تعليق على كتاب تفسير آيات من القرآن الكريم

حسن الله عليكم يقول السعل ما حكم انتساب الشخص لقبيلة ليست له أو إلى أبن غير أبيه؟ نعود بالله هذا فيه وعيد شديد الذي ينتسب إلى غير أبيه أو إلى غير مواليه الذي فيه وعيد شديد ولا يجوز هذا العمل

إذا دخل رجل على جماعة وهم في الصلاة وكانوا عكس القبلة لأنهم في السفين فماذا يعمل؟ نبههم على الجهة القبلة وتوجهونهم في صلاةهم ما في معنى ويغفر لهم الخطأ نعم يقول إذا تكمل السؤال هل مصر الذي في السفين يأخذ حكم المسجد؟ نعم عالي مكان يأخذ حكم المسجد لأنه بمثابة غرفة يتمكن من القيام الرقوع والسجود فيها واستقبال القبلة وتأخذ حكم المسجد

من صلَّى صلاةً أو من صلَّى صلاة جماعة ثم تبين لجماعة أن استقباله للقبلة كان خطعًا وماذا يجب عليه؟ إذا تبين على غير القبلة من حرف عنها حرافًا كبيرًا فلا بد من إعادة الصلاة أما إذا كان الحراف يسيرًا هذا لا يظر

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آنه وصحبين يجمعين فعلا المؤلف رحم الله تعالى واما الفاتحة فيه سبع آيات ثلاث ونصف لله وثلاث ونصف للعبض فأولها الحمد لله يا رب العالمين الله الصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحن الله الفاتحة سبع آيات كما قال تعالى ولقد آتيناك سبعاً من المثاني والقرآن العظيم أيه السبع آيات ثلاث في أولها ونصف آية من وسطها هذه ثناء على الله سبحانه وتعالى تمجيد الله فهي لله جل وعلى حمداً وثناءاً وتمجيداً وثلاث ونصف للعبض يسأل بها ربه سبحانه وتعالى وذلك من قوله وإياك نستعين إلى آخر السرع سؤال يسأل به العبد ربه حاجته إلى الهداية والتثبيت على الحق وان يجعله مع الذين أنعم عليهم وعن الضالين

الذين أنعموا الله عليهم، هم الذين ذكرهم الله في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة وأما المغضوب عليهم فهم اليهود فلما سار على نهجهم من العلماء الذين لا يعملون بعلمهم فاليهود عندهم علم لكن لا يعملون بعلمهم وكل عالم تعلم العلمة ولم يعمل به أو على صراط اليهود المغضوب عليه لأنهم عصوا الله على بصيرة وعنعينات والأفضلون هم النصارة لأنهم يعبدون الله على جهل ليس عندهم علم نصارة ليس عندهم علم أو يعملون على جهل وظلاء ولذلك عندهم البدع والخرافات والجهالات والظلالات كلها في دين النصارة وكذلك من سارة على نهجهم من هذه الأمة من من يعملوا على جهل وظلاء ولا يعملوا بعلم ولا يتعلم العلم من الصوفية وغيرهم الذين يزهدون في طلب العلم يقولوا للناس اشتغلوا بالعمل وتركوا العلم لأن العلم يعوجكم عن العمل هذا ظلال والعياد بالله والظل هو الذي يسير على غير طريق أو على غير طريق علمي فكل من سارة على هذا المنهج فهو وفي الحديث اليهود مغضوب عليهم والنصارة ظالون وليها لقال بعض العلم منفسد من علماعنا ففيه شبه من اليهود ومنفسد من عبادنا ففيه شبه من النصارة وهذا الواقع وهو متابق لهذه السورة

فيجب على المسلم أن يعتني بطالب العلم من مصادره وعلى علمائه وحملته يتلقى عنهم وعليه أن يعمل بعلمه حتى يكون حجة له لا عليه ورافات والمحدثات وما عليه الصوفية والقبورية والمبتدعة تجنب هذا لأن هذا طريقه للنار طريق النصارة الضالون والعياد بالله هذه مهمة جدة وأنت تقرى هذه السورة في كل رفعة من صلاة وتأملها تأمل ما تدل عليه تعلم تفسيرها حتى تعمل بها وتقرأها على علم وعتقاد حتى يستجاب دعاءك في هذه السورة

