تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

يقون مرأة النزل عليها دم ولكن بعد أسبوع تقريبا نزل دم غزير فهل يعتبر الدم الأول حيض وماذا تفعل بالسرات التي لم تصليها في الدم الأول إذا كان الدم الأول مثل الدم الحيض سفات بما الحيض فهو حيض متقطع تجلس الأول وتجلس الثاني حيض متقطع أما إن كان مجرد صفرة ولم يرتبط بالحيض بينهم فاصل هل تلتفتي لي؟ ما كنا نعود الكدرة والصبرة بعد الطهر شيئا نعم

يقول السائل "ما حكموا التأخر في بداية الدوام الرسمي وكذلك الخروج قبل نهاية الدوام ومن حكموا في أخذ إيجازات يوم أو أكثر بدون تسجيلها نظاماً" هذا الشيء بدين متك

أثابكم الله، يقول السائل، زوجتي دعيت إلى وليمة، عند أقاربها فوجت بعض النساء، كاسيات، شبه عاليات، فكيف تعمل، هل تنصحهن وتبقى، أم تذهب من هذا المكان؟ إلا هتنصحهن وتخرج، ولا تبقى معهم، آل مصيبها الآن، يعني الواقع أن نساء المسلمين وبنات المسلمين انزلقوا إلا من رحم الله، انزلقوا مع هذه الموضاة، فصوصاً في الحفلات، انزلقوا وتعرّت النساء في غالب أجسامهن، وحتى ما يباع الآن أن الملابس في الأسواق ليست محتشمة، وليست ساترة، المرأة التي تريد ملابس تشتريها على الستر، ما تجدها الآن، المصيبة عظيمة، أجب على المسلمين أن يعيدوا اعتبارهم، وأن يخرجوا من تقليد الأجانب، تقليد الخفار، يحتشموا بحشمتهم وكرامتهم التي ألبسهم الله يالي، أنا من صالحها ما هو بهذا من باب الحجر والتشديد، هذا من باب المصلعة للعباد، هالي مصلحتهم فعليهنا أن يتبن إلى الله، وأن يحتشمنا، وأن يلبسنا الملابس الساترة، وأن ينزهنا اجتماعهن من وينكرنا على من لا تحتشم، وعلى من لا تتستر، وينكرنا عليها غاية الإنكار هذا هو الذي يهلك الناس، وجرأ الفسق هو المتساهرين، جرأهم على ما وقعوا فيه، نعم

أحسن الله عليكم يقول السائل أنا إماما واسيد وأحضر الدروس التي تقام بهذا الجامع وأصل المغرب والأشاء هنا ومسجد وضعت له واحدا ينوب عني في المغرب والأشاء فمن الحكم هل هي من التعاون على البري والتقوى؟ نعم

احسن الله وليكم يقول تكملة السؤالة ما هي مواضع رفع السبابة في التشاهد وهلها حالات أخرى الرافع رفع السبابة نعم الذي ثبت انها ترفع عند لفظ الجلالة اشاره للتوهيد عند مرور لفظ الجلالة اشاره للتوهيد هذا الذي ثبت نعم

أهامكم الله قول حسبي الله نعم الوكيل هل هو دعاء على الشخص؟ وهو يتضمن دعاء المسألة هذا

أثامكم الله ، نقول السائل ، كان تجرة إبراهيم عليه السلام من بابل إلى الشام فما مقصوده عليه السلام ، حينما قال إني مهاجر إلى ربي و هذا بأمر الله ، بلا شك

