شرح ( شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله في كتابه الدر النضج في اخلاص كلمة التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد قد انتهينا ولله الحمد من رسالة الامام الصنعاني رحمه الله تطهير الاعتقاد من اضران الالحاد والان نشرع في رسالة الامام الشوكاني. الدر النظيد في اخلاص كلمة التوحيد وغرضنا من ذلك الرد على الذين يقولون ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى التوحيد انما هو مذهب له خاص يسمونه المذهب الوهابي فالذي ينكر الشرك وينكر يقولون هذا وهابي لزعمهم ان هذا شيء انفرد به الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهؤلاء الائمة سواء الصنعاني وهو معاصر للشيخ ومدح الشيخ واثنى على دعوته في قصيدته المشهورة وآآ الامام الشوكاني جاء بعده القرن الثالث عشر لانه توفي رحمه الله عام الف ومئتين وخمسين في منتصف القرن الثالث عشر هذا الامام اهتم بتوحيد العبادة وافراد الله للعبادة وله رسالة في تحريم البناء على القبور اسمها شفاء الصدور لتحريم البناء على القبور وله كلام جيد في نيل الاوتار في هذا الموضوع فلم ينفرد ولله الحمد الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذه الدعوة وانما هي دعوة الانبياء والمرسلين والائمة المهتدين والشيخ محمد رحمه الله انما قام ببيانها وتجديدها بعد ما ان درست والدعوة اليها هذا الذي قام به الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ونفع الله بدعوته وانقذ الله به امما واجيالا كانت غارقة في الشرك الا من رحم الله فلم ينفرد الشيخ بهذا الامر وانما هو سائر على منهج الانبياء والمرسلين ومنهج الائمة وشاركه في ذلك من معاصريه ومن جاء بعدهم ائمة كبار فالامام الصنعاني في اليمن الامام الشوكاني في اليمن وغيرهم كلهم ولله الحمد ساروا على هذا المنهج ولا تخلو ولله الحمد البلاد والانصار من دعاة الى التوحيد. وافراد الله بالعبادة وان كانوا منبوذين ومضايقين لكنهم صامدون ولله الحمد من هؤلاء جماعة انصار السنة في مصر وفي السودان وفي غيرهما من البلاد يقومون بهذه الدعوة ويبينونها ويبينونها للناس هذه الدعوة ليست خاصة باهل نجد ولا بالشيخ محمد ابن عبد الوهاب وانما هي دعوة الانبياء والمرسلين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين فنحن قرأنا هذه الرسائل تطهير الاعتقاد والذر النظير وما يأتي بعد ذلك ان شاء الله كله لبيان ورد هذه الفرية التي يقولها هؤلاء الخرافيون والقبوريون ويقولون هذا وهابي بزعمهم ان هذا شيء غريب وانه لم يدعو اليه الا محمد ابن عبد الوهاب بل يسمنوا بل يسمونه قرن الشيطان. يسمونه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب قرن الشيطان بالله حتى قال بعضهم ان محمد ابن عبد الوهاب يقصد الشهرة. وكان يظمر في نفسه ان يدعي بالنبوة ولكن لما رأى الناس لا يستجيبون له سكت عن هذه الدعوة هذا يقوله عاقل الذي يطلع على القلوب من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى لكن العداوة والعياذ بالله هذه كلمة قالها قالها دحلان مفتي الشافعية في مكة في كتاب اسمه الدرر السنية في الرد على الوهابية درر السنية في الرد على الوهابية. فيطبعونها الان ويوزعونها في افريقيا وفي غيرها وقد قيظ الله من رد عليها من اهل الهند فما هو من اهل نجد من اهل الهند. الامام يرد عليها لكتاب سماه اه بكتاب سماه ايقاظ الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان من وسوسة الشيخ دحلان سماها وسوسة شيطان والعياذ بالله. كتاب ظخم او تنبيه الانسان عن وسوسة الشيخ دحلان. ورد عليه علما كثيرون الحمد لله. وابطل الله وغرضنا من هذا ان نبين ان هذه الدعوة هي دعوة الانبياء والمرسلين. والائمة المهتدين. الى يوم يوم القيامة وان عاداها من عاداها فانما يضر نفسه ولا يضر هذه الدعوة ولا يضر من قام بها. نعم. والامام الشوكاني رحمه الله هو الامام محمد ابن علي ابن محمد ابن عبد الله الشوكاني نسبة الى شوكان قرية باليمن هي بلدته التي نشأ فيها فسمي بالشوكاني نعم يقول الامام محمد بن علي الشوكاني بسم الله الرحمن الرحيم وهذه الكلمة كلمة التوحيد الدر النظير الرسالة اسمها كذا الدر النظير باخلاص كلمة التوحيد الدر معروف هو جمع درة هي هي شيء نفيس يؤخذ من البحر هل به من الحلي غالي الثمن غالي الثمن نظير يعني منظود اي منظوم. منظوما في سلك شبه هذه الرسالة بالدر النظيف انها رسالة قيمة والكلام فيها در. لانه مأخوذ من الكتاب والسنة كلام الائمة باخلاص كلمة التوحيد. كلمة التوحيد هي لا اله الا الله قياد لا اله الا الله تسمى كلمة التوحيد لانها تنفي العبادة عن غير الله وتثبتها لله تنفي العبادة عن غير الله. وتثبت العبادة لله وحده تبطل جميع الالهة ما سوى الله وتثبت الالهية لله. سبحانه وتعالى فهي كلمة عظيمة تتكون من نفي واثبات نفي الشرك واثبات التوحيد وانه لا اله في الوجود الا الله سبحانه وتعالى هو الاله الحق وما سواه فهو الهة باطلة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير فهذه كلمة التوحيد وتسمى كلمة الاخلاص كلمة الاخلاص لانها تخلص العبادة لله وتنفيها. عما سواه تسمى كلمة الاخلاص. وتسمى كلمة التقوى تسمى كلمة التقوى والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها فهي كلمة التقوى وتسمى العروة الوثقى من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا هو معنى لا اله الا الله الكفر بالطاغوت والايمان بالله لا اله هذا كفر بالطاغوت الا الله هذا ايمان بالله وحده لقد استمسك بالعروة الوثقى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله تماما فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم فهي العروة الوثقى وهي كلمة التقوى وهي كلمة الاخلاص وهي مفتاح الجنة كما في الحديث. الجنة لا اله الا الله ومن كانت اخر كلامه دخل الجنة وليس المراد النطق بها فقط بل المراد النطق بها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها اما النطق بها من غير معرفة لمعناها ومن غير عمل بمقتضاها فانها لا تفيده شيئا وطالب اخلاص كلمة التوحيد. اخلاص لان هناك من يقول لا اله الا الله ولا يخلص هذه الكلمة وهم على قسمين القسم الاول المنافقون الذين يقولونها بالسنتهم ولا يعتقدونها في قلوبهم. وانما يقولون نفاقا فهم لا يخلصونها لله عز وجل الفريق الثاني القبوريون الذين يقولون بالسنتهم يقولونها بالسنتهم ويريدون معناها و ولكنهم لا يعملون بمقتضاها. فيعبدون غير الله يعبدون الموتى والقبور فهم يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ويخالفونها بافعالهم فلا تنفعهم لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله فمن قال لا اله الا الله حكم باسلامه وكف عنه من قال لا اله الا الله فانه يختم باسلامه ويكف عنه القتل فان كان صادقا نفعته لا اله الا الله وان كان كاذبا كالمنافقين فانها تنفعه في الدنيا فيعصم دمه وماله لكنها لا تنفعه في الاخرة وفي الاسفل من النار اما من قالها واظهر ما يناقضها. من قال لا اله الا الله واظهر ما يناقضها كالقبورية فهذا يرتد عن الاسلام عليه بالردة ويعامل معاملة المرتدين لان هنا قضاء لا اله الا الله. بالشرك بالله ودعوة غير الله في الحديث ان الحديث الصحيح ان جماعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سرية او في غزوة لحق اسامة بن زيد ورجل من الانصار برجل من الكفار من المشركين ليقتلوه فلما ادركوه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري. وقتله اسامة ابن زيد رضي الله عنه فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا له القصة قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف قال هلا شققت عن قلبه هلا شققت عن قلبك ما تفعل بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة. فما زال يكررها حتى تمنى زيد انه لم يسلم قبل ذلك مع انه يحب زيد حبا شديدا ويحب اباه ولكنه لامه على هذه الفعلة مع انه مجتهد زيد رضي الله عنه مجتهد اسامة يحب اسامة ويحب اباه زيد ابن حارثة ولكنه لم يتركه على هذه الفعلة بل عاتبه عتابا شديدا. فمن قال لا اله الا الله وجب ان يكف عنه. لاننا لا نحكم على ما في القلوب وانما نحكم على الظاهر فمن اظهر الشرك حكمنا بكفره ومن كان يقول لا اله الا الله ولم يظهر شيئا فاننا نعامله معاملة المسلم ويحرم دمه وماله هذا هو المنهج هذا هو المنهج السليم الموافق للكتاب والسنة ولهذا قال فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. يعني اذا جاءوا بشيء يخالف لا اله الا الله فانهم لا لا يعصم دمه ولا ماله اذا جاؤوا بشيء يخالف حق لا اله الا الله فانه لا يعصم دمه وما فيه ثم قال وحسابهم على الله. اذا قالوها ولم يخل بشيء من حقها فحسابهم على الله فان كانوا صادقين فانها تنفعهم عند الله وان كانوا منافقين فانها لا تنفعهم عند الله. وان كانت تنفعهم في الدنيا بان حكم باسلامهم ويعاملون معاملة المسلمين لانه ليس لنا الا الظاهر ما لم يتبين من احد الشرك والكفر فنعاملهم معاملة الكفار والمشركين وايضا لا بد من الاخلاص قال ابو هريرة للرسول صلى الله عليه وسلم من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قلبه يعني لم يقلها نفاقا وانما قالها خالصة من قلبه هذا قيد هذا قيد عظيم اخلاص وكذلك قال صلى الله عليه وسلم في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيد اما الذي يقولها اه رياء وسمعة او او نفاقا فهذا لا يبتغي بها وجه الله. ولا يحرمه الله على النار. لكن نحن نكف عنه ما دام لم يظهر لنا شيء وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله شوف وكفر بما يعبد من دون الله لان هناك كثير يقولون لا اله الا الله لكن لا يكفرون بما يعبدون من دون الله. بل اما هم يعبدون غير الله بالقبور والاضرحة واما انهم لا يحكمون بكفر من فعل ذلك فهم ما كفروا بما يعبد من دون الله حتى ولو لم يفعلوه اذا لم يكفروا من فعل هذا ولم ينكروه فلابد من هذا فلا اله الا الله كلمة عظيمة لها قيود ولها اركان ولها شروط لها واجبات هي عنوان الاسلام كل الاسلام يدخل تحت لا اله الا الله كله يدخل تحت لا اله الا الله. فهي كلمة عظيمة وليست مجرد كلمة تقال باللسان بل هي كلمة تقال باللسان ويعتقد معناها بالقلب ويعمل بمقتضاها باللسان والقلب والجوارح هذي لا اله الا الله فلذلك الشوكاني رحمه الله وضع هذا العنوان العظيم. اخلاص كلمة التوحيد يعني لا اله الا الله وغيره وضحوا هذا واحاديث الرسول توضح هذا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم للمشركين قولوا لا اله الا الله قال وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فهموا معناها انه معناه ان يكون الاله واحد وهم عندهم الهة متعددة لا يريدون تركها فلو قالوها لابطلوا عبادة معبوداتهم وهم عرب فصحى يفهمون الكلام فابوا ان يقولوها لانها تعارظ ما هم عليه فدل على انه ما هو بالمقصود التلفظ بها فقط بل لابد ان يكفر بما يعبد من دون الله اجعل الالهة اله واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. بل جاء بالحق قال الله جل وعلا بل جاء بالحق وصدق المرسلين. فهو على منهج المرسلين. ما جاء بشيء جديد. هذا منهج المرسلين قل لهم انهم يدعون الى لا اله الا الله وتحقيقها واخلاصها ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو يحتضر الموت قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كان عنده ابو جهل ورجل اخر من المشركين فقالوا اترغب عن ملة عبد المطلب الرسول ما قال غترك ملة عبد المطلب قال قل لا اله الا الله لكن هم فهموا انه اذا قالها ترك ملة عبد المطلب وهو عبادة الاوثان فترغب عن ملة عبد المطلب كرر عليه الرسول وكرروا عليه فترغب عن ملة عبد المطلب فاخذته الحمية الجاهلية والعياذ بالله وقال هو على ملة عبد المطلب مات على ذلك الحمية الجاهلية اخذته وهو يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله وانه صادق بما يدعون لكن يقول ما نحب اننا نسب ابائنا ابائنا فلولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل هذا من قصيدته اللامية يعني يقول لولا ان اني اني اجيب سبة تجر على اشياخنا في المحافل لاتبعت محمد صلى الله عليه وسلم ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا الحمية للجاهلية اخذته والعياذ بالله حمية على اجداده وابائه فهذا هو هو المطلوب من لا اله الا الله. ليست مجرد كلمة تقال او تكرر في الاوراد الصباحية والمسائية وهو مقيم على عبادة غير الله وعلى يقول يا الله ثم يقول يا حسين يا علي يا عبد القادر وهكذا اذا ما معنى لا اله الا الله؟ هذا تناقض والعياذ بالله. فهذا لا تنفعه لا اله الا الله لان انه ناقضها فالواجب ان يفهم هذا فهذا هو الذي حدى بالايمان الشوكاني ان يؤلف هذه الرسالة لما كان يعايشه في وقت وقته من الشرك المنتشر في عبادة القبور والاضرحة مع انهم يقولون لا اله الا الله. ما يعبدون القبور والاظحى وهم يقولون لا اله الا الله. هو يقول اخلصوها اخلصوا كلمة التوحيد والا فانها لا تنفعكم نعم يقول الامام محمد بن علي الشوكاني رحمه الله في كتابه الدر النظير في اخلاص كلمة التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم احمدك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك واصلي واسلم على رسولك وال رسولك نعم لرسولك يدخل فيهم الاصحاب لان الال المراد بهم الاتباع المراد بهم الاتباع اما من يقصد الاقتصار على قرابة الرسول في الصلاة فهذا لا يجوز من يقصد الاقتصار على مثل الشيعة الاقتصار على قرابة الرسول بالصلاة والسلام فهذا مذهب الشيعة والاوضح والاسلم ان تقول والصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه او على اله واصحابه اجمعين. ما تقول صلى الله على محمد واله فقط لان هذا فيه احتمال احتمال لمذهب التشيع نعم وبعد فانه وصل الى الحقير الجاني محمد ابن علي الشوكاني هذا من باب السجع وصل الى الحقير الجهل يعني نفسه رحمه الله. محمد ابن علي الشوكاني هذا نسبه نعم غفر الله له ذنوبه وستر عن عيون الناس عيوبه هذا اعتراف منه رحمه الله تقصير لا يزكي نفسه نعم. سؤال عالم مفظال عارف بما قد قيل سؤاله سؤال عالم مفضال عارف بما قد قيل وما يقال في مدارك في الحرام والحلال عند اختلاف الاقوال وتباين اراء الرجال. وهو العلامة الفهامة الافخم محمد ابن احمد ابن ابن محمد مشحم. نعم. عالم يسأله يريد ان توضيح هذه المسألة. يريد منه توضيح هذه المسألة للناس نعم وهو العلامة الفهامة الافخم محمد ابن احمد ابن محمد مشحم اكثر الله فوائده ومد على اهل العلم موائده وحاصل السؤال هو عن التوسل بالاموات المشهورين بالفظل وكذلك الاحياء والاستعانة بهم ومناجاتهم عند الحاجة من نحو على الله وعليك يا فلان توسل المراد به التقرب التوسل الى الله هو عبادة الله سبحانه وتعالى. والوسيلة هي العبادة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى والتوسل بالمخلوقين هذا لا يجوز ان كان هذا التوسل معه عبادة لهم صرف شيء من العبادة لهم فهذا شرك اكبر وهذا ما عليه القبوريون يتوسلون بهم يعبدونهم من دون الله واذا انكر عليهم قالوا حنا قصدنا توسل بهم الى الله يشركون بهم ويقولون قصدنا التوسل هذا شرك اكبر هذا ما عليه اهل الجاهلية ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. الناس لهم التوسل ويعبدونه ما نعبدهم اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله هل العبادة تصلح لغير الله؟ تصلح للاولياء يقولون هم تصلح لانهم قصدنا انهم يقربوننا الى الله. نحن نتقرب اليهم من اجل ان يقربونا الى الله سبحان الله الله شرع لكم هذا؟ الله شرع لكم ان تتقربوا اليه وحده ولا تتقربوا الى غيره فهذا التوسل شرك اذا كان معه صرف للعبادة لغير الله فهو شرك كما في القرآن اما اذا كان مجرد توسل ليس معه شرك فهذا بدعة. التوسل الذي ليس معه عبادة للمتوسل به هذا بدعة ووسيلة الى الشرك. انه اذا توسل به في الاول ذبح له ونذر له وتقرب اليه النصارى تحول الى شرك. التوسل بالمخلوق ممنوع. لانه اما شرك واما فبدعة ووسيلة الى الشرك نعم وحاصل السؤال هو عن التوسل بالاموات المشهورين بالفظل وكذلك الاحياء والاستعانة بالاموات هذا لا يجوز لا يجوز ابدا التوسل بالاموات. واما الاحياء التوسل بدعائهم تطلب منهم ان يدعو الله لك فهذا لا بأس به توسل بمعنى طلب الدعاء منهم يدعون لك وهم يقدرون على ذلك وحاضرون لا بأس به نعم والاستعانة بهم ومناجاتهم عند الحاجة هذا المشكلة هذا شرك. نعم. من نحو على الله وعليك يا فلان. يعني توكلت على الله وعليك على الله وعليك فجعله شريكا لله. نعم. وانا بالله وبك بالله وبك اه جعله شريكا لله هذا شرك نعم وانا بالله وبك وما يشابه ذلك. نعم. وتعظيم قبورهم واعتقاد ان لهم قدرة ان لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين يعني الموتى تعظيم القبور واعتقاد ان اصحابها لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين وكيف له قدرة وهو ميت حامد؟ كيف له قدرة وهو ميت هامد رميم انقطع عمله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله انقطع عمله ما يعمل شيء وهو في القبر لا لك ولا لغيرك مرتهن بعمله هو بحاجة الى من يدعو له ويستغفر له وانت لست بحاجة اليه. لانك حي وهو ميت ان تقدر على الدعاء والاستغفار والتقرب الى الله هو ما يقدر مأسور بحاجة الى دعائك واستغفارك والصدقة عليه ما اشبه ذلك من الاعمال واما هو فلا يقدر انه ينفعك بشيء ولا يعمل لك اي شيء فهذا يجب ان يعرف لكن اذا انتكست العقول وفسدت الفطر جاء الشر كله. نعم واعتقادي ان لهم قدرة على قضاء حوائج المحتاجين وانجاح طلبات السائلين وما حكم من فعل شيئا من ذلك؟ السؤال نعم وهل يجوز قصد قبور الصالحين بتأدية الزيارة ودعاء الله عندها من غير استغاثة بهم بل بالتوسل بهم فقط. وهذا الذي ذكرنا التوسل الذي ليس معه عبادة للمتوسل به. هذا بدعة ووسيلة الى الشرك فلا يجوز التوسل بالميت. بوجه من الوجوه واما الحي فيجوز التوسل بطلب دعائه طلب دعائه لك. نعم فاقول مستعينا بالله اعلم ان الكلام على هذه الاطراف يتوقف على ايضاح الفاظ هي منشأ الاختلاف والالتباس ومنها الاستغاثة بالغير المعجمة والمثلثة. ومنها الاستعانة بالعين المهملة والنون منها التشفع ومنها التوسل. نعم الاستغاثة بالثاء معناها طلب الغوث وهي لا تكون الا عند الشدة لا تكون الا عند الشدة. خلاف الاستعانة. فانها تكون عند غير الشدة. اذا احتجت الى شيء تطلب من من الحاضرين فالاستغاثة بالحي فيما يقدر عليه عند الشدة الاستغاثة بالحي عند الشدة فيما يقدر عليه جائز كما قال الله جل وعلا عن موسى عليه السلام فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. تستغيث بمن يحميك من العدو لمن يحميك من السبع من الخطر من يقدر على هذا حي لا بأس استغاثة جائزة. اما الاستغاثة بما لا يقدر عليه الا الله فلا يجوز لا من الاحياء ولا من الاموات مثل مثل جلب الرزق وانزال المطر وكشف المرظ وغير ذلك هذا لا يقدر عليه الا الله عز وجل نعم فاما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة فهي الاستعانة الاستعانة تكون عند الحاجة وليس وليست عند الكربة والظرورة تكون عند الحادث والتعاون فيما يقدر عليه الانسان هذا مأمور به تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والله في عون العبد ما كان العبد في عون يا اخي الاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه هذا طيب واما الاستعانة به فيما لا يقدر عليه فهذا شرك ولا يجوز نعم فاما الاستغاثة بالمعجمة والمثلثة فهي طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنصار ازالة الشدة واما الاستعانة فهي ازالة الحاجة. نعم وهو ازالة الشدة كالاستنصار وهو طلب النصر. نعم. ولا خلاف انه يجوز ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على الغوث فيه من الامور. اي نعم يقدر على الغوث فيه من الامور. من انقاذ من مهلكة انقاذ من غرق من حريق من عدو حاضر لا بأس نعم. بما يقدر على الغوث فيه من الامور ولا يحتاج مثل ذلك الى استدلال فهو في غاية الوضوح هذا واضح نعم. وما اظنه يوجد فيه خلاف. نعم. ومنه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ومنه ما حصل من اسرائيل لما استغاث بموسى عليه السلام لما تشاجر هو والقبطي استغاث الاسرائيلي لان موسى من بني اسرائيل اغاثه الذي من شيعته يعني من جماعته لان موسى من بني اسرائيل تغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى لطمه بيده لطم القبط بيده فمات لان موسى عليه السلام قوي اعطاه الله قوة فمات القبطي فعند ذلك ندم موسى عليه السلام واستغفر والقصة مذكورة في سورة القصص الشاهد منها انه يجوز الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه. نعم وكما قال تعالى وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر يعني الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء ما لكم من يعني اذا اسلموا ولم يهاجروا فما لكم من ميراثهم من شيء هذا في اول الاسلام توارث بين المهاجرين فما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجروا حتى يهاجروا يتركوا البادية يترك البهجة وينتقل الى المدينة. من اجل ان يكونوا مع سواد المسلمين. ويجاهدوا مع المسلمين وان استنصروكم في الدين فعليكم النص اذا اغار عليهم عدو كافر مشرك فانكم تساعدونهم لانهم اخوانكم لانهم اخوانكم والتناصر بين المسلمين. وان استنصروكم بالدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبين انهم ميثاق اذا كان الكفار المستنصر عليهم بينهم وبين المسلمين المستنصر بهم ميثاق فلا يجوز للمسلمين ان يقاتلوا المعاهدين وفاء بالعهد؟ نعم وكما قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. هذا في الاستعانة. الاستعانة هي طلب العون عند الحاجة في امر يحتاج الى الاعانة هذا لا بأس به لمن يقدر تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اما الامور التي لا يقدر عليها الا الله فلا يستعان الا بالله سبحانه وتعالى. اياك نعبد واياك نستعين هذا فيما لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. يعني لا نستعين الا بك. لا نستعين بمخلوق. هذا فيما لا يقدر عليه الا الله. نعم واما ما لا يقدر عليه الا الله. فلا يستغاث فيه الا به. الا به الا بالله سبحانه وتعالى نعم كغفران الذنوب نعم والهداية وانزال المطر والرزق ونحو ذلك. هذا لا يقدر عليه الا الله ما تستغيث باحد تستغيث الا بالله نعم كغفران الذنوب والهداية وانزال المطر والرزق ونحو ذلك. كما قال تعالى ومن يغفر ومن يغفر الذنوب الا الله ومن يغفر يعني لا احد لا احد يغفر الذنوب الا الله فلا تطلب المغفرة الا من الله لا تطلبها من مخلوق لا نبي ولا غير نبي. نعم وقال سبحانه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الهداية هداية القلوب لا يقدر عليها الا الله انك لا تهدي من احببت يعني لا تهدي قلبه اما انك تهديه بمعنى تدعوه تدله لا هذا لا لا بأس الهداية على قسمين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق هداية الدلالة والارشاد يقدر عليها المخلوق وانك لتهدي الى صراط مستقيم. تهدي الى صراط مستقيم يعني تدعو اليه تبينه واما هداية القلوب فلا يقدر عليها احد. لا الرسول ولا غيره. انك لا تهدي هذا خطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ما يظع الهداية الا في من يعلم انه يصلح له الهداية هداية القلوب هذي بيد الله سبحانه وتعالى بعض الناس يغلط اذا قل له عيالك ما يصلون عياله ما تقول لهم قال والله الهداية بيد الله نعم الهداية القلوب بيد الله لكن هدايتهم بالدعوة والانكار هذي بيدك. تنكر عليهم وتدعوهم للصلاة بل تضربهم اضربوهم عليها بعشر انا ما نطلب منك هداية القلوب نطلب منك هداية الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا اللي نطلبه منك نعم وقال تعالى يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ هل من يعني ماء هذي بمعنى النفي لا لا خالق. لا خالق يرزقكم من السماء والارض الا من هو الا الله هل من خالق هذا استفهام بمعنى النفي. لا خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. فالرزق بيد الله سبحانه وتعالى نعم وعلى هذا يحمل ما اخرجه الطبراني في معجمه الكبير؟ نقف عند هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان اهل نجد والحجاز يعظمون الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله اكثر من تعظيمهم للائمة الاربعة وغيرهم من قال هذا؟ هو متبع للائمة الاربعة هو من اتباعهم من اتباع الائمة الاربعة ويثني عليهم ويدعوا لهم ويقتدي بهم فهو ليس افظل من الائمة الاربعة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثناء فضيلتكم على جماعة؟ نعم يقول هل ثناء فضيلتكم على انصار السنة في مصر والسودان هو ثناء على اشخاص معينين ام على ما تقوم به الجماعة بصفة عامة انا ما ذكرت اشخاص معينين انا اقول اهل آآ انا اقول انصار السنة انصار السنة وانصار السنة في اي مكان في مصر وفي غيرها. فمن نصر السنة فنحن نثني عليه. وهؤلاء قاموا بدعوة الى التوحيد قاموا بانكار الشرك في بلاد فيها الشرك وفيها فجزاهم الله خيرا ولهم جهود نعم ولا نعني اشخاص المعني الجماعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الزوج يدعو زوجته الى عقيدة الاشعرية ويصر على ذلك. فما الواجب عليها وهي تخاف على عقيدتها؟ عليها معصيته الواجب عليها اولا ان تبين لها ان هذا خطأ وان الاشاعرة على خطأ فان قبل والا فانها لا تطيعه في ذلك. نعم. تبقى على عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الناس يعلمون ان الشرك حرام لكنهم لا يعلمون ان ما يفعلونه هو شرك. وذلك لجهلهم. الشرك واضح ما يحتاج الى ما هو بيجهل الشرك هو دعوة غير الله ذبح لغير الله النذر لغير الله الدعاء دعاء غير الله والاستغاثة للاموات هذا واظح ما ما فيه لبس انه شرك كل يعرف هذا. نعم ويقول حفظك الله يقول وبعضهم عوام وكبار سن مداركهم عوام وكبار سن وسمعوا سمعوا ان هذا شرك من الدعاة وفي الكتب وفي الاذاعات سمعوا هذا لكن ما يريدون التزحزح عنه هؤلاء قامت عليهم الحجة قامت ايش الحجة يعني انك تدخل الايمان في قلبه؟ لا الحجة انك تبلغه قد بلغته الحجة ولكن ابى ماذا تعمل معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الا الله ثم ذكر فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم اذا قالوها. نعم. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. ما معنى حقها في هذا الحديث حقها الذي هو اركان الاسلام اقوياء اركان الاسلام اذا جحدوا شيئا من اركان الاسلام فانهم يقاتلون. ولهذا قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة؟ وقال ان الرسول الا بحقها وان الزكاة من حقها يعني من حق لا اله الا الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نرد على من يحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو من قال لا اله الا الله الحديث فيقول المطلوب هو القول لا العمل بمقتضاه الرسول ما قال لا اله الا الله وسكت. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال لا اله الا الله وكفر بما من دون الله كفر بما يعبد من دون الله. حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بهذا القيد يبتغي بذلك وجه الله لها قيود يا اخي. الاحاديث ما هو بتاخذ حديث واحد وتترك بقية الاحاديث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يرد على من يستدل بحديث الشفاعة والذي فيه ويخرج ويخرج من الى النار من لم يعمل خيرا قط يستدلون به نعم لكنه من اهل التوحيد ومات لم يتمكن من العمل قال لا اله الا الله وقتل او مات قبل ان يتمكن من العمل. فهذا من اهل التوحيد وهو معذور بترك العمل لانه لم يتمكن منه اما من مكن وعمر مئة سنة ولا يصلي ولا يصوم. بس يقول لا اله الا الله وتقول هذا من اهل الجنة. وهذا تدركه والشفاعة من يقول هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحكم وانا كما قلت لكم يا اخوان ما يؤخذ بحديث واحد وتترك بقية الاحاديث يجمع بين الاحاديث ويقيد بعضها ببعض يقيد بعضها ببعض ويرجع بعض هذا من رد المتشابه الى المحكم اما الاخذ بحديث واحد متشابه ويترك الاحاديث المحكمة فهذا طريقة اهل الزيغ فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه الى ان قالوا الراسخون في العلم يقولون امنا بكل المحكم والمتشابه كل من عند ربنا وهناك تاخذ طرف وتخلي الطرف الثاني الا انك تبي هواك فقط وهذه طريقة اهل الزير والعياذ بالله الاحاديث يرد بعضها الى بعض ويقيد بعضها ببعض وقد ينسخ بعضها ببعض لابد من هذا وهذه طريقة اهل العلم الراسخين في العلم اما المتعالمين فما يعرفون هالامور ذي لكن الراسخون في العنوان والراسخون في العلم يقولون امنا به. المحكم والمتشابه كل من عند ربنا. لكن المتعالم هذا ما يدري مسكين كذلك اللي عنده اللي عنده هوى هذا يتبع ما يوافق هواه فقط ويرد ما يخالف هواه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحكم على المشرك او هل الحكم على الشخص بانه مشرك؟ هو للعلماء فقط؟ ام ان للعوام اذا رأوا من يقع في الشرك ان يقولوا عن انه كافر مشرك. من اظهر الشرك فهو مشرك. من دعا غير الله ذبح لغير الله. نذر لغير الله فهذا مشرك. عند عند العلماء نعم. يقول فضيلة الشيخ قال يا علي يا يا حسين يا هذا مشرك كل يعرف انه مشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد طلبة العلم وهو يبين ان من وقع في الشرك فهو كافر قال لكن الذي يحكم عليه بالكفر والردة ليس هو لاي احد. حتى العالم والامام في العلم وانما ذلك قاضي بان هذا حكم هذا الحكم بالردة هذا عند القاضي لانه بيقتل. لكن انه يقال هذا شرك هذا كل كل من عنده ايمان يقول هذا شرك. نعم. يحتاج الروح للقاضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء لاهل البدع بالرحمة والمغفرة والجنة اذا كانوا مسلمين كانوا مسلمين لم يخرجوا بالبدعة من الاسلام فانهم يدعى لهم ينصحون يدعون الى ترك البدعة يدعى لهم مع مع المسلمين عموما ينتظرون من عصاة من عصاة الموحدين. الا اذا كانت بدعتهم تقتضي الشرك والكفر تخرجهم من الدين لا مثل دعاء غير الله وعبادة القبور والاضرحة هذه بدعة شركية. البناء على القبور لاجل ان تعبد تعظم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العلماء اننا نحكم على الشخص بالظاهر تقول كيف نجمع بين هذا وبين من يقول ان التبرك بالتراب عند القبر شرك اكبر؟ ان قصد ان التراب ينفع بنفسه والا فهو شرك اصغر. هذه فلسفة هذه فلسفة. من اظهر الشرك حكمنا عليه بذلك دون هالفلسفة هذي. ان اعتقد ان وش الداعي ذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك الله هذي موعد المسألة يموعها ويموع التوحيد بالطريقة ذي اجل لا تكفرون احد ولا تحكمون على احد بالشرك ابدا حتى تأتي هذه التفصيلات وهذه الفلسفات نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه. هل يفهم منه ان من قال لا اله الا الله ولم يكفر بما من دون الله فانه لا لا يحرم ماله ودمه؟ نعم واظح هذا من كلام الرسول. ان من قال لا اله الا الله ولم يكفر لما يعبد من دون الله فهذا لم يخرج من الشرك لم يخرج من الشرك الله جل وعلا قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله لان الايمان بالله ما يصح الا بشرط الكفر بالطاغوت اولا مثل لا اله الا الله نفي واثبات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التوسل بالاحياء من غير عبادة؟ مثال ذلك ان اقول لفلان اعطني شيئا واتوسل اليك بفلان لانه عزيز على قلبه. توسط يعني هذي وساطة ما هي هذي وساطة وشفاعة. من يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها. هذي الشفاعة. شفاعة نافعة عند من عنده حوائج الناس يقضيها لهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ما السبب في افتخار الزيدية بالامام الشوكاني رحمه الله ونسبتهم بانه من علمائهم؟ لا ما هم من علمائهم من علماء اهل السنة من علماء الحديث من علماء الحديث ومن علماء اهل السنة. نعم. يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدنا كلمة تقال على السنة كثير من الناس وهي انا عند الله وعندك. فهل يجوز هذا القول؟ ما يجوز بالواو ما يجوز. قال عند الله ثم عندك. يمكن يجوز هذا لانه مرتب بثم. وثم لا تقتضي وانما تقتضي الترتيب نعم. وكذلك حفظك الله يقول هناك كلمة دارجة عند كثير من الناس وهي ما لي الا انت يقصد اخاه فهل هذه جائزة هذه ناقصة كان الواجب يقول ما لي الا الله ثم انت ما لي الا الله ثم انت. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التوسل الى الله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا هذا لم يرد هذا بدعة لم يرد وحديث اللي يروونه توسلوا بجاهي فان جاهي عند الله عظيم هذا مكذوب. هذا حديث مكذوب كما مر بكم في التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام ابن تيمية التوسل بالجاه هذا لا دليل عليه فهو بدعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب التوسل والوسيلة ذكر التوسل وقال في موضع انه بدعة وفي موضع اخر انه وسيلة للشرك وفي موضع ثالث انه شرك. سؤاله هل هذه الاقوال منه رحمه الله؟ انا وضحت هذا لكم مثل التوسل اذا كان معه عبادة للمتوسل به بالذبح له والنذر له والاستغاثة فهذا شرك توسل شركي. اما التوسل الذي ليس معه عبادة للمتوسل به فهذا يعتبر من البدعة. وهو وسيلة الى الشرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول الامام الشوكاني رحمه الله يجوز ان يستغاث بالمخلوق فيما يقدر على الغوث فيه من الامور الا يدخل الحي والميت في كلمة المخلوق؟ اذا كان الميت يقدر من يقول ان الميت يقدر لا الميت ما يقدر ميت رميم تراب ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئوك مثل خبير الميت تراب لا ولو سمع دعائك ما يستطيع يجيبك لانه عاجز. ميت سبحان الله انت حي تروح للميت. الانتكاس هذا الانتكاس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استنصرنا المسلم على الكافر المعاهد ها اذا استنصرنا اخونا المسلم على المعاهد. نعم. فهل نترك نصرتهم مطلقا؟ ونجعل الكفار ينتصرون عليهم؟ ام ان هناك قيودا في ذلك ما اقول ما ننقض العهد ما ننقض العهد ونقاتل المعاهدين. ما نقاتل المعاهدين اي نستنصر بالدين فعليكم النص الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. استثنى الله هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول القائل انا معتمد على الله؟ ثم عليك. ما يخالف لا بأس معتمد على الله ثم عليك جعلته تابع. ولن تجعله مشاركا لله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس وخصوصا الاطفال الصغار اذا رأى ما يخاف منه فانه ينادي امه وهو لا يقصد ذلك بل قد جرى على لسانه وامه قد تكون غير موجودة فهل يعتبر هذا استغاثة بغير الله هذا طفل طفل هذا ما بعد دخل التكليف ولا يشوف الا امه هي اللي عنده وهي اللي تعطيه وهي اللي يستنجد بها. لان ما ينفعه ويجيب له الماء ويجيب له الطعام ويشيله الا امه هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول القائل انا بوجهك يا فلان فاحمني من فلان اذا حدد المطلوب وجهك في تحميني من فلان هذا امر خفيف هذا مو سهل. نعم. حدد هذا نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب تسمية دعاة التوحيد؟ في كل مكان تسميتهم بالوهابية ابتداء من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حيث اصبحت هذه الكلمة تنفر كثيرا من الناس من دعاة التوحيد لا والله ما تنفر هذه هذا فخر لنا ولله الحمد. ان اللي يدعو الى التوحيد يسمى وهابي. اذا اللي يدعو الى الشرك وش يسمى يسمى ايش؟ جاهلي. هذا فخر لنا خلهم يسمون فخر الحمد لله. نعم. يقول فضيلة منهم ان دعوة الوهابية انها الى التوحيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل والداي صاحب لنجة رحمه الله يقول ان كان تابع احمد متوهبا متوهبا فليشهد الثقلان انني وهابي. يعني الرسول هذا احمد يعني الرسول ان انا تابع احمد متوهبا فليشهد الثقلان انني وهابي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والداي من باكستان ها؟ يقول ان والده ووالده من باكستان ولا يفهمان اللغة العربية. وكثيرا ما ما يقولان يا رسول الله. يقول هل اعذرهما بذلك ام ماذا اصنع معهما؟ لا ما يجوز لك تعذرهم بهذا بين لهم بلغتهم. ان تفهم لغتهم بين لهم بلغتهم هذا لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يصلي ومر بين يديه رجل فمنعه. نعم رجل يصلي فمر بين يديه رجل اخر فمنعه لكنه مر هل تبطل صلاته بذلك؟ لا اتمتم صلاته لكن المار يأثم. المار عليه اثم عظيم. والمصلي ليس عليه شيء لانه منعه ولكنه غلبه مر الاثم على المار لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خير من ان يمر بين يديه. نعم. وكذلك حفظك الله اذا مرت المرأة امام الرجل في صلاته فهل تبطل صلاته بذلك لا تبطل صلاته. الصحيح انه انه ما تبطل صلاته بمرور المرأة ولا مرور الكلب. ولا مرور الحمار وانما المراد بالبطلان هنا نقص الثواب. نقص الثواب لا بطلان الاصل. نعم. عند الامام احمد؟ نعم بمرور الثلاثة المرأة والكلب الاسود البهيم والحمار. ولكن الجمهور وهو رواية عن احمد انها ان المراد بالبطلان هنا النقص نقص الثواب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اليوم كنت في المستشفى وكانت والدتي معي اراجع بها يقول اليوم كنت في المستشفى وكانت والدتي مريضة معي بل ان الامام احمد آآ في مذهبه انها تبطل بمرور كلب اسود بهيم فقط اذا ما يبطلها بمرور المرأة والحمار بل الكلب الاسود فقط. نعم. فهذا في متن الزاد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اليوم كنت في المستشفى وكانت والدتي مريضة معي فصليت الظهر في المستشفى ولم اصلي الراتبة لا القبلية ولا البعدية لانشغالي بمرض والدتي. سؤالها هل يجوز لي ان اقضيها الان؟ علما بانني محافظ على هذه السنن؟ فات وقتها. هذه نافلة فات وقتها ولا تقضها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد واجد صعوبة في ارضاء المصلين من حيث الاطالة والتقصير والتخفيف في الصلاة وانا احب ان اتي ببعض السنن في الصلاة حتى يتعلمها الناس فما توجيهكم لي او الشرط؟ اوصيك بالتوسط خير الامور الوسط تتوسط في هذا الامر. ولو لو لم يرظى عنك بعظ الناس ما ما يظر. اذا توسطت فانت محسن في هذا نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من اخل باحكام الا وهو التجويد كالذي لا يأتي بالمدود وخاصة المد المتصل. هل تجوز الصلاة خلفه؟ يا اخي المطلوب هو تجويد النحو بان لا يلحن لحنا يخالف النحو اما مخالفة القواعد التجويد هذه تكميلية ما تضر. اذا خالفها ما تضر. المطلوب ظبطها نحويا. بلغة القرآن التي نزل بها بان يرفع المرفوع يخفض المجرور وينصب المنصوب ويجزم المجزوم هذا هو المطلوب هذا هو التجويد المطلوب. واما التجويد اللي هو الادغام والغنة والمدود. هذه تكميلية ان حصلت من غير مبالغة فلا بأس حتى المبالغة ما تجوز فيها لكن التوسط فيها فلا بأس لمكملات هذي محسنات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى الى غير القبلة. مم. رجل صلى الى غير القبلة وعلم بذلك بعد مرور ثلاثة ايام فهل عليه اعادة الصلاة اذا كان انه في بر ولا يعرف ادلة القبلة واجتهد وصلى فصلاته صحيحة اما اذا كان في بلد وعنده مساجد وعنده محاريب وعنده ناس يسألهم وصلى الى غير القبلة فهو مفرط لازم من الاعادة. نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الضحيم المتدفة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدور نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين أما بعد قل المؤلف رحمه الله تعالى الله هذا يحمل ما أخرجه الطبراني في مجمه الكبير أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال أبو بكر رضي الله عن قوموا بنان استغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاثوا بي وإنما يستغاثوا بالله فمراده صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاثوا به فيما لا يقدر عليه إلا الله وأما ما يقدر عليه المخلوق فلا مانع من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين من أنواع العبادة الإستغاثة الإستغاثة بالله إن تستريثون عبكم أستجاب لكم فالإستغاثة هي قلب الغوث ولا تكون الله في حالة الشدة في حالة الشدة والغيب والإستغاثة فالإستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا باسبها كان يعينك على رد عدوت أو يعينك في حاجة أنت مضطرني لها وهو يقدر عليها لا باسب ذلك كما ذكر الله عز وجل الموسى عليه السلام في قصته مع القيبطي إستغاثة والذي ميشعت إلا من بني إسرائيل استغاثة بموسى لأن موسى من بني إسرائيل على الذي من عدوه هو القيبطي من آله فرعون فموسى عليه السلام كان فيه نجدة شجاعة وفيه بجل المعروف والحسان طبع على هذا عليه الصلاة والسلام قبل النبوة واتجاو موسى فقضى عليه ثم نديم موسى عليه السلام قال هذا من عمل الشيطان استغفر ربه وأفر الله له ولكن سبب هذا أن فرعون وقومه أرادوا أن ينتصر للقبطي القتيل أسألون عن اللي قتل من هو هذا الرجل الذي قتل من بني إسرائيل يريدون الفتف به فأصبح موسى خائفا منهم أن يعتروا عليه فطالب الإسرائيل من موسى أي يغيثا فقال موسى عليه السلام إنك لغوي مبين هل قالها للقبطي أو قالها للإسرائيل إنك لغوي مبين وأراد أن ينتقم من القبطي فقال له القبطي يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالامس إن تريدوا إلا أن تكون جبارا في العرض وما تريدوا أن تكون من المصلحين فانكشف موسى عليه السلام إنه هو القاتل وطارى الخبر إلا الأخبار وتأمروا علاقة لموسى فجاء رجل من أقصى المدينة جاء رجل يسعى يعني يسرع من أقصى المدينة فقال يا موسى إن الملأ يتمرون بك يقتلوك فانجده الله بهالى الرجل الذي جاء منذرى له فخرج من مصر خائفا يترقب هرب متوجها إلى مدين إلى أرض مدين نريد الحرار وصل إلى أرض مدين وكان يريد الماء يريد يشرب جاء على البيل الذي يستقون منه يريد يشرب فرأى أمرأتين ضعيفتين تذودان تدفعنا ماهوما أنا متريد الورد عتشق والمرأة تان يدفعان بها والناس يسقون أما وجد عليه ورد ما أمجا وجد عليه أمة من الناس يسقون رجال يسقون مواشيهم وما المرأتين فهما من عزلتان بغنمهما يدفعانها عن الورود فرق لحالهما عليه الصلاة والسلام كان فيه نجدة شجاعة رق لحالهما سأله ما خط بكما قالت لا نسقي حتى يصبر الرعاء وأبونا شيخ كبير هذا الدليل على الضعف المرأة مرأتين ولم يستطيع أن يسقي الغنم إن المرأة ضعيفة هذا الدليل على الضعف المرأة وما فعلهما عليه الصلاة والسلام سقى للمرأتين سقى غنمهما وأنجدهما ثم ذهبت إلى والدهما الشيخ الكبير اكرت له التصف وما فعله موسى عليه السلام وهم لا وهم لا يعرفانه لكن لكن معروه الذي بدله أسر في الفتاة فقالت جاعة وإحداهما تمشي على استحياة أدى فيها أدى بالنسى والحياة تمشي على استحياة قالت إنها بيدروك يجيك اجرما سقيت لنا هذا أول الفرق لموسى عليه السلام فنهب إليه قص عليه القصص وأخبره إما حصل له في مصر وأنه مطلوب وأنه خائف قال له هذا الرجل الكبير لا تخفن نجوت من القوم الظالمين ليس لهم سمطان عليك الآن عند ذلك عربت أحدى الفتاة عليها أن يستاجره لرعي الغنم لما رأى تهيه من القوة والأمانة والشجاعة يا أبت استاجر إن خير من استاجرت القوي الأمي قوي في أنه سقى للغنم سقى الغنم وزاحم الرجال وأمين أنه لم ينظر إلهاتين المرأاتين بل كان غاضاً لبصرف عليه الصلاة والسلام عن المرأاتين إن خير من استاجرت القوي الأمين فعرض عليه أن يزوجه إحدى ابنته في مقابل يرع الغنم 8 حجج من السنين أو 10 هذا المهر أدل على أنه يجوزاً يكون المهر منفعه يجب أن يكون نقود أو مال يكون منفعه فاستاجره ورع الغنم المدة إلى أن أكمل الأجل فلما قبى موسى الأجل سارة بياله حمل زوجته ودهب إلى أرضه وديار قومه وفي الطريق أرسله الله سبحانه وتعالى اختاره اختاره رسولاً وكليماً هذه قصة موسى والشاهد منها خساراته والذي منشيعته أدل على أن الاستغافة بالمخلوق فيما يقدر عليه أنها جائزة وامل الاستغافة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله فهذا لا يجوزها لشرك أن هذا نوع من نوع العبادة لا تجوز الاستغافة بالأموات والاضرحة والغائبين ولا الحابر ولا الحي الحابر فيما لا يقدر عليه فيما لا يقدر عليه الأموات لا تجوز الاستغافة بهم مطلقة انتبعوا الأموات لا تجوز الاستغافة بهم مطلقة وأما لاحياة ليجوز الاستغافة ومن ذلك الحديث الذي رواه الطبراني أنه في معجمه الكبير أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه أوم بناء إلى رسول الله نستغيف به من هذا المنافق رحمه الله حمل الحديث على أن نوع الذي لا يقدر عليه المخلوق حمل قال الرسول لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه المخلوق وإنما يستغاث بالله وغيره من العلم قال هذا يقدر عليه المخلوق الرسول قادر على أن يمنع هذا المنافق وأن يردعه ولكنه أراد أن يحمي التوهيد من هذه اللقوة فهذا حماية للتوهيد وإن كان هذا في العصور جائزا لكن يخشى أن يتدرج منه إلى ما لا يجوز الرسول سدى الباب في هذا وقال إنه ولا يستغاث به كما أن القوم الذين قالوا له أنت سيدنا وابن سيدنا لما خشيا هو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام لا شفت سيد ولد آدم قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر ولكن لما قالوا له أنت سيدنا وابن سيدنا خاف عليهم من الغلوب فقال صلى الله عليه وسلم إنما السيد الله خاف عليهم من الغلوب وإن كان لفت سيد جائزا وهو سيد عليه الصلاة والسلام والله قال في حق يحيا وسيدا وحنصور سيد فلكن الرسول راد أن يسد الباب أما راهم يمدخون الرسول خشيا من الغلوب فقال إنما السيد الله قولوا بقولكم أو بعض القولكم أنا عبد الله ورسوله إنما السيد الله هذا من باب حماية التوحيد فالحديث يحتمل المعني الله وعلم نعم هذا من باب التربية وحماية التوحيد أو يحول بينه وبين عدوه الكاثل أو أرهقه عدوه يريد قتله أو أخذ ماله فاستغاث بمن يحميه ويدفع عنه هذا يجوز هذا أو يدفع عنه سبوعا صائلا أو لصائلًا أو يدفع عليه هذا الظرور يدفع عنه سبوعا صائلا وريد اختراسه يستغيذ كمن حوله من الرجال ليحموه من هذا السبوع هذا جائز نعم وقد ذكراهل العلم أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غيثة ولا مغيثة على الإطلاق إلا الله سبحانه وتعالى وقد ذكراهل العلم أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غيثة ولا مغيثة على الإطلاق إلا الله سبحانه وقد ذكراهل العلم أنه يجب على كل مكلف وقد ذكرهل العلم أنه يجب على كل مكلف نعم وأن كل غوث من عنده وإذا حصل شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه الحقيقة أن لغاثة منه سبحانه وهذا المفلوق سبب سافه الله لك نعم وإذا حصل شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجاز نعم فالحقيقة أن الاستغاذ الاستغاذة الحقيقية لله وإما يغاثة المفلوق فهي يقول مجاز ولكن الوابحة نقول الاستغاذة الحقيقية لله سبحانه وتعالى حقيقة وإما الاستغاذة المفلوق فيما يقدر عليه فهي تسببا وإما يد غيره فالحقيقة له سبحانه ولغيره مجازه تقول سبب المفلوق سبب والمغيث في الحقيقة هو الله نعم ومن أسمائه سبحانه المغيث والغياث من أسماء الله المغيث والغياث والغياث بمعنى المغيث يا غياث المستغيثين ودعى بذلك يا غياث أو يا غوث المستغيثين الصوفية عندهم الغوث مركبة من مراتب الأولى القطب والغوث عندهم هذا فسأل الله العالى نعم قال أبو عبد الله فالحليمي أبو عبد الله فالحليمي من لائما لاجلة من الشافعية نعم الغياث هو المغيث الغياث هو المغيث بمعنى الواحد الغياث هو المغيث وأكثر ما يقول غياث المستغيثين نعم يا غياث المستغيثين أو يا غوث المستغيثين نعم وأكثر ما يقول غياث المستغيثين ومعنىه المدلك عباده في الشدائد إذا دعوه المدلك لعباده في الشدائد يعني نمقيدهم من الدرق ومن الهالات نعم ومعنىه المدلك عباده في الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم نعم وفي خبر الاستسطائف الصحيحين اللهم أغثنا نعم دعا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ربه والاستسطاع قال اللهم أغثنا فقال الغيث من الله سبحانه والغوث من الله نعم وفي خبر الاستسطائف الصحيحين اللهم أغثنا إغافة وغيافة وغوثا وهو في معنى المجيب والمستجيب نعم قال تعالى إذا استغيثون ربكم فاستجاب لكم نعم هذا في بدر الذي في بدر لما تقابل مسلمون والمشركون كان المشركون يجيدون على المسلمين بالعدد والقوة فعدد المشركين يبلغ الألف أو أزير مسلحين وعدد المسلمين لا يزيد على ثلاثمئة وكبعة عشر تلاثمئة وكبعة عشر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه استغاه بالله عن يونس ورحمه ونزلت الملائكة تقوي عزائمة المسلمين وتشجعهم على المشركين وتلقي الرعب في قلوب المشركين ونصر الله المسلمين العدد القليل على العدد الكهيل وهو في معنى المجيب والمستجيب قال تعالى إذا استغيثون ربكم فاستجاب لكم إلا أن الإغاثة أحق بالافعال والاستجابة بالأقوال وقد يقع كل منهما موقع الآخر فهو إما كافر وإما مخطئ ظالب وإما بالمعنى الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما يقدر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جيد ولا ينثر عالم من العلمة إنما ينثر وإما جاهل وإما ظالب فهو أيضا من ما يجب نفيه ومن أثبت لغير الله ما يجب نفيه الذي لا يقدر عليه الله يجب نفيه عن المخلوق ولا يستغث بالمخلوق في ما لا يقدر عليه الله ومن أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر ومن أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر ومن هذا الباب قوله أبي يزيد البصطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق ومن هذا الباب قوله أبي يزيد البصطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق هذا صحيح استغاثة المخلوق بالمخلوق فاستغاثة الغريق في لجة البحر بالغريق الغريق لا يقدر ينقذ نفسه فكيف ينقذ من استغاث به إنما الذي يغيف هذا الموقف هو الله ولي هذا المشيكون على شركهم إذا كانوا في البحر وهاجت عليهم الرياح وخشوا من الموت فإنهم يتركون الدعاء الأصنام الدعاء الأوذان والأولياء ويخلصون الدعاء لله لأنهم يعلمون أنه لا يخلص من الشدائد ولا يغيف في هذه المواقع إلا الله سبحانه وتعالى فهم يدعون الله مخلصين له الدعاء في حالة الشدة في البحر لأنهم يعلمون أنه لا يغيف لله وهم مشيخون يخيصون الدعاء لله إذا نجاهم إلى البر عادوا إلى الشهر وإذا مستكموا وروا في البحر يظل من تدعونا إلا إياه فالمشيكون يخلصون في الشدة ويشركون في الرحاة أما عباد القبور ومن هذا البهب قولوا أبي يزيد الأصطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة الغريق بالغريق وقولوا الشيخ استغاثة المخلوق كاستغاثة المشيون بالمشيون نعم استغاثة المشيون استغاثة المشيون الآخر يبهي خلصه من السجن هو ما خلص نفسه جي هو خلص غيره وهلا من باب العبث استغاثة المخلوق بالمخلوق كاستغاثة المشيون بالمشيون يعني فيما لا يقدر عليه المخلوق لأن السجن ما يقدر خلص نفسه نعم وأما الاستعانة بالنون فهي طلب العون أما الاستعانة هي تكون عند الحاجة لا عند الغرورة عند الحاجة بالنون وهذه تجيوز المخلوق هي ما يقدر عليه أيضا قال الله جل وعلا وتعاون على البري والتقوى قال النبي صلى الله عليه وسلم والله فيعون العبد ما كان العبد فيعون يا فيه فيجوز الاستعانة بالمخلوق في أمور الدنيا والحاجة إلى المال وإذا أن يحمل معه شيء تقيم أو يعينه أو يعينه على بنا بيت أو ما أشبه ذلك يجوز هذا ليس هذا من الشرك وهذا يثاب عليه الذي يعين أخاه أما الاستعانة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله فالشرك قال تعالى إياك نعبت وإياك نستعين لا يستعانلا بالله فيما لا يقدر عليه المخلوق وأما الاستعانة بالنون فهي طلب العون ولا خلافة أنه يجوز أن يستعان ولا خلافة أنه يجوز أن يستعان بالمخلوق فيما يقدر عليه من أمور الدنيا وإياك نعبد هذا حصر نحصر العبادة في الله ونحصر الاستعانة إلا فلا نعبد غيره ولا نستعين بغيره فيما لا يقدر عليه إلا الله إلا وعلا وإما تشفع بالمخلوق كذلك تشفع بالمخلوق فيما يقدر عليه من الدعاء أن يدعو الله في شفاعك إذا دعالك فقد شفع لك عند الله وكذلك إذا كان له جاهة ومعرفة بالناس وشفع لك عند من عنده حوائي جناس من الأغنية أو من الملوك أو الموضعين هل هذا سبب ما يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها وقال صلى الله عليه وسلم اشفع تؤجر ويقل الله على الاستاني نبيه ما شاء فالشفاعة التي يقدر عليها المخلوق مرغب بيا ومن ذلك الدعاء أنت أن تقرب من أخيك أن يدعو الله لك لشفاع صلاة الجنازة شفاع يان المصدين يدعون للميت هي شفاعة الله عند الله عز وجل نعم وأما تشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يدعوه طلب الشفاعة من المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا نعم تطلب من المخلوقين الأحياء الحاورين بما يقدرون عليه أما لو أمور التي لا يقدر عليها إلا الله فلا أحد يشفع عند الله جل وعلا إلا بإذنه نعم وثبت بالسنة المتواترة واتفاق جميع الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع إذا كانت الشفاعة في أمور الدنيا وما يقدر عليه الإنسان فلا بأس إذا كانت الشفاعة عند الله فالثاني أن يرضى الله عن المشخوع بأن يكون المشخوع فيه منهل التوحيد أما المشرك فلا تنفعه شفاعة الشافعين كما قالت عالذا ما تنفعهم شفاعة الشافعين شفاع عند الله لها شرطان إذن الله جل وعلا بها ورضاه عن المشخوع فيه أن يكون منهل التوحيد ولا يشفعون إلا لمن ارتضاء من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه إلا من بعد أي أذن الله وكائي من ملف في السماوات لا توني شفاعتهم شيئة إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضاع شرطيه وثبت بالسنة المتواترة واتفاق جميع الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم و الشافع المشفاع نعم وغير النبي صلى الله عليه وسلم يشفع أيضا الدعا المؤمنين بعضهم لبعض هذا الشفاع عند الله سبحانه وتعالى وكذلك العولية والصالحون يشفعون لغيرهم يوم القيامة والأطفال الصغار الذي نماتوا أفراطا يشفعون نعم بمعنى أنهم يدعون الله عز وجل يدعون الله عز وجل أن يخلص هذا الإنسان من العذاب إذا كان منهل الإيمان نعم وأن يخرجه من النار نعم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع وأنه يشفع للخلاق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى رب أن يشفع لهم إلى ربه وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربه نعم الشفاعة العظمى لمجمع عليها أما شفاعته في أهل الكبائر من أمته فهاله يخالف فيها ويخالف فيها المعتزلة ويقولون لا شفاعة في من دخل النار ولو كان من المؤمنين لا شفاعة فيه دخلها يخلد فيها وينترون لا حابيس الوالدة في ذلك والعياد بالله أما للصنة والجماعة فيثبتونها بالشرطين المنكورين إذن الله للشافع أن يشفع ولم يقع الخلاف إلا في كونها لما يدروب المذنبين أو لزيادة ثواب المعتزلة الجهنية والمعتزلة نفوها والعياد بالله هذا يمطبق عليهم ولم يقع الخلاف إلا في كونها لما يدروب المذنبين أو لزيادة ثواب المطيئين يميقوا لاحد من المسلمين الذين هم على السنة والجماعة في البينفيهة إنما ماذا فلاف؟ الفرق الظالة كالجامية والمعتزلة ناة وفي سنة يا بي داود أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إننا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فقال صلى الله عليه وسلم شاءن الله نعم شيخ الإسلام محمد من عبد الواب كما قاله من عقد بابا على هذا الحديث باب لا يستشفع بالله علي أحد من خلقه وأنكر الرسول صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي جاء يطلب منه أن يستسفي للمسلمين وأنه مصابهم الجدب ومقال هذا كله لا باس به لكن الرجل قال فإننا نستشع بك إلى الله ونستشع بالله عليك فغغب الرسول صلى الله عليه وسلم عند قوله نستشع بالله عليك فقال إن شاءن الله أعظم شاءن الله أعظم إنه لا يستشفع بالله على أحد وأن المشخوء عنده أعظم من الشاهر ووجعل الله شاهرا عند المخلوق وهذا تنقص لله عز وجل الرسول غضب عند ذلك وانكر على هذا الرجل هذه اللقبة نستشع بالله عليك أما أول الحديث نستشع بك إلى الله ونستشع بالله عليك ونستشع بك على الله فقال شاءن الله أعظم من ذلك إنه لا يستشفع به على أحد من خلقه فأقره على قوله نستشفع بك على الله يعني نطلق منك أدعى لنا السقية هذا لم ينكره الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا الصحابة يطلقون من الرسول أن يستستي لهم وهذا الشفاعة نعم فأقره على قوله نستشفع بك على الله وأنكر عليه قوله نستشفع بالله عليك لأن المشخوء عنده أعظم من الشاهر ووجعل الرسول أعظم من الله نعم وصيحة تمام الكلم في الشفاعة نعم في باب الشفاعة نعم وأنما توسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه توسل إلى الله جل وعلى منه شيء ممنوع ومنه شيء جايز توسل إلى الله يسمع وصفات هذا جايز تقول يا رحمان الرحمي يا غفور يا رزاق يرزقني سلائي لله برحمة لأنه أرحم الرحمة الله جل وعلى استجاب له يستوى التوسل إلى الله باسمائه وصفاته هذا مشروع بل هو مطلوب مرغب فيه ثانيا التوسل إلى الله بالعمال الصالحة التي أسلفها العبد يكون له عمال صالحة ووقع في حاجه هذا جايز بدليل حديث صحاب الله الذي نطبقت عليهم الصفره سدت عليهم الغار فقالوا لا إنه لا ينجيكم إلا صالح وعمالكم فقالوا حدهم توسل إلى الله ببره بوالده ثان توسل إلى الله لشفظه لإجراءه الأن حتى جاء وأخذها الثالث توسل إلى الله بعثته عن الزنا لما تمكنا من المرأة التي كان يريدها ويراودها وتمكنا منها ولا بقي إلا مواقعات الفاحشة جلس بين رجليها قالت يا هذا اتقله اتقله ولا تفضل خاتم إلا بحقك فقام الرجل وتركها وترك ما عطاها من الدرام 120 دينار تركها له وتابع إلى الله عند ذلك فرجت الصحره خرجوا ينشون هذا من التوسل إلى الله بالعمال الصالحة نعم وكذلك التوسل إلى الله بدعاء الصالحين هذا جايز تطلب من رجل صالح من أخيك أنه يدعولك هذا جايز أيضا أما التوسل الممنوع فهو التوسل بالجاه جاه الشخص أو بالحق بحق النبي أو بحق هلان أو التوسل بذات الشخص هذا كله لا يجوه هذا ممنوع وأما توسلوا إلى الله سبحانه بيحد من خلقه فهي مطلب يطلبه العبد من ربه وقد قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام المسمى بسلطان العلمة نعم وقد قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام من عامة المالكية إنه لا يجوهز التوسل إلى الله تعالى هذا رأي اللي بعض العلمان يجوهز التوسل بالنبي إلى الله يعني بذات النبي إلى الله ولكن الصحيح أنه لا يجوهز الدعاء النبي أما ذاته ولا يتوسل بها لا يتوسل بالمخلوق إلى الخالق إنما تتوسل إلى الله باتباعك له وتصديقك به ومحبتك له هذا عمل صارف جايز هذا أما التوسل بذات النبي هذا لا يجوهز وإن كان ابن عبد السلام أجاز هذا إن صح الحديث فيه هذه الأعمى الذي مر بكم في توسلون وسيلة وتحصل منه أن الأعمى توسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يعني طلب من النبي أن يدعو الله أن يردع عليه بصراه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يتوضل وأن يصلي وأن يدعوه والرسول أيضا يدعو له وقال الله مقبل فيه شفاعة نبي أقبل دعاءه لي؟ أتقبل الله ورد عليه بصراه أهادة وسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس توسل بذاته نعم شهر إدعو الله لي توسل إلى الرسول بي إدعائه نعم نعم وقال مقالب من النبي أن يدعو له الرسول أجابه وقال له توضل وصلي ودعو بهذا الدعاء الرسول دعا والرجل دعا سياب الله له أهادة من التوسل بالدعاء من دعاء الشخص نعم وقال فإن كان لك حاجة فمثل ذلك فرد الله بصراه نعم و للناس فيه معنا هذا قولان عن هذا الحديث نعم أحدهما أن التوسل هو الذي ذكره عمر خطاب رضي الله عنه لما قال كنا إذا أجدبنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبيك فتسقينا يعني دعاءه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم وإننا نتوسل إليك بعنم نبينا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم صار ما يمكن طلب الدعاء منه طلبوا من أقرب الناس إليه وعن مهل وإننا نتوسل إليك بعنم نبينا وهو في صحيح البخاري وغيره بلا شخص هذا نعم فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنه كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته في الاستسقاء يعني في دعاء النبي طلبوا منه الدعاء نعم في حياته في حياته وعن موته وفي حضرته ومغيبه نعم لا يخفاك الواقع أنه كانوا يتوسلون بالنبي في حياته بدعائه استريفوا لهم ويدعوا لهم وهم يوامنوا وبعد موته استراثوا بغيره ووالعباس مثل ما كانوا يستريثون لدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم استجاب الله لهم فالاستغاتر طلب الدعاء من الصالحين الحابرين هم شيء طيب نعم و لا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة يعني بدعائه نعم يعني بدعاء لا إسكال جواز التوسل بدعاء الغير بدعاء الغير من الصالحين نعم ما يجد الإنسان التوسل إلا بأعماله هو ولا يتوسل بأعمال غيره وصلاح غيره هذه النقطة مهمة وإن كان ظاهر كلام الشيخ هنا أنه يجيز أنه يجيز هذا الأمر لكن نحن لا نتوسل بأعمال غيرنا وإنما نتوسل بأعمال ما الصالحة نحن ولا ينفعنا صلاح غيرنا كلها أمة قال الله جل وعلا لما انتسبت اليهود والنصارة إلى إبراهيم وإصحاب ويعقوب قال الله جل وعلا كلها أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتهم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون فكله عمله هو أعمل غيره نعم فإذا قال قائن يدفع نفف من ذلك نعم بأحد من الناس فكيفها توبوا من ذلك هذا مجمن السؤال إن كان أصل يستغييف بهما يقدر عليه فلا بس يقدر عليه أما إن كان يستغييف بهما لا يقدر عليه إلا الله فهذا لا يجيز عليه التوبة إلى الله وترك هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم يقول قول موسى عليه الصلاة والسلام هل يجوز الدعاء بهذا عند الشدائد واليأسي من الأمور؟ نعم يقول هذينة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشيخ الذي ذهب إليه موسى عليه السلام في مدين هو شعيد عليه السلام ما يدره الله وعلا الله وعلا بعد الناس يقول إنه شعيد ولكن ما هو بالضهر ما هو بالنه شعيد نعم ما هو إن الله ما لكر أنه شعيد ما لكر أنه شعيد وإنما هو شيخ كبير وحصل مع موسى معه ما حصل من الاتفاقية فهو رجل من صالح من أهل مدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ديانة الأقباط يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أليست أسماء الله سبحانه وصفاته توقيفية فلماذا نقول يجوز أن ندعو الله بأن نقول يا مغيد المستغيثين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس إذا أعجبه شيء فإنه يقول يا صلاة النبي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يا الله يقول يا صلاة النبي يقول يا النبي ينادي النبي ما يجوز هذا يدعو صلاة النبي يناديها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولها صحيحا يقول إنه لا دلالة على جواز الاستغاهة بقوله سبحانه فاستغاته الذي هو من شيعته لأن موسى أنا ذاك لم يكن نبيا والإسرائيلي الذي استغاف بموسى كان كافرة هذا قوله للشيخ الإسلام أنا ما شفت كلام شيخ الإسلام فيها كان أنه وجده السائل يجيبه لنا شوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل وشدراه المختلقات فهنا عازلاة مغنى منه على شده فذودا على شده مننا القوم ولم تخالطه القوم على البير ونزل شلماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرة فضيلةكم أن أبي يزيد البصطامي من الصوفية القدمة نعم فهل يعتبر رحمه الله من العلماء وما الفرق بين الصوفية القدمة والصوفية المتأخرين صوفية القدمة يقلب عليهم العبادة والجهد ولن تحصل عندها مشقاحات مثل شقاحات المتأخرين من الصوفية هم عباد زهات ولن يحصل عندها مشقاحات مشقاحات الصوفية المتأخرين هذا الفرق بينه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لآبي طالب لم يتحقق فيها الشرط الرضى عن المشقوة فكيف يجاب عنه ما شفع عبيبي إخراجه من النار؟ ما شفع في فقيف العلاب عنه بقط جعل فيضح ظاهر من النار وعليه نعلان من النار يغلي من جمرتان جمرتان في أخمص النار يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما أحسن ما نغمى في التوحيد بكي يحفظه المسلم الله ما عرفه يعني الشيخ خاص بكي هاله ما عرف ننظومة بالتوحيد توحيد هل السنة والجماعة وأما توحيد الأشعر فيه ما ننظومة يوهرت التوحيد لكنه في علم الكلام كله توحيد الربوبية كله أما توحيد عند هل السنة والجماعة يعني منظومة شاملة للعقيدة هذا عصري ذا ما هو؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوزه أن نقوله أما يُنكِه أحاديث الشفاعة؟ هل يجوزه أن نقول لمن يُنكِه أحاديث الشفاعة إنه كافئ؟ نعم يقول نعمكم هناك إن كان الانسان يدعوه ويستغني عن غيره العفظة المنكونة يطلب الدعا من غيره يطلب الدعا من غيره العفظة المنكونة يطلب الدعا من غيره العفظة المنكونة يطلب الدعا من غيره العفظة المنكونة أذقال إن طلب الدعا لك من الخلق تطلب منهم من يدعو لك فيه ضعف التوكل على الله وليس من تمام التوكل والإعتماد عليه فهل هذا القول صحيح؟ يعني عمر عنده ضعف توكل على الله لما طلب الدعا من العباس الصحابة لما طلب الدعا من الرسول عندهم ضعف توكل لها لمظنة الإجابة لأن دعا العبد الصارح مظنة الإجابة ماهم توكل عليه وإنما هو مظنة الإجابة ما معنى قوله المشفع؟ المشفع لن يقبل الله شفاعة نعم وينها الحديث؟ ما قال الرسول ما الشركة أخش عليك؟ لأن الرسول خافا على صحابة الشرك الأسغر أخوه ما أخاف عليكم الشرك الأسغر أشو إلى عنه قال الرياءة يقول ما الفقرة الذي ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الفقرة أخش عليكم ولكن أخش عليك أخوه ما أخاف عليكم الشرك الأسغر نعم هل يجوز الإستغاتة بالجن؟ دلغائبين والأموات نماذا في حق الحي الحاضر؟ نعم هم أبحالف لكن يجري مجرى الحالف لأنه علق عليه الشيء على فعلها وعلى تركيه فهو يجري مجرى الحالف وليس هو بالحالف الحالف ما كان بالواو أو بالباء أو بالتأف والله بالله بالله نعم فإنه يقول له والنبي أنت فعل كده فالف هذا القول شيء وإنه وإنه هذا حالف هذا حالف بغير الله والنبي هذا حالف بغير الله لكن هو قد يكون نشى على هذا ولا قصد الحالف إنما درج على لسانة ولكن على كل حال يجب تجنب هذه اللفة ونهي من تحصل منه هل كثير ما تكون على ألسنت المصري من النبي وإنه وإنه يقول والنبي إنه موحد ويقول حبيضك الله وهل أنت على من يكره هذا الأمر نعم بيئل العلمة بيئل اللي يمكنه جاهل ما يدري بيئل لهذا الشهر الناس يقولون في بلده ونشى عليه وظن النجايز نعم الله ما حكم قول بعض الناس يا وجه الله هل يجوز ذلك يا رحمة الله يا وجه الله إنما ينادى الموصف سبحانه يا الله نعم ويتوسى ليه بصفاتها وبسمه نعم يقول حضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنت اليوم بدعوة أحد العمال إلى الإسلام فقبل الدعوة وطلب مني أن أعطيه تفسيرا للقرآن الكريم بلغته هل يجوز لي أن أعطيه هذا التفسير الذي بلغته أو إنما أعطيه كتابا آخر فيه تعليم عن الإسلام أما نفس القرآن هل يترجم ولا يجوز ولا يمكن إيضا لكن ترجمت معاني تفسيره لا بأس تعطيه ترجمت التفسير نعم تسمى ترجمت معاني القرآن الكريم ولا يقول ترجمت القرآن الكريم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا يوزع الآن ترجمت معاني القرآن توزع الآن في مكاتب التعاون في المراكز الإسلامية ومن مجمع المصحر ومن رابطة العالم الإسلام وزع ترجمت معاني القرآن الكريم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله عدد من الأسئلة وردت تسأل عن حكم متابعة كرات القدم ونظر إلى اللاعذين أثناء المباريات هذا ضيع وقت ولا فائدة فيه ووقت الإنسان فميه مقتل مسلم فميه لا يضيعه في هذه الترهات نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز للإنسان أن يقول لآخر في يوم الجمعة أن يقول له جمعة مباركة حتى يوم العيد ما ورده شيء لكن هذا شيء يعني درج عليه الناس وليما محمد يقول لنا لا أبدأ بالتهنية لكن من بدأني بها ردت عليك نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل دعا بهذا الدعاء رب جعلني مقيم الصلاة ومن ذرية ربنا وتقبل دعاء فقال له صاحبه بلقل وذرية فهل من هنا لبيان الجنس أو للتجاه؟ إذا جاء بالآية أتي بالغضية ما يغيرها؟ إذا جاء بالآية أتي بها بالغضية ولا يغيرها؟ أما إذا دعا بالغض من عندك أنا بس نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نحن طلاب في حلقة تحفيظ للقرآن يقول نحن طلاب إذا كم الله وخيرا هذا طيب خير لا خير تحقظون القرآن في أماكنه وتحضرون للدروس في استغييد منها هذا شيء طيب استمر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أخشى من الرياء لدرجة أني لا أصلي عند أحد لا يا أخي ما يجوز بتترك العمل تقول أنا أخشى من الرياء هذا من الشيطان إعمل العمل وأخلص لله عز وجل لا تترك العمل خوفا من الرياء هذا ما يريده الشيطان يثبتك يقول لك لا تصلي لا يظن أنك ترائد هذا لا تقوم الليل يخشى عليك من الرياء بسأل الله السلامة من الرياء ومن الشيخ استمر على العمل الصالح نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول علي كثارتي كثارة يمين ومعيب أضل مال لكنني بحاجة إليه ولا أستطيع أن أكفر به فهل علي الصيام أم يجبوا علي أنه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كان على والدي دين ولم أعرف صاحبه ثم إنني قد عرفته الآن فهل أتصدق عن صاحب الدين أما ده أعمل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز فرقعة الأصاد في الصلاة لا هذا من العبث هذا من العبث والدلال على الكسل نعم الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم وعلمين ومثمد على علم وصفة

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بخوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيت في أخلاس كلمة التوحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الداس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعه أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فإذا قال القائل اللهم إني أتوسل وإليك بالعالم الخلاني فهو باعتبار ما قام به من العلم وقثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن الثلاثة الذي انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحد منهم توسل إلى الله بأعظم عمل عامله فارتفعت الصخرة فلو كان أحمد الله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعه مضمون كلام الشيخ رحمه الله أنه يتوسل التوسل بالأشخاص وهو يرد على بن عبد السلام الذي منع التوسل إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو يقول فإذا توسلت بالعالم معناه أنك توسلت بعلمه وبيعمله وهذا فيه نظر لأن التوسل بالأعمال لا يكون بعمل الغناء وإنما يكون بعمل الإنسان نفسه وحديث أسحاب الصخرة هو من هذا توسلوا إلى الله بصالح أعمالهم هم ولم يتوسلوا إلى الله بأعمال غيرهم فقد قال الله جل وعلى رد على بن إسرائيل الذين اتعلقون بإبراهيم وإسحاب ويعقوب على الله جل وعلى تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وكل إنسان له عمله ولا يتعلق به آخر إنما توسل بالأشخاص بدعائهم هذا هو الوارك وهذا سبق توسل إلى الله بدعائي صالحين الأحيا كما توسل عمر بدعائي العباس وكان الصحابة يتوسلون بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل موته فهذا هو الحق في هذه المسألة أن التوسل بالصالحين معناه التوسل بدعائهم إذا كانوا أحيا حابرين تطلب منهم أن يدعوا الله لك وأما أنك تتوسل بصلاحهم وبعلمهم وبعمالهم وهذا غير صحيح توسل بالأعمال إنما يكون لعمل العامل نفسه لا بعمل غيره وهذا ما قرره شيخ الإسلام من تيمية كما هي كتاب التوسل والوسيلة وفي غيره من كتبة وهو الحق الذي لا يشك فيه هو رحمه الله الآن شو كان رحمه الله الآن يقول أن توسل الناس حاب الصحره هل توسل الصحاب الصحره بعمل غيره؟ أو توسلوا بعماله؟ توسلوا بعماله؟ أو استدلاله غير محاله؟ استدلاله غير محاله؟ الصحاب الصحره لما انطبقت عليهم الصحره قالوا إنه ولا ينجيكم منها إلا صالحه أعمالكم واحد منهم توسل ببره بوالده والثاني توسل بأمانته وحفل لأجرة الأجير التي عنده حتى جاء وأخلها معنمائها وثالث توسل إلى الله بعفته عن الزنا بعد ما تمكن منه تركه خوف منه من الله عز وجل فانفرجت عنه الصحره واضح هذا الكلام واضح لا اشكال فيه وأنهبي صلى الله عليه وسلم قال تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشده يعرفك في الشده فانت إذا عطعت الله في الرخاء إذا وقعت في شده فإن الله يخلصك منها بالسابد وانت عملك الذي قدمته يعرفك في الشده تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشده فمعرفة الله لك في الشده بمعنى أنه مفرد لك لأنك تعرفت إلى الله في الرخاء واضح هذا الكلام واضح من الأدلة لا اشكال فيه وانواع التوسل كما عرفنا توسل الجائز خرفت نوع أكثر توسل إلى الله بأسمائه وصفاته توسل إلى الله بدعاء الصالحين لك إذا كانوا حابرين عندك ادعو لك ومنه دعاء المصلين على الجنازه لشفع عليه ووثيله إلى الله دعو له بالمغفرة والرحمة والتوسل إلى الله بالعمال الصالحة وثلاثة نوع والرابع التوسل إلى الله بحالة الملطر حالة الملطر كما توسل أيوب عليه السلام إلى ربه اني مسني الضر وانت عرحم الراحمي توسل إلى الله من شيئين أولا بحالته وانه مسه الضر والثاني أن الله عرحم الراحمي وابس حاله كذلك التوسل بالتوحيد توسل إلى الله بالتوحيد هذا النعرفانس ومنه قول يونس عليه السلام فناده الغلومات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين توسل إلى الله بكلمة التوحيد وتوسل إلى الله بالاعتراف بخطأه إن كنت من الظالمين هذا هو التوسل الجهز أما أنك تتوسل بصلاح الأخرين وعلم الأخرين وعمل الأخرين هذا لا ينفعك وليس لك فيه مجهود هذا ليس لك فيه مجهود هذا خاص بهم نعم هذا إذا قال القائن "اللهما إني يتوسل إليك بالعالم الفلاني" فهو باعتبار ما قام به من العن واتبت بالصحيحين وغيرهما إن النبي صلى الله عليه وسلم حكاء عن الثلاثة "ولا ورد أنه أنت قول الله إني يتوسل إليك بالعالم الفلاني" ألو ما ورد ما ورد هذا توسل إليك بالعلم وقدتبت بالصحيحين وغيرهما إن النبي صلى الله عليه وسلم حكاء عن الثلاثة "الذي نطبقت عليهم السخرة" هذا لا يقول على ما يقول رحمه الله لا يقول على أنهم توسلوا بعمال أم لم ي توسلوا بعمال غيرهم نعم إن النبي صلى الله عليه وسلم حكاء عن الثلاثة "الذي نطبقت عليهم السخرة" أن كل واحد منهم توسل إلى الله "في أعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة" نعم "فلو كانت توسلوا بالأعمال الفاضلة غير جائز" "أو كان شركاً" "كما يزعموا المتشددون في هذا الباب كبن عبد السلام" "ومن قال بقوله من أتباعه" "لم تتوسل بالأعمال الفاضلة" "الصادر من الشخص نفسه لا الصادر من غيره" "تنبه له لهذا" "ما استدل به رحمه الله لا يخدموا ما يريده" "فلو كانت توسلوا بالأعمال الفاضلة غير جائز" "أو كان شركاً" "جائز لكن لمن عملها" "فلو كانت توسلوا بالأعمال الفاضلة غير جائز" "أو كان شركاً" "كما يزعموا المتشددون في هذا الباب كبن عبد السلام" "ومن أتباعه لم تحصل الإجابة من الله لهم" "ولا سكة النبي" "باد حكايته عنهم" "الصهره يعني لم يسكت عن إنكار ما فعله أصحاب الصهره" "لأقره صلى الله عليه وسلم" "دل على أن توسل الشخص بأعماله الصالحة" "نو أمر جائز" "وبذلك تعلم" "أن ما يريده المانعون" "من التوسل إلى الله بالأنبياء والصلحاء" "من نحو القوله تعالى" "ما نعبدهم إلا ليقربون إي الله زلفا" "ونحو قوله تعالى" "فلا تدعو مع الله أحدى" "ونحو قوله تعالى" "له دعوة الحق" "والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء" "ليس بوارد" "لا يتوسلون بأعمال غيرهم" "يدعون غير الله" "يدعون غير الله" "ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله" "ويعبدون من دون الله" "ما لا يغررون ولا ينفعهم" "ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله" " يعني توسلون بهم" "بعبادتهم" "بعبادتهم لهم" "توسلون بالعبادتهم لهم" "فهم يتوسلون بالشرك والعياب لنا" "و هذا لا يرجع علينا في هذا الباب" "لا يرجع علينا في هذا الباب" "نحن نقول التوسل بأعمال الإنسان نفسي" "إذا كانت صالحة لا مانع" "نعم" "ظل هو من الاستدلال على محل النزاع بما هو أجنبي عنه" "ما في شفن هذا ما هو دليل على محل النزاع" "هل التوسل المشركين" "للينا يعبدون ما يتوسلون به يعبدونه" "تقربون إليه" "و يقولون ما نعبدهم" "إلا ليقربون" "إذا ترهوا أنهم يعبدونهم" "ما نعبدهم إلا ليقربون" "التوسل ممنوع شرك" "هذا شرك" "ولاجز التوسل لله بالشرك" "نعم" "إن قولهم ما نعبدهم إلا ليقربونها إلا الله يزلفا" "مصرح بأنهم عبدوهم لذلك" "المتوسل بالعالم" "مثلا لم يعبد" "بالعلماء" "إن لعبده وإنما توسل بدعائه" "رجاء أن يتقبله الله" "لم يعبده هذا ما نحن فيه الآن" "الذي عليه القبور يون اليوم هو ما عليه المشركون الأولون" "تون إلى القبور يستغيهم بالأمواط" "و يبحون لهم ينظرون لهم" "وإذا قيل لهم انكرا عليهم" "قالوا إنما نعبدهم إنما نتوسل بها" "إلا أنهم ناس صالحين" "وهنا نحن نتوسل" "نقول هذا توسل شرك" "لا يدوز" "هذا فعل أهلي جاهلية" "تمام" "فعلها للجاهلية تماما" "والميت لا يطلب منه شيء لا دعاء" "ولا استغادة ولا شيء" "انه إن قطع عمله" "وهو مشهول بنفسه ولا يملك لنفسه شيئا" "لا يفزود من الحسنات ولا يتوب من السيئات" "ختم على عمله" "إذا يتعلق به ويتوسل به" "فالميت لا يتوسل به" "وإذا عبده" "والأمر أشد" "والمتوسر بالعالم مثلا لم يعبده" "بالعالم أن له مزية عند الله" "بحمله العلم" "ما تتوستل بعلم خلان" "ماذا تتوستل بعلم خلان" "سفى له هو" "بالعلم أن له مزية عند الله" "بحمله العلم" "فتوستل به بذلك" "توستل به بدعائه" "أما توستل بعلمه بعمله" "كذلك قوله تعالى" "فلا تدعو مع الله أحد" "فإنه نهى أن يدعى مع الله غيره" "والله ليس توسلا" "والله ليس توسلا" "والله ليس توسلا" "والله ليس توسلا" نعم "وإنه نهى أن يدعى مع الله غيره" "كأن يقول يا الله ويا فلا" نعم "والمتوسل بالعالم مثلا" "لم يدعو إلا الله" "وإنما وقع منه التوسل إليه" "بعمل صالح عامله بعض عباده" نعم صحيح ما يتوسل إلى الله بعمل عمله بعض عباده إنما يتوسل إلى الله بعمل عمله هو هو بنفسه نعم "كما توسل الثلاثة" "الذي رنطبقت عليهم الصفره بصالح عمله" نعم بصالح شوف سبحان الله بصالح عمله ما قال توسل إلى الله بصالح عمل غيرهم نعم وكذلك قوله وكذلك قوله "تعالى" "والذين يدعون من دونه الآية" "فإنها أولى" "دعو من لا يستجيب لهم" "ولم يدعو ربهم الذي يستجيب لهم" "والمتوسل" أهلا صحيح "دعو من لا يستجيب لهم" "لا يستجيب له إلى يوم القيام" "وش الفادي إنك تبعوا واحد ما يستجيب" "الذي ما يقوله عام" "هل أموات لا يستجيبون" "إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم" "والو سمعوا ما استجابوا لكم" "كيف تدعو واحد" "إما أنه لا يسمع منك ولا يصل إلى الصوتك" "أنه ميت" "وإما أنه فرضنا أنه يسمع" "لكن ما يبدر على أن يعطيك ما تريك" "والذي يدعو من لا يستجيب لهم" "ولم يدعو ربهم الذي يستجيب لهم" "والذي يدعو من لا يسمعوا دعاءكم" "والأمر يومئذن لله" "ولا يملك هذا إلا الله سبحانه وتعالى" "أما في الدنيا" "إذا فلبت من الحي الحاضر" "من الصالحين يدعو ولك" " فهذا ليس مشاركة لله في الأمر" ليس مشاركة لله في الأمر "لا في الدنيا ولا في الأمر" "الأمر لله سبحانه وتعالى" "إنما تطلب منه أن يدعو" "والدعا مشروع" "إنما تدعو الله بصالح عمل غيرك" "توفر فيها الشرطان" "إذن الله لشافع أن يشفع" "ورغاه عن المشخوع فيه" "إذن توفر الشرطان إن الشفاعة تمبع بإذن الله" "ولا يشفعون إلا لمن ارتضى" "وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا" "إلا من بعد يأذن الله لمن يشاء" "ويرغاه يأذن للشافع ويرغاه عن المشخوع فيه" "إن هذا ليس فيه إلا التصريح" "بأنه صلى الله عليه وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله تعالى" "لا يستطيع نفع من أراد الله تعالى ضره" "ولا ضرى من أراد الله نفعه" "وأما قولوا تعالى" "وانذر عشيرةك لقربين" "ولا ينفعهم عمل غيرهم ولا ينفعهم أن الرسول قريبهم أبوه أو ابن أخيه أو ابن" "ما ينفعهم هذا" "وأما وهم على الكفر فلا ينفعهم أنهم قارب الرسول صلى الله عليه وسلم" "أبوه لهب" "ذكر الله جل وعلى شأنه" "سيصلى نارا لا تلهب" "وهو أم الرسول صلى الله عليه وسلم" "أبوه طالب" "الرسول صلى الله عليه وسلم حارس على أنه يسلم" "لاكنه لم يسلم" "ولم يسلم" "مات على ملت عبد المطالب وهي عبادة لأصمام" "وصار في النار" "دخل النار" "ولم يملك له الرسول صلى الله عليه وسلم الإنقاذ" نعم "فإن هذا ليس فيه إلا التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم" "لا يستطيع نفع من أراد الله تعالى ضره" "ولا ضرى من أراد الله نفعه" "وانه لا يملكوا لياحد من قرابة" "وإذا أراد الله ونفعهم لم يستطيع الرسول يمنع النفع" "التباعه صلى الله عليه وسلم ومحبكه والإيمان به" "ربنا آمن بما أنزلت واتبعنا الرسول" "تبنا مع الشاهدين" "ربنا إننا أسمعنا منادي ينادي للإيمان" "أن آمنوا بردكم فآمنوا" "الذي توسل لله بالإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم" "وهذا عمل للداعي نفسه" "مهب عمل لغيره" "إنما وتوسل لله في عملهمهم" "التباعه صلى الله عليه وسلم والإيمان له" "التباعه صلى الله عليه وسلم ومحبكه" "وما لا يفعله إلا الله عز وجل" "حتى نطقت أرسنتهم بمنطوة عليه قلوبهم" "فصاروا يدعونهم تارة مع الله" "وتارة استقلالا" "ويصرخون بها سمائهم" "ويعظمونهم تعظيما" "من يمدك الضر و النفع" "فصاروا يدعونهم تارة مع الله" "ويعظمونهم تارة مع الله" "وتارة استقلالا" "وتارة استقلالا" "ويصرخون بها سمائهم" "ويعظمونهم تعظيما" "من يمدك الضر و النفع" "ويخضعون لهم خضوعا زائدا" "على خضوعهم عند وقوفهم" " بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء" "ولي هذا في كل بلد من البلدان" "قبر يلجعون إليها" "ويلجعون إليها و يدعونها" "وأنتم تعلمون هذا" "تعلمون هذا من جاء من تلك الجهات" "ماذا يحصل عند الغبور" "من العبادات للأموات" "والتقرب إليهم" "هذا شيء وابح" "مثل ما يحصل عند الله والعزة و مناطس" "لا فرق" "مهم يقولوا لا إله إلا الله" "هذا العجيب" "مين قبوم" "قولوا لا إله إلا الله" " ثم يتفذون آله مع الله" "وين قل لا إله إلا الله" "ويخضعون لهم خضوعا زائدا" "على خضوعهم عند وقوفهم" " بين يدي ربهم في الصلاة والدعاء" "بال يخشعون عند القبر" "أكثر من ما يخشعون في المساهد" "و بين يدي الله سبحانه وتعالى" "مساجد ما تدمع عينهم ولا يخشعون" "لكن من ذلك قبور" "يخشعون ويبكون وينوحون" "نعم" "و هذا إذا لم يكن شركا فلا تدري ما هو شرك" "و إذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر" "صحيح" "فلا من مواضع" "إذا لم يكن دعاء الأموات شركا فما هو الشرك" "إذا لم يكن هذا كفرا فما هو الكفر" "و هذا إذا لم يكن شركا فلا تدري ما هو الشرك" "و إذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر" "و هذا إنا أولئي نقص عليك أدلة في كتاب الله سبحانه وتعالى" "و إذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر" "و إذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر" "و إذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر" "و إذا لم يكن كفرا فليس في الدنيا كفر"

