تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

حسن الله لكم، يقول السائل، فالصحيق أن الأصل في تفسير الصحابي أنه من رأيه، لأنه لو كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم الأخبر الصحابي وبذلك لقول باطل فالسيرون أجمعوا على أن تفسير الصحابي يعمل به لأنه تتلمد على الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذ عنه تفسير القرآن

أثابكم الله يقول السائل ما هو الضابط في معرفة حادثة العين كما يقول بعض أهل العلم أن الحادثة الفلانية لا يفتكت بها لأنها حادثة عين حادثة العين التي لا عموم لها حادثة العين هي التي لا عموم لها ما فيه لافضا عام هالي لا عموم لها تختص بما تختص بما وقعت فيه فقط

أحسن الله إليكم أذ سائل تقول هل يجوز أكر القات نرجد التوضيح لأن الذين أقولون أنها حلال ولا دريل على تحريمها القات مفتر المفترات قد نها النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والقات كما يذكر عنهم أنهم اتعاطونها ويتركون الصلاوات في القاتي ويتركون الصلاة تمر عليه موقات ما يصلون وهم جالسين مخزنين وهي أشد من الدخان القات أشد من الدخان تحريم

لها سؤال أي الله تقول أثابكم الله أنا متزوجة وزوجة ولحوا علي في التستر وعدم رحل الصوت عند الرجال وغيرها الكثير فهل ما يفعله صحيح؟ نعم التستر هذا أواجب وما يمر به من التستر هذا أمر بالمعروف وكذلك رفع الصوت عند الرجال من غيرها هجه هذا لا يجوز لأن الصوت المرأة فتنا في الغالب

يقول السائل، أعملت عملية في أنفى وبعض الأحيان يخرج من أنفى دم هل هذا يؤثر على الصور؟ لا، أنا ليس باختيارك، إذا خرج منك دم ولو دم كثير بغير اختيارك، هذا لا يؤثر على الصور

يقول السائل، بعض الناس يفهمون بعد صلاة الفجر والمغرب بجمع كفي وقراءة عاية الكرس والمعودات ويمسخه وجهه وجسده هل هذا الفعل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد عداع الصلاة؟ ويمسحه بهما ما أقبل من جسده عليه الصلاة والسلام هذا عند النوم ما هو بعد الصلاة الصلاة يطرى هذه السور بدون مسح بدون قراءة في الكفيد

أتابك الله رجل طيب رأسه قبل الإخرام ثم رقع الطيب على الإخرام قبل التلبية والإخرام الإخرام وصار في تأثر به ملابس الإحرام بالسبب عرق أو ما أشياء فلا بس نبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب لإحرامه قبل أن يحرم قالت عايش رضي الله عنه كان ينظر إلى وبيص المسك في مفارقه صلى الله عليه وسلم هو محرم

العطور الخاصة بالنساء لا يستعملها الرجل وكذلك العكس الخاصة بالرجل لا تستعملها المرأة رايت رايته

إذا نواهة للمسجد مع الياجكات لأنها أصبحت وقفا

منسعت في طلاق نفسها بسبب رفضها للتعدد عن طريق المحكمة علم ان بأن لديها يقول منسعت في طلاق نفسها بسبب رفضها للتعدد عن طريق المحكمة علم ان بأن لديها من زوجها أبناء فما حكموا صعيها ذلك لا تزوج عليها فلها حين يدن أن تطالب الشرط أما إذا لم تشتريط فلا تمنع وليس لها حق في محاكمته

احسن الله وليبن مبارك فيبن يقول السائل إذا كان الإسان في سفر أو عمل ثم تأخر إلى قرب الفجر ولم يستطع مدافعة النوم وشتد عليه السهر قبل صلاة الفجر فماذا يعمل؟ هل يصلي قبل دخول الوقت؟ لا صلاة قبل دخول الوقت لا تجوز ولو هنا شوي نوم يسير خفف عنه ثم قام وصلا أنه يجب عليه

أهلا بكم الله يقول السعين هل تصح القراءة الحراني نظراً بدون صوت جهوري أي بتحريك الشفتين؟ نعم لا بس يقرى القرآن سوى رفع صوتها ولا رفع صوتها المهم إنه ينتق أنه ينتق ولو نطقاً خفياً

