تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم أن لبّ الصلاة وروحها يقبال القلب على الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من الصلاة ليس المقصود من الصلاة مجرد القيام الرخوع والسجود مع غفلة القلب وعدم حضوره هذه الصلاة شكلية لا تنفى وساحبة إنما الصلاة صلة بين العبد وبين ربه يقبل العبد على ربه فيها ويحظر قلبه فيها ويدعوه ويتدبر القرآن الذي يقرأه الصلاة حتى ينتفع من هذه الصلاة أما مجرد حضوره وجسمه فوع وسجوده وقيامه من غير حضور قلب هذا أدى الصلاة في الظاهر ولكنه في الباطن لم يؤديه وليأمر بيعادة الصلاة لأنه صلاة ولكن هذه الصلاة لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى وقد توعد الله سبحانه وتعالى كما يأتيه توعد الله الذين هم عن صلاة هم ساهون ساهون عن الخشوع فيها ساهون عن أدائية في وقتها ساهون عن حضور القلب فيها توعدهم الله بالويد وهو العذاب شدة العذاب معا أنهم يصلون لكنهم لم يقيموا الصلاة والمطلوب قاموا الصلاة أن تكون الصلاة مستوفية لحكامها وإذا كان هذا في الذين يصلون ولكنهم عن صلاة هم ساهون فكيف بالذين لا يصلون أبدًا والعين بالله هؤلاء يكفر هنا في جهنم خالدون أنترك الصلاة قد كفر ومن صلاة ولكنه لم يحضر قلبه ولم يتم الرقوع ولم يتم السجود والقيام فهذا صلا في الظاهر أو لم يصلها في وقتها هذا صلا في الظاهر ولا يؤمر بالإعادة لكن هذه الصلاة لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى فليتنبها المسلم للارك مع صلاة

فإذا صليت بلا قلب فهيك الجسد الذي لا روح به ويدل على هذا قوله تعالى وين للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون؟ إذا صليت بلا خشوع وحضور قلب وصلاة كمفل الجسد الذي لا روح فيه ين روح الصلاة هو الفشوع حضور القلب هذا روح الصلاة الصلاة تتكون من هيئة ومن روح مثل الجسد تتكون من هيئة وأعضى وجسم لكن إذا لم تكن فيه روح فو ميت كذلك الصلاة التي ليس فيها حضور القلب خشوع لله عز وجل فهذه مثل الجسد الذي لا روح فيه قال تعالى حافظ على الصلاة والصلاة الوسطة وقوموا لله قوموا لله قانتين نوت هو الطاعة وخضوع خضور القلب خشوع قوموا لله قانتين تذكر الإنسان هذا

ففسر السهو بسهو عن وقتها أي ضاعته وسهو عن ما يجب فيها وسهو عن هضور القلب فسر السهو فسر بثلاثة أشياء السهو عن وقتها ولا يصليها في الوقت إنما يصليها على حسب هواه هو متما فرغ من أشغالها أو قام من نوما يصلي بأي وقت هذه ليست صلاة هذه الواحد السهو عن وقتها وكذلك النوع الثاني السهو عن أداعي أركانها وواجباتها وما يشرع فيها فهذه أيضا صلاة أساهين عن صلاته ولهم الويل والعياب والعواب لهم الويل الثالث عدم الخشوع فيها وعدم حضور القلب هذا ما فسر به قوله تعالى عن صلاته ساهون عن وقتها ساهون عن أحكامها ساهون عن حضور القلب والخشوع فيها ويدل على ذلك الحديث الذي في صحيخ مسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقم الشمس إذا كانت بين قرن شيطان فقام فنقرها أربعة لا يذكر الله فيها إلا قليلا فوصفه بإضاعة الوقت القوله يرقم الشمس وبإضاعة الأركان بذكره النقر وبإضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها إلا قليلا" المنافقون يصلون ولكنهم يصلون في الظاهر شكليا قال تعالى "إذا قاموا إلى الصلاة قاموا الكسالة يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا" فلفت وصاف كسالة أجو النشيطين ومقبلين رغبين مثل ما يأتي المؤمن ثانية يضع يراؤون الناس ما يصلون لله وإنما يصلون لأجل الرياء الثالثة لا يذكرون الله فيها إلا قليلا لا تحضر قلوبهم في الصلاة ولا يؤدون الأذكار الواجب والمستحبة فيها هذه الصلاة المنافق الحديث الذي في صعيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "فلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق" ثلاث مرات لأجل التأكيد والانتباه ما هي صلاة المنافق دل هذا على أن المنافق صلي ولكنه يفتقد مقاومات الصلاة الصحيحة يجلس يرقب الشمس بعد العصر يدخل وقت العصر ويتلها ويتكاسل ويتأخر فإذا رأى قاربة الشمس الغروب وصارت بين قرني شيطان ودخل وقت النهي المغلب قام فنقر أربع صلاة العصر نقر أربع هذه واحدة تبات ينقرها بسرعة ولا يطمع فيها تمانين ركن من أركان الصلاة نقر أربع ثانية لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا التمانين فيها الثالثة لا يذكر الله فيها إلا قليلا والمنافق هو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر مراد المنافق النفاق الأكبر مخرج من الملة وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر بالله عز وجل وهذا كما ذكر الله في الدرك الأسفل من النار

