شرح ( شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما عليه الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الدفس الوايد والعشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الوري المحجلين مرحبا بكم يوليخ واتولا خوات في درس من دروس كتاب آداب المشي إلى الصلاة طيفوا هذا اللقاه وسماحة العلام الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضوا هيتي كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتاء أهلا ومرحبا بسمحة الشيخ صالح بقي جملة من الاسلا في الدرس السابق أحد الإخوة يسأل يقول بالنسبة للقنوط هل هو ثابت وهل له شروط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله القنوط المراد به هنا الدعاء الذي يكون بعد الرقوع في الوطر يكون بعد الرقوع في الوطر وفي قيام الليل ثابت ومستمر وأما في الفرائب والقنوط عند الجمهور إنما يشرعوا في النوازل حينما تنزلوا بالمسلمين نازله فيقنطون يدعون الله برافعها أو يعتدي عليهم عدون يدعون الله بكف شره عن المسلمين يقول الشيخ القنوط هل هو قبل الرقوع وهل ورده القنوط قبل الرقوع المشهور من الراجح أنه بعد الرقوع بعد الرفع من الرقوع وهناك قول يعتمده باب العلمة أنه قبل الرقوع يقول صلاة الليل ما فضلها ولماذا كانت صلاة الليل أفضل من صلاة النهار بدرجات الشيخ بالنسبة لصلاة الليل إذا نسي الإنسان أو تكاسل عنها حتى دخل النهار هل تقضى بعد الظهر؟ إذا كانت تقضى لكن فيما بين ارتفاع الشمس إلى قيام الشمس في وصط السماء ووقت الظهيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاته وقيام الليل يقضيه في النهار في هذا الوقت ما بين ارتفاع الشمس قد رمه إلى وقت قيام توصط الشمس في وصط السماء قبيل وقت الظهر يقضيه في هذا الوقت عليه الصلاة والسلام ويشفعه ويشفع الوطر فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هذا جايز ولكن صلاةهم في المسجد مع المسلمين في المساجد هذا أفضل فهو لا ينفنهم تعلم القرآن اللي بهالي الطريقة وهم عرضا لانتقاض الوضوء أو عدم الالتزام به فإنما يتسامح في هذا و لا يلزمون بالطهارة أو بالبقاع على الطهارة فإنما يتسامح في هذا نظرني المصلحة الراجعة في مداومتهم على تعلم القرآن من المسافة نه يقول هذا المدرس نعاني أو يعاني بعض المعلمين الشيخ من الطلاب وخصوص الطلاب تلاوة القرآن أنهم يذهبون للوضوء لتضيع الوقت من الحصة كيف نواجه هذه المشكلة تواجهونها بملاحظاتهم وتنبيههم على حفظ الوقت وعلى عدم إضاعته وأن هذا يضرهم حاضرا ومستقبلا تربونهم على هذا نه أخيرا يقول هل ثبت أن الإمام أحمد رحمه الله كان يسلي كل يوم 600 تركعة لا أعلم هذا أنا لا أعلم هذا ولكنه على رحمه الله كان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعود للمتن ووقف بنا الحديث عند قول المؤلف رحمه الله وكذا في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة فمتى زاد من جنس الصلاة قياما أو رقوعا أو سدودا أو قعودا عمدا بقلة وسهوا يسجد له لقوله صلى الله عليه وسلم سجدتين رواه مسلم ثم قال ومثى ذكر عاد إلى ترتيب الصلاة بغير تكبير نعم إذا سلم عن نقص سهون ثم تنبها أو نبها بعد السلام فإنه يعود إلى حالته الصلاة من غير تجديد تكبير وإذا زاد ركعة قطع متى ذكر وإذا قام إلى ركعة زاهدة وعالم بزيادتها فإنه يجلس ويتركها ويستدل السهو ويبنى على فعله قبل هذه الركعة الزائدة وكمل ما كان قبلها وسلم وسجد للسهو نعم ولا يعتدوا بالركعة الزائدة مسبوكا إذا جاء في آخر الصلاة أدرك آخر الصلاة ووجدهم في ركعة زائدة فلا يعتدوا بها لأنها ليست صلاة وإنما يزيادة لا اعتماد لها نعم ولا يدخل معه من علمى أنها زائدة إذا علمى أن الإمام في ركعة زائدة سهون فلا يدخلوا معه فيها لأنها ليست صلاة نعم إذا علم الإمام بنفسي أنها زائدة فإنه يجب عليه الرجوع ولا يرجع إنه واحد إلا أن يتيقنا صوابه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى قول ذي اليدين صلى الله عليه وسلم لم يرجع إلى قول ذي اليدين ولا يبطل الصلاة عمل يسير وإن أتى بقول مشروع في الصلاة إذا أتى بقول المشروع فإنها لا تبطل الصلاة بذلك إذا فعل ذلك سهون فإنها لا تبطل به الصلاة ولكن يستدل السهو وينبغي السجود لسهون لعموم قوله صلى الله عليه وسلم إذا نسى أحدكم فليسجد سجدتهم نعم سجود السهو يشرع ليحد ثلاثة أمور أما لنخص في الصلاة سهون أو لزيادة في الصلاة سهون أو لشبك في الجملة فيسجد ليحد هذه الثلاثة إذا سلم قبل إتمامه عمدًا بطلته ولو خرج من الصلاة سهون ثم ذكر أو ذكر قريبًا أتمها وسجدت السهو لأنه لم يطلل الفصل وحتى لو تكلم وسأل الناس ليتخبت من السهو فإن هذا لأنه كلام لمصلحتها فلا تبطل به صلاته هنا أو تكلم يسيرًا لمصلحاتها ولو يعني لا تبطل إلى نقص من الصلاة وسلم وخرج من المسجد وذكر أو ذكر فإنه لا تبطل صلاته بهذا العمل اليسير بل يعود ويكمل صلاته ويسدل للسهوين فإن السبق على لسانه حال قراءته كلمة من غير القرآن لم تبطل كلا لك لا تبطل الصلاة بكلام في الصلاة غير مشروع كلام من غير مشروع كلام مباح لكن غير مشروع في الصلاة إذا لم يتعمده فإنها لا تبطل به الصلاة إن القهقها في الصلاة بطلت إجماعا يعني بإجماعها للعلم لأن القهقها كلام وهو المبالغة في الظحك لأنها كلام والكلام يبطل الصلاة إذا كان ليس مشروعا في الصلاة يبطلها وتعمده الإنسان أما التبسم في الصلاة فإنه لا يوجد شكر الله لكم بفضلة الشخصالة على ما شرحت أم وبينتم وأفضلتم في هذه الدروس الطيبة المباركة من كتاب أداب المشي إلى الصلاة يتجدد اللقاء إن شاء الله في هذه الدروس مع سماحت الشخصالة حتى ذلكم الحين تقبل وتحيات فريق الأعلى مهندس الصوت عبد الله المواش السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الدس الثاني والعشهون اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين مرحبا بكم ويوليخ وتولى خوات في درس من كتاب آداب المشي إلى الصلاة الضيف هذا الدرس هو سماحت العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هية كبار العلمة وعضو اللجنة الدائمة للإفتاة أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس أهلا ومرحبا بالشيخ صالح وإن كان عن نقص في الصلاة يكون قبل السلام لأنه جبران وإن كان عن زيادة في الصلاة أو عن شك فإن هو يكون بعد السلام لأنه ترغيم للشيطان لجميع ما حصل من السهو عنده أو في الصلاة ما دعاء المشروع في سجود السهو؟ كما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي العلاء ويكررها وإن دعاء رب غفر لي ورحمي فلا بس المهم أنه يقول فيه ما يقول في سجود الصلاة لا ليس لها تين لايتين الارتباط في سجود السهو قوله تعالى سجد وقترب يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستد ويتقرب إلى الله لأن أقرب ما يكون العبد من ربه وساجد أخت سائلة تقول بالنسبة للطفالة الشيخ إذا كانوا على غيري وضوء هل يمنعون من مسة المصحب؟ نعم إلا إذا كانوا يتعلمون فإنهم يسمحوا لهم بمسكتابة القرآن تكتب لهم في اللوح أو يكون معهم مطبوع الجزء الأخير أو العشر الأخير من القرآن ليتعلموا ويؤمرون بالوضوء لا يعمل إلا ما ثبت عنده فالسنة ما فضل المحافظة على الأذكار؟ لأن بعض الناس يترك هذه الأذكار نعم الأذكار زيادت خير زيادت خير فيه اقتدى بالنبيه صلى الله عليه وسلم و الأذكار بعد السلام هذا أمر خابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تصلى دوات الأسباب عند جماعة من أهل العلم دوات الأسباب مثل تحية المسجد و مثل له سبب غير نوفعل عند وجود سببه نوفعل عند وجود سببه في أي وقت نعود إلى المتن و إذا نسي ركنا غير التحريمة فذكره في قراءة الركعة التي بعدها بطلت التي تركه منها و صارت الأخرى و إذا ذكره قبل الشروع في القراءة عادة فأتبها نعم إلى لكرى سهوى في الركعة التي مضت أو قام منها قبل أن يشرع في القراءة من الثانية فإنه يرجع و يأتي به يأتي بما سه عنه من ركن أو واجب يأتي به و إذا نسي التشاهد الأول و نهب لزمه الرجوع و يأخذ مأموم عند شكه بفعل إمامة و المأموم لم يشكه فإن المأموم يلزمه متابعة الإمام و إذا بنا على اليقين أتب ما بقية و يأتي به المأموم بعد سلام إمامه و يسجد للسه و ليس على المأموم سجود سه إلا أن يسه إمامه فيسجدوا معه ليس على المأموم سجود سه إذا سه إمامه أو سه هو ليس عليه سجود سه لأنه تبع للإمام و يلزم الذي سرح كثيرا في الصلاة و كان معنا سماحت العلم الشيخ صالح الفوزان حفظه الله سوف نستكمل إيشاء الله ما بقية من هذا الباب في الدرس القادم بإذن الله تعالى حتى ذلكم الحين نستودعكم الله وتقبلوا تحياة الزملة الذي نسجل هذا اللقاء من الهداعة الخارجية عبد الله المواش والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بسمكم جميعا رحب سماحة ولشكر له التفضل له التلبية في دعوة هذا البرنامج بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بما كانتها في الإسلام فالذي لا يصلي ليس بمسلم والذي يصلي لكن يوخر الصلاة عن وقتها لا تقبل منه إلا إذا كان له عدر إقتضى إخراجها عن وقتها المعذور له حكم وأما إذا تعمد إخراج الصلاة عن وقتها فإنها لا تقبلوا منه فإنها لا تقبلوا منه فإنها لا تقبلوا منه صلاة مع الصبر؟ استعانوا بهما على مشاق الحياة وهل المكاره؟ نعم قال أبو العباس التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة إلاً يكن أتمها وفيه حديث مرفوع قال أبو العباس يعني شيخ الإسلام ابنتهمية رحمه الله فإنه يكن أبو العباس قال إنه الفرائض تكمل يوم القيامة من صلاة التطوع وهذا يشهد له الحديث أن الله جل وعلا يقول لي ملايكته إلتمسوا أهل العبدي من تطوع إذا حصل في صلاة نقص إذا حصل في صلاة الفريضة نقص يقول لي ملايكته إلتمسوا وكذلك الزكاة وبقية الأعمال ثم بعدها تأتي النوافل قال أبو الدردى العالم والمتعلم في الأجري سواء وسائر الناس همج لا خير فيهم إذا ضيع دينهم لا سيما ضيع الصلاة قال تعالف خلف من بعدهم خلفوا أضاع الصلاة تبعوا الشهوات فسوف يلقون غية فأول غي هو واد في جانب ملعيذ بالله وعيد شديد للذين يضيعون الصلاة تبعون الشهوات أحمد طلب العلم أفضل الأعمال لمن صحت نيته وإنما يحصلوا بالتعالم وقراءة الكتب وإنما يحصلوا بتلقيه عن العلماء الربانيين الحاملين العلم لا يخذ من الكتب هذا ظلال وإنما يخذ عن العلماء والكتب أدوات لطلب العلم يطلب العلم بالمذاكرة ويحبه من قيام الليل لأن قيام الليل نفعه يقصر على نفس العامل خلف طلب العلم فنفعه للعالم والغيره لأن العالم ينشر علمه ويعلم الناس ويدعو إلى الله على بصيرة هنا "الذي لا يسعه جهله" يعني لا يعذر بجهله لا يعذر الإنسان بجهله إلى وقع في الخطأ صلاته وصومه ونحو ذلك ثم بعد ذلك الصلاة وعلموا أن خير أعمالكم الصلاة استقيموا ولن تحسوا وعلموا أن خير أعمالكم الصلاة فالصلاة خير الأعمال وكفى بهذا شرفا لها وفضلا لها ويخير الأعمال كما قال الله جل وعلى وقيم الصلاة إن الصلاة تنها عن الفحشاء والمنكر وللكر الله أكبر ثم بعد ذلك ما يتعد نفعه ثم بعد هذه المسائل من أمور الدين ما يتعد نفعه إلى الناس انتعليم جاهل تذكير غافل إلى غير ذلك نعم ومن ما يتعد نفعه عيادة المريض فعيادة المريض مستحبة ومتاكد وهي من حق المسلم أو إصلاح بين الناس لقوله صلى الله عليه وسلم "ألا أخبركم بخير أعمالكم وبأفضل من درج السوم والسلات إصلاحوا ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة صحاحة الترمذي" شكرا الله لكم سماحة الشيخ صالح نستكمل ما تبقى من هذا الباب إن شاء الله في الدرس القادم مع سماحة الشيخ صالح الفوزة أشكر الزملاء الذين ساهموا في تسييل هذا اللقاء كما أشكر زميل عبدل المواش من اللي ذعات الخارجية في ذعات القرآن الكريم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الدلس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد هور المحجلين مرحبا بكم يوليخ واتول خوات في درس في كتاب آداب المشي إلى الصلاة ضيف هذا اللقاء وسماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وقال الشيخ رحمه الله قد يكونوا كل واحد أفضل في حال لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه بحسب الحاجة والمصلحة وعلى أفضل من عمل الصالح إذا دعت الحاجة إليه أكثر من غيره فصدقه في وقت المجاعة لا شك أنها أفضل من عمل التطوع وكذلك الصوم أيضا فإنه لا مثل له في التطوع لأنه تجتمع فيه أنواع الصبر الثلاثة فإنه لا مثل له في التطوع نعم ورجح أحمد فضيلة الفكري على الصلاة والصدقة فقال يتوجه منه أن عمل القلب أفضل من عمل الجوارح وأن مراد الله صحاب عمل الجوارح نعم عمل القلب بالخوف والخشية والصبر واتوكل على الله يكون أفضل من ناهية وأن عمل الجوارح تكون أفضل من ناهية أخرى بحسب نفحها وتعدي نفعها لأن عمل القلب قاصر على صاحبه وأما عمل الجوارح من الصدقة والجهاد فهذه تعد نفعها إلى الآخرين فهي بهذا العتبار أفضل من غيرها نعم أكد التطوع صلاة الكسوف بعض العلم يرى وجوبها حين ما يحصلوا الكسوف للشمس أو الكسوف للقمر فوصل صلاة الكسوف كما بعد رأي إليها النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بذلك في قوله إن الشمس والقمر آيتان ثم هو ما يكون بعد صلاة العشاء وقته من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر ثم سنة الفجر ثم سنة المغرب وصلات المغرب ويتروا النهار فيصلي بعد هارك عتين الراتبة تطوعاً ثم بقية الرواتب التي مع الفرائب مع الزهر مع المغرب مع العشاء مع الفجر وأما العصر فلا راتبة لها لا قبلها ولا بعدها ثم تطوع صلاة الويتر بعد العشاء إلى طلوع الفجر وقلها ركعة واحدة وأكتر إحدى عشرة ركعة وعلىه احدى عشرة أو ثلاثة عشرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصل الويتر بهذا العدد ما كان يزيل في رمضان ولا غير على احدى عشرة أو ثلاثة عشرة وإن أفردها ركعتين ركعتين وأوتر بواحدة فهذا أفضل وإن فعل غير ذلك من ما صحى عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن فعلا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فحسن إنه كان يصل اربعاً ويصل ثم يصل اربعاً لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصل ثم يقوم ويصل واحدة ويترن وادنى الكمال ثلاثة والأفضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز كالمغرب نعم إذا أوتر بثلاثة فالأفضل أن يسلم ركعتين الأوليين وهما الشفع ثم يوتر بواحدة وإن جلسها في الثانية ثم قام واتأ بالثالثة بعدما يسلم فهذا أحسن نعم وفعلوها في البيت أفضل وإذا جاء إلى المسجد انتظر الصلاة فإنه يصل تحية لمسجد ثم يجلس وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين الفجر وركعتين قبل الظهور وركعتين بعدها 1112 وإن اقتصر على عشر فهذا لا بأس نعم ويخفف ركعتين الفجر السنان يخفف ركعتين الفجر تقول عايشة لا أدريها القراءة أم لم يقرأ من صراعته صلى الله عليه وسلم فيهما نعم ويقرأ فيهما بسورتي الكافرون والإخلاص يقرأ في الفجر بركعتين الفجر راتبت الفجر يعني يقرأ في راتبت الفجر في الأولى قل يا أيها الكافرون ويقرأ في الثانية بسورة الإخلاص ويقول هو الله واحد هنا أو يقرأ في الأولى بقوله تعالى قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا ويقرأ في ركعتين الفجر بهاتين الآياتين أو يقول يا أيها الكافرون ويقول هو الله أحد ويقول يا أيها الكافرون في توهيد العبادة ويقول هو الله واحد في توهيد الربوبية ويسمى والصفات نعم تبقى من الحديث في هذا الموضوع في الدرس القادم بإذن الله شكرا الله لكم شخصالة الفوزان على تفضلكم بشرح هذا المتن من كتاب آداب المشي إلى صلاة شكر اللي حضراتكم أنتم من يوسادة على تواصلكم مع سماعة الشيخ ومعشرح هذا الكتاب المفيد يتجد الدلقامة شكر لزملا الذي نقاموا بتسجيل هذه الحلقة من اللذاعات القارجية من اللذاعات القرآن الكريم الزميل عبد الله المواش والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أدر الشلخانس والعشبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين مرحبا بكم وليخوة وليخوات في درس في كتاب آداب المشي إلى الصلاة ضيف هذا اللقاء واسماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هية كبار العلمة وعضو اللجنة الدائمة للإفتاة بسمكم جميعا يوسادا نرحب السماحة ونشكر له تفضل له بشرحي هذا الكتاب المفيد مرحبا للشيخ صالح مازلنا نقرا في متن ما جاء في باب التطوى قل المؤلف رحمه الله تعالى والسنن الراتبة عشر وفعلوها في البيت أفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد على آله واصحابه يجمعين السنن الرواتب هي السنن التي تفعلو مع الفرائب قبلها وإم بعدها وهي عشر ركعت ركعتاني بعد الظهر وركعتاني بعد المغرب وركعتاني قبل الفجر وأما العصر فليس لها راتبة لا قبلها وركعتاني قبل الظهر وركعتاني بعد الظهر ويكون المجموع سنتي عشرها ركاه وأفضلها راتبة الفجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدعوها لا حضرا ولا سفرا أما الرواتب الأخرى كان صلى الله عليه وسلم لا يصليها إذا قصر الصلاة قال ابن عمر ربي الله عنهما لو كنت مسبحا لا تمامت يعني لو كنت مسليا السبحة وهي الراتبة لا تمامت الصلاة ويخفف ركعتاني الفجر ويقرأوا فيهما بسورة الكافرون والاخلاص وذلك من تخفيفه لها صلى الله عليه وسلم او يقرأوا في الأولى بقوله تعال قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا أما ما يقرأوا في راتبة الفجر فايا سورة قول يا أيها الكافرون هذا في الأولى قوله الله أحد في الركاه الثانية أو يقرأوا في الأولى قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا من سورة البقرة وفي الثانية يقرأوا فيها ما كان في توحيد الأولوية من طورة قول يا أيها الكافرون هذا في توحيد العبادة قولوا الله أحد هذا في توحيد الربوبية وفي قوله قولوا آمننا بالله في توحيد الربوبية قول يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة هذا في توحيد الأولوية هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ما كان يدعوها وإنه ما كان يحافظ عليها ولا سنة للجمع قبلها وأيهما أفضل الشيخ التنفل بركعات أو قراءة القرآن صلاة تجمع بينها الصلاة وقراءة القرآن أما سنة الجمعة فهي بعدها فإن صلاها في المسجد فإنه يصلي ركعاتين فقط وإن صلاها في بيته فإنه يزيد على الركعاتين تكون 4 ركعات أو 6 ركعات أقلها ركعاتين وأكثرها 6 ويصنوا لها الفصل بين الفرض والسنة بكلام أو قيام ومن فاته شيء منه أستحب له قضاءه ويستحب أي تنفل بين الأذان والإقامة ومن النوافل صلاة النافرة صلاة التراوح وهي بعد صلاة الكسوف أفضل النوافل صلاة الكسوف ثم صلاة التراوح لأنها تفعل جماعة في المسجد في شهر رمضان فعل صلاة التراوح جماعة وإن صلاها في بيته جاز له ذلك ويسلموا من كل ركعاتين صلاة النوافلة وصلاة التراوح صليها مثنا مثنا صليها مثنا مثنا يسلم من كل ركعاتين ولا يسردها سرداً لحديث صلاة الليل مثنا مثنا ووقتها بعد العشاء فإن كان له تهجد جعل الوطرة بعده لقوله صلى الله عليه وسلم "إجعلوا آخر صلاةكم بالليلي وطرة" إذا كان له تهجد في آخر الليل في رمضان فإنه يصلي الوطر بعد التراوح وإذا قام من آخر الليل فإنه يصلي ما تسرده ولا يكرر الوطر في آخر الليل يكفي الوطر من أول الليل لقوله صلى الله عليه وسلم "لا وطران في ليلة" لحب أن يتابع الإمام في صلاة التراوح فإنه إذا سلم الإمام من صلاة التراوح سلم من الوطر يقوموا ويأتي بركعة ليشفع الوطر الذي صلاه ويجعل الوطر في آخر الليل وإذا قام من آخر الليل فإنه يصلي ما تسرده من التهجد ولا يأتي بالوطر مرة ثانية يكفي الذي صلاه مع الإمام في أول الليل وإذا كنتم واشرحتم في هذا المتن من كتاب آداب المشي إلى الصلاة جعل الله ذلك في مزاني حسناتكم وبعراك في أوقاتكم شكرا لكم أنتم يوليخوة ولا خوات على تفضلكم بمتابعة هذه الشروح المفيدة من كتاب آداب المشي إلى الصلاة أشكر الزوملا في إذاعة القرآن الكريم عبد الله المواش من الإذاعة الخارجية الذي سجل هذا اللقاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أدرس السادس والأشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين مرحبا بكم ويرخ وطول خوات في درس من دروس كتاب آداب المشي إلى الصلاة ضيفوا هذا اللقاء وهذا الدرس هو سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضوهية كبار العلمة وعضو اللجناء الدائمة لليفتاب أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس هل القنود ثابت يا شيخ وهل ورد القنود قبل الركوع أو بعد الركوع وثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوطر وثابتا أيضا وقت النوازل واجهزة بعدهم أن يكون قبل الركوع هذا ورد بالاكن هو لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمسح وجهه ويكون الخشوح فيه أكثر من صلاة النهار ولذلك صارت صلاة الليل أفضل من صلاة النهار لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاته الوطر من الليل قلاه في النهار في ما بين ارتفاع الشمس إلى قبيل دخول وقت الظهر ويشفعه صلى الله عليه وسلم فما ثواب المحافظة على هذه السنة وهل لها أجر وهل هي مكملة للفرائض نعم صلاة الرواة التي مع الفرائض وهي عشرون ركعة ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل صلاة الفجر وهم آكد الرواة فهاله نحافظ عليها المسلم إلا إذا قصر الصلاة في السفر فإنه لا يأتي بالرواة قال ابن عمر ربي الله تعالى أمهما لو كنتم سبحا يعني متنفلا لأتممت نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى حيث وقف بين الحديث عند قول الرسول صلى الله عليه وسلم إجعلوا آخر صلاةكم بالليل وطرعا هذا في رمضان إذا صل التراويح مع الإمام وأوتر معه فإنه يكتفي بيادة الوطر ويقوم من آخر الليل ويصلي ما تسرى له ويكتفي بالوطر الذي أداه في أول الليل قوله صلى الله عليه وسلم قال الصلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة صححه الترمذي كتب له قيام ليلة كاملة وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى هو يدل على أن المسلم صل صلاة التراويح مع المسلمين إلى آخرها ولا ينصرف قبل إتمامها ياجل هذا الوعد من الله أن الله يكتب له قيام ليلة كاملة نعم استحبوا حفظ القرآن عن ضار قلب أجمع العلم عن استحباب حفظ القرآن ناجلي أن يتلوه وأن يقرأ به ويتلذذ به في صلاته وخارج الصلاة أما إذا كان لا يحفظ القرآن فإنه تذقل عليه التلاوة من المصحف فالحفظ أفضل نعم ويجب منه ما يجب في الصلاة يجب أن يحفظ من القرآن ما يكفيه لصلاة الفريضة من قصار السور يكفي هذا قصار السور لأجري أن يقرأ بها في صلاته نعم ويبدأ الصبيه وليه به قبل العلم إلا أن يعصر ويسن ختمه في كل أسبوع ويحرم تأخير القرآن الخشية النسيان ويتعود قبل القراءة ويتعود من الشيطان الرجيم قبل شروع في القراءة فإذا قرأت القرآن فاستعيد بالله ويحرص على الإخلاص في تلاوة القرآن ويدفع ما يضاد الإخلاص من الرياء والسمع والطمع في أمور الدنيا بيلة للإمام محمد رجل يقول وصلي بكم في رمضان بكذا وكذا قال ربي الله عن أعوذ بالله ومن يصلي خلف هذا نعم نعم يخارأ أطولهما ففي الشتاء يختموا أول الليل تقول تصلي عليه الملايكة حتى يصبح وليل الشتاء طويل فتكثروا صلاة الملايكة عليه يطول الليل وأما في الصيف يختموا في أول النهار لأن نهار الصيفة طول من الليله قال طلحة بن مصرف أدركت أهل الخير من هذه الأمة يستحبون ذلك يقولوا إذا ختم أول النهار صلت عليه الملايكة حتى يمسي هذا هو السبب في كونه اختار أن يختيم القرآن في أول النهار في الصيف وإذا ختم أول الليل صلت عليه الملايكة حتى يصبح رواه الإمام الدارمي في مسنده عن مسهر بن أبي وقاص رواه الله عنه صحابي الجليل نعم تحدثون عن الإمام الدارمي الشخصالح الإمام الدارمي صاحب المشهور بمسند الدارمي وهو من أكابر المحدثين في وقته رحمه الله نعم وراءك الله وفيكم وفي علمكم ونفع بكم الأمة الإسلامية على تفضلكم بشرحي هذا الكتاب كتاب آدا بالمشي إلى الصلاة شكرا لحضراتكم أنتم أي والسادة ويتجد دلقاء مع الدروس القادمة مع سماحت الشيخ صالح الفوزان أضوهية كبار العلماء وعضوه اللجناء الدائمان لليفتا أشكر فريق العمل الذي نسجل هذه الدروس كما أشكر زميلي عبد الله المواش من الإذاعة الخارجية في إذاعة القرآن الكريم والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أدرس السابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله والصحبه أجمعين مرحباً بكم يوليخوة والخوات في درس من دروس كتاب آداب المشي إلى الصلاة ضيفوا هذه اللقاة وهذا الدرس هو سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضوا هية كبار العلمة وعضوا اللجنة الدائمة للإفتاب أهلاً ومرحباً بالشيخ صالح مع الليخوة والخوات قبل أن نبدأ بلمة وقراءة ما تبقى من الدرس السابق ما الأجر المترتب شيخ على المحافظة على السنن الرواتب لأن بعض الناس يكتف فقط في الفروض ولا يأتي بهذه السنن طولة حياته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله والصحابه أجمعين ينبغي المحافظة على السنن الرواتب مع الفرائض لأن النبي صلى الله عليه وسلم حك عليها ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها وأخبر صلى الله عليه وسلم أن هذه الرواتب تكمل منها الفرائض يوم القيامة إذا كان في الفرائض نقص فإنه يكمل من هذه الرواتب فيحافظ عليها إلا إذا كان مسافرا يقصر الصلاة فإنه لا يأتي بهذه الرواتب قال ابن أباس رضي الله عنه لو كنت مسبحا يعني متنفلا لأتممت يعني أتممت الصلاة إلا راتبت الفجر فإنه صلى الله عليه وسلم أحسن الله وليكم الشيخ هذا يقول بأنه سوف يسافر مع أخي للإلاج وعقدر الأطباء مدة الإلاج من الأيام ستة أشر هل يقصر ويجمع؟ لا الإقامة التي تزيد على أربعة أيام أثناء السفر لا يجوزا نقصر فيها ولا أن يفتر في رمضان وأن السفر انقطع بهذه الإقامة الطويلة فيتم الصلاة ويصوم رمضان في إقامته أثناء السفر إذا كانت إقامة طويلة نعم نعود إلى المتن وقال المؤلف رحمه الله تعالى حيث وقت بين الحديث عند ذلك قال طلحة ابن مصرف أدركت أهل الخير من هذه الأمة يستحبون ذلك يقولون إذا ختم أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي وإذا ختم أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح تحب له ذلك وكان صحاب يجتمعون عند قارئ القرآن إذا أراد أن يدعو للختم ويؤمنون على دعائه ليشاركوا في الأجر وقت الختمة إن كان في الشتاء تكون في أول الليل وإن كان في الصيف تكون في أول النهار وذلك لأن الليل يطول في الشتاء فيطول استغفار الملائكة له ويطول النهار في الصيف فيطول دعاء الملائكة له كانوا يختمون في الصيف في أول النهار يجلي أن تصلي عليهم الملائكة حتى المساء حتى تغرب الشمس وإذا كان الختم عندهم في الشتاء في أول الليل لأجل أن تستاهر لهم الملائكة إلى أن يصبح والليل يطول في الشتاء كما هو معلوم فيطول استغفار الملائكة له ويحسن صوته بالقرآن ويراتله ومطلوب الحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يستمع صلى الله عليه وسلم لقراءة أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في الليل دا مر ببيته يقف ويستمع لقراءته وأخبره بذلك قال لو رأيتني وأنا استمع لقراءتك البارحة قال لو كنت وأعلم أنك تستمع أكبرته لك تحبيرا أي زينته بصوت تزيينه ففي دا أدليل على استحباب تحسين الصوت بقراءة القرآن والترتيل أيضا والترتيل معنى ترسل في القراءة فلا يهذو القرآن هذا كهذا الشعر ولا يمطقه تمطيطا جائدا عن المألوف كما يفعله الذين يطبقون التجويد فهذا التجويد أمر صلاحي والمطلوب من الإنسان يتقن القراءة وأن يرت إلى القراءة ولو لم يتعلم كام هذا التجويد والمدود والتنوين وما أشبه ذلك وإن لم تحصل فإنه يقرأ على طبيعته التي أطاه الله الزوجل ويحاول تحسين الصوت ويحاول الترتيل بحيث لا يهذو القرآن هذا كهذا الشعر هذا لا يجوز قال صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فلخفث فإن فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة فإذا صلى لنفسه فلطول ما شاء فالإمام يراعي أحوال المأمومين وينزل على ما يريحهم خلفه ويقرأ محزن وتدبر يقرأ قراءة حزين متأفر بالقرآن وحتى لو لم يكن هذا بباعث من نفسه فينبغي له أن يتحزن في تلاوة القرآن ليعتاد ذلك ويسهل عليه وهذه قراءة الخشوع ويسأل الله تعالى عند آية الرحمة ويتعود عند آية العذاب كذلك من عذاب تلاوة القرآن أنه يقف عند آية الرحمة ويسأل الله ويقف عند آية العذاب يعني ذكر العذاب ويستعيد بالله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم لا يجهر بالقراءة إذا كان جهره يؤثر على من حوله يشوش على من حوله من النائمين أو المصلين أو التالين للقرآن بل يراع ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم يصلون من الليل فقال صلى الله عليه وسلم لهم كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعث ولا بأسب القراءة قائماً وقائداً ومتجعاً وباكياً وماشية يعني في غير الصلاة لا بأسب قراءة القرآن جالساً وقائماً وقائداً وماشياً ولا تكره في الطريق ولا ما حدث أصول ولا تكره القراءة في الطريق هو ينشي ولا تكره أيضاً القراءة وهو على غير وضوء وتكره قراءة القرآن في المواضع القدرة مثل محلات قضاء الحاجة ومحلات البضوء ويستحب الإجتماع لها ويستحب الإجتماع للقارئة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستمع لقراءة أبي موسى لا شعري وهو كان حسن الصوت رضي الله عنه وكذلك غير أرب الحسن من من كان له صوت حسن يستحب الإجتماع إليه وكريها أحمد السرعة في القراءة وكريها قراءة القراءة الألحان يجعل القرآن يشبه الغنى يغني به لا يتغنى به يتغنى يعني يحسن صوته قال صلى الله عليه وسلم ليس مننا من لا يتغنى بالقرآن يحسن صوته لكن لا يحوله إلى مثل صوت الأغاني والتمطيط وما أشبه ذلك ولا يكره الترجيع يعني ترديد الآيات ليتدبرها ويتأملها ويحرم أن يفسر القرآن برائه القرآن إنما يفسر بالقرآن أو يفسر بالسنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أو يفسر القرآن باللغة الله العربية التي نزل بها وهذه وجوه التفسير التفسير القرآن بالقرآن لأن القرآن يفسر بعضه بعضه فإن لم يجد يفسره بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في العديث التي يفسر بها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فإن لم يجد في السنة فيفسر باللغة العربية التي نزل بها نعم شكر الله لكم شخصالح وذارك الله فيكم على تفضلكم بشرحي هذه الدروس المفيدة من كتابة دا بالمشي إلى الصلاة أشكر الفريق العمل الذي نقام بتسجيل هذا اللقاء ويتجدد اللقاء إن شاء الله في دروس قادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شرح سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان محمد بن وعلى آله وصحبه أجمعين مرحبا بكم أي وليخوتو ولخوات في لقاء مبارك وفي درس مبارك من دروس كتاب آداب المشي إلى الصلاة وضيف هذا اللقا هو سماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيتي كبار العلمة وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء أهلا ومرحبا بالسماحات الشيخ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكذلك المرابط على سغر من الثغور أو على عمل من عمل الأمن يحتاج إلى بقائه هذا لا يجب عليه فضور صلاة الجمعة يسقط عنه فضور صلاة الجمعة بالنسبة للمرأة الشيخ خلية جوز لها أن تصف بجانب زوجها إذا لم يكن أعهم أحد بالبيت إذا قطعنا الصفوف يُكره اللقوف بين السواري كيف يُصلي؟ صلي ولجله إلى القبلة نا الذي يُشير بأسبوع حال المرض الشيخ ما صحت ذلك لا أصل لهذا لا يُشير إنما يُشير براسه بعض العلمة يقول هل لم يستطع براسه فبطرفه ولكن يقول شيخ الإسلام هذا لا أصل له نا هذا مريض الشيخ كان يُصلي الصلوات جمعا وقصرا وهو مقيم ظن منه أن القصر مُلازم للجمعة هل يُعتدوا بتلك الصلوات؟ لا لا يُعتدوا بتلك الصلوات لا بد من عادتها لأن المقيم لا يجوز له القصر لا سيما في بلده هنا قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يجوز للمحدث مس المصحف لا يجوز للمحدث مس المصحف مباشرة فبعد أن يتوظأ لقوله تعالى لا يمسه إلا المطهرون يعني الملائكة هذا فيه إشاره ودلالا عنه على أن الأدميين كذلك وفي الحديث الصحيح لا يمس القرآن إلا طاهر هنا وكذلك في كمه وله تصفحه بعود ونحوه الله أن يتصفح القرآن بعود ونحوه من الواسطة التي يديرها على الآيات والحروف أثناء القراءة لا باس بذلك لأنه لم يمس القرآن وإنما مسه بواسطة وله مس تفسير وكتب فيه قرآن وأخذ الأدرة على نسخه لا يجوز قسي القرآن الحرير بأن يجعل له كيسا أو غلافا من الحرير لأنه إنما حرم الحرير لبسه على ذكرها لأمة ونحو ذلك من ما فيه ترك التعظيمة ويكره تحليته بذهب أو في الضحة وكتابة العشار وأسماء السور يكرهون كتابة العشار في داخل المصحف وإنما تكون على الهامش أما داخل المصحف فلا تكتب الأعشار لأنه مباب الكراهة لأنه مباب التحريب ولعنه موجود مثل هذا داخل المصحف كتابة العشار في اسم الجزء اسم السورة وكذلك عدد الآيات وغير ذلك من من لم يكن في عهد الصحابة نعم لأن هذا العمل لم يكن في عهد الصحابة يعني ترقيم الآيات وأسمع الأعشار والأجزاء هذا مباب الكراهة تنزيه نعم يكره كتابة القرآن بمادة غير طاهرة كدم ونحوه كعويمة للقرآن وإن بلي المصحف أو إن درس دفنا لأن عثمان رضي الله عنه دفن المصاحف بين القبري والمنبر نعم فمن در اسم المصاحف يدفن في مكان طاهر أو يحرق واتستحب النوافل المطلقة في جميع الأوقات إلا في أوقات النهي إلا في أوقات النهي، التي نهي عن الصلاة فيها كالصلاة عند قيام الشمس حتى تزول والصلاة بدأ صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس والصلاة بعد العصر هذه الأوقات النهي إلا يجو الصلاة النافلة صلاة النافلة فيها نعم وصلاة الليل مرغب فيها صلاة الليل وهي التهجد مرغب فيها في كل وقت لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل في رمضان وفي غيره وكان الصحابة يقومون من الليل وسلف الصالح نعم وهي أفضل من صلاة النهار صلاة الليل أفضل من صلاة النهار لأنها وقت النشاط الليل وقت النشاط للصلاة ولأنه أخفى للعمل نعم وبعد النومي أفضل نعم استحباً ينام أول الليل ثم يقوموا ويصلي لقوله تعالى إن ناشئة الليل هي شد وطأن وأقوم قيلة وناشئة الليل هي القيام لأن الناشئة لا تكون إلا بعد النوم ومن الوارد لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر هنا عمل بعد قيامه من النوم يقول هذا الدعاء وإن زاد عليه فإنه استحب له ذلك هنا فإن توضى وصل قبلت صلاةه إذا استيقظ من الليل وذكر الله فله أجر عظيم في ذلك وإذا أتبعه بالوضوء وصلاة ما تهيسر من الليل ذلك أفضل وزيادة خير هنا شكر الله لكم شك صالح نكتفي بهذا القدر من هذا الدرس ويتجدد اللقاء إن شاء الله في الدرس القادم من كتاب آداب الماشي إلى الصلاة شكراً لفريق الأعمل الذي نقاموا بتسكيل هذه الدروس الطيبة المباركة وأشكر المتابعين من اللخوة والخوات وأرجوا أن يبعثوا بأسيلتهم واستفساراتهم عن هذه الدروس وما يتعلق فيها يتجدد اللقاء إن شاء الله وسلم عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والذي سيقوم بشرح ما وقفنا عنده في هذا الباب أهلاً ومرحباً للسمحة الشيخ صاحب وقف بنا الحديث في كتاب آداب المشي إلى الصلاة عند الدعاء يقول المؤلف رحمه الله ومنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين " صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين " من أنواع الدعاء الذي يقال بعد الصلاة " لا إله إلا الله وحده لا شريك له هذا أفضل الدعاء فهو ذكر ودعاء كما قال صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفه وخير ما قلت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله له لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فقوله لا إله إلا الله إلا معبودة بحق إلا الله سبحانه وتعالى وحده هذا تأكيد لقوله لا إله إلا الله لا شريك له أيضا تأكيد لا إله معنى لا إله إلا الله الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر فهو الذي يحمد سبحانه عالم أنعم وهذا فتتح الله به القرآن الكريم في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين رب أي مربيهم بنعمه وخالقهم والمنعموا عليهم بنعمه الظاهرة والباطنة فله الحمد أي الثناء الكامل لله على نعمه وعلى فضله وإحسانه رب العالمين العالمين جمعوا عالم فكل ما في الكون فهو عوالم مختلفة عالم الجن وعالم الإنس وعالم الملائكة وعالم العرب وعالم العجم وعالم الفرص عوالم متعددة وربها واحد وهو الله هو الذي خلقها وهو الذي يدبرها وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر من كل شيء فله الكبرياء في السماوات والأرض والعزيز الحكيم فهو أكبر كل شيء سبحانه وتعالى كل شيء فهو عبد لله وهو حقير وصغير أمام عظم الله سبحانه وتعالى نعم فما إن قال الله مغفر لي أو دعا أستجيب له اللهم غفر لي أي طلب المغفرة من الله والمغفرة هي الستر والغفر هو الستر اللهم غفر لي أي استر عيوب وسيئات بعفوك ومنك وكرامك نعم فإن توظى أو صلا قبلت صلاته فإن توظى بعد ذلك وصلا صلاة نافلة قبلت صلاته صلا يعني صلاة الوضوء فالوضوء يستحب له الصلاة بعده نعم ثم يقول الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني وإليه النشور ثم يقول بعد ذلك الحمد لله الذي أحياني بعدما أماته أحياني يعني أي قضني من النوم لأن النوم موت يعني بالنوم فالنوم موت هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار نعم لا إله إلا أنت وحدك لا شريكلك سبحانك لا إله إلا أنت إلا معبود بحق من سواك نعم أستغفرك لذنبي أطلب منك المغفرة وأسألك رحمتك برحمة الله عز وجل واسعه اللهم زدني علمه لأن الإنسان لا يعلم إلا ما علمه الله حتى الملايكة قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا الحمد لله لا ما علمنا لا تزر قلبه عن الهدأ يأمن من الزير والإنحراف والظلال يسأل الله الثبات على دينه إنك أنت الوهاب الكثير العطاء الكثير الهبات الكثير العطايا فلا يحصاء عطائه سبحانه وتعالى وعافاني في جسدي ثم يستحب له أن بعد هذا الذكر أن يستاك استعمل المسواك على أسنانه وأنه تغير رائحة فامه بالنوم فيوزيلها بالسواك وكان صلى الله عليه وسلم أول ما يعمل أنه يستاك بعد اليقله قبل الوضع قال صلى الله عليه وسلم لو لا أنا شق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة نعم شيخل هناك أشياء تقوم مقام السواك إذا لم يوجد السواك كل ما ينظف الفام ويونقه فإنه يقوم مقام السواك ثم إذا قام إلى الصلاة إن شاء استفتح بالاستفتاح المكتوبة ثم إذا قام إلى الصلاة إن شاء استفتح باستفتاح المكتوبة نعم الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن شاء بغيره وإن شاء بغير هذا من الاستفتاحات الواردة هذا نوع من النوع الاستفتاحات الواردة "وَمَنْ فِيهِنَّا " أنت نور السماوات والأرض أي منور السماوات والأرض ومن فيه النّاء الله نور السماوات والأرض كما جاء في الآية فهو الذي النور الذي في السماوات والأرض هذا من نوره سبحانه وتعالى ومن خلقه خلق الظلومات والنور نعم ولك الحمد ولك الحمد إثني على الله مرة أنت قيوم السماوات والأرض ومن فيه النّاء أنت ملك السماوات والأرض ومن فيه النّاء ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن فيه النّاء الملك لله وحده لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فالملك له سبحانه وملك الدنيا إنما نالهم الملك بتيسير الله سبحانه وتعالى هو الذي أنت الحق ووعدك الحق وأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير وقولك الحق القولك الحق الكتب الذي أنزلها سبحانه وتعالى على رسله هي كلها حق حقيقة من عند الله عز وجل ولقاءك حق لقاءك بعد الموت والجنة حق والنّار حق بمعنى أنها لا يشكّوا فيها الله أخبر عنه أخبر عن الجنة وأخبر عن النار ووصف كل منهما فهي حق لا يشكّوا فيه والساعة حق يعني قيام الساعة حق ثابت لا ريب فيه ولا يشكّوا فيه مسلم الله ما أسلمت لك يعني انقت الإسلام هو الإنقياد لله بالطاعة والبراءة من الشرك و بك آمنت و عليك توكلت فورت أموري إليك توكل فول متصرّف سبحانه وتعالى بشؤون عبادة و إليك أنبت يعني رجعت الإنابة الرجوع الإنابة والاستغفار والتوبة بمعنى واحد أنها الرجوع إلى الله من المعصية إلى الطاعة و بك خاصمت بك خاصمت من جحد و كفر نحن نخاصم كل من كفر كل من أشرك خاصمه بالحق الذي نزل به نزلت به الكتب على رسله نعم و إليك حاكمت و إليك حاكمت ف الحكم لله عز وجل الحكم لله عز وجل تحاكم إلى كتابه سنة نبيه نعم و ما أسررت و ما أعلنت و ما أنت أعلم به مني نعم و أنت المقدم و أنت المؤخر أنت المتصرّف بشؤون عبادك سبحانه وتعالى جزاكم الله و عنا و عن أمة الإسلام خير الجزاء على تفضلكم الشقصالح بشرح هذه المتون من كتاب أدا بالمشي إلى الصلاة شكرا لفريق العمل الذي سجل هذا اللقاء و شكرا لكم جميعا على المتابعة والمراسلة في هذا البرنامج الشيخ صالح الفوزان والسلام عليكم و رحمة الله و بركات

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد قر المحجلين نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس كتاب اداب المشي الى الصلاة نضيف هذا اللقاء وسماحة العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو لجنة دائمة للافتاء باسمكم جميعا ايها السادة نرحب بسماحته ونشكر له تفضله بشرح هذا الكتاب المفيد فجزاه الله خيرا واهلا ومرحبا يا شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. قبل ان نبدأ بقراءة المتن يا شيخ حدثونا عن منزلة الدعاء في الاسلام وما هي شروطه مأجورين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الدعاء هو اعظم انواع العبادة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة اي اعظم اي اعظم انواع العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة اي الوقوف بعرفة اعظم اركان الحج والله جل وعلا امر بدعائه. قال قال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فسمى الله فسمى الله الدعاء عبادة عن عبادتي يعني عن دعائي ان الذين يستكبرون عن عبادتي عني عن دعائي سيدخلون جهنم داخرين. الدعاء له مكانة. في الدين والله جل وعلا امر به ووعد ان يجيب من دعاه فيجب الاكثار من الدعاء نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى ما زلنا في باب الدعاء وان شاء قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل هذا في الاستفتاح هذا من انواع الاستفتاح. اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا الدعاء وهذا الاستفتاح كان الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي به في قيام الليل اول ما يقوم لصلاة الليل يستفتحها بهذا الاستفتاح العظيم. نعم. ويسن ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفت طيب نعم يستحب لمن يقوم للتهجد في الليل ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين ثم يكبر في التهجد