العلم أن الحمد هو ثناء باللسان على الجميل الاختياري الحمد لله رب العالمين شرع الآن الشيخ رحمه الله في تفسير هذه السورة أولها الحمد الحمد لله أول آية في المصحف الحمد لله رب العالمين هذه أول آية في المصحف الشريف الحمد لله رب العالمين والحمد معناه الثناء معناه الثناء على الله سبحانه وتعالى فهو سجل وعلى يحمد لذاته ويحمد لأسمائه وصفاته ويحمد لافعاله ويثنى عليه بها نعم الشكر عندنا الحمد والشكر بينهما فرق الحمد هو الثناء على المحمود وامما الشكر فهو أثنى على المنعم والمحسن فالشكر في مقابل الإحسان والإنعام وامما الحمد فهو أعم الله يحمد لذاته وليها أسمائه وصفاته وليها أفعاله فالحمد أعم من الشكر وعلى الإحسان والإنعام فهو أخص من الحمد من هذا الوجه نعم يفعله الإنسان بإرادته وقصده ويحمد على ذلك أما الجميل الذي ليس باختيار العبد فهذا يسمى مدحا لا حمد إذا أثنى عليه بجماله جمال صورته اتدى القامته هذا يسمى مدح ولا يسمى حمد لأنه ليس له اختيار في هذا الشيء وعلى الجميل الذي لا صل علىه فيه مثل جمال ونحويه فالثناؤ به يسمى مدحا لا حمد لأنه ليس من اختياره وفعلها إنما ومن فعل الله به سواءاً سواءاً كان إحساناً إلى الحامد أو لم يبنه نعم فالحمد والثناء على المنعم على الثناء على المنعم سواءاً كان هذا الإنعام عاماً للناس أو هو خاص بشخص دون آخر والشكر لا يكون وإن على إحسان المشكور نعم لأن الحمد يكون على الأفعال الإختيارية ويكون على الأفعال التي لأختيار للعبد فيها وولنسان باختياره يحسن ويتصدق ويعطي باختياره فيشكر على ذلك الشكر يكون بالقول باللسان ويكون بالقلب والاعتراف ويكون بالعمل عمله هذا داود شكرا قليل من عبالي الشكور فالعمل يكون شكرا عمل الصالح كون هي شكر فمن هذا الوجه يكون الشكر أعم من الحمد ولها لقال العلمة بين الحمد والشكر عموم وخصوص مطلق اجتمعان في شيء ويفترقان في شيء نعم على المحاسن ويهي الجمال وعلى الإحسان المتعدي إلى الناس

فإن الله يحمد على ماله من الأسماء خُصنا وما خلقه في الآخرة ونولى ويحمد على هذا الخلق العظيم خلق السماوات والرض وجعل الظلمات والنور يحمد على هذا سبحانه وتعالى الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب يحمد على انزاله الكتاب الذي فيه هداية الناس وتوجيه الناس إلى الخير ونهيهم عن الشر يحمد على ذلك يحمد على جزائه للمحسنين بإحسانهم والمسيئين بإساءتهم قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين بدأ الخلق بالحمد وختمه بالحمد الله يحمد سبحانه وتعالى لذاته وليأسمائه وصفاته وليأفعاله العظيمة وقال الحمد لله إلا إلي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله الذي لهما في السماوات وما بالارض وله الحمد في الآخرة أو الحكيم الخبير وله الحمد دائماً وأبداً