يقول السعين ما حكم الصلاة خلف المسبني سواء كان إمام الراتب أو غير ذلك يقومون صلون والإمام مسبل لا تترك الجماعة صل معهم مع مناصحته بعد الصلاة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصخبين يجمعين فعلى المعله رحمه الله تعالى وعما قوله اهدن الصراط المستقيم فهذا هو الدعاء الصريف الذي هو حض العبد من الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله وصحابه يجمعين قال الشيخ رحمه الله وعما قوله تعالى اهدن الصراط المستقيم فهو الدعاء الصريح وهو ما يسمى دعاء المسألة وكلنا محتاجون إلى الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء المسألة كل مسلم حاجة إلى هذا لذلك فرض الله ققائته هذه السورة في كل ركعة من الصلاة فرضها ونفلها لحاجتنا إلى هذا الدعاء الذي إن استجابه الله مننا سعيدنا في الدنيا والآخرة وقوله اهدنا الهدايا على نوعين هداية دلالة ويرشاد وهي بيان الحق من الباقل وهاله عامة لجميع الناس وانهاءهم عن طريق الباقل قال تعالى فأما ثمود فهديناهم استحب العماع على الهدئ هديناهم يعني بياننا لهم ودللناهم وارشدناه فالله هدأ الناس كلهم بمعنى أنه دلهم وارشدهم وطلح لهم طريق الخير وطريق الشر هذا نوع و النوع الثاني وما المقصود في هذا الدعاء في هذه السورة وهداية التوفيق والسبات على الحق فما كل من عرف الحق عرف الباقل يوفق ويثبت على العمل بهذه الهداية وإنتفع بها هذه هداية التوفيق لقبول دعوة الإرشاد والدلالة توفق لذلك ثم الثبات على ذلك لأن هناك من يهتدي في أول الأمر هداية التوفيق والدلالة لكن ينحرف والعياد بالله ويظل ويزيغ فلا بد أن العبد يسأل الله الثبات على الحق ربنا لا تزيغ قلوبنا بعد إذهديتنا فهذا معنا قوله هدنا أي دلنا وأرشدنا ووفقنا وثبتنا فإرادوا به الدلالة دلالة الهداية والإرشاد والبيان دلالة هل قبول التوفيق والثبات على الحق تجنب الباقل؟ والصراط هو الطريق الصراط في اللغة هو الطريق وعلى قسمين صراط حسي وطريق المعروف عند الناس طريق برية والبحرية هذا حسي صراط معنوي وهو قريط الحق هذا معنوي الدين الصلاح الاستقامة هذا الصراط وهو المطلوب الإسلام تبع الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا هو الصراط الذي من سار عليه في الدنيا وفق للسير على الصراط على متني جهنم يوم القيامة ونجأ حين ذاك من الوقوع في النعم هذا الصراط وقال المستقيم الصراط المستقيم أي المعتدل الذي لعو جاجهه لأن هناك سبل كثيرة وعليها دعات يدعون إليها وهي سبل منحربة تصرف عن الصراط المستقيم ولهذا قال تعالى وأن هذا صراط مستقيم فاتبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ووصف غيره بأنه سبل كثيرة فالصراط المستقيم صراط الله من هذا الصراطي أضافه إلى نفسي واضافه إلى الصالحين من عباله الصراط الذي أنعمت عليه فهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ذلك مثلاً توضيحين يا صحابه فإنه صلى الله عليه وسلم لما قرى به الأي وأن هذا صراط مستقيماً تبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله خطة خطاً مستقيماً وخطة على يمينه وشماله خطوطاً كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم للخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه فهذا هو الصراط المستقيم الذي هو الإسلام الذي هو القرآن الذي هو الرسول كل هذا صراط مستقيم فالسراب الإسلام وفالسراب القرآن وفالسراب الرسول هو الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم

قال الشيخ رحمه الله "وأما قوله تعالى إهدنا الصراط المستقيم" فهو الدعاء الصريح وهو ما يسمى دعاء المسألة "ألا يسمى دعاء العبادة" "وأما إهدنا الصراط المستقيم لآخره" "أو دعاء المسألة" وهو الطلب إن الله سبحانه وتعالى وكلنا محتاجون إلى الدعاء بنوعيه دعاء العبادة ودعاء المسألة كل مسلم حاجه لهذا لذلك فرض الله ققائته هذه السورة في كل ركعة من الصلاة فرضها ونفلها لحاجتنا إلى هذا الدعاء فإن استجابه الله مننا سعيدنا في الدنيا والآخر

