تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

أحسن الله وإليكم يقول السائل ما أفضل مختصر التفسير من كثير الرحمه الله وما أفضل كتب التفسير عموماً وما أفضل كتب التفسير رحمه الله بدأ باقتصاره افتصاراً علمية مفيداً لكنه مات قبل أن يكمله وصل إلى أبن تفسير سورة المائدة ثم اخترمته المانية رحمه الله وما بقية المختصرات اختصرات مخلة وتفسير بنتهير نفسه ومختصر

اثابكم الله يقول السائل كيف نجمع بين عدم رؤيتنا للشياطين وبين الصحاب الجليل ابو مريره رضي الله عنه حينما شاهده وتكرر عليه ثلاثة ليلة وفي الليلة الأخيرة علمه آية الكورسي غيبي ولكن قد نرىه محيانا الذي حصل لأبيه رئيرا هذا من النوادر حبدايم فقد نرىه محيانا نعم

هل الصغائر وفاسق؟ هل الصغائر من الفاسق؟ إذا داوم عليها يكون إذا أصر على الصغيرة صار فاسق أما إذا فعلها ولم يداوم عليها فإنها لا تلحق بالكبيرة ولا يكون فاسقا

هل يرفع من أراد الدعاء بعد الدفن في المقبر يديه أثناء الدعاء؟ وعندين من أسباب الإجابة

سلاته صحيحة عند جمهوره للعلم ورواية عن أحمد إنها صحيحة مع ستر العورة إنه صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء أخذ بيال الحديث نعم

انا اسكن في مجمع سكني وكثير من الجران لدي خط اديس الاسل وهو الانترنت احط اديس ال انا اعملو اسكن في مجمع سكني وكثير من الجران لديه خط اديس ال و هو الانترنت ومنهم من وضع رقم سرية ومنهم ما لم يضع وانا لدي الجهاز يسحب جميع الشبكات سواء عن المفتوح والمفتوح وسؤالي هل علي اثم الله استخدمت الشبكات المفتوحة في البحث في الانترنت وانما انهم يستطيعون وضع رقم سرية ولكن تركوا الأمره على ما هو لا ما يجوز لك حالة اول ان تطل على اسرارهم إلا كون عندهم اسرار وثانيا تستخدم منتلكاتهم بغير اذنهم لا يجوز ذلك نعم اشتركوا في القناة

أحسن الله وليكم يقول الساعل أردت شراء منزل عن طريق البنك فأخبرني أنه يكتب عقدا بينه وبين صاحب المنزل لمدة 2 خمسة عشر يوما فإن أكملت أوراق معهم دفع البنك المبلغ لصاحب المنزل وإن لم أكمل الأوراق لم يدفع البنك شيئا فالهذا البيع صحيح أما يشتريه لك كأنه نائب عنك ويسلم ثمنه قرض على أنه قرض يستريده منك بزيادة هذا لا يجوز هذا أمر لا يجوز أما لو كان البنك عنده بيوت عنده بيوت جاهزة موجودة ويبعلك واحد منها حلابس أما أنه يسريلك من الناس ويسلم الثمن وياخذ منك زيادة لا عبارة أنه وكيل عنك وأنه سلم ثمن بدلا عنك من باب القرض ويستريده بزيادة

أحسن الله وليكم نرجوه من المعاليكم توضيحة القول الراجع في تقديم الرقبتين أو تقديم اليدينا عند النزول السجوط الحديث واضح الحديث واضح إنها صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعيل واليضع يرقبتي قبل يديه فأول ما يهبت على الأرض مقدم البعيل وآخر ما يهبط مؤخره وعند القيام على العكس أول ما يرتفع من البعيل مقدمه وآخر ما يرتفع مؤخره أن نبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نتشبه بالبعيل فنضع ركبنا على الأرض قبل يدينا مخالفة للبعيل هذا واضح من الحديث نعم في رواية واليضع يديه قبل رقبته يقول بن القيام هذه مقلوبة في رواية مقلوبة والصحيح هو اليضع رقبته قبل يديه يتوافق لفظ الحديث المعروف وأيضا توافق بروك البعيل بروك البعيل أمر محسوس ما فيه مجادة له مغالقة ونحن نقل

أثابكم الله يقول الساعل رجل دخل مع إمام يصلي المغرب قد فهتته ركعة فلما أكمل الصلاة دخل مع الإمام وهو يصلي المغرب وقد فهتته ركعة فلما أكمل الصلاة سلم الإمام وتذكر بعد ذلك الإمام أنه ناس يركع فقام يصلي الإمام والمؤموم أكمل الصلاة فماذا عليه هل يتابع الإمام المسلم إذا قام الإمام يكمل ركعة النسيها والمؤوم من فرد والسلوى قام يكمل مع عليه فهم خير يقولون يخير إن شاء ينظم مع الإمام وإن شاء يبقى علم فراده نعم خير بين الأمرين نعم

أثابكم الله إذا نسي المؤذن وانيقول عشهد عن محمد الرسول الله ولم يقولها إلا مرة واحدة ثم بعد الأذان نبه هل يعيد الأذان أم يقوم ال. . يعيد الأذان لأن الأذان أنها تصل لا يصح يعيده نعم

احسن الله وليكم ما حكم السطرة في الصلاة وعلى تجوز الصلاة بدون السطرة ولو ان احد يمر اماما السطرة في الصلاة سنة ليست واجبه ايه سنة وما دامت سنة فإن امرها لو انه تركها ولم يضع السطرة صحة الصلاة يعني لو ما صلى إلى السطرة تقوله صلاةك باطلة احد يقول هذا ايه باطلة للعلى ان السطرة سنة مكملات الصلاة الا انها سنة متأكدة من اجل ان تمنع المار بين يديه اما اذا لم يكن امامه سطرة فحري ان يمر الناس من بين يديه ففيها فايد عظيمة ولمرور بين يدي المصلي اذا كان لظرورة فانه لا بس كما في المسد الحرام والمسد النبوي والزدحامات لا في بس اما اذا كان ما في ضرورة فالمرور محرم قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه اكان ان يقف اربعين وامر صلى الله عليه وسلم بدافع المار فينابى فليقاتله يعني يدافعه يضربه فانه معه القرين الشيطان يدفعه يحرم المرور بين يدي المصلي من غير ضرورة ولاحظوا ان المصلي اذا كان خلف الامام فسطرة الامام كافية للجميع فما اذا كان يصلي وحده او اماما فلا بد من السطرة لاجلي ان تمنع المرور بين يديه لكن لو ما حق سطرة ومر بين يديه حد صلاة وصحيح

أثابكم الله إذا انتقظوا وضوءي وعنا في المسجد وانستمعوا لمحاضرة أو درس علمي فهل علي إثم اللو ما كثتوا في المسجد أستمعوا للدرس بدون طهاره؟ لأن لو ذهبتوا لتجديد الوضوء قد يفوتني الدرس وعند الأذان للصلاة توضى أم أنا على إذن؟ لا معنى من جلوس الإنسان في المسجد وهو على غير وضوء إنما الممنوع أن يجلس وهو عليه جنابه أو الحايد وعلى حدثة أكبر هذا لا يجوز جلوسه في المسجد حتى يقتسل أما الوضوء فهذا مستحب إن جلس فلا حرج عليه لا حرج عليه إذا يجوز ينام في المسجد أفي بس نا

اتابعكم الله يقول السائل اذا كان رجل متزوج اربعة نساء وارادة اربعة نساء وارادة ان يطلق الرابعة من زوجاته يلزم عدة ينتظر حتى تكمل عدة الرابعة عدة ما يبعليه على المطلقة ينتظري لا ان تكمل عدةها ثم يتزوج محلها نا

يقول المرأة أن قطع عنها الدم في الليل وبعد الفجر سالة منها دم ثم قطع فمتى تكون قطة هورت وكيف تقديم سلواته صلي؟

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصخمه أجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وأما لاية الخامسة وهي قول الله تعالى وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت ويسماعين ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحمن الرحمن الرحمن الرحمن الرحمن وإبراهيم عليه السلام حاجة أن نمروط ولم يكن فيه فاعدة ولا قبول ثم إبراهيم عليه السلام كما ذكر الله عنه لما ذهبوا إلى عيد من عيادهم اعتدر بأنه مريض ثم لما ذهبوا ذهبوا إلى أصنامهم فحقمها هجعلها جذابا إلا كبيرة كبيرة الأصنام ولما جاءوا وجدوا أصنامهم من فعل هذا بيالهتنا إنه لم من الظالمي والذي يعبدها ليس من الظالمين وانا الفطر والعقول قالوا سمعنا فتا يعني شابا يذكرهم يذكر هذه الأصنام ويحذر منها يقال له إبراهيم من باب التحقير ومن باب التقليل شانه قالوا فاتوبه على أعلين الناس إجتمعوا للمناقشة إبراهيم على صنيعه كان هذا من صالح الدعوة إلى الله فإن إبراهيم لما ناقشوه تصرع عليهم بالحجة والبرهان قالوا أنت فعلت هذا ياله قال بل فعله كبيره ماذا كبير الأصنام لما حطم هذا ما يحذ يعبد معه هو اللي حطمها هذا إشار على أن الرب سبحانه لا يرضى أن لاحد يعبد معه من من هو دونه فهناه كبيره ماذا ثم ألجأهم إلى الحجها المخرصة سألوهم إن كانوا ينطقون يسألوا الأصنام إن كانوا ينطقون ودل على أنه لا بد أن الذي يعبد أن يكون سميعا بصيرا إلاها ينطق ويتكلم هل ما تنطق؟ سألوهم إن كانوا ينطقون ورجعوا إلى أنهسهم فقالوا إنكم أنتم الله ثم نُقِسوا على رؤوسهم قالوا لقد علمت يا إبراهيم ما هؤلاء ينطقون إذن قامت عليهم الحجة قالها فتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يظُركم قامت عليهم الحجة كيف تعبدون آلية لا تنطق ولا تسمع ولا تبصر قد علمت ما هؤلاء ينطقون قالها فتعبدون من دون الله فقامت عليهم الحجة وقالوا لها الحطب أو قدوها حتى بلغت عنان السماء باللهب وصار ما يستقعون القرب منها حرارتها جاو بالمنجنيق وهي آلة قادفة مثل المدفع الآن جاو بالمنجنيق ووضعوا إبراهيم فيه عليه السلام ثم رموه قال الله فنقلبت النار المخرطة إلى برد سلام روضه خضره بأمر الله سبحانه وتعالى مهو برد بس لأنه لو قال برد لحالة ضرّت إبراهيم ببرده لكن قال "وسلام" بردا وسلاما على إبراهيم فلما رأوا هذه المعجزة قالنا كيدهم بطل وراء إبراهيم أنهم لا فائدة فيهم ولم يؤمنوا عند هذه المعجزة ووضع بعض الظرية في الشام والبعض الآخر وهو هاجر وابنها إسماعيل أمره الله إلى أرض الحجاز إلى أرض مكة هجاء بهم ووضعهم في أرض مكة ما فيها أحد وادي وادي ما فيها أحد ولا أنيس ولا ماء ولا وضعهم فيه لأن الله أمره بهذا الله أمره بهذا ثم ولا إلى الشام وتركهما ترك عندهم شيء من الماء يسير ومن الجراب الذي فيه تمر ولا قالت يا إبراهيم يا إبراهيم من تدعنا له في هذا الوادي ولا يلتفت لها يا إبراهيم كيف تدعنا ولا يلتفت لها لأنه ممته اليام ربه قالت الله أمرك بهذا قال نعم الله أمرنا بهذا أمرني بهذا قالت إذن لا يضيعنا شهو الإيمان إذن لا يضيعنا وقتنعت وقتنعت بذلك ذهب إبراهيم عليه السلام إلى الشام تركهما فلما نفذ ما معهما من الماء و التامر اللي معهم تأكل من التامر وترضع الطفل فنفذ ما معهما خافت على الطفل من الموت ذهبت إلى أقرب جبل عندها وهو الصفاب صعيدة عليه تنظر لعل حولها ركبان أو أحد يمر ما رأى تحته ثم نزلت و ذهبت إلى المروة جبل المروة المقابل الصفاء ولما صارت في بطن الوادي المنخفض ساعت سعياً شديداً ساعت في بطن الوادي سعياً شديداً لأجل ترتفع من المنخفض ذهبت إلى المروة صاعدت عليها تلفتت و لم تراحل ثم نزلت و ذهبت إلى الصفاء حتى أكملت سبع مرات المره السابع وهي على المروة سمعت صوتاً ولا ترى أحداً فقالت أغث إن كنت مغيثاً فإذا بجبريل عليه السلام عند الطفل وهو يتلمّط من الظماء في آخر رمق عنده جبريل يخط بجناحه في الأرض فنبع الماء زم زام نبع زم زم عند إسماع إيل الماء الطيب المغذي الطيب نبع زم زام تأمن لهم الماء و الماء هو الحياة الماء هذا جذب قبيلة من قبائل العرب لما رأه الماء في هذا الوادي جوء وعيد علي هذه المره وهذا الطفل أستاذاً أن ينزل عندها قالت نعم لكن ليس لكم من المائي شيء قالوا نعم فنزل عندها وأنست بهم بعد أن كانت وحدها نزل عندها قبيلة جرهم فأنست بهم واشتركوا في الماء وكبر إسماعيل تزوج منهم من جرهم جاء إبراهيم جاء إبراهيم بعدما كبر إسماعيل عليه السلام وكان إسماعيل يصيد من الصيد ويأكلون تعيشون على الصيد فوجده يبري نبله وجد إبنه يبري نبله فلتقى وتعانقى عناقى الأب مع ابنه ثم قال الله أمره أن يبني البيت ويلبوأنا لإبراهيم مكان البيت وإبراهيم القواعدة وإبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل فهذا فيه الإخلاص لله عز وجل في العمل والدعى من الله بالقبول فهذا قصة بناء البيت قصة بناء البيت وإبراهيم القواعدة من البيت وإبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل أبنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم فهذا فيه الإخلاص لله عز وجل في العمل والدعى من الله بالقبول بيت العتيق

