تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

إذا رجع يخص مقيمة هذه الأيام أو الصلوات من مكافعة المسجد التي تصرف له ويعطي من صلى عنه هذه الصلوات فلا حكم ذلك هذا عدر الشرعي ولكن يوكل على الإمامة من يحصل به الكفاية إذا وكل من تحصل به الكفاية هلا بس وهو سافر لغاية شرعية فهو تحصل به الكفاية الخليفة شيء من المكافع لا بأس بذلك

ما صحة من يقول إن زيارة النسائر المقابل جائزة إذا لم تكسر من ذلك بحجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور وأن كلمة زوارات تدل على الكثرة هل يجوز للنساء أن تزور القبور؟ نعم

بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن أنزلها الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور وهي بعض آية من سورة النمي إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم أما أنها من سورة الفاتحة الصحيحة أنها ليست من سورة الفاتحة فدل على أنهم يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم لأنها ليست من الفاتحة وإنما يجهرون بأول آية من الفاتحة هو يا الحمد لله رب العالمين. هاله الصحيح؟ نعم

أحسن الله وليكم وليكم الذين رأوا والذيق، ما زاد الراق على سورة الفاتحة؟ نا

أثابكم الله يقول السائل هل العلماء داخلون في الصديقين أم في الصالفين في آية سورة النساء؟ إذا كان ينقع منه كذب في علمه وفي عمله وفي سلوكه إذا هو الصديق وفي الحديث إن الرجل لا يصدقه ويتهرّى الصدقة حتى يكتب عند الله صديقة وإن الرجل لا يكتب ويتهرّى الكذب حتى يكتب عند الله كذبه فيدخل فيه بلا شك العالم إذا التصفى بهالي الصفى فهو يدخل في الصديقين أثابكم الله يقول السائل حتى العامي المؤمن العامي إذا التجم الصدق فإنه يكون من الصديقين هنا

أتابقوا من الله يقول السعر إذا صل الإنسان ومنظردي هل يقول آمين؟ نعم يقول آمين لكن لا يرفعوا بها صوته إن جهر القراه يجهر بآمين وإن قرى أسرا يسر بآمين نعم

أحسن الله وإليكم يقول ما رأيكم فيه من احتشاءه من بعض الأيام لا شؤما في الأيام الأيام هي من الدهر والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر إن الله هو الدهر والله جل وعلا قال يوذيني ابن آدم يسبوا الدهر وانا الدهر بيدي الأمر مخلب الليلة والنهار والدهر مخلوق المخلوقاته وضرفه لما يعمل فيه الإنسان فلا يسب الدهر لا ذنب له ورى الإنسان ما يلوم نفسه ورى يلوم الدهر ولا يلوم نفسه ويتوب إلى الله عز وجل ونحن نقل

أحسن الله وإليكم يقول الساعة ما حكم قول يا وجه الله لا يجوز هذا لا تدعى أصفة لا يقال يا رحمة الله يا وجه الله وإنما يقال يا الله الله جل وعلا قال وللله الأسماء والحسن فدعوه بها توصل إليه بأسمائه وصفاته هذا بالنسبة لله هز وجل أما المخلوق له الشمال له يمين أما الله جل وعلا فاشماله تسمى يمينا نعم أحسن الله وإليكم وكلتا يديه يمين كما في الحديث وكلتا يديه يمين جل وعلا نعم

أحسن الله إليكم هذا سائل يقول عندنا طالب عنه اشتغل مؤخرا في الروبية قد انكرنا عليه الأمور منها دهن المرقي جسمه بزيت الزيتون والمقروبين قبل القيامة في الروبية والسعمال الملكة والثوم بحجة أن الجنة يؤثر ذلك بهم ويقول بأن ذلك معروف بالتجربة ومخاطبة الجنين وسؤاله إن كان هناك منه ومصاف البيت سوى هذا الروس و بعد مناقشتنا له يحتجب أن هناك بعض أهل الغنم قد أجازه والأصب جواز ما لم يكون شركة أما الدهن بزيت الزيتون المقروفه أو بالماء المقروفه فلا بأس بذلك وأما الدهن بثوم ولا خرسه ولا أصل له ولا أشدراه أن يؤثر على الجن الملحوى والثوم وش الذي يدراه أن يؤثر على الجن هذا ما لا أصل له وقوله أنه يوخذ بقول أمام قالبي جواز ذلك ونقول ما ناخذ إلا بدليل وين دليل اللي قالبي جواز ذلك إذا جاب دليل صحيح ما يخالف أما مجرد قول ما ناخذ به

