تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

فلو الإنحاه وليه أن يرزقه هذا المطلب العظيم الذي لم يعطى أفضل في الدنيا والآفرة أفضل منه نعم ووهو الدلالة والإرشاد والتوفيق والهجاية لسلوك الصراط المستقيم لم يعطى أحد أفضل من هذا العل النافع و العمل الصالح لم يعطى أحد نعمة أعظم من هذه النعمة الدنيا والآخرة نعم قال تعالى إن فتحنا لك فتح مبينة هذا صلح الحديبية صلح الحديبية هذا فتح مبينة وفرج لهم بدل أن كان مظغوطا عليهم ومحاصرين ومضيقا عليهم ومعذبين تحت وطأة الكفار لما جاء صلح الحديبية فرج الله عنه وصار من يسلم لا يتعرغ له ومن يهاجر لا يتعرغ له ونصر الله رسوله على أعدائه في خيبر من اليهود فهذا فتح عظيم نفتحنا لك فتح مبينة خالد بن الوليد عمر بن العاص وغيرهم من سادة الصحابة أسلموا بعد صلح الحديبية ومهاجرين إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أولى من فمرات صلح الحديبية أن الله يسرى لمن يريد الإسلام أن يدخل فيه ولا أحد يضائقه ولا أحد يمنعه من اللحاق بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية فتحنا لك فتح مبينة تعليل ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك هل من فواد صلح الحديبية ويهديك صراطا مستقيمة هذا محال الشهد يهديك وفقك ويثبتك على الصراط المستقيم لا يردده وما يتأملها ولا يدل يسمعناه يروا عمل صالح هذه هي الهداية الصحيح التي تثمل النجاة من النار ودخول الجنة يوم القيامة

والمستقيم الذي ناعي وجقيه والمراد بذلك الدين الذي أنسله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يفسر الصراة المستقيم بالدين وهو الإسلام ويفسر بالقرآن ويفسر بالرسول صلى الله عليه وسلم كل تفاسير حق صراة المستقيم يشمل هذا وهذا وهو قوله صلاة اللينا نعمت عليهم أضافه إليهم لأنهم يعملون به نعم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اللي أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضعا وعد لهم جنات تجري تحتها لانهاء خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوض العظيم فالقتدى بالرسول صلى الله عليه وسلم والقتدى بأصحابه هذا هو الصراق المستقيم وهؤلاء هم أهل الصراق المستقيم وهم المنعم عليهم فلتكن تابعا لهم ولم تكون تابعا لهم ولو حلصت حتى تتعلما تتعلما ماهم عليه تعرف ماهم عليه من العلم والعمل أما مجرد الانتساف من غير العلم ومجرد للدعا من غير العلم فلا يفيد شيئا ولهذا قال والذين اتبعوهم بإحسان بعلم ومعرفة وعمل إتقان إحسان يعني إتقان ما كل من الدعاء أنه على منهج السلف منهج الرسول منهج الصحابة حتى يكون صحيحا حتى يكون يعرف ما هو ما هي السنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو منهج الصحابة والتابعين لهم بإحسان حتى يسلك طريقه أما الانتساب مع الجهل بذلك فقد يقعوا في ظلال وهو يا ظن وأنه يحسن وأنت دائما في كل ركعة تسأل الله أن يهديك إلى طريقه نعم الله فرض عليك في كل ركعة انصلاتك فرضها ونفلها أنت دعوه بهذا الدعاء لماذا لحاجتك إليه فرضه الله عليك لحاجتك إلى هذا فتأمل هذا نعم

