تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

أحسن الله وإليك وإليك، يكون السائل كنت مسافر المنطقة إلى المنطقة التي يسقر بها وحضرت صلاة المغرب فأخرتها مع الأشاء ووصلت إلى المنطقة التي السقر بها وقت صلاة الأشاء ودخلت مع الإمام بعد أن فاتتني ركعة بنية المغرب فلما سلمت معه وصليت العشاء أربع ركعات فهل فعل هذا صحيح؟ صحيح إن شاء الله حسب نيك إنما العمل بنية فأنت نويت أنها المغرب صليتها خلف الإمام الذي يصلي العشاء ولكما نويت ولا زدت على المغرب ما زدت ركعة رابعة ولكما نويت صلاةك صحيحة إنما العمل بنية وإنما يكون لمرئم معنوى

تاوكم الله يقول أيضا ما حكم يقامتي جماعة بنيتين مختلفتين في مسجد وفي وقت واحد لا يستعدد الجماعة في المسجد في وقت واحد هذا من هي عنه لكن لو صلت الجماعة لولا فمن جاء بعدهم له أن يقيم جماعة ثانية يصلونها فهم يقصد به التفريق بين الناس وانما فاتتهم صلاة الجماعة فأقام جماعة ثانية فلا باسب ذلك أما تعمد انقسام الناس جماعتين في مسجد واحد في آن واحد هذا لا يجوز أو تعمدهم ان صلاة الجماعة تقدمون وصلون ثم تجي الجماعة الثانية وصلي بعدها عن اتفاق عن قصد هذا لا يجوز وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فهي صلي معه فهذا الدليل على أنه إذا فاتت الجماعة لولا فلا باسب نقامة جماعة ثانية من غير قصد واتفاق من قبل

إذا بحث عن صاحبها واجتهد في البحث عنه ولم تحصل عليه و لا يوجد أسلحة

سؤالها الطولي تعالى وأما بنعمة ربكة حدث قد وردت أحاديث كثيرة تحط على إفاء العمل وهل إذا تحدث الإنسان عن نفسه بشيء لا شيء عليه وهل هناك شروط لها لا يا وأما بنعمة ربكة فحديث فإذا أنعم الله عليك بنعمة فشكر إله عليها وذكرها بلسانك من باب الثناء على الله سبحانه وتعالى ولا تعارض بين ذلك بين كان الإنسان يخفي عمله هذا شيء آخر هذا شكر على نعمة الله أما عملك أنت الصالحة تخفي عن الناس

إذا كنت تعليفها غالبة الحول، هل ليس بها زكات؟ والسوم من الأرض ففيها الزكات

يقول أنه موظف إحدى الدوائر الحقانية ومرتبطين لعقود مع جهات خاصة وميضع ومبعض الأحيان تأتيين تعليمات يو رؤسائنا وخالف ما يرسوا عليه العبط ما حكم ضاعة الرؤساء في هذا العمل يجب ضاعة الرؤساء في هذا العمل لأنك موظف وتستلم راتب على عملك لا يجوزا ترتبط بعملنا آخر يخل بعملك ونظام يمنع من هذا إما أن تتغرر للوظيفة وإما أن تترك الوظيفة وتذب مع العمل الذي تريده أما أن نكتجمع بين هذا وهذا فهذا ما يصلح يخلب العمل وخالف النظام

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وصل الشيخ رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة إلى هذه العاية مالك يوم الدين وفي قراءة مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم القيامة سمي يوم الدين لأن الله جل وعلى يحاسب فيه الخلاق على أعمانه فالدين هو الحساب الدين في هذه الآية هو الحساب في سورة وفي سورة إلى السماء انفطرت سورة الانفطار في آخرها وما أدراك ما يوم الدين تعظيم لها اليوم يوم لا تملك نفس لنفس شيء والأمر يوم عيد لله فهذه الآية تخسر آية الفاتحة مالك يوم الدين وهو أنه لا ينفع النفس في هذا اليوم إلا ما عملت من خير ولا يملك لها أحد شيئا لا الأنبياء والرسول ولا الأولياء والصالحين لا يملك أحد لياحد شيئا الملك كله لله جل وعلى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا ولا الأولد عن والده ولا القريب عن قريبه ولا الرسول ولا الأولياء والصالحين كل منهم من أول العزم يقول نفسي نفسي حتى إن عيسة إبن مريم عليه الصلاة والسلام يقول نفسي نفسي لا أسألك مريم التي هي أم أو هي والدتي كل مشغول بنفسه فهذا يخسر قوله تعالى مالك يوم الدين فعلى المسلم يتذكر هذا اليوم ولا يعتمد على المخلوقين ولو كانوا أصلح الصالحين كالنبياء والمرسلين أو الأولياء الصالحين أو الأقارب لا يعتمد واحد على أحد في ذلك اليوم يوم الدين وانتبه

