تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

المسألة الثانية صفتان من انطبقت عليه هاتان الصفتان فهو علم التي براهي ألولا أنه كان حانيفا يعني مخلصا لله في العبادة وأنتم أيها اليهود تؤلّهون غير الله تألّهون غير الله تخذوا أحبارهم وروبانهم أربابا من دون الله والنصار يعبدون المسيح ويقولون المسيح ابن الله فأين أنتم من ملة إبراهيم على الشرك بالله عز وجل حانيفا مسلما لله عز وجل إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين فهو مسلم لرب العالمين هذا الصفة الثانية وأنتم لم تسلموا لرب العالمين أسلمتم لأحباركم وروبانكم وعبادكم لم تسلموا لرب العالمين الصفة الثالثة وهي مهم جدا لم يكن من المشركين يعني متبرئا من المشركين فمن لا يتبرّى من المشركين فليس على ملة إبراهيم عليه السلام وأنتم لا تتبرّأون من المشركين فالتوالونهم تختلطون بهم تحبونهم فأين أنتم من ملة إبراهيم ثلاث صفات حانيف مسلم لم يكون المشركين يعني محمد صلى الله عليه وسلم والله ولي المؤمنين نعم نعم نعم رفنا هذا

المسألة الرابعة فقال ملة إبراهيم لأن إبراهيم لم يكن من المشركين كان متبريا منه قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم الذين معه إذا قالوا لقومهم إنا براءاء منكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبقضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده وإبراهيم مع النبيين مع نوح ومن جاء بعده فلا يكفي إن الإنسان لا يعبد إلا الله حتى يتبرى من المشركين أما الذي يقول كلهم أحرار وكلهم مقتنعون باديانهم هذا كلام باطل لا حرية في العقيدة إلا من الشركة الحرية من الشركة وعبادة غير الله هذه الحرية أما أن كل يعبد ما يريد هذه ليست حرية كيف يكون أحرارا أنهم يعبدون الأشجار والأحجار والقبور والأضعه أو لا يحرار؟ ما صاروا أحرار؟ صاروا عبيد اللي غير الله عز وجل

قال رحمه الله وعنما العاية الثالثة عشره وهي قولوا تعالى قولوا آمننا بالله وما أنزنينينا وما أنزنينينا إبراهيم وإسماعين وإسخاق ويعقوب والاسبارت وما أُوتِي موسى وعيسى وما أُوتِي النبيون من ربهم لا نُفلِّق بين أخذٍ منهم ونخلُ له مسلمون فبينها مساءٍ كذلك هذه الآية العظيمة يقول الله جل وعلى لعباده قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلا إبراهيم وإسماعين وإسخاق ويعقوب والاسبارت وما أُوتِي موسى وعيسى وما أُوتِي النبيون وما أُوتِي النبيون من ربهم لا نُفرِّق بين أحدٍ منهم ونحنُ له مسلمون أصول الإيمان واركان الإيمان أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسوله وليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره أما أنتم أيها اليهود والنسارة ستؤمنون ببعض وكذلك الإيمان بكل الكتب المنزله من الله عز وجل وأما أنتم أيها اليهود والنسارة فإنكم تؤمنون ببعض وتكفرون ببعض تؤمنون ببعض الأنبياء وتكفرون ببعضهم وتؤمنون ببعض الكتب تكفرون ببعضهم هذا كفر وليس إيمان هذا كفرٌ بالله عز وجل فالأنبياء طريقهم واحد وملةهم واحدة ولا يُفرِّق بينهم مؤمنٌ بالله عز وجل فأين أنتم من الإيمان وأنتم تكفرون ببعض الكتاب وتؤمنون ببعضه تؤمنون ببعض الأنبياء وتكفرون ببعضهم فالإيمان بجميع الأنبياء هذا ركن من أركان الإيمان الإيمان بجميع الكتب المنزله هذا ركن من أركان الإيمان وإن الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذ بين ذلك سبيل أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا فهو يؤمن بالله ويؤمن بالأنبياء وهو يكفرون ببعضهم ويبعض الكتب فهذا ليس بمؤمن أفتؤمنون ببعض الكتاب يعني الكتب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون فالتبعير الإيمان لا يتبعض الإيمان وحده متكاملة لا يتبعض فمن كفر بنبي واحد فإنه كافر بجميع الأنبي حتى النبي الذي يزعم أنه يؤمن به ويتبع كافر به هو كافر به قال جل وعلا كذبت قول نوحن المرسلين كذبت عادن المرسلين كذبت ثمود المرسلين مع أنهم ما كفروا إلا بنبي واحد لأن من كذب بواحد فقد كذب بالجميع ومن آمن بكتاب واحد من كتب الله وكفر بالآخر فهو كافر بجميع الكتب هكذا الإيمان بالله عز وجل وهذا لا يكون إلا لمن لم يفرق بين الأنبي ويفرق بين الكتب المنزلة نا نا عمل العمل الأصل خفاءه أفضل لأنه أدل على خلاص لكن إذا اقتضى الأمر إعلانه إذا اقتضى الأمر إعلانه يعلم قولوا آمننا بالله أعلل هذا آمننا بالله أعلل هذا لأن الأمر يقتضى الإعلان فإذا اقتضى الأمر الإعلان يعلن قولوا آمننا بالله نا وما نا المسألة الثانية الإيمان بجميع المنزل الكتب المنزلة جميعا نا مسألة الثالثة ونؤمنوا ببعضهم ونكفروا ببعضهم هذا تفريق ومن فرق بينهم كفر والعياب بالله بل التفضيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التفضيل الأنبي بعضهم على بعض وإن كان الله فضل بعضهم على بعض لكن تفضيل بعضهم على بعض من باب الافتخار هذا لا يجوز هذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يعني من باب الافتخار بالمفضل وأتنقص المفضول هذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس إذن ماته لا يجوز التفضيل من باب التنقص المفضول والافتخار بالفاضل إنما تفضيل من باب التحدث بنعمة الله عز وجل