وعليك من الفرائض أن تصدق الله أنه هو المستقيم وكل ما خالفه من طريق أو علم أو عبادة فليس بمستقيم من بالمعواج لا بأس نه لا ما خالفه الله هو صراط الله أنه هو المستقيم الصراط المستقيم هو ما وصل إلى الله جل وعاله وإلى جنةه هذا هو الصراط المستقيم أما الصراط المحرف هذا يا روحي للنعر أول الواجبات من هذه الآية أن نعتقد بقلبه أنه لا صراط مستقيما إلا صراط الله جل وعاله وليحذر المؤمن من خدع الشيطان وهو عتخاد ذلك مجملا وترفوه مبصنا يا الشيطان يخدع عن الإنسان يقول إذا عرفته مجمل يكفي لا يعني إلا تعلمت وعرفت يكفي بدون العمل لا لا بد من العلم والعمل فإن أكفر الناس من المرتدين يعتقدون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق وأنما خالفهم باطين وإم لا يسلكون منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلكون منهج الرسول إما لهواء صدهم عن ذلك وإما لتقليد أعمال آبائهم وأجدادهم وإما لطم عند يويل صوارف كثيره العياج بالله لكن الموفق لا تصرفه الصوارف على التباع الحق مهما كلافه الأمر لا تصرفه الصوارف عن ذلك ومهما لا مهلا إمون ما يهلت فتلا هذا لأنه عرف طريقة هي استمر على الطريق الصحيح ولا يكن عنده شك أو تردد أو مجاملة للناس أو خوفا من الناس لا يكن عنده هذا أبدا فإذا جاء بما لا تهواء أنفسهم فكما قالت على فريقا كذب وفريقا يقتنون نعم كثير من الناس والمرتدين كفار ويهود يعرفون أن الرسول على الحق أن الرسول كلهم على الحق لكن إذا جاءهم الرسول بما لا تهواء أنفسهم كذبوهم العياج بالله إما أن يقتلوهم وإما أن طريقا كذبتم وإما أن يكذبوهم وإما أن يقتلوهم طريقا كذبتم وفريقا تقتلون سبب أنهم خالفوا أهواءهم فهم يريدون أن نشبع رغباتهم ويتبعون أهواءهم ولا يتبعون الرسول بل يقفون منهم موقف إما القتل كما قتلوا أنبياء كثيرين وإما نكذبوهم يقولون هذا غير صحيح وهذا واقع الآن إذا جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا تهوى العنفس توقف أهل الظلال فأهل النفاق وقالوا ما هو صحيح هذا؟ وعادوا الرسول وعادوا من تمسك بالحق لأن خالف ههواءهم وهم يعلمون أنه حق وهذا مصيبة على الإنسان نعم

وما قوله وير الموظوب عليهم للطالين فالموظوب عليهم دم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم وعلموا بعلمه لم يعملا معزب من قبل عباد الوثن لأن عابد الوثن على جهل لكن هذا على علم فهو أشد عقوبه وعياد بالله وضلون هم العاملون بدون علم هذا عام لكل من سار على هذا المسلك سواء من النسارة أو غيرهم إلى أن تقوم الساعة فلاول صفة اليهود والثانية صفة النسارة صفة اليهود أنهم موظوب عليهم لأنهم لا يعملون بعلمهم فالثاني صفة النسارة لأنهم يعملون بدون علم وليس هذا خاصا باليهود ولا بالنسارة بل هو عام لكل من التصبب بذلك إلى يوم القيامة لا يظن إلى قرى واحد إن الموظوب عليهم اليهود والنسارة أو أوضلونهم النسارة أن هذا خاص بالأمتين اليهودية والنسرانية لاها لعام لكن اليهود والنسارة مثال مثال لمن وقع في هذا الهلاك والعياد بالله فإذا قرأ اي جاهل أن اليهود موظوب عليهم وأن النسارة بالله ونظن هنا هذا خاص باليهود والنسارة وقيب الله أنزل علينا هذه السورة أنزلها نقراها ونعمل بها إذن لماذا؟ إذا سرت خاصة باليهود والنسارة للماذا من كلفا في اسمه؟ وحنا في مأمن؟ لا وقع في ما وقع فيه اليهود وما وقع فيه النسارة والآية أو هذه السورة نزلت على نبينا تخاطبنا نحن تخاطبنا نحن نعم وقع فيه النسارة والنسارة كيف يرى هذا الراي وأن الموظوب عليهم أم اليهود وأن الضالون هم النسارة وهو يدعو الله أن يهديه السراط المستقيم وكثير من الناس الآن يريدون أن يحجموا القرآن هذا هو الضلال بالعياد بالله هذا هو الضلال هذا يلغى للقرآن يلغى للسنة "والله علم هذا آخر الفاتحة" انتهى تفسير سورة الفاتحة للشيخ محمد بن عبد الهاب رحمه الله

