تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

15 أن النساء من أكبر الفتن كما قالت سعالة ما يفرقون به بين المرع وزوجه وقد تسحر المرع زوجها لأجل حبها سمونها العطف لأجل يحبها يأتيها شياطين الإنس والجن ويقولون لها إذا كنت تريدين أن زوجك يعطف عليك فاعملي له كذا وكذا فمن حرصها على محبة زوجها لها حرصها على ذلك تعمل السهل نعم لأنها عندها عاطفة وهو هي ناقصة عاقل كما في الحديث ناقصة عاقل دين فالمرأة أعضم عظم الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من فتنة النساء قال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعد فتنة وراء على الرجال من النساء قال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء فالمرأة الى لم تضبط لظوابط الشرع فإنها تفسد وتفسد المجتمع إذا أهملت وجعل لها الختيار وعلى عليها قوامة فإنها خطر على المجتمع وهذا ما يحاوله الكفار الآن مع المرأة المسلمة كما تشاهدون كما تقرأون وتسمعون حاولون تمريد المرأة المسلمة على مجتمعها على زوجها على أهلها على مجتمعها ويقولون لها الحرية ولماذا تظلم يظنون أن هذا ظلم هذا هو نفس الظلم يعني كونها تخرج عن طورها وعن خلقتها ومكانتها في المجتمع هذا هو الظلم الظلم وضع الشيء في غير موضع وإسند إليها عمال الرجال وإسند إليها الأعمال التي لا تلقوا بها ودفعة للاختلاق وإلى كشف الحجاب وإلى الخلوة مع الرجل وإلى السفر وحدها بدون محرم إذا تركت هذه الظوابط وعطية للمرأة الحرية الشيطانية فإن هذا هو الظلم لها ولي المجتمع الواجب ضبطها وهذا أصلح لها أصلح لها وأحسن لها لا يغتر المسلمون بهذه الحملة الشيطانية حول المرأة فقد غزت مجتمعات المسلمة قابلنا وماذا كانت حالتها وصلوا إلينا الآن وصلوا إلينا الآن في دعوتهم الباطلة نحو المرأة نحذر من هذا والنظبط نساءنا ويكون لنا عليهم القوامة الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعوهم على بعوى وبما أنفقوا من أموانه هذا هو الواجب نحو المرأة يقولون لا هذا عنف العنف الأسري لا تضرب النساء لا تمنع النساء لا تمنع الأولاد لا تمنع هذا العنف الأسري لا تمنع الأولاد على والديهم ويمردون النساء على أولياء يقولون هذا الحرية ولا تظلم النساء في كبتها بما يزعمون نتنبه لهذه لا يخدعون الكفار بهذه الأمور أو نمكن السفة مننا في نشر هذه الدعايا الدعوة لها

الساد ساد عشره أن نطاعت الله جماعه الشر كما أنه مخالبة مو جماعه خير نعم الهواء هو ميل الإنسان إلى ما يريد فالهواء إن كان في الخير وإنسان يهوى الخير ويحب الخير فهذا خير يحب الطعات ويحب العمال الصالحة ويحب العلم والتعلم فهذا خير أما إذا كان على العكس يهوى الشر ويهوى الباطل ويتبعه هواء وما يرغبه فرغبه نفسه فهذا اتخذ إلهه هواء كما قال جل وعلا ومن أظل من اتخذ إلهه هواء فالهواء خطير فإن لم يستجيبوا لك فعلم أن ما يتبعون أهواءهم ولا تتبع أهواءهم وحذرهم يفتنوك بعض ما أنزل الله إليك فلما لم يعمل بالشرع فقد اتبعه هواء قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن واحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به والحديث صحهه الإمام النووي في الأربعين وإن كان بعض العلم يرى فيه مقالا لكن تؤيدو الأدلة الأخرى تحذير من الهواء والتباع الهواء تؤيد الحديث فمعناه صحيح

