قريبة لم نكن نسمع بجواز عيد الميلاد او جواز الاغاني ولم نكن نرى بعض الدعاة يختلطون مع النساء لم نكن نسمع التحريض والخروج عن الولاة. واما في هذه الايام سمعنا ذلك كله وتجرأ الناس على المعاصي. فهل من توجيه معالي الشيخ عند السؤال يقول قبل فترة قريبة لم نكن نسمع بجواز عيد الميلاد او جواز الاغاني. جواز او تحريم له كأنه سمعوا انه من اجازه يعني فيه من اجازه يسمعه كثير والحين يسأل عن فعل عيد الميلاد انه حلال ولا حرام؟ ولا ايش؟ انه كما يقول شيخ انه الان سمع من يجيز عيد الميلاد يجيز الاغاني والاختلاط بعض الدعاة مع النساء هذا خطأ هذا شك هذا خطأ وعيد الميلاد بدعة ما في عيد الا عيد الاضحى وعيد الفطر هذا اعياد الاسلام غيرها ما فيها اعياد المسلم عيد نعم يوم الجمعة عيد الاسبوع الاسبوع يوم الجمعة. عيد العام عيد الفطر وعيد الاضحى ما عدا ذلك ليس في الاسلام اعياد. لا اعياد ميلاد ولا ذكريات ولا كلها من الباطل نعم ولكن اذا كنتم تفعلون هذا بالاول جهالا وقد علمتم الحق فعليكم الحمد لله عليكم الاخذ بالحق وترك ما كان سابقا يعفو الله عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تأليف القلوب مع زملائي اولا مقدم على انكار المنكر عليهم؟ علما باني انكرت وعليهم في البداية وقد يؤدي الى فقدانهم لا اذا كان هذا اختلاف المنكر نوعية المنكر هذا اذا كان المنكر منكر فظيع وشديد وقد نصحتهم ولم يمتثلوا ابتعد عنهم لا تخالطهم اما اذا كان ان شيء من المكروه او شيء من الامور التي لا تصل الى حد الحرمة الشديدة فواصل النصيحة معهم لا تتركها واصل النصيحة معهم لا تجلس معهم وتسكت كرر النصيحة ولا لا تجلس معهم مكرر النصيحة لا تجلس معهم اذا في ما هم عليه لبني اسرائيل يرى الرجل اخاه على المعصية فينهاه ثم يراه مرة ثانية وينهاه ثم يراها ثالثة يسكت ولا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما رأى الله منهم ذلك ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على انبيائهم لا يجوز مجالسة العصاة المستمرين على معصيتهم الا مع المناصحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الذين يدعون اصحاب القبور ويسألونهم نأكل ذبائحهم ونتزوج منه؟ لا لا تأكلوا ذبائحهم ولا تزوجوا لانهم مشركون لانهم مشركون وذبايحهم حرام ولا تتزوج منهم الا اذا كانت بناتهم مسلمات موحدات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز حضور الموارد وقراءة القصائد معهم بحجة عدم قراءتهم للقصائد الشركية لا اصل اقامة الموالد بدعة واما القصائد هذه زيادة بلى ايظا فلا تحضرها الا على وجه انكم تعلمونهم وترشدونهم ان هذا ما يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام في مسجد الراتب والسؤال اود ان اصلي التراويح في الحرم المكي لكن الذي يردني عن ذلك ارتباطي في فهل يكتب لي اجر الصلاة في مسجدي واجر الصلاة في المسجد الحرام اول صلاتك في مسجدك هذا واجب الصلاة في المسجد الحرام مستحب. فلا تترك الواجب وتذهب الى مستحب ادي الواجب عليك وهو افظل لك واكثر اجرا اذا اديت الواجب واممت الناس في رمظان واسمعتهم القرآن هذا خير كثير تؤجر عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز صلاة الجمعة بخطبة واحدة اعوذ بالله لا هذا ما ما يجوز. الجمعة لها خطبتان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لابد من خطبتين نعم من شروط صحة الجمعة تقدم خطبتين نعم هذا اخر سؤال اثابكم الله يقول السائل فيه اصلي وفي بعض الاوقات اصلي صلاة السنة لكني اقرأ في الركعة الاولى والثانية نفس السورة؟ لا بأس يجوز تكرار السورة في الركعتين ما في بأس. الرسول صلى الله عليه وسلم كرر سورة الزلزلة الركعتين نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان تعليق على تفسير صورة آل عمران الشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل ويرأفذ الله مذاق النبي لماتيتكم من كتاب وخكمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على له وصحابه يجمعي من الآيات التي استمبط منها الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ما يتعلق بالعقيدة ويتعلق بالتوحيد ما آتيتكم من كتاب وحكمة رما جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمن النبي ولا تنصرنا قال أقررتم واخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فشهدوا وانا معكم من الشاهبين فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون فيها تين الآياتين يخبر الله جل وعلى أنه أخل من جميع الأنبياء أخل من جميع الأنبياء بما آتاهم من كتاب وحكمة أي بسبب ما أنعم الله عليهم به من جعلهم أنبياء ويتائهم الكتاب من الله و الحكمة وهي الفق هي كتاب الله مجاءهم رسول مصدق لما معه الله هذا الرسول الذي يصدق ما معهم يعني أنه يقر به ويوافقه و يدعو إليه يكون هؤلاء الأنبياء أو الأتباع يعني من بوعث هذا الرسول أو أحد من هؤلاء الأنبياء موجود يجب عليه أي اتباعه لأن رسالته عامة جميع الناس يعني بذلك محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبي رسول الله إلى الناس كافه فلا يسع أحد يدرك هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أو حي إلا يتبعه فإذا كان هذا في الأنبياء فكيف بغيره؟ فاكتبع هذا الرسول واجب على كل هذا كل إنسان من العربي والعجم والأنبياء والمؤمنين والعلماء والعوام فلا كافه للناس بشير ونذيره سله للناس كافه بشير ونذيره خلاف الأنبياء الذين من قبله فكل نبي يبعث إلى قومه خاصه ما هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد بعثه إلى الناس كافه واخذ العهد والمثاق على الأنبياء فضلا عن غيرهم أن إذا بعث هذا الرسول واحد منهم حي أن يتبعه حتى قال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ديت به إلا دخل النار إلا دخل النار راقل أحدنا والله تابع لنبي ولا يلزمني أن نتبع محمد صلى الله عليه وسلم تباع الأنبياء انتهى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم فصاره المتورد إلا أن تقوم الساعة لذلك إذا نزل المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام في آخر الزمان ونزوله من علمات الساعة إذا نزل وقتل الدجال فإنه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم يحكم بالإسلام على هذا الأصل وهذا الأساس فلا يسع أحدا ولغته دعوة هذا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لا أن يتبعه أما لم يتبعه فهو كافر وهو من أهل النار موجب هذا المثاق الذي أخذه الله على النبيين واقروا به والتجموا به قالوا أقرارنا قال فأشهدوا اشهدوا أن محمد صلى الله عليه وسلم هو الواجب الاتباع على كل إنسان ولم يبقى إلا دين محمد صلى الله عليه وسلم ما عداه فو نسخ لبعثة هذا الرسول هنا يجوز لأحد أن يبقى عليه إلا معاند ولهذا يغلق الذين يقولون الآن الحوار بين أتباع الأديان إن كان المراد به إقناعهم وأنه يجب عليهم اتباع هذا الرسول هذا حق هذا حوار بحق إن كان مرادهم أن كل اتراضي فيما بينهم كل يبقى على ماهو عليه وكل هم على دين صحيح هذا باطل هذا باطل ولا يجوز العتراف به يجب التنبوه لهذا ولهذا قال فمن تولى بعد ذلك أي أبا أن يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لاولئك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله وإن كانوا يزعمون أنهم على طاعة الله طاعة الله بالتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أنت تبعه يجب عليك أن تطيع الله وأنت تبعه ولا تتبع هواك أو تتعصب لما أنت عليه أنت تتبع الحق أينما كان ودين الأنبي عليه الصلاة والسلام حق في وقتهم في وقتهم أما لما بعث هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فصار الدين الذي يجب التباعه على الجميع هو دين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقونه صلى الله عليه وسلم هذا أمن أبيا للآيات هذه الآية نبيا للآيات على صدق هذا الرسول هو جب إتباعه على الجميع وهذا بشهادة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبشهادة الله قال فشهدوا وانا معكم من الشاهد شهادة الرب سبحانه وشهادة جميع الأنبياء أن الطاعة على الجميع لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لا بعث فمن بقي على دين يرى أنه حق غير دين هذا الرسول ولهذا قال أفغير دين الله يبغون وقونه صلى الله عليه وسلم مذكورا مبشرا به في كتب الأنبياء كون هذا الرسول مذكورا في كتب الأنبياء السالقين الذي يجدونه مكتوبا عندهم مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضعوا عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم لأن الله جعل الإصراء والأغلال علي اليهود لسبب تعاملتهم حرم عليهم أشياء كانت حلالا حرم عليهم طيبات بظلم من الذين هادوا حرم عليهم طيبات وحلت لهم من باب العقوبة لهم فلو أنهم آمنوا بهذا الرسول لا حلت لهم هذه الأشياء ولو وضع الله عنهم فلما لم يؤمنوا به بقيت عليهم أصارهم وأغلالهم والعياد بالله وبقيت هذه محرمات عليهم إلى أن يؤمنوا بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه والتبع النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون يعني ومن عداهم فهم خاسروا نعم واجبت عليهم طاعته والتباعه والنقياد له صلى الله عليه وسلم هكذا شرع الله سبحانه وتعالى فرسالته عامه هذا من الأدلة على عموم رسالته جميع الشقلين صلى الله عليه وسلم مكان النبي يبعث إلى قومه خاصه وبعثت إلى الناس عامه عطيت خمسا لم يعطه النبي قبله وحلت لي الغناع ولم تحل لأحد قبله شعلت لي الارض مسجدا وطهورا الارض كلها يصلى فيه كلها طهور كلها يصلى فيها صالحة للصلاة فيه اخلاف أهل الدين السابق لا تصحف صلاتهم إلا في كنائسهم أما هذه الأمة هوسع الله عليها فأي عبد ندركته الصلاة فعنده طهوره وعنده مسلاة يصل الحمد لله وفيه أن الإيمان به لا يكفي عن نصوته بل لا بد من هذا وفيه أن الإيمان به لا يكفي عن نصوته بل لا بد من هذا وهذا والدعوة إلى دينه لا بد من النصرته صلى الله عليه وسلم ولا نسكت ودين الله يمتهن ودينها للرسول يحرف ويغير فخذ الله علينا المثاق أن نصره الذين آمنوا به وعزروه يعني وقرواه تعزير هنا والتوقير والاحترام أعزروه ونصره والتبع النور الذي أنزل معه لا يكفي كل هذا حتى يتبع الرسول يتبعه أما أنه يمدح الرسول وأن دينه دين قيم وأنه وأنه ولكنه لا يتبعه فهذا ليس بمؤمن هذا ليس بمؤمن الله جل وعلا قال في المشركين وقد نعلم إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك شوف يعترفون في أنفسهم أننا مصادق ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فهم اعترفوا به في الباطن ولكن لم يعترفوا به في الظاهر من أجل الكبر من أجل الحسد من أجل طمع الدنيا من أجل الحمية لدين آباء فكما أنه يتبع في الظاهر يتبع أيضا في