اذابكم الله يقول السائل اصوم 15 يوم تواصل في شهر شعبان تطوّع منذ 4 سنوات فهل اذا تركت الصوم هذه السنة لعدم قدرة على الصوم هل علي شيء ليس عليك شيء لان الصوم من شعبان سنة مستحب من فعله فلا يثم عليه وانت ذكرت انك معذور انك مريب فنرجو ان يكتب الله لك الأجر لانك ما تركت الصوم إلا من عذر والمعذور إذا كان يعمل وعملا في حال صحة في عمل عمل صالحا في حال صحاته ثم مريب وتركه من أجل مرض فالله يكتب له أجره يوما كان صحيحا نه

أهابكم الله يقول السائل رجل مريض لا علاج له ويأخذ الدواء نيلا ونهارا وإذا ترك الدواء يؤثر على عصابه وعقله وحركته فماذا يفعل خلال شهر رمضان؟ في أيام يرجى أن يزول منه المرض فهل يقضي إذا شفاه الله وهم إذا كان المرض مزمن ولا يرجى الزواله هذا يطعم عن كل يوم مسكينا بمقدر نصف الصعب قال تعالى وعلى الذين يطيقون فيدية طعام مسكين يطوقون عجزون عن المرض أو الكبر يطعن ويكفي هذا عن السيارة

أحسن الله وليكم، يقول السائل أنا طالب وأتيت من بلدي من أجل التحاق في دورة الإيمان عبد العزيث من بازر رحمه الله وقبل ما جي إلى الدورة ذهبت إلى العمره فهل ل الآن بعد مغيئة أسبوع من الدورة أن أذهب إلى العمره في مرة مخرى؟ ما فيه ما نع؟ ما فيه ما نتكرر العمره؟ ما قمت هنا وتستطيع يعني إذا قريب مكة قريبة نتهزى الفرصة، كرر العمره الحمد لله عمله وصالح نعم