المسألة أولى أمر الله سبحانه أن نقول كما ذكر فلايا وليس هذا من إظهار العمل الذي اخفاؤه أفضل وأننا بالله أعلن هذا لأن الأمر يقتض الإعلان فإذا اقتض الأمر العلان يعلن ورؤى مننا بالله

المسألة الرابعة التصريح من الإسلام المسألة الخامسة التصريح بإخلاص ذلك لله وليس هذا من الثناء على النفس بل من بيان الدين الذي أنت عليه ولهذا قال بعض السلف ينبغي لكل يحدث أن يعال أن معلم هذه الآية أهل بيته وخدمه قول له مسلمون يقتضل إخلاص لله عز وجل ولا يسلم له ولغيره إنما يسلم لله وحده وهذا هو الإخلاص وهذا يعلن أيضا ونحن له مسلمون يعلن قال بعض السرف ينبغي لكل مسلم أن يعلم هذه الآية ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في راتبة الفجر أحيانا وذلك لأن الآية الأولى تتضمن توحيد الربوبية والآية الثانية تتضمن توحيد الأولوهية والعبادة كما كان يقرأ وحيانا بالسورة قلياء والكافرون في الركعة ألوه لا وفي الثانية يقرأ بسورة الإخلاص لأن سورة الكافرون فيها العبادة توحيد العبادة توحيد الأولوهية سورة الإخلاص فيها توحيد الربوبية

قال بعض الصرف ينبغ يكل مسلم أن يعلم هذه الآية بأولألية لاهله وخدمه قولوا آمننا بالله وما أنزلوا إلينا ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأوا بها في راتبة الفجر أحيانا يقرأوا في الأولى قولوا آمننا بالله وما أنزلوا إلينا إلى آخرها ويقرأوا في الركعة الثانية قول يا آهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله وذلك لأن الآية الأولى تتضمن توحيد الربوبية والآية الثانية تتضمن توحيد الأولوية و العبادة لذلك يقرأوا بهم النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يقرأوا وحيانا بالسورة قليائية والكافرون في الركعة الأولى وفي الثانية يقرأ بسورة الإخلاص لأن سورة الكافرون بها العبادة توحيد العبادة توحيد الأولوية سورة الإخلاص فيها توحيد الربوبية وانتبهي

فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به من الإيمان بالله وجميع كتبه وجميع الرسوله فقد اهتدوا أما قولهم كون هودن أو نصارة اهتدوا فها لباطل ما يهتدي إلا من كان على هذه العقيدة الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والإيمان بالقدر خيره وشره هذا هو المهتدي فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وصار صادقين في قوله تهتدوا كون هودن أو نصارة تهتدوا وإن لم يفعلوا فإنهم كاذبون وهم كذلك كاذبون وقال تصريح بذلك وعدم إسراره بل يصرح به ظاهراً ويعلن للناس علانية وليس هو من تزكية النفس هذا التصريح ليس من تزكية النفس وإنما هو من علان التوحيد والزوجل ورد على من يدعي أنه يؤمن بالله ورسله وليس كذلك

ففيها مسائل المسألة الأولى قوله، فإن آمنوا بمتلما منتم به فقد اهتدوا فيها التصريخ أن الإيمان هو العمل، أن الإيمان هو الأمل وليس الدعوة أو قول باللسان فقط ولكن لا بد أن يتبعه العمل، فإذا قالوا آمل إنا قول ما هي حقيقة إيمانكم؟ هل تؤمنون بالله ملايكته كتبه ورسله؟ واليوم الآخر وتؤمنون بالقدر خيره وشره؟ إن كان كذلك فانتم مؤمنون مهتدون وأما إن كان عكس ذلك وهو الواقع منكم فلستم بمؤمنين ولا مسلمين دلت هذه الآية على أن العمل من الإيمان وليس مكملا للإيمان أو شرط للإيمان أو كما تقوله المرجع إنما الإيمان في صلب العمل في صلب الإيمان إذا لم يكن هناك عمل فليس هناك إيمان ولهذا يقولها للسنة والجماعة الإيمان قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالماسح هذا هو الإيمان

المسألة الثانية أن هذا الكلام في غاية ينصاف الخاصم؟ نعم فإن آمل بمثل ما آمنتم بي ما قد اهتدوا وصاروا صادقين في قولهم كون هودن ونصار تهتد فهذا من باب الإنصاف ما قال على طول أنتم كفار أنتم غلال أنتم لا بل إنه وضح الحقيقة التي من سر عليها فهو مهتدي ومن خالفها فهو ظال وإن كان يدعي أنه مهتدي ويدعو الناس إلى أن يتبعوه فهذا واضح في هذه المسألة أنه إنصاف كما في قوله تعالوا يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوى هوا إن بيننا وبينك أن لا نعبدا إلا الله ولا نشرك به شيء ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله هذا إنصاف وهذه المناظرة الصحيحة هذه المناظرة الصحيحة مع أهل الأديان أن تأتي بقول وسط إذا صدقوا وأمنوبه صاروا مسلمين حقا وإذا لم يصدقوا وخالبوا فصاروا غير صادقين فيما يقولون ونحن نقول إتبعونا مثل قولهم "كون هودنا ونصارا تهتدوا" ما نقول إتبعونا نقول إنسرتم على هذا المنهج فأنتم مؤمنون صادقوا وإن كن خالفتموا فأنتم كاليبون

المسألة الثالثة - أن الذي لا ينقاد له ليس دائه جهالة بالمشاقة فإن تولّوا فإنما هم في شقاق يعني مشاقين لله ولرسله ومن يشاقك الرسول ويتبغي رسبيل المؤمنين نولّه ما تولّه مشاقون ليس جهالا ولكن حملهم الشقاق على مرتكبه

المسألة الرابعة أنك إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام الله منه أنه؟ إذا أنصفته وأصر فهو سبب الانتقام الله منه نعم فسيك فيك وم الله أو السمع العلمة ذو عيد بالانتقام أنت أنصفته وعرضت عليه الخطة الرشيدة فمن التي ليس فيها محابات لأحد فإذا لم يقبل فإنما هو في شقاق إما كان في شقاق أسيك فيك هم الله وهو السمع العلم يتولى الله جزاءهم ولا ينفعهم مدحهم لأنفسهم ومدحهم لما هم عليه وتنقص الآخرين لا ينفعهم هذا الله يكفيك كيدهم وشرهم

المسألة الخامسة، الاستدلال ومصطفات لأن الله يعلم ما في قلوبه، والله يسمع كلامهم، سرهم ونجواهم

فالرحمة الله تعالى وعمل آية خامسة عشره وهي قوله تعالى صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون أفغير دين الله يبغد وله أسلم من في السماوات والأرض الطوع وكرها وإليه يرجع صبغة الله دينه الذي بعت به رسوله وأنزل به كتبه ولا أحسن من دين الله الذي عليه الأنبي والمرسلون وأتباعهم من المؤمنين فهذا فيه رد عليه من أنهم يدعون أنما هم عليه من اليهودية والنصرانية هو أحسن الأديان وهو بالعكس أخبث الأديان يما حرفوا وبدلوا وغيروا

قال فيها مساعل قوله صبغة الله أي دين الله فدل على أن ذلك هو العمل دين الله ودين الله ليس قولا باللسان فقط دين الله قول وعمل وعتقات هكذا الإيمان أن الدين الإسلام هو الدين الحق هو التوحيد ويفراد الله بالعبادة هل هو الدين الحق ولا أحسن منه ولا أصح منه نعم أثانة أثانية وعلى تولى بيان الدين الحق الدين الصحيح والدين الذي عليه الأنبيا هو المرسلون تولى الله بيانه ليس فيه خفا ومن أحسن دينا من أسلم وجهول الله وهو محسن والتبع ملة إبراهيمة واتبع ملة إبراهيمة حنيفا تخذ الله إبراهيمة خليلة هذا هو أحسن الأديان لا دين اليهود والنصار المحرف المبدل المغير

مسألة الثالثة تخلطم أحباركم وروبانكم أرباباً من دون الله فإن أحسن الدين هو ما كان خالصاً لله عز وجل ليس فيه شرك هذا الدين الذي يفتخر به أما الافتخار بدين الشرك فهو افتخار باطل الثانية ثالثة إذا كانوا أنبي أو صالحين إذا صرفتم لاهم شيء من العبادة فأنتم حرفون عن العقيدة كما تفعلون وكما يفعل من اقتدابكم من القبوريين والخرافيين نعم ومعنى ذلك نزوم هذا الدين الذي تولى الله بيانه معنى هذا نزوم دين الله جل وعلا وترك دين اليهود والنصارة المحرفة المبدل المغير

هذا السائل يقول اثابكم الله نعزيكم ونعزي أنفسنا والأمة الإسلامية في وفات الأمير نائف رحمه الله ثم هل من كلمة حيال ذلك؟ نعم لا شك أن موتى المؤمنين عموماً والعلمة خصوصاً وولاة الأمر أنه مصيبة عظيمة وزية كبيرة لكن واجبنا تجاه هذا الصبر والاحتساب والدعال الميت بالمغفرة والرحمة نعم

أعوذ بالأمن هالكلمان ليست واحدة هالقيداتنا عقيدة النصر عقيدة التوهيد منية إبراهيم مثل عقيدة التفليف نسأل الله العافية علشان الدنيا علشان المصالح نعم نحن يجوز لنا نتعامل معهم وأن نتعاهد معهم فيما يضبط ديننا ولا يحصل منهم عليها أذى يكفشرهم عننا المعاهد هذا الشيء واقع وفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لكن أن نرضى بدينهم أو نمضح دينهم هذا كفر بالله عز وجل

أحسن الله إليكم ، يقول السائل من شبهات النصارة أنهم يقولون أن عيسة أفضل من محمد لأن عيسة ليس له أب و محمد عنده أب و ينسبون عيسة أنه ابن لله تعالى الله عما يقولون علون كبيرة فكيف نرد على هذه الشبهة؟ الله ليس له ابن ولا ولد فهم كفروا بالله و لم ينزيه الله عن النقص عن الولد ، عن الزوجة و عن لم ينزيه الله عن النقص فأيهما الذي نزه الله عن الزوجة لم يلد و لم يولد و لم يكله وقه و نحد أو ليقول إن الله ثالث ثلاثة إن الله هو المسيح ابن مريم المسيح جن الله هذا قد نزه الله و كذبه و محمد هو أفضل الأنبيا والمرسلين والفضل من الله يوتيه من يشاء من عباده لا حجر على الله أن يتفضل على بعض عباده وهو أعلم بمواقع فضله و إحسانه و من يصلح لذلك من لا يصلح هو أعلم سبحانه وتعالى أن نحن لا نعترض على الله عز وجل و عيسى ليس إبنى لله كما يقولون عيسى خلقه الله بكلمة "كون" قال له "كون" فيكون بهذه الكلمة وجد عيسى عليه السلام بالأب ولهذا يسمى بالكلمة كلمة الله لأن الله خلقه بكلمة بدون أبن لكنه ليس إبنى لله تعالى الله عما يقولون فإن الله ليس له ولد لم يلد و لم يولد و لم يكل له كفوًا أحد و إذا كان هذا فضيلا ليعيس أنه وجد من غير أب فضيلا فإن الله خلقه من غير أم من ولأب إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له "كون" فيكون قال له "كون" فيكون قال لي عيسى "كون" فكان فإذا كان هذا كما يدعون فإن آدم عليه السلام أفضل من عيسى نعم

فحسن الله وليكم يقول السائل كثرا المفتونة في القنوات الفضائية وأصبحنا نسمع فتاوة لم نكن نسمعها من علمائنا إما أن تكون فتاوة فيها تساهل أو فتاوة فيها نبدل الولات الأمور فما توجيهكم لمن يسمع ذلك توجيهنا أن تحذر من هذه القنوات وهذه الفتاوة إذا من يقوم بالرد عليها وبينبوطلانها أما لطلاع عليها من غير أن ينقضها ويرد عليها فهل لا يجوز لأنها قد تؤثر عليها وقد تخلوا بعاقيدته لا سيما إذا دخل فيها من يتظاهر بالعلم ويتظاهر بالعقل فإن هذا يؤثر أكثر فهي فتنا بلا شك نعم

أحسن الله وإليكم، ما المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله يخرج من النار، من لم يعمل خيراً قط، ومن رد على من يخرج العمال، وهل يعتبروا من المسار؟ العمل لا بد منها، العمل من الإيمان إذا تمكّن الإنسان، أما إذا لم يتمكن أسلم أمات على طول قتل واللاستوشي، وإلا أصيب بموت قبل أن يتمكن من العمل فهذا ينقذه الله من النار بإيمانه، لأنه لم يترك العمل إختياراً منه أما من ترك العمل إختياراً منه، ترك الفرائض، وفعل المحرمات، ويقول إذا يكفي الإيمان يكفي بدون عمل، وهذا قول باقل، نعم