الباطن ولا يكفي اتباع الباطن دون الظاهر ولا يكفي اتباع الظاهر دون الباطن بلا بد منهما جميعا فهي أن الله أخذ الميثاق على الأنبياء أن يتبعوه فكيف بغيرين على شدة هذا الميثاق لقوله إصري والإصر هو العهد السقيل هو العهد السقيل محمد صلى الله عليه وسلم نعم فكيف بغيرين نعم إذا جاء به من بعده لما آتيتكم من كتاب وحده ثم جاءكم رسوله هذا الدليل على أنه من آتاه الله العلم أو لا بالاتباع والعمل من الجاهل أو لا بالاتباع بالإيمان والعمل من الجاهل الذي لا يدريه فمجاءكم من كتاب وحكمه فيجب على العلم أكثر من ما يجب على العوام فمجب العلم الذي آتاههم الله والفق الذي آتاههم الله حكمه لما آتيتكم من كتاب وحكمه ثم جاءكم رسول صدق لما معكم لتؤمن النبي ولا تنصر وفيه أنه يجب على من آتاه الله الكتاب والحكمه يتبع من بعده سوه يتبع من بعده إذا جاء بالكتاب والحكمه كما يتبع من قابله والله أوجب على الأنبيه السابقين اتباع محمد وهو بعده ومن جاء بالحق وجبت اتباعه هي أي وقت من جاء بالحق وبموجب الكتاب والسنة يجب اتباعه ولا يقال متى طلع هذا يستهزئوا من بعض العلمات هذا متى طلع هذا متاخر هذا إلى ما يهدا انظر إلى الحق الذي معه لا تنظر إلى شخص ولا إلى وقته انظر إلى الحق الذي معه نعم يتبعه غيره وهو نقص في حقهم هذا المشكل ما يمنعه من قبول اتباع الحق الذي مع من جاء به يمنعه منهم لو اتبعه نقص قدرهم عند الناس ينقص قدرهم عند الناس يجيهم الشيطان يقول لهم هذا في حين أنه لو اتبعه لزاد قدرهم عند الله سبحانه وتعالى في خلاف ظنهم تباع الحق عز وليس دله ولا ينقصوا من قدر الإنسان بل يزيد في قدره عند الله وعند خلقه أما من يظن أنه لو اتبع الحق واتبع الدعوة إلى الله ونقاد لها هذا ينقص من قدره هو امير ولا رئيس قبيله ولا ايه ولا رئيس دوله ولو اتبع هذا الحق نقص قدره أو زال ملكه أو امارته أو زالت رئاسته هذا من الشيطان النجاس ما منعه ملك ملك من ملك النصاره ما منعه لما عرف الحق أن آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وإذا سمع ما انزل إلى الرسول تفيض من الدمع وما عرف من الحق تقولون ربنا آمن فكتبنا مع الشاهد وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحي إنسان يتبع الحق يدور مع الحق أينما دار ولا ينقص هذا من قدره أيضاً اهرق لما جاءه كتاب الرسول وقرأه سأل هل في الشام أحد من أهل مكه؟ قالوا نعم ناس جوه يشتر بضائع فيهم أبو سفيان ابن حرق رئيسهم فطلبهم طلبهم وحضرهم عنده وقرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألهم عنه عن نسبه سألهم عن حالته هل هو فقير ولا غني هل هو ملك أو ولد ملوك أو لا؟ هل يرتد أحد من من تبعه؟ قالوا لا فعند إذن قال ليملكنا ما تحت قدمي هاتل ولو خلصت إليه لحملت عليه اترف ولكن منعه أن يتبع هذا الرسول لما أن قومه تناخر وتكبر هو أنه سيزول الملك وقال أنا باختبركم أنا أدعوكم أقول لكم باختبركم أشوفكم أقوية وتصبرون ولا لا نعود بالله من الخدلان فمنعه ذلك من اتباع الرسول مع اترافه أنه رسول الله لكن شوحا بملكه صلى الله العافي فالذي يظن أنه لا اتبع الحق أنه ينقص قدره هذا مخطي وغلطان بل اتباع الحق يزيده عزا ورفعة وترك الحق يزيده ذلا وهوانا نعم وفيه مزيد التأكيد بقوله أقررتم وأخذتم على ذلكم يصري إيه الله جل وعلا لما أخذ الميثاق على الأنبياء أكده عليهم مرة ثانية وفيه اشهدهم مع شهادة سبحانه الله جل وعلا معهم من الشاهدين يشهد على أن محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله إلى البشرية كله بل إلى السقلين الجن والانس يشهد أنه يجب اتباعه على كل من بلغته دعوته ولا يسع أحدا الخروج عن طاعته صلى الله عليه وسلم أمن تولى بعد ذلك أولئك هم الفاسقه نعم من تولى بعد ذلك فجرمه أكبر فمن تولى بعد ذلك بعد هذا الميثاق ولم يتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أولئك هم الفاسقون يعني الخارجون عن طاعة الله وإن كانوا يزعمون أنهم يتبعون نبيا من الأنبياء تبعون موسى تبعون عيسى هذا في وقته نعم لكن بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم أن واجب اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ومن مات وهو يتبع موسى أو يتبع عيسى قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهو مؤمن له أجر عند ربه لأنه على حق في وقته ومن أدرك محمد صلى الله عليه وسلم منهم وآمن به فلهو الأجر مرتين يؤتيكم كيف لي نيم الرحمته ويجعل لكم نورا تمشوه به ويغفر له وفيه أن الاخر مصدق لما معهم لا مخالف الله نعم لو خالفهم لم يكن رسول الله ولم يكن على حق فالآخر يصدق الأول والأول يصدق الآخر هكذا الأنبياء عليه الصلاة والسلام سلسله واحد يبشر أولهم بآخرهم ويصدق آخرهم أوله هذه صفة الأنبياء عليه الصلاة والسلام فهو أتباعهم على الحق الذين خلوا من الهواء وخلوا من العصابية وخلوا من الطمع فأولاهم لأنهم يبحثوا عن الحق أين ما وجدوا أخذوا به نعم إن تبهوا إذا كان هذا في أهل الملة للسابقة أنهم إذا لم يقبلوا الحق ولم يتبعوا يكونون فاسقين خارجين عن طاعة الله فكيف بأهل الملة الواحدة الذين اختلفوا تفرقوا إذا جاءهم الدعات إلى الله يدعونهم إلى الرجوع إلى كتاب الله صلى الله عليه وسلم فلم يقبلوا هؤلاء أشدوا إثما وحنثا من هؤلاء لأنهم أهل الملة واحدة إذا كان أهل الملل اتبعون الحق ولو كان مع المتأخر فكيف بأهل الملة الواحدة من هذه الأمة الذين تفرقوا فمن تولى بعد ذلك وأولئك هم الفاسقون فهو من الفاسقين فسق الكفر وهو الذي ينتحلونه فإذا كان هذا في أهل الملل فكيف بأهل الملة الواحدة إذا ظلوا ثم جاءهم يرشدوا إذا ظلوا وتفرقوا شيعاً تفرقوا مذاهب تفرقوا مناهج جماعات إما جاءهم الدعات والمصلحون يدعونهم إلى الرجوع ثم جاءهم يرشدون إلى دينهم الذي أنزل الله عليهم وهو الذي ينتحلونه وإن تسبون إلى الإسلام لكنهم على مذاهب متفرقه أكثرها مخالف للكتاب السنة ولا المذهب الموافق للكتاب السنة هذا طيب لكن أكثرها مخالف للكتاب السنة إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله إلى الرسول إلى كتاب الله وسنة رسوله أمبذوا الخلاف أمبذوا الخلاف إلى كتاب الله وسنة رسوله ترك عبادة الأشجار والأحجار والقبور والأضرحة تباع السنة وترك البدع والتسوه وما أشباله هذا الذي دعاهم له فمن تولى بعد معرفة الحق فأولئك هم الفاسقون حصر الفسق فيهم لأنهم أشد الفسقة هم الفاسقون هذا حصر يعني كان ما في فاسق غيرهم نعم ما في فاسق مثلهم هم أشد الفسقة لأنهم تعرفوا الحق ولم يقبلوه وأثروا الدنيا على الآخرة وأثروا مذاهبهم ومناهجهم على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يجب التنبه لهذا يجب التنبه لهذا والإنسان ما يهلك نفسه على شان العصبية وإن جمعوا مع التولي تكذيبه وإن جمعوا مع التكذيب من السهزاء وإن تنعوا من التبعه بل كذبواه وقالوا ما هذا يكذب هذا مذاهب خامس ما هم المذاهب الإسلاميه طلعوا هم المذاهب الإسلاميه مذاهب خامس هذا يكفر المسلمين والمسلمون عندهم هم عبدت القبور هولى هم المسلمون وما كفروا العباد القبور ما كفر المسلمين كفروا عباد القبور إن كانوا مسلمين أو كفرهم لكن هم كفار لأن هم كفروا عبادة غير الله عزوجه ما اختراع لهم حكم من عنده بل من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكتفوا بأنهم لم يتبعوا بل رموه بأنه كذاب رموه بأنه كذاب بأنه يريد الرفع على الناس يريد يريد مطامع دونيوية إلى آخر ما يقولوا وإن جمعوا مع التكذي بن السنزاء تستهجئون به وهذه مذاهب خامس متشدت إلى آخره فإن جمعوا مع ذلك عداوة وشديدة يقولون تكفيري إلى آخره فإن هذا الحكم كفر يقولوا هذا تكفيري اللي بينا الكفر الصحيح وينهى عنه ويحذر من يقول هذا تكفيري ينهام يكفر من كفره الله يكفر من كفره رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبالي بهذا يقولوا لا لا تكفر حد خل الناس على حرياتهم وعلى قناعاتهم وعلى لا تكفر حد إذا نشفايدة بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وشفايدة القرآن والسنة لصر كل ينتح الماه عليه وما يقتنع به وما أدرك عليه آباءه أو اجداده إذا ما الرسول فايدة ولا القرآن فايدة ولا السنة فايدة إذا انهم كفرون الدعاة إلى الله يقولون أولى تكفيريون التقال بعضهم إن الإمام محمد تكفيري بل قال بعضهم إن أبا بثر صديق تكفيري وهكذا يقولون الان خلوا الناس بكيهوا تكفيري هذا واللي كفر الناس يكفرونه نعم اللي كفر الناس بغير حق نعم مخطيه قد يكون أسر للكفر لكن اللي كفر الكفار وكفر من يستحقون التكفير هذا يبين حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وستحلال دمه وعماله نعم نعم أشد من هذا أنهم يتبعون دين المشركين يعبدون القبور والأغرحة والاولية والصالحين ويتبركم بالأسجار والأحجار هذا دين المشركين هذا دين المشركين الذي جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونصره بما قد يرو عليه ومذل النفوس والأموان في نصرته نعم قاتلوا دون القبور قاتلوا دون عبادة القبور والأغرحة قاتلوا دون كما يقاتل المسلمين دون كتاب الله سنة رسول صلى الله عليه وسلم نعم وعداوة دين نبيهم وإزالتي من الأرض حتى لا يذكر فيها فالله المستعان لا يستدلون بها على حكم من الأحكام إذا كانت تخالف هواهم تخالف منهجهم يزيلون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبلونها حلام الخطير جداً نعم وأنه يدعو إلى دين الله لا يدعو إلى غير الحق وأن هذا لا يظره كيد الكائدين وقد تحقق وعد الله فنصر الله هذا الشيخ ونصر دعوته وجعل فيها البركة وانتشرت في الأفاق وانتدت إلى الأمصار وإلى العالم والحمد لله قبلها من قبلها من من أراد الله نعم لكن من عادت دعات الظلال أن دعوتهم تنقرض معهم تطوى معهم دعات الظلال أما دعوت المصلحين فإنها تبقى ولو عارضها من عارضها ووقف في وجهها من ووقف فإنها تبقى رغم أنوفهم ويقبلها أهل الخين يقبلها أهل الحق في بلده وفي غير بلده كما حصل لدعوة هذا الإمام والحمد لله نعم نعم الحمد لله الذي هدانا لهذا هذا كلام هل الجنة إذا دخلوا الجنة وقال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتد لولا أن هدان الله لأن الهداية بيد الله ويعلم من الحق ولكن يصرفه الهوى يصرفه الطمع يصرفه غير ذلك الحمية لدينة الجاهلة يصرفه عن التباع الحق وما كنا لنهتد لولا أن هدان الله لقد جاءت رسول ربنا بالحق إذا آمنوا بالله ورسوله جاء إذن وعدا وما جاء به الرسل الحق نعم وناد أصحاب الجنة يا أصحاب النار أن أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم مواد ربكم حقا قالوا نعم أقروا أنهم وجدوا ما وعدهم حقا وهو النار لمن كذب وكفر اعترفوا نعم لما وقعوا فيه لأن عين اليقين ما يمكنهم ينكرونه نار تتلظّة تتأجّج بهم عين اليقين ما يمكنهم ينكرونها كما أن أهل الجنة رأوا عين اليقين فحمد الله عز وجل