فمن عرف تفسير هذا فمن عرف تفسير هذه الآية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم مع أنه سبحانه ومالك كل شيء ذلك اليوم وعيره أرفع أن التخصيص لهذه المسألة كبيرة العظيمة التي بسبب معرفةها دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها هذا إجابة عن سؤال وارد على قوله تعالى مالك يوم الدين أو ملك يوم الدين وهو أن الله مالك لكل شيء مالك للدنيا والآخرة فلماذا خصص هذا اليوم بقوله مالك يوم الدين أو ملك يوم الدين لأنه في هذا اليوم لا ملك إلا له لا ملك إلا لله ولا أحد يملك لأحد شيء فالملك لله في هذا اليوم من ما يدل على عظمة وشدة هولة وأن كل يشغل بنفسه يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل مرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا أحد يلوي على أحد أو أحد يسأل عن أحد في هذا اليوم ولا أحد يجزى إلا بعمله ولا يجزى بعمل أبيه أو جده أو هلان أو هلا نعم يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا نعم هذه المسألة التي دل عليها قوله تعالى مالك يوم الدين وهي أن أحد لا يغني عن أحد يوم القيامة وأنه لا ينفع الإنسان إلا ما قدمه لنفسه في هذه الدنيا هذه مسألة عظيمة لو أن الإنسان أفنى فيها أياما كثيرة وأسفارا في طلبها لما كان هذا كثير لأنها مسألة ترتب عليها المستقبل الاستقبل الإنسان في الدار الآخر يستعد له في مسأل عظيمه وإذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل وخاتم المرسلين يقول لفاطمة بنته يا فاطمة بنت محمد لكن لا أستطيع نخلصك من هذا اليوم لا أستطيع تخلصك من هذا اليوم فأنت استعد لنفسك في هذا اليوم إذا كان الرسول لا يملك لبنته التي هي بوعة منه لا يملك لها شيئا في يوم القيامة فكيف يطلب من غيره من الأولياء والصالحين ومن دونه كيف يطلب منهم ويعتمد عليهم في هذا اليوم كثير من الخرافيين يعلقون آمالهم على الأولياء والصالحين وأنهم سيخلصونهم يوم القيامة هذا من الجهل مع أنهم يطرأون هذه السورة التي فيها هذه الآية مالك يوم الدين يطرأونها لكن لا يفهمون معناها ولو فهموا لم يعملوا هذا من العجائب ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما إليه وصولوا كالعيس في البيداء يقتلها الظمة والماء على ظهورها محمول فهم عندهم القرآن يقرون هذه الآية في كل ركعة من صلاتهم ولا يتاملونها فاعتمدون على الأولياء والصالحين والأضرحة وغيرها ويضيعون مستقبلهم الأخرى في هذه الخرفات صلى الله العافي