بعد الركعتين نعم. وان يكون له تطوع يداوم عليه يستحب للمسلم ان يكون له تطوع يداوم عليه تطوع من الليل ومن النهار يداوم عليه ولا يفعله بعض المرات ويتركه بل يدام يداوم عليه لانه بحاجة اليه ولانه عبادة لله سبحانه وتعالى. نعم. واذا كان في سفر او حدث له مرض يا شيخ نعم يصلي على حسب حاله اذا كان في سفر صلي على راحلته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته صلاة الليل اينما توجهت به راحلته والله جل وعلا قال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قالوا نزلت هذه الاية في صلاة اه التهجد على الراحلة في السفر وانه وانه يتهجد على راحلته اينما توجهت به. نعم. واذا فاته قضاه. واذا فاته قيام الليل قضاه من من النهار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته قيام الليل اذا فاته الوتر بالليل اتى به في النهار وشفعه اداه شفعا بدل ان يكون وترا. نعم ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد استحبوا ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد ومنه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وعليك توكلنا اصبحنا واصبح الملك لله الواحد القهار وما اشبه ذلك من الادعية الواردة في الصباح وفي المساء مثلها امسينا وامسى الملك لله الواحد القهار ويأتي بما صاحبه من الدعاء المعروف. نعم يشكل على بعظ الناس يا شيخ الله يحفظك قظية وقت الصباح متى ينتهي ومتى يبدأ اذكار المساء تبدأ اذكار الصباح من طلوع الفجر من طلوع الفجر الثاني وتبدأ اذكار المساء من زوال الشمس وقت الظهيرة نعم وكذلك عند النوم نعم وكذلك عند النوم يأتي بذكر الله سبحانه وتعالى والدعاء الوارد عند النوم. اللهم اني وضعت جنبي اليك واسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رغبة ورهبة اليك لا لجى ولا منجى ولا ملتجى منك الا اليك. وهكذا نعم. والانتباه وعند الانتباه يقول اصبحنا واصبح اول شيء يقول لا اله الا الله ثم يقول اللهم انا بك اصبحنا وبك امسينا وعليك توكلنا اصبحنا واصبح الملك لله الواحد القهار. نعم. وعند دخول المنزل والخروج منه. عند دخول المنزل يقول بسم الله اه وان زاد على بسم الله فانه مستحب بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا اللهم اني اسألك خير المولد والمخرج. نعم وغير ذلك وغير ذلك من شؤونه يكثر من دعاء الله عز وجل لان الدعاء عبادة. نعم. شيخ صالح يزهد كثير من الناس في المحافظة على هذه الاذكار. اه سواء الصباحية او مسائية وغيرها فما الاثر المترتب على المحافظة على الاذكار؟ الاثر ان الله يحفظه في سائر يومه وليلته وانه يؤجر على ذلك هي اوراد هي هي الورد الذي يأتي به الانسان ليحفظه الله ويحفظ ذريته ويحفظ ماله نعم والتطوع في البيت افضل تطوع يعني صلاة التطوع في البيت افضل من صلاة التطوع في المسجد لان لانها تعمر البيت بذكر الله عز وجل ولانها تطرد عنه الشياطين ولانها تنور البيت نعم وكذا الاسرار كذا الاسرار به. الاصرار بالدعاء يعني يسر يسره هذا احسن من الجهر نعم وان كان مما لا تشرع له الجماعة نعم يقول وكذلك الاسرار به ان كان مما لا تشرع له الجماعة اي نعم الاذكار التي تشرع لها الجماعة مثل الذكر بعد الصلاة بعد الصلاة الفريضة كانوا يأتون به ويرفعون اصواتهم حتى قال ابن عباس رضي الله عنه كان من صغار الصحابة كنا نعرف انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة يعني تسليمه منها اذا سمعنا الذكر. نعم. يقول ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم اتخذ عادة لا بأس بالتطوع جماعة تطوع المطلق اذا فعلوه جماعة من غير ترتيب ومن غير موعد وانما اجتمعوا في مكان وقاموا يصلون صلاة الليل فلا بأس بذلك اما اذا رتب هذا فلا يجوز الا ما جاء ان انه الا ما جاء من النوافل انه يصلى جماعة كالتراويح فانه يصلج تصلى جماعة نعم ويستحب الاستغفار بالسحر نعم يستحب الاكثار من الاستغفار طلب المغفرة في وقت السحر لقوله تعالى والمستغفرين بالاسحار لانه ختام الليل فيختمه بالاستغفار. نعم. والاكثار منه الاكثار من الاستغفار يعني حتى آآ في ساعات النهار وساعات الليل كل ما تعار من الليل استغفر الله نعم. ومن فاته اه تهجده قضاه قبل الظهر من فاته تهجده بالليل قضاه آآ في الصباح ما بين ما بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى الى زوال الشمس دخول وقت الظهر نعم ولا يصح التطوع من مضطجع لا يصح صلاة التطوع من مضطجع الا لمن لا يقدر على على القعود او القيام كالمريض وكبير السن الذي لا يستطيع فله ان يتهجد وهو على جنبه يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يذكر الله ويصلي على جنبه اذا لم يستطع الجلوس نعم. شيخ صالح ما الهدي النبوي اه في صلاة اه النوافل للرسول صلى الله عليه وسلم. هل كان يصليها في المسجد او في البيت وغيرها نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي تهجده في بيته ولا يخرج المسجد الا للصلاة نعم. وتسن صلاة الضحى تسن صلاة الظحى التي يسميها الناس صلاة الاشراق او الاشراق هي صلاة الظحى وتبدأ من ارتفاع الشمس اذا رفع ان يبدأ وقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح الى ان تتوسط الشمس على الرؤوس قبل دخول وقت الظهر. نعم. ووقتها من خروج وقت النهي الى قبيل الزوال هذا الذي ذكر خروج وقت النهي اذا ارتفعت الشمس خرج وقت النهي آآ لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر كأن ترتفع الشمس نعم هل يكفي ركعتين يا شيخ لصلاة الضحى على صلاة الضحى اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام. نعم. لو صلى اربع ركعات بسلام؟ لا يصلي لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى وفي رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. نعم. وفعلها اذا اشتد الحر افظل فعلها يؤخرها يعني الى دخول وقت آآ حرارة الشمس قبل الظهر افضل تصليها في قبيل دخول وقت الظهر هذا افضل. نعم وهي ركعتان وان زادا فحسن نعم صلاة الظحى اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات نعم شكر الله لكم سماحة الشيخ صالح على تفضلكم بشرح هذا الكتاب آآ كتاب اداب المشي الى الصلاة. جزاكم الله عنا وعن امة الاسلام خير الجزاء على ما قدمتم للمسلمين. يتجدد اللقاء ان شاء الله في في هذا الدرس الطيب المبارك حتى ذلكم الحين. اشكر الزملاء كافة الذين ساهموا في اخراج هذه هذه الحلقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلي نبينا محمد طبعا آله وصحبه أجمعين مرحبا بكم وليخوة والخوات في درس جديد من دروس كتاب آداب المشي إلى الصلاة بسمكم جميعا أيها السادان ورحب سماحته ونشكر له تفضله بالتلبية الدعوة في شرح هذا الكتاب فأهلا ومرحبا الشيخ صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلي أي يستكبرون عن دعائي فسمه عبادة وتوعد من استكبر عنه وستغنى عنه بالوعيد الشديد وقد قال صلى الله عليه وسلم خير الدعائي دعاء عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله له لا شريك له له الملكه وله الحمد وهو على كل شيء قديم فلا إله إلا الله كلمة لخلاص وهي أيضا عبادة لله سبحانه وتعالى هذا يدل على عظم الدعاء ومكانته إن الله سبحانه وتعالى وحاجة الخلق إلى ذلك نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى في الدعاء وإن شاء قال اللهم رب جبريلا وميكائيل وإسرافيل نعم هذا نوع من أنواع الاستفتاح في أول الصلاة بعد تكبيرت الحرام وقبل قراءة الفاتحة وردت أنواع من الاستفتاحات عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكلها ثابت عنه فأي نوع من أنواع الاستفتاح أتابه فقد أتاب السنة ولكن الغالب أن هذا الاستفتاح يجعله النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أن تتحكم بين عبادك في مكان فيه يختلفون أهدني لمختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيف نعم ويسنوا أن يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين نعم كذلك كما يسنوا أن يستفتح صلاته بهذا الدعاء يسنوا أن يستفتح تهجده إذا كان يقوم من الليل ويتهجد التهجد هو القيام بالليل قيام بالليل تعبدا لله وهو مستحب وهو دقب الصالحين قبلنا كما في الحديث فاستفتحوا بهذا الدعاء اللهم رب جبريل وميكائيل إلى آخر الحديث نعم ويستحبوا أن يكون له تطوع من الليل يداوم عليه ولا يفعله تاره ويتركه تاره أو يطيل ويكسل في بعض الليالي ويترك التهجد في بعضها فيعتدل في تهجده بين الإطالة والتقفير ويعتدل ويداوم على ذلك وأحب العمل إلى الله أدومه وإن قل كما في الحديث نعم وإذا فاته قضاه إذا فاته قيام الليل نام عنه أو إن شغل عنه فإنه يقضيه في النار ما بين ارتفاع الشمس بعد طلوعها إلى دخول وقت الوهر ولال وقت لقواء قيام الليل وكان صلى الله عليه وسلم إذا فاته قيام الليل قواه في هذه الفترة ما بين ارتفاع الشمس إلى قيامها قبل الزوال أو وسط السماء كان يصل يقضي كان يقضي قيامه الذي كان يفعله بالليل إذا فاته ولكنه يشفعه يجعله شفعا إذا كان يوتر بإحدى عشره جعله ثنت عشره مثنا مثنا نعم ويستحب أن يقول ذلك عند الصباح والمساء نعم أن يقول هذا الدعاء عند الصباح والمساء اللهم رب الجبريل إلى آخره ويكون في ورده الصباح وورده المسائي وكذلك عند النوم والانتباه وكذلك يأتي به عندما يريد النوم ينام عليه على هذا الورد وعند الانتباه من النوم يأتي به كذلك نعم ودخول المنزل والخروج من يأتي به أيضا عند دخول المنزل منزله وعند خروجه من منزله نعم وغير ذلك وغير ذلك من الأوقات كل ما تيسر له أن يدعو به إن ذلك مستحب نعم والتطوع في البيت أفضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وليأمره بذلك يا مروا صحابه أن نصلوا صلاة الليل في بيوتهم ولا يأتون إلى المسجد ويصلون التطوع لأن فعله بالبيت أفضل من فعله وكذلك الإسرار به ولا بأس بالتطوع جماعة إذا لم يتخذ عادة ولا بأس بالتطوع لا بأس بالتطوع جماعة إذا كان هذا صدفة ولم يكن عن ترتيب لم يكن عن ترتيب مسبق وإنما اجتمعوا لأمر من الأمور في البيت فإنهم يستحب لهم أن يصلوا جماعة صلاة التهجد ويستحب الإستغفار بالسحري ويستحب الإستغفار وهو طلب المغفرة والإكسار منه في وقت السحر قوله تعالى والمستغفرين بالأسحار والإكسار منه والإكسار من الاستغفار في الأوقات المناسبة يكفي من الاستغفار وهو طلب المغفرة لأنه بحاجة إلى ذلك ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهري ومن فاته تهجده من الليل قضاه في الفترة ما بين ارتفاع الشمس إلى توسطها قبل الظهر في وسط السماء ولا يصحب التقوى من مضطجع لا إلا للمريض والعاجز فيصل مضطجع الفريضة والنافله ولا يترك ولا يترك التطوع وهو على جنبه بل يأتي به ولو على جنبه ذكرون الله قيام وقعودا وعلى جنوبهم فيأتي بالتطوع إذا لم يقدر على الإتيان به قائماً أو جالساً يأتي به ولو على جنبه متوجان إلى القبلة على جنبه الأيماً متوجان إلى القبلة وتسنو صلاة الضحة ويبدأ وقتها من ارتفاع الشمس إلى توسطها وقت الظهيرة من خروج وقت النهي الذي بعد طلوع الشمس وذلك بيعاً ترتفع قيد رمح هذا خرج وقت النهي وقت صلاة ويدخل وقت صلاة الضحاء ويستمر إلى قبيل صلاة الضهر وفعلوها إذا اشتد الحر أفضل فعلوها إذا اشتد الحر يعني في آخر الظحى أفضل يقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الأوابين حين ترنظل فصال يعني صغار الإبل يعني تشتد عليها حرارة الأرض من الرمضة وهي ركعتان وإنزاد فحساً أقل صلاة الضحى ركعتان واكشرو ثمان ركعت كل ركعتين بسلامة شكر الله لكم سماحة الشخصال على تفضلكم بشرح هذه الدروس المفيدة للأمة والتي يتابعها جمع من المسلمين شكرا لتواصلكم والخوات في هذه الدروس المباركة أشكر فريق العمل الذي قام بتسجيل هذه الدروس شكركم أنتم على تواصلكم مع هذا البرنامج والسلام عليكم ورحمة الله