أحسن الله إليكم بعدما يكمل صلاته وسجود السهول لا يكفي عن الركن إنما هو عن ترك الواجب سهون أما الركن فإنه يمكن أن يأتي به أتابه في محله وإلا يكون كترك ركعة كاملة نعم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على لمين محمد وعلى آله وصحبه يا جمعين قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة قوله تعالى واتبعوا ما تتو الشياطين على ملك سليمان إن الشياطين كبروا يعلمون الناس السفل إلى قوله تعالى ونبيك سما شروبي أنفسهم لو كانوا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على آله وصحابه يا جمعين الشيخ رحمه الله يستمت من بعض الأيات القرآنية فوائد يستمت منها فوائد دقيقة مختصرة تحتاج إلى توضيح لعظيم فائدةها وحاجة الناس إليها ومن ذلك ما استمبقه من آيات القرآنية منما جمع أصار كتابا وسمية تفسير وذلك لفائدته ومن ذلك ما ذكره على آية البقرة والآية وهي في شأن اليهود الذين دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام دعاهم إلى الإسلام وطالبهم بما في التوراة من بيان من أمرهم بالتباعه عليه الصلاة والسلام فإن التوراة فيها الأمر بالتباعه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان وصافه المميزة له عن غير وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم لكن حملهم الحست والكبر على أن يمتنعوا من إتباعه هم يعلمون أنه رسول الله حملهم الكبر والحست من إتباعه ولذلك قال تعالى ولمما جاءهم رسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم ولمما جاءهم عيل يهود رسول من عند الله مصدق لما معهم مصدق لما معهم في التوراة من صفاته وبيان شريعته فالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم مصدق وموافق لما في التوراة من أوصافه وعلاماته وإثبات رسالته وهم يعلمون ذلك لكن حملهم الكبر والحست على أن أبو أن يتبعه نبذ فريق من الذين أوتوا الكتابة فريق أو كلهم منهم أسلم ترف بالحق وأسلم لكن فريق منهم عاند وكبر نبذوا ما معهم من التوراة نبذوا تطرحوا طرح مستكبر ومعاند نبذ فريق من الذين أوتوا الكتابة هل الكتاب علم ومع هذا ينبذون الكتاب الله نبذ فريق من الذين أوتوا الكتابة كتاب الله يعني التوراة وراء ظهورهم استخفافا بها استقار الله بسبب الحست لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتابة كتاب الله وراء ظهورهم استهانة به وأيضا لا ينون الرجوع إليه تافه لا قيمة له كأنهم لا يعلمون كأنهم لا يعلمون فعله ماذا فعل الذين لا يعلم ولكنهم يعلمون التصبوا بالصفات الجهلة التصبوا بالصفات الذين لا يعلمون وكان التوراة ما جاءت بما كفروب وأنبذوا وراء ظهورهم لما نبذوا التوراة أي شيء أخذوا أخذوا كتب السحر أخذوا كتب السحر بدل من التوراة والعياد بالله وأعظم من ذلك أنهم نسبوا هذه الكتب إلى سليم وذلك اليان الله جل وعلى سخر الشيطين مرضه سخرهم لسليمان يعملون لهما يشاء وهذا من مختص الله به سليمان لأنه دعى ربه قال رب وهبلي ملكا لا ينبغي ليحد من بعده هذا عطاءنا فمن او امسك بغير الحساب أعلم ما عطاه الله سليمان عليه الصلاة والسلام سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام رسول النبي كما أن أباه داود عليه السلام رسول النبي جمع الله له بين الملك والنبوه ولما كانت المرضه تعمل لسليمان بأمره وكان معهم السحر وكتب السحر وانت اليهود أنها بالسحر من مواريف سليمان وأن سليمان كان يسحر وانه إنما سخر المرضه بسبب السحر يسحرهم حتى خضعوا له عني الصلاة والسلام ونسبوه إلى سليمان عليه السلام الله نفى عن نبيه سليمان آبه الفرية فقال وما كفر سليمان أي ما سحر عبر عن السحر بالكهر والكهر لا يلق بالانبياء وما كفر سليمان أي وما سحر وما استعمل السحر كما ظنته اليهود ولكن الشياطين كهروا ولكن الشياطين كهروا