تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

فالواجب على المسلم أن يستعيد بالله من الحسك ولهذا الله عودنا منه في سورة الناس العود برب الناس ملك الناس إلهي الناس من شر الوسواص الخل الناس الذي يوسوس في صدور الناس وإبليس والسورة الفلق العود برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق إذا وقب ومن شر نففاثات العقد ومن شر حاسد إذا حسد فيعالج الحسد إنسان قد يجد في نفس شيء أكن عليهم أن يعالج هذا بالاستغفار والدعال المنعم عليه بالبركة ويسأل الله من فضله ولا تتمنّو ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب من مكتسب والنساء نصيب من مكتسبنا وسأل الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما فأسأل الله يعطيك مهلا أو خيرا منه هذا علاج الحسد

المسألة السابعة بكر العقوة الذي هو من أسباب العزي وقهر الخاصم كما ورد بالخديث نعم مسألة السابعة في قولي تعال فعفوا وصفحوا وعدم الإنتقام فعفوا وفي الحديث ما عفى رجل عن مظلمة إلا زاده الله بها عزا فإذا عفى عن المظلمة فإن الله يزيده بها عزا ورفعة خير لا خير نعم نعم فعفوا وصفحوا حتى ياتي الله بأمره هالفه وياخذوا الأمر بالتدريج عدم العجل فعفوا وصفحوا حتى يأتي الله بأمره لا تستعجلوا كل الأمر إلى الله سبحانه وتعالى فهو الذي يتولى جزاءهم كما فعل أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما تولى الخلافة كان هناك مظالم كان هناك أشياء فهو عالجها بالتدريج عالجها بالتدريج ولم يتعجل فيها فكان لأثر ذلك خير كثير على الأمة وعمر بن عبد العزيز رحمه الله يعد مجددا من أول المجددين سلسل

المسألة العاشرة اللي شعار بالنسخ قبل وقوعي حتى ياتي الله يعني ان الله سبحانه وشرع في أول الأمر شرع العفو والصف مع اليهود ومع المشركين في مكة فالمشركون كانوا يوضون المسلمين ويضائقونهم والله يأمر رسوله بالصبر يأمره بالصبر والانتبار وعما قريباً أوقع الله أشرع الله الجهاد لما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ووجد الدارة والأنصار والأعوان أمره الله بجهال الكفار وامره بجهاد اليهود أكان هذا ناسخ للعفو والصف الله أخبر عن ذلك قبل وقوع أخبر أنه سينتهي هذا الإمهال وسينتهي هذا الصف والعفو ويأتي تشريع فيه الحسم للعجب فهذا فيه الأخبار عن الناسخ قبل وقوعه لياجل تطيب تسليت الرسول صلى الله عليه وسلم وتطيب خواطر المسلمين وتثبيتهم أن هذا لن يدوم وتلالك كل ظالم إن الله يمهله ولا يهمله

(الحادية عشرة تسليت المظلوم المحسود) إن عنضعه وصفحه حتى يأتي الله بأمر هذا وعد من الله أنه سيأتي أمر تغير هذا الوضع هذا تسليل المسلمين المحسودين نعم (الثانية عشرة التنبيه على العلاح) وهي قول حسداً من عندي أنفسهم ود كثير منها الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفاراً لماذا السبب ما هو حسداً من عندي أنفسهم لا لأنهم خافي عليهم الحق أو التبس عليهم الأمر بل إنما الذي حملهم الحساد هذا يلعب اللي هي الحسد لياذ بالله نعم (الثانية عشرة أن الظالم الحاسد يذله الله كما جرى لها أين يوم القيامة) أن الحاسد الظالم يذله الله ولو تكبر وتغطرس في أول الأمر فإنما آله إلى الزلة والخذلان كما حصل لليهود من الزلة والخذلان وعدم قيام دولة اللهم ما قامت دولتهم من عندي أنفسهم وإنما أقام هالكفار كما قال جل وعلى وضربت عليهم الزلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس فلا تقوم لهم قائمة إلا بهذا الأمر إما أن الله أمهلهم وإما أن الدول الكافرة تمدهم لكن هذا لن يدوم هذا لن يدوم لهم