نعم محسن الله ليكم على الشيخ وبارك فيكم ونفعى بعلمكم ونستاذنوا معاليكم في طرح بعض الأسئلة هذا سائل يقول ما حكم بناء المسلمين الكنائس للنصارة من باب التقارب بين الأديان والتعايف صلى الله عليه وسلم ما يجوز هذا ما يجوز أن تبنى الكنائس هي بلاد المسلمين لكن المسلمون إذا استولوا على وعاهدوهم عاهدوا أن نصارة أو اليهود تبقى كناسهم لكن يما يمكنون أن يحدثوا كناس جديدة إنما الموجود منها فقط الموجود منها فقط بموجب العهد الذي بينهم لا يجوز المسلمين أيبن كناس للنصارة فلا يجوز لهم أن يمكن النصارة من إحداث كناس في بلاد المسلمين هذا في البلاد غير جزيرة العرب أما جزيرة العرب فلا يؤذن فيها ببقاء كناس ولا غيرها لأنها مصدر الدعوة مصدر الإسلام قال صلى الله عليه وسلم لا يبقى في جزيرة العرب ديناً هذا غير جزيرة العرب هذا غير جزيرة العرب ما يجوز يبقى فيها كناس ولا دين غير دين الإسلام نعم لو كانوا على دين المسلمين البلاد واحدة بلاد المسلمين واحدة نعم أحسن الله عليكم ما رأيه مع عليكم حفظكم الله في من يجحد نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان هذا إن كان جاهلا نبين له الحديث متواتر مزول المسيح متواتر هي كتاب اسمها التصريح إما تواتر من نزول المسيح ومتواتر ومذكور أيضا في القرآن وإم من أهل الكتاب الله لا يؤمن النبه قابل موته هذا إذا نزل إذا نزل وحكم الأرض يؤمنون كلهم ولا يبقى نصرانية ولا يهوديه يبقى الإسلام فقط وإم من أهل الكتاب إلا لا يؤمن النبه وقال جل وعلا وإنه لعلم للساعة يعني المسيح لعلم للساعة وفي قراءة لعالم للساعة يعني علامة يعني نزولها آخر الزمان يكون علامة على قيام الساعة فمتواتر نزوله ولا ينكره إلا إما جاهل وإما معاند نعم " إذا بكم الله ما معنا قول الله جل وعلا ومن يشاكِق الرسولة من بعد ما تبين له الهدى ويتبى غير سبب هذه استدل بها العلمة على حجية الإجماع ويتبع غير سبيل المؤمنين إذا أجمعوا على حكم شرعي لا يجوز مخالفة والإجماع دليل من أدلة الأحكام السلام عليكم ورسائل من المعنى فيما معنى هو أن عيس عليه السلام آخر الزمان ينزل ويضع الجزيا إذا بكم الله يقول السائل غدا هو غورة شهر شعبان ملعمال الصالح المشروعات في الشهر وهل العمل الصالح فيه أفضل من العمل الصالح في الأشهر الخرم؟ من الصيام في شهر شعبان ما لا يصوموا في غيره إلا أنه لا يستكمله بالصيام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قابل رمضان فهو يصوم تتوعا قبل صوم الفريضة مثل ما أنك تصلي الراتب قابل الفريضة قابل العلم يقول تبدأ الساعات الخامس من طلوع الفجر وبعضهم يقول إنه من طلوع الشمس شهر بالبادل رجح هذا أنه تبدأ من طلوع الشمس ولمراد بالساعات ما هي بساعات الدقائق اللي ستين دقيقة لا أجزى من الوقت لا أجزى من الوقت إذا أراد الله أن يصيب شيء يتخل عن الذكر في هذا اليوم أوضيه ينساه اللي يشغل عنه نعم يقول السائل نعم يحمد الله لا كما يرفع صوته نعم لمشروع أنه يحمد الله بعد العطاس نعم وانت معدور في تأخرك وعلى أجر فتواصل عملك هذا معهم نعم المراد أنه يسخر من المتصدقين إن جاء أحد بمال كثير قال هذا مرائي وإن جاء أحد بجهد قليل قالوا الله غني عنه عن صدقت هذا هذا كلام المنافقي ووضعها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا مرائي الذين يلمزون المتوعين من المؤمنين في الصدقات الذين ياتون بمال كثير والذين لا يجدون إلا جهدهم يسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب قليل نعم جزاءهم أن الله سخر منهم باب الجزاء والمقارب صلى الله عليه وسلم ما معالاج من يجد المشقه في ذكر الله وقراءة القرآن وسائر العبادات ويأتيه الكسل والفتوك أوليكم ما رأيكم في بعض خطباء الجمعة أثناء الخطبة يقوم بسرد قصة صين ومواقف له وهو على المنبر القصة من القرآن أو من السنة هذا طيب الخطبة غيرية أما قصة اللجات له هو اللجات الغيروها ما يجيبها بالخطبة خطبة تسان عنها الكلام عنها لشياء الفضولية أحسن الله وليكم يقول السائل ما أجده في صدري من وصوصة لا أستطيع ذكرها وأنا كاره لها فهل أنا مؤاخذ بها حتى وإن كانت منازيمة اللي مع احسن الله وليل هذا العلامة الإيمان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كنت تكره الكلام بها هذا العلامة الإيمان ولا تلتفت لها هذا الشيء عرض للصحابة رب الله عنه إذا كان شيء يودحدنا يترد من جبل ولا يتكلم به قال رسول الله عليه وسلم الحمد لله ذاك صريح الإيمان نعم إذا بكم الله يقول السائل ما حكم استعمال الطيب البخاح الذي يحتوي على الكحول ولا سيما الطيب النساء حيث يضعونه على العنق وقد يصل إلى العنق وقد يصل إلى الحلق إذا فبت إنه فيه كحول فهو حراب قال الله جل وعلا في الخمر جدس من عمل الشيطان فاجتانبوه يجتانبوه يجب تلاف الخمر لما حرمت خرج الصحابة إلى الدنان التي فيها الخمر في الأسواق فشققوها وسالت في الشوارع يجب تلافها ولا يجوز الاحتفاظ بها إذا ثبت هذا ما هو بشائعات إذا ثبت الأصل في الأطياب الحلق إلا إذا ثبت أن فيها شيئا من الكحول ولا يجوز استعمالها لأنها الاستعمال للخمر نعم هل يغضب الانتهاك حرمات الله ويظهر الغضب ويقوم عنهم أم يتابع من يقول ادعوهم بالتهي أحسن بالابتسامة وعدم الغضب هولاء جمعوا بين جريمةين جريمة الأولى إضاعت العمل الذي هم فيه وانشغالهم بهذه الأشياء هذه خيانة للعمل جريمة الثانية ويأشد نتابعكم الله يقول السعيل هذا سحر تخيل والقمره هذا حرام ولا يجوز اقرار هذا ولا سكوت عنه يجب منعه ويجب معاقبة من يفعل هذا هولاء مش عودون هولاء سحرة السحر التخيل على العيون كما قال جل وعلا في سحرة فيرعون سحر واعيون الناس وسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم وقال يخيل إليه يعني إلى موسى عليه السلام وخيل إليه من سحرهم أنها تشعى خباله معصيه خيل إليه هذا سحر القمره إذا بكم الله يقول السعيل ما معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين رجل التوضيح فيه تتم فيه البقائحية لهم الرفاعية نقسل رجلينه ونمشي على الجمر إيه دجلون على الناس استعملون حيل وأشياء خفيه إيه دجلون على الناس إسمع لشيخ يقول مع المقصود بقوله تعالى لا اكراه في الدين لا اكراه على الدخول في الدين ما هد يكره على الدخول في الدين ما هد يدخل الله عن قناعة إذا لم يقتنع يوخذ عليه اهد الزمة ويدفع الجزية ويترك إن كان كتابي وإن كان غير كتابي إما أن يدخل في الإسلام وإما أن يقتل على الشرك إذا رتد عن إذا دخل فيه ورتد عنه يجب قاتله من بدل دينه فاقتلوه يجب قاتله لأنه عرف الحق وإترف أنه حق دخل فيه وخرج منه هو معترف أنه حق ويدن هذا يغر غيره اقتلوه يجب قاتله إسبح الدين تلاعب لا دين ما يلعبه قالت قايفة منها الكتاب آمن بالذي أنزل على الذين آمن وجه النهار وكفروا آخره لعلهم يرجعون المرتد صير قدوه لغيره يجب قاتله من علي شره أما قبل أن يدخل في الإسلام فلا يجبه لكن يجر عليه الحكم الشرعي أحسن الله عليكم ماحكم السفر إلى دول الغربي أماما من جرد السياحة والنزال حرام ولا يجوث نعم يجب أن يعطي كل الذي حقا حقه ويعطي زوجته حقها ويعطي والديه حقهم من البري وهو الإحسان إذا كان مسبوقا وسها مع الإمام فإنه يأتي بسجود السه بعد ما يكمل صلاةه بعد سلام الإمام صلى الله عليه وسلم على الحاج ولم يريد أنه أمر المعتمرين بطوافل وداع ولا ورد أنه يودع فدعتمر صلى الله عليه وسلم أربع عمر ما ورد أنه يودع عند السفر نعم أحسن الله عليكم يقول السائل هل نأخذ علم الفقه والنحو على مدرس عقيدته وأشعرية ما أعوزكم الله لمدرس عقيدته أشعرية تلقون إن شاء الله تجدون مدرس عقيدته عقيدة أهل السنة والجماعة اجتهدوا في هذا نعم أحسن الله عليكم يقول السائل أحسن الله عليكم يقول السائل وهذه أجابة عن العلمة أو بعض العلمة بأن المراد أنهم في مدة بقائم في القبر ومدة بقائم في الحشر والحساب قبل أن يدخلوا خالدين بها مادامة السماوات والأرض إلا ما شاء ربهم يعني بقاءهم في القبور وبقاءهم في الحشر والعرض والحساب والمرور على الصراط نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب للحديث السبعين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قاله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم يقول السائل إذا مضت هالمحاكم ههي بس لكن ما تمضيها المحاكم لازم سقوك نعم وعلى الله عليه وسلم البذادة ومن الإيمان بذادة يعني عدم التكلف عدم التكلف في الملابس ونسى ما يتكلف إتزين لكن ما يتكلفه ويخرج عن المالوف نعم نعم نعم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. ومن قوله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب الى قوله وما الله يريد ظلما للعالمين. يا ايها الذين امنوا ان تطعوا فريق من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم لطيف وانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا من بعد ما جاءهم البينات. واولئك لهم عذاب عظيم. يوم تبيض فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله فيها خالدون. تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الايات العظيمات من سورة ال عمران فيها عبر وعظات وهداية تحذير من الانقسام والافتراق حث على التمسك بكتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبيان ان من تمسك بكتاب الله وسنة رسوله ولزم جماعة المسلمين انه قد هدي الى صراط مستقيم ومفهومه ان من تفرقوا واختلفوا وتمسكوا بمناهجهم او تمسكوا بعادات تقاليد تركوا الكتاب والسنة او تمسكوا باقوال رجال تركوا الكتاب والسنة انهم لم يهدوا الى صراط مستقيم وفيها النهي عن الاختلاف ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا كما حصل في بني اسرائيل بعد ما جاءهم البينات تفرقهم ليس عن جهل وانما تفرقهم عن عصبية جائتهم البينات من الله سبحانه وتعالى فماذا يكون مصيره اولئك لهم عذاب عظيم ثم ذكر سبحانه ان اهل الاجتماع على كتاب الله سنة رسوله الذين اجتمعوا عليهما ولم يتفرقوا انهم تبيظ وجوههم يوم القيامة وهم في رحمة لهم فيها خالدون. جنة الجنة وان الذين تفرقوا واختلفوا تسود وجوههم يوم القيامة وتبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم بدأ بهم مع ان ذكرهم متأخر للاهتمام بهذا اما الذين اسودت وجوههم قالوا لهم يوم القيامة اكفرتم بعد ايمانكم توبيخ لهم ذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله وهي الجنة وفيها خالدون ثم قال تلك اي هذه الايات ايات الله نتلوها يتلوها جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم يتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين الذين اسودت وجوههم وبشروا بالنار الذين ابيضت وجوههم وبشروا بالجنة هذا هو العدل من الله هذا عدل من الله ولم يظلم احدا بل جاز كلا بعمله هذا عدل من الله سبحانه وتعالى