شياطين كهرة يعلمون الناس السحر لا يلق بنبي الله سليمان عليه الصلاة والسلام ولا يلق بالانبياء ولا يلق بالمؤمنين وأتباع الانبياء لا يلق بهم السحر وإنما السحر يلق بالشياطين وأتباعهم والسلام من هذه التهمة القبيحة والفرية القبيحة رد على اليهود في ذلك يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ومعروف أرض العرار هاروت وما روت اسم الملكين هاروت وما روت انزلهم الله لأجل اختبار العباد انزل الله الملكين لأجل اختبار العباد يعلمان الناس السحر افتباراً وبتلاءاً ولكنهما لا يعلمان أحداً حتى ينصحاه ويقولان له إنما نحن فتنة فلا تكفر نحن نعلمون للناس ابتل وامتحان لا إقراراً له وعترافاً به وإنما نعلمهم فتنة واختبار ليتميز المؤمن الصادق ومن الكافر المؤمن الذي يمتنع من السحر ومن الكافر الذي لا يبالي حتى يتميز هذا من هذا وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر فلا تكفر أي لا تتعلم السحر فدل هذا على أن السحر كفر تعلمه وتعليمه مخرج من المله إنما نحن فتنة فلا تكفر أي تعلمون منهما أي من الملكين من السحر ما يفرقون به بين المرع وزفر السحر يوفر المحبة ورابط القلوب بعضها بعض ويوفر التفريق وهذا ما يسمد الصرف والعطف السحر يفرق ويربط ما يفرقون به بين المرع وزوجه حتى يكرهها وتكرهه إتورقان تفسد العشرة إيه نهما وهذا من الإفساد في الأرض إيه تعلمون منهما ما يهرقون به بين المرع وزوجه وما هم قال الله جل وعلا وما هم أي السحرة بضارين به أي بالسحر من أحد أي أحداً ومن هذه للتأكيد وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله أي بقضائه وقدره إذنه الخوني القدر لا إذنه الشرعي الله لم يشرع السحر ولم يأذن به شرعاً هذا ليبتلاً ولمتحان والله هو الذي يقدر الظرر الذي ينجم عن السحر وليس السحر هم الذين يقدرون الظرر لأن الأمر كله بيد الله فهذا يفيد المسلم التوكل على الله جل وعلا وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون أي اليهود ما يضرهم ولا ينفعون تعلمون ما هو ظرر محظ ليس فيه منفعه بعض الأشياء فيه نفع وظرر قد يكون الظرر هو الراجح وقد يكون النبع هو الراجح وقد يكون آن متساوين ولكن السحر ظرر محظ ليس فيه نفع تعلمون ما يضره ولا ينفعون يقدمون على هذا وهم يعلمون لغرض في أمفسهم وهو في أمفسهم والهوى يحمل الإنسان على المخاطر والعيادة أعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وهذا دريل على أن السحر ظرر المحظ وأنه لا نفع فيه بوجه من الوجوه أنه يكفر علمه هذا ولقد علموا أي اليهود لما نشتراه أيستبدله بالعلم النافع من أخذ علم السحر وترك العلم الشرعي هذا شراء هذا شراء والعياد بالله لما نشتراه ما له في الآخرة من خلاق أي نصيب هذا يدل على كفر الساحر لأن الذي ليس له نصيب في الجنة هو الكافر أما المؤمن فلهو نصيب في الجنة ولو أذنب ولو دون الشرك ودون الكور ولو أذنب دون الكور وشرك فلهو نصيب من الجنة ليس له نصيب من الجنة هو الكافر فالساحر كافر كفر نكبر ليس له نصيب في الجنة والعياد بالله لقد علموا لما نشتراه ما له في الآخرة من خلاق أي نصيب ثم قال جل وعلى فهذه الآية استمبق منها الشيخ فوايل عظيمة تزيد على خمسين فايدة مفيدة جدا في العقيدة نستعرضها ونسمعها ونستفيد منها نعم قال تعالى ولبئس ما شروبه أنفسهم شروبه أنفسهم يباعوها باعوها للغضب الله الكهر لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون علما ينفعهم هم يعلمون كما قال الله جل وعلى ولقد علمون هم يعلمون لكنهم لا يعلمون كيف يعلمون ولا يعلمون نعم يعلمون الحق من الباقل ولكنهم لا يعلمون علما ينفعهم وينتفعون بعلمهم فالذي لا يعملوا بعلمه مثل الذي لا يعلم بل هو أشد عقوبه من الذي الجاهل البسيط لأن الجاهل على قسمين جاهل بسيط وجاهل مركب أعبم الجهل نعم