إذا فهمت ذلك ففهم نوعًا واحدًا من الصلاة وهو قراءة الفاتحة لعن الله يجعل صلاةك المقبولة المضاعبة المكفرة للذنوب أنت عرفت أن الصلاة لها أركان ولها واجبات ولها مستحبات وسنًا والواجبات لا بد منها وأما السنًا فهي مكملة جاءتها هي تكمل الصلاة وزياد الثواب وإن ما جاءت الصلاة صحيحة من أعظم هذه الأركان رأى أركان الصلاة ٤٤ أذكره واجباتها ثمانية واسننها تزيد على ٤٤ سنة سنة نقوال وأفعال ومن أعظم أركانها وعظم أركانها قراءة الفاتحة صورة الفاتحة الصورة العظيمة التي هي أم القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي أعظم صورة في كتاب الله عز وجل وهي الرقية لرقى بها المريض واللديغ ويحصل له الشفى بإذن الله وهي الكافية لها أسمى كثيرة لعظمها لما تجتمل عليه من المعاني الجليلة التي تحتاج مننا إلى تدبر ويلة فهم ليس المقصود أن نقرى الفاتحة حروفاً ونجودها ليحكام التجويد وردتها هذا ليس هو المقصود هذا وسيله أدا فقط المقصود أننا نتدبرها نتأمل في معانيها نعمل بها هذا هو المقصود من هذه الصورة وغيرها من القرآن الكريم هذه الصورة صورة عظيمة

ومن أحسن ما يفتع لك الباب في فهم الفاتحة حديث فابيه ريرة الذي في صعب مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدين الصفين والعبد ما سال فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبد فإذا قال الرحمان الرحيم قال الله أتنا علي عبد فإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبد فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبد والعبد ما سال فإذا قال اهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم وير المغطوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبد والعبد ما سال انتهى الحديث هذا الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربي عز وجل في قراءة صورة الفاتحة الصلاة يا الله فرض علينا أن نقرأ صورة الفاتحة يكل ركعة من الصلاة سواء كانت فريبة أو نافلة لعظم هذه الصورة وعظم فائدة لنا إذا تدبرناه النصف الأخير خاص بالعبد ومنها ما هو مقسم بين العبد وبين ربه فإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثناء علي عبد وإذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبد حمد وثنى وتمجيد بسلس آيات فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال الله تعالى هذا بين و بين عبد إياك نعبد هذا لله وإياك نستعين هذا للعبد هذا بين و بين عبد والعبد ما سأبس ثم ما بعدها من الآيات كلها للعبد يعني لحاجة العبد إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم وعلى المعروب عليهم ولا الظالين هذا كله لحاجة العبد دعا فالفاتحة فيها دعاء العبادة في أولها وهو الثنى على الله وفيها دعاء المسألة وهو أياك نستعين إلى آخر الصورة هذا دعاء مسألة هذا يسمى دعاء مسألة فالفاتحة يجتملت على نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة وهذا يدل على عظمتها وما تجتمل عليه وفيها معانا عظيمة كثيرة ونذلك سميت أم القرآن لأن القرآن هي مجملة والقرآن تفصيل لها هي مجملة والقرآن كله تفصيل لسورة الفاتحة