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدور نضيت في أخلاس كلمة التوحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الرابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحفه أجمعين أما بعد رحمه الله تعالى وأخرج أحمد وابوداود عن بلمسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقا والتماكما قال المؤلف رحمه الله وعلى هذا يحمل ما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذ المؤمنين فقال أبو بكر رضي الله عنه قوموا بنا في استغاثة نبدأ بالأول استغاثة فأما الاستغاثة بالمعجمه قال المؤلف فأما الاستغاثة بالمعجمة والمثلتة فهي طلب الغوث وهو إزالة شدة كرست صار وهو طلب النصر من أنواع العبادة الاستغاثة الاستغاثة هي طلب الغوث من الشدة الغوث من الشدة فهي أخص من الاستعانة الاستغاثة أخص من الاستعانة تلاهما من أنواع العبادة ولكن الاستغاثة لا تكون الله عند الشدائد وأما الاستعانة لتكون عند الحاجة ولو لم يكن هناك شدة وألا الاستغاثة إذا كانت في أمر لا يقدر عليه إلا الله فإنها لا تجموز الاستغاثة بغير الله لا تجموز الاستغاثة بالمخلوق لأن هذا نوع من أنواع العبادة التي لا تجعل لله لله عز وجل وقع امسان في شدة واستغاثة بيخوانا بمن يعين ولا بس قال الله جل وعلا في قصة موسى عليه السلام الاستغاثة والذي من شيعته على الذي من عدوة الاستغاثة هي هذا جائزة لأن موسى عليه السلام وغير موسى يقدر على إغاثة الواقع يمكن للإنسان أن يساعد أخاه فيها لا بس بهذا أما النوع الاوله الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه فهذه لا تجوز الا بالله أما ما يفعله الخبوريون من الاستغاثة بالأموت وأصحاب الاضرحة هذا شرك أكبر لأنهم صرفوا نوع من أنواع العبادة لغير الله عز وجل واستغاثة ولا أموت لا يقدرون على شيء لا يقدرون أن يغيثوا أنفسهم بما هم فيه كيف يغيثون غيرا بل هم بحاجة إلى من يدعو لهم ويتصدف عنهم هم بحاجة إلى هذا أما النوع الذي استغاث فيه بالمخلوق أو أن يكون بما يقدر عليه ويكون المخلوق حاضرا في المكان يسمع استغاثة المستغييف ما يكون المستغاث به غائبا يكون حاضرا وقادرا على إغاثة المستغييف أهلا جايز لكن قد يشكل على هذا انتبه قد يشكل على هذا ما جاء في الحديث الذي ساقه المصنف الآن وهو أنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين من عادة المنافقين أنهم يؤذون المؤمنين بل يؤذون الله ورسوله ويؤذون المؤمنين هذه عادة المنافق كان منافق يؤذي المؤمنين فقال بعبهم يروى أنه أبو بكر السديق ربي الله عنه فقال الهبوبنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نستغيف به من هذا المنافق هذا أمر جايز لأن الرسول يقدر أن يغيفه ويردع هذا المنافق ولكن أراد أن يربع أمكه على تجنب الألفاض التي يفهم منها محذور وإن كان هذا جايز فقال صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله عز وجل فهذا لا بسب الزرائع من الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا هذا أمر جايز ولكن الرسول أراد أن ربي أمته على تجنب الألفاض الموهما تجنب الألفاض الموهما حماية للتوحيد لجناب التوحيد كما أنهم لما قالوا له أنت سييدنا وبن سييدنا قال قولوا بقولكم أو بعض قولكم السيد الله إنما أنا عبد الله ورسوله ومسيد عليه الصلاة والسلام لكن خشي على أمته من الغلوب في حقه صلى الله عليه وسلم وراد منهم أن يتجنب هذا الألفض شماية للتوحيد وتجنب للألفاض الموهما نعم صلى الله عليه وسلم لعلنا تخرن درسيني شيخ نعم يقرأ يقرأ الكتائك حديث اللي قلت هذا أقرأ وإذا علمت هذا فعلمنا رزيته يقرأ الحديث اللي قرأت وقارأت وقارأت وقارأت وقارأت أحمد وأبو داودة عنذ لمسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائمة فأما الاستغاثة بالمعجمة والمثلتة فهي طلب الغوث المعجمة يعني المنقوطة الحرف غير المنقوط يسمى مهما فأما الاستغاثة بالمعجمة والمثلتة فهي طلب الغوث ولا يحتاج مثل ذلك إلى استدلال فهو في غاية الوظوح وما أظنه يوجد فيه خلاف ومنه قوله تعالى فاستغاثه الذي منشيعته على الذي من عدوه وكما قال وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر وكما قال تعالى وتعاوى على البر والتقوى وهذا من الغاثة الملهوف هذا من التعاوى على البر والتقوى وأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستغاث فيه إلا به كغفران الذنوب والتوبة وتفريج الكربات هذا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى فلا يستغاث بالأموات ولا ضرحها ولا بالاحياء ولا بالأموات فيما لا يقدرون عليه ويونادونهم في الشدائك حتى إنهم إذا وقعوا في البحر في خافه من الغرق لا يستغيثون بالله إنما يستغيثون بالأموات ولوليا والصالحين فجادوا على المشركين الأولى المشكون الأولى إذا وقعوا في الشدة وفي البحر أخلص الدعاء إلى أخلص الدعاء وإذا مستكم الغرق في البحر وإلا من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرفتم كان الإنسان التفورة في جاهلية أما القبور ينفزادوا على المشركين أن شركة أمداء رخاء والشدة فبل هو في الشدة أكثر منه في الرخاء والعياب لله وأما ما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستغاثوا فيه إلا به كغفران الذنوب والهداية وإنزال المطر والرزق ونحو ذلك وللآن يقلوبون من الأموات إذا أجدوا ونحبس المطر استغاثوا بالميت وذبحوا له لقد يبتلون وينطرون باب الاستدراج لهم نعالنا وشرك لكن الله استدرجهم سبحانه وتعالى مثل غفران الذنوب فيه ناس يقفون أمام قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول جيتك تائبا مستغفرا فتب عليهم وغفر لي إلى آخر ما يقولون يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم المغفر وهذا الشرك أكبر هذا لا يقدر عليه إلا الله إلا الله نعم كما قال تعالى ومن يغفر الذنوب إلا الله من يغفر الذنوب إلا الله لحصر من هذا بمعنى لا نفي لا يغفر الذنوب إلا الله لا أحل يغفر الذنوب إلا الله جل وعه إذا أذنب الإنسان إذا زنى إذا السرق إذا أشرك ما يغفر إلا الله سبحانه وتعالى ويطلبوا المغفرة من الله عز وجل ويطلبوا المغفرة من الله عز وجل لما سبق منه من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم والمدافع عنه الصبر معه أراد الرسول صلى الله عليه وسلم يكافئه أراد أن يكافئه فلما مات ولم يبخل في الإسلام قال لا أستغرن لك ما لم أنه عنك هذا من وفاء الرسول صلى الله عليه وسلم لا أستغرن لك ما لم أنه عنك فايزل الله جل وعلا ما كان للنبي والذين آمن ويستغروا للمشركين ولو كانوا أولي قرباء بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وينحتج أحد باستغفار إبراهيم لأبي سلام عليك سأستغر لك ربي فهذا عن موعدة وعدها أباه ووثى بوعده لكن الله لم يغفر ليابيه وما كان استغر لإبراهيم ليابيه ولا عن موعدة وعدائية فلما تبين له أنه عدول لله تبرأ منه لما نهاه الله تبرأ من الاستغر ليابيه إنك لا تهدي من أحدبت الرسول حرص على هداية بطالب ولكن الله لم يكتب له الهداية بسبب أنه أخلته حمية الجاهلية على دين أبي عبد المطالب فأبا يقول لا إله إلا الله عند الموت حمية على دين أبي عبد المطالب فمات على الكهر على الشرق فقال الله لنبيه إنك لا تهدي من أحدبت ولكن الله يهدي من يشاء الهداية هداية القلوب وهو أعلم بالمهتدين قال لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى هنا وقال تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض؟ أمنه النعم سبحانه وتعالى أن نعم كلها من الله وما بكم من نعمة فلن الله وهو الذي يشكر سبحانه وتعالى والمخلوق يشكر على قدر ما حصل على يده من المعروه ومن الاحسان ومنه على قدر ما حصل على يده أما الشكر المطلب وعلا هذا يحمل ما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير أنه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذ المؤمنين فقال أبو بكثير رضي الله عنه فقال صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاث بي وإن ما يستغاث بالله فمراده صلى الله عليه وسلم أنه لا يستغاث به فيما لا يقدر عليه إلا الله وأما ما يقدر عليه المخلوق فلا منع من ذلك مثل هيستغاث المخلوق بالمخلوق ليوعينه على حمل حجر أو يحول بينه وبين عدوه الكاثر أو يدفع عنه صائلا على حمل حجر مثلا حجر أضربه وقع عليه أو سد عليه الطريق ولا يقدر هيستغاث بمن يرثع معه هذا الحجر فهذا هيستغاث بالمخلوق ليوعينه على حمل حجر أو يحول بينه وبين عدوه الكاثر أو يحول بينه وبين عدوه صال عليه وخشي منه فهذا يقدر المخلوق أن يوعين أخاه ويمنع عنه الظرار ويدفع الصائل والعدو أو يدفع عنه صائلا أو للصن أو نحو ذلك وقد ذكر أهل العلم أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياثة ولا مغيث إلا الله وقد ذكر أهل العلم أنه يجب على كل مكلف أن يعلم أن لا غياثة ولا مغيثة على الإطلاق إلا الله سبحانه وأن كل غوث من عنده وإذا حصر شيء من ذلك على يد غيره فالحقيقة له سوى ومن غيره سبب ومن غيره سبب ومن أسمائه المغيث والغياث ومعناه المدرف عباده في الشدائد إذا دعوه وإن الله يغيثهم منها وينجيه منها ومعناه المدرك عباده في الشدائد إذا دعوه ومجيبهم ومخلصهم حتى الكافر إذا دع ربعه في حال الشدة استجاب الله لهم أما يجيب المضطرة إذا دعوه ويكيو السوء حتى الكافر نعم وفي خبر الاستسقائف الصحيحين اللهم أغيثنا اللهم أغيثنا نعم وفي خبر الاستسقائف الصحيحين اللهم أغيثنا اللهم أغيثنا إغاثة وغياثة وغوثة ومعناه المجيب والمستجيب إذ تستغيذون ربكم هذا في وقعت بدر لما تقابل المسلمون والكفار وكان الكفار أكثر منهم وأشد قوة استغاث المسلمون بربهم أن يغيثهم على عدوهم فأغاثهم الله عزيز نصره نعم إذ تستغيذون ربكم فاستجاب لكم إلا أن الإغانة ممدكم بألف من الملائكة مرضفين أنزر الله ملائكة تساعد المسلمين على فتال الكفار بمعنى أنها تثبت المؤمنين وأنها ترهب الكفار تثبت المؤمنين وترهب الكفار نعم إذ يوحي ربك إلى الملائكة إني معكم فتبت الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فالله جل وعلا يرسل الملائكة مهم معنى أن الملائكة تحمل سلاحه وبنادقه دبابات لا معنى أنها تثبت المسلمين وتوهن الكفار وترهب الكفار وتساعد المسلم على قتل إلا أن الإغاثة أحق بالأفعال والاستجابة أحق بالأقوان وقد يقع كل منه ما موقع الآخر يعني فيما يقدر عليه صغاهة بالرسول فيما يقدر عليه لا ينازع في جوازها مسلم كما سبقه ومن نازع في هذا المعنى فهو إما كافر إن أنكر ما يكفر به وإما مخطئ ضال وأما بالمعنى الذي نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أيضا مما يجب نفه ومن أسبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو أيضا كافر إذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها هذا الأمر وأصر على ما هو عليه كفر بذلك إذا كان مثله يجهل هذا الشيء ما إذا كان مثل ما يجهل هذا الشيء فهذا يخكم عليه بالكفر لأنه عن علم أتال الشيء عن علم وعباد القبور الآن قامت عليه ملحجة والنظر لكن عاندوا وأصر على ماهم عليه ومن هذا الباب قولوا أبي يزيد البصطامي استغاثة المخلوق بالمخلوق كا استغاثة الغريق بالغريق إذا وقعوا في الماء وغريق ونادى بعضهم بعض وقولوا الشيخ أبي عد الله القرشي استغاثة المخلوق بالمخلوق كا استغاثة المسجون بالمسجون واما الاستعانة بالنون فهي طلب العود الاستعانة عند الحاجة الاستعانة عند الحاجة جائزة تعاون على البلي والتقوى ولا تعاون على الإثم والعدواء الاستعانة جائزة للمخلوق فيما يقدر عليه أيضا واما الاستعانة بالنون فهي طلب العود ولا خلافة أنه يجوز أيستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه من أمور الدنيا أما أمور الآخرة والماغفراء قبول التوباه هذا لا يقدر عليه إلا الله وهذا هذا النوع من أنواع التوحيد إياك نعبد وإياك هذا حصب وإياك نستعينه كما لا تجوز العبادة إلا لله فكذا لك الاستعانة وإياك إلا لله فيما لا يقدر عليه إلا الله نعم كأي يستعين به على أن يحمل معه متاعه أو يعلف دابته أو يبلغ رسالته هذا يقدر عليه المخلوق أن يحمل معه على دابته أن يبلغ رسالته أن يبني معه بيتاً لكله يقدر عليه المخلوق وهذا يستحب لمن يقدر أن يعين آخر نعم وإنما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستعان فيه إلا به ومنه إياك نعبد وإياك نستعينه وإما ما لا يقدر عليه إلا الله وهو المراد بالآية هذا لا يكون إلا لله سوطة وإما التشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يجوز طلب الشفاعة من المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا التشفع بالمخلوق في تحصيل المصلحة ودفع المضرح الشفاعة فيما يقدر عليه المخلوق مستحبة من يشفع شفاعة حزنة كله نصيب منها أم الشفاعة في المحرم فلا تجوز ومن يشفع شفاعة سيئة كله كفل منها لا للنسان يشفع في شيء محرم والرسول أنتر على أساما بيزيد لما أراد أن يشفع عنده في قطع يد السارقة قال أن تشفع في حد من خدود الله أنتر عليه ينالي شفاعة سيئة أما الشفاعة هالحسنة في المصلح في مصلح العباد تشفع لياحد عند السلطان تشفع لياحد عند تاجر تشفع لياحد عندما له قدرة أن يعيله ما بس بهذا وهذا فوجر عليه قال صلى الله عليه وسلم يشفع فوجره ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء نعم وأما تشفع بالمخلوق فلا خلاف بين المسلمين أنه يجوز طلب الشفاعة من المخلوقين فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا وهو مباح أما المحرم فلا تجوز الشفاعة به كان الشفاعة سيئة نعم وثبت بالسنة المتواترة واتفاق جميع الأمة أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع نعم ثبت بالسنة المتواترة يعني خادت بالتواتر والمتواتر ما رواه جماعة عن جماعة من أول السنة الى آخره السحيل تواطئهم على الكدر هذا هو المتواتر وما عداه فهو آحاد قد يكون مشفورا وقد يكون عزيزا وقد يكون غريبة فالآحاد منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف أما المتواتر فلا يقول إلا صحيحا مقطوعا به تواترة الأدلة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة لأن الله ملكه الشفاعة وعطاهه إياها فهو الشافع المشفع عليه الصلاة والسلام الله هو الذي ملكه يا الله الشفاعة لله لكن الله يأذن بها لمن يشاف إشارط أن يكون المشخوع فيه من أهل الإيمان وأهل التوحيد إشارط أن يأذن الله بها أن يأذن الله بها للشافع وثانياً أن يكون المشخوع فيه من أهل التوحيد أما المشرة والكافر قد قال الله جلو على فما تنفعهم شفاعة الشافعي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يقاع المشرك والكافر لا تقبله فيه شفاعة يوم القيامة أما المؤمن فقد تقبله فيه الشفاعة بشرقين نعم هذا هو التفصيل في الشفاعة نعم وثبت بالسنة المتواترة والاتفاق جميع الأمة والإجماع يعني والإجماع السنة المتواترة والإجماع نعم أن نبينا صلى الله عليه وسلم هو الشافع المشفع نعم وأنه يشفع للخلائق يوم القيامة وأنه يشفع للخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به ويشتد بهم الموقف والكرب طلبوا من أول العزم من آدم إلى نوح إلى الشفاعة إلى إبراهيم إلى موسى إلى عيسة يطلبون منهم أن يشفع عند الله فأن يريحهم من الموقف إلى الشساد فكلهم يعتذه إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه لا يعتذه ويقول أنا لها ثم يأتي ويخرر ساجدا بين يدي ربه عز وجل ويدعوه ويستأذنه في الشفاعة فيقول له يا محمد رفع راسك وقول يسمع وشفع تشفع هل يشفع عند الله فصل القضاء بين عباده ليوريحهم من الموقف وهاله الشفاعة العظمة وهي المقام المحمود حسا يبعذك ربك مقام محمودة لأنه يحمده عليه الأولون ولاخرون نعم وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربه ولم يقع الغلاف إلا في كونها لمحوذ نوب المذنبين أو لزيادة ثواب المطيعين أما الشفاعة وهذا مجمع عليها الأمة مجمعة حتى أهل الظلال مجمعون عليها المعتزل والخوارج ومجمعون عليها أم يخالف فيها أما الشفاعة العصات فهذا خالف فيها وأنفاءها الخوارج والمعتزلة وأثبتها أهل السنة والجمع شفاعة في أهل الظنوب والمعاصل الذين استحقوا دخول النار أن لا يدخلوها أو من دخلها أن يخرج منها فهاله إنما يثبتها أهل السنة والجمع شفاعة في أصحاب الكباية التي دون الشرك ونفاءها الخوارج والمعتزلة وأنه يشفع للخلائق يوم القيامة وأن الناس يستشفعون به ويطلبون منه أن يشفع لهم إلى ربه ولم يقع الخلاف إلا في كونها لمحوا الزنوب المذنبين أو لزيادة ثواب المطيعين وهم ليست خاصة بالرسول يشفع أهل الإيمان ويشفع الأولية والصالعون والأفراد كل والملايكة كلهم يشفعون ليست خاصة بالرسول أما الأولى هي خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وهي الشذاعة العظمى ولم يقل أحد من المسلمين بنفيها قط الشفاعة في أهل الكباية أن يعفو الله عنهم ولا يعذبهم والشفاعة في أهل الدرجات في الجنة أن يرفع الله من درجاتهم في الجنة وهذه أيضاً واردة بحق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وفي سنة نبي داود أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنّا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فقال صلى الله عليه وسلم شأن الله أعظم من ذلك إنّه لا يستشفع بي على أحد من خلقه نعم فقال صلى الله عليه وسلم شأن الله أعظم من ذلك إنّه لا يستشفع به على أحد من خلقه لا يستشفع به يعني بالله على أحد من خلقه لأنّ الشافع أقل درجة من المشبوع عنده فهذا السشفع بالله على الرسول سشفع بالخالق على المخلوق لجهله الرسول أنكر عليه وقال ويحب شأن الله أعظم من ذلك أتدرم الله أنكر عليه صلى الله عليه وسلم الذي أنكره عليه ما هو قوله نستشفع بك على الله قوله نستشفع بالله عليك ها يجوز نستشفع بالله على أحد من خلقه لأن المشخوع عنده أعظم درجة من الشافع وكانه جعل الله أقل درجة من المخلوق نسى الله لا لكن لجهله هذا جاهد علمه الرسول صلى الله عليه وسلم بينا له نعم هذا ما أنكره الرسول الرسول يستشفع به على الله وأنكر عليه قوله نستشفع بالله عليك في مطلب يطلبه العبد من ربه قال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم إنصح الحديث فيه لا ما يستشفع بالنبي عليه الصلاة والسلام عند الله يعني بداية الرسول ما يستشفع بداية الرسول وإنما يستشفع بدعاء المخلوق أن يدعو الله للمشخوع به لا بس أما يستشفع بداية الشخص أو بجاهه أو بحقه أو بصلاحه وهذا لا يجوز الصلاح والعمل هذا للعامل وإنما تستشفع بعمال كأن الصالحة هذا الذي وردت به الأدلة وإن كان الشيخ شوكان رحمه ولعله يشير إلى الحديث والعله يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننه نفر نفر عند هذا لأن هذا احتال لتلام طريب الحافل أنه لا يستشفع بعمل الغير صلاح الغير أو جاهه أو حقه هذا ما ورده دليل إنما يستشفع بعمل الإنسان نفسه هل يكفر من يطلب من الموتى الرزق أو الهداية الكفر الأكبر بمجرد فعليه؟ ما بشكل هذا دعا غير الله دعا غير الله فهذا مشارك إلا إن كان إن ما يعرف التوحيد والشرك نشأ في بلاد ما يسمع القرآن ولا يسمع شيء وهذا يبير لها ما إنسان نشأ في بلاد المسلمين وتعلم وسمع وقرار ولكنه أصر على ما هو عليه فهذا يفكم بكفر إلى شيء لأنه غير معذور نعم شارتها أن يكون في ما يقدر عليه المخلوق أما ما لا يقدر عليه المخلوق فلا تجوز للا الاستعانة ولا الاستغادة نعم فهو يظل الأمور إلى الله عز وجل والاستعانة طلب العون طلب العون من الله عز وجل نعم تخصيص عليه هالسار شعار للشيع هل الآن ولا يجوز إن نحيي سنة الشيع هيا أقول صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم أو نقول صلى الله عليه وسلم فقط وهذا الذي ورد في الأحاديده مهذا الذي ورد صلى الله عليه وسلم صلوا عليه وسلموا تسليما أصلوا عليه وسلموا تسليما فإذا قل صلى الله عليه وسلم فقد وففت لفضل آية نعم أحسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ما حكم الإنحناء عند القبر هذا عبادة رقوع هذا رقوع عند الحي والله عند الميثل هذا رقوع عبادة شرك بالله عز وجل الانحناء رقوع والركوع عبادة نعم سنة الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل هل هذه عبارة جائزة توحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالإتباع من قال توحيد الرسول؟ قال إفراد الرسول بالإتباع فلا تتبع غير الرسول تترك البدع والمحدثات القدوة هو الرسول واحدة وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم لأن لفظة توحيد هذه مهمة النوع من العبادة تقول إفراد الرسول بالإتباع والاقتداء نعم سنة الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل هل يجوز التسمي بسم عبد المطالب؟ لا يجوز الجمهور على النوم يجوز تعبيض الاسماء لغير الله ما يجوز مطلقة أما عبد المطالب هذا اسم الماضي قبل الإسلام عبد الرسول عبد العزة عبد الكعبة عبد هذا ماضي قبل الإسلام وما سمي وانتها يرقى على ماهو عليه أما الحي غير رسول الرسول غير اسمه الاسكهين من الأحياء أما الميت ها يرقى اسمه كما هو ولها لقال صلى الله عليه وسلم أنا بنو عبد المطالب هذا حكاية للماضي أما إن شاء التسمية إن شاء التسمية في الإسلام تعبيض المخلوقين لغير الله ألمان هي عنه محرم محرم لا يجوز وتعلمون ما جاء في حديث عبد الحارث وما جرى لآدم عبد السلام إلا ما كان موجودا من قبل أعود بالله وستدل بقوله تعالى ولا تحسبن الذي نقتل في سبيل الله أموات بل أعيب والذي نقتل في سبيل الله أن توجه لهم هم أحيا حياة البرزة هل يشرع لنا أن التوجه للشهد ندعو متوجهين إليهم وقال هذا هذا جاهل أو معاند مغالب لكن أنتزك الله خيرا نبهته قوله لم يقلل هذا إثمه عليه نعم صن الله إليكم فضيلة الشيخ ويقول ما حكم رفع الصوت عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب تادبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم إن الذين ينادون كمورا الكجورات أكثرهم لا يعقلون ولا يجوز هذا رفع الصوت عند قبل الرسول صلى الله عليه وسلم كما لا يجوز في حياته تادبا معه صلى الله عليه وسلم نعم صن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من صلى في المسجد النبوي متوجهين جهة القبر وجعل القبلة خلفه هل هذا كافر؟ هجب عليها أنه ينصحوا وبيلوا فأبا يمتل يذهب إلى الجهة المسؤولة عن المسجد النبوي إلى أحضون هذه الأشياء هناك مراقبون هناك يبلغ المراقب يمنع هذه الأشياء نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يقول حبيضكم الله مدليل على أن الاستحلال شرط لتكفيري من حكم بغير ما أنزل الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل "ما حكم الجمع للمسافر إذا وصل إلى بلده وهو متعب" هل يجمع الصلاة الجمع للمسافر إذا وصل إلى بلده وهو متعب؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل "ما القول الراجح في مسألة وضع الإنسان يديه أمركبتيه عند الهوي للسجود" أقول الراجح أنه ينحتاج إلى هذا لمرض أو لكبر سنة ألا بس أما إذا كان نشيطا فإنه يبع ركبتيه قبل يديه هذا هو السنة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هل يجوز لي العمل في مجال بيع كاميرات المراقبة والأنظمة التلفزيونية للمراقبة؟ إذا أدن لك في هذا إذا أدن لك من الجهة المختصة في هذا هذا لما؟ نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قرأت في بعض الرسائل أن الله كرم الإنسان دون النظر إلى لونه أو جنسه أو دينه كرم الإنسان بأي شيء بالتقوى كرم الإنسان بالتقوى دون نظر إلى النسب أو لونه أو جنسه أو غناء أو بقاء بالتقوى لازم تقول بالتقوى إن كرمكم عند الله أتقاقوا نعم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهذا القيت نعم المغاسب تربيد إليكم متابعة المؤذن يعني نعم يصدق متابعة المؤذن لا بس أما يرد الأذان وما هو وقت هذا؟ ما ورد هذا نعم ما ورد ذكر على الوضوء إلا قول بسم الله في أوله وأشهد ولا إله إلا الله وأن محمد عبد هو رسوله بعد الفراغ من هذا الذكر الذي ورد نعم أفسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما مشروعية صلاة الإشراق ما إذا الإشراق؟ أهل عند العوامة صلاة الظحة صلاة الظحة ما إذا الإشراق؟ أهل إشراق؟ ما يصلا عنده؟ من هي عن الصلاة؟ عند شروق الشمس وعند غروبها؟ من هي عن هذا؟ نعم ويقول السائل وهل تستطيع المرأة أن تحصل على أجرها وهي تصلي في بيتها؟ بلا شك إذا صلت في بيتها وانسترت وهي على أجر عظيم بيوتهن خير لهم خير لهم نعم أفسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل هاجرا من بلد الكفر إلى بلد مسلم ثم تعلم الأصول الشرعية في هذا البلد فهل يجوز له الرجوع إلى بلد الكفر لأجل الدعوة إلى الله؟ إذا تأهل للدعوة إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أنكرت على من يستغيط بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله يحتجون بأن هذا الميت استجاب لهم كيف يرد عليه؟ إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هناك قول عند أهل السنة أن المقام المحمود هو جلوس النبي صلى الله عليه وسلم؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هناك قول عند أهل السنة أن المقام المحمود هو جلوس النبي صلى الله عليه وسلم؟ إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من ينكر وجود أحاديث متواترة؟ يكفر من ينكر المتواتر يكفر المتواتر يكفر نعم إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى قول القائل بجاهه النبي؟ وهل هو من شرك الألفاث؟ ما يزوز هذا ما يتوسل بجاهه أهل النبي ولا غيره لا دليل على هذا ليس على هذا الدليل وإذا لم يكن عليه دليل فهو بجعب نعم إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ركوب المرأة مع سائق بدون محرم؟ السفر ولا بدون سفر السفر ما يجوز قطعاً وفي البلد لا يجوز لأن هذا خلوة موقع سفر لا يجوز لأن تسافل بدون محرم وأما في البلد لا تركب مع سائق غير محرم لأن هذه خلوة والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما أخلا رجل من مرأة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من شروط الاستعانة والاستغافة بالمخلوق أي يكون حاضرة؟ هل ينتسب إليهم؟ هل يكون من أصحاب الفترة؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما أفضل علم يوردته الإنسان بعد الموت؟ كتاب الله تفسير القرآن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في روحة الأحاديث كتب الفترة كلها لمن العلم النهر كتب النحو واللغة العربية لأن اللغة تعلمها من الدين لأنها لغة القرآن وبها يفهم الكتاب السنة كتب النحو يوجر الإنسان عليها وعلى توقيفها وعلى أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يمكن أن يستدل بقون النبي صلى الله عليه وسلم أنتم أعلم بشؤون دنياكم بجواز فصل الدين عن حيات؟ ما في حيات صحيحة سعيدة إلا بالدين فلا فصل بينهما أنتم أعلم بشؤون دنياكم هذا في أمور الصناعة والحرف أمور الصناعة والحرف والتجارب هذه هم أعلم بها الرسل ما جاهت علم الناس جاره المشداده الله جاهت علمهم الشريعة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل مسألة العذر بالجهل مسألة خلافية؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا جمعت بين الضهر والعصر وأنا مقيم لعذر المرض فكيف أصل السنة الراتبة لصلاة الضهر؟ أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل وإذا نام في النهار وأردنا إقاضه لصلاة الضهر لا يقوم أنا ما أحس عندما صحون للصلاة إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضيل في اخلاص كلمة للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين انا مين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واخرج احمد وابو داوود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرخاء والتمائم والتولة شرك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وهذا الحديث فيه حماية التوحيد من الشرك واسبابه فكما ان الله ورسوله بين حرمة الشرك وحكمه والوعيد عليه كذلك وظع سياجا وحمم لهذا التوحيد النهي عن الوسائل التي تفظي الى الشرك والى انتهاك حمى هذا التوحيد فمن ذلك هذا الحديث والاحاديث التي ستأتي ان شاء الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك هذا من انواع الشرك والرقى جمع رقية وهي ما يقرأ على المريض ويعلق عليه يعلق على المريض اما القراءة على المريض من الايات ومن الادعية فلا بأس بذلك. هذي رقية لكنها لا بأس. الرسول فعلها صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة واقرهم على ذلك اما التعليق تعليق الرقية على المريض بان يكتب شيء من القرآن او من الادعية تعلق على المريض فهذا اختلف العلماء فيه على قولين منهم من اجاز كابن عمر ونظرا لانه لا محظور فيه ولانه من القرآن ومن الادعية الشرعية فلا بأس ان يكتب ما يعلق على المريض او على الصبي ومنهم من منع من ذلك في عموم هذا الحديث اولا لعموم هذا الحديث فانه لم يستثني شيئا وثانيا ان في هذا تعريظا للقرآن للاهانة حيث يعلق على المريض على الصبي الذي لا يتحرز من النجاسة وعلى الحائض والنفساء وغير ذلك ففيه اهانة لما يكتب من القرآن وثالثا ان هذا سبب لاعتماد المعلق عليه على هذه على هذه التميمة او هذه الرقية تتعلق قلبه بها يظن انها هي التي سببت له الشفاء وايضا من من المحاذير انها قد يدس فيها شيء لا يجوز لان كثيرا من الذين يكتبون هذه التمائم وهذه الرقى من الجهال او ممن عقيدتهم السيئة لان قصدهم اخذ المال فقط والتكسب بذلك ففتح الباب في هذا يفضي الى هذه المحاليل فذلك حرموها ومنهم علماء هذه البلاد علماء الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب تلاميذه من جاء بعدهم يحرمون هذه التعاليق لا على الاشخاص ولا على مباني ولا على السيارات ولا على الدواب كل ذلك حماية للتوحيد وابعادا عن الشرك والتمائم جمع تميمة وهي ايضا ما يعلق على الاولاد وكان هذا معروفا في الجاهلية انهم يعلقون التمائم على دوابهم وعلى اولادهم وعلى فهذا مظهر من مظاهر الشرك بالله عز وجل وعلى الاقل هو وسيلة الى الشرك والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها ويحبب الزوج لزوجته ويسمونه الصرف والعطف وهذا ايضا محذور لانه يزعمون انه يجلب المحبة في القلوب وهذا نوع من السحر نوع من السحر لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم واخرج احمد والترمذي عن عبد الله بن حكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه نعم وهذا عموم من تعلق شيئا تميمة او رقية او خرزات والودع كل من تعلق شيئا من هذه الامور يتقي به العين او خيط يعقده على ذراعه او على عوده تقي به العين او يتقي به الحمى كما يزعمون قد اشرك لانه اعتمد على غير الله عز وجل اعتمد على هذا المعلق وظن انه يجلب له الشفاء او يدفع عنه المرض او العين لرفع البلاء او دفعه هذا قصدهم والواجب ان يتعلق المسلم بربه عز وجل وان يعتقد ان الشفاء من الله يسأل الله ويدعو الله إبراهيم الخليل عليه السلام قال واذا مرضت فهو يشفين والنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه قال اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء عاجلا لا يغادر سقما والدعاء لله والتعلق بالله عز وجل لا تعلق قلبك بتميمة او بخيط او برقعة او غير ذلك نعم واخرج احمد واخرج احمد والترمذي عن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه واخرج احمد عن رويفع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه النبي صلى الله عليه وسلم اوصى رويثعا وهي وصية لجميع المسلمين قال له لعل الحياة ستطول بك اي تعمر وقد عمر هذا الرجل ففيه اية من ايات الرسول صلى الله عليه وسلم وعلم من اعلام نبوته معجزة من معجزاته ان الله اطلعه على ان هذا الرجل سيعمر فعمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبر الناس ما قال له اعلم هذا قال اخبر الناس هذا فيه البلاغ انه يجب اخبار الناس بما يضرهم ويؤثر على عقيدتهم ما يكفي ان الانسان يعلم هذا في نفسه ويتجنبه في نفسه لا مع هذا يجب عليه ان يبلغ الناس اخبر الناس ان من عقد لحيته قالوا هذا من عادات الجاهلية انهم كانوا يعقدون لحاهم عند الحرب لاجل ان ينتصروا وقيل ان هذا فيه النهي عن الترف ترجيل اللحية وكدها ودهنها فهذا فيه آآ هذا فيه ترف تجعيد اللحية هذا فيه ترف فهذا معنى عقد لحيته او استجمر ان من عقد لحيته او ان من تعلق وترا والوتر وهو وتر القوس وكان من ادوات الرمي عندهم النبل النبل وذلك باستعمال القوس وهو عصا لينة تنحني ويجمع طرفاها بوتر يعني بسير. اذا مسه انحنى القوس ويضعون السهم وهو ما صنع من من الاعواد ومن العصي محدد الرأس مدبب يضعونه في كبد القوس ثم ويكون القوس مخروقا ثم يمس الوتر بشدة ثم يطلقه فيخرج السهم من فتحة القوس ويذهب الى ما وجه اليه لا يصيب وهذه ادوات القتال عندهم في الزمان الاول النبل كانوا اذا اخلق الوتر صار ما يستعمل للرماية يتبركون به ويعلقونه على قلايد على الدواب يحميها من العين بزعمهم تعلق الوتر ففيه النهي عن تعليق الاشياء تبركا بها او تعوذا بها من الاوتار او الخيوط او القلائد او غير ذلك او او استنجى برجيع دابة او عظم هذا ورد فيه احاديث ان الانسان اذا استنجى من البول او الغائط لا يستنجي بالعظم ولا يستنجي برجيع الدابة وهو روثها جاء تعليل ذلك بان هذا طعام الجن العظم طعام الجن المسلمين من الجن والروث طعام دواب بهم ذلك ان الله يعيد العظم اوفر ما كان لحما للمؤمنين من الجن ويعيد هذا الروث علفا تأكله دوابهم فلا يلوث عليهم ينجس عليهم فان محمدا بريء منه هذا فيه التحذير لانه اذا تبرأ الرسول من شيء فهذا يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب ففعل هذه الاشياء كبيرة من كبائر الذنوب لانها من وسائل الشرك والاعتقاد الفاسد نعم يا رويفه لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او من فان محمدا بريء منه. نعم. فانظر كيف جعل الرقى والتمائم والتولة شركا. يقول المؤلف رحمه الله انظر ايها المسلم كيف جعل هذه الاشياء شركا لان القلب يتعلق بها من دون الله عز وجل ويظن انها هي التي تنفع او تدفع عنه البلاء فينصرف قلبه عن الله وهذي من مظاهر الشرك من مظاهر الشرك فتمنع هذه الاشياء نعم فانظر كيف جعل الرقى والتمائم والتولة شركا؟ وما ذلك الا لكونها مظنة بان يصحبها اعتقاد ان لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء. اي نعم انها تؤثر في الشفاء من الداء. مع ان الشافي هو الله وحده فيجب ان يدعى ويتعلق بالله عز وجل نعم لكونها مظلة لان يصحبها اعتقاد ان لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء وفي المحبة والبغضاء مظنة شف مظنة اذا كانت مظنة تمنع فكيف اذا كانت يقينا انه فعلها هذا اعتقادا فالامر اشد لكن انا قال انا ما اعتقد هذا وانا ظنيت انه سبب من الاسباب واتخذتها مثل ما يتخذونها الناس وظنيت انها تنفع نقول ظنك هذا حرام ولا يجوز والعقيدة ما ينفع فيها الظن يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيئا العقيدة تبنى على امور على امور يقينية لا تبنى على ظنون. نعم ومع ذلك الا لكونها مظنة لان يصحبها اعتقاد ان لغير الله تأثيرا في الشفاء من الداء وفي المحبة والبغضاء. فكيف بمن نادى غير الله وطلب منه اذا كان هذا فيمن اتخذ هذه الاشياء ظانا ظانا انها تنفع فكيف بمن ينادي غير الله ويستغيث بغير الله من عباد القبور والاضرحة الامر اشد في هذا فكيف فكيف بمن نادى غير الله وطلب منه ما لا يطلب الا من الله واعتقد استقلاله بالتأثير. يقول يا عبد القادر اشف مريضي يا عبد القادر ارزقني مولودا حتى قال بعضهم في هذا الوقت ان الاولياء يقدرون على خلق الاجنة في البطون بعض المخرفين في هذا الوقت يقول ان الاولياء لهم قدرة انهم يخلقون الاجنة بطون الامهات فلذلك يدعون بطلب الولد تطلب من الولي انه يرزقك ولدا. نعم فكيف بمن نادى غير الله وطلب منه ما لا يطلب الا من الله واعتقد اما ما يطلب من المخلوق فلا بأس به ما يقدر عليه لا بأس ان تطلب منه مال تطلب منه مساعدة تطلب منه يعينك على حاجة ما في مانع. يقدر عليه. اما شيء ما يقدر عليه المخلوق فلا تطلبه الا من الله. نعم واعتقد استقلاله بالتأثير او لا او اعتقد اعتقد استقلال غير الله بالتأثير في هذه الاشياء وانهم قادرون على ان يوجدوها وان يخلقوها وان هذا اشد هذا شرك في الربوبية نعم ينشأ عنه شرك في الالوهية. شرك في الربوبية اذا اعتقد انهم يقدرون على هذه الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله ينشأ عنه الشرك في الالوهية وهو دعاؤهم والاستغاثة بهم طلب الحوائج منهم؟ نعم واعتقد استقلاله بالتأثير او اشتراكه مع الله عز وجل اعتقد استقلاله من دون الله او اعتقد اشتراكه مع الله وهذا كله شرك والعياذ بالله. نعم. ومن ذلك ما اخرجه الترمذي وصححه عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الى حنين ونحن حديث عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عليها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواع كمالهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قال انكم قوم تجهلون. تركبن سنن من كان قبلكم نعم هذا الحديث واظح في ان الجهل بالتوحيد يوقع في الشرك وانه يجب تعلم التوحيد تعلم الشرك دراسة هذه الامور لان فيه الان من يزهد في دراسة التوحيد ودراسة امور الشرك ومعرفة هذه الامور وجعلها في المناهج يقولون اولاد المسلمين موحدون ما حاجة هناك ما حاجة انك تدرسه التوحيد وهو مسلم موحد المسلم الموحد على خطأ كم انحرف من مسلم وكم بسبب هذه الجهالات وهذه الضلالات. فلابد ان المسلم يعرف هذه الامور. اذا لم يعرفها حري انه يقع فيها. مثل ما ورد في هذا الحديث عن ابي واقد الليث قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين. يعني الى غزوة حنين وكانت بعد فتح مكة في شوال فتح مكة في رمضان ثم لما بلغ لما بلغ هوازن قبيلة هوازن اللي تسمى الان عتيبة وكانوا حوالي مكة لما بلغه من الرسول فتح مكة وانتصر على اهلها خافوا ان يصل اليهم خافوا ان يصل اليهم. فاجتمعوا وجمعوا كيدهم يريدون غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يغزوهم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر المسلمين من جاؤوا معه من من المهاجرين والانصار ومن حولهم من اهل مكة ومن تجهز باثني عشر الف مقاتل. اثني عشر الف مقاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم معهم اسلحة ومعهم فخرجوا يريدون حنين وهو وادي قريب من مكة وادي قريب من مكة من الجعرانة وكانوا قد اجتمع كان العدو قد اجتمعوا فيه والتقى مع المشركين هناك وجرت الوقعة بما ذكره الله ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين فحصل على المسلمين ظنك وظيق في هذه الغزوة حتى انهم انهزموا ولم يبق الى الرسول صلى الله عليه وسلم قريبا من العدو على بغلته وناداهم امر عمه العباس ناداهم فلما سمعوا الداعي تراجعوا رجعوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واحاطوا به ودارت المعركة من جديد. وانزل الله الملائكة تساعد المسلمين وتخذل الكفار فانتصر المسلمون على المشركين في غزوة خنين وغنموا ما معهم كانوا جاءوا بنساء واولادهم واموالهم جاؤوا بها الى هذا المكان فلما انتصر المسلمون عليهم اخذوها غنيمة في سبيل الله عز وجل فكانت قوة للمسلمين ثمان الله هداهم هدى هوازن واسلموا طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما اخذ منهم الرسول جمع الصحابة وعرظ عليهم لم يلزمهم عرظ عليهم ان يرد عليهم اه ما اخذ منهم فطابت انفس الصحابة رضي الله عنهم بذلك ورد عليهم ما اخذ منهم هذا ملخص هذه الغزوة والشاهد منها ان هؤلاء الذين خرجوا مع الرسول منهم من اسلم عام الفتح. قريب يعني ما له الا ايام مسلم ويجهل التوحيد يجهل التوحيد وهم حدثاء عهد او حديث عهد بشرك الجاهلية ما عرفوا التوحيد فمروا على قوم من المشركين يعكفون على سدرة يعكفون يقيمون عندها يجلسون عندها تبركا بها ويعلقون بها اسلحتهم تبركا بها يقال لها ذات انواط ينوطون بها اسلحتهم تبركا بها فاستحسن هؤلاء حديث العهد بالاسلام الذين لم يتمكنوا من معرفة التوحيد استحسنوا هذا الشيء بجهلهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. تقليد هذا من باب التقليد والتشبه وهو خطر على هذه الامة. التقليد والتشبه اخطر شيء على هذه الامة. تشبه بالكفار. التشبه بالمشركين. اخطر شيء فهؤلاء كانوا نشأوا على التشبه فطالبوا الرسول او طلبوا من الرسول ان يجعل لهم شجرة خصص لهم شجرة يعكفون عندها ويعلقون بها اسلحتهم لجهلهم بذلك والحمد لله انه ما اقدموا على هذا بل سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وهكذا المسلم اذا اشكل عليه شيء او او استحسن شيئا ايقدم عليه الا بعد ان يسأل اهل العلم هل يجوز او لا يجوز؟ سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط كمال لهؤلاء المشركين ذات انوار الرسول صلى الله عليه وسلم انكر هذا وتعجب وكبر قال الله اكبر وكان من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا اعجبه شيء واستنكر شيئا يكبره فكبر الله تنزيها له عن هذا الشيء الله اكبر انها السنن اي طرق الاولين التي يقلدها من جاء بعدهم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله بنو اسرائيل لما نجاهم الله من فرعون وقومه واغرق عدوهم وسار بهم موسى عليه السلام بعد النصر اول ما حدث منهم انهم مروا بقوم يعكفون على اصنام لهم وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة تقليد والتشبه افة الامم هي التشبه والتقليد اجعل لنا الها كما لهم اله الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان السبب في طلب هؤلاء ان يجعل لهم ذات انواط هو الجهل بالتوحيد قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها. كما لهم الهة هم ما قالوا نبي اله يقولون نبي شيرانا على اللقمة اه اسلحتنا ونعكف عندها الله جعلها الهة هذا الفعل اتخاذ الهة اجعل لنا الها كما لهم اله. قال انكم قوم تجهلون. هذا هو السبب. فالجهل بالتوحيد يوقع هذه الامور ومن لا يعرف الشر يقع فيه كما قال الشاعر انكم قوم تجهلون. ان هؤلاء ما هم فيه. وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله ابغيكم الها وهو فظلكم على العالمين ثم ذكرهم بنعمة الله عليهم ان خلصهم من عدوهم واذ انجيناكم من ال فرعون سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم هذا ما حصل من بني اسرائيل مع موسى وهذا موقف موسى عليه السلام من هذه القضية الانكار التوبيخ وبيان ان الجهل يسبب هذا الشيء. فكذلك في هذه الامة. لما وقعت هذه القضية تذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ما وقع لاخيه موسى عليه السلام مع بني اسرائيل فهذا دليل على شؤم التشبه بالكفار التشبه باهل الجاهلية وانه يفضي الى الشرك والجهل كذلك يفضي الى الشرك ففيه وجوب تعلم التوحيد ومعرفة الشرك وانواعه من اجل ان تجتنب هذا المطلوب فدل هذا على انه لا يجوز التعلق بالاشجار ولا بالاحجار ولا بشيء من دون الله عز وجل يعتقد فيه انه يؤثر وينفع ويضر او انه يجلب البركة ويتبرك به او غير ذلك حماية للتوحيد نعم فهؤلاء انما طلبوا ان يجعل لهم شجرة ينوطون بها اسلحتهم كما كانت الجاهلية تفعل ذلك ما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة كما قالت بنو اسرائيل قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. الرسول اعتبر هذا من اتخاذ الالهة وعده مثل قول بني اسرائيل اجعل لنا الها كما لهما الهة فالذي يتعلق بشيء من دون الله قد اتخذه الهة تنفعه وتضره من دون الله عز وجل نعم ولم يكن من قصدهم ولم يكن من قصدهم ان يعبدوا تلك الشجرة او يطلبوا منها ما يطلبه القبوريون من اهل القبور قصدهم اقل من ذلك وهو التبرك فقط تبرك بها فقط وعده النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ الالهة فكيف بمن يصرح بالشرك ويستغيث بالاموات ويذبح لهم وينذر لهم صريحا نعم فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك بمنزلة الشرك الصريح الصريح منزلة الشرك الصريح قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله. وهؤلاء اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط هل معنا واحد وان اختلف اللفظ كل تعلق بغير الله عز وجل تبرك بغير الله نعم. فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك بمنزلة الشرك الصريح انه بمنزلة طلب الهة غير الله. نعم. واضح؟ نعم. ومن ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه قال حدثني رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بكلمات اربع. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير من ارى الارض علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه ابنته فاطمة وابو الحسن والحسين رضي الله عنهم ومن السابقين الاولين الى الاسلام وهو من العشرة المبشرين بالجنة وهو رابع الخلفاء الراشدين رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم حدثه بهذه الكلمات الاربع وهي للامة كلها كان صلى الله عليه وسلم يأمر بعض اصحابه او ينهاهم وهو يريد الامة كلها يحمل هذا الشخص ان يبلغ عنه هذه الامور التي تحملها ولذلك علي ابن ابي طالب ما كتم هذه الاشياء بينها وبلغها للامة رضي الله عنه وارضاه واما قوله كرم الله وجهه فهذه اللفظة ينبغي ان تترك ولا يخصص بها علي رضي الله عنه. بل يقال له كما يقال لاخوانه من المهاجرين والانصار رضي الله عنه لقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة رضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه كما في سورة التوبة والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك الله الى ان قال ورضوان من الله اكبر ورضوان من الله اكبر. رضي الله عن الصحابة اجمعين ومنهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولا يقال كرم الله وجهه وانما هذا عند الشيعة واوصاه صلى الله عليه وسلم باربع كلمات باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله هذي واحدة من ذبح لغير الله يتقرب بالذبيحة الى غير الله. ذبح للقبور والاضرحة ذبح للاولياء والصالحين ذبح يتقرب بهذا الشيء. اما من ذبح ذبيحة لضيف ليكرمه بها فهذا ليس من العبادة هذا من المباحات ذبحها للحم ما ذبحها للتقرب قبحا للحم ليكرم بها هذا الضيف العزيز عليه هذا ذبح للحم اباحه الله سبحانه وتعالى لكن من ذبح لغير الله يتقرب الى مخلوق بهذه الذبيحة ويعظمه حيا او ميتا حيا او ميتا فقد لعنه الله عز وجل فدل على شناعة هذا الذنب وان صاحبه مستحق للعنة لانه مشرك لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن والديه كيف يلعن والديه؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يلعن الرجل اباه؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه فهو المتسبب في لعن ابيه فاذا لعن رجلا فان ولد هذا الرجل سيلعن هذا الذي لعن اباه. فيكون متسببا فكيف اذا باشر هذا ولعن اباه صراحة لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى اي حمى ودافع محدثا وجب عليه حد من حدود الله يجي واحد ويمنع اقامة الحد عليه يمنع اقامة الحد عليه من قصاص او اه رجم او جلد او غير ذلك وحامدونه هذا ملعون ملعون من من اوى محدثا اي منعه وحماه من ان يقام عليه حكم الله عز وجل وفي رواية من اوى محدثا بالفتح محدثا اي بدعة فمن ناصر البدعة وايدها فهو ملعون من امن ناصر البدعة وايدها وكتب يؤيد البدع يصحح البدع فهو ملعون لانه اوا محدثا فالحديث فيه روايتان من اوى محدثا والمراد من وجب عليه حد من حدود الله فلابد ان يطبق عليه اينما كان ولا ينظر الى مكانته اذا وجب عليه حد فلا بد ان ينفذ عليه فمن حماه ومنع من اقامته عليه فهو ملعون لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض المنار جمع منارة وهي العلامة منارها العلامة والمراد بمناير الارض قيل المراسيم التي تفرض او تحدد املاك الناس الجيران المتجاورون في الملكيات في المزارع في الاراضي يضعون مراسيم تحدد ملك هذا من ملك هذا فهذه منار الارض التي تبين وتفرز حقوق الناس بعضها من بعض. اذا جاء واحد تصرف في المراسيم هذي قدمها لاخرها فهو ملعون لانه اعتدى على حقوق الناس وقيل المراد بمنار الارظ اعلام الحرم اعلام الحرم المنصوبة على حدود الحرم فلا يجي واحد ويغيرها ليدخل في الحرم ما ليس منه او يخرج من الحرم ما هو منه وقيل المراد بمنار الارض العلامات التي على الطرق يهتدي بها المسافرون فاذا غيرها ظلل المسافرين علامات الطرق سواء كانت حجارة او لوحات او غير ذلك لا يجوز تغييرها لانها تظلل الناس والحديث عام لمنار الارض عام لهذه الامور كلها ولا يجوز تغييرها ما يترتب عليه من الضرر والشاهد من الحديث لعن الله من ذبح لغير الله لان هذا شرك والعياذ بالله يستحق صاحبه اللعنة فهؤلاء الذين يذبحون عند القبور ملعونون. على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ملعونون الى ان تقوم الساعة من من الذي يرفع عنهم اللعنة لا احد يرفع اللعنة عنهم الا التوبة اذا تابوا الى الله والتزموا بالتوحيد الله يتوب على من تاب ترتفع عنهم اللعنة. اما اذا استمروا استقروا على هذا او امروا به او حسنوه فهم ملعونون بالله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وانهم يحبون الصالحين ويعظمون الصالحين. يشركون بالله ويقولون هذا تعظيم للصالحين يعني لا يعظمنا الله ويعظمون الصالحين والعياذ بالله نعم واخرج احمد عن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل رجل الجنة في ودخل النار رجل في ذباب قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب اليه شيئا. فقالوا لاحدهم قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار نعم وقالوا للاخر قرب فقال ما كنت اقرب لاحد غير الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. نعم هذا حديث عظيم فيه ان ان قوما من المشركين عند صنم وهو على الطريق فمر بهم رجلان من المسلمين مؤمنين مؤمنين مروا بهم فقالوا لاحدهم قرب لهذا الصنم. يعني اذبح له هذا لاجل لاجل نسمح لك بالمرور اذبح لهذا الصنم ونسمح لك بالمرور فقال ما كنت لاقرب لاحد ادن شيئا شيئا لا قليل ولا كثير. دون الله عز وجل اي غير الله التقريب لا يجوز الا الى الله والتقرب لا يجوز الا الى الله فضربوا عنقه قتلوه فدخل الجنة ختم الله له بخير خاتمة التوحيد وصبر على دينه وانكر الشرك ولم يفعله. فدخل الجنة. شيء يسير لو ذبح ضباب خلوه يمضي لكن يدخل النار مثل زميله زميله تساهل وذبح الذباب فهو ما قال ما يجوز الذبح لغير الله ما قال مثل الاول ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله بل قال ما معي شيء بانه ما معه شيء قالوا له قرب ولو ذبابا تقرب ذبابا يعظم به هذا هذا الصنم فخلوا سبيله ولكن وين راح؟ راح للنار والعياذ بالله. فدخل النار فدل هذا على تحريم الذبح لغير الله ولو كان يسيرا. حتى الذباب لان العبرة ما هي في المذبوحة العبرة اعتقاد قال العبرة اعتقاد القلب وليست العبرة بالمذبوح ظخامة او دناءة فدل على تحريم الذبح لغير الله ولو كان ذبابا فكيف بمن يذبحون الرعايا من الاغنام والابل عند قبر البدوي وغيره هذا اشد والعياذ بالله يجلبون نفائس اموالهم ويذبحونها عند القبور يتقربون بها الى الاموات وهم يقولون لا اله الا الله ثم يناقضونها ويفسدونها بالشرك والعياذ بالله هذا لا يمكن يجتمع الشرك والتوحيد الشرك الاكبر والتوحيد ما يجتمعان اما الشرك الاصغر قد يجتمع مع التوحيد لكن الشرك الاكبر لا متضادا الذبح لغير الله من الشرك الاكبر ليس من الشرك الاصغر نعم فانظر فانظر لعنه صلى الله عليه وسلم لمن ذبح لغير الله؟ انظر لعنه واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب نعم واخباره بدخول من قرب لغير الله النار واخبر صلى الله عليه وسلم ان الذي قرب لغير الله ولو يسيرا ولو ذبابا يدخل النار نعم وليس في ذلك الا مجرد كون ذلك مظنة للتعظيم الذي لا ينبغي الا لله. اي نعم هذا هو السبب ما هو بالنظر الى المذبوح النظر الى تقرب القلب لغير الله ولو يسيرا. نعم وليس في ذلك الا مجرد كون ذلك مظنة للتعظيم الذي لا ينبغي الا لله فما ظنك بما كان شركا بحتا نعم قال بعض اهل العلم اكبر من ذلك ما ظنك بما هو اكبر من ذلك؟ تقديم القرابين الكثيرة للقبور والاضرحة نعم قال بعض اهل العلم ان اراقة دماء الانعام عبادة لانها اما هدي اما هدي في الحج نعم. اما هدي او ضحية او اضحية في في عيد الاضحى نعم او نسك او نسك يتقرب به الى الله فان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قرنها مع صلاة فصلي لربك وانحر قرن النحر مع الصلاة دل على انه عبادة لا يجوز الا لله عز وجل سواء كان هذا نسكا في الحج او كان اضحية او كان عقيقة للمولود او كان صدقة يذبحها صدقة يوزعها على الفقراء. والمساكين وحتى الذبح للهم يذبح باسم الله يذبح باسم الله على التوحيد ولا يسمي غير الله عز وجل؟ نعم وكذلك ما يذبح للبيع لانه مكسب حلال فهو عبادة. نعم لان اللي يذبح آآ للحم والبيع هذا التقرب الى الله ولذلك يذكر اسم الله عليه. نعم ويتحصن من ذلك شكل قطعي هو ان اراقة دماء الانعام عبادة وكل عبادة لا تكون الا لله نعم فاراقة دماء الانعام لا تكون الا لله ودليل كبرى دليل الكبرى يعني المقدمة الكبرى هذا من علم المنطق المكون من مقدمات ونتائج ذبح الانعام عبادة العبادة لا تصلح الا الا لله. فذبح الانعام لغير الله شرك هذي هذي النتيجة ذبح الانعام لغير الله شرك والمقدمتان الاولتان يترتب عليها النتيجة ذبح الانعام عبادة هذه واحدة والعبادة لغير الله شرك. هذي الثانية فذبح الانعام لغير الله من الشرك. هذي النتيجة. نعم ودليل الكبرى قوله تعالى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم اعبدوا الله بما في ذلك الذبح لان الذبح نوع من انواع العبادة. ما لكم من اله غيره فلا تذبحوا لغيره. نعم. وقوله فاياي فاعبدوني. اياي فاعبدون. اياي. تقديم المعمول يفيد الحصر مثل اياك نعبد واياك نستعين. تقديم المفعول يدل على الحصر. فالعبادة صورة لله عز وجل لا تكون لغيره اياي فاعبدون اي لا تعبدوا غيري باي نوع من انواع العبادة نعم وقوله اياك نعبد اياك نعبد واياك نستعين قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد ونستعين. ليفيد الحصر هذا من صيغ الحصر باللغة العربية العبادة محصورة لله عز وجل. جميع انواعها من ذبح وغيره. نعم. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قضاء يعني امر امر ووصى الا تعبدوا الا اياه لا تصرفوا العبادة لغيره من ذبح وغير الذبح نعم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وما امروا باي امر من امور العبادة الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين اي العبادة مخلصين له الدين اي العبادة لا يدخلها شرك. العبادة اذا دخلها شرك بطلت نعم ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله. نقف على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يعلق على سيارته او على دكانه كلمة ما شاء الله تبارك الله. وهل يعتبر من تعليق نعم تعليق الاذكار والايات والدعوات على المحلات او على السيارات كل هذا من تعليق التمايم قل هذا بلسانك قل ما شاء الله بلسانك حصل الاجر وتصح عقيدتك ولا تعلق هذه الاشياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينكر على من يعلق التمائم التي تحتوي على القرآن ام يترك لا ينهى عن ذلك ويبين له انه لا انه لا هذا فيه خلاف قوي وان تبرأ الذمة تتجنب هذا الشيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك سوار من النحاس يزعمون انه يزود الانسان والقوة فما حكم استعماله هذا جاء وعرض على هيئة كبار العلماء وعلى اللجنة الدائمة سألوا عنه الاطباء ولا تبين شيء فيه الى الان توقفوا فيه الى الان يعني يحتاج الى تأمل نعم اذا ثبت انه طبي انه ينفع الجسم فلا مانع منه. هذا من باب العلاج اما اذا كان المقصود منه التعلق به والاعتماد عليه هذا شرك ولا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قائل ان دعائي عند قبر الولي او قبر النبي او في اي مكان هو امر سواء ولا لاي منها فهو يدعو الله عند القبور وعند غيرها. فما الرأي في قوله دعاء الله في المساجد وفي اي مكان من بعيد عن القبور هذا ما في مانع ما في مانع اما الدعا عند القبور فهذا وسيلة من وسائل الشرك. فلا يجوز. فنمنع من الدعاء عند قبور لانه وسيلة من وسائل الشرك الا الدعاء للميت. تدعو الله للميت لا بأس اما ان تدعو لنفسك عند القبر فهذا وسيلة من وسائل الشرك لانك ما فعلت هذا الا انك تعتقد ان الدعاء عند القبر تجاب وان لهذا القبر تأثيرا في قبول الدعاء. نعم وقالوا انهم سواء هذا غلط ما هو بسوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هناك من طلبة العلم المعاصرين منشرح كتاب التوحيد وفسر ما ورد في الحديث عقد لحيته قال انها مصحفة وانها الصحيح عقد لحيه بلحاء النخل فهل هذا التفسير صحيح؟ شاب النخل وايش جاب النخلة لهذا الشيء وعقد لحى النخل ما يجوز ما يجوز يحط حبال ويحط نعم هذا كلام ما ادري منين جابه؟ نعم عقد لحيته ما قال عقد لحاء النخل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول الخيوط التي يعلقها بعض الناس على سياراتهم. ها؟ الخيوط يعلقها بعض الناس على على ويعتقدون انها لدفع الظر عنهم هل يعتبر فعلهم هذا من الشرك الاكبر؟ ام الاصغر؟ وهل ينكر؟ اذا اعتقدوا فيها انها تدفع الشر فهو من الشرك الاكبر اما اذا اعتقدوا انها سبب مجرد سبب لدفع الشر فهذا من الشرك الاصغر وهو وسيلة الى الاكبر. قد صدر من اللجنة الدائمة فتاوى بمنع هذا وارسلت الى المرور والى الداخلية لمنع هذه هذه الاشياء على السيارات ومنعت والحمد لله قد يتسرب شيء يغفل عنه فالواجب على من رأى شيئا من هذا ان يبلغ عنه الهيئات رجال الحسبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلدنا يقوم بعض كبار السن بربط خيط في ارجلهم خيط اسود من الصوف. يزعمون انه يشفيهم من مرض المفاصل. هذا هو هذا نفس الشيء رأى النبي صلى الله عليه وسلم على رجل حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة يعني من الحمى تقي من الحمى. قال فانها لا تزيدك الا وهنا. فلو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ما يجوز هذا لا على الرجل ولا على اليد ولا على الاصبع ولا على الرقبة. ما يجوز هذا الشيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت سيارة جديدة لاحظوا في فرق بين الامور الطبية والامور الاعتقادية اذا قرر الاطبا انه يظع شيء على جسمه علاج من باب العلاج فلا بأس هذا طبيا ما هو؟ اما اذا وظعها يعتقد انها تنفع وتظر وانها تمنع العين تمنع الحمى تمنع كذا هذا شرك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشتريت سيارة جديدة فقالت لي امي اقرأ فيها المعوذتين اي لا تطيع امك الله يعافيك امك جاهلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن اذا ركبت اقول الدعاء الوارد قل الدعاء الوارد في الركوب ذكر الركوب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يستعمل هذه المعلقات وهذه الخيوط ويشفى فهل هذا ابتلاء من الله حصول المقصود لا يدل على الجواز قد يبتلى الانسان ويستدرج المهم الدليل اذا كان في دليل من الكتاب والسنة فلا بأس ما في دليل؟ لا ما نبيح شيء او نحرم شيء الا بدليل. من الكتاب والسنة. اما التجارب فهذا قد يحصل ابتلاء وامتحان او انه مقدرا من قبل ووقع بالقضاء والقدر فلا يدل على الجواز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان التشبه وتقليد الكفار انه وسيلة الى الشرك نعم فهل ينطبق ذلك على من تشبه باشكالهم ولباسهم او بعض افعالهم؟ ينطبق على كل انواع التشبه بالكفار صار فيما هو من خصائصهم بما هو من خصائصهم خصوصا اذا كان من من امور دينهم فالامر اشد فلا نتشبه بالكفار لا في لباسهم ولا في شعورهم ولا في عوائدهم الخاصة بهم نعم قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال شيخ الاسلام اقل احوال هذا الحديث ان يدل على تحريم التشبه وان كان ظاهره يدل على كفر المتشبه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقال هل يستدل بحادثة ذات الانواط على باب العذر بالجهل لمن اسلم قريبا نعم ما فعلوا هم قالوا في جهل ولما بين لهم موسى عليه السلام بين لهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ذلك انتهوا ترى فالجاهل اذا قال كلاما محرما او شركا ثم نبه عليه وتركه فلا فلا شيء عليه نعم الجاهل يعذر اذا بين له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم كتابة الايات القرآنية على ورقة بالزعفران؟ ثم تنقع هذه الورقة في الماء ويشرب هذا الماء الاستشفاء به لا بأس بذلك رخص به الامام احمد وغيره لانه من الرقية هذا داخل في الرقية يكتب في او في ورق بمداد طاهر زعفران او غيره ثم يغسل وتشرب غسالته هذا من هذا من الرقية بكتاب الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اولئك الذين قالوا ان للولي قدرة على خلق الاجنة. الا يكفرون؟ ما في شك انهم يكفرون اذا وصلوا الى هالحد ان انهم يخلقون الاجنة في بطون الامهات وش بعد هذا من من الكفر والشرك والعياذ بالله هذا نتيجة الغلو في الصالحين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يفعله بعض الناس اذا لدغته الحية فانه يقتلها ثم يضع قطعة منها على اثر اللدغة. هل يجوز هذا؟ لا بأس هذا من باب العلاج بالظد عالج الشي بالظد لظده فلا بأس بها اذا جرب وصار ينفع ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اعتقد ان الرقى الشرعية سبب في الشفاء فهل اعتقاد هذا اعتقاد صحيح اذا اعتقد انها سبب في الشفاء قد يتطور الامر ويعتقد انها تشفي هي هذا سد الباب سد للذريعة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول كيف بين ما ورد ان طعام الجن هو اللحم الذي ينشأ على بقايا عظام طعام بني ادم وبين ان الشيطان يأكل مع ابن ادم اذا لم يسمي عليه. هذا في المسلمين من الجن يا اخي ما هم للجن كلهم. ما هو بطعام للشيطان هذا طعام للمؤمنين من الجن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ان احد طلبة العلم او طلبة العلم المعاصرين ذكر عن شيخه فقال انه حرر مسائل التوحيد تحريرا لم يسبق اليه. حتى ان حتى شيخ الاسلام ابن تيمية لم يسبقه الى ذلك يقول هل هذا الكلام والمبالغة كلام مقبول؟ ما ندري خلوه يجيب لنا هالتحرير ونشوفه ان كان تحريرا جزاه الله خير وكم ترك الاول للاخر؟ ولكن اذا كان مجرد مدح وثناء هذا لا لا لا يمشي ولا يقبل لا بد نشوف هالتحرير معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان بعض الناس يفتح انوار البيت والاضاءة فيه اذا اراد ان يسافر حتى لا يأتي السراق للبيت فهل هذا من التعلق بغير الله؟ لا هذا يوهم ان البيت مسكون فيه اهله ما هو من التعلق بغير الله. لان البيت المضاء يدل على وجود السكان فيه هو يريد هذا نعم ولكن السراق اذهن من صاحب البيت عندهم اكتشافات واشياء يصير زين لهم بعد لا صار منور يدخلون ويشوفون المال اللي يريدون اخذه هذا يساعدهم على. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا حفظك الله سؤال قد تكرر معناه وهو يقول ما رأيكم في من يقول ان من اظهر الشرك نطلق عليه بانه مشرك لكن لا نحكم بردته الا بعد اقامة الحجة عليه. هل هذا الكلام صحيح اذا كان مثله يجهل هذا الشيء؟ نعم يبين له اما اذا كان يعيش مع المسلمين ومثله ما يجهل هذا الشيء لانه بلغه العلم وبلغته الدعوة بلغه القرآن مثله لا يجهل هذا الشيء فلا يعذر بالجهل. نعم. ونحن ما نحكم على القلوب نحكم على الظاهر احكم على الظاهر اما القلوب فامرها الى الله عز وجل. ما كلفنا بالحكم على القلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ذهب طالب العلم من القرية التي يسكن فيها بسبب طلب المعيشة مع شدة حاجة الناس اليه حيث توجد كثير من المخالفات العقدية في بلده لكنه سافر ليطلب معيشته هل يأثم بذلك؟ لا يأثم بذلك لكن يرجع اليهم بين فترة واخرى ويدعوهم الى الله بين لهم يرجع اليهم يسافر قدر الحاجة ويرجع اليهم ثم يواصل الدعوة الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ان شرك الربوبية ينشأ عنه شرك الالوهية نعم اذا اعتقد ان المخلوق ان المخلوق يتصرف في الكون فانه يعبده يدعوه نشأ عنه توحيد شرك في الالوهية اذا دعاه وعبده وذبح له هذا شرك في الالوهية اذا اعتقد انه يؤثر في الكون وانت هذا شرك في الربوبية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لعن كافر معين وان كان غير جائز فما العلة في ذلك هذا محل خلاف بين العلماء والعلة في من قال انه لا يلعن يقول لانك لا تدري ماذا يختم له ربما يتوب الى الله ويموت على التوحيد فلا تلعنه الله الرسول صلى الله عليه وسلم لما لعن ناسا من المشركين الذين هذا هو المسلمين. اللهم العن فلانا وفلانا. قال الله جل وعلا ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه او يعذبه. وقد كانوا الذين لعنهم رسول الله تابوا وحسن اسلامهم. رضي الله عنهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يرد على من اذا قيل له ان ذبحك للاموات انه شرك. قال لنا انتم تضحون عن الاموات. ما شاء الله تلبيس حنا ما نذبح نتقرب للاموات نتقرب الى الله بالاضاحي ونجعل ثوابها واجرها للاموات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غير منار الارض هل هو دعاء عليه باللعن؟ او هو خبر بان الله سيلعن من يفعل هذه الاشياء يحتمل هذا وهذا يحتمل انه اخبار عن الله ويحتمل انه ان شاء ان شاء اللعن من الرسول صلى الله عليه وسلم وكلا الامرين سواء كان خبرا عن الله او هو لعن من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ذبح وسمى بالله لكنه ذبح بتعظيم شخص فهل ينافي هذا التوحيد؟ اي نعم. لو ذبح للقبر وسمى الله لان المشركين عباد الاظرحة يسمون الله لكن نيتهم للاموات يتقربون اليهم فهو شرك ولو سموا الله عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في مسألة الاكراه؟ ايكون على القول والفعل ام على القول فقط الذي ورد في القرآن الاكراه على القول لكن الحديث حديث طارق ابن شهاب يدل انه حتى على الفعل انه يكون اكراه حتى على الفعل وانه لا يعذر لا يعذر بالاكراه على الفعل. انما يعذر بالاكراه على القول فقط هذا ظاهر حديث طارق ابن شهاب انه لا انه لا يعذر بذكرى انه لا يعذر بالاكراه على القول ولا على الفعل الاية تدل على القول وحديث طارق يدل على الاكراه بالفعل وانه ليس عذرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال قريب منه يقول هل كان للرجل الذي قرب ذبابا للصنم؟ هل كان له مخرج في ان يذبح لكن دون ان يعتقد التقرب حتى حتى لو كان ما له مخرج ما له يذبح لغير الله ولو كان شوف اللي ابى ان يذبحه وقتلوه هذا ما له مخرج صبر على توحيد حتى قتل نعم الشرك الاكبر ما ما يعذر الانسان ما يعذر الانسان به. لا تشركوا بالله ان قتلتم او حرظتم كما في الحديث. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل امرا فهل معنى ذلك؟ ها؟ اذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل امرا من الامور فهل معنى ذلك ان هذا الامر من كبائر الذنوب؟ بلا شك هذا من ضوابط الكبيرة الفعل اذا لعن الله فاعله او اللعنه الرسول فهذا دليل على انه كبيرة. لان الصغيرة لا يلعن عليها ينهى عنها ولكن لا يلعن عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الذبائح التي تذبح شكرا لله عند شراء حاجة او الفراغ من بناء منزل ويدعو الناس لتلك الوليمة. هذا شكر لله لا بأس بذلك شيء طيب. ما دام الشكر لله لا بأس بذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض الناس يسمي العقيقة عن المولود يسميها تميمة فما حكم ذلك ما يضر هذا لان هذا من العبارة العامية ما يظر هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون عندنا عادة وهي اذا حدث خلاف بين شخصين وتبين بعد ذلك ان احدهما ظالم فانه يحكم عليه بان يأخذ غنما ويذهب بها الى المظلوم ليعفو عنه. فهل يجوز مثل هذا؟ هذا من حكم الجاهلية الواجب انه انه يحكم بالشريعة يذهبون الى القاضي الى المحكمة الشرعية فيعيد المظالم الى صاحبها القاضي يعيد المظالم الى صاحبها ويعيد الحق الى نصابه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صاحب مخبز في محله برواز مكتوب فيه سورة ياسين هم صاحب مخبز في محله برواز مكتوب فيه سورة ياسين ولما سألته عن سبب تعليق هذه السورة قال فانها تجلب الرزق فانكرت عليه. لكن لم يأخذ بنصيحتي فاخبرت المسؤولين عن المحل. ولكن لا فائدة فما الواجب علي حينئذ؟ اكتب دار الافتاء اكتب بهذا واذكر المحل وان يقع ينظر نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل وضع المصحف في السيارة لاجل التبرك به او لاجل الحماية من المصائب. لا ما يجوز هذا وضع المصحف على انه حرز للسيارة لا يجوز. اما تضع المصحف القراءة فيه لا بأس. ثم تضعه حرز بس. فلا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ الله يقول ما حكم حلق اللحية؟ وما حكم توفيرها؟ فانني قد التبس علي الامر هل هي توفيرها توفيرها واجب لامر الرسول صلى الله عليه وسلم به والامر يفيد الوجوب ولا صارف له عن الوجوب وحلقها حرام لان الرسول نهى عنه والنهي يقتضي التحريم توفيرها واجب وحلقها حرام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجاب المؤذن اذا ثوب للصلاة كما يجاب في الفاظ الاذان والله الفقهاء يقولون انه انه يقول صدقت وبررت ولكن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يقول لا يقول مثل ما يقول المؤذن لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا مثل ما يقول الا في الحي على تين فيقول لا حول ولا لا قوة الا بالله واما التثويب فيقول مثل ما يقول المؤذن عملا بالحديث وهذا هو الصحيح نعم يقول يقول الصلاة خير من النوم مثل ما يقوله المؤذن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعاء الوارد الذي يقال بعد الاذان هل يقال بعد الاقامة اذا قاله بعد الاقامة فلا بأس لان الاقامة اذان. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جعل بركة الصرف الصحي امام محراب المسجد؟ اذا لم يوجد غير هذا المكان اذا سقفت ولم يظهر منها شيء ولم يتسرب منها شيء ولا روائح لا بأس لا بأس بذلك نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم هذا الدعاء وهو اللهم انك قد اعطيتنا الاسلام دون ان نسألك فلا تحرمنا الامن والامان ونحن نسألك ما ادري عن هذا هل هو وارد او ما ورد؟ ما يقال الا شيء وارد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل قول القائل بالثلاث هل هو حلف بغير الله نعم القول القائل بالثلاث هل هو حلف بغير الله الحلف يكون بالله ويكون الحلف بالطلاق بمعنى تعليق الطلاق على شيء يريد منعه او الحث عليه او والتكذيب فهو يسمى حالفا لانه يجري مجرى الحلف لا انه شرك كما يظن بعظ الجهال ما هو بشرك هذا. حلف بالطلاق ما هو بشرك. لانه ليس حلفا حقيقيا وانما هو تعليق تعليق على شيء يقتضي المنع منها والحث عليها والتصديق او التكذيب مثل ما يستعمل الحلف ولذلك سمي حلفا من باب التشبيه. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المددة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدور نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس سادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلث بغير الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ومن ذلك أي الانتماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد ولمنع من وسائل الشرك أنه نهى عن الحلث بغير الله لأن الحلث بغير الله تعظيم للمحلوحه على وجه يعتقد فيه أن هذا المحلوح به تحق التعظيم وهذا الشرك بالله لأنه تعظيم حق لله الجوجل هو نوع من الإبادة الذي يحله بغير الله يعظم هذا المحلوح به فقد كفره واشرك شك من الراوي هل خال الرسول كفر أو قاله أشرك والمعنى واحد المعنى واحد لكن هذا من تحفظهم بالرواية احتيابهم للرواية ويلَّغ المعنى واحد والكهر وشرك والشرك كهر الشاهد من ذلك أن الحلث بغير الله شرك الذي يحلث بالنبي وما أكثر على ألسنت بعض الناس والنبي لكل كلام يقول والنبي لأنهم نشأوا على ذلك ولم يتعلموا التوحيم للماءهم فرقوه ونشأوا على ذلك وأعتبروها أمرًا عاديًا مع أنهم عندهم مشاهد شركية وعظمونها أعتبرونا الحلث لها أنه من التقرب لها تعظيم الأموات هذا كما بيّنى النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرك نعم ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلث بغير الله وقال من حلث فاليحلث بالله ياول يصمت لا تحلفوا بيابا لكم فمن كان حالفا فاليحلث بالله أول يصمت يحلث بالله لأن هذا من حقوق الله عز وجل أن يعظم وأن يحلف به وإلا يصمت عن الحلث أصلا لأن حتى الحلث بالله يحتاج إلى تحوّط وإلا يتأكد وإلا احترام حتى الحلث بالله لا ينبادل الإنسان له وحفظوا ألمانكم ولا تطع كل حلث مهيم فلا يتساهل بالحلث بالله وكيف بالحلث بغير الله عز وجل نعم وقال صلى الله عليه وسلم نعم كذلك من المحلث المنهى عنه أن يحلف الإنسان بملة غير الإسلام كأن يقول هو يهودي أو نصران أو مجوس إن كان الأمر كذلك أو إلا لم يكن الأمر كذلك ريب التأكيد ريب التأكيد هذا خطير إن كان كالباً في حلث له وهو كما قال صير يهودينا ونصرانينا وأن الله الذي حله به وإن كان صادقاً لم يعد إلى الإسلام سالبا عليهتم إن هذا تعظيم لليهودية وتعظيم للنصرانية والحلث إنما يشرع بالله أو صفة من صفاتي نعم وسمع رجلاً يحلف بالله والعزة فامره أي يقول لا إله إلا الله ويهنمت قريب من حرفاته هو أحد الأصنام الثلاثة هلاك والعزة ومنات أن يكبر الأصنام عند العرب؟ لما فتح الله برسوله صلى الله عليه وسلم مبكة وأجال الأصنام خطمها حول الكعبة وفوق الكعبة وفوق الصفات أرسل إلى الأصنام الثلاثة من يهنمها أرسل إلى منات علي ابنى بيطاق وأرسل إلى العزة خالد ابن الوليب وأرسل إلى الله المغيرة لنشعبة واب سبيانه أهدمت والله الحمد الحاصل أن من حلف بالعزة فقد أشرق ولذلك قال فاليقول لا إله إلا الله يا لا إله إلا الله كلمة التوحيد يكفر بقولها حلفه بغير الله واخرجت ترمذي وحسنه والحاكم وصحة والحاكم وصحة من حديث عمر عضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرق فهو كان نبيا أو ملكا من الملائكة غير الله مطلقة فقد أشرق أشرك بالله لأن الحلف إنما يكون بالله أغبصة من صفاته هالو التوحيد من حلف بغيره فقد أشرك معه نعم هذه الحادث في دواوين الإسلام يقول الشيخ رحم الله له الحاليث التي ساقها في دواوين الإسلام يعني هي كتب السنة معروفة ليست من الحاليث المجهولة وإنما يمعروفة في كتب السنة ومصادر السنة نعم فهي معتملة نعم وهذه الحادث في دواوين الإسلام وفيها أن الحلف بغير الله يخرج به الحالث عن الإسلام وفيها أن الحلف بغير الله يخرج به الحالث عن الإسلام وقل يكون خروجا جزئيا بالشيخ الأسغر على كل كان هو شكش الشيخ الأسغر لا يستهر به لأنه يجر الشيخ ولكن وليأنه لا يُغفر الله لا يُغفر أن يُشرك به ويقدر ما دون ذلك وذيان الحلف بغير الله يخرج به الحالث عن الإسلام وذلك لكون الحلف بالشيء مظنة تعظيمة فكيف بمن كان شركة محضاء وذلك لكون الحلف بالشيء مظنة تعظيمة وذلك لكون الحلف بالشيء مظنة تعظيمة فكيف بما كان شركة محضاء أو أكثر بعضهم إذا طلبت منه اليمين بالله حلف على طول ولا إذن ولا يتردد إذا طلبت منه اليمين بالولي أو بمعبوده أو سيده توقف يخاف من العقوبة ويخاف من الهلاف وأن يصيبه ذلك الميت أو هذا الولي أن يصيبه لمصيبة فلا يحلف بالمخلوق يتوقف هذا الشيء معروه عند القبوريين وعيابه الله إذا طلبت منه اليمين بالله بادر إلى يوم إذا طلب منه أن يحلف بمن يعظمه من الأولي والصالحين فإنه يتلجل جوا يرتعك من الخوف ولا يحلف فكيف بما كان شركة محضن يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق؟ في طلب النفع أو استفاع الضر؟ فكيف بما كان شركة محضن يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق؟ في طلب النفع أو استفاع الضر؟ وقد يتضمن تعظيم المخلوق زيادة على تعظيم الخالق؟ كما ذكروا أن بعضهم إذا طلبت منه اليمين بالله بادر وإذا قلبت منه اليمين بالمخلوق الذي يعظنهم توقف وارتعد وخاف من أن يصاب من ذلك المخلوق فلا يحلف ويتوقف ويفتب اليمين بما يطلب منه نعم وذلك خافون من العموات أبثر من ما يخافون من الله سبحانه وتعالى ولك بنيادا ما يقف عند حد ولهذا قار الله جل وعلا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين قال تعالى إنما يدعوا حسبه ليقونوا من أصحاب السعيد ينتقم منهم بأنه تعهد بذلك منهما حصل في حق آبين آدم عليه السلام تعهد أنه سيتتبع ذريته ولا يدخل وسعا في إظلالهم لا احتمكن ذريته إلا قليل لا هو ينهم أجمعين إلا عبادت منهم المخلصين تعهد بهذا وعلى ما سعه جاد ذلك لذلك يتطور بالقبورين إلا أن يعظم المقبور ويخافون منه ويرجونه أشد من ما يخافون من الله ويعظمون أشد من ما يعظمون الله ويرجونه أشد من ما يرجون الله وإنما يبهجون بليق الولي والصالحين سوى الله العظم التصار التوحيد عندهم هو دعاء الصالحين باستغاتب الأموات وإذا نهوا عن ذلك فإنهم يغضبونه يقولون هذا من الخوارج هذا وهابي إلى آخر ما يقولون لأنهم نشأوا على هذه العقيدة وصار التوحيد غريبا عندهم أو مجهولا لا يعرفونهم إنما التوحيد عندهم تعظيم القبور وإنما الربادة عندهم بالبدأ هذا هو الغالب الى كثير من العالم الإسلامي اليوم الدين غريب من الدين الصحيح غريب أما التسمي من الإسلام هو كثير من اليارة وكثير من اليارة الآن ولكن الحقيقة الإسلام الصحيح قليل فيهم إما لأنهم لا يريدونه وإما لأنهم يجهلونه ولم يبين لهم وصار الذي يسلم من الملل الأخرى يتلقفه هؤلاء يتلقفونه ويسلم على طريقتهم ويظن إن هذا هو الإسلام وبعض الكفار إلى رأى هذا نفر من الإسلام وهو ليس الإسلام الحاصل من الأمر خطير في هذا وهذا ناشئ عن غفلة العلمة والدعات عن هذا الأمر الدعات الآن كثير وما شاء الله عندنا دعات عندنا جمعيات عندنا مراكز لكن الدعوة صحيحة وين دعوة للتوهيد وين قليلها هيجب يتنبها لها نعم فإن أنكرت هذا فنظر أحوال كثير من هؤلاء المخذولين يعني إن استغربت من ما سافه الكثير من حالي هؤلاء فنظر أن تنظر بنفسك لا تكتب لتلام الشيح أن تنظر بنفسك أحوال الناس وسبرة ترى العجب العوجب نعم فإن أنكرت هذا فنظر أحوال كثير من هؤلاء فإن أنكرت هذا فنظر أحوال كثير من هؤلاء المخذولين فإنك تجدهم كما وصف الله سبحانه وإذا ذكر الله وحده شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذاهم يستبشرون الله أخبر عن هؤلاء واشباههم واتباعهم إنهم إلى ذكر الله وحده ذكر التوحيد ونهي عن الشرك شما أزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة الذين نشأوا على هذه العقائي الباسدة المتوارفة استغلبون هالو يستنكرون ويغضبون أيضا يغضبون من هذا فهذا واقع الآن الدعاة بعضهم يقول لا تذكرون التوحيد هل يسمونهم دعاة يقول لا تذكرون التوحيد تنفرون الناس خلوا الناس على عقائدهم خلوا انتوافظ نجتمع فيما التفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضهم في مختلفة هل يقائد ذهبية عندهم يسمونها ذهبية وهي قائد طاغوثية لكن كون على الناس الشكور كهور خلوا الناس على مهمة لا حرار على عقائدهم لكن نجتمع انتعاون ونرد على الزنادقه على الملاحدة على الشيوعين على العلمانين فقط فيما بيننا خلوا كل واحد على مهو عليه ما يجوز الكلامه أبدا ولا يمكن نقف في وجوه الزنادقه والملاحده والتفارق ونحنها كاله ما يمكن هذا هل يهود ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما أدرك خطأا من بعض الناس قال إنكم تشركون فقولون ما شاء الله وشاء محمد وتقولون والكعبة شوف يهودي انتراد أو اتجب هذا على المسلم فنهنه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال قولوا ما شاء الله وحده لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولا تقولوا ما شاء الله وحده وقولوا ورب الكعبة ويجب على الدعات أن ينظروا إلى هذه الأمور ويمحصوها ويخلص المسلمين منها قبل أن يدعو الكفار إلى الدخول للإسلام صلحون أم فيه شو مول يبقى أما أن الكفار يدخلون على طريقة مثلا إذن عربي ولا طريقة الكبوري كل واحد يدخلون أو ما يدخلون كله سوى كله كفر وليس هذا والإسلام نعم ومن ذلك ما ذبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم عند موته أنه كان يقول لأن الله اليهود والنصارة اتفذوا قبورة أنبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا أنه يصلى الله عليه وسلم كان يدعو إلى التوحيل حتى بعد ما نصر الله الإسلام وظهر الإسلام فإنه كان يحذر من التوحيل يحذر من الشرخ ولم يقول انتهى الأمر وأن نصر مسلمين ولا يخاف عليهم صلى الله عليه وسلم الناسه الأمين في أحرج الحالات سكرات الموت يعاني منها ويطرح خمسة على وجه وإذا تم بها كشبه عندهما ينظح على وجه من شدة النزر فقال وهو كذلك لعنت الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورة أنبيائهم مساجد ليه قال هذا في هذا الحالات اليهود والنصارة ملعون كفار لماذا قال هذا يحذر ما صنعوا لا تفعوه مثل ما وطعوه يغركم الشيطان شياطين الإنس والجن يحذروا ما ذال الله المسلمين الآن عرف الإسلام عرف التوحيد بل إنه خاف عليهم خاف عليهم من بعد عليه الصلاة والسلام تحذروا ما صنعوا قالت عايش رضي الله عنها راولة الحديث ولولا ذلك لأبرز قوره غير أنه خشياً يتخذ مسجده انظروا كيف غرس التوحيد والعقيد والخوف من الشيط خاف من الفتنة قال وجنبني وبانية أن نعبد الأصلام ربي إنه أولى لنا كثيراً من الناس خاف علي مصن من الفتنة وهو الخليل إمام الموحيدين الذي كسر الأصلام بيدب خشياً أن نختن إنها هالعقيدة هالتوحيد وهل ما يكفي هذا الدعات الظلال من شياطين الإنس والجن جاء دون في صرفنا عن بيننا وإدخال الشبهات علينا فلا نأمن وايضاً الإنسان عرضة للفتن يصبح الرجل كافراً ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً لا أحد يأمن على نفسه يقول لا نفاهم والناس في خير نعم وإن كانوا في خير يقش علي من الشر فيجب الحذر من هذا تحذير الناس هذا الرسول في نزعي الموت خاف على أمته هذا الرأس أنتقع بما وقعت فيه اليهود والنصار أي يهود والنصار أهل كتاب عُلماً ولكن مع هذا وقعوا في الفتنة وانحرفوا عن دين الله أهل يخشى ودعوا غير الله فهو صلى الله عليه وسلم يخشى علينا مما وقعت فيه اليهود والنصار فصوصاً مع أنبياءهم وصارههم من تعظيمهم وألدنا على قبورهم وإلى غير ذلك لما ذكرت له معه زوجاتهم لا تهاجرنا إلى الخبكة ورأينا ما فيها من الكنائس والصور فيها لترن له ذلك قال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصور فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يعني هذا خاص ليهود والنصار أول من جلبه إلينا الشيعة الفاطمية فانتشر هذا في إلاد الإسلام لا ودا من العمل على إزالته والتحلير منه وعنا نواهل توحيه إذا القبور بجنبك والأضرحة بجنبك ولو ذانت تدعى من دون الله ما سلمنا إلا من سلم الله سبحانه وتعالى نعم قبلكم كانوا يتخذون قبورة أنبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبورة مساجد إني أنهاكم عن ذلك نعم قال صلى الله عليه وسلم إنما كان قبلكم يعني إنهود والنصارة نعم إنها هم هالكتاب وهالديد سماول ينتسبون إلى الأنبيه إلى موسى وعيسة تخذون قبورة أنبيائهم مساجد سلون عندها مساجد يعني سلون عندها رجاء اللي بركتها وقبول الدعاء عندها سلون عندها سواء أنبوني عليها مسجد أو لم يبنى عليها كما صليت فيها إنه مسجد تخلتها هو مسجد تخلق قبورة أنبيائهم مساجد يعني نصليات سلون عندها ورجاء البركة هالا وسيلة المسائل الشرك فإذا تقرب إلى القبور فهذا الشرك نكفر وإن كان قصده التقرب إلى الله فالمكان المكان غير صالح ين وسيلة إلى الشرك أبتعب عن هذا الرسول جاء بالنهي عن الشرك والنهي عن وسائل الشرك المصلة ليه نعم أخرج أحمد بسند جيد وابوحات من في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنهم رفوعة إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهو احياء والذين يتخذون قبورة مساجد إن من شرار الناس اي أشده إن شرى من شرار جموشره إن شرى من شرار من المصاحب ومن الصدور يرفع وفرآن يبقى الناس في جاهلية جهلاء وظلمة لا يعرفون معروفا ولا ينفرون منقراء ثم تقوموا عليهم الساعة والإياذ الله هذا صلب صلب الثاني وهو المحل الشاك الذين يضنون المساجد على القوار أولا شر الناس وهم يقولوا لا نحن خير الناس هذا هو التوهيد هذه محبه للصالحين وهذا تعظيل للصالحين أما أنتم جهات ما تريدون الصالحين ولا توقرونهم ولا تحترمونهم أنتم جهات خوارج وهابير هكذا يقولون تعظين الصالحين بالبن عالك هذا حق الصالحين علينا هذا حق الصالحين علينا فهم فهموا الصالحين على العقص فألواجب أن نعرف هذا أن نعرف أن الذين يبنون على القوار هم شرارمناس رضوا أو سخطوا ومسألة ما يدعى فيها مؤلفات لهم كثير مؤلفات وهما أخاف على أم فيه ألا إما المظلين ألا إما المظلين ما كل العلمة كنوا مستقيمين إلا من وفقه الله سبحانه وتعالى واستنار بعلمة ونور الناس بعلمة هناك عالم والان وهناك منافقون وجادلون بالقرآن وليبتلا كثير أن أحضر من هذا الأموء نخاف على عقيدة خوف الناس من الشرك ولا يقال إن هذا تنفير للناس توفيد هو الذي يجمع الناس إذا ذكر الله وجلت قلوبهم إذا تليت عليهم آياته زادتهم إينا الذين آمنوا وتقمئنوا قلوبهم فهذه هو الطريق الصحيح الذي فرقنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نلتبت إلى غيره وإن كانت الطرق غيره كثيرا وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوا ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاف بي وصف صراطه بأنه واحد صراطي ماهي مستقيم لعوجة جبير ولا مهالك ولا أخطاء ولا تتبعوا السبول السبول كذلك وكما قال صلى الله عليه وسلم على كل سبيل منها شيطان يدعو الناس إليه دعات على أبواب جهنة مناطاعهم قدهوه فيها أن نحذر من ذلك ولا نجاة لنا إلا بالصراط المستقيم لكن هذا يحتاج العلم يحتاج للصبر احتساء تاجل ثبات تاجل خوف من الفتن ناجل هذه الأمور ولا حادث في هذا الباب كثيرة لا حادث في هذا الباب بيان الشرك والتحلير منه وما وقع فيه الناس بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم بعد القرون المفضلة ما حدث شيء كهير وكل ما تأخر الزمان يزيد الشرط والفتن إلى أن تقوم الساعة فالإسلام الصحيح غريب من اليوم وفي الوايلة الذين يصلحون معفص الناس صالحون فيهم ويصلحون معفص الناس فأولئهم الغرباء لأن من يخالفهم كهير ومن ينقطهم كهير حتى من ينتسبون أيها الاسلام قتونهم ويلمنا سرون غربا بين الناس غريب معروف الحار هو الذي يكون في بلده غير بلده مع ناس غير أهل بلده ناس الله يعرفهم ولا يعرفون هذا الغريب المسلم الحقيقي في آخر الزمان يكون غريب حتى بينما يدعون الإسلام فصيره دراسة للعبيضة الصحيحة ويحتاج إلى الصبر وثبات وعدم الإفتراس كما يقال وما ينبذ به من الألقاب ما يفترث ب هذا ولا يتفتي لمدح الناس أو ذمهم إنما يهمه رض الله سبحانه وتعالى الناس رضوا وما رضوا معلك منهم هللك أنتلت بسرغ الله من ينتمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس ومن ينتمس رض الله بسخط الناس رضي الله عنه أرضا عنه الناس لكن هذا يحتاج إلى أمرين إلى علم ويلا صبر ولا حادث في هذا الباب كثيرة وفيها التصميم اللعن النبي صلى الله عليه وسلم من يتنفذ القبور مساجد من يصلي عنده ما أرنه لا يعبدو إلا الله صلاة لله ما قصد القبر إنما يصلي لله لكن ظن أن الصلاة عند القبر أو سمع من هؤلاء أن الصلاة عند القبر فيها فغيلة يرجى أبولها فصل عند القبر هذا ملعون ويظن أنه يتقرب إلى الله والله يلعنه لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم لعنه المتخدين المساجد على القبرهم يظنون أن هذا خير تعظيم للصالحين واشترامني علمائنا وإيمتنا يقولون هكذا وأنكم جهات ولا لعنه سوى عندكم تقهير وإلا فرما يقولون يظنون هذا معانهم العونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم واللعن معنىه الطرض والإبعاد على الرحمة الله فهم مقروضون من الرحمة الله ومبعدون عنها هذا إذا صلوا عند القبر صلوا لله لله عند القبر فكيف إذا صلوا يتقربون إلى الميت واستغيذون به وإذ بحون له وإنظرون له الشرك صليل شركه أكبر صلى الله عليه وسلم وهذا هو الواقع الأخير هو الواقع من كهير من الناس عند القبر ما يكتفون أنهم يصلون عند القبر أو يدعون عند القبر معانا هذا وسيلة من وسائل الشرك وما العون من فعله لا يكتفون بهذا لا يستغيذون بالميت يذبحون للميت ينظرون للميت تقربون إليه ينواع الطاعات هذا شركه أكبر صريف مخرج من الملة نعم ولا حاله في هذا الواقع كثيره فيها التصيح بلعن من اتخذ القبورة مساجد مع أنه لا يعبد إلا الله مع أنه لا يعبد إلا الله لكن فعله هذا بدعه ووسيلة إلى الشرك فسلحق اللعنة وذلك لقطع دريعة التشريك دريعة هي الوسيلة لا تصل عند القبور وإن كنت لا تدعو إلا الله ولا تصل إلا لله لا تصل عندها لا تصل عندها لأن هذا وسيلة إلى الشرك هذا يجرك إلى الشرك وهذا حصل على كثير من الناس أنه لما بناوا على القبور وزخرهوها وأسرجوها وستتروها بالستائر حصل الشرك الأكبر بها الشرك الصريح لما في خفق زبع لها نظر لها الاسغافة بها هذا الصريح وذلك لما في خفق زبع لما في خفق زبع وذلك لما في خفق زبع واخلص الناس في التوعيد بنا على قدر ملعون هذا ملعون لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعمل الذين يبنون المساجد على القبور ويتخلون عليه المساجد والسرط لعنة ومبسوط ولو كان صالحاً في نفسه عمله لا وسيلة إلى الشرك وحبالة للشرك فعقد السبب للشرك وكيف إذا كان الذي يبني عليها فاسد العقيدة ومع هذا مدافع عنه نقول هذا علي لي تطير لهذا يعظم الصالحين ويحترمهم إلى آخرين وذلك لقطع ذريعة التشريك ودفع وسيلة التعظيم وورد ما يدل على أن عبادة الله عند القبور لمنزلة اتخاذها أو ثاناً تعبد ورد بالحديث أن عبادة الله عند القبور وصيرها أو ثاناً تربد من دون الله ولهذا عقد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحم الله باستابت تعب باب ما جاء من التغليف في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده ما جاء من التغليف في حق من عبد غير وكان عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده وقال في باب آخر باب ما جاء في أن الغلوة في قبور الصالحين وصيرها أو ثاناً تربد من دون الله واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد دع الله أن يصون قبره صلى الله عليه وسلم من أن يجعل وذنه يعبد من دون الله هل بعد هذا البيان وهذه النصيحة للأمة أبلغ من هذا؟ نعم وورد ما يدل على أن عبادة الله عند القبور بمنزلة اتخاذها أو ثاناً تعبد أخرج مالكم في الموططة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد لا تتخذوا بيوتكم في قورة ولا تتخذوا قبري وصلوا علي فإن صلافكم تبلوني حيث كنتم كل هذا حنايا للتوحيد ولذلك أحمل الله قبل رسوله صلى الله عليه وسلم وسلم استجابة للدعاء الرسول ولهذا يقول ابن القيم وبلغ في ذلك حتى لعن زائرات القبور كما أخرجه أهل السنان من حديث ابن عباس رضي الله عنه ما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ولمتخذين عليها المساجد والسرج ولعل وجهة اخصيص النساء بذلك لما في قباعهن من النقص المفضي إلى الاعتقاد والتعظيم بأدنى شبهة نعم لأن النسان اقتصاد عفل ودين فهنا أقرب لك تأثر بخرافات فهي ما أموره بالقرار ببيتها لها هذه الأمور نهية عن زيارة القبور رسول صلى الله عليه وسلم جاهرات القبور في رواية زوارات القبور بهذه العلة الملكورة نعم ولمتخذين عليها المساجد والسرج كما سبب الذين يصلون عندها أو يبنون عليها مساجد الآن لا يعبنون للنفسج الذي في قضة بعض البلاد ما يعظمون ولا يقصدون إلا المسجد الذي في قضة هو لي أما القبور التي فيها قبور في جنبنا يزهدون بها مساجد التوحيد سعيدون عنها هذا من الفتنة يا إياذ الله هذا من الفتنة نعم ولا شك أن علة النهي عن جار القبور مساجد وأن تسريجها ورفعها وزخرفتها هي ما ينشى عن ذلك من الاعتقادات الفاسدة نعم هذا والسبب السبب ما ينشى عن هذه الأمور من الاعتقادات الفاسدة لأنها إذا بني عليها وهو سرجات وزخربات فإن العوام يعتقلون أن هذا قبور ولي وأنه ينفع ويضر إتعلقون بها إترددون عليها هذا الشيء واضح هذا الشيء واضح إذهب إلى مسجد من المساجدها للسنة لماذا بيقبور ما تجد فيها هذا الوجيد وهذا اللقبال وهذه الهالات ما تجد فيها إلا قمانين ذكر الله تلوة القراء الصلاة لكن هنا تجد البهرجة والتدب والصراق والصياع والتعلق ولحس الجدراء تبرق بها إلى غير ذلك نسأل الله العالم طوارب بها يطوفون بها مثل ما يطوفون بالفعبة المشررة يطوفون بالقبور قبر الكسين مع أن الكسين ما يلحق أبر معروف في مصر إنما الكسين ربالله عمس كشد في العراق يقال إنه خم الرأسه إنه خم الرأسه إلى مصر دخن هنا كذب ما خم الرأسه شخص الإسلام له إساله اسمها رأس الكسين كلا بهذا كله ما رأى الكسين ما رأى الرأسه المصر حتى لو رأى رأسه لو رأى كله المصر دخن هناك ما يجوز منه يبنع عليه المصر يدنا شبهة مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت متعلقون بخيوط العنكبوت كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت بأن مهما يقيم من خر ولا من برض ولا من شمس بيت العنكبوت وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ما عندهم للشبهة وهذا القاعدة أن المشركين والقبورين ما عندهم أدلة إلا ما عندهم شبهات شكايات منامات إلى غير ذالك ما عندهم أدلة أدلة الصحيحة على التوحيد ما تجد أدلة صحيحة إلا على التوحيد أما غير التوحيد فلا تجد إلا شبهات وظلمات والعيال بالله هذا قاعدة ولا شكى أن نعلة أنه عن جعل قبور مساجد نقذ عندها هذا ما حكم الحلف؟ ما حكم الحلف؟ يعني نتكلم من المغرب على هذا وهيشكل عليك الحلف غلع عيالك عليك؟ نعم فضلنا الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز الحلف بالثلاث؟ بغير المتزوج وإلى حلف فماله عليه؟ أولا طلاب الثلاث محرم طلاب الثلاث محرم طلاب الثلاث محرم طلاب بدعة محرم بكلمة واحدة فكيف إذا حلف أتراه مجرى اليمين؟ لا يجوز هذا أمر لا يجوز نعم فضلة الشيخ وفقكم الله من قال بأن من حلف بغير الله دون تعظيم للمحلوف فإن ذلك لغو حيث إن النبي يصف ويقول حفظك الله إنه قد أشكل عليه ما ورد أفلح وأبيه إن صدق هذا في أول الأمر ثم نسخ هذا يا أخ ويقول فضلة الشيخ وفقكم الله هل قول بعض الناس إذا أراد أن يؤكد شيئا فما مقصوده بذلك وهل يعد من الحلف بغير الله إذا حصلت مشكلة في البيت تقول يا غازي يا مصليح يا محمد فهل يجوز هذا القول هذا الشرك هذا دعا غير الله فنادي غير الله نعم فضلة الشيخ وفقكم الله إذا سمعت كلاما ثم قلت للمتكلم أمانة من باب تصديق كلاما لا لا تحله بالأمانة بقولك أمانة هذا حلف بس حدثت الحرق القسم وهو مقدر موجود أمانة يعني والأمانة لا يجوز هذا نعم فضلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بصفات الله الذاتية كالحياتي والوجه كل صفات الله يجوز الحلف بيه نعم فضلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من جرى على لسانه الحلف بغير الله فتعود على ذلك منذ صغره وهو كبير في السنة الآن ولا يقصد الشرك بالله إجهلة لا يجوز لو أن يستمر على هذا ولو في آخر يوم من حياته ما يجوزني يستمر فعليه التوبة إلى الله وترك هذا الشيء نعم وفقكم الله يقول كيف التوفيق بينما ورد في حديث فعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق وبين أنه لا يجوز دعاء الصفة كقولهم يا كلمة الله الرحمن أن الصفات الله ليست غير الله فضلة الشيخ فقكم الله ما حكم من يحلف فيقول ورب القرآن فضلة الشيخ فقكم الله صحيح أنه عندما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أو بعض الصحابة لهدم الأصنام خرج منها جن فضربها وخلق راسها ثم هدى ما لا توليزها فلما قد ين على رسول صلى الله عليه وسلم ما أخبرها إيه أتوك العزة ولا عزة بعدها يعني شيطان أنكم لا تظنون أنهم عبدون الشجارة إنما يعبدون الشياطين الذين التي تدعوهم إلى عبادة الشجارة وقد تخاطبهم ويظنون أن هذا هو الصنام وهذا هو أبغريق أو الميت يكلمهم وهو شيطان يجري أن نتكناهم بذلك نعم وربما يظهر في صورة الميت شيطان يظهر في صورة الميت يقول له نعم نعم وإن كان يعكفت بالله تو العزة أنها تنزع أو تورد هذا خرج منها الإسلام وإن كان لا يعكفت ذلك وإنما بقي على لسان هذا الشيء فهذا الشرخ أصغر وسيل الموسائل الشرخ ويطهره بالتوهي أنكم تعلمون أن الطهارة من الشرك تكون بلا إله إلا الله إلا الله هي الطهارة من الشرك كما أن الطهارة من نجاس والحدث بالماء طهارة من الشرك يكالينا في التوحيد نعم هذا حالفا بغير الله سهون دون أن يعقد قلبه على حلفه فهذا لغه على فعله أن يستغفر الله تعالى يخفقكم الله يقول من أسلم على يد القبوريين وأصحاب البدعة وهو يظن أن هذا هو الإسلام فهل يحكم له بالإسلام الصحيح؟ لا هو المقصر لماذا يذهب من يسألهم عن الإسلام الصحيح؟ لماذا يختصر على المخرفين؟ التجانين هو المغرب اكتاب هذا من هنا؟ من هوله اكتاب؟ المعلقة عليه؟ اكتاب اولا وش اكتاب الكتاب المعنى الدر النظيد في إخلاص كريمة التوحيد الدر النظيد هذا علق عليه شخصه اسمه أبو عبد الله الحلبي أيه؟ عندهم جهل الله يقوله وما عندهم علم يعني في هذا الأمر إنما هم يحبون للخير وعندهم رغب بالخير لكن الجهل يقول في بلدنا إنتشرت المساجد التي تبنى على القبور فلو؟ نعم في بعض الدعات الذين لا يدعون الناس إلى التوحيد بل يدعونا إلى حسن الخلق في اكتر دروسهم وخطبهم ولو تكلموا في التوحيد فلا ينخصر تعبوا بلا فائدة فرغنا إنه حسن تخلقه صدقه وكثر من الصلوات والصدقات لكن عنده شرق كله تمحه ولا تفعل كله تمحه عمله هل يصحح العمل هو التوحيد ولل يبطله هو الشرق؟ ما يجب أن يتنبه لهاله دعوه بلا توحيد كلا دعوه بل إنه الدعوه بلا توحيد عدمها أحسن نوجوده لأن تظل الناس يظنون إنها حق نعم وفضيلة الشيخ فقط كم الله؟ نعم يا الرسول أول ما بدعو بالتوحيد أنت تخالف الرسول؟ هل بي من هد غير من هج الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ما يمكن هذا؟ نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ نعم الحمد لله فالرسول مصوم ولا أحد يشك عنده لا يربح عنده أحد ولا يلدر عنده أحد ولا يستغيير بالرسول أحد غاهر إن كان يستغيير بالرسول وعلى الخراصة وأيضا قبر الرسول ما يرى ولا يصل إليها حق محاضب الجدران في لاه القوور الأخرى إنها تظهر لهم ويقفون عندها ويستدون عليها ويلثمون من ترابها أما قبر الرسول ما يشافر أحد أبدًا غير الخواهر فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ فكذا الرد على من يدعي أن تحليم الحلف بغير الله من سوخ وأن الإمام أحمد يجوزه بالنبي فكذلك يجوزه بالأولى فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ فقد رأيت بعض النساء يزرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهل يخص سودانك؟ No. هل ما هو الصحيح؟ لا تمكن النساء من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا تمكن. ما من نوعات؟ No. هل هذا ما هو الصحيح؟ No. نعم. فضيلة الشيخ فقط كم الله؟ Fضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول حفيظك الله؟ كيف الجمع بين ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم؟ Fضيلة الشيخ فقط كم الله؟ يقول حفيظك الله؟ كيف الجمع بين ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم؟ وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وزيارة قبر النبي فاليغرسها أو بمعنى هذا من باب الحسن هذا من باب الحسن هو من باب أنه يفع هذا فمن باب الحسن على الإنسان يحرس على الغارس حتى في آخر حياتي لأنه ينتفع به من بعد ولأن الغارس عمل وصالح ينفع نعم نحن في الإمارات يعني لو قدر أن تقوم الساعة وهي يدي أحلكم كسيلة ولو هذا من باب الحسن على الغارس نعم فضيلة الشيخ فقاكم الله يقول نحن في الإمارات وقد وجدنا قبل سنوات مسجدا فيها وقد بني على مقبرة قديما ولم نعلم إلا بعد زمن فهل صلاةنا السابقة صحيحة كيف وجدتم مسجدا على مقبرة قديما يعني نجاور للمقبرة نفسول عن المقبرة ماهي فإذا كان مفسولا عن المقبرة بفريق أو بقاوة فلا معنى أما إذا كانوا تصقا بالمقبرة ونتصقا دداروا بالمقبرة هذا لا تصحب الصلاة لأنتم تأكدوا من هذا ولا يخلين أنكم تريدون الصلاة لا تقومون تنبهون على هذا نبهون على هذا الحاكم الذي هنا بينون لهذا وتعلموا وتستعينوا بالعلمة هنا تشعون بالصلح نعم وضيلة الشيخ فقاكم الله يقول نحن عسكر وعندنا حراسه داخل المقبرة قد دخل علينا وقت صلاة وصلاة العصر فهل لنا أن نصلي في زاوية المقبرة داخل السور لا وخرجوا وصلوا براء المقبرة حراسة للمقبرة حراسة والشعلة حراسة للمقبرة أو هي في هذا البلاد ولا بغيرة المهم لا تصلون عند داخل المقبرة لا تصلون داخل المقبرة وخرجوا وصلوا خارج المقبرة نعم ولو بالتناوة نعم فقاكم الله يقول السائل في بلدنا إمام يصلي في مسجد يوجد فيه قبر مع العلم أنني عندما يقول في بلدنا إمام يوجد أو يصلي في مسجد يوجد فيه قبر مع العلم أنني عندما قلت له لا يجد ذلك قال إن القبر خلفنا وهو لا يصلي إليه فالقوله صحيح إنه لا تصلي عند القبر سواء خلف كل أمام كل إلى جمهه لا تصلي عنده صلاة عند القبور فهذا المسجد المسجد الله لا يصلي به لا تصح الصلاة به مدام القبر متصقا به من أي جهة ولا تصح الصلاة به لنه النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك إنه يبتغ الفسار نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آلية وصفة

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فناه ومعلوم صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على طور ونهى عن زخرهتها وإسراجها الكتابة عليها كل ذلك سبدا لريعة الشرك لأنها إلا فعل بها ذلك مصرح تودوه الجهال وعوام إليها وظن أن لها سر من أجله عملة بها هذه الأشياء ومجزت على غيرها من القبور أعتقدو فيها البركة جلب النفع دفع الله السغره بها ولبف لها ونظر لها فاعتفوا عندها إلى غير ذلك منما وواقع من الآن عند القبور الذي فعل بها هذه الأشياء فصارت أوثان تربد من دون الله عز وجل قلق الشفاعة منهم إلى غير ذلك منما عمت به البلواه كثير من بلاد المسلمين أصبح في المساجد المجرد من القبور وهذا ما تخوطه الرسول صلى الله عليه وسلم على أمته فكما أنه صلى الله عليه وسلم حذر من الشرك ويبعاد للأمة عن الشرك واسبابه يعمل بالسنة القبور يعتبر جافياً وولا يخب الصارحين وولا يخب الأولية وهذا لا يقول لأن الشيطان سول لهم وجلنا لهم تعلق بالقبور أفكتن بها حتى حصلنا حصل في بلاد المسلمين وستمر إلى اليوم ويجيب ولا حول ولا قوة إذا بلاد فالي مصيبة عظيم يجب على العلمة وطلبة العلم يعالدوها وأن يقاونوها يعن يبينوا للناس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهدية رسولة القبور وأن ينشر كتب التوهيد الصحيحة ويشرحوها للناس إدرسوها للناس وولا يكف الناس على ماهم عليه وولا يقول أحد أنا ما علي إلا من نفسه وعلي من الناس آلي مقولة الباطلة فالنسان إذا كان عنده علم يجب عليه أن يبلغه للناس وأن يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يدعو لله على بصيرة حتى يعرف الناس هذا الشيء ويسبد الطريق على دعات البلاد الذين يروجون عليه الأشياء وسحسنونها للناس هذا هو الديم وهذا هو الإسلام الذي يمكره ممكر للديم ومن الحوارك والدفات لحق الأموات فانفلد الحق بالحق والسنة بالعوال فالبدعة صارت هي السن ولا حول ولا قوة عمينا بالله وهل التوحيد الخالص صار خوارت وغولات ومتبرفين إلى أخي ما يقولون المسألة تبقى تليدك تفضل العلاج عادلاً علاج شافياً بإلا الله الكتاب والسنة والرد على دعات البلاد ما عندهم اللاشبهة ما عندهم خجر ولا عندهم أدلة ما عندهم اللاشبهات أوها من بيك العمتول كان لكن بإهمال أهل التوحيد وأهل العقيدة سقوط العلم فتورت خاله الأموه ونشط بعات الغلال لما وجدوا الساحة خالية لما يبين باطلهم نشطوا وغروا كهيراً ورمين الناس حتى نشأ على هذه العفيدة الشريفية أو البدعية نشأ عليها الصغير وهرم عليها الكبير وصار من ينكرها هو الغريب بين الناس بسبب قلة الدعات إلى الله نعم الالان الدعات كهيرون ومؤسسات دعوية مراكز دعوية لكن أي لنكائج توحيد لا يهتمون به إنما يهتمون بمكالم الأخلاق والقضائل والرقائق سارة الشريف هو التوحيد العلمة والودعات وبهور الدعوة الجوقة التي لا أقيقات لها ولا فائدة منها لا تهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة فما هي هذه الدعوة نعم ولا شك أن علة النهي عن جعل القبور مساجد وعن تسريجها وتجصيصها ورفعها وزخرفتها هي ما ينشأ عن ذلك من الاعتقادات الفاسدة كما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن أمة سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح بنو على قبره مسجدة وصور فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم أولئك إذا مات فيهم الرجل أو العبد الصالح فقال صلى الله عليه وسلم ثم يقالها أولائي يحصل بركة الواصفتين فرسلح هذه الصور أولاني فربت من دون الله كما حصل لقومه مع صور الصالحين التي نصبوها على مجالسة صبروا فيه تلك الصور وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك شرار الخلق عند الله شرار جمعوا شرار جمعوا شرير أو جمعوا شرر أكثر ذلك أي أشرر الخلق عند الله فأولئك لأنهم ظلوا وأظلوا وأهم شرروا الخليقه وهم يزعمون أنهم خير فلقوان عمله مالا أنه عمل صحيح وأنه تقدير للصالحين احترام للصالحين واحتفاظ بمكانتهم وصورة الكارية تذكر بأخواله فقال هو أن يحلر منه صلى الله عليه وسلم هذه الأمة وهو واطعاً في الأمم السابقة نعم ولبن خزيمة عم مجاهد أفرأيت ملاة والعزة قال كان يلت لهم السويقة فما تفعك فعلا قبره هل هي أكبر صنام العرب؟ حلات سطايف والعزة في مكة ومناث حول المدينة للأوس والخزر يخريمون منها للحيط أكبر صنام العرب؟ هل أغنت عن نفسها شيئاً؟ هل تحدي من الله لهم؟ لإبقال عبادة الأسنام هذه هي أكبر الأسنام ومع هذا؟ أين مفعولها؟ أين مفعولها؟ وماذا نفعت الصحابة؟ وهل دفعت عن نفسها حتى تدفع عنك؟ هل تهد من الآية اللات بالتكديد؟ اسم فاعل من اللدتة بل أنه كان رجل صالحاً يلت السويقة للفجاج إذا مروا الوقت عمهم فلما مات فلما مات بنوا على قبره تبرقون به فصار صنماً من أكبر صنام العرب نتيجة الغلوب الصالحي وتعظيم القرور وكذلك كل قابل يُعظم ويرتقده فهو مثل الله لا فرق وعلى كل حال يصلم سواءً كانت صخراً أو كانت قامت بسرعة رجل صالح هدل هذا على أن ما يُعتقد فيه من دون الله من شجر أو حجر أو قور فإنه يكون صنماً ووةً يُعبد من دون الله مثل الله تُعُزَّ ومنه لا فرق وكل عاقل يعلم أن لزيادة الزخرفة للقبور وأسبال الستول الضائعة عليها وتسريجها والتأنق في تحسينها تأثيرًا في طبائع غالب العوام وكسية بالستور الفاثرة أن ذلك يجد قلوب العوام ويعتقدون فيها ويذلك نهن بس الله عليه وسلم على الرفع القبور والبناء على القبور ونهن عن فلسيس القبور ونهن عن فتابة عليها كل ذلك سدًا للريعة الشرف قل علي الله عم لا تدع صورة إلا تمستها ولا قبر مشرفاً يعني مرتفعًا إلا سويته يعني أزلت أرتفاعه لأن هذا يسبب انجلاب قلوب العوام له ويعتقدون فيه وكل عاقل يعلم أن لزيادة الزخرفة للقبور وأسبال الستول الرائعة عليها وتسريجها والتأنق في تحسينها تأثيرًا في طبائع حما لو كان القبور مثل قبور المسلمين قبور الصحابة وقبور التالعين السالحة ليس فيها يجب الأنظار ولا ما يميز قبر عن قبور لما حصلت هذه القبور ونسبت هذه الزريعة لكن لما حدثت عظيم القبور وزخرفتها ولنا عليها حدثت الفتنة والشرف بالله عز وجعه نعم ينشأوا عنه التعظيم والاعتقادات الباطلة وهكذا إذا استعظمت نفوسهم شيئًا مما يتعلق بالأحياء حتى إلا حياء إلا غلو الشخص فإن ذلك وسيلة إلى أن نعبد من دول الله حسن الله وسلم لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله نده أي شريكة كل ما شاء الله وحده ما شاء الله وشئت جعل الرسول مساومًا لله في المشيئة لأن الواقع تقتل يتسلها وتشريك لكن إلا قال ما شاء الله ثم شيئًا فإنه يقتل أن المشيئة العبتابعة لمشيئة الله مرتبة على مشيئة الله هكذا الألفاظ يجب أن تدرس فيوخل الألفاظ التي ذا محلورة فيها وتترك الألفاظ التي ذا محلورة الذي قال هذا للرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد الشيئة ولكن قصد تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء بيادة اللغة الرسول نهى عن ذلك لأنه يقتل التسل بين الله وبين المخلوق في المشيئة ولما قال الصحابة قوموا بنا نستغييف برسول الله من هذا المنافق وإنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله عز وجبه فشي عليه من الشرطة في تاله المقولة وإن كانوا لا يفصدون بذلك سوءا لكن اللغة بلا يقال لأنه يأتي من يقوله وإنما يقال لأن المخلوق يستغاه به من دون الله رسول صد الوريع وإلا في الصحابة نسي مواقائل هذه الكلمة هو ببقر الصديف فارقوموا بننا نستغييفه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن نعلن أمهة ورديهم على التوقيف حتى في الألهار إنه لا يستغاه به وإنما يستغاه بالله عز وجبه أولا من الممدوح يرجب بنفسه وثانيا ولو على المدى البعيد أن له خاصية ينفع ولا ضعب ورأيت في بعض كتب التاريخ أنه قد مرسول لبعض الملوك على بعض خلفائب العباس فبالغ الخليفة في التهويل على ذلك الرسول وما زال أعوانه ينقلونه منه وقد جمل ذلك المنزل بأبهى الآيات وقعد فيه أبناء الخلفاء وأعيان الكبراء وأشرف الخليفة من ذلك البرج وقد خلع قلب ذلك الرسول من مرأة فلما وقعت عيناه على الخليفة قال أهدا الله فقال ذلك الأمير بل هذا خليفة الله فنظر ما صنع ذلك التحسين بقلب هذا المسكين نعم يا من دو من بعض الدول إلى أحد خلاله بن العباس فأراج هذا الخليفة أن يظهر أمامه بالموهر بالموهر العجيب فصنع كل ما تمكن منهم تعظيم المجلس تعظيم القصر تعظيم فنظيم الناس الجلوس وصاره في برج منفصل مرتفع على الناس أن يبعث في نفس هذا المندوب تعظيمه حتى يلهب إلى دولته ويخبرهم العظمة السلطان المسلمين وما هافلة تكون العظمة عمر رب الله عن خليفة المسلمين المشلق والنظر يجبوا غطت مسائل الأرض ومهاردة ومع هذا كان يأخذ من بيخف وينام على الرمر مثل الناس ينام على الرمر يشاهله بلال من أظلة الشجر أو الشيطان ثم يزمع تراضمه ووصله ينام علىه رب الله عنه مع أنه أكبر خليفة وأكبر ملكت وقت وما هو التعوين بالمظاهر التعوين بتقوى الله سبحانه وتعالى والعمل بشريعة وتوحيد توحيد الله عزي وجل هاله سر العظمة الصحيحة للعظمة المزيقة ونرقى من مجلس إلى مجلس وكل مجلس فيه من الأبه شيء العجيب ووصل إلى البرج الذي فيه الخليفة ورأى الخليفة في هذا البرج قال لمن يمسك فيه يدل له هل هذا الله قال له هذا خليفة الله حمله ما رأى من الوبهات والفقفات أم يقول هل هذا له الله وهاكذا يصنع من البهرج بقلوب الناس حتى يعتقده المخلوق ما لفالق سبحانه وتعالى من العظمة نعم ورؤية لنا أن بعض أهل جهات القبلة وصل إلى القبة الموضوع على قبل الإمام أحمد بن الحسين صاحب ذيبين رحمه الله ورؤية لنا أن بعض أهل جهات القبلة وصل إلى القبة الموضوع على قبل الإمام أحمد بن الحسين صاحب ذيبين صاحب ذيبين رحمه الله فرآها وهي مسرجة بالشمع والبحور ينفخ في جوانبها وعلى القبر الستور الفائقة فقال عند وصوله إلى الباب أمسيت بالخير يا أرحم الراحمي نعم لما رأى هذا القب على القبر وما صنع حولها من البهرج والبحور الفائقة الستور عليها والأنوار فما وصل إلى هذا المكان أمسيت بالخير يا أرحم الراحمي ناله بصفة الله عجبه بسبب البهرج فقال عند وصوله إلى الباب أمسيت بالخير يا أرحم الراحمي وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وما جالسه من التي كانوا يتلسون عليها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعل فلم يعبدوا حتى إذا هلك أولائك ونسي العلم عبدة نعم هذا يصفت قرنه كان الناس على بين التوحيد بعد آدم علي السلام إلى عشرة كرون وهم على عقيدة التوحيد ولما كان في زمن قوم نوح عليه السلام كان في أول أمرهم على التوحيد مثل من سبقه لكن كان فيهم رجال صالحون علماء ماتوا جميعا في عام واحد حزن الناس عليهم فقدوهم لأن فقب العلمة مصيدا فلما رأى الشيطان ما أصابهم من الحزن على هؤلاء الامات قال لهم صدر صورهم ونصبوها على مجالسهم حتى فتلكتوا أخوالهم فتنشقوا على العبادة أتاهم بطريق ظاهر وخيط ولكنه يقول إلى شارف وهذا ما يريده الشيطان هو لن يريد هذا الجيل لأنه يعلم هذا الجيل لم يعبدوه يا الله فيهم علماء يوم نشأو على التوحيد لكن هو يصد الأجيال القادمة لأن الشبرة غورس ووجد تطور فينا بعد لا يدوز عامل شيء مفضي للشرك حتى وإن كان هذا الجيل لا يتوقع منهم الشرك لكن يا سيبعدهم جيل تصور منهم ثاني مع الجهر ومعقول المفضل تصورهم ولم تعبد في هذا الجيل لما فيه من العديد فلما هلك هذا الجيل وهلك العلم نسي العلم جاء جيل جاهل فأتاهم الشيطان فقال إن أباءكم مع نصب هذه الصور فأرسل الله نبيه نوح عليه السلام وهو أول رسول إلى أهل الأرض بعد حدوث الشرك أرسله إليهم يدعوه من الله وإلى توحيد الله عز وجد وبالغ في الدعوتهم وأطال وطال عمره معهم كما ذكر الله بصورة نوحة وفي قوله سبحانه وتعالى ولقد رسلنا نوحا إلى قوله فلبث فيه ألف سنة إلا خمسين عامه في كل هذا المده هو يدعوه من الله عز وجد وما ثرف طريقا من طرق الدعوة إلا ورسلك عليه السلام فنم يدعوه ذلك فيه ولم يؤمن معه إلا قليل كما قال الله جل وعاله وما آمن معه إلا قليل ثم دعا عليهم قيل له إنه لا يؤمن منكم وحيا إلى نوحه منه لا يؤمن من قومه إلا من خد آمن عند ذلك دعا عليهم قال يا رب لا سزر على الأرض من الكابلين الديارة إنك إن سزرهم ضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجراً سفارك عند ذلك أهلكهم مواضد طوفا فأخذهم الطوفان وهم ظالمون طوفان هو الماء الذي أغرقهم جميعاً ولم ينجوا إلا أصحاب السبين نور ومن معه فانجيناه وأصحاب السبين ودقيه حركه خذهم الله للطوفان هذه الأصنام أفترت فيهم قال لا تدرننا لا تتركوا آلهاتكم لا تدرننا آلهاتكم ولا تدرننا وداً ولا سواعاً ولا يأوق أو نسع هذه أسمع هؤلاء الرجال الصالحين الذين صورت صورهم لا تقيع نوحاً في توحيد الله تتركون آله الأصنام الأالية سموها آلية وتدرننا آلية وهذا تماما مثل ما قاله المسيكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم هذا أجعل الآلهة إلهة واحدة إن هذا لشيء عجاب طلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا شوف مثل قمرهم يمشوا وصبروا على آلهاتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخة يعني ما كان عليه أباءنا لمن الإحتجات بما عليه الناس دون دليل ودون برآم ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاف يعني كذلك سهول الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كده اختلق وفي الآية الأخرى إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله استكدروا كيف يفعل بالقلوبة العيامة؟ إذا ترك ولم يعالك الساطئ في القلوب فهذا في عبرة ولآن الصحاب القبور لا يُنزل لا يمكن أن يتخلّوا عنها بل حزيد الأهل ولكن من عراض الله هدايةه وقبل الحق اختدأ ولكن الأغلبية لا ما تقبل الحق إذا أهمل الشيطة عظم وصعب علاده وقال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ومن ذلك ما أخرجه أحمد بساد جيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن العيافة والطرقة والطيرة من الجبت يعني من السحر من السحر والعيافة هي زجر الطير كانوا يعتفدون بالطلور إلى مرة يعتفدون بحركاتها هذه سمع بالتطير والسوانح والبوارح من الطلور إن طارت لجهة كده دل على الخير وإن طارت لجهة كده دل على الشرب وكده إنه مغل جاهل وهذا الشيطة كما قاله صلى الله عليه وسلم الطيرات الشيطة إن العيافة والطرق والطرق هو الخطة خطة الارض ويخبر عن المستقبل يخبر عن المستقبل بجعمة الذين سمون الرمانين خطون بالرامن ويقولون سيحدث كلا وسيحصل كلا لأنه ما هو بالخط هو اللي جاء بالها الخبر جاء بالها الشيطان لها الخبر لما يسريقه من السمح ولهما ما وصل إلى شيء والخط ما يدل على شيء لكنه رمز بينه بين استقام العتقدة هي الشيطان بما لا يطلع عليه الإنس لأن الشيطين الطلعون على ما لا يطلع عليه الإنس ويكون ذلك الدعاء لعلم الغيب الذي لها علمه إلا الله سبحانه وتعالى إن العيافة والطرق والطيره العيافة هي الطيره العيافة والعائف هو المتقيل نعم اسمها النبي صلى الله عليه وسلم شركا لأن اعتقاد بغير الله سبحانه وتعالى نعم واخجه وابو داودة والنسائي وابن حبان أيضا واخجى واخجى بو داودة بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبا من النجوم فقد اقتبس شعبا من السحل نعم فبس شعبا من النجوم الذين سقيدون في النجوم أنها تؤثر في الكون قوالة والغوالة إذا غرب النجم الحلاني يحدث كده إذا قلع النجم الحلاني في الفجر إذا قلع النجم الحلاني في الفجر وغاب رقيبه من الغرب لأن كل نجم لو رقيب تعاقد سبحانه وتعالى إذا غاب هذا قلع هذا وهم يعتقدون بالنجوم إذا قلعت أو رضت أنها يحدث في الأرض حوالي أما خير وين ما شر هذا التنجيم اتقاد بالنجوم الاستبلال التنجيم هو الاستبلال للأحوال الفلكية على الحوالي في الأرض هذا دعرها وشيخ الإسلام بالتيم يا رحمه الاستبلال للأحوال الفلكية على الحوالي في الأرض هذا اعتقاد بغير الله العزوز والدعاة واللي علم الغيب ولهذا قال من اقتبس شعبا من النجوم يعني اعتقد في النجوم أنها تحديث أشياء فقد اقتابس شعبا من السحر والسحر كبر كما قال الله جل وعلا ولكن السياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما عنزل على الملكين ببابئة هاروث وما روث وما يعلمان من أحد يعني الملكان لا يعلمان أحدا الله انزله ما فتنه للناس الله انزله ما فتنه للناس وما يعلمان من أحد اي يعلمان السهر حتى يقول ينصحاه لأنهم ملائكة حتى يقول إنما نحمه فتنة يعني اقتبار فلا تكفر لا تتعلم السهر فدل على أن تعلن السحر كفر وما تعليمه أنه كفر المنجمون سحره لأنهم اعتقدون أن النجوم تؤثر كما يؤثر السحر وكل اعتقاد يغير الله سبحانه وتعالى كل هذه الأمور كلها شرك أو هي من وسائل الشرك نعم نعم هل سمعون علم التسيير والأول علم التأثير؟ علم التأثير لا يدون أما علم التسيير معرفة الفساب لمنازل الشمس منازل القمر وفلو علم النجوم يعلمون به وقت الزراعة وقت الزراعة نعم هل سمعون علم التسيير معرفة الفساب لمنازل القمر وفلو علم التأثير وفلو علم التأثير وإستدل بهم على القبلة على التجاه القبلة تلادك النجوم استدل بها على الطرق وعلى القبلة هذا لما سبه هذا علم التسيير والذي جعل لكم النجوم لتهتدو بها في قلومات البري والبحب وعلى مات وبنجميهم يهتدون تديرها المسادر وليها ليقول بعد السنة خلق الله المجوم لذلات زينة للسماء في ينب السماعة الدنيا لمصادير ورجوم للشياطين وعلى مات يهتدى بها فمن اعتقد فيها غير ذلك فقد اضاع نصيبه ادكالذ واضاع نصيبه ومن اعتقد فيها غيرها من الامور السلالة اعتقد فيها انها تندع وتضع تصرف في الكون فقد اخطأ وأرع نصيبه من الدين وليندع واخجر جنسائيه من حديث سن الله وإليكم فضيرة الشيخ يقول السائل هل الذي يدعي انه مسلم ولكنه يشرك بالله ولم تقم عليه الحجة هل هو مسلم الحقظة؟ لما ده لم تقم عليه الحجة؟ بعد باتت الرسول صلى الله عليه وسلم قامت الحجة كل مسلم يقرى القرآن أو يسمع القرآن والقرآن هو الحجة قال جل وعلى وأوحي إلي هذا القرآن فمن بلعه القرآن فقد قامت عليه الحجة إنما يُعذر بالجهد الذي نشأ في مكان بعيد عن المسلمين لم يسمع القرآن ولا خبر عن الإسلام هل هو الذي يُعذر حتى يُبين له أما من نشأ في جلاج المسلمين اسمع القرآن قرأ القرآن هذا قامت عليه الحجة السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم زيارة القبور للنساء ومن ردوا على الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة دعاء زيارة القبور يخيي الحديث لا يُرد عليها العبارة ليس طيبة لما يُجاب عن الحديث لا تقول ما يُرد على الحديث قالوا هذا في أول الأمر ثم نُسِي خذاله كانت في الأول نُباحل النساء في أرث القبور ثم نُسِي خذاله ونُهِع وَلَعَمَ الغَرْزَ وَرَاتُ القُبور نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل في قراءة سورة الكافرون براءة من الشرك فهي براءة لا أعبدوا ما تعبدوا ولا أنكم عابدون هذه البراءة براءة خريحة نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كان مشرك قريش ليس معنى هذه السورة ما يظن بعض العوام أول دعاءة الظلال المعنى هالتراضي بيننا وبينهم كل على دينه وكل يبقى على دينه العقيدة وقتناعه كما يقوله نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل كان مشرك قريش ليس معنى هذه السورة ما يظن بعض العوام أول دعاءة الظلال المعنى المشهور عنهم لو معتريهم لتوحيد الربوبي يقول ما يردقكم من السماء والأرباء ما يملك السمع والأبساء ما يظهرون الحي من الميه وما يدبر الأمر ما سيقولون الله سيقولون الله يعتريهم بهذا لكنهم ينثرون توحيد الولوي يريدون أن العبادة تكون مسترسة بين الله وبين غيره نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أطلقت هذه العبارة شرار الخلق عند الله كما في حديث أم مسلمة وكما في حديث لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق فهل هذه العبارة تدل على كفري من وصف بها النصوص نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أنا من أهل هذه البلد ويوجد عندنا مسجد في تلك المنطقة في وصف القبور وهذه القبور مرفوعة وعليها ستور وعليها أقمشة ككسوة الكعبة ككسوة الكعبة فما هو الواجب حيال هذا الأمر؟ يقول أنا من أهل هذه البلد أنا من أهل هذه البلد هذه البلد له قبور عليها ستور أنا من أهل هذه البلد ويوجد عندنا مسجد في تلك المنطقة في وصف القبور وهذه القبور مرفوعة وعليها ستور وأقمشة ككسوة الكعبة يعني ما وصلتكم الدعوة ولا وصلتكم حكم المسلمين تقول من هذه البلد ما أظنه لكن يقدر فيه شيء من هذا فلاهد تتبلغ السودة بلغ القاضي أقرب قاضي عندك تتبلغ بهذا وتتبلغ المحاهد وتتبلغ هيأة الأمر بالمعروف أننا نعلمه سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل هل يجوز ويقال خليفة الله؟ لأن بعض نعم يجوز أنه قال خليفة الله الله ليس له خليفة ولكن الله هو الخليفة سبحانه وتعالى اللهم أنت الصاعبه السلام والخليفة للاهد الله هو الخليفة ولا يفلف عن الله عز وجل نعم فلقل كلمة خليفة الله هل غلق الله ليس له خليفة وأما قوله تعالى إني جاعي في الأرض خليفة أي خليفة لمن سبقه من الخرق خليفة لمن سبقه على وجه الأرض من الخرق وآدم عليه السلام ليس خليفة عن الله نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل خلق صوري في الجدران خاص بصور الصالحين نعم ما هو آل الشخص؟ وين؟ وين هالدليل على هذا؟ هذا كده هذا كده نعم وفتراء إن كان السسة أحد من القرابين يمكن ولما آل التوحيد ما يمكن السسول بالمينة نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ومن هو منات الذي يذكره الآية؟ منات اسمه الصنام سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل هل يجوز وضع علامة بألوان أو بعض الأسباغ على القبر؟ لا ما يجوز وضع أسباغ على القبر من باب العلامة ليستدل بما يجوزه؟ وين؟ وين؟ وين؟ لا يجوز السلات في المسجد على قبر في أي جهة منه نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ونعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل من النباتات أو من شيء من الغرائب أو العقد العقد الخيوط والنفذ فيها شر النفذات بالعقل هذا السهر الحقيقي وهناك سهب تقييني ما لحقيقة هو ما يسمى بالقمرة نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل نعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل ونعم سن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل وعزيد يدعونه من دون الله أفضل أن المسيح وأمه وعزيرا أنهم يدعون الله أزوجل فهم احتاجون إلى الله فقرأ إلى الله مخلوقوا أولئك الذين يدعون يبتون إلى ربهم الوسيجة فعفا عيس أمه وعزيد مخلوقون فقرأ إلى الله يبتون إلى ربهم الوسيجة هي الفرصة وأنهم بحاجة إلى ذلك وكيف يؤبدون مع الله أزوجل وقيلة نزلت في أناس يعبدون ناس من الجم فأسلم الجم ولم يعلم هؤلاء الذين يعبدونهم الله أكبر أن الذين تعبدونهم أسلم وصار يعبدون الله أزوجل نعم نعم نعم نعم نعم نعم في بلادنا تكون بعض المقابر في الصحراء فيأتي أحد أهل المدفونين ويبني فيأتي أحد أهالي المدفونين أهل المدفونين أهل المدفونين المجنون المدفون المدفونين فيأتي أهالي المدفونين ويبني بجنبهم بنيانة ويجعل فيه بعض الحاجات الضرورية للضيافة من أكل وشرب ويقول إذا مر أحد من هنا ورغب في الاستراحة أخذ ما يحتاج إليه من الزات فما حكم هذا الفئة؟ أبني لهم بيد على الطريق وأما أنه يبني عند القبور هذا الأيضة إلا إذا بنا على القبور تسويل لشفظها يبني عليها سوراً لشفظها من التقرب أما أن يبني عليها ويضع عندها طعام هذا معنى هم الطعام هذا مبارك لأن عند هذا القبور هو يتبرك لها بالشيء نعم وإليكم فضيلة الشيخ يقول السائل "ما حكم توزيع الماء في المقابر وبناء المضلات من باب الإحسان" "ما حكم توزيع الماء في المقابر بناء المضلات من باب الإحسان"

بسم الله الرحمن الضحيم المتدفة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الثامن من عقد عقدة ثم نفت فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئاً وكيل إليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصاره نجمعي في هذا الحديث من عقد عقدة المنفذ فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك فهذا الحديث فيه التحليل من السهر وأنه شرك وكهر الله عز وجل وهذا في القرآن ولكن الشياطين كفروا لعلمون الناس السح وما انزل على الملكين لباب الهاروث وماروث وما يعلمان من حد تقول إنما نحن فتنة فلا تكفر وما يعلم السهر وتعليمه كهر بالله عز وجل وشرك بالله ومعنا قوله من عقد عقدة هذا عند السحر هيعقدون العقد في الخيوط ثم ينهثون فيها ويستعينون بالشيطان فالساحر لا ينخذ سحره ولاية إلا إذا استعانا بالشياطين وهذا وجه كون السحر شرك انه استعانة بالشياطين والاستعانة بغير الله شرك لا يمكن النساحرا يسحر ولا يستعين بالشيطان قد مغالطة لا يمكن هذا السحر استعينون بالشياطين وإلا لم ينعبد السحرهم ولم يضر أحد لكن استعان بالشيطان هي التي تؤشر فالسحر لهم تعاون مع الشيطان وتعلق مع الشياطين ولولا ذلك ما نفذ سحره من عقد عقدة ما نفذ فيها لا فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ليه اشرك لأنه استعان بالشياطين في عمل السحر وهذا الشرك أكبر وليل الله ثم قال ومن تعلق شيئا وقل إليه تعلق قلبه بشيء يرجوه أو يخاهه فإن الله يتله إليه إذا تعلق بمخلوق أو بشجر أو بحجر عتقد فيه نو ينفع ويضر فإن الله يكله إلى ذلك المخلوق كما أن من تعلق قلبه بالله عز وجل وتوكل على الله تفاه الله عز وجل تعلق القلوب لا يكون إلا بالله عز وجل تعلق بغيره قد أشرك أشرك بالله عز وجل في قضائي حوائيته أو دفع الضرر عنه هذا يوجب على المسلم أن يتعلق قلبه بالله ويستعين بالله واتفعل الله ولا يتعلق قلبه بغير الله يرجوه أو يخاهه أن هذا شرك بالله عز وجل نعم هذا الأمور من الجبت قيل الشيطان وقيل السحر الجبت ومنون بالجبت والطاهود الجبت هو الشيطان أو هو السحر هو شرك بالله عز وجل نعم هذه الأمور إنما كانت من الجبت والشرك لأنها مظنة للتعظيم الجالب للإعتقاد الفاسد نعم لأنه إذا تعلق بشيء فقد عظمه تعظيم الرب سبحانه وتعالى يكون مشركا بالله ما أخرجه أهل السنة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين وإنما يدعون علم الغيب وتتنزل عليهم الشياطين تخبرهم بشيءهم لا يعرفونه والشياطين يعرفونه ومغيب عن بني آدم والشياطين تقعدوا بس سمعت تستمع إلى الملائكة سلقون السمع كما قال جل وعلا إلا من استرق السمع هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاكن أثيم يعني الكهان يلقون السمع وأكثرهم كالبون يسمع كلمة واحدة ويكذب معها مئة كذبة كما في الحديث يجل الفتنة فهؤلاءهم عملا الكهان الشياطين التي تسترق السمع لما قال المشيكون إن محمد تنزل عليه الشياطين للقرآن قال جل وعلا وما تنزلت به أي القرآن وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم يستطيعون أن يقرب الوحيد ويحريقهم الوحيد ويحريقهم القرآن ثم قال جل وعلا إنهم عن السمع لما عزولون عن الوحيد فهي لا ينزل إلى الملائك جبريل عليه السلام الأمين إنهم عن السمع لما عزولون ثم قال جل وعلا هل أنبئكم على من تنزل الشياطين بدلا أن تقول إنه تنزل على الرسل تنزل على كل أفاكن يعني كذب على كل أفاكن أهيم أون السمع وأكثرهم تاذبون هذه هذه وسائط الكهان شياطين وهم يعتمدون على الكهدب أكثر ما يخبرون به الكهدب بغاعةهم الكهدب وعياله بلا مع هذا يصدقهم من يصدقهم من الناس ويذهب لهم ويسألهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أتاكاهنا أو عرافا فسأله عن شيء فصدقه ربنا أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يستوي ولا يجتمع تصليق الكهان تصليق القرآن لا يجتمع نابده لا يجتمع تصليق الكهان عملاء الشياطين تصليق القرآن الذي نزل به جبريل عليه السلام من عند الله عز وجل فهذا فيه أن من سأل الكهان وصدقهم أنه يكفر فسألهم ولم يصدقهم ولم تقبل له صلاة 40 يوم كما في صحيح مسئل فهذا يجذب لهذه السحرة والكهان والمخرفين والمنجمين سألهم عن الأمور الغائبة لأن هذا من الدعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه و تعالى من غيبه كالرسل عليه وسلم فإن الله يطلعه على شيء من الغيب لمصلحك البشرية وهذا من معجزات الرسل عليه الصلاة والسلام ما غيرهم فلا يمكن ومن صدق هذا فإنه يكفر شارك الله عز وجل في علم الغيب في صفة من صفاته جل وعلى وهي علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله نعم نعم هذا مثل الحديث الأول سواء بسواء ولعلة الموجبة للحكم بالكفر ليست إلا اعتقاد أنه مشارك لله تعالى في علم الغيب تصديقه في الدعاء علم الغيب ومن صدقه في الدعاء علم الغيب ومن صدقه في الدعاء علم الغيب حتى لو لم يصدقهم ولم يعتمد على كلاميا فإنه حامة حول حما الشرك وحما الكفر فلا يجوز هذا أن يلهب إليه ويقول من باب القلاع ولنا ما نمصدقهم لكن من باب القلاع وهذا كفر بالعياد بالله نعم ومن ذلك ما في الصحيحين وغيرهما عن زيد ابن خالد قال صلى بن رسول الله الصلاة ومن ذلك التنجيم التنجيم هو الاعتقاد بالنجوم أنها تؤثر في انزال المطر تؤثر في انزال المطر حديث الحواج في الأرض والتنجيم هو التنجيم هو الاعتقاد بالنجوم نسبة الحوارث الارضية إلى الأحوال الفلكية إذا طلع النجم الهلان ينزل المطر فهذا كله من عبارات الجاهلية الطالع ما لها أمر ولا لها الطالع والغالب ما له ما له أمر نجوم مسخرة مسالح البشر مسخرة مخلوقة ما له الطوالع أي تاهير في هذا الكون فهاتت تنجيم أيضا كفر بالله عزيوه نعم إنه الدعال المشارفة الله عزيوه في تدبيره وخلقه وأمره سبحانه وتعالى نعم ومن ذلك ما في الصحيحين وغيره ما عن زيد ابن خالد قال صلى بن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على إترسها ما إن كانت من الليل فلما صرف على إهر سماء يعني مطر سما المطر سما سماء لأنه نازل من السماء نعم فلما صرف أقبل على الناس فقال هل تدرون ما ذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلى قال أصبح من عباد مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكافر وعما من قال مطرنا بنوئ كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب نعم نبي صلى الله عليه وسلم صلى بي صحابه في الخديب موضع قريب من مكة على خدود الخرم من جهة العربية يسمى الآن الشميسي هذا الخديب صلى فيها بيا صحابه صلاة الفجر على إخرى مطر كان من الليل فلما سلم قال أتدرون ما ذا قال ربكم هذا فيه التعليم بطريق السؤال والجواب أنه أبلغ قال الله ورسوله أعلم هذا فيه من سؤال عن شيء وليس عنده علم أنه لا يتخرص التكلم فيه ويلى رسوله صلى الله عليه وسلم في حياته يقول الله ورسوله أعلم عند ذلك تطلعوا إلى الجواب فقال صلى الله عليه وسلم قال أي قال الله جل وعلا أصبح من عباد مؤمن بي وكافر فمن نسب المطر إلى الله وقال مقرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بالله عز وجل ومن قال مقرنا بنوع كذا يعني بطلوع النجم أو غروب النجم الفلان فذلك كافر بي كافر بالله عز وجل مؤمن بالكوكب لأنه أعتقد أن الكوكب يدبر ومنزل المطر ويلا غير ذلك هذه الأمور خطيرة يجب على المسلم يعرفها لي تجنبها ولي يحضر منها لأنها خطيرة تفسد العقيد ولا يتجار الانسان مع الناس استلحات الناس هذه الأمور يجب معرفتها الرسول صلى الله عليه وسلم نبها عليها لأنها على ألسنت كثير من الناس نسبة الحوادة للنجوم على ألسنت كثير من الناس يسمونها الفضوض يسمونها النحوس يسمونها نجم في أي نجم يكذا فعب في بعض الصحفة وعب المجلات باب يسمونها باب الله ومن الى آخرى ما الجاهلية ما ماتت الجاهلية ما ماتت في الناس موجودة عند بعض الناس أو كثير من الناس وبديس يروجها ودعات الظلال يروجونها يجب الحذر من مثل هذه الأمور نعم وعين ذلك من من يصرح في دعائه عندما يمسه الضرّ بقول يا الله ويا فلان يا عبد القادر يا علي يا حسين يا بدوي يا هذا والعياد لا شرك صرح وابح يدعو غيره يروا الله مع الله عز وجه الله جل وعلى قال فلا تدعو مع الله أهداه والدعاء هو العبادة عظم ركان العبادة هو الدعاء فلا يدعو مع الله غيره بل إن بعضهم ينسى الله عز وجه ويدعو الأموت ويستغيف بالأبرح وينسى الله عز وجه وعين ذلك من من يصرح في دعائه عندما يمسه الضرّ بقول يا الله ويا فلان فإن هذا يعبد ربّين ويدعوثنين يا الله يا فلان سوّ فلانا بالله عز وجه هذا شرك نكبر وما من قال مطرنا بنو إيكذا فهو لم يقل أنطره ذلك النو بل قال أمطر به وبين الأمرين فرق ظاهر قال أمطرنا في نو إيكذا يعني وقت وقت الأمطار معروف التي يتحرّ فيها الأمطار معروف إذا قال في يعني الوقت أن المطر نزل في هذا الوقت لا بس لذلك أما مطرنا بكذا هذا لا يجود تقول أمطرنا مطرنا في الموسم دخول الموسم مطرنا في دخول الموسم في وقت كذا هذا ليس منوعان أنك تخبر عن وقت نزول المطر بإذن الله عز وجه بإذن الله إن شاء نزل الوطر في هذا الوقت وإن شاء لم ينزل نعم ومن ذلك ما أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا آغن الشركاء عن الشركة من عمل عمل أشرك معي فيه غير تركته وشركة نعم وهال فيه أن الشركة يبقل العمل قال تعالى ولقد أُوحي إليك وإلى الذين من قبلك لين أشركت ليحبطنا عملك ولتكون أننا من أُخاسرين ولما ذكر الأنبي في سورة الأنعام قال ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الشرك يُخدط العمال وإذن الله يبقلها لا يسخ معه عمل ويخلده في النار ويحرم من دخول الجنة الشرك خقير جدا دنيا والآخر نعم الشرك يُبيح القتل المشرب يُبيح دمه ومرتوا نقاد الناس حتى يقول لا إله إلا الله فإذا قالواها عصم مني لما أهم وأمالهم فأخرج أحمد عنابي سعيد مرفوعا ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم من المسيح الدجال قالوا بلا قال الشرك الخفي يفوم الرجل فيزيّن صلاته لما يرى من نظر رجل الشرك نوعان ويُخلد صاحبه في النار إذا لم يتب إلى الله ويُحبط جميع عمالي الشرك لاكبر لعا غير الله النظر لغير الله الزبح لغير الله الاستغاشة بالقبور والأضرحة هذا الشرك أكبر يُخرج من الملة وهذا لا يصبر من مسلم ويصدر من بعض المسلمين وذلك مثل الرياء الشرك الأصغر نوعان شرك في الألفاض مثل الحلوث بغير الله مثل لو لله وأنت ما شاء الله وشئت ونحو ذلك من الألفاض هذا شرك أصغر في الألفاض وهو ظاهر يسمع وشرك خفي في النيات شرك في النيات والمقاصد وهذا هو الرياء والسمعة الشرك الأصغر يصدر من مسلم ولذلك خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه خاف الشرك الأصغر على أصحابه وهو الرياء في الأعمال كانوا يكحدثون عن الدجال وفتنته لما سمعوا من الرسول صلى الله عليه وسلم من الإخبار عنه خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا أونبيوكم بما هو أخوه عليكم عندي من الدجال قالوا بنا يا رسول الله قال أشرك الخفي لأنه يدخل على الإنسان يدخل على المسلم خافه النبي صلى الله عليه وسلم على أخضر الخلق بعد الأنبيه فالصحابه الشرك الخفي ثم فسره يقوم الرجل ويزين صلاة لما يرى من نظر رجل إليه أو يحب الإنسان أن يثنع عليه بالطاعة والعمال الصارعه وإذا أحب ذلك الرياء هذا من الرياء "الشرك الأكبر يُحبط جميع الأعمال" "أما الشرك الأصر هو يُحبط العمل الذي وقع فيه إلا ميتب منه صاحبه" الرياء وهي أن يُحب أن يراه الناس ويثنع عليه بالطاعة وقل من يسلم من ذلك قد يأتي للإنسان عالب هاجس عليه أن يتنبه وأن يستغر الله ويتوب ليه حتى يتخلص منه أولى الإنسان بشر يُحب الثناء حب الثناء طبيعة الإنساني يُحب الثناء يُحب المدر فإذا دخل هذا في العبادة هذا الرياء وعليه أن يتوب إلى الله ويستغره ويخلص عمله لله الزوجل والسمع أن يُحب الإنسان أنه يُسمع كلامه يُسمع خطبته يُسمع مععبته يُسمع محابرته من أجل أن يعظيمه الناس من أجل أن يمدحوا بالعلم إذا أحب ذلك هذا سمع ومن ذلك أن يُسمع على قسمين أيضا وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا بالتسالة يُراءون الناس ونهيذكرون الله إلا قليلا هذا الرياء المنافقين وهذا لا يجتمع معه إيمان أن نوع الثاني الرياء يجتمع معه الإيمان وهو الرياء من المؤمن الذي ليس فيه نفاق مؤمن لكنه يدخل عليه الرياء يُحب المدح يُحب السمعة وهو مؤمن لكن إذا راء بعمله بقل ذلك العمل ولم يقبله الله من عمل أشرك معي فيه غيري فرقته وشركة وفي رواية فهو للذي أشرك وان منه بريب وجعلوا لله من ما ذرأ من الحرف ولا نعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعم وهذا لشركائن فما كان لشركائن فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائن فبرع الله منه كل عمل خارقه شرك فإن الله لا يقبل ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى بإبادة ربه أحدى نعم فإذا كان مجقد الرياء الذي هو فعل الطاعة لله عز وجل مع محبة أن يطلع عليها غيره أو يثني عليها أو يثنى عليه بها أو يستحسنها شركا فكيف بما هو محب الشرك كيف بشرك الذي ليس معه إيمان شرك ناكبر والعياد بالله فالشرك خطير جدا لا أكبر ولا أصر لا يتساهل فيه جل الأصر سهل لا يتساهل فيه لأنه هو لخلق العمل الذي وقع فيه يصل العمل تعب بلا فائلة بل يأشم صاحبه إذا كان الرسول تفوفه على صحابته حذرهم منه ومن ذلك ما أخرجه النسائي أن يهوديا أت النبي صلى الله عليه وسلم و من الشرك في الألفاظ ما في هذا الحديث أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال إنكم تشلكون شو يهودي عرف الشرك لأنه هو تلمس العيوب على المسلمين من الشرك والبلا أكثر من لكن العدو يتلمس العيوب جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم و قال له إنكم تشلكون هل الرسول قال له تكذب لا استمع إليه عليه الصلاة والسلام يقبل الحقن من جاء به استمع إليه قال إنكم تشلكون تقولون ما شاء الله و شاء محمد يعني يقول بعضكم هذا تقولون والكعبة تحلفون بالكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء الله ثم شاء أهلان و أن يقول ورد الكعبة يحلفون بالله عز وجل الرسول قبل منه الملاحظة و أنا و حذر أصحابه منها فهذا فيه قبول الحق من جاء به ولو كان عدوا رسول ما قال لهم تم يهود عندكم كفر و شركه بلأ نا رسول قبل هذا و حذر منه نبها عليه تنبيه على الخطأ فهذا يقبله المسلم ولو كان منافظة للناس إنكم تشلكون قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله و من ذلك ما أخرجه النسائي فقال إنكم تقولون ما شاء الله و شئته وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقولوا و رب الكعبة و أن يقولوا ما شاء الله ثم ما شئته نعم ما شاء وتقولوا و رب الكعبة يعني يحلفوا بالله عز وجل لا تحلفوا بالكعبة لأنه مخلوقه الكعبة مخلوقه و لا يريد الحالة المخلوقه حتى ولو كان له فاضل له مكان لا يحلفوا بي لا بالرسول ولا بالكعبة ولا بفلان لا يحلفوا مخلوقه حلف بالله عز وجل من كان حالفاً واليحلف بالله أو اليصمت أما ما شاء الله و شئت الرسول بينا لهم الصواب و عدل لهم العبارة فقال قولوا ما شاء الله ثم ما شئت ثم ما شئت أيش الفرق بين ما شاء الله و شئت وبين ما شاء الله ثم ما شئت الفرق هذا لأن ثم للترتيب ثم للترتيب فجعل مشئة المخلوق بعد مشئة الله عز وجل أما الواوحة هي للتشريك والجمع ما شاء الله و شئت للتشريك والجمع فجمعت بين الله وبين غيره في المشئة هذا شرك هل الفرق تعبدل وتسحها لأن لا يكون فيها غلط في العقيدة نعم واخرى جنسائي واخرى جنسائي فالرسول صلى الله عليه وسلم قص عليه رؤية رأىها فالرسول صلى الله عليه وسلم واخرى جبن ماجه عن الطفيل قال اتيت على نفر من اليهود فقلت مثل اليهود اللي قبله نعم فلما أصبحت أخبرت بها من أخبرت بالرؤية يعني قصها على من قصها عليه ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال فهل أخبرت بها أحدة قلت نعم قال فحمد الله وأثناء عليه ثم قال أما بعد إن طفيل رأى رؤية أخبر بها من أخبر منكم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم وقيلا منعه الحياة وقيلا منعه أنه لم ينزل عليه فيها شيء الله وعلم نعم فلا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد نعم وإنكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا أن أنهاكم فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولا تقولوا ما شاء الله وحده وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين الأبد له مشيئة لكنها لا تشرك مع مشيئة الله بالواوه لكن يعطفوا عليها بثم للترتيب نعم وما تشاءون إلا أن يشاء الله ما شاء الله ثم شاء ولمشيئة العبد مترتبة هذا مشيئة الله بعدها لا مشاركة لها نعم والوارد في هذا الباب كثير نعم وفيه أن تشريك في المشيئة بين الله ورسوله أو غيره من عبيده فيه نوع من الشرك فيه نوع من الشرك نعم شرك الأصوار يعني نعم أجعلتني لله نِدّن وقِي هذا أن اليهود والنصار يقولون عمزير ابن الله المسيح ابن الله هذا شرك لكن أول ما شاء الله وشيء هذا يظن شرك المسيح يبدو نعم ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن قال من يطيح الله ورسوله فقد رشد ومن يأصه ما فقد غوى بيس خطيب القوم أنت وهو في الصحيح نعم خطب رجل عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال من يطيح الله نعم من يطيح الله ورسوله فقد رشد ومن يأصه ما ومن يأصه ما ومن يطيح الله ورسوله فقد رشد هذا الواضح ما فيه شيء لكن قال ومن يأصه ما فقد غوى جمع بين الله ورسوله في ضمير الغائف أنكر عليه الرسول وقال له قل ومن يأصه الله ورسوله فقد غوى نعم بيس خطيب القوم أنت وهو في الصحيح واخرج ابن وابي حاتم عن ابن عباسر رضي الله عنه رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله أن دادوا وأنتم تعلمون نعم ابن عباسر ربي الله عنه أسرها للآية فلا تجعلوا من سورة البقرة فلا تجعلوا لله أن دادا وأنتم تعلمون أسرها بالشرك الأسر فلا تجعلوا لله أن دادا وأنتم تعلمون سورة البقرة فلا تجعلوا لله أن دادا وأنتم تعلمون سورة البقرة فلا تجعلوا لله أن دادا وأنتم تعلمون سورة البقرة فلا تجعلوا لله أن دادا وأنتم تعلمون وحياتك يا فلان وحياتك وحياتك وحياتك وكانوا اللصوص يعني إن الكلب يحرس فا ينبض على اللصوص إلى جاءه نعم الكلب سبب لكن لا تجعله هو الذي منع اللصوص إنسب هذا لله عز وجل نعم ويقول لولا كلبة لولا كلبة هذا لا تان اللصوص البارحة أي نعم ولولا بط في الدار لأة اللصوص كذلك البط ينبض على اللصوص هو سبب ما هو شك لكن ما يسن إنسب الشيء لي إنسب إلى الله عز وجل نعم وقول الرجلي لصاحبه ما شاء الله وشيتك كما سبق نعم وقول الرجل لولا الله وفلان لولا الله وفلان هذا لا يجود لكن لو قلت لولا الله ثم فلان صح ما شاء الله ثم شاء فلان نعم وقول الرجل لولا الله وفلان هذا كله شركه انتهى كله من النوع الشرك لا صغار نعم هذا كله شرك انتهى ومن ذلك ما ثبت بالصحيح محديث يابيه رئة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم أطعم ربك وعرضي ربك والتي فيها إيهام بإنزال المخلوق منزلت الخالق فلا يقال للعبد أطعم ربك يعني سيدك لأن لخضر رب هذا يطلق على الله جل وعلا لا على غيره إلا مقيدا رب الدار رب الداب مقيد لا بس نعم يعني سيدك لا يقول للمملك أطعم ربك يعني سيدك نعم وضع ربك ووضع ربك جبلها الوضع توضع اللفظ هذا فيه إيهام نعم وأمتي هل خاص بالله عز وجل عبده هو الله ولا يقول عبده وأمتي كلالك لكن يقول فتايا وفتاتي يجيب عبارة ما فيها إشكال واضحة فتايا وفتاتي ويقول سيد ومولاي بدر ربك يقول سيد يقول مولاي نعم و لا يقول أحدكم عبده وامتي وليقول فتايا وفتاتي وغلامي يعني مملك نعم ووجه هذا النهي ما يفهموا من مخاطبة السيد بمخاطبة العبد لربه والرب لعبده وإن لم يكن ذلك مقصودة وإن لهذا كان مقصود لا مراشب لكن وإن لم يكن مقصود لأنه تلفب لا يصلح ويكون وسيلة إلى الشرك تعلمون التوحيل حتى في الألفاظ نعم ومن ذلك ما أتبت في الصحيحين الحديث يا بيوريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن أظلم من من ذهبه نعم نقف عن ذهبه نعم إن شاء الله ستوقف الدراسة إلى ما بعد الحج يا شيخ وفقكم الله أسئلة كثيرة جدا تسأل عن مسألة من أتاكاه فصدقه بما يقول فقد كفر يقولون هل هو كفر أصغر أو كفر أكبر وأشكل عليهم ما ذكره المحقق لهذا الكتاب من أنه كفر أصغر استذلم بعض الآتاب يطلق كما طلق رسول صلى الله عليه وسلم إلى فسرته أصغر سهلت هل على الناس تسهل رسولنا فصل بهذا لقد كغر بما اندل على محمد نعم تخاف من السبوع تخاف من البرد هذا طبيعي ما يضر وتاخل الحزر وتاخل الاحتياط هذا ما يضر أما خوه العباله والذي يكون معه ذل وخوضوع فهذا لا يكون لله لله عز وجل ولا تخافوه مخافوني إن كنتم مؤمنين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكموا براءة ما يكتب من التنجيم الذي في الصحف والمجلات لا يجوز هذا يجب منعه يجب منعه ومعاقبت من يكعل هذا لأنه يروج الشرك بالله عز وجل ويروج التنجيم هم قاصدين هذا يدسونه على الناس ويسألونه يخبرهم أنت لك حاول أنت كذا أنت ما لك حاول مثل الله العافة نعم فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ وفقكم الله فقد كفره وما جاء عند أحمد في نفس الحديث من أتاكاهن فساء له فصدقه فقد كفره فالشيخ فقكم الله يقول أحد المكاتب الخيرية وضعت لوحة دعائية كبيرة كتب فيها هذه العبارة بدعمكم نستمر فقيل لهم لو كتبت بفضل الله ثم بدعمكم نستمر لكان أو لا يقول فهل ما قلته لهم صحيح أو أن هذه العبارة نعم صحيح يقول بالله ثم بدعمكم طيب نعم فضيلة الشيخ يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك برامج فضاية تعرض خفة اليد والخدع البصرية هم يبيعلمونكم كل شر هم يبيعلمونكم وهذا ميراثهم وهذا طيب لا في نحذروه منتم معذروا منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا قال القائل إذا بدأ هذا النجم أو إذا طلع هذا النجم فإنه ينزل المطر هل يعد هذا من الشر نعم نعم نسبة النزول المطر إلى طلوع النجم هذا هو الشر لا يجب هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل في حديث زيدي بن خالد دليل على أن مشرك قريش نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن نقول هذه العبارة بسبب نجم الفولاني لا لا تقول بسبب النجم الفولاني مهن النجم الفولاني ما هو بسبب ما تسبب في نزول المطر ما هو بسبب لا لغة ولا شرعة لكن تقول مطرنا في طلوع النجم الفولاني يعني وقت هذا وقت نزول المطر ما هو نسبة المطر إلى النجم إنما هو بيان لوقت نزول الأمطار و هذا معروف عند الناس وقت تنزل وقد لا تنزل و الوقت حب ذات لا يفرض نزول المطر لكنه ضرف إن شاء الله نزل و إن شاء ما نزل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يكفر من يذهب إلى ساحر لي تسبب في سحر أحد وهو نعم فهو شريك للساحر والعياد بالله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول علقة أحد محقق هذا الكتاب على قوله الله ورسوله أعلم قال و أما في زماننا فما كان من الوحيد فيصح أن نقول الله ورسوله أعلم و أما ما كان من غير ذلك فلا يتبقى هذا وفات الرسول لا يقال الله ورسوله يقال الله أعلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أنه لو سلمنا من بعض التعليقات اللي عن جهل ما هي بعن علم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مالفرق بين أن يحب الإنسان أن يثنية عليه الناس و بين ما ورد في الحديث تلك عاجل بشر المؤمن وما يخب هذا لكن الناس يثنو عليه تردهم لا يثنون عليه ما تردهم لكن أنت لا يكون في قلب تحب لهذا ولا تطلع إلى هذا فإذا يثنو عليكم هذا يبشر المؤمن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما أسباب التخلص من الرياضة وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إن تشر عندنا في قريتنا حيث تكثر الغيوت القديمة ذات الأعمدة الخشبية يقول ورقة كتب فيها كلام غير مفهوم ويقول إنها لو حلقت في غرفة فلا يقرب تلك الغرفة النمل الذي يأكل الخشب حلم أن بعضهم يا شيخ قد عندنا فرق هذا من الشعوة لا يجوز هذا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الشركة الخفيج كله شركة أصغر أو منه ما هو أصغر ومنه ما هو أكبر شركة المنافقين أكبر رياء المنافقين أكبر واما رياء المؤمن هذا أصغر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا قلنا بأن الإعتقال بأن غير الله يعلم الغيب هو شرك أكبر وكفر لقلنا بناء على ذلك بأن من يقول إن علي رضي الله عنه يعلم الغيب أنهم قد أشركوا بالله فالهذا صحيح هذا الفهم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يعدوا معرفة وقت الكسوف والكسوف تقول وخروجة وتحديده بدقة من الدعاء علم الغيب هذا حساب يا أخي ما من الدعاء علم الغيب هذا حساب مبني على منازل القمر على منازل القمر هذا يعرف بالحساب ما يعدل من ما يعدل من المحلور نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يقول ما القول في ما يسمى الآن بالمطر الإصطناعي وهو زعمهم بأنهم يحدثون شيئا في السحاب فيتسبب بإنزال المطر هل يصدق هذا وما الحمد لله فالفكرة ما نجحت ولا نفعت وهي تكلف يقولون تكلف تكاليف باهرة ولا نجحت ما يمكن نزلون المطر بصرفونه يسوبونه على الأرض ما يمكن هذا هذا من باب العبث ومن تطلع الإنسان لما لا يليق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الشرك الخافي يخلد صاحبه في النار وهل تحبط وعماله شرك المنافق نعم وأما شرك المؤمن الخفي الرياء هذا شرك ناصر لا يخلده في النار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما الفرق بين الشرك الأصفر الضاهر في الأقوال والأعمال وبين بجعه غير المكفرة فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا يسأل يقول هل الشرك الأصغر يدخل تحت هذه الأعيح إن الله لا يغفر ويشركه فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فهل آدى من الشرك أدخل فيه قولي تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينة؟ قال ليالتمس الدنيا بعمل الآفرة يدخل في هذه الأعيح على الإنسان يفلص من يتهول الله عز وجل طلب العلم عبادة لا يريد به الدنيا من ما يريد به واجه الله عز وجل نعم وين لا تولى فهذا تابع ما هو مقصول هذا تابع نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما إله في نهى النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال ما شاء الله وشيته قال له عليه الصلاة والسلام بل قل ما شاء الله وحده فلم لم يعلمه عليه الصلاة والسلام أن يقول ما شاء الله وستعمل الله ثم شاء محمد نعم هو عبارتان كله ما صحيح إنه قال ما شاء الله وحده هذا ماهي شكل إنه أخوط وأتم لكن إذا جاء بالعبارة الثانية التي جاءت في الحديث أيضا شاء الله ثم شيت فذلك أيضا جائز حسن كل العبارتان صحيح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حد الكاهم في الشريعة هل هو كالساحر ضربتهم بالسيث فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حبيتكم الله أنه يقبل الحق من من جاء به فمرأيه بمن يقول إنه يحضر ماهو تدرس عندهم لكن لا نبهوك على شيء و صحيح إقبل أما نفترك تدرس عندهم تقول أقبل الحق و لا ما تدرس عندهم نعم تقول هل يدل هذا على أن اليهود والنصارة ليس عندهم من الأخطاء إلا هذا؟ عندهم من الكهفريات وير هذا تحريف القراء تحريف التوراة والنديو و قول الله فالثلاثة عندهم غير هذا لكن كلام في هذه المسألة مسألة توحيد هناك كهفريات أخرى فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ماحكم قول هذه العبارة رب الأسرة إذا قيده رب الدار رب الداب رب إذا قيده لا بس رضيلة الشيخ فقكم الله و أيضا ماحكم هذه العبارة لو لا فلان ما حصلت لي الوظيفة لو لا فلان ما حصلت لي الوظيفة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما الأفضل عند تقليم الأضافر و قصة الشعري هل يرمى بها في الزغالة أو الأفضل أن تدفن؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول عندما يدعو الإمام في التراويح يعظم الله سبحانه وتعالى في دعائه فماذا يقول المأموم؟ هل يسبح؟ فسبحان الله حين تنسون و حين تسليخون تسليح بعدها في الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما رأيكم في الذهاب إلى بعض النساء الثقات التي يعالجنا أخواته النساء ببعض الأعشاب ما ندري عن هذا العشاب ولا ندري عن لازم تعرف الموت فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السأل أنا يقول مقيم في الرياضة أريد الحجة هذا العام حجة الفريضة فطلبت مني الحمد أنت آجير لا تحجي الله بإذن المستاجب لأن وقتك مستحق للمستاجب فضيلة الشيخ فقكم الله يقول احتجت إلى مبلغ من المال بحاجة الضرورية فاعطاني أحد وإخواني هذا المبلغ ولكن مصدر وماله فيه شبهة فهل يناقذ هذا المال؟ إذا كنتم تيقل إن فيه شبهة هتركوا إذا كنتم تيقل إن فيه شبهة ما مجرد وسواز أو تخوه أحسن أبوان بياخد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الذي يقول هالفت وأهل البلد إذا كان أهل البلد على قول من الأقوال لم يظهر ما يخالفه من الأدلة فلا تجد مخالفتهم لأن هذا الشدود إذا كانوا على قول من الأقوال الفقهية ولم يظهر في الأدلة ما يخالف هذا القول فإنه جمع للكلمة تكون معهم على هذا نعم إذا كان مخالف للدليل هلا قول لأحد مع الدليل نعم وإذا زدت عليه من ما يوافق المشروع لابس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل هذا المغفرة تنقسم إلى قسمين قسم لا يطلب إلا من الله وآخر يطلب من المخلوق أخذا من قوله سبحانه وإن تعفوه وتصفحه وتغفره فإن الله غفور ربحين واتغفروا هلا من بعض الإخبار ما هو من بعض الأمر أو ما هو المغفرة من الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم صبغ اللحية بالسوات وما حكم وتخفيفها وتحديدها كله خرام لا يتوز لا صبغها بالسوات ولا قصة وتخفيفها فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ذهبتو لتشيعي جنازة فرائت هناك مضلات قد أعدت ووضع عندها بعض الكراسي وسيارات توزع ماء للشرب يقول فأنكرت هذا وقلت إن العلماء قد حدروا من هذا واردت أن أتكلمها في الناس واعظهم ووحبدرهم من ذلك من هذه المضلات ومن هذا الماء لكن خشيتوا أن هذا لا يجوز هذا العمل فماذا؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول "الإمام" أو الخطيب الذي في مسجدنا في بعض الخطب لا يدعو في آخر الخطب ولما سألته قال إن هذا ليس بشرطن وحتى في رمضان في الوطر فإنه بعض الأحيان لا يقنوا فما الحكم في ذلك؟ فدعو الله لنفسه واللمسلمين ولا يحرم المصلين خلبه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص عنده بقر تبلغ النصاب عنده مجموعة من البقر تبلغ النصاب ثم ما تبعبها فنطص النصاب وبالفترة اكتمل هذا النصاب فهل يستانف حولا جديدة لاجل الزكة؟ نعم الحول الاول قطع فإذا تكاملت يبني حولا جديدة لا تن بشرطن تكون هذه البقر سائمة يعني ترعى أكثر الحول من الكلف لا يعرفها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا رجل مستقيم وولقي بعض الكلمات في المساجد سيحتنا لا يبقى هذا في البيت إما أن تخرج أن تسكن في بيت آخر إن كان البيت له وإما أن يخرج هو إن كان البيت لك إن كان البيت له وإما أن يخرج هو إن كان البيت لك