يا فاطمة بالتمحمد لا أغني عنك من الله إشياء لا تملك نفس لنفس إنشاء قوله الصلاة والسلام لا أغني عنك من الله إشياء نطابق لهذه الآية نعم من قول صاحب المردى؟ أين هذا؟ أين هذا الذي تدل عليه هذه الآية؟ من قول البوصير في بردته الشركية اعتمادًا على الرسول صلى الله عليه وسلم وليضيق رسول الله جاهك بي إذا الحليم تحلى بسمي منتقم فإن ليذمة منه بتسمية محمدًا وهو أوفى الخلق بالذمم إلا متكن فيما عادي آخذا بيدي وإلا قل يا زلت القدمي ما لله ركع عنده إنما يعتمد على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقول النسمي مثل اسمه أنا محمد وهو محمد يبي الشفعلي بموجبة الاسم وين العمل؟ ما يحتاج عمل يقول ما دا ميسني محمد خلاصه؟ وليضيق رسول الله جاهك بي الله يقول لا تملك نفس لنفسي شيئا وهذا يقول ليضيق رسول الله جاهك بي والرسول يقول يا فاطمة بنت محمد لا وني عنك من الله شيئا سبحان الله مع أنه يقرأ الفاتحة ويقرأ هذه الآية وغيرها من القرآن لكن لا يتقهون القرآن ولا يعملون به وإنما يقلدون فلانا وعلا ويعتمدون على الخرافات والشبهات ويتركون صريح القرآن العظيم نعم رسول صلى الله عليه وسلم أرشده وبين له الطريق الصحيح هو غيره لكنه عدل عن ذلك واخذت طريق النار والعياد بالله عتمد على المخلوق وتو نسي الخالق سبحانه وتعالى ولو أنه استغفر الله وتابع إلى الله بدل من هذا الهديان لو أنه استغفر الله وتابع إليه وعمل صالحا لا انجاه الله بذلك من أهوال يوم القيامة ومن قرى بيوم القيامة نعم يتأمل من نصح نفسه هذه النبيات ومعنىها ومن يدعي أنه من العنما واختارو تنا وتعالى تنا وتقرار القرآن القرآن في يون في الموالد وغيرها يعتمدون على هذه البرده ويقرأونها ورددونها أكثر من ما يقرأون القرآن عتمادا على ما فيها من هذه الأمال الكالبة هذه الأمال الكالبة والخرافات الظالة رددون هذه البرده ويطبعونها أحسن طباعة وعلى أحسن ورق يعتنون بها أكثر من ما يعتنون بالمصحف الشريف هذا من العجاية كيف إن الشيطان يضلبني آدم إلى هذا الحد يردون عن القرآن ويرددون البرده بردة المديح التي فيها الشرك الصريح هذا من العجاية

الاجتماع في قلب عبد للتصديق بهذه الأبيات والتصديق بقول يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يوم إذن لله فهذه الأبيات مناقظة لقولي تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا مناقظة لها لا يجتمع نبدأ ومعها لا يصدقونها ويعتملون عليها وهي مناقظة للآية إذن لا يجتمع في قلب أحد تصديق الآية وتصديق الأبيات لأنه جمع بين المتواضدات لا يجتمع بدأ إما نكذب الآية وصدق هذه الأبيات وإما العكس صدق الآية ويكذب هذه الأبيات نعم وقولي يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئا كذلك هذه الأبيات مناقظة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا أملك لك من الله شيئا مناقظة ولا يجتمع تصديق هذه الآية وتصديق هذه الأبيات أبدًا أو تصديق هذا الحديث تصديق هذه الأبيات لأنه لا يمكن الجمع بين النقيضين أو الظددين الظددان لا يجتمعون وإما يذهب مع الآية والحديث إلا إذا جمع أن قضان الظددان فأن موسى عليه السلام صادق وأن فرعون صادق نعم أبو جهل هو فرعون هذه الأمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو عدو الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجتمع في قلب عبد تصديق ومحمد وتصديق أبي جهل الظددان نعم تماما نعم هذا بيت حكمة ولا يجتمع آية الظددان ولا يتلاقى حتى تشيب مفارق الغربان الغراب أسود لا يمكن يصير الغراب أبي في يوم من العياء أبدًا لا يجتمع السواد وبياضة أبدًا في الغراب فمن عرب هذه المسألة وعرب المرضة ومن فتن بها غربة الإسلام وإنها في علم الظلال والعلم يكون فيهم علم الظلال هذا قال صلى الله عليه وسلم وإنما أخشى على أمتي الأئمة المظلين الأئمة المظلين خشياهم صلى الله عليه وسلم على الأمة لأنهم يقتدى بهم ويوثق بهم وهم على ظلال فليس العبرة بكثرة العلم لما العبرة بالتحقيق العبرة بالتحقيق لا بكثرة العلم