والله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الهور المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين هيا أكمل الله وبركة فيه ولكن نادرا ما أأتي بالسمن الرواتب أو النوافل هل يكفي هذا وبماذا تودهونني معجورين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أما بعد فإن أن الفرايض كافية إذا أتابه المسلم كما أمر الله سبحانه وتعالى وأمر رسوله يا كافية والله الحمد ولكن النوافل هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه فعلها وحافظ عليها وأخبر صلى الله عليه وسلم أول ما يخاسب عنه العبد من عمله صلاته فإن كانت تامة الحمد لله وإن كان فيها نقص يقوذ الله جل وعلى لملايكة أنظر هل العبد منتطوع يجبر به ما نقص من الفرايض وعلى ربات مع الفرايض لها أهمية كبرى والعبد بحاجة إليها وهي والحمد لله خفيفة ولا تأخذ وقتا على المسلم وفيها نفق عظيم فائدة كبيرة يحرص عليها المسلم وهي عشر ركعات الراجح الشيخ في المسافر الحل يأتي بالسنة الرواتب وأم يتركها إذا كان مسافر صفراً وقويلًا ثم يعود إلى أهله وبلده إذا كان يقصر الصلاة فإنه لا يأتي بالرواتب إلا راتبة الفجر فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يدعاتبة الفجر لا في حظر ولا في صفر ومما بقية الرواتب إذا قصر الصلاة في صفري فإنه لا يأتي بها قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحاً يعني متنفلاً يعني مع الفريوة لو كنت مسبحاً لا أتممت سنة الفجر خير من الدنيا وما عليها نعم راتبة الفجر لها مكان عظيمة فضر عظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتركوها وإن طاردتكم خير فهي متائكة ولا يتركها المسلم فإن تركها صلهاها صليها بعد الفجر مباشرة أو بعد ارتفاع الشمس فيدر وهذا أفضل وإذا كان يريد الجروس في المسجد قال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي أرك أتيني هذه تحية المسجد وهي من السنة المؤكدة وسنة الوضوء سنة الوضوء كان صلى الله عليه وسلم يحافظ على السنة بعد الوضوء قال لسلمان الفارسي دخلت الجنة البعرحة وسمعت وقع قدميت أمامي فماذا تعمل قال لا شيء لأن ما توضأت ووضوءا إلا صليت بعده قال المؤلف وإحياء ما بين الإشاءين وهذه صلاة الأولابين كما جاء في الحديث نعم وسجدة التلاوة وهي سنة المؤكدة ومن النواف المؤكدة سجدة التلاوة إذا مر بآية فيها سجدة فإنه يستلو بعد قراءاتها نعم وليست واجبة نعم وليست واجبة ولكنها مستحبة نعم نعم هذا الدريل على أنها ليست واجبة قال من سجد فقد أصاب فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه إنما يأت من السنة المؤكدة نعم شيخ حديثون عن كتاب الموطة لأن كثيرا من طلبة العلم قد لا يعرف شيئا عن هذا الكتاب العظيم هذا الكتاب اللفه الإمام مالك رحمه الله بمشورة الخليفة ومشورة الخليفة في وقته فأشار إليه أشار على مال كان يولف كتابا في الحديث وأن يوطئه توضيه يعني يسحيله للناس بمشورة بجعفر المنصور نعم والراكب يومئ بسجوده حيث كان وجهه وإذا كان يقرأ القرآن في سفره وهو راكب على راحلةه ومر بآية سجلة فإنه يسجد إلى الجهة التي توجهت إليها راحلةه في سفره نعم وإذا كان الذي يقرأ القرآن وهو يمشي على قدمه فإذا مر بآية سجلة فإنه يسجد على الأرض وأما من يسمع القرآن ولم يقصد الاستمع ليس عليه سبود الساوم لا يسن له سبود الساوم نعم نعم هذا المسعود أمر القاري وغلامه عن صغير قال له أسجد فأنت إمامنا لأنهم سيسجدون معه ويكونوا إماما له ويكونوا إماما لهم فيه هذا السجود نعم أو اندفاعي للنقمة هن المسلمين هنه أو عن المسلمين تجد النعم له أو للمسلمين يسجد للشكر وهذا سجود مستحب وفعله داود عليه السلام وظن داود أن ما فتنه فاستغفر ربه وخرر راكعا وأناب نعم سجدات الشكر في القرآن الشيخ 14 سجدة في الحج منها إثنتان نعم ويقول إذا رأى مبتلم في دينه أو بدنه الحمد لله الذي عافاني من مبتلاك به وفضلني على كثير من من خلق تفضيله ويستحب إذا رأى مبتلم في جسمه وفضلني على كثير من من خلق تفضيله شيخ صالح نختم هذا اللقاء بسؤال وهو حول شكر النعم لأن كثير من الناس الحقيقة يتغافل أو ينسى هذا الشكر لما أتم الله عليه من نعم كثيرا لا تحصى ولا تعد شكر الله على نعمه واجب الله جل وعلا يحبه من عباده الشكر وقال عن نوح عليه الصلاة والسلام إنه كان عبدًا شكورة الله يلخب الشكر من عباده والشكر له ثلاثة أركاه شكر النعمة له ثلاثة أركاه لا يتم إلا بها وهذه الأركان هي التحدث بها ظاهراً وأما بنعمة ربك فحدث وليعتراف بها باطنًا في قرارة نفسه أن هذه النعمة لنا الله وصرفها في طاعة الله صرف هذه النعمة في طاعة الله عز وجل والاستعان بها على طاعة الله نا بقي علينا أوقات النهي سوف نرجئها إن شاء الله إلى الدرس القادم مع سماحتل الله ما الشيخ صالح الفوزان وقد شرح لنا هذا المتن في كتاب آداب المشي إلى الصلاة شكرًا لفضيلة وشكرًا لكم أنتم يوسادة على تواصلكم استمعكم إلى هذه الدروس المهمة للأمة شكرًا لزملاء الذين ساهموا في تسجيل هذا الدرس والسلام عليكم رحمة الله وبركة

والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أحضر إخوة يسأل ويقول فضيلة الشيخ أنا بالنسبة لي صلاة الضحام لا أصليها الحقيقة ولكن عندما تذكر الظهر أصلي ركعتين بنية صلاة الضحام هل يجزئني ذلك؟ أسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وقت صلاة الضحام من ارتفاع الشمس بعد طلوعها قيد رمح إلى أن تتوسط في كبل السماء وقت دخول الضهر وينتهي وقتها بدخول وقت الضهر الأول بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس لا يصل فيها صلاة نافلة وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح الوقت الثاني بعد طلوع الشمس وبزوغها حتى ترتفع قيد رمح هذا لا يصل فيه أيضا بعد صلاة العصر ووقت الثالث من وقت النهي بعد صلاة العصر حتى تدنو من غروب وبعد ذلك حتى تغرب قل المؤلف رحمه الله ويجوز قضاء الفرائض فيها فرائض في وقت النهي لأن الفرائض لا تؤخر بل ببادر بصلاةها حند ذكرها ولا يؤخرها ويقول حتى ينتهي وقت النهي بل يصليها في وقت ما يتنبه من نومه أو ما ينبه من نصف وفعل المنذورات ركعت أي الطواف يستثنى فعلها لأنها متعلقة بالطواف فمتى طافى فإنه يصلي ركعته ولو في وقت النهي لقوله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طافى بهذا البيت لا تمنعوا أحدا طافى بهذا البيت وصلى أي تساعة من ليلة أو نهر وإعادة جماعة إذا أقيمت وهو في المسجد وإعادة الجماعة إذا أقيمت وهو في المسجد يعني إذا حضر إقامة المسجد فإنه لا يلق به أن ينصرف أل يصل معهم تلك الصلاة وتكون له نافله وفعله في وقت النهي صلاة الجنازة بالوقتين الطويلين بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس صلى على الجنازة في هذا الوقت ولو كان وقت نهي لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإسراء الجنازة وعدم حبسها والثاني بعد العصر ويصلى عليها بعد العصر ولا تؤخر إلى خروج إلى وروب الشمس لأن هذا يضر بالجنازة نعم أدفن ليلن الشيخ صالح وادفن ليلن أيضاً يجوز ولا تؤخر الجنازة ويقال تظهر فيها إلى الصباح بل تدفن ليلن لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء مع جنازة بعد صلاة العشاء ومعهم نصباح ينيروا لهم الطريق نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة باب صلاة الجماعة يعني حكمها وفضلها وهي في الصلاوات المفروضة تجب صلاة الجماعة للصلاوات الخمس نعم نأقلها إثنان في غير جمعة نوعي أقلها إثنان رجلان رجلان بالغان وما زاد فا واكثر نعم في غير جمعة وعيد فالجمعة اشترت لها ثلاثة فاكثر ثلاثة فاكثر وكذلك العيد اشترت له حضور ثلاثة فاكثر نعم نعم نعم صلاة الجماعة واجبت على الأعيان كألا كل شخص بعين هو ليست واجب على الكفاية وإنما هي على الأعيان هناك السماحة الشقصة لحمن يقول بأن صلاة الجماعة ليست واجبة إنما إذا صلاها في البيت أجزاءته ذلك نعم نعم ويأمر المؤذن فيؤذن ويقيم ثم يصلون جماعة معه صلى الله عليه وسلم حتى في وقت الخوف تقام صلاة الجماعة قال لما محمد رحمه الله سبتت صلاة الخوف بست صفات أو سبع صفات كلها جائزة نعم قال الله تعالى وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الآية هذا الدليل صلاة الخوف إذا كنت فيهم يعني في حال القوف وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك والياخذوا وسلحتهم فإذا سجدوا طائفة أخرى فلم يصلوا ويصلوا معك والياخذوا حدرهم واسلحتهم هذا الدليل صلاة الخوف وهذا إذا كان العدو في غير جهة القبلة أما إذا كان في جهة القبلة وكلهم يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن إذا إذا سجد النبي صلى الله عليه وسلم تسجد معه ويبقى الصف المقدم ويبقى الصف المأخر في وجه العدو فإذا قام إلى الثانية تأخر الذين كانوا معه وصارهم الصف الثاني وتقدم الذين كانوا الصف الثاني في الركعة الأولى وصارهم الصف الأول وأكمل الصلاة على هذا المنوال نعم وتفضل على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة تفضل صلاة الفرد تفضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة يعني سبع وشرين صلاة فلها فضل سبع وشرين صلاة وهذا فضل عظيم نعم وتفعل في المساجد تفعل صلاة الجماعة في المساجد لأن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يحضرون صلاة الجماعة والجمعة في المساجد ولا يصلونها في بيوتهم نعم والعتيق أفضل والمسجد العتيق يعني القديم أفضل من الجديد لتقدم الطاعة فيه والعبادة فيه نعم وكذلك الأكثر جماعة ومن بعد العتيق يعني القديم أفضل الأكثر جماعة نعم وكذلك الأبعد وكذلك الأبعد بعد الأكثر جماعة الصلاة المسجد البعيد لكفرة القطوات نعم نعم لا يجوز أن يؤم أحد الجماعة في مسجد قبل إمامه الراتب إلا بإذنه إلا أي تأخر لأنهم كانوا في غزوة تبوك أو في غيرها لما تأخر النبي صلى الله عليه وسلم وقد خرج يصلح طائفتين بينهما نزاع من الأنصار فتأخر فصلا بهم أصلا بهم ابن مسعود رضي الله عنه نعم وحظر النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك بعض الصلاة وصلا خلف ابني أم مسعود ابني مسعود نعم وإذا أقيمة الصلاة فلا يجوز الشروع في نفل بل يجب علي أن يصلي هذه الصلاة التي يقيم لها مع الجماعة وليتأخر ويقول أو صلي راتبة المغرب بل يصلي معهم وراتبة يصليها بعد ذلك نعم وإذا أقيمة وهو فيها أتمها خفيفة شكرا الله لكم اسماحة الشيخ على تفضولكم بشرح هذه الدروس الطيبة المباركة والتي يتابعها مجموعة من المسلمين جزاك الله عنه وعن أمة الإسلام خير الجزاء ويتجدد اللقافي دروس قادمة أنقل لكم تحيات زملائي الذين سجلوا هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبرك

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بسمكم جميعنا يو السادان ورحب بسمحته ونشكر له وتفضل له بشرح هذه المتون المباركة فأهل أنه مرحباً سماحت الشيخ حياكم الله وبارك فيكم من الأسئل التي وردت في الباب السابق يقول بعض الناس الشيخ يأتي مسري عن لإدراك الروكوع ويصدر أصوات إما بالنحنة أو يردد إن الله مع الصابرين إن الله مع الصابرين بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين قال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الإقامة فامشوا عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فقضوا في رواية فأتموا المشروع أن الإنسان يأتي إلى الصلاة بسكينة ووقار كما عمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتيها بعجلة ويدخل فيها هو وثائر النفس من السرعة أو من العدو يؤثر ذلك على خشوعه في الصلاة وشيخ بعض الناس عندما يشاهد الإمام مؤراكة يركع شيخ وفي طرف الصفف ثم يمشي وهو منحني من اليمان رب الله عنه فرق والنبي راكع والنبي عليه الصلاة وسلم راكع فركع ودبع حتى دخل في الصفف فقال له صلى الله عليه وسلم لما سلم من صلاته قال زادك الله حرصا ولا تعد في رواية ولا تعدو هذا الذي أمأ ربه النبي صلى الله عليه وسلم السكينة والوقار حتى يصل إلى الصف في هدوء فلا يشوش على نفسه ولا يشوش على المصلين ولا يده بالخشوع هنا قال المؤلف رحمه الله تعالى الله القول الصحيح أن الجمع لا تدرك إلا بيدراك راكع كالجمعة وعلى رواية في المذب أنها تدرك بتكبيره قبل السلام الإمام ولكن هذا مرجوه في المذب وليهاله في متنزيل يقول ومن كبر قبل سلام إمامه قد أدرك الجمعة بناء على هذه الرواية المرجوهة نعم إلا جاء والإمام راكع فإنه يأتي بتكبيره الإحرام وهو قائم معتدل ثم ينحني للركوع ولا يجب في إنحنائه تكبير لأن تجي عنها تكبيره الإحرام فإن كبر تكبيرة ثانية لننحناء فلا باس بذلك نعم لفعل زيدي بن ثابت وبني عمرى نعم لفعل هذا الصحابيين أنهما كان يكتفيان بتكبيرة الإحرام ولا يأتيان بتكبيرة ثانية للانتقال وإتيانه بهما أفضل تكبيرة الإحرام وهو واقف وتكبيرة الركوع وهو ينحني هذا أفضل خروج من الخلاف نعم خروج من خلاف من أوجبة نعم فإن أدركه بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة فإن أدركه الإمام بعد معتدل من الركوع لم يكن مدركا للركعة ولكن يكبر معه للمتابع ويأتي بركعة بدل هذه التي فاتت نعم وعليه متابعته نعم كما ذكرنا ويسندخوله معه ولو كان قائما بعد الركوع ولا يؤجل حتى يقوم الإمام للشانية كما أفعله بعض الناس يدرك المتابع مع الإمام قوله صلى الله عليه وسلم من أتى والإمام على حال فليكن معه على تلك الحال نعم فإن أدركه في سدود السه بعد السلام لم يدخل معه وإن فاتته الجماعة أستحب له أن يصلي معه ولو كان قد صلى مع الإمام استحب له أن يصلي مع هذا الداخل ليجبرا الجماعة ليكون هذا الداخل قد صلى جماعة بإنظمام أخيه إليه ولو كان أخوه قد صلى الفريضة فإنه يدخل معه ويصلي معه تكون له نافلا نعم هاله هو الدليل على مسألةنا دخل رجل بعد ما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فقال من يتصدق على هذا ويصلي معه فجل على استحباب ذلك ولو كان قد صلى مع الإمام يصلي معه ليتم الجماعة مع هذا المسبق ويكون له نافلا و لا تجب القراءة على مأموم القراءة الفاتحة في الجهرية لا تجب على مأموم إذا قرأ فأنصتوا إذا سمعوه ينصتون ويسكتون ويجلت في الصلاة وإذا قرأ القرآن يعني قرأ الإمام وجهر فإن المأمومين ينصتون ويستمعون لقراءته ولا يقرأون والإمام يقرأ هناك وتسن قراءتهما فيما لا يجهر فيه الإمام تسن قراءتهما أي الفاتحة والسورة في الصلاة السريحة تظهري والعصري الصلاة السريحة تظهري والعصري وصمية السريحة لأن الإمام والمأمومين يسرون القراءة فيهما وهذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين شكر الله لكم سماحة الشخصالة ولا تفضلكم بشرح هذه المطون المباركة من كتاب أداب المشي إلى الصلاة نقف عند هذا الحد ونستقبل إن شاء الله ما تبقى من الأسئلة وبقية المتن في الدرس القادمة إذن الله تعالى حتى ذلكم الحين نستودعكم الله وأنقل لكم في تحييات فريق العمل والسلام عليكم ورحمة الله وبرك

والله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين باسمكم جميعنا يا سادان ورحب بسماحة ونشكر له تفضل له بشرح هذه الدروس المهمة للأمة فأهلنا مرحبا سماحة الشيخ حياكم الله وبارك فيكم فيما مضى أرسل حد الإخوى سؤال عن ما قرأناه في المتن استفسر شيخ صالح عن الراجع في صلاة الفرد خلف الصف من فريدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد لا يجوز للفرد أن يصلي خلف الصف لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده خلف الصف فأمره ويعيد الصلاة وفي مرة ثانية رأى رجلا يصل خلف الصف قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلف الصف فإذا جاء والصف متكامل فحاولا يدخل في الصف فإن لم يجد فإن هو ينتظر حتى يأتي من يصف معه خلف الصف قال المؤلف رحمه الله تعالى فإن فاتته الجماعة استحب له أن يصلي معه لقوله صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه فانفاتته صلاة الجماعة وجاء متأخرا بعدما صلم الإيمان بعدما سلم الإيمان فإنه ينتظر إن كان يظن أن خلفه أحد أو يعلم أن خلفه أحد سيأتي انتظره حتى يأتي فيصل معه وإن قام أحد من المصلين وصل معه فقد عمل بالسنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الصلاة وجاء متأخرا قال صلى الله عليه وسلم أن يتصدق على هذا فيصلي معه نعم إذا جهر الإمام بالقراءة فإن المأموم ينصت ولا يقرأ والإمام يقرأ لهذه الآية أهي قوله تعالى وإذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون قال الإمام وحمد نزلت هذه الآية في الصلاة ويقرأ والإمام ويقرأ ويجهر أما في الصلاة السرية كالظهر والعصري فلبس أن المأموم يقرأ لأنه لا يسمع قراءة الإمام فيقرأ لنفسه وإن كان الإمام يقرأ سرا فالمأموم أيضا يقرأ لزوال المانع وهو التشويش يعني أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام هو قول واكثر آل العلب من الصحابة والتابعين جاء في الحديث من كان له إمام فقراءته له قراءة نعم يرون القراءة خلف الإمام فيما أسر به خروجا من خلاف والتابعين يرون أنه لا بأس أن يقرأ المأموم خلف الإمام في الصلاة السرية فيما أسر به الإمام لزوال المانع هو التشويش نعم ويشرع في أفعالها بعد إمامه من غير تخلف نعم المأموم لا يسابق الإمام ولا يشاركه وإنما يأتي بعده للتكبير وفي سائر أعمال الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود وينتظر حتى يفرغ الإمام ثم يقرأ هنا وتحرم مسابقته تحرم مسابقة الإمام في تكبير في القراءة لأنه مأموم والمأموم من نمايات بعد إمامه فلا يسبقه ولا يوافقه وإنما يكون بعده نعم فإن ركع أو سجد قبل قبله سهون رجع ليأتي به بعده أما لو ركع أو سجد سهون أو جهلا ثم علم فإنه يرفع من ركوع أو سجوده ليأتي به بعد إمامه نعم فإن لم يفعل عالما عمدا بطلت صلاةه فإن لم يعلم بأن يأتي بعمار الصلاة بعد إمامه شاركه أو سابقه علما بأن ذلك لا يجوز ومتعمدا فإنه تبطل صلاته نعم وإن تخلف عنه بركل فلا عذر إيه بلا عذر إيه أكمل وإن كان لعذر من نوم أو غفلة أو عجلة أو عجلة إمام فعله بعده ولحقة نعم إذا سبق إمامه أو شاركه بلا عذر من نوم أو غفلة فإنه تبطل صلاته إذا لم يأتي به بما سبق به إمامه وإمامه بعد إمامه ولا يعتد بما سبق به الإمام أو شاركه به الإمام فاليأتي به بعده فإذا تعمد ذلك بطلت صلاته وإن كان لم يتعمد هذا فإنه يعذر وإنه يعذر بمسابقة إمامه ولكن يستدرك ويأتي به بعده نعم وإن تخلف بركعة لعذر تابعه فيما بقيا من صلاته وقضاها نعم إذا تخلف عن إمامه لعذر من نوم أو شاغله حتى فرغ إمامه من ذلك الركن من الصلاة فإنه يأتي به بعده وتصحر صلاته نعم وإن تخلف عن إمامه بركعة نعم فإنه يتابع إمامه فيما بعدها ويأتي بما سبق به إمامه بعدما يسلم الإمام نعم ويسلله إذا عرض عارض لبعض المؤمين يقتضي خروجه أن يخفث إسن للإمام إذا عرض للمؤموم عارض يقتضي خروجه من الصلاة فإن الإمام يخفث الصلاة من أجله لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة وهو يريد أن يطيل فإذا سمع بكاء الصبي فإنه يخفث الصلاة نعم ويكره سرعة تمنع مؤموما من فعل ما يسن شرحت في هذا المتن بقى جملة من الأسئلة نرجوها إن شاء الله إلى الدرس القادم في كتاب آداب المشي إلى الصلاة شكر الله لسماحتي وشكرا لفريق العمل في هذا البرنامج نذكر الإخوة والأخوات بأسئلة مستفسراتهم على هذه الدروس المباركة ونشكرهم على تواصولهم معنا يتجدد اللقاء إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيق مع لخواتي والخوات بقي بعض الأسلال لخوة عن الدرس السابقة الشيق هناك من يسابق الإمام في رقوعه أو سدوده فما الحكم الشرع في نظركم في مسابقة الإمام في الإسراء والموافقة ما أجورين قال المؤلف رحمه الله تعالى قراءة الركعة الأولى أطول من الثانية من سنة الصلاة أنها تطول ركاح الأولى عطول من الثانية وهكذا تكون الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها أنها تكون متدرجة أولها أطول من آخرها ويستحب للإمام انتظار الداخلي ليدرك الركعة نعم استحب للإمام انتظار الداخل وهو راكع لا يرفع راسه من الرقوع ما دام يسمع هناك داخلاً إلى المسجد ينتظره حتى يلحق بالركعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر في رقوعه فلا يرفع راسه وهو يسمع وقع قدم إلاً يشق على مأموم فإن المحافظة على راحة الداخل أولى من انتظار الداخل فالذين معه أولى بالتخفيف من الداخل نعم والضابط الشخصالة في المشقه يعني المشقه لا ضابطه لها ما شق على المأمومين طال عليهم نعم وأولى الناس بالإمامة