قال رحمه الله تعالى "هيه مساء" فيه في هذه الآية مساء لعني فوائد نعم أنهم إذا أرادوا أن يستدلوا على مسألة وهم لا يريدون الحق فيها فإنهم لا يستدلون عليها من كتاب الله لأنها ضدهم واخذوا بعلم السحر وكتب السحر لأنها توافق واهواءهم وليس هذا خاصا باليهود فكل ظال ومظل فإنه لا يستدل إلا بالشبهات والمشتبهات والخراص وفات والأباطيل وما عليه الناس من أجل أن يبرر اباطيل هو يدفع الحق هذه قضية مطردة في أهل الظلال إلى اليهود وغيرهم أنهم لا يقبلون الاستدلال لكتاب الله وإنما يستدلون بما يخالف كتاب الله من الشبهات والأباطيل والحجج الكاذبة لموهوا بها باطلةهم ويدفعوا بها الحق ولكن هذا لا ينفعهم أبدا ولا يضر الحق وأهل الحق إنما يضرهمهم تنبأوا لي هذا هذا قاعدة نعم على رسول نعم على رسول نعم احتجوا به على من على مخمت صلى الله عليه وسلم كذب محمد صلى الله عليه وسلم وقال ليس رسول احتجوا بكتب الباطل تركوا التوراة التي تؤيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا تركواها وأخذوا الباطل كتب الباطل من السهر الذي عملته الشياطين احتجوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم تجب السهر وكتبه على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ماتت الشياطين لسبب الهواء وليذل الله وانه طيقة كل ظال وملحد ومتبع الهواء فهو لا يستدل بالحق وإنما يستدل بالباطل ويروج على العوام إلى الذين لا يدرون ولا يميزون نعم هذا مصيبة فعلوا هذا معانا هم يعلمون لكنهم فعلوا فعل الذي لا يعلم هل أشد مصيب فعلوا فعل الذي لا يعلم وهم يعلمون يعلمون أن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق وأن التوراة جاءت بإثبات رسالته والأمر بالتباعه يعلمون هذا ولكنهم تجاهلوا وصاركه أنه لا يعلموا نعم مثل السحر فكيف بغيره من هو دونهم قد ينسبوا إلى النبي وينسبوا إلى العالم ما لم يقوله ولم يصدر عنه لاجل الترويج للباطل وهذا يجب التنبه له أنه لا يجوز ينسب إلى الأنبيا ولا إلى العلماء الصادقين ما لم يصدر عنه وما لم يقوله وما أكثر ما ينسب الآن إلى أهل العلم خصوصا الأموات ينسب إليهم أنهم قالوا كذا وأنهم قالوا كذا وفي الحقيقة أن هذا كذب عليهم لكن لكونهم أمواتا ما يدافرون عن أنفسهم لم تصدر عنهم اليود نسبوا إلى سليمان السحر والعياد بالله وكذلك من ينسب إلى الرسول الأحاديث من ينسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الأحاديث الباطلة المكذوبة كثير من نسبوا أحاديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الوضع والوضعون نسبوا إلى الرسول الحاديث موضوع ومكذوبة ليس هذا بغريب من قبلهم اليود نسبوا إلى سليمان عليه السلام ما نسبوا إليه كذلك ينسبون إلى العلم فتاة وأقوالا ما صدرت عنهم ولا قالوا بها أن يروج الباطلة بأن ينسبوا إلى العلم أنه قال كذا وأنه أفتى بكذا من أجلي أن يروج باطلةهم بالفرية على العلمة هذا يحتاج لتحقيق وما كل ما نسب يُخذ على القبول لا بد من التمحيص والتوقف والتثبت فالذين آمنوا إن جاءكم فاسقوا بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة أتصبحوا على ما فعلتم منادمين فعلينا أن تثبت لما يُنسب إلى أهل العلم تُصن في هذا الوقت يُنسب إليهم فتاة وإنسب إليهم أقوال ما صدرت عنهم لا يفكوا بهم ولا نطقوا بهم لا ننساق مع ما يُنسب إلى أهل العلم حتى نُمحصه ونُخلصه من الكذب فلن نقول هذا الحق يُتبع ولا يُتبع قول هُلان لو ثبت هذا الحجة ليست بقول هُلان إنما الحجة بالكتاب والسنة وإذا عالم نخطأ فإننا لا نقبل خطأه ولكن لا ننقص من قدره أو نحط من قدره بل نقول هذا خطأ غفر الله له وهو مجتهد لكن اخطأ الخامسة نعم إذا كان الأنبيا نُسِب إليهم الباطل فكيف لا يُنسب إلى العلم والصديقين العلماء الصادقين الربانيين كيف لا يُنسب إليهم كهير وهذا واقع أن ذلك مما تتر الشياطين على زمان الأنبيا كما وقع أشياء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك هو أن يُنسب إلى الأنبيا أو إلى الصديقين ما لم يصدر عنه واقع في زمن الأنبيا كما حصل في زمن سليمان وكما حصل في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كم نسب إليه في وقته من الكدر والباطل ولكن الله جل وعلا نسخ ذلك وأبطله ونفاه عن رسوله وثبت الحق نعم الشياطين مزجة الباطلة بالحق في عهد سليمان مزجة السهر مع نبوة سليمان عليه السلام من أجل أن يروج السهر وهذا يمصيبه ولبس الحق بالباطل هذه طريق تليهود لا تلبس الحق بالباطل تكتم الحق وأنتم تعلمون يلبسون الحق مع الباطل يخلطون هذا مع هذا من أجل أن يصدق ويوخذ وهذه لا يميز وهذه الأهل البصيرة تلبيس الحق حتى يقبل الباطل ولو كان الباطل عاري عن الحق ولا مع شيء من الحق لما قبله الناس ولكن يجعل معه شيء من الحق حتى يصدقه الناس فاليهود نسب السهر إلى سليمان من أجل أن يلتبس الحق بالباطل ويقبل السهر ونسيقبلونه مثل الذي يدس السم القاتل مع الطعام أو مع الشراب مع الطعام الشهي أو الشراب الذي يجعل معه سمه كذلك هذا في المحسوسات كذلك في المعنوية يدسون يدسون الحق يدسون الباطل مع الحق حتى يروج الباطل لأن الباطل لو كان مكشوفا من قبله أحد لكن لما يكون مغطا بشيء من الحق يقبله الجهار والذين ليس عندهم نقدق وظصيرة يتميز هذا من هذا نعم نعم الناس قسم في قضية ما نسيب إلى سليمان إلى ثلاثة أقشان قسم صدق النسبة ونسب السهر إلى سليمان وقسم قدحوا في سليمان صدقوا أن السهر هذا من عمله فقدحوا فيه عليه الصلاة والسلام يجهلهم يجهلهم بذلك وقسم وهم الوسط وهم أهل الحق الذين لم يقبلوا نسبة السهر إلى سليمان بالبراهين القطعين أن سليمان لا يستعمل السهر لأن السهر كهر وما كفر سليمان أي عمي ما سحه هؤلاء يوم أهل الحق الذين نفو نسبة هذا إلى سليمان وبرأوا سليمان عليه السلام من هذا نعم من فعل السهر فعله مجرد فعل ولو كان يعرف النوباطل ولو يصدق به لكن فعله لغرض من الأغراض إما ليظهر مهارته وإما لياخذ به مالاً يبتز به يا مال الناس أنه يكفر ولو لم يعتقد أن السهر حق مجرد الفعل مجرد السهر مجرد تعلم السهر وتعليمه وعمله كفر ولو كان يعتقد بطلانة لا يجوز هذا لا يجوز هذا نعم أن السهر العاشرة أن السهر من تعليم الشياطين لا من تعليم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون العلمون الناس السهر فهذا هو الفصل في هذه المسألة من عمل السهر أو صدق به أنه يكفر من صدق به يكفر ولو لم يعمله ومن عمله يكفر ولو لم يصدق به هذه قاعدة معروفة لا يقول الله نبتعلم السهر وأعتقد بطلانة ولكن نبتعلمه من باب المهاره من باب المعرفة بالشيء وما يقول الله هذا كفر تعلمك يا كفر ولو نكتعتقد بطلانة ولو نكتعتقد بطلانة ولو نكتعتقد بطلانة ولو نكتعتقد بطلانة ولو نكتعتقد بطلانة فقال فرية اللي يرددها بعض الناس تعلمواه لا تصدقوا هذه فرية باطلة وهذا فجوز تعلم السهر ولا تصدقوا هذا كلام باطل الله حكم بأن تعلم السهر كفر مطلقة سواء صدقة ولا يصدقوا ولكن إذا تعلموا وصدقة كفر هو أشد