وعرف عن العداوة واستخلال دمائنا وأموالنا ولسائنا ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين بدأون بالتكفير والقتال بل عند قوره فلا تدعون على الله يحدى وإخلاص العبادة إلى الله عز وجل وأمر بالتباع الكتاب والسنة قاموا عليه عامتهم وعلماءهم وامراءهم قاموا عليه وهجموا عليه يقاتلونه ويقاتلون من معه من المسلمين ويقولون هؤلاء خوارج والخوارج يقاتلون يا سبحان الله الذي يدعو إلى كتاب الله وإلى سنة رسول ويامر بعبادة الله وحده لا شريك له لعتبر من الخوارج الخوارج هم الذين خرجوا على الحق والشيخ ما قاتلهم هم الذين بدأوه بالقتال لما دعى إلى الله بدأوه بالقتال وكذلك لما قال إن الأولي والصالحين عباد فقرى إلى الله مستدلاً بهذه الآية أولئك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيلة أيهما قرب ويرجون رحمته ويخاهون عذر فلما الذي يعبده النصارة وفي عزير الذي تعبده اليهود نزلت الآية في هؤلاء وبين الله وكذلك في من يعبد الملائكة نزلت الآية تبين أن هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هم عباد مثلكم هم فقرى إلى الله يدعون يدعون الله أولئك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيلة أيه القربة من الله جل وعلا هم بحاجة لأنهم إما أنبياء وإما صالحون يدعون الله عز وجل فكيف يدعون مع الله وهم يدعون الله إذا أيهما قرب ويرجون رحمته ويخاهون عذابه هذه حالة الصالحين اللي تدعونهم خائفون من عذاب الله راجون لثوابه فهم عباد وليسوا مع الشركاء لله سبحانه ولا يملكون شيئاً لما بينا الشيخ هذا ودعاهم إليه عاده أشد العداوة وقاتلوه ومن معه وإذا نصره الله عليهم ويظهره الله عليهم وظهرت دعوته في الأفاق ولله الحمد لأنه صادق مع الله وأما هم فالله دمرهم دمرهم الله ولم تبقى لهم بقيه ولا ذكر الحسن

وقوله له دعوة الحق والذين يدعون من دونهين يستجيبون لهم بشي شي شي له أي لله جل وعلى دعوة الحق والدعاء دعاء الله هو الحق دعاء الله هو الحق يانه دعاء ما يملك الظر والنفع والخير والشر والله جل وعلى ودعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشي كما مر إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم والذين يدعون من دونه من الأصنام والأحجار والأشجار وغيرها لا يستجيون لمن دعاهم لأنهم إما أموت في العالم الأخروي وإما حجاره وجماد لا تسمع ولا تبصر ولا وهي الأصنام ولا أشجار ولا حجار لا استجيبون لهم بشي إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغفها هذا مخال لو جيت على بير ولا على فيه ماء وإنتمامعك حبل ولا دلو وغفت على البير ووضعت يديك تبيل ما يرتفع تشرب منه يرتفع بدون حبل بدون الشي مخال هذا هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لدعوة الباطل أنها لا تنفع لا تنفع وصاحبها فلو وجفت على الماء وانت عدشان ولا معك دلو ولا حبل ما إرتفع الماء إليك وشرب تمنه كل شيء له سبب بإجماع المفسرين كلهم لهم قد فسرها الله سبحانه وفي سورتين السماء فضرت هالب إجماع المفسرين ما ذكره الشيخ ما جابه من عنده وإنما هو بإجماع المفسرين الموثوق بهم وكما فلايا من سورة الانفطارية ولا تملك نفس لنفس شيء والقرآن فسر بعضه بعضا

وعلم أرشدك الله عن الحق لا يتبين إلا بالباطن كما قين وبضدها تتبين الأشياء إلا أنت لا تدري عرفت الشر لا لشري ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه لا يكفي إن الإنسان تعلم التوحيد ولا يتعلم أنواع الشرك حتى يتجنبها لأنه إذا لم يعرفها وقع فيها لا سيما ولها دعات يدعون إليها ولها شبهات فإذا لم يعرف الزد التوحيد وقع فيه والظد يظهر وحسنه الزد وبظدها تتميز الأشياء فمن عرف التوحيد لا بد أن يعرف الزد نا حتى لا يقع فيه وهو لا يدري ولا يعرف الصحة إلا من وقع في المرض بظدها تتبين الأشياء لا يعرف تينت الصحة والعافية إلا المريض ولا يعرف النور إلا من وقع في الظلمات