وعما شكرا فإنه لا يكون إلا على الانعيام فوأخص من الحمد من هذا الوجه تشكر الله عليها باللسان وكذلك بالقلب أن تعترف أنها من الله لا بحولك ولا بقوةك العتراف بها باطناً الثالث أن تستعين بها على طاعة الله عز وجل تصرفها في طاعة مسديها ومليها ولا تستعين بالنعم على المعاصي تستعين بها على طاعة الله هذا شكر لها تستعين بها على المعاصي هذا كفر للنعمة والعياد بالله ولذلك قالوا أركان الشكر ثلاثة لا بد منها إختل واحد منها لم يكن شكره الركن الأول العتراف باللسان والثناء على الله بها باللسان الركن الثاني العتراف بها في القلب ويقرار بها وارقن الثالث العمل بها في طاعة الله سبحانه وتعالى ومرضاته فالله أنعم عليك لتعبده ولتشكرة لم ينعم عليك لأجل أن تتكبر وتبطر وتفسد في الأرض نعم الحمد يكون بالقلب واللسان فقط لا يكون بالعمل خلاف الشكر وإنه يكون بالثلاثة بالقلب واللسان والعمل فالشكر من هذا الوجه أعم من الحمد

والعلف واللام بقوله الحمد للسراحة يا يجميع وانواع الحمد لله نان غيره الحمد لله الحمد هذه لا متعريف ويل الاستغراق الاستكمال كل المحمد كلها لله جل وعلي الحمد كله لله وأما المخلوق الحمد على قدره على قدر إنعامه وإحسانه أما الحمد المطلق على كل حال فهو نما يكون لله سبحانه وتعالى أما المخلوق فهو إنما يحمد على صنيعه الطيب فقط على صنيعه الطيب يحمد عليه حمد جزئي أما الحمد الكل على كل شي فهو لله جل وعلي ولذلك قال الحمد لله أي لا لغير أي الحمد كله لله سبحانه وتعالى وإما المخلوق إنما يحمد على فعل الخير فقط على الصنيع الطيب فقط وإذ أنه يحمد المخلوق على قدر إحسانه وصنيعه الطيب لكن يرجع الحمد في ذلك لله لأن الله هو الذي يرزق هذا المخلوق وأقدره على هذا العمل الطيب فيرجع الحمد أصله لله سبحانه وتعالى كله وعلى خلق الأرض وعلى تسخير الرياح وعلى إنزال المطر هذا إنما يكون لله يحمد الله على ذلك أما المخلوق فإنما يحمد عليه ويفعله باختياره من الإحسان حتى المخلوق الذي يحسن إلى الناس ويحمد على إحسانه هذا يرجع إلى الله جل وعلى لأن الله هو الذي خلق هذا المخلوق وعطاه القدرة وكناه من الإحسان فالحمد يرجع إلى الله جل وعلى كله

وأما قولوا للنام رب العالمين فالله عالم على ربنا تبارك وتعالى وليذلك لا يتسمى أحد من الخلق بأنه الله فرعون ما قال أنا الله قال أنا ربكم ولم يقول أنا الله ما يقرر يقول هذا النمروذ ما قال أنا الله قال أنا ربكم فالله اللسم هذا خاص بالله سبحانه وتعالى لا يتسمى به غيره ومعناه المألوه أي المألوه المعبود لأن الأله العباده فالله بمعنى معبود نعم وفي الارض إله هل معنى ذلك أن الله بذاته في الأرض مختلط بالخلق لا هذا معنى باطل الله جل وعالى في السماء في العلو فوق العرش وإنما معنى وهو الله في السماوات هو في الارض معنى هو أنه المعبود في السماوات والمعبود في الأرض وعبده الملائكة الكرام وفي الارض يعبده المسلمون من آدم ومن الجن والإنس فالله في السماء وفي الارض يعني الله هو المعبود في السماء وفي الارض وهو الذي في السماء إله شوف في آية وهو الله في السماوات وفي الارض في آية أخرى ما قال في السماء الله في الأرض الله قال في السماء إله وفي الأرض إله بمعنى أنه معبود في السماء ومعبود في الأرض سبحانه وتعالى فكل من في السماوات ومن في الأرض عبيده وعبيده أيضا من ناحية أنه متصره فيهم وأنه مالكهم وخالقهم سبحانه وتعالى فالعبودية على قسمين عبودية الطرارية وهذه عامة للمؤمن والكابل كلهم عبيده لا يخرجون عن عبودية وعبادة اختيار عبودية اختيارية وهي التي تكل المؤمنين الذين يعبدون الله جل وعاله وحده فهم كلهم عبيده اختيارا واضطرارا إن كلما في السماوات والارض إلا آت الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فردة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعلوا لهم الرحمن ودة أما أولئك الكفار فا يجعلوا لهم النار والعياد بالله كلهم عبيده لكن عبيدٌ مطيعٌ وعبيدٌ عاصون

