شرح ( مجالس شهر رمضان المبارك (وقفات مع آيات الصيام) )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدبش الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبيع والمرسلين نبي محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام والرحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى هذا اللقاء في أولى حلقات هذا البرنامج الذي سيكون إن شاء الله متتابعا في هذا الشهر الكريم نسى الله تبركه وتعالى بأسماه الحسنة وصفاته العلى يجعلنا وإياكم نصوامه وقوامه إيمانا وحتسابه وإيه تقبل مننا ومنكم حياكم الله وضارك فيكم أدثتمون أحفظكم الله عن فضل هذا الكتاب العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد فإن القرآن العظيم هو الكتاب الخالد الباطي المهيم على ما قبله من الكتب من الكتاب للهيه فهو أعظم كتاب من كتب الله عز وجل لأنه كتاب للعالم كله ليولي الثقلين الجن والإنس بشيره ونذيره كما قال الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيره وقال سبحانه وتعالى وإنه لكتابه وإنه كما قال سبحانه وتعالى إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب كريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلاله أخبر الله سبحانه وتعالى عن مكانته في الملع الأعلى ما سمعه منصف إلا وشهد له وأنه ليس من كلام البشر وإنما هو من كلام الله سبحانه وتعالى حتى الجن لما سمعوه قالوا إننا سمعنا قرآن عجبه أهدي إلى الرشد فآمننا به ولا نشرك بربنا أحده وقالوا يا قومنا إننا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيب داعي الله وآمنو به يغفر لكم من دنوبكم ويجيركم من عذاب أليم فهو كتاب الله الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو أكبر معدزات هذا الرسول عليه الصلاة والسلام تحدى الله الجن والإنس أن يأتوا بمثله فلم يستطيعوا قال تعالى قل لأين اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة ثم تحداهم أن يأتوا بعشر سور فلم يستطيعوا وكيف يستطيعون وهو كلام الله جل وعلا وليس هو من كلام البشر فهو كتاب عظيم فلماهروا بالقرآن مع السفرة الكرام البررة واللل يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وقال سبحانه كتاب ننزلناه إليك مبارك ليدبر آياته وليتذكر أول الألباب قال سبحانه أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلاف كثيرة قال تعالى أفلا لم يتدبر القول وقال سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فإذا تدبره الإنسان وجد فيه الحق وجد فيه الرشاد والهدأ كل بحسب فهمه وبحسب استطاعته فكل يستفيد من القرآن إذا سمعه أو قرأه بتدبر وتأمل فإنه يستفيد على قدر ما آتاه الله من الفهم كتاب كما قال الله وسبحانه وتعالى كتاب فصلت آياته من الذي حكي من خبيرنا أشعر لك في التلاوة بدون تدبر ولا يكفي التلاوة والتدبر بدون عمل تلاوة على اللسان فقط المنافقون يقرأون القرآن وهم في الدرك الأسفل من النار لأنهم لا يتدبرونه ولا يعملون به وجاء في الحديث أن قوم يقرأون القرآن قيمونه إقامة السهم لا يتجاوز حناجرهم أو تراقيهم هذا مهما عرض الزم لهم أنهم لا يعملون به وإنما ينصب اهتمامهم على التلاوة وتحسين الصوت بدون أن يتدبر معاني القرآن وما يدل عليه القرآن ودون أن يعمل بما في القرآن فهذه التلاوة التي هي بدون تدبر وبدون فهم وبدون عمل إنما هي حجة على لك فضل الشيخ بالنسبة للأعاجم الذين لا يستطيعون إلا قراءة وربما عدم معرفة المعنى أثناء القراءة بالنسبة للأجر أجرهم على هذه التلاوة لأنهم لا يفهمون القرآن ولا يفهمون الحكام الشرعية إلا بذلك وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فلا يجوز لهم أن يبقوا على عجمتهم لأنهم مخاطبون بهذا القرآن ومخاطبون بفهمه والعمل به فلا بد أن يتعلم العربية التي نزل بها وأن يتدبر هذا القرآن هل تعلم التفسير والبحث عن معاني الآيات يدخل في فضل تعلم القرآن الكريم كما هو الفضل الوالد في حديث إثمار رضي الله تعالى أن خيركم من تعلم القرآن معانيه؟ نعم تعلم القرآن يشمل تعلم قراءة ويشمل تعلم أحكامه ومعانيه ويشمل العمل به كان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يتجوزون عشر مصادر الفضل الشيخ مصادر التفسير أبراج كتب التفسير التي توجهون إليها بما تنصحون المبتده خاصة في القراءة التفسير أولا تفسير القرآن بالقرآن لأن كلام الله يفسر بعضه بعضا فما أجملا في آية يكون مفصلا في آية الأخرى وما أطلق في آية يكون مقيدا في آية الأخرى وهذا كذلك ولمصدر الثاني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله أنزل عليه القرآن ليبينه للناس أتبيّنه صلى الله عليه وسلم غاية البيان المصدر الثالث أقوال الصحابة في تفسير القرآن تفسير الصحابة لأنهم تتلمذوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وأخذوا معانية القرآن من الرسول صلى الله عليه وسلم بيّنه لهم ولمصدر الرابع اللغة العربية التي نزل بها القرآن الكريب كما قال تعالى باللسان عربي مبين ولا يجوز تفسير القرآن بالرأي أو تفسير القرآن بالنظريات الحديثة ويسمّن هذا من العجاز العلمي لا يجوز أن نقال معنى الآية هو النظريها الفلانية أن هذا قول على الله بالعلم أما التفسير الموثوقة التي يرجع إليها وهي التفسير التي تتمشى على هذه المصادر على هذه المصادر الأربع تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باللغة العربية التي نزل بها وعظمها وأهمها تفسير الحافظ بن جرير الطبري رحمه الله ثم تفسير بن كثير ثم تفسير البغوي ثم كل التفسير التي تسير على هذا المنهج هي التي يجب الرجوع إليها هنا تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير القرآن باقوال الصحابة تفسير البغوي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه جمعين وبعد أي والإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذه الحلقة سلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل كتاب تفسير لا يتقيد بالوجوه الأربعة التي ذكرها التي ذكرها العلمة في تفسير القرآن كما هو موجود في أصول التفسير كما هو موجود في مقدمة تفسير الحافظ بن كثير رحمه الله وهي المصادر الأربعة القرآن بالسنة القرآن بالتفسير الصحابة كل تفسير انتجاوز هذه الأربعة فاستر القرآن من غير هذه المصادر فإن تفسيره غير موثوق به لأنه تفسير بالرأي المجرد فبما لا يعلم فليتبوه فقعده من النار ويان هذا من القول على الله بغير علم لا يجوز ان تقول معنا قول الله كذا وكذا بدون أن يكون لك دليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من أقوال صحابة رسول الله أو الأخر المراحل اللغة العربية التي نزل بها هذا القرآن ويجوز تفسير القرآن بيقوال الناس أو أفكار الناس أو نظريات الناس الحديثة ويقال هذا من تفسير القرآن بالعلم العلم إنما هو العلم الشرع الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العلم والعلمة هم الذين ورثوا هذا العلم كما قال صلى الله عليه وسلم وإن الأنبيا لم يورثوا دينارا وإنما ورثوا العلم فالعلمة هم رثة الأنبيا والعلمة في علوم الشريعة هم رثة الأنبيا يرجع إليهم في هذه الأمور ولا يرجع إلى نظريات الأطباء ونظريات الفلكيين ونظريات الفيزيائيين أو غيرهم نعم لكن شيخ بنسبة لها القضية هذه لو ثبتت حقائق علمية وفقت القرآن الكريم ما يشار إلى أنها هذه من القراء التي تدل المسلمون ليس بحاجه لا تأكيد أن هذا كلام حق وأن هذا كلام من أندي الله سبحانه وتعالى لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه لكن قد يحتاج هذا لبيانه لغير المسلمين في إثباتي أن هذا مصدر غير بشري أنه كتاب إلهي عالم بحقائق هذا الكون وفيه من بديع صنع الله سبحانه وتعالى وفقت هذه الحقائق ما جاء من القرآن الكريم لو استخدمت هذه الحقائق لا يقال هذا معنى الآية لا يجوز أن يقال هذا معنى الآية حصرها بهذا المعنى وإن ما يقال هذه الأشياء يمكن أن القرآن أرشد إليها أو أشار إليها من غير الجزم من غير الجزم بأن يقال هذا تفسير الآية أو هذا معنى الآية بل يقال لعل هذا إما تشير إليه الآية الكريمة والقرآن حمى الوجوه كما نعم حمى الوجوه صحيحة ما هو وجوه يعني على حسب هو الناس والوجوه الصحيحة الشرعية نعم لا يجوز لأحد أن يفسر آية فأكثر إلا بعد أن يراجع كتب التفسير المثوقة فيصدر عنها ويتكلم بما جاء فيها وعلى اللوئها أما أنه يفسر القرآن ببدهته وبفكره وبرائه أو بقول فلان وعلان من غير صحابة رسول الله فهذا أمر لا يجوز لأنه مزلت أقدام ومظلت أفهام وقول على الله بغير علم وردت فضل الشيخ غالب آيات الصيام في سورة البقرة هذه السورة العظيمة حلا حتثتم الإخوه المستمعين عن فضل هذه السورة وفضل حفظها وما تظمنتهم من أحكامة عظيمة وحكمة هذه السورة سورة عظيمة وهي أطول سورة في القرآن وهي سنام القرآن وقد قال أنبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وكان الصحابة يشيدون بهذه السورة كما قال ابن عمر رضي الله عنه وقف يدعوه بعد رمي الجمره قال هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة تعظيماً لهذه السورة العظيمة ولأن سورة البقرة يجتملت على أحكام الإسلام العظيمة ومبانيه العظيمة فإنها تحدثت عن التوحيد الذي هو الركن الأول من أركان الإسلام ففي أول نداء جاء في المصحف في هذه السورة بالذات قال تعالى فلا تجعلوا لله أندادوا وأنتم تعلمون ثم تتابعت الآيات في تقرير التوحيد والنهي عن الشرك وأرد على المشركين ولا سيما اليهود والنصارة ثم جاءت أحكام الزكاة في القرآن يعني الأمر بالزكاة الآمر بالزكاة في هذه السورة والأمر بالإنفاق في سبيل الله الإنفاق الواجب والإنفاق التطوعي والنهي عن الربة في هذه السورة العظيمة في آخرها ثم جاءت الأمر بإقام الصلاة قبل الزكاة جاءت الأمر بإقام الصلاة التي هي الركن الثاني من أركان إسلام جاء الأمر بإقام الصلاة واركعوا مع الراكعين وغير ذلك من الآيات التي تأمروا بإقام الصلاة في هذه السورة إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم جاء الأمر بإتاء الزكاة كما سفق والإنفاق في سبيل الله عز وجل وهذا هو الركن الثالث من أركان الإسلام ثم جاء الأمر بالصيام يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون إلى قوله تعالى وهذا في آيات الصيام وأحكام الصيام ثم جاء الأمر بالحج واركان الإسلام ومباني الإسلام العظيمة وجاءت أيضا باركان الإيمان ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين ثم قال سبحانه وتعالى آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه قل مؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله جاءت باركان الإيمان إلى جانب أركان الإسلام أيه صورة عظيمة وما الآمينها كبيرة نعم وإلى أن القاكم استمعين الكران في اللقاء المقبل تقبل وتحية زميل نفاد لثما الذي سجلها عليكم إلى أن القاكم استدعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعات القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدشو الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلي النبينا محمد على آله وصحبيه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعطوها أكبر العلماء والأجنة الدائمة للإفتاف حيال الله وفضيلته وأهلاً وسهلاً به بسرعة فضيلة الشيخ الحديث عن آيات الصيام السؤالة هنا لما دا سميت آية بهذا الإسم آية الآية اللغتان العلامة الدل على شيء تقول آية كذا كذا وكذا أي علامة كذا كذا وكذا قال الشاعر وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد فالآية العلامة على الشيء والآية من القرآن هي الجملة من القرآن والقرآن آيات جعله الله آيات مفصلة يوقف على رؤوسها وذلك من تسهيل الله سبحانه وتعالى لهذا القرآن أنه لم يجعله كلام مرسلاً من أوله إلى آخره بل جعله سوراً وجعل كل سورة آيات وفصلات استريح فيها القارف إتلاوتها وكل آية تحمل معنى مستقلاً وقد تشترك مع آية بعدها أو قبلها في المعنى وهذا كما قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من الذكر وهذا أيضاً من تفصيل الآيات ونفصل الآيات قوم يعقلون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ويقف على رؤوسها ويتنفس عليه الصلاة والسلام وإذا كانت الآية آية رحمة فإنه يسأل الله وإذا كانت الآية آية عذاب فإنه يستعيد بالله هكذا كانت قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم كما عمره الله بذلك قوله وردت للقرآن ترتيلة أي قراءة مترسلة يقف على رأس كل آية ويقرأه صلى الله عليه وسلم قراءة مفصلة مفسرة هكذا كانت قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانت هذن ولا هذرما ولا كانت تمطيطاً ومدوداً زائدة تشبه الأغاني وإنما كانت قراءة مجودة مرتلة مرسلة مفصلة نعم فضلت الشيخ مالأدب الواجب للمؤمنين حين ينادون في القرآن الكريم؟ "وكثيراً ما يتكرر هذا النداء فالواجب عليهم أن يصعوا لهذا النداء وأن يستجيبوا له وأن يمتثل أمره سبحانه وتعالى" "فالواجب الاستجابة لهذه النداءات وتدبر هذه النداءات العظيمة" "أنها صادر من الله سبحانه وتعالى" "يتوجيهات عباده إلى الخير ونههم عن الشر" "وكثيراً ما يتكرر هذا النداء وأن يتكرر هذا النداء" "وكثيراً ما يتكرر هذا النداء" "وكثيراً ما يتكرر هذا النداء"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعات القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام أدنس الضابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام ورحمة الله وبركاته وعحييتهم إلى هذا اللقاء في هذه الحلقات من هذا البرامج وقفات مع آيات الصيام بذية شرفه فيه الحضور مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضوه هيئة كبار العلماء وعضوه لجنة دايماً للفتاء حي الله فضيلته وأهلا وسهلاً به أن يقول الله بارك فيه فضيلة الشيخ متى وعلى من يجب الصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد فيجب الصوم على كل مسلم ذكراً كانا أو أنثا حراً كانا أو عبداً بشرط أن يكون بالغاً فلا يجب على الصبي لكن يؤمر به إذا كان يطلق من أجلياً يتمرن عليه وليجلياً يكون له نافلة كما كان الصحابة رضي الله عنهم يمرون الصبيانهم بالسلام ويلهونهم بشيء من اللعب حتى يأتي وقت الافطار وأن يكون عانقلاً يخرج بذلك المجنون والمعتوه الذي ليس له عقل فإنه لا يجب عليه الصوم لفقدان الأهلية قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثه ذكر منهم الصغير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق أما النائم فإنه لا يستطع عنه الصيام بل يصوم وهو نائم فهذه شروط أجوب الصيام أن يكون مسلماً بالغاً عاقلاً فإن كان مقيماً وصحيحاً فإنه يجب عليه الصيام أداً وإن كان مسافراً سفر قصر أو مريضاً فإنه يفتر ويقضي من أيام أخر فدل على أنه لا بد من وجوب الصيام سواءً أداً أو قضاءً على كل مسلم بالغاً عاقلاً أما كتباً على الللينا من قبلكم عن أمام السابقة فرده الله على الأنبياء وعلى أمامهم لكن قد يختلف في كيفيته عند الأمام السابقة عن كيفيته عند هذه الأمة وصيام شهر رمضان من خصائص هذه الأمة أما الأمام السابقة فلاها صيام في أوقات أحيان إذن نقول أن تشبيف في أصل الصيام وليس في كيفيته وقته فهذا يختلف منه إختلاف الشرائع أن الله جل وعلى يقول لكل نجعلنا منكم شرعةً ومنها جاءً لحكمة من اللي شارح ليه هذا الأمر فقدت الشيخ لأجل أن يسهل لأجل أن يسهل على الناس ولأجل أن تحصل القناعة هاتماً لأن هذا شرع عام لجميع الأمام والشيء إذا عم سهل يقولون فهو طلب الأمر المحبوب فهل هي كذلك هنا؟ ولكن المراد بها هنا تعليل والله علم المراد بها هنا التعليل كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون أي لأجل أن تتتقوا لأن الصيام يفيد التقوى والتقوى هي التخاذ الوقاية من عذاب الله سبحانه وتعالى فالصيام فيه أكبر وقاية لأنه يعود النفس على تركيم ألوفاتها وشهواتها طاعة لله سبحانه وتعالى فهي يتغلب الصائم على نفسه الأمارة بالسوء التي كانت تتغلب عليه في غير وقت الصيام كما قال تعالى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ويتغلب على نفسه ويترك مألوفاته ويترك شهواته طاعة لله فيقدم طاعة الله على طاعة نفسه وهذا علامة الإيمان ولهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي فالصيام على طاعة نفسه فإن هذا علامة صدق الإيمان وصدق التقوى ولهذا قال لكم تتقون فالصيام فيه ثربية للنفس وفيه ترويض للنفس على طاعة الله سبحانه وتعالى وإثار طاعته على ما تحبه النفس نفع الله بكم فضلت الشيخ لا شك أن التقوى هي طريق النجاه والفلاح مالطريق للتقوى فضلت الشيخ لو بينتم لنا هول الإخوان المستمعين كيف يمكن أن ينمي الإنسان ويعمق الإنسان تقوى الله سبحانه وتعالى في نفسه طريق التقوى أن الصيام طريق للتقوى ويعمدها على ترك معلوفاتها وترك شهواتها ويعمدها على الصبر والتحمل في طاعة الله سبحانه وتعالى ولأن الصيام أيضا يعود الإنسان على سائل الطاعت تجد الصائم يختلف عن المفتر لأنه يربط الصائم بربه سبحانه وتعالى وأيضا الصيام يطرد الشيطان الذي كان يجري من ابن آدم مجردم فإن الصيام يضعف مجاري الشيطان في البدا فلا يوسوس لهوا ولي هذا قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فالية زوج ومن لم يستطع فعليه بالصوه فإنه له وجاء وذلك لأن الصيام يقلص الشهوة عند الإنسان ويكبح جماح النفس التي كانت طليقة في وقت الإفطار يكبح جماحها فأصيام هو أعظم وسيلة إلى التقوى ولي هذا قال سبحانه لعلكم تتقوه هذه لياجل أن تتقوا الله سبحانه وتعالى هذا من أعظم فوائد الصيام وكذلك من ما يسبب تقوى الله استحضار عظمة الله سبحانه وتعالى فإذا استحضر هذا فإنه يخاف من الله عز وجل ويحصر نفسه في الطاعات ويبتعد عن المعاصل لأن الله يراقبه سبحانه كما قال صلى الله عليه وسلم فإذا استحضر الإنسان أن الله مطلع عليه وأنه عالم بأحواله وأنه يراه ويسمع أقواله فلا يخفى على الله سبحانه وتعالى في جميع أحواله وشؤونه فإذا استحضر هذا فإنه يتقي ربه سبحانه وتعالى ولا يخالفه كذلك من أسباب التقوى تدبر القرآن العظيم فإنه يلين القلوب لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشع متصدعا من خاشية الله سبحانه وتعالى فالإنسان يتدبر كلام رب العالمين ويكثر من تلاوته ألم يعني للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكون كالذين أوتوا الكتابة من قبل فطال عليهم الأمد فقرأواه وكذلك من ما يسبب التقوى تذكروا الموت وإلجز على الأعمال تذكروا الجنه النار هذا من ما يجعل الإنسان يتقي ربه ويعمل لآخرة أما إذا غفل عن الآخرة أو قضعوا فإيمانه بالآخرة فإنه يصبح كلبهيمه يأكلوا ويشرب ولا يعمل للآخرة كما قال سبحانه وتعالى كما تأكلوا الأنعام والنار مثول لهم قال سبحانه لهم عذاب شديد بما نسو يوم الحساب نعم الحسن الله إليكم فضلت الشيخ ونفع بكم وبما قلت قلتهم وجعل ذلك في موازين حسناتكم إنه وسامع مجيب أيها الإخوة المستمعون الكرام إلى هنا نصل إلى ختام هذه الحلقة إلى أن نلقاكم في اللقاء المقبل نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على أشرف الأنبياء يون مرسلين نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذا اللقاء الذي يجمعنا بفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عظوه الله عظوه هيئة كبار العلماء عظوه اللجنة الدائمة للإفتاف حي الله وفضيلته وأهلاً به فضيلة الشيخ افتتاح هذه الآية بقوله أيام معدودات هل المقصد به رمضان أم في ابتداء الفرض كانت أيام قيّر حي في بالحظ التقليل في هذه الكيّة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين قوله تعالى أيام معدودات فتلف المفسرون في المراد بها على قولين قول الأول أنها ثلاثة أيام من كل شهر أو هي يوم عاشورة وهذا في أول الإسلام وهذا من باب التدرج في التشريع لأن الأمور الشاقة لا يأمر بها من أول مرة دفعة واحدة وإنما تكون بالتدريج شيئاً فشيئاً فلما مرنوا على الصيام وعتادوه نقلهم الله إلى صوم شهر رمضان هذا هو الحكمة وهي التدرج في التشريع فيكون قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبيّيّنات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فاليصم يكون ناسخاً لهذه الآية على هذا القول والقول الثاني أن المراد بالأيام المعدودات هي شهر رمضان وأنه لم يكن هناك نصخ وللأيام المعدودات هي شهر رمضان ويكون قوله تعالى شهر رمضان مفسر لها ومبيناً لها هذا أحد القولين وقوله أيام المعدودات وعلا فإن الواجب هي هذه الأيام هذا من باب التخفيف على النفس والتذكير بنعمة الله سبحانه وتعالى حيث اكتفى منهم بصيام أيام المعدودات من السنة وأباح لهم الافطار في سائر السنة فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقون وفدية طعام مسكين فمن تطوى أخيراً الآية حلا بينتم حفظكم الله منتازت به هذه الشريعة على الغراءة من مراءات أحوال الناس وهذا يضم باب التسيل على الأمة أولاً قال أياماً معدودات ولم يقول كل الدهر أو كل العمر وثانياً أنه سهل على أسحاب العذار فلم يوجبه عليهم لم يوجبه عليهم أداً وإنما أوجبه عليهم قضاء فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر فالمسافر يشوق عليه الصيامة أثناء السفر لأن السفر قطعة من العذاب كما جاء يشوق على الإنسان أنه يجمع بين الصيام والسفر لا سيما إذا كان السفر يوسائل غير مريحة كما كان سابقاً على الإبل أو على الأقدام وهذه الوسائل المريحة لا تستمر أيضاً من يضمن استمرارها وايضاً هي مليسة عند كل الناس هذه الوسائل المريحة ليسة عند كل المسلمين في كلمة فمن حكمة الله جل وعلا أنه شرع هذا التيسير للأمة فالمسافر لا يصوم بل يفتر في سفره ويقضي بدلما أفتر من أيام أخر كذلك المريض معلوم أن المرض يشوق على الإنسان من ما فيه من الآلام ولهجاع قد يحتاج إلى تناول الدواء أو يحتاج إلى شيء من الشراب أو الطعام لأن المرض أضعفه فلا يجتمع عليه الصيام والمرض الله خفف عنه في أن يفتر ويقضي من أيام أخر إذا كان الصيام يشوق عليه مع المرض ثم قالوا على الذين يطيقونه أظنك فسأل عن هذا فهي الحقيقة أنه تضمنت هذه الشريعة التيسير على المسلمين لأنها هي الهيات الحديث حول قضية القضاء وأيضاً أن الناس ينصفوا في هذا أيضاً لو تفضلتم بالتعليق خففكم الله على ما ذكروا المفسرون حول قولي تعالى يريد الله بكم العسر ولا يريدوا بكم العسر يريدوا الله بكم اليسر ولا يريدوا بكم البسر قالوا إن في هذا إيماء إلى أن مشروعية الصيام وإن كانت تلوح في صورة المشقة فإن في طياتها ما يدل على أن الله أراد بعباده اليسر أي تيسير تحصيل ريابة النفس بطريقة سليمة من أرهاق أفضل طبعاً من أرهاق أصحاب الأديان الأخرى أمفسها تعليقكم بضية الشيخ على هذا الكلام قد يكون هذا المعنى صحيحاً ولكن الظاهر من الأعيان أن هذا تعليل لقولي فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر في حالة السفر وفي حالة المراض من أجل أن يرفع عنكم الحرج ويرفع عنكم العسر إنه كما ذكرنا إذا اجتمع على المسافر ومشقة السفر ومشقة الصيام فإنها لا يشق علي أو لا يتحمل وإذا اجتمع علي على المريض ومشقة المراض ومشقة الصيام فإن هذا أيضاً يثقله وقد يعجز عنه فمن تيسير الله سبحانه وتعالى أنه جعل للمسافر رخصة وجعل المريض رخصة في أن يترك الصيام في حالته الراهنة من السفر أو المرض ويطظي من أيام أخر لأن الله يريد العسر ولا يريد العسر وهو المشقة التي تحصل للمسلم وهي مشقة لا تتحمل أو مشقة شاقة جداً الله لا يريد مننا أن نكلف أنفسنا كما قال جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله يطاهركم وقال الله سبحانه وتعالى في آية الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولا يريد ليطاهركم لما ذكر رخصة المسح وما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولا يريد ليطاهركم وليتم نعمته عليكم هذه الشريعة عموما شريعة اليسر والسهولة فإنها لم تكلف الناس ما لا يطيقون ولما نزل قوله تعال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وعفو عننا قال الله جل وعلا قد فعلت فلم يحملنا ما لا نطيق ولم يجعل علينا إصرا لم يحمل علينا إصرا كما حمله على الذين من قبلنا هذا من تيسير الله لهذه الأمة ومن سماحة هذه الشريعة العظيمة لأنها تراعي الأعذار فتشرع لحالة الأعذار شرائع مناسبة تتناسب معا أهل الأعذار بحيث يؤدون ما أوجب الله عليهم ويحصلون على الأجر والثواب ولا يتحملون ما لا يطيقون أهل الرخصة مطلقة هنا في إفطار المريض والمسافر فضلة الشيخ المسافر نعم كل مسافر ينطبق عليه حكام السفر بأن يكون سفر وسفر طاعة سفر مباحا ما هو لازم طاعة يكون سفر مباحا ولا يكون سفر محرما وان يبلغ المسافة وهي مسيرة يومين للراحلة فأكثر هو مسيرة اليومين تقدر اليوم بثمان كيل تقريبا فإذا كان توفر هذا ليس هو سفر معصية وكان يبلغ المسافة فإنه يفتر حتى ولو لم يكن عليه مشقه يباح له الإفطار للسفر ولأن السفر لا يخلو من مشقه ماهما قيل فيه من الراحة وماهما كانت وسائل الراحة