تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

مسألةُ السادسة، طلبُهما يُعلِمَهما المناسِكَ ففيها حرصُهما عن العملِ بالنصِّ مع عصمَتِهما السادسة ويمُهما جدًّا قولُهما وارِنا مناسِكَنا، يعني عبادتنا شُّف هذا فيه إن العبادة لا بدًّا تُبنَ على الدليل على رغبةُهما يستحسِنُوا أو ما أحدَثَهُ فُلان أو فعلَهُ فُلان إنَّما العمل بالدليل ما عامِلا وتعبَّدَ من عندهما أرِنَا عَلِّمْنَا، قُلَان للهِس، ألانِ الله أن يُعلِمَهما المناسِك، يعني العبادة، أنواع العبادة أرِنَا مناسِكَنا، ففيه الرُجوعِ للدليل وأن العبادة لا تصلح إلا إذا بُنيَت على الدليل من الكتاب والسُّنَّة ولا تُخذ من العادات والتقليد وما تستحسِنُه أنهُهُس، لا، هذا ما يجُوز، هذا بداع العبادة توقيفية كما يقول العلم العبادات توقيفية، إيش معنى توقيفية؟ أنها لا بد أن تُربط بالدليل من الكتاب والسُّنَّة، أرِنَا مناسِكَنا، ثم قال وَتُبْعَلَيْنَا، فيها أن الإنسان يُقصَّر مهما كان إبراهيم الخليل وإسماعيل يقولان "تُبْعَلَيْنَا، ما أُعجِبَ بأنهُسِهِ، ما أُزَكَّيَ أنفسَهُما، وقالَا "نحنُ ما يَحْسُدُرْ منَّا إلا خير ولا يَحْسُدُرْ" خافَ أن يقع منهما ذُنُوك الإنسان ليس معصومًا وتُبْعَلَيْنَا، فيما قصَّرنا فيه أرِنَا مناسِكَنا، لنعملَ بها وتُبْعَلَيْنَا إذا قصَّرنا فيه الإنسان ما يُجَكِّي، بل يعتبر نفسه مُقصِّراً في حق الله ولذلك يسأل الله التوبحان التقصير والخطأ الذي يقع فيه ثم توسَّل إلى الله بأسماءه تُبْعَلَيْنَا إِنَّكْ أنت التواب الرحيم أنت التواب الرحيمة، لتوسِّل إلى الله باسمين من أسماءه التواب الذي يتوب على عباده تُبْعَلَيْنَا إِنَّكْ أنت التواب يأتي بالاسم المناسب لحاجته إظهر لي أنك أنت الغفور، تُبْعَلَيْنَكَّ أنت التواب، إرزقني أنك أنت الرزاق يأتي بالاسم المناسب لحاجته، يتوسَّل إلى الله به ما يقول الغفر لي، تُبْعَلَيْنَكَّ شديد العقاب ما يأتي باسم غير مناسب لحاجته أن لا يقف بجلاله سبحانه وتعالى نعم

المسألة السابعة طلبهما أن يتوب عليهما وهماهما سألى ربه أن يتوب عليهما وهماهما المنزل عند الله سبحانه وتعالى ما أعجبا بأنفسهما أغفل عن حاجتهما إلى الله عز وجل نعم فهوما خوف إبراهيم وإسماعيل من الذنوم لأن الإنسان بشر، الإنسان بشر، ضعيف إذا لم يعصمه الله عز وجل فإنه بشر فهوما لجاء إلى الله أن يتوب عليهما وأن يرحمهما المسألة الثامنة التوسل والصفات وأن نجنبه البداع والمحدثات نعم

المسألة التاسعة التعليل بكونه التواب الرقيم ولو لا ذلك لستحق العقوبة وعنفسه لهلك ولكنه يرتبط بالله عز وجل ويتوسل إليه يسمائه وصفاته ولا يغفل عن الدعاة يكثر من الدعاة لأنه بحاجة إلى ذلك هذا إبراهيب الخليل وابنه يسمعه يدعوه الله جل وعلا أن يتوب عليهما يريهما المناسك حتى يعبده على هدى من الله إلى غير ذلك من هذه الدعوات المباركات من إبراهيم عليه السلام نعم