أن الشركة الأكبر من ما يخطوا بالبال الشرك هو عبادة غير الله سبحانه وتعالى بأي نوع من أنواع العبادة كالذبح والنظر والاستغاته غير ذلك هذا هو الشرك عبد غير الله بأي نوع من أنواع العبادة فقد أشرك بالله عز وجل وهو ينقسم إلى قسم شرك أكبر وهو المخرج من الملة الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة وشرك عاصغر لا يخرج من الملة لكنه من أكبر الكبائر بغير الله قول لول الله وأنت وما أشبه ذلك من الألفاض أو من المقاصد كرياء والسمع هذا الشرك نصر لا يخرج من الملة لكنه خطير لأنه يحبط العمل الذي وقع فيه إذا كان في الأعمال و لأنه مدرجة إلى الشرك الأكبر يجر إلى الشرك لا أكبر الواجب على المسلم أن يستعيد بالله من الشك والشرك والكهري والنفاق كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيد من ذلك و الشرك أنواع منه السهر السهر الشرك لماذا لأن السهر لا يتمكن من السهر إلا إذا استعان بالشياطين لأن السهر من عمل الشياطين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحار إذا استعان بالشيطان أشرك بالله شرك أكبر الساحر مشرك شرك أكبر المسلم يخاف من هذا نعم إذا تكلم بالشرك كان دعا غير الله أو استغاث بغير الله أقد أشرك ولو كان يقول أنا ما نويت هذا في قلبه لا ينفعه أن يقول أنا ما نويت و الأحكام الشرعية مبنية على الظاهر أما القلوب لا يعلمها إلا الله فمن فعل الشرك قبقنا عليه أحكام المشرك فمن أظهر الشرك بكلامها أو بفعله حكامنا عليه بالشرك حتى يتوب إلى الله سبحانه وتعالى نعم نعم أن المتكلم بالشرك لا يعذر ولو كان يقصد غرض من الأغراض وهو لم ينوه وإنما قصد به قضاء حاجتها غرض من الأغراض الشرك لا يتساهل به أبداً يجب تجنبه ولبتعاد عنه دائماً وابداً ولا يدخل فيه ولا يتعامل به في أي في أي حالة كان

العشرون أن قتل النفس عظم من الزنار لم يقل لا تزن فقط قال لا تقربوا يعني يترك الأسباب التي توصل إليه يترك الأسباب التي توصل إلى الزنار كان نظر إلى النساء والسماع السماع الأغاني التي ترغب في العشق والغراب الخلوة مع المرأة الأجنبية السهور وتركي كل هذه وقفر المرأة بدون محرار كل هذه من وسائل الشرط هل نتجنبها ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة والفاحشة ما تناها قبحه من الذنوب وهو الفاحشة وساء سبيل لما فيه من ضياء الأعراض واختلاق الأنساب وانتشار الأمراض فيه مفاصد وياع الأعراض وعز ما عند الإنسان عرضه اختلاق الأنساب لأن المرأة إلى غشها عجال اختلقت الأنساب والانساب وروري معرفتها وضبطها إنه يترتب عليها محرمية ويترتب عليها مواريث ويترتب عليها صيلة قرابة ويترتب عليها أمور ترتب عليها التعاق عند الديات والغرامات فالنسب ضروري للمجتمع ومعرفته وضبطه أيضا الأمراض الفتاكة التي تنشأ وهذا كما شخصوا لا طيبة حذروا منه الان العيدs مرض العيدs والهربس والأمراض التي والزهري والأمراض التي يذكرونها ناشية عن الزنا عن الاستمتاع المحرم وصدق الله وساء سبيل ساء سبيل ناشت بغير حق قتل النفس أشد من الزنا لأن الله توعد على قتل النفس ما لم يتوعد على غيره قال سبحانه ومن يقتل مؤمن متعامدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيمة وعيد شديد قالت على ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد نفس الكافر المعاهد والذمي حرم الله قتله قال الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهد وإن ريحة لا يوجد المسيرة سبعين سنة أو خمسين سنة كما في البخاري وأيضا الله جل وعالى جعل في قتل الزمي خطأا هذا العمد توعده الله بهذا الوعد لا يرح رايحة الجنة وإن كان من قوم بينكم و بينهم ميثاق فدية مسلمة إلى آهله وتحرير رقبة مؤمنة فيها الدية والكفار معا نكافر لكن إما كان معاهدا أخذ هذا الحكم العظيم فلا يتساهل في قتل النفوس بغير الحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا ليوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا الولي منصور ولا بدا يبين الله القاتل ولو اختفى ولو حاول ما حاول لا بدا يكشفه الله سبحانه ويقع تحت العدالة