فعلينا أن نتأمل هذا التفسير العظيم وأن نتدبر هذه السورة وأن نحظر قلوبنا عند قراءتها لا في الصلاة ولي هذا شرع الله لنا بعدها أن نقول آمين الإمام والمعموم نرفع أصواتنا بنا لكيش معنى إستجب هذا الدعاء الذي ذكرته في هذه السورة وهو تأمين على الفاتحة على الدعاء الذي في الفاتحة تدعو الله يستجيب لك هذا الدعاء أما هم مجرد قراءة أن تدعو أنت تقرأ وأنت تدعو الله أزوجل إستجب ما دعوتك به في هذه السورة العظيمة وليست آمين من القرآن ولا من الفاتحة وإنما هي دعاء إنما هي دعاء معناها الله ما استجب

الله ثم اضافه الى التفسير الشيخ للفاتحه جاءوا بفوائد في رساله اخرى استنبطها الشيخ من الفاتحه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وهذه مسائل الاولى اياك نعبد واياك نستعين فيها التوحيد نحن عرفنا الدروس السابقه ان سوره الفاتحه اولها يشتمل على انواع التوحيد الثلاثه توحيد الربوبيه توحيد الالوهيه توحيد الاسماء والصفات على انواع التوحيد فاولها توحيد اولها توحيد رب العالمين توحيد الربوبيه الرحمن الرحيم مالك يوم دين توحيد الاسماء والصفات اياك نعبد توحيد العباده راجل اياك نعبد اي لا نعبد غيره توحيد العباده توحيد الالوهيه نعم الثانيه اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعه اهدنا الصراط المستقيم فيها المتابعه الصراط المستقيم طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فانت تسال نال الله ان تتبع الرسول على طريقه وعلى سنته تتبعه متابعه للرسول صلى الله عليه وسلم نعم الثالثه اركان الدين الحب والرجاء والخوف فحب في الاولى والرجاء في الثانيه والخوف في الثالثه اركان الدين يعني اركان العباده اركان العباده التي هي الدين لان العباده هي الدين والدين هو العباده والعباده ترتكز او الدين على ثلاثه اركان على الحب وهذا في اول في اول ايه الحمد لله رب العالمين هذا فيه محبه الله سبحانه لانه المنعم على عباده نعم والثانيه قال والثانيه الحب في الاولى والرجاء في الثانيه والرجاء في الثانيه الرحمن الرحيم ترجو رحمه الله سبحانه وتعالى نعم والخوف في الثالثه والخوف في الثالثه مالك يوم الدين يوم الحساب والعرض على الله المؤمن يخاف من هذا الموقف يستعد للقاء الله والوقوف بين يديه ومحاسبته على اعماله يخاف المؤمن يخاف من يوم الدين الدين هو الحساب ويوم الدين هو يوم القيامه نعم الرابعه هلاك الاكثر في الجهل بالايه الاولى نعم هلاك الاكثر في الجهل بالايه الاولى وهي التوحيد هلاك الاكثر الخل انما هو بسبب الجهل بالتوحيد بسبب الجهل بالتوحيد قد يكون عالما في الفقه وفي التفسير وفي علم الحديث وفي البلاغه والنحو والصرف وعلوم اللغه لكن في التوحيد صفر ما عنده شيء لانه ما تعلم العقيده انما تعلم عقيده علماء الكلام التي مؤداها اثبات توحيد الربوبيه فقط عقيده علماء الكلام اثبات توحيد الربوبيه وهذا الشيء اقر به المشركون وعرفوا ولا نفعهم لما لم ياتوا بتوحيد الالوهيه الذي هو العباده فهلاك اكثر الخلق في الجهل بالتوحيد بما بقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الددين اياك نعبد واياك نستعين فهم يجهلون هذا يجهلون التوحيد بانواعه الثلاثه نعم قال هلاك الاكثر في الجهل بالايه الاولى اعن استغراق الحمد واستغراق ربوبيه العالمين الله هو المستحق للحمد كله وهو رب رب العالمين كلهم لا رب لهم سواه فاكثر الخلق هلك بسبب جهله بذلك نعم جعل الربوبيه لكل من يعبده من دون الله من الاشجار والاحجار والاوثان والاولياء والصالحين والاضرحه جعلهم ارباب اربابا من دون الله عز وجل نعم الخامسه اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم والضالين اول المنعم عليهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون انت تسال الله ان يلحقك بهم هذا الاول نعم واول المغضوب عليه واول المغضوب عليهم اليهود فانت تسال الله ان يجنبك طريقهم وهو العلم بدون عمل نعم السادسه ظهور الكرم والحمد لله في ذكر المنعم عليهم نعم انعم عليهم ماهم هم اللي وفقوا انفسهم او هم الذي هدوا انفسهم الله هو الذي انعم عليهم وهو الذي من عليهم وهو الذي وفقهم وهو الذي ارشدهم تعرف هذا ان هذا من الله وليس من جهدك ولا من معرفتك فقط كثير من الناس يعلم الحق لكن لا يوفق للعمل به ولو عمل ما يوفق للاخلاص لله عز وجل نعم السابعه ظهور القدره والمجد في ذكر المغضوب عليهم والضالين قدره