وقوله تعالى إن الله على كل شيء قدير هذا ختام الآية فهو أصفحه حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير يغير لاحوال ويصبح المستحيل ممكنا ويصبح المعجوز عنه مقدورا عليه بقدرة الله سبحانه وتعالى الله لا يعجزه شيء لهذا يجب على المسلمين أن يثبتوا وأن يتوكلوا على الله ويتمسكوا بدينهم ولا يتنازلوا عن شيء أمن والعاقبة لهم والدائرة على عدوهم لا بد من هذا لا بد هل هوعد من الله الله لا يعجزه شيء في كل زمان وفي كل متى قدر على ندمر الجبابر وما زال الإيمان والمؤمنون باقي إلى أن تقوم الساعة ما زال الإيمان ولا زال المؤمنون مهما حاول الكفار وما كان القباء على الإسلام والمسلمين مع هذا الإسلام باقي والمسلمون باقون والكفار زائلون لا محالة والظلمة زائلون نعم إن الله على كل شيء قديم هذه الصفات القدرة من صفاته سبحانه وهي الصفة ذاتية وينشأعنا صفات فعلية وهي تغيير لاحوال وعقوبة الععدة ونصر المسلمين على كله من أفعال الله جل وعلى وهو ناشئ عن قدرة الله التي لا يعجزها شيء إن الله على كل شيء قدير هذا تعليل نعم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله فقد يستبعد الناس تغير الحال بينما الله جل وعلى يغيرها كما حصل ويحصل كل زمان ومكان فعلى المسلمين على المسلمين أن يقنع إنه وعلى وضعهم وأن لا يهددهم وضع الكفار وماهم عليه وأن الدولة الجبارة العاتية الله قادر على إزالتها وقادر على نصر المسلمين ولو كانوا لعبة وقد حصله لنصر الله المسلمين وإن الله على نصرهم لقدير وحصل أنه نصر المسلمين على الكفار وإن كان في الأول بعيد إن المسلمين ينتصرون وأن الكفار ينهزمون ومهما تكالب الأعداء ومهما عظم الشر فالمسلم يحسن الظن بالله ولا و لا يأس من رحمة الله ولا يقنط من رحمة الله عز وجل و أردت أن أردت أجل أجل أجل أجل

السادسة عشره وهي الاستذنان بها على جعل العفو سببا لعز العافي وذنة المعفو عن عكس ما يظن لكتر صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء ما عفى رجل عن مبلمة إلا زاده الله بها عزاء فلا بد من وقوع هذا الوعد الكريم الذي يخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فيه فضل العفو وصف وانتظار الفرج

قدرة الله لا يعجز هذا الشيء لا كل شيء قدير على كل شيء كل شيء قدير لا يعجز هذا الشيء لا كما يقول المعتزل على ما يشاء قدير الله قال على كل شيء قدير واما قوله جل وعلى. . على ما يشاء وعلى جمعهم وعلى جمعهم ايهل السماوات وعلى الارغ وعلى جمعهم إذا يشاء قدير هذا شيء خاص وهو بعام هذا مسألة جمع جمع الخلق الخلاق يقيم القيامة الله على كل الله قادر عليه ولا عموم لهذا كل قدره معلقة بالمشيء فللا قادر على كل شيء من الممكنات والمستحيلات والموجودات والمعدومات لا يعجزه شيء الذين جاهلوا قدرة الله وعمومها من الفرق الظاله انكروا ما لم تدركوا عقوله انكروا علاب القبر قال ما هم عقول هذا هذا ما هم عقول انكروا البعث قال ما هم عقول ان الميت الذي صرت راضي قاله يعود حين كما كان هي انهم يعتندون علىها قول ونسو قدرة الله الذي قدر على إيجاده من العدم قادر على يعادته مرة ثانية وهو الذي يبدو الخلق ثم يعيده وهو أهوى عليه وله المثل الأعلى في السماوات والارغ وهو العزيز الحكيم فانكروا علاب القبر قالوا مستحيل "الميت فني ولأصرت رابه وش يعذبه" فني رحل وقالوا لحن لو فتحنا الجور ما أسفنا فيه عذاب أحوالا أسفنا فيه معي نقول هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله "الميت أنت في الدنيا والميت في الآخرة في عالم آخر يعذب وانت ما تدري ولا تشوه وكل شي ما تشوه ما هو موجود يعني كل شي ما تشوه تقول ما هم موجود لا كل الدنيا تشوفه ولا كل الدنيا تعلمها "الكذبوا بما لم يحيطوا بإلمه" فقالوا أنهم يعتمدون على عقولهم "انكروا عذاب القبر" "وانكروا الميزان" الميزان حقيقي توزن به العمل حسنات والسيئات ميزان حقيقي يقولوا لا ما فيه ميزان إنما هذا تمثيل تمثيل للعدل مراد بالميزان العدل ولا فيه ميزان حقيقي طيب شدريكم وما يمكن في الآخرة يصدر فيه ميزان ولا يعتمدون على عقولهم وأفكارهم "مكرون الصراط" وهو الجسر الذي ينصب على متن جهنم ويمر عليه الخلاق على حسبي عمالهم "مكرون هذا يقولوا ما في الصراط" "وش الصراط هذا؟ " لأن عقولهم ما تتسع بهذه الأمور والعياذ بالله وهذا الشي كثير كذلك عقولهم "مكرون تنكر أن الدولة ضعيفة فتغلب على الدولة القوية" "لأن الدولة القوية عندها انتانيات عندها وظعيفة ما عندها شي" "نسو قدرة الله نقادر على أن يدمر الدولة القوية وأن ينصر الضعيفة" وهذا حصل في التاريخ ويحصل بسبب هو أنهم جهلوا قدرة الله سبحانه وتعالى الاتحاد السوفيتي ما ذه عنده من القوة والجنود والكذرة وين راح لها؟ وين راح الاتحاد السوفيتي؟ وين قوةه؟ الله قادر على كل شي غير سبحانه وتعالى عليهم وكذلك بقيّة الدول الجبارة والكذلك الانجليز هو الأول اللي سيطروا على العالم عت استعمروا العالم كله أضعفهم الله أضعفهم الله وصاروا الآن أذلة الله قادر على كل شي الألمانية التي هددت العالم قامت الحرب العالمية الأولى أو الثانية حرب العالمية الثانية تهدد العالم والراحة الألمانية يمراها الله سبحانه وتعالى ولم تنفعهم قوتهم الله قادر على كل شي والعطل لا دخل له في ذلك

السابعة عشره وهي تنبيه عالم الناس على اشكى المسائل بقوله إن الله على كل شيء قدير داشت كأن الصحابه الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابه اعلم الناس اعلم الناس ولكن نبههم الله على ان الله قادر على يغير لحواء ايغير الاحوال وكذلك الكفار نسو قدرة الله فاقتروا وظنوا انهم لا احد يقهرهم ولا احد يستول عليهم الله غير احوالهم وأدلهم وذهبت قوةهم كأن لم تكن فاقترة الله لا يعجزها شيء ولهذا قال إن الله على كل شيء قدير

وقال الشيخ رحمه الله ذكر بعض ما في قوله تعالى وإذ ابتلى إمراهم ربه بكلمات فاتمه الله سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآية يقوله وإذ ابتلى إذ لمامظى من الزمن أما إذا هي لنا يستقبل من الزمن وإذ ابتلى يختبى الإبتلى هو الاختباء إبتلى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الله يبتلى عباده ويختبره الأنبيا وغيرهم واشد الناس بلا أن الأنبيا ثم الذين يلونهم إلى الله جل وعلا يبتل العباد على على قدر إيمانهم يبتلين يبتل كل أحد على قدر إيمانه فكل ما قوي الإيمان قوي ألبتلى كل ما قوي الإيمان قوي ألبتلى والاختبار من الله سبحانه وتعالى فهذا إبراهيم الخليل إمام الحنفى وأبو الأنبيا عليه الصلاة والسلام إبتلاه الله إبتلاه الله فصبر وامتهى لأمر الله إبتلاه الله بالكفار هو حفر أو قدوله النار وأظرموها صبر على هذا وصرت النار بردا وسلاما وإنجاه الله من النار كان لا يولد له وبلغ فمانين سنة ما هو لدله فلما جاءت الملائكة لإهلاك قوم الوط جاءوه بصورة رجال صورة رجال فعضافوه من عادته عليه الصلاة والسلام الكرم والضيافة فبادر واتاهم بالقراء تاهم بعجل حنيه عجل سمين قربه إليهم الملائكة ما تاكل ما مد ويديهم إليه واننهم أعدة لأن العادة لما يكل من طعام كانوا عدوا يريد الانتقام منك ها وجس منهم ها وجس منهم خيفة قالوا لا تخف طم أنوا قالوا لا تخف إنه ورسلنا إلى قوم مجرمين عرف أنهم ملائكة عرف أنهم ملائكة جاءوا في صورة أضياف بشروه لما طم أنوه وسكن روعه بشروه بغلام بغلام عليم هو إسحاق لأنه بشر مرتين بشرة بإسماعيل وهو الكبير وبشرة بإسحاق فالبشر هنا بإسحاق بشروه بغلام عليم فإسحاق عليم وإسماعيل حليم بشروه بغلام حليم لما بشروه قبل إسحاق بشروه بشرناه بغلام عليم إسماعيل عليه السلام استغرب أبشرتموني على مستني الكبير هبما تبشرون كبير أمرأة عجوز منين يجيه الولد استبعاد يعني منين يجيه الولد هو كبير وبثمانين والمرأة عجوز والعجوز لا تلقي فقالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانقين قالوا ومن يقنطوا من رحمة ربه إلا الظالون فكان الولد رزقه الله إسماعيل على الكيبر فهو الوحيد الذي يعطي إياه على الكيبر ابتلاه الله بأمره بذبحه ذبحه بنه وحيده أمره بذبحه تمتث لأمر ربه بادر شاو الرسماعيل قال يا أبا تفعل ما تأمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فاستسلموا ورادا ننفذا فالقتل عند ذلك نسخ الله الأمر بالقتل نسخ الله الأمر بالقتل لأنه حصل المقصود وهو الابتلا والامتحان والنتيجة ظهرت بجي القتل ما لفايده نسخه الله سبحانه وتعالى بعدما ابتلاه بعدما ابتلاه بيبحي ابني قال إني ذاهبني إلى ربي سيهدي هاجر من عندهم إلى أرض الشام من بلاد باب العراق هاجر إلى بلاد الشام ثم أمره الله ابتلاه الله بأن ينقل هاجر أم إسماعيل حبيبه ووحيده أمره أن ينقلهم إلى مكة أن ينقلهم إلى مكة عند البيت مكان البيت فأمتفل أمر ربه نقلهم نقلهم من أرض الشام إلى مكة أمرأة وابنها ما فيه ما مع محد ولا مع انطعام ولا شراء فالمرأة قالت لمن تكلنا تذهب وتدعنا ولم يكلمها ولم يرد عليها فإذا لا يضيعنا شوف الإيمان إذا لا يضيعنا توكلت على الله سبحانه وتعالى ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة أن الله أمضع لهم الماء وأن الله ساق لهم قبيلة من قباه العرب سكنت عندهم وجاورتهم فذهبت وحدتهم ولم نبع عندهم هذه نتيجة الصبر ولمتثان لأمر الله هذا لبتلاه هذا لبتلاه ولمتحان لأمر الله سبحانه وتعالى ويذبت لا إبراهيم ربه بكلمات قيل هذه هي لبتلاعات الملكور أو أن جميع الأوامر التي أمره الله بها فنفذها فمهن كما قال جل وعلى وإبراهيم الذي وفى أي وفى ما أمره الله به فما أمره الله بأمر إلا ووفاه عليه الصلاة والسلام رهيم الذي وفى ماذا كانت النتيجة بعد هذا الوفاء قال إني جاعلك للناس إماما هذا النتيجة لبتلاه ولمتحان والصبر هذا الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال إني جاعلك للناس إماما إماما فهو إمام الحنف عليه الصلاة والسلام إن إبراهيم كان أمة أي إماما إماما للمسلمين إلى أن تقوم الساعة إبراهيم لم يريد أن يحتك الفاضل له قال ومن ذرية قال ومن ذرية يعني تجعل منه ما إما قال الله جل وعلى أما غير الظلمة من ذرية فيكونون أي إما في أوقاتهم ومجتمعاتهم أما ظالم فإن الله لا يجعله إماما للمسلمين قال ومن ذرية قال لا ينال عهدي الظالمين لا ينال هذا الوعد الكريم لا يناله الظالم

وقال الشيخ رحمه الله ذكره بعض ما في قوله تعالى وإذ ابتلأ وراه مربه بكلمات فاتمه الله سبحانه وتعالى أخبر في هذه الآية يقوله وإذ ابتلأ لما مضى من الزمن أما إذا آي لنا يستقبل من الزمن وإذ ابتلأ يختبر الابتلأ هو الاختباء ابتلأ إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الله يبتلعباده ويختبره الأنبياء وغيرهم وأشد الناس بلا أن الأنبياء ثم الذين يلونهم إلى الله جل وعلا يبتل العباد على قدري على قدري إيمانهم يبتلهم يبتل كل أحد على قدري إيمانه فكل ما قوية الإيمان قوية الابتلأ كل ما قوية الإيمان قوية الابتلأ والاختبار من الله سبحانه وتعالى

فهذا إبراهيم الخليل إمام الحنفة وأب الأنبياء علي الصلاة والسلام ابتلاه الله ابتلاه الله فصبر وامتهل أمر الله ابتلاه الله بالكفار هو حفر أو قدوله النار وأظرموه صبر على هذا وصرت النار بردا وسلاما وإن جاه الله من النار كان لا يولد له كان لا يولد له وبلغ فما ننسناه ما هو لدله ولما جاءت الملايكة لإهلاك قوم الوط جاهوه بصورة رجال صورة رجال من هضافوه من عادته عليه الصلاة والسلام الكرم والضيافة فبادر وأتاهم بالقراء تاهم بعجل حنيه عجل سمين قربه إليهم الملايكة ما تأكل ما مد ويديهم إليه ظن أنهم أعدة لأن العادة اللي ما يكل من طعام كأنه عدو يريد الانتقام منك فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف طمأنوه قالوا لا تخف إنه أرسلنا إلى قوم مجرمين عرف أنهم ملايكة عرف أنهم ملايكة جاهوا في صورة أضياف بشرواه لما طمأنوه وسكن روعه بشرواه بغولة بغولان عليم وهو إصحاق لأنه بشر مرتين بشر بإسماعيل وهو الكبير وبشر بإصحاق فأل بشر هنا بإصحاق بشرواه بغولان عليم فإصحاق عليم وإصماعيل حليم بشرواه بغولان حليم بشرواه لما بشرواه قبل إصحاق بشرواه وبشرواه ببشرناه بغولان حليم بإصماعيل عليه السلام استغرب أبشر تموني على مستني الكبير هبما تبشرون كبير أمرأة عجوز منين يجيه الولد استبعاد يعني ناني جيه الولد هو كبير وبثمانين والمرأة عجوز والعجوز لا ثلد قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانقين قالوا وما يقنطوا من رحمة ربه إلا الضالون فكان الولد رزقه الله إسماعيل على الكبر وكان إبراهيم مشفق عليه يحب غاية الحب لأن هو لده الوحيد الذي يعطي إيه على الكبر ابتلاه الله بأمره بذبحه ذبح ابنه وحيده أمره بذبحه فمتذل أمر ربه بادر شاور رسماعيل قال يا أبا تفعل ما تؤمر فتجدني إن شاء الله من الصابر فا استسلموا وحرادا ننفذة القتل عند ذلك نسخ الله الأمر بالقتل نسخ الله الأمر بالقتل لأنه حصل المقصود وهو الابتلا والامتحان والنتيجة ظهرت بجي القتل ما له فايده نسخه الله سبحانه وتعالى بعدما ابتلاه بعدما ابتلاه بيبحي ابنه أيضا الكفار تصلط عليه ضائقه قال إني ذاهبني إلى ربي سيهدي هاجر من عندهم إلى أرض الشام إلى أرض الشام من بلاد باب العراق هاجر إلى بلاد الشام أمره الله ابتلاه الله بأن ينقل هاجر أم إسماعيل وابنها إسماعيل حبيبه ووحيده أمره أن ينقلهم إلى مكة أن ينقلهم إلى مكة عند البيت مكان البيت فأمتفل أمر ربه نقلهم نقلهم من أرض الشام إلى مكة أمره أبنها ما فيه ما معه مهت ولا معهم طعام ولا شراب جابهم وضعهم في المكان الذي أمره الله به لا أنيس ولا أحد ولا ما ولا ماكل ولا مشرب وضعهم راح خلالهم فالمرأة قالت لمن تكلنا تذهب وتدعونا ولم يكلمها ولم يرد عليها قالت الله وأمرك بهذا قال نعم فعند ذلك اقتنعت قالت إذا لا يضيعنا شوف الإيمان إذا لا يضيعنا توقلت على الله سبحانه وتعالى ماذا كانت النتيجة كانت النتيجة أن الله أمبع لهم الماء وأن الله ساق لهم قبيلة من قبائل العرب قب ستنت عندهم وجاورتهم فذهبت وحدتهم واستحاشهم وألم نبع عندهم هذه نتيجة الصبر والامتثان لأمر الله هذا الابتلاع هذا الابتلاع والامتحان لأمر الله سبحانه وتعالى

ويدبت لا إبراهيم ربه بكلمات قيلة هذه هي الابتلاءات الملكور أو أن جميع الأوامر التي أمره الله بها فنفذها فأتمهن كما قال جل وعلى وإبراهيم الذي وفى ما أمره الله به فما أمره الله بأمر إلا ووفاه عليه الصلاة والسلام رهيم الذي وفاه ماذا كانت النتيجة بعد هذا الوفاء قال إني جاعلك للناس إماما للنتيجة الابتلاء والامتحان حصلت الإمامة للعالم جعله الله إماما قال إني جاعلك للناس جميع الناس إماما أي قدوة لهم في الخير إني جاعلك للناس إماما هذا نتيجة نتيجة الابتلاء والامتحان والصبر ولها لقال جل وعلى وجعلناهما إمت يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين هذا الذي حصل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال إني جاعلك للناس إماما أي قدوة لكل مؤمن إلى أن تقوم الساعة إبراهيم كان أمة أي إماما إماما للمسلمين إلى أن تقوم الساعة يريد أن يحتك الفضل له قال ومن ذرية؟ قال ومن ذرية؟ يعني تجعل منهما أي إماما قال الله جل وعلى لا ينالوا عهد الظالمين الظلمة لا يكونون أي إماما أما غير الظلمة من ذريك فيكونون أي إماما في أوقاتهم ومجتمعاتهم أما الظالم فإن الله لا يجعله إماما للمسلمين قال ومن ذرية؟ قال لا ينالوا عهد الظالمين لا ينال هذا الوعد الكريم لا ينالوا الظالم

قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَفِي الْآيَةِ الْأُولَى مَسَائِلِ المسألة الأولى أن الله حكيم يضع الأمر الحكيم هو الذي يضع الأمر في مواضعها فهو ما أعطى الإمامة لإبراهيم إلا بعد أن أتم إبراهيم ما أمر الله به بعد ما أتم فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما فاوضع الإمامة في موضعها إبراهيم عليه السلام كان مستحق لها بسبب أنه أتم أوامر الله سبحانه وتعالى عليه

المسألة الثانية " وهم لا يفتنون " " ولقد فتننا اللذين من قبلهم " " فلا يعلمنا الله الذين صدق ولا يعلمنا الكاذبين " " هذه الحكمة " " لتميج الصادق في إيمانه من الكاذب والمنافق " " هذه الحكمة في الابتلاع وامتحان " " لو لم يجري ابتلاع وامتحان " " لم يتبين المؤمن الصادق من المؤمن المنافق "

المسألة الثالثة المسألة الثالثة المسألة الثالثة المسألة الثالثة المسألة الرابع أنه سبحانه جزاه على ذلك بأمور منها أنه جعله للناس إما ما أن الله جزاه على وفائه بأوامل الله أن جعله قدوة للناس لأن تقوم الساهة فهذا من إكرام الله له وجزائه له على توخيته إطاعت الله سبحانه وتعالى لم يحصل على هذا بدون سبق

ونما علم عليه السلام كبر هذه العطية سانها للدرية وهي الخامسة ومن جاء بعده إذا كان صالحا مصلحا فإن الله سبحانه يجعله إماما في قومه وفي ومن كان ظالما فإن الله لا يمكنه ويقسمه ويخذله لا ينال عهد الظالمين فدل على أن غير الظالمين أن الله جل وعلا يجعلهما إما المسألة السادسة أن الله أجابه عن هذه المرتبة لا ينانها ظالم ولو من درية الأنبياء وإن صار إماما في فترة فإن الله يقسمه ويجعله ذليلا فإن الله يقسمه ويقسمه ويقسمه ويقسمه ويقسمه

هل يجب على المسلم بعض كفر الكافر فقط؟ أو يجب عليه بعض كفر الكافر وشخصيات الكافر؟ يجب عليه بعض الكافر وبعض الكفر وبعض الفنين وبعض الكفر وبعض الكافر لأن عدو لله لا تتخذ عدوكم أو لي تلقون إليهم بالمودة تفروا بما جاءكم من الحق فنبغض الكفر ونبغض دينهم وما لا يبغض الكفر فليس عنده ولاون وبراء

مهامكم الله يقول الساعل أرجو التوفيق بين هاتين العياتين قوله تعانى وكان مقداره خمسين ألف سنة و ألف سنة مما تعدون هذه هاتين العياتين من المشكلات على أهل العلم مردك رضن القيام أقوالا في الجامع بينهما فقال خمسين ألف سنة من الأرض السهلة إلى العرش هذا خمسين ألف سنة و ألف سنة من الأرض العليا طبقها العليا من الأرض إلى السماء الدنيا من السماوات بينهما ألف سنة بين الظهر الأرض والسماع الدنيا ألف سنة أما ما بين الطبقها السهلة من الأرض وبين العرش فوق السماوات فقوة خمسين ألف سنة هذا جمع و في جمعنا أخر أن هذا بحسب السير السير يختلف السير السريع كن ألف سنة والسير البطي يكون خمسين ألف سنة و من العلمة من توقف

أهتمكم الله ما حكم قول سبحان الذي يغير ولا يتغير نا معنى صحيح المعنى صحيح أن الله يغير لكنه جل وعلى لا يتغير بذاته واسمائه وصفاته لا يعتره نقص لا يعتره نوم لا يعتره موت حي لا يموت قيوم لا ينام ونحن نحن نحن

هل يقولوا أيضاً الساعيل وحكم قول خير يا طير؟ لا هذا ما يجوز هذا من التطير لأنه في الجاهلية الى سمع والغراب ينعق يقولون خير خير هذا لا أصل له وقد طرد بن عمر رضي الله عنه لا من معه في السفر لما سمع الغراب ينعق قال خير خير فهذا من موروثات الجاهلية قول خير يا طير هذا من موروثات الجاهلية الطير ما عنده خير ولا عنده شر خلوق