ثم قال ولله ملك السماوات والارض الملك كله بيد الله والهداية بيد الله والخير كله بيد الله والشر بقضاء الله وقدره فيجب ان يرجع الى الله سبحانه وتعالى ويطلب منه الهداية والاستقامة يطلب منه الثبات على الحق فان الله هو الذي يملك ذلك. يملك القلوب يقلب القلوب سبحانه يملكها ويقلبها بسبب اعمال اصحابها وانحرافهم عن الحق والى الله ترجع الامور امور الخلائق لبعثهم وجزائهم حسابهم ويرجع الى الله في عمل الانسان في هذه الدنيا ما يشاء لكنه راجع الى الله لا محالة وسيجازى بعمله فلا ينسى هذا اليوم لا ينسى الرجوع الى الله والوقوف بين يديه سبحانه وتعالى ولا يتمادى به الهوى والعصبية والحزبيات والانقسامات فان الله له بالمرصاد يوم القيامة الواجب اتباع ما جاءت به الرسل لا سيما خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. ومن خالف منهج الرسل فانه يهلك نفسه يوم القيامة. انه ضيع اسباب النجاة ولا يرد الى الدنيا ليستدرك فهو واجه حسابه الذي لا خلاص له منه اما في هذه الدنيا يمكن الانسان يخطي يمكن يذنب لكن باب التوبة مفتوح ان كان يستدرك ان كان يرجع الى الله والله يتقبل سبحانه وتعالى. اما في الاخرة ما في توبة يغلق باب التوبة عند قيام الساعة يغلق باب التوبة فلا توبة انتهى وقت التوبة هذا بالنسبة لجميع الخلق واما بالنسبة للافراد وكل واحد يغلق باب التوبة عنه عند حضور الاجل وعندما تبلغ روحه الغرغرة يغلق عليه باب التوبة نتذكر هذا يا اخوان في سيرنا الى الله سبحانه وتعالى لا تأخذنا الاهوى عصبيات والانقسامات الانتصار لفلان والحق على فلان وما اشبه ذلك علينا ان نقصد الحق ونلتزم به ونترك ما سواه وان نتوالى في الله ونتعادى في الله عز وجل في الله ما هو لاجل الدنيا ولاجل الهوى او لاجل المنهج او لاجل بل في الله سبحانه وتعالى توالى في الله ولا نعادي احدا الا في الله لا نعاديه من اجل الدنيا من اجل الهوى من اجل انه من اتباع فلان وانه بل نعاديه في الله عداوة في الله سبحانه وتعالى يجب ان نعرف هذا ونتصوره والله جل وعلا اقام علينا الحجة في هذه الايات في غيرها من القرآن اقام علينا الحجة نعم قال رحمه الله تعالى فيها مسائل في هذه الايات ثمان مسائل تنبهوا الى مسائل عظيمة مفيدة نعم الاولى معرفة سبب النزول يدل على شدة الحاجة لها. فاذا احتاجوا فكيف بغيرهم نعم معرفة سبب للنزول نزول الايات هذا فيه فائدة عظيمة لذلك الف العلماء كتبا في اسباب النزول بيان اسباب النزول وذكرها المفسرون في مواطنها من التفسير لاهمية معرفة اسباب النزول فهذه الايات نزلت بسبب وذلك ان الاوس والخزرج من الانصار قبيلة واحدة اخوة في النسر وكانت بينهم عداوة في الجاهلية عداوة شديدة قامت بينهم حروب استمرت اكثر من مئة سنة وهي حروب قائمة يوم بعاث يسمى يوم بعاث من ايام العرب وهو حرب قائمة بين الاوس والخزرج في المدينة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اليهم جمعهم الله عليه وذهبت العداوة بينهم صاروا اخوانا متحابين متعاونين بسبب النعمة لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه والجهاد معه فذهب ما بينهم من عداوة وقتال وصار يجلس بعضهم الى بعض ويحب بعضهم بعضا في ذات يوم مر يهودي خبيث على مجلسهم وهم الاوس والخزرج في هذا المجلس تغاظه اجتماعهم وكاد مكيدة ليفرقهم بها فجلس اليهم ذكرهم بيوم بعاث وما جرى بينهم والاشعار التي قالوها فيما بينهم كل واحد يهجو الاخر ذكرهم بذلك وقال كيف تجتمعون وانتم ماض عليكم هذا الشيء وانتم اعداء لم لا تأخذون بالثأر بعضكم من بعض ذكرهم الجاهلية ذكرهم الحرب التي بينهم وذكرهم الاشعار التي قالها بعضهم في بعض من الهجاء عند ذلك اثر فيهم اثر فيه وذكرهم الجاهلية تأثر هذا فيه وتثاور الحيان والعياذ بالله وتواعدوا الحرب من الغد فانزل الله هذه الايات يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا طريقا من الذين اوتوا الكتاب وهو هذا الخبيث ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب. ما قال ان تطيعوا اهل الكتاب لان الكتاب فيهم صالحون فيهم مؤمنون لكن فريقا من اهل الكتاب ان تطيعوا فريقا من الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. اذا اطعتموهم ارتددتم عن هذا الدين ارتدتم عن هذا الدين الذي من الله به عليكم. وعدتم للجاهلية لظلامها وشرورها يردوكم على اعقابكم على ما كنتم عليه يردوكم بعد ايمانكم بعد ايمانكم. انتم امنتم بهذا الرسول وبهذا القرآن فاذا اطعتم هذا الخبيث وغيره من اعدائكم اليهود يردوكم بعد ايمانكم هذا فيه ثبوت الردة وان الانسان قد يرتد والعياذ بالله وان كان من الصالحين قد يرتد فلا يأمن الانسان على نفسه يخاف من الردة ويحذر من اعداء الله ومن مذاهبهم ومن انظمتهم ومن كيدهم للمسلمين يحذر من هذا ردوكم بعد ايمانكم كافرين هذا هو سبب النزول بهذه الايات خرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصلح بينهم سوى النزاع الذي بينهم فاقبل بعظهم على بعظ يسلم بعظهم على بعظ ويقبل بعضهم بعضا وعادت اليهم عادت اليهم طريقتهم الصحيحة الايمانية الاسلامية لا نأمن من اعداء الله لا نأمن من اليهود والنصارى مع انهم اهل كتاب كيف بالكفار الذين ليسوا اهل كتاب لانهم اهل الكتاب لا نأمن من اعدائنا ولا نضع الثقة بهم ولا نأتمنهم على ديننا كان الواجب على المسلمين نعم لا مانع يتعاملون مع الكفار فيما اباح الله لا مانع يتعاهدون معهم تعاهدون معهم لوضع الحرب لنشر الامان بينهم لا مانع من المعاهدات ولا مانع من المتاجرة معهم لا مانع من هذا لكن اننا نضع الثقة بهم ونتخذهم بطانة نتخذهم محل الثقة هذا لا يجوز للمسلم نعم الثانية الخوف على مثلهم الردة الردة بذلك فكيف بمن دونهم؟ الخوف على الصحابة الخوف على الانصار من الردة يردوكم بعد ايمانكم فكيف بغيرهم ممن يأتي بعدهم كيف لا يخاف من الردة؟ كيف ينخدع باعداء الله يضع الثقة بهم بل يجب على المسلمين ان يكونوا على حذر من كيد الكفار ودسائسهم فهم لا يزالون ولن يزالوا يكيدون للاسلام والمسلمين يحيكون الدسايس هذه طريقته نعم الثالثة فاذا كان الانصار الذين هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المهاجرين اذا اطاعوا الذين اوتوا الكتاب اطاعوهم في امر دينهم ارتدوا فكيف بغيرهم كيف لا يرتد غيرهم ممن انخدع بهم ووضع الثقة بهم واطاعهم فيما يملون عليه ناس الثالثة النفي من اوتي الكتاب من يدعو الى الردة مثل ما ان فيهم من يدعو الى الله الله جل وعلا قال ما قال ان تطيعوا اهل الكتاب يردوكم بل قال فريقا من اهل الكتاب دل على انهم ليسوا كلهم كذلك بل فيهم مؤمنون مسلمون اخوان لنا لا يريدون لنا الا الخير لا يريدون لنا الا الخير وهم الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. كانوا متمسكين بدين الانبياء فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم امنوا به هؤلاء اهل مصر. فان كان اصلهم اهل الكتاب الله لم يعمم ويؤخذ من هذا انه لا يصدر الحكم عاما بل لا بد ان يقيد حكم على الناس لا يصدر عاما انما يقيد نعم الرابعة التصريح بان ذلك بعد الايمان اي نعم هذا بعد الايمان فكيف بالذي ايمانه ضعيف كيف بالجاهل؟ الخطر عليه اشك هؤلاء صحابة مؤمنون علماء ومع ذلك لو اطاعوا فريقا من اهل الكتاب ارتدوا عن الدين فكيف بغيرهم نعم الخامسة لطف الله تعالى بعبده بدعوتهم لهذا الوصف لعباده. نعم لطف الله تعالى بعباده. نعم. لهذا الوصف. اي نعم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا مع انهم حصل منهم ما حصل ولكنه لطف بهم فناداهم باسم الايمان الذي يقتضي منهم ان يتركوا ما خالف الايمان ولا يطيعوا اعدائهم وهذا من التلطف في الخطاب والتلطف في الخطاب هذا امر طيب ومؤثر قولوا للناس حسنا قل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزه بينهم والخطاب له تأثير اذا كان خطابا طيبا ولطيفا خطاب الدعوة الى الله والتأليف بين الناس اثر هذا فاذا كان قاسيا فانه على العكس يزيد الشر شرا ففيه لطف الخطاب الدعوة الى الله عز وجل نعم السادسة استبعاد الكفر ممن تتلى عليهم ايات الله وفيهم رسوله. فاذا مضت الثانية فالاولى باقية الله سبحانه وتعالى قال كيف تكفرون شوف سماه كفر كيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله القرآن تتلى عليكم ايات القرآن والثانية فيكم رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في بعض الامر لعنت فوجود الرسول صلى الله عليه وسلم ووجود القرآن يستبعد معه ان يطيع هؤلاء عدوهم من اليهود. استبعد كيف هذا؟ كيف؟ هذا هذا استغراب كيف تكفرون وانتم عندكم ما يمنعكم من الكفر وهو الكتاب ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم واذا مضت الثانية وهي الرسول صلى الله عليه وسلم توفي الكتاب موجود القرآن موجود هذي عواصم من الردة لمن تمسك بها في وقت الرسول الامران. جود القرآن الذي يتلى ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم مات الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن موجود وهو كافي لمن تمسك به كاف له فلا تطع احدا الا اذا وافق الكتاب لا تطع احدا الا بما يوافق هذا الكتاب ليعصمك من الردة عن الدين فالقرآن عصمة باذن الله وسيأتي قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. نعم السابعة ان ايات الله لا نظير لها في دفع الشر في سائر الكلام. كما ان رسوله لا نظير له في الاشخاص في نفع ذلك لا نظير للقرآن في دفع الشكوك والاوهام والضلالات مهما حسن الكلام وجين وصدر عن علماء فان القرآن احسن منه. ما احسن من الله حكما ومن اصدق من الله حديثا من اصدق من الله حديث ومن اصدق من الله قيلا القرآن لا يساويه كلام من كلام البشر ابدا لا كلام العلماء ولا كلام الحكما ولا القرآن كلام الله جل وعلا كذلك الدعاة من البشر مهما بلغوا من العلم هو التقوى لن يبلغوا مبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم العالم الصالح التقي نعم له مكانة لكنه ما ينزل منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم رسول لا ينال منزلته احد من البشر عليه الصلاة والسلام نعم الثامنة الرد على اعداء الله الذين زعموا ان القرآن لا يفهم معناه الرد على اعداء الله الذين اغلقوا القرآن على الناس وقالوا ما يفهم معناه. قرآن ما ما يفهمه الا الراسخون في العلم ما هذا كلام باطل. القرآن متنوع فيه اشياء يعرفها كل احد حرمت عليكم الميتة هذا فيه غموض حرمت. حرمت عليكم الميتة لا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا الربا حرمه الله تحريما صريحا وتوعد عليه ولعن من اكله او دفعه او شهد عليها وكتب واضح له ففيه اشيا واظحة الشرك حذر الله منه ما تكاد تخلو صورة من القرآن الا وفيها التحذير من الشرك واضح هذا في غموض هناك اشياء تحتاج الى العلماء ما في شك هناك اشياء للقرآن