تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

وهذا شيء حصل لبني إسرائيل إتخاذ آلهة مع الله حصل لبني إسرائيل ما أنه مع موسى عليه السلام 40 ليلة أن يكلمه على رأسها ويعطيه التوراة ذهب موسى لموعد الله له وتركبني إسرائيل واستخلف عليهم أخاه هارون عليه السلام وقال موسى لياخيه هارون أخلفني في قوم وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ذهب موسى عليه السلام إلى موعد ربه وكذلك ظهر رجل في بني إسرائيل قال له السامري وكان مع بني إسرائيل حلي من الذهب استعاروه من آله فرعون قبل أن يغرقوا وحملوه معهم ولما غريق آله فرعون بنوا إسرائيل استشكلوا ماذا يعملون بهذا الذهب هملنا وزارا من زينة القوم فجاءهم هذا الخبيث وأخذ الذهب منهم وصهره بالنار وكوّن منه تمثالا على صورة عجل مجوف تدخل الهواء من جانب وتخرج من جانب ويعصل فيه صوت له خوار من الهواء قالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي موسى راح يقول ربي هناك وراح الموعده وهو موجود معكم هذا إلهكم وإله موسى الذي ذهب إليه فنسي موسى عليه السلام راح هكذا قال لهم الخبيث فأبد العجل ورجع موسى كما ذكر الله غضبان أسفا وأحصل منه من الغبب والانتقام ما حصل ثم إن بني إسرائيل هدأوا وتابوا إلى الله وأرفوا أنهم اخطوا ولما سُقط في يديهم ورأوا أنهم قد غلوا قالوا لا إلا مرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكوننا من الخاسرين أتابوا وعاقب الله هذا السامر وقال الله جل وعلا إن لك في الحياة أنتقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفها وانظر إله كالذي ظلت عليه عاكفا لنحرقا نه ثم لننسفا نه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسعى كل شيء علما بهذا انتهت القضية الشاهد من هذا أنه حصل لبني إسرائيل أنه عبد غير الله جعله إله مع الله هذا إلهكم وإله وإله موسى إذا من عبد شيء فقد جعله إله من الجن من الإنس من القبور من الأسجار والأحجار فمن عبد شيء فقد اتخذه إله مع الله سبحانه وتعالى وإن كان يزعم أنه ليس بإله وإنما هو وسطه وشافع وما أشبه ذلك من خرافاته

رب العالم، رب الملك، هذا من معاني الرب، المتصرف والمدبر، هذا من معاني الرب، المربي والمنعم، هذا من معاني الرب وهذا حق، يعني توحيد الربوبي حق، نعم ولكن فاليقرار بتوحيد الربوبي فقط لا يكفي لأن عباد الأصنام قروا به كما ذكر الله عنهم ولكنهم أشركوا بالله في الألوهية فأنكروا توحيد الألوهية لذلك أتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله وهم يقولون الله والرب ما أنكروا الربوبيه إنما أنكروا الألوهية وزعموا أن هذه الأصنام وهذه الأشجار والأحجار أنها تنفع وتضر وأتستحق العبادة أتربوا بهذه الأمور وأنه لا يقدر عليها إلا الله أفلا تتقون الله تخلصون له العبادة لأنكم اعترفتوا منه هو الرب وأنه هو المتصر هو الرازق والمحي والمميت فلماذا تعبدون غيره وأنتم تعترهون له بالربوبيه نعم ودل على أن الإقرار بتوحيد الربوبيه وحده ولا يكفي وإن كان علماء الكلام عنده من التوحيد هو توحيد الربوبيه فالتوحيد عنده من تعترف بأن الله هو الخالق الرازق المحي والمميت فقط فإن اعترفت بذلك فأنتم واحد ومؤمن هكذا يقولون عقايدهم مبنيها لا إثبات توحيد الربوبيه ما أن توحيد الربوبيه ما أنكره حتى يحتاج إلى إثباته لكنهم لم يعتنوا بتوحيد الألوهية ولا بتوحيد الأسماء والصفات نعم كان يعبد نفسه له فعبد الرسول وعبد الحسين وعبد فلان يقول للرسول أنا عبدك وانا وانا يقول لعلي أنا عبدك ولحسين ولزبير ويقر أنه عبد المخلوق صلى الله العافية ويسمي نفسه بذلك عبد الرسول عبد الحسين نعم عبد الأمير نعم أقر للمخلوق الربوبيه إذا سما نفسه عبد لفلان فقد أقر لفلان الربوبيه نعم نعم نعم نعم نعم نعم هذا كله على قول رب العالمين الحمد لله رب العالمين

