تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

هل يجوز أنه صلي صلاة الفجر الساعة السابعة صباحاً بغير عمت؟ هل يُصليها إذا ذكرها؟ لا كفارة لها إلا ذلك؟ نعم

ماذا بكم الله؟ يقول الساعد هل يصحب تكفير عوام الرافضة أم يكفر فقط علماءهم؟ ما كلا فكى الله بها المسألة لكن تعتقد عقيدها أن من أشرك بالله وعبد الأولى والصالحين أو اعتقد العسمة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم أو سب الصحابة ولعنة أبا بكر عمر تعتقد إنها لكفر بلا شك نا

أول صلاة الظحارة تنتهي السماع فوق الرؤوس حتى تزول هذا نهي وقت نهي تنتهي بمساوات الشمس للرؤوس ولا تصلا بعد ذلك بعد ذلك يدخل وقت الظهر راح وقت صلاة الظحار فات وقتها والسؤال الثاني الصوم الواجب فتنوى الواجب تنوية الصوم الواجب القضع عليك ولا تنوى لهجل الفضيلة الى اثنين والخمس نعم

بسم الله الرحمن الرحيم فيها مسائل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد هذه الآية ولا تحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم عملكم ونحن له مخلصون يأمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أي يقول لليهود والنصارة الذين اعترضوا على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وجهدوا رسالته وهم يعرفونه ويعرفون صدقه أكبر والحسد على الكهر والعياغ بالله أتحاجوننا في الله هذا استفهم استفهموا إنكار تحاجوننا في الله هل في الله محاجه سبحانه وتعالى وهو ربنا وربكم رب الجميع سبحانه وتعالى رب العالمين لا محاجته فيه ولا جدال فيه سبحانه وتعالى ونحن ما جئنا بشيء جديد إنما جئنا بأمر هذا الرب سبحانه وتعالى لنا أن نبلغ رسالته للعالم ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء استنكر وإستار وإنما هو كإخوانه من المرسلين على طريق واحد يبلغون العباد عن الله سبحانه وتعالى دينه وشريعته وهذا ليس مجالا للحجاج والجدال الواجب في هذا التسليم والانقياد هذا شأن العباد الانقياد والتسليم لله سبحانه طاعة رسوله هذا هو المفترف إنما يجادل من عنده شكوك أو هام أو جهل اما اليهود والنصارة ليسوا جهالا اهل كتاب اهل كتاب وكتابهم يوافق ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فما وجه الاحتجاج وهذا شأن كل ما لا يريد الإيمان فإنه يعترض ويشكك واتيب الشباة التي لا تفيده شيء والحق لا يستره شيء الحق واضح مهما جادل مهما خاصم الهق واضح ولكن كما قال الله جل وعلا يريدون أن يطفق نور الله بأفواههم ويأضى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكابر جدالهم لا يقف في وجهه والحق سياخذ طريقة شاء أم أبو أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ربنا واحد اعتراف الجميع ولنا أعمالنا ولكم عمالكم كل إنسان له عمله فنحن لا نسأل عن عمالكم ولا نحاسب عليها يوم القيامة فلما العامل أجد عمله خيرا أو شرا هذا لا جدال فيه ولا فرق بيننا وبينكم فيه لكن الفرق نحن له مخلصون مخلصون له في العبادة مطيعون لرسله فهذه ثلاث مسائر سألت الرب لا جدال فيه بيننا وبين أهل الكتاب ورب الجميع مسألها الثانية أن العامل يختص بعمله وهي محل الفرق بين من يخلص لله عبادته وعمله وبين من لا يعمل أو يشرك يعمل ويشرك بالله عز وجل هذا هو الفرق ثلاث مسائر

المسألة أولى أمر الله لنا أن نحاجهم بهذه الحجة القاطعة فإذا كان الله رب الجميع وأيضا أنه بإقراركم أنه عدل لا يظلم بل كل عامل فعمله له وفتر هذه المسألات الثانية كل عامل عمله له خيرا كان عاوشرا هذا لا جدال فيه ما أحد يجي يأخذ عملك ولا أحد يلقي بمسؤوليته عليك إذا أجرم وأشرك وكفر هذا محل تسليم من الجميع وفترقنا في كولنا قاصدينه مخلصين له الدين وانتم قصدتم غيره بأعمالكم وأشركتم بالله عز وجل اليهود يقولون عزير إبن الله وانتم قصدتم غيره بكيف يساوي بيننا وبينكم أو يساوي بيننا وبينكم هذا لا يمكن نعم أو أن الله يخص بكرامته من أعرض عنه دون من قصده هذا محال في عدل الله سبحانه وتعالى لا يمكن في عدل الله أن يكرم العاص والكافل هذا لا يدخل معاقل عاقل نحن نجوننا في الله خصومته معنا هي في الله عز وجل مع أن الله سبحانه ليس محلًا للخصومة والجدال

وعلى رحمه الله أما لاية السابعة عشره وهي قوله تعالى أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسقاق ويعقوب والأسباط كانوا هودة نو نصارة قلأ أنتم أعلموا من الله ومن أظلموا إما كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون فإذا انتهى الجدال بيننا وبينكم كما في الآية الأولى فأنتم بين أمرين مع الرسل أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسقاق ويعقوب والأسباط كانوا هودة نو نصارة هل هؤلاء الأنبيع على اليهودية أو النصرانية أو على ملة إبراهيم عليه السلام مخلصون له الدين وإن اعترفت منهم ليس يهودا ولا نصارة حصل المقصود بيننا وبينكم نحن نتبعهم وأنتم تخالفونهم تقولون إن إبراهيم وإبراهيم الخليل أبو الأنبيع عليه الصلاة والسلام إن إبراهيم وابنية إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إبراهيم وإبراهيم الحنيفية ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فأينا أولى بهم نحن أم أنتم فينقلتم إنهم كانوا هودة نو نصارة فالله جل وعلا قال إنهم ليس يهودا ولا نصارة قال جل وعلا ما كان إبراهيم يهوديا ولا النصرانية إن كان حنيفا مسلما وذريته على ملته ليس يهودا ولا نصارة ولكن موحدوه مخلصون لله عز وجل

المسألة أولى إن كانت الخصومة بالصالحين ودعواهم أنهم على طريقهم وإن كانت القصومة في الأنبياء فأنتم لا تؤمنون بالأنبياء وإن الدعيت منكم تؤمنون بهم أما نحن و الحمد لله فنحن مؤمنون بهم أمرنا ربنا بقوله أقول آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعكوب ولا أسباط وما أتيى موسى وإيسى وما أتيى النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون هذا ديننا وهذه عقيدتنا هل أنتم كذلك؟ لا ليس كذلك نعم ومن كفر بي نبي واحد فهو كافر بجميع الأنبياء لا نفرق بين أحد منهم أنتم تفرقون تؤمنون ببعوة تكفرون ببعوة أما نحن لا نفرق بين أحد منهم لؤمنوا بهم جميعاً نعم بل يصرحون أنهم على غيرها نعم بل يصرحون جبوا جبوا سنا فهم لا يقدرون أن يدعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على طريقةهم نعم لا يقدرون أن يقول إن رسول الله أصحابه على طريقة الأنبياء بل يجحدون هذا وإنكرون رسالته نعم بل يصرحون أنهم على غيرها صرحون أنه على غير ملة الأنبياء أن محمد ليس على ملة الأنبياء وأنه كادب يدعوه النبوت والرسالة نعم ولكن يعترهون أنهم لا يقدرون عليها فكيف هذا التناقض نعم ولكن يعترهون أنهم لا يقدرون عليها هذا التناقض والرسالته جاء بأشياء لا تقدرون أنتم عليها ما يمكن أن أحد ياتي بمعجزة غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الرسول جاء بمعجزة أعظمها القرآن الكريم الذي أعجزه الجن والإنس والبشرية كلها والفصحة والبولغة والحكمة أعجزهم أن ياتوا بسورة واحدة مثله نعم وكيف يتابعون الأنبياء وهم يكفرون ببعضهم العهود يكفرون بالمسيح وبمحمد صلى الله عليه وسلم النصار يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يدعون أنهم على طريقة الأنبياء وهم يكفرون ببعضهم ويؤمنون ببعضهم نعم ونحن نحن في نهاية

المسألة الثانية قوله أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِي اللَّه "اليهود يقولون هؤلاء يهود، والنسارة يقولون هؤلاء النسارة، ولا بدا أن الدعوة تحتاج إلى علم، تحتاج إلى علم". فالله قال ليس يهود ولا نسارة، أنتم تقولون هم يهود ونسارة، أيكم أعلم، أنتم أعلم أم الله، لا يمكنهم أن يقولوا نحن أعلموا من الله، إنهم لو قالوا فلا لكفروا صراحة، ولكن يقولون هذا بأنفسهم، ولا يصرحون به نعم "وهذه لا يقدر أحد أن يعارضها" نعم هذا أنتم معلموا أم الله، لا أحد يقدرها أن يعارض هذه الحجة، يعني يقول أنا أعلم من الله نعم فإذا سلمها وسلملك أن العلم الذي أنزل الله ليس هو العدم القدرة نعم إذا سلم هذه الحجة، سلم أن العلم الذي جاء به الأنبياء أنه من الله سبحانه وتعالى، وأنا أحدا لا يقدر على أن يحاكيه نعم وسلملك أن العلم الذي أنزل الله ليس هو العدم القدرة فهذا الذي عليه غيره نعم فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أمهسكم استكبرتم ففريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون فريقاً من الأنبياء كذبوهم كمحمد وموسى وعيسى وكذبوهم وفريقاً من الأنبياء قتلوهم مثل زكرية ويحياة "وحاولوا قتل عيسى" عليه الصلاة والسلام فرفعه الله من بينهم ونجاه منهم حاولوا قتل محمد صلى الله عليه وسلم عدة مرات أسلمه الله من شرهم الأنبياء فريقاً كذبتم وفريقاً تقتلون السبب ما هو أنهم جاءوكم بما لا تهوى أمهسكم تبعتم الهوى هوى أمهسكم

المسألة الثالثة أن منهم من يعاله الحق ويكتمه خوفا من الناس مع كونه لا ينكره ومن عظلم من يكتم شهادته شهادة عنده من الله هذه المسألة الثالثة إذن أنتم تعلمون ولكن كتمتم العلم كتمتم الشهادة ومن فعل ذلك فهو أشد الظالمين فلا أظلم من منكتم شهادة عنده من الله كيف بمن جمع مع الكتمان جهود رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهم يشهدون أنها حق أشهدون الناحق بما عندهم من التورات والإنجيل شهدون بيادة هذا كهر وظلم شديد وهي أذيت من أخذ بالحق وسار عليه ومضاقته كما هو الواقع لها من دول الكفر مع المسلمين في كل مكان إلى غير ذلك لا لشي إلا لأنهم مسلمون إلا لأنهم مسلمون

مسألة الوابعة، ألو أعيد بقوله، ومالله بغافل عما تعملون توعدهم الله في ختام الآية لما ذكر هذه الحجج القاطعة عليهم ما بقي للعناد، ما بقي منهم للعناد والمكابرة عما تعملون، هذا وعيد شديد، فالموعد عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة، ولن تفلتوا، لن تفلتوا من هذا يوم القيامة هذا تهديد لهم بما ينتظرهم إن داموا على هذه الحالة الكهفرية والله أعلم، واله تحسب أن الله غافلا، عما يعملون الظالمون إنما يوخيرهم اليوم تشخصوا فيه الأبسار، لا تحسب أن الله غافل إن الله ليملي للظالم، فإن ذا أخذه، لم يفلته، وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمه فما عليه الكفار الآن، ودائما من التطاول على عباد الله إذا لماذا لم يعاجلهم بالعقوبة؟ لحكمته سبحانه، لتكون عقوبتهم أشد من ما لوعاجلهم بالعقوبة أما غير الله جل وعالق بيغفل، عما يكيد الأعدى له، يغفل عن هذا، أما الله جل وعالق فإنه ليس بغافل، بل يحصي عليهم أعمالهم ويوافيهم بها يوم القيامة وهذا وعيد لكل من عرف الحق وتركه لهواء أو لطن عن دنيوي أو لإرضاء أحد هذا وعيد لكل من فعل ذلك وعيد لكل من آذ عباد الله وضاقهم وجهد حقهم واستقوى عليهم بسلطانه ودولته هذا وعيد له حتى من بين اليهود والنسارة مالله بغافل؟ أما يعمل الظالم؟ نعم أنا والله أعلم نعم

وقال ايضا الرحمه الله تعالى فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا إمة بعدهم قد أجمعنا أنهم ومن اتبعهم على الحق ومن فعل هذا انتقال من الله وعلم من الشيف انتقال من اليهود والنسارة إلى هذه الأمة والفرق الضالة والم الحرفة التي تنتسب إلى الإسلام وتعاد أهل السنة والجماعة وترفض الحق وتتمسك بما هي عليه من البدع والمحدثات والدين الباطل فالشيخ كأنه انتقل إلى هؤلاء الذين عايشهم واتباره من الخوارج خوارج لأنه خرج عن ما هم عليه ومن خالفه فهو من الخوارج هكذا زعمهم سماه من الخوارج وقالوا إنه أتب مدهب خامس ما هو على المدهب الأربعة أتب مدهب خامس السمون هي المدهب الوهابي والشيخ رحمه الله تابع لله إماها الأربعة خصوصا الإمام أحمد رحمه الله ما جاء بشيء جديد غاية ما يكون أنه جدد هذا الدين جدده جدد العقيدة مما لصق بها من الشبوات والشكوك فهو من المجددين ومجدد وليس بمبتدع وليس له مدهب وهابي هو تابع حنبلي في المدهب حنبلي في الفقه سلفي في العقيدة على عقيدة الصحابة والتابعين والقرون المفضلة هذا الشيخ محمد من عبد الوهاب وهذه الدعوة نحن لا نتحيز له ونحن نعرض ما هو عليه وحقيقة ما دعى إليه وما عليه خصومه ونقار بين الفريقين هاله هو المنهج السليم في من خالف دعوة الرسل واتباعهم أنك تحاجه وتعرض ما أنت عليه وتعليه هو وإن أو إياكم لعلا هدا أو في ظلال مبين هذا هو الإنصاف

فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا إمة بعدهم قد أجمعنا أنهم ومن اتبعهم على الحق ومن خالفهم على الباطل فنقول هذه المسلم فهو على الباطل وها كما قال جل وعلى فماذا بعد الحق إلا الغلال فإما أن تعترف أنما عليه الصحابة والتابعون ومن جاء بعدهم على حق أو تقولوا إنهم على الباطل لا تقدرون أن تقولوا إنهم على الباطل مهما بلقتم من الكفر والكذب ولهو ما تقدرون لأنها تكذبكم الأدلة والشواهد فلا تقدرون على هذا فنقول هذه المسألة التي اختلفنا وإياكم فيها فإن كان على قولنا يجب أن تتبعون وإن كان على قولكم يجب أن نتبعكم لأنها هدفنا هو الحق إذا اختلفت مع أحد وليا خطأ إعرض ما عندك ونعرف ما عندي فأينا يكون على الحق يجب على الآخر أن يتبعه ويسلم له وأينا على الباطل يجب تراجع إلى الحق هذا هو الإنصاف أما نقول كل على ما هو عليه هو الناس حرار وقناعات وإلا هناك من يقتنع بالباطل هناك من يقتنع بالباطل عباد الأوثان ما عبدوها إلا أن عندهم قناعة بها وبعبادتها القناعة ما يبدلي القناعة ما يبدلي إذا لم تكن على الحق فهي ما يبدلي حرية ما يمطلقة حرية في الحق أما الحرية بالباطل فهي ممنوع إذا اعتره أن عبادة القبور البناء عليها جعل السدنة لها أنه من دين الجاهلية فإنهم خصموا وإن قالوا أنه دين الحق كدبوا فهي ما في مجال للرواغان أبدا و أردت أشخاص من أجل المشاركة

فإذا قروا أن ندعاه للقبور والبناء عليها وجعل الأوقاف والسدنة عليها من دين الجاهلية فلما بعث الله محمدًا صلى الله عليه وسلمنها عن ذلك كله رسول صلى الله عليه وسلم لما بعث والناس مطبقون على الشرك على عبادة الأوثان ما على الأرض واحد منها للتوهيد الموحيدون من الأمام السابقهم قرضوا إلا نوادع فإذا الرسول واجه العالم وهو على الشرك يعبدون الأصنام انتشرت الأصنام في جزيرة العرب ودخلت الحجاز وحتلت الكعبة صرفوقها ثلاثمائة وستون سنة من أصارت على الصفاء والمروة إسافنا إلى أصارت حوال مكة اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قام يبيل للناس أنها لشرك بالله عزيز وأن الله لا يرضى أن يعبد معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل دع إلى هذا بلق هذه الدعوة وقام ثلاث عشرة سنة في مكة يبين التوهيد وينه عن الشرك مجرد دعوة فلما هاجر إلى المدينة جاهدهم بالسلح بالأول جاهدهم بالحجة وجاهدهم به جهاد يعني في القرآن جاهدهم به هذا يوم كان في مكة ينصورة الهرقان مكية وجاهدهم به جهاد كبيرة هذا الجهاد علم حج فلما هاجر واستطاع القتال جاهدهم بالسلح بأمر الله سبحانه وتعالى حتى يقضى على الشرك والمشركين وتعود العبادة لله عز وجل فجاهد في الله جاهد الكفار والمنافقين والمشركين واليهود والنصارة جاهدهم حتى مكلنه الله من ذلك بفتح مكة المشرفة التي هي مثابة الناس يرجعون إليها فتحها الله له واستولى عليها وزالت دولة الشرك منها عند ذلك كسر الأصنام طهر الكعبة المشرفة طهر الصفى والمروة طهر الحرم وما حوله من اللات والعزة ومنات الثالثة آل أخرى ونصره الله عز وجل فهذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بقية الأمة على التوحيد حتى انتهى وقت القرون المفضلة عند ذلك حدثت البداع والقبورية في الناس حصل هذا في الناس كثر القبورية هو عبادة الأضرحة الأصنام انتهت ما يعبد أصنام وإنما تعبد الأضرحة والقبور وأنهم ينفعون ويضرون من لجاء إليهم واستغاث بهم ويقولون هذا ما هو الشرك هذا توصل إلى الله عز وجل سمون توصل ما يسمون الشرك وهو الشرك شرك الواضح ولكن الأسمى لا تغير الحقائق فحدث الشرك مرة ثانية في المسلمين كثر ولم يبقى إلا الدعوة إلى الله على يد المجددين من العلماء قاموا بأدوار في الدعوة إلى الله وفي نفي الشرك هو بيان الحق لمن يريده ووضحه فهدى الله على أيدهم من لا أراد الله له الهداية وعرضه وعاند من وعراد الله له الشقاوة ولكن الحمد لله الحق منتصر والحق واضح والحق ولو كان من عليه لو كانوا قليلين ففيهم الخير وهم الأمة هم الأمة وأما من خالفهم وإن كانوا كثيرين فإنهم ليس هم الأمة المحمدية وهدما البناء الذي جعلت الجاهلية على القبور نعم كما سمعتم أنه أولا دعى إلى الله ثم أمره الله بالجهد فجاهد وهدما الأصنام كسرى وحقناها وزالة ولله الحمد عادة الحنيفيه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام ونهى عن دعاء الصالحين وعن التعنق عليهم نعم أن رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن دعاء الصالحين والأولياء وحذرى من ذلك حذرى من البناء على القبور حذرى من اتخاذ القبور مساجد ومصليات حذرى من الزبح لغير الله لعن الله من زبحة لغير الله حذرى من كل ما وجد عليه أهل مكه وما حولها من الشرك حتى قهر الله به أرض العرب من هذه الوثنيات ثم جاء خلفاؤه من بعد فواصلوا الدعوة والجهاد في مشارق الأرض ومغاربية حتى انتشر الإسلام في المشارق والمغارب وبلغ مبلغ الليل والنهار والله الحمدولى كذلك الحق إذا قام به إذا قام بالحق من يبلغه للناس ويجاهد عليه انتحر الباطئ وامرى بإخلاص الدعوة لله دعوة يعني الدعوة إلي الله يعني إخلاص الدعا لله فلا تدعو مع الله أن المساجد لله ولا تدعو مع الله أحدى ومنا ظل من يدعو من دون الله من لا يستجيب له هلا يوم القيامة وبينا أن الدعا إنما يكون لله ولا يدعى الأولياء الصالحون ومنا ظل من يدعو من دون الله من لا يستجيب له قام ربي إخلاص الإستعانة لله وبلغنا عن الله بلغنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وأن المساجد لله يجب أن تكون المساجد لله لعبادة الله وإخلاص الدين لا تكون للخرافات والصوفيات والبدع والمحدثات لا تكون للاستغافة بالمخلوقين والاستعانة بالمخلوقين إذا كانت كذلك فهي ليست مساجد فهي الذي يظهر فيه التوحيد لله عزي وجل بالعبادة والدعا والذكر غير ذلك ثم قال ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون وأتباعون ولا إمة وأصحابهم على ذلك ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك؟ لم يحدث هذا إلا بعد المئات الرابعة خصوصا لما استولى الشيع الفاطميون على مصر والمغرب بثوا فيهما القبورية والبناء على الأضرحة ولم يحدث هذا إلا بعد ذلك أعني دعاءة وير الله والبناء عن القموم كما قال شيخ الإسلام بنتمية رحم الله وما يتبع ذلك من المنكرات

فكيف تغرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأيمة بعدهم على ما نحن عليه؟ نعم نقول يا ولاي القبوريين والصوفية تعالوا نعرف ما معنا ومعكم على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان نعرضه على هذا فما وافقه فهو حق وما خالفه هو باطل وهل في دين النبي وأصحابه والتابعين وأتباعهم عبادة الأضرحة؟ هل فيها الاستغاثة بالأموات؟ هل فيها الزبح لغير الله؟ هاشو كلا نعم هل لم يبقى حين ينض بعد البيان إلا المكابرة؟ نعم ثم تنكرونه أعظم من إنكار دين اليهود والنصارى تعرفون دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعهم تعرفون هذا ثم تنكرونه ثم تنكرونه أعظم من ما تنكرون اليهودية والنصرانية تنكرون الحق الذي جاء به محمد أعظم من ما تنكرون على اليهود والنصارى نعم مع إقراركم أنه الدين الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ولا إمة هم كيف تنصرون الشركة وما يتبعون؟ نعم، القبوريون بدلوا النفس فقاتلوا دون إبادة القبور وبدلوا أموالهم في الإنفاق على القبور هذا الشيء مشاهد فهم مصرون على ماهم عليه مع معرفتهم بالحق وقيام الحج عليهم من الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة ما بقيلهم حج إلا العناد والليجاج وقولهم هذا وجدنا عليه أبا أنا وهذا وهذا إلى آخره نعم أنما عليه أتباع التابعين ولا إمة هو الحق وأنما أنتم عليه هو دين الجاهلية لأنما خالف الإسلام فهو جاهلية كل ما خالف دين الإسلام فهو من دين الجاهلية لا مكابرة في هذا هذا هو الشيء العجاب هذا هو الشيء العجاب منكم وهي المكابرة الله قال عنهن الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء الشفعاء ونا عند الله أنتم تقولون كلا نحن نتقرب للصالحين ونتبحلهم وننظر لهم من لي أجل أن يشفعوا لنا عند الله مثل ما قال هو إخوانكم من قبل وَالَّذِينَ اتَّخَدُوا مِن دُونِهَ أَوْلِيَا مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَ إِلَى اللَّهِ إِزُلْهَا تَخَدُوا هُمْ وَسَائِطَةَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ اللَّهِ فَهَا نَفْسِ الشَّيِّئِ نَا وإنما نحن علي من عبادة الأصنام، ولا الشار، ولا حجاء، ويخلينا ما نعبد الله رب واحد، استمكروا هذا، استمكروا هذا، أجعل الآلهة إلى واحداً إن هذا لشيء عجاب، وانطلق الملأ منهم، أن يمشوا وصبروا على آلهتكم، تواصوا بالبقاء على الشرك والعياب بالله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله استكبرون ويقولون أننا لتارك آلهتنا فهموا أن من قال لا إله إلا الله فإنه يترك عبادة الأصنام والقبور والأضرح فهموا هذا ولكنهم لا يريدونه إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله استكبرون ويقولون أننا لتارك آلهتنا لشاعر مجنون أنون الرسول صلى الله عليه وسلم مثل إليه أمشوا وصبروا على آلهتكم فدين المسلكين واحد من أول الخليقه إلى آخرها ما يتغير شبهاتهم هي هي ما تغيرت فولس عندهم برهان ولا حد ما يدعو مع الله إلاهاً آخر لا برهان له به إنما حسابه عند ربه يا عدى الله لو كنتم تعقلون لعرفتم أنكم على الباطر وليس هذا فيها للمسألة وحدها بل كل مسألة نختلفنا وإياهم فيها لكن أصل الخلاف هو في التوحيد وإلا كل مسألة اختلفنا فيها يجب الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله وكل خلاف يرجع في بيانه إلى الكتاب والسنة وهي المنهج الذي يسير عليه المسلمون ولا يرجع إلى قول فلان وعلان والعالم الفلان يُقال فلان وفتا فلان كل هذا ملغا أمام الحب ما يُلتبت إليه ومع عليه الناس ومع عليه الابا والأجداد ونحن ما نقدر خالف الناس وإلى آخر ما يعتدرون به وقروا أن ما نحن عليه هو الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وَقِعَةٌ فَاصِلَةٌ لَهَا

فإن أقروا بذلك ولكن زعموا أن الناس أحدثوا أمورا تقتضي حسنماهم عليه كقولهم هذه بدعة حسنة فيها من المصالح كذا وكذا كالون هذا بدعة حسنة كيف بدعة حسنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل محدث بدعة وكل بدعة ظلالة كل بدعة ولا لا أنتم تقولون لا تقولوا للرسول لا أنت غلطان هناك بدعة حسنة ما فيه بدعة حسنة كل ما خالف الكتاب والسنة فهو بدعة وظلالة هذا هو الحق نعم فيها من المصالح كذا وكذا وفيه يترفيها فيها مصالح يقولون هذه فيها مصالح طيب والمضار إنسان ما هو بينظر للمصالح فقط وينظر للمضار أيضا أو أيها أعظم المصالح واللمضار رقار بينها ولا ماهنا شي تقريبا يخلو من مصلحة جزئية ماهنا الشي يخلو من مصلحة جزئية لكن الكلام هل هذه المصلحة راجحة ولا مرجوحة الغالب أنها مرجوحة تلغى المصلحة في جانب المفسدة الراجحة هذه القائدة وكل شي بي مصلحة يقول خلاص هذا جين هذا بدعة حسنة إلى آخر وفيه تركها من المفاس دي كذا وكذا لو تركنا بعادون الناس يقولون حنا نعيش على هذه الأفرحة هو إراداتها وقافة وعيشة علي وأن نروح لو قطعت هذه الأمور يعتدرون بهذا أن أرزاقهم منوطة بهذه المزارات وهذه القبور وهذه موارد للدولة والناس ومدى فيها مصالح ليه تمنعونها فيجاوبون بالمسألة الثالثة وهي قول أنتم أعلموا من الله قلنا الله جل وعلا أبطل ما أنتم عليه هل أنتم أعلم أم الله؟ إن قالوا نحن أعلم وخلاص هذا أشد الكهر إن قالوا الله أعلم نقول الله نهى عن هذا وحرما وبين بطلانة واجب عليكم أن تقلعوا عنه وأن ترجعوا إلى الحق بإقراركم أوصانا بقوله عليكم بسنة وسنة الخرفاء الراشدين وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة الظلالة بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عظوا تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كشف كل محدثة بدعة هولى يقولوا لا هنا محدثات بدعة حسنة كذبون الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة يقولوا لا ممكن بدعة ظلالة هناك بدعة حسنة يعني كأن الرسول قد غلق في قوله كل بدعة ظلالة بلزوم ما أمرتم بتركه وهو البداع والمحدثات أنتم توصونا بالتمسك به الرسول يحذر منه يقولوا تركوه أمرتم يا الدي الشيخ مدري هذا عيد العبارة يا خلال فقد أقرأتم أنه أمر بالزوم ما أمرتم بتركه؟ نعم أمر بالزوم ما أمرتم بتركه الرسول أمر بالزوم السنة وأنتم توصوم بتركه السنة لتخالف هواكم ومحدثاتكم وأنه نهى عما أمرتم به عليه وأن الرسول نهى عما أمرتم بفعله وهو البداعوة المحدثات عكس مع أوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم معي قراركم أنه أوصى بهذه الوصية عند وقور اختلاف في أمته؟ نعم سيور اختلاف كثيرة عليكم بسنة أمر عند الاختلاف بالرجوع للسنة الرسول صلى الله عليه وسلم راركم أنه معصوم عليه الصلاة والسلام باخلاف غير الرسول غير الرسول قد ينطق عن هوا أو محبة مال أو جاهة وغير ذلك مال رسول أبداً معصوم من هذا عليه الصلاة والسلام فغير الرسول غير معصوم فلا تتبعوا غير الرسول صلى الله عليه وسلم حتى المجتهد العالم المجتهد إذا أخطى لا تتابعوا على خطأه وإن كان هو يبحث عن الحق لكنه لم يصيبه فلا تتبعوا

هذا سائل يقول "ما توجيه مع عليكم حفظكم الله إلى من دب في قلبه ليأس مما وصل إليه حال أمة الإسلام ومما صار لأهل الهواء من النفوذ في وسائل العلام نختلفة. " "فلا نأس ونترك المحاولة ليزاحت الشر ونترك هذا فلنحاول ونعمل ما نستقيع والله معنا سبحانه وتعاله الله معنا إذا صدقنا كنا نستسلم ونأس لا يجوز هذا نعم

احسن الله وليكم يقول السائل ما حكم القراءة في كتب اليهود والنصارة من باب الاقتلاع وزيادة المعرفة وهل قراءة كتب المسلمين وفهمتها و احط بما فيها حتى صار عندك استعداد صار عندك استعداد للاطلاع على كتب اليهود والنصارة واهل الظلال يقول أيضا نتابكم الله ما حكم معاكلتهم يقول معا على وجبه وعلى اكل من المباح ما في باس نعم لكن لا تتخذهم جولسا وتتخذهم أصدقاء وأصحاب تأنس بهم نعم

مهلا وكم الله قول السائل كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ظلاله وبين قول عمر رضي الله عن نعمة البدعة هي ومن الناس نسيوه فعمر أعاده وقال نعمة البدعة يعني هذه البدعة اللغوية ما هي البدعة الشرعية البدعة الشرعية كلها باقلة وكل البدعة ظلاله حاش عمر أن يريد البدعة الشرعية وثلات التراويح ما هي البدعة سنة جامعهم على إمام واحد ما هو البدعة هذا كانوا مجتمعين خلف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم لاياري لكن خشية أن تفرب عليهم فعن في وقت عمر زال العذور وهو خوف الفرق الفرضية لأن الفرق الفرضية انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يفرض الشيء بعد وفاة الرسول ولما زال المحدور جمعهم عمر وأعاد السنة جمعهم وأعاد السنة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وتركها خوفاً من الفرضية نعم

رسول صلى الله عليه وسلم إذا أخطى لا يقره الله على خطى إليه الصلاة والسلام من الاستمرار على الخطى إذا حصلت أما أنت فلاستم عصوم تُوخطي وتستمر على الخطى أو يزيد عندك الخطى أيضًا فهي فارق بين الرسول بين ويره إليه الصلاة والسلام نعم

هل يأخذ من توبة سحرة في العون قبول توبة الساحر؟ نقيم الحد عليه وأما توبة فيها بينه وبين الله فالتوبة لا تستطل الحد ما تستطل الحد وهي إن كانت صادقة تنفع عند الله وإن كانت غير صادقة الله تعلم بها نعم