وَمَعْنَاهُنْ إِلَا مُعَيْنْ مَعْبُونَ لِقَولِهُ وَهُوَ اللَّهُ مِي السَّمَاءَ وَفِي الْأَرْضِ وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاءَ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ وإنما معنا وهو الله في السماوات هو في الأرض معناه أنه المعبود في السماوات والمعبود في الأرض معبود في السماوات تعبده الملائكة الكرام وفي الأرض يعبده المسلمون من بني آدم ومن الجن والإنس فهو الله في السماوات وفي الأرض يعني الله هو المعبود في السماوات وفي الأرض وهو الذي في السماء إله شوف في آية وهو الله في السماوات وفي الأرض في آية أخرى وهو الذي في السماء إله ما قال في السماء الله في الأرض الله؟ قال في السماء إله وفي الأرض إله بمعنى أنه هو معبود في السماوات ومعبود في الأرض سبحانه وتعالى أي المعبود في السماوات والمعبود بالأرض إن كل ما في السماوات والأرض إلا ترهما نعبده

إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبده ماس والله فهو عبد مخلوق والله هو الخالق وهو الرب سبحانه وتعالى فكل من في السماوات ومن في الأرض عبيده منهم عبيده الذين أطاعوه وعبدوه ومنهم عبيده الكفار والشياطين ولمرده هم عبيده أيضا من ناحية أنه متصره فيهم وأنه مالكهم وخالقهم سبحانه وتعالى فالعبوديه على قسمين عبوديه الطرارية وهذه عامة للمؤمن والكافر كلهم عبيده لا يخرجون عن عبوديته وعباده اختيار عبوديه اختيارية وهي التي تكل المؤمنين الذين يعبدون الله فهم كلهم عبيده اختيارا واضطرارا إن كلما في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبده لقد احصاهم وعدهم عدة وكلهم آتيه يوم القيامة فرضه إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعلوا لهم الرحمن وده أما أولئك الكفار فا يجعلوا لهم النار والعياد بالله ولكن عبيد مطيعون وعبيد عاصون

وما ربه معنام المالك المتصلف وكذلك من معاني العباده بنعمه سبحانه وتعالى ويغذيه بها فهو مالك وهو مربي بنعم وخالق متصرف سبحانه وتعالى وما العالمين فموع اسم الله فهو عالم والعوالم تختلف عالم الملائكة عالم الجن عالم الإنس عالم الدواب عالم الطيوب عوالم لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى في السماء والارغ والبحار لا يعلمها إلا الله عوالم ربها كلها هو الله جل وعلا مالكها وخالقها ومربيها ومصرفها نعم نعم كل ما سيو الله فهو عالم مخلوق مملوك لله سبحانه وتعالى محتاج إلى الله محتاج إلى الله ولو لا إمداد الله له بالنعم لهلك فهو الذي يغذي هذه المخلوقات كلها ما يقيمها كبيرها وصغيرها الفيل والجمل والسبع والذرى والنملى وأضعك شي كله الله هو الذي خلقه وهو الذي يصرفه وهو الذي يغذيه ويربيه بنعمه كل له رزقه الذي يعيش به فهذا كله من الله سبحانه وتعالى نعم كل الماء العوالم باختلافها صامدة يعني قاصدة السمود هو القصد قاصدة لله سبحانه وتعالى في حواجها وفي عبادتها ودعائها كلها متجهها إلى الله سبحانه وتعالى حتى البهائم حتى سائل المخلوقات تتجه إلى الله بفطرتها نعم ومتعرف ربها نعم وهو الغانية الصمد الذي لا يحتاج إلى أحد الصمد الذي تصمد إليه الخلاق يعني تقصده بحواجها وهو الصمد الغاني عن ما سواه وما سواه محتاج إليه