وسألَتُ العشرة الردُّ على المشركين وأهل الكتاب حيضًا يُزَكُونَ أمفُسَهم وفي أمولٍ كثيرًا وفي شان البيت العتيق والكعبة، لأن اليهود والنصار لا يعترِهون بالبيت العتيق ولا بالكعبة ففيها الرد عليهم وأن البيت الله والذي أمرَ خليله أن يبنيَه لعبادته وليجعلنا البيت مثابة للناس وأمنه إن أول بيت وضع للناس إلى الللي ببكّة قبل بيت المقدس وقبل أول بيت لله عز وجل على وجه الأرض هو الكعبة المشربة ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيل لأن اليهود والنصار يقولوا أن نحن مسلمون لكن لا نحُجّوا يقولوا لا نحُجّوا ونحن مسلمون كيف لا تحُجّون وتدعون أنك مسلمون؟ الله مرى بحج هذا البيت لله على الناس جميعًا اليهود والنصار سائر البشر لله عليهم حج البيت من استطاع إليه سبيل؟ ومن كفر؟ فإن الله غني عن العالمين

هذا سأل نقول أحسن الله وإليكم نريدوا من فضيلتكم توجيهاً لصد كل شبهة أو فتوا مخاليفة للشريعة كمن يحلل عيد الميلاد لا شك أن الواجب النصيحة والبيان لاسيما عنده وهور الفتان وهور البداع وهور المحدثات تأخر الزمان تأكد على العلماء القيام بواجبه نحو الناس نحو الخلق هذا واجب الله حمل العلماء لأمانه نبلغوها للناس ولا يكتمونه فيجب على كل من عنده علم على من عنده علم أن نبلغه وأن ينهى عما يحدث من المخالفات عند الناس من الأقوال ولا فعال والتصرفات ولا يسع العالم أن يسكت على تصرفات الناس وإن قالوا هذا متسرع وإن قالوا هذا متشدد وإن قالوا وإن قالوا يصبر على هذا نعم

يقول السائل، ما المقصود بقول إبراهيم عليه السلام حينما قال، بل فعله كبيرهم هذا هذا سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة أنهم. .

سائل من المغرب يقول بعض طلبة العلم لا يأخذون بكلام العلماء بحجة أنهم لم يأتوا بدليل فما هو توجيهكم أذابكم الله؟ نعم

هل هناك فرق بين التفسير والتدبر؟ وهل يجوز أن يقول الدعية بالآياتي حسب فهمه؟ تفسير القرآن بأقوال الصحابة وتفسير الصحابة بعد الصحابة تفسيره بأقوال التابعين تلميذ الصحابة ولا ياتي بتفسير من عنده لم يسبق إليه أما أنه يتدبر هو في نفسه ويتفكر في الآية لا بأس لكن لا يجعل تدبره وتفكيره وتفسيرا للآية إنما يتدبروا ليعمل بها ويراجع التفسير تدبر سبب المراجعة التفسير إذا عن في نفسك شيء تراجع التفسير هل قيل هذا؟ هل فسرة الآية بهذا؟ تفسير وذيقة ترجع إليها؟ نا

هل أطفال المسلمين يفتنون في قبورهم؟ لن يترى

يقول السائل ما حكموا قول القائل الله مجعل اجتماعنا هذا اجتماع مرحومة وتفرقنا من بعده تفرق معصومة بعده هذا الاجتماع بعده هذا ما وردت يقوله بعض الآيب ما تفرقنا ما لا داعي ولا وردت وتفرقنا وتفرق معصومة الناس يتفرقون في الارى ويتفرقون في الاستمباط والاستدلال ويتفرقون بابدانهم بعد الاجتماع لهم بحاجة إلى العصمة حاجة إلى العصمة من الخطأ نعم

أهابكم الله يقول السائل أشكل علي حديثُ قاتل التسع والتسعين فمتاب الله عليه مع العلم أننا نعلم أن حقوق الخلق مبنية على المشاحة فكيف يقتلوا أو لا يقتص لها أولائي منه؟ ما طالبوا هؤلاء ما طالبوا بالقصاص منه وهالقتلهم في حالة جهل في حالة جبروت ولما تابتاب الله عليه لما تابتوبة صارقة تاب الله عليه نعم

أثابكم الله، يقول السائل هل هناك من عمل ليفعله المسلم حتى ينال درجة النبيين والصدقين في الفردوس؟ هل أن يحشره مع النبيين والصدقين والشواردة والصالحين؟ هذا طيب، أما أنه يجعله منازل الأنبيا والمرسلين العتدى في الدعاليان وسأل شيئاً لا يليقو به؟ سأل شيئاً لا يليقو به؟ نعم

يقول السائل لا يخفى عليكم ما في الزواجات هذه الأيام من منكرات العظيمة من نباس واغاني وتشبههم بالكفار فما الحل إذا كان يريد والدي أن أذهب بهما إلى العراص ونريد نصيحة للشباب الملتزمين الذين يحضرون ويشغهون سمعة الملتزمين وينهونهم عن الإسراب والتبذيل ويظهر المعاصي هذا واجبكم واجبكم نحو المسلمين عموما ونحو أقاربكم أصوصاً وإذا كنت تعرف إن هذا الحفل فيه منكرات ولا تقدر أنت ولا والدك على تغيرها فقل له يا والد هذا لا يجوز هذا لا يجوز لكن تذب إليه وإذا أصرق لنا ما أروح بك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعت لما خلوق في معصية الخالق تعاون على البرل والتقوى ولا تعاون على الإثم والعدوان نا