وإذا تأمل العبد هذا وعلم أنها نصفان نصف لله وهو أولها إلى قول وهو الدعاء المسألة ونصف للعبد دعاءٌ يدعو به لنفسه وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله تعالى وإذا يعطيه معرفة لقدرها للسورة العظيمة ويعطيه بيان الحكمة بكونها فرضت عليه في كل ركعة من صلاته نعم أمرك الله أن تدعو بهذا الدعاء لحاجتك إليه هل من رحمته سبحانه وتعالى وعنايته بناء؟ أمرنا أن ندعوه بهذا الدعاء العظيم في كل ركعة لأجل أن يستجيب لنا وإذا يجب هذا الدعاء الذي دعوناك به في هذه السورة العظيمة نعم God Almighty أن يستجيب الدعاء إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب الله جل وعلا ضمن أن يستجيب الدعاء إذا دعاه بإخلاص ودعو الله مخلصينة لأن هناك من يدعو الله يدعو غيره يدعو الله في الصلاة و ثم يدعو غيره من الأموات والمقبورين ولا ضرحة ولولية والصالحي هذا لم يخلص الدعاء لله فلا يقبل منه لا يقبل منه وعلا أن يخلص الدعاء لله عز وجل ويحضر قلبه ويتأمل فيه حتى يستجيب الله هنا لأن الله ضمن لمن دعاه يستجيب له وقال ربكم دعوني أستجيب لكم وإذا سألك عباد عني فإنني قريب أجيب دعوة الدعي إذا دعان فليستجيبولي وليؤمنوبي لعن لهم يرشدوه ليس القصد تلفض بالدعاء فقط ولكن القصد التلفض مع الإخلاص وحضور القلب الله عز وجل فإذا تمت شروط القبول إن الله جل وعلا وعد بأنه سيستجيب وهو لا يفله واحد فإن لم يحصل قبول فهذا منطبل العبد أنه لم يأتي بشروط الدعاء التي يستجاب بها الدعاء ليس كل من دع يستجاب بأنه مفرط ومقصر في حقيقة الدعاء وشروطه نعم فالتقصير إنما هو من قبل العبد وإلا فإن الله قريب مجيب سبحانه وتعالى إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب تبين له ما أضاعه أكثر الناس لأن أكثر الناس يقرأون عليه السورة وغيرها لكن لا ينتفعون منها ولا يستفيدون منها لأنهم لم يتأملوها ويتدبروها ويعملوا بها مجرد التلفض فقط التلفض بالخروف وهذا لا ينفع ولا يهدي شيئا أكثر الناس كذلك قل من الناس من يستحظر هذه الأمور ويعقلها ويتقيد بها قل من الناس من يفعل ذلك

قد هياوك لأمر لوفط انت له فربأ بنفسك أنت رعا مع الهملي هذا مثل قد هياوك لأمر لوفط انت له فربأ بنفسك أنت رعا مع الهملي هذا خطاب لكل مسلم كل عبد أنك مهيئ لأمر عظيم مهيئ لأمر عظيم وهو العمل الصالح وعبادة الله له لا شريك له مهيئ للقاء الله يوم القيامة والحساب والجزاء أنت لست مثل البهيمة التي ترعى في الفلات أنت مهيئ مهيئ لأمر عظيم مسؤولية عظيمة فأنت به لهذا قد هياوك لأمر لوفط انت له فربأ بنفسك يرتفع بنفسك أنت رعا مع الهملي مع الرعا مع الناس الغافلين الجاهلين أصحاب الشهوات الله الصالحين المتقين المخلصين لأجل أن تؤدي ما هو يأتي له

وها أنا ذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلب كما نطق به لسانك لما ذكر الشيخ وحماه الله همية سورة الفاتحة وما جاء في فضلها من الحديث أراد أن يبيل لنا معاني هذه السورة باختصار إعانة لنا على تدبرها يجلي إعانتنا على تدبرها تفاهمها نعم فمن نطق بالسانه القراءة القرآن أو بالذكر دون حضور قلبه فهذا من من قال الله فيهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم أم المنافقون أم المنافقون أم الليلين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم لا يستحبرون ولا يعتقدونه إنما يقولونه مجاملة ونفاقا والعياد بالله نعم فأنت حين ما تقرأ الفاتحة لا تقتصر على اللسان والترتيل والتجويد وإلى آخر تحسين الصوت لا تقتصر على هذا العمده و الشمره هو القلب و ظور القلب

وأبدأوا بمعنى الاستعادة ثم البسملة على طريق الاختصان والإنجاز لأن الله جل وعلا قال في ذا قراءة القرآن أستعذ بالله من الشيطان الرجيم سرع لنا الاستعادة عند إرادة قراءة القرآن وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم إلا سورة التوبة لذلك يستحب للقاري إذا أراد أن يقرأ شيئا من القرآن أن يبدأ بالاستعادة ثم إن كان سيقرأ منول سورة فا يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم كما هي في التنزيل وفي المصحف الشريف أما إذا راد أن يقرأ من عثناء السورة فلا يأتي ببسم الله الرحمن الرحيم ليبتصر على الاستعادة

ومعنى الاستعادة، يشرح لنا عود بالله من الشيطان الرجيم، ثم يشرح لنا معنى بسم الله الرحمن الرحيم، ثم بعد ذلك يفسل لنا سورة الفاتحة باختصار الشيطان يحضر عند الإنسان عندما يريد العمل الصالح من قراءات أو صلاة أو غير ذلك يحضر لأجل أن يشغله عن العبادة يقدر أن يمنعه منها كلياً لكن يقتصر على أن يمنعه من التدبر ويمنعه من حضور القلب ويشغله عن صلاته وعنقراءته بما لا فائدة له فيه هذا هو الشيطان وانت لا تراه إنه يراكمه وقبيله عن الشيطان حيث لا ترونه، أنت ما تراه ولكن عليك بالاستعالة منها أما شيطان الإنس، فانت تراه ويمكن أن تدافع بالسلاح أو بالرد أو بالحصون أو بالجدار أو بالباب وانت على فراشك وانت على في بيتك وانت وانت يراكمه وقبيله من حيث لا ترونه أقول أعوذ بالله أعوذ يعني ألوذ بالله عز وجل وألتج إلى الله من الشيطان الرجيم الشيطان وهو المارد الشيطان هو المارد من الجن هذا الشيطان والمارد من الإنس والمارد من الدواب كله يسمى الشيطان المارد سما شيطان سواء من الجن أو من الإنس أو من الدواب من شاط يشيط إذا اشتد وزاد أو من شطن إذا بعض فهو يخسر بكفسيرين إما أنه ماخود من شاط يشيط إذا اشتد أو من شطن إذا بعض لأنه بعيد مرجوم من الشيطان الرجيم هي المرجوم المرجوم الملعون وهو رجيم بمعنى مرجوم مبعد والعياب بالله نعم عوذ بالله وأعتصم بالله وأستجير بجنابه من شر هذا العدو أو يصدده أم في عنما ومرتبه يمنعه منها إن استطاع فإن لم يستطع منعه من الطاع فإنه يحاول أن نفسدها عليه بحيث لا يحبر قلبه فيها ولا يتأمل فيها إذا قرأ القرآن لا يتدبر وإذا صل لا يحبر قلبه في الصلاة هالما يريده الشيطان إما أن يمره بالمعصية وترك العبادة وإما أن يمره بالمعصية هذه مهمة الشيطان لأنه تكفل بهذا قالها بعزتك لو ينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين وأنهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائله ثم لا تجدوا أكثرهم شاكرين تعهد بهذا ولا يجيرك منه لا ربك سبحانه وتعالى أن تستعيد بالله منه والاستعادة سهلة عالي الانسان بس تحتاج لحظور قلب إلا هي لفظ سهل لكن تحتاج لحظور قلب إذا استعادت بالله من الشيطان الرجيم مع حظور قلبك أعادك الله منه وحماك منه نعم " لأنه أحرص ما يكون على العبد إذا أراد عمل الخير من صلاة أو قراءة أو غير ذلك " أحرص ما يحرص عند الحظور إذا أراد العبد الطاعة والعبادة " لكن يقدر أنه يصرف قلبه عنها ما يقدر يمنع جسمه لكن يمنع قلبه بأن يصده عنه ويفسدها عليه أتصبح تعبا بلا فائدة هذا ما يريده الشيطان " لأنه لا خيلة لك في دفعه إلا من استعادة بالله " نعم لا يمنع من الشيطان ولا يحصنك من الشيطان إلا الاستعادة ما يحصنك سلاح ولا جدار ولا باب ولا جنود ما يحصنك منه إنما يحصنك منه شيء واحد سهل عليك هو الاستعادة بالله من الشيطان " يقولي تعالى إنه يراكم هو قبيله من خيدنا تراهنه " نعم لأنه ليس لك خلاص منه ينه معك وأنت لا تراه إنه يراكم هو قبيله يعني جنوده من حيث لا تراوناهم فهذا من أخطر ما يكون هل أنك تشوهه يمكن أنك دافعه وتدفعه تاخذ حذرك منه لكن ما تشوهه وهو تغلغل معك فخطره عظيم نعم إذا طلبت من الله يعني عيدك منه وتصمت به كان هذا سبب في حضور قلب إي نعم إذا استعادت بالله من الشيطان أعادك الله وصار هذا سبب في حضور قلبك في صلاتك وفي غيرها من الأعمال الصالحة نعم فعرف معنى هذه الكلمة ولا تقولها باللسان فقط كما علي أكثر الناس تعرف معنى هذه الكلمة عود بالله من الشيطان الرجيم ولا تقولها باللسانك دون حضور قلبك كما عليه كثير من الناس الذين يقولونها بألسنتهم ولكن لا يستحفرون معنىها في قلوبهم ولا يقصدونها وينهونها في قلوبهم فلا تنفعهم الاستعادة من الشيطان الاستعادة من الشيطان لا بد أن تكون باللسان وبالقلب معنى