فتأمل ما ذكرت لك ساعة معد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة تأملوا تدبروا حتى يتضح لك وتعرف أنه هو الحق أنت لا تأخذ على طول تأملوا تدبروا حتى تتيقنوا تعرف هذا الشيء نعم ، هذا هو دين إبراهيم التوحيد وترك الشرك والنهي عنه هو دين وإبراهيم وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم فمن عرفه وعمل به خشيرا مع إبراهيم ومع محمد صلى الله عليه وسلم ومن عرضا عنه خشيرا مع أبي جهل وابي لهب والعياد بالله ما فيه وساطة بين الأمرين إما كذا وإما كذا فإذا عرفت التوحيد وعرفت الشرك وعملت بالتوحيد وتجنبت الشرك تحشر مع الأنبياء والأولياء والصالحين وما يطع الله والرسول فأولئك مع الذين ومن عمل الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة ومن أخب قوما خشيرا معهم والمرء مع من أخب يوم القيامة نعم إذا عرفت دين إبراهيم ومحمد بل دين جميع الانبياء إذا عرفته وعملت به فلا تصد عنه فإنك إن صدت عنه تصد عن الصراط يوم القيامة وعن الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم إذا وردت عليه الأمة عطاش رسول ينظر إليه وإما استكبارا عن الحق وإما طمعا في دنيا وظيفة إذا جاءوا يوم القيامة والعياد بالله وهم عطاش يصرفون عن الحق أعيدها ولا تصد عن الحوض يوم الدين وصد عن الحوض النبي صلى الله عليه وسلم حوض عظيم، مسابته شهر ومسابته شهر وماءه أشد بياضا من الثلج وأحلى من العسل تلد عليه هذه الأمة وإشربون منه من كفر رسول صلى الله عليه وسلم ويصرف عنه من يصرف من من هو يتسمى بالإسلام وبهذه الأمة لأنه صرف نفسه عن الحق في الدنيا ويصرف عن الحوض يوم القيامة منصوب على ماتني جهننام أدق من الشعر وأحر من الجمر لا مر عليه الخلاق كلها يوم القيامة على حسب أعمالهم "ما يمرك ركّاب الإذل ومنهم من يعدوا عدواء ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحه زحفاء ومنهم من يخطفوا يلقافي جهننام" على حسب أعمالهم "تمر بهم أعمالهم" "التعالف وربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحظرنهم حول جهن مجفية ثم لننزعن من كل شيعة أيهما شد على الرحمن عطية ثم لنحن وعلم بالذينهم أو لا بها صلية وإم منكم إلا واردها" يعني النار واردها على الصرط "فقان على ربك حتمًا مقضية ثم ننجل الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيًا" هذا هو المرور على الصراط يوم القيامة "ولا ممر لك اللب عملك فأعد لك عملًا يمررك على هذا الصراط" وذلك بأن تسير على الصراط الذي في الدنيا أنزله الله في الدنيا صراط الله هو القرآن والسنوى والاسلام تباع الرسول صلى الله عليه وسلم اهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليها هذا هو الصراط الذي في الدنيا إذا مررت عليه مررت على الصراط يوم القيامة وإذا أعرضت عنهم فإنك هناك صراط صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فمن لزم الصراط المستقيم في الدنيا نجع من الصراط في يوم القيامة كما يجب أن يكون المسلم

ونعلك أن تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزن لعن عماز الصراط هو جسر منصوب على ماتني جهننام أدق من الشعر وأحر من الجمع لا مر عليه الخلاق كلها يوم القيامة على حسب أعمالهم منهم من يمرك البرق ومنهم من يمرك الريح ومنهم من يمرك الفرس الجوات ومنهم من يمرك ركاب الإذل ومنهم من يعد عدوى ومنهم يمشي مشيا ومنهم يزحف زحفى ومنهم يخطف ويلقافي جهننام ومنهم من يمرك الريح ومنهم من يمرك الفرس الجوات ومنهم من يمرك الريح ومنهم من يمرك الريح ونذر الظالمين فيها جثياء هذا هو المرور على الصراط يوم القيامة وأعد لك عمل يمررك على هذا الصراط وذلك بأن تسير على الصراط الذي في الدنيا أنزله الله في الدنيا صراط الله هو القرآن والسنوى والاسلام قباع الرسول صلى الله عليه وسلم إهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليها إذا مررت عليه مررت على الصراط يوم القيامة وإذا أعرضت عنهم فإنك تصرف عن الصراط يوم القيامة هناك صراطا صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فمن لزم الصراط المستقيم في الدنيا نجا من الصراط في يوم القيامة ومن ظل الصراط المستقيم في الدنيا فإنه يسقط من الصراط يوم القيامة فإنه يزل عن الصراط الآخرة في النار أي جزام جنس العمل تأملها وعمل بها تدبرها وعمل بها وعرف معناها لا تقرأها مجرد قراءة ولكن تدبر تأمل وعمل بذلك نهوا بتقرأ وانتغافل وتقرأ نعتدبر ثم تعمل بذلك هذا طريق النجاة