تحتاج الى العلل ولهذا يقولون عن ابن عباس رضي الله عنه. القرآن على اربعة اوجه منه ما يفهمه كل احد هو منهم ما لا يعذر احد بجهله مثل الشرك والتوحيد والكفر والايمان هذا ما يعذر احد بجهله لازم تبحث عنه وتفهمه ومنه ما يعلمه الراسخون في العلم وهو المتشابه المتشابه من القرآن لا يعلمه الا الراسخون في العلم الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربه والقسم الرابع لا يعلمه الا الله جل وعلا وهو عواقب الامور وما في الجنة والنار ما في الجنة من الثمار والفواكه والنعيم لا يعلمه الا الله. كذلك ما في النار من العذاب لا يعلمه الا الله ففيه اشياء لا يعلمها الا الله وهي عواقب الامور ومآلات الامور الامور الذي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. كيفية الاسماء والصفات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فهناك القسم الرابع لا يعلمه الا الله نعم التاسعة ان الاعتصام بالله جامع ان الاعتصام بالله جامع للناس جامع يعني للناس للمؤمنين اذا اعتصموا لله عز وجل واستعانوا به فانهم يجتمعون ان الاعتصام بالله جامع ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم الاعتصام بالله هو الذي يجمع الناس نعم العاشرة ان الطرق فيها المعوج وفيها المستقيم نعم الطرق وهي التي يسير عليها الناس هي المعوج وفيها المستقيم لقوله فقد هدي الى صراط مستقيم المستقيم هو اللي هو المعتدل الذي لا اعوجاج فيه وهو صراط الله سبحانه وتعالى واما غيره من الطرق والمناهج والمذاهب فان فيها المعوج كثير فيها الاعوجاج ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون صراط الله مستقيم وغيره من المناهج والمذاهب والاقوال فيها المستقيم وفيها المعوج واكثرها معوج ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الاية بمثال للصحابة حيث خط خطا مستقيما وقال هذا صراط الله وخط الى جانبيه خطوطا قال وهذه سبل الله جل وعلا يقول ولا تتبعوا السبل تفرق بكم. قال وهذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو الناس اليه كمان حاذ عن الصراط المستقيم وقع في هذه السبل المنحرفة فلا نجاة الا بالاعتصام بالقرآن الكريم والسنة النبوية هذا هو العاصم من الضلال العاصم من دعاة السوء كل يريدك تجي معه لكن اذهب مع الله جل وعلا مع رسول الله لا تذهب مع من يدعونك الى مذاهبهم ومناهجهم كتبهم وشبهاتهم لا تذهب معهم كل ما خالف كتاب الله وسنة رسوله ما هو باطل نعم ايه حق تقاته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ما حق تقاته فيها تفسيران تفسير الاول ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه حق تقاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نوعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين حين اوتوا الكتاب الى قوله تعالى والله يريد ظلما للعالمين. المسألة الرابعة عشرة تنبيه على قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لان ذلك سبب النزول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد لعلنا في هذه الجلسة ان شاء الله نكمل هذه الفوائد على هذه الايات قال الشيخ رحمه الله في الفائدة هل الرابعة عشر. الرابعة عشرة فيه الاشارة الى قوله الى قوله صلى الله عليه وسلم محذرا المسلمين من الاقتتال بينهم لان قتل المسلم قتل المسلم جريمة عظيمة من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وموت قبيلة باسرها اهون عند الله جل وعلا من قتل مسلما بغير حق حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة كما في الحديث حرمة المسلم عظيمة اما قتله منفردا هذا قل من يقدم عليه الا من ليس في قلبه ايمان او ليس في قلبه ايمان كامل اما القتل في الفتن بين المسلمين فهذا يقع ولذلك على المسلم اذا نشبت الحرب بين المسلمين بعضهم مع بعض ان يتجنبها الا يدخل فيها ان يتجنبها ولا يدخل فيها ايثارا للسلامة الا اذا كان الا اذا كان هذا بين الفئة العادلة التي على الحق ومع الامام والفئة الباغية او مع اهل السنة ظد الخوارج فهنا يجب قتل هؤلاء دفعا لشرهم عن المسلمين. قتل الخوارج اقاتل الباغية البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة تفريق الجماعة ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي اللي ما تقبل الصلح تقاتل تصر على القتال تقاتل قاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اتقوا الله لعلكم ترحمون والشيخ رحمه الله يشير الى هذا الحديث يشير الى هذا الحديث الذي حذر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاقتتال بين المسلمين لعصبية او غير ذلك لا لدفع البغي وكيد الخوارج وانما لعصبية بين القبائل قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اشار الى المسلمين الا المؤمنين. كيف مؤمن يضرب رقبة مؤمن بغير حق وبغير دفع عدوان او بغي او خروج على جمعت المسلمين لا ترجعوا بعدي كفارا والمراد الكفر الاصغر مهوب الكفر الاكبر انما هذا الكفر الاصغر والكفر الاصغر خطير لا يتهاون به لانه يجر الى الكفر الاكبر وفي الحديث الاخر وفي الحديث الاخر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر مثل هذا الحديث قتاله كفر يريد الكفر الاصغر في قوله تعالى ولا تموتن الا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا سبب النزول كما سبق ان يهوديا اراد ان يوقد الفتنة بين الاوس والخزرج ويعيد ما كان في الجاهلية بينهم في حرب بعاث ما زال يذكرهم باشعار بعضهم في بعض حتى ثارت ثائراتهم وتواعدوا القتال من الغد لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بادر بحسم هذا النزاع بين المسلمين خرج اليهم نصحهم ووعظهم ذكرهم بالله فعاد اليهم رشدهم وقام يقبل بعضهم بعضا فسبب النزول هو هذا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا لشيء الا للعصبية والحمية الجاهلية فهذا كفر من انواع الكفر نعم الخامسة عشرة كون الاسلام طاعة الرسول ومعصية اولئك نعم ولا تموتن الا وانتم مسلمون لا تموتن الا وانتم هم مسلمون فالاسلام هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعصية الكفار الذين يحرظون المسلمين بعظهم على بعظ يشبون الفتنة بينهم يوقدون الثورات بينهم هذا كيد الكفار فيجب على المسلمين الا ينجروا وراء كيد الاعداء تحريش بينهم وايقاع الفتنة والعداوة بينهم. يجب على المسلمين يتعقل في امرهم ويعرفوه عدوهم انه لا يريد لهم الخير فمعصيتهم هو هي الاسلام يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يدل هذا على ان معصيتهم هي الاسلام لانه قال ان تطيعوا ثم قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون فالاسلام هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعصية الكفار هذا هو الاسلام بمعنى ان هذا من احكام الاسلام ومن ما يأمر به الاسلام نعم السادسة عشرة خوفك من الردة وان كنت من الصالحين اي نعم لان قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون فيه الخوف من الردة ولا يأمن الانسان على نفسه من الردة ولو كان من الصالحين لان الاية في خطاب الانصار وهم افظل الامة بعد المهاجرين ادل على ان الانسان على خطر ولو كان من الصالحين ولو كان من الصحابة لا يأمن على نفسه من الردة والانتكاس عن الاسلام وان يموت على غير الاسلام يخاف ولهذا يخاف من سوء الخاتمة على المسلم ان يخاف من سوء الخاتمة قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع يشبك عليه الكتاب ليعمل بعمل اهل النار فيدخله يموت على هذا ويدخل النار ما دام الانسان على قيد الحياة فانه لا يأمن من الفتنة ولا يأمن على دينه. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. تقول له عائشة رضي الله عنها وانت تخاف يا رسول الله قال وما يؤمنني يا عائشة والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه ما يأمن الانسان على نفسه يقول انا مؤمن انا عالم انا تقي انا نعم لا يغرك هذا ربما انك تنحرف خصوصا في ايام الفتن وانتم ترون الان كثرة المعادين للاسلام من ابناء المسلمين انفسهم في الصحف وفي غيرها يطعنون في الاسلام وفي المسلمين ويمدحون حضارة الكفار وما عليه الكفار ويدعون الى هذا فلا يأمن الانسان على نفسه ان يكون مع هؤلاء وان يغتر بكلامهم على المسلم ان يعتز بدينه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحن امة اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العز بغيره اذلنا الله فعلى المسلم انها يستشعر هذا يكثر من سؤال الله الثبات على الدين والوفاة على الاسلام نعم السابعة عشرة ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القرآن ففيه دليل على انه عصمة نعم اعتصموا بحبل الله حبل الله هو القرآن حبل الله المتين حبل الله المتين الذي من اعتصم به انت لما تقع في غرق لما تقع في غرق وعندك حبل الست تمسك بهذا الحبل هذا شيء طبيعي في النفوس تمسك بهذا الحبل لانك لو اطلقته تغرق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليكم هذا حث منه صلى الله عليه وسلم واغراء منه صلى الله عليه وسلم عليكم. يعني الزموا عليكم معناها الزموا فهي فعل امر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. خلفاء الاربعة ثم قال تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ لان الغريق اذا كان معه الحبل يمسكه بايديه ثم يخاف ينفلت من يديه فيعض عليه باسنانه يعض عليه باسنانه مع يديه خشية ان يفلت من هذا الحبل فيغرق كذلك نحن لا نجاة لنا من الفتن والغرق فيها والهلاك الا بالتمسك بهذا الحبل الحبل هو حبل الله القرآن العظيم تمسك به علما وعملا واعتقادا تمسك بهذا الحبل ولا ننخدع مع الحضارات ومع آآ الترهات بل نتمسك بالقرآن لا سيما في لجج الفتن في اخر الزمان ما يعصمنا من هذه الفتن الا القرآن حبل الله حبل الله الذي تنجو به من هذه اللجة لجة الفتن والعياذ بالله التي كقطع الليل المظلم كما وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا منجي من هذه الفتن الا الاعتصام بحبل الله وهو القرآن العظيم والسنة ايضا سنة الرسول كما في الحديث عليكم بسنتي تمسكوا بها وعضوا مع القرآن السنة مع القرآن هما العاصمان من الوقوع في الفتن من تركهما هلك ووقع في الفتن وغرق فلا بد من تمسك بهما الاعتصام بهما نعم اعتصموا بحبل الله بحبل الله او القرآن اعتصموا من اي شيء من الفتن نعم الثامنة عشرة الامر بالاجتماع على ذلك يصموا بحبل الله جميعا ما يكفي انه يعتصم واحد او عشرة او مئة لابد الامة كلها تعتصم بحبل الله والا من افلتت يده من هذا الحبل هلك لانه ترك سبب النجاة نعم ففيه الاجتماع على كتاب الله وان يكون مصدرنا في تصرفاتنا وفي تشريعاتنا وفي حكمنا مصدرنا القرآن والسنة نعتصم بهما ونتحاكم اليهما في كل الامور ما هو ما نعتصم بالكتاب