وذكر بعد ملك يوم الدين ملك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين قراءة لكن المشهورة ملك يوم الدين يوم الدين هو يوم الحساب والدين معناه الحساب الدين معناه الحساب والحساب في الآخرة والدنيا دار عمل والآخرة دار حساب يوم الذي يوفيهم الله دينهم الحق ويألمون أن الله هو الحق المبين يحاسبهم ويجازيهم سبحانه في ذلك اليوم خصدلك اليوم بأنه ملك يوم الدين لأنه لا أحد له ملك الملك لله عز وجل إذا قامت الساعة وانتهت الدنيا لمن الملك اليوم يقول الله جل وعال لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار وفي القرارات الأخرى ملك يوم الدين

خصَّى ذلك اليوم بأنه مالك يوم الدين لأنه لا أحد له ملك الملك لله عز وجل إذا قامت الساعة وانتهت الدنيا لمن الملك اليوم؟ يقول الله جل وآله لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار أما في الدنيا هناك ملك وهناك ملاك وهناك لكنه موقت ومستعار أيضا أما في الآخر ليس هناك مالك إلا الله جل وآله

فذكر في عول هالي السورة التي في أول المسخة بالألوبية والروبية والملك كما ذكره في آخر سورة في المسخة ألا عود برب الناس، ملك الناس، إنا الناس تنبه هذا الشي مهم جداً الله جل وعال ذكر عنوع التوحيد الثلاثة في أول سورة الفاتحة التي هي أول سورة في القرآن الحمد لله يا رب العالمين هذا التوحيد الربوبية الرحمن الرحيم ملك يوم الدين هذا التوحيد الأسماء والصفات إياك نعبد وإياك نستعين هذا التوحيد ألوله هيه ومن هنا قال العلمات التوحيد ينقسم إلى ثلاثة يقسام وهذا مذكور في أول الفاتحة كما أنه مذكور في آخر سورة في المصحة وهي أعود برب الناس، ملك الناس، إله الناس رب الناس هذا التوحيد الروبية ملك الناس هذا التوحيد الأسماء والصفات إله الناس هذا التوحيد الألوهية فأذكر الأنواع الثلاثة في آية واحدة في قوله تعالى رب السماوات والأرض فعبده وسط باللعبادته هل تعلم له سمية رب السماوات والأرض هذا التوحيد الربوبية فعبده توحيد الألوهية هل تعلم له سمية هذا التوحيد الأسماء والصفات فأين الذين يقولون إن تقسيم التوحيد لا تلا تقسام أين هم من هذه الآيات؟