وَأَمَّا قَولُهْ إِيَّا كَنَ عْهُدُ وَإِيَّا كَنَ استَعِيْهِ ناه، فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذلدل هله لا يكما قال الله جل وعلى في الحديث القدسي بيني وبين عبد إيا كنا عبد هذا لله إيا كنا استعين هذا للعبد استعين بالله عز وجل ما هي العبادة؟ إيا كنا عبد إيا كنا عبد هذا يفيد الحصر أو حصر العبادة لله سبحانه حق الله جل وعلى فلا يعبد غيره لا يعبد غيره إيا كنا عبد إيلا غيرك ما هي العبادة؟ العبادة هي كمال الحب مع كمال الزل هذا تعريهها المختصر كمال الحب لله مع كمال الزل لله سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان وما داره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء والنفس والشيطان هذا هو هذا هو طريق النجاة يوم القيم ولا العبادة هي بالاختصار كمال الحب لله مع كمال الزل له سبحانه وتعالى وأما تعريفها المفصل كما قال شيخ الإسلام بن تيمية العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة هذا تعريفها المفصل وهذا كله يدور على الحب والذل لله عز وجل عليهما فلك العبادة دائر وحسر العبادة إلا عز وجل فلا يعبد غيره وحسر الاستعانة بالله عز وجل فلا يستعان بغيره لأنه القادر على الإعانة هذا هو إياك نعمل وإياك نستعين هو كمال الطاعة إذا حسرت العبادة والاستعانة في الله عز وجل هذا كمال الطاعة كمال العبادة فلأول التبرء من الشرك إياك نعمل لتبرء من الشرك إياك نستعين هذا التبرء من الحول والقوة لو لا إعانة الله لك لم استطعت أن تعبده إياك نستعين أي إياك وخد ومعنى هو أنك تعايد ربك لا تشرك به في عبادة أحدى لا ملك ولا نبي ولا غيرهم لا تعبد ولا تستعين نستعين

ما هي العبادة؟ قوله "إياك نعبد" لماذا قدم إياك على نعبد؟ وهو المعمول المفعول يقدم على العامل ما هي الفائدة؟ الفائدة هي الحصر إياك نعبد أي لا نعبد غيرك أو أبلا من نعبدك إياك نعبد هذا يفيد الحصر العبادة إلا سبحانه لأنها حق الله جل وعلى فلا يعبد غيره لا يعبد غيره إياك نعبد أي لا غيرك ما هي العبادة؟ العبادة هي كمال الحب مع كمال الظل هذا تعريهها المختصر مع كمال الظل لله سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ظل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دارحت تاقامة القطبان وما داره بالأمر أمر رسوله لا بالهواء والنفس والشيطان هذا هو طريق النجاة يوم القيامة والعبادة هي بالاختصار كمال الحب لله مع كمال الظل له سبحانه وتعالى وأما تعريفها المفصل كما قال شيخ الإسلام بن تيمية لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة هذا تعريفها المفصل وهذا كله يدور على الحب والذل لله عليهما فلك العبادة دائر والحصر للهتمام به والحصر حصر العذادة إلا عز وجل فلا يعبد غيره وحصر الاستعانة بالله عز وجل فلا يستعان بغيره لأنه هو القادر على الإعانة وهذا هو كمال الطاعه هذا هو إياك نعمل وإياك نستعين هو كمال الطاعه إذا حصرت العبادة والاستعانة في الله عز وجل هذا كمال الطاعه كمال العبادة