الحادئة والرشور أن المعاصي بريد الكفر، يعني توصل إلى الكفر، محرمات، المحرمات وهي وإن كانت ليست كفرا ولا شركة لكنها توصل إلى الكفر، إذا تساهل فيها أو صلته إلى الكفر، نعم الثانية والرشور أن بعضها يجبوا إلى بعض؟ نعم، بعض المعاصي يجري إلى بعض، إذا تساهل في معاصية تجرأ على الأخرى، وإذا منع نفسه من المعاصية، منع نفسه من البقية، لا تسألها المرة، هالمرها بأعمل كذلك، ولا أعود لها بعدين، ما أعود لها بس لا، إنسى ما يتساهل في فعل المعاصية، لأنه إذا وقع فيها جرته إلى المعاصية الأخرى، نعم وكذلك، لكن يكون أشجم ما تصوره، قد تسبب له أخطاراً في الدنيا والآخرة، فهي على المسلم أن يبتعد عن المعاصي، ولا يقارفها ويتساهل فيها

اللعبة العشر أن نقبول التوبة من عذاب لا يقصن بكل يقال بل هو فاضر من الله يحصل عليه شيء من العذاب في الدنيا أو في الآخرة هذا لكن قد يتفضل الله عليه فيعفو عنه ولا يحصل عليه عذاب فما يقال كل تائب لا يعزب قد ينال شيء من العذاب نعم 5. أن من أن يعمد عذاب العبد ينبهي في الدنيا إذا راد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا وكونه يعاقب في الدنيا أسهل عليه إنكونه نعم في الدنيا ثم يعاقب في الآخرة لأن عذاب الآخرة أشت من عذاب الدنيا و أردت أن تشاهدوا أشخاص أخرى في المنزل

سالست ونشون وشن الله بالله يذنب كبيراً أو أكثر من الذنوب يقول لنفسها أو يقول له ما لك توبة؟ ما لك توبة؟ وأنت فعلت كذا وكذا هذا غرور من النفس ومن الشيطان فعليه أن يتوب إلى الله ماهما عمل ماهما عمل من الذنوب يتوب إلى الله عز وجل ولا يقنط من الرحمة الله إنه لا يأسوا من روح الله إلا القوم الكافرون ويحمة ربه اللو الظالون ويحسن الظن بالله عز وجل يتوب إلى الله ولا يترك التوبة تعاظماً لذنبه أو يظن إن الله لا يغفر له كان رجل من بني إسرائيل يناسحه أخل له يراه يقع في المعصيه فلما صار يعود إلى المعصيه إنه ينصحه يعود والله لا يغفر الله لفلا قال الله سبحانه منذ الذي يتأل عليه يعني يحلف عليه أن لا يغفر لفلا إن قد غفرت له وأحبت عملك قال هذه الكلمة فأحبطت عمله فلا يقنط الإنسان من رحمة الله أو يقنط الناس من رحمة الله وفي الحديث الصحيح أن رجلاً كان مسرفاً من بني إسرائيل فقتل تسعاً وتسعين نفساً ثم إنه أراداً يتو فذهب وسأل عابداً من العباد ما عندي عابد لكنه جاهل قال له إنه قتل تسعاً وتسعين نفساً هل له من توبة قال لا ليس لك توبة لأنه جاهل فقتله وكمل به المئة غضب عليه لما قنطها من رحمة الله قتله وكمل به المئة ثم ذهب إلى عالم من العلمة شوف فرق العلمة على العباد ذهب إلى عالم من العلمة فقال له إنه قتل مئة نفس فأل له من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بأرض سوء فذهب إلى أرض كذا وكذا فإن فيها رجالاً صالحين فعبد الله معهم فتاب الرجل وخرج مهاجر فقبضته ملائكة الموت وهو في الطريق قبضت روحه وهو في الطريق لم يصل إلى البلد التي هاجر إليها فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة العذاب يقولون إنه لم يعمل خيراً قد ملائكة الرحمة يقولون إنه جاء تائباً إلى الله سبحانه وتعالى فأرسل الله ملكاً يحكم بينهم فقال قيس ما بين البلدتي فقاسوا ما بين البلدتين فوجدواه أقرب إلى الأرض طيبة بشبر فقبضته ملائكة الرحمة فالتوبة مقبولة عند الله إذا توافرت شروطها مهما كان الزمب ومهما عظم الزمب إن التوبة مقبولة إلى توافرت شروطها فلا يستهان بالتوبة أو يستبعد أن الله يغفر له ويساء الزمب الربي سبحانه وتعالى