فإن المسافر يجد مشقه من السفر فالمسافر يفتر إذا توفرت في افطار الرخصة يفتر أما المريض فإنه ما هو كل مرض لكن المرض الذي يشوق معه الصيام أما المرض اليسير كوجع الغير اسمهلا الأشياء اليسيرة هذه لا يباح لفتار من أجلها لأن الصيام لا يشوق أما المرض الذي يشوق معه الصيام فهو المرض الذي فيه ألام وفيه حاجة المريض أنه ياخذ الدواء مثلا أو يجري عملية أو يحتاج إلى طعام أو شراب ما يصبر يعني طول اليوم يحتاج فهذا هو الذي يباح له ألفطار أما المرض اليسير والمعتاد فهذا لا يبح له الافطار لو صام المسافر والمريض تحمل أتعب صيامهم صحيح عند جمهورها للعلم لأن الرخصة لا يجب الأخل بها ولكن يستحب ويتأكد الأخل بها لأن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته سبحانه وتعالى وانا القاكم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعنا وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذا اللقاء في حلقات برنامجكم وقفات مع آيات الصيام في مطلع هذا اللقاء رحب بفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضوا هيئة كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة اللفتاف حي الله وفضيلته وأهلن به حياكم الله وضارك كافيكو فضيلة الشيخ كان الحديث في الحلقة الماضية على قولية تعالى فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر الآية قد بينتم الرخصة وحكم صيام المسافر وهنا نسأل متى يقضي من فاته شيء من صيام رمضة فاله أن يوخر إلى أن لا يبقى على رمضان الجديد إلا قدر الأيام التي أفطرها حين يجب عليه الصيام قبل أن يدخل رمضان الجديد ليفرغ ذمته من رمضان الماضي أما إذا كان العذر مستمر الذي من أجله أفطر فإنه يفتر ويبقى مفتر وإنه يدخل عليه رمضان الجديد حتى يزول عذره ثم يقضي ولو بعد رمضان الجديد ولا شيء عليه أما إذا أخر إلى أن دخل عليه رمضان الجديد من غير عذر بل من باب التكاسل فإنه يجب عليه أمران الأمر الأول القضاء والأمر الثاني أن يطعم عن كل يوم مسكينا كفارة عن التاخيل لغير عذر أولوه تعالوا على الذين يطيقونه فيديه الذين يطيقونه الذين يشقوا عليهم الصيام فإن الله أمرهم بتقديم الفديه وهذا على قولي للمفسرين أول الأول أن هذا من باب التأخير كان في أول الأمر المسلم مخير بين أن يصوم الأيام المعدودات وبين أن يكفر يقدم فيديه أن يقدم فيديه وهذا من باب التدرج في التشريع هذا من باب التدرج في التشريع ثم بعد ذلك ختم عليهم الصيام فيكون قوله تعال فمن شيد منكم الشهر فليصمه ناسخا بهذه الآية على هذا القول القول بأنها للتخييف القول الثاني أنها غير من سوخة وأنها في الذين لا يطيقون الصيام ويعجزون عنه عجزا مستمرا فهؤلاء لا يجب عليهم وعليهم الصيام لأنهم لا يستطيعون ولكن يقدمون الفديه ويقدم الفديه وليس عليه الصيام وهذا الرأي الآخير هو القول الصحيح كما قاله بن عباس رضي الله تعالى أنهما أنها نزلت في الشيخ الكبير والمريض الهرم أنهما يقدماني بدل الصيام الفديه وهي أطعام مسكين عن كل يوم وعلى الذين يطيقونه أي لا يتحملونه ويشقوا عليهم بدل الصيام فديه طعام مسكين ومقدار الفديه على الصحيح أنه نصف صعب يعني كيلو نصف تقريبا اليوم الحاضر كيلو نصف هذا ما يعادل نصف الصاع النبوي هذا الطعام المسكين عن كل يوم أحسن الله إليكم فيضر الشيخ هناك نواء من أوصناف لمن يلزمهم القضاء هناك من يلزمهم القضاء وحسب نعم. الذين يلزمهم القضاء والإطعام هم الذين أخروا القضاء حتى آت عليهم رمضان الجديد من غير عذر فإنهم يلزمهم القضاء والإطعام هذا نوع والنوع الثاني الحامل والمرضة فإنها تجمع بين القضاء والإطعام عن كل يوم مسكينة فهذا يلزمهم القضاء والإطعام بعد رمضان الجديد والثاني الحامل فإنها تقضي وتطعم عن كل يوم مسكينة أما إلى فطرة الحامل والمرضة خوفا على أنفسهما ليس عليهم إلا القضاء فقط نعم هل في أول أمر كان مخيراً بين الصيام والإطعام فالصيام خير من الإطعام هذا لا يشكال فيه على هذا القول وأما على القول بأنه ليس هناك تخييف وإنما أمر بالصيام ولم يكن هناك تخيير بين الإطعام والكفارة فمعلوم أن يكون خير ليس على بابه ليس لأنه أفعل التفضيل وليس هناك طرف مفضول فالصيام خير من خير متلقاء وليس هناك طرف آخر وإنهادي الله جل وعلى المؤمنين ويأمرهم بالصيام وخبرهم أنه فرض عليهم الصيام وأن فرضية الصيام ليست خاصة بهذه الأمة ويبين فائدة الصيام يقول لعلكم تتقون ويدل على أن الصيام يسبب تقوى الله سبحانه وتعالى ثم يبين أيضا أن من تسهيله على عباده أن الصيام إنما يكون على المقيم الصحيح لا يكون أداءا إلا على المقيم الصحيح وأما المريض ويمسافر فإنهما يفطران ويصومان قضاءا من أيام أخر لنظرا لحالتهم المرضية أو السفرية فهم يأخذون بالرخصة ويؤدون الفرض في المستقبل جمع الله لهم بين المصلحتين ثم بينا سبحانه أن من لا يطيق الصيام فإنه الإطاقة في المستقبل كالكبير الهرم والمريض المزمن أن هذا لا يجب عليه الصيام وإنما تجب عليه الفضية بدلا من الصيام والفضية لا تشق عليه عليهم وكذلك الحامل والمرضع إذا على تفصيل في حالهما إذا خافتا على أنفسهما أو خافتا على ولديهما فإنهما إذا كان الخوف على ولديهما فقط ثم بينا سبحانه وتعالى أنه يريد بعباده اليسر حيث شرع لهم هذه الشرائع السهلة التي لا تشق عليهم فعاقبهم الله حرم عليهم أشياء ليست حراما عليهم في الأصل وإنما حرمت عليهم بظلمهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلتنا ونصدهم عن سبيل الله كثيرة وأخذهم الربا وقدنه عنه وأكلهم أموال الناس في الباطل فهذه الأمة برأةها الله من هذه الأصار والأغلال وأكرمها بشرع ميسر سهل لأنهم يمتفلون أوامر الله ويبادرون إلى طاعته فله الحمد والمنا أقدموا في ختمها بشكر الجزيل فضلت الشيخ صالح ابن فوزان ابن عبد الله الفوزان أظو هي أتكبر العلمة وأظو اللجنة الدائمة للإفتاء فشكر الله لفضلته وأجزى لنه المثوبة وإلى أن نلقاكم مستمعين الكران في لقائم مقبل بإذن الله تعالى تقبل وتحية زميلنا فهد الأثمان الذي سجلها لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعات القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواتنا المستمعون الكرام كنا طرحنا على فضلة الشيخ مجموعة من الأسئلة حول الآية الثالثة والثمانين بعد المئة والآية الرابعة والثمانين بعد المئة من سورة البقية سنبدأ مع قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد السر و الله أعلم في وصف رمضان بأنه الذي أنزل فيه القرآن من أجل أن يتبين فضل هذا الشهر وأن الله اختصه بهذه الميزة العظيمة وهي إنزال القرآن فيه وإنزال القرآن جاء مذكورا في شهر رمضان كما في هذه الآية و جاء مذكورا في ليلة القدر كما قالت عالى إن أنزلناه في ليلة القدر قالت عالى إن أنزلناه في ليلة مباركة وإنزل في ليلة القدر و لا تنافي بين الآياتين لأن ليلة القدر في شهر رمضان وإنزلناه في ليلة القدر معناه ابتداء نزول القرآن في هذه الليلة وفي هذا الشهر فمعنى إنزال القرآن في شهر رمضان وإنزال القرآن في ليلة القدر أن الله ابتداء إنزاله في هذا الشهر وفي هذه الليلة المباركة ثم تتابع نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر جملة واحدة إلى بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بذلك ولكن الصحيح والمتقرر حسب الأدلة أنه نزل منجما يعني مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينزل جملة واحدة بحسب الوقاع والمناسبات نعم من مزايا هذا الشهر الكريم أن الله فرض صيامه على الأمة قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فأوجب صيامه على الأمة ورخص لأهل الأعذار اللينا يشقوا عليهم الصيام وهم المرضى والمسافرون في أن يفطر نظرا لعدرهم ويصوم من أيام وخر قضاءا فمن فضائل هذا الشهر ومزاياه أن الله أوجب صيامه على المسلمين بقوله كتب عليكم الصيام وقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه فالله كتب صيامه فرله وأمر به بقوله فليصمه والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن صيام شهر رمضان هو أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام فقال صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت إن استطعت إليه سبيل وقال صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيل أحسن الله لكم بالنسبة لفضل هذا الشهر العظيم شهر رمضان شهر رمضان فضله عظيم لما خصه الله من الفضائل العظيمة ورد صيامه على الأمة تمسبق وثاني هذه الفضائل أن الله سبحانه وتعالى شرع قيام ليله بالتراويح والتهجد وثالث هذه الفضائل أن الله سبحانه وتعالى أنزل فيه القرآن على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هذه الفضائل أن الأعمال الصالحة تضاعف فيه أكثر من مضاعفة الأعمال في غيره لشرف الزمان نعم أحسن الله إليكم فضل الشيخ ومفعى بما قلتم قول الله تعالى شهر رمضان رمضان هذا الاسم هل له معنى أقلت الشيخ شهر رمضان كغيره مثل شهر شوال شهر شعبان الشهر اسمه لما بين الهلالي ثم يضافه إلى ما يميزه عن غيره فكلمة شهر مشتركة بين الشهر ويميزها الإضافة فيقال شهر رمضان شهر شوال شهر للقعدة شهر للحجة شهر المحرم إلى آخر فهذا من أجل تميزه عن غيره إضافة تميز يروى عن بعض السلف نوياكره يسمى هذا الشهر إلا شهر رمضان وينه عن ذكره مفردا فهل هذا صحيح فضل الشيخ؟ هذا غير صحيح في نظري لي أن الرسول صبعا سنة قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا وفر له ما تقدم من ذنبه فالله جل وعلى قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن و لكن يجوز أن يقال رمضان بدون شهر لأن كلمة الإضافة تم اسلفنا إنما هي للتمييز تمييز هذا الشهر عن غيره بحسن الله إليكم هذا الشيخ أيضا عودة اقتران نزل هذا الكتاب العظيم الذي هو القرآن الكريم بهذا الشهر العظيم له الدلالة هي الشيخ نعم بينا هذا قلنا هذا يدل على فضل شهر رمضان و أن تنزل القرآن فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم له الدلالتها العظيمة في فضل هذا الشهر على غيره الله عليه وسلم يكثر من تلاوت القرآن في هذا الشهر و كان جبريل عليه السلام ينزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدالسه القرآن كل ليلة من شهر رمضان أدل على أن للقرآن خاصية بهذا الشهر من حيث انزاله فيه و من حيث تلاوته فيه أحسن الله إليكم فضل الشيخ و نفع بما قلتم أيها الإخوة المستمعون الكرام إلى هنا نصل إلى خطام هذه الحلقة نتقدم في خطامها بشكر الجزيل لفضل الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله بن فوزان أضو هيئة كبار العلماء وأضول لجنة الدائمة الإفتاب على ما بينا فضلته و إلى أن نلقاكم مستمعين الكرام في اللقاء المقبل تقبل تحية زميلي فهذا الأثمان الذي سجل لكم هذه الحلقة استودعكم الله وسلام عليكم و رحمة الله و بركاته وكيف تشاهدون؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدلس التامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هياكم الله وضارك فيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد أوله تعالى هدى للناس بينات من الهدى والهرقان هذا يرجع إلى القرآن الكريم فالقرآن هدى للناس بمعنى أنه يبين للناس طريق الخير هدى دلالة ويرشات وإن كان هدى للمتقين خاصة ما في أول السورة لالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين لأن المتقين هم الذين يعملون به فينتفعون بهداية واما غيرهم من الكفار والمشيكين والمنافقين فإنه هدى لهم بمعنى أنه بينا لهم الطريق وأرشدهم واما المتقون فإنه يكون هجة لهم عند الله سبحانه وتعالى وبينات من الهدى والفرقان هذا وصف آخر أنه القرآن بينات أي دلالات واضحة من الهدى وهو الأرشاد والفرقان بين الحق والباطل فهو يفرق بين الحق والباطل والهدى والظلال والكفر والإيمان والشرك والتوحيد والخير والشر فهو فرقان يعني أنه يفرق بين الحق والباطل أحسن الله إليكم فضليت الشيخ حديثنا وفقكم الله عن فضل هذا الكتاب العظيم القرآن الكريم وشدت حاجة الأمه أفرادا وجماعات بالرجع إليه وتحكم في الأمر كله لاسي مو أن نجد جماعات كثيرة في العالم الإسلامي لها معلها من التوجهات وكلها مسلمة هل قرآن الكريم هو أعظم نعمة أنعم الله بها على هذه الأمة المحمدية وهو مجتمل على كل ما يحتاج إليه البشر في حياتهم الدنيا وبعض مماتهم حافل بكل خير لما أودعه الله فيه من الأسرار والأحكام والحجج والبينات والأخبار الصادقة فهو كتاب يجتمع على توحيد الله سبحانه وتعالى ويفراده بالعبادة والنهي