والدين كلُّه يرجع إلى هانين معنين إلى العبادة والاستعانة الدين كلُّه بأوامر ونواهي كلُّه يرجع كما قال ابن القيم وعليهما فلك العبادة دائرٌ يولى إعانة الله لك لم استطعت أن تعبده و الثاني التبرُّؤ من الحول والطواه فقولُه إياك نعبد وإياك نستعين أي إياك نوفت و معنى هو أنك تعايد ربك لا تشرك به في عبادة أحدى فقد عاهت الله عز وجل أن لا تعبد إلا إياه وأن لا تستعين إلا به فيجيو عليك الوفاء بهذا العهد الذي قطعته على نفسك يكل ركعةٍ من صلاتك ولا نبياً ولا غيراً ما لا تعبد ولا تستعين لا بملك من الملائكة ولا بنبي من الأنبياء ولا غيرهما يناذ معنى إياك نعبد وإياك نستعين

كما قال للصحابة، ولا يأمركم أن تتخذ الملائكة والنبي نار بابا، أيأمركم بالكفر بعد إن أنتم مسلمون كان لبشر أي أتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كون عبادلي من دون الله ولكن كون ربانيين الأنبي يقول لأمة كون ربانيين عابدين لله سبحانه وتعالى بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب تعليمكم الكتاب فالذراسةكم له كون ربانيين أي مخلصنا لله سبحانه وتعالى في عبادته فالربان هو العالم العامل والرباني العامل العالم العامل بعلمة هذا هو الرباني ولكن كون ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون هذا الذي يأمر به النبي ولا يأمركم أن تتخذ الملائكة والنبيين أربابا أي أمركم بالكفر بعد إذا أنتم مسلمون إذن فمن دعى غير الله من الأنبيا والملائكة فهو كافر أي أمركم بالكفر بعد إذا أنتم مسلمون فمن أمر الناس بعبادته أو بعبادة غيره فقد أمرهم بالكفر وإن كان يزعم أنه يدعوهم إلى الإسلام ومحبة الصالحين ومحبة الأنبيا وإذالك من الترهات وكانوا موجودين في الرياض قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلما جاءت الدعوة إلى الله الله جل وعلى قضى عليهم وعلى دعوتهم وذهبوا إلى غير رجعه لله الحمد فمن أضافوا إليهم الرببية وأنهم يتصرفون في الكون غلات الصوفية يزعمون أن علماء وسادتهم ومشايخ طرقهم أنهم يتصرفون في الكون وأنهم شركاء لله تصرفون في الكون والعياذ بالله حتى قال واحد من العصريين من هذا الجنس إنهم يخلقون الأجنة في البطون إذا كان الصحابة رضي الله عنهم لو اتخذ الملائكة والنبيين أربابا صار كفارا فكيف بمن اتخذ تاجا وشمسان غيرهما من قطاب الصوفية أربابا يتصرفون في الكون ويدبرون مع الله عز وجل يقول قائلهم كن ربانيا تقول للشيء كن فيكون ما يكن ولي عندهم إلا من إذا قال للشيء كن فيكون هل بعد هذا الكفر؟ كفر والعياذ بالله

هذا سائل يقول أحسن الله إليكم الليلة سهرين وعشرين وهناك من يعتقدوا في الليلة أنها ليلة الإسرائي والمعراج فهل من توجيه نحبيظكم الله ولم يفعله صحابته ولم يفعله السلف الصالح إذا لا يجوز لنا أن نحدث شيئاً بعدهم هذا ظلال من أحدث بأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد في حين أنه لم يثبت تحديد الليلة التي حصل فيها الإسرائي والمعراج ما ثبت الليلة سبع وعشرين ولا غيرها لو كان لنا فائدة في تحديد هذه الليلة التي حصل فيها لبيّنها الله رسوله فلما لم يعتبانها الكتاب والسنة قلّ على أننا لسنا مكلّفين بأن نبحث عنها ونحتف الفيا وليس هذا من الدين في شيء وإنما هو من البدع المحدثة أولاً تحديد الليلة بدون دليل وثانياً لو ثبت أنها هي الليلة الإسرائي والمعراج لم يشرع الله لنا أن نحتفل فيها