هذا سائق، أخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ألود أمر الشيطان أن يا شيخ يتودف بالقرآن كثيرا لقوية أرى ولو أنه القرآن آمن واتقى فكيف أجمع بين حديث النبي عليه الصلاة وبين أرودها في القرآن؟ أحفظ أطن الله وبركي ليس المحذور من مجرد قول لو المحذور من المعنى المقصود بها فإذا قصد بها التحسر على القدر وعدم الصبر هذا هو الملوم إذا صابك شيء فلا تقول لو أنني فعلت وكذا ولكن قل قدر الله وما شاهد فعل فالذي يتخذ لو عند المصايب لو أنني فعلت لو أنني هذا هو الملوم فلا ين يؤمن بالقضا والقدر ويقول ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن ولا يقول لو في هذا لأن لو تفتح عمل الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعه فليس المقصود أن لو لا تقال أبدًا إنما لا تقال من باب الجزع والتسخط للقضا والقدر له المطلوب

هذه العمل استهاد من هؤلاء الجمعيات يريدون بذلك أن يبين عظمة القرآن وأنه سبقى إلى أشياء اخترعها الناس في الوقت الحاضر وأدركوها وأن القرآن نبهى عليها من قبل فهذا دليل على إعجاز القرآن هذا بزعمهم ولكن القرآن لا يفسر باقوال الناس والنظريات الحديثة وبذلك لأن هذه النظريات تختلف وربما يأتي نظريات تبطلها أو تكذبها ولا تجعل تفسيرا للقرآن ولا تربط بالقرآن أبداً لأنه لا يقال في القرآن ولا يفسر القرآن إلا بالوجوه الصحيحة التي ذكرها المفسرون وهي تفسير القرآن بالقرآن إذا لم يوجد تفسير القرآن بالقرآن يفسر بالسنة الحديث الصحيحة إذا لم يوجد فيها حديث الصحيحة يفسر باقوال الصحابة لأنهم أخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابة إذا لم يوجد في تفسير الصحابة يوجد في تفسير التابعين لأنهم تلاميذ الصحابة وإذا لم يوجد فيها القرآن هذه وجوه التفسير أما ألعجاز وأما هذه أمر لا يفسر بها القرآن ولو يقال هذا مراد الله بهذه الآية

حسن الله عليه وسلم يقول فضيات الشيخ يقول إيه تعالى على خلاثة الذين خلفوا مثل هذا الذين خلفوا وماذرت؟ رسول الله عليه وسلم يريدون أن يلحقوا به ولكن هم تأخروا فتكاسلوا وطالة أخرهم وفي الأخير بقوا في المدينة ولم يلحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم مع إيمانهم وصدقهم يخرجوا معه في الأول ويعزموا وتكاسلوا وبزعمهم سيلحقون به فإنهم حصل لهم ما حصلوا وهذا نتيجة التأخر وعدم المبادرة والخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ندموا ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم جاء المنافقون وعتدروا جاء هؤلاء الثلاثين وبيّنوا أنهم ليس لهم عذر صدقوا مع الله وصدقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأنهم تأخروا من غير عذر وعادوا باللوم على أمفسهم فإن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أجل شأنهم ولم يعذرهم كما عذر المنافقين ووكلهم إلى نياتهم لا يأجلهم إلى أن نزل القرآن بتوبتهم في بعد خمسين ليلة وهم في أشبد الحالة من الندم وضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا ولا ملجأ من الله إلا إله ومعهم حتى تمت المدة ونزل القرآن بتوبة الله عليهم بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك هذه قصة الذين خلّه

أحسن الله وإنك ماذا ساعدنا أخونا وضيدة الشيخ نريد أن تذكر لنا أخونا التفاصير القرآن الكريم المجزه المطولة تفاصير كثيرة ومنها مختصر ومنها متولة ومنها تفاصير صحيحة ومنها تفاصير فيها نور كثيرة لكن كل ما تقادم التفاصير كل ما تقادم فهو أحسن من تفصير المتاخرين تفصير بن جريل تفصير بن كثير تفصير البغوي هذه تفاصير قديمة وهي على غرار منهج السلف فهي أوثق التفاصير ومن جاء بعدهم ونحى نحوهم فإنه مثلهم وأما من خالفهم فإنه يختلف عنهم

وقصال هل صحيح أن شيخ الإسلام لبن تينية ذكر أن البدع أحقين ليس كلها شرم محذ بحجة أن من البدع ما يسمى البدع الإضافية؟ ولا أخبر أن فيها خير أن فيها خيرًا أبدًا أو يحذر منها لكن المبتدعة يلتمسون الشبهات ويلسقونها أيضًا بالعلم الثقات يلسقون بهم الكذب لياجل يبرروا ماهم عليه ويقولون هناك بدع حسنة هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله كل بدعه ولاله كل بدعه ولاله وهولى يقولوا لا هناك بدع حسنة فالبدع كلها الشر ولا خير فيها

سنطبع نفسي وذنب وأستغفر عليه وانهدره وأستغفر وانهدره فسببني ليقن في نفسي وكره النذات نصيحة ترك الوسواص وعدم فتح الباب للشيطان في الوسوسة عليك التوبة والعمل الصالح وحسن الضن بالله عز وجل وترك الوسوسة وستعيد من الشيطان ومن توهيماته وأحسن الضن بالله وسأليه حسن الخاتمة أسأل الله جل وعلى حسن الخاتمة وقارب مجيب