الأولى كونوناس من أهل الكتاب إذا وقعت المسألة واراد ويقامت الدلين عليها ترحوا كتاب الله كأنهم لا يعلمون وحتجوا بما في الكتب الباطلة فإنهم يستدلون الحق فيها فإنهم لا يستدلون عليها من كتاب الله لأنهم يعلمون أنه وضدهم أهم يستدلون بالكتب الباطلة وأهم تركوا التوراة التي هي من عند الله لأنها وضدهم وأخذوا بعلم السحر وكتب السحر لأنها توافق وأهواءهم وليس هذا خاصا باليهود فكل ظال ومظل فإنه لا يستدل إلا بالشبهات والمشتبهات والخرافات والأباطيل وما عليه الناس من أجل أن يبرر باطلة هو يدفع الحق هذه قضية مطردة في أهل الظلال إن اليهود وغيرهم أنهم لا يقبلون الاستدلال لكتاب الله وإنما يستدلون بما يخالف كتاب الله من الشبهات والأباطيل والحجج الكاذبة ويدفعوا بها الحق ولكن هذا لا ينفعهم أبدا ولا يضروا الحق وأهل الحق إنما يضرهم هم تنبأوا لهذا هذه قائدة نعم على رسول الله من الرسول أنها من العجب اختجاجهم بدانك على رسول من الرسول نعم يحتجوا به علما على محمد صلى الله عليه وسلم كذب محملا صلى الله عليه وسلم وقالوا ليس رسول يحتجوا بكتب الباطل تركوا التوراة التي تؤيد رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا تركواها وأخذوا الباطل كتب الباطل من السهر الذي عملته الشياطين تحتجوا به على رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتجوا بالسهر وكتبه على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا يتبعوا وماتوا الشياطين بسبب الهواء والعيده الله هذه قائقة كل غال وملحد ومتبعى لهواء أنه لا يستدل بالحق وإنما يستدل بالباطل ونحن نتكلم عنه

إن الكلام يدل على أنهم يعلمون لقوله كأنهم لا يعلمون وأن التوراة تجاءت بإثبات رسالته والأمر بالتباعه نعلمون هذا ولكنهم تجاهلوا هذا وصارك أنهم لا يعلمون نعم

الرابعة أن المسائل الباطلة فقد تنسبوا إلى الأنبياء كذبا عليهم ما لم يقوله ولم يصدر عنه لأجل الترويج للباطل وهذا يجب التنبه له أنه لا يجوز ينسب إلى الأنبياء ولا إلى العلمى الصادقين ما لم يصدر عنهم وما لم يقوله وما أكثر ما ينسب الآن إلى أهل العلم خصوصا الأموات ننسب إليهم أنهم قالوا كذبا وأنهم قالوا كذبا وفي الحقيقة أن هذا كذب عليهم لكن لكونهم أمواتا ما يدافرون عن أنفسهم أن يدافرون عن أنفسهم إنسبون إليهم أقوالا وأفعالا لم تصدر عنهم اليود نسبوا إلى سليمان السحر والعياد بالله وكذلك من ينسب إلى الرسول الأحاديث الكثير من نسبوا أحاديث إلى الرسول السلام الوضع ووضعون نسبوا إلى الرسول الأحاديث موضوعه ومكذوبه ليس هذا بغريب قبلهم اليهود نسبوا إلى سليمان عليه السلام ما نسبوا إليه كذلك ينسبون إلى العلم فتاة وأقوالا ما صدرت عنهم ولا قالوا بها وإنما يريدون يروج الباطل بأن ينسبوا إلى العالم أنه قال كذا وأنه أفتى بكذا من أجلي أن يروج باطلهم بالفرية على العلمة هذا يحتاج لتحقيق فما كل ما نسب يخل على القبول لا بد من التمحيص والتوقف والتثبت قال تعالى يا إيه والذين آمنوا إن جاءكم فاسقوا بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهاله أتصبحوا على ما فعلتم منادمين فعلينا أن تثبت لما ينسب إلى أهل العلم صوصاً في هذا الوقت ينسب إليهم فتاة وإنسب إليهم أقوال ما صدرت عنهم لا يفكتوا بهم ولا نطقوا بها ومع ما ينسب إلى أهل العلم حتى نمحصه ونخلصه من الكذب ولو قدر نثبت عن العالم قول فيه خطأ فإننا نعتدر عن ذلك العالم ونقول الحق يتبع ولا يتبع قول هلان لوثبت هذا الحجة ليست بقول هلان وإذا عالم نخطأ فإننا لا نقبل خطأه ولكن لا ننقص من قدره أو نحط من قدره بل نقول هذا خطأ وغفر الله له وهو مجتهد لكن أخطأ نعم إذا كان الأنبياء نسي بإليهم الباطل فكيف لا ينسب إلى العلم والصديقين العلماء الصادقين الربانيين كيف لا ينسب إليهم ينسب إليهم كهير وهذا واقع نعم النذالك هو أن ينسب إلى الأنبياء أو إلى الصديقين ما لم يصدر عنه واقع في زمن الأنبياء كما حصل في زمن سليمان وكما حصل في زمن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كم نسب إليه في وقته من الكذب والباطل ولكن الله جل وعلا نسخ ذلك وابطله ونفاه عن رسوله وثبت الحق نعم

الشياطين مزجة الباطلة بالحق في عهد سليمان من أجل أن يروج السحر وهذا يمصيبه ولبس الحق بالباطل هذه طريقة اليهودة لا تلبس الحق بالباطل تكتم الحق وأنتم تعلمون يلبسون الحق مع الباطل يخلطون هذا مع هذا من أجل أن يصدق ويوخد وهلي لا يميز وهذه الأهل البصيرة هما العوام والتروج عليهم هذه التلبيس وما أكثر التلبيس تلبيس الحق بالباطل حتى يقبل الباطل لو كان الباطل عاريا عن الحق ولا مع شيء من الحق لما قبله الناس ولكن يجعل معه شيء من الحق حتى يصدقه الناس هذه قضية التلبيس يخذر منها غاية الحذر فاليهود نسب السحر لسليمان من أجل أن يلتبس الحق بالباطل ويقبل السحر الشياطين الإنس الذين يلبسون الحق من الباطل ويخلطونه وجدمونه للناس أجل أن الناس يقبلونه مثل الذي يدس السم القاتل مع الطعام أو مع الشراب مع الطعام الشهي أو الشراب الذي يجعل معه سمه كذلك هذا في المحسوسات كذلك في المعنوية يدسون الحق يدسون الباطل مع الحق حتى يروج الباطل لأن الباطل لو كان مكشوفا من قبله أحد لكن لما يكون مغطن بشيء من الحق يقبله الجهار والذين ليس عندهم نقدق وظصيرة يتمييز هذا من هذا نعم

الثامنة بيان ظلال من ظل من من يدع العلم في شان سليمان من من نسب ذلك إلي والسقسنة أو قد حب سليمان كما ظلوا ناس كثير في علي لما قتل عثمان نعم الناس قسموا في قضية ما نسب إلى سليمان إلى ثلاثة أقشان قسموا صدق النسبة و نسبوا السحر إلى سليمان أو مليهود قبحهم الله و قسموا قدحوا في سليمان صدقوا أن السحر هذا من عمله و قدحوا فيه عليه الصلاة والسلام يجهلهم يجهلهم بذلك همون و هم الوسط و هم أهل الحق الذين لم يقبلوا نسبة السحر إلى سليمان بالبراهين القطعين أن سليمان لا يستعمل السحر لأن السحر كهر و ما كفر سليمان يعني ما سحه هؤلاء يونهل الحق الذين نفو نسبة هذا إلى سليمان و برأوا سليمان عليه السلام من هذا؟ نعم