وقال وقبدا وبمعنى الاستعادة ثم البسم الله ومعنى الاستعادة يشرح لنا عود بالله من الشيطان الرجيم ثم يشرح لنا معنى بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد ذلك يفسل لنا سورة الفاتحة باختصار الشيطان يحبر عند الإنسان عندما يريد العمل الصالح من قراءات أو صلاة أو غير ذلك يحبر لأجل أن يشغله عن العبادة يمنعه منها كليا لكن يقتصر على أن يمنعه من التدبر ويمنعه من حضور القلب ويشغله عن صلاته وعنطراءته بما لا فائدة له فيه هذا هو الشيطان وأنت لا تراه إنه يراكم هو وقبيله عن الشيطان حيث لا ترونه أنت ما تراه ولكن عليك بالاستعالة منها أما الشيطان الإنس فأنت تراه ويمكن أن تدافعه بالسلاح أو بالرد أو بالحصون أو بالجدار أو بالباب لكن الشيطان معك في كل مكان وأنت على فراشك وأنت على في بيتك وأنت وأنت يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه ألوذ بالله عز وجل وألتج إلى الله من الشيطان الرجيم

وذلك أنه لا قيلة لك في دفعين لا بالاستعادة بالله نعم لا يمنع من الشيطان ولا يحصنك من الشيطان إلا الاستعالة ما يحصنك سلاح ولا جدار ولا باب ولا جنود ما يحصنونك منه إن ما يحصنك منه شيء واحد سهل عليك نعم لأنه ليس لك خلاص منه من حيث لا ترونهم فهذا من أخطر ما يكون حولا وانك تشوهه يمكن أنك دافعه تدفعه تاخذ حذرك منه لكن ما تشوهه وهو تغلغل معك فخطره عظيم نعم فإذا طلبت من الله يعني يعيذك منه وعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب إيه نعم إذا استعادت بالله من الشيطان أعادك الله وصار هذا سببا في حضور قلبك في صلاتك وفي غيرها من الأعمال الصالحة

وعما البسملة أدخل فيها هذا الأمر من قراءة أو دعين أو غير ذلك والاسماء الحسنة تدعوه بها همعنا بسم الله أن يستعين بسم الله على عملي الذي يريده من قراءة أو صلاة أو غير ذلك والاسم معناه العلامة التي تكون تميز الإنسان عن غيره كل الإنسان له اسم إميز عن غيره عبد الله عبد الرحمن محمد فهو يميز الإنسان من غيره والله هذا العلم على الله جل وعلا هذا الإسم العظيم الله هذا لا يسمى به غير الله سبحانه وتعالى فهو الإلوهية أي العبودي فالله هو المعبوط والإله هو المعبوط وحده سبحانه وتعالى فالله مستقم من الألوهية تأله فهو العبادة نعم الرحمن الرحيم إسمان عظيمان مستقان من الرحمن الرحمن الرحيم إسمان مستقان من الرحمن والله جل وعلا من صفاته الرحمن و الرحمن رحمة عامة و الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين فهو رحمن رحيم سبحانه وتعالى نعم قال فمعناها دخل في هذا الأمر من كراءاتنا و دعائنا و غين ذلك بسم الله لا بحول ولا بقوة لا بحول ولا بقوة أنت تستعين بالله ولو لم يعنك الله لم تستقع أن تعمل شيئاً آذ فيه البراءة من الحول والقوة نعم متبرلك بسمه استعانه و بركه قال جل وعلا تبارك اسم ربك الجلال والكرام فأسمى الله مباركة تبرك بها حينما تذكرها بالاستعانه بها والتبرك بها أسمى ربك بالجلال والكرام نعم كل أمر من أمور الدين كالعبادة والصلاة والصيام والوضع طهارة تبدعه ببسم الله و كذلك أمور الدنيا من الأكل والشرب والاخذ والعطاء تبدع ببسم الله فبسم الله تكون معك دائماً وابد في الحديث كل أمر انديبال لا يبدعه فيه ببسم الله فهو أبتر أو ناقص فالأمور الجليلة والأمور المشروع والأمور المباحة كل ما تريد شيئاً منها تبدأه ببسم الله تبركاً به واستعانة به نعم أولي الحكمة في البداة بالاستعالة والبسملة في أول القراءة ليجل أن يخلصك الله من كيد الشيطان و يحضر قلبك لقراءة القرآن و كذلك في سائر الأعمال إذا استصحبت معك الاستعالة والبسملة فإن هذا من ما يبعد عنك الشيطان و يفتح لك باب العلم و فهم ما تقرأ نعم مثل العلم والعليم والعليم مثل الراحيد "قال ابن عباس رضي الله عنهما و مسمان رقيقان أحدهما رقم من الآخر أي أكثر من الآخر رحمة "

قال فمعناها دخل في هذا الأمر من قراءاتنا ودعائنا وغير ذلك بسم الله لا بحول ولا بقوة لا بحول ولا بقوة أنت تستعين بالله ولو لم يعنك الله لم تستقع أن تعمل شيئاً أد فيه البراءة من الحول والقوة هذا الأمر مستعيناً بالله متبرلك بسمه استعانه وبركة قال جل وعلى تبارك اسم ربك للجلال والكرام فأسماء الله مباركة نتبرك بها حينما تذكرها تذكرها بالاستعانه بها والتبرك بها تبارك اسم ربك للجلال والكرام نعم كل أمر من أمور الدين كالعباد والصلاة والصيام والوضع طهارة وكذلك أمور الدنيا من الأكل والشرب والأخذ والعطاء تبدأ ب بسم الله هذا فبسم الله تكون معك دائماً وابداً وفي الحديث كل أمر ديبال لا يبدأ فيه ب بسم الله فهو أبتر أي ناقص كل ما تريد شيئاً منها تبدأه بسم الله تبركاً به واستعانةً به

فإذا أحضرت في نفسك أن دخولك في القراءة بالله يستعين به متبريا من الحور والقوة كان هذا أكبر الأسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير ويخلصك الله من كيد الشيطان ويحضر قلبك لقراءة القرآن وكذلك في سائر الأعمال إذا استسحبت معك الاستعالة والبسملة فإن هذا لما يبعد عنك الشيطان ويفتح لك باب العلم وفهم ما تقرأ و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

الرحمن الرحيم إسماني مشتقاني من الرحمن أحدهما أبلغ من الآخر الرحمن أبلغ من الرحيم لأن الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات وأما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين كما قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما نعم العلم والعليم العلم أبلغ صيرة مبالغة والعليم كذلك لكن العلم أبلغ الرحمن مثل العلم والعليم مثل الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اسمان رقيقان أحدهما رقم من الآخر أي أكثر من الآخر رحمة أكثر من الآخر رحمة

هل ثبت حديث صحيح في قراءة شورة الفاتحة سبعة مرات على المريض؟ لا أعرف شيئا من هذا أما ثبوت رقية المريض بالفاتحة هذا ثبت أما العدد؟ نعم العدد نطلوب لك من غير تقييد بسبع ولا به تقييد بحد محدود يحتاج إلى دليل أما تكرار الفاتحة في الرقية هذا طيب

هل طلب الرقية من الغير تنافي كما لا التوكل؟ طلب الرقية من الغير لا ينافي التوكل لأنه سبب ولاسباب لا تنافي التوكل يجمع بين الأسباب بين التوكل على الله

حسن الله وليكم يقول السائل ماذا يجب على من نذر بأن يذبح ذبيحة اللي وجه الله تعالى إذا شف يبنه ثم لم يستطيع أن يفعل هذا النذر لعدم توفر المال تبقى النذر في ذمته دينا لله عز وجل فإذا استطاع يذبح

يقول السائل ما حكم للطلاع على كتب النصارة واليهود والأديان الأخرى بغرض التسليه لما عند أهل الغلال من الكهر والشرك والإنحادة لأجل أن ينبه على ذلك ويرد عليه وينقض شبوهاته أما طالب العلم المبتدي وغير المتمكن لا يجوز له أن يقرأ في هذه الكتب لا للتسليه ولا لغيره