القائد هذه معروفة أنه إذا حصل شران لا بد من ارتكاب هديهم ما قالك محيص لا بد من ارتكاب هدي الشرين لكن واحد أسهل من الأخر إفعل الأسهل إرتكاب أخفف الظررين لدفعي أعلاهما فإفعل إذا أمكن تجنب الشرين هذا واجب لكن إذا ما أمكن لا بد أنك تفعل حدا الشرين إختر الأيسر الأقرب إرتكاب أخفف الظررين لدفعي أعلاهما ودرأ المفاصد مقدم على جلب المصالح بقائد استدل لهذا بقوله تعالى هذا مفسدة ومسبة الله مفسده ومسبة الأصنام مصلحة وترك مسبتها مفسدة فلذلك لا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله إرتكاب أخفف الظررين تركوهم هذا إرتكاب أخف الظررين الذي هو مسبة الله سبحانه وتعالى هذا من إرتكاب أخف الظررين يدفعي أعلاهما لا تقول راعنا وقول انظرنا راعنا لأن راعنا كلمة سدبيال يهود الرعونة فيقول للنبي راعنا راعنا يعني يصفونه بالرعونة قد بحههم الله فالله نهى عن ذلك قال لا تقول راعنا وقول انظرنا المعنى واحد راعنا انظرنا لكن لما كان راعنا يستخدم للشر وها لها لها أدلة كثيرة من الكتاب والسنة للتكاب أخف الظررين لدفعي أعلاهما إذا تركت الخير الأقل من أجل الحصول على خير أكثر لا بس أن تركت خير لكنك تريد خيرا أعلا منه لا بس بذلك

الثامنة جون الجون ان السحر نوعان نعم السحر نوعان كما سبق لكم السحر حقيقي وهو الذي يقتل ويمرض وسحر تخيل وهو السحر الأبصار والقمره الذي يعمله أد الجالون كمثل سحرة فرعون جاء بالعصي وحشوها بزيبق والحبال صارت تقلب كأنها حيات كأنها حيات فأوجس في نفسه خيفة موسى أنهم يثرون على الناس بهذا السحر جاءوا بسحر عظيم قال الله جل وعلا لا تخف إنك أنت الأعلى فلما ألقىها إلتقمت كل ما في الوادي من عصيهم وحبالهم حتى وصلت إليهم خاف منها حتى أمسكها موسى عليه السلام وعادت كما كان عند ذلك ألقي السحرة وساجدين وإنها الصنف وأها المهنة يعرفون السحر فعرفوا أن الذي مع موسى ليس سحرا وإنما هو معجزة من صنع الله سبحانه وتعالى فآمنوا بموسى عليه السلام ألقي السحرة وساجدين قالوا آمننا برب العالم رب موسى وأهارون فانقلب على فرعون مكيدته وإن خذل وخسر في هذه الجولة وعاد خائبا ونصر الله نبيه ونصر الحق الحق ذا تقابل مع الباطل فإن الباطل لا يقوم قال تعالبا نقذه بالحق على الباطل فيدمه فإذا هو زاهق وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا نعم عيد المسألة نعم نوع أكبر وهو الكفر المخرج من الملة ونوع أصغر وهو السحر التخييلي لا يخرج من الملة لكنه وسيلة إلى السحر الأكبر نعم لأنه ليس له حقيقة إنما هو تخييل ليس له حقيقة إنما السحر الحقيقي هذا يقتل ويمرغ ويفرق بين المرء وزوجه نعم السحر الحقيقي له تاهير يقتل يقتل المسحور وأيضا يفرق بين المرء وزوجه يحدث البغضة بين المتحابين فله تأذير

الثلاثون الإرشاد إلى التوقن بكونه لا يضر واحدا إلا بإن الله في قدرا وكونا إلا بإذن الله فتوقل على الله المسلم يتوقل على الله ولا يخاف من السحرة لا يخاف من السحرة توقل على الله ومن توقل على الله كفا

الحالية والثلاثون النبي من يدعين ريما من اختار كتب السقر على كتاب الله في من يدع العلم من اختار كتب السحر على كتاب الله ولالك في اليهود نبذ كتاب الله وراء اللهوري مهو التوراه واتبعوا ما تتل الشياطين على ملك سليمان استبدلوا الكتاب الرباني بالسحر والعياد بالله وهما هالعلم لو كانوا جهال هان الأمر لكن هالعلم هالكتاب نعم استبدلوا به كتاب الله وعرضوه به نعم تورات تورات التي انزلها الله على موسى وفيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم صفة أمته والأمر بالتباع الغوها وراء ظهورهم لم يلتفتوا إليها وأخذوا بالسحر وهذه سنة الله أن من ترك الحق ابتل يابل باطل هذه قائدة من ترك الحق ابتل يابل باطل فلما ترك اليهود الحق ابتلهم الله بالباطل وهو السحر عقوبة لهم