الله سبحانه وتعالى والمجد في المغضوب عليهم والضالين فان الله حرمهم حرمهم من العلم والعمل اليهود حرمهم من العمل واعطاهم العلم النصارى حرمهم الله من العلم اعطاهم العمل فهذا من قدره الله انه صرف هؤلاء وصرف هؤلاء وانعم على هؤلاء هذا كله راجع الى الله عز وجل نعم الثامنه دعاء الفاتحه مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل نعم المساله السابعه ان تعلم ان دعاء الفاتحه لا يقبل من قلب غابل لقوله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابه فان الله فان الله لا يقبل من غافل لاهن انتم موقنون بالاجابه فانه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاهن فلا تقرا الفاتحه على اللسان دون ان تعرف معناها ودون ان تسال الله بها يحضر قلبك نعم التاسعه قوله صراط الذين انعمت عليهم فيه حجه اجماع صراط الذين انعمت عليهم في مساله اصوليه وهي ان اجماع اهل العلم حجه حجه قاطعه لان اصول الادله الكتاب والسنه والاجماع هذه متفق عليها مجمع عليها والقياس هذا عند الجمهور وعند الاكثر هذه الاصول والاجماع من اعظم الاصول وهو حجه قاطعه من خالف الاجماع يكفر اهدنا الصراط المستقيم هذا الاجماع هذا الاجماع و ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا حجه الاجماع سبيل المؤمنين حجه وهو الاجماع هو الاجماع نعم العاشره في الجمله من هلاك الانسان اذا وكل الى نفسه لولا ان الله يهديك وش تقول اهدنا الصراط المستقيم انت تعرف طريق الخير وطريق الشر تقول انا ما انا بحاجه انا اعرف طريق الخير وطريق الشر نقول ولو عرفت ولو عرفت ما ينفعك عرفك الا ان كان الله جل وعلا وفقك والا كم هلك وكم ظل ممن يعرف الحق لان الله لم يوفقه فانت تدعو الله ان يوفقك ولا يكلك الى علمك ومعرفتك نعم الحاديه عشره ما فيها من النص على التوكل نعم فيها النص على التوكل اياك نعبد واياك نستعين هذا يتضمن التوكل على الله جل وع نعم الثانيه عشره ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك نعم ما فيها من التنبيه على بطلان الشرك وذلك في اولها في في الحمد لله رب العالمين فهو الواحد هو رب العالمين هو رب العالمين ليس لهم رب سواه فالار باب التي يتخذها المشركون كلها باطله كلها ارباب باطله نعم الثالثه عشره التنبيه على بطلان البدع اهدنا الصراط المستقيم السنه سنه الرسول صلى الله عليه وسلم والقران فمن خالف القران والسنه وعمل على خلافهما فهو مبتدع قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم الرابعه عشره ايات الفاتحه كل ايه منها لو يعلمها الانسان صار فقيها لو انك عرفت تفسير الفاتحه على الوجه المطلوب صرت عالما لانها هي ام القران هي ام القران معناها انها ان القران مفسر لها مفسر لها فهي مجملات مجملات هذا الدين والقران مفسر لسوره الفاتحه ولذلك تسمى ام القران وقد كتب الامام ابن القيم رحمه الله في اول اقتضاء الصراط المستقيم كلاما مفيدا عن هذه السوره وما يستفاد منها فليراجعه طالب العلم راجعه طالب العلم هذه السوره تشتمل على التوحيد كما عرفنا بانواعه الثلاثه تشتمل على اثبات الحساب والبعث مالك يوم الدين ويوم الدين هو الحساب ففيها اثبات المعاد ت على اثبات الرسالات وانزال الكتب لان رب العالمين ربهم من عنايته بهم وتربيته لهم انه يرسل الرسل وينزل الكتب لتعليمهم وارشادهم هذا مقتضى ربوبيته ففيها اثبات الرسالات وفيها الرد على جميع الطوائف جميع طوائف اهل الضلال فيها الرد عليه اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هذه يدخل فيها كل الط المغضوب عليهم والضالون يدخل فيهم جميع طوائف الكفر جميع طوائف الكفر تدخل في المغضوب عليهم وال الين ففيها الرد على جميع طوائف اهل الضلال نعم هذه مجملات ما تدل عليه هذه السوره وتفاصيلها في القران العظيم نعم وكل ايه اغرد معناها بالتصنيف افرد وكل ايه افرد معناها بالتصنيف كل ايه من سوره الفاتحه افرد معناها التوحيد افرد معناه التصانيف الكثيره العباده افرد فيها مؤلفات الى غير ذلك كل ايه منها افرد بالتصنيف نعم والله سبحانه وتعالى اعلم الله تعالى اعلم فهو سبحانه هو العالم وما عندنا من العلم وان كان كان عندنا علم فهو من تعليم الله لنا ليس لنا في ذلك حول ولا قوه هو الذي علمنا سبحانه وتعالى ومن ذلك انه فرض علينا قراءه هذه السوره بحضور قلب وتامل فهي شامله شامله للهدايه كلها وناف للضلال كلها هذه السوره نعم