أذابكم الله، يقول السائل إذا لبح المسلم وذبيحة ونسي أن يذكر رسم الله عليها، فهل يحل أكلها؟ نعم، ذبيحة المسلم حلال إذا نسي التسمية، إنها حلال، لأنه لم يتعمد، هون أويها بنفس يون، ولكن لم يتلفض بها، ذبيحاته وحلال، نعم

هذه سائلة تقول لهبت للعمرتي و لما وصلت الشوط السادسة أدل المغرب و قد بقية من الشوط السادس خطوات قليلة و لم أستطع إكمال الشوط بسبب الزحمة والتنظيم وبعد الصلاة أردت إعادة الشوط السادس غير أن زوجي رفض وقال أكملي من حيث توقفتي فهل الصحيح إعادة الشوط أم إكماله؟ إعادة الشوط من أوله لأنك قطعته للصلاة فلاحظت أن يعاد من أوله ولكن أنت تقولين أنك شارفتي على النهاية شارفتي على نهاية الشوط يعني عند الحجر أو قريبة من خطوة و خطوتي هذا إن شاء الله نهتم هذا الشوط نهتم

أحسن الله إليكم هذا سائل يقول و جدنا من يقول بأن السجارة حلال ولو كانت حرام لمونعت من المحلات التجارية خاصة و نحن في بلاد الإسلامية منهجها كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فكيف نرد على ذلك أذابكم الله يسون و يخالبه أمان هم مهوب دليل الحجة بالدليل كون الناس يبيعون الدخان ليس هذا دليل على جوازه هم مخطئون فيها أن تستدل بالخطاء تستدل بالخطاء هذا ما هم دليل فهذا كلام يم وجاهل و إلا إنسان معاند هنا

نقول السائل في قوله تعالى في صورة الكهف المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملى هل يقول أن السياقة يدل على أن الباقيات الصالحات يعني من المال والبنون الذي يبقى للعبد الصالح من ماله وولد يبقى للنسان العمله أما أولاده وأمواله وتذهب يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا منات الله بقلب سلم هذه الدنيا زينة الحياة الدنيا أما في الآخر همالك اللي عملك ولا ينفع كمالك ولا أبناءك يفر يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه يغني مالك اللي عملك ولا أبناءك ولو لك أولاد ولو لك مال في الدنيا ما ينفعونك ولا أبناءك كلهم مشعول بينفسه

فيه ايش؟ إذا كانوا صلوا على الوقت صلاة صحيحة ولو أن الأذان متقدم المهمة ده الصلاة إذا كان على الوقت بعد دخول الوقت هي الصحيحة والحمد لله وإن كان المؤذن أخطاء أما إذا كانت الصلاة قبل الوقت لابد من عادتها أنها لا تصحقوا الوقتية نعم

أحسن الله وليكم هذا سائل يقول من الذي وضع القواعد للبيت قبل أن يرفعهما إبراهيم وإبنه ما في قواعد قبل أكما مرتفعه ما فيها قواعد الذي وضع القواعد وإبراهيم وإسماعي العليم السلام إبراهيم عليه السلام لأنه في الحديث أن جميع الأنبياء قد حجّوا البيت الحرام الأنبياء بعد إبراهيم عليه السلام الأنبياء بعد إبراهيم فقارق على قوم نوح قالوا إنه ندفاً مكانه اختفى الله جل وعال بيّنه لإبراهيم وبوأه له فعاد بناءه هذا قول قوي إن كان موجوداً من قبل لكن غمره الطوفان وطمسه الله جل وعال جاء بإبراهيم ووضح له مكانه وبوأه له وامره ببنائه نعم

نحسن الله إليكم يقول السائل يقول مستدل مبتل بآية على باطلة إلا وفي الآية ما يرد عليه ومن ذلك هذه الآية قال الذين غلبوا غلبوا على أمرهم أصحاب السلطة غلبون ما يخضعوا للدليل شون على ما هم عليه قال الذين غلبوا على أمرهم لن اتخذن عليهم فهم ما بناوا من جهة دليل وإنما بناوا من ناحة الغلبة والسلطة فهذا رد عليهم الشيخ محمد بن عبد الوهب أورد هذه الآية الاستدلال على بطلان البناء على القبور لأنه قال الذين غلبوا على أمرهم فهم بناواه غلبة السلطاتهم دون دليل من الله سبحانه وتعالى