والسنة وتحكيم الشريعة في المنازعات فقط والخصومات. نعم هذا هذا نوع ولكن نعتصم بهما في العقائد نعتصم بهما في الاخلاق نعتصم بهما في المعاملات نعتصم بهما في في المقالات المقالات والمناهج نعتصم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هما المنهج الصحيح وما عداها من المناهج فهو باطل وظلال نعم التاسعة عشرة تأكيدهم ما تقدم بالنهي عن الافتراء وفيه تذكيرهم بالنعمة التي هم فيها اعتصموا بحبل الله جميعا ولم يكتفي بهذا ولا تفرقوا اعتصموا جميعا ولا تفرقوا لان الافتراق يكون بعد الاجتماع. لا يجوز للواحد انه يشد عن الجماعة يشل عن الجماعة او فئة من الناس تخطط لها منهجا وتشذ عن جماعة المسلمين لا يجوز هذا ولا تفرقوا المسلمون امة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون اللي يشذ عن هذه الامة يهلك. خلك مع الجماعة تنجو خلك مع الجماعة تنجوا ولا تشذ لا تحدث لك منهجا خاصا او تتبع او تتبع طائفة من الناس او جماعة من الناس على غير الحق خلك مع جماعة المسلمين بعد الاعتصام بكتاب الله كن مع جماعة المسلمين وعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة ابن اليمان الفتن التي تحدث قال له حذيفة فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال حذيفة فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك نعم المسألة العشرون تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي انقانهم من النار بعد ان كانوا على شفا حفرة منها نعم تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي انقاذهم من النار. بعد ان كانوا على شفا حفرة منها. ذكروا الله بنعمته عليهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء كما كان بين الاوس والخزرج قبل هجرة الرسول اليهم عليه الصلاة والسلام تصموا بحبل الله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم يعني في الجاهلية اعداء فالف بين قلوبكم الله هو الذي يؤلف بين القلوب لو انفقت جميعا ما في الارض لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم هو الذي يؤلف بين القلوب اذ كنتم اعداء يعني لو تعطي الناس دراهم ما تألف بينهم لو تعطيهم وظايف ما تألف بينهم ابدا انما الله هو الذي يؤلف بينهم. يؤلف بينهم باي شيء بالايمان بالايمان هو الذي يؤلف بين قلوبهم وليس بالمذاهب او بالمناهج البشرية انما الذي يؤلف بين القلوب هو الايمان بالله ورسوله والاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله اذكروا نعمة الله عليكم. كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ازالة العداوة فاصبحتم بنعمته اخوانا اخوانا في النسب لا اخوان في الدين واخوة الدين اقوى من اخوة النسب اصبحتم بنعمته اخوان ثم اذكروا حالتكم في الجاهلية اذ كنتم على شفا يعني على طرف حفرة من النار تكادون ان تقعوا فيها فانقذكم منها بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الدين وهذا القرآن اكبر نعمة هذي اشكروها اذكروها واشكروها تمسكوا بها نعم الحادية والعشرون ذكره هذا البيان الواضح في اياته كذلك يبين الله لكم اياته بين الله لكم اياته اياته القرآن نعم الثانية والعشرون ان الفائدة في تعليم العلم تذكر المتعلم واهتداؤه نعم الفائدة من تعلم العلم مهو بكثرة المعلومات والحفظ والاطلاع والثقافة ما هو بهذا هو المقصود المقصود انه يعمل بعلمه يعمل بعلمه العلم وان كان قليلا مع العمل فيه خير كثير واما العلم مع عدم العمل فلا يفيد شيئا. هو خير لكنه ما يفيد هذا الشخص شيئا. ما دام لم يعمل به لا يفيده علمه بل كونه كونه جاهل اخف من كونه عالم ويخالف العلم ولا يعمل بعلم وعامل وعالم بعلمه لم اعملا معذب من قبل عباد الوثن القياء في يوم القيامة يبدأ يبدأ بالعلماء المرائين باعمالهم ويلقون في النار يبدأ بهم قبل عبدة الاوثان لان عبدة الاوثان جهال وهؤلاء علماء فيبدأ بمن لم يعمل بعلمه قبل عابد الوثن معذب من قبل عباد الوثن هذا في الحديث نعم الثالثة والعشرون ذكر الامر بطائفة متجردة للدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى ولتكن من منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمر الله الامة ان يكون منها جماعة تهيأ للدعوة الى الله من العلماء يدعون الى الله ما يسكتون يقولون نحن مسلمون ولا يكون في دعاة الى الله يعظون ويذكرون ويبينون للناس ويعلمونهم دعاة فالدعوة الى الله مهمة جدا وليس كل الامة تكونوا دعاة وانما منكم يعني جماعة منكم من العلماء خاصة من العلماء خاصة هم الذين يدعون الى الله على بصيرة وعلى علم هم الذين يكون منهم الدعاة العلماء تكن منكم امة يعني جماعة امة يعني جماعة يدعون الى الخير هذا هو الدعوة الى الله ثانيا جماعة تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر يكون من الامة جماعة متخصصة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يترك الامر بالمعروف النهي عن المنكر ولا كل الناس يأمرون وينهون بل جماعة منهم تخصص من المؤهلين لذلك يسمون الحسبة او رجال الحسبة كما يسمونهم الان هذا شيء واجب ولذلك وفق الله هذه الدولة ان انشأ الملك عبد العزيز رحمه الله انشأ فيها هيئة للامر بالمعروف نهي عن المنكر قبل وفاته رحمه الله واستمرت ولله الحمد هذه الهيئة في عهود ابنائه وستستمر باذن الله بحوله وقوته وهذا مما تشكر عليه هذه الدولة المباركة ما في الدول فيما نعلم ما في الدول دولة كونت جماعة للحسبة الا هذه الدولة وهذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على اهمية هذا الامر وانه لا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ولا يتولاه كل احد انما يتولاه جهة خاصة من المختصين يعينهم ولي الامر يقومون بذلك فاذا وجد هذا فهذا امان للامة من الهلاك ما دام يوجد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في المجتمع فهو امان له من الدمار والهلاك واذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك الجميع والعياذ بالله وهذا في القرآن وفي السنة فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض لو وجد هؤلاء ما هلكت هذه الامم التي ذكرها الله في سورة هود لو كان فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما هلكوا انما هلكوا لما تركوا الامر بالمعروف النهي عن المنكر يحق عليهم العذاب فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام الامان للدولة فيجب ان ان يتعاون معهم وان يؤيدون وان بخلاف اللي الان يقدحون في الحسبة وفي ولاة وفي آآ ولاة الحسبة ويتلمسون لهم العثرات ويشهرونها في الصحف هؤلاء مفسدون لأ رجال الحسبة مثلنا يخطئون ويصيبون ما في شك ولكن خطأهم لا يبرر اننا نشهر بخطأهم وننفر منهم ونجعلهم كأنهم وحوش في المجتمع ينفرون منهم حتى اصبح ولاة الحسبة كأنهم وحوش المجتمع مع انهم هم عصمة المجتمع فوجودهم خير كثير نعم الرابعة والعشرون تخصيصها بالفلاح. تخصيص هذه الطائفة التي تدعو الى الله تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بانهم هم المفلحون. حصر هذا حصر واولئك هم المفلحون. لا غيرهم. اما غيرهم فهم خاسرون الذين ليس فيهم دعوة الى الله وليس فيهم حسبة هؤلاء هم الخاسرون الله حصر الفلاح في هذه الامة التي فيها الدعاة الى الله على بصيرة وفيها وفيها هيئات حسبة تأمر بالمعروف وتنهى عن هؤلاء للدعوة الى الله والبيان للناس وهؤلاء لمنع المنكرات تأمر بالمعروف وهو كل ما شرعه الله عز وجل وامر به وتنهى عن المنكر وهو كل ما نهى الله عنه فهؤلاء هم صمام الامان للمجتمع نعم الخامسة والعشرون نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجيء الايات نعم لما بين امر الله بالاجتماع والاعتصام بحبل الله جميعا وحث على وجود الدعاة الى الله في المجتمع ووجود الحمد لله هذا كله موجود لدينا الدولة جعلت وزارة الدعوة الى الله. اليس كذلك وزارة الشؤون الاسلامية الدعوة الى شؤون المساجد والدعوة الى الله هذه ميزة عظيمة لهذه الدولة والثانية رجال الحسبة هذا عمل بالاية تماما ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يتمثل هذا في الدعاة الى الله وفي رجال الحسبة في هذه الدولة المباركة نعم السادسة والعشرون فيه دليل على ان الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا الداء ما فيه الشفاء نعم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق تلوها ايات الله القرآن نتلوها بواسطة جبريل عليه السلام يتلوها على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يتحملها ويبلغها لامته بلغوها لامته فهذا القرآن جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله جل وعلا. هذا سند القرآن سند القرآن عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول تلك ايات الله القرآن نتلوها عليك بالحق عليك بما تتضمنه من الحق والنهي عن الباطل نوى عليك بالحق نعم السابعة والفنون وعيد ما ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الاليم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا تفرقوا هذا ضد واعتصموا بحبل الله جميعا هذا ضد قوله تعالى جميعا هؤلاء تفرقوا وهم اليهود والنصارى مع ان عندهم كتاب عندهم التوراة والانجيل مع هذا تفرقوا وعندهم كتاب الله انتم لا تكونون مثلهم عندكم القرآن وتتفرقون تكونون مثل الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات انتم جاءكم البينات بل جاءكم افضل مما عند الامم السابقة. القرآن هو اعظم كتاب نزل على ارض من الله سبحانه وتعالى. هو اعظم كتاب واوضح برهان واقوم حجة فهو اعظم الكتب هذا القرآن العظيم فعندكم من الحجة ما لا ما لم يوجد عند الامم السابقة فيكون الواجب عليكم اعظم من الواجب على الامم السابقة فاذا كان الله اهلك الامم السابقة لمخالفتها لكتابها فان هلاككم اخطر من هلاك اولئك لان عندكم اعظم مما عندهم وهو القرآن العظيم نعم الثامنة والجنون بياض الوجوه وسوادها يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم بين سبحان سبب البياض والسواد فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون هذا هو السبب انهم كفروا بعد ايمانهم. يحذرنا الله جل وعلا ان نكفر بعد ايماننا كيف نكفر بعد ايماننا؟ نعم كثير كفروا بعد ايمانهم ولا حول ولا قوة الا بالله انتكسوا وصاروا يتكلمون بلسان الكفار ويهونون من شأن الاسلام والمسلمين اليس هذا كفر؟ اليس هذا ردة كفروا بعد ايمانه هؤلاء اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لانكم عصيتم الله على بصيرة بعد ايمانكم بعد ايمانكم زهدتم في الايمان وخرجتم الى ضده هذه فتنة عظيمة نسأل الله العافية واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون هم الذين تمسكوا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبتوا على الايمان حتى الوفاة. ولا تموتن الا وانتم مسلمون حازوا على هذا. ابيضت وجوههم قال بعض السلف تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والخلاف تسود وجوههم يوم القيامة نعم التاسعة والعشرون ان الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد ايمانهم. ففيه ان الواقعة كفر بعد الايمان او تجر اليه نعم ان الكفر بعد الايمان اشد من الكافر الاصلي المرتد شر من الكافر الاصلي وعقوبته اشد لانه عرف الحق اعترف به ثم تركه عقوبته اشد من الكافر الاصلي الذي لم يدخل في الدين اصلا وان كان كافرا وهو في النار لكن عذابه اخف من عذاب المرتد والعياذ بالله. لان المرتد عرف الحق واعترف به ثم تركه وانكره ولذلك اوجب الله قتل المرتد من بدل دينه اقتلوه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا يقتل بعد ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وهو شر من الكافر الاصلي نعم المسألة الثلاثون الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك نعم اولئك هم المفلحون هذا وعد من الله جل وعلا والله لا يخلف وعده مفلحون المفلحون فلاح غير محدد جميع انواع الفلاح لهم واولئك جميع انواع الخسارة لهم. نعم الحادية والثلاثون. التذكر ان هذه النصائح والمواعظ هي ايات الله تلك ايات الله يعني ما ذكر في هذه الايات الثمان هي ايات الله نتلوها عليك بالحق وعلى امتك ما هو بالمقصود مجرد التلاوة او حفظ القرآن فقط صود تنفيذ هذه المعلومات العظيمة في القرآن والعمل بها انما تعلمك القرآن وحفظك للقرآن وتلاوتك للقرآن كل هذه وسائل الى النتيجة وهي العمل بهذا القرآن العمل بهذا القرآن نعم الثانية والثلاثون يذكرنا انه سبحانه يتلوها على رسوله لاجلنا الله جل وعلا يتلوها بواسطة جبريل على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او هو يقصد بها الامة. يقصد بها الامة يقصد بها الامة نكايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين نعم الثالثة والثلاثون تذكرنا بان تلك التلاوة بالحق نعم تلاوة بالحق وليست التلاوة فقط لمجرد التلاوة او او التلذذ بالقرآن صوت القارئ او ما هو بهذا هو المقصود المقصود العمل بذلك وامتثال ما في هذا القرآن حتى نكون من اهل القرآن نعم الرابعة والثلاثون الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين الرابعة والثلاثون. نعم. الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين الله جل وعلا لا يريد شرعا لا يريد شرعا ولا قدرا لا يريد ظلم لا يريد الله الظلم حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما فلا تظالموا والله لا يريد الظلم ولا يرظى به وانما يجازي كل احد بعمله وذلك هو العدل هذا هو العدل يجازي المؤمن بالخير والجنة ويجازي الكافر بالنار هذا هو العدل ما ظلمهم الله جل وعلا ما الله يريد ظلما للعالمين نزه نفسه عن الظلم سبحانه بل عن ارادة الظلم انما يريد للعالمين الخير يريد الله للعالمين الخير فلو انهم امنوا واتقوا الله جل وعلا يحب ذلك منهم ويجازيهم عليه لكن من حاد واختار الظلال على الهدى اختار العمى على على البصيرة فهذا هو الذي ظلم نفسه وما ظلمه الله. الله جازاه بعمله جازاه بعمله ولم يجازه بعمل غيره او يزيد في في عقابه بل جازاه على قدر عمله هذا هو العدل. نعم الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان لهم هذه الاية فيها تنزيه الله عن الظلم قد نزه نفسه عن الظلم ونهى عباده عنه نعم الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان له ما في السماوات وما في الارض نعم الله جل وعلا هو مالك الملك ومالك الملك بيده الملك الملك لله عز وجل ملك السماوات والارض ومن فيهن كله لله خلقا وعبيدا فله ملك السماوات والارض ما احد يخرج عن ملكه قال بعض السلف لاحد الوعاظ عظني عظني قال اذا عصيت الله فلا تكن في ملكه قال واين اذهب ولله ملك السماوات والارض وين اروح قال له هل يليق بك ان تعصيه وتسكن في ملكه ما يليق هذا بعاقل انك تعصيه وتسكن في في ملكه قال ايضا قال اذا عصيت الله فلا تأكل من رزقه قال وين منين اكل؟ ما ما هنا الا رزق الله سبحانه وتعالى. قال هل يليق بك ان تأكل رزقه وتعصيه هذا بعقل عاقل فظلا عن مؤمن ثم قال اذا عصيت الله فاختفي عن الله لا يراك قال واين اذهب والله يعلم ما في السماوات وما في الارض قال هل يليق بك ان تعصي الله وهو ينظر اليك تذكره بهذه الموعظة العظيمة نعم. لله ملك السماوات والارض. فمن عصى فلن يفوت الله. لانه ما يخرج احد عن السماوات والارض ولا يهرب احد عن السماء. يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ما يستطيعون نعم السادسة والثلاثون تذكيرنا بالرجوع اليه نعم تذكيرنا ولله ملك السماوات والارض نعم والى الله ترجعون والى الله ترجعون ما لك مفر عن الله جل وعلا مردنا الى الله مصيرنا الى الله مرجعنا الى الله فافعل ما شئت افعل ما شئت من خير او شر. انت في قبضة الله وسترجع اليه يوم القيامة. وسيحاسبك عن افعالك ما لك مفر عن الله جل وعلا تذكروا المصير تذكر وقوفك بين يدي الله تذكر الحساب. تذكر لا تغفل اذا تذكرت اننا نرجع اليه اي انك تستعد لذلك اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى يعني وقوفه بين يدي الله ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى تذكر المقام بين يدي الله تذكر الرجوع الى الله تذكر المآاب الى الله وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. هذا يقولها مؤمن ال فرعون يذكر فرعون وقومه وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار نعم انت حلوة مش مبدأ انعام؟ لا خلص. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل يقول هل من توضيح اثابكم الله في قصد الشيخ رحمه الله في قوله في المسألة الرابعة والثلاثون الاعتذار نعم الله جل وعلا اعذر الاعتذار معناه الاعذار اعذر الى خلقه ولم يترك لهم حجة عليه سبحانه وتعالى الاعتذار معناه الاعذار ان الله اعذر الى خلقه ولم يترك لهم حجة عليه سبحانه يوم القيامة نعم اثابكم الله كيف نرد على من يستدل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم على جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل هو مهتدي ما يكون مهتدي الا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولهذا يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية تؤولونها بغير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا او لا يضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه هذا هو السبب لابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن اذا رأيت الناس على ظلال مثل ما يقول بعض الناس كل الناس على هذا وخلا معهم انا ماني بفارجة ابنطلق مع الناس يقول لا لا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ضلاله عليه وانت عليك خطأك وعليك فلا تغتر بما عليه الناس هذا المقصود من الاية قال صلى الله عليه وسلم عند هذه الاية اذا رأيتم هوى متبعا وآآ شحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك نفسك ودع عنك العامة لا تنجرف مع الناس لا تنجح هذا معنى الاية انك ما تنجرف مع الناس الزم نفسك واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا بد منه مع الاستطاعة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. نعم احسن الله اليكم يقول هل يجوز من احاد الناس ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر لا ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من عنده علم يعرف المنكر ما هو يعرف المعروف ما هو اما الجاهل فقد فقد يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف بسبب الجهل لابد منها ان يكون على بصيرة هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فلابد يكون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عنده بصيرة عنده معرفة نعم ولا يفسد اكثر مما يصلح مثل الدعاء الدعاة الى الله لابد يكونون على علم بما يدعون اليه والا فانهم يفسدون اكثر مما يصلحون نعم فلذلك ما يعين في الحسبة الا اناس عندهم معرفة وبصيرة بالامور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفهم ان المهاجرين افضل من الانصار والانصار هم الذين ناصروا الرسول عليه السلام؟ نعم نعم الله فضل المهاجرين على الانصار بدأ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم فالله ذكر المهاجرين قبل الانصار لان الانصار تركوا ديارهم واموالهم وبيوتهم خرجوا طاعة لله سبحانه وتعالى. اما الانصار فهم في بلدهم في بيوتهم وفي اموالهم رظي الله عنهم المهاجرون افضل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. دائما يذكر المهاجرون قبل الانصار فهم افظل بلا شك نعم دعاكم الله يقول السائل كثيرا ما نسمع بالطائفة النصيرية والعلوية. فما المقصود بهما؟ ولماذا سمي بهذا الاسم لانهم طائفة من الشيعة الغلاة من غلاة الشيعة يعتقدون بالهية علي رضي الله عنه يعتقدون ان علي هو الاله ويعبدونه نسأل الله العافية نعم جعلكم الله يقول السائل ما حكم زيارة اماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل احد ومسجد القبلتين زيارة للتبرك بها او انه يعتقد انها مشروعة هذا بدعة ولا يجوز اما يزورها للاطلاع فقط فلا بأس اذا كان يزورها للاطلاع فقط فلا بأس واما اذا كان يزورها للتبرك بها او الاعتقاد ان زيارتها مشروعة وفيها اجر اهذا بدعة ولا يجوز. نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم الاحتفال بما يسمى بعيد الام؟ لا يجوز الاحتفال عند المسلمين ايد عيدان فقط عيد الفطر وعيد الاضحى وكل عيد بعد اداء ركن من اركان الاسلام. عيد الفطر بعد اداء ركن الصيام عيد الاضحى بعد اداء ركن الحج فقط هذا بين العيدين وما عدا ما في اعياد لا للامهات ولا للاباء ولا حتى الرسول حتى الرسول ما في عيد لمولده. ما ما في مشروع لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعة نعم اذا كان ما يحتفل بمولد الرسول فكيف يحتفل به ومولد الانسان ومولد الولي او مولد آآ من يعظمونهم او مولد آآ الرئيس او مولد ما يجوز هذا. نعم دعكم الله يقول السائل اللي يبي يحسن الى امه يبر بها ما هو بيجعل لها عيد مهو بنافعها العيد هذا اذا تريد الاجر تبر بامك حية وميتة نعم احسن الله اليكم قل هل الاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان صحيحة؟ لا لا ما هي بصحيحة ما صح في ليلة النصف من شعبان ولا في يوم النص من شعبان فلا تقام ليلة النصف من شعبان يعني لا تخص بالقيام اما من كان له قيام يداوم عليه فيقوم ليلة النصف من شعبان كغيرها. اما انه يخصها بقيام فهذا بدعة او يصوم يوم خمسطعشر شعبان هذا بدعة. الا من كان له صيام يصوم الايام البيض مثلا يصوم في شعبان وغيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نذر من هو دون البلوغ اذا نذر من هو دون البلوغ فليلزمه الوفاء بالنذر؟ لا غير مكلف هذا النذر يشترط له البلوغ والعقل. شرط له البلوغ والعقل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استئجار من تضرب على الدف من النساء حرفة ما هي بطيبة الظرب بالدف بمناسبة الزواج هذا سنة لاجل اعلان النكاح لاجل اعلان النكاح. فلا ينبغي الا تجعل هذا مصدر للتكسب اعلان السنة يقصد به الاجر ما يقصد به طمع الدنيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسقاط الجنين قبل الاربعين بسبب الظروف النفسية والاجتماعية خاصة اذا خشيت الزوجة من الطلاق مستقبلا لا يجوز القاء الحمل فرارا من او بغضا للحمل ما يجوز هذا اما اذا استدعى هذا طبيا اذا استدعى طبيا قرر الاطباء انه لابد من اجهاض هذا الجنين لخطورته على حياة امه. وافتى العلماء بناء على هذا التقرير يسقط المسألة لعب بس ان بغى يسقط الحمل يسقطه لا لابد من تقرير اطبا مختصين ولابد من صدور فتوى عملا بهذا التقرير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تربية الكلاب لغير حاجة؟ حرام حرام ما يجوز فناء الكلب الا لثلاث اما حراسة زرع او حراسة ماشية او لصيد كلب الصيد نعم دعواتكم الله يقول السائل اذا سجد القارئ ووضع المصحف على الارض فهل في ذلك شيء؟ ما يضعها على الارض يضعه على فخذه او يضعها على شيء امام صندوق امامه يرفع المصحف عن الارض ما يضعه على التراب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الصفات الواجب توفرها في العقيقة؟ وهل تجزئ؟ وهل تجزأ اثلاثا مثل تضحية حكم العقيقة او احكام العقيقة مثل احكام الاضحية تماما. السن ان تكون الظان بلغت اه ستة اشهر وان المعز تكون بلغت سنة الى واذا عق بالاغنام اذا عق بالبقر بقرة فلا بد ان يكون مظى عليها سنتان والابل اذا عق ببعير لابد يكون سنه خمس سنين في فمي يظع ظأن او ثني سواه. نعم وان تكون سليمة من العيوب من العمى والعرج والمرض والكبر والهرم نعم واما لحمها السنة ان يجعله اثلاثا ثلث له ولاهل بيته وثلث يتصدق به وثلث يهديه لخاصته واقاربه. نعم اثابكم الله ما حكم تعمد الزيادة على الصاع في زكاة الفطر؟ ولو نوى بها صدقة؟ لا بأس الزيادة مفتوحة فما في بأس اما النقص هو اللي ما يجوز ولا يجزي نعم جابكم الله يقول السائل العلة التي جعلت كفر القاتل كفر اصغر الا تنطبق على كفر تارك الصلاة سيكون كفرا اصغر؟ لا في فرق بين الكفر بالالف واللام هذا الاكبر وبين كفر قتاله كفر هذا كفر اصغر يقولون اذا جاءت الكفر منكرا فهو اصغر اذا كان معرفا بالالف واللام فهو الاكبر. والذي في الصلاة بين العبد وبين الكفر هذا معرف ولا منكر اه هنا معرف هو الكفر الاكبر. نعم دعوة الله يقول السائل اريد توضيحا لمعنى التشهد الاخير والصلاة المحمدية نريد توضيح معنى التشهد الاخير والصلاة المحمدية تشهد الاخير معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله معنى شهادته ان لا اله الا الله اقر واعترف انه لا معبود بحق الا الله. وان ما سواه باطل وانما عبد من دونه فهو باطل. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله. شهادة ان محمدا رسول الله الاعتراف برسالته صلى الله عليه وسلم والاقرار بها وطاعته واتباعه ومحبته وتصديقه اختصرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذه العبارات طاعة ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع لتجنب البدع شهادة ان لا اله الا الله تنفي الشرك وشهادة ان محمدا رسول الله تنفي البدع نعم اشهد ان محمدا. والصلاة على اللهم صلي وسلم على محمد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى اللهم صلي عليه اي اثني عليه نعم تطلب من الله ان يصلي عليه نعم احسن الله اليكم وعلى اله يشمل الاتباع اتباعه يشمل قرابته الان يشمل الفريقين القرابة والاتباع له صلى الله عليه وسلم. كلهم يدخلون في اله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز كتابة عبارة وقف لله على الكراسي من الخلف؟ ثم يجلس عليها ويكون لفظ الجلالة خلف ظهره جالس. ما قصد هذا يا اخي ما قصد هذا؟ لو قصد هذا لا يجوز لكن ما قصد هذا وهو يجلس عليه محتاج للكرسي نعم احسن الله اليكم يقول السائل مجموعة من الاشخاص يصلون في الاستراحة جماعة ولا يصلون في المسجد الذي يبعد عنهم ثلاث ثلاث مئة متر تقريبا وما الحكم في ذلك؟ لا يجوز لهم هذا اذا كانوا يسمعون النداء فيجب عليهم الاجابة والحضور من سمع النداء فلم يأته ولا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض. من سمع النداء وجب عليه الذهاب اليه. الا اذا كان بعيدا الاذان من المقرفون مثلا المقرفون يروح عشرات الكيلوات لكن الصوت المجرد هذا هو المقصود. الصوت المجرد من سمعه اجب عليه الحب. نعم صلى الله عليكم يقول السائل ابي يأذن نعم نعم هل لسجود التلاوة في غير الصلاة تكبير؟ نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ اية يا سيدة كبر كبر وسجد يا هذا في الحديث. نعم سؤال اخر نفس السائل يقول صلى بنا امام قائلا الله اكبر في الرفع من الركوع بدلا من قول سمع الله لمن حمده ولم للسهو جهلا منه فما حكم صلاته؟ اذا كان متعمدا تبديل سمع الله اكبر تبطل الصلاة. اما اذا كان جاهلا او ناسيا فلا بد من سجود السهو. يسجد سجدتين للسهو فان سلم قبل ان يسجد فانه يسجد بعد السلام وان طال الفصل او انتقض وضوءه فانه يسقط عنه سجود السهو. نعم اكرمكم الله سائل يقول هل صحيح تفسير معنى قوله تعالى الله نور السماوات والارض اي منور السماوات والارض نعم النور على قسمين نور هو من صفات الله عز وجل وهذا غير مخلوق صفة من صفات الله ونور مخلوق نور مخلوق مثل نور نور الشمس والقمر كواكب الانوار الكهرب هذا كله ومخلوق الله هو الذي خلقه وهو الذي نور السماوات والارض بهذه آآ المخلوقات نعم اكرمكم الله هذا سائل لكن الذي من صفات الله النور الذي من صفات الله كما في قوله تعالى واشرقت الارظ بنور ربها اذا نفخ في الصور اذا نفخ في الصور وحشر الناس ثم جاء الله لفصل القضاء بين عباده تشرق الارض من نوره سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قبول دعوة الروافض للاعراس؟ وهل تحل ذبيحتهم ذبيحتهم لا اما دعوتهم اذا كان يرجى انهم يتوبون وانهم هذا من تأليفهم للتوبة نعم او انهم جيران الجار له حق بعد اذا كانوا جيران ادعوا نعم الله يقول السائل ما حكم الاشتراط في الاعتكاف مثل الاشتراط للخروج لعيادة مريض او زيارة قريب له ما شرط له ما اشترط. نعم جزاكم الله هذا سائل يقول ورزقني الله بولد اكبر قبل ثلاثة عشر سنة وكنت اجهل حكم العقيقة فذبقت اثنين من الماعز ولم السن المعتبرة فهل تجزئ ام علي اعادة العقيقة؟ واذا اعدتها هل استطيع ان اذبح واحدة والثانية عند باستطاعتي في وقت اخر. الان فات وقتها. فات وقتها وما فعلته نرجو لك الاجر ان شاء الله نرجو لك الاجر ويكون من الصدقة لحمها من الصدقة. نعم اثابكم الله يقول السائل اذا باع البائع سلعة واشترط عدم ارجاعها ويسمح بابدالها بشرط استاذ سعد او اعلى. ما يصلح الا اذا بين العيب اذا بين العيب الذي فيها ورظي به المشتري فلا بأس اما يقول ترى ما علي ان طلع به عيب ترى ما لا عليك لازم تبين العيب لازم تبين العيب وقولك ما علي ما ما ما يبريك من حق الغير نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انا شاب التحقت في بلدي بالسلك العسكري. ها؟ يقول انا شاب التحقت في بلدي بالسلك العسكري واشترطوا علي حلق اللحية وهل اطيعهم في ذلك؟ لا. اترك العسكرية وغيرها نعم احسن الله اليكم هل يجوز نشر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في وسائل الاتصال دون التحقق من حكم الحديث؟ لا ما يجوز ما يجوز انك تنشر حديث الا وتحققت من صحته بالرجوع الى دواوين السنة معرفة من رواه من الائمة والكتاب الذي هو فيه هل هو من الصحاح او من آآ دون الصحاح لازم تبين هذا ما تغش الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امي شاكة في قضاء رمضان. هل هي صامته او لا وهي ناسية كم عليها قضاء فماذا تفعل انظر الى حالة هل يعني هي مخبطة صار عندها شكوك الان وعدم ظبط للفكر ما عليها شيء. اما اذا كانت لا احيوا فكرها موجود مشتت فهذه مشكلة لان حتى يقولون الشك بعد العبادة ما يأثر اذا كانت ما شكت وقت رمضان ما شكت وقت رمضان انه ما صام؟ انما شكت بعد خروج رمظان هذا ما يظر الشك بعد العبادة ما يضر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طلبت من رجل صالح ان يدعو لي ويدعو على من ظلمني وسميت له اسم الشخص الذي ظلمني. لا هذا ما يجوز. هذا عدوان. الاعتداء ما يجوز ولكن يدعو لك لا بأس. نعم اثابكم الله يقول ما المقصود بالمأثم والمغرم؟ وما معنى واجعله المأثم يعني المعاصي؟ والمغرم الخسارة ان يصيبك خسارة في مالك غرامة في مالك دين ايمانك هذي هذا المغرم يعني الغرم الذي هو الخسارة نعم او الدين او نعم. يقول اثابكم الله والمقصود بقوله واجعله الوارث منا. باقي الوارث يعني الباقي يعني يعني احفظ علي سمعي وبصري وقواتي وهي الاسنان الى اخر حياتي. نعم اثاكم الله يقول ادركت الامام وهو يقرأ سورة بعد الفاتحة ولم اتمكن من قراءتها فماذا علي؟ قراءة ايش تسقط عنك الفاتحة اذا لم تتمكن من قراءتها تسقط عنك لو ما جئت الا والامام راكع فات وقت قراءة الفاتحة. تركع معه وتعتد بالركعة نعم صلى الله عليكم يقول السائل لدي مساهمة عقارية ساهمت فيها قبل ثمان سنوات وقد يئس من ثم جاءتني الي مساهمة عقارية ساهمت بها قبل ثمان سنوات. وقد يئس من تحصينها ثم جاءتني ارباحها بفضل الله فهل فيها نعم هي زكاة عن العام الذي قبضتها فيه يزكيها عن العام الذي قضرتها فيه وما قبله ليس فيها زكاة لانك ما تدري تحصل ولا ما تحصل. نعم ما يقول هل على القاصر زكاة اذا كان لديه مال وحال عليه الحول؟ ما في شك. الزكاة حق في المال دون نظر الى من يملكه سواء يملكه صغير ولا مجنون ولا ولا سفيه ولي وليه يقوم عنه لانه حق في المال حق في المال ولا تعلق بالذمة فهي تابعة للمال ان كان صاحب المال اهل يخرجها هو وان كان غير اهل يخرجها وليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام امام منزل جبل يجتمع فيه عدد من الكلاب اكرمكم الله تخيف الصغار باصواتها وتوقظنا من النوم فهل يجوز لنا ان نقتلها بمادة سامة او برميها بالبندقية؟ الى اخر شيء الى ان ما ما افاد فيها الطرد ما افاد فيها الطرد ما بقي الا قتلها تقتلها الذي يؤذي من الحيوانات ولا يندفع اذاه. لا بقتل يقتل. نعم احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل عمتي اخت الوالد من الام فقط ترث في حق الوالد؟ لا الاخت من الام اذا نعم ترث آآ السدس اذا كان ما فيه من يحجبها لكن هذا له اولاد عمتي يقول ان تحجبها ما لها شيء. نعم. احسن الله لكم وبارك فيكم