وقوله إهدِنا الهدايا على نوعٍ حدايةُ دلالة وإرشاد وهي بيان الحق من الباقل وهذه عامة لجميع الناس وأرشدهم إلى طريق الحق وانهاءهم عن طريق الباقل قال تعالى فأما ثمود فهديناهم استحب العماع على الهدى هديناهم يعني بياننا لهم ودللناهم وارشدناهم فالله هدى الناس كلهم بمعنى أنه دلهم وأرشدهم ووضحى لهم طريق الخير وطريق الشر هذا نوعاً والنوع الثاني وأم المقصود في هذا الدعاة في هذه الصورة وهو هداية التوفيق والسبات على الحق فما كل من عرف الحق عرف الباقل يوفق ويثبت على العمل بهذه الهداية وإنتفع بها هذه هداية التوفيق دعوة الإرشاد والدلالة توفيق لذلك ثم الثبات على ذلك لأن هناك من يهتدي في أول الأمر هداية التوفيق والدلالة لكن ينحرف والعياد بالله ويظل ويزيغ فلا بد أن العبد يسأل الله الثبات على الحق ربنا لا تزيغ قلوبنا بعد إذ هدايتنا هل قبول التوفيق والسبات على الحق تجنب الباقل؟

والصراط هو الطريق الصراط في اللغة هو الطريق وهو على قسمين صراط حسي وطريق المعروف عند الناس بطريق البرية والبحرية هذا حسي صراط معنوي وهو طريق الحق هذا معنوي الدين الصلاح الاستقامة هذا الصراط وهو المطلوب الإسلام تباع الرسول صلى الله عليه وسلم كل هذا هو الصراط الذي منسار عليه في الدنيا وفق للصير على الصراط على متني جهنم يوم القيامة ونجأ حين ذاك من الوقوع في النعر هذا الصراط

وقال المستقيم، الصراط المستقيم أي المعتدل الذي لعو جاجهه لأن هناك سبه الكثيرا وعليها دعات يدعون إليها وهي سب المنحرفة تصرف عن الصراط المستقيم ولهالة قال تعالى وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله الصراطه بأنه واحد ووصف غيره بأنها السبل كثيرا ولا تتبع السبل فالطرق المخالفة للصراط المستقيم كثيرة لا حسر لها وكلها ظلالها إلا لمن سلك الصراط المستقيم، الصراط الله من هذا الصراطي أضافه إلى نفسي وأضافه إلى الصالحين من عباله الصراط الذين أنعمت عليهم فهذا هو والنبي صلى الله عليه وسلم ظرى بللالك مثلاً توضيحياً لا صحابه فإنه صلى الله عليه وسلم لما قرى هذه الآية وأن هذا صراطي مستقيماً تبعوه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله خطة خطاً مستقيماً وخطة على يمينه وشماله خطوطاً كثيرة فقال صلى الله عليه وسلم لخط المعتدل هذا صراط الله وقال للخطوط الجانبية وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه فهذا هو الصراط المستقيم الذي هو الإسلام الذي هو القرآن الذي هو الرسول كل هذا الصراط مستقيم في السراب الإسلام وهو السراب القرآن وهو السراب الرسول هو الصراط المستقيم إهدنا الصراط المستقيم

ثم ذكر أهله السائرين عليه حتى يعرف المسلم منهما هذا الصرط حتى يكون معهم فقال الذين أنعمت عليهم منهم؟ هم المذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفقا يا لك الفضل من الله وكفى بالله علما أولئهم آهل الصراط مستقين الذين أنعموا الله عليهم الهداية والإيمان كباع الرسول صلى الله عليه وسلم والعمل بالقرآن أنعموا الله عليهم وهم طبقات أعلاها النبيين ثم أصدقون ثم الشهداء لذين قتلوا في سبيل الله ثم الصالحون من كل مسلم فأنت تسأل الله يجعلك رفقا لها أولئ وهذا الدعاء عظيم إذا تأملكه دعاء عظيم مبارك فهتم بذلك تنبه له ثم ذكرى الطرق المخالفة لطريق المنعم عليهم وهي طريق المغضوب عليهم وطريق الضاليه المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم لكنهم لم يعملوا به فكل عالم لا يعملوا بعلمه فوما غضوب عليهم وفي طليعتها أولى اليهود آله صلى الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنسار ظلون وعنده علم ولم يعمل به فهو من المغضوب عليه لأنه عصى الله على بصيرة وطريق الثالث طريق الضاليه وهم الذين يعبدون الله على جاهل وظلال على بدع وخرافات وموروثات عن آبائهم وأجدادهم ما أنزل الله بها من سلطان هل الظلال وفي مقدمة هؤلاء النسارة نسار عندهم عبادة ورابانية لكنها على غير طريق الرسول على غير طريق عيسة عليه السلام الذي هو نبيهم بل هم احدثوا في دينهم عبادة الصليب والتثليث أشياء كثيرة ما شرعها الله صلى الله عليه وسلم إنما زيانها لهم شياطين أي جني والنس من دعات الظلال وأخذوها على أنها دين ليست بدين لله عز وجل هذا الظلال ليس هذا خاصا بالنسار بل هذا عام لكل من يعبد الله على غير دليل وعلى غير بصير بل على البدع والخرافات والمحدثات والتقليد الأعمى هذا يدخل فيه كل من هو كذلك وليس خاصا بالنسارة ولا الظلال فالظلون عندهم عمل وليس عندهم علم هذا الظلال العمل بدون علم ظلال العلم بدون عمل مغضوب على صاحبه العلم والعمل أنعم الله على صاحبه فالمنعم عليهم أهل العلم والعمل المغضوب عليهم أهل العلم بدون العمل أهل الظلال أهل العمل بدون علم وهنا موجود من قديم والآن من يحث الناس على الأذكار والعبادة ولكن ينهاهم عن الجلوس للتعلم طلب العلم يقول هذا يعوقكم عن العمل خذ العمل وتركوا التعلم يجيكم يفتح الله عليكم تلقائي بدون تعلم بدون علم هذا ظلال والعياد بالله هذا هو الظلال فلا بد من العلم أولاً ثم العمل فعلم أنه لا إله إلا الله واستافر لذنبك واللمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القولي والعمل كما يقول الإمام البخاري رحمه الله في صحيح فالعلم هو الأول لا بد منه ثم العمل أما عمل بدون علم فهذا ظلال تعب لفايده هذا يدل على وجوب طلب العلم وتحمل العنا والمشقة في تحصيله حتى يكون العمل على علم وبصيرة ينفع صاحبه عند الله سبحانه وتعالى فهناه هباء منذورة لماذا لأنه لم يؤسس على علم صحيح ومتابعه للرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا يكون يوم القيامة هباء منذورة لا ينفعه فليتنبه المسلم لذلك غاية التنبه

الضلون عندهم عمل وليس عندهم علم هذا ظلال العمل بدون علم ظلال العلم بدون عمل مغضوب على صاحبه العلم والعمل أنعم الله على صاحبه فالمنعم عليهم أهل العلم والعمل أهل العلم بدون العمل أهل الظلال أهل العمل بدون علم وهنا موجود من قديم والآن من يحث الناس على الأذكار والعبادة ولكن ينهاهم عن الجلوس للتعلم طلب العلم خذ العمل وتركوا تعلم والعلم ويجيكم العلم تلقائيه يجيكم يفتح الله عليكم تلقائيه بدون تعلم بدون علم هل هذا ظلال والعياد بالله هذا هو الظلال فلا بد من العلم والم ثم العمل فعلم أنه لا إله إلا الله فهذا هو عمل بدون علم والمؤمنين والمؤمنات فبدأ بالعلم قبل القولي والعمل كما يقول الإمام البخاري رحمه الله في صحيح فالعلم هو الأول لا بد منه ثم العمل أما عمل بدون علم فهذا ظلال تعب إلى فائدة وتحمل العنا والمشق في تحصيله حتى يكون العمل على علم وبصيرة ينفع صاحبه عند الله سبحانه وتعالى والعمل الخالص الذي على علم ولو كان قليلا ينفع الله به والعمل الكثير الذي ليس فهذا ليكون يوم القيامة هباء منثور لا ينفعه ساعت التنب