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحم الله الدرس التاسع بسم الله الرحمن الضحيم وصائل الشرك التصوير وهو إيجاد صورة تشبه الصورة التي خلقها الله وذلك بعمل المصور أما الرسل باليد وإما بالنحت مجسمة وبناء الصورة وإما بالالتقاط بالآلة الكهربائية إما ينتج عنه وجود صورة تشبه الصورة التي خلقها الله وهذا مضاهات خلق الله وركها لله عز وجل في التصوير الله هو المصور سبحانه صوركم أحسنان صوركم هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهد هو الرحنان الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهين العزيز الجبار متبت سبحان الله عميه هذا من اختصار صلاة عزيزة فهذا المصور يحاول أن يحاكية الصورة التي خلقها الله ولذلك سمعه النبي صلى الله عليه وسلم مضاهاتا فالمصور يحاول أن يوجد شكلا يشبه الشكل الذي خلق الله عليه الحيوان فهذا من وسائل الشرد ولهذا جاء الوعيد الشديد على المصورين والتصوير من كبائر الذنوب لأنه مضاهات لخلق الله مشابه لخلق الله هذه مشاركة وأيضا هو وسيلة الشرك لأن قوما وحفن أشركوا إلا بسبب الصورة التي نصابوها للصالحين على مجالسة فاعتقدوا هي أنها تنفع وتظر بتسويل من الشيطان فعبدوها من دون الله فأول شرك حدث في الأرض هو بسبب التصوير ولا يتهاون بهذه الجريمة لأن التصوير أصبح فن من الفنون الأن ولو تخصصات مدارس معانه محرم شديد التحريم وملعون من فعله مع هذا يصبح فن من الفنون التي تنفق فيها الأموال وتفتح لها المدارس والمعاد الفنون وهذا كله بإملاع الشيطان يبني آدم وإلا فهم مصلحاته من التصوير نعم إذا كان تصوير ضروري تجوني ليه للضرورة مثل الوطاقة الشخصية ومثل نجبات الجرايم تصوير المجرمين المشبوهين هذه الصور تجوني ليها تباح للضرورة تباح للضرورة ليها لضبط الأمن وقل حصل الآن ومسير أحسن من التصوير وأسلم من التصوير وهي اللي سمونا البصمة بالأصوع هالإلاك تشابه في الناس كل إنسان له بصمة أصبح تغني عن التصوير هل حاجت إلى التصوير الآن؟ وأما أن تصور الصور من باب الصناعة والنبهات وتقتنى للذكريات وما يشبه ذلك فهذا أمر محرم ولا تدخل الملائكة بيثا فيه كلب ولا صورة ملائكة الرحمة لا تدخل البيوت التي هي صور معظمة محتفظ بها منصوبة على الجدران أو ما يشبه ذلك لا تدخل الملائكة بيثا فيه كلب ولا صورة النبي صلى الله عليه وسلم أبا أن يدخل في القرفة التي فيها سترة فيها تصوير وكذلك أمر صلى الله عليه وسلم بطمس الصور وأتلاهيا قال صلى الله عليه وسلم كما رواه أبو الهياج الأسدي التابع رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه لأبو الهياج وكان كاتباً لعلي بنار طالق قال ألا أبعكك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدعى صورة إلا تمستها ولا قبر مشرفاً إلا سويته فلا تدعى صورة، هذا عام لا تمستها حتى يزول شكلها إلا الصور الظهرورية التي يحتفظ بها للظهرورة، لا بأس وإن كان حصل الآن ما يوني عنها فهذا من وسائل الشك ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث هذه هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من أظلم يعني لا أحد أظلم من المصول وهذا دليل على شدة تهريم التصوير لأنه أعظم الظلم تحداهم الله تحدى الله من مصورين فقال لا يقدر على الخلق إلا الله مهما حاولت التصوير فإنك لن تصل إلى أن تخلق مع الله عز وجل الخلق هو الله الخلق من اخصاصه سبحانه وتعالى أف من يخلق كما لا يخلق أف لا تذكرون نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أشد الناس عذابا يوم قيامة الذين يضاهون خلق الله حتى هتكتها عايشة النورقة وقطعتها جعلتها وسائد فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم رباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار كل مصور في النار هل عموم سوى أن صور بالقلم الرسل أو صور بالنحت والبنة أو صور بالآلة في الكهربائي لأن هذا عموم لا يخرج منه شيء الذين يحاولون أن يقولوا إنه تصوير الفتورات إنه ليس تصويرا هذا محاولة فاشلة هو تصوير أنتم تقولون إنه تصوير وما دائم إنه تصوير فهو حرى فليس العبرة بالوسيلة التي توجد بها الصورة إنما العبرة في وجود الصورة وقتنا الصورة نعم. ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم هذا وعيد كل مصور في النار ما يستحن احد من المصورة فأين الذين يقولون إنه الآلة الفتوراغية ليس تصويرا يخردون هذا من عموم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من غير دليل مخصص تمسك في الدليل العام حتى يأتي المخصص ليس عندهم مخصص إلا كلامهم هم هذا لا يخصص كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم صور في النار هذا وعيد النوع الثاني يجعل له بكل صورة صورها نفسا يعذب بها في جهنم كل صورة صورها صورون بالآلاف والملائين الآن فا يوم القيامة تصور هذه الصورة ويجعل له بكل صورة نفسا يعذب بها عدة انهس مئات الأنهس بآلاف الأنهس بعدد الصور كلها يعذب بها في جهنم من يطيق هذا الوعيد شديد في هذا والحديث في الصحيحين ما حديث يتحدث في أسانيدي والوعيد شديد في هذا نعم بطلو ألان بستصوره بطلو به وفتتني به لأن الشيطان يزينه لهم نعم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كل ثان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ هذا وعيد آخر الله جل وعله الذي يخلق الصور وينفخ فيها الأرواح تحيا بإذن الله هذا المصور الذي يحاولني يشارك الله خلقه يقول له يوم القيامة أحي ما خلقت يكلفا ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لأن الروح من أمر الله جل وعه لا يقدر عليها إلا الله ولكنه يومر أمر تعجيز وتعديد في يوم القيامة وفرج مسلم عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي رضي الله عنه لا أبعتك على ما بعتني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدع صورة إلا ضمستها لا تدع صورة هذا عموم صورة أي شئ أي صورة إلا ضمستها لا تدع صورة إلا ضمستها ولا قبر مشرفا إلا سويتها ولا قبر مشرفا يعني مرتفعا مرتفعا عن القبور بالبن علي إلا هدمته وسويته بالقبور سويته بالأرض كسائل القبور بحيث لا يعرف لا يعرف من بين القبور نعم فانظر إلا ما في هذه الأحاديد من الوعيد الشديد للمصورين انظر يقول المؤلف رحمه الله انظر إلا ما غياد إلا حاديد من الوعيد الشديد الوعيد المتنوع كله يدل على تحريم التصوير تغليضة تحريم التصوير وشدت عذاب عند الله فانظر إلا ما في هذه الأحاديد من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعلا الخالق وإن لم يكن ذلك مقصودا لهم نعم فانظر إلا الفعل ما هو بالنين يقول إلا ما نويته مضاهات خلق الله نقول فعلك هذا مضاهات لخلق الله نويتها هو ما نويته فانظر إلا ما في هذه الأحاديد من الوعيد الشديد للمصورين لكونهم فعلوا فعلا يشبه فعلا الخالق وإن لم يكن ذلك مقصودا لهم وهؤلاء القبوريون قد جعلوا بعضة خلق الله شريكا له ومثلا وندا استغاتوا به فيما لا يستغاتوا فيه إلا بالله هؤلاء القبوريون نسبة إلى القبور لأنهم يعبدون أصحابها بدون الأموات الأموات يعبدون لكن العقول العقول تنتكس والعياد بالله الأموات الأموات رميم تراد كيف تعبدهم بدون الأموات لكن العقول تنتكس فالقبوريون هم الذين يعبدون القبور بأنواع من العبادات من هذه الاستغاتة فيما لا يقدر عليه إلا الله جلو عليه استغاتة الميت لا يقدر على شيء نما في الحياة هناك عشية يقدر عليه المخلوق يستغاتوا به فيما يقدر عليه وما لا يقدر عليه لا يستغاتوا به أما الميت إطلاقا لا يقدر على شيء أنت سمعت الاستغاتة نوعان شيء فيما يقدر عليه المخلوق وهذا جائز استغاته والذين اشيعته على الذي من عدوه وما لا يجود وهو ما لا يقدر عليه إلا الله هذا في النسبة للحي أما الميت فلا يقدر على شيء إطلاقا فلا يستغاتوا به نعم هالما في تفصيل بالنسبة للميت لا يستغات بالميت لأنه لا يقدر على شيء أما الحي فيستغاتوا به فيما يقدر عليه إنما الحي فادي يطلب منه ما يقدر عليه من المساعدة والإعانة وأما ما لا يقدر عليه فلا يطلب منه أما الميت فلا يطلب منه شيء لأنه لا يقدر إن قطع عمله كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وأصلح ترابا أو عظاما نخرة نعم فاستغاتوا به فيما لا يستغاتوا فيه إلا بالله وطلبوا منه ما لا يطلب إلا من الله مع القصد والإرادة نعم ومن ذلك ما أخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله بن الشخيط وضي الله معنه قال انطلق ومن ذلك أي من أنواع الوسائل التي تهضي إلى الشرك وهي سدة المده هذه تهضي إلى الشرك فصوصا إذا كان المده بحضور الممدوح وفي وجهه فلا يجوز المده والإطراء ولا يجوز مده الإنسان بحضوره وفي وجهه لأن هذا يتغيه ويكبره ومن ذلك ما أخرجه النسائي بسند جيد عن عبد الله بن الشخيط وضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا قال السيد الله صبارك وتعانا سد الطريق عليهم قال السيد الله والسيد معناه المالك متصرف فلا يطلق إلا على الله جل وعلا وأما أن يقال سيد العبد والسيد بن فلان رئيسهم زعيمهم سيدهم هذا مضاف غير مطلق ولي هذا قال صلى الله عليه وسلم للأنصار قوم إلى سيدكم يعني سعدة المعادة وبي الله عنه قوم إلى سيدكم هذا سيادة خاصة ما سيادة العامة فهي لله عز وجل والرسول سيد بلا شك قال أنا سيد ولدي آدم هذا في الحديث الصحيح سيد ولدي آدم ولا فخل وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن إذن علي إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين خئتين عظيمتين من المسلمين هذا سيادة خاصة أما السيادة العامة فلا تطلق إلا على الله جل وعلا هذا من ناحية لا يقال الشخص في حضوره بوجه أنت سيد أنت سيدنا لأن هذا فيه إطراء وقد يغتر الشخص ويعجب نفسه أو يكره هذا الشيء الرسول يكره هذا الشيء يكره أن يواجه بالمكه عليه الصلاة والسلام نعم يقول المسلم يتواب على الله عز وجل نعم قال طلقت في وفتفني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا أنت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى أنا من سد الوسائل المهبيه خش عليهم من الغلو مع أنه سيدهم عليه الصلاة والسلام هو سيد البشر لكن خش عليهم من الغلو والإطراء سد هذا الطريق كما أنهم لما قالوا قوموا بنا نستغيف برسول الله من هذا المنافق قال إنه لا يستغاف بيه إنما يستغاف بالله هذا من باب سد الطرق المقضية للشرك ومنع الغلو والإطراء نعم قلنا وأفضلنا وأعظمنا طولا قال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجر ظمنكم أو بعض القلوب هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليم للأمة تحذير من الغلو نعم قال قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجري أنكم الشيطان نعم أنا محمد أنا محمد عبد الله ورسوله هذه منزلة صلى الله عليه وسلم أنه عبد رسول عبد لله هل هو الشرف أن يكون عبد لله ورسول أرسله الله عز وجل إلى البشرية هذه السفاته صلى الله عليه وسلم التي يواجه بها يا نبي الله يا رسول الله بهذا بها ليفاطر صلى الله عليه وسلم يقال عبد الله ورسوله ولا يقال أكثر من هذا نعم وفي الجملة وفي الجملة الفرق بينهما بالجملة يشمل كل الصور وأما في الجملة فهذا يتناول بعض الصور وفي الجملة فالورد عن الشرع من الأدلة على فطع ذرائع الشرك وقائد السد الذرائع مجمع عليها بين العلم في التوحيد وفي غيره في المعاملات وفي السد الذرائع المفضية إلى الرباء وفي السد الذرائع المفضية إلى الشرك قاعدة عظيمة مسلمة لكن جاء من المعاصرين ومن الجهال ومن المنافتين ومن يريد فتح الذرائع يقول ما في السد الذرائع ينكرون الأحاديث ينكرون الآيات القرآنية التي فيها السد الذرائع يا إيوى الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظروا المعنى واشد راعنا وانظرنا لما تان اليهود استغلون راعنا من الرعونة تورية الله قال لنا قولوا انظرنا ولا تقولوا راعنا سد للذرائع على اليهود لا يتخذ هذه اللغة والسيلة لتنقص الرسول صلى الله عليه وسلم لأن راعنا تحتمل الرعونة تحتمل النظر تركوا اللي فيه وقولوا انظرنا وقال فعال ولا تسبوا الذين يجعون من دون الله ما هو بسبب الأصنام واجب لكن إذا كان يفغي إلى أن عباد الأصنام يسبون الله فلا تسبوا أصنامهم سببوا أصنامهم ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيا سبوا الله عدوا من غير علم هل لم بقى سد للذرائع؟ نعم والأمثل على هذا كثيرا ذكر ابن القيم في كتابيه إغاتك الدهفان وإعلام الموقعين ذكرت 99 مهالاً لسد للذرائع 99 مهالاً سد للذرائع من الكتاب السن وهولاً يقولوا ماهو سد للذرائع واحد نعم وينكرون قاعدة عظيمة ياجل أن يتوصلوا إلى ما يريدون من الإغلال والتغليب نعم وبالجملة فالوارد عن الشرع من الأدلة على قطع ذرائع الشرك وهدم كل شيء يوصل إليه في غاية الكثرة نعم وينكرون قاعدة عظيمة وينكرون قاعدة عظيمة نعم وينكرون قاعدة عظيمة نعم توحيد نوعاً توحيد الربوبية وهو توحيد الله بأفعاله سبحانه إنه الخلق والرزق والإحيا والإماته والتقدير تدبير هذا التوحيد الربوبي وهذا يقروا به كل المخلوقين لا ينكره إلا مكابر وإلا فكل الخلق يطرون به وسيذكر لكم الشيخ أمثلا في القرآن تدل على أنهم يطرون به لا انكرونه توحيد الربوبية لا انكرونه والنوع الثاني توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعباله وهذا أنكره أكثر الخلق وجاءت الرسل بالدعوة إليه يا قوم عبد الله كل الرسل جاء بدعوة إلى توحيد الألوهية ولم يطلقوا من الخلق توحيد الربوبية لأمرين أولاً أنه موجود في طريقه لا يُغني لو قروا بتوحيد الربوبية لم يدخلهم ذلك في الإسلام لأن المشركين قروا به ولم يدخلهم في الإسلام والرسل طالبتهم بتوحيد الألوهية ولم تطالبهم توحيد الربوبية لأنهم يقروا نبيه وعلماء الكلام في عقائدهم التي تدرس الآن كل مبنية على التوحيد الربوبية يقرار بالخالق والرد على الملشدين و لكن العبادة ما يذكرونها ولا يذكرون الألوهية في مؤلفاتهم وهذا لا يُغني شيء هباء منثور لا يُغني شيء إنما الكلام على توحيد الألوهية والعبادة هلولاً جاءت به الرسل ونزلت به الكتب ودع إليه الأنبي والمرسلون والمسلحون من العلمة توحيد الألوهية توحيد الأسما والصفات داخل في الربوبية ولذا يدخلنا التوحيد نوعاً يدخل في توحيد الربوبية توحيد الأسما والصفات ولكن لما ظهرت الفرق من الجهمية والمعتزل والأشاعر وأتباعهم وتكلموا بالأسما والصفات فقالوا التوحيد ثلاثة وانواع توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الأسما والصفات لأن المعطلة تكلموا في الأسما والصفات فأفرد من توحيد الربوبية ولإن سألتهم من خلقهم ليقولون الله ولإن سألت المشرفين من الذي خلقهم ليقولون الله ما يقولون خلقتنا القبور أو الأصنام ولا حجار ولا افجار التي يعبدونه ولإن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولون خلقهم العزيز العليم ما يقولون خلقها البدوي ولا خلقها عالي بنابي طالغ أو الحسين أو عبد القالغ ما يقدرون يقولون هذا ما يقدرون أروني ما لا خلقوا من السماوات أروني ما لا خلقوا من الأرض أروني ما لا خلقوا من الأرض أم لا هم شركوا بالسماوات تحدى هذا تحداهم يتحداهم فهم يعبدون من لا يخلق ولا يرزق فهذا يجب أن يعلن قل من يرزقكم من السماوات والأرض أم لا هل الرسطة يعني من القبور والأضرحة أو من الله هل هم ميت رمين تراغ هو الذي يرزق وإذا جاءك رزق على يد مخلوق فهو من الله لو أراد الله أن ينزع سمعك أو بصرك من الذي يرده ما يمكن أن يرده واحد ما لرأيت من خلال الله سمعكم وأبصارك ما يقدر على رد البصر إلا الله إلا وعاله لو جبت مهرة الأطبى يردون البصر يحولون الأعمى إلى بصير ما يستطيعون لو جبتهم كلهم يردون السمع إلى أصم أما يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحياة من الميت ويخرج الميت يخرج النبات من الحب الميت يخرج الطفل الجنين من النطفة الميت يخرج الفرخ من البيضة منه و الله سبحانه وتعالى يخرج الحياة من الميت ويخرج الميت من الحياة يخرج الكافر من المؤمن يخرج الكافر من المؤمن يخرج البيضة من الطائق البيضة يخرج الورق والنبات من الحب من الميت ومن يخرج الحياة من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر ما يدبر الأمر عموما هو الله إلا وعاله لا أحد يدبر الأمر لا الله فسيقولون الله المشركون يقولون الله كلها الأمور يقولون الله فسيقولون الله تقون فتعبدون الله الذي تقرون أن هو الذي يملك هذه الأشياء وأن معبوذاتكم لا تملك شيئا براهين براهين قاطعا نعم قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون من الذي يملك الأرض ومن فيها هو الله يقولون الله ما يقدرون يقولون ان فرعون يملك الأرض ومن فيها أو أن نمرود الملك الحلاني إلا ملك موقعا وبعض الأشياء ما يملك الأرض ومن فيها من الحيوانات والحشرات والأسجار والأنار والبحار من الذي يملكها هو الله يقول لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله ما يقدرون يقولون هي الفلان ولا فلان ما يقدرون يقولون هذا نعم سيقولون لله أفلا تذكرون فلا تذكرون أن هو الذي يستحق العبادة إذا كان هو الذي يملك السماوات والأرض أفلا تذكرون أن هو الذي يستحق العبادة وأن معبوذاتكم لا تملك شيئا نعم هو أعظم المخلوقات ومن بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ومن لجائل الله ما أحد يستطيع أن يناله بشيء يجيره الله جل وعلا ولا يجار عليه لو أن الله طلب أحدا ما استطاع كل من في الأرض يمنع من الله جل وعلا الله إذا طلب أحدا ما أحد يمنع الله جل وعلا من الاستيلة عليه والقضا عليه أبدا نعم قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون الله قل فأننا تسحرون أن أنتم مسحورون اللي تعبدون غير الله وهو هي لا تملك شيئا ولا تجير أحدا ولا ولا ها أففر فيكم سحر الشرك والعياد بالله نعم ولهذا نجد كل ما ورد في الكتاب العزيز في شأن خالق الخلق ونحوه في مخاطبة الكفار معنوناً باستفام التقريب باستفام التقريب ليس باستفام الإنكار باستفام التقريب أنهم يبرون لهذا لأجل إلزامهم نعم معنوناً باستفام التقريب هل من خالق غير الله أف الله شكراً أف الله شكراً ما يشكون في الله في ربوبيت الله أبداً ما يشكون في هذا يتخذ ولي هذا إذا استفام تقريب اي لا ولي إلا الله جل وعنه نعم أروني ماذا خلق الذين من دونه أروني ماذا هذا تحدي أروني ماذا خلق الذين من دونه أولئي الذين تعبدونه أروني ماذا خلقوا من هذا الكون ما استطيعون يقول خلقوا كذا وخلقوا كذا هذا إلزام وإفحام لهم نعم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه تحدي من الله الزوجل وإلا هو ما يكفي نعم هذا هو الغاية من أرسال حسن نعم يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره نعم كل رسول يقول لقوم هي قوم عبد الله ما يقول يا قوم أقر أن الله هو الرب وأنه هو الخالق وأنه ما أحد من الرسل طالب بهذا إلا ما يطالبون بالعبادة نعم أن لا تعبدوا إلا الله نعم قضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه ورسل قل أن لا تعبدوا إلا الله إني لكم نلير مبين كما قالها نوح عليه السلام ومن بعده من الرسل ما قالوا أقروا لله بالروغية لموجود وولا يغني شيئا إلى افتصر عليه نعم أن عبد الله واتقوه وأطيعه كما قاله نوح عليه السلام لقومه نعم قالوا وجيتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد أهباءنا نعم يقول الكفار للرسول وجئتنا لنعبد الله وحده هذا الدليل على أن الرسل طالبوا لعبادة الله وحده وترك الشرك هذا الذي جاءت له الرسل الأمر لعبادة الله وحده وترك الشرك المشركون استنكروا هذا عليهم نعم أعبد الله ما لكم من إله غيره نعم فإيا يفعبدون أعبد الله ما لكم من إله غيره نفي وإثبت نفي للرببية عن غير الله ونفي اللوهية عن غير الله وإثبتها لله جل وعلا فإيا يفعبدون قال الله جل وعلا فإيا يفعبدون تقديم المعمول على العام اللوهيد الحصر إياك نعبدون وإياك نسفعين هذا حصر نعم ويخلاص التوحيد لا يتم إلا بأن يكون الدعاء كله لله يكفي نقف عند هذا نعم يتأجل الدرس إن شاء الله إلى بداية الفصل الثاني من الدراسه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يرخص للدعات والطلبة العلم أن يخرجوا في التلفاز للضرورة التلفاز نقل نقل ما هو ما هو تصوير يعني يثبت يبقى إن ما هو نقل مثل نقل الصلاة من المسد الحرام ونقل الصلاة من من المسد النبوي ونقل الحد يعني أن خجاج في عرفة وفي المشاعر هل ينقل الحيه يسمونه النقل الحيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أسئلة كثيرة حبيضك الله تسأل عن موضوع واحد وهي أن خروج فضيلتكم في التلفاز يحتجوا به الكثير بأنكم ترون جواز التصوير هذا نقل حي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يثير كثير من الناس يشبها وهي أن كثيرا من الدعات في الوقت المعاصب كانوا يرون حرمة التصوير والآن يرون الجواز بعضهم بإطلاق بعضهم بإطلاق النهجائز بجميع الصوارع يعني نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول التصوير عن طريق الجواز هل هو داخل في التحريم هو داخل في الدريد بأي وسيل التصوير بأي وسيل أما إن كان الصورة تعرض تجول هذا ما يعتبر هذا يعتبر من النقل فقط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يحتجوا به حديث إلا رقما في ثوب على جواز التصوير الرقم هو النقش في ثوب هو النقش في ثوب بعضهم فسرأب الصورة ولكن هذا ما هو صحيح فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل واردة تطلب مني أن أصوير أولادي عن طريق الجواز وانا أمتنع من ذلك فتغضب فهل يجب أن تغضب الحمد لله خلها تغضب ولا ترضيها بها بمعصية الله ولا ترضي زوجك ولا حتة والدي ما ترضي بمعصية الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن ندخل في بيوتنا جهاز التلفاز في نتابع المحاضرات والندوات الدينية وهل رؤية التصوير كالتصوير نعم هذا عجب نعم قلنا هذا مجرد نقل مجرد نقل للدرس للخطلة للبسلات للفتوى المفكي هذا مجرد نقل حي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لدي صورة للحرم المكي نعم لدي صورة للحرم المكي وقد ظهر فيها الكعبة وحولها أناس يطوفون ووجوههم ليست ظاهرة هل يجوز لأنه علقها تعظيمة لبيت الله ما يجوز تعليق الكعبة ما يجوز ما يشدعي التعليق الكعبة حتى لو ما عندها حتى ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول إن التصوير بالآلات الحديثة لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن حديثه عام لقول لكل ما يأتي إلى يوم القيامة ما قال من صور باليد أو بالقلم أو بالصناعة يا كل مصور في النار بأي وسيلة بأي وسيلة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هناك فرق بين المصور والمصور من ناحية الإثن فتبقى في المكان أما إذا كان ما يقبلون يخرج من المكان والآن مع العسف تصوير صار في الأعراس صار في الأعراس الآن ويجون الأطفال كل معه كاميراه وسورون وصار حضور الحفلات الزواج فيه منكرات ما تستطيع تزيلان ولا تحبرها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الملائكة لا تدخلوا بيت فيه صورة هل يحمل هذا الحديث على ملائكة الرحمة أم هو عام في جميع الملائكة إذا لم تدخل ملائكة الرحمة بيت فيه تدخلوا الشياطين فدخلوا الشياطين والعيال لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المرايا أو إمرايا هل تدخلوا في التصوير حيث تنعكس الصورة هذي ما تثبت تزول تزول إذا جاءنا الإنساء مثل بالماء إذا ظهرت صورة قبلنا والمكان الشيط الصافي المقابل الصافي هل ما هو بتابط؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضعت صورة في البيت وأنا لم أصورها ولكن اشتريتها هل يكون فعلي محرم؟ إيه نعم بادر بتمزيقها وإتلافها تسلم مجرية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم الحبيب أي نقول قال الحبيب صلى الله عليه وسلم أو قال حبيبنا الرسول خليل ليس حبيباً أقاط خليل الله فضيلة الشيخ فقطكم الله في حديث أعظم شيء نفتق رسول الله نبي الله أنا أعظم شيء نبي الله رسول الله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الحديث أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قضراً مشرفاً إلا سويتها هل هذا من باب الوجوب؟ نعم من باب الوجوب لمن عنده الصوت يقدر من لما عنده السلطة ينهى فقط قدياً ينصح من لديه السلطة يزيل الشيديده يزيله بيده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بيّن الإمام الخطابي رحمه الله أن سبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم له أن تسيدنا مع أنه صلى الله عليه وسلم سيد ولدي آدم أنهم قوم حديث وعهد بالإسلام نعم فضيلة الشيخ فقط فقطكم الله يقول الإحتفاظ بصورة لشخص بيت هل هذا يعد من الشرك كل وعد لا وسيلاً من وسائل الشرك وسيلاً من وسائل الشرك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من سد الدريعة لو علمت أنني إذا بيّنت لأهل بلدي وهم قبوريون متعصبون إذا بيّنت لهم التوحيد وإخلاص العبادة لله سيترتب على ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل وحدثوه الآن توحيد الحكيمية وإلا هو داخل في توحيد الأولوهي أن تحكيم الشرع عبادة لله سوجه تحكيم الشريع عبادة لله لأنها تطبيق لأوامر الله ونوهي وأحكامه يا عبادة لا تخرج بنوعك يا داخل في توحيد الأولوهي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يسمى الإنسان بالسيد هذا محال خلاف هذا محال خلاف تركه لا شك أنه أحوات تجنب للخلاف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مالجواب عما يريده بعض أهل البدع من أن السجود للقبور وإبادتها من دون الله كان في الأصل من مسائل الفقر ولكن من دمائة هذه السنة جعل في كتب العقائد هذا كلام من فاضي هذا اللي قاله يعلم من هذا الفاضي ما أبصحيح لا يلتفكي لهذا الفلام لا فضيلة الشيخ فقط يكتب التوحيد فقط يكتب القرآن في السنة فقلت الشيخ فقطكم الله يقول يوجد بعض الداعيات في هذه البلاد يلقين محاضرات في مصليات النساء أو في الدور النسائية ثم يقوم بتسجيل هذه المحاضرات وإنزالها في الأنتر نت من باب أنت عم الفائدة فأل هذا الفعل مشروع فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أن نظر إلى النساء في التلفاز أو في غيره وكذلك نظر النساء إلى الدعات يقول هل هذا فيه شيء نظر إلى الرجل للحاجة ما بدون شاوه أما الرجل فلا ينظر إلى المرأة لا ينظر إلى المرأة السافرة لأنها لفي الفتنة في التلفاز وفي غيره في فتنة لسيما وأن النارع التي تظهر في التلفاز تكون متبرجة ويختار أجمل ما يوجد يختن الناس من النساء يختار فتيات جميلات يقدمون على الشاشه على التلفزون يأجل أن الشيطان يأزهم إلى هذا فانت لا تنظر إليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أمرأة حجة وعفتي لها في الحملة بجواز القواف والسعي والرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر ثم رجعت إلى الرياض فهل عليها شيء أفتهاها أما أنا أقلها للا يجوز نعم كذلك حفظك الله سؤال آخر مرة ما الجمار قبل الزوال فهل عليه شيء مثل ما قلت أنا والجمهور أو الإجماع إلى من جاو المتعلمين العصري الإجماع على أنه لا يزرام قبل الزوال إلا عنده الخنفيه يوم النفور عند الحنفيه وعما الجمهور فلا جميع الأيام لا يرمع إلا بعد الزوال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا ينتظرون حتى تزول الشمس ثم يرموا نعم حضية الشيخ فقطكم الله يقول بعض المعالجين بالقرآن يكتبون القرآن على ورق أو على مناديل ورقية ثم يحرقون هذا الورق أو المناديل الذي يكتب عليها القرآن ويبخرون بهذه المريض فهل هذا الفعل صحيح؟ هذا ما ورد ولا فعله السلام إنما الذي ورد إنه يغسل الكتابة في الصحن أو في الورقة يغسل فيما يشرم أو يرش على المريض أما الحراف لا إذا ما ورد إذا الحراف تلفت معنى تلفت مشمجل ما لهذا الرسال؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في سنان أبي داود إن الله هو الطبيب فهل يجوز أن ي. . . فهو الطبيب هو الشاهي سبحانه وتعالى نعم وهل يجوز أن يعبد الشخص فيقال عبد الطبيب؟ نعم اهمنا سماء الله الطبيب هذا خبر الخبار عن الله جل وعاله والخبار غير التسنية نعم يجوز هذا الخبار غير ما يجوز بالتسنية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمام صلا بالمأمومين صلاة الظهر خمس ركاعت ناسيا ولم ينبه أحد وبعد الصلاة تنبها أو نبه فسجد سجدتين للسه وما حكم صلاته وما حكم صلاة المأمومين صلاته صلاة المأمومين صحيح والسجود هو الواجب عليه يكفي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا خرجت المرأة من عدة الوفاة يقوم أولادها بوضع وليمة لها فهل هذا مشفوع؟ كان هذا من باب الفرح لخروجها ومن أجل أيضا ساعة الصدر فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن يباء أن تباع المساويك على درج باب المسجد الخارجي إن من أن المسجد ليس له سور محيط به نعم فضيلوا درج ولا له سور محيط السؤال؟ كان يجوز بيع المساويك على درج باب المسجد الخارجي هذا له باب درج يعني هو سور نعم فإذا كان خارج الباب هذا بس فإذا كان داخل باب المسجد فهذا لا يجد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا مسافر فهل يلزمني أن أصلي مع الجماعة المقيمين؟ فأقول هل تجوز الصلاة في مواضع الحسفي والعداب؟ مواطن العذاب يمر به الإنسان مرور ولا يستقر فيها كما مر النبي صلى الله عليه وسلم بديار قوم تمود مسرعا ومتلفما عليه الصلاة والسلام ولا يستقر فيها ولا يجلس فيها ولا يصلا فيها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أقول هل يوجد الآن من يُعذر بالجهل في عدم إسلامه؟ الجهل يختلف جهل بالإسلام والعقيدة هذا لا يُعذر إلا من كان من قطعا عن العالم ولا يصنع إلى شيء ولا سمع شيء أما الجهل في أمور الدين بعض أمور الدين وبعض الأحكام الخفية هذا يُعذر بها حتى يُبين له الجهل ما هو على حد السواء؟ وليس الجهال على نوع واحد يختلفون ولا يُعطى حكم عام الجهل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من الأفضل مراعات المؤمومين في صلاة الكسوف ذلك بعدم الإطالة عليهم؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول دائما تُراويدني وساوس في الرياء والعجب وأخافوا أن أكون فعلا كذلك أو أن هذه رسالة لا تترك العمل الصالح تخاف من الرياء بعض الناس يترك حتى الذهاب للصلاة الجماعة يقول أخاف من الرياء ويترك الواجبات مثل هذا من الشيطان لا تترك الواجبات تخاف من الرياء أدلو واجبات وأخلص لله عز وجل وأما الأمور غير الواجبات تخفيها صلي في بيتك الصدق تخفيها فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من عبد الله لنهض غرض دنيوي مشروع كما يستغفر لطلب الولد أو المال استدرالاً بقوله سبحانه استغفروا ربكم إنه كان غفار يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين هل عمله مشروع أم أنه فيه شرك لا نه في الشرك ومشروع واستاهروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا وإزدكم قوة إلى قواتكم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا سمت رمضان وعليه طضاء منه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل صلنا في له قبل صلاة الظهر فجاء جماعة وظن أنه يصل الظهر فقدموه إماماً لهم فتقدم وقل بنييته من نفل إلى صلاة للظهر فماذا عليه هالفرد فضيلة الشيخ فقطكم الله قولوا قوة قزح يقول ما المراد بقزح فهل يجوز ذلك؟ يقول هل حكمها سواء؟ الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسهل

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بن فوزان الفوزان شرف كتاب الدر مضيت في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين أخلاس التوحيد تصحيته من جميع أنواع الشرك ولا أكبر ولا صحيح هذا هو أخلاس التوحيد ولا يقبل الله إلا التوحيد الخالص لا يقبل الله إلا التوحيد الخالص أما توحيد الذي يخالقه شرك لا يقبل الله إلا التوحيد لجميع أنواعها من الدعاء والخوف والرجاء والاستغاثة والاستعانة والتوكل وكل أنواع العدادة وهي كثيرة لا بد أن تكون كلها خالصة أما يخص الله ببعضها ويشرك في بعضها كان يدعو المخلوقين من الأحياء والأموات في أموره فالأحياء لا يدعون إلا إما يستطيعونه وأما لا يستطيعونه فقيد ما يستطيعوا العباد في الدعاء والاستغاثة هذا إنما هو الأحياء وأما الأموات فلا يدعون مطلقة ولا يستغاثوا بهم مطلقة يمكننا دعاءكم لهم وكل ما قد جهتموه إليهم لأنهم لا يقدرون على شيء إذا مات الإنسان إن قطعه عمله لا يقدرون على شيء يوم القيامة ينكرون وينفون عبادت من أشهك بهم ومن أظل من من يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا أخشرا الناس كانوا لهم أعداءا وكانوا بعبادتهم كافرين كفرون بها ويقول أبدا ويجحدونها فهذا ما قال المشركين يوم القيامة يطردهم الذين تعلقوا بهم يطردونهم يوم القيامة ويمكرون تعلقهم بهم فكيف بعاقل أن يقدم على دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله من الأموات ومن المخلوقات التي لا تنفع ولا تضرد من الأسجار والأحجار وغير ذلك أين العقول أين ذهبت أقول المشركين يتركون الخالب صبحانه القادر على كل شيء الذي أمرهم بدعاءه ووعدهم أن يستجيب له يتركون ذلك ويدهبون إلى مخلوقين الظعفة والجمادات هذا من خبل العقول ولا حول ولا قوة إذا بالله ويخلاص التوحيد لا يتم إلا بيان يكون الدعاء كله لله ويخلاص التوحيد لا يتم إلا بيان يكون الدعاء كله لله والنداء والاستغاثة والرجاء والاستجلاب الخير والاستدفاع الشرد له ومنه لا لغيره ولا من غيره كل هذا لله عز وجل كل أنواع العبادة كل هذا لله لا يستحقها أحد فلا تدعوه مع الله أحد قال تعالى لأن المسالد لله فلا تدعوه مع الله أحد الذي يدعو الله ويدعوه معه أحدًا لا مشرك ولا ينفعه دعاءه لله وكذلك كله كل أنواع القربات والطاعات إذا لم تكن خالص لله فإنها لا تنفع صاحبها ولا تضره له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء له أي لله عز وجل له دعوة الحق الدعاء الحق والصحيح والنافع هو دعاء الله والذين يدعون من دونه من الأصنام والأسجار والأحجار والقبور لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسطك الثيه إلى الماء ليدل وفاهمه بباله وما دعاء الكافرين إلا في ظلال وما دعاء الكافرين إلا في ظلال وعلى الله فليتوكّل المؤمنون وعلى الله فليتوكّل الاصل اتوكّل المؤمنون على الله لكنه قدّم المعمول وهو حل الله على العامل وهو يتوكّل المتوكّلون إلي فادت الحصر أي لا يتوكّل على غير الله من توكّل على غير الله وعلى الله فتوكّلوا إن كنتم مؤمنين فدلّ على أن الذي يتوكّل على غير الله ليس مؤمنة وقد تقرّر أن نشرك المشركين الذين بعت الله إليهم خاتم رسوله صلى الله عليه وسلم لم يكن إلا باعتقادهم أن الأنداد التي اتخذوها نعم المشركون ألولون الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا الأصنام الأحجاء الأشياء والشمس والقمر والملائك والصالحين يدعوناهم ويقولون نحن نعلم أنهم لا يقدرون على النفع والظر وإنما الذي يقدر على هذا هو الله ولكننا نتخذهم وسائق بيننا وبين الله وإلا معتقدوا أنهم يخلقون ويرزقون ويدبّرون الأمر هذا أكريفون أنه إلا هالس وجد وإنما أشركوهم في العبادة فعبدوهم مع الله بقصد أن يشفعونهم عند الله وأن يقربوهم إلى الله زل فاء وهذا هو الشرك الأكبر الذي أنتره الله عليهم نعم ولم يكن إلا باعتقادهم أن الأنداد التي اتخذوها تنفعوهم وتضرّهم وتقربوهم إلى الله وتشفع لهم عنده مع اترافهم بأن الله سبحانه وتبه مع اترافهم مع اترافهم بأن الله سبحانه هو خالقها وخالقهم ورازم لا يقولون نخلقهمنا العزيز العليم ولا إن سألتهم من خلقهم لا يقولوننا الله قل مرّب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل ما يرزقوكم من السماع والأرض أما يدبّر الأمر قل ما يرزقوكم من السماع والأرض أما أما يملك السماع والأبصار وما يخرج الحية من الميّد وما يدبّر الأمر فسيقولون الله معا أنهم يشكّون معه غيره من من لا يقدر على هذه الأشياء وهم يعترّهون أن هذه خاصة بالله عز وجل كيف يسوّون هذه المخلوقات العاجتة مع الله سبحانه وتعالى مع اترافهم بأن الله سبحانه وخالقها وخالقهم ورازقها ورازقهم يحيّ هذه المخلوقات ويميتها فهي مدبّرى لله ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء هذا قصدهم أنهم يعترّهون أنه يتوحيد الربوبية ولكنهم يشكّون في توحيد الأولوية ويقولون نقصد الشفاعة ونقصد توسّل بالمخلوقين والمخلوقات للله عز وجل والله لم يشرع هذا شرع من الدين ما لم يادم به الله الله مرى بدعائه واحدة وعبادته واحدة ونهى عن عبادة غيره في كثير من الآيات القرآنية ومع هذا لم يلتفيتوا إلى هذا الشيء فلا تجعلوا لله أنداد وأنتم تعلمون وشركاء لله عز وجل تعاجلونهم به وأنتم تعلمون أن هذه الأنداد وعلا تخلقوا ولا ترزقوا ولا تحيي ولا تميه ولا تدبروا الأمر أنتم تعلمون هذا لكيف إذن تعبدون هذه الأشياء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الخمرات رزق لكم فلا تجعلوا لله أنداد وشركاء وأنتم تعلمون أنها لا تخلقوا ولا ترزقوا ولا تدبروا وإنما هذا لله عز وجل إذن سوئكم برب العالمين نعم يقول المشير كون هم القيامة إذا دخلوا النار هم ومن عبدوهم من دون الله من من رضغوا بعبادتهم تاله هذا قسم تاله إن كنا لفي ولال مبين إذن سوئكم برب العالمين نعادلكم بالله ونعبدكم مع الله هذا هو الذي اعتره أنه هو الذي أورده هذا المورد أورده هذا المورد وأدخلهم الجحيم العياد بالله وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الألوهية فهل من التناقب يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الألوهية نعم هؤلاء شفاعاءنا عند الله عبدون منون الله وما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعاءنا عند الله قولة نبئون الله بما لا يعلمه السماوات والأثلر سبحانه وتعالى عما يشركون فسموا هم مشركين معانهم يقولون هؤلاء شفاعاءنا عند الله نعم وثانوا يقولون في تلبيتهم لبئك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك كان المشركون يحجون ويعتمرون على ما بقى من دين إبراهيم عليه السلام حجون ويعتمرون ويقولون في التلبية لبئك لا شريك لك ثم يقولون إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك سبحان الله إذا كان يملكه وما ملك وكيف يكون شريكا لله المالك لكل شيء هذا من التناقب وقصدهم بذلك هذه المعبدات أنها ملك لله وإنما اتخذوها وسائق بينهم وبين الله بزعم وشوفع بينهم وبين الله رد الله عليهم بقوله ورب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملفت إيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخابونهم كخيفتكم ومهسكم تقولون لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك تجعلون لله شركاء من مماليكه وعبيده هذا من العجب والنبي صلى الله عليه وسلم قالفهم التلوية وإذا تقرر هذا فلا شكا أن من اعتقد في ميت من الأموات وإذا تقرر هذا فلا شكا أن من اعتقد في ميت من الأموات أو حي من الأحياء أنه يضره أو ينفعه نعم إذا فعل هذا مع اعترافه لأن الله والخالق الرازق المدبر لا شريكا له في ربوبيته وماذا يشركوا معه في ألوهية فيعبدوا معه قيره بخجة أنه واسطة بينه وبين الله أو أنه يشفع له عند الله أو ما أشبه ذلك أو التقليد يا بائه مواجداد من غير روية من غير تفكير ها ولا يلم نخلص التوحيد لله عز وجد وإنما خلطوه بالشركة لم يخلص التوحيد يعني العبادة لم يخلص التوحيد يعني لم يخلص العبادة والخلطوها بالشركة نعم وإذا تقرر هذا فلا شكا أن من اعتقد في ميت من الأموات أو حي من الأحياء أنه يضره أو ينفعه نعم الذي يدعو أحد أن يدفع عنه الظرر أو أن يجرب له الخير من دون الله أو لمشركه يانه لا يملك النفع والضر إلا الله سبحانه وإذا قدر أن مخلوق النفعك في شيء فإنما هو سبب فقط الله هو الذي أجرى على يده هذا الشيء الله هو الذي أجرى هذا على يد المخلوق الذي نفعك لا أنه مستقل بها لا فرق بين أن يكون هذا المدعو من دون الله أو معه حجرا أو شجرا أو ملكا أو شيطانا كما كان يفعل ذلك في الجاهلية وبين أن يكون إنسانا من الأحياء أو الأموات كما يفعله الآن كثير من المسلمين يجب أن يكون في هذه الأمة هم من هذا النوع يعبدون غير الله وإذا قيل لهم هذا الشرك قالوا لا الشرك ربادة الأصنام ونحن لا نعبدوا أصنامن نحن نعبدوا الملائكة نعبدوا الأنبيا نعبدوا الصالحين نعبدوا الأشجار ونحن لا نعبدوا الأشجار ولا حجار وهي ليست عاصية لله عزي وجل كيف تخيطوننا مع المشركين نقول الشرك هو عبادة غير الله ودعاء غير الله سواء أن كان هذا الغير صنم أو غير صنم لا فرق في ذلك والذين بُعثا إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا مقتصرين على عبادة الأصنام بل هم تفرقون في عباداته من هم من يعبدوا الأصنام ومن هم من يعبدوا الأشجار ولا حجار ومن هم من يعبدوا الملائكة ومن هم من يعبدوا الأولياء والصالحين فلما أقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بينهم كما فرقتهم لم يفرق بينهم قاتلهم جميعا ولم يفرق بينهم الشرك هو عبادة غير الله أي إن كان هذا الغير صنم أو غير صنم نعم ولا فرق بين أن يكون هذا المدعو من دون الله أو معه حجرا أو شجرا أو ملكا أو شيطانا كما كان يفعل ذلك في الجاهلية وبين أن يكون الإنسان من الأحياء أو الأموات كما يفعله الآن كثير من المسلمين وكل قوله كثير من المسلمين هذا فيه تجاوذ وإلا الذي يفعل هذا ليس من المسلمين لكن ينتسبون إلى الإسلام قال المسلمين لأنهم ينتسبون إلى الإسلام وإلا من فعل هذا فقد خرج من الإسلام نعم وكل عالم يعلم هذا ويقر به فإن العلة واحدة كل عالم من العلماء المحقتين يعرف هذا أنه لا فرق بين المعبودات سواء كانت أسلاما أو غيرها إنما يفرق بينها علماء الظلال فيه من العلماء علماء الظلال أهلك الناس بهذا الشيء لكن العالم الحقيقي يعترف بأنه لا فرق ولم يفرق بين أصحابها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتسل على قتال عبدت الأسلام والقافل الذين يعبدون الملائك والشمس والقمر ويعبدون من دون الله ويعبدون لولي والصالحين نعم يعبدون الذين يعبدون المسيح وكل عالم يعلم هذا ويقر به فإن المسيكون نجس فلا يقرب المسيد الحراه وهذا عمو من كميع المشركين لم يفرق بينهم سبحانه وتعالى لم يقل المسيكون الذين يعبدون الأسلام قل لم يقل فرق بين من يعبد الأصلام ومن يعبد الملائك أو الأنبي أو غيره نعم وكل عالم يعلم هذا ويقر به فإن العلة واحدة وعبادة غير الله تعالى وتشريك غيره معه يكون للحيوان كما يكون للجماد وللحي كما يكون للميت يعني يكون للميت المخلوق للحيوان يعني الأحياه أو بالحيوان الذي يبدوه في البهائن لا الحيوان مراد به من فيه حيات كل من فيه حيات تدبه هي الحيات يسمى حيوان أو جمادات وهي الأصنام والحجارة نعم يكون للحيوان كما يكون للجماد وللحي كما يكون للميت فمن زعماً نعم نعم العلم المحققون لا يفريقون بينه من عبد الأصنام وعبد الأولياء والصانحي كله الشرك بالله حسنا وجد وإلا فما لا يقولون باللذين يعبدون المسيح ويقولون إن الله ذالب ثلاثة المسيح ابن الله يعبدونه مع الله أو يقولون هو الله المسيح هو الله هل يقولون هؤلاء مواحدون إنهم عبدوا نبي من الأنبيه ما حد يقول هذا إلا من عم الله غصيرة نعم فإن الشركة هو دعاء غير الله في الأشياء التي تختصبه أو اعتقاد القدرة لغيره فيما لا يقدر عليه سواه أو التقرب إلى غيره بشيء من ما لا يتقرب به إلا إليه فإن الشركة هو دعاء غير الله في الأشياء التي تختصبه أو التقرب إلى غيره بشيء من ما لا يتقرب به إلا إليه ومجرد تسمية المشركين لما جعلوه شريكا بالصنم والوثني والإله لغير الله زيادة على التسمية بالولي زيادة على التسمية بالولي والقبر والمشهد كما يفعله كثير من المسلمين كثير من المسلمين يعني المنتسبين إلى الإسلام هذا مثل الكرام السابق أنه لا فرق لنا عبادة الأصنام وعبادة في الأصنام حتى من الملائفة والأنبيه والأوليه والصالحين لا فرق لنا هذا العبادة بل الحكم واحد إذا حصل لمن يعتقد في الولي والقبر ما كان يحصل لمن كان يعتقد في الصنم والوثن العقيد واحد من كان يعتقد في الصنم ومن كان يعتقد في القبر سوى كان يعتقد أن الصاحب القبر يضر وينفع وأنه يجيب الدعاء ويدبح له وينظر له وهو كما نفعل هذا مع الصنم لا فرق بالشركه إذا ليس الشركه هو مجرد ويطلاق بعض الأسماء على بعض المسلم بل الشرك هو أن يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه سوام الشرك عام في كل ما يجعل لغير الله من العبادات الشرك عام لكل ما يجعله يصراف لغير الله من العبادات كله شرك ولا يختص بنوع معين من العبادات كل أنواع العبادة لله عزيوجه ما يقال هذا لله وهذا لغير الله إذا ليس الشركه هو مجرد ويطلاق بعض الأسماء على بعض المسميات كان يقولون الشرك عبادة لا صنم هذا تفسير قاصر الشرك عبادة غير الله يوان كانت من الأصنام وغير الأصنام أما تفسير الشرك بأنه عبادة الأصنام فقط فهذا قصور نعم وباطل نعم إذا ليس الشركه هو مجرد ويطلاق بعض الأسماء على بعض المسميات بل الشرك هو أن يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه ستصب الله يعني لا يصبح الله لله بل الشركه هو أن يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه سواء أطلق على ذلك الغير ما كان تطلقه عليه الجاهلية أو أطلق عليه أو أطلق سواء أطلق على ذلك الغير ما كان تطلقه عليه الجاهلية أو أطلق عليه اسم آخر فلعتبار بالاسم قد وطلبا للشفاع هو الشرك هو عبادة غير الله واما عبادة هو عبادة غير الله ولو سمه توسلا وتشفعا فسما هو شركا مع أنهم يقولون أولا يشفعاون عند الله الذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ذلفا قال إن الله لا يهدي من هو كالب كفاء حكم عليه بأنه كفر وكذب وهو يقول لا هذا إنما هو توسلا ومن لم يعرف هذا فهو جاهل لا يستحق أن يخاطب بما يخاطب به أهل العلم من أنكر هذا وخلط في الأمور وخص الشرك ببعض الأشياء ونفاه عن بعضها والحكم واحد قال جاهل والجاهل لا يخاطب لما يخاطب به العلماء ولا يجادل بما يجادل به العلماء لأنه لا يرتفع لهذه المنزلة وقد علم كل عالم أن عبادة الكفار للأصنهام لم تكن إلا بتعظيمها واعتقاد أنها تضرو وتنفع والاستغافة بها عند الحاجة وقد علم كل عالم أن عبادة الكفار للأصنهام لم تكن إلا بتعظيمها واعتقاد أنها تضرو وتنفع الاستغافة بها عند الحاجة والتقرب لها في بعض الحالات بجزء من أموالهم فالمقصود واحد مقصود عباد الأصنهام ومقصود عباد القبور واحد فهم إخوان وعملهم واحد نعم كله شرك ما يفرق بين هذا وهذا ما يفرق بين المتمثلات ولا يجمع بين المتفرقات نعم إن عبادة الكفار للأصنهام لم تكن إلا بتعظيمها واعتقاد أنها تضرو وتنفع والاستغافة بها عند الحاجة والتقرب لها في بعض الحالات بجزء من أموالهم وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور نعم المشركون كانوا يقربون ويقدمون إلى أصنهامهم شيئا من الأموال شيئا من أموالهم ويدبحون لها وينظرون لها وكذلك رباد القبور ينظرون لها ويقدمون لها تبرعات صناديق النذور عند الأضرحة ويجمعون فيها أموال تقربا للقبور مثل ما يقال المشركون مثل ما فعل المشركون سوى تقرب بالأموال التي هي أعز شيء عندهم سيبون لها السوائب والبحائر ما جعل الله من بحيرة ولا سائرة ولا وسيلة هالي للأصنهام أنواع من الإدل سيبون هالي للأصنهام سيبون هالي للأصنهام نعم كل ما حصل عند المشركين الأولين وقع مثله أو أشد عند من ينتسبون عن الإسلام وهم يعبدون القبور حصل عندهم شيء أشد من ما حصل من المشركين الأولين كما يأتي نعم نعم نعم نعم كانوا كان المشركون في هذه الأمة يعظمون القبور أكثر من ما يعظمون الله عزوجل لا يفعلون المعاصي قريبا من القبور لأنهم يخافون أن الميت يضرهم وأن الولي يضرهم بينما أنهم يعصون الله عز وجل في حرمه وفي بيوته ولا يخافون الله سبحانه وتعالى وإذا قيل لعحدهم إحلف بالله على شيء على خصومه وعلى شيء من الأشياء إذا قيل له إحلف بمعبودك بالقبر الذي تعبده الطرب وخاف وأبان يحلف أبان يحلف يخاف أن الميت يضره نعم فهم يخافون هذه القبور أكثر من ما يخافون الله ويعظمونها أكثر من تعبده نعم فربما يتركوا العاصي منهم في علا الماصية إذا كان في مشهد من يعتقده أو قريبا منه وربما لا يتركها إذا كان ميت نعم لا يتركها في حرم الله في مكة أو في المسجد الحرام أو في بيوت الله والمساجد نعم وربما لا يتركها إذا كان في حرم الله أو في مسجد من المساجد أو قريبا من ذلك وربما حلف بعض وربما حلف بعض غلاتهم بالله كاذبا ولم يحلف الميت الذي يعتقده ولم يحلف الميت الذي يعتقده وانت ترى القبّة قريبة منك قبّة القبر والضريف تعسل الله في هذا المكان وانت شاهد القبّة إذا يعظمونها أكثر من ما يعظمون الله عز وجه نعم يعتقدون أنها تظر وتنفى ولولا أنهم يعتقدون ذلك لما عبدوها نعم وما اعتقادهم أنها تظر وتنفى فلول اجتمال ضمائرهم على هذا الاتقاد لم يدروا أحد منهم ميت أو حي عند استجلابه لنفع أو استدفاعه لظر قائلا يا فلان إفعل لي كذا وكذا وعلى الله وعليك وأنا بالله وبك نعم وعلى الله وعليك وأنا بالله وبك الواوه هذه لا تجوز لأن هذا تشريك بين الخالق والمخلوق لأن الواوه تفضل تشريك وأما ثم إذا قال أنا بالله ثم بك هذا لبس لأنه جعل المخلوق ثابع للخالق معطوفا عليه بثم وأما بالواوه فانظر ماذا يجعلونه من النذور لهم فانظر ماذا يفعلون من النذور للقبور نحن ما شاهدنا والحمد لله ولكن الذين شاهدوها يهرون العجب العجاب عند البدوي وعند غيره ياتون بالأغنام والإذل وياتون بالأموال والدراعهم ويقيمون عندها أياما ويذبحون لها شيء عجيد فانظر ماذا يجعلونه من النذور لهم وعلا قبورهم في كثير من المحلات ولو طلب الواحد منهم أن يسمح بجزء من ذلك لله تعالى لم يفعل ولو طلب منه أن يندر للقبور بالأموال القائلة لبادر بذلك نعم لهذا الدليل على أنهم يعظمونها أكثر من ما يعظمون الله نعم كما سبق أنه يحلف بالله كالبا ولا يحلف الزسطنم أو بالقبور كالبا يتحاشى من المعصية عند القبور ولا يتحاشى من المعصية وفي المساجد حرم الله عز وجل نعم ولو طلب الواحد منهم أن يسمح بجزء من ذلك لله تعالى لم يفعل وهذا معلوم يعرفه من عرف أحواله أولى نعم فإن قلت إن هؤلاء القبورين يعتقدون أن الله تعالى هو الظار النافع والخير والشر بيده فضلت الشيخ وفقكم الله يقول لماذا كانت الاستغاثة بالأموال عبادة مع أن الاستغاثة بالأحياء ليست في عبادة لاحياء يقدرون على اللغاتة إذا كانت هما في استطاعاتهم أن يغيثوا من استغاثة بهم وأما لموت فلا يستقيعوا استغفوا هالليل والنار يطرع من قبروا وساعدك في اغيثك أنا ما أم معقول ميت إن كنت صارة رابا وراميما نعم فبين الحي والميت الحي عنده قدرة والميت ليس عنده قدرة نعم فضلت الشيخ وفقكم الله يقول ماسبب كون الاستغاثة بالأموال شركا بالله عز وجل ليس مطلقا هل يكفروا بذلك صاحبه؟ لا يتوكل الله على الله وعلى الله ستوكلوا يقولنا هذا حصر ألا فتوكلوا على غيره وفيه فرق بين التوكل والتوكيل توكل هو نوع من نوع العبادة أما التوكيل فهذا جايز توكل من ينوب عنك كده وكده نعم فتقول وكالتك ولا تقول توكلت عليك نعم فضلت الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول واحد طلبة العلم في كتاب الله أن من ذهب إلى الميت وطلب منه الشفاعة دون أن يصرف له عبادة أن هذا لا يسمى شركا وأن هذا خلاف بين العلماء هذا عبادة وقلب الشفاعة من هذا عبادة هذا عبادة كيف يقول أنه لم يصرف له شيئا من عبادة هذا تناقب نعم وقد نسب ذلك يقول لا شيخ الإسلام بن تيمي حذاب كذاب أشف نعم شيخ الإسلام بن تيمي ينهر عن هذا لكن كل شيء نعلق على شيخ الإسلام كل شيء الآن ولو حققنا معهم وجدنا أكثرهم كاربين نعم يقول نمي شهون إن الشيخ له مقام ويلة قيل شيخ الإسلام سلموا الناس ويلة قيل إن الناس صدقون ويلة قيل قال الشيخ الإسلام نعم فضلت الشيخ وفقكم الله هل يجوزوا أن يقول القائل تالله نعم هل يجوزوا أن يقول الحالف تالله نعم روه القسن ذلاله والله وتالله وبالله الواو والباو والتاو نعم لأن عقد اليمين بأي واحد منه نعم إذا قصده إذا قصد عقده نعم وغيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس لا يرى أن تقرأ بعض الآية إما أن تقرأ الآية كاملة حتى في الاستشهد فهل ما يقوله صحيح فضلت الشيخ وفقكم الله مرأي في قول القائل إن المشرك الجاهل يطلق عليه اسم المشرك ولكن التعليب والمجازات لا يكون إلا بعد قيام الحجة نحن نحكم على الله أما القلوب ما ندريعنا ما نحكم عليها إلا الله فما نظهر الشرك حكمنا عليه بأنه مشرك وأما في قلبه هذا إلا الله الزوجل هل تقول أن يدعوه إلا الله أنه مسلم؟ هل تورثه؟ هل تزوجه؟ هل تدفنه في مقابل المسلمين؟ وهو يدعوه غير الله وتقول أنا ما أدري عن الله أنا ما أدري عن اللي بدأ الله أنا ما هو صحيح نحن نتعامل مع الله والقلوب إلا الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل نحن طلاب من بريطانيا فقد وجدنا بعض الطلاب من الصوفية عندنا يدعون الله أن يهديهم على أيدي مشائخهم فالهذا يجوز الله يهدي مشائخهم أول يدعون الله ماهدي مشائخنا يدعون لمشائخهم بالهدعي ولا يذكرون يحكمون عليهم بأنهم مهتدون وإنما يدعون لهم بالهدعي كل واحد بحاجة إلى الهدعي كل واحد مننا بحاجة إلى الهدعي تدعو له بالهدعي والتوهيق نعم أن تقرأ في الصلاة كل صلاة تقرأ إهدن الصراطة المستقيم أجل ما تجرها بهلايا تقول أنا مهتدي تطرب من الله الهدعية يا أخ ويثبتك عليها أيضا أن تطلب من الله التثبيث على الهدع نعم فغيلة الشيخ فقط من الله هل صحيح أن أسماء أصنام المشركين أشتقط من أسماء الله الحسنة فالتهيق يقول إن الله أشتقوها من الله والعزة من العزيز ومنات من المنان هل عند تفسير قوله تعالى وذر الذين يلحدون في أسمائه إن هذا من للحاده أسماء إلا أن يسمى بها ألصنام نعم فغيلة الشيخ فقط من الله متى يكون الدبح لغير الله شركة إذا قصد به التقرب إلى مخلوق حين أو ميت قصد به التقرب ليه والتعظيم فغيلة الشيخ فقط من الله هل كلمة حيوان صغة مبالغة للحي كما أننا ريان الحيوان معناه الحياة وإن الدار الأخرى تلهي الحيوان يعني الحياة الكاملة الحياة الكاملة في الدار الأخرى ومن جهة اللغة كل يعني ما الدرج على الأرض بروح وات حركة يسمى حيوان ولذلك يقولون حيوان الناطق حيوان الناطق وحيوان غير ناطق نعم فغيلة الشيخ وفطكم الله يقول وقام العرف وقام العرف خصص الحيوان بلوات الأربع خصص هذا عرفي ما هو نعم فغيلة الشيخ وفقكم الله من يطوفوا على القبر هل يكون نشركة مطلقا أم يقول أم يقول بأننا نحتاج إلى النظر إلى قصده كانت قرب كانت قرب إلى القبر فهو مشرك بنا أن على أنه صرف العبادة لغير الله ننتظر نقول لما نعرف اللبجاله وماذا تعرف اللبجاله؟ ما اتبعارفه وإنه كل الله عزيزه فإذا قصد التقرب إلى غير الله ذو الطواف فإنه مشرك إذا قصد أن الطواف لله ولا تنطافة بقبر أو ب بانية أو بمقام من المقامات تقرب إلى الله ويعتقد أنه لا ينفعه نقول هذا لم ابتده لأنه عابد الله بعبادة لم يشرعها الله لم يشرع لنا الطواف بغير الكعبة ومن طافع على غير الكعبة يتقرب إلى الله بذلك فهو مبتده ومن طافع على غير الكعبة ومن طافع على غير الكعبة يتقرب إلى المطوف به وهو مشرك نقول فظيلة الشيخ فقفكم الله يقول كان في بلادنا قديما إذا حصل قحت أخذ أهل القرية خروفا وسارو به إلى خارج القرية ويسمون ذلك تكررما وينادون الله بأن يغيتهم هل هذا الفعل قدعة أم شركا؟ وابدع المحدث أنه عبد الله بما لم يشرعه ما يشرع الله الاستسطى بهذه السفة الاستسطى صلاة ودعى تضرع إلى الله عز وجل نعم فظيلة الشيخ فقفكم الله هل قول لو لله ثم الرسول مهتدينا هل هو قول صحيح لو لله إيش ثم الرسول مهتدينا لا تجد الرسول يقول لو لله مهتدينا كما قال عبد الله بالرواحة عضي الله عنه ولله لو لله مهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فظيلة الشيخ فقفكم الله يقول ما حكم القول في معرض الدعائل الميت رحمه الله إن شاء الله أو الله يرحمه إن شاء الله فظيلة الشيخ فقفكم الله يقول ما حكم قول بعض الشعراء في أبيات اللهم لعمري أو لعمركة فظيلة الشيخ فقفكم الله ما حكم قول القائل يا صلاح الدين الأيوبي أو يا خالد بن الوليد يقصد بذلك الندبة فظيلة الشيخ فقفكم الله يقول هل يجوز أن يقول القائل إذهب فإن معك الأمير فلان أو يقول إذهب فإن معك الله ثم الأمير فلان تقول ما هو الأولى فظيلة الشيخ فقكم الله يقول المشركون يقولون للميت يا فلان فظيلة الشيخ فقكم الله فظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلادنا في هذه الأيام تقاموا الاحتفالات بالمولد ويقوم بعض الشباب بالدعوة إلى الله والإنكار عليهم في مكان احتفالهم هل هذا العمل جائز فظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل المشاركة في المولد بحجة الدعوة إلى الله في ميدان المولد بأن تنصد الخيمة في ذاك المكان ويجنب الدعات في مكان الاحتفال فظيلة الشيخ فقكم الله هذا سؤال قريب منه يقول بعض من يدعون الدعوة إلى الله يطوفون مع القبوريين ويقولون نتألف قلوبهم فظيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا رأى رجل رجلا في المنام رأى رجلا ميطا في منامه ويناديه ليتصدق لأجل دفع الموت عنه فهل هذا العمل مشروع وقيمه بالصدقه بناء على ذلك بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع شيء لا صدقه ولا غيرها ويجيك الميت يقول صل تصدق صل لا تطيع ما يدوز هذا فظيلة الشيخ فقكم الله يقول من الناس من يتعمد وصنع المعروف والإحسان للملهوف وذلحاجة حتى يدعو الله له بل يطلب منه أن يدعو له في حوائج الدنيا والآخرة فهل هذا العمل صحيح هذا بيع وشيء والماء تصدق عليك ولا عون في الله تدعو ليه لا ما يصلح هذا لا يصلح هذا ما ورده ما ورده هذا نعم فظيلة الشيخ فقكم الله يقول الاستغاثه بالأحياء جائزه إذا كانوا يقدرون جائزه اما إذا كانوا لا يقدرون على ما يطلب منهم فهذا لا يجوزه نعم هذا عبادة نعم الاستغاثة بالمخلوق هي ما لا يقدر عليه إلا الله ألا عجاله نعم يقول هل تخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استعنت فاستعم بالله الاستعانة غير الاستغاثة الاستغاثة هي الاستعانة وقت الشدة وأما الاستعانة فتكون في وقت الرحاة تستعين بيحدد في وقت الرحاة الاستغاثة أخص من الاستعانة نعم فظيلة الشيخ فقكم الله من يذبحوا للظيف ولا يقصدوا بذلك وجه الله هل يعد فعله من الشرك نعم عد مباحة عد من المباحات لا ثواب في ولا عقابة في نعم وحافظك الله يقول بعضهم يقول إذ بح لفلان وفلان ما يستاهل هذه الذبيح فالهذا المقصد صحيح يعني أنه يعني يكرمه قصده البحره يعني يكرمه وفلال لا تكرمه لأنه ما يستحق فظيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم عيادة المريض الكافر إذا كان هذا الكافر يقول أخا أو أختل لي لا يزور ولا بقصد دعوته إلى الإسلام لعله يتوب ويموت على الإسلام هذا عجب عليه لله المغفل نعم وإن كان عقد عليها وهي مسلمة فالعقد غير صحيح فظيلة الشيخ فقكم الله هل من دعا غير الله فإنه يطلب نفعه إنه مشرك يقريش عندهم شرك في الربوبية أترك هذه الفلسفة من دعا غير الله ومشرك لأنه صرف نوعا نوع العبالة فالأعظم نوع العبالة إلي الله ومشرك خلاص فظيلة الشيخ فقكم الله يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فيما معنى من آوى محديثا فعليه لعنة الله سؤاله عائلة محتاجة إلى خادمة فقامت بإيوائي خادمة هاربة من كفيلها استقوم بخدمتهم براتب محدد هل يدخل هذا الفعل تحت هذا النص من آوى محديثا لعنة الله من آوى محديثا أي عليه حد من فدود الله أو مرتب يمنع قامة الحد عليه وإما قضية هاربة هذه مسألة نظامية يرجع بها إلى النظام الاستقدام نظامة الشيخ فقكم الله يقول شخص إذا تمت مدة المستاجر فليس له حق إذا كان ياخذ جرشه يمسل إلا إن استاجره مدة ثانية ولا يقابل ولا شخص انتها تمدة أما إذا كان باجل له مدة له يأجره يأجر لقية مدة إذا تمت ما لشخص نعم خضيرة الشيخ فقكم الله يقول ملحرق بين البلا والابتلاع البتلا اتحان وأما البلا فهو نفس الشيء المكروه نعم الشيء المكروه سما البلا وأما البتلا فهو فعل فعل من المبتليه يبتليه بشيء غير مرغوب نعم ويقول حفظك الله وهل الشخص الذي يبتلى مثلا بحرمان الرزق يكون هذا دليلا على أنه عاصل لله يدعو الله إذا متنع عليه شيء من الرزق يدعو الله يميرزقه الله قليب مجيب نعم وقد يحرم في الحديث يحرم قد يحرم المرء من الرزق إذا من يصيبه إذا من يصيبه نعم خضيرة الشيء فقكم الله يقول هل يجوزه قول لو بالنسبة للأمور الماضية النسبة للأمور الخير لو تقال بالنسبة لأمور الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبالتم من أمر مستدورة لا أحللتم معكم ولجعلتها عمرة تمنى فعل خير أما لو في غير فعل الخير لا تجوز يقول إنه من تفتح وعمل الشيء قان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم خضيرة الشيء فقكم الله إذا قال شخص لآخر عليك الله أن لا تفعل كذا أو أن لا تقيم وليمة عشاء لي وفعل الشخص وأقام وليمة العشاء فهل هذا يمين شيء يكله ما ما يجري مجر اليمين ما فيه هروف القسم حتى يكون فيه تفارح نعم وظيلة الشيء فقكم الله هل يجوز أن يقول القائل والذي نفسي بيده دائرادته اليمين هذا كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أعلم ما يمنع أن يقوله غير الرسول لا أعلم ما يمنع أنها نعم فقيرة الشيء فقكم الله يقول ذكر صاحب كتاب صبر من حياة الصحابة أن أبا سفيا رضي الله عنه هو أخل النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه فإن كان هذا صحيحا فكيف تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته وهو أخوه من الرضاعه هذا دليل علم ليس أخوه من الرضاعه كأن الرسول تزوج حبيبة بنتبي سفيا ربي الله عنه دليل على أن نقول أخوه من الرضاعه ليس صحيح فظيلة الشيء فقكم الله يقول المسافر خاهن يفسد ابو سغيان ابن الحارث ابن عمر رسول هو يفسد ابو سغيان ابن حرب الذي سأل متوهم يفسد ابو سغيان ابن الحارث هو أخل الرسول الرضاعه فظيلة الشيء فقكم الله يقول المسافر فظيلة الشيء فقكم الله يقول رجل فظيلة الشيء فقكم الله يقول فظيلة الشيء فقكم الله يفسد ابو سغيان ابن الحارث فظيلة الشيء فقكم الله يقول يوجد لدينا في الجامعة بعض المواد العلمية كرياضيات فظيلة الشيء فقكم الله يفسد ابو سغيان ابن الحارث فظيلة الشيء فقكم الله يقول، هل في قوله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة اللمزة؟ هل فيها دليل على أن الغيبة من الكبائر؟ هنا، الغيبة من الكبائر فظيلة الشيء فقكم الله يقول ينتشر عند كثير من المساجد والجوامع ينتشر باعه يبيعون بعد الأذان هل يجوز أن ننكر عليهم وأن ندعوهم إلى الدخول للمسجد وترك البيع فظيلة الشيء فقكم الله يقول رجل كبرة كبرة الإحرام قبل إمامه وتابعه في جميع صلاته فما حفم صلاته تلك؟ رجل كبرة كبرة الإحرام قبل إمامه من عقد الصلاة؟ لكبر قبل الإمام لم تنعقد صلاته فظيلة الشيء فقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج الزرع من الحبة حبة ميت والزرع الحي يخرج الفرخ من البيضة البيضة ميته والفرخ حي ويخرج الميت من الحي قالوا يخرج الكافر من المسلم نعم الله تعالى ألم صلى الله عليه وسلم على نبي محمد عليه وسحبه يجمعي

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدور نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الحادي عشر يعتقدون أن الله تعالى هو الضر النافع والخير والشر بيده وإن استغاته بالأموات قصدوا إن جاز ما يطلبونه من الله سبحانه قلتوا وهكذا كانت الجاهلية فإنهم كانوا يعلمون أن الله هو الضر النافع وأن الخير والشر بيده وإنما عبد وعباد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعه هابه من شبه أو من أعظم شبه القبورين والقبورين هم الذين يعملون الأموات في قبورهم وإذهبون للقبور يتبركوا بها وليدعوا استغيه بالأموات ويبنون عليها مساجد وتصلح مزارات ومشاهد تبح عندها القرابين وتدفع لها المزور والأموان ويعكوه عندها أياما تطلبون الولد ويطلبون الرزق ويطلبون ويطلبون ولو الشفه من المرض غير ذلك وهذا شيء معلوم لا يمكنه أحد مشاهد وموجود فإذا نهو عن ذلك قالوا نعتقد أنه لا يضرب ولا ينفع إلا الله سبحانه وتعالى ونعتقد أن الخير بيد الله وإنما نقصدوا من هؤلاء الأموات أنهم يمجزون لنا مطلوباً من الله يمجزون لنا راجعون الله مثلما يراجع المدير أو يراجع المسؤول راجعونه في المعاملة فانه مشاهد فهم مجرد أنهم يزول لنا ما طلبنا من عند الله هذا معنى الوسائق يعني اتخاذهم وسائق شفاعة شفاعة عند الله مجرد شفاعة ووساطة ونحن نذبح لهم ننظر لهم من أجل هالا من أجلهم ينفعون ويضرون يقول الشيخ ويقول غيره من الأئمة هذا هو فعل المشركين الأولى قد حكى الله ذلك عنهم في كتابه مثلا في سورة يونس ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله هم يعتقدون أنه لا يضرون ولا ينفعون ما لا يضرهم ولا ينفعون يعكرفهم بها إنما يقولون هم شفاعة لنا عند الله حق قولت نبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى وما يشركون سما هذا شركا وهم يسمونه شفاعة ووسيلة إلى الله قاعد سبحانه نزه نفسه عنه قاعد سبحانه وتعالى أما يشركون أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض يعني هؤلاء الوسطة ينبهون الله عن طلبكم الله ما يعلمه ولا يسمع دعاءكم حتى ياتي هؤلاء توسقون عنده يشعون عنده كما أن المخلوق ما يدري المخلوق الملك والرئيس ما يدري عن حوايج الناس حتى يأتي إليه الوسطة والشفاعة ويبلغونه عن حوايج الناس حوايج الرعية لأنه بشر ما يدري أو ربما أنه يدري لكم ما يريد أنه يقضي حوايج الناس هؤلاء يؤثرون عليه هال الله لا يعلم حتى يبلغ وهال الله لا يجيب حتى يأتيه الشاقع ويأثر عليه الملك يأثر عليه مشفاعة لكن الله جل وآلا لا يؤثرون عليه هو يريد سبحانه يريد أن يرحم عبادة يريد أن أن يقضي حوايجه بدون موافر عليه أحد فنزه نفسه عن ذلك وسماه شركة وهم يقولون ما نعبدهم يقولون هؤلاء شفعاءون عند الله سبحان الله الله أمركم أنكم تتخلون شفعاء عنده أمركم أن تقدم إليه واسفه من الذي أمر بهاله أمرهم مشتقه ولم يتكصروا على أنه يوسطون هؤلاء بل لبحوا له ونذروا له مشرقوا بل صرفوا له من عبادة صرفوا له من عبادة الذبح ونذروا غير ذلك وفل استغافة والدعاء فهم يشلكون بالله ويقولوا ما نعبدهم حتى شفعوا إعتراهوا والذين اتخذوا من دونه أولياء ألال الله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقرّبون إلى الله إدونه شفعوا إعتراهوا أنهم يعبدونهم لكن يقولون ما نعبدهم لأنهم ينفعون أو يضرّون أو أنهم يدبّرون في الكون ما نعبدهم لهذا إلا لشيء نواحد ليقرّبون إلى الله إذوا ليقرّبون إلى الله إذوا لفقت فأنظر كيف تشابهت قلوبهم فتشابهت أقوالهم فهذا هو نفس ما يقوله المشركون في الجاهلية يكرّرونه على الناس هالي الشبهة احترقت ولله الحمد وجيب عنها واحترقت وربّ منه لا يريد أن يقضي حوائج عباده فإلى جاءه هؤلاء الوسطة أفثروا عليه ودفعوه إلى قلاء حوائج عباده فعال الله عن ما يقولون المهم إنك أنت يا أيها السائل أخلص لله تضرّع إلى الله بصدق والإجابة هاضرة من الله سبحانه وتعالى أتخيل منك أنت فيك عوائق تعوق إجابة فاتش في نفسك وإلا فالله لا يخلفوا وعده دعوني يستجب لكم إذا لم يستجب لك فعندك عايق يمنع تاكل الحرام والذي ياكل الحرام لا استجاب له دعا تدعو بدعاء وأنت غافل الله لا يستجيب لقلب غافل لاهي تدعو بلسانك وأنت ما تقصد هذا بقلبك في عوائق عندك أنت فكر بي نفسك وإلا فإن الله قريب مجيب لا يخلفوا وعده نعم قلتوا وهاكذا كانت الجاهلية فإنهم كانوا يعلمون أن الله هو الضر النافع وأن الخير والشرّ بيده وإنما عبدوا أصنعمهم لتقربكم إلى الله زلفا كما حكاه الله عنهم في كتابه العزيز في سورة يونس وفي سورة زمر وغيرها نعم نعم إذا لم يحصل من المسلم إلا مجرد التوسل الذي قدمنا تحقيقة فهو كما ذكرناه سابقا هو التوسل كما سبق هو التوسل إلى الله باسمائه وصفاته أو التوسل بلشخاص أو التوسل إلى الله بلاعمال الصاريحة التي قدمتها خالصا لوجه الله تتوسل بها تتوسل بدعاء الصالحين الحاضرين كما كان الصحابه يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يغيثهم الله إذا أجدبوا يغيثون بدعاء عمه العباس أن يدعو لهم أن الله يغيثهم بدعاء الصالحين هذا التوسل المشروف أما التوسل بلاشخاص هذا لا يجوز ولا ورد فيه دليل سبق أنه رحمه الله يقول إن إذا توسلت بصلاح الصالحين وأعمال الصالحين وقد عقبنا عليه هناك إنها لغلط أعمال الصالحين أنت مالك فيها شي لهم هذه لهم لها ما كسرت وعليها ما كتسرت تلك همة قد خلت لها ما كسرت ولكم ما كسرت أعمال الصالحين لهم لا تنفعك إنما تتوسل بعملك أنت أما أنت توسل بعمل غيرك فهذا ما لا أصل له ولا ينفعك هو هناك رحمه الله يقول ما يخالف توسل بعمال غيرك أنا غلط ماهي شك نبهنا عليه هناك نعم ولكن ولكن من زعم أنه لم يقع منه إلا مجرد التوسل وهو يعتقد من تعظيم ذلك الميت ما لا يجوز اعتقاده في أحد وإذا كان يتوسل إلى الله ويتوسط ويتشفع عند الله بالمخلوق فهذا على قسمين قسم الأول أن يصرف له شيئا من العبادة يذبح للمخلوق ينظر للمخلوق يستغيث بالمخلوق يقول هذا واسطة عند الله وهذا شرك أكبر كما ذكره الله في سورة يولس شرك أكبر لأنه صرف العبادة لهذا الواسطة الذي يقدمها إلى الله جل وعلى بزعمه ويريد إنجاز طلبه من الله النوع الثاني أن لا يصرف شيء من العبادة للواسطة هذا إنما مجرد أنه يقول هذا رجل صالح مقرب عند الله وهو وسيلة إلى الله توسط لي عند الله فهذا بدعه هذا التوسل هذا النوع من التوسل بدعه أيضا مع كونه بدعه وهو وسيلة إلى الشرك وسيلة إلى النوع الأول يانه إذا اعتقد فيه وأنه رجل صالح وأن له مكان عند الله فسيصره له شيئا من العبادة كما هو مشاهد من القبورين هذا التوسل بالمخلوقين على قسمين منه ما هو شرك إذا صرف شيئا من العبادة لذلك المخلوق المتشفع به المتوسل به أو هو بدعه لأنه لا دليل على هذا ووسيله إلى الشرك هذا شرك لا ليقربنا إلى الله يدول فإن الله لا يهد من هو كارب شوف من هو كارب سما هو كارب في ذلك فهو كادب كفار فهو كادب في دعوة أنه متوسل فقط فلو كان الأمر كما زعمه لم يقع منه شيئا من ذلك ولمتوسل به لا يحتاج إلى رشوة بندر أو دبح ولا تعظيم ولا اعتقال إنا ما فعل لهم من العبادة في منزلة الرشوة التي تقدم إلى الوسط عند الملوك نعم ونعبدهم إلا ليقربون شوف إلا ليقربون رشوة يعني يرشونهم بالشرك بالله عز وجل نعم ولمتوسل به لا يحتاج إلى رشوة بندر أو دبح ولا تعظيم ولا اعتقال لأن المدعو هو الله سبحانه وهو أيضا المجيب ولا تأثيرا لمن وقع به التوسل بالعمل الصالح فأين يجدوا برشوة من قد صار تحت أطباق الثراء بشيئ من ذلك هل لو فصر على فإنه بدعه لأن الله لم يشرع هذا هل من داعن فأستجيب له هل من مستغفر أغفر له نعم وهل هذا إلا فعل من يعتقد التأثير اشتراكا أو استقلالا لما نظر لهم لما استغاذا بهم نعم ولذلك في يوم القيام يستنتق الله الجوارح والجلود على صحابه ويختم على أفوائه نعم بل من زعما أنه لم يحصل منه إلا مجرد التوسل وهو يقول بالسانه يا فلان مناديا لما يعتقده من الأموات فهو كادب على نفسه نعم كادب على نفسه ما يمتنى لولا أنه يعتقد في هذا الميت أنه ينفع ويضر ما ناداه ولا ذهب إليه نعم ومن أنكر حصول الندائل الأموات والاستغاثة بهم استقلالا فليخبرنا ما معنا ما نسمعه في الأقطار اليمانية من قولهم يبنى العجيل يا زيلعي يبنى علوان يا فلان يا فلان إبين لما مقصود هؤلاء الذين ينادون هؤلاء الأموات ما هو مقصوده إلا أنهم يعتقدون بهم أنهم ينفعون ويضرون وإلا لما أكعبوا أنفسهم وذهبوا إليهم نعم وما عند الشيخ في اليمن شيء يعرفه من قومة وما عند غيرهم أشد وأطم هو هذا صحيح ما في الحجاز في وقته ما في الشام وما في مصر إلى اليوم إلى اليوم شيء معلوم ولا ينكره إلا مكار واللي يريد أنه يطلع روح سوف عند البداوي ولا عند الخسين ولا يروح للعراد يروح يشوف المشاهد مراقذ الأئمة ما لا يصنع عندها يروح الكربلة يروح يروح لا حول ولا قوت إلا بالله يروح المقام عبد القادر الجيلاني نعم بل لا يستريخون ولا يستقرون إلا إلى صرف بلدهم ضريح البلد اللي ما فيه ضريح أكثرهم ما يقمئن ولا إلا من من الله عليه بمعرفة التوحيد وإلا فلا أكثر ما يستقرون إلا بودود ضريح بلدهم مثلا نهل الطائف العباس يقولون يكفيهم العباس عبد الله بن عباس يعني وكل قطر في أضريحه وضريح إلا أن من الله على هذه الجزيرة بدعوة الشيخ محمد بن عبد الله وبرحمه الله وقام بالدعوة وأنا صره آل سعود فجاهدوا معه فطهر الله هذه البلد أرض الحجاز وأرض وأرض ناجد وأما حاولها والحمد لله ما أطهرت هذه البلد اللي بدعوة التوحيد وبالجهاد في سبيل الله من علمائها وولاة أمورها جزاههم الله خير في كل قرية ميت يعتقده أهلها وينادونه وفي كل مدينة جماعة منهم حتى كان فيها في المقابر في المعلاة وغيرها فيها قباب كان فيها قباب إلى أن فتحها الملك عبد عيد رحمه الله فأزال هذه القباب من المعلاة ومن غيرها حتى يا محجوب فما ضنك بغير ذلك يا ابن عباس في الطائف المحجوب في الطائف غيره نعروه مسد المحجوب من السودان ولي يقولون أنه من الأوليه وهم نهل السودان نعم فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلفد فلقد تلطف إبليس هو جنوده فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية فلقد تلطف إبليس هو جنوده أخزاههم الله تعالى لغالب أهل الملة الإسلامية بلقفة تزوزل الأقدام عن الإسلام فإننا لله وإننا إليه راجعون إليه راجعون إليه راجعون إليه راجعون أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ أم لهم أعين يرصرون بها؟ وقد أخبرنا الله سبحانه أن الدعاء عبادة في محكم كتابه بقوله تعالى وقد أخبرنا الله سبحانه أن الدعاء عبادة في محكم كتابه نعم الله أخبرنا أن الدعاء عبادة بل هو العبادة قال تعالى وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة أي عن دعائي فسمى الدعاء عبادة قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة أي أعظماً وعي العبادة هذا الدعاء أعظماً وعي العبادة هو الدعاء نعم وقد أخبرنا الله سبحانه وأن الدعاء عبادة في محتمى كتابه بقوله تعالى ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنما داخرين فسمى الدعاء عبادة وفي الآية الأخرى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة ومن أنواعها أن نحر لهم وزبح لهم كما هو مشاهد عند عباد القبور يأتون بالأنعام يأتون بالأنعام قد تكون كثيره يدحرونها عند الظريح وعند المشهد نعم وندر لهم بجزء من المال عبادة الله واتهم نظور للأموات والتعظيم عبادة لهم كذلك التعظيم للقبور التعظيم للزايد والغلوه هذا عبادة أن التعظيم حق لله سبحانه وتعالى كما أننا نحر والذبح عبادة لله قالت عالف صلي لربك وانحر قالت عالق إن صلاة ونسخ اي دبيحة لله رب العالم لا شريت له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين قل أغير الله أفضل ربا والذبح عبادة والنحر الضبح للبقر والغنم والنحر للإبل لعن الله من لبحة لغير الله فاذبح عبادة تتصدق به على المحتاجين تتصدق به على المحتاجين الذين يأكلونه كما أن النحر للنسخ ويخراج صدقة المال الخضوع لله حق لله الركوع تركع لله لا تركع لغيره لكن هؤلاء يركعون ويستدون عنده لا غيرها ومن قال إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والندر عليهم عبادتهم فقل له فلأي مقتضى صنعت هذا الصنيع أن يعبدهم ما قصدت الله من أجل إنه نقربوني إلى الله جلفة والشعول لي عند الله ما قصدت لبادتهم بالالك يقول لي ماذا ذبحت إذن عندهم ما جبت ذبع يحكوا بهايمكوا وذبحتها عندها بريحاتهم اللاليا إنك تريد التقرب إليهم بها ولا ليش ماذا ذبحتها بعيد وزعت لحمها لفت تريد الصدقة نعم ومن قال إنه لم يقصد بدعاء الأموات والنحر لهم والندر عليهم عبادتهم فقل له فلأي مقتضى صنعتها للصنيع فإن دعاءة للميت عند نزول أمر بك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك إذا حزبهم أمر لا يدعون الله إنما يدعون الأولي والسالحين يهتفون بيسمائهم ويقلون منهم الغوث والمدد آل مدد يا حسين يقولون يا هلان يا عبد القادر وإنسون الله سبحانه وتعالى فإنما المشركون في الجاهلية إذا مستهم بر أخلص الدعاء لله والمشركون في هذه الأمة إذا مستهم بر زاد شركهم وزاد نداءهم للأمر نعم فإن دعاءك للميت عند نزول أمر بك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك فإن كنت تهدي بذكر الأموات عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك لهم فانت مصاب بأقلك إذا كنت تهدي بشيء لم ترصده أنت مجنون إذا كنت مجنون تقول إني ما قصد ولكن تهدي باللسانك تصراحه تنالي إذا كنت مجنون تحتاج من ربتك نعم وهاكذا إن كنت تنحر لله وتنذر لله فلأي معنى جعل ثدالك للميت وحملته إلى قبره إذا كان يقول لأ أنا منا بذبح لله لأ أنا أذبح لله لكن رحت بأقل أذبح للا في أي مكان من أرض الله بعيدا عن القبور ما رحت القبوره من لأ لأن نكتبصده هل مغالطة اللي يجبونه نعم وهاكذا إن كنت تنحر لله وتنذر لله فلأي معنى جعلت ذلك للميت وحملته إلى قبره فإن الفقراء على ظهر البسيطة في كل بقعة من بقاع الأرض وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته وفعلك وأنت عاقل لا يكون إلا لمقصد قد قصدته أو أمر قد أردته وإلا فأنت مجنون قد رفع عنك القلم إلا كنت تتخبط في غير هذا الشيء كل فعالك كده فأن الصحيح مجنون أما إلا كنت فعالك كده على الضبط على إلا في مسألة الزبح والنظر منطب على مضبوط هذا غلط ما هو صحيح كلام كده إذا كان فعالك كل فعالك أفعال مجانين فتمره عنك القلم الانواع فأن تكذب دولك أنك ما قصدت فإن كنت تصدرها مصدرا فعال العقل فأن تكذب على نفسك في دعوك الجنون في هذا الفعل بخصوصه فرارا عن أن يلزمك ما لزمع عباد الأوثان في هذا الفعل بخصوصه اللي هو الضبح والنظر فرارا عن أن يلزمك ما لزمع عباد الأوثان الذي نحكى الله عنه في كتابه العزيز ما حكاهه بقوله سبحانه وجعلوا لله مما درأ من الخرط والأنعام نصيبه فقال له هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا نعم كانوا في جاهلية يجعلون للأسلام نصيبا من أموالهم من الزروع من البهائم ويجعلوا لله نصيبا منها أيضا شرك يشكون مع الله فإذا جاء السيل أو حادثة وأتلكت ما لله قالوا الله غني الله غني عن هذا وإذا جاءت الحادثة وأتلكت ما للظريح أو للقبر أخذوا الذي جعلوه لله وجعلوه للظريح يقولون الله غني عنه الله غني عنه وجعلوا لله مما درأ من الخرط والأنعام نصيبا فقال له هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاء فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فهو يصلوا إلى شركاء إذا أصيب نصيب الله قالوا الله غني له بلار روحال إذا أصيب نصيب الظريح ولهذا مسكين وهذا يحتاج أخذ نصيب الله وجعلوه في محل النصيب الظريح فما كان لله فما كان لله فلا يصلوا إلى شركاء وما كان لشركاء فما كان لشركاء فلا يصلوا إلى الله وما كان لله فهو يصلوا إلى شركاء ساءما يحكمون وذي قوله تعالى ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم الله تسألوا النعام ما كنتم تفترون نعم آية النحل مثل آية الأنعام يجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم من الخروث والبهائل نعم فإن قلت الله أقسن الله جل وعلا إنفسه تالله لتسألنا فما كنتم تفترون سماه فتراءا وتوعدهم بأنه سيسألهم يوم القيارة نعم فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد هذه شباب أخرى نؤجلها للدرس القادم إن شاء الله نعم أسئلة كثيرة تسأل عن ما هو التوجيه الشرعي تجاه ما حصل قبل أيام من تجاوزات من شخص في حق الله تعالى حق رسوله صلى الله عليه وسلم تجاوزات يقول لم يجر عليها إبليس نسأل الله هذا الحمد لله تكافرت عليه الإنكارات تكافرت عليه الاحتجاجات و ستقوم إن شاء الله دارة الافتاق بنصيبها من ذلك و يذكر أنه يدعي النهتاب يعني أنه ليس له توبة الذي يسب الله ورسوله ليس له توبة لكنه يدعي النهتاب أو النحة جدعيله النهتاب هذا لا بد من محاكمة لا بد من إجراء العقوبة الرابعة عليه و المساعي إن شاء الله جاد في هذا و سينصر الله دينا في صورة الكفف الله صبحانه وتعالى لم ينكر على من اتخذ على القبر مسجده كيف الرد على هذه الشخص صبحانه اللهم لم ينكر الذين غالبوا على امرهم هذا الإنكار غالبوا على امرهم السلطة استعملوا سلطاتهم بدون دليل بدون حجه إنما هم جرد الغالبة قال الذين غالبوا على امرهم لأن التخذن عليه المسجده هذا الصحيح في حياته في فرق بين الحي والميت في فرق بين الحاضر والغاية بيضة حتى الحي لصار غاية ما تطلب منه شيء تطلب من الحاضر الحي الحاضر و شرط ثالث أيضا أن يكون يقدر على ما تطلب منه شلاهت شروط أولا أن يكون حي حاضر و ثاني أن يكون حاضرا و ثالثا أن يكون قادرا على تحبيت مطلوبة نعم يقول يوجد بعض الناس في برادنا يعلقون إما أن نعال أو غيرها على الغنم أو على البقر و يقولون هذا عن العين هل هذا يعدوا من الشرك الأكبر أو الأصر و هل يعدهون بالجهل في هذا هل من تعليق التمايم هل من تعليق التمايم و في الحديث النرقى والتمايم والتولة شرك لأنه يعتقد هي أنها تدفع العين تدفع المرض وتدفع الحمى قدران نبي صلى الله عليه وسلم رجلا في يده حلقه من صهر قال ما به قال من الواهنة يعني الحمى يتقيبها الحمى قال انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا ولو مدت وهي عليك ما فلحت أبدا سواء على البهائم أو على الأدمين هذه من التمايم وهي شرك نا أو على السيارات تونع على السيارات الآن نا طضيرة الشيخ فقكم الله يقول من المعلوم أن الشيخ ابن ذازر حماه الله أجابة على أن أهل العلم الذين عدروا القبوريين بالجهل بأنهم متأولون ويجب التوضيح لهم ولاتن حبيضك الله إن أصدها أولاء العلماء على عدري أولائك بعد توضيح الحججي أقول المعروف أن الشيخ ابن ذازر حماه الله أجابة على أن أهل العلم الذين عدروا القبوريين بالجهل لا تنسبون لهم شيء الذي مصدر من كلامه يثبت ما تقولون أما قالوا هلان عن الشيخ وقال فلانوا يذكرون عن الشيخ أن يقول كده لم يجوز نا طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل هناك فرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة حاجة كنت دعاء العبادة تعويموا لله جل وعلا إياك نعود وإياك نستعين إذا قلت إهدنا الصراط المستقيم هذا مسألة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا عبادة فنا على الله جل وعلا تعظيم لله إياك نعود هذا عبادة دعاء عبادة وإياك نستعين إلى آخر السورة هذا دعاء مسألة ولهذا يقول الله جل وعلا قسمت هذه السورة بيني فمن قوله الحمد لله رب العالمين إلى قوله إياك نعود هذا لله جل وعلا إذا قل نستعين إلى آخر السورة هذا دعاء مسألة هذا للعبد ولعبدي ما سأل نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول بعض الطرق الصوفية وخصوصا التيجانية في بلادنا يعملون ملتقايات وندوات خلال هذه الأيام يقول في بلادنا بعض الطرق الصوفية وخصوصا التيجانية يعملون ملتقايات وندوات خلال هذه الأيام بمناسبة المولد فيأتيهم بعض الدعات ويحضرون معهم ويدعون لهم في آخر المؤتمر بالصحة والعافية وغير ذلك من الأدعية لما شائف الصوفية الذين نظموا هذا المؤتمر مثل هذا العمل وحضورها أولئة الدعات هل لموافقه لهم ثناء عليهم؟ لا يجوز هذا لا يجوز هذا إلا إن كان من أول ما تأذر تنكر عليهم تبقي لهم تبقي لهم من هذا لا يجوز ولا تقيموا هذا الشيء ولا يصلح تدعوهم إلى الله قبلوا وإلا انصروا وتركوا تقعد معهم توافقوا متاكلوا معهم العشاء وتنبسطوا معهم تقول هذا الدعوة؟ لا ما هو هذا الدعوة؟ نعم هذا الدعود من دراسة العقاية التي ألفها أهل العلم الثقات وفيها مقالاتها للظلال ورد عليها موجود نعم نظروا البن غنام شاهد هذا الشيء وما رأى إن كما سمع البن غنام يعني كذبون البن غنام يصدقوا هذا الموجود الآن الباقي في الأفاق موجود الآن فبن غنام شاهد هذه الأشياء وأخبر عنها أما أنت فأنت ما رأيتها و هذا من إيحة القبورين هم الذين يقولون أن تم تكذبون على الناس ولا حصل شيء ولا البلاد أولاد توحيد وبلاد نعم لا تدعو الله صرب المسجد النبوي " أتجه للقبلة ودعو الله عزي وجل " ما مانعكحت؟ ما نبتستقبل القبر وتدعو هذا لا يجب ان تدعو النبي في هذا الشرك إن كنت دعو الله عند قبر النبي هذا بدعا وسيلة إلى الشرك نعم ودعا بدعا انطويد تشر بين زوار مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجز لأن تدع أبنى ولا يبارك لك القصيص إن الشيطان مهب القصيص ليس عنده بركة أبغر بينا أبغلا شديدا نعم هذا فعلا يصرف شيء من العبادة للمتوسل به وهذا شركه نكبر وهذا فعلا أهل الجاهل ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هم لا يتشفعون عندما النوع الثاني أن تجعل المتوسل به مجرد واسقة مجرد واسقة بينك بين الله تزعم أنه يقريبك إلى الله فقط فهذا بدعه ووسيل من وسائل الشرك إذا لم تصرف له شيء من العبادة نعم لأن لديه جاهل ومكانه فبماذا نرد عليهم؟ قل هل الله أمركم بهذا؟ أول شيء قل هل الله أمركم بهذا؟ ها تدليل إن الله أمركم بهذا؟ هل شرع ما لم يأذن به الله فهو بدعه ولا يجز الله أمركم بدعائه مباشرا بدون أحد قال ربكم ادعوني ما قال ادعوني بواسقة فلان هذا تقول على الله عز وجل طيبا أنت لذنب وانت استحيب استحيب من الله واستغفر لله تب إلى الله الله قريب مجيب غفور الرحيب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندنا في بلادنا في أرتيريا أضرحة تزار من قبل الناس يقول وبعض هؤلاء يكون فقراء ويذهبون ليسدوا مابهم من الفاقه ومن الجوع ليأكلوا من هذه الذبائح التي تدبحوا هناك فهل يجوز ذلك؟ يعني انسدت أبواب الرزق إلا عند لابرحة وطلبوا الرزق من الله عز وجل الله قريب مجيب وأسباب الرزق كثيرة ولا تذهبوا إلى لابرحة هو الأكل من ذبائحة حرام لأنها ميتة مدبوحة شركية تدبح للقبور هذه شركية وهل لبها لغير الله ولا تأكلوا من ما لم يذكر اسم الله عليه وإنما حرم عليكم الميتة والدم والحم الخنزير وما أهل به لغير الله هذا ما هلو بها لغير الله فهي حرام عليكم نعم وضيلة الشيخ فقكم الله الأسماء التي ذكرها الشيخ رحمه الله ابن عجيل أو ابن عجيل ويازيل عين وبن علوان هل هؤلاء كانوا رجالا وصالحين؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ثلاثة وأشخاص فضيلة الشيخ فقكم الله يقول نحن يوجد ثلاثة وأشخاص مع أنه لا يظهر أمر واضح أو لا يظهر أمر واضحا من عقائد الصغية فإنه صلي خلفه إذا ما تبايا لكم شي صلوا خلفه ما إذا تبايا شي أنه من الصغية ومهتدع فلا صلوا خلفه نعم تتبتوا من شعنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يا آخي معه بخداة الوقوف للسلام والستقبال الظايف لا بأس به فضيلة الشيخ فقكم الله يقول لإيخال يعاد أهل السنة تقول لإيخال يعاد السنة وأهلها حتى إنا أصدقائي اسمونه عدو والسنة وأنا مقاطعه ولا أكلمه ولا أسلم عليه منذ خمس سنوات فهل أنا على حق بهذا الأمر نعم أنت على صواب على حق وهجره واجب حتى يتوب إلى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من هو عبد القاجر الجيلاني تقادر الجيلاني إمام من أئمة الحنابلة رجل صالح عابد لكنهم يتذيبون عليه ويلبسون عليها شي ما هو منها بري نعم كذلك حبيغك الله يقول البدوي البدوي هذا الظاهر أنه منها المكة وذهب إلى مصر ومسجد يوم الجمعة وأنها يعني لما أنه بال ولا أجاه عقوبة صار ولي يعني لأن الأولي أهم اللي ما يجيهم عقوبات مهما فعلوا فعبدوا من دون الله نعم هل من وقع في بدعة عقدية على الرغم من أنه قد عرف بالتزامه بمن هج أهل السنة نعم هل من وقع في بدعة عقدية على الرغم من أنه قد عرف بالتزامه منهج أهل السنة في كل شي ولكن وقع فقط في هذه البدعة هل يعتبر مبتدعا أم ينظر إلى منهجه كله نعم يعتبر مبتدعا إذا لم يتبوا يترك البدعة فهو مبتدع ولو كانت بدعة واحدة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل من طريقة السلف وهديهم مناظرة وأهل البدعة والحيوار معهم وعليهم أو عندهم بعض الأخطاء غير المكفرة وإنما هي اجتهادات والله ما أحكم عليهم ولماذل ما سمعتهم ولده نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الأرض التي يجعلها صاحبها وقفا من أجل أن يصرف المردود الذي يكون منها للقائمين على الظريح بما يسمونه ولي الله هل يجوز لنا استخدامها علما بأنها لا تصرف للظريح ولال الأمور الشركية وإنما هي بالأصل وقفا لما ذكر لما يجوز لما تصرف للظريح يستول عليها أهل السنة يصرهونها في سبل الخير يصرهونها للأبرح يصرهونها في سبل المشروع يستول عليها أهل السنة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فهو قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لو أنها محرمة لما رضي الله بها أن تبنى فوق قبر النبي لما رضي الله بها وإنما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وردنا الجدران في صيانة الله وحماية الله في بيته وبقى في بيت خارج المسجد في خلافة الخلفة الراشدين وخلافة معاوية بنب سهيان وخلافة عبد الملك بن مروان إلى أن جاء الوليد بن عبد الملك ووصع المسجد النبوي ووصعه من جهة الشرق وادخل فيه الحجراء النبوية ولم يكن هذا برضى أهل العلم نما هذا تصرف سلطاني وهذا مر بكم في تطهير العتقاد للشوكان مر بكم ذكر الحجراء النبوية وإدخالها في المسجد مر بكم هذا في تطهير العتقاد الذي قرى نحن نعم فضلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول لي ابنة بالصفة الثانية الابتدائي يقول عندي ابنة بالصفة الثانية الابتدائي بيحدى المدارس الأهلية لتحفيذ القرآن ولها معلمة القرآن تطلب منها إذا كان هناك آيات في وصف الجنة مثلا تطلب منها رسما أو جمعا للصور عن ذلك مثلا في صورة محمد مثلا الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار يقول تطلب منها جمع صور للأنهار يقول هذا عبث في القرآن هذا من العبث القرآن ولا يجوز هذا القرآن والمصحف يجرد ويترك على واضعه ولا يزاد في شيء ظهر مساحف الآن معبوث بها يجعلون ذكر النار أرض خامرة ويجعلون ذكر الجنة فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول تهوفية إثنان من أخوالي ثم بعد فترة يقول تهوفية إثنان من أخوالي ثم بعد فترة يقول تهوفية جدتي ومع ذلك ورثوا منها فما العمل الآن وخصوصا أنني أعرف أنهم لا يريثون أرفع إلى المخكمة الأمر هذا والمخكمة تنظر في نان وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكره السجود ونصف الجبهة قد غطية بالشماغ أو الطاقية نعم يصح السجود لكن الأفضل أن يباشر أن يباشر المصلى بجبهته على الأرض أو على فراش أن يباشر هذا الأفضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نقل أحد طلاب عن فضيلتكم بأنكم قد أفتيتم في درس بارحة بقتل شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى وإنت وأنه لا توبة له يقتله وولي الأمر ما بنت لتقتله يقتله وولي الأمر السلطان هو الذي يقتله بحكم من المحكمة الشرعية هذه المسألة هو هذا نعم أنا ما قلت هذا أنت كل واحد يقتله نعم تقدرون عليه ونحاول سبحان الله نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله نعم يجوز لها أن تأكل هذا المال من هذه الشركة يغنيها الله عنه يغنيها الله عنه ومن يتقل لا يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول درسنا في كتب العقيدة أن لفظ الجهة لفظ مجمل لم يريد في الشرع إثباته ونانفه أما معنى فيستفصل فيه فيستفصل فيه على ما ورد في الكتاب والسنة ويغني عنه يقول ويغني عنه ما ورد في الكتاب والسنة من إثبات الفوقية والعلوب فكيف يقال بعد ذلك أهم بالجهات يا أخي 4 الجهات 4 جهات يمين جهات شمال جهات فوق وجهات تحت هل تعتقد أن الله في أي جهة؟ لا بدها يا يجهت العلو تخبر عنه يخبر عنه يجهت العلو نعم وقيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول والدي مريض منذ ثلاث سنوات نعم ويدرك في عقله أحيانا واحيانا يختلط الأمر أو يختلط به الأمر في السنة الماضية إذا كان عقله باقي أنه يصلي على حسب حاله صلي بالوضوء أو بالتيمه صلي وهو واطف أو جالس أو على جنب أو مستلقي على حسب استطاعه تقول الله ما استطعته أما إذا كان ذهب عقله ولا يستحبر شيء فليس عليه الصلاة نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان المريض فيه عدة كسور إذا كان عنده من يعينه وهذا الذي يعينه بدل هذا له إجب عليه ذلك إجب عليه لأنه سيسر له الوضوء أما إذا كان ما ليس عنده من يعينه ولا يستطيع أن يتوضى بالماء فأيتي منه الحمد لله نعم ففضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الزيادة بالتسبيح على العشر في السجود والركوع في الصلاة المكتوبة أو غير المكتوبة هل هو جائز جائز لكن الإمام ما يزيد على عشر لا يشق على المؤمومين فالإمام يراع المؤمومين أما اللي صلي وحده طول ما شاء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فالخفه فإن فيهم الكبير الزعيف وذا الحاجة فإذا صلى لنفسه فرجو طول ما شاء فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا كانت اللقطة إذا كانت اللقطة شاتنا فهل يحفظها عنده حتى يعرفها سنة أم يبيعها ثم يحفظ ثمنها الشاه في البلد لا يأخذها يلجعها صحدا أما الشاه في البرد عليها خطر من الزيب أو يأخذها غير خذها كما قال صلى الله عليه وسلم هي لك أو ليأخيك أو للزيب وخذها فإن جاء صاحبها فدفع قيمتها له وإن لم ياتيها هي لك سحرية جميلة

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بن فوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس الثاني عشر بسم الله الرحمن الضحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فينقلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد وهؤلاء يمعتقدون في الأموات يقرون بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على سول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين بدأ الشيخ رحمه الله يرد على شبهات القبورين التي يتعلقون بها وهذه الشبهات قديمة وحديثة احتج بها المشركور والذكرها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب المستقل سماه كش الشبهات وشيخ الإمان الشوكاني لكر طرفا منها وأشدها قولهم إن هناك فرقا بين المشركين في الجاهلية الذين يعبدون الأولياء والصالحين يقولون هؤلاء شفا عاءنا إن الله يقربون إلى الله الزلفة وبين المشركين القبورين في هذه الأمة الفرق هو أن المشركين الأولين لا يقولون لا إله إلا الله وأبوان يقولوها يقول لهم لا إله إلا الله يقولون لا إله إلا الله ومن قال لا إله إلا الله صار مسلما الذين يقولون لا إله إلا الله بالمشركين الذين لا يقولونها أجاب عن هذا رحمه الله بجواب إن شاهد ملخصه أن ليس القصد من لا إله إلا الله التلف بلخها فقط لا بد من معرفة معناها وهو ترك ما يعبد من دون الله ين الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وكفره بما يعبد من دون الله فقد حر مجامه وماله هؤلاء الذين تدافعون عنهم لم يكفروا بما يعبد من دون الله فكفون عندها إلى آخره إذا لا فرق بين مشرك القبورين وبين مشرك الجاهلية لأن كلمة لا إله إلا الله ليس القصد التلف بها فقط لا بد من الالتزام بما تدل عليه وإلا من فهو متناقب وهو أسوأ من المشركين الأولين لأن المشركين الأولين أبوا أن يتناقبوا أبوا أن يتناقبوا لأنهم عرب قصحة فهموا أنهم إلا قالوا هل يلزمهم ترك ما يعبدونهم من دون الله هؤلاء البلد لم يفهم معنى لا إله إلا الله كما فهمه المشركون مشركون فهموا تركواها خشية التناقظ وهؤلاء قالواها وتناقظوا معها حيث أشركوا بالله لم يتركوا لم يكفروا بما يعبد من دون الله هذا السوحج أم يظنون أن لا إله إلا الله مجرد له فقط وهذا غلق مواضح نعم فإن قلت فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد فإن قلت إن المشركين كانوا لا يقرون بكلمة التوحيد وهؤلاء المشركين يعني عبدت الكبر وهؤلاء المعتقدون في الأموات يقرون بها فإن قلت إن المشركين كانوا مشركين يعني في الجاهلية المشركين الأولين وكانوا لا يقرون بكلمة التوحيد نعم أبوا إن يقولوا إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون إن لتارق آلهتنا شاعر مجنوح ولما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا لشيء عجهب أنطلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا على آلهتكم يعني لا تقولوا الله إلا الله لأنكم إذا قلت موها كفرتم في آلهتكم لكن نصبروا عليها ولا تتركواها كما قال قوم نوح لا تضرنا آلهتكم ولا تضرنا لأن نوح عليه السلام دعاهم إلى عبادة الله وحده ولا شريك له إلى لا إلى إلا الله قالوا لا تضرنا عليها نوح يبقوا تتركون عليها تقوموا المشركون كذلك قالوا لا تتركوا عليها تقوموا لأنكم إذا قلتم لا إله إلا الله لزيمكم أن تتركوا عليها تقوموا وأن تفردوا الله بالعبادة تقيدون في الأموات يقرون بها قرون بها لفضا لا معنى يمطقون بها ولكن لا يلتزمون بمعنىها ومدلول لها وهي لا تفيدهم شيئا بذلك حتى يحققوا معنىها ويلتزم به هذه مسأل عظيمة يجب تهمه نا قلتوا هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم هذا الجواب هؤلاء القبوريون إنما قالوها بألسنتهم ولم يقولوها بقلوبهم وعملهم فيتركوا ما نفتحوا هذه الكلمة كلمة هذه تنفي وتثبت تنفي العبادة عن ريل الله وتثبتها لله واحدة هم أخذوا مجرد اللغة بدون إلتزام بمعنىه قلتوا هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم وخالفواها بأفعالهم وعظم خالفوا قلون لا إله إلا الله ثم يقولون يا علي يا خسين يا عبد القادر يا بدول يا وهكذا نا هؤلاء إنما قالوها بألسنتهم وخالفواها بأفعالهم فإنما نستغاتب الأموات أو طلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى أو طلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله هل قيد هذا؟ ليس بالازم لأن الأموات لا يقدرون على شيء لا يقال منه يطلب منهم ما يقدرون عليه إنهم لا يقدرون عليه إنتها تعماله إذا مات الإنسان قطع عمله إنتها تعماله فلا يقدرون عليه شيء إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم وإن سمعوا ما استجابوا لكم فلا يقال إن الأموات إنهم يجعون في ما يقدرون عليه مثل الأحياء هل في الأحياء خاصة في الأحياء نعم يطلب منهم ما يقدرون عليه أما الأموات فلا يطلبوا منهم شيء لأنهم لا يقدرون على شيء نعم فإنما نستغاتب الأموات أو طلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى أو طلب منهم شيء بدون هذا القيد ما لا يقدر لأنهم لا يقدرون على شيء نعم أو أظمهم أو نذر عليهم بجزء من ماله أو نحر لهم فقد نزلهم منزلة الآلهة نعم هذا معنى الآلهة التي يذبح لها وذنظر لها وتدعى والاستغاد بها هذا معنى الآلهة نعم فقد نزلهم منزلة الآلهة التي كان المشركون يفعلون لها هذه الأفعال فهم التقوم مع المشركين بالفعل تماما وخالفهم بمجرد النطق إلى إلهي إلا الله وهذا النطق فارغ لا ينفعهم شيء فهو لم يعتقد معنى لا إله إلا الله ولا عمل بها فهو لم يعتقد انت اليوم فهو لم يعتقد معنى لا إله إلا الله ولا عمل بها بل خالفها اعتقادا وعملا خالفها اعتقادا بقالفها وعملا بيفعله إذا لا تنفعه لا إله إلا الله فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب على نفسه كاذب على نفسه لأنه متنعقب فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب على نفسه فإنه قد جعل إله غير الله وش معنى الإله معنى المعبود فهو في قوله لا إله إلا الله كاذب على نفسه فإنه قد جعل إله غير الله يعتقد أنه يضر وينفعه فعبده بدعائه عند الشدائد والاستغاتت به عند الحاجة وبخضوعه له وتعظيمه إياه ونحر له النحائر وقرب إليه نفائس الأموال وإن تلفلوا بها " وليس مجرد قوله لا إله إلا الله من دون عمل بمعناها متبتل للإسلام " لا بد أن يقول لا إله إلا الله عارفا بمعناها عاملا بمقتلها ظاهرا وغافنا لا إله إلا الله لها قيود مجرد لفت وليس مجرد قوله لا إله إلا الله من دون عمل بمعناها مثبتل للإسلام نعم لا يدخل بالإسلام هو يعبد غير الله هذا مشرك نعم فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاماء نعم لو قالها هؤلاء الذين توافقون على أنهم مشركون من أهل الجاهلية لو قالها وعكف على صنمه يدبح لا وأنور لا ويستريب لك لم يكن مسلمة عندكم أنتم تقولون ليس بمسلمة لأنه يعبد الأصنام أيه أنتم تعبدون القبور لا فرق بينكم وبين من يعبد الأصنام نعم فإنه لو قالها أحد من أهل الجاهلية وعكف على صنمه يعبده لم يكن ذلك إسلاماء لكن الأهل الجاهلية يا نفون من التناقب إجسانبوا قول لا إله إلا الله لأنهم لو قالواها وظقوا على عقائدهم وعبادة غير الله نتناقبوا وهم لا يريدون التناقب نعم فإن قلت قد أخرج أحمد بن حنبل والشافعي فيه وابننا إن شاء الله فهمنا الجواب عنها نعم فإن قلت قد أخرج أحمد بن حنبل والشافعي في مسندهما حديث عبد الله بن عدي بن الخيار أن رجل من الأصار حدثه أنه أت النبي صلى الله عليه وسلمه في مجرسه فساره ليستادنه في قاتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال إليس يشهدوا لا إله إلا الله قال الأنصار بلا يا رسول الله ولا شهادة له قال ليس يشهدوا أن محمد الرسول الله قال بلا ولكن لا شهادة له قال ليس يصلي قال بلا ولا صلاة له قال أولئك الذين نهان الله عن قتلهم نعم فالأنصار يقول لا شهادة له لا صلاة له ليه معنه يقول لا إله إلا الله لأنه يشرك بالله لأنه يقولها بالسان فقط ولا يتجنب ما ينعقبها ويبطلها فإلا تنفعه لا إله إلا الله فقال صلى الله عليه وسلم إني إن أولئك الذين نهان الله عن قتلهم عن قتلهم لأنهم يظهرون الإسلام ولم يظهر منهم شيء لم يظهر منهم شيء ناقب هذه الكلمة أما لو ظهر منهم شيء فإنه لا تنفعهم لا إله إلا الله ولا يدخلون في الإسلام والقبوريون ظهر منهم علانيا ما يبطلوا هذه الكلمة ما يبطلوا هذه الكلم ظهر منهم علانيا ومن قال لا إله إلا الله يكفوا عنه ويخكموا بإسلامه فإن ظهر منه ما يناقظها حكم عليه بالردد حكم عليه بالردد عن الإسلام ولا يخكم له بالإسلام وهو يناقظ لا إله إلا الله هذا من الخوارج الذي يغمطون الرسول صلى الله عليه وسلم إعد الفائدة ولم تعدل إلتقب الله إلى غير ذلك ومع هذا لم يقتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم إمالا لا إله إلا الله فيقبلوا إسلامهم ظاهرا المنافقون يقبل إسلامهم ظاهرا حتى يظهر منهم ما يناقظ لا إله إلا الله فيخكم عليهم بالكفر والردد فإن أمكن قتلهم قتلوا حد الردد وإن لم يمكن صار هناك ما يمنع من قتلهم درء المفاسر وهذا الشأن المنافقين الرسول لم يتعرب لهم لأنه لبقت لهم لقال الناس إن محمد يقتلوا أصحابه وإن ظاهر منهم صحابه ثم يصبح هذا الصد عن الإسلام لا يتقال صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس إن محمد يقتلوا أصحابه المقولة تركان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وفي الصحيحين من حديث يابي سعيدا في قصة الرجل الذي قال يا رسول الله اتقل الله وفيه فقال خالد بن الوليد رضي الله عنه يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال لا لعل له أن يكون يصلي فقال خالد كم من مصل يقول برسانه ما ليس في قلبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أمر أن أُنقب عن قلوب الناس ولا أشق قلوبهم لم أمر أن أُنقب عن قلوب الناس يعني ما ظهر منه ما يخالف الإسلام وإن كان قال هذا الكلمة لكن لم يظهر منه أنه يعبد غير الله أنه يدعو غير الله يستغيف يذبح لغير الله كما عند القبولين كلمة قالها وهدو صلي ويصوم ورسول فركه ولم ينقب عنه عن قلبه نحن والإيس لنا إلا الغاهب فمن أظهر الخير قبلنا ومن أظهر الشرم أخذنا عليه ما لن لغاهب أما قلوب فلا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى نعم وهذا الذي قال اتفق الله للرسول لم يظهر منه أنه يدعو غير الله يستغيف لغير الله يذبح لغير الله لو ظهر منه ذلك لم يكون مسلم صار مشركة نعم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأسامة بمزيد صضي الله عنهما لما قتل رجلا من الكفار بعد أن قال لا إله إلا الله فقال له صلى الله عليه وسلم فما تصنع بلا إله إلا الله فقال يا رسول الله إنما قالها تقية فقال هل شقكت عن قلبه هذا معنى الحديث وهو الصحيح نعم الحديث هذا معروه الصحيح أن جماعة من الصحابة غزو قوما من الحرقة غزوهم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم صبحوهم ونصرهم الله عليهم وفرر رجل منهم فلحقه أسامة بن زيد وأحد الأنصار ربي الله عنه لحقوبه لحقوبه فلما أدركوا قال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصار وقتله أسامة ربي الله قتله أسامة بعدما قال لا إله إلا الله أما قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وأخبروا عتب على أسامة وغلض عليه وقال له أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يتقيبها السيد قالها لا شقكت عن قلبه ماذا تصنع بلا إله إلا الله لجاءت يوم القيامة فما زال يرددها حتى قال أسامة تمنيت أنني لم أسلم قبل ذلك من ندمه على ما فعل وهذا على القائد أن من قال لا إله إلا الله يكف عنه ويخكم بإسلامه فإن تبين منه ما يناقظ لا إله إلا الله فكما بكفره وهذا هو الحاصل من عبادة القبور إنهم يقولونها لكن يظهر منهم من تصرفاتهم ما يناقظ لا إله إلا الله من الذبح لغير الله والنظر لغير الله والاستغاشة بغير الله وإلا الله من نوع إبادة هؤلاء ليس مثل هذا الرجل الذي قتله أسامة رجل الذي قتله أسامة لم يظهر منه شيء استعجل أسامة ربي الله عنه وقتله ولم يظهر منه ما يناقظ لا إله إلا الله وهذا قائد عظيما أن من قال لا إله إلا الله يكف عنه ويدخل في الإسلام يخكم بإسلام فإن تبين منه ما يناقظها حكم بردته وأجري عليه الحكم الشرعي وهذا قائد عظيمة في الإسلام هذا الجواب عن هذه الوقائع والحديث شوف ما اكتفى صلى الله عليه وسلم بقولهم لا إله إلا الله أبوا أن يدفع الزكاة أبوا أن يصوم رمضان أبوا أن يخج حجت الإسلام إنه لا يخكم بإسلامه لا يخكم ببقائهم على الإسلام يخكم بأنهم مرتدون نعم وهكذا من قال لا إله إلا الله وتشهد بها شهادة الإسلام نعم إذا قالها فإنه ينتهى الرفيه ينتهى الرفيه ما يبادر ينتهى الرفيه فإن استقام عليها وأقام الصلاة وأكتزكاة صام خلأ وأبوا وإن أبا أو جحدة أو ترك ركنا من أركان الإسلام فإنه لا يستقم على لا إله إلا الله فقول لا إله إلا الله مقيد بقيود منها ما في هذا الحديث أنه لا بد أن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم يأتي بأركان الإسلام فلقيت قيد لمن قال لا إله إلا الله إذا مضع عليه وقت يكمكن من ذلك أما إذا قالها ولا مضع عليه وقت يكمكن من ذلك إنه يمهل وينظر نعم وهكذا من قال لا إله إلا الله متشهد بها شهادة الإسلام ولم يكن قد مضع عليه من الوقت ما يجب فيه شيء من أركان الإسلام وكذلك من قال لا إله إلا الله ثم ما تخل حال أو قتل ولم يتمكن من العمل فإنه يخكم بإسلام ويعامل معاملك المسلمين وما من تكلم بكلمة التوحيد وفعلها فعال تخالف التوحيد فلا ريزا أنه قد تضيّن من حالهم خلافا ما حكته ألسنتهم من إفراله نعم أما من قال لا إله إلا الله وخالفها يفعالي بالشيرك بالله الزبح لغير الله النظر لغير الله الاستغاته بالأموات الدعا للأموات فهذا كابب في قوله لا إله إلا الله مناقظ لها ليست لا إله إلا الله مجرد لفر يقول بدون التجام وعمل نعم وما من تكلم بكلمة التوحيد وفعلها فعال تخالف التوحيد فعال تخالف التوحيد مثل الشيرك بالله أو ترك أركان الإسلام يقول لا إله إلا الله لكنه ما يصلي يقول لا إله إلا الله لكنه يمنع الزكاة ولا يزكّل إلى آخر هذا ليست المسلم نعم وما من تكلم بكلمة التوحيد وفعلها فعالا تخالف التوحيد كاعتقاد هؤلاء المعتقدين في الأموات فلا ريزا أنه قد تبين من حالهم خلافا ما حكته ألسنتهم من إقرارهم بالتوحيد نعم ولو كان مجرد التكلم بكلمة التوحيد موجبا الدخول في الإسلام والخروج من الكفر سواء فعل المتكلم بها ما يطابق التوحيد أو يخالفه إذا كان مجرد النطب لا إله إلا الله يكفي ولو فعل ما فعل من المخالفات لها والمناقبات لها لنفعات اليهود والنسارة أنهم يقولون لا إله إلا الله اليهود يقولون لا إله إلا الله فلو كان مجرد التكلم بكلمة التوحيد موجبا الدخول في الإسلام والخروج من الكفر سواء فعل المتكلم بها ما يطابق التوحيد أو يخالفه فلو كانت نافعة ليل يهود مع أنهم يقولون عزير إبن الله وعزير آل من قيل إنه نبي من أنبي ابني إسرائيل وقيل إنه رجل صالح من بني إسرائيل قالوا عزير ابن الله ولكن المنافقون مؤمنين حقا الدخولون الجنة مع أن الله قال فيهم إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار المنافقين والكافرين في جهنم جميعهم يقولون لا إله إلا الله المنافقون يقولون لا إله إلا الله بل يصلون مع المسلمين ويزكونوا ويجاهدون مع المسلمين راهرا وقلوبهم منكره العياد بالله قلو نبي أهواء ما ليس في قلوبهم ليس مسلمين بلهم أشر الكفار تحك الكفار في جهنم نعم وجميع هذه الطوائف الثلاث يتكلمون بكلمة التوحيد اللي هو اليهود المصار المنافقون يتكلمون بكلمة التوحيد لكن يخالفون بل لم تنفع الخوارج فإنهم من أكمل الناس توحيدا وأكثرهم عبادة وهم كلاب النار الخوارج أوم خرجوا على علي بن يابقال رضي الله عنه وكفروا الصحابة واستحلوا دماء المسلمين فقاتلهم علي رضي الله عنه بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم قاتلهم علي قاتل منهم خلق كثيرا وخضد شوكتهم رضي الله عنه وأبقى لكيدهم وهكذا كل ما ظهر لهم قرن قطع إلى أن تقوم الساعة وهم يكفرون المسلمين ويقاتلون المسلمين ولا يقاتلون الكفار الحديث الصحيح ويقاتلون أهل الإيمان ويدعون أهل الأوثان ما تجد الخوارج قاتل الكفار أبدا وإنما يقاتلون المسلمين كما أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واجع في الحديث أنهم خلاب النر فالعبادة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وتحقرون عبادتكم إلى عبادتهم ويقرأون القرآن ويرددونه ولا يفجاوز حنجراهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهم يقولون لا إله إلا الله ما نفعتهم لا إله إلا الله لما خالفواها ولم يلتزموا بها بل لم تنفع الخوارج فإنهم من أكمل الناس توحيداً وآكثرهم عبادة وهم كبير بل لم تنفع الخوارج فإنهم من أكمل الناس توحيداً وآكثرهم عبادة فإنهم من أكمل الناس توحيداً وآكثرهم عبادة وهم كلاب النار وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهم مع أنهم لم يشركوا بالله أين ما لبيتمون فقتلوهم قال صلى الله عليه وسلم فإن في قاتلهم عجراً لمن قتلهم أدركتهم لا أقتلنهم قتل عادة قال صلى الله عليه وسلم ما أنهم يقولوا لا إله إلا الله بل يشتدون في العبادة نعم وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلهم مع أنهم لم يشركوا بالله ولا خالفوا معنا لا إله إلا الله بل وحدوا توحيده وكذلك المانعون للزكاة هم واحدون المانعون للزكاة هذا مثال آخر في عهدي أبي بكه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت في آم من العرب ومنهم مانعوا الزكاة قالوا إن الله قال خذ من أموالهم صدقة تطاهرهم تزكيهم بها هذا فطاب للرسول قد توفي إلا الماند فعز فجاد له عمر وغير من الصحابة كيف تقاتلهم هم يقولون لا إله إلا الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قال لا إله إلا الله وخلص مدمه ومان إلا بحقه وإن الزكاة من حقها إلا بحقها والزكاة من حقها من حق لا إله إلا الله وهي رقن من أركان الإسلام وقال و الله لا أقاتلنا من فرق بين الصلاة والزكاة وقال و الله لو منعوني عناقا أو عقالا يودونه إلى رسول الله فما كان من عمر والصحابة إلا نقتنعوا وقاتلوا مع خليفة رسول الله مع ببكر صديق قاتلوا معنع الزكاة وهم يقولون لا إله إلا الله بل يصلون لكن منعوا رقن من أركان الإسلام قاتلهم الصديق حتى قتلهم فهذا دليل علامه لا يكفي حول لا إله إلا الله ولا يكفي بعض أداء بعض أركان الإسلام وترك البعض الآخر لا يكفي هذا و لا ذبحوا لغير الله لكنهم منعوا الزكاة رقن من أركان الإسلام نعم ولهذا أجمعة الصحابة رضي الله عنهم علاقة لهم نعم لما أقنعهم الصديق يلالك ولكر لهم الأدلة اقتنعوا وسلموا وجاهدوا مع الصديق رضي الله عنه نعم ولهذا أجمعات الصحابة رضي الله عنهم علاقة لهم بلدل للدليل الصحيح المتواتر على ذلك وهو الأحاديث الواردة بألفاظ منها ومرتوانوا وقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله ويقيم الصلاة ويوت الزكاة ويقيم هلقيت ويقيم الصلاة ويوت الزكاة ما قال حتى يقول لا إله إلا الله ووقف عندها لا نعم يقول لا إله إلا الله ويقيم الصلاة ويوت الزكاة ويحج البيت ويصوم رمضان فإذا فعلوا ذلك فقد عصموا منني دماءهم وأموالهم إلا بحقها إلا بحقها لو فعلوا شيء أن نخاله حق لا إله إلا الله وجبقتها لهم والزكاة من حقها صلاة من حقها الصيام رمضان من حقها فالذي يترك الحج وهو يقدر عليه متعمداً تبر كافر يا أيها الذين آمنوا دخلوا في السلم كافة أي الاسلام السلم يعني الإسلام كلوا فيه كافة ما تأخذون بابوا تتركون بابوا نعم فمن تركه احدى هذه الخمس لم يكن معصوم الدم ولا المال وإيهما أشد أيهما أشد الذي يذبح وينظر بغير الله يستغيث بغير الله أو الذي يمنع الزكاة وهو يوحيد الله ويفرده بالعبادة ومع هذا ما نعزكها لا يدخل الإسلام كيف بالذي منع الرقن الأول وهو شهادة لا إله إلا الله نعم أخل برقن الأول نعم فمن تركه احدى هذه الخمس لم يكن معصوم الدم ولا المال وأعظم من ذلك التاريكم معنى التوحيد تاريك الرقن الأول وهو التوحيد كان من تركه الصلاة والتركه الزكاة أو تركه الصيامة والحج يكفر ويجب قتاله فكيف بمن ترك الرقن الأول الذي هو التوحيد وأشركه بالله ودعه غير الله وذبح لغير الله هذا مباب أولى نعم وأعظم من ذلك التاريكم معنى التوحيد أو المخالف له بما يأتي به من الأفعال نعم إما أنه يجفد معنى التوحيد وينكر معنى لا إله إلا الله أنه لا تدل على اخلاص العبادة لله أو أنه يترك شيئا من ملتجماتها وهي أركان لسيارة نعم فينقلت هؤلاء المتقدون في الأموات يكفي نقف على هذا الى شبه إلى فهمتها نفعك الله بها وجال عن اشكالات كثيرة نعم فغيرت الشيخ فقكم الله يقول من جواب عن الأدلة التي فيها إثبات أن الموتى يسمعون ولو سمعوا ما استجابوا لكم الله قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم إذا لا فائدة من دعائه وهم لا يستجبون نعم لكن هؤلاء ياخذون جزءا من الآية ومن الحديث يتركون ياخذون الذي لهم ويتركون الذي عليهم فأما الذين في قلوبهم زير ويتبعون ما تشابه منه ياخذون ما يصلخ لهم بزعمهم ويتركون ما يخالفهم ويتركون ما يبين الذي أخذوا من المجمل أو المتشاب يتركون هذه طريقة للزير نعم فغيرت الشيخ فقكم الله يقول السائل إذا نصحنا القبوريين قالوا أنتم خوارج تقاتلون أهل الإسلام وتتركون أهل الأوثان إذا صاروا من أهل الإسلام حروا ما قتالوا لا تبتونكم من أهل الإسلام وأنكم تدعون غير الله تذبحوا لي غير الله وزنظروا لي غير الله أنتم لستوا من أهل الإسلام بالأدلة الصحيح المتواترة أما نبرا إلى الله نقاتل أهل الإسلام من لسنا مثل الخوارج نحن نقاتل من يجبوا قتالهم من قاتلهم الصحابة وأبو بكر الصديق وقاتلهم نعم فغيرت الشيخ وفقكم الله يقول كيف نفهموا معنا إقامة الحج على المخالف في العقيدة حيث يوجد بعض الناس لا يقبلون الحق وإن بينت لهم الحق الحق المعانذ إلى بينت له ولم يقبل فهو معاند ما في خيلة ما في خيلة الواجب السلطان يقرم عليه ما يستحق نعم فضيرت الشيخ وفقكم الله هل من يدعو الحسنة والحسيه رضي الله عنهما أو يتبركوا بالقبور بقبورهما هل يجوز أن يقال بأنه مسلم أو بأنه أخل لنا لا ليس أخل لنا نبرأ إلى الله منه وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين نعم لا تجد قوة من يؤمنون بالله واليوم الآخد يؤدون من خاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرة لا مودة بيننا وبين المشركين والكفاء أبدأ نعم فضيرت الشيخ وفقكم الله هل يغلض على عباد القبور وينادون بيا فلان ويا فلان أم أننا نناصحهم بلطف وندعوهم بلطف من يقبل النصف نناصحه بلطف وشفقه وأما الذي لا يقبل النصف فهذا يغلض عليه جاهد الكفار والمنافقين وغلض عليهم كانوا ما يقبلون لهم للغلضة الغلضة الرفق مع من يقبل نعم فضيرت الشيخ فقكم الله الرجل الذي قتله أسامة ابن زيد رضي الله عنه هل يقالوا بأنه من الصحابة ويترظى عنه لأنه ما تبعد قولها مباشرة لا تبحث عنها ما لقى الرسول صلى الله عليه وسلم يا أخي صحابي من لقى الرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لقىه مؤمنا به ومات على ذلك بهذه الشرط أما من لقىه وغير مؤمنه ليس من الصحابة لقىه أبو جهل لقىه أبو جهل وأبو لها ولم يكون من الصحابة من لقىه مؤمنا به بهذا الشرط مؤمنا به أما من آمن به ولم يلقىه وليس صحابية ليس صحابية لأنه لم يلقى الرسول صلى الله عليه وسلم وإن كان مؤمنا فأن نجاش رحمه الله آمن قى الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقى فليس هو في عداد الصحابة إنما هو في عداد التابعين نعم ومات على ذلك أما من لقى الرسول مؤمنا به ثم ارتد ليس من الصحابة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ترك صوم رمضان مع أنه لم يجحده هل يكفروا بذلك نعم ليه يتركه هو ما يجحد ليه يترك صوم رمضان وليس له عدر شرعه هو ما يجحد ما ترك إلا أنه يرى أنه غير واجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هنا كما يقول لا إله إلا الله فاله هذا الرجل يقول بأنه مسلم قد يكون منعها بخلاً لا جهوداً إنما يمنعها بخلاً هذا ينصح وتوخذ منه ولو قهراً بيد الولي الأمر ولا يخكم بكفري لكنه قال بخيل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فهل يدرسوا أبناء في مدارس صوفية حيث لا يوجد غيرها في بلدي ويدرسونهم هناك أن الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك وأنا قد درست في هذه المدارس وأعرف ما فيها فهل يجوز أن أدخله فيها فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا إله إلا الله ليس مسلم أنه لي صلق لي خالف صفة الصلاة الشرعية والزكاة الشرعية وياتب الصورة فقط هذا ليس مسلم فضيلة الشيخ وفقكم الله أو مرتد فنطق بلا إله إلا الله قبل ايقامة الحد عليه هل يصلى عليه ويودفا في مقابل المسلمين لا يعامل معاملة المرتد ولكن فيما بينه بين الله كان التوبة الصحيحة الله علم بها لكن وامره إلى الله أما نحن فنقيم عليه الحد ونعاملهم معاملة المرتد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ليس قول الرجل الخارجي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتقل له ليس من الأقوال التي تناقذ الإسلام ونعم هو قول الرسول ولذلك استنكر عليه الصحابة استأذنوا بقتله لكن كما ذكرت لكم الرسول يدر أمورا أشد لأن لا يقال إن محمد يقتلوا الصحابة بل يصد الناس عن دين الله أو يكون لهم قبائل تفأر لهم يثورون لهم رسول يدر المفاسد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه في قتاله للمرتد أنه مثل بهم لا ما فعل بهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في خطبة الجمعة الماضية أن أكل الربا أكبر التبائر بعد الشرك بالله فهل أكل الربا أكبر من قتل النفس نعم الله توعد على الربا ما لم يتوعد على غيره من أنواع الوعيد أو كبيرة عظيمة ففقكم الله ما حكموا تزهيد الناس في الدعوة إلى التوهيد وقول إن أكثر الناس يقرون بلا إله إلا الله هذا صب عن سبيل الله الذي زاهد الناس في الدعوة إلى التوهيد قال ليصد عن سبيل الله يصد عن الدعوة إلى الله جل وعلى وهذا هذه طوائف ظهرت أخيرا تريد تجميع الناس فقط دون نظر لعقيدهم إلى نخلافهم وهذا لا يمكن أبدا لا يمكن أن يجتمع الناس إلا على العقيدة ماهما قالوا قال الله جل وعلى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتة ذلك بأنهم قوموا لا يعقلوا ما يجمع الناس للعقيدة التي جمعت الصحابة وجمعت الشرق والغرب وجمعت العرب والعجب تحت لا إله إلا الله ما يمكن هذا إذا بقوا على عقايد يمظل لتفرقوا ولو اجتمعوا بيابدانهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتة ذلك بأنهم قوموا لا يعقلوا "الأمور الخارقة للعادة تكون مخالفة أو مرادفة للقانون الكوني" "الكامات ولا معجزة خوارب شيطانية يريد الشيطان أن يغل لهم بها" "الكامات ولا معجزة خوارب شيطانية يريد الشيطانية ومعجزة خوارب شيطانية " "الكامات ولا معجزة خوارب شيطانية " "الكامات ولا معجزة خوارب شيطانية " "الكامات ولا معجزة خوارب شيطانية " "وضع نغمة الجوال صوت أذان أو تكون آية كريمة " لا تستعمل الأذكر في الجوال من أجل المكالمة تنبيها للمكالمة هذا امتهان للذكر امتهان للقرآن وعه منبهه إن ابهت على المكالمة ليس فيه نغمة ولا موسيقا ولا جرب منبهت "الكامات ولا معجزة خوارب شيطانية " "وظيلة الشيخ فقكم الله يقول للسائل إمام مسجدنا " "إذا قرأ أسهرة الماعون " "فإنه يقرأ قوله تعالى فويل للمصلين " "يرددها مرتين " "مره يقف في آخرها " "والمره الثانية يصلها بالآية " "التي بعدها " "ويفعل ذلك كل ما قرأها في صلت " "فهل لذلك وجه أو أصل " لا وجه لذلك لا وجه لذلك "وظيلة الشيخ فقكم الله مالحكم لو أن الرجل الذي ظاهر من زوجته " "جامعها أثناء قضاء كفارة الصيام " "هل يستانث الصيام أم يبني عليك " "أنت قبل أن يتمس" "صيام شهريني متتابعيني من قبل أن يتمس"

بسم الله الرحمن الضحيم المتدفة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الداس 13 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجعين وما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى فإن قلت هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه شرك بل لو عرضا حدهم على السيف لم يقر بأنه مشرك بالله ولا فاعه لما هو شرك بل ولو علم أدناء أن ذلك شرك لم يفعله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجميع هذا التقدير والافتراض من الموالف ولكن يقول فإن قلت يعني على فرد أن هؤلاء القبوريين لم يعلموا أن ما هم عليه شرك ولو علموا لتركوا ولم يقربوا الجواب عن ذلك أنهم يفسرون الشرك بغير معنى لم يعلموا أن ما يفعلونه شرك لأنهم يفسرون الشرك بغير معنى ويقولوا ما نفعله ليس من الشرك وشرك ليس هو اعتبار الإنسان حتى يكون خاضعا لتفسيره هو وتعبيره هو الشرك هو عبادة غير الله بأي نوع من العبادة بالذبح بالنظر بالاستيراء كما أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة فكذلك الشرك هو عبادة غير الله فما يفعلونه هو الشرك ولو لم يعرفوا أنه شرك أو قيل لهم هذا ليس بشرك إنما هذا توسل للصالحين طلب للشفاعة من الصالحين هم يقولون ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله سلحة توسل ويقولون هؤلاء شفاعة أنا إنه الله ولم يعذرهم الله لذلك أنهم لم يعتبروا معهم عليه لم يعتبروا شركا لم يعذرهم الله لذلك فمن وقع في شرك فإن قلت هؤلاء المعتقدون في الأموات لا يعلمون بأن ما يفعلونه هو شرك بل لو يعرضوا أحدهم على السيف لم يقر بأنه مشرك بالله ولا فاعل لما هو شرك وفي يوم القيامة يقولون والله ربنا ما كنا مشركين والله ربنا حلفون ما كنا مشركين في الدنيا وهل هذا يعذرون به لم يعذرهم الله معانهم حلفوا إنهم ما هم مشركين ولم ينفعهم ذلك الشرك ليس هو استلاح الناس فسرونه بما يريدون بل الشرك هو عبادة خير الله بأي نوع من أنواع العبادة لا يصرفه عن ذلك كأويل ولا استلاح ولا ما يصرف الشرك عماعناه شيء هذا هو الجواب بالاختصار هذا هو الجواب بالاختصار هم هؤلاء إذا حذروا وقيل لهم هذا الشرك وهذا باطل يقولون لا أنتم وهابية أو أنتم خوارج فيردون على من نصحهم وبين لهم لا يقبلون فرابنا إنهم ما يدرون إذا بيّلنا لهم لم يقبلون ويقولون أنتم أنتم المخطئون والغالقون أنتم خوارج أنتم وهابية أنتم نتبعذ إنتيمية وهكذا يقولون نعم كونه يعتبر أن الذي عليه ليس الشرك هذا لا ينفعه ما داما أن ما فعله شرك أو كفر قد أشرك وكفر نظرا لما فعله أما كونه ما يدري يقول أنه ما هو بهذا الشرك ينكر يقول هذا ما هو الشرك هل توسل طلب للشفاء هذا احترام للأولياء والصالحين أنتم ما تقدرون الأولياء والصالحين ولا تحترمون الأولياء والصالحين يعني احترامهم ويعبادتهم نقول هذا ليس احترام الأولياء والصالحين بأن يتخذوا شركاء لله عزي وجل ليس هذا من تقليرين ولهذا من لما ينهون عنه ويحذرون منه نعم بأن العبرة بما فعل وبما قال وليس كل من يدعى الجهل يعذر حتى وهذا السيئة إن شاء الله حتى يكون في بئة ما لم يبلغه شيء لم يبلغه القرآن لم تبلغه السنة لم تصل إليه دعوة هذا يمكن أنه يعذر حما إنسان بلغته الدعوة سمع القرآن أو هو يحفظ القرآن بالقراءات العشر بعد ويتغنى به ولات إنه يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويذبح لغير الله أنا بلغته الحجة قامت عليه الحجة القرآن صريح في النهي عن الشرك بينا القرآن أن الشرك هو عبادة غير الله ودعى غير الله وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى بينا القرآن بينا أن من الواعي الشرك دعى غير الله وهؤلاء يدعون غير الله ليلا ونهارا ويبكون وينسون الله عز وجل يبكون عند الأضرحة ولا يبكون في المساجد فلا يتعلقون بالأضرحة أكثر من ما يتعلقون بالمساجد لأنهم مفتونون وعياد بالله فنحن لا ننظر إلى أنهم يعتقدون أن الشركة وما يعتقدون أو ما يدرون ما ننظر إلى هذا نحن ندعوهم إلى الله ونبيلهم من هذا الفعل الشرك وكفروا بالله عز وجل ما يمنع هذا أننا ندعوهم ونبيلهم لنقيم عليهم الحجة وإن كانوا يقولون نحن لسنا بالمشركين نقول لهم هذا الشرك ما بالشرك أنك تعتبروا أنت الشرك أو تخسروا أنت؟ لا شرك هو نفس دعوة غير الله وعبادة غير الله تبح لي غير الله، تنظر لي غير الله إذا ما معنى الشرك؟ نعم هذه مغالطة نعم أن يبلغهم الحجة الشرعية ويبين لهم قطعا لعذريم يبلغهم قطعا لعذريم وإلاهم يعلمون هذا نعم ويبين لهم ما أمره الله ببيانه واخذ عليه المتاقى أن لا يقتمى كما حكى ذلك لنا في كتابه العزيز إلا الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في كتابه أولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله إنون إلا الذين تابوا وأصله وبينوا فأولئك أتوب عليهم وان التواب الرحيم والآن كثير من العلم يرون المشركين على شركهم ويضعا كفين على القبور يذبحون لها وينظرون لها ولا يبينون لها ولا يحركون ساتنا وصار أمر عادي صار الشرك عندهم أمر عادي فهؤلاء كتموا ما أنزل الله ودخلوا في هذا الوعيد بل شك دخلوا في هذا الوعيد بل شك كتموا ما أنزل الله وإذا خذ الله متاقل لنا وتلكتابة تبين أنه للناس ولا تكتمونه هذا عهد من الله إليك أنك تبين وأنك تسكت وتترك الناس أو تقول بعضهم يقول ما ظهن فايده له ولا تركوهم ما ظهن قابلين ولا لا ملك عدر في هذا بيين إن عليك إلا البلاق واما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى لكن أنت عليك البيان والبلاق تبري ذمتك تخرج من الكثمان ولا يعد من يقبل ما يعد ما حديق ولا واحد لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمرنا يعني يجب عليه بي اللهم يقول ما تفعلونه من هذه الأمور هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية الشرك ليس هو باعتبارهمهم أو بسبلاحهمهم أو بما يقول له لهم أهل الظلال الشرك هو عبادة غير الله بأي نوع من الأنواع العبادة وأنتم تعبدون غير الله فأنتم مشتكوا إن هذا الذي يفعل له هو الشرك الذي كانت عليه الجاهلية وهو الذي بعث الله رسوله بهدمه وأنزل كتبه في ذمه وآفذ على النبيين أن يبلغوا عباده أنهم لا يؤمنون حتى يخلصوا له التوحيه ويعمدوا ما أرسلنا من قبلك من رسول كميع الرسول ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبده هذا الذي عاهد الله به للأنبياء وعاهد به لأتباع الأنبياء أن يبلغ الناس أنه لا إله إلا الله جل وعلا وأن العبادة لا تصلح إلا له وأن صرفها لغيره شرك أكبر بينوا للناس هذا يقولوا ما يقبلون مننا قل ليس عليك أنهم يقبلون عليك أن تبلغ إن عليك إلا البلاغ وأما الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى نعم نعم فإذا علموا بهذا علم لا يبقى معه شك ولا شبهة ثم أصروا على ما هم فيه من التغيان والكفر بالرحمن وجب عليه أن يخبرهم بأنهم إذا لم يقلعوا عن هذه الغيوائف ويعودوا إلى ما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حلد دماؤهم وأموالهم فإن رجعوا وإلا في السيف هو الحكم العدل كما نطق به الكتاب المبين وسنة سيد المرسلين في إخوانهم المشركين فأمر الله بقتل المشركين لكن بعد الدعوة أولا الدعوة ثم إذا لم يقبلوا هالا بد من القتال لمن يقدروا وهذا خطاب للرسول ولمن يللأوا لأمر بعده هل القتال ما يقوم به إلا ولي الأمر والمسلمون تبع لولي أمرهم تحت رايته وكل واحد ياخذ السيف ويفتل من أمامه فالفوضة ولا ينفر عن الدعوة وذو صف من فعلها بأنه من المخربين ومن ومن والواقع الآن لبسوا على الإسلام ما ليس منه بسبب تصرفات بعض المتحمسين على غير طريق شرعي وعلى غير بصيرة نا ألو مر لها ضواضت ألو مر لها طرق هيا ألو مر فوضى خذ السيف وقتل دمر إفعل ما وكله المر منظمة مر لها طرق لها لها بيان نا فإن قلت فقد ورج الحديث الصحيح بأن الخلاق يوم القيامة هذه شبهة ثانية هذه شبهة ثانية يقولون نحن نطلب من الولي والصالحين إنهم يشفعون لنا عند الله والدنيل على هذا إن أهل المحشر يوم القيامة يطلبون من كل العزم أن يشفعون لهم عند الله ليخلصهم من الموقف ويوريحهم من الموقف الذي طال عليهم وشقع عليهم تقدمون إلى آدم ثم إلى نوة ثم إلى موسى ثم إلى عيسى ثم إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الدليل على أن دعاء الأولي والصالحين ليس بشرك هؤلاء القوم يوم القيامة قلبوا من أنبياء الله أن يشفعون لهم عند الله توسطون لهم والجواب عنها لوابح أن أهل المحشر يطلبون من الأحياة من الأنبياء الأحياة أن يدعوا لهم وقال بدعى من الإنسان الحي جايس ليس هذا من ما نحن فيه أنتم تدعون أموات الآن تطلبون من الأموات الرمين التراث تطلبون منهم أما أولئك يوم القيامة فهم يخاطبون الأنبياء الأحياة بعد البعث والنشور فيه فرق بين هذا وهذا نعم فين قلت فقد ورد الحديث الصحيح لأن الفلائق يوم القيامة يأتون آدم فيدعونه ويستغيثونه ثم نحن بيدعونه يدعونه لكن يقولون إيش فعلنا إلى ربك نعم ثم نوحن ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد صلى الله عليه وسلم وسيرا إخوانه من الأنبياء هل الجواب قلت أهل المحشد إنما ياتون هؤلاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله سبحانه ويدعون لهم بفاصر الحساب والإراحة تقولون منهم الدعى الشفاعة وطلب الشفاعة يعني طلب الدعى من الحي جايس تقول يا أخي ادعوا الله لي هل جايس إنما ياتون هؤلاء الأنبياء يطلبون منهم أن يشفعوا لهم إلى الله سبحانه ويدعون لهم بفاصر الحساب والإراحة من ذلك الموقف وهذا جايز فإنه من طلب الشفاعة والدعى المأذون فيهما إذا يطلب الشفاعة الشفاعة الحق من الحق وهي أن يدعو الله لأخيه صلاة على الميت الشفاعة له من المصليل الشفاعة وهو الدعى الدعى أقل بالدعى من الحي من الرجل الصالح هذا جايز وهو من الأسباب المشروعه ولا يقاس عليه دعى الأموات نعم الميت ما يقدر يدعو لك ولا يقدر يقدم لك أي شيء الحي يقدر يدعو يقدر يطعمك وانتجايا يقدر يعطيك حاجك الميت ما يقدر على شيء أبدا إن قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جاريا أولد صالحا يدعو لحي أم ألحا يدعو للميت شوف ألحا يدعو للميت ما هو بالميت يدعو للحي ولد صالحا يعني أن جبه وخلف يدعو له أو علم ينتفع به درس العلم ألف المؤلفات النافعة بقية ينتفع بها يجري خوابه على الميت الذي قدمه في حياته نعم وهذا جائز فإنه من طلب الشفاعة والدعاء المادون فيهما وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن تعلمون تصوت الاستغاية والذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم أيام الجمال يدعو الله أن يسقينا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الشريفتين واستغاث نشأة السحابة في الحال ورعدت وأنطرت وسالة الأودية أدخل ذلك الرجل من الباب الذي دخل منه في الجمع الماضيه قال يا رسول الله هلكت الأموال من قطعات السبل؟ إدعو الله أن يمسكها عننا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله ما حوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والآكام وبطون الأودية هم نابت الشجر فأقلعت في الحال وطلعت الشمس خرأ يمشون في الشمس طلب الدعا من الحي لا باس به لكن كلامنا الآن في طلب الدعا أو الشفاعة أو تفريج الكربة أو من الميت مع أن الميت هو اللي بحاجة إليك هو اللي بحاجة إليك تدعونا تصدق عنه وأما وأما أنت لست بحاجة إليه نعم عكسون الأمور هؤلاء عكسون الأمور ويلبسون على الناس بهذه الشبهات نعم وكما ذكرت لكم حديث العرابي الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يختب وكما أن الصحابة إذا أجدبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو الله لهم بالسقيا فيسقون يدعو لهم ويسقون هذا جائز ما انترنا هذا وهذا سنة لكن فرق بينه وبين ما تدعون نعم وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يطلبون من رشول الله صلى الله عليه وسلم في حياته أن يدعو لهم إما فلما مات طلبوا من عم العباس أن يدعو لهم وقال عمر الله ما إن كنا نتوسل إليك بنبينا يعني بدعائه وما إن كان هيا فتسقنا وإننا نتوسل إليك بعام بنبينا يعني نتوسل بدعائه لنا فاستنا فيقوم العباس ويدعو الله ويسقون نعم كما في حديث يا رسول الله يجعلني منهم لما أخبرهم بأنه يدخل الجنة سبعون آنفا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحديث القويل عورضت علي الأمام عورضت علي الأمام فرأيت النبي ومعه الرجل والرجلان يعني لم يتبعه من قومه إلا رجل واحد أو رجلا ورأيت النبي ومعه الرهد دون العشرة ورأيت النبي وليس معه واحد فهنبيه ما تبعه معه من أمه ثم رأه علي سواد عظيم يعني كفرة فرأضنا نتوالنهم أمتي فقيل هذا موسى وقومه لأن موسى من أكثر الأنبيه أتفاع عليه الصلاة والسلام هذا موسى وقومه ثم رفع علي سواد عظيم فقيل لهذه أمةك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقام عكاشة بن محصن قربي الله عنه فقال يا رسول الله ادعوا الله أي يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر قال يا رسول الله ادعوا الله أي يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة فهذا الدليل على قول هدعوا الله يجعلني منهم دليل على طلب الدعاء من الحي الحافر ولا يطلب الدعاء من الغائب ولا من الميت يجعلني منهم لما أخبرهم أنه يدخل الجنة سبعون ألفا وحديث سدقك بها عكاشة وقول أمه وقوله أم سليم يا رسول الله خادمك آنس ودعوا الله له نعم أم سليم ربي الله عنها لما قديم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة مهاجرا هذا آنس يخدمك هذا آنس يخدمك قدمته للرسول صلى الله عليه وسلم ليخدمه فكان آنس خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه حتى مات عليه الصلاة والسلام ولكن الشاهد منها لا أنها قالت ادعوا الله له طلبت من الرسول الدعاء ولا منكر عليها دعاله دعاله أن يحسن الله عمله فحسنا عمله وعمر حتى جاوز المئة رضي الله عنه فشاهد من هذا أنها طلبت من الرسول أن يدعوا الله لبنها وهذا دليل على جواس طلب الدعا من الحي الحاضر وهذا لا إنكار فيه امراءة تسرع وتتكشف يعني صيبها الجن والصرفة تكشف جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم طلبت منه أن يدعو الله لها بالشفع فقال لها إن شئتي دعوتي لكي وشهيتي وإن شئتي أن تصبري ولكي الجنة ولكن دعو الله أن لا تكشف فدعا لها أن لا تكشف الشاهد من هذا أن هذه المراه طلبت من الرسول أن يدعو لها ودعا لها صلى الله عليه وسلم هذا دليل على جواس طلب الدعاء من الحي نعم ومنه إرشاده صلى الله عليه وسلم لجماعة من الصحابة بأن يطلب الدعاء من أويس القراني إذا أدركوا أويس القراني رجل صالح منه اليمن كان بارا بأمة أخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شاءه وقال من لقيا فليطلب منه الدعاء جاء مع الحجاج حاج اليمن خرج عمر إليهم وسأل عنه فدلوه عليه قال أنت فلان قال نعم قال دعو الله لي فدعى له هذا الدليل على جواس الدعاء من الرجل الصالح الحاضر الحي نعم طلب منه الدعاء نعم ومنه ما ورد في دعاء المؤمن لأخيه بظهر الغيب كذلك تدعو لأخيك الغائب هذا فيه فرل عظيم ينفع بإذن الله دعاء الصالحين إلى قبله الله ينفع نعم وغير ذلك من ما لا يحصر حتى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر لما خرجوا تمرا لا تنسني أخي من دعائك نعم الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من عمر لما أراد عمر نعتمر قال له أوصاه قال لا تنسني أخي من صالح دعائك هذا دليل على جواس قلب الدعاء من الحي الحاضر وهذا ليس مثل طلب الدعاء من الميت الحامت الحاني ليس كذلك نعم فمن جاء إلى رجل صالح ومن جاء إلى رجل صالح وستمد منه أن يدعو له فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقد فمن جاء إلى رجل صالح وستمد منه أن يدعو له فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الأموات نعم هذا غرق بينهم هذا غرق بين الحي والميت فهذا ليس من ذلك الذي يفعله المعتقدون في الأموات نعم الذي هو طلب الدعاء من الحي هذا السنة ثابتة وشريعة حسنة وهو من التعاون بين المسلمين نعم وهذا كلا طلب الشفاعة من من جاءة الشريعة المطهرة بأنه من أهلها كالأنبيا الذي يطلبه أهل المحشر من العرية هو من هذا الباد من طلب الشفاعة من الأحياء نعم ولهذا يقول الله سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة سألت وعطى وشفاة شفاعة نعم لأن الرسول لما إلتزم بأنه سيشفع لأهل المحشر ما ذهب إلى ربه على طول وطلب منه أن يفصل بينهم بل سجد تحت العرش ودعى ربه وأقال السدود والدعاء حتى قيل له يا محمد ارفع راسك وسل تعقى وشفع تشفع استأدن ربه ما هو شفع على طول استأدن ربه ما هو شفع على طول ومؤمن تنفعه شفاعات الشافعين بإذن الله اخرج من النار وذلك هو المقام المحمود الذي وعده الله به كما في كتابه العزيز نعم ومن الليل فتهجد بهنا في لتلك عسى أن يبعثك ربك مقام محمودة وهذا المقام المحمود هو الشفاعة العظمة لأهل المحشر يحمده عليها الأولون والآخرون وعلى الصلاة والسلام وهذا من حصائصه صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الدعاء فإنه يجوز استمداده من كل مسلم كلم بيا والصالحين ولكن ينبغي أن يعلم أن ندعاء من يدعو له لا ينفع إلا بإذن الله ولكن عنده معاصي استحق بها العلاب فيشفع له النبي أو غيره بأن بأن لا يعذبه الله أو إذا كان في النار أن ينجيه الله منها نعم ولكن ينبغي أن يعلم أن ندعاء من يدعو له لا ينفع إلا بإذن الله وإرادته ومشئته وكذلك شفاعة من يشفع لا تغني شفاعاتهم شياء إلا من بعد أي أذن الله هذا الشرق الأول إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرق الثاني نعم وكذلك شفاعة من يشفع لا تكون إلا بإذن الله كما ورد بذلك القرآن العظيم نعم فهذا تقييد للمطلق لا ينبغي العدول عنه بحال وعن يأخذ المطلقات في استدلبه وهم قيده ولا ينظر إلى القيد إما لجهله وإما لظلاله ولا يوضى بالله وتلبيسه يكفي نقباً ده ولا يدزكات ولا يصوم ولا يحدد وهو قادر لا تنفعه لا إله إلا الله لأنه لم يعمل بمختلاها ولم يعمل بحقها أما لو أنه قالها مخلصاً لله ثم مات في الحال أو قتل ولم يتمكن من العمل إنها تنفعه بإذن الله وهي الحديث البطار قاه مثل الذي أسلم في المعركة هو قتل دخل الجنة مثل اليهودي الغلام اليهودي الذي كان مريضاً قزاره النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه إلى الإسلام فأسلم دخل الجنة هذا لم يتمكن من العمل إنما إنسان يتمكن من العمل وتركه من غير عدر شرعي هذا ليس بمؤمن ولا تنفعه لا إله إلا الله فأفتاح الجنة صحيح لكن لها أسنان وأسنانها العمل فإذا جيت بلا إله إلا الله مع العمل فتحت لك الجنة وإن لم تفتح لك الجنة نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل الذين يعدرون الناس بالجهل في مسائل العقيدة يكفرون من باب من لم يكفر الكافر فهو كافر نعم فضيلة الشيخ فقط من الله لو كان فاعل الشرك حافظاً للقرآن لكنه ليس بعربي ولا يفهم معاني الآيات فهل يكون هذا عدر الله ما يكفيه إنه يحفظ القرآن فأقط لا أود يسأل عن معانيه تفسيره ما يكفيه هذا هم فرق لماذا لم يسأل نعم إن كان ما مضى ما تمكن ولا مضى عليه وضع هذا يعجر لكن إذا كان متمكناً من تعلم العربية وفهم القرآن فأولاً لا يعجر لأنه مهمل نعم فضيلة الشيخ فقط من الله الذي قام بتحقيق هذا الكتاب الدر النظيد نقل نقولات عن الشوكان عديدة في مسأل الله فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أو هل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسائل إلى أهل المغرب وأهل القيروان يدعوهم إلى التوحين نعم له رسالها رسالها إلى أهل المغرب وجودة في الرسالة نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول من كفر المشرك بعد إقامة الحجة وعدره عند عدم قيامها هل يعتبر مخطئاً أو مشابهاً للمرشئة؟ ما هو الله الحسول فيه تناقل يقول يقول حفظة الله من كفر المشرك بعد إقامة الحجة عليه بعد إقامة الحجة عليه نعم ولم يقبل إذا قام الحجة عليه ولم يقل وكفر هذا الصحيخ نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يحتج من يشد الرحال لزيارة خبر غسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه القربة بالسفر دي طلب العن فكيف الجواب على ذلك؟ السفر لطلب العلم هذا مطلوب لو لا نفر من كل فرقة من طائفه يتفقه في الدين السفر لزيارة قابر الرسول ليس لطلب الدين ليس لطلب العلم ليس لطلب العلم فهي وسيلة إلى الشرك لذلك تمنى نعم فرق بين السفر لزيارة القابر قبر الرسول أو غيره و بين السفر لطلب العلم نعم فضيلة الشيخ فقط من الله من أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته وأنكر عذاب القبر وأجاز بناء المساجد على القبور فهل يكفروا بذلك؟ بنا شكرا يا أجاز بناء المشاهد على القبور هو يعلم أن بناها ملعون الحديث الصحيحة من بنى المساجد على القبور هو ملعون وأيضا هو مشرار الخلق عند الله عز وجل كما في الحديث الصحيحة إذا كان يعلم بذلك فإنه يكفر هنا فضيلة الشيخ فقط من الله هل الذين يسكتون ولا يبينون بعض أخطائي أتباع المناهج التي سلكت مسلك غير مسلك الرسول صلى الله عليه وسلم المنسكة عن ذلك يدخلوا في قوله الذي يدخلوا في الكاتمين لما أنزل الله نعم لا بد بيع لكل مخطي سواء خطأ الشركة وخطأ غير الشركة وخطأ المعاصر أو لازم يبيل لهم إن سكته يقدر على البيان فهو الكاتم للنم نعم أو خطأ المناهج نعم فضيلة الشيخ فقط من الله إذا رأيتم من يشرك بالله ولم أبيل له أن ذلك شرك يأن في بلادنا من يفعل ذلك يعاقب من قبل الحكومة التي تحكم بلادنا وهي حكومة النصانية ما حكم السكوت على هذا البيان درجت تبيل بينك بينه تبيل له سرًا تبيل تعطيهم نصيحة سرية هذا يعني يمكنك أن تعمل الحياة الوسائل التي تقدر عليها ويمكن الحكومة ما تمنع إلا الشيء الظاهر وأما الأشياء التي لا تظهر حكومة ما تدريعنا فأنت عمل ما تستقيق نعم فضيلة الشيخ فقط من الله هل من سميع الألفاض الشركية كالحلف بغير الله ثم لم ينكب وذلك لكثرة تردد هذه الألفاض يكون من منكتم العلم كل من كتم شيئا مما يحتاجه الناس من العلم فهو كاتم وهذا يختلف اختلاف المسائل نعم إلا إذا كان لا يقدر إذا كان لا يقدر على ذلك ومعظور فإنه يكتم كما في الحديث لا تخبرهم فيتكلوا قال صلى الله عليه وسلم لمعال لا تخبرهم فيتكلوا يعني يأخذون جانب الرجاء ويتركون العمال فإذا كان البيان يؤدي إلى محظور أكبر يجوز الكتمان نعم فضيلة الشيخ فقط من الله إذا رأيت رجلا فعل فعلا شركية ثم بينت له أن هذا شرك وتاب منه فهل عليه أن يتلفض إذا رأيت رجلا فعل فعلا شركيا فبينت له أن هذا شرك وتاب منه فهل عليه أن يتلفض بالشهادة إذا كان مسلم فعل الشرك هو مسلم فعل الشرك يتلفض بالشهادة أما إذا كان غير مسلم إذا كان غير مسلم وبينت له هذا دخل الإسلام من جديد ما هم مرتد ثم تاب نعم فضيلة الشيخ فقط من الله فضيلة الشيخ فقط من الله فقول الرسول صلى الله عليه وسلم "من أتا كاهنا أو عرافا فصدقه لم تقبل منه أربعين صلاة " هل إذا تابوا منه صلاة أربعين يوم " هل إذا تاب الرجل يقبل الله من هذه الصلاوات أو يبقى الحكم نبقى الحديث كما جاء ولا نعم فضيلة الشيخ فقط من الله الكافر لا يستحق الشفاعة و الرسول صلى الله عليه وسلم المحشر شفعا للمؤمنين والكافرين ببن الحساب ما شفع لهم بالخروج من النار شفع لهم في الفصل بينهم فقط وروج من النار دخول الجنة فضيلة الشيخ فقط من الله مراجح في مسألة إهداء الثواب للميت من قال إنه يجوز إهداء ثواب أي نوع من العبادات وبين من حددها بما ورد به النص من العبادات مراجح في ذلك الصواب ما هو بالراجح الصواب أن الأصل أن عمل المسلم له إلا ما استثناه الشارع من صدقة الجارية و إلا ما استثناه الشارع من الدعاء له أو الصدقة الجارية التي فعلها أو العبد الصالح الذي يدعو له بعد موته يصل دعاءه لا تصل صدقته عنه تصدق عن أمك لما سألت لما سألته المرأة و كذلك لما سأله سعد للعبادة الصدق عن أمة وهي ميت الذي استثنى من قوله تعالى و أن ليس للإنسان إلا ما سأستثنى ما جاء به الدليل فقط والباقي لا يصل شوابه إلى الميت لأنه للعام الخاصة فضيلة الشيخ فقط من الله يقول مر بنا في درس سابق أن التوسول بالميت نوعان منه و منه أنه إذا توسنا دون صرف عبادة يعتبروا بدعة فنس التوسل عبادة لا توسل طلب الدعاء من الميت إذا لم يصرف لو شيء من عبادة فهذا بدعه وسيلة إلى الشرك بدعه وسيلة إلى الشرك نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول ما الطريقه المثلا الذي علي التباعها في دعوة غير المسلمين الذين معي في العمل و هل يأكلون معي وأتصدق عليهم نعم الأكل نافس تأكل معهم يأكلهم معك من المباح والتصدق عليهم من الزكاة لا يجوز وأما بالتطوع فلا بس بذلك سوصني إذا كان في هذا ترغيب اللهم في الإسلام نعم وضيلة الشيخ فقط من الله ما حكمه لعن الشخص المعين كان يقال لعنه في الله على خلاله من ورد لعنه في القرآن أو في السنة يلعن أما من لم يلد لعنه في القرآن ولا في السنة هذا موضع خلاف موضع خلاف والراجح والله وعلما له لا يلعن لأنك ما تدري ما ختم له نعم فضيلة الشيخ فقط من الله ما حكمه قيام بعض الناس بالصلاة على الأموات قبل صلاة الإمام هذا من التصرفات السيئة لا هل عجل هذا ما تصلح ما تصلح تأتي المسجد وتعفتات على الإمام وتصلي على الميت ما يصلح يتابه للمسجد هذا يصلح عليه الإمام انتظر يا أخي انتظر حتى يأتي الإمام وصل معه حما لو انك سبقت للميت قبل أن يتابه للمسجد فيه توه مجهز مغسل وصليت عليه قبل أن يتابه للمسجد فالأمر في هذا أخف نعم الله هذا سائل من أربى يقول ما نصيحتكم لطلاب العل هناك والدعات الذين يهجرون بعضهم بعضا ويردوا بعضهم على بعض بدون خجة ولا برحان هذا لا يجوز مدام انهم دعاته وطلبت علم لا يجوز انه يهجر بعضهم بعض الناس ما يقبلهم منهم لشهومهم أنفسهم تعادين وتقاطعين الكفار ما يقبلهم منهم يابد ان اللخواه تعاونون وتقالهون ويتنبهون على الأفطى فيما بينهم يتناصفون بينهم ولا يظهرون الاختلاف أمام الكفار لأن الكفار سيشمتون بهم ولا يقبلون منهم الدعوة يقول هل يجوز للمرأة أن تشقق قدنها ثلاثة شقوق وهي لا تقسد التشبه بذلك ما يجوز هذا لا يقل الحاجة تقبل إذن لياجل الحلي يجوز هذا للحاجة أما شقه لغير الحلي فلا يجوز هذا والدي به أمراض مزمنة وكثيرة والدي به أمراض كثيرة ومزمنة ويشق عليه الوضوء لكل صلاح فهل له أن يجمع ويقص لا ما هي قصر الله بالسفر أما الجمع إذا احتاج إليه المريض يجمع صضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا وجد عزاء وجاء أنا غيوف من خارج المدينة من خارج المدينة ومن خارج القرية فهل لي أن أكريمهم وأذبح لهم الدبائح بحكم أنهم غيوف عندي أول شيء السفر ياجل التعبية هذا لا أصل له و اليوم ما خاجه إلى السفر اليوم خلال الجوال خلال التلفون وكلمهم كان نكحابر معهم فغيرة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس هذه العبارة وهي عملته أو فعلت الذي علي والباقي على الله أنا ما أدري ليش تكرر هالسؤال دائم نجاوب عليه و يرجع نجاوب عليه و يرجع لا ما سبب الله أنت فعل السبب والتوفيق على الله هذا الشك هذا ما تعتمد على السبب تقول التوفيق على الله نا صضيرة الشيخ فقكم الله أما أرمي الجمرات الذي لم يحصل منها تفدي عن فديه تلوح فديه فعليها فديه هيضاء عن طواف الوداء نا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للمرأة أن تدخل إلى السوق بدون محرم المحرم للسفر أما في البلد ما تحتاج إلى محرم إذا صارت محتشمه محتجبه و بل تخالف الرجال لهبت السوق لحاجة ليس في الحاجة إلى محرم محرم هذا في السفر نا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حقنو مصافحة المرأة الأجنبية لا يجوز مصافحة المرأة غير المحرم ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم أمست يده يدى مرأة قد لا تحل له وإنما كان يبايع النساء فلا يجوز يمس أو يصافح المرأة أي إن كان في إلا من محارمة نا صضيرة الشيخ فقكم الله يقول ذهبت للمرأة و عند السعي بدأت بالمروة و انتهيت بالصفاء فهل علي شيء في ذلك إذا كان سعي فإن السعي بك لم يتنبه عليك أن تكمله فهل يجب عليهم إعادة عقد نكاحهما و ليس يكون اسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ولا يأمرهم في إعادة العقد قرهم على عقودهم لكن لو أسلم الرجل وتأخر إسلام المرأة حتى خرجت من العدة فلا ودا من العقد أما لو أسلم أحدهما ثم أسلم الآخر في العدة أيضا يبقى النكاح ولا حاجه إلى عقدي هنا فضيرة الشيخ إذا قرأ الإمام آية فيها استغفار أو تسبيح أو تكبير فهل المأموم يكبر أو يستغفر أو يسبح نعم إذا قرأ الإمام آية فيها استغفار أو تسبيح أو تكبير فضيرة الشيخ "فقكم الله" هل يجوز الزواج من الكتابيات بالوقت الحاضر بعد تحريف دينهم أو وقوعهم في الشرك بالله سبحانه وتعالى إلى يوم القيامة يجوز الزواج بالنصرانيات بشرب أن تكون عفيفة عن الزيناه بشرب أن تكون المحصنة يعني محصنة يعني عفيفة من الزيناه والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب حلوا لكم محصنة يعني عفيفة عن الزيناه غير مسافحة ولا متخذة للأخدان والله يعلم ما يكون من النصارة وهم حرفوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ومع هذا نزل القرآن بإباحة ذلك فلا أحد يقيد ما أطلقه الله سبحانه وتعالى نعم فضيرة الشيخ "فقكم الله" هذه سائلة من هولندها تقول ما حكم استعمال المرأة لحبوب منع الحمل إذا كانت هناك مشاكل بين الزوجين فضيرة الشيخ فقكم الله يقول لقد صناعته معروفاً لأحد الأشخاص وقال لي إذا جيت إلى منطقةنا أمانه ثم أمانه عليك أنت مرني وأنت أتي إليك وأنا سأذهب إلى هذه المنطقة فهل يجيب عليه المرور عليه بناء على قوله أمانه كما أمانه؟ هذا حلف لا يجيز الحلف بالأمان حلف عليك بالأمانه كرر أنك مره لا يجيز إنصحه وقال هذا ما يجيز هذا حلف بالأمانه قد قال صلى الله عليه وسلم أن حلف بالأمانه فليس منه نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا من يسأل بوجه الله ويقول أسألوك بوجه الله أنت فعل كذا وكذا لا يجيز هذا علي إطلاقه الحديث لا يسأل بوجه الله إلى الجنة ولا يسأل بوجه الله أمور الدنيا ما يسأل بوجه الله إلى الجنة أو ما يؤدي إلى الجنة ولا يسأل به أمور الدنيا نعم فغلة الشيخ فقكم الله يقول أريد شراء بيت وهذا البيت يسكن فيه عمال ويوجد فيه دشوش ويشرب فيه الدفان ويتركون الصلاة فهل يجيز عليك أن أشتري هذا البيت وهلي أن أبقيةهم فيه إذا اشتريته إلى شرائتها ليجري أن تبقيةهم فيه ما يجيز هذا أن تقر المنكر أما إذا اشتريتها ولتمنعهم من دخول وتأجرها الناس فغلة الشيخ فقكم الله يقول هل من السنة أن ينظر المصلي إلى السبابة في التشهد الأخير والتشهد الأول نعم هذا الورد أنه ينظر إلى السبابة نعم فغلة الشيخ فقكم الله يقول ومنهم ابنان لم يبلغى الحلم هل يجيز أن نفق عليهم من التريكة علما أن نراتف أبيهم متوقف ليس لهم إلا ميراتهم ينفق عليهم من ميراتهم ولا ينفق عليهم من التريكة لأن التريكة صارت للورفة ونفقتهم ليس على الورفة أدام لهم ميراش ينفق عليهم من ميراتهم فغلة الشيخ فقكم الله هل وجد دليل على أن صلاة الاستسقاء وقتها بعد ارتفاع الشمس أم أنها تصلا في أي وقت صلاة العيد هنا فغلة الشيخ فقكم الله يقول إذا أجدبنا في بلدنا اجتمع الناس في المساجد يوم الجمعة وقرأوا القرآن ودعوا الله أن يلزل عليهم الغيث بحجة التوسد إلى الله بالعمل الصالح الذي فعله فهل هذا الفعل ومشروع؟ لا هل لم ابتدع مجتمعون ويقرون القرآن بجل الاستسقاء لم ابتدع فغلة الشيخ فقكم الله هل الشخص الذي يكتبوا على الأوراق سوراً من القرآن أو الآيات ويعلقها على نفسه ويتكلوا أو يتوكلوا على هذه الآيات أنها تمنع من الضرر هل يجوز الصلاة خلفه؟ يبين له أن هذا لا يجوز هذا من اللبس التميمة هذا من اللبس التميمة ولا يجوز له هذا ينصح إذا لم ينتهل فإن كان لهم قدرة على استبدال بإمام الآخر يجب عليهم ذلك منهم؟ منهم اللي يعادي منهم؟ نعم السؤال هو حبيبك الله عن لفت آذي من آذاه منهم؟ ها؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لدي قطعة أرض كنت واكالت شخصاً بشرائها وهي الآن في ملكي والوكالة ما زالت لدى ذاك الشخص وهو يريد شراءها فهل يدوز أن يقوم ببيقها وشرائها لنفسه عن طريق هذه الوكالة وكالت ويش؟ وكالت شخصاً لدي قطعة أرض وكنت وكالت وكالت شخصاً بشرائها وهي الآن في ملكي لديك قطعة أرض وكالت شخصاً بشرائها هي لك تقول أنها لك عندك لديك قطعة أرض وفن معنى لديك يعني تملكها وكالت شخصاً بشرائها أشرها وهي لك أشرها لك كيف هذا؟ نعم أول كالتها أشرها لنفسه فكلها أشرها لنفسه السؤال ما هو واضح يا أخوان إذا كتبسم سؤال فقال واضحوا وحرروا نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم رشوا أركاني وجدران البيت بالماء المقرية عليه لكي يدفع العين والسحر؟ أبداً لا هل ما يجوز؟ هل ما يجوز رش قدران البيت بالرقية بعضهم يرشوا بالملح والبه واخرى الجن بعضهم لكل خرافات نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح أن الرجل إذا داع الله ولم يختن دعاءه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يقبل دعاءه ولا يرفع ورد أن دعاءه معلق حتى يصلي على النبي صلاة على النبي من نسباب الإجابة نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله إذا دخلت إلى المصلاة فقد انتهى المصلون من صلاة للسسقاء والإمام يخطب فما الواجب عليه فعله تجلس تستمع الخطبة ويكفيك هذا إن شاء الله نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس إن الصراعات ليس من الجن بل هو مرض في العصاب فهل ما يقولونه صحيح قد يكون من العصاب قد يكون من الجن وهو كله من الجن ولو كله من العصاب من هو منه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوزه طلب الدعاء من الحي الذي يكون خارج البلد إذا التصلت به عن طريق الهاتف وطلبته منه الدعاء فهل هذا الفعل جائز من من يعطي الأولاد الصغار مالا لكي يدعو له فهل هذا الفعل جائز من من يعطي الأولاد الصغار مالا لكي يقوم بالدعاء له نعم إذا دعا ليجل الأجره نا يقوم بالدعاء إن الدعاء إذا ما يخل عليه إجره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله الأصناف التي ليست رباوية ولم ترد بالنص كالحديث مثلا هل تجري عليها الأحكام الرباوية وأحكام السلام؟ مهيش؟ الأصناف التي ليست رباوية كالحديث مثلا هل تجري عليها أولا أما الأحكام الرباوية فلا تجري عليها لأن أخرجت أخرجتها الصنعه عن الوزن صارت مصنوعه ولا تباع إلا بالكمية ما تباع بالوزن فليست رباوية فليست رباوية ما تباع بالوزن صارت مصنوعه