أنتباع كتاب الله الذي هو الوحي المنزل سوان القرآن أو السنة المنزل على الرسول فهي من كتاب الله السنة من كتاب الله أنزل الله عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة وهي الوحي بعد القرآن فلا يجوزاً يستبدل كتاب الله كتاباً وسنة بالكتب الوخرى كتب المنطق علم الجدل علم الكلام لا يجوزها الواجب أن نتمسك بكتاب الله ونحتج به ونعمل به ونستدل به ولا نأخذ قواعد المنطق والفلسفة والترهات والأباطيل بالقانون الشيطاني القاغوتي هذا خطر هذا كفر بالله عز وجل

4 سلادون لا تأمن الكتب ولا من ينتسب إلى العلم على دين لا تأمن الكتب مطلقا لا تأمنها لأن فيها الحق والباطر لا تأمن الكتب لا تعتمد عليها بل راجعه للعلم الراسخين لا تأخذ العلم من الكتب أو تتعلم على الكتب وحدها بعض الناس يحفظ مجلدات ويحفظ متون لكنه لا يفقه ما فيها ولا يعرف معانية لأنه لم يتعلم على العلماء الذين يشرحونها ويبينون المراد منها قد يفهم منها فهما خاطئا فهذا خطر لا تأمن هذه الكتب ولا تعتمد عليها إنما هي وسيلة للعلم وسيلة للعلم أدات من أدوات العلم ولا تعتمد عليها عليها في تعلمك تصدر عنها كل كتاب يكونوا حق حتى لو كان كتابا حقا فهمك أيضا ما ينظبط الفهم يختلف ولو كان الكتاب حق ليس الخوارج ظلوا وهم يحفظون القرآن ويقومون به الليل تهجدون وظلوا والعياذ بالله لأنهم لا يفهمون إن عزلوا عن الصحابة وكتبوا بقراءة القرآن وتلاوته فهمهم له فحصل منهم ما حصل نا هذه آفة الآن خطيرة تعالم عندنا الآن آفة خطيرة وهو تلق العلم عن الكتب أو عمل لا يفهم من المتعالمين والمبتديين هذا خطر على الإنسان وخطر على الأمة لأنه سيخرج ويفتيوا ويفسل القرآن ويفسل الصنفة يظل للناس

الخامسة والسلادون النفساد العلماء يفسد الرعية أنهم قدواه ويوخذ بقولهم وليها ليقول بعو السلف من فسد من علماءنا ففيه شبهم من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبهم من النصارة والله جل وعلا قال في آخر سورة الفاتعة اهدن الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغظوب عليهم منهم المغظوب عليهم هم علماء الظلا ولا الظالين منهم العبات الجهال الذين يعبدون الله بغير علم هذا الظلال وليهدب الله

أن السحر وقع في عهد الخلفاء الراشدين فلا يؤمن أنه يقع في من بعدهم إذا كان وقع في عهد الخلفاء الراشدين الذي هم خير القرون للقرون التي بعد هذا يخاف من السحر ولا يتساهل مع السحرة ويتركون ويقال هؤلاء يعالجون أو المضطر يذهب إليهم وإتعالج عندهم هذا لا يجوز هذا خطر على الناس فلا يجوز التساهل مع السحرة الواجب حسمهم تطهير البلاد منهم إذا كان هذا وقع في عهد الخلفاء الراشدين فكيف بالعهود المتاخرة لكن لما وقع في عهد الخلفاء الراشدين حسموا أمر عمر ربي الله عنه بقتل كل ساحر وساحرة كتب إلى عماله أن اقتلوا كل ساحر وساحر قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر وفي عهد الخلفاء الراشدين حسموه لما حصل كذلك يجب على المسلمين في كل جمان إذا حصل عندهم شيء من السحر أن يبادروا بحسمه تطهير المجتمع منه ولا يتساهلوا فيه