عن عبادة ما سواه وهذا هو الأساس الذي قام عليه الإسلام والدين ومستمل كذلك على الأخبار والقصص والأمثال التي فيها معرفت ما يقول لأهل الحق من الثواب والخير عند الله عاجلا وأاجلا وما يكون لأهل الإجرام من العقوبات والمثولات عاجلا وأاجلا وكذلك فيه الأحكام الشرعية من بيان الحلال والحرام والطيب والخبيث للمطاعم والمشارب والملابس وغير ذلك فيه هداية القلوب وهداية العقول إلى ما فيه الخير فالقرآن مجتمع على كل خير ومحذر عن كل شر وجاء في الحديث من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتع الهدى من غيره أظله الله هو الجد ليس بالهزل وهو حبل الله المتين الصراط المستقيم والذكر الحكيم من حكم به عدل ومن دعى إليه هدى إلى صراط مستقيم هو هجة الله سبحانه وتعالى على عباده وهو المعجزة الباقية لرسوله صلى الله عليه وسلم الدال على صدق فرساله كما قال تعالى وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله فأتوا بعشر سور مثله فأتوا أقول لا ينجتمعت الإنس والجن على يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ضهيرة فهو الحجة الباقية الخالدة للصدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أيضا حجة للمسلم عند الله إذا استقام عليه وحجة على الكافر المعاند لله عليه ومالقيامه فالقرآن حجة لك أو عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو هدن وبيان ونور سماه الله نور كذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا سماه الله روحا وسماه نورا كما قال تعالى وأنزلنا إليكم نورا مبينة وهو الذكر وهو الكتاب وهو المهيم على وما سبقه من الكتب والحاكم عليها والمبين لما فيها وما دخل عليها من التحريف والتبديل والتغيير فهو كتابا عظيم قائم لهداية البشرية ورد الظلالات والتحريفات التي ارتكبها أهل الكتاب مع كتبهم وهو حجة الله على عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله جل وعلى لنبيه ووحية إلي هذا القرآن لأنذراكم به ومن بلاعه شيخ لا شك أنه حملت القرآن يجب عليهم أن يعملوا بهذا القرآن يكون أول عام لمبه يكون قدوة لغيرهم قال الله سبحانه لبني إسرائيل أتأمرون الناس بالبر تنسونا أنهسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلوا وأن يعمل بأحكامه وأن يمتفله في نفسه أولا قبل غيره ثم يدعو الناس إليه يدعو الناس إلى العمل يدعو الناس إلى تعلم هذا القرآن يدعوهم إلى العمل بهذا القرآن لأن القرآن ما أنزل لمجرد التلاوة وترديد الأصوات والنغمات وتجمع وإنما أنزله للعمل به والتدبر لمعانيه كما قال جل وعلى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته وليتذكر أول الألباء قال سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرة قال سبحانه وتعالى أفلا يدبر القول فلما لم يأتي آباءهم الأولين قال سبحانه وتعالى أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها فالواجب تدبر القرآن لمعرفة أسراره ومعانيه وأحكامه ثم العمل به ثم الدعوة دعوة الناس إليه وإبلاغ الناس هذا القرآن الكريم قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن أحسن الله إليكم فضل الشيخ أيضا في هذه الآية قال الله إتعالى فمن شهد منكم الشهر فليصم فضل الشيخ بما تشعر كلمة شهد هنا شهد معناها حضر أمن كان فمن حضر في هذا الشهر يعني يكون غير مساهد فليصمه شهر رمضان وهو مقيم وصحيح إنه يجب عليه الصيام يجب عليه الصيام بثبوته إلى الرمضان أوله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتمه فصومه إذا رأيتمه فأفطره قال عليه الصلاة والسلام لا تصومه حتى تروا الهلال وقال عليه الصلاة والسلام فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما فمن شهد الشهر يعني دخل عليه الشهر وراءه لاله أو ثبت لديه دخول الشهر لشهادة العدل أو العدول عند الحاكم فإنه يجب الصيام على الجميع أحسن الله عليكم فضلة الشيخ ونفع بما قلتم أيها ليخوة المستمعون الكرام إلى هنا نصل إلى ختمة هذه الحلقة نتقدم في ختمة بالشكر الجزيل لفضلة الشيخ دكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعات القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدلس التهسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلامه على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام وقفات مع آيات الصيام الدكتور صالح من فوزان ابن عبدالله الفوزان وعلى آيات الصيام الدكتور صالح من فوزان أجمعين وقفات مع أشرف الأنبياء والصلاة والمرسلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين لما ذكر الله سبحانه وتعالى الرخصة للمريض والمسافر و الذي يطوق الصيام لكبر أو مرض مزم أما ذكر الله الرخص له أولى في أن يفتروا وأن يقضوا من أيام وخر أو يقدموا الهدية إذا كانوا لا يستطيعون القضاء قال جل وعلى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسف هذه الإرادة إرادة من شرعية لأن إرادة الله على نوعه إرادة كونية دا بد من وقوعها وإرادة شرعية يريد الله بكم اليسر وغيرها من الآيات الدالة على الإرادة الشرعية وعلى آله وصحبه أجمعين في سماحه ودين السهولة يتماشع مع أحوال الناس ولا يضيق عليهم ولا يكلفهم ما لا يطيقوا فهو دين سمح سهل ولكن ليس معنا ذلك أن نستغل هذه السماحة وهذا التيسير فنتساهل في أوامر الله ونواهيه ويرفح بعض المغرورين ويقول الدين سهل ضيع الواجبات ويرتكي بالمحرمات ويقول الدين سهل والدين يسر نقول نعم الدين سهل ودين وفيه يسر لكن في أحكامه مع أداء الأحكام وأداء الواجبات وتجنه المحرمات لأن الله جعل رخصا في أحوال الضرورة ولا يزاد على هذه الرخص ولا يتعبدها حدوده فالدين معناه أنه سهل مع التزامه والعمل به بحسب الاستفاعه وليس معنا ذلك أن الإنسان يتساهل في أمر الدين وأمر المحرمات ويقول الدين يسر ولا يريد بكم العصر والعراض بالعصر المشقه فإن الله سبحانه وتعالى رفع عن هذه الأمة الحرج وسهل عليها أمور الدينها وذلك من أجل أن يلتزم المسلم بدين في كل الأحوال في حالة اليسر وفي حالة العصر وإذا احتاج إلى الرخصة الشرعية فإنه يستعملها في حدودها ويعوظ عن الصيام عن رخصة الإفطار في رمو ويعوظ عنه بصيام أيام نخر هذا هو اليسر حيث لم يكلف الله الصيام في الأيام التي يشق عليه الصيام فيها سبب هذه العدار وإنما أباح له الإفطار ورخص له به ثم طلب أمنه وأوجب عليه أن يصوم أيام نخر بدلها هذا هو التيسير حيث أنظره الله سبحانه وتعالى وعطاه المهلة إلى اليسر كما قالت عالى وإن كان ذو عسرة فنظره إلى ميسرة وهذا كذلك في الدين كله ولله الحمد دين السهولة لكن مع الإلتزام ومع أداء واجبات الله واجتناب محرماته في جميع الأحوال والظروف المسلم لا يتخلع عن دينه أبدا أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ قال الله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقد أعقبت التيسير بقضاء المسافر والمريض وأن له أن يصومها في أدة أيام أخر لا يشير هذا إلى فضيلة الإفطار حال المرضي وحال السفر لأن هذا يوافق إرادة الله الشرعية الله يحب أن يفطر المسافر والمريض وأن يقضي من أيام أخر لأن هذا أسهل عليه وكما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يحب أن تؤتى رخصه وما يكره أن تؤتى معاصيه لا شك أن قوله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر أنه يدل على أن الإفطار في حالة السفر وفي حالة المرض أفضل من الصيام والآية عامة الآية لفضها عام في الصيام وفي غير فأن كل هذا الدين يريد الله به اليسر على عذاده ولا يريد بهم العسر وهو ما يشق عليهم أو لا يستقيعونه أحسن الله لكم قولم تعالى وولي تكمل العدة هذا تعليل للأمر بالقضاء أي أن الله سبحانه وتعالى أمركم بالقضاء من أيام أخر من أجل أن تكمل العدة هي عدة رمضان هذا القضاء يجبر الأيام التي أفضلتمها من رمضان في تكامل شهر رمضان في حقكم تكونون قد صمتم جميع أيام رمضان هذا عند الفطار من رمضان في ليلة العيد وعند الخروج لصلاة العيد وعند انتغار صلاة العيد في المصلاة يشتغل المسلمون بالتكبيف ويختمون شهر رمضان بالتكبير إذا رأو حلال شوال إلى حين الحضور الإمام يصلاة العيد وهم يكبرون ويقولون الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد ويكررون ذلك يختمون الشعر لتكبير الله سبحانه وتعالى فهي تعظيم لله في هذا اظهار لتعظيم الله سبحانه وتعالى وذكره على الفراغ من هذه العبادات فيكون ختاماً ختاماً لهذه العبادات إذا لا إله ولتكبر الله على ما هداكم أي شكر لله عز وجل بهذا التكبير بهذه الله على هذه الهداية وعلى هذا التوفيق أحسن الله إليكم وبيت الشيخ خطيمة الآية بقل الله تعالى ولا عل لكم تشكرون العال لكم تشكرون الله سبحانه وتعالى هل عجه تعليل آخر في تشريع الله عز وجل لأجل أن تشكروه على نعمه وتسحيله عليكم وأنه لم يكلفكم حرجاً في أوامره ونواهيه وللنه سبحانه وتعالى يريدوا بكم اليسر ولا يريدوا بكم ومن أجل ذلك شرع لكم الفطر في رمضان إذا كان الصيام يشق عليكم من أجل سفر عارض أو سفر المستمر أو مرض عارض أو مرض مستمر فالله جل وعلى أنعم عليكم بهذه النعمه فيجب عليكم شكر هذه النعمه وهذا التيسير حيث إنه شرع لكم ومع هذا لم يكلفكم مشقه ولم يركبكم حرجاً وإنما هو تشريع مع تيسير فالله الحمد وحصول على ثواب من غير معنة ومشقه تقدموا في ختامها بشكر الجزيد لفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله بن فوزان أضو هيئة كبار العلماء وأضو اللجنة الدائمة للإفتاء شكر الله لفضيلته وجعل ما بينا في موازيني حسناتي إنه وسميع المجيب بهذا نختم هذه الحلقة مستمينة الكرام نستودعكم الله تقبلوا تحية زمينا في هذه العثمان الذي سجلها لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين النبي محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلى هذه اللقاءات مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله وفوزان أضوه هيئة كبار العلماء وعضوه أن لجنها الدائمة للإفتاب فحيا الله وفضيلته وأهلاً وسهلاً به حياكم الله وضارك يا فيه خوةنا المستمعين الكرام في هذه الحلقة سيدور الحديث حول قول الله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإن إني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فضيلة الشيخ في قول الله تعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب المعتاد إذا جاء في الآية السؤال أن يقول فقل أو قل قول الله تعالى إسلونك عن الله قل هي مواقيت ونحوها في هذه الآية لم يعني وإن ما قال الله عز وجل فإني قريب مباشرة الحكمة والسر في هذا وفقكم الله وقربه من عباده إذا دعوه وقرب إجابته سبحانه وتعالى وأن هذا بصفة المستمرة لا ينقطع قربه سبحانه وتعالى من عباده وإجابته لدعائهم هذا ما يظهر لي والله علم وهذه الآية لها سبب يعني نزلت وهو أن ناس من الصحاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أقريب ربنا فنناديه أم بعيد فنناديه فأنزل الله هذه الآية وإذا سألك عباد عني فإني قريب قريب من عباده سبحانه فهو قريب في علوه علي في دنوه عليا على مخلوقاته وفوق سماواته ومع ذلك هو قريب من عباده سبحانه وتعالى يسمع دعاءهم ويجيب سؤالهم سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء في شهر رمضان " هذه الآية عقبت آيات الصيام " وعقبت ذكر شهر رمضان " وما يدل على أن الدعاء في شهر رمضان " أنه مظنة الإجابة " "الحص على الدعاء في هذا الشهر المبارك " ولكثار فيه من الدعاء " وإن كان الله جل وعلا قريب مجيب في كل الأحوال وفي كل الأوقات " " ولكن في شهر رمضان " " الإجابة أقرب " " ولكن الإضافة هنا لها دلانة " " لها دلانة " " هذه إضافة التخصيص وتكريم " " لأن العباد كلهم عباد الله " " كلهم عباد الله المؤمن والكاهل " " كما قالت عالى " " إن كل من في السماوات والأرض " " لله آت الرحمن عبد " " كلهم عباده " " ولكن العبودية على قسمه " " عبودية ملك " " وتدبير " " وهذه عامة للمؤمن " " والكاهل " " وعبودية " " تقريب " " وهداية " " ومحبة " " من الله جل وعلا " " وتقرب من العباد ليه " " وهذه خاصة بالمؤمنين " " فهذه الإضافة هي إضافة التشريف " " وإضافة تكريم " " دون غيرهم من الناس " " وكذلك يدعو الله " " وهو موقن " " بالإجابة " " وكذلك من شروط " " قبول الدعاء المهمة " " أكل الحلال " " فإن الإنسان دع أكل الحرام " " ودع الله فإنه لا يستجاب له " " كما في حديث " " الرجل " " المسافر " " يطيل السفر " " أشعة أغبر " " ومتعمه حرام " " ومشربه حرام " " وما البسه حرام " " فإنه يستجاب لذلك " " هذا استبعات " " لأن الله يجيب دعاء " " هذا الذي يأكل الحرام " " فمن أسباب إجابة الدعاء " " أكل الحلال " " وترك الحرام " " وكذلك من أسباب أبول الدعاء " " أن لا يتردد الإنسان في دعاءه " " كان يقول الله موفر لي إنشاءت " " لا يستخني في دعاءه " " بل يقول الله موفر لي ويجذن بذلك " " بقوله صلى الله عليه وسلم " " لا يقول أحدكم " " الله موفر لي إنشاءت " " يعزم المسألة " " فإن الله لا يتعظمه شيء أعطاه " " لا شك أن وقت السحر في رمضان وفي غيره " " أنه وقت لإجابة الدعاء " " لأنه وقت النزول للهي " " لأنه وقت أداء العبادة " " وقت الإفطار " " لأنه وقت النزول للهي " " لأنه وقت الدعاء " " لأنه وقت النزول للهي " " لأنه وقت النزول للهي " " لأن الجزاء من جنس العمل " " فمن استجاب للهي " " استجاب الله لهي " " ومن ذكر الله ذكره الله سبحانه وتعالى " " لأنها هي الأدعية المشروعة " " وإذا جنب الأدعية البدعية " " و الأدعية التي فيها شرك " " أو فيها توسل بأولي والصالحين " " أو بجاه النبي وغير ذلك " " لأن هذا دعاو مبتدع " " وإذا سألك عباد عني " " فإنني قريب " " أجيب دعوة الدعي إذا دعان " " ولم يقول " " دعان بواستت فلان " " أو بجاه فلان " " فيدعوا الله مباشرة " " فيدعوا الله مخلصين له الدين " " أقر ربكم ودعوني استجب لكم " " ولم يشرع لعباده " " أنهم يدخلون في الدعاء شيئا من البدع " " من التوسل بالمخلوقين " " أو التوسل بجاههم أو غير ذلك " " وقلصون له في الدعاء " " كما يخلصون له في سائر العبادات " " فلا شك أن الدعاء أمره عظيم " " ولكن يتخير الإنسان " " من الأدعية ما ورد بالكتاب والسنة " " ولا باس أن يدعو بما يواهق الكتاب والسنة " " من الأدعية التي يحتاج إليها " " ويكثر من الأدعية الجوامع " " التي فيها دعا له " " وليوالديه " " وليخوانه " " المسلمين " " ويدعو بنصر الإسلام والمسلمين " " ويدعو ليولات أمور المسلمين أيضا " " بالصلاح والتوفيق " " لأن الصلاحهم " " صلاحه للإسلام والمسلمين " " فيخصهم بالدعاء في هذه الأوقات " " ويكون مأجورا على ذلك " " لأنه يدعو للمسلمين " " ويدعو لدين الله عز وجل " " أن ينصره الله بولي الأمر " " وأن يوفق ولي الأمر " " للقيام به " " الحاصل أنه يدعو لنفسه أولا " " ويدعو ليولديه " " ويدعو ليخوانه المسلمين " " ويدعو ليولات أمور المسلمين " " بالصلاح والاستقامة " " ويدعو ليولات أمور المسلمين "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذه اللقاءات والوقفات مع آيات الصيام والتي صحبنا فيها فضيلة الشيخ دكتور صالح ابن فوزان عضوها يتكبار العلماء وعضو اللجة الدائمة للإفتاف حي الله وفضيلة وأنا نسهلن به حياكو الله وبارك فيه فإنني قريب اجيب دعوة الدعي إذا دعان فليستجب لي وليؤمنه بي لعلهم يرشدون وقد تحدثنا في الحلقة الماضية في السرف ورود هذه الآية بين آيات الصيام وبعضا من الوقفات حولها ونتستكمل في هذا اللقاء إن شاء الله تعالى بعضا من الوقفات حول هذه الآية العظيمة صلى الله عليه الرحمن الرحيم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين وبعد الدعا عبادة عظيمة بل هو أفضل وانواع العبادة فما قال النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى أمر به في آيات كثيرة إذل قوله تعالى وقال ربكم دعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادة سيدخلون جهنما داخلين قال سبحانه وتعالى فدعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون والدعاء هو طلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى لأن حوائج الخلق كلها عنده سبحانه وتعالى فهو الذي يقضيها ويؤسرها ولكن والله جل وعلى فليستجيبوا لي وليؤمنوا بلعلهم يرشدون في هذه الآية ويقضيهم بها على آداب الدعاء وأهمها وهي الاستجابة لله سبحانه وتعالى بطاعته وامتثال أوامره وجتناب نواهيه وكذلك إخلاص العبادة له سبحانه الله يدعو غيره معه فإن هذا لا يستجاب له دعاء لأن الشرك يفضل الأعمال كما قال تعالى ولقد وحيا إليك وإلى الذين من قبلك لأن الشركت لا يحبطن عملك ولتكون النن من الخاسرين وكذلك في قوله تعالى وليؤمنوبي مع الدعاء إيمان بالله سبحانه وتعالى بأنه سيجيب دعوة من دعاه فيدعو عن حضور قلب وعن يقين ولهذا جاء في الحديث دعو الله وأنتم مؤقنون في الإجابة وأيضا حضور القلب قوله صلى الله عليه وسلم والدعاء لا يستجاب من قلب غافل الله فيدعو بحضور قلب وبإيمان ويقين وثقة بالله سبحانه وتعالى وبوعده وكذلك من شروط قبول الدعاء أن يكون مطعم الإنسان أن يكون مطعم الدعي حلالا قال صلى الله عليه وسلم أطب مطعمك تكون مجابد دعوة في الحديث الصحيح في الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يمدوا يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذية بالحرام وكذلك من آداب الدعاء أن يتحرابه أوقات الإجابة مثل أوقات السحر وقت النزول الإلهي حين يبقى ثلاث الليل الآخر فإنه مظنة الإجابة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإن الدعاء في حالة السجود أقرب لأجابة وقال قمن أن يستجاب لكم فيتحرى المسلم بدعائه هذه الأوقات الفاضلة وكذلك الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم وهو يدعو الله وهو قائم يصلي إلا أعطاه ما سأل وقد أخفى الله هذه الساعة في يوم الجمعة من أجل أن يجتهد المسلم بالدعاء في جميع اليوم فيكون ذلك أكثر دعاء وأعظم أجرا عند الله سبحانه وتعالى كذلك من آداب الدعاء أن يبدأ بالثناء على الله سبحانه وتعالى يثني على الله ويحمده ويحمده بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أسباب الإجابة وعلى دعاء الله جل وعلى استجاب لهم كما قال تعالى أما يجيب الملطرة إذا دعاه ويكشف السوء وأخبر عن المشركين أنهم إذا مسهم الظروف البحر ظل من يدعون إلا إياه وأنهم إذا غشهم موجنك الظلال دعاء الله مقلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذاهم يشركون ففي حالة الظرورة استجاهوا الدعاء وكذلك في حالة الفقر والابتئاس فإنها لم ظنة قبول الدعاء كذلك في حالة السفر كما في الحديث المسافر يمدوا يديه أي في المسافر أشعف أغبر يمدوا يديه إلى السماء وهذا أيضا من أسباب الإجابة وهو رفع اليدين ففي الدعاء وأن يكون الإنسان في حالة مثل حالة المسافر من الرفافة والمسكنة فإن ذلك أقرب إلى الإجابة فضلت الشيخ رفع الصوت بالتأمين كذلك من أسباب الإجابة تأمين على الدعاء فإن هذا من أسباب الإجابة فإذا قرأها المسلم في صلاته فإنه أمن على هذا الدعاء فمن آداب الدعاء أيضا التأمين بعده يعني يقول آمين سواء كان يدعوه هو لنفسه أو كان أحد يدعوه وهو يؤمن على دعائه له أن يرفع صوت في هذا التأمين في حال دعاء مثل القلوة في صلاة الجهر يرفع صوته به وفي حالة السر يسر يلاحظ أيضا رفع الصوت بالدعاء في الطواف بالنسبة للطايفين حول الكعبة وفي المسعة فما حكم ذلك فضلت الشيخ هذا غلط وخطأ رافع الصوت في الطواف هذا من الأخطى التي يرتكبها بعض الطايفين وإنما يدعو العبد سرا بينه وبين ربه وليال لا يشوش على الطائفين من حوله وأيضا ما يحصل من الدعاء جماعي في أن شخص يدعو ثم يدعو جماعة بدعائه ويرددون معه هذا ليس من آداب الدعاء وهذه صفة محدثة في الدعاء فالذي يشرع عن كل إنسان يدعو لنفسه منفردا عن الآخرين لما تيسر له من أنواع الدعاء نعم وإلا أن القاكم استمعين الكرام في اللقاء مقبل تقبل وتحية زميل المشعل الدهيش الذي سجل لكم استودعكم الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس الثاني عشر البرنامج من إعداد وتقديم يوسف ابن صالح العقيل إخراج جمعان الجمعان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم مرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبي عجمعين وبعد وإذا سألك عبادة أني فإني قريب الآية وقد تحدث فضيلة الشيخ في الحلقات الماضية عن أداب الدعاية وبعض من أحكامه وفي هذه الحلقة إن شاء الله وتعالى نستكمل بعض من هذه الأحكام فضيلة الشيخ مل أفضل الدعاء في الصلاة أمبادها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبيه أجمعين ما بعد فإن الدعاء في الصلاة أفضل من الدعاء خارج الصلاة لأن الدعاء قاعدة الدعاء داخل العبادة أفضل من الدعاء خارج العبادة لأن المصلي قائم بين يدي رب عز وجل يناجيه ويخاطبه ويقف بين يديه ويركع ويسجد فهو أقرب للإجابة هل هناك فرق الشيخ بين الفرق والنفل في هذا؟ لا فرق بين الفرق والنفل الدعاء في الصلاة سوى إن كانت فرقنا ونفلا أفضل من الدعاء خارج الصلاة البعض طرح سؤالا حول الدعاء في أثناء السجود في الفرق وأنه يقتصر على ما ورد في ذلك فهل هذا صحيح الشيخ؟ مال مواضع الشيخ الذي يدعوه فيها؟ يدعوه كل الصلاة دعاء الصلاة الحقيقة كلها دعاء ولذلك الصلاة في اللغة هي الدعاء وسمية الصلاة وهي العزادة المعروفة بالدعاء لأنها كلها دعاء لله عز وجل وكذلك في السجود وهذا أحرى ما يكون كذلك في القنوط يدعو الله سبحانه وتعالى وكذلك في صلاة النافلة وخفي ختام الصلاة قبيل السلام بعد الله التحية " أحسن الله إليكم وإليك الشيخ أحسن الله إليكم وإليك الشيخ " ربنا إننا سمعنا منادي ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمننا فاغفلنا ذنوبنا وكفر عننا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار " ربنا آمننا بما أنزلت واتبعنا الرسول لكتبنا مع الشاهدين " توسل إلى الله بالعمال الصالحة كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار ولم يستطيع الخروج توسلوا إلى الله وكذلك من أنواع التوسل المشروع توسل بالفقر والفاقه والحاجه توسل إلى الله بحالته وفقه وفاقته وحاجته إلى الله سبحانه وتعالى فهذا أيضا من أنواع التوسل المشروع كما توسل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعباس عن من نبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقار وقال قم يا عباس فدعو فهو حرينا نستجاب له توسل إلى الله بالطلب من العبد الصالحة يدعوه لك هذا أيضا من التوسل المشروع وكذلك التوسل بذوات الصالحين و بأعمال الصالحين و منزلتهم عند الله هذا أيضا توسل ممنوع لأن عمال الصالحين لهم و ليست لك حتى تبعو الله بها إنما تبعو الله بأعمالك توسل الله بأعمالك ولا تتوسل الله بأعمال غيرك قال جل وعلا تلك أمة قد خلت لها ما كسرت ولكن ما كسبتهم ولا تسألون عن ما كانوا يعملون و ليس لك علاقة بأعمال الناس و صلاح الناس توسل إلى الله بصلاحه فلان و بالوليه الفلان و بمنزلته عند الله كل هذا من الباطل والدعاء المبتدع نعم و شكرا الله لفضلتي و جزاونا خيرا و إلى أن القاكم مستمعين الكرام في اللقاء مقبل هذه تحيى من زميل مش عال الدهيش الذي سجلها لكم استودعكم الله وسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدفت 13 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين النبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم حلقاته وحياكم الله إلى هذه الوقفات مع آيات الصيام والتي نستضيف فيها فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضوها يتي كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة الليفتاء فحيي الله فضيلته وأهلاً به حييكم الله وبارك فيكم أيوًا إخوة لا يزال الحديث والوقفات مع قول الله يتعالى وإذا سألك عبادي عني فإنني قريب الآية ومع أحكام الدعاء وبعض من الأداب فيه وستفتح هذه الحلقة بهذا السؤال فضيلة الشيخ الله والزوجل كرم عباده بأن جعل الدعاء مباشر منهم إليه وأخبرهم بقربه منهم وفي المقابل ترك بعض المنتسبين للإسلام هذا التكريم وصقط في وحل التذللي والعبودية ودعاء غير الله فجعلهم واصطة وشفعاء تعليقكم على ذلك فضيلة الشيخ إذا سألك عبادي عني فإنني قريب وجيب دعوة الدعي إذا دعان ويسمع دعاءنا سبحانه وتعالى ويجيب دعاءنا فلا حاجت بنا إلى أن نصرف إلى غيره وأن نوسط عنده أحد من خلقه هذا شيء لم يشرعه الله سبحانه وتعالى ولا شرعه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا إنما يكون في حق ملوك الدنيا ورؤساء الدنيا الذين لا يعلمون أحوال المشتكين وأحوال المحتاجين حتى يوسط من يبلغ أولات الأمور حوائجهم أما الله جل وعلا فإنه يعلم السر وأخفى ويعلم حوائج خلقه ويسمع دعاءهم فلغا وسبحانه وتعالى ليس بحاجة إلى واسطه بينه وبين عباده في رفح الدعاء والحوائج له وكذلك ملوك الدنيا وبن آدم لا يستجيبون لحوائج الناس إلا بكره وباستثقال أما الله جل وعلا فإنه يفرح بدعاء عباده ويقضي حوائجهم فلا هو بحاجة إلى من يؤثر عليه فالواجب أن العبد يدعو ربه مباشرة من غير أن يوسط أحدا فاتخال الواسطه في الدعاء هذا بدعه وهو يسبب رد الدعاء وأما إذا صرف شيئا من العباده للواسطه كما عليه المشركون الأولون وما عليه القبوريون في هذا الوقت إن أنهم يذبحون للأولية وينظرون لهم ويتقربون لهم من أجل أن يرفعوا الحوائجه من الله فهذا شرك أكبر الأول بدعه وهذا شرك أكبر يخرج من الملة كما قال سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قال سبحانه والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفة إن الله يحكم بينهم فيماهم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار فإذا صرف شيئا من أنواع العباده للواسطه التي يوسطها بينه وبين الله فهذا هو الشرك الأكبر وعلى كل حال فدعاء هذا غير مستجاب عند الله سبحانه وتعالى لأنه دعاء غير مشروع أو دعاء شركي هل يشفع له الدعاء؟ نعم الدعاء مشروع للمتطهر ولغير المتطهر وللجنب وغير الجنب وللحاية وغير الحاية لا مانع من الدعاء في حال من الأحوال إلا إذا كان الإنسان في حالة لا يذكر الله فيها مثل حالة قضاء حاجته أو كونه داخل محل قضاء الحاجة نعم أحسن الله إليكم فضليت الشيخ هذا الأن نتوقف ولن تقل إلى الأية الأخرى التي تليها وهي الأية السابعة والثمانين بعد المئة من سورة البقرة فقل لي تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث وإلى نسائكم الآية فضليت الشيخ قال الله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث من المقصد بالرفث؟ الرفث هو الجماعة نعم وكانوا في الأول ممنوعين كانوا ممنوعين من الجماعة في أول الإسلام ورؤية أنهم كانوا ممنوعين من الجماعة في كل الشهر فاباح الله لهم الجماعة في ليلة الصيام بعد أن كان ممنوعا في حقهم تخفيفا من الله سبحانه وتعالى ورحمة بعباده لأنهم نالهم مشقه من جراء منعهم من ذلك الله سبحانه وتعالى تابع عليهم وعفا عنهم واباح لهم نساءهم في ليلة الصيام نعم قول الله تعالى علم الله أنكم كنتم تختانون أمفسكم مقصد بتختانون هنا نعم منهم من وقع في شيء من المحضور أجامع زوجته غلبته شهوته ولم يستطع الصبر فوقع عليها فالله جل وعلا عفا عما حصل واباح لهم الجماع بالليل رفع للحرج عنهم وعفا عما حصل من بعضهم من المخالفة نتيجة عدم الصبر نعم أحسن الله إليكم قولوا تعالى وبتغوما كتب الله لكم مقصود في شيء طيلة المراد به ليلة القدر يعني تحرر ليلة القدر في هذا الشهر المبارك لكن لا يعلم في أي ليلة إلا الله سبحانه وتعالى أخفاها من أجل أن يجتهد المسلمون في جميع ليلة الشهر لأجل أن يكثر أجرهم فمن قام جميع ليلة الشهر فإنه يكون قد حصل على ليلة القدر وحصل معها زيادة في بقية الليالي ويكون ذلك أعظم لأجره واكثرا لثوابه أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ في الآية الخيط الأبيض والخيط الأسود فقد وجب الإمساك عن الأكل والشرب والجماع وذلك بظهور الفجر الثاني وهو البياض المعترف في الأفق أما الفجر الأول فهذا لا يمنع لا يمنع من الجماع ومن الأكل والشرب هذا الفجر الأول هو المستقيل كذنب السرحان في السماء ثم يأتي بعده ظلمة أما الفجر الثاني وفجر الثاني فهو الذي علق الله جل وعلا به الحكم فقال حتى يتبين لكم الخيط الأبيض وهو النهار من الخيط الأسودي وهو الليل من الفجر ومع ذلك الكبار العلمة ووضو اللجنة الدائمة للإفتاف شكر الله ليفضلته وجزاوة لنا خيرا واختام من تقبل أيضا نتحية زميل المشارد دهيش الذي سجل لكم هذه الحلقة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدفس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبي محمد وعلى آله وصحبه وسلم حياكم الله وبارك فيه الحكامة متعلقة بهذه العبادة العظيمة ونواصل في هذا اللقاء الحديثة عن ماله علاقة بالدعا فضيرة الشيخ الدعاء الوارد في القنوت وما الأدب النبوي فيه يلاحظ الإيطال في حيانا من قبل بعض الأيما في ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين دعاء القنوت في الوتر حال السنة سواء في رمضان أو في غيره وافضل ما يقال فيه ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علمه للحسن وإن زاد بعض الأدعية ولكن لا يطيل إطالة تشق على المأمومين فإن بعض الأيما يطيل في دعاء القنوت إطالة مملولة وإطالة مخالفة لآداب الصلاة ومطلوب منه أن يخفف على المأمومين قال صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فليخفف فإن فيهم الكبير والضعيف وذلحاجه فلا يشق على المأمومين وأيضا لا يتكلف أنواع من الأدعية قد يكون كثير منها غير وارد وقد تبطل الصلاة إذا دخلها شيء من الكلام العادي الذي هو ليس مشروع جنسه في الصلاة فليحذر هؤلاء وفقهم الله من تجاوز الحد الشرعي في دعاء القنوت كذلك ما يحصل من بعض الأيما هو بعض المأمومين من تكلف البكاء وإظهار النحيب ونحو ذلك كل هذا لا ينبغي لكن بدون رفع صوت وبدون نحيب وبدون شهيق يحصل به تشويش العبادة وقد يخالطه شيء من الرياء لأن هذا مظنة الرياء فالأعمال التي يظهرها الإنسان للناس يسمعونها أو يرونها يخشى على صاحبها من الرياء وكل ما أسرها بين هو بين ربه فإن ذلك فا ينبغي ترك هذه التكلفات في الوتر أو في ختم القرآن في التراويح كل هذا يجب التنبه والاقتصاد في الدعاء والاقتصار على جوامع الكلم وجوامع الدعوات وأن يكون ذلك بهدوء وسكينة وحضور قلب إننا نرى هم لا يخشعون مع تلاوة القرآن العظيم الذي لو خاطب الله به الجبال لتصدعت ما نرى كثيرا من الناس يخشعون عند تلاوة القرآن لكن إذا جاء دعاء القنوت أو جاء الختم في رمضان رأيت البكاء والنحيب ورفع الأصوات والضجيج وغير ذلك فصاروا يتكلفونه أحسن الله ليكم ونفع بإلمكم فضلية الشيخ عدم البدئ بالحمد فضلية الشيخ في دعاء القنوت مع الأمر بأنه أدب الأداب الدعاء هو كما ورد عنه بيصلاع السلام رسول الله علم الحسن هذا الدعاء فيكتفى بما ورد وإن جاء بالرواية العمرية اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثنع عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم إياك نعبد ولكن نصلي ونسجد وإليك نسعة ونحفد نرجو رحمتك ونخشع عذابك إن عذابك الجدة بالكفاري ملحق ثم يقول الله مهدنا أحسن الله إليكم فضلية الشيخ رفع اليدين في الدعاء فضلية الشيخ أحسن الله إليكم رسول صلى الله عليه وسلم دعى به ولم يرفع يديه مثل دعائه صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة في غير دعائه الاستسقى فإنه لا يرفع يديه مثل دعائه في آخر التشاهد الأول في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم دعى وأمرى بالدعى بعد التشاهد في التشاهد الآخير قبل السلام ولم ولم يرفع يديه فلا ترفع يديه ومثل بين الجلوس بين السجدتين فأدعى الذي في الصلاة لا ترفع فيه الأيدي إلا في حالة القنوة نعم يلحظ على بعض المصلين فضلية الشيخ رفع اليدين بعد القيام من الركوة حكم هذا الشيخ هذا سنه بعد القيام من الركوة شيخ إذا قام قاربنا ولكن الحمد نعم هذا سنه إنه إذا قال الله أكبر يرفع يديه مع التكفيذ فألايدي ترفع مع التكفيذ في أربعة مواضع من الصلاة في تكبيرة الإحرام وعنده تكبيرة الركوة وعنده القيام من الركوة إذا قال سمع الله لمن حمده وإذا قام من التشاهد الأول يرفع يديه أيضا نعم أحسن الله إليكم عني تشيخ رفع اليدين كهيئة الدعاء هلما يرفع كهيئة الدعاء إنما يرفع مع التكفيذ فقط نعم أحسن الله إليكم حكم المسح على الوجه بعد الدعاء إذا ورد فيها حاديث لكنها ليست بالقوية فإذا فعله بعض الأحيان أحسن فأيجوز فعله ويجوز تركه نظر اللي ورود حاديث في مسح الوجه باليديين بعد الدعاء وإن كانت ضعيفة فمن فعله لا ينكر عليه نعم أحسن الله إليكم فضية الشيخ بهذا نصل أيها الإخوة المستمعون الكرام إلى ختم هذه الحلقة أتقدم في ختمها بالشكر الجزيلي فضية الشيخ الدكتور صالح وإلا أن ألقاكم مستمعين الكرام في اللقاء مقبلين بإذن الله إستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس 15 وحياكم الله إلى هذا اللقاء الذي يجمعنا بفضلة الشيخة دكتور صالح ابو فوزان ابن عبدالله الفوزان يحفظه الله اوضه اي تكبار العلماء واضه لجنة الدعمة للفتاء حي الله وفضلته في مطلع هذا اللقاء وأهلا وسهلا به حياكم الله وذارك فيكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه يجمعين فإن الله حدد نهاية الصيام بغروب الشمس ثم تم الصيامة إلى الليل وإلى حرف غاية لا يدخل ما بعدها فيما قبلها كشأن الغاية خصوصا إذا كان ما بعد الغاية ليس من جنس ما قبلها إنه لا يدخل فيه هذا من ناحية ناحية الثانية النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا وغرفت الشمس فقد أفطر الصائم يعني إنتها وقت صيام سوى أن أكل أو شرب أو لم يقر إنتها صيامه فيكون الافطار عند غروب الشمس ولا يجوز لأحد أن يؤخر إلى أن ينظي وقت بعد غروب الشمس هذا من العبادة هذا يكون من التمطع والزيادة في الدين وهذا فعلها للبدع كالرافضة هو غيرهم والخوارج الذين لا يفطرون حتى تشتبك النجوب هذا مبدعهم خالفة لما شرعه الله سبحانه وتعالى قد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وفي روايه كل ظلالة في النار وأما من يريد الوصال فالوصال من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم ونهى صلى الله عليه وسلم أمته عليه الوصال وهي أن يصوم اليومين والثلاثة وأكثر من غير أن يفسل بينها وهذا كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم وأما الأمة فهي مأمورة بالفطار عند غروب الشمس وقال بعض العلماء له أن يواصل إلى السحر لأنه جاء في رواية من كان مواصلا فاليواصل إلى السحر وأما أن يزيد على ذلك فهذا إذا يجوز الله في حق الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يقدم أيضا إلى مسألة التعجيل بالفطر والحكمة من الأمر بالتعجيل بالفطر وتأخيل السحور فضيت الشيخ فرحت عند لقاء ربه فرحت عند فطره بتناول ما أباح الله له نشهواته التي هو بحاجة إليها وكان ممنوعا منها طيلة النهار فيبادر بالرفق بنفسه ويعطائها حاجتها فيفرح بذلك فرح طبيعيا وأما فرحه عند لقاء ربه فهو بما يجده له من ما دخره الله للصائم فألم هو الحكمة والله وعلم هو هذا هو الرفق بالنفس هذا من ناحية الناحية الثانية المبادرة إلى طاعة الله سبحانه وتعالى إن الله أمرك بالرفطار عند أوروب الشمس فأنت تبادر أن تتمسك عند طلوع الثجر وتفطر عند أوروب الشمس طاعة لله عز وجل أمرك أن تصوم فصوم أمرك أن تفطر فأفضل هنا أحسن الله إليكم فيضي الشيخ نفع بينكم قول الله تعالى لا تباشروا هن وأنتم عاكفون في المساجد لو تفضلتم ببيئة هذا الجزء من الأيه أفضل أما أباح الله سبحانه وتعالى الجماعة في ليل الصيام استثنى المعتكف والاعتكاف هو نزوم مسد تقام فيه صلاة الجماعة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمضان كان يعتكف العشر الأوسط ثم لما تبين له أن ليلة القدر في العشر الأواخر نقل عتكافه إلى العشر الأواخر وما زال يعتكف حتى توفه الله العشر الأواخر وعتكف نساءه وأن المسلمين من بعد فالاعتكاف عبادة ومسلمين ولمراد به هنا لجوم المسد الذي تقام فيه صلاة الجماعة من أجل عبادة الله وذكره والتفرغ لذلك والانقطاع عن أشغال الدنيا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم سفعل ذلك وانتو عاكفون في المساجد أمي شروط صحة العتكاف حذم الجماعة فإذا جامع زوجته بطل عتكافه نعم وانتو عاكفون بالمساجد المباشرة كنا يعني جماعة وكذلك ما يسبب الجماعة من القبلة واللمس بشهوة والداله هذه لأن الوسائل لأن هذا من الوسائل التي تفضي والشرع جاء بسبد الوسائل التي تفضي للحرام يتجنب الوسائل التي تفضي للجماعة نعم أيضا في الحديث عن عتكاف حل هو خاص بالعشر الأواخر شخصانة حم أنه فيها وفي غيرها؟ الاتكاف مشروع دائماً وابلاً ولكن في رمضان وفي العشر الأواخر منه أفضل اقتدام بالنبي صلى الله عليه وسلم ومالأداب الشرعيه التي ينبغي لما تكفي أن يأخذ بها؟ أولاً إذا جنب الجماعة والدواعه كما قال الله جل وعلا ولا تباشره هنا وانتو عاكفون بالمساجد ثانياً يكون العتكاف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة فإن كان في غير مسجد فهذا غير مشروع هذا بدعه كاتكاف الصوفية في خلواتهم وكذلك لو كان في مسجد المهجور لا تصلى فيه الجماعة فإنه لا يجوز العتكاف فيه لأنه سينقطع عن الجماعة إما أن ينقطع عن الجماعة وإما أن يخرج كل وقت يكون هذا منافياً للعتكاف وكذلك من أداب العتكاف أن يكون صائماً وهذا الأفضل وإلا يجوز العتكاف من غير الصيام وإن يعتكف ليلة بالمسجد الحرام فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أو في بنذره ومعلو من أن الليل ليس فيه صيام يجوز العتكاف من المفتر ولكن هو من الصائم يكون وأفضل نعم وكذلك من أداب العتكاف أن يكثر من ذكر الله وتلاوة القرآن والصلاة النوافل ولا يشتغل بأمور الدنيا ومع الزائرين ومع فلان وعلان نعم نفع الله بكم وبيعلمكم فضية الشيخ واجزاكم الله وعنا خيرا وإلا هنا أي والإخوة المستمعون الكرام نصل إلى ختم هذه الحلقة من وقفات ما أيات الصيام إلا أن نلقاكم في لقاء مقبل بإذن الله يتعالى استوديوكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبت في إذاعات القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدلس 16 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبيعي والمرسلين نبينا محمد على آله وصحبي أجمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذا اللقاء من اللقاءاتنا مع فضيلة الشيخ دكتور صالح من فوزان بالعبد الله الفوزان أضوه هيئة كبار العلماء وعضوه لجة الدائمة في الإفتاب في هذا البرنامج وقفات مع آيات الصيام فحي الله وفضيلته وأهلا وسهلا به حياكم الله وباركة فيكم نبدا وأسئلةنا مع فضيلة الشيخ بسؤال حول مبطلات العتكاف فضيلة الشيخ وقد تحدثتم في مسابق عنه "العتكاف كما سلق عبادة عظيمة وهو لزوم مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لعبادة الله عز وجل "العشر الأوسط ثم العشر الأخير وما زال يعتكف حتى فارق الدنيا وعتكف أزواجه من بعده "العمل المسلمين سلفا وخالفا فهو عبادة عظيمة وبيننا شروط العتكاف فيما سبق وها أن يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة وأن يتجنب الجماعة مدة العتكاف إلا لحاجته التي لا بد له منها ثم يعود إلى معتكفه قريبا فإذا اختل شرط من هذه الشروط بطل العتكاف فلو عتكف في غير مسجد فإن هذا العتكاف غير صحيح وغير مشروع وكذلك لو عتكف في مسجد المهجور لا تقام فيه صلاة الجماعة فهذا عتكاف غير صحيح لأنه بين أمر إما نترك صلاة الجماعة ويبقى في عتكفه وهذا محرم وإما أن يخرج لصلاة الجماعة ويتكرر خروجه وهذا يتناف مع العتكاف وكذلك من مفطلات العتكاف ما لو جامع زوجته في أثناء العتكاف فإنه يفطل قوله تعالى ولا تقربوهن وأنتم ولا تباشرهن ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد فإنه يخرج للصلاة الرحمة وزيارة المريض وهل لا يشرع هذا لا يشرع للمعتكف أن يذهب لصلاة الرحمة ولا لعيادة المريض إلا إن مر بالمريض في طريقه إذا خرج لحاجته الضرورية ومر به في طريقه فيسألوا عن حاله كما كان النبي الصلاة عليه وسلم يفعلوا ذلك في حديث صفية بن تحقيق رضي الله تعالى عنها أنها كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم وهم تكفون في المسجد فتحدثت عنده ساعة ثم قامت لترجع إلى منزلها وكان ذلك ليلا فقام النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها وكان منزلها في داري وسامة ابن زيد في جانب المدينة فلما كان ببعض الطريق لقيه رجلاني من الأنصار فأسرعها فتوارية فقام النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكم إنها صفية فقال سبحان الله رسول الله هنا فضل الشيخ لو تحدثتم عن هذا الهدي النبوي في الابتعاد عن مواطن الشبه والتبري من التهمة أولى نال الحديث فيه أنه لا بس عن تزورة المرأة وزوجها وهو متكف في المسجد وأن تصلح له شأنه إذا كان له حاجة فإنها تقوم بقضائها وتجلسوا معها لا بأس إنما المحرم المباشرة وثانياً يأخذ من هذا الحديث أن المرأة لا تمشي وحدها في الليل في الشارع فليكون معها زوجها محرمها من ما يحميها من مطامع أهل النفاق وأهل المرض القلب فيكون معها محرمها من زوجها أو غيره من محارمها ولا تمشي وحدها في الليل في الشارع لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام معها يشيعها فهذا فيه الحفاظ على النساء وا احتشام النساء وحرص ولي المرأة على صيانتها مما تجاهله كثير من المسلمين اليوم مع نسائهم فيتركونهن يخرجنا في الليل إلى الأسواق وإلى الشوارع دون أن يكون عليهم رقيب من أولياءهن ومحارمهن وهذا يخشى منه المحضور الشديد من ضيع الأخلاق ومن الفتنة وأيضاً يأخذ من هذا الحديث أن وجود الرجل مع المرأة محل شبها إذا لم يكن محرم لها لأن هؤلاء الصحابة عندما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المرأة خجل وأسرعه فالنبي صلى الله عليه وسلم راد أن يزيل هذا الذي حصل لأنه يجب أن تحصل عند المسلم وبيان الواقع الصحيح حتى لا يكون هناك إساءة ظن بياحد من المسلمين ولكن على كل حال هذا فيه أن المرأة تبتعد عن الرجال الذين ليسوا من محارمها نعم! أحسن الله عليكم فضيلة الشيخ ونفع بما قلتم "إخوة المستمعون الكرام" بهذا نصل إلى ختم هذه الحلقة نسأل الله تبراك وتعالى ينفعنا بما سمعنا و بما قلنا إنه وسمعنا مجيب نشكر في ختمها فضيلة الشيخ دكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان أضو هيتي كبار العلماء و أضو اللجنة الدائمة للإفتاف شكرا الله لفضيلتي وجزاوه عننا خيرا وإلى أن القاكم مستمعين الكرام استوديعكم الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد على آله وصحبه جمينا وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله إلا هذه اللقاءات مع فضيلة الشيخة الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان يحفظه الله وعضوا هيئة كبار العلماء وعضوا اللجنة الدائمة للإفتاف حيال الله وفضيلته وأهلاً به حياكم الله وباركة فيه أيها الإخوة المستمعون الكرام لا يزال الحديث في قول الله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث وإلى نسائكم هن لباسل لكم وانتم لباسل لهم وقد تحدث فضيلة الشيخ في الحلقات الماضية حول قول الله تعالى وانتم ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد وطريحت بعض الأسل حول الاتكاف في هذه الحلقة إن شاء الله تعالى نكمل ما بقية من هذه الآية العظيمة في قول الله تعالى فضيلة الشيخ تلك حدود الله فلا تقربوها لو بينتم هذه هذه الجزء من الآية لما قال الله تعالى ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد بعد ما ذكر في أول الآية قوله تعالى فلا نباشرهن وابتهوا ما كتب الله لكم كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم تم الصيام إلى الليل وعما المعتكف فإنه لا يجوز له المباشراه في أثناء الاعتكاف قوله تعالى تلك حدود الله الحدود هنا المراد بها المحرمات إن الله حرم على الصائم أثناء الصيام حرم عليه الطعام والشراب ومباشرة النساء حرم عليه كل ما يخلوا بصيامه وهذه المحرمات هي حدود الله سبحانه وتعالى فلا تقربوها فالنهي عن قربانها يدل على النهي عن الوسائل التي تؤدي إلى الحرام ومن هنا استمبط العلماء رحمه الله قاعدت تحريم الوسائل التي تؤدي إلى المحرمات يتجنب الإنسان كل وسيلة تؤدي إلى فعل المحظور ومن ذلك أن الإنسان الصائم في نهال رمضان يباشر زوجته وينام معها في لحاف واحد أو يمسها بشهوة أو هي تكعرض له بالزينة فالنساء قد تغريب الوقوع فيما حرم الله على الصائم فأيث جنب الصائم والصائمة كل وسيلة قد تؤدي إلى إخلال بصيامهما فالله جل وعلا إذا ذكر المباحات قال تلك حدود الله فلا تعتدوها وإذا ذكر المحرمات تلك حدود الله فلا تقربوها فالمحرمات أمرها خطيف ولذلك وضع الله لها حماية وهي تجنب الوسائل التي تفضي إليها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الحلال بين وإن الحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحنا يوشك ويقع فيه أحسن الله إليكم هذه الشيخ قال الله تعالى فلا تقربوها هل يفهم من هذا أنه تحذير للمؤمنين من مجرد الإقتراب الذي هو مقدمة الوقوع؟ كالكلام في الجماعة ودواعيه وكذلك أشد من هذا أن نظر في الشاشات تلثيزيونية التي تعرض فيها صور النساء وصور الفاتنات والمتبرجات فهذا حرام على المسلم أن ينظر فيها دائما وأبدا يتأكد المنع لأن لا يفضل هذا إلى إفساد صيامه وثوران شهوته ويتجنب النظر إلى هذه الأشياء وكذلك سماع الأغاني الماجنة سماع المطربين والمطربات هذا أيضا من ما يثير الشهوة وقد يُقع في المحظور لأن الغناء يُمبتوا الشر في القلب ويزرع الفتنة في القلب فهو محرم على المسلم دائما ولكن في حق الصائم تجنبها وكل هذا يدخل في قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها وكذلك يعني مثل هذا البيان الذي بينته لكم في هذه الآية وما يحرم عليه متى يباح له الأكل ومتى يباح له الشرب متى يباح له الجماع ومتى يحرم عليه مثل هذا البيان بينا الله سائر الأحكام سبحانه وتعالى فإنه بينا لعباد الحلال والحرام وما يستحب لهم وما يباح لهم كل ذلك بيناه الله جل وعلا في كتابه وبينه الرسول صلى الله عليه وسلم في سنةه فما من شيء احتاج إليه العباد في دينهم ودنياههم إلا وقد بيناه وبيناه الله ورسوله الكتاب والسنة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على عباده وتعالى فعلى ذلك من جل يعني توقع الناس المحرمات ويبتعدوا عن الوقوع فيها هذه الحكمة في البيان الإلهي أن الناس لا يكون الأمر ملتبسا عليهم وإنما يكون الأمر واضحا لهم حتى لا يقع في الحرج أن أهمية أن يسع المرء ليزيد قربه من الله عز وجل مرقبة ولي ربه التقوى في اللغة مصدر التقاية التقوى ومعنىها اتخاد الوقاية بين المسلم وبين ما يضره يعني يجعل له وقاية من الحر وقاية من الشوك وقاية من البرد وذلك بفعل الأسباب الحسية وكذلك يتخذ وقاية بينه وبين الأمور المعنوية وهي العذاب والعقوبة وأنكال العاجل والآجل يجعل العبد بينه وبين ذلك وقاية بالعمال الصالحة وترك العمال المحرمة أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف من عقاب الله سبحانه وتعالى هذه هي التقوى وهذه حقيقتها أن تتقي المحرمات وأن تتقي العذاب وقاية مضافة إلى الله واتقوا الله وجات مضافة إلى النار واتقوا النار وجات مضافة إلى النسى واتقوا النسى فهي وقاية من كل ما يضره الإنسان في حاله وفي مستقبله يعني يتجنب كل ما يضره من الأمور بحسية والمعنوية وذلك بفعل الأسباب الواقية من هذه الأمور إما على أسباب الحسية وإما على أسباب المعنوية ودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرش 18 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد على آلية وصحبها جمعين وبعد أيها الإخوة المستمعون الكرام السلام عليكم رحمة الله وبركاته حياكم الله وبرك فيكم محرمات أحسن الله عليكم عوداً على بد في مطلع هذه الآية عوديلا فضيلة الشيخ عن اللفظ الصريح من ما يستحى من ذكره إلى التعبير وقبله أيضاً وهنا لباس لكم هذا المنهج الفريد فضيت الشيخ في الحريث عن ما يستحى من تعليقكم علي حفركم الله أحسن الله عليكم في هذا لأنه أدب للمتحدثين والمتكلمين والمربيين أيضاً الحديث عند الأبناء والأحوى ذلك نعم هذا أيضاً يأخذ منه تأدب في الألفاظ تعبير بالكنايات عن الأشياء المستكرهة وأن أن يتربى الناس على هذه الأمور ويربوا عليها أولادهم وتلاميذهم بأن لا يتلفظ بالألفاظ المستكرهة والمستقدرة وإنما يتون بعبارة تغطيها كما في الغائط الغائط في الأصل المكان الملخفة وكن يبهي عن الخارج من باب التناية عما يستقل لأن من عادة الذي يقضي حاجته أنه يذهب إلى مكان مغائط يعني منخفض فكن يبهي عن الخارج من باب التأدب في الألفاظ وهذا كثيراً في القرآن نعم أحسن الله عليكم فضيت الشيخ هل هناك أسباب نزول لهذه الآية في قول الله تعالى إنك كنت تختاننا أنفسكم ويدها نعم هو كما أشرنا إليه أنه كان محرما عليهم تجنب محرما عليهم الجماعة في ليل الصيام وقيلة في كل الشهر فالله جل وعلا لما حصل من بعضهم التحرج والتلاق بأنهم بحاجه إلى نسائهم وربما وقع بعضهم فجامع زوجته لغلبة الشهوة فيه فلما علم الله ذلك منهم أنزل هذه الآية ونسخ بها الحكم الأول الذي منعهم به من قشيان زوجاتهم في ليلة الصيام أو في جميع الشهر نعم وعافع عنكم فالآن باشروا هنى وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيامة إليه ما هي بداية الصيام فضيت الشيخ ونهايته كل يوم من خلال هذه الآية الكريمة كذلك كانوا الأول من نوعين من الأكل والشرب والجماعة في ما بين صلاة العشاء أو النوم إلى مثلها كان الرجل يفتر مع الغروب وياكل ويشرب إلى نصلي العشاء ثم يمسك إلى مثل ذلك الوقت من الليلة القابلة وكان عيضا يمتن عن الجماعة إلى مثلي الليلة القابلة أو في يمتن عن الجماعة في كل الشهر هذا في أول التشريع في أول الإسلام ثم إن الله سبحانه وتعالى نقلهم من هذا الحكم ونسخه