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم على آله وصحابه أجمعه آله الشبهة يرددونها بكل مناسبة ولكنها لا تنفعهم ذلك أنه لا فرق بينها من دعى صنماً أو دعى رجلاً صالحاً كله شرك وليس أن نظر إلى المدعو فقط أن نظر إلى أن هذا عبادة لغاية الله سواء كان صنماً أو ملكاً من الملائكة أو نبياً أو رجلاً صالحاً لا فرق في الشرك بين هذا وهذا هذا من حيث الحكم أما من حيث الواقع فإن قولهم إن مشركين الأولين يعبدون الأصنان ونحن نعبدوا صالحين فرق بين الصالحين والأصنان فالواقع أن الأولين لم يقتصروا على عبادة الأصنان بل كانوا يعبدون الصالحين يعبدون الصالحين فأننا صار مثلاً يعبدون المسيح وهو رسول من الرسول الله فقد ذكر الله في حقهم وأن المسيح سيتبرأ منهم يوم القيام ما قلت لهم إلا ما أمر تانيبه أن يعبد الله رب وربكم وكذلك هناك منهم من عبد الملائكة وانهي أسماء لجال صالحين لما ماتوا فوروهم ثم جيّن لهم الشيطان الإستغادة لهم إواسقت هذه الصور فلا فرق بين عبادة الصنم أو عبادة الرجل الصالح هذا في القرآن كريب كما قال جل وعال ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقون هؤلاء يشوف عاءنا عند الله الصنم يشفع عند الله هل أحد يشفع عند الله اللي بإذنه هل الشافع يعبد من دون الله يذبح له وينذر له تقرب إليه فهذا أمر واضح هذه خجة داحبة ومع هذا يكررونها ويرددونها وهذه هي الشبهة التي أو هذه أوائل الشبهة التي أجاب عنها شيخ الإسلام محمد من عبد الله في كتاب تشف الشبهات فلا تنفع إذا رددوها نعم وعلم أن من الشبه الباطلة التي يريدها المعتقدون في الأموات أنهم ليسوا كالمشركين من أهل الجاهلية لأنهم إنما يعتقدون في الأولياء والصالحين وأولئك اعتقدوا في الأوثان والشياطين وهذه الشبهة داحضة تنادي على صاحبها بالجهل فإن الله سبحانه لم يعذر من اعتقد في عيسة عليه بل خاطب النصارة بتلك الخطابات القرآنية ومنها يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فأامنوا بالله ورسوله لا كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مشرقون في هذه الهاتفين أن المشركين الجاهلية لم يقتصروا على عبادة الأصمة كما يقولها أولا وإنما عبدوا منهم من أفضل الخلق عبدوا رسول الله عيس بن مريم عليه الصلاة والسلام وقال الله لهم يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم والغلوه زيادة هؤلاء غلو في المسيح غلو في المسيح حتى جعلواه إلها قالوا هو الله أو ابن الله عبدالك فلا لغلو لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم روح منه رسول الله ليس له من الأمر شيء ولا من العبادة شيء وإنما هو رسول يدعو إلى عبادة الله وحده ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربك هذا الذي يجيب به المسيح يوم القيام إذا سأله الله عز وجل أمامهم قال الله يا عيس بن مريم أنت قلت للناس تخذوني وأم يا إلهين بدون الله قال سبحانك ما قال سبحانك نزه الله سبحانه وتعالى أن ذلك أنه شرك نزه ربه عن هذا أن يكون المسيح شركة له ما يكون لي أنا قول ما ليس لي بحق العبادة حق لله ما يكون لي مستحيل أنا قول ما ليس لي بحق وقلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربك وكنت عليهم شهيد أما دمت فيهم قال الله هذا يوم ينفعوا الصادقين صدقهم هذا الصدق فأكدب بني إسرائيل أكدبهم ألو رؤوس الأشهاد وفضحاهم على رؤوس الأشهاد ما أنهم عبدوا رسولا ما عبدوا صنم ولا فرق من عبدوا الصنم لا فرق في ذلك هذا في عبادة المسيح عبادة المشركين في الجهيلية كما قال الله سبحانه وتعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم يقولوا للملائكة هل في المشركين من قريش وغيرين ثم يقولوا للملائكة أولئياكم كانوا يعبدون قالوا ويوم نحشرهم جميعا ثم يقولوا للملائكة هل أولئياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانه نزه الله عز وجل سبحانه نزه الله أن يشركوا أن يكون الملائكة شركة له كما يزعون نزه الله أن يكون الملائكة شركة له كما يزعم المشركون ثم بيّنوا أن عبادتهم ليست لهم لأنهم لم يأمروهم بها وإنما عبادتهم للشيطان الجن يعني الشيطين لأنهم ما الذين أمروهم بهذا وزيّنوه لهم زيّنوه لهم فأضطل الله حجتهم ودحواها في موقفهم أخوة ما يكونون إلى النجاة نعم ولا شك أن عيسة والملائكة أفضل من هؤلاء الأولياء والصالحين الذين صار هؤلاء القبوريون يعتقدونهم ويغلون في شأنهم فإذا كان الله أبقى العبادة المسيطة وعبادة الملائكة وهم أفضل من الأولياء والصالحين الذين يتعلق بهم القبوريون فبطلان عبادة القبوريين مبابي أولا ولا شك أن عيسة والملائكة أفضل من هؤلاء الأولياء والصالحين الذين صار هؤلاء القبوريون يعتقدونهم ويغلون في شأنهم مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أكرم الخلق على الله والسيد ولد آدم وقبنها أمة أن تغلوا فيه كما غلت النصار في عيسة عليه السلام كما في الحديث الصحيح الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم لا تتروني يعني لا تغلوا فيه كما أطرق النصار بن مريم إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله فنهى أمته أن تقع فيما وقع فيه النصار من الغلو في نبيها وأخبر عن نفسه أنه عبد عبد لله عز وجل وليس شريكا لله عز وجل هذه مقالة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لمن عبدهم من دون الله عز وجل فكيف بالأولياء والصالحين نعم والرسول منعهم من ألفاض أصلها جائز لكن لما كانت وسيلة إلى الغلو منعهم ذلك أنه لما كان هناك منافق يؤذي المؤمنين فقال أحدهم قوموا بناء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نستغيف به من هذا المنافق قال صلى الله عليه وسلم إنه لا يستغاف به وإنما يستغاف بالله مع أن الاستغافة بالمخلوق القادر الحي القادر جائزة الاستغافة بالمخلوق هي ما يقدر عليه جائزة وهم طلبوا منه شيئا جائزا أني أن يدحوا أو يردع هذا المنافق قال لا يدعوا يمنعوا من ذلك لكن هذه اللفظة نستغيف برسول الله الرسول منعهم منها خشية عليهم من من الشرك والغلو وهذا من سد الذراية ولما جاءه وفد من العرب قالوا أنت سيدنا وابن سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا قال صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم أو بعض قولكم إنما أنا عبد إنما أنا عبد الله ورسول قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخ ومع هذا خشي عليهم من الغلو أنا هاهم عنها أن يقولوا هذه الكلمة يا سيدنا وابن سيدنا نا وقدناها صلى الله عليه وسلم أمته أن تغلوا فيه كما غلت النصار في عيسى عليه السلام أم يمتلوا أمره ولم يمتلوا ما ذكره الله أم يمتل هؤلاء الكبوريون أمره صلى الله عليه وسلم فلم يمتلوا من الغلو في حق مثل ما غلت النصار نعم ولم يمتلوا أمره ولم يمتلوا ما ذكره الله في كتابه العزيز من قوله ليس لك من الأمر شيء وذلك أنه لما أنت يدعو على المشركين قال الله ملعن فلانا وفلانا سماهم بأسمائهم قال الله جل وعلا ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليه أو يعذبه فإنهم غالبون فالرسول ليس له من الأمر شيء لا يدعى لا يدعى مع الله ولا يطلب منه الحوائج وهو ميت عليه الصلاة والسلام الله عز وجل لأنه بشر هذا وابح هذا وابح جدا نعم ومن قوله وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئة والأمر يوم إذل الله يوم الدين يوم الشساب الدين هو الشساب وهو يوم العظيم نوها الله بشأنه وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين هذا تنويه بشأن هذا اليوم تخوف منه وهذا اليوم لا تملك نفس لنفس شيئة ولا أحد يُعطي أحدا شيئا من الحسنات حتى الوالد ما يُعطي ولده والولد ما يُعطي ولده ولا تملك نفس لنفس شيئة نفس لنفس يعني كل النفوس ما استثنى شيئة لا الملائكة هو الرسل ولا الصالحين وما حكاهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يملك لنفسه نفع ولا ضراء قال قول لا أملك قال لرسوله قول لا أملك لنفسي نفع ولا ضرن إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لا استكترت من الخير وما مستني السوء وما مستني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون أمره الله يعلن هذا أنه لا يملك لنفسه وما قاله صلى الله عليه وسلم لقرابته الذين أمره الله بإنذارهم بقوله نعم لما نزل قوله تعال وأنذر عشيرة أشيرة كلا قام صلى الله عليه وسلم فقال يا معشرة قريش اشتروا أنفسكم لا أملك لكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا يا صافية عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أغني عنك من الله شيئا صافية بنت عبد المطلب عم رسول صلى الله عليه وسلم أم الزبير بن العوام لا أغني عنك من الله شيئا ثم قال يا فاطمة انت محمد سلين من مالي لا أغني عنك من الله شيئا إذا كان لا يملك لها أولئي شيئا كيف يملك لغيرهم نعم هذا من انذار أنذر عشيرة كلا فرب انذرهم أن يتكلوا على قرابتهم من الرسول صلى الله عليه وسلم بدون عمل صالح قرابة ما تنفع بدون عمل صالح ما ينفع للعمل الصالح ولو كان قريبا من الرسول فإبراهيم لم يملك لي به شيئا نور عليهم السلام لم يملك لبنه شيئا ما ينجي الإنسان يوم القيامة اللي عمله الصالح ولا تنقذه قرابته من الأنبياء فانظر رحمك الله ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهي عن المخالف لما في كتاب الله وصنة رسوله صلى الله عليه وسلم الآن يغلون في قرابة الرسول يغلون في قرابة الرسول واهل البيت إذا كان الرسول لا يملك شيئا فكيف بغيرهم القرابته وهو نص على ذلك في عمه عمته وبنته كيف يملك لها أولئي شيئا من دون الله عز وزل فانظر رحمك الله ما وقع من كثير من هذه الأمة وقع عند حلول الحادث العممي نعم صاحب البوردة هو البوصيري أصل مغربي ونشأغ مصر في بلاد بوصيري من هذا المصره سمي بالبوصيري وكان شاعرا وكان يغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ويمدحه بالمداية الشركية منها قوله في البوردة يا أكرم الخلق يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم يا أكرم الخلق ما لمن ألود به سواك عند حدوث الحادث العممي عند حلول الحادث العممي يعني يوم القيامة يقول ما لي أحد نلود به وما القيامة؟ ألا أنت يعني نسي الله عز وزل صلى الله عليه وسلم ولم يقتصر على هذا ما لسواك من ألود به أعوذ بالله أشد من هذا الغلو ثم أشد من هذا فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هل على الأرض غلو أشد من هذا ومع هذا يرددون هذه البردة الشركية ويطبعونها الطباع الفاخرة على الورق الفاخر ويوزعونها أكثر من ما يطبعون المصحة الشريف ويطرعونها في الموالد كل سنة يرددونها وهي شرك صريح ذا خفاء فيه فانظر كيف نفى كل ملاد ما عدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ما لي من علود به هذا نفى نفى كل ملاد نسي الله عز وزل وزل وغفلا عن ذكر ربه ورب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لله وإنا إليه راجعون مصيبة استرجع عندها هالي مصيبة هذا أباب واسعه التلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب ودفى نعم تلاعب الشيطان للمدعين للإسلام حتى خاطبوا غير الرسول لأشد من هذا الغلو من الأولياء الصالحين ويذبحون لهم وينظرون لهم ويهتفون باسمائهم الى وقع في شدة أن يخلصوهم هذا الشيء معروه مشاهد ولا أحد ينكره نعم وهذا أباب واسع قد تلاعب الشيطان بجماعة من أهل الإسلام حتى ترقوا إلى خطاب غير الأنبياء بمثل هذا الخطاب نعم ودخلوا من الشرك في أبواب بكثير من الأسباب ومن ذلك قولوا من يخاطبوا قولوا من يقول مخاطبا لبن العجيل حتى لي منك يبنى موسى إغاثة عاجلا في سيرها حتاثة نعم حتاثة نعم استريف بالموسى من العجيل والعجيل يستريف به ولا يستريف بالله هذا ميت العديل أو بن عديل ميت يستريف بالميت ويستحث على العجلة في إغاثته وينسى الله سبحانه وتعالى نعم فهذا محبو الإستغاثة التي لا تصلح دي غير الله نعم الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه لا تجول شرك بالله عز وجد لأنه نوع من نوع العبادة لا يستغاثه إلا بالله عز وجد نعم فهذا محبو الإستغاثة التي لا تصلح دي غير الله لميت من الأموات قد صارا تحت أطباق الثراء منذ مئين من السنين اللي هو هذا الذي يناديه ويستريف به بينه بين مئات السنين ميت رميم ويستريف به نعم ويغلبه على الضن أن مثل هذا البيت والبيت الذي قبله إنما وقع آم طائريهما لغفلة وعدم تيقض ولا مقصد لهما إلا تعظيم جانب النبوة والولاية ما هو صحيح هذا ما هو عن غفلة ولعن جهل وإنما عن قصد وتعظيم النبوة ما يكن بالغلوب تعظيم النبوة بخدود ما يكن بالغلوب إلى هالحد نعم ولو نبها لتنبها ورجع وأقرر بالخطأ وكثيرا ما يعلغ ذلك لأهل العلم والأدب والفضنة وقد سمعنا ورأينا هذا يقع من غير البغسي أو من غير ابن عجيل يقع من الغلوب في الأولي والصالحين ويعتبرونه من الدين والذي ما يقول هذا يتنقص الصالحين ولن تنقصون الصالحين إذا لم نعبدهم نقول تنقصونه نعم فعبادة الصالحين تعتبر تقديرا لهم كما يقولون نعم فعليه إيقاضه بالحجج الشرعية نعم نعم ما حصل هذا في الناس إلا لما سكت كثيرا من العلمة عن تعليم العقيدة شرح العقيدة للناس والدعوة إليها والنهي عن الشرك لما سكتوا حدث هذا في الناس فآنا من تقصير أهل العلم تجد في المجتمع علمة لكنهم ساكتون لا يحركون ساكنا يأكلون ويشربون ولا يحركون ساكنا لما يقع حولهم بجوارهم من الشرك الصريح وبذلك صار مألوحا عند الناس وربما يحتجون بها ولا العلمة يقولوا لو كان هذا الشركا ما تركونا ولا سكتوا عنه فسكوط العلمة هو المصيبة نعم من وقف على شيء من هذا الجنس لحي من الأحياء فعليه إيقاضه بالحجج الشرعية فهي الرجعة وإلا كان الأمر فيه كما أسلفنا نعم لازم بيّن للناس هذا الشرك حذرون من ودعون إلى التوهيد ولا يغفل عنه لكن الآن حدث في وقتنا من يثبطون عن التوهيد هم يقولون دعات يدعون إلى الله تسبول للدعوة ويقولون لا تذكرون التوهيد لا تنفرون الناس خلوا الناس على عقائدهم خلوا متحابون متعاونون وشاعد بعضهم بعض وأما العقائد كل الله عقيدته سبحان الله كيف يكون الكلام هذا من واحد يقول إنه يدعو إلى الله يدعو إلى أيش ذاً إذا لم يدعو إلى التوهيد إذا ما ذا يدعو نعم وما إذا كانوا قائل قد صارت احتاط واتا إنهم يطالبون بإزالة هذا من كتب المقررات في المدائس قالبون بإزالة العقيدة من المدائس وما إذا كانوا قائل قد صارت احتاط واقثراء فهم بغير شاد لحياة إلا ما في ذلك الكلام من الخلل وقد وقاع في البردة والهمزية شيء كيف ترقى رقيقة الامبياء الامبياء يا سماء أما قولتها سماء إلى آخرها شرك كلها مثل البردة هو شد وقد جاء من نظم على نهج البردة ونهج الهمزية مثل أحمد شوطيه وغيره هذا معنى تأيض ويحيا هذا الشرك ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم وقد وقاع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس ووقع أيضاً لمن تصدى لمدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح الصالحين والآئمة والآئمة والآئمة والآئمة بعده الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الأذان والإقامة والخطب الخطب الجمع والأعياء فهذا ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك فهذا ذكر للرسول يكفي من الغلو والإطرى في حق صلى الله عليه وسلم فنحن نلكره بما شرع الله ونمدحه بما مدحه الله به ونقتصر على هذا وكذلك الأولى والصالحين نحبهم نحبهم ونقدرهم ونقتدي بهم ولكن لا نغلو فيهم وندعوهم من دون الله عز وجل ونجعلهم شركال الله العبادة نعم ووقع أيضا لمن تصدى لمدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولمدح الصالحين ولا إمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر ولا يتعلق بالاستكتار منه فائدة فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد المراد من هذا هو التذكير والتحذير والهدايا بيد الله عز وجل وذكرنا وحذرنا لخفّها لا أزال عن الناس الجهل والغشاوه والتقليد الأعمى ولما منعاند بعد البيان فهذا أمره إلى الله إنك لا تهدي منحبك نعم وذكّر فإن الذكرة تنفع المؤمنين وذكّر فإن الذكرة أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بقولي وذكّر ذكّر الناس ثم علّل ذلك بقوله فإن الذكرة تنفع المؤمنين وشلّحولها إلا تذكير الرسول صلى الله عليه وسلم وقعوته لهم حتى أسلموا وحسنا يسلاموهم وجاهدوا في سبيل الله عز وجل وشلّحول الأمة من أمة جاهلة أمية إلى علمة علم فقاحة ساد العالم بعلمهم إلا التعليم النافع فنحن لا نئس أبداً لا يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم وكم حصل بدعوة المصلحين من الخير والهداية لو أنهم سكتوا مثل غيرهم لا استشرى الشرك في الأرض ولها لكة الأمة ولكن بدعوة هؤلاء الصالحين أنقذ الله من أراد الله هداية نعم ربنا لا تزيق قلوبنا بعد إذ هدايتنا وهبلنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب معما الزيغ بعد الهداية مشكل الزيغ بعد الهداية هذا مشكل لأن الزيغ لا يمكن رده إلى الحق لأنه يفسد قلبه العيال فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الظالمين فنحن علينا أن نذكر الجهال ولا الغافلين وأما أهل الزيغ فليس لهم حيلة ما هلهم للسيف هلهم للسيف والقتل وإراحة المسلمين منهم نعم وعلم أنما حررنا وقررنا من أن كثيرا مما يفعله المعتقيدون في الأموات يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك يخفى على كثير من أهل العلم فكيف بالعوام رسول صلى الله عليه وسلم قال لي معاد إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة الله إلا الله وأن محمد رسول الله وهم أهل الكتاب علمه أمره أن يدعوهم يدعو علمه نعم يدعو علمه فكيف بالجهال الذين ليس عندهم علم نعم وعلم أنما حررنا وقررنا من أن كثيرا مما يفعله المعتقيدون في الأموات يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك لا لكونه خفيا في نفسه لإطباق الجمهور على هذا الأمر نعم لأنه إذا ترك الشر ولم ينكر ولم يعلم التهال شر هو الدين صار الدين مع عليه الناس ومن يتكلم ينكر عليه يقول أنت خارجي أنت كده وكده ويصفون الأوساف المنفرة لكن هذا ما يبرى اللي يخلص النية ويدعو إلى الله على بصيرة ما يبرى كلام الناس ينظي في طريقة ويحتسب الأجم ويصبر على ما ينال من الناس هؤلاء العلمة ما قاموا بما وجب الله عليهم ولذلك فشل جهله في الناس وفي الأم بسبب سكوت هؤلاء على أن من العلمة نعم تعلم الفقه والنحو ويتعلم الألو صول ويتبحر في المعلومات ولكن التوحيد ما يفتمه ولا يعرف نواقب الإسلام ولا يعرف أنواع الشرك لأنه ما افتم به وياخذ عقيدة فيها عقيدة الشاعره العقيدة المتكلمين هذا هو لأهلك الأمة وضيعة الأمة هؤلاء العلماء الذين نشأوا على هذا الشيء وظنوا أنه هو الصحيح وعلم النماحررنا وقررنا من أن كثيرا ما يفعله المعتقيدون في الأموات يكون شركا قد يخفى على كثير من أهل العلم وذلك لا لكونه خفيا في نفسه بل يطباق الجمهور على هذا الأمر وكونه قد شاب عليه الكبير وشب عليه الصغير وهو يرى ذلك ويسمعه ولا بالحديث أنه يعود المنكر معروفا والمعروف منكرا والبدعة سنة والسنة بدعة حتى إذا أمكرت البدعة وغيرت البدعة قلت غيرت السنة يقولون غيرت السنة لأنهم نشأوا على هذاه صار هو السنة نشأوا على هذا الشرك وقالوا هذا هو التوحيد إنهم تربوا عليه ونشأوا عليه وتوارذوه ولا أحد ينكر ولا يدعو إلى الله والبيئة تؤثر على الإنسان الذي يعيش فيها نعم وكونه قد شاب عليه الكبير وشب عليه الصغير وهو يرى ذلك ويسمعه ولا يرى ولا يسمع من ينكره بربما يسمع من يرغب فيه ورقم في الشرك عبادة في الصالحين ويدعو إلى ذلك ويؤلفون في هذا مؤلفات موجودة يبررون الشرك وعبادة للأولي والصالحين موجودة هنا ولا يرى ولا يسمع من ينكره بربما يسمع من يرغب فيه ويندب الناس إليه وينضم إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج موقص وينضم إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حوائج موقص فأنتم شفتوا الحاشيري وتبنت ورطوننا بها ما علمنا منها نعم المفاق ما جالوا بها نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول حبيضك الله يقول في قوله سبحانه وتعالى عن عيسة أنه قال تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك هذه هذا إثبات صفة النفس الله عز وجل نعم بلا شك فضيلة الشيطف فقط كم الله في قوله سبحانه ليس لك من الأمر شيء يقول إذا قنت الإمام في النوازل فدعا على حاكم الظالم بعينه وسماه بسمه يدعو على الظلمه يدعو على الطغاة والمعتدين لا يسمي حد بسمه فضيلة الشيطف فقط كم الله ذكر الله سبحانه وتعالى عن عيسة عليه السلام أنه قال فلما توفيتني وذكر الله سبحانه في آية أخرى أنه قال ورافعك إليه والمراد بالوفاة هذه قيله وفاة النوم لأن النوم وفاة وقيله متوفيت يعني قابرك وانتحي قابرك بالملايكه وانتحي ورافعك إليه نعم قب يعني نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول هل عيسة عليه الصلاة والسلام ورد أنه نبئ قبل سنة الأربعين الله وعلم و هل تبت أنه في آخر الزمان إذا نزل أنه يتزوج ويولد له إلى حبارنا وشفنا علمنا فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول ما قولكم في قول القارب بواحد سأل حدا تابعين قال له بليس له ذرية هل له زوجة قال ذاك عرس ما حبارنا نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول ما قولكم في قول قائل يا سيدي إشفع لنا ويقول ما قولكم في قول قائل يا سيدي إشفع لنا قاصدا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي شفع تطلب من الحي بمعنى أنه يدعو الله يجوز طلب الدعا من الحي أما الميت ما يطلب منه شفع ولا دعا ولا شيء نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول إذا كنتوا لكن بليمكان نفتول الله ما شفعه فيه الله ما شفع فيه رسولك وعبانك الصالحين لأن الشفع ملك لله عزي وجل نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول إذا كنتوا أعملوا عند شخص وقلتوا له يا سيدي هل هذا جائز سأهو سيد كما قال انت عبد الله إنسان هو يا ملك تقول له يا سيدي نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول في بلادنا ماهو بس في بلادكم هذا كل مكان يقولون البرد هذه عندهم انه والعياد بالله عند بعضهم انه أنفس من القرآن لذلك لا يهتمون بالقرآن يهتمون بها ويحفظون ويرددونه نعم هذا ظلال والعياد والله هذه فتنة فتنة لا يسي موانا البرد حسنة الصياغة لها واختاره سائرة ونظم جيد هذا من الفتنة والعياد بالله نعم فضيلة الشيطف فقط كم الله يقول ما حكم من امتدح قصيدة شركية امتدح من ناحة المعنى ولا من ناحة اللغة والنظم إن كان من ناحة اللغة والنظم فما أمر سهل أما المدحة من ناحة معنى هذا والعياد بالله لا يجبس هذا شرك لحشلك نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا نبها المشركون عن الاستغاثة بالميت ردوا بأنه لا فرق بين الاستغاثة بالميت او بالحي وقالوا إنما هو السهد من الأسباب قل له ما هو هناك فرق بين الحي والميت ولا لا يقولون ما في فرق بين الحي والميت لا يمكن يقولون هذا قل له كذا هل الحي والميت سوى؟ إن قال نعمه مكابر إن قال إنه ماهم سوى فهو يقال إذا الاستغاثة بالحي غير الاستغاثة بالميت أنا الحي يقدر على أن يغيثك وأما الميت فلا يقدر أن يغيث ما يغيث نفسه نعم نعم مهلا نمط على نمط البوصير سوى بسوى فيها الغلوب فيها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله في قولي أحمد شوقي قم للمعلم وفيه التبجيلة هذا أحمد شوقي هذا حافظ إبراهيم نعم هل صيلة حافظ إبراهيم في المعلم نعم هل قوله هذا يقول كاد المعلم أن يكون رسولة نعم هذا من الغلوب وهم من الغلوب لأن المعلم يعلم الدين الرسول والعلمة ورهة الانبياء نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل الطيب الذي يوضع على القبر من بعض القبوريين فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف يرد على شبهة من يقول ما هو الداخل المسجد الداخل الحجرة داخل الحجرة عايشة ما هو الداخل المسجد وكان مخارج المسجد في خلافة الخلفة الراشدين وخلافة معاوية وخلافة عبد الملك بن مروان خلافة لما جاء الوليد بن عبد الملك بعد بعد به عبد الملك هو السعى المسجد والسعى هو من جهة الشرق وأدخل الحجرة النبوية فيه درائه هو ما استشار العلمة درائه هو المعلمة ما وققوا على هذا ولكن ما يقال قبر الرسول داخل المسجد داخل الحجرة والحجرة أدخلت في المسجد نعم وفضلت الشيخ فقط كم الله يقول ينتشر على السنة كثير من الناس إذا صار لهم أمر مفجع أو حادث أنه ينادي فيقول يا أمي أو يا يمه ولا يقصد ذلك فهذا من الشرك والاستخدام يقول هذا اللي بزر يقول هذا اللي صريب أنا أقول الشيب يقول يمه نعم الشيخ فقط كم الله يقول هل تعليم الناس بعض الأوراد الشرعية التي ليس عليها دليل لجلب الرسقي أو غيره يعد أمر مشروع حيث إذا إذا قال ابناهم بالدليل على هذا الورد اكتفوا بقولهم بأنه مجرب ما يكفي إنه مجرب قد يحصل الإنسان حاجة باب الابتل والمتحان والاستدراج له وصول المقلوب لا يدل على الجواز لا يدل على الجواز إلا الدليل من الكتاب والسنة صلاة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكوم يقول من يقول إنه أعلم أن الربى حرام ولكن مع ذلك سأفعله وسأتعامل به هل يعد هذا مستحلاً؟ سأأخذه وأتعامل به هل يعد أتعامل به تعلموا أتعامل به هل يعد هذا مستحلاً؟ نعم ما هم مستحلاً لكن هذا ما يترك تعامل بالربى يأكل الربى هذا يأكل الربى وهو يعلم إنه حرام الذين يأكلون الربى لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس إذا صار يوم القيامة فلا يجوز أكل الربى فضيلة الشيخ فقط كم الله هذه هذه السؤال يقول نحن مجموعة من طالبات الثنوي وسوف تقيم مدرسةنا حفلة خرج وطلبوا مننا أن نلبس عباءة التخرج وهي عباءة يرتديها الغرب عند تخرجهم هل يجوز لنا أن نلبس هذه الحفلة نلبسوا عباءة من عباءة المسلمين نلبسوا من عباءة الكفخة من عباءة المسلمين السافرها الجميلها الطيبة ولا تلبسوا من ملابس الكفخة تقلد الكفخة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم تخصيص أيام للعزاء كان يجتمع في بيت أو في استراحة ويحضروا الأكل وشرب في هذه التجمع لا الدليل على ذلك بل هذا أمر مبتدع وأمر فيه تكاليف وإضاعه الوقت وإضاعه للمان وتعطيل للأعمال كل هذه الأمر كلها لا تجوز والعزى لا يتطلب أيام أو جلوس العزاء تمالقي فخاك المصادة عزي أو تتصل عليه في الجوال أو تلهون تلزي هذه تكاليف ولا به نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول الساء الأمي هي التي تقوم بخدمة جدتي التي هي أمها وتغسلها إذا احتاجت إلى ذلك لكن جدتي تطلب منها أن تغسلها أكثر من مرة وهي تسرخ في الماء فإذا أخبرتها أمي فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول شخص فما أفضل عمل يستطيع أن يعمله لينتفع به ذاك الميت صدقه عنه الدعا له يحجعانه يعتمر عنه كل هذا وردت به لا دله نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إمام جامع قد أجر بيتا الإمام على عمالة غير مسلمة هل يجوز تأجير هذا المنزل على الكفار؟ هل يراجع شؤون المساجد راجع شؤون المساجد وهم تصرخون معه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا سؤال شخص عن أم بما قال الله ورسوله أعلم هل يجوز ذلك؟ لا هذا كان في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول في كرة القدم يسمى الذي يحكم بين الفريقين الحكم فهذا فيه مخالفة شرعية وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل السقط هل السقط عليه عقيقة أو تذبح عنه عقيقة؟ نعم إذا بلغ أربع تشهر ياخد الحكم المولود فهيؤسل ويكفن ويصل عليه فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم هذا القول وهو قول وقائل "الهامتني الأحداث" أو "الهامني الموقف" أنا سؤال تعبير أول سؤال لو قال استفت من الأحداث استفت من الواقع بدل الهام فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا أراد بعض الناس أن يأكل رمى بأول لقمة ويقول هذه خوفا من العين أو من عين فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إذا نبهنا المشركين في بلادنا على أن الاستغاثة بالأضرحة شرك رد علينا وقال إن عمر كان يستغيث بالعباس وقال إذا كان يستغيث بالعباس أراد أن يدعو الله بالسقية لهم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل إنني كثيرا ما أخاف من الرياء وأشكه في عمالي فما نصيحتكم لي في ذلك فضيلة الشيخ فقط كم الله أمرات أصيبت بمرض وماتت وهي لم تصم رمضان ولم تقضه فهل يقضى عنها إذا كان تركت الصيام من أجل المرض وماتت فيه ليس عليها شيء فضيلة الشيخ فقط كم الله هل ورد أن النظر للكعبة أنه عند النظر إلى الكعبة لأول مرة يستجاب الدعاء لا عرف شيء من هذا فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل الندم بعد المعصية مباشرة يعد توبة ما يكفي الندم لا يمترك الزمب لا يمترك الزمب والعظيم أن لا يعود والندم على الزمب فلافت شروط نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا أصلي الوطر قبل صلاة الفجري بنصف شاعه فالفعل هذا صحيح أصليت هو الليل ما يخاف الوطر من كل الليل يصلح أول هو وسط هو آخر نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم عد التسبيح بالساعة العدادة وخاصة الذكر المحدد سبحان الله وبحمده مئة مرة لا لا لا تعد العدادة عدوا وأصابت فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز بعد الفراغ من أذكار الصلاة المعروفة هل يجوز أن يلتزم ذكر معين كالإستغفار مئة مرة ويداوم على ذلك عليك يا أخي برجو إلى على الكار الوالدة في صغتها وفي عددها تعمل بذلك نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا طالب في الجامعة ومتزوج ولدي أولاد ولا يوجد لدي دخل إلا مكافات الجامعة ويوجد عندي مبلغ مدخر في البنك أصرخ منه عند الحاجة سؤاله إنه يعرض علي من بعض أهل الخير تعرض علي الزكاة هل يجوز لأن أخذها ومن لا على من ليس عنده ما يكفيه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكمو وضعي حملات كحملة نصرة النبي أو ما حكمو وضعي ما يسمى بالحملات كحملة نصرة النبي أو حمله لذكر الأم وفضلها وغير ذلك فكحملات ولا أعرف ما نهيجة وخملة للأم هذا بجعه ألأم دا انتبر بها وتجغولها بدون خملة نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا كان الإنسان مواحدا محافظا على أركان الإسلام لكن عنده ذنوب كثيرة من كبائر وغيرها هل يعتبر من أهل الزيغ وأنه لاحيلة في رده إلى الحق فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول لا يحضر الكفار تولاها الكفار ولا يتولاها المسلمون لكن لو لم يكن عندها أحد من الكفار فإنها تتولاها معنا أن تغسلها وتكفلنا وتدفن إدفنها المسلمون في البر في البر ناه في مقابل مسلمين نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لقرابته لا أملك لكم من الله شيئا ملكه عليه الصلاة والسلام للشفاعات يوم القيامة ما أملك لهم شيئا بمعنى أنه لا يملك شيء من دون الله والشفاعةها الله مكنه من ذلك المشفاعة من الله قد مكن رسوله منها ومكن غيره من السفع فإذا مكنه الله صار يملكه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول لي أقارب من الإسماعيرية وعرغبه في دعوتهم إلى الإسلام فهل أسلموا عليهم عند زيارتهم في بيوتهم فأقول السلام عليكم وإذا كان ذلك لا يجوز فهل أكون مرتكبا لذنب إذا سلمت عليهم بهذا السلام السلام هذا سلام الإسلام لا يقارب لك فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إنه ألم بيدين في وقت من الأوقات فاستحييت أن أطلوبا لنفسي من أهل الإحسان فسألت أحد أهل العلم أل يجوز لي أن أوري فأقول للمحسن إن هناك شخص فأجاب بنعم ثم سمعت فضيلتكم تقولون إنه لا يجوز لا بدا أن أعرف بنفسي سؤاله يقول أنا الآن قد أخذت هذا المبلغ فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم قراءة القرآن في ماء زمزم أو في زيت الزيتون حلّه أصل فإذا اجتمعك الرقيا مع ما زمزم المبارك نرجع أشفى بإذن الله وزيت الزيتون بطيب هو نفسه طيب وإذا وردت عليه رقيا إنها لا يزيده بركة بإذن الله وزيتون قر الله جل وعلا من شجرة مباركة زيتون مباركة شجرة مباركة زيتون نعم فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول لم نجد طريقة شرعية لإرسال مال لأهلنا في بلادنا لم نجد طريقة شرعية نعرفها لإرسال مال لأهلنا في بلادنا سوى الطريقة المعروفة في البنك وهي أن يستلم من الموظف هنا غيالات سعودية ويسلمها هناك بينارات يقول هل يباح هذا لنا من باب الضرورة اشتر العملة التي تريدونها من هنا من البنك ومن غيره وعقوها البنك يوديها وياخذ عليها اجرة اجرة الحمل والإصال نعم فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول بعض الناس يقول في حلفه والله والبيت الذي بناه الله فهل هذا البيت ما يحلف في البيت والله موظف هو لبن البيت ابراهيم عليه السلام ومن جاء بعده نعم الله أمر بيبناء البيت أمر بيبناء البيت نعم فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف نتعامل مع الكفار فغيلة الشيخ فقط كم الله هذا سؤال سابق في درس سابق صحه صاحبه يقول شراها لك فغيلة الشيخ فقط كم الله يقول في الباديه فغيلة الشيخ فقط كم الله يجوز للمرأة إذا كانت جالسة عند أهلها هل يجوز لها أن تخرج مع أهلها دون استئذان من زوجها ودون رجوع إليه زوجها أبن الله تروح لها لها فتذهب معهم لأن هذا يدخل في الإذن فغيلة الشيخ فقط كم الله هل لو نقل ما عزمزم إلى أي بلد هل تكون فيه البركة المعروفة أم تنزع منه بالنقل؟ ما عزمزم فيه بركة في أي مكان يكون الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم أعلمين محمد خلاله وصحله إجماله

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة التوحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس الخامس عشان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعه أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وينظمه إلى ذلك ما يظهره الشيطان للناس من قضاء حواء جماً قصد بعض الأموات الذين لهم شهره وللعامة فيهم اعتقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه من الشبهة التي يدلي بها القبوريون في تبريل ماهم عليه الدعاء الصالحين والاستغاذة بالأموات أنهم يقولون إنه يحصل لنا مقصودنا تقضى حوائدنا ويحصل لنا ما قلبنا فهذا الدليل على جواس ذلك يرد على هذا بأمور أولا أن الدليل هو ما جاء في الكثاب السنة لسيما في أمور الاعتقات لأن حصول المقصود لا يدل على الجواس فقد يحصل هذا بسبب أحد أمور إما أنه فادف قضاءً وقدرًا فحصل هذا بالقضاء القدر لا من أجل الالفجى إلى الأموات وإلى الأبرحة فقال لنا الله قدر هذا وحتى لو لم تذهب إلى القبور دا ما الله قدره لك وسيحصل فالثا أن يقول قد يحصل هذا استدراجًا لمن يفعل ذلك استدراج هم باب الاستدراج فالإمهال يزداد هذا من الإثم ويحسبن الذين كفروا أن ما نمليلهم خير لأنفسهم وما نمليلهم ليزداد إثماء وولهم عذابهم مهين فلما نسوا مع الكرو به فتحنا عليهم أبواب كل شيء يزداد إثماء باب الابتلاح والامتحان بصور الأموات وتأتي إلى الأبرحة وتخاطب هؤلاء بلسان الميت وصورة الميت وتقول نقضي لك حاجثك وتحضر له حوائجه ولو بالسرقه من عموال الناس فهي الشياطين والجن يأخذون أمن عموال الناس قد يعطون هذا تغرير به وهذا مجرب أنه يسمعون عصواتا في الظرير لأنني قد أجبتكم قد قضيت حوائجكم ويظنون هذا ألميت مع أنه الشيطة يجلي أن يقول لهم هذا بكره الشيخ وقال إنه شاهد شيئا من ذلك فلا يقترب بهذه الأمور وكما ذكرنا عولا أن الدليل هو ما جاء في الكتاب السنة فقط وكل ما خالف الكتاب السنة فهو ضلال واستدراج ويفتج لحصول المقصود مع مخالفة الدليل من الكتاب السنة الذي يحرمان الاستغافة للأموات ودعاء الأموات والغائدين نعم نعم. السدنة على القبور ومن وراءهم من من ينتفعون من هذه الدخول التي تاتي يكتبون فتابات مشارات وزعونها على الظائرين فيها أكاليب فيها أكاليب أن هذه الميت لها حالة كده وفعل كده ويفعل كده إلى آخره ولكن يوزعونها على المساكين والمساكين محتاجون يريدون قوة حوائج وانه يجب عليكم أن تدفع كده وكده إن كنتم تريدون قوة حوائجكم وهاكده لأجل أن يحصلوا حلها هذه الموارد ويقتسمونها وربما بعض الدول تحميهم أيضا وربما يقفه جماعة من المحتالين على قبر ويجلبون الناس بأكاليب يحكونها عن ذلك الميت ليستجلبوا منهم الندور ويستدروا منهم الأرزاق ويقتنصوا النحائد ويستخرجوا من عوام من الناس ما يعود عليهم وعلى من يعولونه ويجب أن يحصلون على الميت يجعلون ذلك مكسدا ومعاشا نعم حرفتهم كده يعيشون على لابرحة والحياذ ويغررون بالمساكين بالقول وبالكتابة يكتبون كتب ونشرات ويثكلمون ويختبون عند القبر أنه كده وأنه كده نسكين يصدقون فيها له ويبدل ما له يحصل على ولد يحصل على ما وربما يهولون على الزائر لذلك الميت بتهويلات ويجملون قبره بما يعظمه في عين الواصلين إليه وربما يجملون القبر بالزخارف والستائر والبخور والمصابيح الكهربائية حتى الزائر فتأشر أن هذا الطريح الذي علي هذه الأمور وهذه الزخفات وهذه الدناية وهذه فيأخذه الإعجاب بآذا المظهر فيقول ما عمل معه كده إلا الوشان فيغطر بهذا وهذا واطع على الأبرحة وربما يهولون على الزائر لذلك الميت بتهويلات ويجملون قبره بما يعظمه في عين الواصلين إليه ويوقدون في المشهد أشهموع ويجعلون له زيارته مواصم ومخصوصة يتجمع فيها الجمع الجن فيبهر الزائر ويرى ما يملأ عينه وسمعه من ضجيد الخلق وزدحامهم وتكالبهم على القرب من الميت تغطر بشيء بكفرة الزائرين والضجيدهم وبما يرى من الزخرفات والزينه والأشياء الهائلة نعم ويرى ما يملأ عينه وسمعه من ضجيج الخلق وزدحامهم وتكالبهم على القرب من الميت والتمسح باحجار قبره وأعواده والاستيغاتت به والإلتجاء إليه وسؤاله قضاء الحاجات ونجاح الطلبات مع خضوعهم واستكانتهم وتقريبهم إليه نفائس الأموال ونحرهم أصناف النحائر وليذلك نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن البناء على القبور ولعن من فعله وأخبر أنه فعل اليهود والنسارة وكرر هذا في آخر لحظة من حياته صلى الله عليه وسلم إشفاطا على الأمة أن تفعل ما يفعله اليهود والنسارة من التزيير والأشياء التي تغرق النظر إليها رسول حذر من هذا شدد فيه ولعن من فعله وكرر هذا نصيحة للأمة وهذه شبهة أخرى أنهم يقولون إذا تقاول زمان على هذا الحظ وريح وزارته الأجيال استدلهم با هذا مشروع وأن عليه الناس جيلا بعد جيل وإذا قيل لهم التبع ما أنزل الله فقالوا بأن التبع ما وجدنا عليه أباءنا فما في شك انتطاول الزمان على البافل روده ومن هنا يجب على ولاة الأمور أن يحسم هذا الأمور ولا يتركوه ويتساعل في شأنه عليهم أن يبادروا قبل أن يستمر ويغرر الأجيال اللاحقة وإذا إذا تأصلت الشبهة في القلب تمكنت صعب اجتفاتها ولو تعلم الإنسان ولو صار دكتورا أو صار ما صار نرتبة ما ينفعه هذا ما ينفعه هذا ولذلك قولون فلاً دكتور فلاً ومرتبة عالية تعلم للتعليم وهو يزاول هذه الأمور يدعو إليها هذا الذي ظلل الناس لا سيما وأن هؤلاء العلماء الغلال يدرسون الناس يدرسونهم في المساجب يدرسون في الجامعات يدرسون وهم أهل الغلال وها العقائد باطلة هذا ما يغرر الناس ثم لا ينفعه ما تعلمه من العلم بعد ذلك بل يذهل عن كل حجة شرعية تدل على أن هذا هو الشرك بعينه وإذا سمع من يقول ذلك أنكره ونباعه سمعه وضاق به ذرعه إذا سمع من يحذر من هذا فإنه لا يلتفت إليه لأن الله أظلح عندما زاغوا أزاغوا الله قلوبه إنسان إذا زاغ لا حيلة فيه إذا تمكنا الغلال من القلب فلا حيلة فيه هذا من ما يوجب على الإنسان يحذر أن يتساهل في هذه الأمور وأن يبادل في حسنها مهما استطاع بالقول وبالفعل ذو القول هذا على كل العلم وبالفعل إذا كان له سلطة لأنه يبعد كل الوعد أن ينقل ذهنه دفعة واحدة في وغسل واحد عن شيء يعتقده من أعظم الطاعات إلى كونه من أقبح المقبحات وأعتبر المحرمات معك؟ يعني انتقال الذهن الذي غرق في هذه الشبهات صعب قليل من يرجع عن الغلال للحق قليل أفراد والكثرة لا ترجع إنه من يقول أنه من يمزوم ولهذا ما هو صحيح لكنه من يمزوم هو يخلد إلى الأرض يترك الدعوة والبيان يكتب ما آتاه الله من العلم ومنهم من يوافق على هذا يقول هذا صحيح وهذا عليه الناس لأنه يبعد كل الوعد أن ينقل ذهنه دفعة واحدة في وغسل واحد عن شيء يعتقده من أعظم الطاعات إلى كونه من أقبح المقبحات وأكبر المحرمات مع كونه قد درج عليه الاسلام ودب فيه الاخلاف وتعاودته العصور وتناوبته الدهور نعم هذا من ما يعتقد أنه لا يتساهل في الأمر وأنه يجب الحسن وإزالة المنكر ولا يتركه تهاوى معه لأن ذلك يمكينه ويغرر الناس به يجب على أمولات أمور المسلمين وعلماء المسلمين أن يتوافروا في إزالة هذا الأمر نعم وهكذا كل شيء يقلد الناس فيه أسلافهم ويحكمون العادات المستمرة هذا ذكره الله القرام إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه أباءنا ولو كان أباءهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون عليهم أدام أباءهم عليه نعم لا يتركون ولا يستجيبون نعم وبهذه الذريعة الشيطانية والوسيلة الطاهوتية بقي المشركة من الجاهلية على شركة فاليهودي على يهوديته والنصراني على نصرانيته والمبتديع على بدعته نعم لأجل هذا لأجل الإهمان في إزالة هذه المنكرات وعدم التهاون بها بقي الكفر على كفرهم لأن ما فيه دعوة إلى الله بقي اليهودي على يهوديته ما فيه مسلم يدعوه إلى الحق ما فيه دعوة صادقة بقي النصراني على نصرانيته وتفليثه قوله إن الله ثالث وثلاثة لعدم وجود الدعوة الصريحة إلى الله عزي وجد فقئ المشرك على شركه لم يتحول عنه وهكذا نعم وإذا لم ينكر المنكر ويزال صار معروفا سارة هي المنكر يعود المعروف منكرا والمنكر معروفا والبدعة سنة والسنة بدعة حيث ذا غيرت البدعة يقال غيرت السنة لأنهم ألفوها وعاشوها وتوارتوها فإن درجت وسأصعب مقاومتها بعد ذلك فإذا تعطل الجهات في سبيل الله تعطلت الدعوة حولك تعطلت الدعوة إلى الله وتعطل الجهات في سبيل الله إن درس الإسلام وانتشر الكفر والشرك الله عزي وجد نعم نعم هذا واضح هذا أمر واضح نتيجة ورقاد أهل الحق وغفلةهم وتمكن أهل الغلال كل هذا سبب مع الواقع الذي يعيشه العالم الإسلامي اليوم من الجهل والخطوة وبقى أهل الشركة وأهل الكهر وأهل البدع على بدعهم إغيّرها ما في أحد ينكّرها ما في أحد يبيّنا نعم حتى لو أراد من يتصدّى حتى الآن فيه من يقول مثلت مثلت العمل بالشرع على في وقت هنتها الآن ما يصلح لها الزمان ولو ما يصلح لها الزمان ولا ينطبق عليها الزمان فيه من يقول هذا ويكتب الآن تحكيم الشريعة ما يصلح هذا الهزمان ما يصلح لقانون الواضعي ما يصلح الكلم هذا وأكدا يقوله تمكنوا دعات الغلال الآن تمكنوا وإن جفل دعات الحق وصار من يدعو إلى الحق غريبا بين الناس نعم نفّروا ونفّروا أيضا نفّروا عنه ونفّروا غيرا عنه وصار غريبا بينهم أو مطاردا نعم نعم يعني تفطاول الألسم هو الأقلام والمقالات على دعات الحق ويصير دعات الحق هم المجرمين والدعات الباطل هم أهل الصواب وأهل الأسلاح سمون الأسلاح وإذا قيل لهم لا تفسدو الأرض قالوا إنما نحن مسلخون ولا إنامهم المفسدون الأسلاح عندهم هو إزالة الحق وتقرير الباطل هالا ولسلاح عندهم نعم وهر التعصب وهر أيضا التعصب للأقوال بدون معرفة دنيلها إلا بس إن قالوا هُلاً ماذا قالوا هُلاً؟ ولا ينظر إلى دليل ماذا للفلان على كذا؟ هل يقولوا لا؟ ما علينا؟ ماذا قالوا هُلاً؟ فنحن على قوله وعلى ماذا به؟ ماذا منه يطابق هواهم؟ وللو ما يطابق هواهم؟ وربوا به عرض الحائق له قول فلان لكن اللي وافق هواهم ورغبتهم هذا قالوا فلان العالم الفلان عندهم هو معصوم واذا خالف هواهم؟ قالوا لا ماذا؟ قال لما يفهم ولا عرفه ولا عنده فرقه للواطع ما عنده فرقه للواطع فاللي ما يوافق هواهم يتبخون وللي وافق هواهم ياخذون نعم فالحق يُقبل من من جاء به نحن لا نعيب على أفضل أقوال العلم مُطلقه نقول ما كان عليه دليل فعلى الراس والعين وما ليس عليه دليل فلا نقبله ولهذا يقول أبو حنيف رحمه الله أقدم الأئمة الأربعة يقول إذا جاء الحديث ع الرسول الله فعلى الراس والعين وإذا جاء الحديث عن صحابة رسول الله فعلى الراس والعين وإذا جاء الحديث عن تابعين فنحن رجالهم رجالهم وافق الدليل ويترب مفالف الدليل من نعو منهم هذا كلمة حق والإمام مالك رحمه الله يقول كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه درس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الإمام الشافعي رحمه الله يقول إذا خالف قولي قول رسول الله فاضربوا بقولي عرض الحيط وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إذا صح الحديث فهو مذهبي الإمام محمد يقول عجبت لقوم عرف الإسناد وصحة يذهبون إلى رأي سفيان والله تعالى يقول هل يحبر الذين يخارفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو تصيبهم عزيز فلعكبار لما خالف أول الرسول ولو صدر من من قال لو كان من أكبر العلمان هو معذور في اجتهاده وهو لا يرضى أن نقلده بل يأمرنا أن ناخذ بالدليل كما سمعتهم حتى صارت كل طائفة تعمل في جميع مسائل الدين بقول عالم من علماء المسلمين ولا تقبل قول غيره ولا ترضابه وليتها وقفت عند عدم القبول والرضاء لكنها تجاوزت ذلك إلى الحق على سائر علماء المسلمين والوضع من شانهم وتضليرهم وتبديعهم والتنفير عنهم ثم تجاوزوا ذلك وإلا قيل لهم التبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبعوا ما أنزل علينا يهود إلى قيل لهم التبعوا ما أنزل الله أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم قالوا بل نتبعوا ما أنزل علينا يعتع الصمال طيب ما أنزل عليكم هذا حق في وقته لكن نسخ جاءت شريعة الرسول المحمد صلى الله عليه وسلم العمل بالناسف لا بالمنصوخ لكنهم قصدهم الهواء في هذا أن التبعوا ما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق قو مصدق اللي ما معهم ثم عيرهم الله بذلك فقال قول فلما تقتلون أنبياء الله من قبله ممكن تم صادقه ومع هذا هم يقتلون هم العياد بالله وسمون قتلة الأنبياء اليهود يعيرون بأنهم قتلة الأنبياء هذا الشأنه ومع هذا يقول نتبع ما أنزل علينا فكل من أخذ هذا الماخذ فهو على طريق اليهود على طريق المغضوب عليهم على طريق المغضوب عليهم نعم وليتها وقفت عند عدم القبول والرضى لكنها تجاوزت ذلك إلى الحق على سائر علماء المسلمين والوضع من شأنهم وتضليلهم وتبديعهم وتنفير عنهم فهم جمعوا بين الجريمة الجريمة مخالفة الحق وجريمة أن نيل من علماء المسلمين غير علماءهم ينالون منهم وليس عندهم علماء إلا من يقللونهم فقط نعم ثم تجاوزوا ذلك إلى التفسيق والتكفير ثم تجاوزوا ذلك إلى التفسيق والتبدل فالسقونوا وما يبدعونهم نعم ثم تجاوزوا ذلك إلى التفسيق والتكفير ثم هذا كله التعصب كله ينعى الإمام الشوكان رحل الله ينعى عال التعصب أما أننا ناخذ بنقوال العلماء ما وافق الدليل هذا محمود هذا محمود واشترام العلماء ولو أخطأوا في الاستهاد هذا واجب ولن نتنقصهم هذا واجب فالعالم يجتهد قد يخطي وقد يصيب فإن أخطأ له أجر وإن أصابه له أجران ولا يعاب عليه بذلك لكن لا نتبعه على الخطأ لا نتبعه على ما أخطأ فيه ولذلك الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب علم هذه البلاد من بعده لا يقتصرون على مذهب أحمد مطلقة وإنما إذا تبين لهم الدليل على قول في المذاهذ الأربعه خذوبه ولو كان يخالف رأيه إمامه لأن العبرة بالدليل هذا مبدأ عند شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ومن جاء من بعده من علماء هذه البلاد أنهم لا يتعصبون للإمام أحمد فإذا وجدوا قولاً من المذاهد الأخرى عليه دليل وابح أخذوا به ولا ينقص هذا من قدر إمام بل إمامهم يخص على هذا لخص على اتباع الدليل وينه عن تقليده ثم زاد الشرب حتى صار أهل كل مذهب كأهل ملة مستقلة لهم نبي مستقل وهو ذلك العالم الذي السلام عليكم هل بعد هذه الفتنة والمحنة شيء من الفتن والمحن فإن انكرت هذا فهؤلاء المقلدون على ظهر البسيطة قد ملأوا الأقطار الإسلامية فعمد إلى أهل كل مذهب وانظر إلى مسألة من مسائل مذهبهم هي مخالفة لكتاب الله أو لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم أرشدهم إلى الرجوع عنها إلى ما قال الله أو رسوله وانظر بما يجيبونك فما أظنك تنجوا من شرهم ولا تأمنوا من مضرتهم وقد يستحلون لذلك دمك ومالك وأورعهم يستحلوا عرضك وعقوبتك وهذا يكفيك إن كان لك نعم هذا معناه إذ لم التعصب للآرب دون رجوع إلى ألادي الله ولكن هذا ليس لكل أحد العام ما يعرف الجريب يأخذ بقول من أفته من يثق بعلمه ودينه يسأل من يثق بعلمه ودينه يأخذ بقوله يعني ما يستطيع أكثر من هذا فلا يسعه أن يخليب إلى الأرض وياخذ بالقول بدون تنحيزه بدون معرفة جليلة ما يسعه هذا نعم ما أهل السنة لا يدعون العصمة لأيمتهم هذا عند الشيعة الشيعة هم الذين يدعون العصمة لأيمتهم ما أهل السنة لا يدعون العصمة لأيمتهم لكنهم لا يحطون من قدرهم ولا يتحكمون بهم وإنما يجلونهم ويحترمونهم ولكن الحق أغلع عليهم والإمام نفسه يرى هذا ويقول لا تتبعوني لا تقلدوني خذوا بالدليل خذوا بما قال الله وقال رسوله لا تقلدني ولا تقلد فلانا كلهم كذا فيجب النعرف هذا وهذا إنما يخاطب به من عنده علم وبصيرة على معرفة الأد الله وقال الأئمه عرضها أما العام فلا يسعه الله أن يسأل أهل العلم يعمل بما يقولون لكن لا يسأل كل حك يسألها للعلم ما يسأل المتعالمين لا يسأل الجهال لا يسأل علماء الظلال إنما يسأل العلماء العاملين لا تقيا وياخذ قوليا نعم فانظر كيف خصوا بعض علماء المسلمين وقتدوا بهم في مسائل الدين ورفضوا الباقي والجاوز هذا إلا أن الإجماع ينعقدوا بأربعة من علماء هذه الأمة وأن الحجة قائمةهم بهم فلا يحاط من قدرهم أو من علمهم إنما يحاط من قدر التعصب وتنقص الآخرين من العلماء هذا الذي ينهى عنه أما أنه يقول ما يحصر الدين في أربعة ملاهب هو ما يحصر لكن لما تقاصرت الهمام وقل العلماء أن حصر الناس على أربعة ملاهب الحنفي والمالك والشافع والحمبل وهذا أظمل من الضياع كونهم يرجعون إلى هذه الملاهب السنية مع سبرها ومعرفة دلتها هذا أظمل لهم من الضياع فلا يدم هذا مطلقة فانظر كيف خصوا بعض الملاهب المسلمين واختدوا بهم في مسائل الدين ورفضوا الباقي والجاوز هذا إلا أن الإجماع ينعقدوا بأربعة من علماء هذه الأمة فما قال أحد هذا هذا مبالا من الشيخ ما قال أحد هذا إن الإجماع ينعقدوا بأربعة يقول التفق ولا يقال أجمع التفق لا إماها الأربعة هالكذا وأن الحجة قايمت بهم مع أن في عصر كل واحد منهم من هو أكثر علم منه فضلا عن العصر المتقدم على عصره والعصر المتأخر هذا لمن عنده الطلاع على قول العلمة وإحاط بها أنه ما يقتص على لئمها على أربعة لكن من ليس عنده الطلاع ولا إحاط فكونه يكون دافل لا إماها الأربعة أحسن من كونه يضيع فلا غنا له عن الضمام إلى أحد الملاهب الأربعة لكن من غير تعصب وهذا يعرفه كل من يعرفه أحوال الناس ثم تجاوزه في ذلك إذا أنه لجتهاد لغيرهم بل هو مقصور عليهم ما قال هذا أحد هذا ما قال هو أحد مرتد بأن لجتهاد مقصور على إمها الأربعة ما قال هذا أحد نعم وإن قد للنحد قال فلعتبار بقوله ولا يحمل العلمة كلهم هذا القول نعم فكان هذه الشريعة كانت لهم ولا حظة لغيرهم فيها ولم يتفضل الله على عباده لما تفضل عليهم كل عاقل لا يمكن هذا إلا مكابر او جاهل فكيفا بمن لم يكن من أتباعهم من المعاصلين لهم والمتقدمين عليهم والمتأخرين عنهم فإن في معاصريهم والمتقدمين عليهم والمتاخرين عنهم فسأل معنا هذا التجيير في المذاهب الأربعة نعم لا يمكن هذا الأمر إلا من لم يعرف تراجم الناس بكتب التواريخ ولكن أين هم اللي تحدث عنهم الشيخين هم المقابر هذا قل لا ناس عجزة ناس فقرة ناس جهال ما يسعهم إلا أن يقلد أهل العلم المثوقي من أي مذاهب من المذاهب الأربعة لا تم غير تعصوا نعم وإن كانت تلك المذاهب تقدم عصورهم والصحابة رضي الله عنهم والتابعون أقدموا منهم عصراً بلا فلاف وهم أحقوا بهذه المذاهب من من بعدهم لحديث خيروا قرون قرني هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ألحوال تتغيروا تتبدل والله جل وعلى يقول فتقوا الله ما استطاعتهم فالتقليد ليس ممنوعاً مطلقا ولا جائزاً مطلقاً فالنصاف والعدل بهذا تخاطب ناس جهال تقولهم أخرجوا على المذاهب الأربعة لا تخيدوا بأهي علم كثيره تهيذ ضيعه من تكلم هذا أما نكتخاطب علم متمكنين نعم وإن كانت تلك المذاهب لأمر عقلي ولا ننكروا أن الله سبحانه وقد جعلهم بمحل من العلم والوراعي وأنهم من أهل السغط في الفضائلي والفواضل لا صح الذي يقول كلمة لمخطب نعم فالآن وضع الضابط رحمه الله وضع للنظابط ولكن الشأن في المتعصب لهم من اتفاعهم القائدين إنه لا يجوز تقليد غيرهم ولا يعتدوا بخلافه إن خالف ولا يجوز ليحد من علماء المسلمين أن يخوج عن تقليده وإن كان عارفاً بكتاب الله وسنة رسوله نعم وإن كان عارفاً بكتاب الله وسنة رسوله قادراً على العمل بما فيهما متمكناً من استخراج المسائر الشرعية منهما فلم يكن مقصودنا إلا التعجب بمنك أنا انتبهوا انتبهوا الكلم الشيخ الأخير هذا هذا جيد نعم فلم يكن مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح نهوّن الأمر عليه بما نحن بصدده من الكلام يهون يهون الأمر فلم يكن مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح يهون الأمر عليه بما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات يعني يهون استطرد من تقليد عباد الكبور لياتبائهم لمتبوعيهم استطرد إلى الفقها رحمه الله وهذا حقهمه ما يجد التعصب للفقيح حي لا يخل إلا قوله وأنه لا يخطي ما صحيح هذا يخطي يخطي ولا يتعصب له ونحن متعبدون بالتباع عدلي هذا الشيء مبده معروف من داهل السنة والجماعة فهو استطرد ثم رجع إلى الأصل وهو أن عباد الكبور تحتجون بما عليه أسلافهم وما يقوله فلان أو علان من شيوخ الطرق صوفية أو من سدنة الأضل نقف عند قوله فلم يكن مقصودنا هذا كلام جيد نه صديقة الشيخ فقطكم الله يقول حفظكم الله ذكرتم أنه يسأل أهل العلم المعتبرين يسألوا أهل العلم المعتبرون الربانيون لا علماء الظلان كيف يعرف هؤلاء من هؤلاء العرفهم الناس يعرفونهم ويبهر علمهم علمهم يبهر على كلامهم وعلى مولفاتهم وعلى يبهر هذا ويعرف أيضا من يعرف من درسوا عليه من تخرجوا على يده لا أرف هذا أصول هذا له أصول نه يقول هل مجرد الشهره والظهور نه يقول لازم أولا يعرف عن من أخل العلم وإن تعلم منهم شايخه ثم نعرف سلوكه بعد ذلك هل هو متبع يهل الحق من ضد أو أن عنده نزعات وعندها أفكار نعرف هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يقالوا بأن الحق مقصورا بالمذاهب الأربعة بمعنى أنه لا يجوز فروج عنه ما قال هذا أحد إن الحق مقصورا على المذاهب الأربعة ما قال هو أحد أبدا لكن الضر إلى الإنظى وتحت المذاهب الأربعة لما قل العلم وقل العلماء أين يذهبون هابد من الإنظى وتحت المذاهب الأربعة لكن من غير تعصب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سمعته من فضيلتكم في الدرس أنكم تقولون رحمه الله وغفر له هو إمامنا وقدوتنا يرضى من يرضى ويغضب من يغضب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا قدرت على الهجرة هاجر إذا قدرت فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يوجد أضابق في جواز التوسفل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حال موته هل يوجد أضابق في جواز التوسفل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من الأدعية توسل بالتباعه ومحبته صلى الله عليه وسلم لان هذا عمل صالح تباعه هذا عمل صالح ومحبته هذا عمل صالح تتوسل به أما ذات الرسول ذات الرسول فلا يجب تتوسل بهه نعم ولبي جاهه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الحاكم الذي يدافع عن عبادة الأضرحات والقبور ويحميها ويمنعوا من التعاق فماذا يكون الحكم في ذلك وحكمه؟ تعلموا الحكم هذا تعلموا الحكم من يدافع عن الشيخ أنه مشرط وأنه مرتد إذا كان يدعي الإسلام نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من دعاء إلى عبادة قبور الصالحين وحتال على الناس لكسب الأرزاء وهو يعلم أن هذا شرك هذا أثر الدنيا على الأفرة والعياد الله أثر الدنيا على الأفرة الرسق بيد الله ما هو عند القبور إذا كان صالحاً إي أمانه يطلب الرسق من الله لا بشدنت سدانة القبور وحمايتها نعم وتغرير الناس بهذه القبور هذه دعوة مبطنة إلى عبادة القبور نسأل الله العافيه نعم إذا كان عندك علم بصيرة من الكتاب والسنة وعندك معرفة بالخطى والصوات والظلاب وعندك مقدرة على البيان فلا بد أن تبين وليس هذا من الغيبة والنمية هذا من النصيحة لكنك تجرح الناس تنقصهم هذا ما يجود ولا يأتي بخير هذا هذا يزيد الشر شره هذا ما يكون من الأمنه للعلم والبصيرة وأهل الطريقة الصحيحة في الإنكار والرد يكون لكل يهد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كتب حفظكم الله على وجور الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهمية ذلك سؤاله من قدر على الذهاب إلى أماكن المنكرات وإنكاره بلسانه فهل تبرى وذمته؟ فهل تبرى وذمته؟ بعدم الذهاب والاكتفاء بالإنكار بالخلق؟ لا ليقدر على البيان باللسان ما تبرى لما يذهب وذين يدعو إلى الله لكن لو منع أو ما كان عنده علم فهذا معذور ينكر المنكر بقلب هما اللي عنده علم يقدر على الدعوة وعلى الإنكار ما يسعه السخوت يبيل للناس ينصحهم يبيلهم يعظهم يذكرهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الطلبة يأتون من بلاد الكفر ويطلبون العلم الشرعي ثم لا يريدون أن يرجعوا إلى بلادهم لأجد الدعوة فما توجيهكم لهؤلاء إذا كانوا يقدرون على الإقامة والانتقال هذه هجرة هذا طيب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أصحوا الذين يصبرون بالآلة الفتغرافية فيردون علي بقولهم إن المسألة خلافية سؤاله ما ضابط النصف في هذه المسائل الخلافية ما تعبضنا بالخلاف، تعبضنا بالدليل المخالف إذا كان عنده دليل صحيح فعال الرأس والعين أما إذا كان ما عنده دليل فلا عبرة بخلافه نعم هذه قاعدة في كل الأمر ما هو في التصوير فقط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كتب آحدهم مقالا في إحدى الصحف قبل أيام بعنوان نظرات توحيدية وذكر أنه لا بد للإنسان أن يلظر ثم يعرف بإسلوب الأشاعرة وذكر أن الناس من عهد آدم إلى نوح أنهم مؤمنون بأن الله هو الخالق يقفال ما ذكره عليه غبار أيه عليه غبار اتفير بعض عجاج الناس من عهد نوح من عهد آدم إلى عهد نوح على الإيمان على التوحيد على دين أبيهم آدم عليه السلام ما هو بتوحيد الربوية فقط على الإيمان توحيد الولوية وليس توحيد من قال أنه توحيد الربوية فقط قال هذا ما حدث الشرك إلا في قوم نوح وأما قبل فهم على التوحيد هل نحيه؟ هل نحيه الثانيه؟ يقول ذكره أنه لا بد للإنسان أن ينظر ثم يعرف لا نعم ينظر في الاد الله يعني وتعلم نعم أما إن كان القصة أو العلماء الكلام من الإنسان ينظر قبل أن يعتقد هذا باطل الإنسان مفطور على معرفة الله معرفة الحق وكل مولود يولدوا على الفطرة ولذلك الصبي إلى بلغ سنة تمييز يؤمر بالصلاة فهل يقولون لازم ينظر ثم يعتقد هذا باطل لأن الناس على الفطرة إلا من تغيرت فطرته هذا قول علماء الكلام نعم لأنهم يقولون أول ما يجب على العبد النظر ثم لعتقات والشرع يقول أول ما يجب على العبد أن يشهد الله إلا الله وأن محمد الرسول الله ويصلي ويصوه لأنه عنده معرفة من قبل في فترة نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل الدعوة إلى التوحيد وبياني منهج المرسلين في توحيد رب العالمين يكفي عن الإنكار على القبورين يكفي البيان العقيدة يقولون إذا قلت لهم التوحيد قال لنا موحجين وقع لنا لما ما يخالف التوحيد لازم تبين لهم تدعوه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله العالم الذي يفتي بفتوى شاده عن بقية العلمة فضيرة الشيخ فقطكم الله نعم نعم فارقوننا المبتدع والمشركون وعباد القبور مودنا يجتمعوا معنا ما يجتمع معنا إلا هل التوحيد هل الذي نريده هذا التفريق مقصود الله فرق بين المؤمنين والكافرين أفما كان مؤمنا كما كان فاسقا فضيرة الشيخ فقطكم الله واجتهد المجتهدون وكل له دليل يورده ويدافع عنه ليوافق رأيه وما يقول سؤاله ما توجيهكم لنا نأخذ برأي من هؤلاء العلماء وكيف نميز الحق في هذا الأمر ما وافق الكتاب السنة بدون تحريف وبدون تأويل هو الحق أما من يعسف الادلة على رقبته وفسرها على رقبته ووزع منه يستدل بالقرآن والسنة لأنه مستدل بها على وجهها إنما خرفها وغيرها غير معناها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يعذروا بالإتراه هل يعذروا على الكفر من أكرها على شيء في أي حال إذا أكرها على القول أما الفعل هذا ما احتاج لنظر لأنه ما جاء الكراهلة على القول إنه يقول بما يكرهونه عليه تخلصا منهم وهو على عقيدته مثل ما حصل لسلمان مثل ما حصل لعمار بن ياس الربي الله عنه حينما أجبروه على أن يسب محمد صلى الله عليه وسلم فسبه لأجل تخلص منهم ثم ندم وجاء للرسول صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إنهم لم يطلقوني حتى قلت فيك قال ما فجد قلبك قال مطمئن بالإيمان قال إن عاد فعد ما أنزل الله تعالى من كفر بالله ندال إيمانه إلا من أكرها وقلبه مطمئن بالإيمان فضيلة الشيخ فقكم الله ليوجد من العلماء من يجهل التوحيد كثير من العلماء يجهلون التوحيد ولكن العقيده ما أدرسوها؟ إلا على مذهب الأشاعر أو على مذهب من لا ينكرون عبادة القبر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما هو مفهوم إقامة الحجة قامة الحجة بلغ النص مع فهمه مع فهمه كان من من يفهم أو ترجمته له إذا كان لا يفهم بلواته نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الدعاء بهذا وهو يا غيره الله أو يا غيره الله ما عرف هذا نعم لا يتدعى الصفح ما يتدعى الله يرار له غيره لكن ما يتدعى الصفح يدعى الله جل وعلا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا صليت على جنائز في المسجد وعند حظوري إلى المقبرة حظرت جنائز ولا أدري هل هي من الجنائز التي خذ صليت على يقول إذا صليت على جنائزة في المسجد وعند حظوري إلى المقبرة فحظرت جنائز ولا أدري هل هي من الجنائز التي سبق أن صليت عليها أم لا فضيلة الشيخ فقكم الله هل هناك فرق بين الجهلي والظلال فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يستدل بما ورد أن أنجشه على جوازه القائل قصائد في المسجد علم بأن هذا الأمر قد بدأ أنجشه مع القابل المسجد أصلحة الله أنجشه يحدو الإذل في السفر في الطريق الذي أنشد في المسجد هو حسان من ثابت ومن شده في المسجد فيه انتصار للدعوة انتصار للرسول صلى الله عليه وسلم رد على المشركين وهذا من الجهاز يسبيل الله في المسجد وغيره نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تقول أنا فتاة من الجزائر ويريد أبي أن يزوجني شخص يعيش في فرنساق وهو مسلم سؤالها هل يجوز لي أن أطيع أبي في الزواج من هذا وسكن في فرنساق وترك الجزائر فأتصورة الإخلاص بعد كل صلاة يعد من البداع ويعارض بذلك فتوًا لسماحة الشيخ البداع هذا هو المبتدأ ليقول الكلم هذا هو المبتدأ يعني اللي ما يعرفه ينكره يقول البداع هل يجوز هذا هو راجع فتو الشيخ هو راجع مستنده هو راجع ولا بس من فكره تلك هذا كخير ما يصل من بعض المتعالمين نعم والمتسرعين نعم الشيخ ما من جليل ورع ولا يقول إلا ما يتيقن أنه على دليل نعم وظيفة الشيخ فقط كم الله يقول لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النقل هل يدخلوا في هذا السرابيد والبنطال ما أسفل الكعبين ما هذا عام البنطال الإزار البيشت فضيلة الشيخ فقط كم الله ما القوله الصحيح أو الراجع في إهداء القرب للأموات على إطلاقه أو على ما ورد فيه الدليل فقط على إطلاقه لا أما ما ورد فيه الدليل فنعم يتبع ما ورد فيه الدليل فقط نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم أخذ العلم من من عنده وبعض البداع ماذا فيها لان اليوم أو جامعين فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم أخذ العلم من من عنده وبعض البداع في الفعل والعمل وليس في باب العقيدة هل يدوز الدراسة على يديه يا أخي العلماء وما أحواجك الله لا مبتدع تأخذوا عنه العلم لا تجوز مجالسة المبتدع كيف بياخذ العلم عنه نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول شخص نلرى أن لا يدخل وأن لا يشتري الدخان وفي مرة أعطى قريبا له مبلغا وقال اشتر لي بهذا المان واشترى هذا القريب الذي أعطي اشترى بهذا المبلغ علبة الدخان سؤاله هل يلحق هذا النادر شيء مع العلم أنهم يعرفون أنه قد ندر وأنه يكره هذا الأمر وقت شحن وخان الوكالة وخالف الوكالة يقالبه بالمبلغ ويخسخ وقالته نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل يقول كيف أدعو أبي إلى الإسلام لأنه لا يقبلوا نصيحة أو دعوة أي واحد مننا فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أفتا أحد الذين يظهرون على القنوات الفضائية أن التوسل والاستغاثة والاستعانة بالأولياء والصالحين الأموات أن هذا جائز بل فيه أجر العظيم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول رجل أصيب بجرح في أصبع رجله نعم أليه يعيد الصلاوات لأن جزء من العظو لم يصبه المسيح نعم رسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فضيلة الشيخ فقط كم الله رأى رأى رأى رأى رأى رأى يقول هل كل مرض لم يتمكن الأطباء من اكتشافه يعدوا صحرا أو عينا أو حسدا وبما تنصحون وفقكم الله إنسانا مصاب بمثل هذا المرض علم بأن الناس قد أكثر عليه من قولهم إنما بك هو صحرا وهذا قد زاده مرضى فإلى جاهله وبعض الأطباء هناك أطباء يعرفونه فلا تكتصر على أطباء معينين معجم تجد غيرهم أسألهم وعرف نفسك عليهم قد يجعل الله على ايديهم الإصابة وأما السحر فيعالج بالقرآن أو بلادوية المباحة لا منع العالج بالقرآن ويعالج بالأدوية المباحة أما العلاج عند السحرة هذا لا يجول نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول حديث البطاقة هل يدل على أن من قال لا إله إلا الله يدخل الجنة ولو لم يعمل أي عمل صالح إذا لم يتمكن من العمل إذا قالها معتقدا لها موقنا بها ولم يتمكن من العمل قتل أو مات قبل أن يتمكن يدخل الجنة وأما إذا ترك العمل باختياره ولم يعمل هذا ليس بمؤمن لأن لا إله إلا الله ليست مجرد قول باللسان لها مقتلها لها معنى ولها مقتلها ولها مدلول نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كنت داخل السيارة وأنا أقرأ القرآن فهل تترك الأدلة المفصلة والمبينة والقيود التي جاءت في الحديث الأخرى ما تترك بل يرجع هذا الحديث إليها يحمل المطلق على المقيد والمجمل على المبينة أما لا أخذ قدى بحديث وترك الحديث الأخرى فهذا طريقة هل الزيب الذين يتبعون إذا ما تشابه من نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كنت داخل السيارة وأنا أقرأ القرآن ثم مررت بآية فيها سجدة فهل يشرع لي أن أسجد على طرح الكرسي الذي أمامي لا بس تسجد على طرح الكرسي أو إذا كانت الأرضية أرضي في السيارة فتمكن من السيجود على أرضية السيارة ففعل إذا لم تتمكن بالإهمة تومي برأسك للسجود تخفله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجزئ أن تؤدي الأم أو أن تدبح الأم العقيقة عن ابنها هنا ملا بس إذا ذبح هذه الأم العقيقة عن ابنها حصلت السنة ولكن الأولى أن هذا من حق الإذن أو الولد على الأب هذا هو الأولى إذا قام به غيره فلا بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يصحوا أن نشتقى اسماء الله عز وجل من أفعاله لا كل اسم يتضمن الصفة وأما الأفعال فلا يخذ منها أسما لا تخذ الأسما من الأفعال مثل كتب الله ألتاخل منها أن الله كاتب تسميه الكاتب ما كل فعل يخذ منه اسم ولا صفه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مثل لعن الله لعنة الله على الظالم تاخل لنا اسم لله تقول هل لاعن هل يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض من يتسمى بالعلماء ويظهروا كثيرا على الفضائيات يفتش شباب الآن بزواج المتعه وأنه أخفر من الزينة هذا الشيعي فلا يخذ بفتواجه العلماء أجمعوا على تحريم نكاح المتعه بعد نسخها أجمعوا على تحريمها ومن استباحها هو كافر كله كله يصلح يا توضى له يصل إزاره يقرى عليه كله كله يصلح إن شاء الله نعم ويقول حفظك الله و هل يشرب من هذا المعيون أم يرتس لما دا يصنع؟ اللي ورد أنه يرتسل به نعم فما القراءه لا قرأ له بما يشرب نعم لا بس يرقب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كثورا في الآوينة الآخيرة المؤولون للرؤاء والأحلام واصبحت تعجبهم القنوات الفضائية دورون جروش لو لي دورون جروش الآن صارت خرف هذه المسائل تعيش من ورائع ورتزق من ورائع فلا يتابعون ولا ينظر إليهم نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حبيظكم الله في درس ماضي إنه لا يدوز السؤال بوجه الله الدنيا سؤاله ما دا لو سألت الله بنور وجهه أمر من أمور الدنيا والآخرة إذا سألت الله أمر من أمور الدنيا والآخرة لا بس إنه ما الاقتصار على الدنيا فقط قول لذي لا يدون نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكموا قول من يقول أدركه الله بالعنايته أو أدركته العناية الإلهية تدركه الله بعنايته لا بس أما أدركته العناية لا نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول إذا كانت تركوا الصلاة المفروضة عمدا يعدوا كفراء فكيف لصاحب هذا الفعل أن يتوب من هذا الكفر يقوم بالصلاة يتوب إلى الله ويقوم بالصلاة في المستقبل هافل على الصلاة في المستقبل نعم لكن الأولى أن يكون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقنط إذا رفع رأسه من الرقوع هذا هو الأولى نعم وظيرة الشيخ فقكم الله أحسن أن تتذكره أحسن أن تتذكره هولا تتركه على الخطأ نعم ويقول حفظك الله بعض الناس يقول إنه لا يجوز تذكره لأن الله قد أطعمه فهل له هذا القول وجد إنه لا يجوز نعم يعني ترى أخاك على خطأ ولا يجيز تنبه الله عذره في وقت إنه ما درأ إذا درأ أو ذكر فلا يجيز لهم يستمع نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله أدس الساتس عشهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد ومعاله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فلم يكن مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح ويهون الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات وأنه لا يغتر العاقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فلم يكن مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح ويهون الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات يسعى لا يقلاقه فالتقليد فيه تفصيل أولا التقليد في العقايد لا يجوز مطلقه تقليد في العقايد لا يجوز مطلقه يانها توقيفية لا بدأ أن المسلم يعتقد ما دل عليه الكتاب والسنة وما في كتب عقايد السلف الصالح المدوّن والله الحمد في الرساعي والكتب وليس خهيب وليس محرّر ومضبوط وليس فيه خفاق هذا لا يجوز التقليد فيه أما التقليد في أمور الفقر ولجتهاد الفقهي هذا بيه تفصيل إن كان عنده الاستطاع على الإجتهاد المطلق هذا لا يكاد يويد أو ليس موجود الإجتهاد المطلق ها هم موجود من زمان انتها بانتها إلى أي ما الاربعه من في عصره من هذه الإجتهاد المطلق هذا ما ما هم موجود لأن له شروطاً ولا وابط ما تنطبق على كل ما نراداً يجتهد أما الإجتهاد المذهبين لأن يكون العالم عنده إدراكم للراجح والمرجوع حسب الأدلة هذه السمج ويختار من مدهبه ما دل عليه الدليل ما دل عليه الدليل من الكتاب والسنة ويترك معاداه من الأقوات لا يجوز له أن يقل في مدهبه ويقوى المدهبه قضية مسلمة لا بداً يعلبها على الأدلة وهذا ما عليه الأئمة المحققون من المتاثرين أنهم لا يقلدون تقديداً أعمى إنما يقلدون على حسب الدليل والقسم الثالث ما ليس عنده أهلية ليس عنده أهلية مطلقة ولا الإجتهاد المطلق ولا الإجتهاد المذهبه فهذا يجب عليها نقلد يعني يسأل لهل العلم ما عنده استعداد للترجيح معرفة الدليل فهذا يقلد ولا يضيع يسأل لهل العلم قال الله جل وعلا وسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما أمر بسؤالها للذكر إلا لأجل تقليدهم ليغير العالم إن كنتم لا تعلمون هذا القيد إن كنتم لا تعلمون هالذي لا يعلم يجب عليها نقلد أهل العلم أن يسألهم ويعمل بما يفهم وما نحن بصدد هو من النوع الأول العقيدة العقيدة العقيدة توقيفية لا يعجرون فيه تقليدهم ليغير العلم الغلال تقليدهم للمخرفين وللقبوريين للصوهية لا يعجرون فيه هذا العقيدة ما فيها تقليد فيها التباع إن تركت ملة قومن يقول يوسف عليه الصلاة إن تركت ملة قومن لا يؤمنون بالله لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة إن كافر وأتبعت ملة آبائي إبراهيمة وإسحاق ويعقوك ما كان لنا أن نشرك بالله شيئا عقيدة ليس فيها تقليد فيها التباع التباع لمن هجس له تبعت ملة آبائي من هجس له الذين سبقوك من أهل الإيمان فهذا ما نحن بصدده الآن فالذين يدعون القبور والأضرحة ويقلدون المخرفين والمشعوذين ليس معدورين لأن هذا ليس محلن للتقليد هذا الذي يريده المؤلف رحمه الله وإن لكم مقصودنا إلا التعجب لمن كان له عقل صحيح وفكر الرجيح ويهون الأمر عليه فيما نحن بصدده من الكلام على ما يفعله المعتقدون للأموات وأنه لا يغتر العاقل بالكثرة وإنه لا يغتر بهم وإن كثروا إنما يتبع من إتبع الدليل ولو كانوا قليلين لا يغتر بالكثرة وإن تطعكشر من في الأرض يظلوك عن سبيل الله ليتبعون إلا الظن وإنهم الله يخرصون وما وجدنا لأكشرهم من عهد وإن وجدنا أكشرهم لفاسطين ولكن أكثر الناس لا يعلمون الكثرة لا يغتر بها ويتبع من سر على الدليل ولو كانوا قليلين ولو كانوا قليلين أكثر الناس بالكثرة ولو كانوا قليلين يتبعون إنهم لا يعلمون الكثرة أكثر الناس بالكثرة ولو كانوا قليلين وإنهم لا يعلمون الكثرة ولو كانوا قليلين أكثر الناس بالكثرة وذلك بشرك لاكبر عند الآضرح والقبور وإن كانوا أكثر الناس ما علمنا منه وأنه لا يغتر العقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فإن ذلك ولو كانوا قليلين على الحقيقة كانوا قليلين ما نتبع من خالف الدليل واشرك بالله ما نتبعه ولو طالت المدة ولو كثر العدد وأنه لا يغتر العقل بالكثرة وطول المهلة مع الغفلة فإن ذلك لو كان دليلا على الحق كان ما زعمه المقلدون المذكرون حقا إذا قيل لهم التبع ما أنزل الله قالوا بالناتبع ما ألثينا عليه أبا أنا بل نتبع ما وجدنا عليه أبا أنا هذا التقليد الأعمى هذا التقليد الأعمى الذي زمه الله ورسوله ولو كان دليلا على الحق لكان ما زعمه المقلدون المذكرون حقا ولو كان ما يفعله المعتقدون للأموات حقا وهذا عارض من القول أو رضناه للتمثيل ولم يكن من مقصودنا نعم هذا عارض من القول يعني استطرات منه رحمه ظالب يان هذا الأمر المهم في مسألة التقليد ما يجوز منه وما لا يجوز هو المواضع الذي يجوز فيه التقليد والتي لا يجوز فيه نعم والذي نحن بصدده هو أنه إذا خفية على بعض أهل العن ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للأموات لسبب من أسباب الخفاء التي قدمنا ذكرها ولم يتعقل ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي أن نسأله ما هو يعني إذا كان أحد من أهل العلم هذا موجود أحد من أهل العلم سلك هذا المسلك وهو التقليد في العقيدة وإن كانت على ظلال وإن كانت على خطأ هاله هو المقصود المناقشته الآن ما العلم فيهم أهل ظلال فيهم علم أظلال فلا يقتربهم لا ما يتبع إلا من استقام في دينه وعلمه على الحق ولا عندهم علماء ظلال زينوا لهم هذا الأمر ويؤلفون فيهم ألفات كثيرا نعم والذي نحن بصدده هو أنه إذا خفية على بعض أهل العن ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين إذا منهم من خفية عليه هذا ليس بهجة ومنهم من لا يخفى عليه لكنه له مقصد إما منصب وإما مال يحصل عليه وإما حمية لما عليه الناس مثل حمية عبد المطالب مثل حمية أبي طالب لملة عبد المطالب كل هذا ليس تعذارا حمية الله سبحانه وتعالى نعم هو أن نرمضه منصب يقول لو أنا اتبعت الدليل وردت من الناس تغيير ماهم عليه للحق ما فاتنى المنصب وعاداني الناس ولعيده الله يؤثر العادل على الأادل مع أنه لوحسن النية هو قام بالحق لرزقه الله ومن يتقل لها أجعل له مفرجا ويرزقه من حيث لا يحتسد وما رأينا آهل الحق ضاع والله الحمد لله فلرأيناهم في عز وفي كرامه تقدير ما رأيناهم ضاعه إنما هذا من الشيطان نعم هو أنه إذا خفية على بعض يا هل العلم ما ذكرناه وقررناه في حكم المعتقدين للأموات لسبب من أسباب الخفاء التي قدمنا ذكرها ولم يتعقل ما سقناه من الحجج البرهانية القرآنية والعقلية فينبغي أن نسأله ما هو الشرك فإن قال أن تقول أن هؤلاء على حق أن يعبدون القبور توسلون بالأموات يستريدون بهم تقول إن هم مسلمون هم على حق لكن أخطى وخطى فقط وليس مشركين وإن ذبحوا لغير الله وإن نذروا لغير الله وإن استغاثوا بالأموات ما هم مشركين نقول هذا نحسل نشرك نحسل نشرك ما هو فإن فسره تفسيرا صحيحا فرح حجة عليه وإن فسره تفسيرا بابلا ردته الأدلة فإنبغي أن نسأله ما هو الشرك فإن قال هو أن تتخذ مع الله إلها آخر كما كانت الجاهلية تتخذ الأصنام آلهة مع الله سبحانه قيل له وماذا كانت الجاهلية تصنعه لهذه الأصنام التي اتخذوها حتى صاروا مشركين فإن قال ماذا يصنعون لهذه الأصنام؟ ماذا يصنعون له؟ يقول يتبخوا الله وإنذروا الله وإستغيطون بهه يقول هو كذلك عباد القبور يتبخوا الله وإنذروا الله وإستغيطون بهه هل فرق بينهم مبين المشركين نعم فإن قال كانوا يعظمونها ويقربون لها ويستغيطون بها نعم نعم فقل له لأي شيء كانوا يفعلون لها ذلك فإن قال لكونها الخالقة الرازقة أو المحية أو المميتة فقرأ عليه ما قدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بأنهم مقرون بأن الله الخالق الرازق المحي المميت وانهما إذا قال المعتهر ما يفعله المشركون في الجاهلية مع الأصنام إنما هو أنهم يعتقدون فيهم الربوبية تقدون أنهم يخلقون ويرزقون ويودبدرون فهذا كذب القرآن يكذب هذا الله أخبر أنه يقرون بتوحيد الربوبية فأنهم لا يعتقدون فيها أنها تخلق وترزق وتودبر وإنما يعتقدون فيها أنها تقربهم إلى الله سبحانه وتعالى وأنها تشفع لهم عند الله وهذا معلي قبوريون الآن هه فرق نعم فإن قال لكونها الخالقة الرازقة أو المحية أو المميتة هذا كذب نعم فقرأ عليه ما قدمنا وقدمنا لك من البراهين القرآنية المصرحة بأنهم مقرون بأن الله الخالق الرازق المحي المميت وأنهم إنما عبدوها لتقربهم إلى الله ذلفع وقالوا هم شفعاءهم عند الله ولم يعبدوها لغير ذلك فإنه سيوافقك ولا محالة إن كان يعتقد أن كلام الله حق إن كان فيه إيمان ويصدق أن القرآن حق فإنه سيوافقك فإنه سيوافقك إضطرارا مال محيد نعم إذن ما يعبدونا القبور من أجلنا تخلق ترزق تدبل الأمر إنما عبدوها لأنها تشفع لهم عند الله وأن الأموات يقربونهم إلى الله ذلفع ويقولون هؤلاء رجالم صالحون لهم مكانة عند الله فيشفعون لنا عنده ويقربون إليه هذا هو علم فعاله المشكلون الأولوه إذا كان غريد الحق فسيغوك وسينجلي عنه الشبهات فإن يكون من أهل التوحيد الخالص لأنك بينت له لالك نعم ويعطره بأنه كان في حجاب عن معل التوحيد الذي جاءت به السنة والكتاب فإن زاغ عن الحق وكابرة وجادل فإن جاءك في مكابرته ومجادلته بشيء من الشبه فدفعه بالدفع الذي قد اكرناه فيما سبق إذا لم ندع شبهة يمكن أن يدعيها مدعن إلا وقد أوضحناها إلا وقد أوضحنا أمرها إذا لم يأتي بشيء في جداله وإذا لم يأتي بشيء في جداله وإذا لم يأتي بشيء في جداله وإذا لم يأتي بشيء في جداله فلقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما أوردته عليه من الكلام فعد المعه عن حجة اللسان بالبرحان والقرآن إلى محجة السيف والسنام نعم إذا لم يقبل الحق وكابر هذا ليس إلا أنه يقام عليه الحد من قبل ولي الأمر قام عليه الحد من قبل ولي الأمر وإن كان جماعه لهم شوكة وقاتلوا قاتلهم ولي الأمر ما هو بلا فراد يقتلونهم لا ولي الأمر هإن الله جعل السيف لمن عاند وكابر والحجة لمن يقبل الحجة أما من عاند وكابر هذا ليس له إلا السيف الجهات في سبيل الله كما جاء وإن لم ياتي بشيء في جداله فلقتصر على مجرد الخصام والدفع المجرد لما أوردته عليه من الكلام فعد المعه عن حجة اللسان بالبرحان والقرآن إلى محجة السيف والسنام فآخر الدواء الكي قال الله تعالى فعد المعه عن حجة اللسان بالبرحان والقرآن إلى محجة السيف والسنام فآخر الدواء الكي هذا إذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الضرب والحبس والتعزير نعم فإن أمكان وجب تقديم الأخف على الأغلق إذا أمكان أنه بالتعديب والتعزير يرجع إنه يعمل معه الأخف وإن لم يرجع ويكوف شراء فلا بد من السيف والجهات في سبيل الله كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين بعد أن بينا لهم وضح لهم ودعاهم إلى الله فأصر ولم يقبل أمره الله بالدهاد هذا إذا لم يكن دفعه بما هو دون ذلك من الضرب والحبس والتعزير فإن أمكان وجب تقديم الأخف على الأغلق عمل بقوله تعالى الله لموسى وهارون عليه السلام لما أصلهنا إلى فرعون وهيدع الربوبية قال فأتياه فأتياه فقول له قول اللينا لعن له يتذكر أو يكشى إذا كان فرعون وهيدع الربوبية وإن أجد فيه وإن لا يصار إلى الحسم واخر الطب الكي كما قال فهو مستحق للسب لكن ما يجد هذا الشيء بل هذا يزيد الأمر شررا قال اتياه مباشرة فهذا في دليل على توصيل النصيحة لولي الأمر سرا وفي قوله تعالى ادفع بالتيه يا احسن ادفع بالتيه يا احسن السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتيه يا احسن إلا ذو حظ عظيم وإما ينزغنك من الشيطان إن الانسان إلى تجاد المعاحات قد يغضب والغضب من الشيطان وقد يبطيش هذا لا يجوز وإما ينزغنك من الشيطان نزون فا استعيد بالله استعيد بالله إنه هو السميع العليم نعم ومن جملة الشبه التي عارضت بعض يهل العين خلصنا منها الشبه ومن جملة الشبه التي عارضت لبعض يهل العين ما جزم به السيد العلمة محمد بن سماعيل الأمير رحمه الله تعالى سيد الأمير محمد بن سماعيل السنعان رحمه الله هذا من نحن التوحيد والعفيد الصحيح وله الرسالة التي قرأناها تطهير العفقات عن أدران الإلحاد رسالة قيمة تشابه رسالة الدر النظيد للشوكاء تقريب يعني تماما تماما تشابه هذا ولما بلغه عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب عحمه الله ما بلغه صر بذلك ينهوا فق ما عنده وافق ما عنده صر بذلك وبعث بقصيدة إلى الشيخ يقول فيها سلام على نجد ومن حل في نجد وإن كان تسليم على البعض لا يجد وقاله الشيخ قفي وسألي عن عالم حل سوحها به يهتد منظلة عن منهج الرشدي لقد جاءت الأخبار عنه بأنه يبين لنا الشرع الشريفة بما يبدي إلى آخرها وذكر ما يفعله عباد القبور في هذه القصيدة مثل ما هو في تطهير العتقاد تماما لكن لما جاءت هذه القصيدة الشيخ له خصوم في نجد وقعدة في نجد أعدة للتوحيد وللدعوة لما جاءت هذه القصيدة وكذلك ساءتهم جدا فذهب رجل يقال له مربد التميم من أهل الظلال ذهب إلى اليمن وقال للصنعاني إن الشيخ إن بن عبد الوهاب كفر المسلمين وكذب على الشيخ وكذب على الشيخ وكذلك رجل آخر يقال له عبد الرحمن النجبي ذهب أيضا قاضته القصيدة وذهب يقال إن ذهب للصنعاني وأنه سب الشيخ عنده وأن الصنعاني صدقهما يقول كذلك إن صدقهما فنظم قصيدة ينقض بها القصيدة الأولى يقول في مطلعها فهذا صدرت هذه القصيدة فعلا من الصنعاني الذي ذكرى الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله في كتابه الرد تبريئة الإمامين تبريئة الإمامين يعني محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن سماعي عم افتراه أهل الكذب والمين كتاب رد على هذه القصيدة والقصيدة مشروحة أيضا فرد عليها بقصيدة مشروحة من جنسها والكتاب مطبوع والشيخ بن سحمان يرى أنها مكذوبة أن القصيدة المنسوبة للصنعاني في التراجع أنها مكذوبة وأن الذي كذبها بعد وفاك الشيخ الصنعاني وحد من أحباده يقول من أحباد الصنعاني فروجوها وحتى لو سلمنا أن هذه القصيدة التراجعية من نظم الصنعاني فلن علينا نتباع الحق والصنعاني عندنا له رسالة الاتقاد رسالة تبهيل الاتقاد هل تراجع عنها؟ أكتب تراجع عنها هذا مما يدل على كذب هذه القصة ولا يضر الشيخ محمد بن عبدالوهاب هذا دعوته واضحة ولا ينفع الكذب والترويج أبدا نعم ليس لهم هجه لأنه يكفر عباد القبور عباد القبور كفار هو أقام الأدلة على هذا فما زنبه يكفر من كفره الله ورسول؟ نعم ومن جملة الشبه التي عرضت لبعض يهل العن ما جزم به السيد العلم محمد بن اسماعيل الأمير ما جزم به لا مشكلة وشيخ الشوكان يرى أن الصحيح الصنعاني جزم بهذا وهذا فيه نظر نعم رحمه الله تعالى في شرحه لابياته التي يقول في أولها النجدي في النجدي يعني الشيخ محمد بن عبدالوهاب ما هو بيمدح النجدي يمدح النجدي فإنه قال إن كفره هؤلاء رجعتوا عن النظم الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلافا الذي عندي يقول كذلك نعم ذكر لقد جاءنا من أرضه الشيخ مربد فأبدالنا من قوله ما يبدى إلى أنقال مضى في هذا نعم الشيخ مربد التميم هذا منها النجد في العلم منها الحريم لمعروف له ترجمة في كتاب بن بسام علما نجد خلال ثمان يتبروه وأنه قتل آخر أمره انه قتل نعم التي يقول في أولها رجعتوا عن النظم الذي قلت في النجدي فإنه قال إن كفره هؤلاء المعتقدين للأموات هو من الكفر العملي للكفر الجحودي هل يليطر السنعاني أنه يقول أن عبادة الكفر من الكفر العملي الكفر لا صغر يعني كفر العملي هو الكفر لا صغر يعني الكفر الكفر كفران كفر أكبر كفر أكبر يخرج من الملة وكفر أصغار لا يخرج من الملة وهو أدنوب التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفر وهي لم تصل إلى حد الكفر الأكبر مثل سباب المسلم هو سوق وقتاله كفر لا ترجعوا بعد كفار يضرب بعضكم رقاب بعض لا يزن الزانحين يزن وهو مؤمن إلى آخر إلى حديث ومن أتمرأة في دبلها فقد كفر بما انزل على محمد إلى آخر الدنوب التي وصف صاحبها بالكفر يراد به الكفر لا صغر الذي لا يخرج من الملة وقال إن في قاعدة الكفر إذا عرف بالألف واللام فالمراد به الكفر وإذا جاء منكرا فيراد به الكفر الأصفر وكل ما جاء في النصوص منكر فهو الأصفر وما جاء فيها معرفا بالألف واللام فهو الأكبر ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث الصحيح الصلاة منها خلاف فيه خلاف هو يكفر عند الجميع يكفر من الهاتل الذي بيننا وبينهم الصلاة انتركها فقد كفر يكفر عند الجميع بالإجماع لكن هذا هو كفر أكبر يخرج من الملة هو كفر نصر الجمور على أنه كفر نصر على أنه الكفر هو الأكبر في تارك الصلاة لا فين خلنا مع القول الأول أن الكفر نصر هذا لا ينقل من الله نعم ونقل ما ورد في كفر تارك الصلاة كما ورد في الأحاديث الصحيح وكفر تارك الحج في قوله ومن ترك الحج يكفر الكفر الأكبر ومن كفر فإن الله غني عن العالمين وكفر تارك الحج في قوله إن الله غني عن العالمين وكفر من لم يحكم بما أنزل الله لأنه قد يكون حكما لهوة أو لمال ياخذه وأما اعتقاده هو أنه يجب الحكم بما أنزل الله أو حكم لرشوة أخذها هذا كفر نصر أما إذا حكم بغير ما أنزل الله يعتقد أنه أحسن من حكم الله أو أنه مساون لحكم الله أو أنه مخير بنا يحكم بالقرآن ويحكم بالقانون فهذا كفر أكبر عند الجميع لكن إذا حكم بغير ما أنزل الله لطمع دنيا أو لمنصب أو لغير ذلك وهو يؤمن أن حكم الله هو الحق الواجب فهذا كفر نصر كفر عمل وكفري من لم يحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى من لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ونحو ذلك من الأدلة الواردة في من زنا ومن سرق كلها لوصف من فعل بالكفر لكنه الكفر الأصغر ونحن معه في هذا أنه ما يكفر ولا يخلل من الإيمان وهذا كفر نصر لكن هذه الدعاة غير الله والاستغاذة بالأموات والذبح لهم والنظر لهم مثل زنا والسرقة وقول لي أخيه يا كافر ما هو مثل بائد إنه فرط هذا المي يدلك على أن هذا كلام ما هو بالصنعاني أبدا نعم قال فهذه الانواع من الكفر وين أطلقها نعم نحن معه في هذا لكن هل مثله من دعا غير الله وذبح لغير الله ونلر لغير الله نعم حاشة وكلمة نعم هل إن كلام المزعوم المنصوب للصنعاني نعم ما يلقب الإيمان الصنعاني أنه يقول هالكلام المتهافت الساقط أبدا نعم وذكره ما عقده البخاري في صحيحة من كتاب الإيمان في كفر دون كفر ما في شك فيه كفر دون كفر بن عباس لما قرأ قوله تعالى وما لم يحكم بما أنزر الله ولا يكون كذلك قال كفر دون كفر وهذا التفسير صحيح تفسير كبير وغيره نعم وذكره ما عقده البخاري في صحيحة من كتاب الإيمان باب كفران العشير وكفر دون كفر وما إن الحكم بغير ما أنزر الله وترك الصلاة من الكفر العملي نعم هو كذلك بن القيم ذكره هذا إن الحكم بغير ما أنزر الله إذا لم يعتقد الإباحة ولم ي. . . أو أن الحكم بالقانون أحسن أو أنه مساوم إذا لم يعتقد هذا وعترف أن الحكم بالقرآن هو الحق لكن حكم بغيره لها ونفي نفسه أو لقام عن يأخذه وما قاله العلمة بن القيم إن الحكم بغير ما أنزر الله وترك الصلاة من الكفر العملي وهل عبادة القبور مثل الحكم بغير ما أنزر الله ومثل. . . ترك الصلاة نعم إن الحكم وترك الصلاة وترك الصلاة هل هو مثل عبادة غير الله نعم هذا من اللبس ولا يليط بالإيمان الصنعاني أن يقول هذا الكلام أبداً نعم وما قاله العلمة بن القيم إن الحكم بغير ما أنزر الله وترك الصلاة من الكفر العملي الكفر عمل وكفر جحود وعناد كفر عمل وكفر عتقاد كفر عمل هذا لا يخرج من اللبس لكنه ينقص الإيمان وتحقيقه أن الكفر عمل وكفر جحود وعناد وكفر الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جابه من عند الله جحود وعناد هذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه وهما كفر العمل فهو نوعان نوع يضاد الإيمان ونوع لا يضاده ثم نقال عن بن القيم كلام في هذا المعنى ثم قال السيد المذكور بن القيم ذكر هذا في إكابة مدارك السالكين ونقل له عندكم في الحاشة نقل كلام بن القيم وبين مقصود بن القيم هذا يدلكم دلال وابحة على أن هذا مكذوب على الإيمان صنعني الله وعلك وحتى لو ثبت عنه فإن الحق أحق يتبق نقل اخطى رحمه الله وغلق والحق أحق يتبق ثم قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الأولياء ويهتبوا منه من يدعو الأولياء ويطوفوا بقبورهم ويقبل جدرانها وينذروا لها بشيء كما يهتف المضطر بالصند الفردي رجل قال هذا يرجع يقول كذا نعم ويقبل جدرانها وينذر لها بشيء من ماله فإنه كفر عملي لاعتقادي ما يقول هذا الإيمان الصنعاني كرمه الله عن هذا هذا من تلفيق أهل الديدع والشرك نعم فإنه كفر عملي لاعتقادي فإنه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم ومنه بتوحيد الربوبية وما يؤمنوا أكثرهم بالله وهم مشركون عندهم إيمان بالله توحيد الربوبية مشركون بتوحيد الأولوية نعم لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك شوفوا اعتقدوا أنهم ينفعون ويضرون هل هذا يصير من الأصغر من الشرك الأصغر من اعتقد أن غير الله ينفع فهذا من الشرك الأكبر شوفوا التناقب وهال الجاهلية في الأصنام يعني ينقل من الشرك الأصغر نعم شوفوا التناقب متبتون التوحيد لله سبحان الله متبتون التوحيد ووم مشركون كيف هالتناقب هذا؟ وين التوحيد؟ توحيد ما يجتمع مع الشرك أبدا نعم لكن هؤلاء متبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء آلهة كما قالا أنا أدولكم على رد بن سحلان رحمه الله قد رد على هذا نثر ونظمن بكتاب كبير تبريات الشيخين الإمامين يعني الصنعان وشيخ الحمد بن عبدالله نعم لكن هؤلاء متبتون التوحيد لله لا يجعلون الأولياء آلهة كما قال الكفار وش معنى الأالياء هذه الأالياء التي تعبد من دون الله عبد القبور جعلوا آلهة بس انهم ما تلفضوا قالوا آلهة لكن فعلهم هو تأليه لها نقف عند هذا نعم نقفوا نانشين نعم طويل كلام الذي نقلها الشوكان عن الصنعان كلام طويل ثم ياتي رده عليه ياخذ وقت يعني نعم نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعد وفات النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز للداعي أن يدعو فيقول يا سيدي إشفعلنا أو لا تحرمنا من شفاعاتك يوم القيامة قاصدا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يطلب منه شيء لا يطلب منه شيء بعد موته كل الأموات لا يطلب منه شيء بعد موته للرسول ولا غير ولهذا ما يبين لكم هذا أن الصحابة لما أجدبوا ما بينه بين قبر الرسول لا أمتار ما راحوا القبر الرسول قالوا إدعوا الله لنا بالغير قالوا للعباس اللي معهم حابر يا عباس إننا كنا إذا أجدابنا إذا أجدبت الأرض طلبنا من النبي صلى الله عليه وسلم فاستسطيل لنا فاستسطيل لنا فاستسطيل لهم العباس فسقاهم الله عز وجل لماذا عدلوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أم بينهم لا أمتاروا بين قبره وذهبوا إلى العباس لأن العباس حي حاضر معهم ويقدر على الدعاء وأمر الرسول فهو ميت ولا يقدر على الدعاء ولا يطلب من الشيء بعد الدعاء بعد الموته هل يصح للسدلال على عدم جواز التقليد في العقائد بحديث عذاب القبر ونعيمه وفيه قوله لا أدري سمعت الناس يقولون قولا فقلتوا مثله ما قالوا يعتقدوا إنما قاله موافقه باللسان فقدت نا فضينة الشيخ فقكم الله هل الأعاجم والعوان يجوز لهم أن يقلدوا في الاعتقاد؟ يسألونها للعن فسألواها للذكري إن كنتم لا تعلمون ولا يبقى على جهله واعتقاده ما يدله صحيح ولا ما هو صحيح إتعلم العقيد إذا كان يمكنه إتعلم إتعلم العقيد إذا ما يمكنه يسأل أهل العلم نا فضينة الشيخ فقكم الله يقول إذا كنتم من النوع الذي يجب عليه أن يقلد في المسائل الفقية وأنا أحظر عند عدد من المشايخ من أهل العن وفتاواهم تختلف في بعض المسائل فمن التبع من هؤلاء تتبع من تفق في علمه ودينه من تفقه وتقم إنه إلى علمه ودينه نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول الإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله يعلم رحمك الله أنه يجب عليك تعلم ثلاثة مسائل معرفة الله ومعرفة رسوله ومعرفة دين الإسلام بالأدلة قوله بالأدلة هل يجب على العوام أن يعرفوا هذه الأصول بأدلة نعم لكراها الشيخ الأدلة لكراها الشيخ في ثلاثة الأصول كل مسألة يذكر دليلة والعوام يخفضونها العوام يخفضون الأدلة سهل عليهم جدا نعم دليل الدعاء كذا دليل الاستغاثة كذا دليل كل شيء يذكر معه دليلة لثلاثة الأصول نعم فضينة الشيخ فقكم الله شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله هل هو مجتهد مطلق أو هو مجتهد مذهبي شيخ الإسلام ابن القيم أولئي حنابلة قلوا لهم حنابلة لكنهم اشتهدهم اشتهد مذهبي أو اشتهد مطلق نعم فضينة الشيخ فقكم الله هل القبوريون في زماننا هذا نقول إنهم قد قامت عليهم الحجة لأن بعضهم حافظوا للقرآن بل بعضهم مدرسوا في مدارس التحليق متى تقوم عليهم الحجة إلى لم تقوم الآن يعني تقوم عليهم يوم القيامة قامت عليهم الحجة إلى متى تقول ما قامت عليهم وهم يسمعون القرآن ويحفظونه ويسمعون الأحاديث ويسمعون حتى الآن ما صارت الدروس والمحاضرات مقصورة على الحاوري صارت تذهب تبث في الفضاء تبلق الأفاق هذه حكمة الله جلو على ليقيم الحجة على عبادة أن يقولوا ما جاء أنا من بشير ولا نذير نعم فإلى متى يقول ما قامت الحجة نعم ويوم كل شيء يداع وكل شيء ينشر وكل شيء يطير في الساعة أنت الآن تتكلم كلامك يوجد في المشرق والمورق هذه حكمة الله عزيز نعم وضينة الشيخ فقطكم الله هل يجب على المبتدئ أن يقلد على مدهب معين أو يجوز له أن يأخذ بشيء من مدهب وشيء آخر من مدهب هل يجب على المبتدئ مبتدئ نعم اول مبتدئ بل يا مبتدئ أن يقلد على مدهب معين على المبتدئ يدرس يدرس الله يسلحكم يدرس على العلمة يدرس على العلمة وتعلم وبعدين يعرف الحفظ إن شاء الله لازم من الدراسة نعم وضينة الشيخ فقطكم الله هل معنا قول السلف رحمهم الله إن آيات الصفات لا تفسر هل معنا ذلك ما قالوا لا تفسر ما قالوا لا تفسر يقولون تقر على ما معناها ولكن لا قولهم من غير كفسير يعني كيفيتها كيفيتها ما تفسر أما معناها فيفسر ويوضع نعم أمن روها من غير تفسير يعني لبيان كيفيتها لما علمها إلا الله لكن المعنى نحن نعلمه من لغتنا نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هناك رجل وذاك رسمه يقول إن تقسيم التوحيد قد اخترعه ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب وذلك هذا اختراع مفيد فكأنه من اختراع ابن تيمية هو اختراع مفيد لانه متابق للطرآن والسنة نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن نقول إن الله سبحانه لم يخلق شرم محظى نعم الله لم يخلق شرم محظى فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصح وانيقال إن النبي صلى الله عليه وسلم هو مفتن وما معنى وما معنى مفتي حيث أفهم أن المفتي هو الذي يخطئ ويصيب المفتي هو المخبر عن الحكم الشرعي من الكتاب والسنة ولذلك يقولون الفتوة هي اللخبار بالحكم الشرعي من غير إلزام خلاف القضاء فإنه الإحكاء اللخبار بالحكم الشرعي مع الإلزام فالله يُفتي بمعنى أنه يُخبر عن الحكم الشرعي نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المتابعين لدعات الفتنة يحسنون الظنة بهؤلاء الدعات وأنهم يريدون الخير ولو علموا أنهم دعات على أبواب جهنم لتركوهم فلما ذا يصمون أذانهم عن دعات الخير ويقبلون على دعات الشرع نعم فضينة الشيخ فقطكم الله بعض الأشخاص عندما تقول لهم إن هؤلاء القبوريين والذين يدعون عاليا أو يدعون الحسين أنهم كفار يقولون بأن هؤلاء القبوريين لا يشهدون أن لا إله إلا الله نعم فضينة الشيخ فقطكم الله الذين يدعون إلى التقليد الكامل إلى التقليد الكامل وتقليد مذهب معين في جميع الأمور يحتجون بأن الشخص إذا لم يقلد مذهب معين في كل مسألة فإنه سيتبع هواه وسيتبع الرخص فهل احتجاله؟ فهو يقلد من يفق بعلمه ودينا فسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون بهذا الشرط إن كنتم لا تعلمون فاتقليد ما يجوز الله في هذه الحالة أو يقولون المجتهد أو الذي عنده قدر على الجتهاد إذا ضاق عليه الوقت ولا يمديه ينظر ويجتهد يقلد في هذه الحالة لبظروره فهو يقلد إن ما يجوز عنده الغرورة ولا يجوز عند السعاه وعند القدرة على التوصل للحكم الصحيح نعم فوضية الشيخ فقطكم الله يقول هل نقول بأن عقوق الوالدين من الكفر الأكبر؟ لأن الله قد قرناه بالشرك لا أه أمن الكفر الأكبر من الكبائل حقوق الوالدين من أكبر الكبائل بعد الشيك نعم وظلة الشيخ فقطكم الله هل الذين يفضلون الأديان الوضعية في الدموقراطية والاشتراكية يفضلونها على الإسلام؟ هل يقالوا بأنهم كفر؟ وانت شك في هذا؟ هل يقول إن دموقراطية والليبرالية والماركسية وأحسن من الإسلام أو مساويغ الإسلام؟ هل لا شك في كفره؟ والحمد لله الآن الليبراليين صلطوا بعضهم على بعضه صاروا يرد بعضهم على بعض الآن وهذا من نصف الله للحق والحمد لله نعم وظلة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في بيان كفر من ترك الصلاة حكيتم إجماع الصحابة على للك و هل بعد إجماع الصحابة إجماع؟ إجماع الصحابة فلا مجال لأحد نعم فضلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تثبت صفة الشخص لله؟ و شخص واحد أما أن يقول من أسماء الله الشخص فهذا لا ما يشكس أنا قلفيكم كمرة لا تخجون عن منهج السلف لا تأتون بأشياء جديدة اتبعوا منهج السلف فما قالوا السلف تقولون به وما لم يقولوا توقفوا عنه فقد كفيتم الحمد لله نعم فضلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض طلبة العين إذا ما أقول له إن العالم الفلاني قد أخطأ في كذا يقول لا هو أعلم مني و منك و فلا نخطأ بكذا و فلا يجوز فقطكم الله يقول ما معنى كلام الشيخ محمد بن عابل وهاب رحمه الله حين قال إن أكثر ما في الفروع و غيره من كتب المتأخرين هو مخالف من المنصوص عن الإمامي أحمد رحمه الله محمد تخرجات و تقيد وهو كله من كلام الإمام محمد لكن يقعدون و خرجون على كلامه و على مذابه قد يكون صحيح قد يكون ما هو صحيح نعم فلا تأخذ ما في الإقناع و ما في الكشاه و ما في كتب المذاب على طول حتى تعرضه على الدليل تعرضه على الدليل نعم و هو لا يعرف الحكمة في ذلك أي يجهل الحكمة في المسألة من هو المسؤول يعني الذي أتر كاهنه السائل أي يجهل الحكمة في المسألة أعاد السؤال يقول ما الحكم في من أتر كاهنه فسأله كاهنه نعم في من أتر كاهنه فسأله و هو لا يعرف الحكمة في ذلك كما في قوله يكلمون كلام تعزيب و إيهانه لا يكلمون كلام رحمة و كلام تكريم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هذه امرأة تقول ابن خالي يبلغ من العمر ابن خالي يبلغ من العمر فضيلة الشيخ فقطكم الله وهي تسأل تقول إنها طالبة في احدى الكليات كلية الصيدلة فما نصيحتكم لها و لغيرها في هذه الكلية و غيرها و غيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم وضع الكحل للنساء عند الرجال الأجانب إذا كان سيلظر إليها رجال أجانب و الدم ينزف مني أو يكون على توبي دم لا إذا كان الدم ينزف لا تصل الرسل أنا يتوقف الدم أنا ترسل أثره ثم تصل لي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز تسمية البنت باسم فيروس و سمون بها له الماشي فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز استخدام البخور الذي يطيب به المسجد إذا وجدت البخور قد أشعر هل يجوز أن أعطي وأتطيب به لنفسي وأضع شماغه عليه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يعرف الإنسان أنه مصاب بعين أو بسحف يقول لأنني كنت متفوق في دراسة ثم بعد ذلك أصبحت لا أطيقها ولا أحظر المحاضرات الجامعة فضيلة الشيخ فقطكم الله أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن هناك 70 ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عدى فذكر منهم أنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون سؤاله أنا قد فعلت هذا قبل أن أناهز الحلم فهل أكون دافلاً في هؤلاء السبعين؟ إذا اتصفت بالسيخاتهم تدخلوا معاهم أما إذا لم تكتفوا بالسيخاتهم فلا تدخلوا معاهم ولا سمعنا هذا النكتكفر هؤلاء السبعون والطبق عليا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لدي مؤسسة للمقابلات ولدي عمالة أشتريط عليهم أن أتركهم يشتغلون لصالحهم ثم يدفعون لي مئاتين ريال في الشهر فهل هذا الفعل حلال؟ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل طلق زوجته وأثناء العدة طلبت منه أن يراجعها مقابل تنازل رجل طلق زوجته وأثناء العدة طلبت منه أن يراجعها مقابل تنازلها عن حق المبيت وفعلاً قام بمراجعتها سؤالها هل عليه إثم في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم إعطاء تارك الصلاة إعطاءه مالاً من باب معاونته ما حكم إعطاء تارك الصلاة مالاً من باب مساعدته لما حصل عليه حادث مروري إعطاء تارك الصلاة مالاً من باب مساعدته لما حصل إلى تاب إلى الله حافل على الصلاة في السعيدة نعم ليس بمحارب للمرأة لأنه لا يوجد لها محارب كيف السؤال هذا؟ ما يجوز النظر إلى الجنبية إلا من يريد خطبتها؟ من يريد خطبتها؟ ينظروا إليها إن صلحت له خطبها وإلا تركها من يريد خطبتها؟ ولا يحتاج شهود يخلو معها وليها أو مع محارمها وينظر إليها ما يخلو بها واحدها بل نعى موجود محرمها وينظر إلى وجهها إلى تفهاها إلى الرأسها ما يرغبه وهيها نعم وإذا رجعت إلى السلامة ناسي ورجعت السلامة بعده صحة صلاة لا رجوع في الهدى إذا قضضها إذا قضضها ما يجد الكر رجوع فيها أما قبل أن يقضضها فلك أن تفراج عنها أو عن بعضها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقوله يقول بعض طنبة العلم يقول لا باس بموافقة الكفار بالسجود لأصنامهم لأجل أمر من أمور التجارة مع الإيمان بالقلب أن هذا باطل فالهولى العافيه نسأل الله العافيه لا تجوز موافقة الكفار إما هو أدنى من ذلك فكيف للسجود للسلام أو السجود للصريف أو السجود ما يقول هذا أحد إنبريمان نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل ما تتأمي منذ ثلاثين سنة فهل يشرع لنا نحن أولادها أن نوقف أموالاً ويكون أجرها للوالدين هل هذا أمر مشروع؟ نعم جوزاً توقف وقفاً وتجعل ثواب غلسه لوالدك ولو بعد موتهما يعمل؟ نعم انتهاي الشيخ الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نضيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدس السهب عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قار الموالف رحمه الله تعالى ثم قال السيد المذكور قلت ثم قال السيد المذكور بسم الله الرحمن الرحيم المراد بالسيد الصنعاني رحمه الله الذي سبق أنقرأنا له تطهير العتقاد أن أدران الالحاد والذي له قصيدة عظيمة في تأييد الشيخ ريمان محمد بن عبد الهاد ومناصرته على الدعوة التوحيد ولكن غاضى هذا العظم الذين شرقوا بهدعوة التوحيد غاضى هم هذا تضائقوا فبعثوا وفداً إلى اليمن هم ذكرنا لك دعثوا وفداً إلى اليمن اتكون من مربد التميمة عبد الرحمن النجدي كما يسمونه فقالوا له إن ابن عبد الوهاب يكفر المسلمين يكفر المسلمين لأنه يكفر من عبد الأموات ولا ضرحة واستغاف بهم وهم مسلمون لأنهم يقولون لا إله إلا الله فهذه شبهة تعلق بها كل كل هؤلاء المخرفين قول لا إله إلا الله لا ينفع مع عدم تحقيق معناها ايش معنى لا إله إلا الله ايلا معبود بحق إلا الله فهيتا في العبادة أماس والله تثبتها لله ومجرد التلفل بها لا يكفي وإلا ذين وإذا قالها واستغاف بغير الله وذبح لغير الله نظر لغير الله وقاف بالقبور فإن هذا يناقظ لا إله إلا الله فهو متناقظ يناقظ فعله قوله والفعل أبله من القول فهو يكفي قول لا إله إلا الله بدون تحقيق معناها والعمل بمقتبها فجهبوا وقالوا لأنه تفر المسلمين منهم المسلمون الذين يعبدون كبر لما ذا لم يكفروا قالوا لأنهم يقولون لا إله إلا الله لأنهم يقولون لا إله إلا الله ولم ينظروا إلى ما تقتضيه هذه الكلمة من نفي الشرك ويقطال عبادة غير الله عز وجل ولكن التحقيق أن هذا الكلام ليس الاستنعاني وإنما هو مكلوب عليه لأنه يتنافى مع قصيدته في التوحيد وتأييد الشيخ محمد من عبد الوهار ويتنافى مع رسالته تقهير الاعتقات من أدران للحاد فهو لم يصدر من هذا الكلام وإنما صدر من أناس مخرفين في اليمن يقولون منهم أبن أو حفيد السنعاني وكان شاعرا له قصيد وله فإنهم جوروا هذا الكلام على الصنعان رحمه الله لخرت لكم أن الشيخ سليمان بن سفمان رحمه الله رد عليهم وبرأ السنعاني من هذا الكلام في فتاب سماه تبريأت الشيخين الإمامين من مفتراه أهل الكذب والمين وهو متبوعا متبوعا قديما وهو عيد طبعه على نفقت الملك سعود رحمه الله لما طبع مؤلفات بن سحنان لما عاد طبعها ووزعها مجموعة ومنها هذا الكتاب الرد على هؤلاء المغردين فالشوكان رحمه الله يرد على السنعاني يرد على هذا الكلام سواء للسنعاني أو لغيري وقد أجاد وأفاد رحمه الله أجاد وأفاد بهذا الرد سواء إن كان هذا على الصنعاني أو على من كذب على الصنعاني نعم فما قال السيد المذكور قلت ومن هذا يعني الكفر العملي من يدعو الأولياء نعم لأنهم يقولون إن عبادة الأموات ليست مجموعة وإنما هي من الكفر العملي الكفر الأصر و الشرك الأصر فلا يكفر منفع على آلة لأن هذا الشرك الأصر يقولون من يقول إن هذا الشرك الأصر؟ أن عبادة الأموات عبادة القبور من يقول إن هذا ليست الشرك أكبر؟ من يقول إن الشرك أصر؟ وقد أجابهم العلمة أجابهم بأجوبة حاسمة شيخ الإسلام ابن تيمية وبن القيم شيخ محمد بن عبد الوحاب وعلم هذه البلاد وعلماء إلى قطار الآخرين وردوا عليه وأبطلوه لله الحمد نعم ويهتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتفوا المضطر بالصمد الفرد أعادوا بها معنى سواع ومثله يهوث وودّ لا بورك من ودي هذا هذا كلام الصنعان نعم ويهتفوا بهم عند الشدائد ويطوفوا بقبورهم ويقبلوا جدرانها ويستلمونه مثل ما يستلمونه الركن اليمان والحجر الأسود استلمون مباني القبور والحجرات التي على القبور يطوفون بها ويستلمون أركانها هل يقول أحد إن هذا إن هذا الشرك أصر؟ أو كفر عملي؟ ما يقوله لا ملبس؟ هو جاهل نعم ويطوفوا بقبورهم ويقبلوا جدرانها ويندروا لها بشيء من ماله فإنه كفر عملي لاعتقادي ما ينفعه أنه المشركون يؤمنون بالله يطرون بتوحيد الربوبية وأنه لا خالق ولا رازف إلا الله ويقولون لبك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملب فهم ناقضون إيمانهم بالله بالشرك والكفر كما قال جل وعلى وما يؤمنوا أبكارهم بالله ومشركون؟ أين عميت هذه البصائر والعياد بالله؟ نعم فإنه مؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم وباليوم الآخر ليس مؤمن بالله حاشا وكلم الذي يدعو غير الله ويذبح لغير الله يندر لغير الله يستريف بالأموات هذا ليس مؤمن بالله إلا إيمان المشركين الإيمان بيتوحيد الربوبية لقد و هذا لا ينفع ولا يكفي نعم لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فعتقد ذلك كما اعترف هذا الكالب على السنعاني لكنهم لكن زينا له الشيطان زينا لهم الشيطان زينا له الشيطان زينا له الشيطان لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون هل الذي يعتقد في ميت أنه ينفع ويضر يقال إنه مؤمن إنه مشركين شركين أصار من قال هذا؟ لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فعتقد ذلك اعتقدوا شوف اعتقدوا ذلك هل الذي يعتقد أنه يدعى غير الله يذبح لوله يقال إنه إن كفره عمله وانه الشركة ناصر هذا قول مبترع ما قاله أئمة الإسلام نعم فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في العالم ولا كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية اعترفوا بأنهم مثل أهل الجاهلية نعم حافظك الله لو أنا صاحب سيارة في قبلة المسجد مغلق على أحد الجيران سيارة نيسان صني رقم اللوحة ألف صادمين نعم لكن زينا له الشيطان أن هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون ويضرون فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في الأصنام حمد لله هل الذي يعتقد في الأموات مثل ما يعتقد أهل الجاهلية في الأصنام يقال إن الشركها صغر وان كفر عملي من يقول هذا نعم فاعتقدوا ذلك كما اعتقد ذلك أهل الجاهلية في الأصنام لكن هؤلاء متبتون التوحيد لله وانجاء التوحيد وانجاء التوحيد وانجاء التوحيد وانجاء التوحيد لله كما قال الكفار وانكارا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعاهم فهؤلاء جعلوا لله شركاء حقيقة فقالوا في التلبية وانجعلوا لله شركاء حقيقة وانجعلوا لله شركاء حقيقة فقالوا في التلبية فأذبتوا للأصنام شركة مع رب الأنام وإن كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه لا شريك له إنه إذا كان يملكه وما ملك فليس شريك له تعالى إذا كان يملكه وما ملك فكيفكم شريكا له؟ قد رد الله عليهم بقول غرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في مرزقناكم تخافونهم كخيفاتكم أنفسكم فله رد على أهل الجاهلية وهذا رد على هؤلاء المبطلين نعم فأذبتوا للأصنام شركة مع رب الأنام وإن كانت عباراتهم الضالة قد أفادت أنه لا شريك له لأنه إذا كان يملكه وما ملك فليس شريك له تعالى بالمملك فعبادوا فردوا لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في مرزقناكم فأنكم فيه سوا تخافونهم كخيفاتكم أنفسكم وكذلك أبطل الله قول هؤلاء القبولين نعم النفع والضرق هذه النفع والضرق هذا يقول إنه مسلم أو يقول إنه لم يشريك نعم جهلة ليس جهلة نعم نعم فلذين أتوه من تعظيم الأولياء كفر عمل لاعتقاد كذلك هذا كفر اعتقاد ما فعلوا هذا إلا لاعتقاد هو قال إنهم يعتقدون فيه جالت الكلام الذي مر إنهم يعتقدون فيه ما هو كفر عمل كفر اعتقاد ما فعلوا هذا إلا لأنهم يعتقدون أنهم ينفعون ويضرون نعم فلواجبوا وعظوهم وتعريفوا وتعريفوا وعظوهم ما بلغهم شيء ما بلغهم القرآن ما بلغتهم الدعوة ما قامت عليهم الحجة نعم فلواجبوا وعظوهم وتعريفوهم جهلهم وزجرهم ولو بالتعزير كما أمرنا بحد الزاني والشارب والسارق من أهلك لا سوا ما هو بعد مثل الزاني والسارق الزاني والسارق نؤمن لا يدعو غير الله ولا يذبح لغير الله ولا ينظر لغير الله ولا يستغيث بالأموات إنما أتى معصية شهوانية زنى أو سرق هل يقام عليه الحد فقط ولا يكفر لا سوا بين هذا وال بين الزاني والسارق و بين المشرك الذي يدعو غير الله و يستغيث بالأموات كما أمرنا بحد الزاني والشارب والسارق من أهلك إذا أنقال إذا أنقال يعني الكلام المنسوب إلى الإمام الصنان إذا أنقال فهذه كلها قبائح محرمة من أعمال الجاهلية فهو من الكفر العملية الحمد لله ماذا من أعمال الجاهلية فكيف يكون من الكفر العملية أعمال الجاهلية شرك مع الأصنام مع الأولي والصالحين مع و قد ثبت أن هذه الأمة تفعل أمورا من أمور الجاهلية هي من الكفر العملية كحديثة نعم فيها أمور من أمور الجاهلية لكن لا تصل إلى حق الكبر مثل ما ياتي مثل القتال القتال بين المسلمين سباب المسلم في سوق و قتاله كفر لا ترجع بعد كفار يضرب بعبكم رقاب بعر يعني الكفر العملية فالقاتل ليس مشركة و ليس كافر لما هو مرتكب الكبيرة من كبائل الدنوك و كافر الكفر لها صار ففيه فرق بين هذا و هذا هو من التلبيس على الناس نعم و قد ثبت أن هذه الأمة تفعل أمورا من أمور الجاهلية هي من الكفر العملية هل هذه الأمور مثل دعائل أموت الاستغاذة بهم لابح لهم و نلر لهم الفخر بالاحساب والطعن في الأنساب هل هذا مثل هذا لكن إذا عمية البصيرة والحمد لله أنهم قالوا هذا فكشفوا عن أمهسهم بكلامهم نعم نعم هذه من أمور الجاهلية هذه مثل هذه الأمور هذه من الكفر العملية لا تخرج به الأمة عن الملة نعم طعن بالانساب والفخر بالاحساب والاستصاب النجوم و النياه على الميت هذه من الكفر العملية لكن الدعاء الأموت هذا من الكفر الاكقادي ليس من العملية هذه من الكفر العملية لا تخرج به الأمة عن الملة هذه من الكفر العملية هذه من الكفر العملية هذه من الكفر العملية نعم و يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله كما يقوله القبوريون نعم هذه الجاهلية يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله و يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله القبوريون يقولون نفس الكلماء يقولون إنها الأولياء إنهم يقربون معنا نعم قلتوا لا سوا فإن القبوريين متبتون للتوحيد لله توحيد الربوبيه متبتون للتوحيد الربوبيه هو أهل الجاهلية متبتون للتوحيد الربوبيه و لم ينفعهم ذلك لأنهم أشركوا في الإلهية فالقبوريون مقرم توحيد الربوبيه ولكنهم أشركوا في توحيد الأولوهية بدعاء الأمات والاستغادة بهم إلى آخره فلا فرق بين شركة أهل الجاهلية و شركة القبوريين نعم فإن القبوريين متبتون للتوحيد لله قائلون لا سوا اعترف إنهم قبوريون فإن القبوريين اعترف إنهم قبوريون نعم فإن القبوريين متبتون للتوحيد لله قائلون أنه لا إله إلا الله لما ينفع القول باللسان يقولون لا إله إلا الله لكن يعبدون غير الله نشمعنا لا إله إلا الله إذن هذا تناقض المشركون الأولون أبوا التناقض وهؤلاء استساغوا التناقض قولوا لا إله إلا الله ويعبدون غير الله فهم أسوأ حالا من المشركين الأولين لأن الأولين أبوا التناقض وثبتوا على عبادة الأصنام خشية التناقض وهؤلاء ما خشوا من التناقض قالوا لا إله إلا الله هذا تناقض؟ نعم وشمعنا إله مع الله لو ما قال الأولي إله مع الله مدى إنه يتبحله ينظر له يستغيذه وشمعنا الإله إلا لو ما قال إنه إله مع الله إلا إله مع الله بل عنده اعتقاد جهل أن الوليه لما أطاع الله كان له بطاعته عند الله يعني ما زالت الجاهلية في دعية الرسول صلى الله عليه وسلم جاهلية زالت في دعية الرسول صلى الله عليه وسلم ندول القرآن بل عنده اعتقاده جهل أن الوليه لما أطاع الله كان له بطاعته عند الله جاه به تقبل شفاعته ويرجع نفعه لا أنه إله مع الله فإنه إله مع الله فعله لا يجعل إله مع الله كون افتبوا ما جعل إله مع الله لا ينفعه نعم حينما ننظر إلى قوله ننظر إلى عمله نعم بل عنده اعتقاده جهل أن الوليه لما أطاع الله كان له بطاعته عند الله جاه به تقبل شفاعته ويرجع نفعه لا أنه إله مع الله بخلاف الوثني فإنه تنقل فالوثني والقبور والله ما بينهم خلاف أنهم سوى نعم فإنهم تنعى بخلاف الوثني فإنهم تنعى عن قول لا إله إلا الله حتى ظربت عنقه طيب الرسول ما قال الله ما لا تجعل قبري وثنى جعبت اتل على أن الذي يدعو القبر واريح أنه اتخذه وثنى وعبده من دون الله عزيز خلاف الوثني فإنهم تنعى عن قول لا إله إلا الله حتى ظربت عنقه زائما أن نوثنه إله مع الله وليها للمشرك لما قال لهم قول لا إله إلا الله قالوا أجعل الآلها ربع لهم معنى هل إله لا فرح نعم سماهم أربابا لأنهم كانوا يسمونهم بذلك كما قال الخليل هذا ربي في الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا الخليل قال هذا يريد الرد عليهم لأنهم يعبدون الكواكب فهو ناظرهم عليه الصلاة والسلام يبطل عبادة الكواكب كما قال الخليل هذا ربي في الثلاث الآيات مستفهما لهم مبكتا وتكلما على خطابهم حيث يسمون الكواكب أربابا وقالوا الرب ياك بمعنى الإله ياك بمعنى الإله نعم وقالوا أجعل الآلهة إله واحدة وقال قوم إبراهيم من فعل هذا بآلهتنا جاب القغية أن رب والإله عندهم سوى من فعل هذا بآلهتنا من فعل هذا بآلهتنا سماوها آلهة نعم وهاء القبورين يعتبرونها آلهة تنفع وتضرش معنى الإله معنى الإله الذي يعبد من دون إله نلوهية وهي العبادة نعم وقال قوم إبراهيم من فعل هذا بآلهتنا أنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم نعم وقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام أعفكن آلهة دون الله تريدون أرباب متبرقون خيرا أم الله الواحد القهار نعم يعني صر الرب هنا الآلهة والإله لكن هؤلاء لا يقرأون القرآن قراءة تتفاقهم إنما يقرأونه لأجل التلاوة مجرد التلاوة وزيم الصوت وبالمآتم وبالحفلات دون تأم لتغنون به دون تأم للمعاني وعمل به نعم وقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام أعفكن آلهة دون الله تريدون ومن هذا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية والربوبية كما توهمه من توهم نعم الكفار غير مقرين بتوحيد إلهية لكنهم مقرون بتوحيد الربوبية أما هؤلاء قبوليون فهم ومن هذا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الإلهية والربوبية كما توهمه من توهم من قوله هذه أدل على توحيد الإلهية أراد الله أن يتحداهم أنتم تعتقدون أنه لا خالق ولا رازق ولا مدبر إلا الله فلماذا لا تعبدونه لماذا لا تخلصون له العبادة هذا رد عليهم نعم نعم صحيح صحيح أنهم مقروا بتوحيد الربوبية وأبو أن يغيروا بتوحيد الاولوهية نعم لا والله لا والله ما بينهم خرط بخلافي بخلافي من اعتقد في الاولياء نعم بخلافي من اعتقد في الاولياء أن نفع والضرء مع توحيد الله كافي توحيد الله مع أنه يعتقد النفع والضرء بغير الله كافي كل هذا توحيد لله شكرا التناقل في هذا الكلام والله لم يصدر هذا من الإمام الصنامه إنما صدر من كاذبين أبوليين كاذبين وليس هذا عنده فقط يرددونه نعم خلافي من اعتقد في الاولياء أن نفع والضرء مع توحيد الله والإيمان به وبرسوله وباليوم الآخر فإنه كفر عمل ما ينفع إذا آمل بالله واليوم الآخر والملائك والكتاب والنبيين مع عبادة غير الله ما ينفع هذا إيمانه بهذه الأركان لا ينفعه إنده الله لأنه لم يعبد الله وحته لا شريك له وإنما عبده معه غيره نعم هذا تحقيق بالغ وإضاح لما هو الحق من غير إفراط ولا تبير هذا إيش هذا تحقيق بالغ نعم والله ما هو تحقيق نعم والله أنه كلام باطل كلام متهافت متناقب كيف يكن تحقيق نعم فهذا تحقيق بالغ وإضاح لما هو الحق من غير إفراط ولا تبريق إنتهى كلام السيد المذكور رحمه الله تعالى كلام لا يرد على نفسه وهكذا آهل الاطل ما ينبدلي لله وهو يرد عليهم نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول ما حكم من يذبح لله عند قبر ولي من الأولياء اعتقادا لبركة المكان هذا وسيلة إلى الشيخ لأن المكان لما هو محل ذابه وسيلة إلى الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل الطالب المبتدئ له أن يقرأ في كتب الشيخ سليمان بن سحمار رحمه الله وحده بدون قراءة على شيخ معين فلابت العلم إذا كان عندك ملكة من العلم يقرأ من كتب العلمة ما يزيد معلوماتك ويوثق معلوماتك من كتب الشيخ بن سحمان وغيرين أما إنسان ما عنده أصل ولا عنده مذادي ويبيطب بردود يقرأها وما عنده مذادي ولا أصول هذا ما ينفع نعم بل ربما يظل أكثر نعم يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله وهذا الذي يدعونا نكرر نقول تعلموا تعلموا جبر تعلموا إما في الكليات والمعاهد على إيدي المدرسين أو تعلموا على إيدي العلمة في المساجد لا تقتصروا على القراءة وعلى المقالعة من غير تأصيل من قبل نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول أين نجد وقنصيدة الصنعاني رحمه الله إذنائه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته فاليا مطبوعه نعم مطبوع كثيرا جدا مطبوع ومتداولة قرأ نعم موجودة موجودة في ديوانه ديوان الصنعاني موجودة نعم فضيلة الشيخ أيضا الشيخ عبد المحسن العباد وفقه الله حققها وطبعها طبعها قريبا أو وقت قريب موجودة طبعته لها وتحقيقه لها موجودة نعم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول مالكفر العملي وهل هو مخرج من المله أم هو أنواعه وإنطائه تاني من المؤمنين قتلوا فأصلح بينهما فإن بغت حداهما على الأخرى إلى قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلح بين أخويكم فدل على أن قتل المسلم كبيرة وكفر أسغر لا يصل إلى حد الكفر ألا أكبر نعم وكما سمعتهم أربع سمعتهم فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول مالمقصود بما ورده في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم للستسقاء بالنجوم وهل هو شرك مخرج من المله وإن كان يعتقد أن طلوع النجم هو الذي أنزل المطر فهذا شرك أكبر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ومن قال مقرنا بفول الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكافر المراد هذا الكفر لا صر إلا إذا كان يعتقد أنه هو الذي خلق المقر وأنزل هذا الكفر أكبر نعم وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل يعدوا نقل الإمام الشوكاني ماذا كراه عن الإمام الصنعاني أنه إثبات بأنه قد قاله نسيب إليه ما قلنا إنه قد قال هذا نسيب إليه ومع القصيدة يعني ناظمين القصيدة إذا مناقب لقصيدة الصنعاني فهو والقصيدة مكذوبان على الإمام الصنعاني نعم وضيلة الشيخ يقول هناك من يقول إنه لا بد من قيام الحجه على عباد القبور ولا يقيمها نعم لا بد من قيام الحجه لكن الحجه قائمة بالقرآن العظيم الذي يتلأ ويحفظونه ورددونه ويسمعونه إلا ما فايدت القرآن إلا لصر إنه ما تقوم بالحجه ما فايدته بين الناس تقوم بالحجه يونذركم وأوحي إليه هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغه ومن بلغه القرآن وهو عربي قهمت عليه الحجه أما إن كان أعجميا فإنه يترجم له معنى القرآن حتى تقوم عليه الحجه يسمى نعم ويضيف حفظك الله يقول ويثق به فالهذه القيود صحيحة أشبون؟ يقول هناك من يقول إنه لا بد من قيام الحجه على عباد القبور ولا يقيمه نزل القرآن ويقائمة نعم يقول ولا يقيم الحجه أي أحد بلا بد أن يقيمها العالم يكفي القرآن يا أخي يكفي القرآن هو يقرى القرآن وهو عربي يسمى معنى اللغة العربي يسمى معنى الكفر معنى الشرك يفهم هذا نعم فهي قايمة عليه الحجه ببلغ القرآن نعم بلغته نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول في قريةنا خارج هذه البلاد يقول في قريةنا بنا أحد الصوفيين مسجدا وسماه مسجد السيد البدوي السؤاله أن تجوز الصلاة في هذا المسجد مع العلم أنه ليس فيه قبر يزال العسم ويصلغه مادم مغيق قبر ويصلغه ويزال العسم إنصحوه بإزالة العسم نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل مسألة العدر بالجهل تعتبر مسألة النازلة من النواز لا يتكلم فيها إلا أهل العلم الكبار وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول في بلدي في بلدة قبوريون نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول في بلدة قبوريون فهل يلزمني أن أصرح لهم بأنهم كفار أملي أن أوري عن هذا بسبير أن أدعوهم نعم بيلهم بيلهم بحك معونين لعلهم يقبلون لا تقول لهم أنتم كفار وأنتم مشيكون ينفرهم منك ولكن قل لهم القرآن قال الله كذا والرسول قال كذا وبيلهم نعم بلطف حكمة نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل هناك نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل يوجد في العقيدة الصحيحة ما يسمى بتوحيد الخالقية والرازقية والحاكين وذلك يداخل في توحيد الألوهية داخل في توحيد الألوهية ما تفرد الحالة نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله مالفرق بين الشرك والكفر و هل كل كفر شرك مالفرق بين الشرك والكفر و هل كل كفر يعد شركة وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل هناك فرق بين الصنم والوثن وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل من الممكن نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول هل من الممكن كيف عدم اجتفات؟ ان لا افتحت وردوا عليها او عزويل السليمان رحمه الله ورد عليها وقول ات عليها و اقرواها نعم اقروا هذا الرد نعم وظيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل أنا سوف اذهبوا في الأسبوع القادم إلى بلد يكثروا إلى بلد عربي يكثروا فيه الصوفية يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد عربي يكثروا إلى بلد فوضعت الحملة بعد وفاة الزوج بساعة فاليا قضي احدادها بانتها اعدتها نعم إذا وضعت بعد وفاة زوجها خرجت من العدة ولو بساعة أو بدقائق وولات الأحمال اجلهم أن يضعن حملة انا نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله يأسئل كثيرا حفظك الله فظيلة الشيخ وفقكم الله فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من وجد مالاً وهتدى لصاحبه وسلمه المال فاليحق لمن وجد المال أن يطلب من صاحبه شيئاً لقاء ايجاده له هذا أفضل إنه ما يقوله نعم وإذا طلب فلا بأس نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل آذاً لزوجتي أن تتشاركها مع أخواتها الشرائي جهاز جوان بأخيه الناس الذي يدرس في مرحلة تنوية وهو جهاز ما يسمى بالبلا كبيري يقول هل يجوز لي أن آذن لها في ذلك استخدامات هذا الجوال في محالة الجوال الذي فيه خطر على الإنسان لا يشتره إنما يشتر الجوال المجرب للمكالم فقط وليس فيه ليس فيه مثلاً زيادة على استخدام المكالمة اللي يجيب الأشياء المحرمة والأشياء الفطيرة لا يوزبيعه ولا شراءه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه ما يسمى بخاتم التسبيح ليش خاتم التسبيح خاتم حبيضك الله ظهر الآن يلبس ويعد به التسبيحات فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل ولما طالغوه بذلك كذب عليهم وقال إنه قد باعه لكن لم يستلم الثمن يقول وظاهر بأنه سيوطيه الآن من ما له الخاص وقد ندمع على ذلك وتاب إلى الله ولكن لا يحب أن يعتريف لهم بالحقيقة حتى لا يسيب أبنى به سؤاله ماذا عليه وماذا يصنع الآن إذا أعطاهم نصيبهم الحمد لله حصل المطلوب ولا حاجع إلى استكشاف الأمور والأشياء هم نصيبهم وسلهم ولا حصل المقصود نعم ظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن من أسماء الله سبحانه المحاسب لا نعم نعم ظيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول إن زوجته تقصر شعرها وتبالغ في تقصيره يقول وقد نهيتها عن ذلك وأنه يجب أن تطيعني فتردوا بأن هذه حرية شخصية وتدخل مني في خصوصياتها يقول ما توجيهكم لي ولاها في ذلك وفقكم الله نعم ما بقضية الآن صرت في الناس وهي الحرية حرية الرائع حرية التعبير حرية التصرفات ما نحرية حلود الشرع الحرية في حلود الشرع أما الحرية التي تتعد حلود الشرع فيما منوعه باطلة نعم نحن عباد الله مسلمون نمت في الأوامر الله عز وجل نعم أعرف بحال النساء يقول فما حكم هذا وما نصيحتكم في ذلك ونسيح أن يصلي ما نذر قد مر عليه شهر أو أكثر فما ذا ينزم عليه كفارة يمين لأنه ما قصد التقرب إلى الله بهذا النظر إنه ما قصد حث نفسه على القيام فهو يجري مجرى اليمين هذا نظر يجري مجرى اليمين ففيه كفارة يمين نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقول السائل هل يجوز لي كوالد أن أفتش في جوال وكمبويوتر أبنائي خشية أن يكون فيها شيء نعم وكما ذكرت لكم لا يشترى لهم جوالات فيها أكثر من الاستخدام المكالمة إيجي فيها عروض وبلاوي وشن محرنة لا تشتري هذا الجهاز لهم نعم يقول حفظك الله يقول إن بعضهم بعض الناس يقول إن هذا الفعل من الأب يعد من التجسس المنهيعة فهل لقوله وجهن الكلام هذا هو الكلام الباطل الوالد معمور بأن يربي أولاده وأن يشرف عليهم وأن يتعهده هذا واجب عليه وليس من التجسس هل من القيام بالواجب الذي أوجبه الله عليه لكن الآن فيها الآن بلا حصل وأنهم يقولون لا تقول لو لادك ولا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ظهر وقال فهنا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو خاص برجال الهيئات وأنه لا يقوم به غيرهم يقول فاله هذا القول صحيح الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد والإزالة هل خاص برجال الهيئات أما الانكار باللسان الانكار باللسان والبيان والنس والتوجي والرافع للمسؤولين وعلى كل أحد يقدر عليهم رأى منكم منكرا فلغيره بيده هالي يا صحاب السلطة ونوابهم هل لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وده لك أضع في الإيمان فلا بد من انكار المنكر ولو بالقلب ولو بالقلب آخر شيء نعم أشي قول هل يجوز له ذلك علما بأنه له زوجة أولى وله منها بنات هل يجوز فعله لن يجوز منعه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا السائل يقول بعض الإخوة بهذا المسجد يقول يستخدم الأوراق المعدل الأسئلة لتسجيل الفوائد والتعليقات التي تذكرونها يقول هل فعلهم هذا صحيح مع أن الأوراقك ختب عليها أنها مطبوعة لأزل أسئلة وعلى نفق ذاعل خير هذا جواب عندك أنت المسؤول عن الأوراق هذه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول آثار النبي صلى الله عليه وسلم هل هي موجودة وباقي هنالآن كثبه وشعره وروني يا هن من يثبت هذه ثوب الرسول والشعر الرسول والنائد من يثبت هذا هذه خرافات هل هصول نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يقول سمعت قبل فترة في إحدى الإذاعات وبعد ما انتهى المؤد من الأذان قال المذيع حقا لا إله إلا الله سؤاله هل قوله حقا فيها حرج لا إله إلا الله حق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك داعية فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الصلاة بالتوب الذي فيه دم أو عليه دم يغسل الدم يستلحمنى الاشكال يغسل قبل الصلاة وينصلىه ناسيها وما درى صلاة صحيحة لكن يغسل المستقبة نعم ويقول الحفظك الله وإذا غسله لكن اللونى ما زال باقيها فهل يؤثر ذلك لا يؤثر إذا غسله العجز إذا عجز عن زالة اللون عجز فإنه لا يؤثر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما رأيه فضيلةكم في من يقول إن مرجعة الفقها مبتدعة ومن قال إنهم من أهل السنة فإن قوله ظلال وما يعرف المبتدعة ولا يعرف الظلال هذا للمسكين يبي الحنفي يعني مبتدعاه بهم ما هم نهل السنة من يبي يلغي الحنفي أم نهل السنة على كلام جاهل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هذه امرأة تسأل فتقول إنها ذهبت إلى المستشفى حيث يوجد عندها ضرس يقول يؤلمها ألما شديدا وقررت الطبيب الطبيب خلعه أعيد السؤال بقى تنتسأل فتقول إنها ذهبت إلى المستشفى لأن عندها ضرس يؤلمها ألما شديدا وقد قررت الطبيب هنتخلعه ولكن لأنه تقول مستعص فقد حولتها إلى طبيب للخلع هل يجوز لها ذلك؟ هنا إذا كانت المرأة لا تقوى على خلعه وهيؤلمها تذهب إلى الطبيب لضرورة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم السلام على النساء سلام الرجال على النساء لا بس سلم على النساء بالكلام لا بالمصافعه نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هناك أناس يؤجرون المحلات للعمالة بمقابل مادي بمقابل مادي شهري ثم يتم جرد البراع على العامل وهو مسؤول عنها خلال فترة الإيجار وعند الإنتهاء من مدة الإيجار يسلمها كما استلمها هل يجوز هذا العمل؟ لا تأجير المحل لا بأس به فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ترك القرآن وفتح القرآن في الإذاعة وفي المسجل يقرأ في المنزل الجديد هل لذلك وجه شرعي؟ لا له وجه شرعي فتح القرآن في البيت لأجل ترد الشيطان لأ ليس له أصبب لأن المقلوب قراءة القرآن الحية ما هي القرآن المسجل لأن القرآن عبادة ولا يؤديها مسجل يؤديها المسلم بالسانة وكذلك حبيضك الله يقول من يترك القرآن ليقرأ عند سفره ليحمي البيت ويحفظ البيت؟ ما يستخدم القرآن لهذا العرب؟ يجعله البيت حارس الله يجعل فيه كهربه مفتوحة ولا يغلق الأبواب ويحكمه هذا الذي جعل القرآن يستخدم لأجل الشراسة هذا من امتحان القرآن؟ نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل من تشغله الوظيفة عن طاعة الله يعتبر فعله شركا ويكون من من قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم تعسى عبد الديناف نعم هذا نوع من الشركة لكنه ما هو الشركة أكبر ما هو الشركة أكبر؟ نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكمه منبتلية بسلس البول عندما يأم الناس أن يكون إماما بهم هل يجوز له ذلك أن يكون إماما إذا لم يوجد أحد غيره يصلح أن يصلي بهم؟ نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يلزم الإمام هل يلزمه أن يخرج قبل أن يكبر لصلاة العشاء ليرس تمرار المطر؟ أم يكتفي بالغوية السابقة عند دخوله للمسجل؟ إذا كان يمدخل المسجل والمطر ينزل والأرض تمشي والوقت بارت العذر قائم أما إذا كان المطر خفيف أو ردال أو سحاب المقدل ولا يدري أهل أنطر أو لا أبود تأكد نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول الشخص الذي هو مسافر من مكة إلى الرياض يقول هل ينتهي سفره؟ إذا دخل الرياض وعاد أم لا بد من وصوله إلى حيه وإلى مسكنه حتى يقول إنه قد وصل وصل عامر البلد فإنه إنت هالسفره ما هو بلا بد يصل بيته؟ لا إذا وصل عامر البلد نعم وهي رواية الذين يسلخون ما أفسد الناس أقول لا يهموا الوربة نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدنيا ملعونة ملعون ما فيها هذا حديث في الصحيح إما أظن في الصحيح ومعنى ملعونه يعني مجموما لعن المراد بهذه الذنب لكن الحديث في آخره إلا ذكر الله وما ووا له المؤفد الدنيا التي يستعان بها على طاعة الله وعلى ذكر الله المحمودة ولا إما المؤمن إنما الدنيا التي تشغل صاحبها عن طاعة الله وهذه ملعونة مدمومة نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم وأخذ قرض ما حكم وأخذ قرض من البنك ليجل الزواج أو لشراء سيارة وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل غسل اللحية هالكتيفة بالوضوع وهل تخليلها يعد واجب وغسلوا ظاهرها واجب وتخليل باطنها مستحب نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل يأخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنى يوبد يقول ما نراه اليوم من دعاء بعض الناس عند قبره هل يقول بأن هذا من جعلها وثنى قبر الرسول بعيدا عنه محمي دونه جدرانه دونه أغلق ولا يراه ولا يدي ونهو فيه نعم لا يحصل في المسجد نعم وظيرة الشيخ فقط كم الله يقول السائل شخص من الله عليه بالاستقامة وهو متزوج ولكن زوجته شخص من الله عليه بالاستقامة وهو متزوج ولكن زوجته ترفض مظهره السلف يقول من لحية وثوب قصير وعندما أمرها بترك العمل المختلط وعدم الذهاب للحفلات التي فيها غناء رفضت وقصبر عليها وناصحها سؤاله ما نصيحتكم في ذلك علما بأنه ليس لي منها أولاد نعم الحمد لله المال كم نهولات والكمس رهبه نعم إنسانيش الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحه

بسم الله الرحمن الرحيم المتدط الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صارح بفوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد للحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله أدس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الغد على الشبهة التي نسبة للعلامة الصنعاني قال وقولوا هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ فالكلام متناقظ متدافع نعم اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واصحابه أجمعين لما لفق كلام ونسبة إلى الإيمان الصنعاني في الذين يعبدون القبور ويستويذون بالأموات نعا أنه رحمه الله ينكر عليهم وله رسالة فبهير العتقات وله القصيدة التي قالها في الشيخ الإيمان محمد بن عبد الوهاب في تعيده ونصرته وأثنى عليه لما غاب هذا القبوري في نجد وفي اليمن قاموا وتعامروا ولفقوا على الصنعاني كلاما وهو منه بريب أن فعل القبوري ليس شركا ليس شركا ولا كفر أكبر إنما هو كفر عملي كفر عملي عد من كفر الأصحر هذا كلام قبوري ونحن نربأ بالصنعاني رحمه الله أن يقول هذا الكلام وكتبه شاهدة ببطلان نسبة هذا الكلام ليه أهل الباكل هذا دقبهم دائما نوابد زعمونا صنعان تراجع وأنه نخطى الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تكفير هؤلاء وقتاله لهم أنه مخطي وأنه استحل دماءهم وأنه كفرهم هذا كلام القبوري أهو بغريب من بعد المئة الرابعة بعد القرون المفضلة وهذا كلام لم يختلف أبدا فهو بهم العليق والإمام الصنعاني منزه عنه والحق واضح ولله الحمد ولا يضير الدعوة ولا يضير دعوة التوعيد من خالفها أبدا مهما كانت له الصنعاني وخاشا لكن لو فهو لبن الصنعاني فإنه لا يخذو بقوله في هذه المساعدة لأنها خلاف الحق ولو صحة النها من الصنعاني مع بعض ذلك الله جل وعلى قال في الأنبياء ولو أشغكوا لحب طعنهم ما كانوا يعملون وقول هذا الكلام في التحقيق ليس بتحقيق بالغ فلهو كلام متناقظ متدافع كلام متناقظ يدفع بعضه بعضا وهذا الدليل على بطلانه وكفر أتقاد وكفر عمل من يقول هذا عبادة غير الله تكون من الشركة الأصار دعا غير الله ولا استغالب الأمات يكون من الشركة الأصار الكفر الأصار لا يقول هذا أحد من أهل العلم والتحقيق وإنما يقوله القبوريون والصوفية هو من شرفة بدعوة التوعيد دعوة أن ما يفعله عباد القبور من الكهر الأصغر الكهر العمل هذا في غاية الفساد أنا يقوله أحد من يعتد به من أهل العلم لكن دعوة أن ما يفعله المعتقدون في الأموات من كفر العمل في غاية الفساد فإنه قد ذكر في هذا البحر أن كفر من يعتقد في الأولياء كفر عمل وهذا عجيب ذكر في الكلام الذي نسف إلى الإيمان الصنعاني أن ما يقاله القبوريون من الكهر الأصغر وهذا كلام باطل ما يكون من الكهر الأصغر وهذا عجيب كيف يقول كفر من يعتقد في الأولياء ويسمي ذلك اعتقاداً ثم يقول إنه من الكفر العملي وهذا إلا التناقظ الوحيد والتدافع الخالص يسميه اعتقاد ويسميه كهر العملي ما يتأكد أنه اعتقاد كهر العملي الكهر العملي لا يسمع اعتقاداً نعم تناقظ هذا اول التناقظ نعم انظر كيف ذكر في أول البحر أن كفر من يدعو الأولياء ويهتف بهم عند الشدائل ويطوف بقبورهم ويقبل جدرانها ويمدر لها بشيء من ماله هو كفر عمل فليت شعري ما هو الحامل له على الدعائي والاستغاته هو في قصيدة يقول وقد هتفوا يعني القبوريين هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفربي هذا صريح كلامه لقصيدة كيف يأتي هنا يقول لا ماهو فليت شعري ما هو الحامل له على الدعائي والاستغاته وتقديل فليت شعري ما هو الحامل له على الدعاء والاستغاته ما هو الحامل لمن يدعو اير الله من يدعو لأموات ما الذي يحمله على هذا الا الاتفاة ان الميت ينفع ويبر محمل على هذا الاتفاة انه ينفع ويبر ويقض الحاجات ويفلج الكربات وهذا ليس كفر عملي هذا كفر اعتقادي كفر اكبر نعم فليت شعري ما هو الحامل له على الدعائي والاستغاته فكيف لا يكون هذا من كفر الاعتقادي الذي لو لا لم يصدر فعل من تلك الأفعال نعم ثم انظر كيف اعترف بعد ان حكم على هذا الكفر بانه كفر عمل لا كفر اعتقاد بقوله لكن زينا الشيطان ان هؤلاء عباد الله الصالحين ينفعون ويشفعون فاعتقد ذلك جهلا كما اعتقده أهل الجاهلية في الأصنام الحمد لله اعترف لك ان هذا هو اعتقاده للجهة جاهلية في الأصنام كيف يكون كفر عمل وهو اعتقاد أهل الجاهلية في الأصنام أهل الجاهلية لم يقول ان الأصنام تخلق وترزق وانهما يقول ان شفعون عند الله تقلوها للشفاع فكرة ولم يعتقد فيها انها تخلق وترزق وتدبر الامر فتأمل كيف حكم بأن هذا كفر اعتقاد ككفر اهل الجاهلية وأتبت الاعتقاد وأعتدر عنهم بأنه اعتقاد جهل ويقرأون كتب التوهيد الجهل إنما يعلر به من لم يصل إليه شيء ولم يسمع القرآن ولم يسمع الأحابيه ولم يسمع كلامه للعلم إنما نشأ بعيدا عنهم لم يصل إليه شيء هذا الذي يعبر بالجهد نعم أهل الجاهلية جهل الشرك جهل بالله عز وجه ومن الجهل الذي يوقع أهل الجاهلية بالشرك هو الجهل أو كانوا يعلمون انه شرك لا فعلوا إنه يرول انه ما هو شرك وأنه جاهز وانه نعم يقولون ما نعبدهم الله ليقربون الى الله يقول فقط ليقربون ويقولون أولى يشفعون عند الله ما يقولون انهم شركاء لله الخلق والتدفع وليتشعري أي فائدة لكونه اعتقاد جهل فإن طوائف الكفر بأسها وأهل الشرك قاطبة إنما حملهم على الكفر ودفع الحق والبقاء على الباطل الاعتقاد جهلا وهل يقول قائل إن اعتقادهم اعتقاد علم حتى يكون اعتقاد الجهل عدرا لإخوانهم المعتقدين في الأموات وهل الله سبحانه وتعالى ترك أهل الجهلية على جهل او أنه أرسل إليهم الرسل تدعوهم الى التوهيد لكنهم عاندوا عاندوا الرسل وأبعوا أن يقبلوا دعوتهم وبقوا على جهلهم وعينادهم نعم ثم تمم الإعتدار بقوله ثم تمم هذا القائل الذي يتقمص شخصية الصنعاني تمم اعتداره بقوله لكن هؤلاء مثبتون للتوهيد إذا مثبتون للتوهيد وهما يستريدهم بالأموات هذا تناقل هذا الذي يستريد بالأموات هذا معتقد للتوهيد نعم ثم تمم الإعتدار بقوله لكن هؤلاء مثبتون للتوهيد إلى آخر ما ذكره ولا يخفاك أن هذا عدر باطل كيف يكون تم من التوهيد ثم يدعون غير الله إذا ما هو الشرك ليس هو دعوة غير الله وعباد الصنعاني نعم لأن كلها الطوائف تقول لا إله إلا الله بألسنتها لكنهم يخالحون ذلك لا ينفع اللفض لا ينفع اللفض بدون التجام لمعنى ومدلولة ليس في قلوبه نعم ولا يخفاك أن هذا عدر باطل فإن ايتفاتهم التوهيد كان بألسنتهم فقط وهو مشتركون في ذلك هم واليهود والنصار والمشدكون والمنافقون وإن كان بأفعالهم فقد اعتقدوا في الأموات معتقده أهل الأصنام في أصنامهم نعم ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيفي عنهم وهو باطل فما ررى هذا الاعتلار عنهم أنهم جهال وأنهم يؤمنون بالله ولكنهم جهالوا واتخذواها الوسائط وشفعا فهم عدورون بجهلهم عنده هذا التلفيط باطل هذا التلفيط باطل ما يقبل ابدا هذا كلام القبولين من اول ما نشاء في الإسلام بعد المائة الرابعة بعد القرون المغلقة هذا كلامهم هذا كلامهم فهؤلاء رددوا كلام القبولين لم يزيدوا عليهم نعم ثم كرر هذا المعنى في كلامه وجعله السبب في رفع السيفي عنهم وهو باطل فما ترتب عليه مثله باطل فلا نطول برده ما ترتب على الباطل فهو باطل فهذا الاعتذار باطل ولا ينفعهم أنهم جهال وأنهم ما يريدون للخير وأنهم إلى آخر ما يقولون نعم ما رشك المشركون في الجاهلية يشركون في الرخاء ويخيصون لله الشداية وإذا مستكم بره في البحر ظل من تدعون إلا إياه هو الذي يسييركم في البري والبعر هذا خطاب المشركين سييركم في البري والبعر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفريخ بها جاءت هريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان دعوا الله مخدصين له الدين لين أن جيتنا فكانوا يشركون في الرخاء ويخلصون الدعاء لله الشداة أما الخبوريون فهم شركهم دائمون في الرخاء والشداة بل يزيل شركهم في الشداة أكثر من الرخاء أشخ محمد بن عبد الهاب رحمه الله وشرك هؤلاء أعظم من شرك الأولين لأن الأولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشداة وهؤلاء يشركهم دائمون في الرخاء والشداة هؤلاء القبوريون قد وصلوا إلى حد في اعتقادهم في الأموات لم يبلغوا المشركون في اعتقادهم في أصنامهم وهو أن الجاهلية وهو أن أهل الجاهلية للم يمنى أولى يخلص في الشداة للا الله فإن سونا ما تشركون لأنهم يعلمون بهم وإن خلص الشداة للا الله فيخلصون له وهو أن أهل الجاهلية كانوا إذا مسهم الضرق دعوا الله وحده وإنما يدعون أصنامهم مع عدم نزول الشداة من الأمور وإذا مسكم الضرق في البحر ظل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البرد أعردتم وكان الإنسان كفورات و بقوله تعالى أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين إذا رأوا عاينوا اللهوال أخلصوا حتى في العون لما وقع في الغرق أدرك له الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به ذنو إسرائيل وأنا من المسلمين قال الله جل وعلا آل آن فقد عصيت قبل وكنت من المفسبين لا ينبعاد و بقوله تعالى و إذا مسس الإنسان و إذا مسس الإنسان ضرن دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدرو إليه من قبل يولي طبيعك الإنسان غير المؤمن غير المؤمن الحق أنه يخلص عند الشداة و يشرك عند الرخاة أنه عند الشداة ينسب النعمة إلى الله عند الرخاة ينسبها إلى غير الله إلى الأصنام إلى نفسه إلى عمله إلى جهده نعم و بقوله تعالى نعم دخلاث المعتقدين في الأموات فإنها إذا دهامتهم الشداة استغاثوا بالأموات لذلك يهتفون بالوليا والصالحين إذا وقعوا الشداة إليه يخلصواهم و هذا الشيء معروه عنهم و مشاهد منهم حتى إنهم يهتفون بشيوث الطرق الصوفية إليه يخلصواهم و يجعمون أن الشيخ وهو جالس يخلص يخلصون من البحر وهو في مجلسه يدعون هذا نعم و أنهم رأوا فيكم الشيخ بللا فسألوه بما هذا يقول هذه سفينا غريقة في البحر فهتفوا بي فأنقلتهم أصابهم هذا البلل نعم بخلاث المعتقدين في الأموات فإنها إذا دهامتهم الشداة إذ استغاثوا بالأموات و نذروا لها الندور وقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال حتى ولو هو فعل المشركين الأولين قل من يفعل فعل المشركين الأولين في الشد أكثرهم لا يخلصون لله بل يزيد شركهم وتعلقهم بالوليا والصالحين يهتفون بيا اسمائهم فقل من يستغيث بالله سبحانه في تلك الحال وهذا يعلمه كل ما له بحت عن أحوالهم و لم يسمعهم يذكرون الله قد قال ولقد خشيت في تلك الحال الغرق لما شاهدته من الشرك بالله هذا رجل من آل التوحيد يخبر الإمان الشوكال أنه راكب في سفينا مع جماعة للحج في البحر القربة السفينا أشره على الألات أصار استغيثون بالأموات فهذا الموحيد خشية من الغرق لما سمعه منهم نعم قد سمعنا عن جماعة من آهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقد المعتقدين و يقول ليه لأن يظن من هالولد أنه من الولد فيجعل له قصة من مجرعاته و من غنمه و من مكافع له حتى قيل أنه في عهدنا الآن و واحد موجود منهم يقول أن الأولى يخلقون الأجنة في الأرحام هل أهل أهل أبو لها بوابو جهة القال هذا؟ لا و الله مع كفرهم و شركين نعم قد سمعنا عن جماعة من آهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقدين و يقول إنه قد اشترى ولده من ذلك الميت البلاني بكذا فقال هذا لله بزعمهم و هذا لشركائنا سوههم بالله عز وجل هذا لشركائنا يجعل قسم من زرعه و حرثه لشركائنا إذا حدث له ولد و جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقدين و يقول إنه هذه طبيعة البادية فلا تلحقهم ملاما مثل ما تلحق هؤلاء المتعلمين والعلماء والذين يزينون الشرك بالأولياء و دعاء الأولياء والسالحين نعم واني أدي هذا الذي هذا المكافة هذه الميت مهوك جايين ياخذها ميت طرق واني أديها يجعلها للسدن هالليين على قبره على قبر الميت نيابة عنه وهم يقول أنها نوديها هات لنا وحنا نوديها للولي يغررون بالناس و يقول إن بالشرك إن الولي تقبل صدقتك و نظرت إن بالشرك بهذا نعم و بالجملة في السيد المذكور أعد و قد صمينا عن جماعة من أهل البادية المتصلة بصنعاء أن كثيرا منهم إذا حدث له ولد جعل قصة من ماله لبعض الأموات المعتقدين و يقول إنه قد اشترى ولده من ذلك الميت الفلالي بكذا فإذا عاشى حتى يبلغ سنة الاستقلال دفع ذلك الجعل لمن يعتكف على قبر ذلك الميت من المحتالين لكسب الأموال يجبون الأموال من أولى يبتغاهم و يتقاسمه نو يغرن و ديناه للولي و أثنى عليك و أنه سيقب حوايج إلى آخره و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله تعالى و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله تعالى و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله تعالى و بالجملة في السيد المذكور رحمه الله و يعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون نظر إلى ما ينافي ذلك من أفعال المتكلم بكلمة التوحيد و يخالفه عاد هل بلغ السيد الصنعان رحمه الله من الغباوة اله الحد إنه يعتقد إن لا إله إلا الله مجرد لفق فقط لا معنى لها ولا يعمل بمقتله ما أظن نجه للناس يقولون هذا الكلام إلا مكابرة و ينزه الإمام الصنعان عن مثل هذه الأباطيل والترحات الوضع واضح أخوانهم وضعوا على الرسول صلى الله عليه وسلم كذبوا على الرسول يا حديث كثيرة في الأضلحة و غيرها فكيف لا يتبون على الصنعان جرد النظر في بحثه السابق إلى الإقرار بالتوحيد الظاهري وعتبر مجرد التكلم بكلمة التوحيد فقط من دون نظر إلى ما ينافي ذلك من أفعال المتكلم بكلمة التوحيد و يخالفه من اعتقاده الذي صدر عنه تلك الأفعال المتعلقة بالأموات وهذا الاعتبار لا ينبغ التعويل عليه ولا الاشتغال به وراد بلا إله إلا الله مجرد النظر في أحروفها ولفها لا بد من معرفة معناها ولا بد من العامل العامل بمقتواها وإلا في ما تنفع تلفضها ما ينفع أبدا فهل الصنعان من هذه الطائفة التي تكتفي بمجرد التلفض دون العمل دون الانتجام نعم وهذا الاعتبار لا ينبغ التعويل عليه ولا الاشتغال به فالله سبحانه وتعالى إنما ينظر إلى القلوب وما صدر من الأفعال عن اعتقاده لا إلى مجرد الألفاب فالعمل بمقتواها لا بد منها الله حكى عن المنافقين إنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم الله ما يخفى عليه شيء ولا يقبل مجرد القول بدون العمل وبدون اتقاد يعني بلغ الصنعان من الجهل والانتكاد فالله سبحانه إنما ينظر إلى القلوب وما صدر من الأفعال عن اعتقاد لا إلى مجرد الألفاب وإلا لما كان فرق بين المؤمن والمنافق ما كان فرق بين المؤمن المنافق يقول لا إله إلا الله لماذا؟ لأنه لم يلتزم بمعنى ولم يعتقده بقلبه فلم ينفعوا التلفظ لا إله إلا الله محمد الرسول الله إذا جاءت المنافقون قالوا نشهدوا نشهدوا إنك لرسول الله والله يعلموا إنك لرسوله والله يعلموا إنه يشهدوا إن المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم تخذوا الشهادة اللفضية تخذوا ايمانهم جنة تترسون بها عن الإسلام واحكام الإسلام فصدوا عن سبيل الله إنهم سأما كانوا عملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا آمنوا بألسنتهم ثم كفروا بقلوبهم فطبيع على قلوبهم فهم لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبوا كاجسامهم لهم مظاهر لهم من يقولوا تسمع بقولهم لهم ألسنا وتجج مظاهرة تثر أو تؤثر على السانع ذكرف القول غرورة شيطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض ذكرف القول غرورة غروم به من يسمع وإيه يقولوا تسمع بقولهم الله سبحانه وفضحهم وعراه فكيف بالقبورين الذين يقولوا لا إله إلا الله ويعبدون غير الله ويعتقضون بقوله بهم اللي الميت ينفع ويضروا ويدبر ويرزق الولد إلى آخره وعلى عن ابن القيّم في أول كلامه من تقسيم الكفر إلى عملية واتقادية وعيّرنا منهم جهرةً وقد شاهدنا هذا نحن وغيرنا منهم جهرةً ونرى أحدهم قد اتقذ ذكر معبوده على لسانه وقاعدة وإن عثرى وهو لا يُنكِرُ ذلك نقول يا رسول الله إذا سَقَطُوا اللَّجَامُ اللَّجَام، يا رسول الله ما يقول يا الله؟ يا رسول الله أو يا عبد القاعدة أو يا فلان أو يا فلان نرى أحدهم قد اتقذ ذكر معبوده على لسانه وقاعدة وإن عثرى وهو لا يُنكِر ذلك ويزعموا أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده هذا الولي باب حاجته إلى الله يعني واسقة بينه وبين الله هو ذرقز على الواسقة وينسى الله سبحانه وتعالى ويزعموا أنه باب حاجته إلى الله وشفيعه عنده وهكذا كان عباد الأصنام سواء عباد الأصنام يقولوا ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله وهذا القدر هو الذي قام بقلوبهم فأولئك كانت آلهتهم من الحجر وغيرهم اتخذها من البشر من العولي والصالعين الأموان قال الله تعالى حاكياً عن أسلافها أولاء والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف أولاء يعني القبورين أسلاهم المشيقون في الجائرية هم سلفهم يقولون في الجائرية ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف قال الله تعالى حاكياً عن أسلافها أولاء والذين اتخذوا من دونه أولياء إلا ليُقربون إلى الله يزلف إنه يعترف أنهم يعبدونهم يتبفون لهم ينظرون لهم ويعكفون على قبورهم ويتمسحون بها ثم إذا قيل لهم هذا الشيء قالوا لا ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف لا ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كادب كفار وصفعهم بالكذب والكفر وهم يقولون ما نعبدهم إلا ليُقربون إلى الله يزلف حكم عليهم بالكفر والكذب نعم وهاكذا حال من اتخذ من دون الله وليا يزعم أنه يقربه إلى الله تعالى وما عز من تخلص من هذا وما عز من تخلص من هذا بل ما عز من لا يعاد من أنكره وما عز من تخلص من هذا بل ما عز من تكره وما عز من تكره بل ما عز من تكره وما عز من تكره وما عز من تكره بل ما عز من تكره يطلوب اللذي قام بقلوب هؤلاء المشركين أن آلهتهم تشبع لهم عند الله وهذا عين الشرك وقد انكر الله ذلك في كتابه وأبطله وأخبر أن الشفاعد كلها له ثم ذكر الآية التي في سورة سبع وهي قوله تعالى يكفي نقر عند هذا عند كلام وطيب على الآية وليدعوا اللبينة ويصرون إله نواحد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا بينا للقبوريين أن الاستغاتة شرك فإنهم يجيون يقول بشبهة أن الاستغاتة بالميت ليست عبادة فكيف تكون شركاء؟ حيست عبادة بهواهم استغادة نعم نعظم يانواع العبادة الاستغادة نعظم أنواع العبادة وهي أخص من الاستعانة إن الاستعانة تكون في حالة الرخاء أما الاستغادة غلت تكون إلا في حال الشدة فهي أعظم أنواع العبادة أو من أعظم يانواع العبادة نعم الحمد لله ماذا منك عرفت الحكم؟ عرفت الخطأ الله يتوب على من تأب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا فاعدت التعلم الآن عرفت رحمة الله عالي فاعدت التعلم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول الإمام الصنعاني رحمه الله في شطري البيت من قصيدته كما يهتف المضطرق بالصمد البردي يقول هل الفرد من أسماء الله سبحانه وتعالى؟ فهو معنى الأحد فعنى الأحد الفرد فعنى الأحد الفرد قل هو الله أحد فمعنى الأحد الفرد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل من قال هل يكفروا بعينه على الرغم أنه من علمائه هذه المقالة نا في شكل أنها كفر أكبر قبيه نا في شكل أنها كفر فإذا تابع إلى الله عرف الحب والتجنة به الله يتوب على من تأب وإلا نحن نحكم عليه بكلامة نحكم عليه بكلامه حتى يتوب إلى الله عز وجل مالنا اللها الله مالنا اللها الله نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول إنه من غير هذه البلاد ويقول التصل بأحد معارفه وقال لي إن أمة زوجته طلبت من الزوجة أن تذهب من جميعه يقرون القرآن ويسمعون القرآن يقرون القرآن عن باهر قلب و القرآن فيه انكار الشرك والنهي عن الشرك والوعيد على الشرك كيف يقرون القرآن؟ يقول إنه جهال ولا نعرف الشرك نا ولكن إنصح زوجك من نما تطيعها لا طاعة لمخلوق في معصية الفالق نا وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يقول جهلها أولا المشركين الذين يرد عليهم الشيخ حماه الله أل يكون جهلهم جهل مركب إذا كان يبدع العل فهو جهل مركب يعني أنه يجهل ولا يجهل أنه يجهل هذا الجهل المركب الجهل البسيط هو الذي يجهل ولا يدري إنه جاهل ما يدفع نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول طريقة الصحيحة لفهم وتعلم التوحيد الذي هو حق الله على العديد طريقة الصحيحة أن تقرأ كتاب التوحيد أو مؤلفات التوحيد على أحد العلمى من تيسر لك من العلمى ليشرحه لك وبينه لك نا وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يمكن يقرأ هذا التعلم يعتبره استفادة فقط أشتهد من نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يكفر من اجتهد في تعلم مركب هل يكفر من اجتهد في تعلم مسائل القدر وجميع أبواق العقيدة ما في اجتهد توقي فيه يؤمن بها ويسلم لها يسلم لها ويؤمن بها كما جاءت نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن عبد القادر الجهلاني بلاشك بيجمع عهل العلم يشهدون لغوص صلاح والاستقانة وأنه مكذوبا عليها للشيء يشهدون له بهذا وهو إمام جليه عروف من آئمة الحنابلة له كتاب في الفقر في مدهب الإمام محمد نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول لا يأهدين أنظر فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الدهاب إلى قبور الأولياء ليدعو الشخص لنفسه لا يجوز دعو عند القبور ولا الصلاة عند القبور لأن هذا وسيلة للشيخ فأخذ ع الله المسكت دعو الله في أي مكان هب عند القبور نهب القبور محل الدعاء إلا للميت دعو للميت نعم تدعو له أما تدعو لنفسك عند القبور هل لا يجوز نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أطلب العلم لدى فضيرةكم ولله الحمد وعندما أذهب إلى المنزل أقوم بشرح الدرس لأهلي في المنزل الدرس الذي سمعته وأركز على العقيدة فهل فعلي هذا صحيح نا هذا عمل بقوله تعالى أما عرفته الدرس تبينه لأهلك وأصدقائك ومن نا طيب فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر وهل هناك فرق بين كون القبر في قبلة المسجد أو لا لا يصلا في المسجد الذي فيه قبر ولا تصح الصلاة فيه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور وإليها ونهى عن اتخال القبور مساجد يعني مصليات إذا كان القبر متصلا بالمسجد في أي جهة من جهاته فهو ابني على قبر لا يصلا فيه نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول مراجحه في مسألة في مسألة هل في القرآن مجاز أو ليس فيه مجازه؟ وش فايدتكم من هذه السؤال هذا؟ اعتقدوا أن القرآن كلام الله ونزل غير مخلوق وانه كله حق لا شك فيه يكفي هذا نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما ينتشر عند كثير من العوام فهلا هذا صحيح ربما يكون فيها قذى أو شيء قذى روح يتأذى به من ينظر إليها ما في شكله من الأدب هذا؟ من الأدب تعديل النعن نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول يجوز اختلاف النية بين الإمام والمأموم يعني يكون الإمام يصلي العصرة والمأموم يصلي الظهر نا يجوز اختلاف النية بين الإمام والمأموم لأن الصحابة كانوا يصلون خلفة عمعات بن جبل ربي الله معا وهو قد صلا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فتكون له نافلة ولهم فرير واقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم على ذلك يدل على صحة صلاة المفترق خلفة المتنفل وفي الصلاة القوف إحدى الصور صلاة القوف أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة ركعتين وسلم ثم جاءت الطائفة لخرى فصلا بهم ركعتين وسلم الأولى هي الفريضة للرسول والثانية له نافلة وقال إذا جاء الصلاة تقام فإنه صلي معهم ولو كان صلا في رحلة تكون له نافلة تكون الأولى هي الفريضة والثانية له نافلة إذا صليت ما في رحالكم ثم أدرقتم الصلاة وصلوا معهم فإنها لكم نافلة هل يجوز عمل ضفائر للشعر مع خيوط الصوف الملوناه هل يجوز عمل ضفائر للشعر عملي ضفائر للشعر مع خيوط الصوف الملوناه مع خيوط الصوف الملوناه حيث صوف آخر غير شعر الرأس أنا الوصل لعن الله الواصل وستوصل والوصل هو وصل الشعر بشعر آخر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا رجل صاحب أغنام وتصاب أغنامي ببعض الأمراض فأقوم بذبحها ورميها للكلاف أجلكم الله هل يجوز ذلك أم أنه غير جائز حيث إنني أرحمها من أنت عبدها بالمرض؟ لا يقولوا أن لا يجوز ذبح الحيوان إلا لأكله أما إذا لم تريد أن تأكله تركه تركه يموت هو لا استعرحا به من الله عزي وجه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أم كثيرة الحلف على أي شيء تحلفه وتحلمني من أشياء كثيرة يقول أم كثيرة للحلف وتحلف على أشياء كثيرة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أم كثيرة للحلف وتحلف على أي شيء ولو كان بسيطا وتحلمني من أشياء كثيرة يقول ما نصيحتكم لها وفقكم الله وما نصيحتكم لي في ذلك أنت نصحها عن كثرة الحلف لأن هذا منه عن كثرة الحلف منه عنها لأنها تدول على التهاون بالحلف ولا تحلف الله عند الحاجة عند الحاجة إلى الحلف تحلف وأما أنت تبر بيمينها تستعيم بالله عزي وجه نعم وضيلة الشيخ فقكم الله إلا حلغت عليك أن تركي طاعة أو عبادة ولا تطعك وما إذا حلغت عليك شيء مباه تحسيني ليها مع نصيحتي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه تلحيني وتزين الصوت بالأذان أو في الأذان وحال الدعاء حالة لما طلوب تحسين الصوت به ورفع الصوت بالأذان شيء طيب لكن ما ابتلحين تزين الصوت به تلحين هذا الأغاني أما الأذان هو ذكر الله عزي وجه ليه يحسن الصوت به ويرفع الصوت به من غير مبالغة وبقيت السؤال تقول تلحين وتزين الصوت في الأذان وحال الدعاء وحال الدعاء دعاء ما هو التده القرآن تلاوت القرآن هي ليزين فيها صوته أما الدعاء ما هو القرآن صوت عادي صدينة الشيخ فقكم الله يقول أديت عمرة ثم أردت أن أفعل عمرة تانية ما دأ أفعل هل أرجع إلى الميقات أم أحر من المسجد عائشة رضي الله عنها الميقات العمرة هو الشل وادناه مسجد التنعي أدنا الحل إذا خرجت عن الحرام تخرم بالعمرة فبيلت الشيخ فقكم الله يقول هل يشرع تكرار العمرة هل هناك وقت محدد يكون بينهما؟ نعم تكرار العمرة مقلوب ليه قولي صلى الله عليه وسلم تابع بين الحج والعمرة مقلوب تكرار العمرة لكن الأولى لا تكون في وقت متقارب هم بين العمرتين فاصل زمن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل رجل عنده ابنة مصابة بمرض في عينها وعطته الشريكة التي يعمل فيها بعض الكروت للعلاجي في مستشفى أو في بعض المستشفيات ولكن المستشفى المختص إذا كان هذا الموضف في المستشفى نفسه الموضف في المستشفى لا يجوز يدفى له شيء إن هذا رشوة إن هذا رشوة أما إذا كان مهم موضف في هذا المستشفى وإنما هو يريد توصطلك هذا يظن لا يجوز لأنه أخذ على الشفاعة لا يجوز أخذ العوض عن الشفاعة الحسنة يحتس بالأجر ويشفع لأفيه ولا يأخذ منه شيئاً ويشفع له حسنة إثاب عليها والثواب عند الله خير من الدنيا وما فيها نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل تصحو الاستخارة على أكثر من شيء في صلاة واحدة؟ لا ما عرفت هذا يعني على أكثر من شيء ويش أكثر من شيء؟ إذا أشكر عليك شيء هل تنظي في هذا أمر من الأمور المهمة ما هو بأمر عادي من الأمور المهمة يهل زواج مثل سفر مثل دخول في شركة مع أحد إنه يتصلي صلاة الاستخارة وتدعو بعدها نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نحن وشركة لتطاحي غيار السيارات نحن نحن نحن شركة لتطاحي غيار السيارات نعم ونعطي ضمانا للتطاعة التي نبيعها لمدة معينة كستة أشهر فما حكم هذا البيع أو هذا الضمان علما بأن الضمان على القطع التي نعطيها ونبيعها يكون في حال التلف للقطع بأن يكون الخلل مصنعين التي يتم تجلب هذه وتقع من الخارج فنقوم بالضمان حين إذن تبمانون العيب تبمانون النسليما وهذا ما احتاج لمن البيعا لو تبين فيها عيب فهو يردها ولو لم تبينو له إذا جحتتكم عنه العيب ولم تبينوه فلا بده من البيعا وإذا ظهر فيها عيب يردها عليكم يزمكم قبولا فإذا كنا في مكان أو إذا كنا في أرض لا يوجد فيها مكان لحفظ بقايا الطعام من الإهانة فهل نقوم بإحراق هذا الطعام المتبقي؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول منامع عن صلاة الفجر والستيقضة مع أذان الضهر قبل أن تقام الصلاة هل يصلي الفجر أولا ثم يصلي الضهر أم ما دا يصنع؟ ياجل الترتيب ثم يصلي بعدها الضهر فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخصمات وهو على جنابه ولم يغتسل سؤاله هل يغسل غسل الجنابه ثم يغسل غسل الميت؟ أم يدزئ غسل الميت فقط؟ يكفي غسل الميت فقط وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تصحوا هذه العبارة؟ أعود بالله من الله أن تكون كأعود بك منك؟ ما ورد هذا؟ نكتب العود بالله من الله ما ورد عود بك منك؟ هل يقالها الرسول صلى الله عليه وسلم تخصص لما وردت وبلافظها فقط؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول عنه بأنه مبلغ أم يقول بأنه مشرع؟ هو مبلغ عن الله مشرع يعني مبلغ للشرع فهو لا يمتقوا عن الهواء إن هو إلا وحي نوه المشرع هو الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إن تشرع في بعض المطابر إقامة المضلات لأجل العزاء فالاده المضلات وإقامتها أمر جائز وصادر فيها قرارات من هيت كبار العلم وفتاة ومن الشيخ محمد بن براهيم مطبوع ولكن هؤلاء لا ينتهون ولو ردوا أن ينتهوا أتاهم من بحربهم على هذا الشيء أن الناس يشرعون إلى البدعة والعيال بالله يشرعون ليها؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل التداوي بالمستشفيات؟ يكونوا دافلاً في الرقية والكي فلا يكونوا من السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب؟ تداوي مباه بمستشفيات وفي أيها؟ ومباه لا يأثم به وإذا تركه توكلاً على الله احتساباً للأجر فلا بس نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله يقول شابة تساطط شعرها وبان الصلع في رأسها هل يجوز أن تلبس ما يقال أو ما يسمى بالباروكة؟ لا تلبس علي غطة، سط علي غطة يسطره ويكفيها لو تربى بقواء الله وقدره تعالى إذا كان لعلاج تعالى فسمعنا نبيع علاج لي استمبات الشعر وأما لبس الباروكة هذا من الوسط فيه فتاوى كثيرة للشيخ بنباز أحمه الله في منعيب أتباله من الوسط نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائن لكن المسجد ما بنى على القبر؟ يأجل القبر؟ أما إذا كان القبر مفصل عن المسجد بينهم فاصل بينهم طريق بينهم فلا بينهم مفصل ما يتصل للمسجد هذا المسجد ما نزيه ما هي شيء صلون بي صلون بما يتبعه من الساحات نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل ابني يقول ابني جعل زوجته معلقة لمدة ست سنوات وقد أجبرته على الطلاق على طلاقها لكنه لم يطعني في هذا الأمر بل استمر في تعليقها يقول أفيدوني في هذا الأمر وما نصيحتكم؟ يرجع للمحكمة الحق لها هي إذا طالبت بالنفصال منه ترجع للمحكمة نعم! تنبر في قضيتها نعم! وضيلة الشيخ فقكم الله المرأة المتوفى عنها زوجها والتي وضعت مولودا بعد شهر من وفاته هل تنتهي عدةها وإحدادها بعد الوضع أم لا بد من الإنتظار أربعة أشكر وعشقها وإنتهي عشقها وإحدادها وحلت لأزواجها نعم! إنتهي! الله تعالى!