السابعة والسلام عليكم ان الحسد سابه لغد كتاب الله كما حصل من اليهود مالذي حملهم على الكهر بمحمد صلى الله عليه وسلم الحسد ودي كثير من آهل الكتابه لا يردونكم بعد إيمانكم كفارا حسداً من عند يامهسه بعد ما تبين لهم الحق الحسد على انكفر بمحمد وهم يعرفون أنه رسول الله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كما قال الله سبحانه وتعالى لكن حملهم الحسد الحسد أيضاً ما ذا جر على إبليس حسد آدم عليه السلام ما أتاه الله من الفضائي الحسد هو إبليس فكفر بلا حزوجل وعصى أمر ربه سببه الحسد الحسد هو الذي جرأ إبن آدم على قتل آخيه وتلو عليهم نبى ابني آدم بالحق قربان فتقبل من آحدهم ولم يتقبل من الآخر قال إِنَّ ما يتقبل الله من المقال قال لا أقتلنك حسده على القبول قال لا أقتلنك قال له إِنَّ ما يتقبل الله إتقبل الله من المتقين إلى تريد القبول إتقل الله سبحانه وتعالى إتقبل الله منك فباب القبول مفتوح وهو التقوى فحمله ذلك على أن قتل آخاه والعياد بالكما ذكر الله ذلك فالحسد آفه خطيرة جداً يحمل على الكوفر حمل اليهود على الكوفر وهم يعرفون الحق نعم الحاسد يبغض الناصح ويسعه يقتله كما حصل من اليهود مع نبينا صلى الله عليه وسلم أبغضه أبغض الرسول صلى الله عليه وسلم نقتلنا الأنبياء قتلوا يحيا وقتلوا أباه زكرية وارادوا قتل عيسة فرفعه الله من بينهم وهموا بقتل محمد صلى الله عليه وسلم السبب ما هو هو الحاسد هو أأل حاسد يحمل على القتل كما حصل لبن آدم مع أخيه سفك دمه بسبب الحاسد والعياد باله نعم الحاسد يحمله على رد حظه من الدنيا والآفرة فيحريمه من حظه في الدنيا والآفرة بسبب أنه يرتقب شيئاً وعليه حياته العاجلة هو والآجلة هذا الحاسد والعياد باله الحاسد لا ونخطير يا عباد الله

الحسد ما هو؟ الحسد هو تمني زوال النعمة عن المحسود أما إذا تمنيت أن يعطيك الله مثلا فهذه ربطة ليست حسداً وينشر علمه ويعمل به ورجل ناتاغ الله مالاً فهو ينفقه في سبيل الله فيأتي واحد يقول ليتي مثل فلاً سنعمل مثل عمله ليتي عالم سنعمل مثل العالم هذا ليتي تاجر تانة تصدق وأعمل الخير هذا يرطيه الله الثواب بنيةه يكتب الله له الأجر بنيةه الطيبة ويعطيه مثل ما يعطي العالم ويعطيه المتصدق بنيةه الطيبة فهذا ليس من الحسد هذا من الغبطة وهذا يدل على الخير والرغبة في الخير أما الحسد الذي هو تمني زوال النعمة فهذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى وأيضاً هو إرادة لزوال النعمة عن المحسود

أم يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله؟ اليهود يحسدون الناس حسدوا محمد صلى الله عليه وسلم و أمته على ما أتاهم الله من فضله اليهود يحسدون الناس حسدوا محمد صلى الله عليه وسلم يخفى عليه أنه ما يستهل و تدري نعم الله أبعون أنه من أخلاق اليهود أن الحسد من أخلاق اليهود كما ذكره الله عنهم في القرآن و كفى بهذا مذمه للحسد أنت أريد أن أنت تشبه باليهود تحسد إخوانك وتحسد المسلمين على ما أتاهم الله حسد ليس خاصم باليهود بل هو يسري إلى غيرهم هنا فحضر منه

أن المحسود يضعوا الله على المحسود نعمه لا يضعوا المحسود الحاسد يضعوا نفسه لله يضعوا الحاسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله فالحاسد يضعوا نفسه ولا يضعوا المحسود ما ضر اليهود ما ضر محمد صلى الله عليه وسلم ولا ضر أمة محمد صلى الله عليه وسلم وإنما ضروا أنفسهم

أزال الله الجهل بالعلم والله الحمد ليس لحد عذر أنه يبقى على جهله وهو يتمكن من التعلم ومن السؤال ليس له عذر هو المهمل أما إذا كان في مكان منقطع من الأرض ولا يتمكن ولم يسمع شيء وليس عنده من يسأله فهذا يُعذى هذا من الصحاب الفترة حتى نبعث رسولة وهذا ما بلغته الرسالة نُنقطع أما من بلغته الرسالة وسمع القرآن الذي قال الله جل وعلا وإحي إلي هذا القرآن لإنذركم به ومن بلغ ليس له عذر هو المهمل