قَلَ رَخِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عِلَى وَهَا بِهِ مَسَائِذْ أَلْ أُولَى أُلْيَا كَنَ عُبُدُ وَيَّا كَنَ استَعِينْ فِيهَا الدَّوْحِيْتِ اِنَّهُ عَرَفْنَا الدُروس السابقة أن سورة الفاتحة أولها يشتمل على أنواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية توحيد الأولوهية توحيد الأسلاء والصفات على أنواع التوحيد فأولها توحيد أولها توحيد رب العالمين توحيد الربوبية رحمان الرحيم مالك يوم الدين توحيد الأسلاء والصفات إياك نعبد توحيد العبادة فراد الإياك نعبد أي لا نعبد غيره توحيد العبادة توحيد الألوهية نعم الثانية إهدنا الصراط المستقيم فيها المتابع طريق الرسول صلى الله عليه وسلم فأنت تسأل الله أن تتبع الرسول على قريقه على سنةه تتبعه متابعه للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ركان الدين والرجاء والخوف والخب من أولى والرجاء في الثانية والخوف في الثالثة الركان الدين يعني ركان العبادة الركان العبادة التي هي الدين لأن العبادة هي الدين والدين هو العبادة والعبادة ترتفز أو الدين على ثلاثة عركان على الحب وهذا في أول آية الحمد لله رب العالمين هذا فيه محبة الله سبحانه لأنه المنعم على عباده نعم والسانية والرجاء في الثانية الرحمن الرحيم ترجو رحمة الله سبحانه وتعالى نعم والخوف في الثالثة يوم الدين يوم الحساب والعرع على الله المؤمن يخاف من هذا الموقف يستعد للقاء الله والوقوف بين يديه ومخاسبته على أعماله يخاف المؤمن يخاف من يوم الدين الدين هو الحساب ويوم الدين هو يوم القيامة نعم

الرابعة هلا كل أكثر من جهن بالآية أولى؟ نعم هلا كل أكثر في الجهن بالآية أولى؟ ويتوحيد هلا كل أكثر الخلق إنما وبسبب الجهل بالتوحيد بسبب الجهل بالتوحيد قد يكون عالما في الفقه وفي التفسيل وفي علم الحديث وفي البلاغة والنحو والصرف وعلوم اللغة لكن في التوحيد صفر ما عندي شيء إن ما تعلم العقيدة إنما تعلم عقيدة علماء الكلام التي مؤديها إثبات توحيد الربوبية فقط عقيدة علماء الكلام إثبات توحيد الربوبية وهذا شيء قرّ بهم مشركون وعرفه ولا نفعهم لما لم يأتو بالتوحيد ألولهية لديها العبادة فهلاك أكثر الخلق هي الجهل بالتوحيد بما بقولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين فهم يجهلون هذا يجهلون التوحيد بأنواعه الثلاثة نعم قالها لا كن أكثر في الياني بالآية الأولى عن استغراف الحمد والاستغراف رهوبية عالمين والأولى والصالحين والأبرحة جعلهم الأرباب أربابا من دون الله عز وجل

الخامسة، أول المنعم عليهم، وأول المغلوب عليهم، والطلعين يجنبك طريقهم، وهو العلم بدون عمل، نعم أسالسة ظهور الكرم والحمد لله في ذكر المنعم عليهم، نعم أنعم عليهم، ما أم بهم اللي وفق ومفسهم، أو هم الذي هدوى ومفسهم، الله هو الذي أنعم عليهم، وهو الذي منع عليهم، وهو الذي وفقهم، وهو الذي أرشدهم تعرف هذا، إن هذا من الله وليس من جهدك ولا من معرفتك فقط كذلك من الناس يعلم الحق لكن لا يوفق للعمل به ولو عمل ما يوفق للإخلاص لله حز وجل نعم فإن الله حرمهم، حرمهم من العلم والعمل، اليهود حرمهم من العمل، وأعطاهم العلم، النسارة حرمهم الله من العلم، أعطاهم العمل ولا هؤلاء، لكل راجعي لله أزوجل نعم

الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاف الدعاء من قلب غافل من غافل الله أنتم موقنون بالإجابة فإنه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل الله فلا تقرأ الفاتحة على اللسان دون أن تعرف معنىها ودون أن تسأل الله بها يحظر قلبك نعم

التاسعة حوله سراط الذينا نعمت عليهم فيه حجة إجماعه سراط الذينا نعمت عليهم في مسأله صوله وهي أن إجماعه للعلم حجه حجة قاقعه لأن أصول الأدلة الكتاب والسنة والإجماع هذا متفق عليها مجمع عليه والقياس هذا عند الجمهور وعند الأكثر هذه الأصول والإجماع من أعظم الأصول وهو حجة قاقعه من خالف الإجماع يكفر إهدن السراط المستقيم هذا الإجماع هذا الإجماع وما يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا حجة الإجماع سبيل المؤمنين خجه وهو الإجماع أوليج ما . . نعم

العاشرة ما في الجملة منها لكن إنسان دا وكنا إلى نفسه لو لا أن الله يهبيك و الشولة تقول إهدين الصراط المستقنى أنت تعرف طريق الخير وطريق الشرط؟ أنت أقول أننا ما نبحاجه أنا عرف طريق الخير وطريق الشرط؟ نقول ولو عرفت ولو عرفت ما ينفعك عرفك إلا إن كان الله جل وعلا وفق وإلا كم هلك وكم ظل من من يعرف الحق؟ أن الله لم يوفقه فأن تدعو الله أن يوفقك ولا يكلك لا علمك ومعرفت ما فيه من التنبيه على بطلان الشرط؟ نعم ما فيه من التنبيه على بطلان الشرط وذلك في أولها في الحمد لله رب العالمين فهو الواحد هو رب العالمين هو رب العالمين ليس لهم رب سواه فالأرباب التي يتخذها المسلكون كلها باطلة كلها أرباب باطلة نعم أهدنا الصراط المستقيم والسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن فمن خالف القرآن والسنة وعمل على خلافه ما فهم ابتدع قال صلى الله عليه وسلم من أحدث بأمرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم

الرابعة عشره آيات الفاتحة كل آيات منها لو يعلمها الإنسان صار فقيها لو انك تعرفت تفسير الفاتحة على الوجه المقلوب صرت عالما لأنها هي أم القرآن هي أم القرآن معنى أن القرآن مفسر لها مفسر لها فهي مجملات مجملات هذا الدين والقرآن مفسر لصورة الفاتحة ولدى الافتسمة أم القرآن قد كتب الإمام بن القيم رحمه الله في أول اقتضاء الصرات المستقيم كلا من مهيدا عن هذه الصورة وما يستغاد منها هل يراجعه طالب العلم ؟ هذه الصورة تجتمل على التوحيد كما عرفنا عنواعه الثلاثة تجتمل على إثبات الحساب والبعث مالك يوم الدين ويوم الدين هو ففيها إثبات المعاد تجتمل على إثبات الرسالات وإنزال الكتب لأن رب العالمين ربهم من عنايته بهم وتربيته اللهم أنه يرسل الرسل وينزل الكتب لتعليمهم ويرشاجهم هذا مقتضى ربوبيته وفيها الرد على جميع الطوائف أهل الغلال فيها الرد عليها هذه الصورة وتفاصيلها في القرآن العظيم والله سبحانه وتعالى أعلم فهو سبحانه هو العالم وما عندنا من العلم وإن كان عندنا علم فهم تعليم الله لنا ليس لنا في ذلك حول ولا قوة هو الذي علمنا سبحانه وتعالى ومن ذلك أنه فرض علينا قراءة هذه الصورة بحضور قلب وتأمل فهي شامله للهداية كلها ونافيها للظلالة كلها ويسور

يقول مآذن المساجد وقيب بها هل كانت معروفة في عاد النبي صلى الله عليه وسلم عهد الخلفاء؟ مآذن المساجد لم تكن في عاد الرسول صلى الله عليه وسلم لكن عملها المسلمون جيلا بعد جيل ليجل رفع الأذان فهي وسيلة لرفع الأذان فهي علامة على المسجد المسجد الآن اللي ما فيه مناره ما تدرنه مسجد المناره تدلق على المسجد فهي من الأعمال الدافلة في العمومات وإن لم ينص عليها فهي من الدافلة في العمومات التي تعين على العمل الصالح نعم ولا أحد أنكرها من العلماء المسلمين المعتبرين أما المتعالمون الجدد والمبتدين في طلب العلم فلا عبرت باستغرابهم وإنكارهم أنكروا شيئا كثيرا لأنهم لا يعلموا نعم

إذا قرأ الإمام في الجهرية الفاتحة وسكت ثم شرعت بالفاتحة وانتصفت بها ثم بدأ الإمام بالقراءة فهل أقطع الفاتحة أم أكملها تستنع الإمام فإذا سكت بعد قراءة الفاتحة تكملها لأنه سيسكت على قراءة الفاتحة سيسكت فتكملها في ذلك نحن

هذا سائر من الجزائر يقول أحد الكتاب يقول إن في قصيدة بانة سعاد لكعب بن زهير رضي الله عنه فواحش وخزع بلات وسوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ما صحت هذا الكلام هذا هو سيئ الأدب أما كعب بن زهير صحابي جليل هو لم يسئ الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان سأل أدب لرد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقصيدته وأعطاه البرده التي عليه جائزه كيف يقول هذا الكلام

أحسن الله بلكم هذا سائل يقول ما حكم الترخص بأقوال بعض العلماء التي فيها تساهل بداعوة أنها تُيسِّل في الدعوة إلى الله واطيع الله يا أيها الذين آمن واطيع الله واطيع الرسول وول الأمر منكم فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول ذلك خير وأحسن طويلة فالاختلاف يردلا الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة يُخذ به ما خالف الكتاب والسنة نترحه على صاحبه فالخوال التي تواهج هوانا دخلنا في مثل ما دخل فيه اليهود فكل ما جاءكم رسول إما لا تهوى أنفسكم استكبرتم فريقاً تلبتم وفريقاً تقتلون ومن تكليب الرسول تفسير كلامه بغير ما عراد عليه الصلاة والسلام هذا تكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم إذا فسرت كلامه بغير مراده قد كذبت عليه هذا لا يجوز أبدا ولا نأخذ من الأقوال إلا ما وافق الدليل لحن لا نحجر على العلم أنهم يستهدون وكل يبدي رأيه ما يظهر له لكن عند العمل ما نعمل اللب ما يوافق الدليل منها وما خالف الدليل تركنا

حسن الله وإليكم هذا السؤال من المغرب يقول فيه يوجد أحد الأشخاص يجيز سؤال الجن عن مكان السحر ويقول أن جبريل فعل ذلك وأن هذا سحر شرعي فما هو ردكم جزاكم الله وخيرا هذا كذب جبريل ما سأل الجن عن مكان السحر بل الله جل وعلى أرشد نبيه إلى مكان السحر أرشده إلى مكان السحر بأنه أنزل الملائكة ورقة النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرت الرسول بمحل السحر فأرسل إليه من استخرجه فأتلفه عليه الصلاة والسلام من سأل الجن منين جاب لنا أن الملائكة سأل الجن عن مكان السحر هذا من الكذب الله هو الذي أخبرهم بذلك سبحانه لا يخفى عليه شيء نسنا بحاجة إلى سؤال الجن

أحسن الله وإليكم هذا السؤال يقول ما حكم صدفات الصبي الذي يعبث في الصلاة في صف مع الكبار وفي الصف الأول وهل إخاره من الصف خضاء؟ الصبيان الذين بلغوا سنة التمييز وتصح منهم الصلاة يحضرون ويسلون مع المسلمين ويكفون عن الأذاء يسلون مع المسلمين ولهم صلاة ولهم أجر ولي ولي وليهم أجر أيضا أما الصبيان الذين لم يبلو سنة التمييز فلا يحضرون إلى المسجد لأن يحضرهم له عبث إلا إذا كان يخاف عليهم أنا بس يحضرهم لكن مع ضبطهم عن العبث والأذية نعم

أذكر أني أجبت على هذا السؤال وقلت إن هناك وسائل وهناك منهج أما منهج الدعوة فهو توقيفه يجب علينا أن ندعوه على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نخالفه كما في قوله تعالى وقال لهدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعبة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن هذا منهج الدعوة الذي علمه الرسول الله علمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال الله لرسوله قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصير أو على علم وأدعو إلى الله فيه لخلاص لله عز وجل المدح أو الثناء أو طمع الدنيا وإنما يدعو إلى الله مخلصه اللخلاص والبصير وهي العلم يدعو عن علم ومعرفة لما يدعو إليه لا يدعو وهو جاهل فاديو حر محلالا أو يحل حراما أو يشتد في الدعوة عن غير المقروب وهذا المنهج توقيفه يوخذ من الآيات ومن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة فالوسائل نستخدمها ووسائل مباحة نستخدمها وليس التوقيحية