يقول هل الإسراع في المش بين الصفى والمروه اتباعوا بأمنا هاجر فإذا كان كذلك فلماذا خرم مع في شرعنا على النساء وهو قد فعلت أمنا هاجر وهي أمرأة الصعب ما هو بين الصفى والمروه كلها الصعب مهبط الوادي أما في غير مهبط الوادي يمشي على راحته ومهبط الوادي الآن معلم بعالمين خضره يعلم هنا الله خضره بداية ونهاية هذا بطن الوادي والمروه لأنها ضعيفة لا يشرع لها السعيد لأنها ضعيفة رحمة بها لأنها ضعيفة ما تتحمل السرعة والسعي الشديد أتحمل هذا يضع فيها نعم نعم ولكنها ضعيفة ما تستطيع هذا كل شوط سبعة أجوات ما تستطيع هذا نعم

ها بكم الله في نهاية الشوط السابع من الطواف هل التكبير يعتبر نهاية الشوط أو بداية الشوط الشوط السابع؟ نعم ختمها لختم الله يختمه بمثل ما بدأ به فيمسح الحجر أو يشير ليه ويكبر مثل ما بدأ

يقول رجل اوصى لزوجته في مرضي موته أن تتزوج من شخص معين وهي لا تريد هذا الشخص فهل تنفذ وصيته بعد ماته أم لا؟ لا تنفذ هذا ولس من حق هو أن يوصيها مهما هو بحق الله مرهما تتزوج الله بمن ترغبه ولا يفرض عليها أحد أن تزوج فلا لا زوجها وحتى أبوها ما يفرض عليها أن تزوج هلان ما يفرض عليها اللي بيرضاه؟ نا

أحسن الله عليكم يقول السائل هل وضع المؤذن يديه في أذنه عند الإقامة صحيح؟ وما هل وضع المؤذن يديه في أذنه عند الإقامة صحيح؟ يديه يضع يديه كلها في أذنه لا أصبعه يضع أصبعه السبابتين في أذنه إن هذا أرفع للصوت هذا أرفع لصوته وهذا سنة هذا سنة نعم

يقول أيضا التكبير بعد التكبير الإمام هل يشرعون إذا لم يكن هناك ضرورة التكبير بعد الإمام هل يشرعون إذا لم يكن هناك ضرورة تكبير بعد الإمام تكبير المؤذن نعم يتابع المؤذن في التكبير وغيره يقول مثل ما يقول بعدما يقول المؤذن الكلمة من الفاض الأذان يقول المستمع مثل ما يقول المؤذن إلا في الحي عالتين يقول لا حول ولا قوة إلا بالله نعم أحسن الله لك العل السائل يقصد التكبير مثل ما في الحرم يعني بعد الإمام نعم التكبير من المؤذن مع الإمام مثل ما في الحرم يعني يشبتوا السؤال عد السؤال يقول هل التكبير و هل أما قولكم في التكبير بعد الإمام إذا لم يكن هناك ضرورة جصلها المبلغ نعم المبلغ هذا ما لكم فيه دخل أهم يشؤونكم عالكم فيه دخل هذا المبلغ من قديمه موجود نعم

احسن الله وليكم يقول سافرتوا إلى الشرقية من جازان وانا أريد الحجة ومررتوا بمقات سافرتوا إلى الشرقية من جازان وانا أريد الحج ومررتوا بمقات يا لم لم ولكن ذهبتوا إلى الشرقية لان معي رفقة هناك وأريدوا أن أحج من هناك فهل حجي صغير؟ مثلاً الجهفة وأن تريد المدينة أو بيلملة من جاي من اللي من مرأيت بيلملة وأنت ما تريد مكة تريد المدينة تروح للمدينة إذا رجعت من المدينة تحرم من مقات المدينة أما إذا كنت مرأة بالمقات وأن تقصد مكة للحجة ولالعمرة لا بد من الحرام من هذا الميقات

هل يجوز الإمام السعي إلى المسد إذا قامت الصلاة ليصلي بالجماعة؟ هل يجوز الإمام السعي إلى المسد؟ يعني يسعى وقل الصلاة هل يجوز إيش؟ لإمام السعي إلى المسد إذا قامت الصلاة ليصلي بالجماعة إذا قامت الصلاة؟ يعني الإسرع للصلاة يخاف إنهه؟ يخاف إنه تقامه ما وصله؟ يعني تأخر ويخاف القيمون إما يخاف؟ يسرع لشان إنه معه تقام الصلاة بدونه لأن الإمام أملك بالإقامة أملك بالإقامة نعم

بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم أم بعد قال الشيخ رحيم الله المسألة الحادية عشرة يعني من هذه الآية وإذ يرفع وإبراهيم المستغادة من هذه الآية وإذ يرفع وإبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل عبنا تقبل مننا إنك أنت السميع العليب عبنا وجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا تب علينا إنك أنت التواب الرحيم في آتين الآيتين بنا إبراهيم وإسماعيل للبيت كعبها المشرفة بعدما وضع القواعد لها رفع فوق القواعد البنى وإذ يرفع وإبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل إذ أنه مع أبي يساعده على هذا البنى العظيم الذي هو تأسيس هذه الكعبة المشرفة التي جعلها الله متابة للناس وأمنا فجونها واعتمرون ويتوجهون إليها في صلواتهم فهي تجمع الأمة الإسلامية تجمع الأمة الإسلامية من مشارك الأرض ومغاربها حجا عمرة وتوجها في الصلاة وهذا من نعم الله على الأمة الإسلامية في كل زمان ومكان إلى أن تقوم الساعة إلى أن يشاء الله رفع هذا البيت وهدمه على يدي أحد الأشقية ويرفع القرآن أيضا ولا يبقى إلا شرار الخلق فهذا البيت نعمه من الله وإلى أن يرفعه الله سبحانه وتعالى في آخر الزمان وابناه إبراهيم وإسماعيل لهذا البيت تشريف لهما على سائر الناس خصهم الله بذلك فهما وقت بنائه رفع الدعوات المباركة إلى الله عز وجل هذه الدعوات فقد سبق ذكر أو قراءت ما ذكره الشيخ من المسائل على المستمبطة منها تين إلا يتين وقفنا على المسألة أو الفائدة الحادية عشره

قال رحمه الله الحادية عشره أن دعوتهما بهذه النعمة التي هي أعظم النعم من الدرية جعله الذرية من أعظم المصائب أن دعوتهما الخليل وإبنه سماعيل لدريتهم أو من دريتنا أمتم مسلمتلك دعوا الله أن يجعل من دريتهما مسلمين لأن الوالد يدعو لوالده ويدعو لأولاده ويدعو لإخوان المسلمين هذا شأن المسلم لا يقتصر على نفسه فقط فهما دعوا لدريتهما أن يجعل الله منهم أمة مسلمة على دين إبراهيم الخليل إبنه سماعيل الذي هو الحنيفية السمحة ومع هذا تنكر بعض الذرية تنكر للإسلام وانتسبوا إلى غيره إما من الأديان وإما من القوميات أو الإنسانية فهو ما أشبه ذلك هذا تنكر لنعمة الله عز وجل خصوصاً اليهود والنصارة فإنهم أشد الناس نفرة من هذا الإسلام وآب العرب إسماعيل عليه السلام فمن ذرية إبراهيم ومن ذرية إسماعيم من تنكر لهذه النعمة وانتسبى إلى غيرها وهذا مشاهد الآن من الذين ينتسبون للقومية العربية أو ينتسبون إلى الإنسانية وإنسون الإسلام هاو ينتسبون إلى اليهوديةه النصرانية حيث يقول اليهود والنصارة "كون هوداً أو نصارة" يدعون الناس "كون هوداً أو نصارة" تهتدوا على الله جل وعلا بل ملة إبراهيم حنيفة وما كان من المشركين بل ملة إبراهيم هذا الذي يجب علينا أن نتمسك بهملة إبراهيم وذين جميع الأنبياء تنكروا لهذا وكفروا هذه النعمة ولا حول ولا قوة إلا بالله فمن ينتسب إلى غير الإسلام فهو من الخاسري وإن كانوا يزعمون أنهم عقلاء وأنهم فكرون وأنهم متحظرون إلى آخر ما يفتخرون به لكنه افتخار بالباطل وانتبه

قال رحمه الله تعالى وأما الآية السادسة ويقوله تعالى ربنا وبعث في مصون منهم يتنو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والخكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم والبشرية بحاجة إلى رسول يبين لها هذا الإسلام الذي هو دين إبراهيم دعو الله بقوله ما ربنا وآذ فيه أنه يستحب ومن سباب القبول للدعاء أن يبدأ بربنا أو ربي يبدأ بنداء الله عز وجل والربوبية ربنا وبعث فيهم إبعث فيهم في درية إبراهيم وإسماعيل إبعث فيهم رسولا وبعث فيهم رسولا منهم لا من غيرهم وهكذا الرسل إنما يبعثون من أقوامهم وبلسان قومهم ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ربنا وبعث فيهم رسولا منهم رسول من الله عز وجل ربنا وبعث فيهم رسولا منهم لأي شيء يتلو عليهم آياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتابة والحكمة إنك أنت العزيز الحكيم وهذا الدليل على أن الدين لا يتلقى إلا من الرسول عينه الصلاة والسلام رسولا منهم يتلو عليهم يعني يقرأ عليهم آياتك آياتك الواحي الذي ينزل عليه يقرأه على أمته بل له لهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتابة يعلمهم الكتاب المنزل الذي تنزله عليه وكذلك الكتاب الذي هو الخط بالقلم يناذى نعمة من الله عز وجل نون والقلم وما يصطرون الكتابه نعمة من الله عز وجل ويعلمهم الكتاب لا يجرد وجوده لا بد من من يعلمه ويبينه للناس فلا يكفي وجود الكتاب وجود القرآن لا بد من يبين للناس ولا يبينه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ينزل عليه يبين ما انزل لتبين للناس ما نزل إليهم ثم من بعد الرسول ورثت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم العلماء يبينون هذا الكتاب سواء التورات والإنجيل أو القرآن وكتاب المنزل عليه لأمةه ومن ذلك القرآن وكل الله بيانه لإلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإلى ورثت رسوله وهم العلماء ابتداء بالصحابة رضي الله عنه تابعين وأتباع التابعين إلى آخر العلماء في هذه الأمة وهم يبينون للناس هذا القرآن ولا يجوز للنسان أن يفسر القرآن برائه أو بن عنده أو بما قاله هلان أو علان منفسر آية قلنا له هات دليلك على هذا التفسير هات دليلك هذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وورثته ما عندك دليل نرد عليه تفسيره لا ما انفسره لا من موروث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وكل الله تفسيره إليه يتلو عليه ما ياتك ويعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم تزكيها التطهير ويزكيهم من الشرك من الذنوب والمعاصي ويوزكيهم إن كانت العزيز الحكيم استجاب الله هذه الدعوة المباركة من إبراهيم وإسماعيل فبعتها محمدا صلى الله عليه وسلم من ذرية إبراهيم وكان العرب لم يبعث فيهم رسول إلا هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يبعث من ذرية إسماعيل إلا هذا الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم أعظمهم موسى عليه الصلاة وسلم كلم الله فلما بعت الله محمد صلى الله عليه وسلم كان من ذرية إسماعيل من العرب حسد اليهود والنسارة حسد العرب وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون أنه رسول الله اللهم الحسد لهذا النبي وليومته على أن كفاروا به وهم يعلمون أنه رسول الله وكانوا يريدون احتجاز النبوة في بني إسرائيه والله يختص برحمته من يشاء لا يحجرون على الله سبحانه وتعالى أنه لا يبعث رسول إلا من بني إسرائيه الفاضل بيد الله يُتيه من يشاء وهو أعلم حيث يجعلوا رسالته كان الواجب أن يكون أول من يؤمنوا بهذا الرسول إنهم علماء يعرفون وإيا يفتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون تعلمون أنه رسول الله وأن القرآن كلم الله تعلمون هذا لأن موجود في التوراة والإنجيل ذكر هذا الرسول صفة هذا الرسول الذين آتناهم الكتاب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ما أنكروا رسالته يهلا بها وإنما أنكروا رسالته حسداً وبغياً من عندي أنفسهم والعياد بالله في محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أنا دعوة أبي إبراهيم أنا دعوة أبي إبراهيم يشير لهذه الآية أبناء بعد فيهم رسولاً منهم

