تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

أن مع هذا التقرير الواضح عند من يدعي كمان العلم ويدعي اتباع المله احقر الطرائق ولا مد حبيه ولا يصير من المسكوت عنه إلا مرغب عنه إلى اسم غيره وإلا من اقتصر عليه اتخذوه هجواء فعتقدوا يتجه لهي بل أفتوا بكفله وقتله والآن هذا الظاهر على كثير من المثقفين الآن والحزبيين يقولون أنتم مالك مهم للتوحيد يسكل لهم مسلمون ولا يحتاج يعني التوحيد هذا صار ثقيلاً عليهم ولا يبونه يدرس في المدارس ولا يبونه تقرى كتبه ويقولون أن الناس أنتم تسيئون الظن بالناس الناس مسلمون ومواحدون ولا حاجة إلى تعليم التوحيد وإلى تقريره وإلى تكراره على الناس لا إلى الاهتمام به ها الأنبي يتسمعون ما قال الله والصابه صابها إبراهيم بني صابها يعقوب بني يا بني إن الله استفالكم الدين فلا تموتنا إلا وأنتم مسلمون تمسكو به إلى الممات وتعلموه وعرفوه نعم ويقولون هذا متشدد هذا إلى آخر ما يقولون كما لا يخفاكم الآن ويزهدون في دروس التوحيد وعه تدريس التوحيد ويطالبون بإخلاء المناهد الدراسية من ذلك ويكفيه أنه من تسول للسر وعن أنهم يعلمون أمور الدنيا ويعلمون الأخلاق الطيبة والتعامل الطيب وما شبه ذلك وهذا تفريط في الأصل هذا تفريط في الأصل لأن الأصل إذا ضع كل شيء والخير كله في الأصل في التوحيد فإذا ضيّعنا ضيّعنا الخير نعم نعم هو واقع هذا الآن يضايق أهل التوحيد والعقيد الصحيحة ويقولون أنتم متشددون يكفي اسم الإسلام وكرون التوحيد والعقيدة خلوا كل على ما هو عليه وعلى عقيدته بس ينتسب للإسلام الإسلام يكفي ولو تسمى بالإسلام الملاحدة وإتسمى فيه الزناديقة وإتسمى فيه القبوريون تسمى فيه المبتدعة يقولون الإسلام يسعحوا كلهم ويقول ما هو بإسلام هذا ما هو بإسلام هذا ما يكفي الانتساب لا بد من معرفة الإسلام حقيقة الإسلام والتمشك به والسير عليه والتواصي به وتدريسه والعناية به لا بد من هذا وإلا فإن الأجيال تضيع

المسألة الخامسة فلا تموتنا إلا على حالة الإسلام تموتون عليه تحيونا عليه وتموتون عليه وتبعثون يوم القيامة عليه فهذا هو الواجب على كل مسلم و لا بد من دعوة الناس إليه و لا بد من المحافظة عليه من الشرك و من البداع إن هو رأس المال من حياتك في هذه الدنيا و لا يضاف إليها شياء مستحسنات و عقليات وأفكار تضاف إليه و يقال هذه القيبة و تضاف إليها أل إسلام لا أل إسلام لا يقبل الزيادة لا يقبل الزيادة الإسلام على ما جاءت به الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما يقبل الزيادة هبداً لكن لا بد من معرفته والعناية به والتواصب التمسك به و أن يموت الإنسان عليه وهذا فيه في التحذير من سوء الخاتمة لأن الإنسان قد يموت على غير الإسلام إذا لم يتمام و يتمسك به و يهتم به فإنه قد يموت على غيره فلا بد من أن يكون الإسلام دائماً هو محل عنايتك و أن تسأل الله فبات عليه و أن يتوفاك عليه كل الحياة إذا مشغولة بالإسلام إلا أن تموت مشغولة بالإسلام

وعمل آية العاشرة وهي قوله تعالى أم كنتم شهدا إذ حضر عقوب الموت وإذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد قالوا نعبد إلهك وإله بائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إله واخد ونقل ومسلمون ففيها مسائل أم كنتم شهدا يعني حابرين هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما كنتم حابرين عند يعقوب عليه السلام وهو في سكرات الموت وإنما هذا شيء الله أخبركم عنه الله أخبركم عنه فاذا في دليل على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لم يحضر يعقوب عليه السلام ومع هذا ذكر لنا عن الله جل وعلى ما تلفل به عند وفاته عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على أن القرآن من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه وسلم إذ قال لي بنيه ما تعبدون من بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفات كذلك لم ينشغل بالموت عن أن يوسي أمته عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة والصلاة وما ملكت وإذا ما زال يكرر هذه الوصية حتى فقل بها لسانه عليه الصلاة والسلام الصلاة والصلاة وما ملكت أيمانكم يعني المماليك والأريق أحسنوا إليهم ولا تظلموه وأيضا قال لعنة الله في هذه الحالة وهو يقاس من سكرات الموت ما هي المناسبة؟ المناسبة تخذوا قبورة أنبياءهم مساجد خشي على أمته أنهم يتخذون قبره مسجداً ويتبركون به ويكون معقلاً للشرك فهو صلى الله عليه وسلم من حرصه على أمته حذرهم مما عليه الصلاة والسلام فهي اليهود والنصار من بنائهم المساجد على قبورياً بيائهم ألا فلا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك هل يشبه وصية عقوب عليه السلام عند الموت؟

أم كنتم شهادة يعني حابرين؟ هذا خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما كنتم حابرين عند يعقوب عليه السلام وهو في سكرات الموت وإنما هذا شيء الله أخبركم عنه الله أخبركم عنه فهذا في دليل على الصدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول لم يحضر يعقوب عليه ومع هذا ذكر لنا عن الله جل وعلى ما تلفل به عند وفاته عليه الصلاة وسلم فهذا الدليل على أن القرآن من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن حاضراً عند يعقوب عليه الصلاة وسلم فوقص علينا ذلك ما هو من عنده من عند الله عز وجل هذا الدليل على أن القرآن من عند الله وليس من عند الرسول صلى الله عليه وسلم

الحضرة يعقوب الموت إذ قال لي بنيه ما تعبدون من بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفات كذلك لم ينشغل بالموت عن أن يوصي أمته عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم وما ملكت أيمانكم وهذا ما زال يكرر هذه الوصية حتى فقُل بها لسانه، ر. الص. والسلام الصلاة والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام والسلام وما ملكت أيمانكم يعني المماليك والأرق أحسن إليهم ولا تظلموه وأيضا قال العنة الله في هذه الحالة وهو يقاس من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارة ما هي المناسبة المناسبة تخذوا قبورة أنبيائهم مساجد خشي على أمته أنهم يتخذون طبره مسجدًا ويتبرَّكون به ويكون معقلاً للشرك فهو صلى الله عليه وسلم من حرصه على أمته فهو يشبه وسية عقوب عليه السلام عند الموت

المسألةُ الأولى وصيَّةُ يعقوبَ عند الموت، ولم يكتف بما تقدَّم من أنه نشَّ أدريَّته على التوحيد، وعلمَهم إياه، والصابِها إبراهيمُ بنيه ويعقوب يا بني، إن الله استفالَكم الدين، مكتفَ بهذا، بل كرَّر هذا عنده وفاتِه فقال، ما تعبدون من بعد؟ ، سألهم هذا السؤال، ما تعبدون من بعد؟ قالوا، نعبدوا إلهك، وإله أبائك إبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق إله واحد، ونحن له مسلمون إضمَ أنَّ عليه الصلاة والسلام على عقيدة أولاده نعم لبنيه وهمهم، نعم بني وهمهم، أولاد يقوب عليه الصلاة، نعم المسألة الثالثة، المؤمن يوصى بالتوحيد، وهو مؤمن، وهو مواحد، لكن يوصى بذلك من باب التاكيد

المسألة الثالثة أنه لشدة التحريض وكبر الأمر عنده أخرجه ومخرج السؤال لشدة التحريض وكبر الأمر عنده المسألة الرابعة أنه قال من بعد لأن الغالب أن الأتباع بعد موت كبيره من قصون ما تعبدون من بعد نعد بعد وفاتي لأن الغالب أنه إذا مات النبي أو مات العالم فإن أتباعه يتناقصون وينسون وفهو أراد أن يؤكد عليهم أن لا يغيروا من بعده ولا يتغيروا من بعده بل يلزم الطريق و أردت أن أردت أجل أجل أجل

المسألة الخامسة إن الأنبياء وأتباع الأنبياء هذا أمر محمود ولكن أكثر الناس لا يعلمون فلتباع على الخير هذا مطلوب والسابقون العولون من المهاجرين والأنصار والذين اتباعوهم بإحسان رضي الله عنهم وراغعا أما لتباع على الشر فهذا مذموم وهذا دين الجاهلية فإذا كان المتبوع على غير هدى فلا يجوز اتباعوه وإذا كان المتبوع على هدى فيجب اتباعوه والاحتجاج بالسابقين إذا كانوا على خير وعلى هدى هجه طيبة نعبدو إلهك وإله أباك راهيمة وإسماعيلة وإسحق إذا كان الاتباع على خير فهو خجه يحتج به أما إذا كان الاتباع على جهل ظلال فإنه لا يجوز الاحتباع المسألة السادسة أعيد الخامسة أعيد الخامسة يعني يحتج بالسابقين إذا كانوا على هدى وظهور الأمر أن من اتباع الصالحين يسلكوا طريقهم ولم يكتفوا بالانتساب فقط أنا سلفي وهما يعرف مدهب السلف أو يعرف مدهب السلف ويتركوه وياخد غيره هذا ما هو بسلفي وإن الدعى ذلك فلا بد من إن كذلك تسبتي إلى السلف وإلى المهاجرين والانصار إنك تعرف ماهم عليه وتتمسك به المسألة السادسة قولهم إلهوا واحدا يعنون للخلاق كلهم إلهوا واحدا الله جل وعله هو إله الحق للخلاق كلهم هناك آلها كثيرة لكنها باطلة فالإله الحق هو الله لجميع العالم جميع الناس هو الإله الحق فإله العالمين هو الله جل وعله وهذا معنى لا إله إلا الله نعم هو إله العالمين إله المؤسلمين والكفار والمشركين هو إلههم لكن هناك من عبده حقيقة وهناك من عبده وعبد غيره معه وهناك من أبا أن يعبده فالعالم هو إلههم شاء أم أبا هو ربهم شاء أم أبا وما عداه فهو باطل ما عداه من الآلها فهو باطل ومعبود بالباطل فهذا يجب أن يتنبه أن يتنبه له نعم هذا معنى لا إله إلا الله مرحباً

المسألة السابعة اخبارهم له بنزومهم الإسلام بعد موته المسألة الثامنة ونحن له مسلمون فرر الله جل وعلى من الأصنام والأنداد والأسجار والأحجار والجن والإنس والأولي والصالحين لا نسلم لأحد إلا لله جل وعلى

المسألة التاسعة أن العم أبن لأن إسماعي لعمه لكن مع التغليب وإسماعيل إسماعيل ما هو بأبو لهم أبو للعرب لكن قالوا عدوه من أبائهم وهو عم أدل على أن العم يسمى أبن هل عم يسمى أبن

المسألة العاشرة أن ذلك من أوضح الحجج على دريتهم مع إقرارهم بذلك ومع هذا يزعمون أنهم على ملتهم مع تركها وشدة العداوة لمن اتبعها وإنهم يسلمون لله ويتمسكون بعقيدة آبائهم من الأنبياء لكن الذرية حرفت وغيرت وبدلت هدين الله عز وجل فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصار قالوا المسيح ابن الله ويقولون أن الله هو المسيح ابنوريا ويقولون إن الله ثالث ثلاثة مع أنهم تعهدوا لأبيهم يعقوب عليه السلام بالتوعيد فهم غيروا ذلك وبدلوا نسأل الله العافية نعم فهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تغير وأنت بدل دين الله عز وجل وتتبع دعات الظلال دعات السوء وما أفضل ويتعلقون بالشبهات ويتركون كتاب الله وسنة رسولة صلى الله عليه وسلم يتعلقون بالشبهات والحكايات والمنامات وغير ذلك من هذه القصة المكذوبة وغير ذلك ويتعلقون بها ويعبدون الله بها نعم شف يقولون ونحن له مسلمون ثم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن ماريام فأين قولهم ونحن له مسلمون يعني قول أجدادهم وأبائهم أين ذهبوا عنه وتركوا

وأما الآية الحادية عشره وهي قولو تعالى تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون لها ما كسبت يعني لها أعمالها ولكم ما كسبتم فهذا فيه إبطال التعلق على الأولي والسانحين ويقول يشفعون لي ويقربونني الله زلفا وما أشبه ذلك هذه تبطل هذا التعلق على غير الله سبحانه وتعالى نعم وفيها مسائل المسألة الأولى وفيها أن عمل جدك وأباك وأبيك لا ينفعك ما ينفعك اللي عملك أنت ولا تحتج بأن أباك كان صالحا أن أباك كان النبي لا تتعلق بهذا تتعلق بعملك أنت ولا ينفعك عمل وموارك وغيرك

المسألة الأولى المسألة التي ظل بها كثير وهي ظنهم أن صلاح آبائهم ينفعهم المسألة الثانية المسألة الثالثة إذا كان عمله الصالح له وأنت عملك الصالح لك ولا يأخذه أهت ما يأخذه ما يأخذ أبوها وجده يوم يفر المرء من أخي وأمه وابي وصاحبته وبني كل مريم منهم يوم إذن شانوا يغنيه فلا أحد ينفع أحد يوم القيامة كل خائف على نفسه ولا الإنسان يتك العمل فلا نعلان أو تعلق بلولي أو الصالح الصالحين أنهم قربونه إلى الله وأنهم يشفعوا الله عند الله ويدبح لهم وينظر لهم متقرب لهم لكل باطل إذا كنت صادقا في محبت الأولى والصالحين إتبعهم إقتد بهم هما أنت أنت تعلق بصلاحهم وعملهم فهذا باطل ولا ينفعك لما لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لا تملكوا نفسه لنفس شيئا

هذا سائل يقول أثابك الله من هو الذبيح هل هو اسماعيل أم اسعاق عليهم السلام؟ لأنه هو الكبير لما ذكر الله قصة الذبيح في سورة صاد وانتهامنا قال وهبنا له اسحاق نبيا من الصالحين فدل على أن الذبيح هو اسماعيل اسماعيل أمه هاجر، أمه هاجر سرية للإبراهيم عليه السلام، نملوك وأما اسحاق فأمه سارة، بنت عم إبراهيم هذه أم اسحاق والذي جرت عليه القصة هو الذبيح هو اسماعيل وإسماعيل هاجر به أبوه إلى مكة بأمر الله سبحانه ووضعه هو وأمه عند مكان البيت وذهب والقصة معروفة ومكان الذبيح في مكة وليس في الشام في مكة في منا وعند الجمارات هذا مكان قصة الذبيح سوف ندبيحه و يسمعيه العليه السلام

أحسن الله إليكم يا قول السائل، من هم المعتزلة، ولماذا سموا بذلك؟ المعتزلة هتباع وأصل بن عطى تلميذ الحسن البصري، كان من تلاميذ الحسن البصري، رحمه الله، مام التابعين، لما سؤل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة، هل هو كافر؟ أو مؤمن؟ قال رحمه الله، مرتكب الكبيرة، فاسق، وليس بكافر مؤمن، لكنه ناقص الإيمان، وليس بكافر قال أواصل بن عطى تلميذه، أما أنا، فأقول ليس بمسلم ولا كافر، وفي المنزل بين المنزلتين فأحدث هذا المذهب المنزلة، بين المنزلتين، لا مسلم ولا كافر هو هنا أحد من الخلق ليس بمسلم ولا كافر، لا بد أنه يكون أما مسلم وإما كافر، والمسلم قد يكون ناطص الإيمان، وقد يكون كامل الإيمان فاعتزل مجلسة الحسن، ونظم إليه أتباعه، وسموا بالمعتزله، لأنهم اعتزلوا مجلسة الحسن البصري نعم

أحسن الله ليكم يقول السائل ما يسمى بالعلمانية والليبرالية هل هناك فرق بينهما؟ أحسن الله ليكم يقولون الحكم للشعب يمكن أن يكون الحكم للشعب هذا محال على كل محال وتعلقون بالمحال نعم

يقول السائل ما حكم ما ينتشر في الانترنت عن بعض الأخطاء التي يتقع من بعض ولاة الأمور أو بعض العلماء والتي لا تزيد في إصلاح المجتمع المسلم بل تزيده شوءا وتذهب به إلى الخلافات وخاصة في هذا الزمن واني يكون الحكم للديمقراطيه العلمانيه وماذا الكيف والذبراليه هذا ما يريدونه فهم استغلوا هذه الوسائل الحادثة لبث فكارهم وشبهاتهم فأحذروا منها وحذروا منها وحذروا غاية التحذير أنهم دعات فتنة يلقون الشكوك والشبهات وحرضون الناس على الثورات وعلى شق عصى الطاعة نعم

يقول السائل هل يجب على المرأة أن تستأذن زوجها للذهاب للصلاة المكسوبة في المسجد؟ قالول يخرجنا التفيلات يعني غير متزينات ولا متعطرات ولا كاشفات عن مفاتنهم خرجت للعبادة لم تخرج لعرض نفسها ومفاتنا إنما خرجت للعبادة وصلت نعم

والسعيل، ما حكم قراءة سورة الفاتحة في الصلاة مع الإمام وما الحكم إذا لم يقرأها إذا قرأها في الجهرية في سكتات الإمام، هذا أحوط لكن لا ينازع الإمام القراءة، نعم

بسم الله الرحمن الرحيم نعم بسم الله الرحمن الرحيم وهم أذكره الله عن اليهود والنصارة أنهم يكملون عنفسهم ويتنقصون غيرهم بل يزعمون أن الهدايا لهم خاصة وأن من عداهم فهو ظال وقالوا أي اليهود والنصارة كونوا قالوا للمسلمين كونوا هودا يعني يهودا أو نصارة من أجل أي شيء تهتدوا أمعناه أنما لم يكن يهوديا ولا نصرانيا فهو ظال فهم احتجز الهداية لهم خاصة قال الله سبحانه وتعالى لنبيه مجيبا عن هذه الدعوة الملة الشاملة للخلق وهي ملة التوحيد وإفراد الله جل وعلى بالعبادة وكل الأنبياء الذين جاءوا من بعده على هذه الملة حتى إلى محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبي موحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم هذا هذه الهداية ملة إبراهيم ونحن والحمد لله على ملة إبراهيم فإن كنتم تريدون الهداية فكما تزعمون فكونوا على ملة إبراهيم فما من ملة إلا وملة إبراهيم أفضلوا منها إن كنتم تطلبون الفضل فهو في ملة إبراهيم عليه السلام وملة إبراهيم أنه كان حنيفا وفي مقبلا على الله معرضا عما سواه والحنيف هو المائل عن سائر الملل إلا ملة التوحيد فإن كنتم تريدون الكمال وتريدون الفضل فها تعالوا إلى ملة إبراهيم التي هي ملة جميع الأنبيع ومنهم أنبياء كوم أنبياء بني إشرائي كلهم على ملة إبراهيم في العقيدة والتوحيد وإن اختلفت شرائعهم بحسب المصلحة لكل يومة بحسبها لكن العقيدة هو واحدة عقيدة ومواحدة