هذا سائل الله ورحمه الله من فرنسا يقول هل يجوز أن يتفن المسلم في بلاد الكفار في زاوية خاصة المسلمين غير منفصلة عن قبول الكفار؟ أم يجب أن يرسل إلى بلاد الإسلام؟ يدفنوا فيها موتاو ولا يدفن المسلم مع قبول المشركين هذا لا يجوز أبل وإذا نقلوهم إلى بلاد المسلمين وتأمكن لألك فلا بس لكن يجعل مقابر للمسلمين تختص بهم ويعملون لها جدران حواجز تمام من اهانتها

أحسن الله وليكم وليكم، ما حكم من يقرأوا أسماء الله الحسنة يوميًا ضركةً ويرادةً الحسنة؟ لم يريد هذا، هذا لم يريد أن تقرأ يوميًا، قال الله إلى أسماء الحسنة فدعوه بها ولم يريد تحديد يوم أو عدد منها كل ما تيسر الإنسان إنه يذكر الله بأسماء يوصفاته ويسأله بها

أثامكم الله. هل هناك فرق أو أبضلية لمن زهر مسد الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام عليه عند خبره تحديداً وقبر صاحبه رضي الله عنهما؟ أم السلام عليه فهذا يشرع للقادم إلى المدينة، هذه القادم من سفر إلى المدينة ركعتين أو الفريدة إذا حضرت ثم يذهب ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم على صاحبه وينصرف هذا هو المشروع

يقول السائل هل النهي على اتكاية على اليد النسرة في قوره صلى الله عليه وسلم؟ هل تجد السلسلة الموضوع عليه؟ يحملوا على التحريم أم على الكراهة؟ يحملوا على الكراهة، على الكراهة هذه التنزيه لأنه من الأداب العامة

يقول هل تجوز الصلاة في مسجد بونية من مال الحرام أو مسجد بناه رجلا عركة بعمل المحرم؟ المشركون وهم مشركون في الجاهلية لما أرادوا بناء الكعبة ما بناوها إلا من مال الحلال ولم يفعي المال الحلال ببنائها كلها بناو بعضها وأقاموا دون القواعد الشامية فإذا كان هذا في عمل المشركين نم تحرجوا من بناء الكعبة من مال الحرام فلا يجوز للمسلمين أن يبنوا المساجد من أموال الحرام

إذا قدرت أن تزيل الصليض أو أن تمسحه ففعل إذا قدرت على هذا

المرق لا ينقضوا الوضو باليجماع وَالْفَابِ الْوَسْيَةِ

هذا سائل يقول هل يجوز أن يقول إنسان لآخر أحمدك يا كولان على عملك أحمدك يقول أشكرك على ما فعلتما أحسن من قوله أحمدك أن الشكر أخص منها الحمد

سائلوا نقول وجد جماعة تسمي نفسها جماعة الجرح والتعديل أو السلاميين وشغلواهم الشغل البحث عن أغلاط المشائخ والدعاء ثم يقومون بعد ذلك بتبديعهم والتحذير منهم والتحذير منهم الجرح والتعديل عند المحدثين وهو من علم الإسنات من علم الأسانيت أما الكلام في الناس هذا ليس جرحا وتعديلاً هذا غيبة ونميمة فعليه من يتوبوا إلى الله عز وجل يتركوا هذا العمل إذا كوا أنفسها ومولى قبل أن يبحثوا عن عيوب الناس

إذا حال الحول على الأرض التي نوى للبيع أو حال الحول على قيمتها التي اشتراها لبيع فإنه يزكيها يثمنها ويزكيها بما تساوي وإن كان باعها يزكي قيمتها لأنها حال عليها الحول واجبت فيها الزكات ولا يخصم الدين من ذلك بل يزكيها لأنها وجبت فيها الزكات أو في قيمتها بيزكيها

يقول السائل هل من السمنة بعضا في الله الفريضة رفع الصوت بالاستفاري والتهلين والتكبير؟ رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مشروع وكان يعرف انصراف المصلين في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفوا بسماعي أسواتهم بالذكر أما ذكر الجماعة فهذا بدأ

من مقصود بالحديث و لا تنصرفوا خبر الإمام و ذلك في حديث عدم مصابقة الإمام و بخوع الصورة المراد بالنصراف والله و علم الإنصراف إليهم بوجهة بعد السلام يعني إذا سلم الإمام لا تستعجل تجوم وتنصرف قبل أن ينصرف الإمام للناس بوجهة لأنه ربما يطرع طاري ربما يتكون الصلاة ناقصة ربما فإذا انصره وتوجه للناس دل على أنه انتهت الصلاة ألا من أنك تنصرف