ذكرها مجموعة في موضع واحد في آخر ما يطرق سمعك من القرآن لأن هناك من يعترف بتوحيد الروبوبية ويمكر توحيد الولوية فيعبدوا مع الله غيره ويدعوا مع الله غيره وهم المشركون بكل لمان ومكان فاولا يعترفون بتوحيد الروبوبية ولكنهم ينكرون توحيد الولوية وهناك قوم يعترفون بتوحيد الروبوبية وتوحيد الولوية لكنهم ينكرون الاسماء والصفات وهما الجهمية والمعتزلة والشاعرة والماتوريدية كلما يؤول الاسماء والصفات هولا يجحدون النوع الثالث وهو الاسماء والصفات ويؤولونها ويبدونا جوده بالبحث عنه أن الله ذكر ذلك في أول القرآن وذكره في آخر القرآن في موضعين لتعرف قيمة التوحيد وتعرفاً وع التوحيد فتقر وتعترف بكل واحد منها نعم! الله جمع هذه الانواع الثلاثة في أول القرآن وفي آخر القرآن لحاجة الناس لمعرفتها وهل هناك شيء أننا سح وجي ليه مثل التوحيد أبداً لأن التوحيد هو أساس الدين أو أساس المله بدون التوحيد ليس هناك دين بدون التوحيد والتوحيد هو هذا التوحيد الربوبية وهو التوحيد الله بأفعاله سبحانه وتوحيد الألوهية وتوحيد الله بأفعال العباد التي يتقربون بها إليه توحيد الأسماء والصفات أو أن تثبت لله ما أثبته أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو التوحيد الذي أنت بحاجة إليه أحواج من الطعام الشراب والهواء لأنه بدون التوحيد لا قيمة للحياة ولا قيمة للدنيا والآخرة بدون التوحيد وتحقيقه والعمل به ومعرفته ودراسته والعناية به قبل كل شيء

أُمَعَلِفَةِ المَرْقِ بَيْنَ مَا دِيَ الصِفَاتِ؟ نعم. فكل صِفَةِ اللَّهَ مَعْنَا عَيْرَ مَعْنَا الصِفَةِ الأُخْرَاءِ نعم. اسماء الله وصفاته لها معاني. ليس بمعنى واحد. متراد فهلا. كل اسم له معنى. وكل صفة لها معنى غير معنى الصفهة الأخرى. فمعنى الرحمة غير الإنعام. اليد. اليد صفه لها معنى غير صفهة الواجه وأكله. كل صفه لها معنى مستقل عن المعنى الأخرى. نعم. فهو خاتم النبيين. وهو أفضل المرسلين. وهو عليه الصلاة والسلام الرحمة للعالمين. بعثوا الله رحمة للعالمين. فكل صفه لهذا الرسول لها معنى غير معنى الصفهة الأخرى. إذا كان هذا في المخلوق. في حق الخالق. في حق الخالق. كل صفه لله لها معنى خاص. وكل اسم لله لها معنى خاص.

إذا عرفت أنه معنى الله هو لينا وعرفت أن لينا هو المعبود ثم دعوت الله وذبحت له أو نذرت له فقد عرفت أنه الله هذا هو المقلوب منك أما إذا عرفت الله وأنه هو المعبود لكن عبت معه غيره ذبحت لغيره نذرت لغيره دعوت غيره واستغثت بغيره من الأموات فإنك قد أشركت بالله سبحانه وتعالى ولم تعمل بما عرفت وما علمت من أنه هو المعبود سبحانه دون غيره نعم نعم لأن للا هو المعبود فمن عبد أي مخلوق فإنه زعم أنه هو الله لأن للا هو المعبود فمنحه صفة الأولوهية وإن كان يقول ما فيه لاهل الله لكن كونه يعبد غير الله هذا اعتراه منه بأنه هناك آلها خير الله سبحانه وتعالى شاء أم أبقى نعم تاج وشمسان آوناي شخصان في العارض في بلاد العارض في قرية كانت تسمى معثال جنوبي الرياض كان فيها تصوف قول ويدعوة الشيخ فيها ناس منها الوحدة الوجود صوهية من هم آلين الشخصين تاج وشمسان وكان الناس يعظمونهم يعظمونهم على أنهم أولياء عزعمهم من أولياء إلا كانوا يعظمونهم ويتقربون إليهم بأنواع القربات كما يتقرب الآن عباد القبور للموتى بأنواع القربات هذا كان موجود في نفس الرياض أما جاء الله بالخير وجاء بدعوة الشيخ أما مح الله هذا منها وأزاله ولم يبقى إلا ذكره في التاريخ والحمد لله لكن الحاصل أن من عرف أن الله هو المعبود ثم عبد تاج أو شمسان أو غيرهما فإنه قد زعم أن هناك الله آخر غير الله الخالق قد الرازق المدبر يزعم آلها متعددة صلى الله العافية منحها صفة الولوية