فهاجر عليه السلام من أرضي بابل إلى أرض الشام ووضع بعض الظرية في الشام والبعض الآخر وهاجر وابنها إسماعيل أمره الله يذهب بهم إلى أرض الحجاز إلى أرض مكة فجاء بهم ووضعهم في أرض مكة ما فيها أحد وادي ما فيها أحد ولا أنيس ولا ماء ولا وضعهم فيه لأن الله أمره بهذا الله أمره بهذا ثم ولا إلى الشام وتركهما ترك عندهم شيء من الماء ليسير ومن أجراب الذي يهتمر ولا قالت يا إبراهيم يا إبراهيم إذن لا يضيعنا وقتنعت بتنعت بذلك ذهب إبراهيم عليه السلام إلى الشام تركهما فلما نفذ ما معهما من الماء واتمر لماهم تأكل من التمر وترضع الطفل وذهبت على الطفل من الموت ذهبت إلى أقرب جبل عندها وهو الصفاء صعيدة عليه تنظر لعل حولها أحد ركبان أو أحد يمر ما رأى تحدث ثم نزلت وذهبت إلى المروة جبل المروة المقابل للصفاء صارت في بطن الوادي المنخفض ساعت ساعياً شديداً لأجل ترتفع من المنخفض ذهبت إلى المروة وصاعدت عليها تلفتت ولم ترا أحد ثم نزلت وذهبت إلى الصفاء حتى أكملت سبع مرات فقالت أغث إن كنت مغيثاً فإذا بجبريل عليه السلام عند الطفل وهو يتلمت من الظماء في آخر رمق عنده جبريل يخط بجناحة في الأرض فنبع الماء زمزام نبع زمزام عنده اسماء إيل الماء الطيب المغذي الطيب نبع زمزام تأمن لهم الماء تأمن لهم الماء الأر والماء هو الحياة لما رأه الماء في هذا الوادي جوء وعيد علي هذه المرأة وهذا الطفل أستاذاً أن ينزل عندها قالت نعم لكن ليس لكم من المائي شيء قالوا نعم فنزل عندها وأنست بهم بعد أن كانت وحدها نزل عندها قبيلة جرهم فأنست بهم واشتركوا في الماء وكبر إسماعيل تزوج منهم من جرهم جاء إبراهيم جاء إبراهيم بعدما كبر إسماعيل عليه السلام وكان إسماعيل يصيد من الصيد ويأكلون تعيشون على الصيد فوجده يبري نبله وجد إبنه يبري نبله فالتقيا وتعانقة عناق الأب مع ابنه ثم قال يا إسماعيل إن الله أمرني أن أبني له بيتا ها هنا الله أمره أن يبني البيت أمرني أن ابني بيتا ها هنا تعينني قال نعم وعينك فقاما ببناء البيت إبراهيم يبني وإسماعيل يناوله الحجارة وإذ يرفع إبراهيم القواعدة وإذ يرفع إبراهيم القواعدة من البيت وإسماعي ربنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليم طلب من الله يتقبل منه ما هذا العمل العمل الصالح الذي هو بناء البيت العتيق تقبل مننا إنك أنت السميع العليم إذ يرفع إبراهيم القواعدة من البيت وإسماعيل إنك أنت السميع العليم فهذا فيه الإخلاص لله عز وجل في العمل والدعى من الله بالقبول فهذا قصة بناء البيت قصة بناء البيت بيت العتيق

المسألة الأولى، التصريح بأن الإثنين بنايا إذ يرفعوا إبراهيم القواعد وإسماعين فدل على أن الإثنين اشتركوا في بناء البيت ألاب والإبن عليه الصلاة والسلام نعم جلال الله سبحانه وتعالى ومعرفة الله حيث إنهما دعى الله بالقبول فلأفائدة فيه، تعابُم بلا فائدة ففيه معرفة الله عز وجل وأنه لا ينفع العمل إلا إذا تقبله الله سبحانه وتعالى نعم، ألا فيه إن الإنسان يخاف من عدم القبول ما يعجب لعمله بل يخاف من أن يرد ولا يقبل هذا خليل الله يبني بيت الله بأمر الله سبحانه ومع هذا يخاف من عدم القبول لا يعجب بعمله نعم

مسألة الثالثة، توسلوا هما بالصفات هما توسلوا إلى الله بأسمائه وصفاته، والله جل وعلا قال، وللله إلى أسماء الحسنة، أدعوه بها أم لالك، دعا الخليل، وابنه يسمعيل إن كانت السميع العليب ولو على بأسمائه وصفاته، أن هذا من التوحيد ومن أسباب القبول، نعم

مسألة الرابعة طلبهما أن يرزقهما الله الإسلام وهماهما والغفلة عن هذه الكلمة من العجائب نعم المسألة ثالثة الرابعة أنهما طلب من الله القبور خافة من الرد إن كانت السمع العليم ربنا وجعلنا مسلمين لك طلب من الله أن يجعلهما مسلميني مستسلمين له بالتوحيد من قادين له بالطاعة لم يعجب بعملهما ولا بأن هذا خليل الله وهذا ابنه لم يعجب بذلك ويقول لسنة بحاجة إلى أن ندعو الله أن يجعلنا مسلمين فالدعو الله نجعلهما مسلمين ربنا وجعلنا مسلمين لك مسلمين من قادين لأوامريك ونواهيك فالهداية بيد الله سبحانه وتعالى وهذا اعتراف منهما بحاجتهما إلى الله عز وجل وهما مسلمان موحدان ومع هذا يسألان الله أن يجعلهما مسلمين لأن العبد لا يستغني عالربه قد يكون الإنسان مسلمان ثم يرتد عن الإسلام قد يكون مسلمان محتديا ثم يرتد وهما يسألان الله جل وعلا أن يثبت فيهما الإسلام جعلنا مسلمين لك الآن فيهما من بعض المغرورين من يقول لما ذا تعلمون أولاد المسلمين التوحيد والعقيد أو هم مسلمون ماهم بحاجة إلى هذا موحدون من الأصل ما يخافون عليه من الإنحراف أخافون عليه من الجهل هذا إبراهيم وإسماعيل يقول أن ربنا وجعلنا مسلمين لك هل الإنسان بحاجة إلى الله عز وجل يهديه وأن يثبته وأن يدلله على الطريق الصحيح ولا يعتمد على معرفته وعلى علمه وعلى إيمانه لا يعتمد على هذا هو بحاجة إلى الله بحاجة إلى الله عز وجل ثم قال ومن ذريةنا ومن ذلك الدعا لهم بالصلاح والإسلام الإنسان لا يغفل عن درية ولا يقتصر على الدعاء لهم بالهدايا والإسلام بل مع الدعاء يقوم بتربيةهما وأتعليمهما وإزامهما بالعبادة ربيهم من ذلك ومن ذلك الدعا لهم ومن ذريةنا أمة مسلمة لك وقد جعل الله من ذرية إبراهيم الأنبياء والمرسلين والصالحين واستجابة لدعائه عليه الصلاة والسلام نعم لم يغفل عن درية

المسألة الخامسة - إشراكُهما في الدعوة بعض الدرية ففيها رغوبُ المؤمن وخرصُه على صلاحِ الدرية - المسألة الخامسة - إشراكُهما في الدعوة بعض الدرية - إشراكُهما إشراكِ براهيم وإسماعيل في دعوةِهما بعضُ الدرية ومن دريةنا اليان من للتبعيق - اليان ما كل دريةِ براهيم المسلمون ما كلهم مسلمون معنهم من دريةِ براهيم هذا الشي يخصُّ الله به من يشاوِ من عباده وهو أعلم بمن يصلح للهداية أبو جهل من دريةِ براهيم أبو لها من دريةِ براهيم المشركون من دريةِ براهيم ويمكّة من دريةِ براهيم ما ينفع منهم من دريةِ براهيم كلُّ المسؤول عن عملِه ولي هذا قال ومن دريةِنا لم يقول وجعل دريةَنا كلها ما قال هذا؟ يقول من دريةِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ أُمَّةً يعني جماعَة مُسْلِمَةً لَكَ بالتوحيد والطاعة نعم