تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

أحسن الله ليكم يقول السائل عندما أنا راجع من مكة أدركتني صلاة المغرب في أول محطة في بداية الطائف حيث بقي على البيت 25 كيلو فصليت المغرب ودخلت مع جماعة لصلاة العشاء فالفعني هذا صحيح عندما دخلت مباني الطائف وخدود الطائف انتها القصر إلى صليت مع الجماعة واتممت الصلاة صلاةك صحيح إن شاء الله

يقون السائل أن والد شفاه الله مصاب بداء السرطان وهو رجل كبير بالسنق التجاوز 95 عاما ولا يستطيع القيام بخدمة نفسه وكذلك والتي يوصيبت بجلطة منذ أكثر من سنة ونصف وأصبعت غير قادرة على الحركة ويقيمان معي بمدينة الرياض إلا أنهما يرغبان الإقامة في المنطقة الغربية نجولا عند أرغبتهم إلا أنني مضطر للعودة بهم بعد عيد الفطر المبارك إن شاء الله الرياضي لأنه لا يوجد عائر لهم غير وضروف عمل يتحتموا علي العودة فهل أنا مذلب لو أخدتهم معي أو تنصحونني بإنهاء خدماتي والتي هي مصر رسلي بعد الله لعدم قدرة للانتقال إلى المنطقة الغربية عليك بيقناعهنا للرجوع إلى عملك في الرياضي إحتاج إلى هالو عليك الظرر في تركي عملك أنا ما ظنهم يقيمانعون أن تقنعوا وبيل لهم إن شاء الله أنهم سيوافقوا نعم

يقول أنا آتي المسد في أقاتي النهي ولا أصلي تحييت المسد ليورود الأحاديث فهل إذا أتيت المسد أجلس باشرة أو أضل واقفا حتى ولو كان الوقت طويلا لا لا تضل واقفا إن صليت فلاباس وأنجلست فلاباس أنا سألهم متعادلة يا خلاف متعادل لأن كل من الفريقين معه دليل معهم دليل النهي والذين يشرعون الصلاة معهم دليل الأمر إذا ده لا أحدكم المسجد فإن صليت فلاباس وأنجلست فلاباس ولا تضل واقفا نعم

بسم الله الرحمن الرحيم والذلك أنزل الله إنما المشركون نجس فلا يقرب المسيد الحرام بعد عامهم هذا أسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين نواصل الدروس إن شاء الله مع أهل فوائد التي استمتعها الشيخ عمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من القرآن الكريم وهي فوائد عظيمة متعلق بالإيمان والعقيدة وقد انتهينا إلى قوله تعالى واهدنا إلى إبراهيم وإسماعي الأنطاهرة بيتية للطائفين والعاكفين والركع السجود عاهدنا أمرنا أمرنا إبراهيم وابنه إسماعي عليه الصلاة والسلام لما أمرهما ببناء البيت أمرهما أن يطاهراه والطهارة هي النزاهة والنظافة من الأقدار حسية والمعنوية أنطاهرة أمر الأثنين رحمه إسماعي أي نزهاه ونظفاه من النجاسة الحسية من البول والغاية والنجاسات والمعنوية وهي أهم وهي الشرك يعني الشرك نجاسة أشد من نجاسة البول والغاية والشرك نجاسة معنوية فلا يليق أن المشرك يقرب المسد الحرام لا يليق المشرك وهو يحمل الشرك أن يطوه بالمسد الحرام لأن المسد الحرام لما بيتي التوحيد والعبادة لله عز وجل طاهرة بيتي طاهراه من النجاسات الحسية والمعنوية لمن للطائفين الذين يطوهون بالبيت بدأ بهم قبل العتكاف وقبر الصلاة لأن الطواف خاص بالبيت العتيق وليطوه بالبيت العتيق ولا يطاه بشيء على وجه الأرض لا يطاه بالبيت العتيق لا يطاه بمقامات العولية ولاضرحة هذا لم يشرعه الله عز وجل فالشرعه أبليس لا يجوز الطواف بغير الكعبة المشربة وامل اعتكاف والصلاة يشرعون في كل مكان فتخصيص الطواف تقديم لهذه الحتمة ولم يشرع لعبادة أن يطوه بشيء على وجه الأرض أن طهر بيت للطائفين والعاكفين والعكوف هو المكث في المكان المكث في المكان للعبادة وذكر الله عز وجل تفرغ جضطاعه وهذا عبادة عظيمة ومساجد عبادة عظيمة يقصد بها التفرغ العبادة الله عز وجل وتكون في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد وأنتم عاكفون في المساجد كل المساجد التي يصلى فيها الجماعة يشرع فيها ولكن الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي المسجد الأقصى أفغل من غيرها وإلا فالاعتكاف جائز في جميع المساجد التي هي بيوت الله عز وجل والعاكفين والركع السجود يعني المصلين خصة الرقوع السجود لأنهما أعظم أركان الصلاة رقوع والخضوع لله عز وجل ولنحنا عبادة لله عز وجل هذا لا يجوز الله لله لا يجوز لنحنا لغير الله وذلك ولنحنا للروزة الحرام إنه عبادة نوع من العبادة هذا لا يكون لله سبحانه وتعالى هو الذي يركع له وسجد الله سبحانه والركع جمع راكع السجود جمع ساجد سجود على الأرض ولا يسجد الله لله سبحانه وتعالى لا يسجد لاحد هذا عبادة من سجد لغير الله فقد أشرك من ركع لغير الله قد أشرك أنه صرف نوعا من أنواع العبادة لغير الله عز وجل الله أمر إبراهيم وإسماعيل عليه السلام وإمام أن يخلية البيت من الموانع التي تمنع الطائفين والعاكبين وركع السجود وكذلك يخلى من الشرك ودعاء غير الله سبحانه وتعالى والشرك لا يجوز في أي مكان ولكن مسد الحرام اشد لأن المسد الحرام هو قبلة المسلمين ومصدر التوحيد فإذا فعل في المسد الحرام انتشر في الأرض بواسطة الذين ياتون المسد الحرام وماذا شاهدوا الشرك فيه؟ رجعوا به إلى بلاده ولا يجوز أن يترك المشرك في الحرام لا يجوز أن يترك المشرك في الحرام عموما وعند البيت خصوصاً ففتح النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة أمره أن يمنع المشركين قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس نجاسة الشرك إنما المشركون نجس فلا يقرب المسد الحرام بعد عامهم هذا الذي هو عام الفتح ولهذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية أمر أبا بكل أن يحجب الناس بالسنة التاسعة لأن فتح مكة كان في السنة الثامنة أرسل أبا بكل يحجب الناس وأرسل عالياً ينادي الناس لا يحجب بعد هذا العام مشرك ولا يقوف بالبيت عوريان أعلن هذا للناس فمنع المشركون من دخول الحرام الوصول للمسد الحرام ومنع العريف الطواف لأنه كان في الجاهلية يطوفون عراتاً ويظنون أن هذا عبادة لله عز وجل ويقولوا لا نطوف بثياباً عصينا الله فيها فمن وجد أحداً منه لماكة يعيره ثياباً وإلا فإنه يطوف عرياناً ويعياد بالله ويظنون أن هذا عبادة لله وإذا فعلوا فاحجةً يعني طواف البيت عراه قالوا وجدنا عليها آباءنا والله وأمرنا بها فالذين ينادون بالعري اليوم خصوصاً للنساء هؤلاء يأمرون بالفحشة فلما تطهر البيت من المشركين والعرات حج النبي صلى الله عليه وسلم السنة العاشرة من الهجرة أمر الله به إبراهيم وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود والحمد لله ان ذلك التاريخ والبيت مقهر بأيدي المسلمين والولاة أمور المسلمين مطهر من الشرك مطهر من العري إلا من انفلت عن أمر الله واتلفض بالشرك أو فعل شيء من الشرك خوفية حسابه على الله ما العلان هذا ليس موجودًا والحمد لله لأن هذا بيت التوحيد فلا يليك أن يفعل حوله شرك بالله عز وجل لأنه ينتشل في الأرض لأن مكة هي مصدر التوحيد مصدر العبادة لله عز وجل لا يجوز أن يترك فيها الشرك والبدع لا بد أن تطهر بهذه الأمور لدي مسألة عظيمة أنه تطهر البيت العتيق وما حوله تطهر من الشرك ومن النجاسة ويمكن الطائفون والعاكفون والركع السجود من العبادة لله عز وجل فيه

تهرى بيته تهرىه من النجاسات الحسية هو المعنوية لمن للطائفين الذين يطوهون بالبيت بدأ بهم قبل العتكاف وقبر الصلاة لأن الطواف خاص بالبيت العتيق وليطوه بالبيت العتيق ولا يطاه بشيء على وجه الأرض لا يطاف اللى بالبيت العتيق لا يطاف بمقامات العمل والدولية والاضرحة هذا لم يشرعه الله عز وجل الشرعه أبليس لا يجوز الطواف بغير الكعبة المشربة وامل العتكاف والصلاة يشرعون في كل مكان فتخصيص الطواف تقديم لهذا لهذه الحكمة أنه لا يطاف اللى للبيت العتيق عبادة لله عز وجل الطواف عبادة عبادة لله حول البيت العتيق ليست عبادة للبيت إنما البيت مكان مكان للعبادة ولم يشرع لعباده أن يطوه بشيء على وجه الأرض إلا بالبيت العتيق

انطهر بيت للطائفين والعاكفين والعكوف هو المكث في المكان المكث في المكان للعبادة المكث في المكان للعبادة وذكر الله عز وجل تفرق للطاعة وهذا عبادة عظيمة ومساجد عبادة عظيمة يقصد بها التفرق العبادة الله عز وجل وتكون في المسجد الحرام وفي غيره من المساجد وأنتم عاكفون في المساجد كل المساجد التي يصل فيها الجماعة يشرع فيها والاكفين والعاكفين

والركع السجود يعني المصلين خاصة الركوع السجود لأنهما أعظم أركان الصلاة ركوع والخضوع لله عز وجل والإنحنا عبادة لله عز وجل هذا لا يجوز لله للإنحنا لغير الله الملوك والإنحنا للروسة الحرام إنه عبادة نوع من العبادة هذا لا يكون لله سبحانه وتعالى هو الذي يركع له ويسجد له سبحانه والركع جمع راكع السجود جمع ساجد سجود على الأرض ولا يسجد الله لله سبحانه وتعالى لا يسجد لاحد هذا عبادة من سجد لغير الله فقد أشرك من ركع لغير الله قد أشرك إنه صرف نوعا من أنواع العبادة لغير الله عز وجل

فالله أمر إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام أن يخلية البيت من الموانع التي تمنع الطائفين والعاكبين وركع سجود وكذلك يخلى من الشرك ودعاء غير الله سبحانه وتعالى والشرك لا يجوز في أي مكان ولكن مسد الحرام اشد لأن المسد الحرام هو قبلة المسلمين ومصدر التوحيد فإذا فعل في المسد الحرام انتشر في الأرض بواسطة الذين يأتون المسد الحرام إذا شاهدوا الشرك فيه رجعوا به إلى بلاده ولا يجوز أن يترك المشرك في الحرام لا يجوز أن يترك المشرك في الحرام عموما وعند البيت خصوصا ولها لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله له مكة أمره أن يمنع المشركين قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس نجاسة الشرك فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا الذي هو عام الفتح ولهذا أرسل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية أمر باباكر أن يحجب الناس بالسنة التاسعة لأن فتح مكة كان في السنة الثامة أرسل أباباكر يحجب الناس وارسل عاليا ينادي الناس لا يحجب بعد هذا العام مشرك ولا يقوف بالبيت عوريان أعلن هذا للناس فمنع المشركون من دخول الحرام الوصول للمسجد الحرام ومنع العريف الطواب لأنهم كانوا في الجاهلية يطوخون عراتا ويظنون أن هذا عبادة لله عز وجل ويقولوا لا نطوف بثياب عصينا الله فيها وإلا فإنه يطوف عريان وعياد بالله ويظنون أن هذا عبادة لله وإذا فعلوا فاحجة يعني طواف البيت عراه قال وجدنا عليها آباء نغل الله وأمرنا بها عوري سماه فاحشة سماه فاحشة والفاحشة هي المعصية المتناهية في القبح فالذين ينادون بالعوري اليوم خصوصا للنسى هؤلاء يأمرون بالفاحشة فأبليس هو الذي يأمر بالعوري وكذلك أتباعه الذين يدعون للعوري والتفسخ فلما تطهر البيت من المشركين والعرات حج النبي صلى الله عليه وسلم السنة العاشرة من الهجرة وهذا أخذا من قوله تعالى أن تحرى بيته أمر الله به إبراهيم وأمر به محمد صلى الله عليه وسلم تحرى بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود والحمد لله ان ذلك التاريخ فهو يطهر بايد المسلمين وولاة أمور المسلمين وطهر من الشرك وطهر من العوري إلا من انفلت عن أمر الله وإعلان هذا ليس موجودا والحمد لله ليس موجودا والحمد لله لأن هذا بيت التوحيد فلا يليك أن يفعل حوله شرك بالله عز وجل لأنه ينتشر في الأرض لأن مكة هي مصدر التوحيد المصدر العبادة لله عز وجل هذه مسألة عظيمة أنه تطهر بيت العتيق وما حوله تهر من الشرك ومن النجاسة ويمكن الطائفون والعاكفون والركع السجود من العبادة لله عز وجل فيه

المسألة الثانية أن فيها الرد على أهل الكتاب والمشركين أهل الكتاب والهم اليهود والنسارة الذين لا يرون البيت لا يرون البيت شيئا ولا يرون الحج شيئا ولا يرون استقبال الكعبة شيئا الله جل وعلا قال بيتي بيتي يضافه إلى نفسه وفيها رد على المشركين الذين لا يرون التشريف وفيها الرد على اليهود والنسارة الذين ينكرون مشروعية هذا البيت والحج والعمرة والاستقبالها والصلاة ينكرون هذا وفيها رد على المشركين الذين لا يرون الكتاب والمشركين يدعون غير الله ويعبدون غير الله لأن الله أمر بتطهير البيت منهم وسمعهم نجسا إنما المشركون نجس ولا يقرب المسجد الحرام طهراء بيتيه طهراء من الشرك فيه رد على المشركين

المسألة الثالثة العجب العجاب معاكسة هم هذا الأمر فلا يردون عنه إلا الطائفة المأمور بتطيره لهم العجب العجاب هو أن المشاركين على العقس اللهم رب يتمكين الطائفين والعاكبين والركع السجود من المسد الحرام تطيره لهم هم على العقس يمنعون يمنعون هؤلاء من المسد الحرام يمنعونهم من المسد الحرام لو قدروا على ذلك وكانوا في الجاهلية هكذا حتى جاء الله بالاسلام وطهر الله البيت وما حوله منهم فالمشاركون اليهود والنصارة والمشاركون على العقس ويضعوا الفرافات ويطردون أهل التوحيد والسنة إلا تمكنوا من ذلك

المسألة الرابعة أنه نعتهم بالطواف والركوع والسجود والعكوف فدل على أن نفس العكوف فيه عبادة والركوع السجود عبادة إذن العتكاف عبادة لله عز وجل

المسألة الحامسة أن التقدم عند الله بالعمال الصالحةنا بالنسب فامره بتطهيره لهم وإن لم يكونوا من ذريةه وامره بطرد ذريةه عنه إذا لم يكونوا كذلك بات الله جلاله طهيرا بيتيا أن يطهراه من المشركين وإن كانوا من ذرية إبراهيم واسمعين لأن الله قال أن طهيرا بيتيا طهيرا من الشرك والمشركين واذرية إبراهيم واسمعين فيهم مشركون فامره أن يطهر البيت منهم وإن كانوا من ذريةهما وأن يمكن الموحدين وإن كانوا من غير ذريةهما من البيت وإن كانوا من ذرية إبراهيم واسمعين عليه السلام أو من غير ذريةهما وذلك البيت للناس وإذ جعلنا البيت متابة للناس خاص بقبيلة العرب أو بقريش أو ببني اسمعين وإن كانوا من ذرية إبراهيم واسمعين عليه السلام أو كانوا من ذرية إبراهيم واسمعين عليه السلام وإن كانوا من غيرهم من أجناس البشر نعم فلا يجوز لطائفة أن تتحتم المسجد الحرام تطرد الناس المسلمين الموحدين لا يجوز هذا

وأما الآية الرابعة وهي قول الله تعالى وإذ قال إبراهيم ربج على هذا بلدا آمن وارزقاه له من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فهم اتعه قليلا ثم يضطره إلى عذاب النار وبئس المصير ففيها مسائل الآية وهايا قوله تعالى وإذ قال إبراهيم ربج على هذا بلدا آمن إبراهيم عليه السلام لما جاء إلى هذا الوادي الذي أمره الله أمره الله أن ينقل بعض ذريته إليه ويسكنهم فيه ولم فيه حد ولا في أنيس يوم أن جاء بهما فيه حد ولا فيه ماء ولا فيه كل ولا شر سبحان الله دع الله إبراهيم دع الله ربج على هذا بلدا إذ المكان أنه بر قحل ليس فيه أنيس وليس فيه ما وليس فيه وليس فيه ثمار وليس فيه شيء إجعله بلدا إجعله بلدا مسكونا مأهولا قد استجاب الله ذلك أنبع الماء زمزم وجاءة القبائل وسكنت حوله وإسماعيل عليه السلام واستأنسا بهم جعله الله بلدا بعد أن كان مُقفِر استجاب الله دعا لهذا في الآية الأخرى " واربج على هذا البلدا " يعني لم نصار بلدا دع الله ثانيا ربج على هذا البلدا آمنا وجنبني وبانية أن نعبد الأصنان استجاب الله دعا تحول هذا الوادي الموحش القهر إلى بلد مسكون مأهول هذا من عجائب آيات الله سبحانه وتعالى وإجابته لخليله إبراهيم " فجعل فهلة من الناس تهوي إليهم " وارزقهم من الثمرات " لعلهم يشكروا " استجاب الله دعاه " تحول بهذا البلد القهر إلى بلد مأهول " ورزق الله أهله من الثمرات " بهما في شيء ما في هنتاج " لكن يجلب إليه ثمرات كل شيء من العرض " وإجابه لدعوة الخليل عليه الصلاة والسلام " هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى

المسألةُ أولى دعوةُ إبراهيم أن يجعلهُ آمِنَا وَلَا رَبُرَهِمْ أَنْ يَجْعَلَهُ بَلَدًا أول شيءِ بَلَتْ إِدَى الْأَنْتَانْقَهُ ثانياً يكون آمِنَا يكون آمِنَا من دخلَهُ يَأْمَنْ عَلَى نَفْسِهِ وَأَهْلِهِ وَمَالِهِ استجابَ اللهُ دُعَاءَهُ وجعلَ هذا البلد آمِنَا إلى يوم القيامة إلى يوم القيامة حتى إن الرجل يلقى قاتل أبيه أو ابنه فلا يهيجه داخل الحرام هذا في الجاهلية كيف من الإسلام؟ أولاً يروا أننا جعلنا حراماً آمِنَا ويتخطَّفوا الناس من حولهم هذا من آيات الله جعل الأمن في هذا البلد البلد الأمين سماه الله البلد الأمين هذا من آيات الله سبحانه وتعالى في حين أن الناس يسائل الأرض اتقاتلون ويتخطَّفون أما هذا البلد دخل له كانا كان آمِن حتى الطيور الطيورة التي فيه والصيد لا ينفر صيده لا ينفر صيده ولا يهيج صيده الله أمنا من كان داخل هذا الحرام هذا من آيات الله سبحانه وتعالى وهو إجابة لدعوة الخليل فبجعل هذا البلد آمِنَا ورزق أهله من السمرات ثلاث دعوات من الخليل عليه السلام وإستجاب الله له فحقق هذه الثلاث جعله بلداً جعله آمِنَا رزق آهله من السمرات إلا أن إبراهيم عليه السلام في دعوة الله جل وعلا استدرك عليه قال ومن كفر فإن الله يرزقه الله يرزق الكفار ويرزق المسلمين ثم أضطره إلى عذاب النار وبئس المصير فالله يرزق العباد مؤمنه وكافره لكن المؤمن استمر رزقه له في الدنيا والآخرة وأم الكافر فإنه في الآخرة يضطره أن يلجئه إلى عذاب ألين بكفره وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا حرَّم مكَّه يوم خلق السماوات والأرض وليجعل هذا البلد آمِن المعانى أن الله حرَّمه قبل ذلك يوم خلق السماوات والأرض هذا من باب التأكيد والعناية من إبراهيم عليه السلام بأهل هذا البلد نعم المسألة الثانية دعوة إبراهيم من البلد واهلي بالأمن والرزق ومن عمد عليهم بالأمن وهو ضد الخوف وبالرزق الذي هو ضد الجوع وليهذا قال جل وعلا لإله قريش إله فيهم رحلة الشتاء والصيف فليعبد رب هذا البيت الذي أقعامهم من جوع وأمنهم من خوف هذا من نعم الله ومن آيات الله سبحانه وتعالى المسألة الثالثة الآية العظيمة في إجابة هذه الدعوة قالوا من السمارات معنوا ما فيه شيء ما فيه انتاج ما فيه فواك ما فيه تمور ما فيه أي انتاج غير ذيزرع غير ذيزرع ومع هذا يسر الله له الأرزاق تجلب له من كل يجب إليه ثمارات كل شيء هذا من آيات الله سبحانه وتعالى

قلوا أولى دعوة إبراهيمان يجعله آمنا ولا يناقظ تحريمه يوم خلق الله السماوات والأرض قبل ذلك يوم خلق السماوات والأرض هذا من باب التأكيد والعناية من إبراهيم عليه السلام بأهل هذا البلد

المسألة الرابعة تخصيصه بها من آمن بالله واليوم الآخر المسألة الخامسة قوله ومن كفر فلما دعا بأمر الدين منع الله الظالم من ذرية ولما خصب الأمر من آمن قال الله ومن كفر وذلك للفرق بين الدارين لما قال لإبراهيم "إني جاعلك للناس إماما" أي قدوة يقتدابك في العالم يقتدابه في العالم "إني جاعلك للناس جميع الناس إماما" أي قدوة لهم في الخير والعبادة والتقديم على غيرك يجعل منهما إما هذا من شفقته على ذريته قال الله ومن ذريته قال الله وعلا لا ينالوا عهد الظالمين الظالمون من ذريتك لا ينالوا هادئ الشيء هذا خاص بالمؤمنين لما دعا بالإمامه لذريته الله خصتها بالمؤمنين دون الظالمين ولما دعا لذريته بالرز وخص ذريته من آمن منهم بالله عمم الله جل وعلا نظر الفرق هذا في الدنيا والأولى في الآخرة في الآخرة لا ما يكون لللل المؤمنين أما في الدنيا فيكون للمؤمنين فأخبر أنه لو عمل عاصيفه بالأمن والرزك فإنه يضطره إلى عذاب النار الله ومن كفر فإن الله يرزقه وهو كافر ويؤمنه وهو كافر هل يفهم من هذا كرامة الكافر على الله قال لا هذا إنما هو في الدنيا يرزقه في الدنيا ويؤمنه في الدنيا فهي فرق بين الدنيا والاخرة الدنيا يشترك فيها المؤمن والكافر وأما الآخرة فيخاصة للمؤمنين خاصة للمؤمنين أما الكفار فإنهم في النار والعياد بالله فهي فرق بين الدنيا والاخرة الدنيا يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر وأما الآخرة فإنها لأهل الإيمان خاصة عن الجنة لأهل الإيمان خاصة ويحرم منها الكفار يوم القيامة

المسألة السادسة هل يفهم من هذا الكرامة الكافر على الله؟ قال لا هذا إنما هو في الدنيا يرزقه في الدنيا ويؤمنه في الدنيا أما في الاخرى الله يضطره يعني يلجئه إلى عذاب النور وبئس المصير فإنك فيها المؤمن والكافر وأما الآخرة في خاصة للمؤمنين خاصة للمؤمنين أما القفار فإنهم في النار والعياد بالله نعم تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوة في الأرض ولا فسادة والعاقبة للمتقين نعم أما في فرق بين الدنيا والآخرة الدنيا يشترك فيها البر والفاجر والمؤمن والكافر وأما الآخرة فإنها لأهل الإيمان خاصة عن الجنة لأهل الإيمان خاصة ويحرم منها الكفار يوم القيامة

المسألة السابعة أن المجاورة عنده كما أنها تنفع المطيع فهي تضر العاصي لقوله ثم أضطره إلى عذاب النار ولذلك انتقل ابن عباس منها إلى الطائف المجاورة حول البيت تنفع المؤمن وكان في مكة المشركون عبدت الأوثان كان فيها أبو جهل وأبو لهب وفيها وفيها من المشركين ما انفعتهم المجاورة يضطرهم إلى عذاب النار وهم من جيران البيت فالجوار في مكة ما ينفع للمؤمن أو في المدينة ما ينفع للمؤمن وأما الكافر فلا ينفعه الجوار ينبعوا الناس الآن يعتقدون أنهم منهل الجنة إذا كانوا في مكة وفي المدينة أنهم منهل الجنة ولو عملوا ما عملوا من الذنوب والمعاصر هل هذا غلط وغروع لا ينفع الجوار اللى المؤمن إلا أهل الإيمان أما ليقولنا ما دمت عند البيت فلا عليه ولو عمل ما أعمل هذا من الجهل العياذ بالله فابوا لهب وابوا الجهل هؤلاء من جيران البيت وهم في النار من عياذ بالله وأما أهل الإيمان فينفعهم الجوار عند البيت إذا قصدوا بذلك إذا قصدوا بذلك العبادة تقرب إلى الله سبحانه وتعالى

نثابكم الله هذا سائل يقول الحمد لله الذي جمعنا في هذا المكان ونسأل الله العظيم أن يجمعنا في جنات النعيم إنه على ذلك قدير سؤال معال الشيخ إنه على كل شيء قدير لا تخصص إنه على ذلك قدير أو على ما يشاء قدير لا تخصص عمم كما قال الله جل وعلا على كل شيء قدير وإنما قال الله وعلا جمعهم إذا يشاء قدير فهي مسألة خاصة أنه يجمعها للسماوات وأهل الأرض يوم القيامة نعم السلام عليكم تكملة للسؤال يقول السائل السؤال معه السؤال يقول حسن الله عليكم هل الرقية الشرعية والتداوي بالحجامة في وقت واحد وأخذ أزرة عليهم هل في ذلك شيء لا باسة بياخذ اليوجره على الرقية الشرعية ولكن لا يكون قصد الراقي هو اليوجره فقط يكون قصد نفع فيه وما يعطيه إنما هو إعان له على ذلك ولا يقصد بهذا الطمع الدنيا وفقط وأما الحجامة فيه يجوز أخذ اليوجره عليها ولكن هي كسب دنيا الحجامة أخذ اليوجره عليها كسب دنيا وليها لقال صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني ردي ينفيه دناه ما هو خبيث يعني حرام و يطلب الرزق يدير الحجامة

أحسن الله إليكم في صورة البقرة أدمى الله سبحانه وتعالى وكذلك في صورة إبراهيم نعم لأن الرزق لا يتلذذ به مع الخوف ربي جعل هذا بلداً آمناً وارزقاله من السمرات دعا أولاً بالآمن ثم دعا بالرزق لأنه لا يتلذذ بالرزق إلا مع الأمن