وَأَرَبَّنَا وَبْعَدْ فِيهِم رَسُولَمْ مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَةَ وَالْحِكْمَةَ وَيُوْزَكِّهِمْ إِنَّ كَانْتَا الْعَزِيزُ الْحَكِيِمْ هَلَا مِنْ نُصْحِهِمَا لِذْرِيَّتِهِمَا يعني يقرأ عليهما ياتك آياتك الواحي الذي ينزل عليه يقرأه على أمته بل له تلو عليهما ياتك ويعلمهم الكتاب يعلمهم الكتاب المنزل الذي تنزله عليه وكذلك الكتاب الذي هو الخط بالقلم والقلم وما يصطرون الكتابه نعمه من الله عز وجل ويعلمهم الكتاب لأن الكتاب ما يكفي وجوده مجرد وجوده لا بد من من يعلمه ويبينه للناس فلا يكفي وجود الكتاب وجود القرآن ولا يبينه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه هو الذي يبين ما انزل لتبين للناس ما نزل إليهم ثم من بعد الرسول ورثت الرسول صلى الله عليه وسلم وهم العلماء وما يبينون هذا الكتاب سواء التوراة والإنجيل أو القرآن فمهمة الرسول أنه يبين الكتاب المنزل عليه لأمته ومن ذلك القرآن وكل الله بيانه إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وإلى ورثت رسوله وهم العلماء بتداء بالصحابة رضي الله عنه تابعين وأتباع التابعين إلى آخر العلماء في هذه الأمة وأم يبينون للناس هذا القرآن ولا يجوز للنسان أن يفسر القرآن برائه أو بنعنده أو بما قاله هلان أو علان من فسر آية قلنا له هات دليلك على هذا التفسير هذا عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وورثته ما عن بك دليل نرد عليه تفسيره ننفسر بالنظرية الحديثة والبخترعات وننفسره لا من موروث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي وكل الله تفسيره إليه

استجاب الله هذه الدعوة المباركة من إبراهيم وإسماعين فبعتها محمدا صلى الله عليه وسلم من ذرية إبراهيم من ذرية إسماعيل ابني إبراهيم وكان العرب لم يبعد فيهم رسول إلا هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يبعد من ذرية إسماعيل إلا هذا الرسول الخاتم صلى الله عليه وسلم أما ذرية إسرايل وهو يعقوب أقد وعثا منهم أنبية في بني إسراين وعثا منهم أنبية أعظمهم موسى عليه الصلاة والسلام كلم الله فلما بعت الله محمد صلى الله عليه وسلم كان من ذرية إسماعيل من العرب حسد اليهود والنسارة حسد العرب وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعرفون أنه رسول الله لكن حملهم الحسد لهذا النبي وليومته على أن كفروا به وهم يعلمون أنه رسول الله والله يختص برحمته من يشاء لا يحجرون على الله سبحانه وتعالى أنه لا يبعث رسول إلا من بني إسراين الفضل بيد الله يتيه من يشاء وهو أعلم حيث يجعل رسالته كان الواجب أن يكون أول من يؤمن بهذا الرسول يعرفون يا بني إسرايلة ذكرون عمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعاهدي وإيا يفرهبون وأامنوا بما أنزلت القرآن مصدقا لما معكم ولا تكون أول كافر به ولا تشتروا بآيات فمن قليلا وإيا يفتقون ولا تلبسوا الحق بالباط وتكتموا الحق وأنتم تعلمون تعلمون أنه رسول الله وأن القرآن كلم الله تعلمون هذا لأن موجود في التوراة والإنجيل ذكر هذا الرسول صفة هذا الرسول الذين آتناهم الكتاب يعنوا الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفونهم كما يعرفون أبناءهم ما أنكروا رسالته يهلا بها ما أنكروا رسالته حسدا وباغيا من عندي أنفسهم والعياد بالله

قال وَأَمَّ لَا يَتُفَ فِيهَا مَسَائِلْ أَلْ أُولَى دَعْوَتُهُمْ آلِ الدُّرِّيَّةِ بِبِعْتَةِ الْرَسُولِ فَكَانَتْ عُدَهُمْ أَعْضَمَ الْبَلَى مَا دَعْوَا هُمْ أَنَّهُمْ عَلَى مِلَّةِهِمَا نعم كانت بِعْتَة هذا الرسول أعظم البلاء يعني الامتحان لهم وإن من أهل الكتاب لما يؤمنوا بالله وما أنزلوا إليكم وما أنزلوا إليهم خاشعين لله ما نقول كلها للكتاب لا ليسوا سواءة من أهل الكتاب يؤمة مقائمة اتلونا آيات الله آناء الليل ومسجدون ومنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلا يكفروا فلا نقول كل بني الإسرائي الكفروا فلا نقول الذين كفروا هم المعاني دونة منهم فقط وأما من مننا الله عليهم بالهداية فهم يؤمنون بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كالنجاشي وإن نجاشي نصراني وعبد الله بن سلام من علماء وأحبار اليهود أنهما أرادوا من الدعاء أن يبعث الله بهم رسولا أرادوا من ذلك أن يعلمهم الكتابة والحكمة ويوزكهم هذا مقصود من بعثة الرسول قد تحقق هذا والله الحمد في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فعلما الكتاب والحكمة وهي الفق الحكمة هي الفق في دين الله والفق معاني هذا الكتاب هو الفق تفسيره علمهم الكتابة والحكمة ويوزكهم يعني يرطاهرهم من الشرك والبدع المحدثات والذنوء النابه كالعقيدة والصلاة والزكات والصيام والحج هذا فرر على كل مسلم أن يتعلم وما يتبع ذلك من حكام الطهارة كل ذلك فرر عين على كل مسلم أن يتعلمهم رجلا كان أو إمراءة حرًا أو عبدًا أي إن كان أما ما زاد عن ذلك من مسائل الفق مسائل المعاملات مسائل المواريث مسائل الوصايا والأوقاف مسائل النكاح مسائل الحدود والتعزيرات والقصاص مسائل القضاء هذا فرض كفاية ما كل الناس استطيعون هذا لكن من رزقه الله الملكة فإنه يقوم بهذا الواجه فرض على الأمة وجوده دون نظر إلى من يقوم به وجود فرض على الأمة فإذا قام به من يكفي سقط لثمع الباقي وبقى في حقهم سنة وإذا لم يقوم به أحد فإن الأمة أقولها آثمة بتركه ومسؤول عنه هذا فرض الكفاية إعلمهم الكتابة والحكمة هذا فرض الكفاية ما كل يستطيعون قال تعالى ويزكيهم نسبت تزكية إلى الرسول مع أن المزكي الحقيقة هو الله وإنما الرسول سبب ففيه جواز نسبة النعمة لسببها ماعتقاد أنها من الله سبحانه وتعالى ويزكيهم ولم يقول ويتوزكيهم قال ويزكيهم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نعم تدعوه بها يعني توصلوا إلى الله بها هذا من التوصل المشروع توصل بالأسماء والصفات