بسم الله الرحمن الضحيم المتبت الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صارح بن فوزان الفوزان شرف كتاب الدر نظيد في أخلاس كلمة توحيد الحافظ محمد بن علي شوكاني رحمه الله الدرس التاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه جمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله تقدم أن عباد القبور الذين استريفون بالاموات وإذ بحون لهم وينظرون لهم يقولون إننا نفعل هذا من باب طلب الشفاعة إنما نعبدهم ولكن نتقرب إليهم من أجل أن يقربون إلى الله وإلا فنحن نعلم أنهم مخلوقون وأنهم لا يخلقون شيئا ولكن نطلب منهم الشفاعة وهذه حجة أدلابها المشركون من قبل الجاهلية يقولوا الله جل وعلا عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم هم يعتقدون أنه ما يضر ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعنا عند الله هم لم يتقرب إليهم أنهم ينفعون أو يضرون وإنما أنهم صالحون وهم يشفعون لهم عند الله الله لم يأذن بإبادة الأموات تقرب إليهم ليشفعوا فهم لم يحصلوا على هذا الشرق الله لم يأذن له الشفاعة إنما تكون بعد إذنه سبحانه وتعالى أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد أما أهل الشرق وما تنضعهم شفاعة الشافعين ما فيهم شفاعة أهل الشرق ما تقبل بهم شفاعة وأنتم تشركون بالله تعبدونه تشركون بالله إذا ليل آية الأخرى لدينا التخذون من دونية أو ليه ما نعبدهم يترى هو أنهم يعبدونه ما نعبدهم الله ليقربون إلى الله يزلفى أنا أحنا نتقرب إليهم من أجل أن يقربون إلى الله يزلفى هذا هذا الحجتهم الله جل وعلا لا يقرب إليه أحد إلا بإذنه وبشرط أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد لكن عنده دنوب نستحق بها دخول النار أو دخل النار فيخرج منها بالشفاعة وأنتم ليس عندكم من الشرطين شيء الله لم يأذن وأنتم مشركون والمشرك ما تمفع بي الشفاعة لا علاقة لهم بهذا ثم ذكرت ابن القيم هو لاجأ للمام الشوكان ينقل عن ابن القيم في مدارد السارفين ثم ذكرت الآية ذكرت الآية ولدعو الذين زعمتم من دون الله ولدعو هذا تحدي تحدي منه تحديه من يدعو ألموت وألموت يجيبونهم ما يجيبونهم ولدعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون متقال ذرة السماوات ولا في الأرض وما لهم فيه ما من الشرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه هذا الشاهد من الآية ولا تنفع الشفاعة إلا بإذنه والله لم يأذن لكم في هذا إبادتكم لها لهم باطلة قال العلم وهذه الآية الكريمة تقطع عروق الشرك من أصلها المطلوب من إما أن يكون يملك ما يطلب منه وما الذي لا يملك ما يطلب منه فلا يطلب منه مستحيل إما يطلب منه عبثه وما يملك فاقد الشي لا يعطيك كما قال لا يملكون متقال ذره متقال ذره ذره هباءة التي تقيلها الهواء أو متقال ذره التي هي النمل أسعر لا يملك شي منها السماوات ولا فالذي تطلبونه منهم لا يملكون لا يملكون متقال ذره السماوات ولا هلأ وما لهم فيه ما من شرك الحالة الثانية أن يكون المطلوب منه إذا لم يكن مالكا للمطلوب فأربما يكون شريكا للمالك شريكا للمالك وهؤلاء ليس شركة لله عز وجل ليس شركة لمن يملك السماوات والأرض إذن بطلت المرتبة الثانية من التعلق على غير الله لا يملكون متقال ذره في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيه ما من شرك هذه المرتبة الثانية الحالة الثالثة هو المرتبة الثالثة فإنه على لقل يكون محضيًا عنده من له الملك لأنه بحاجة إلى هذا الضهير حاجة إلى هذا الضهير والوزير والمقرب عنده ونذلك يجيب طلبه لأنه يحتاج لي أبطل الله ذلك وما لهم منهم من ظهير ولا معينين لله ولا لهم منزل عند الله تؤثر فيه كما عند الملوك هم عبيده ولا يتقدمون عنده بشيء إلى البقلة المرتبة الثالثة بقية الشضاع إذا لم يكن مالك ولا شريك ولا ظهيراً للمالك بقية الشضاع يشبع عنده الشضاع ما تصلح الله بشروط ولا تنفع الشفاعة عنده إلا بإذنه ولم يلقون بها في آيات واحدة وليدعوا الذين زعمتم زعمتم زعم زعم من عندهم ما الحصل هذا الذين زعمتم من دونه لا يملكون ولا يشاركون ولا يظاهرون المالك وما لا من يشفع إلى المعبق وجه لطلبهم فهذا هذه الآية كما ترون أبطلت الشرك من أصوله نعم ثم ذكر الآية التي في سورة سبع وهي قوله تعالى قليدوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون متقال ذرة في السماوات ولا فكرة ثم قال "والقرآن مملوء من أمثاله هذه الآية" من الآيات التي ترد شبهات المشركين وعلى الواقع تحته نعم ولكن أكثر الناس يقرون القرآن ولا يطبقونه على الواقع وإنما يظنون أنه لأناس مظه وأمة خلف ولا يطبقونه على الواقع حتى يعرف الحكم أكثر الناس كذلك يقرى القرآن لالبركة والطلب الأجر أو لتحسين التلاوة أو ما أشبه ذلك أو للرقية فقط لكنه لا ينظر لأن هذا القرآن يخاطب الحابرين خاطب الحابرين في الحال والمستقبل القرآن صالح لكل زمان هو مكان فلماذا لا تطبق هذه الآية على واقع القبورين في كل زمان نعم ولكن أكثر الناس لا يشعرون بالخول الواقع تفتح ويظنه في قوم من خدخل ولم يعقب وارثة ولم يعقب وارثة يظن أن الآية لأن تحكي تاريخا سارقا ولا تعني مع عليه الناس ويظنه في قوم من خدخل ولم يعقب وارثة كلمة عظيمة من أميل المؤمنين هذا مثل الذي لا يعرف الجاهلي فلا يستفيد من القرآن فهذا ينطبق عليه كلام عمر قضي الله عنه هذه ناحية الثانية أنه لا بد من تعلم أمور الجاهلية لا نقفل عنها ونتجنبها التي جاء الإسلام بالتحذير منها ونفيها لا بد أن نعرف أمور الجاهلية حتى نتجنبها لا بد أن نفهم أمور الجاهلية تعلمها حتى نحذر منها وهذا لأنه إذا لم يعرف الشركة وما عابه القرآن ودمه وقع فيه فهذا كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدريكنيه فما أصاب الناس من هذه الدواه إلا بسبب الجهل لأمور الجاهلية وأمور الشركة والمشركين هنا وهذا لأنه إذا لم يعرف الشركة وما عابه القرآن ودمه وقع فيه وأقره ودعى إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرفه الله كما أنه أمر وعبد الله ولا تشركوا به شيئا ما يكفي أنك تعبد الله ولا بد أن تعرف ما هو الشرك يجري أن تتجنبه لأن العبادة لا تصح مع الشرك وما الذي يؤمنك أن تقع بالشرك وإن هذه أمتكم أمت واحدة وأنا ربكم فعبدون وعبدون الله بعبادة الله عز وجل يقولون لا شول نشف الأولاد أو نشتول بأمور أحمد الله حسنا نعبد الله أنها العقيدة أقول نعم هذا طيب لكن لازم تعرفون ما يضاد هذه العقيدة لأن لا تقع فيما يبطيل هذا فلا يكفي أنك تعرف الخير فقط لابد أن تعرف الشرط من اجل أن تتجنبه وإلا فإنه يخسد ما عندك من الخير وانت ما تدري لا سيما والشرك له دعات الآن الشرك له دعات الآن قائمون على قدم من وساق إحاضرون ويتكلمون ويألفون ويتكلمون في المواقع وفي المحطات العلامية هل إنسان على خطر من هذا نعم وقره ودعى إليه وصوبه وحسنه وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية وهو لا يعرف أنه هو الذي كان عليه أهل الجاهلية أو نظيره أو شر منه أو دونه أو بعض منه أو دونه فتنقض بذلك عور الإسلام أسر مع عليه الناس هو السنة وما يدعو إليها هل التوحيد هو البدعه ورأى أنت مبتدع تخالف الناس أنت تريد أن تعاكس الناس فأيقلوا من هذا الكلام سير أنت الشاذ بينهم وأنت الخارجي وأنت وأنت نعم وأنت المتشدد وأنت ليتقصي الناس أنت وصي على الناس ولن كذا أنت ما لك وصايا على الناس وأنت تقصي الناس وتبعد وتقول فلا أنت لولة أنا ما نبقصيهم ولا نبقى أنا أعلمهم تعليم بل لغهم الخير وابهذا إقصى الإقصى الذي يتركهم على الشرع هذا هو ليقصيهم أما اللي علمهم الخير ويحذرهم من الشرع فهذا يدنيهم ولا يقصيهم نعم والإيصا نعم الله وصانا بهذا الله وصانا أن ندعو إليه وأن نبين الحق ونرد على الباطل الله وصانا بهذا نعم نكافرون اللي يدعوني للتوهيد نعم ويبدعوا بتجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومفارقة الأهواء والبدع هنا نقول من القيم ومن له بصيره يرى ذلك يعني هذا صحيح أنظر في الناس اليوم أنظر في المسلمين أنظر في المسلمين ماذا فيهم من الشرك ومن البداع ومن المخالبات نعم ثم في ذلك الكتاب فصل وأما شرك الأسغر وعما شرك الأسغر فكالسيد الرياء على الشرك الأكبر انتها من بيانه انتقال للشرك الأسغر الذي لا يخرج من الملا لكنه ينقص التوهيد وإذن هو وسيلة إلى الشرك الأكبر يدرج إلى الشرك الأكبر وخطير شرك الأسغر خطير ولها لخافه النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة قال أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأسغر وعما شرك الأسغر فكالسيد الرياء والتصنع الخلق فكالسيد الرياء والتصنع الخلق والحلف بغير الله ومدح والثناء وغير ذلك ومن أنواع الشرك الأسغر الحلف بغير الله الحلف بغير الله وشرك قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كافره وأشرك قال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم من كان حالفا اليحلف بالله أو اليسمت لا يجوز الحلف بالنبي ولا الحلف بالولي ولا الحلف بالكعباه ولا الحلف بي أي مخلوق ما يجوز الحلف بالمخلوق أبداً وهو شرك لكن هو شرك أسغر وقد يتعاظم ويصيب إلى الشرك الأكبر والحلف بغير الله كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بغير الله فقد أشرك بالله وقول الرجل للرجل ما شاء الله وشئتاً ومن الشرك الأسغر أن يجمع بين الله وبين المخلوق بالواو يعطف المخلوق على الله بالواو يقول لو لله وأنت ما لي إلا الله وأنت ما شاء الله وشئت لأن الواو تقتضي الجمع تقتضي الجمع ولمشاركة تقول جاء هلان وهلان يعني اشتركوا في المجيب فهنت جعلت المخلوق شريكاً للخالق في الفعل هذا شرك شرك أسغر في الألفاض هذا يسمى الشرك في الألفاض وأما الرياء أو الشرك الأسغر في النيات في القلوب في النيات خفي ولذلك الشرك الأسغر على قسمه شرك على اللسان وهو ظاهر مثل الحلف بغير الله مثل لو لله وأنت ما لي إلا الله إلى آخره وشرك خفي وهو ما يكون في القلوب وهو أخفى من دبيب النملة السودة على صفات سودة في ظلمة الليل يعني كل العقف بالواو على الله من الشرك لأنه جمع بين الله بين المخلوق لأن الواو تقتضي المشاركة في هذه الألفاض وغيرياء والسواب تقول ما شاء الله ثم شئت ثم تجعل مشيئة المخلوق بعد مشيئة الله لأن ثم للترتيب فشاء الله ثم شئت ما لي إلا الله ثم أنت ثم ثم أنت لو لله ثم أنت بثم لأنها تأتي للترتيب والتعبيب فتجعل المخلوق بعد الخالق وانا متوكل على الله وعليك وواجب تقول أنا متوكل على الله لأن توكل العبادة فلا تتوكل على أحد تتوكل الله على الله وقد يكون هذا شرك أكبر بحسب حان قائله ومقصده ولذلك يقولون إن القبورين يحلفون بالله وامكادبون ولكن لا يحلفون بالقبور والأمات إلا وامصارقون يخافون من الميت أن يصيبها ولهذا لو توجهت عليه يمين فقيل له إحلف بالله ثلاث على طوب إذا قيل له إحلف بالولي انتفض فهذا إذا وصل إلى العب هذا شرك أكبر شرك أكبر ثم قال ابن القيام رحمه الله تعالى في ذلك الكتاب بعد فراغه من ذلك الكتاب الذي هو مدارك الساركين ومن أنواع الشرك سجود المريض للشيخ جاء للواقع جاء للواقع لأن الشرك هذا بنوع ما هو شيء ما هو انتهى هذا موجود في الصوهية إنهم يستدون لما شائفهم يستدون لهم والسجود لا يكون لله لله الزوجل لكن لتعظيمهم إيام يستدون بين أيديهم نم ومن أنواعه التوبة للشيخ فإنها شرك عظيم نم ومن أنواعه التوبة للشيخ التوبة للشيخ لا يتوب إلى الله بعضهم إذا أخطأ بعض الصوهية إذا أخطأ ما يتوب إلى الله يتوب إلى الشيخ يروح للشيخ ويتوب إليه وإلا الشيخ يعذبه ومن أنواعه النظر للغير الله ومن أنواع الشرك النظر للغير الله لأن النظر عبادة لا يجوزاً ينظر لله لله ومن أنواعه النظر للغير الله والتوكل على غير الله والعمل لغير الله والعمل أيًّا كان لغير الله والعمل العبادة يعني العبادة لأجل المخلوق إنه ينفعك ويضرك وناه والإنابة والخضوع والذل لغير الله كما سبقناهم يتوبون إلى مشاعخهم ولا يتوبون إلى الله وينيبون إليهم ولا ينبون إلى الله أستغفرونهم ولا أستغفرون الله بلغ بهم الأمر إلى هذا الحد والإنابة والخضوع والذل لغير الله والتغاء الرزقي من عند غير الله أهلا البلد كلهم عند هذا الشيخ حتى إنهم قالوا أهل الطائف يكفيهم بن عباس ويقبر بن عباس بالطائف ونكفيه للطائف ويحتاجون إلى الله وابتغاء الرزقي من عند غير الله وإضافة نعمه إلى غيره ومن أنواع له طلب الحوائج من الموتى ومن أنواعه طلب الحوائج من الموتى والاستغادة بهم والتوجه إليهم وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفع ولا يتوبون إلى الله الميت انقطع عمله قال صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث ثلاث يعني تسبب بها في حياته ورتبها في حياته صدقة انجارها وعلم انتفع به أولد صالح ندعول هذا كله هو لرتبها قبل يموت أما بعد موته ما يستطيع يرتب شيء ولا يزيي شيء ولا يعمل ولا يعطي حدي شيء ولا يطلب منه شيء بل هو المحتاج للأحيا لأن الأحيا احتاجون إليه نعم فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفع ولا ضره فضما لمن استغاث به أو سأله قضاء أحاجته هو لا يستطيع الميت لا يستطيع أن يعمل شيئا لنفسه فهي عمل لرئره ما هذا موحال الميت بحاجه إلى الحي والحي ليس بحاجه إلى الميت نعم فضما لمن استغاث به أو سأله قضاء أحاجته أو سأله ويشع له إلى الله فيها نعم الميت ما يستطيع جياد من الحسنات إذا كان صالحا ولا يستطيع الخلاص من السيئات إذا كان سيئا والعياد بالله نعم وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فإن الله نعم ما تطلب الشباء من الميت تطلب من الله نعم تطلب من الحي إنه يدعولك ما يخالب تطلب من الحي إنه يدعولك أما الميت ما تطلب منه يدعولك ولا يخلص لك حاجة لأنه عاجز ما يعمل لنفسه فكيف يعمل لك نعم لم يجعل الله سؤال الميت والاستغاثة به سببا لإذنه له أن يشفع ما يجعل هذا نعم نعم ما السبب لإذنه كمال التوحيد لا بد أن يكون الشافع كامل التوحيد حتى يأذن الله له نعم فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذنه وهو بمنزلة من استعان في حاجته بما يمنع وخصولها نعم جاء هذا المستشفع بما يمنع قبول الشافع وهو الشرك الاستغاثة بالميت ودعاء الميت هذا يمنع الشافع نعم الميت بحاجة إلى دعوة تلحقه من رجل صالح يدعوله بحاجة إلى هذا لا أنه يدعى هو واستغاف به هو نعم نعم أنا صلى الله عليه وسلم إذا مرة بالمقابر استقبلهم بوجه ويقول السلام عليكم يا آل الديار من المسلمين والمؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين مننا ومنكم والمستافرين والمستافرين اللهم ولا تحرمنا أجرهم ولا تظلنا بعدهم وغفر لنا ولهم يدعو لهم لا أنه يدعوهم إن ما يدعو لهم لأنه بحاجة إلى هذا نعم لأن الميت بحاجة إلى هذا نعم وإن كان قبر نبي أو رجل صاحب نعم وجعلوا قبورهم أو ثانا تعبدوا وسموا قصدها حجة واتفدوا ويخجونها في وقت معين يأتون إليها مثل ما يذهب المسلمون إلى مكة هل بعد هذا الشيرك شيرك نعم وكنالك غير الشيعة هذه حتى القبورين من الذين تشور للسن عند البدوي وعند عبد القادر وعند وعند يعملون مثل عمل الشيعة نعم وسموا قصدها حجة واتفدوا عندها الوقفة وحلق الرؤوس نعم وهم قد تنقصوا الخالق بالشركة وأولياءهم يقولون أنهم تنقصون الأولياء إلى جلناهم الولي لا يملك شيء لا يملكوا لنفسه قالوا هذا تنقص للولياء وهم يتنقصون الخالق يشركون بالله ولا يرون تنقصهم لله وهم قد تنقصوا الخالق بالشركة وأولياءهم الموحدين المفلسين له الذين لم يشركوا به شيئا بدمهم ومعاداتهم واتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إظنوا أنهم يجعمون أنهم عظمونهم تعظيمهم إياهم جعلهم إياهم فوق منزلتهم قالوا تنقص أن تلما تمضح شخص بما ليس فيه وتنزل هوق منزلته الذي يجعل المخلوق والولي بمنزلة الله وأنه يملك الظر و النفع وأنه تنقصه في الحقيقة ما مدحه وإنما تنقصه لأنه نزلهم منزلت الله تليق به واتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص واتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص إظنوا أنهم راضون منهم بهذا فما رضوا بهذا ماتوا وهم يجاهدون أهله ويحذرون منه فلما ماتوا عكفوا على قبولهم هل عليبنا بطالب رضي الله عنه يرضى بهذا هل الحسين يرضى بهذا شوك الله هل عبد القادر يرضى بهذا فأولياء الله على الحقيقة ما يرضى بهذا هل النبي يرضى بهذا إذا أشركوا به مع الله مثل يشركوا عيسة مع الله هل عيسة يرضى بهذا فاله ما رضي بهذا هو يجاهدهم على هذا وينهاههم عن في حياتي أما الذي يرضى بهذا مات يرضى بهذا أو يدعو إلى عبادة قبل بعد موتها لطاقت من داع إلى عبادة نفسه أو رضي بعبادته من دون الله وتنقصوا من أشركوا به غاية التنقص الظنوا أنهم راضون منهم بهذا وأنهم أمروهم به وأنهم يوالونهم عليه وكنت عليهم شهيدا ما دمتو فيه فلما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليه وأنت على كل شيء شيء هذا ما يقوله عيسة عليه السلام يوم القيامة وها أولاء أعداء الرسولي في كل زمان ومكان الذين يعبدون القبور هم أعداء الرسول في كل زمان وهي كل مكان ما هو بس في الجاهلية حتى في الإسلام حتى في آخر الزمان وما أكثر من يستجيب لهم وتأثر بهم وما أكثر من يتنقص أهل التوهيد وأهل الدعوة إلى الله هل موجود؟ نعم وما أكثر المستجيبين لهم ولله در خليره إبراهيم عليه الصلاة والسلام حيث يقول واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ربي إلنهن أضللنا كثيرا من الناس وما أكثر من يتنقص أهل التوهيد وما أكثر من الناس وخاف على نفسه ما زكّى نفسه عليه الصلاة والسلام معاً هو لكسر الأصنام لكن لما كثر هذا بالناس خاف على نفسه ويتأثر بهم ويكبعهم فلا أحد زكّى نفسه ولا يأمن على نفسه ولهذا يقول باب العلمة لما قرى هذه الآية قال وما يأمن البلاء بعد إبراهيم نعم يقولون الناس عارفوا والناس تفقّفوا وهذا ذو لك الناس بسطة وناس صطحيين أما الناس اليوم تعرفوا درسوا تفقّفوا أعالهم خوف من هذا نعم وما نجى من هذا الشرك الأكبر إلا من جرد توهيده لله وعاد المشدكينه الله وتقرّب بمقتهم إلى الله يتفي هذا نقف عنده هذا نعم هذا آخر الكلام وقيم رحمه هذا آخر الكلام وقيم مشه يقول بعد ذلك يقول انتهى كلام ونقيم رحمه الله أي انتهى كلام ونقيم رحمه الله نعم يبيعلق علي الشوكان نعم فضلت الشيخ حبداكم الله يقول السائل إن تشرف الآوة الأخيرة تكفير هذه الدولة وأن علماءها لا يعلمون فيها الواقع هو غرض الشوكان من هذا النقل أنه من الكهر العملي فكذب على ابن القيم كذب على ابن القيم الشوكان رحمه الله نقل كلام ابن القيم ليرد عليهم هذا من جنس ما سمعتهم وغيرهم نعم فضلت الشيخ حبداكم الله يقول خرج داعي في احدى خطبه يقول ان الملائكة نزرت في سوريا وخرجت ما قاطع فيديو للملائكة هنا ماما وتعليق سماحتكم نعم يقول حبداكم الله أن داعية يقول في احدى خطبه ان الملائكة نزرت في سوريا نعم خرجت ما قاطع فيديو للملائكة هنا أخذت خرجت ما قاطع فيديو للملائكة في سوريا يعني الصورونهم يمكن شياطين جوا قالوا دولة ملائكة نعم يقول حبداكم الله وحسنى عليكم عند نزول المطر قال سوريا فيهم خير إن شاء الله فيهم صلاحة وهم مظلومون بلا شك معتدا عليهم لكن نزول الملائكة ما حصل لله للرسل مع الرسل عليهم الصلاة والسلام قد ينزلون مع المؤمنين الصادقين لكنهم لا يرون من اللي يراهم يقول نزلت الملائكة ما حدراهم نعم يقول حبداكم الله عند نزول المطر لماذا لا يؤمر الناس بالصلاة في الريحال كما أرد في السنة بدلا يجمع بين الصلاتين هذا السنة يا أخي سنة الجانة بين الصلاتين يتوفير الراحة للناس من الفروج للوحل والطين أو بلال المطر هذه السنة أن يقول لا تجون صلق دوركم ما هو بهذا السنة يقول حبداكم الله ما رأيكم في من يقول إن حديث اسمع وأطع ونظر بضهرك إنما ينطبق إذا كان الحاكم أصله عادلاً ثم تسلط على فرد معي هذا كلام من عنده هذا أنا سمعت هذا كلام من عنده ما هو يفسر كلام الرسول بهذا الشيء هذا كلام من عنده هذا صاحب هو يريد يفسر كلام الرسول على هواهة وعلى طلبه أي جوز هذا هذا يقول على الرسول ما لم يقول عليه الصلاة والسلام هذا خطر عظيم نعم يقول حبداكم الله يقول ظهر مؤخراً أخر الدعاة وهو يتكلم عن فرية التعبيل والفرح ظهر مؤخراً أخرى أخرى أخرى الدعاة وهو يتكلم عن فرية التعبيل والفكر أن؟ عن فرية التعبيل والفكر إيه تركونا من هذا الأمر بس نعم معروفون دولة عطن السؤال إن غيره بس نعم يقول أحسن الله عليكم ما حكم الحلف برب البيت ورب المصحف والمصحف رب البيت نعم لا بس رب الكعب لا بس أما المصحف ما يقار رب المصحف المصحف كلام الله عزي وجل ما يقار رب القرآن يا ناذا يعطي شبه أن القرآن مخلوق نعم مثل الكعبة ما يصبح هذا الكعبة مخلوقة لكن القرآن ما هو مخلوق نعم القرآن صفه من صفات الله عزي وجل وهو بصفات غير مخلوق جل وعاله نعم خلونا من هذا بس عضنا عسلتنا غير هذا نعم حبضكم الله يقول ما حكم تصوير المولود الجديد لكي يراه منهم بعيدون عنه ولا ستعنى يأتوا لرؤية ما يجيز التصوير لا للكبير ولا للسغير ولا للحاضر ولا للغاية إلا للغرورة فقط أو الغرورة فقط غير الغرورة لا نعم هل سؤال بوجه الله في أمر من أمور الدنيا من قصة لتوحيد العبد؟ هل يش؟ السؤال بوجه الله في أمر من أمور الدنيا هل فيه تنقص لله عزي وجل؟ هل يسأل بوجه العظيم شيئا قليلا أو شيئا دنيا؟ لا يسأل بوجه الله إلا الجنة الشيء العظيم نعم أو ما يقرب للجنة؟ ما يقرب للجنة؟ هل يسأل بوجه الله؟ نعم هل؟ هل إعابة؟ نعم هل تركون من هذه الكلمة؟ نعم الشيء حالي إبن المديني شيف البخاري هو من قال بأن القرآن مخلوق هاشا وكلا هاشا وكلا نعم حفظكم الله وحسنة إليكم يطول هل يجوز أن نذهب إلى بلاد الكفاري العمل؟ إذا كان محتاجاً إلى هذا إذا كان محتاجاً إلى هذا ولا وجد عملاً في بلاد المسلمين فهل يذهب لأجل الظرورة؟ مثلما يذهب للتجارة؟ نعم يقول حسن الله إليكم هل يصح نصبة إلى الله عز وجل؟ هل يصح نصبة صفة إلى الله عز وجل؟ تبدو في نظر كثير من الناس أنها صبة مده كصفة مهندس الكون أو صفة صالح الحالة يقول الحفظكم الله ما هو الضابط في الفاصل بين المسجد والمقبرة؟ يكون طريق يكون أرض أرثض بينهما طريق بينهما أرثض بينهم مساكن إن الله لا يهدي من هو كاذب كفاط حكم الله تعالى عن مشذكين بالكذب فما هو كذبهم هنا؟ نعم حذوا قالوا يقربون إلى الله يصرف هذا ما هو الكذب؟ هذا هو الكذب على الله نعم يقول حفظكم الله البعض يحذرون من علماء السابقين الذين وقع عندهم شيء من الخطائمة النووي وغيري تركنا من هذا تركي اليوم السئلة كلها تركي كلامها نعم يقول حفظ الله إليكم ما هو الضابط جمع العشاء مع المغرب بسابل مطر؟ إذا كان المطر يبول الثياب مطر غزير يبول الثياب ما هو برغاد أو شيء يسير أو كانت الأرض بعده بعد المطر فيها استنقعات وفيها طين إليكم هل يجوز بيع ديوان البوصيري وفيه البردة؟ يقول حفظكم الله هل الخوف الطبيعي من الناس يرخل في الشرك أو يقدفه في العقيدة؟ يقول حفظكم الله بناءا على جواس تعلم أمور الجاهلية هل يجوز تعلم أمور الجاهلية؟ جواس؟ نعم جواس وجوهه تعلم أمور الجاهلية من أجل أن تحلرها وتجتنبها نعم يقول حفظكم الله بناءا على جواس تعلم أمور الجاهلية هل يجوز تعلم الإنجيل لربع على هل الكتاب؟ أول نقول نمهب جواس وجوه تعلم أمور الجاهلية أما الإنجيل يكفي القرآن القرآن نسف الإنجيل وخلص ونسف التوراج لا حاجة لبنة إلى الإنجيل ولا إلى التوراج حاجةنا إلى القرآن هو كتابنا وهو كتاب العالم الآن كتاب اليهود والنصارة هو القرآن الذي يجب عليهم العالم أما التوراج والإنجيل انتهاء العمل بهما ولا يجوز تداولهما ولا ترويجهما نعم أنت إذا مدحت شخص بما ليس فيه أو فوق ما هو فيه فقد هنقصته وسخرت منه نعم يقول حفظكم الله أود من خضيلاتكم توضيح آية وقل ربي قال ربعكم بالحق وما بها من شبها لأنها يكون بها تلبسة لبعض الناس ما فيه انت الشبها أنا شن قال هل بخكم بالحق وربنا الرحمن ومستعان أنا ما تصيفون نعم الله وعلم كانوا يقلوا بتعجيل الحق بين الناس نعم يقول حفظكم الله قل الله جل وعلى لا يخكم إلا بالحق نعم يقول حفظكم الله شخص يدعو ويقول اللهم إني أسألوك بجاهي نبيك محمد كذا وكذا فهل قوله وهذا فيه شرك أكبر هذا بدعه لسؤال بالجاه سؤال بالجاه بدعه لم يرد ولم يثبت عن الرسول أنه شرع لأمته أن يتوسلوا بجاهه عليه الصلاة والسلام وحديث اللي يقرون أن الرسول قال توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عريب هذا كذب على الرسول ليس موجودا في دواوين السلام رسول لهم جاه عند الله لكن ما شرع الله لنا أن نسأل بجاههم إنما نسأل الله بالتباعهم والاقتدابهم نعم يقول حفظكم الله ما حكم الحلف بالطلاق يقول حسن الله عليه وسلم ما حكم قول بعض الناس لذا أنفعلت السبب يعني معنى هونك فعالت السبب والتوهيق على الله يلا وعلا معنى صحيح لما غضب النبي صلى الله عليه وسلم من الصور التي في بيتها قالت أتوب إلى الله ورسوله نعم رأى تغلب الرسول صلى الله عليه وسلم فعربت أنها أخطأت ها تتوب إلى الله من هذا الشيء نعم يقول حفظكم الله قولوا لو لله ثم كذا هل هي واجب في كل الأمور حتى لو كانت يسيرة كما لو قال إنسان لو لا أني وضعت الساعة المنبها لمستي قبطوا لسلاة الفجر يقول إليكم هل هناك فرق بين الشركة الأصغر في الألفاغ وبين البدعة القولية الشركة أعظم شيء أعظم شيء حتى لا صار أعظم أعظم الذنوب الشركة الأصغر أعظم الذنوب الله لا يغفروا يشركبوا يغفروا ما دون الاهلكة لمن يشاء يقول حفظكم الله ما حكم قول بعض الناس وغلاتي وغلاتك يا فلان وغلاتي وغلاتك من قامت عليه الحجة بالقرآن بلغه القرآن لأن شرطية حرف شرط تكتب واحدة وشاء الله فعل يقول إليكم إذا أردت الاستشفاء بالقرآن فهل يلزموا عن أنوا يا ذلك أم تكفي مطلق القراءة القرآن يقول حفظكم الله هل قول الردو التوكلتوا على الله ثم عليك عالفه شركة لا فيها نعم لا يوجد توكلت على الله وحده وعلى الله فتوكلوا هذا حصر لا يتوكل على غيره نعم يقول حفظكم الله يقول حفظكم الله هل يجوز أن يقول العبد ما شاء الله فشئت بحرف الفاء؟ يقول ما جاء في الحديث ثم شئت ثم شئت لأن ثم للتراحي أما الفاء فهل التنفيس الوقت القريب أين هو ما فرق نعم يقول حفظكم الله هل يصحوا قولوا إن ترك الأسباب يكفروا بالله عز وجل؟ لا نقص في التوهيد نقص في التوهيد الاعتماد على الأسباب شرك يقولون الاعتماد على الأسباب شرك وأما ترك الأسباب هو نقص نعم حفظكم الله يقول ما حكم قول يا حمام الحر حمام الحر هو يسلم هذا من الجهليات الشعره يقول حفظكم الله ماذا قصد المؤلف؟ يقول حفظكم الله ماذا قصد المؤلف ورحمه الله تعالى في قوله ومن أنواعه طلب الحوائج من الموت والاستغادة بهم والتوجه إليهم هذا أصل شرك العالم فماذا قصد في عبارته أصل شرك العالم؟ نعم أصل شرك العالم هو أنهم توجهون بهم إلى الله وأنهم يتوسلون بهم إلى الله يقول حفظكم الله إذا خافى أن يحلف بالولي كذبا خشية أن يضره فهل يعتبر هذا شرك أكبر في الخوف؟ ما تجاوز الحد كل شيء تجاوز الحد فوطغيان طاوز ما تجاوز به العبد وحده لما تبوعا أو مطاعا أو غير ذلك نعم يقول حفظكم الله وجدت كتابا في إحدى الفنان يقول ابن القيم رحم الله يقول حفظكم الله وجدت كتابا في إحدى الفنان فيه أو راد صوفية فقمت بإفراقه بدون علم صاحب المكان صاحب الفنديك الصحيح صاحب الفنديك الصحيح صاحب الفنديك يفرح به الماء أحربهم تراجه فيها طيب إلا إن كان ترتب على ذلك مساءله أو ضرر عليه فلا يقول حفظكم الله هل يجوز قوله دعاء أزلسك؟ وأحسن شاينك ما تحرجها أحسن شاينك تروح به للهيئات الرجال الحسبة ليجري أنهم يناقشون صاحب الفنديك هذا نعم يقول حفظكم الله هل يجوز قوله دعاء أزلسك؟ هل يجوز أن يقول المسلم ولأخيه المسلم السلام عليكم أهل القبور أهل القبور؟ نعم هم أهل القبور؟ نعم هل يجوز هذا؟ نعم يقول حفظكم الله يقول صليت المغرب في مسدن بالأمس فلم يجمع إمام المسدن الذي صليت فيه فلما خرجت من المسدن وجدت مثلا آخر قام صلاة العشاء فصليت معهم فما رأيكم في فعل هذا؟ فما إذا كان فات وقت طويل لأنه فات الجمع إذا فات وقت طويل فات الجمع يقول حفظكم الله مريض يوجد به كيس للبراز وكيس للبول؟ فهم يتوضى من الصلي؟ نعم يقول حفظكم الله رجل فقير مريض وعنده؟ إذا كان إنه إن كان إنه نحتاج إبقاء الكيس محتاج تغرر إذا وزيل عنه يتوضىه على حسب حاله شكوين الله نعم يقول حفظكم الله رجل فقير مريض وعنده تأمين صحيح فهل له أن يتعالج بهذا التأمين؟ هذه أموال الناس هذه أموال الناس لا يدخل هذا يعالج على حسابه ولا يسأل الله الشفاو العافي؟ نعم الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر النضير في اخلاص كلمة للحافظ محمد ابن علي الشوكاني رحمه الله الدجوع عشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان انتهى من نقل كلام ابن القيم قال فانظر كيف صرح بان ما يفعله هؤلاء المعتقدون في هو شرك اكبر بل هو بل اصل شرك العالم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين كان المعارظون في عقيدة التوحيد والمؤيدون لعبادة القبور. لبسوا على الامام الصنعاني انه تراجع عن عقيدته في القصيدة التي ارسلها الى الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب يؤيده وعن عقيدته في تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد. ولفقوا نقولات ليست في صالحهم بل فظعتهم من ذلك انهم نقلوا عن ابن القيم انه يرى القبور والاستغاثة بالاموات. انها انها كفر عملي شرك كفر عملي وشرك اصغر. فالامام الشوكاني رحمه الله نقل كلام ابن القيم. في هذه المسألة. وصرح ان فعلهما هذا شرك اكبر تبارك وانه اصل كفر العالم. ففضحهم الله. بهذا الكذب على الامام الصنعاني وعلى ابن القيم هذا كلام ابن القيم وهذا نصه نعم. انظر كيف صرح بان ما يفعله هؤلاء المعتقدون في الاموات هو شرك اكبر بل اصل شرك العالم شرك اكبر بدل قولهم ان ابن القيم يقول هذا شرك اصغر وهو شرك عملي نعم بل اصل شرك العالم وما ذكره من شرك العالم هو في الغلو اصل شرك العالم هو بسبب الغلو بالصالحين كما حصل لقوم نوح. كما حصل لقوم نوح انهم غلوا في طالحين ود وسواع ويغوث ويعوق نشر فعبدوهم من دون الله فبعث الله وارسل الله اليهم نوحا عليه السلام ينكر عليهم هذا الشرك ويدعوهم الى التوحيد هذا اصل شرك العالم اول ما بدأ الشرك في العالم هو بسبب الغلو في القبور فكيف يقال ان الغلو في القبور انه من الشرك الاصغر ومن الكفر العملي نعم وما ذكره من المعاداة لهم فهو صحيح. نعم. لا تجد قوما يؤمنون بالله اليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. نعم والواجب معاداة من يعبدون القبور ويستغيثون بالاموات الواجب معاداتهم كما ذكر ابن القيم. فيما نقله عنه. وهذا مأخوذ من الاية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان. فالايمان هذا ومن لم يكن كذلك فليس بمؤمن اتساوى عنده التوحيد والشرك ليس بمؤمن هذا. او لا يكفر المشركين هذا ليس نعم. لا تجدوا قال الله جل وعلا لا تجدوا قوما نعم. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. الى قوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى وفي مطلع سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء دل على ان المشركين اعداء الله والاية معروف سبب نزوله عنها في اهل مكة وهم مشركون اراد بعظ الصحابة ان يتودد اليهم فارسل اليهم يخبرهم عن خروج الرسول وسلم اليهم بقتالهم بزعمه ان هذا لا يضر الرسول وانما ينفعه هو عندهم عن اجتهاد منه وانكر الله ذلك. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اعتبر هذا موالاة لهم. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فلولا ان هذا الرجل الصحابي اعتذر وبين مقصده وانه لم يقصد مودتهم وانما اني ان يتخذ عندهم يدا تقي ذريته واولاده في مكة ما فعل هذا عن سوء اعتقاد ولا عن نفاق ولا كفر بعد ايمان قبل الرسول صلى الله عليه وسلم معذرته نظرا لانه صحابي وانه حظر وقعة بدر الرسول قبل عذره فدل على ان هذا ان موالاة الكفار من الكفر نعم. وقوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الى قوله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الى قوله عن إبراهيم عليه السلام قد كانت لكم اسوة حسنة هذا خطاب للمؤمنين خطاب للمؤمنين اللي يحاطب ابن ابي بلتعة وغيره قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه على الايمان الذين معه على الايمان اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء بدأ الى متى؟ حتى تؤمنوا بالله وحده. حتى تؤمنوا بالله وحده. نعم وقال شيخ الاسلام تقي الدين في الاقناع. الاقناع يعني كما نقله عنه كتاب الاقناع في الفقه. نعم في باب الردة نعم. وقال شيخ الاسلام تقي الدين في الاقناع ان من دعا ميتا وان كان من الخلفاء الراشدين لدين فهو كافر وان من شك في كفره فهو كافر. من دعا ميتا وان كان هذا الميت من الخلفاء الراشدين اصلح الناس هم يقولون ذولا اوليا اولياء الله وفي مقدمة اولياء الله الخلفاء الراشدين لو ان رجلا استغاث بهم بعد موتهم نصارى كافرا. فكيف بغيرهم؟ نعم وان كان من دعا ميتا وان كان من الخلفاء الراشدين فهو كافر وان من شك في كفره فهو كافر. كذلك من لم يكفر الكفار او شك في كفرهم فهو كافر مثلهم لانه استساغ الكفر والشرك واليوم فيه كثير من يقولون الناس احرار في عقائدهم ولا نكفرهم هذا هذه قناعتهم يقولون هذه قناعاتهم وهذه نحن لا نكفرهم هؤلاء كفار مثلهم والعياذ بالله. نعم وقال ابو الوفاء ابن عقيل في الفنون ابو الوفاء ابن عقيل من كبار الحنابلة ومن تلاميذ ابي يعلى الامير القاضي ابي اعلى وله مؤلفات في المذهب وهو قوي الحجة اذا ناظر احدا ما مشهور بهذا. في كتابه الفنون. الفنون هذا كتاب كان يقيد وفيه الفوايد التي تخطر بباله او تمر عليه يقيد فيه الفوائد وقد بلغ فيما ذكروا ثلاث مئة مجلد. او اربع مئة مجلد. لكنه مع الاسف مفقود الان لم يوجد منه الا قطعا يسيرة نعم. وقال ابو الوفاء ابن عقيل في الفنون لما صعبت التكاليف على الجهال والطغاة عدلوا عن اوظاع الشرع الى تعظيم اوظاع وظعوها فسهلت عليهم فسهلت عليهم اذ لم يدخلوا بها تحت امر غيرهم نعم هذا عجيب انهم لما استثقلوا الاوامر الشرعية والتوحيد والعقيدة احدثوا شرايع من عندهم. شرائع من عندهم بديلة عنها داوموا عليها وهذه طبيعة المشركين والمنحرفين. تجد عباد القبور الان عندهم كتب. في ترويج دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات يؤلفون كتبا مجلدات وهي هباء منثور ليس فيها دليل صحيح. اما احاديث مكذوبة واما قصص وحكايات عن الولي الفلاني والولي الفلاني واما رؤى ومنامات النروء في المكان الفلاني كذا وكذا هذي ادلتهم شبهات محشوة بهذه الامور. لان الشرك ليس عليه حجة ابدا ولا برهان البراهين والحجج على التوحيد واما الشرك فليس عليه حجة مهما زخرفوه ودعوا اليه فهو باطل. نعم لما صعبت التكاليف على الجهال والطغاة عدلوا عن اوضاع يعني الاوامر الشرعية الصحيحة تثقل على على كثير من الناس صلاة والزكاة والحج والجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر منكر تثقل على كثير من الناس خصوصا على ظعاف الايمان. تثقل عليهم فيعدلون عنها الى اوضاع وظعوها هم لانفسهم. من البدع والمحدثات. من البدع والمحدثات يرظونها وتسهل عليهم لانها من وظعهم. ليست وظع غيرهم هم الذين وظعوها فتسهل عليهم. ويزينها لهم ونفوسهم الامارة بالسوء فلا تثقل عليهم البدع والمحدثات. وانما الذي تثقل عليهم السنن. تثقل عليهم السنن واما البدع فهي تسهل عليهم ويتسابقون اليها ويدعون اليها هذا شيء معروف عنهم نعم. لما صعبت التكاليف على الجهال والطغاة عدلوا عن اوضاع الشرع الى الى تعظيم اوظاع وظعوها. نعم. فسهلت عليهم اذ لم يدخلوا بها تحت امر غيرهم. وهم عندي كفار بهذه الاوضاع يقول ابن عقيل وهم عندي كفار. بهذه الاوضاع. لانهم استبدلوا بها كتاب الله وسنة رسوله. استبدلوا بها ما شرعه الله. وهذه طريقة النصارى. واليهود حرفوا التوراة والانجيل واحدثوا عبادات من عندهم ما انزل الله بها من سلطان وسهلت عليهم هذه نعم. وهم عندي كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتى بالحوائج صرح ابن عقيل تعظيم القبور هذا كفر هم عندي كفار الذين يعظمون القبور ويغلون ويدعون الاموات ويستغيثون بهم هذا كلام امام جليل. نعم. مثل ما عندي وهم عندي كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتى بالحوائج نعم. وخطاب الموتى بالحوائج وكتب الرقاع فيها يا مولاي اي افعل لي كذا وكذا نعم يرسلون رسائل الى القبور. يرسلونها مع الوافدين اليها اللي ما حصل له يروح الرسالة الى الميت اني اريد كذا وكذا واني يأتي بها المندوب ويضعها في شباك صبر تضعها في شباك القبر ويظن انها ستقظى حاجته لهذا وهذا موجود الان يرسلون رسائل الان وجدت في آآ الحجرة النبوية وشباك الحجرة لولا ان عليها حراسة ووجد ايضا في اماكن القبور فيها رقاع مكتوبة لمن لم يحضر اللي تشق عليه الحضور يكتب رسالة نعم يعني روحة مع البريد. نعم. وهم عندي كفار بهذه الاوضاع مثل تعظيم القبور وخطاب الموتى بالحوائج وكسب الرقاع فيها يا مولاي افعل لي كذا وكذا او القاء الخرق على وجدوا ورقة وفي المقام مقام ابراهيم كاتب لابراهيم يقول اسمح لي اني ما حجيت هذه السنة لاني ما ما تيسر لي الحج. واريد انك تعذرني. نعم صار يحج لابراهيم ما هو بحج لله. نسأل الله العافية. ويحسب هالمقام انهم مدعون لاجل العبادة. ما هو بشيء ما هم مشعر من مشاعر الله التي يعبد الله عندها. يعبد الله عندها مشعر. من المشاعر نعم وخطاب الموسى بالحوائج وكتب فيها يا مولاي افعل لي كذا وكذا او القاء الخرق على الشجرة نعم هذا موجود الان في جبل عرفة يوم عرفة يجون ويعبدون على الشجر اللي على جبل عرفة يعبدون عليه يعبدون عليه فرق بزعمهم انهم تقضى حاجاتهم بهذه الفرق اوضاع شركية ورثوها عن ابائهم واجدادهم بسبب بسبب الجهل سبب اه اتباع الظالين وتقليد تقليد الاعمى وجدنا ابائنا على امة الى غير ذلك من الشبهات. يكتب هنا يجيبون رقاع وخرق يعددونه. على اشجار جبل عرفات هذا وجده اعضاء التوعية الدعوة الى الله بكثرة على جبل عرفات نعم. او القاء يجون يتمسحون بالعمود اللي على الجبل. يتمسحون به. يتبركون به بعضهم يصلي اليه وجد من يصلي اليه منهم يستقبله. فالامر خطير جدا. نعم والقاء الحرق على الشجرة اقتداء بمن عبد اللات والعزى. نعم لان العزى شجر العزى شجرات شجرات حول عربات صاروا يعبدونها نعم. او القاء الخرق على الشجرة اقتداء بمن عبد اللات والعزى انتهى وقال نعم هذا كلام من ابن عقيل ابن عقيل الحنبلي رحمه الله. نعم. وقال ابن القيم رحمه الله في اللهفان في نقل اخر عن ابن القيم. الشوكاني ينقل عن هؤلاء الائمة ما يبطل قول هؤلاء الذين كذبوا على الشوكان على الصنعاني وقالوا انه يقول ان هذا شرك اصغر وانه كفر عملي نعم وقال ابن القيم رحمه الله في اغاثة الله فان في انكار تعظيم القبور اغاثة الله فان من قصائد الشيطان كتاب جليل في التوحيد ونقد شبهات المشركين تكون من مجلدين ظخمين. نعم وقال ابن القيم رحمه الله في اغاثة الله فان في انكار تعظيم القبور وقد ال الامر بهؤلاء المشركين الى ان صنف بعض ولاتهم كتابا سماه مناسك المشاهد. نعم هذا هؤلاء الشيعة مع قبور ائمتهم يحجون اليها كل سنة يحجون اليها يسمونه حج. يأتون اليها من بعيد يسمونه حج المشاهد الف بعظ ائمتهم وهو ابن المفيد كتابا سماه حج المشاهر ما انسك مثل مناسك الحج حط له منسك للقبور الى هالحد والعياذ بالله. نعم. وقد ان الامر بهؤلاء المشركين الى ان صنف بعض غلاتهم كتابا سماه المشاهد ولا يخفى ان هذا مفارقة لدين الاسلام. مناسك المشاهد مثل مناسك الحج في عرفة وفي مزدلفة وفي المسجد الحرام والكعبة التي يصنف لها مناسك كيف يفعل الحاج؟ وكيف يفعل المعتمر نعم. هذا صنف منسكا كيف يفعل المشرك؟ الذي يزور المشاهد. نعم. ولا يخفى ان هذا مفارقة لدين الاسلام ان هذا مفارقة لدين الله اللي يفعل هذا هذا مفارق لدين الاسلام معناه انه كافر الكفر الاكبر. نعم ولا يخفى ان هذا مفارقة لدين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام انتهى. لا ما في شك. من فارق من فارق عبادة الله دخل في عبادة غير الله. ولابد الانسان عبد لابد عبد هو عبد. هو عبد شاء شاء ام ابى منهم من يعبد الله يمن الله عليه بان يعبد الله ويخلص له ومنهم من يعبد اللات والعزى ومنات تنوعت معبوداتهم تنوعت معبوداتهم لان من ترك عبادة الله ابتلي بعبادة الطواغيت. وهم ما يتوحدون على صنم واحد كل واحد له صنم ولا يخضع لصنم الاخرين. ولذلك معبودات المشركين لا تحصر كثيرة اما المسلمون فيعبدون الها واحدا. قال يوسف عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. واظح هذا. فلما عبادة الله ابتلوا بعبادة طواغيت. والاشجار والاحجار والاطماع والشهوات قال ابن القيم رحمه الله هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبولوا برق النفس والشيطان. كن عبثا عابدا للشيطان ولهواه ولما تزين له نفسه. نعم. ولا يخفى ان هذا مفارقة دين الاسلام ودخول في دين عباد الاصنام انتهى. وهذا الذي اشار اليه هو ابن المفيد الذي اشار اليه ابن القيم في قوله صنف بعضهم مناسكا للمشاهد هو ابن المفيد الرافضي الخبيث نعم وقال في النهر الفائق. النهر الفائض نعم النهر الرايق. هذا من كتب الحنفية النهر الرايق شرح كنز الدقائق للزيلع نعم. وقال في النهر الفائق اعلم الرايق ايضا شرح كنز الدقائق كتاب من كتب الحنفية عليه شروط كثيرة. نعم. وقال في النهار الفائق اعلم ان الشيخ قاسما قال في شرح درر البحار شيخ قاسم من الحنفية نعم. اعلم ان الشيخ قاسما قال في شرح درر البحار ان النذر الذي يقع من اكثر بان يأتي الى قبر بعض الصلحاء قائلا يا سيدي فلان ان رد ان رد غائبي او عوفي مريضي فلك من الذهب او الفضة او الشمع او الزيت كذا باطل اجماعا لوجوه الى ان قال ومنها ظنوا ان الميت يتصرف في الامر. واعتقاد هذا كفر انتهى. نعم يا شيخ قاسم هكذا قال انهم يقولون يا فلان ان رد غائبي او شفي مريضي لك كذا من الذهب والفضة والزيت وغير ذلك فاذا ابتلي وشفي مريضه واعطيه حاجته يفي بهذا القول ويرشد وين تروح الاموال هذي للسدنة الميت ما ياخذها ولا له فيها حاجة. ولا يدري عنها. اللي ياخذونها السدنة اللي على القبور. الذين الى عبادة القبور لاجل مصالحهم الدنيوية يلعبون على الناس. ويقولون فلان قبل نذرك. نبشرك ان فلان قبل صدقتك قبل رعب وهم الذين يأكلونه. نسأل الله العافية. فهي مصايد هذه هذه الاضرحة مصايد للطامعين والمستثمرين يستثمرونها والعياذ بالله. نعم ومنها ظنوا ان الميت يتصرف في الامر واعتقاد هذا كفر انتهى وهذا القائل هو من ائمة الحنفية. هذا القائل اللي هو الشيخ قاسم من ائمة الحنفية. ما هو من حتى يقال من ائمة الحنابلة المتشددين اللي فيهم ولا فيهم هذا من ائمة الحنفية. نعم. وهذا القائل هو من ائمة الحنفية. وتأمل ما افاده من حكاية الاجماع على بطلان النذر المذكور. وانه كفر عنده مع ذلك الاعتقادات. نعم وقال صاحب الروضة وهذا مذهب الشافعية صاحب الروضة الامام النووي الروضة متن من متون المذهب الشافعي لمؤلفه الامام النووي رحمه الله. قصد اه الشوكاني ان ينوع المذاهب الاربعة اللي هي انكرت هذا نعم وقال صاحب الروضة ان المسلم اذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر انتهى. المسلم اذا ذبح اذا ذبح للنبي صلى الله عليه وسلم كفر اذا ذبح للنبي فكيف بغيره؟ ذبح للنبي لرسول لله كفر بهذا لان النبي لا يعبد لا يعبد النبي ولا يذبح له ولا ينذر له. لا فرق بين النبي وغيره العبادة لله عز وجل وحده لا شريك له. والنبي محمد صلى الله عليه وسلم جاء بانكار هذا والجهاد عليه كيف يرظى انه انه يعبد بعد موته؟ نعم. وهذا القائل من ائمة الشافعية اللي غنووي رحمه الله نعم. واذا كان واذا كان لسيء وهذا من ائمة الشافعية واذا كان لسيد الرسل صلى الله عليه وسلم كفرا عنده فكيف بالذبح لسائر الاموات من ذبح للنبي يقول الامام النبوي هذا كفر. فكيف بمن ذبح لغير النبي؟ نعم. وقال الا ابن حجر رحمه الله من حجر الهيثمي. من حجر الهيثمي. نعم وقال محجر في الكبائر اه في شرح الاربعين النووية. شرح الاربعين النووية لان له شرح عليها نعم. وقال ابن حجر في شرح الاربعين له من حجر الهيثم بالثاء ليس الهيثم اذا محدث نعم. وقال ابن حجر في صحب الزوائد الهيثمي. نعم. وقال ابن حجر في شرح الاربعين له دعا غير الله فهو كافر انتهى. نعم لانه مشرك كل مشرك كل مشرك فهو كافر. نعم وقال شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله وهذا من الحنابلة فقي الدين من الحنابل ابن القيم من الحنابلة الامام محمد ابن عبدالوهاب من الحنابلة نعم. وقال شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله في الرسالة السنية السنية في رسالتي سنية قال شيخ الاسلام تقي الدين رحمه الله في الرسالة السنية ان كل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان اغثني او ينصرني او يرزقني او اجرني وانا في حسبك ونحو هذه الاقوال. فكل هذا شرك وضلال نعم هذا شرك وظلال وليس من التوحيد نعم وكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه. فان تاب نجا والا قتل. وكيف يقتل وهو شركا اصغر شرك عملي ما يقتل الله على الشرك الاكبر. والكفر الاعتقادي. نعم. فان تاب اجا والا قتل فان الله انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده ولا يجعل معه اله اخر نعم والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق هذا سبق ان شركهم ما هم في الربوبية. شركهم في توحيد الالوهية في العبادة. توحيد العبادة. نعم والذين يدعون مع الله الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها اتخلق الخلائق او تنزل المطر؟ او تنبت النبات؟ وهي توحيد الربوبية. هذا يعترفون انه لله وحده. نعم انما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او صورهم وانما وقع شركهم في الالوهية يعبدونهم. والعباد هي توحيد الالوهية. نعم. وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او صورهم ويقولون انما نعبدهم يقربون الى الله زلفى. ايه ما عبدناهم لانهم يخلقون ويرزقون وينفعون ويضرون. انما عبدناهم ليقربونا الى الله زلفى ووسائط بينهم وبين الله. شفعاء عند الله كما يقولون. نعم. ويقولون انما نعبدهم قربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. نعم. فبعث الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. نعم لا يدعى احد من دون الله عز وجل. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا نعم. فبعث الله رسله تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استغاثة. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا لان الدعاء على قسمين دعاء عبادة وهو الثناء على الله ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج طلب الحوائج هذا دعاء مسألة واستغاثة نعم وقال تعالى الاصنام والاشجار والاحجار امور لا تدعى مع الله لا دعاء عبادة ولا دعاء مسألة. مثلا في سورة الفاتحة اولها دعاء عبادة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا كله ثنى على الله هذا دعاء عبادة اياك نعبد واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة. في اشتملت على دعاء العبادة ودعاء المسألة. نعم وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية. نعم. الله تحدى المشركين تحدى المشركين في ان الهتهم التي يعبدونها من دون الله لا تملك كشف الظر ولا تحويل له عنهم انما هذا لله سبحانه وتعالى. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الظر عنكم وهو ولا تحويل يعني نقله من مكان الى مكان او من عضو الى عضو او من انسان الى انسان فلا ينقل الا الله سبحانه وتعالى نعم. قال ثم قال اولئك الذين يدعون. اولئك الذين يعبدهم المشركون وهم عيسى وعزير وغيرهم من الاولياء من الانبياء والاولياء والصالحين عباد لله محتاجون الى الله يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. عيسى وعزير والملائكة وكل مخلوق محتاج الى الله يدعون يدعون الله يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني القرب منه سبحانه وتعالى. ما الذي يقرب الى الله؟ هو التوحيد والعبادة. الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب المشركون والقبوريون الوسيلة يقولون تجعل بينك وبين الله واسطة. تتوسل اليه بفلان وعلان. لا الوسيلة العبادة والطاعة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله عز وجل. وليس اللي يقرب الى الله الاشخاص والشفعاء والاولياء والصالحين اللي يقرب الى الله هو الطاعة والعبادة وهو الوسيلة نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة القرب منه سبحانه وتعالى. نعم وقال تعالى ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا شوف العبارة ادعوا الذين زعمتم والزعم هو اكذب الحديث فهم زعموا ان هؤلاء هم الذين يجيبون دعاءهم وحوائجهم واستغاثتهم هذا زعم باطل لا حقيقة له نعم. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب اولئك الذين يدعون ان يدعوهم المشركون وهم عزير وعيسى والاولياء والصالحين وحتى الملائكة هم بحاجة الى الله اولئك الذين يدعون ان يدعوهم المشركون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب؟ ويرجون رحمته ويخافون عذابه فهم يرجون الله ويخافون الله لا بحاجة الى الله عز وجل وهم رسل وانبياء صالحون نعم قالت طائفة من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا تفسير الاية هذا تفسير الاية نعم قال من السلف كان اقوام يدعون المسيح وعزيرا والملائكة. نعم. ثم قال في ذلك الكتاب اي ابن تيمية وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين. وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. كتاب الرسالة السنية ثم قال ثم قال في ذلك الكتاب اي اي الامام ابن وعبادة الله وحده لا شريك ولا ابن تيمية. الرسالة السنية. نعم. ايه. ابن تيمية. نعم ثم قال في ذلك الكتاب اي الامام ابن تيمية. نعم. وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين. نعم. وهو التوحيد. الرسالة السنية مطبوعة ومع الفتاوى نعم. وعبادة الله وحده لا شريك له هي اصل الدين. وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل. نعم وانزل به الكتب. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم جميع الانبياء الذين بعثوا الى الامم كلهم يأمرون بعبادة الله وترك عبادة ما سواه. اعبدوا الله واجتنبوا والطاغوت ما قال اعبدوا الله فقط قال واجتنبوا الطاغوت. لان العبادة لا تنفع مع الشرك. اذا خلطت بالشرك بطل فلا تعبدوا الله وتعبد معه غيره. هذا باطل. نعم. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. نعم. هذي لا اله الا الله بعث الله بها جميع الرسل لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان النبي الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته. حتى قال رجل ما شاء الله وشيء. الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحققوا التوحيد ويحمي جوانب ويمنع الوسائل المفظية الى الشرك حتى في الصغيرة لما قال له رجل ما شاء الله وشئت. قال له اجعلتني لله ندا؟ اي شريكا قل ما شاء الله وحده. قل ما شاء الله وحده ولما جاءه الصحابة يستغيثون به في قالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله من اذى هذا المنافق قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله عز وجل. خشي عليهم من الشرك والغلو. فمنع هذه اللفظة الاستغاثة بحق الرسول. حماية للتوحيد مع انه قادر ان يغيثهم من المنافق وان يردع المنافق. لكن هذه الكلمة الرسول لم يقرها لانها تكون وسيلة الى الاستغاثة الشركية. فحمى التوحيد وسد الطرق المخفية الى الشرك ولما قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. نعم. هو سيد عليه الصلاة والسلام. وسيد هو سيد الرسل وافضل الرسل انا سيد ولد ادم ولا فخر يقول صلى الله عليه وسلم فهو سيد لكن خشي عليهم من الغلو لما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا خشي عليهم من الغلو فمنعهم من ذلك تحقيقا للتوحيد. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته. نعم. حتى قال رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده نعم ونهى عن الحلف بغير الله مع ان الحلف بغير الله لا شرك اصغر ومع هذا نهى عنه. نعم. ونهى عن الحنيف بغير الله وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في حرم موته خشي انه اذا مات يبنى على قبره مثل ما فعلت اليهود والنصارى مع انبيائهم فحذر هذه الامة من الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم. واتخاذه مسجدا. نعم وقال صلى الله عليه وسلم في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعني يصلون عند تعظيما لها ويبنون عليها المساجد نعم. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد والوثن قسم عام لكل ما يعبد من دون الله من حجر او شجر او قبر او صنم بخلاف الصنم فانه يطلق على ما كان على صورة على صورة انسان او حيوان هل يسمى صنم ما كان على صورة انسان او حيوان هذا يسمى صنم. اما ما كان على غير صورة كالقبر آآ الشجر والحجر فهذا يسمى وثنا دعا ربه ان لا يكون قبره وثنا. اللهم لا تجعل قبري وثنا وهو قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد من دون الله. فلذلك حمى الله قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. حماه وقال ابن القيم رحمه الله فاستجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران احاطه بثلاثة الجدران جدران التي ما يراه الناس ولا يقفون ولا يصلون اليه ابدا. محفوظ محمي ما يصل هذا حماية للقبر. ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. حتى غدت ارجائه بدعائه بعزة وحماية وصيان. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوت ولا بيوتكم قبورا عيدا يعني تترددون عليها العيد هو الشيء الذي يتكرر عليه ازار ولذلك الصحابة ما كانوا اذا دخلوا المسجد النبوي يذهبون يسلمون على الرسول انما كانوا يفعلون هذا اذا قدموا من سفر فقط. لانه لو ترددوا عليه صار عيد. صار عيدا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا تكررون زيارته والقيام لا والجلوس عنده انما هذا في حق من جاء من سفر. واما غيره فانه يكتفي بالصلاة والسلام عليه من بعد في اي مكان نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. ولا بيوتكم قبورا تحرمونها من الصلاة فيها صلاة الليل والتهجد ومن تلاوة القرآن وذكر الله تصير مثل القبور. تعمر البيوت بطاعة الله عز وجل. نعم وصلوا علي حيثما كنتم صلوا علي حيثما كنتم. ما هو بحاجة تروح لقبر الرسول تقول ابصلي عليه لا صل عليه لو انت بالمشرق او المغرب. كله سواء. انت عند القبر والا بالمشرق والا بالمغرب. اذا صليت وسلمت على بلغه ذلك. فلا حاجة الى الذهاب اليه والتردد عليه على قبره. لان هذا يفضي الى الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم نعم وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. نعم تبلغني ولو ما ولو ما جيتم عند القبر؟ نعم ولهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور. نعم. ولهذا فقائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المساجد على القبور لان بناء المساجد عليها وسيلة لعبادتها. نعم. ولا الصلاة عند ولا الصلاة عندها من غير بناء فلا تأتي عند قبر وتصلي عنده لا يجوز هذا لان هذا وسيلة الى الشرك. نعم وذلك لان من اكثر الاسباب لعبادة الاوثان كان تعظيم القبور. نعم. تعظيمها بالبناء عليها او بالصلاة عندها او بالدعاء عندها يجي يدعو عند القبر ما يجوز هذا لان هذا وسيلة الى الشرك نعم. وذلك لان من اكثر الاسباب لعبادة الاوثان كان تعظيم القبور. نعم. ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمرغ بحجرته ولا يقبلها العلماء على ان من جاء يسلم على الرسول خادما من سفر انه لا يزيد على السلام عليه. ولا مسح بحجرته ولا يتمرر على اعتابه عليه الصلاة والسلام. نعم اتفق ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي صلى الله عليه وسلم عند قبره انه لا يتمرغ بحجرته ولا يقبلها يقبلها ما يقبل الشبابيك ولا نعم. لانه انما يكون لاركان بيت الله الاستلام والمسح هذا لاركان بيت الله العتيق. الحجر الاسود والركن اليماني. اما الركنان الشاميان فانهما ليسا على قواعد ابراهيم داخلان في الكعبة. فلذلك لا يمسحان ولا يقبلان وقت الطواف انما يستلم الركن اليماني باليد والحجر الاسود يستلم ويقبل اذا امكن. نعم. انه لا يتمرد بحجرته ولا يقبلها لانه انما يكون باركان بيت الله. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. نعم وهو القبر نعم كل هذا لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين. كل هذه الاحتياطات لتحقيق التوحيد وتجنب الشرك نعم كل هذا لتحقيق لتحقيق التوحيد الذي هو اصل الدين ورأس الذي لا يقبل الله عملا الا به ويغفر لصاحبه ولا يغفر لمن تركه. لا يغفر للمشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء من اهل التوحيد عندهم ذنوب ولكنهم موحدون هذولا على مظنة او رجا ان الله يغفر لهم ان الله لا يغفر ان يشرك بهم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا وعد من الله عز وجل. نعم ولا يغفر لمن تركه كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. نعم. ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه واعظم اعظم الكلام وافضل الكلام كلمة التوحيد لا اله الا الله. هذي افضل الكلام. لانها اخلاص العبادة لله وترك عبادة ما سواه. نعم. ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه واعظم اية واعظم اية في القرآن اية الكرسي. لان فيها الله لا اله الا هو حي القيوم هذه الاية هي اعظم اية في القرآن. نعم. واعظم اية في القرآن واعظم سورة في القرآن سورة في الفاتحة نعم واعظم اية في القرآن اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم نعم وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ان كان اخر كلامه لا اله ولهذا ولهذا يستحب تلقين المحتظر لا اله الا الله. قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم اي المحتضرين. لقنوا موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. مما يدل على فضل هذه الكلمة نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والاله هو الذي يأله القلب عبادة له واستغاثة به ورجاء له وخشية واجلالا. الاله هو المعبود من هو التعبد نعم. والاله هو الذي يألهه القلب عبادة له واستغاثة به القلب يعني يحبه من الولد وهو المحبة نعم. والاله هو الذي يألهه القلب عبادة له واستغاثة به ورجاء له وخشية واجلالا انتهى انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. كلام عظيم. نعم. وقال ايضا شيخ الاسلام يكفي نقف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يكون بعض الكفر العملي كفرا اكبر؟ كالسجود للاصنام والذبح لغير الله. اعوذ بالله هذا كفر اصغر سجود للاصنام كفرا اصغر. والذبح لغير الله كفر اصغر هذا كفر اكبر. نعم. ايش السؤال يقول حفظك الله هل يكون بعض الكفر العملي؟ كفرا اكبر كالسجود للاصنام والذبح لغير الله؟ هذا كفر اكبر هو عملي لكنه كفر اكبر ما هو بكل عمى كل كفر عملي يكون اصغر بعضه اكبر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الصلاة في المسجد الذي امامه اذا كان يحرم الصلاة في امامه قبر او داخله قبر. كيف افعل اذا لم اجد مسجدا اخر؟ جعل الارض مسجدا وطهورا صل في اي مكان ليس فيه قبر يا اخي. ولو خارج المسجد ولو في بيتك او في بيت زميلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الليبراليون اليوم يدعون الى محبة الغير مهما كان عنده ولو كان من اليهود والنصارى نسأل الله العافية هذا كفر والعياذ بالله اللي يدعو الى محبة الكفار هذا كفر اكبر. نعم لانه محادة لله ورسوله. لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من معاداة القبوريين تغليظ القول عليهم لا اذا لم يرتدعوا الا بالتغليب يغلظ عليهم اما في بداية الامر فيدعون بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يكون الرد على بعض القبوريين؟ الذين يقولون ان مشركي الجاهلية كانوا ينكرون البعث. اما نحن فلا ننكره عندكم الشرك اكبر من انكار البعث الشرك اكبر من انكار البعث والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لنا ان ندعو الكفار واهل البدع باسلوب جميل اذا ان هذا يؤثر فيهم ام يكون هذا داخلا في الولاء والبراء؟ لا لا الدعوة ما هي بداخلة في الولاء والبراءة الدعوة نصيحة من باب ان تدعوهم بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مدح الكفار كمدح اخلاقهم او تقدمهم؟ ما يجوز هذا ما يجوز مدحه لان هذا يجر الى موالاتهم. ولا يجوز مدحهم في هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ابدال حكم الله بالقوانين الوضعية. هل يعد كفرا اكبر او من الكفر الاصغر؟ هذا فصل فيه العلماء كما في تفسير ابن كثير اذا كان يرى ان حكم غير الله احسن من حكمه او مساو لحكم الله وانه مخير فهذا كافر الكفر الاكبر المخرج من الملة. اما اذا رأى ان حكم الله هو الحق. وان حكم باطل ولكن حمله على ذلك اما طمع دنيوي او آآ انه يخاف من احد فهذا كفر اصغر. كفر اصغر لانه يعتقد ان حكم الله هو الحق وان هذا باطل لكن التمس لنفسه عذرا في هذا فهذا يكون كفر اصغر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول الذين يعذرون القبوريين بالجهل. بعضهم من اهل التوحيد وبعضهم قول اه الذين يعذرون القبوريين بالجهل بعضهم من اهل التوحيد وبعضهم من طلبة العلم. هل يكفرون لان هؤلاء هم الجهال ما هم عبدة القبور اللي يعذرون المشركين وعباد القبور هذولا هم الجهال. نعم لا عذر لهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من جهل كفر كافر لضعف فقهه هل عليه شيء بهذا الجهل؟ يسأل اذا جاهل يسأل فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. يجهل كفر الكافر وشرك المشرك؟ وهو يقرأ القرآن ويسمع القرآن وما فيه من انكار الكفر وانكار الشرك والتغليظ في ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم التبرك بتراب احد قبور الاولياء او بالصلاة عنده او بالذبح له. ما يجوز التبرك بمخلوق الا الرسول صلى الله عليه وسلم. التبرك باثار الرسول المنفصلة جسمه كالعرق والريق. والشعر تبرك به في الرسول خاصة وما عداه لا يتبرك بمخلوق. بركة من الله سبحانه وتعالى. تطلب من الله وانتم تعلمون قصة بني اسرائيل لما قالوا اجعلنا اجعل لنا الها كما لهم الهة قصة اه ذات انوار لما مروا على ناس من المشركين بعد غزوة حنين يعكفون على سدرة ويعلقون بها اسلحتهم قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. بسبب بانهم حدثا عهد بالاسلام. يعني ما مر عليهم فترة تفقهوا في الدين وعرضوا فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر انها السنن اي الطرق قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كمالهم الهة. انكم قوم تجهلون الرسول انكر عليهم هذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل عندنا في قبيلتنا درستم في كتاب التوحيد باب من تبرك بشجرة او حجر او نحو ذلك واورد هذه الاية واورد حديث ذات انواط نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول عندنا في قبيلتنا عادة وهي انه اذا رأى احد من الاحياء شخصا من الاموات في المنام فانه يقوم فورا بذبح ذبيحة لهذا الميت ودعوة الناس لهذه الوليمة ثم يدعون للميت. فما حكم هذا الفعل؟ هذا لا يجوز. هذا لا يجوز والرؤيا لا يحدث لها احكام شرعية يذبح عن الذبح هذا حكم شرعي ما يجوز انه يذبح بموجب رؤيا او ما اشبه ذلك لا يجوز. لكن لو رأيت الميت واوصاك بان تقضي دينه اذا اخبرت ان ان له دين ان عليه دين فلان واوصاك انك تقضيه لا بأس او اوصاك انك تدعو له لا بأس. اما انه يوصيك بان تذبح هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من دعا ميتا فهو كافر وان كان الميت من الخلفاء الراشدين. اي نعم. فهل من استغاث او دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا يكفر بذلك لا وقصده الاولياء رسول الرسول غير الولي. افضل الاولياء من هم؟ الخلفاء الراشدون وقصده الاولياء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هل هذا من دعاء المسألة؟ ام من دعاء الثناء هذا من التوسل الى الله باعترافه بظلمه وذنبه توسل الى الله باعترافه بذنبه وظلمه فالله جل وعلا استجاب له واخرجه من الغم كشف عنه الغم. هذا يونس عليه السلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عزير نبي من انبياء بني اسرائيل؟ ولماذا خصه اليهود دون غيره نعم عزير اختلفوا فيه هل هو نبي او انه من الصالحين على قولهم. الراجح والله اعلم انه ليس نبيا وانما هو من صالح بني اسرائيل اشتهر بالصلاح والعلم اشتهر بالصلاح والعلم وحتى عظموه. بل قالوا انه كان يحفظ التوراة عن التوراة ما يمكن حفظها لكن هو عطاه الله المقدرة وحفظها. ولما ضاعت التوراة وقت نصر لما استولى على اليهود واخرب بيت المقدس اتلف التوراة. ولم يبقى عندهم منها شيء. وكان عزير يحفظها فاملاها من حفظه رحمه الله. فلذلك قالوا عظموا هذا التعظيم وعبدوه من دون الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول يكثر عندنا الشرك بالله بانواعه وبدعه وقراءة البردة في المساجد يقول يكثر عندنا الشرك بالله بانواعه وبدع وقراءة البردة في المساجد وتعليمها لطلاب العلم. واذا تكلمت معهم اول الكلام عن ظاهره. مع الفارق بين بينهم في بالشرك والجهر به. سؤاله ما حكم الصلاة وراء هؤلاء؟ علما بانه لا يوجد مساجد لاهل السنة في هذا المكان لا تصلي معهم لا تصلي خلف مشرك يعبد الاولياء والصالحين ويعبد الرسول لا تشك لا تصلي الصلاة باطلة. صل لوحدك ولو تصلي وحدك في بيتك ولا في مكان اخر نعم وان كان معك من اخوانك او حولك ناس يكونون لكم مصلى وتصلون فيه. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل النادر لغير الله؟ يكون مشركا بقوله او بوفائه بما نذر؟ كلهن في قوله وبفعله لان النذر عبادة ولا تكون الا لله عز وجل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اطلاق لفظ الصديق على الشخص الكافر لا يجوز هذا. لا يجوز ان يقال للكافر صديق. المحبة الصديق معناه المحبوب لا يجوز هذا. نعم يكون هذا اخر درس هذا العام ان شاء الله تستأنف الدروس ان شاء الله في اول السنة القادمة بعد رمضان نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اول السنة الدراسية يعني بعد رمضان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ابتلينا في هذا الزمان ببعض طلبة العلم الذين خشون تكفير عباد القبور ويضعون شروطا وضوابط حتى ال الامر ببعضهم ان تركوا تدريس كتب ائمة الدعوة ما نصيحتكم لهؤلاء؟ وفقكم الله ان كان هؤلاء موجودين في المملكة فيجب الرفع عنهم لولاة الامور. ليبعدوهم عن التدريس ان كانوا في المملكة اما ان كانوا خارج المملكة فانه يتخذ معهم الطريقة الممكنة من مناصحتهم وعظهم وتذكيرهم ودعوتهم الى الله سبحانه وتعالى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله لما صعبت التكاليف على الجهال والطغاة. الطعام على الجهال والطغام عدلوا عن اوضاع الشرع. سؤاله وما المراد بالطغام؟ ها؟ ما المراد بكلمة الطغام؟ الجهال يعني. الطغامة الجهال الجهل يسمى طغمة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يمكن ان يتعارض والقرآن مع السنة. ويقول القائل لا اخذ ما يعارض القرآن. وهل هذا القول يعد كفرا؟ نعم يقول هذا القول ما هو بعيد من الكفر. لانه يجهل الرسول صلى الله عليه وسلم. وينكر احاديثه. وهناك فرقة معروفة تسمى القرآنية. ينكرون السنة واولهم الخوارج. الخوارج ينكرون العمل بالسنة هذا لا يجوز الكلام هذا سنة الرسول حجة بعد القرآن قال الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال جل وعلا من يطع فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. قال تعالى يا ايها الذين امنوا الله واطيعوا الرسول. قال تعالى وان تطيعوه تهتدوا. قال تعالى واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون امون فلا بد من طاعة الرسول والعمل باحاديثه الصحيحة بعد القرآن الكريم واحاديث الرسول تفسر القرآن وتوضحه وتدل عليه وتبين مجمله فهي بيان للقرآن لان الله قال ونزلنا عليك وانزلنا عليك الذكر للناس ما بماذا بين؟ بين بالسنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. من اين اخذنا؟ ان الظهر اربع وان العصر والمغرب ثلاث والفجر ثنتين من اين اخذناه؟ من القرآن من السنة من اين اخذنا نصاب الزكاة وانصباء الزكاة والاموال التي تجب فيها الزكاة؟ اخذنا من السنة القرآن فيه مجملات تبينها السنة. آآ هذي يقول الكلام هذا هذا ما يعمل بالقرآن لو كان يعمل بالقرآن لعمل لقوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. قال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت في القرآن ومثله معه. والله جل وعلا قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. السنة من الله تكذب بالوحي؟ الامر خطير جدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يتمسح باستار الكعبة؟ لا يجوز هذا استار الكعبة ما جعلت للتمسح بها. جعلت استارا للكعبة. فقط. ولا يتمسح بها. ولا يمسح من الكعبة الا ما ورد الدليل بمسحه وهو الركن اليماني والحجر الاسود لانهما على قواعد ابراهيم. عليه سلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الحجاج يأتون الى الحج من بلاد بعيدة ومعهم لوحات مرسوم فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتباع في منى في ايام التشريق. سؤاله هل ينكر؟ تباع وين؟ في منى. في ايام التشريق. نعم. سؤاله هل ينكر على هؤلاء بلا شك لا يجوز تركها ولا السكوت عنها. فيجب ان ان تبلغ الهيئات هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المشاعر فيها هيئات تقوم بمثل هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تعارض صيام داوود عليه السلام مع صيام الاثنين والخميس. فايهما يقدم كيف يتعارض؟ صيام داوود مع صيام ما يتعارض. اذا صرت تصوم يوم وتفطر يوم صيام داوود يصادف هذا يوم الخميس يوم الاثنين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت احد الاشخاص يقول ان الانكار انما يكون على الجاهل فقط. اما اذا فعل الرجل امرا محرما وهو يعلم انه محرم فانه لا عليه. فهل هذا القول صحيح؟ نسأل الله العافية. يترك على على ظلالة هذا ظال. يرشد ان هذا ظلال وان عدم العلم بالعمل هذا ظلال. والله جل وعلا لعن اليهود لعن فغضب عليهم لماذا؟ لان عندهم العلم ولكنهم لم يعملوا به. فيجب انه يغلظ عليه يقال له انت لست مثل الجاهل. انت يخشى عليك من غضب الله. لانك عالم. فيذكر بهذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل يقول انا في السابعة عشر من العمر وليس لي اخوان اكبر مني. ووالدي ووالداي لا يقومان لصلاة الفجر الا نادرا. ويصلونها قبل الذهاب الى العمل وليس لي احد يوقظني للصلاة. صلاة الفجر. فما نصيحتكم لي؟ وما نصيحتكم لهما نصيحتي لهما ان يتوبا الى الله وان يستغفر الله ويقوم لصلاة الفجر. ما عنده من الصلاة وش اذا ضاعت الصلاة وش يبقى من الدين؟ ما يبقى لهم شيء. فتعظهم وتذكرهم اما انت فتصلي مع الجماعة تصلي تقوم تصلي. وانصح لك اذا كنت تستطيع الانفراد والسكنة عنهم فيجب عليك ان تسكن خارجا عنهم اذا لم يقبلوا النصيحة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعملوا هنا في المملكة منذ سنين طويلة واولادي موجودون معي ولكن لم استطع زيارة والدي في بلدي منذ ستة اعوام لاني اذا سافرت لن استطيع ان اعود باولادي مرة اخرى لمخالفتهم النظام. سؤاله هل هل يلحقني اثم لعدم زيارتي لوالدي في تلك الفترة اذا كنت معذورا فلا يلحقك اثم ولكن اقنع والديك اتصل بهما واذكر لهم العذر واعتذر منهم سمح خواطرهما وصلهما بالمال بما تيسر. يعني انت معذور اقنعهم قل اني معذور ولا ابلغ وايضا اذهب ما في نفوسهما عليك من انهم يظنون انك آآ تاركهم وانك ما ما ترغب زيارتهم بين لهم هذا مع الصلة بالمال ونعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال من يطع الله ورسوله فقد رشدا ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس الخطيب خطيب القوم انت. يقول لماذا؟ قال ذلك. لانه جمع بين الله والرسول في ضمير واحد ومن يعصهما والواجب ان يقول ومن يعص الله ورسوله كما في القرآن من يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم. نعم. لانه يفهم انه ما يأثم الا اذا عصى الله الرسول جميعا. معصية الرسول وحده ايضا فيها اثم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يشرع للمرأة ان تقرأ القرآن على شيخ حتى تتحصل على اجازة في القراءة. اليوم الحمد لله النساء الا حافظات والمجيدات للقراءة كثيرات تتعلم على امرأة. تتعلم على امرأة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز لاخ عندنا ان يتقدم حصولي على وظيفة الخطابة للجمعة خاصة وان بلدنا يشكو من نقص في الخطباء ام ان تقدمه ذلك يدخل في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن طلب الامامة. لا ما يدخل. اذا كان اذا كان انه لا يقل للامامة وهم محتاجون لذلك يجب عليه تقدم. يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فاذا رأيت المشي بيظيع من امور الدين وانت عندك علم وعندك مقدرة على القيام به يجب عليك ان تتقدم محافظة على هذا الواجب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول سائل في هذا اليوم الموافق لواحد من الشهر الميلادي يسمى هذا اليوم بيوم العمال. وقد قامت يسمى هذا اليوم بيوم العمال عمال؟ نعم. ايه. قد قامت المدرسة باعداد برنامج فيه احتفاء بعمالة المدرسة. واللعب معهم وبذل بعض المال لهم. فما رأي فضيلتكم بمثل هذا العمل؟ هذا لا يجوز ويجب عليكم ان تبلغوا عن هذه عن هذا العمل تبلغون المسؤولين في هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل او سائلة هل يجوز للطالبات ان يقمن باهداء المعلمة هدية بعد انتهاء السنة الدراسية طالبات لا يهدين للمدرسة. لان هذا فيه تهمة للمدرسة اذا قبلت الهدية منهن انها تحابيهن انها تتسامح معهن فهذه من الرشوة هذا يدخل في الرشوة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله الله هل العاملون في الجمعيات الخيرية؟ يستحقون الزكاة على انهم من صنف العاملين عليها العاملين عليها من صلاحيات ولي الامر هو اللي يعطي العاملين. اما عامة الناس ما يملكون هذا الشيء ولا يعطون الاجرة من الزكاة. الا اذا اعطاهم ولي الامر بصفة انهم يعملون على الزكاة ما هو يعملون في المدرسة يعملون بالزكاة يجمعونها يكيلونها ويحملونها ويسعون في جبايتها ولي الامر يعطيهم منها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يجوز دفع الزكاة لمن عليه لا يقدر على الوفاء به؟ نعم اذا كان عليه دين حال ومطالب به ولا يقدر على يعاني من الزكاة تسديد دينه. نعم. فضيلة الشيخ انه من الغارمين. الغارمون لهم حق في الزكاة سواء كان غارمين لانفسهم او لغيرهم. هذا غارم لنفسه اللي عليه دين غارم لنفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل وهب له والده هبة قبل وفاته وخصه بها. والان وقد توفي والده وهذه الهبة ما زالت معه منذ سنوات. وقد استفاد من ريعها ويريد ارجاعها للتركة فماذا عليه فيما سبق؟ فيما فيما سبق. يرجع او يرجع غلتها حصل عليها منه. الجهة هي وما حصل عليه من غلتها. نعم. تبرأ ذمته بذلك. نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه