تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

إحاول الإحاول الإنسان لا شبك عنده نفورة والماهو من المطالعه من لكن يعود نفسه يعود نفسه على ذلك فإذا ذاقى حلاوة المطالعه فإنه يحني لها ويارغب

إذا وكلم الله نقعوا في بعض كتب السلف أن أمكانوا يهجرون الشخصة إن أكلها أكلت المعام متجر فما نسمعوا من يقول يجبوا أن رفقوا بأهل البدع ومخالبين كالليبراليين والرافضة والموشية وعشبه الان فما ردوا على هذه المقولة؟ هذه ترد نفسها المقولة لي ترد نفسها نرفق بأوناس خطر على الأمة إذا رفقنا بهم أهلك الأمة لا بد من كفي شرهم ومقاومة شرهم لا بد من مقاومة شرهم وتحويل الأمة منهم بعد دعوتهم وليان الحق لهم هين قابلوا فالحمد لله وإلا من يقبلوا فلا بد من مقاومتهم ولا يجوز السكوت عنهم

أحسن الله ورحمه رجل يعلنه مرتقد السلف وخاصة في باب الأزماء والسبان ويقوله بالأسالد ومع ذلك يبرل مرتقد الخلف وينصره ويعتقله فهل يصبح نسبة هذا الرجل إلى عالم السمط والجماعة؟ لا ما ينسب إليهم ولو كان يعرف ما ذهبهم إذا خالف هذا أشد إذا خالف هو ويعلمه هذا أشد إثمن من الجاهل الذي لا يعلم

اختبره جيبه وسياره جيبه وقلوا يالله جر السياره وقلوا يالله جره هننشوهك هالحي ما يستطيع يبطل كيلو وكسر اليد هاله يمكن معه الشيطان ساعده فهذا ما هو من قوة ههه معوقوة خفية وما جنوه للشياطين الله علم لأنه يخضع للشياطين ساحر

ماذا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم في اليوديو الذي سحره ولم أن هذا اليوديو سحره النبي من الأنبياء والخير الأنبياء عليه وسلم؟ أم الله قل أم الله فقد شفاني وكرفت ونفتها على الناس شر

إذا حسد الناس فكيف إذا حسد أقرب الناس إليه؟ هذا أشد؟

هل يجوز الشخص أن يقص رؤية أو يطلب تأويلها من شخص منه لا يعلم عيله ملاحظة وهيجوز الشخص أن يعلر رؤيامه على الملأ يطلب تأويلها وما هي الشروط الوايب توافرها المعابل؟ إذ كرني عند ربي تعبير الرؤية إنه ما هو وظن ما هو ما هو بيقيم توقع وتعبير الرؤية إذا كان المعابل ثقه معروف تسأله إذا كنت مهتمم بهذه الرؤية والأحسن أنك ما تهتم بالرؤية وأنك تتركها وتسلم منها هذا الأحسن نعم لكن إذا كان ولا بود تختار من أعلم الناس بتفسير الرؤية ومن أسترهم وأعظمهم ثقه ولا تنشر أمرك عند الناس أو في الفضائية أو في الالعات أو في الصحف هل مبالغ في تعبير الرؤية ويدخل فيها من لا يحسن ويكذب على الناس

مالذهاب للساحر؟ فلا تأتيهم؟ قال لا تأتيهم إلا كان الكفان لا يدهب إليهم ومن أتاهم وصدقاهم قد كفر بما انجل على محمد فكيف بالساحر؟ الساحر أشد والعياد بالله وأيضا الساحر السحر كفر السحر كفر حرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تداوى بحرام تداوى يا عباد الله ولا تداوى بحرام لا يجوز التداوى بالحرام والسحر من أشد المحرمات

احسن الله ورليكم هل السافر يقتلوا كفراً او للدى؟ يقتلوا كفراً على الصحيح لكن لو تابتوبة صحيح هذا فيما بينه وبين الله لكن لا بد من تطبيق الحد عليه

الهدية عام لا تدخل الملايكة و لا صورة عام الصور كله لا يجوز تخلي بيتك من الصور

يقول السعف بنتم قالت لصاحبتها والذي يفقدني أمي ما أصالخ أفضل ولو أرادت أن تصالخ أفهم الققم عليها كفاته ورانا مرأة افمرها قالت لصاحبتها والذي يفقدني أمي يفقدني دعوة تدعوة والذي هل قسم والذي يفقدها أمه منه هو الله جلوه فيحلفت بالله ويكون عليها كفارة يتصالحها ويكون عليها كفارة يمين ولا تجعل الله عرضاً ليمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فليمين لا تمنع فعل الخير فعل الخير وكفر عن يمينك إذا الله لا أحلف على يمين فاراً غيراً خيراً منه إلا تيت الذي هو خير وكفرت عن يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

أحسن الله وإليكم هل تجوز الصلاة خلف من ربيك الغناء؟ لا تجوز الصلاة خلف هؤلاء أنا هذا مجاهر بالمعسية هؤلاء أنه يسمع ولا يدري عن واحد أسهل من أنه يجاهر يقوله المعازف حلال المعازف حلال والغنة حلال مطلقة هذا لا شكها لمجاهر

احسن الله وليكم. نحوكم من يعتمد على راحة يدي حنفظاه الهي وهو جالس. يُكرى الاعتماد على اليد. إلا إذا كان محتاجاً لها كالمريض كبير السن كان محتاجاً لهذا فلا بس.

هاله من بعض الدنيا بالدين ومن طاعة المخلوق في معصية الخالق و يرزقه من حيث ولا يحتسب

هذا من الأمور المستحرة التي فيها قلة حياة وفيها تخول على النساء وهن تجينات وهم تجي عريس وهذا فيه فتنة فيه شرور ما كان هذا من عمل المسلمين أبدا لما يترتب عليه من الشرور هذا منكر الواجب منع هذا نعم وإنكاره

إذا كان هذا آفه فيه ولا يستطيع القيام فهذا معذر أما إذا كان أن هذا ما هو بآفه فيه ولكن هو يرغب النوم أو يتساهل هذا حرام عليه يجب عليه القيام والصلاة مع المسلمين

ودخول الحمام يكره فيه شيء فيه يكروا الله سبحانه وتعالى

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على لبينا محمد وعلى آله وصح به يا جماعين قال المؤلف رحمه الله تعالى المسألة السادسة أن الحسد قد يكون سبباً للكفر كما وقع لها أولئي وليبليس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين صلى الله وسلم على أبه ورسوله نبيهنا محمد مسألة السابعة السادسة من قوله تعالى من بعد ما تبين لهم الحق فيها أن الحسد يحمل صاحبه على الكفر بالله سبحانه وتعالى مثل ما حصل اليهود فإنهم كفر بالله حسدهم لمحمد صلى الله عليه وسلم حملهم الحسد لمحمد وعمته على أن كفر بالله فألم يؤمنوا بهذا الرسول الذي أمر بالتباعه الذي منعهم لا خفى في رسالته بل هي واضحة وهم يعلمون ذلك حق العلم ولكن الذي حملهم على هذا هو داء الحسد والعياد بالله فاختاروا الكفر على الإيمان وضروا أنفسهم لم يضروا محمد صلى الله عليه وسلم أم يضروا هذه الأمة وإنما ظروا أنفسهم وهذا شأن الحاسد دائما إنما يقتلوا نفسه ويضروا نفسه وهو ياضن أنه يضر المحسود هذا يقول الشاعر لله در الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله ففيه التحذير من الحسد أنه قد يحمل الإنسان على الكفر بالله عزوجه وكما حصل لإبليس لما حسد آدم عليه السلام على ما تاه الله من الخير خصه به من الإكرام ولأ رايتك هذا الذي كرمت عليه كرمت عليه ما سأل الله أن يعطيه مثل ما أعطى آدم وإنما حمله الحسد على الكبل فلما أمرا السجود لآدم سجود إكرام أمره الله أبا واستكبر وكان من الكافرين حمله الحسد على ذلك كان من الكافرين لا لشي إلا لأنه حسد آدم وهل أحد يمنع فضل الله هل أحد يحجر على الله وينتقد تدابير الله سبحانه وتعالى الله وعلم أعلم أعلم بي حيث يجعل الكرامة في موضعه العتراض عليه سبحانه فإذا رأيت نعمة على أحد فسأل الله من فوقه أن الذي أعطاه يعطيه الله واسع عليم أما أن تتولن زوال نعمة عن المحسود العتراض على الله سبحانه فمنعه الحسد يمتث الأمر الله فكهر كان من الجني ففسقع أن أمر ربه ما منعت أن لا تستدئ الأمر تك كان الواجب يمتث الأمر هذا شأن العبد أنه يمتث الأمر ربه إذا مرتب قال أنا خير من خلقته من النار خلقتني من النار وخلقته من طيب شف القياس الباطل إنه استكبر بياسله أنه مخلوق من النار وأنه دم مخلوق من الطين والنار بزعمه خير من الطين وهذا باطل لأنه هذا القياس باطل لأن الطين خير من النار أن الطين بارد والنار محرقة أدقين ينتج ينتج البدور والخمار والخيرات والنار تحرق تتلف ولا تنتج شيئا لا تنتج شيئا هذا القياس باطل ولهذا يقول أول من قاس إبليس قياس باطل الواجب انتثال أمر الله سبحانه وتعالى عدم معارضته بقياس ولا بغيره هذا لو كان القياس صحيحا فكيف والقياس باطل فالنار فالطين خير من النار من وجوه كثيرا فحمله الحسد على أن كفر بالله عصى أمر ربه فكفر بالله فغضب الله علي ولا عنه وترده من الرحمة كان في الأول مع الملائكة كان مع الملائكة في الملائكة كان يعبد ربه ثم لما حسد آدم كفر طرده الله من الملائك الأعلى وأنزله إلى الأرض إهانة له وصار إماما لكل فاجر كل كافر كل فاسق إمامه إبليس هذا الذي سببه الحسد فالحاسد لا يحصل على شيء إنما يحصل على الندامة ويضر نفسه ولا يضر نحسوط

وكما حصل لإبليس، لما حسد آدم عليه السلام على ما أتاه الله من الخير خصه به من الإكرام قال عرايتك هذا الذي كرمت عليه قال الله أن يعطيه مثل ما أعطى آدم وإنما حمله الحسد على الكبل فلما أمرا السجود لآدم سجود إكرام أمره الله أبا واستكبر وكان من الكافرين حمله الحسد على هذا كان من الكافرين والعياب الله لا لشي لا لأنه حسد آدم وهل أحد يمنع فضل الله هل أحد يحجر على الله وينتقد تدابير الله سبحانه الله أعلم أعلم بحيث يجعل الكرامة في موضعه فمنعه الحسد يمتث الأمر الله فكهر كان من الجني ففسق عن أمر ربه فسق عن أمر ربه ما منعت لا تستدئ الأمر تك كان الواجب يمتث الأمر هذا شأن العبد أنه يمته الأمر ربه تسدأ إذا مرتف قال أنا خير منك خلقته من نار خلقتني من نار وخلقته من طيب شف القياس الباطل أكبر باصله أنه مخلوق من النار وأنه نادم مخلوق من الطين والنار بزعمه خير من الطين وهذا باطل لأن هذا قياس الباطل لأن الطين خير من النار أن الطين بارد والنار محرقة الطين ينتج ينتج البدور والخمار والخيرات وحرق تتلف ولا تنتج شيئا لا تنتج شيئا هذا قياس الباطل وهذا يقول أول من قاس إبليس قياس الباطل الواجب انتثال أمر الله سبحانه وتعالى عدم معارضته بقياس ولا بغيره هذا لو كان القياس صحيحا فكيفا و القياس الباطل فالنار فالطين خير من النار من وجوه كثيرة فحمله الحسد على أن كفر بالله عصى أمر ربه فكفر بالله فغضب الله علي ولا عنه وترده من الرحمة فالأول مع الملائكة كان مع الملائكة في الملائكة على يعبد ربه ثم لما حسد آدم كفر طرده الله من الملاء الأعلى وأنزله إلى الأرض إهانت له وصار إماما لكل فاجر كل كافر وكل فاسق إمامه إبليس ولا يابد الله هذا الذي سببه الحسد فالحسد لا يحصل على شيء إنما يحصل على الندامة ويضر نفسه ولا يضر نحسوت

أيضاً الحسد قد يحمل الإنسان على قتل النفس بغير حق كما في قصة ابن آدم لما أن الله تقبل من أحدهم قربانه ولم يتقبل من الاخر حسده قال لا اقتل النك لما يتقبل الله من المتقين الله جل وعلى أعلم من يستحق القبول ومن لا يستحق حمله الحسد على أن قتل أخاه قتل أصبح من الخاشري وكل نفس تقتل يكون على ابن آدم الأول ففل من دمياء لأنه أول من سن القتل كما في الحديث الصحيح وأسبب في هذا هو الحسد السبب في هذا هو الحسد