أقرأهم لكتاب الله بمعنى الذي تكون قرائته للقرآن أجود من الآخر لقوله صلى الله عليه وسلم يا أم القومة أقرأهم لكتاب الله نعم وأما تقديم النبي صلى الله عليه وسلم وأما أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم أبا بكر في مرضه ليصلي بالناس أبا بكر فيه ليصلي بالناس أخلافه من بعده لذلك لما حاولوا معه أن يقبل الخلافه قالوا أير ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ولا نر ذاك لدنيانا نعم وقال غيره لما قدمه مع قوله يا أم القوم أقرأهم لكتاب الله لما با بكر مع أن نوبي أقرأ منه لكتاب الله إشار إلى أنه الخليفة من بعده نعم فإن كانوا في القراءة سوا فأعلمهم بالسنة إذا تساوى في جودة القراءة فيقدموا أعلمهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم أحفظهم للسنة وعلمهم بها نعم نعم يؤخذوا من هذا أن أبا بكر ربي الله عنه هو أعلمهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكما قال ابن مسعود رضي الله عنه كان الرجل مننا إذا تعلم عشر آيات من القرآن لم يتجاوزهن حتى يتعلم معانيةهن والعملة بهن نعم كان الصحابة يتعلمون القرآن يتعلمون القرآن الفاضه ومعانيه وفقه كما قال ابن مسعود رضي الله عنه ما كنا نتجاوز عشر آيات حتى نعلم معانيةهن والعملة بهن قال فتعلمنا العلم والعملة جميعا نعم هذا هو ترتيب ألا إما عند الاختيار فيقدمون أقرأهم لكتاب الله شخصان هل الصحابة رضوان الله عليهم في منزلة واحدة أم هم يتفاوتون في المنزلة بلا شك أنه هم يتفاوتون في المنزلة فالمهاجرون أفضل من الأنصار والأجود قراءة أولى من غيره من المهاجرين والأنصار ثم إذا تساوى في ذلك فأقدمهم إسلاما دخولا في الإسلام فإن كانوا سواء فأكبرهم سننا ولا يأمنا الرجل الرجل في السلطان هذا مستثنى السلطان يقدم ولو كان فقه أقل لأنه لأنه له حق التقديم في الأمر حق التقديم في الأمر والنهي فهو أولى من غيره السلطان والمراد السلطان العام والحاكم أو السلطان في بيته فإن الرجل في بيته سلطان فلا يتقدم عليه أحد في بيته إلا بإذنه إذا كان لصاحب البيت مجلس خاص مهي له بالجلوس فيه فلا يجوز أن يسبقه إليه أحد لقوله صلى الله عليه وسلم ولا يجلس على تكرمته إلا بإلكرمته إلا بإذنه وفي الصحيحين يأمكم أكبركم فإن كانوا في الهجرة من بلاد الكبر إلى بلاد الإسلام سوى تساوى في الهجرة فيقدموا أولهم إسلاماً دخولاً في الإسلام ناكتفي بهذا القدر من شرحي هذا المتن في كتاب أداب المشهر ونستأني في إن شاء الله البقية المتن في الدرس القادم شكر الله لشيء صالح الفوزان على ما تفضل به من شرحي هذه الدروس المهمة للأمة وشكراً لحضراتكم أنتم كما أشكر فريق العمل الذي نقاموا بتسجيل هذه الدروس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وقفى بنا الحديث عند هذه العبارة ومن صلى بأجرة لم يصلى خلفها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين من صلى بالناس إماما لهم بأجرة يقاطعهم على ذلك يقول لا أصلي بكم إلا بكذا وكذا من المال فهذا لا يصلى خلفه عندما سئل الإمام محمد عن ذلك عن الرجل يقول أصلي بكم رمضان بكذا وكذا قال رحمه الله أعود بالله أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله الشخصالح ما حكمه لا باس بذلك قال صلى الله عليه وسلم إن حق ما أخذتم عليه أجرى كتاب الله يوخذ على الرقية أجراه ويوخذ على التعليم أجرة لا باس بذلك لأن هذا من الإعانة على النفع الناس بكتاب الله عز وجل وتعليمهم نعم قال أبو داود سؤل أحمد عن إمام يصلي يقول أصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما فقال أسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا نعم هذا ذكرنا نعم ولا يصلى خلف عاجز عن القيام إلا إمام الحي لا يصلى خلف إمام يعجز عن القيام لأن القيام في الصلاة الفريضة ركن من أركانيا قال تعال وقوم لله قانتين إلا الإمام الراهتب إمام الحي عن الإمام الراهتب الذي يرجى زوال علته بهذه الشرطين إذا صل إمام الحي جالساً للمانع يرجى زواله ويصلون خلبه جلوساً بها لين الشرطين أن يكون هو إمام الحي يعني الإمام الراهتب الشرط الثاني أن يرجى زوال علته نعم يتصح صلاة المعمومين إذا صلا بهم ناسياً أنه على غير طهار أو أنه قد انتقل وضوءه ونسي ولم يتوظى حتى فرغت الصلاة وصلاة المعمومين صحيحة وأما هو سيتوظى ويعيد الصلاة لنفسي نعم أكثرهم يكرهوه؟ نعم يكرهن يا أم قوماً أكثرهم يكرهوه بحق يكرهوه بحق أما لأنه فيه ابتداع أو لأنه فيه ظلال نوع من الظلال فيكرهن يا أمهم وهم يكرهونه وهو من الثلاثة اللي لين لا تكذب يا وضو صلاة صلاةهم حناجراهم أما أما قوماً وهم له كارهون نعم ويصحه إتمام متوظى بمتيمم يصحه إتمام نعم ويصحه إتمام متوظى بمتيمم نعم يصح أن يصلي المتوظى خلف المتيمم يعني الذي تيمم بالتراب نعم و السنة أن يكون المأمومون إذا كانوا إثنين فاكر أن يكون خلف الإمام قولي حد الصحابة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقمت ووهو أنا السبب المال يصلي فقمت أنا ويتيم خلفه وأم سلي من خلف نعم جابر وجبار الصحابيان قام الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فقام أحدهم عن يمين والثاني عن شماله فأخذ بأيديهما وأدارهما خلفه هذا الدليل على أن المأمومين يقصلون خلف الإمام ولا يكونون معه إذا لعدر نعم إذا كان رقوفهم خلفهم ما غير ممكن لضيق المكان فلا باسان يقفوا في صفه عن يمين و عن شماله لضيق المكان مثل هذا الحديث الوارد عن الصحابة النجابر وجبار قام مع أحد الصحابة في صفه لضيق المكان وإن كان المأموم واحدا وقف عن يمين الإمام ولا يكون عن يساره نعم وإن وقف عن يساره إذا وقف المأموم وهو واحد عن يسار الإمام فإن الإمام يديره واجعله عن يساره آملا بسنه ولا تبطل صلاته بذلك نعم ولا تبطل تحريمته ولا تبطل تكبيرة الحرام إذا أداره بعد تكبيرة الحرام اجعله عن يمينه فهذا إجراء صحيح لا تبطلوا به الصلاة وإن كان الرجل الذي ليس من محاريمها نعم وقرب صفي منه أفضل نعم وكذا قرب الصفوف بعضها من بعض وكذا توسطه الصفف وكذا توسط الإمام بالصفف في الحديث وسط إمامكم ويكون الإمام واقفا في وسط الصفف نعم وسط الإمام عربنا سد الخلال الهرج الذي تكون في الصفف فلا يكون الصف في فرج لأن الشيطان يدخل من تلك الفرج ويشوش على المصلين فإذا التحم الصف ولم يبقى في فرج انتنع الشيطان من تخل له نعم تصح مصافة المميز الذي تصح صاداته لقولي جابر وإن صلا فذم لم تصح وإن كان المأموم ير الإمام أو من وراءه صح وإن كان يصلي خلفه يقتدي به أما إذا كان لا يراه فلا يصح لأنه قد يكون الإمام وراءه هنا ولو لم تتصل الصفوف ولو لم تتصل الصفوف إما داما أن الصفوف خلف الإمام تصح الصلاة شكر الله لكم السماحة الشيخ صالح الفوزان سوف نستكمل إن شاء الله ما تبقى من هذا المتن في الدرس القادم في برنامج كتاب آداب المشي إلى الصلاة شكر الله لكم على ما بينتم لنا وللخوة واللخوات وشكر لفريق العمل في هذا برنامج والسلام عليكم ورحمة الله

السلام علي قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيخ صالح في هذا اللقاء حياكم الله وبارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام علي نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ما ذكره السائل هو السنة أن تكون النساء خلف الرجاله الصلاة ويكون الرجال أو الذكور من ما يلي الزابط في ذلك إذا كانوا أقاموا أثناء السفر السفر في غير بلدهم إقامة لا تزيل عن أربعة أيام ينون إقامة أربعة أيام فأكثر فإنهم لا يقصرون الصلاة ولا يجمعون وإنما يصلونها صلاة مقيم كل صلاة في وقتها تماماً من غير قصر ورد حديث الشيخ بأن الرسول جمعاً من غير عذر ولا مرض شيخ؟ سفر نعم نعم ورد هذا وهو حديث مجمل يحالي للحديث التي تفصله وهو أنه جمعاً من غير خوفٍ ولا مرض أو في روايه ولا سفر هذا على الجمع من أجل المطر إين المغرب والعشاء من أجل المطر؟ نعم نعم هذا هو السنة والهدي النبوي أن الرجال يكون مما يلي الإمام والنساء تقوم خلفها كما قال أنس رضي الله عنه صلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا ويتيم خلفه وأم سلي من خلفنا وهي أمه أم أنس رضي الله عنها نعم وكذلك قرب الصفوف بعضها من بعض هذا من السنة ولا يكون بين الصفوف مشافات وكذلك توسطه الصف فلا يكون أحد الجان بين أطول من الآخر بقوله في الحديث واتصحه مصافة الصبي هذا خلاف السنة فإن في الحديث أنه لا يصل في البيتل العجزة هو والمرضة من الرجال وأما الصحاح القادرون على الذهاب للمسجد فإنه يجب عليهم ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم ياته فلا صلات له إلا من عذر قيل وما العذر قال خوف أو مرض وتصحه مصافة الصبي فهذا يدل على أن غير بالغ لأن لا يتم بعد الاحتلام كما في الحديث فلا يطلق اليتيم إلا على من هو دون البلغ لمن ليس له أب وإن صلى خلف الإمام فزن لم تصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلي فزن خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة وإن كان المأموم يرى الإمام أو من وراءه صح إذا كانت الصهوف متعددة ويرون الإمام ليس ليس بينهم وبينهم هيل فإنه يصح لقتله بالإمام وإن كان خارج المسجد هالف الذي يكون خارج المسجد لا بد أن يرى الإمام أو يرى من وراء الإمام نا ولو لم تتصل الصفوف ولو لم تتصل الصفوف تكون قريب بعضها من بعض فإذا رأى الإمام أو رأى من خلفه صح له أن يقتدي بالإمام ويصل معه وكذا لو لم يرى لأحدهما إن سمعت تكبير وكذا إذا لم يرى الإمام ولا من خلفه بشرط أن يسمع تكبير الإمام فيتابعه إلى سمعت تكبير ويكره أن يكون الإمام أعلى من المؤمومين يكره أن يكون الإمام أعلى من المؤمومين كراهة تنزيه تصح الصلاة ولكن مع الكراهة فلا يكون الإمام فوقهم إذا كان الإمام وحده أما إذا كان معه من يصل خلفه فلا بأس بذلك ولبس إذا ارتفع المؤموم في الصلاة وراء الإمام فلا بأس بذلك كان يقتدي به وهو على ظهر صطح أو على مرتفع إذا كان معه من يصل معه ويصف معه؟ ويكره تطوع الإمام في موضع المكتوبة؟ يكره تطوع الإمام صلاة نافلة بعد السلام إذا كان في مكانه لألا يظن أحد أن الصلاة لم تكمل فيتنحه عن مكانه ويصل ينافلة الإمام يتنحه عن مكانه ويصل ينافلة التي بعد الفريضة؟ نعم لو صل في مكانه يكرى كراه تصح الصلاة لكن يكرى لأنه يخشى أن من يراه يظن أن الصلاة لم تنتهي نعم بعض الناس فضيلة الشيخ يقولون بأنه عندما تسلي السلن الرواتب أو تصلي ركعات في المسجد بأن الموضع يشهد لك يوم القياه شكرا الله لكم الشخصال على تفضلكم بشرحي هذا المتن من كتاب آداب المشي إلى الصلاة من الأسئلة سنرجئها إن شاء الله إلى الدرس القادم في هذا البرنامج حتى ذلكم الحين أنقل لكم تحية الزملاء الذين سجلوا هذا اللقاء من دروس آداب المشي إلى الصلاة والسلام عليكم ورحمة الله وبركة