تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

ماذا بكم الله؟ من المقصود بقوله تعالى؟ ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم الصوامع وبيعون وصلوات إلى آخر الآياء؟ نعم ان الله من حكمته جعل أهل الكفر بينهم شحنى وبينهم أطماع فهم يدافع بعضهم بعضا وينشغلون بيام هوسهم عن العان المسلمين وقد يدفعون عان المسلمين لمصالحهم لمصالحهم فالله يدفع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض الله فسدت الأرض ولكن الله هذا فضء إن الله يدافع عن الذين آمنوا وفي الحديث إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر الله جل وعلي سخر حتى الكفرة سخرهم للمسلمين حيان نعم

إثابكم الله، قول السائل، ظهر بين المسلمين رجال يلبسون أساورة من نحاس ومن الجلد يضعونها في إيديه مخاصة من الرجال، يعتقدون أنها تبعث أن نشاط الجسم وتقي من مرض الرومتيزم وما حكموا لبسها. فسوه الأجل يدفع عنه الحما، قال صلى الله عليه وسلم إنزعها، فإنها لا تزيدك إلا وهناء، فلو مدت وهي عليك ما أفلحت أبدا، لا يجوز للمسلم هذه الأمور، يجوز لها يلبس الأساور، يلبس الرقاع، يلبس الأساور، لكي تدفع أول خيوط، لكي تدفع عنه العين، تدفع عنه الحما، تدفع عنه كدور، هذا يوهام، نعم

الحسن الله عليكم يقول السائل، ما المقصود بقوله تعالى ووجدك الضالا فهداة؟ فالبه الإيمان و العمل الصالح لكن التفاصيل، التفاصيل الشريعة و التفاصيل الأحكام ما نزلت عليه الله القرآن والسنة، نعم ليس المراد ظلال الكفر، المراد أنه لا يعلم الحق، لا يعلمه تفصيلا، لا يعلمه تفصيلا نعم

احسن الله عليكم هذا سائل يقول نحن مجموعة رزملا في مدرسة منهم من هو ملتزم ومنهم غير ذلك والمجموعة الاولى الملتزمون لهم يوم يجتمعون فيه ويتدارسون بعض الكتب وهناك زميل من الجماعة الأخرى يطلق علينا جماعة أهل الكتاب فهل يجوز ذلك القول؟ ويتركوا هو كلام عليكم نعم

بحسن الله وليكم يقول السائل هل المسافر تسخط عنه السنة الرواتب إذا صلا خلف إمام المقيم أو مكثى أكثر من مدة القصري أثابكم الله؟ مسافر الذي يقصر الصلاة يترك الرواتب واما الذي يتم الصلاة يأتي بالرواتب

أحسن الله لكم يقول السعيل ما هو الأصل في لبس المرأة في الصلاة؟ وعندما سترُ العورة من شروط صحة الصلاة بالنسبة للرجل والمرأة أما الرجل فعورته ما بين السُرَّته للرُّكبة وأما المرأة فكلُّها عورة في الصلاة أجمع العلم على ذلك

أثابكم الله يقول السائل أنا إنسان يثق فيه الأجانب أنا إنسان يثق بألأجانب ويشهدون لي بالخير والأمانة والأجانب ويقومون بنقل كفالاتهم على اسمي وفتح محلات باسمي ويعطوني مبلغا ماليا معين آخر الشهر فما حكم هذا المال وقال له ولي الأمر في الاستقدام والكفالات ذي خيانة ولا يجيز لك تعمل هذا الشيء في مقابل مال انت أخذه نعم

أحسن الله ليكم، يقول السائل قال تعالى يؤتي الحكمة من يشاء هل هي مكتسبة أم كرامة ومهبه وكيف نتحصل عليها في تعاملنا مع الناس ومع صحاب النقار؟ نؤتي الحكمة من يشاء مثل قول صلى الله عليه وسلم يولد الله به خيرا وفقه للدين فالحكمة المراد بها هنا الفق الفق في دين الله عز وجل نعم

يقول يا إذا تعرض في أمر ما مفسدتين أسألها للعلم إن كنت عالماً فأنظر في الراجح من المصلحة والمفسدة وإن كنت لا تعلم أسألها للعلم

هل تقضية الرأس في الصلاة من السنة وهل ينكر على من لم يغطي رأسه فيها؟ على أحسن صورة وأحسن هيئة

ثامكم الله، يقول السائن، ما صحة قول، والإن صلاة ونشك ومحياة ومات لله رب العالمين بعد دعاء الاستفتاح في الصلاة وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين هذا من الاستفتاح الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة نعم

نقول السائل، إذا تقدم لموليتي رجل صالح ومتنعت لأجل إكمال الدراسة أو الحصول على وظيفة فمن الواجب عليك؟ الواجب عليك التوبة إلى الله تقدم لها رجل صالح زوجها ولا تفوت عليها مصلحتها فهم الرجل الصالح، هذا هو المهم، فإذا حصلته فلا تفرق فيه نعم

بحسن الله وليكم هذا آخر السؤال يقول السائل بعض المصلين يوم الجمعة يقوموا من مكانه قبل نهاية كلام الإمام من الخطبة فما القكم؟ نعم بعض المصلين يقوموا من مكانه قبل نهاية كلام الإمام من الخطبة فما الحكم؟ إن كان لحاجة إن كان قيامه لحاجة ولا بس بقدر الحاجة إما إن كان قيامه لغير حاجة هذا خطأ الواجب إنه ينصد ويستمع إلى أن تنتهي الخطبة نعم هتكملت السؤال الشيخ يقولوا بعض الأم يقولوا بنهاية الخطبة قوموا إلى صلاة كومه؟ الله ما ورد هذا أنا أذكر أنه ورد هذا هم يقوموا لو ما قلت لهم قوموا أه ما أذكر له يعني أول المال هو زيادة فائدة وثانيا ما أذكر أنه وارد

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين وصل الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آنه وصحبه يا جمعين قارن مؤلف رحمه الله تعالى والله سبحانه قد علم ما يختث في خلقه إلى يوم القيامة ومع هذا أمر بطاعة رسوله الذي أقررت به نعم نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يا جمعين يرد على اليهود والنصارة والقبوريين من هذه الأمة الذين يعبدون القبور فالله جل وعلى قال أم تقولون إن إبراهيمة وإسماعيلة وإسحاقة ويعقوبة ولاسبق كان هودا أو نصارة قل أنت معلم أم الله الله جل وعلى قال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلماء ما كان من المشركين وأنتم تقولون إن إبراهيم كان يهوديا وكذلك النصارة قالوا إن إبراهيم كان النصرانية فقد أخبر أن إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانية ولكن كان حنيفا مسلم وكذلك الأنبياء من ذريةه كانوا على دينه وعلى ملةه ما كانوا يهودا ولا نصارة فإذا انفلجوا بهذا علموا أن إبراهيم وأهماً بعده من الأنبياء ما كان مهودا ولا نصارة الله جل وعلى قال أم العظلم من من كتما شهادة عنده من الله إذن شهدتم أن إبراهيم ما كان يهوديا ولا نصرانية شهدتم أن من جاء بعده من الأنبياء لم يكون يهودا ولا ولا نصرة يجب أن تشهد بهذا فإن لم تشهد فأنتم كاتمون للشهادة ومن عظلم من كتما شهادة عنده من الله وما الله بغافل هذا وعيد أما الله بغافل عما تعملون هذا وعيد لهم في الآية الثانية يقول سبحانه في ختمية ونحن له نحن أي المسلمون نحن له مخلصون أما أنتم فإنكم أشرقتم بالله عز وجل لم تخلصوا لله تعبدون المسيح تعبدون عزيرا تعبدون صالحيكم وتبنون على قبورهم تبنون على قبورهم اليهود يبنون عما إذا مات فيهم الرجل الصالح كذلك النصر إذا مات فيهم الرجل الصالح والعبد الصالح بنوا على قبره مسجداء وصوروا فيه تلك الصور فهذا دين اليهود والنصر عبادة غير الله كذلك القبوري من هذه الأمة "وَنَا لَوْلِيَا وَالْصَالِحِينَ وَالْدِينَ هُوَ الْإِخْلَاصِ لِلَّهَا عز وجلِ" نحن له مخلصون في عبادتنا هذا فيه البراعة من دين اليهود والنصار والبراعة من دين القبوريين والوثانيين هذا من ناحية العقيدة والواجب التباع السنة التي جاء بها الأنبياء وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم أن نعبد الله على موجب ما جاء في السنة لا على البداع والمحدثات نحن نعمل بالسنة وأنتم تعملون بالبداع أي والفريقين أهدا سبيل أهل السنة والاتباع أم أهل البدعة والابتداع يخاصمون بهذه الآيات نعم

فَلُؤُولَا قَوْلُهُ إِنَّ مَلْ أَعْمَالُ بِالْنِيَاتِ وَالْثَانِيَةُ قَوْلُهُ مَنْ عَمِلَا عَمَلَا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُ نَافَهُ وَرَدْتَ ونأمر الثاني أن يتجنب الإحداث في الدين والبدع من عملاً من أحدث في أمرنا هذا وإياكم ومحدثات الأمور لإن كل محدثة بدعه كل بدعة ظلالة الحادث تدل على أنه يجب على المسلم أن يعبد الله على ما جاء به الرسول لا على ما فعله فلان أو فلان فللواجب العمل بالسنة التي جاء به الرسول وهي حاكمة على ما يفعله الناس بالتصحيح أو بالإبقال وكل عمل النخالف السنة هو باطل وكل عمل النوافق السنة إنه عمل صحيح عندنا ميزان ما يحتاج وردوه إلى الله والرسول إلى فتاب الله وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما نحكم بالأهوى أو بالتقليد وإنما نحكم بالتباع الكتاب والسنة نعم

فإن كان المحاجُ لا يُكرُّ ببعض ذلك، بل أنكر شيءًا من تفاصين ما ذكرنا، فهي المسألةُ الرابعة، وهي قولُ، ومن أظلمُ من كتمَ شهادةً عنده من الله؟ أدام عرفتُم أن العبادة لا تكون إلا لله وعرفتُم أنها لا تكون عبادةً صحيحة، إلا بالتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم علمتُم هذا، يجب أن تُقِرُّو به فإن لم يُقِرُّو به، فقد كتَمُ الشهادة التي يعلمونها ومن أظلمُ لا أحد أظلم من كتَمَ شهادةً عنده من الله، لا أحد أظلم أو من أجل التستُّر على بِدعته، أو من أجل تعظيم متبوعه، أو غير ذلك، على كتمان للشهادة، نعم المُبغِض إذا كان هذا في الذي يكتُمُ الشهادة، وهو يعتقد أنها حق، ويحبُها ولكن كتَمها لأجل هوا أو لأجل قامع دنيا وقد قال الله ومن أظلمُ من من كتَم شهادةً عنده من الله يُبغِض الحق يوهر، يُبغِض الحق وإذا قيل له التقلَّة أخالاته العزة باليثن، هذا أشد والعيام بالله

فإن كان يدعي أنه لم يفعل ذلك وأنه تابع ل هذا الحق لكنه يكتم إيمانه كمؤمن آل في العون مع معرفتك أنه كاذب فهي المسألة الخامسة وهي أن تقول له وما الله بغافل عما تعملون نعم لجأ إلى التمويه وغدا نعرف هذا الحق وأنه وأنا أعمل به في نفسي ولكنني لا أظهر هذا لأني أخاف أخاف من الناس ومن الأولياء والصالحين وأخاف أخاف منهم فأنا أكتم إيماني مثل ما إن مؤمن آل في العون كتما إيمانه طيب هل حالتك مثل حالة مؤمن آل في العون هذا قياس باطل حالت مؤمن آل في العون هذه حالة خاصة لأن موسى عليه السلام ما بعد ظهر أمره هي أول دعوته ولا ظهر أمره ولما هموا أن يقتلواه قال هذا أمره فهل في بداية أمر موسى عليه السلام قال رجل مؤمن من آل في العون يكتم إيمانه فهل في العون عليه السلام دعا إلى عبادة الله دعاكم إلى عبادة الله وإخلاص الدين له ما قال إلا حقا فإن كان ودعى أنه رسول الله إن كان كاذبا في دعواه الرسالة أحسابه على نفسه لكن هو بلاكم الحق فمن قال كلمة الحق يقبل منه ولا ننظر إلى حالة هل هو صادق فيها وغير صادق كلمة الحق تقبل الرسول صلى الله عليه وسلم قابل كلمة الحق من اليهودي اليهودي الذي جاء الرسول وقال إنكم تشركون كيف نشرك تقولون والكعبة يعني تحلفون بغير الله تقولون والكعبة واتقولوا ما شاء الله وشاء محمد أنه بصلى الله عليه وسلم قابل هذا وقال لي أصحابه أقولوا ورب الكعبة وقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد عدل هذا قابل الحق ما كابر قال أنت يهودي وانت وانت وإن كان حقا يجب عليك أن تقبله وإن كان الذي قال له عدو أو كافر أقبل الحق الحق ظالت المؤمن أين وجده أخله فكيف إذا كان الحق إذا كان الذي قال الحق رسول من رسول الله أو كان عالما من علماء المسلمين كيف لا يقبل منه الحق من أجل الهواء من أجل الدنيا من أجل الخوف من الناس من كل هذه ليست مبررات لرد الحق نعم

قال رجلُ مؤمنُ من آلِ فِرعونَ يكتُمُ إيمانَهُ، أتقتُلُونَ رجلًا، أن يقول ربي الله، كلُّكم تقولون ربُّنا الله، ما أحد يجحَد هذا؟ لكن موسى عليه السلام دعاء إلى عبادة الله، دعاكم إلى عبادة الله وإخلاص الدين له، ما قال إلا حقًا فإن كان ودعى أنه رسول الله، إن كان كاذبًا في دعواه الرسالة، حسابه على نفسه، لكن هو بلاكم الحق، فمن قال كلمة الحق يقبل منه، ولا ننظر إلى حالة، هل هو صادق فيها وغير صادق؟ كلمة الحق تقبل، الرسول صلى الله عليه وسلم قابل كلمة الحق من اليهودي في الجائل الرسول، وقال إنكم تشريكون، كيف نشريك؟ تقولون والكعبة، يعني تحلفون بغير الله، تقولون والكعبة، وتقولون ما شاء الله وشاء محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قابل هذا، وقال لي أصحابه أقولوا ورب الكعبة وقولوا ما شاء الله ثم شاء محمد عدل هذا قبل الحق ما كابر، قال أنت يهودي وانت وانت موسى عليه السلام من هذا القبيل، فإنك كاذبًا فعاليه كاذب وإنك صادقًا يصيبكم بعض الذي يعلم لا تنظر إلى اللي قال الكلم هذا، إنظر إلى الكلم نفسه، هل هو حق ولا باطل؟ إن كان حقًا يجب عليكًا تقبله، وإن كان الذي قال له عدو أو كافر، يقبل الحق الحق ظالت المؤمن، أين وجده أخله؟ فكيف إذا كان الحق؟ إذا كان الذي قال الحق، رسول من رسول الله؟ أو كان عالمًا من علماء المسلمين؟ كيف لا يقبل منه الحق؟ من أجل الهواء، من أجل الدنيا، من أجل الخوه من الناس، كل هذه ليست مبررات يرد الحق نعم

أو أنه استرحى اقرى جيرانه جار يعني يهل يعني بعض الخرافيين و بعض القبوليين قول أنا معلي لو اذنابت لو عملت اي شي انا من قرابة الرسول انا من هل البيت و يكفيني انه من هل البيت انا من هل الجنة لاني من قرابة الرسول و من هل البيت طيب هذا ما ينفعك انك من هل البيت و انت تشرك بالله عز وجل او ما تعمل شي مع قلن العمل ما ينفعك هذا قرابتك من هل البيت هذا هذا ابو طالب الذي احسن للرسول و منعه من الادى الكفار اراد الرسول صلى الله عليه وسلم حاول ان انه يسلم قبل الموت و انه يشهد الله إلهي إلا الله يقول الله إلا الله أبا أن يقولها أبا أن يقولها حمية معنه يعرف النحق لكن حمية لدين الجاهلي خوفا على أبيه و على أمته على قبيلة أن يسبو أن و مهت على الكفر أبا يقول لا قال هو على ملة عبد المطالب ملة عبد المطالب ما هي الوثنية و أبا يقول لا إله إلا الله ما نفعه كون عام الرسول ولكن دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما نفعه إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي و لما قال صلى الله عليه وسلم لما مات عمه لا استغفرا لك ما لم أنه عنك قال الله جل وعلا ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قرباء إن بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجهيم و كذلك أبو لها عام الرسول صلى الله عليه وسلم و أنزل الله فيه ما تعلم تبت يداء بي لها و تب ما نفعه أنه عام الرسول من قرابة الرسول ما نفعه ذلك ليست القرابة وحدها تكفي القرابة مع الدين نعم أما القرابة من دون دين فلا قيمة لها ولا تنفعوا صاحبها أعمام الرسول في النار أبوه في النار و هناك من قريش و من بني هاشم كلهم في النار ما نفعهم أنهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم هل المدار على العمل معه بالمدار على النسب المدار على العمل والله جل وعلا لا ينظر إلى أنساب ينظر إلى العمل إن أكرمكم عند الله أتقاكم يعتمدون على أنهم منهل البيت و أنهم لا يعزبون و أنهم يعتمدون على هباء على جروف الهار لا قيمة له يجب يتنبى لهذا أن القرابة من الرسول وحدها لا تكفي عندما نزل عليه قوله "تعال و أنذر عشيرةك الأقربين" ماذا فعل صحيح على الصفع ثم نادأ اجتمعت عليه أعمامه وأقاربه يا رسول الله لا أغني عنك من الله شيئة يا صفيّة عمّة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئة يا فاطمة بنت محمد سلين من مالي لا أغني عنك من الله شيئة كيف جواهر يقول لنا يكفي إن من قرابة الرسول أمر نبيها ينذر عشيرةه الأقربين ينذرهم من الشرك ومن الكفر وأن يدخلوا في الإسلام وإلا ما ينفعه منه معمام الرسول أو عمّات الرسول أو حتى بنت الرسول ما ينفع هذا طيب هذا إبراهيم عليه السلام أبوه أبوه مات على الشرك والوثني صار من أهل النار ولم يملك له إبراهيم شيئا خليل الله ما ملك له شيئا وهو أبوه نوح عليه السلام إبنه صار مع الكفر وهلك معه ولم يملك له نوح من الله شيئ إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح إطراءة عام إلى غير صالح لا تنفع إلا مع العمل مع العمل الصالح والاستقامة على دين الله عز وجل وما في شكل أطارب الرسول المؤمنون لهم ميزة على غيرهم لكن ما يعتمد على هذا وحده فقط نعم

أو غير ذلك من الأسباب مثل مدحه الإمام الذي ينتسب إليه أو أصحابه؟ مثل؟ مثل مدحه الإمام الذي ينتسب إليه أو أصحابه؟ إليه أو أصحابه؟ إليه أو أصحابه؟ لا يجوز التعالق بهم وألكتفى بأنك تتبعهم وأن من أتباعي ما يكفي هذا حتى تستقيم على دين الله عز وجل فهي المسألة السادسة وهي قول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وما ينفع الانتساب إلى قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من دون عمل لا ينفع الانتساب إلى الصالحين والأئمة من دون عمل تلك أمة قد خلت فيهم الأنبياء والصالحون تلك أمة قد خلت مضت لها ما كسبت عملها لها ما هبلك عملها لا ولكن ما كسبتم ما لكل عملك فانتبه لهذا اترك الانتماعات واترك التبعية واترك الانتساب إلى الرسول ننظر بعملك ما هو هل هو صحيح ولا ما هو صحيح ما لك غيره أبدا نعم