بحكم اليسر والسهولة فأباح لهم معاشرة زوجاتهم وأباح لهم الأكل والشرب من الطيبات إلى أن يطرع الفجر فإذا طلع الفجر إذن يمسك الصائم إلى أن تغروب الشمس إذن فيكون الصيام محددا في ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس ولهذا يقول الفقها في تعليف الصيام هو إمساكن بنية عن المفقرات الحسية والمعنوية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس هذا تحديد وقت الصيام اليومي أحسن الله إليكم ورحمة الشيخ ما هو الأمر في قوليه تعالى وكلوا وشرم هذا أمر إباحة لأن الأمر إذا جاء بعد نهي فإنه يكون للإباحة مثل قوليه تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ثم قال بعد ذلك إذا حللتم فاستادوا الأمر في قوليه فاستادوا للإباحة وكذلك في قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا نوديل الصلاة في يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ثم قال جل وعلى فإذا قذيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله فقوله انتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله هذا للإباحة وهذه قاعدة أن الأمر إذا جاء بعد نهي فإنه يكون للإباحة ليس في هذا الدليل أيضا لاستحباب فضيلة السحور فضيلة الشياء نعم كذلك في هذا الدليل على أنه يؤخر السحور إلى قبيلة طلوع الفجر ولا يقدم التسحور قبل الفجر بمدة وإذا صحب ذلك أنه ينام عن صلاة الفجر كما يفعل كثير من الناس اليوم فهذا صام قبل ووقت الصيام وترك فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى فهذا من المخالفة لأمر الله سبحانه وتعالى ومن تضيع فرائض الله عز وجل فأي الصيام من هذا الصيام المخالف للآداب الشرعية نعم سلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته حان هو تعالى وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض ومن الخيط الأسود من الفجر نعم فما الحكم فضيت الشيخ حال الأذان الأكل أو الشرب الله جلو على حدد الأكل وشرب بحدن بين وهو طلوع الفجر فإذا طالع الفجر فإنه يحرم الأكل وشرب أما المؤذن فإنه قد يبكر بالأذان قد يتقدم على طلوع الفجر فإذا كان المؤذن عرف أنه يقدم قبل طلوع الفجر فهناه لا يمنع وكله وشربه حتى يؤذن ابن أم مكتوم وكان ابن أم مكتوم رجلاً أعمى أما إذا كان المؤذن يقدم قبل الفجر فهناه لا يمنع من أن يأكل وشرب حتى يطلع الفجر أحسن الله إليكم فضيت الشيخ ونفع بكم وبيعلمكم أيها الإخوة المستمعون الكرام إلى هنا نصل إلى ختام هذه الحلقة من وقفات مع أيات السيام التي جمعتنا بفضلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان يحفظه الله وإلى هنا ودعوكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبت في إذاعات القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام أدس 19 وعليكم ورحمة الله وبركاته ومرحبا بكم إلى هذه اللقاءات مع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضوه هيية كبار العلماء وعضوه اللجنة الدائمة للالفتاء ورحبوا بفضلتي في مطلع هذا اللقاء فأهلاً به حياكم الله و بارك فيه فضيلة الشيخ يقول الله تعالى في سورة القدر إن أنزلناه في ليلة القدر وما أدراه كما ليلة القدر ليلة القدري خير من ألف شهر قوله تعالى ورود الظمير هنا ضوير متكلم الجمع بما يشهر فقطكم الله اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين أما بعد فإن هذه السورة سورة عظيمة وهي سورة القدر ومختصت به من بين سائر الليال الفضلي والشرف والعظمة قوله تعالى إن هذا ضمير المعظن نفسه فهو ضمير العظمة وهذا يقال الواحد ويقال الجماعة ويقال الواحد على وجه التعظيم فالمراد به هنا التعظيم جاء بظمير الجمع مع أنه سبحانه وتعالى واحد من باب التعظيم نعم يقدر فيها عمال السنة ما يجري في السنة يقدر في هذه الليلة كما قالت عالى فيها يفرق كل أمر حكيم وذلك أخذا من القلاء السافق المكتوب في اللوح المحفوظ هذا التقدير السنوي هذا تقدير خاص يكتب في هذه الليلة ما يجري في هذه السنة من الأمور يقدر على العباد أفرادا وجماعات وذلك سميت الليلة القدر وقيل سميت الليلة القدر لأن هذا قدر ومكانة عند الله سبحانه وتعالى نعم وأنه من أركان الإيمان في هذه الشيخ لا بد من الإيمان بهذه المراتب كلها وهي تسمى مراتب الإيمان بالقلاء والقدر والإيمان بالقلاء والقدر هو أحد واركان الإيمان الستة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدري خيره وشره ومن لم يؤمن بالقدر فإنه لا يكون مؤمنا لأنه جحد ركنا من أركان الإيمان وجاءت الأحاديث أنه من لم يؤمن بالقلاء والقدر فإنه لا يكون مؤمنا وأنه سيعذب بالنار كما جاء في الآثار أيضا وأن المؤمن لا يكون مؤمنا إلا إذا علم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه كما قال صلى الله عليه وسلم هل أن يضرُّك بشيء لم يضرُّك إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعات الأقلام وجفة الصحف نعم صلى الله عليكم وفضلت الشيخ قال الله تعالى إنه أنزلناه في ليلة القدر هل أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر رضي الشيخ القرآن لا شك أنه أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم منجما حسب الوقائع وحسب الحوادث لأجل بيان الأحكام للناس والهذا قال نزلناه تنزيلة والتنزيل معناه شيء بعد شيء قال تعالى ورتلناه ترتيلة والترتيل هو ترسل في الإنزال وقالوا لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة قال الله تعالى كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلة ولا يأتونك بمثلا إلا جئناك بالحق وأحسنة تفسيرا إلا أن توفاه الله و القرآن يتنزل عليه بحسب الوقائع وحسب الحوادث لبيان الأحكام والشرائع حتى تكامل في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينها لا هو المعروف أن القرآن نزل منجما وما قوله تعالى أنزلناه في ليلة القدر وظمير يرجع إلى القرآن فقد أجاب العلماء عن ذلك بأن المراد أنزلناه أيبتد أن نزوله في ليلة القدري ثم تتابع على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك منجما يطلق على كل القرآن يطلق على بعضه أيضا يطلق على الآية أنها قرآن يطلق على السورة أنها قرآن فمعنى إن أنزلناه أيبتد أمزول القرآن في ليلة القدر نعم ما ذكر فضيلة الشيخ من أنه أنزل إلى السماد الدنيا ولا بيت العزة أباس رضي الله تعالى عنه موقوفا الله أعلم بذلك أحسن الله ليكم فضيلة الشيخ قول الله تعالى وما أدراك ما ليلة القدر بما يشعر السؤال هنا الشيخ ملم ردبي هذا السؤال تفخيم وتعظيم فقوله وما أدراك ما ليلة القدر أي عظمتها وشأنها وفضلها فهل من باب التفخيم نعم في أيضا قولي تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر وتحدث فمشيخ فضل هذه الليلة العظيمة وإضانا معنا قول الله تعالى خير من ألف شهر نعم هذه الليلة ليلة عظيمة وهي خير من ألف شهر يعني في العبادة العبادة في هذه الليلة خير من العبادة في ألف شهر فهذه الليلة تعادل هذه العمر الطويل إذا تقبل الله سبحانه وتعالى من المسلم لأنها لم تتحدد في ليلة معينة من رمضان كل ليلة من رمضان يحتمل أنها هي ليلة القدر فهذا لا يضمن أنه أصابة ليلة القدر لحتمال أن تكون في الليلة التي تركها وإضان من أجلي أن يصادف هذه الليلة العظيمة نعم حسن الله عليكم وفضل الشيخ ونفع بما قلتم لو تحضلتم شيخ بيام معنا قول الله تعالى تنزل الملائكة فيها تنزل الملائكة وروا فيها بإذن ربهم من كل أمر نعم هذه الليلة تنزل فيها الملائكة من السماء إلى الأرض ومسلمين على عبادة ربهم وتسديدهم ومشاركتهم في عبادة الله عز وجل فنزل الملائكة دليل على عظم هذه الليلة وشرفها عند الله سبحانه وتعالى وأن ملائكة السماء والمسلمون في الأرض كلهم يشتركون في الاجتهاد في هذه الليلة العظيمة والروح قيله وجبريل عليه السلام كما قال الله تعالى نزل به الروح الأمين يعني جبريل وقيل المرادب الروح نوع من الملائكة نوع من الملائكة ينزلون في هذه الليلة مع الملائكة وهذا يدل على شرف هذه الليلة وعلى عظم مكانتها وقدرها عند الله حيث إن الله أنزل ملائكته إلى الأرض لمشاركة المسلمين في الاجتهاد في هذه الليلة نعم أحسن الله يديكم فضلة الشيخ وإلى هنا مستمعين الكرام نصل إلى اختم هذه الحلقة التي نشكر في اختامها فضلة الشيخ الدكتور صالحة بمفوزان بن عبد الله الفوزان وضوهية كبار العلماء وعضوه اللجة الدائمة للأفتاء شكر الله ليفضلته وجزافة عننا خيرا وإلى أن نلقاكم مستمعين الكرام في اللقاء مقبل استودعكم الله وسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان حلقات تبث في إذاعة القرآن الكريم وقفات مع آيات الصيام الدرس العشرون ومرحبا بكم إلى هذه الوقفات مع آيات الصيام ومع فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان احفظه الله وضوه هيتي كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء ورحبوا بفضيلته ومرحبا به وأهلاً وسهلاً حياكم الله بارك فيكم أيها الإخوة لا يزال حديث حول سورة القدر وقد حدث فضيلته عن آيات الأول في هذه السورة والحديث لا يزال قول الله تعالى اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبعد ألملائك عباد من عباد الله من عالم الغيب لا يعلمهم إلا الله سبحانه وتعالى خلقهم الله عز وجل واجعل لهم أجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء منهم الله أكثر من أربعة أجنحة ولا يعلم خلقتهم إلا الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يأمرهم بأوامر في الكون ونفذونها وهم أصناف حسب أعمالهم فمنهم من هو موكل بحمل العرش الذين يحملون العرش ومن حوله ومنهم من هو موكل بحفظ عمال بني آدم تعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار ومنهم من هو موكل بأجنة في بطون الحوامل فالله جل وعلا إذا إذا دخل إذا أنهى الجنين الطور الرابع أو الشهر الرابع نفخت فيه الروح أرسل الله إليه ملك ملك يكتب رزقه وأجله وعملة وشقي فاوسعيد ومنهم من هو موكل بالقطر والنبات وهو ميكائل ميكال ومنهم من هو موكل بالنفخ في الصور وهو إصراهيل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم حينما يقوم من الليل يستفتح تهجده بهذا الاستفتاح اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإصراهيل فخصها أولئي الملائكة لعظم ما يقومون به فإننا جبريل موكل بالوحي الذي هو حيات وميكائيل لأنه موكل بحيات الأرض والنبات وإصراهيل لأنه موكل بالنفخ في الصور والبعث يوم القيامة ومن الملائكة من هو موكل بالجبال ومن الملائكة من هو موكل بخزانة الجنة والنار فالملائكة كل له عمل ومن الملائكة منهم موكلون بقوض الارواح عند نهاية الأجال حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون في الآية الأخرى قل يتوفاكم ملك الموت فقوض الارواح له ملائكة ولهذه الملائكة رئيس وهم أعوانه الله جل وعلى خلقه هؤلاء الملائكة أولا لعبادته كما قال سبحانه وتعالى هل هذا لم يثبت ورد لكنه لم يثبت تسمية أحسن الله إليكم فيديو الشيخ هناك حيالا تطرح أسي لحول خلق الملائكة من خلق الملائكة جاء في الحديث الصحيح أن الملائكة خلقوا من نور وأن الجن خلقوا من نور وأن عدم خلق من تراب صحيح أنه ليس من الملائكة لأنه مخلوق من نور وأنما الملائكة فإنهم مخلوقون من نور لكنه كان مع الملائكة إتعبدوا معهم فلما أمر الله الملائكة بالسجود لآدم فإن إبليستكبر وعصام ربه عز وجل فاستحق من الله العقوبة على تكبره وحسده لآدم صفات الخلقية الشيخ هيئاتهم الخلقية مالذي ورد فيها ذكرتم طرفا منها في مطلح حديثكم حول هذا خلقة الملائكة لا يعلمها إلا الله ولذلك ياتون إلى بني آدم بصور البشر ياتون كما كان جبريل عليه السلام ياتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة رجل وكثيرا ما كان ياتيه بصورة دحيا هالكلبي لأن البشر لا يطيقون رؤية الملك على خلقته قد رأىه النبي صلى الله عليه وسلم على خلقته مرتين مره وفي ضحائي مكة له 600 جناح كل جناح منها سد الأفق ومرتا رأىه ليلة المعراج عند سدرة المنتهى ولقد رأىه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى من الأفضل الملائكة أم صالح البشر؟ هل كان المسلمون المشيكون يرونهم؟ لأنهم ينزلون بأمر الله سبحانه وتعالى عند القتال بين المسلمين والكفار على عدوهم كما جاء ذلك في القرآن أقل هل ثبت بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم عن نصر المسلمون بالملائكة؟ أقل وفات الرسول صلى الله عليه وسلم وفات الرسول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته