شرح ( تعليقات على شرح الطحاوية )

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدبس الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم الحمد لله أما بعد فإنه لما كان علمه أصول الدين أشفف العلوم إن شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع هو فقه الحكام الشرعي والعبادات والمعاملات والحكام الحدود والحكام الاديات والقصاص والحكام الجناية وهو الفقه العكبر وهو الفقه العقيدة وهو الفقه الفروع وهو الفقه الأكبر وهو الفقه الأكبر بالنسبة إلى فقه الفروع نعم لما مبو حنيفه رحمه الله له كتاب الفقه الأكبر يعني العقيدة سماه الفقه الأكبر لأن فقه الفروع هذا بعده نعم نعم وهو مسلم أما فقه الفروع فما يتعلق بالعبادات من صلاة وزكات وصيام وحج فهذا يأتي بعد الفقه الأكبر فقه العبادات وفقه المعاملات يأتي بعد فقه العبادات فقه المعاملات فقه المعاملات فقه الحدود والعقوبات الشرعية فقه الحدود هدزنا وحد الخمر وحد إلى آخره ثم بعده كتاب الجينايات كقاتل العند وقاتل شبه العند وقاتل الخطأ وما يترتب على كل نوع من حكام شرعية ثم يأتي بعد فقه الجينايات بقية أبواب الفق إلى آخره نعم ولا نعيمة ولا قمانينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها بأسمائه وصفاته وأفعاله ثم بعد ذلك أبواب العقيدة من الجهاد في سبيل الله نعم " لأنه لا حيات للقلوب ولا نعيم ولا قمانينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها وفاطرها بأسمائه وصفاته وأفعاله " " لأنه لا حيات للقلوب ولا نعيم ولا قمانينة إلا بأن تعرف ربها ومعبودها " " وإنما المراد بإحصائها أن يعرف معانيها وأن يعبد الله بها ويتقرب إليه ولله الأسماء الكسنة ودعوه بها " " بأسمائه وصفاته وأفعاله " " ويكون مع ذلك كله أحب إليها من ما سواه " " ثم بعد محبة الله محبة رسوله صلى الله عليه وسلم " " ومحبة إخوانه من النبيين والمرسلين " " يكون ساعي النفوس إلى ما يقربها إلى الله عز وجل " " وترك ما يبعدها عنه دون ساعي خلقه " " هذا هو الأصل الذي تبن عليه الملة " " إنسان يجهل أبواب العقيدة ويجهل العقيدة " " هذا لا يكون عنده " " لا يكون عنده المعم يامر دينه " " وعبادته حتى يتعلم العقيدة " " ولو على سبيل الاختصار " " وأما سبيل التطويل فهذا للمتخص الصين من أهل العلم " " لكن على سبيل الاختصار هذا لا يسع أحدا " " من المسلمين أن يجهله " " إن المحال المستحيل يعني المنتنع " " أن تعرف العقول ربها " " أن تعرفه المعرفة هتامة الصحيحة " " بدون الشرع والعلم " " الذي جاءت به الرسل " " الرسل جاءت لتبين العقيدة للناس " " وتبينها وتوضحها " " ومن المحال أن تستقل العقول " " بمعدفة ذلك وإدراكه على التفصيل " " بدون خالق " " لا يوجد هذا الكون بدون عبن يدبره " " ويصرفه " " لا بد له من مدبر " " لا بد له من خالق " " هذا مجملا " " لكن تفصيلها ما جاءت به الرسل " " عليهم الصلاة والسلام " " الله جل وعلا يقول " " أم كل قوم غير شي " " ما خلقه محد " " لا " " هم خلقوا من غير شي " " أم هم الخالقون " " هم خلقوا أمفسهم " " لا " " خلقهم غيره " " ما هو الله سبحانه وتعالى " " الخلق يدل على الخالق " " ويدل على سبيل الإجمال " " على صفاته " " وعظمته " " لكن على سبيل التفصيل " " لا بد من الوحي المنزل " " على إد الرسل عليهم الصلاة والسلام " " فقطبت رحمة العزيز الرحيم " " أنبعت الرسل به معرفين " " وقتبت رحمة العزيز الرحيم " " فقطبت رحمة العزيز الرحيم " " أنبعت الرسل به معرفين " " وإليه داعين " " ولمن أجابهم مبشرين " " ولمن خالفهم مندرين " " لينون للناس " " حق الله سبحانه وتعالى عليهم " " وما يجب له عليهم " " من عبادته وتعظيمه " " وانتفال أوامره " " ترك نواهيه " " ألي مهمة الرسل عليهم الصلاة والسلام " " كما قال سبحانه وتعالى " " رسولا مبشرين ومنذرين " " لأن لا يكون للناس " " على الله " " هوجة " " بعد الرسل " " الله قام الحج على العباد " " يرسال الرسل " " تبين لهم " " كل رسول يقول لقوم " " يا قوم عبد الله " " ما لكم من إله غيره " " كل رسول يقول " " يا قوم عبد الله " " ما لكم من إله غيره " " وجعنا نفتاح دعوتهم " " وزبدة رسالته " " أول ما تدعو الرسل " " تدعو إلى عبادة الله " " كل رسول يقول " " يا قوم عبد الله " " ما لكم من إله غيره " " إذا كانوا صادقين " " يجب عليهم أن يبدأوا " " ببيان العقيدة الصحيحة " " وبيان ما يخالفها " " ويضادوها " " من الشرك بالله " " ومن الكبر " " أما أنهم يدعون الناس " " إلى محاسن الاخلاق " " وفسن المعاملات " " هذا ما يكفي " " أول شيء بينون لهم " " ما بينهم وبين الله " " هذا هو أول شيء " " يجب علي الدعات " " أن يهتم بهذا " " أول شيء " " حسن في غزوة " " عندما أرسله " " لفتح الحسن " " في غزوته " " عليه الصلاة والسلام " " لليهود " " لما يجب عليهم " " من حق الله " " إذا شرحت لهم " " الإسلام " " ما هو كل ما يعرف " " إن كان مصيبا " " أو كان مخطئا " " هذا ما يكفي " " بيليهم ما هو الإسلام " " أخبرهم بما يجب عليهم " " من حق الله " " تعال فيه " " كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " " نعم " " هذا مهمة الرسول عليه الصلاة والسلام " " و يوضحونه لهم " " دين الإسلام " " و أركانه " " و واجباته و شرائعه " " هذا الدعوة الصحيحة " " أما مدحل الإسلام " " و الثنع على الإسلام " " كل نوع يقول أنا مسلم " " و ليس بمسلم " " إلا إذا كان على المنهج الصحيح " " الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " و من خالفه " " فليس بمسلم " " ولو قال أنا مسلم " " إذا عرف الله عز وجل " " يسمائه و صفاته " " و ما يجب له " " من العباد على خلقه " " إنهم يعرفون الطريق الموسل " " إلى الله عز وجل " " و هو دين الإسلام " " دين الإسلام هو الموسل " " إلى الله عز وجل " " و أن أهل صراطي مستقيما " " و ما عداه " " فهي طرق ظلال " " كما وضح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم " " فقال ل الخط المستقيم المعتدل " " هذا سبيل الله سبحانه وتعالى " " فعرف الناس بالله عز وجل " " نعم عرف الناس " " و هم الذين يعرفون " " الطريق الموسل " " إلى الله ماهو " " من بين الطرق " " التي توصل إلى النار " " لأن هناك طرق توصل إلى النار " " الطريق الذي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم " " أصحابه " " هو الطريق الذي أمرنا الله " " بالتباعه " " الشياطين " " الشياطين " " الشياطين " " فقال حين بتمسح بقبورهم " " وأبرحتهم " " هؤلاء " " يدعون الناس إلى جهنهم " " المسراط المستقيم هو " " الطريق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " وهو الموسل للجنة " " ولهذا " " في سورة الفاتحة " " قوله تعالى " " إهدن الصراط المستقيم " " صراط المستقيم " " صراط الذين أنعمت عليهم " " منهم المنعم عليهم " " ما يطيع الله والرسول " " فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم " " من النبيين والصديقين " " والشهدى والصالحين " " وحسن أولئك رافيطة " " هاله هو الصراط المستقيم " " التي تسأل الله يهديك له " " أن يدلك عليه " " أن يفبتك عليه " " في كل ركعة " " من صلاة رفريضة أو نافلة " " إهدن الصراط المستقيم " " صراط الذين أنعمت عليهم " " غير المغضوب عليهم " " هناك صراط المغضوب عليهم " " وهم اليهود " " وكل من عرف الله " " ولم يطيعه " " وكل من عرفها الحق " " ولم يتبعه " " فهذا " " مغضوب عليه " " لأن عنده علم " " ولم يعمل به " " ولا الظالين " " وهم النصاراء " " ومن تشبه بهم " " من من يعبد الله " " على جهل وظلال " " على غير طريق صحيح " " فأنت تستعيد بالله " " من طريق المغضوب عليهم " " وهم من عندهم علم " " لا يعملون به " " ومن الظالين " " وهم من يعبدون الله " " على غير علم " " وعلى جهل وظلال " " تفهم هذه الصورة العظيمة " " ولماذا فرضها الله عليك في كل ركعة " " من صلاتك " " وفيها هذه الصورة العظيمة " " صورة الفاتحة " " إهدن الصراط المستقين " " الصراط الذين أنعمت عليهم " " غير المغضوب عليهم " " ولا الظالين " " نعم كذلك " " وحين إليك روحا " " من أمرنا " " حيات القلب " " وليس حيات الجسم " " حيات القلب " " هذه الروح " " الصحيحة الحقيقيه " " ولهذا سم الله " " ما أنزله على رسوله " " روحا " " لتوقف " " الحيات الحقيقيه " " حيات القلب " " هي الحيات الحقيقيه " " ولهذا سم الله " " ما أنزل على رسوله " " روحا " " لتوقف الحيات الحقيقيه " " ونورا " " لتوقف الهداية عليه " " نورا " " نورا " " نورا " " كذلك " " وحين إليك روحا " " من أمرنا " " ما كنت تدري " " ما الكتاب " " ولا الإيمان " " كذلك " " وحين إليك روحا " " وقرآن " " سمه الله " " روحا " " لأنه " " تحيا به القلوب " " تحيا به القلوب " " تبصر به القلوب " " وهو الروح الحقيقيه " " للروح البهيمية " " نعم " " روحا " " من أمرنا " " من أمرنا " " نعم " " ما كنت تدري " " ما كنت تدري " " ما الكتاب " " ولا الإيمان " " نعم " " روح " " نعم " " وإنك " " لتهدي " " إلا " " سراط " " مستقيم " " ترشد " " الهداية " " على قسمه " " هداية " " توفيق " " وهذه بيد الله " " سبحانه وتعالى " " وهداية " " بيان " " ويرشاد " " وهذه تكون " " للنبي " " صلى الله عليه وسلم " " ولما نقتدابه " " من العلمة " " والدعات " " لله " " عز وجل " " يهدون " " يعني يدعون " " ويبينون " " ويرشدون " " نعم " " هداية " " دلالة " " وإنك " " رسول " " ولا يملك " " هداية " " توفيق " " إلا " " سبحانه وتعالى " " وإنك " " لا روحة " " للقلب يعني " " لا روحة للقلب " " الذي ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " أما الروحة البدنية " " هذه تحصل بالاكل " " والشرب " " والطعام " " وغير ذلك " " مثل البهائي " " لا روحة " " إلا في ما جاء به الرسول " " ولا نورة " " إلا في الإستقاءة به " " لا نورة " " إلا في الإسلام " " نور القلب " " نور القلوب " " هذا لا يكون " " إلا بما جاء به الرسول " " صلى الله عليه وسلم " " ولكن جعلناه " " نورا " " نهدي به من نشاء " " من عبادنا " " وهو الشفاء " " كما قال تعالى " " هو للذينا " " يعني القرآن " " للذينا " " آمنه " " هودا " " وشفا " " هودا " " يهديهم " " إلى الطريق الصحيح " " وشفاء " " من أمراضي السكي " " والريب " " وعمل قلوب " " يشفي به " " الله " " القلوب " " من عماها " " ومن ظلالها " " ومن إنحرافها " " شفا " " نعم " " هودا " " وشفا " " والذينا " " لا يؤمنون " " في آذانهم " " وقرون " " ما يسمعون " " ما يسمعون " " سماع قبول " " ولهم يسمعون " " الأصوات يسمعون " " لكن سماع القبول " " لا " " ما يسمعون " " لا يسمعون " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " قل هو للذينا " " آمنه " " هودا " " وشفا " " والذينا " " لا يؤمنون " " في آذانهم وقت " " وهو عليهم " " أي القرآن عاما " " ما يستفيدون " " منه " " والعياد بالله " " هودا " " يهديهم " " الطريق الصحر " " المؤمنين " " المؤمنين " " نعم " " هو للذين آمنه " " هو هودا " " وشفا " " لكل الناس " " ولكن المؤمنون " " انتفعوا به " " وأما الكفار " " هل لم انتفعوا به " " نعم " " والله " " رسل رسوله " " بالهدى " " ودين الحق " " صلحه " " بالهدى " " ودين الحق " " هو الذي " " رسل رسوله " " محمد صلى الله عليه وسلم " " بالهدى " " ودين الحق " " والهدى " " هو العلم النافع " " والدين الحق " " هو العمل الصالح " " والله " " والله " " ودين الحق " " فلا هدى " " إلا فيما جاء به " " أما قواعد المنطق " " علم الكلام " " هذا ما يهدى أحدا " " الذي يهدى هو الوحي " " المنزل " " على النبي المرسل " " عليه الصلاة والسلام " " أما قواعد المنطق " " علم الكلام " " هذا ما يهدى أحد " " بل يضل " " نعم " " يجب على كل أحد " " أن يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " يجب على كل أحد " " كل عاقل " " يجب عليه " " أما قواعد يقبل أو ما يقبل " " هذا الشيء آخر " " لكن هو واجب عليه " " ولو ما قبب " " ولا ربا أنه يجب على كل أحد " " أن يؤمن بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " إيمانا عاما وجملا " " ولا ربا أنه معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم " " على التخصيل " " فرض على الكفاية " " والعلماء " " والعهل البصيرة " " ثم هم يبينون للناس " " العلماء يبينون للناس " " ويدعون إلى الله " " فإن ذلك في تبلغ ما بعث الله به رسوله " " وداخل في تدبهر القرآن " " وعقله وفهمه " " وعلم الكتاب والحكمة " " وحفظ الذكر " " والدعائن الخير " " والأمر بالمعروف " " والنهي عن المنكر " " نعم " " الدعوة العام " " ما يجب على كل مسلم " " إنه يدعو الناس " " إلى الله " " فأصل باجه إلى العلماء " " لأنهم ليعرفون هذا الأمر " " وكل عليه واجب " " حتى العوام عليه مواجب " " الدعوة إلى الله " " يعني يبينوا للناس " " يأمروهم بالصلاة " " بالزكال " " الأمر الواضحة " " يأمرون بها " " وما أمر به أعيانهم " " ولا يجب على العاجز " " عن سماع بعض العلم " " أو عن فهم دقيقه " " ما يجب على القادر على ذلك " " ويجب على من سنيع النصوص " " وفهمها من علم التفصيل " " ما لا يجب على من لم يسمعها " " يعني بالغه هذا القرآن " " فالناس اختلفون منهم من يفهم هذا القرآن " " ويتعلموا ومنهم من يؤمنوا به " " ويعمل به في الجملة " " يعمل به في الجملة " " وهم العوام " " نا " " ويجب على المفتي والمحدث " " والحاكم ما لا يجب على ما ليس كذلك " " ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على ما ليس كذلك " " وينبغي أن يعرف أن عامة من ظل في هذا الباب " " أو عجز فيه عن معرفة الحق " " فإنما هو لتفريقه " " في اتضاع ما جاء به الرسول " " وترك النظر والاستدلال الموصل إلى معرفته " " وكل يأخذ من هذا القرآن " " بقدر ما آتاه الله من الفهم " " أنزل من السماء ما أنتسالت أوديت بقدرها " " هذا القرآن مثل الماء " " اهنا واضي ياخذ من كثير " " وأهنا واضي ياخذ شوي على قدره " " نا " " وينبغي أن يعرف أن عامة من ظل في هذا الباب " " أو عجز فيه عن معرفة الحق " " نا " " ما أحد يرى الله سبحانه وتعالى " " في هذه الدنيا " " وعلي هذا " " لما قال موسى عليه السلام " " رب يارن يانظر إليك " " قال لن تراني " " لن تراني في هذه الدنيا " " لأنه ما يقدر أحداً يرى الله سبحانه " " لا تن في الأفرة " " يجعل الله في المؤمنين قوة " " يستطيعون أن يروا الله عياناً بأبصارهم " " في الجنة " " أما هذه الدنيا " " فلا أحد يستطيع أن يرى الله " " لما تجلة " " قال الله " " قال موسى رب يارن يانظر إليك " " قال لن تراني " " ولكن ينظر إلى الجبل " " جبل " " فإن استقر مكانه " " فسوف تراني " " فلما تجلة ربه للجبل " " جعله دكت " " صار الجبل الأوصام " " صار تراباً " " من عظمة الله سبحانه وتعالى " " خرّ موسى صائقاً " " موسى " " أصابه الغشي " " من هذا المشهد العظيم " " أصابه الغشي " " خرّ مقشياً عليه " " فلما أفاق " " ذهب عنه " " الغشي " " قال سبحانك " " تبت إليك " " وأنا أول المؤمنين " " فقلكم الله " " هدى سائر يقول " " هل يقال " " بأن من العقيدة " " ما هو أصول " " وما هو فروع " " لا العقيدة كلها أصول " " ما يقيدة كلها أصول " " الفروع " " فروع العملية " " فقهية " " نا " " قضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " في قوله " " عز وجل " " لكن يمكن يقال " " من العقيدة " " ما هو أصل " " ومنها " " ما هو " " فرع على الأصل " " يمكن أن يقبل هذا " " أما " " إطلاق الفروع " " على العقيدة " " لا العقيدة " " كلها أصول " " نا " قضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " في قول الله " " عز وجل " " وما آتيناهم " " من كتب " " يدرسونها " " وما أرسلنا إليهم " " قبلك من ندير " " هل المراد " " بذلك " " مشركو العرب " " في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم " هل المراد " " بذلك العرب " " ما أنزل الله " " عليهم كتاب " " إلا " " لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم " " أنزل القرآن عليه " " أنزل عليه القرآن " " بلسان " " عربي " " مبين " " نعم " قضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هل هناك فرق " " بين المرجئة " " وبين " " مرجئة " " الفقها " " فقيلة الشيخ " " فقلكم الله " " ثم يقول " " إن أهل السنة " " يتفقون في أصول العقيدة " " ويختلفون في فروعها " " ويقسمها " " من عنده " " ما سمعنا أحد يقول هذا " " من العلمة المتبري " " نعم " قضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " هذا سائل " " يقول " " ما هي أقسام التوحيد " " هل هي أقسام ثلاثة " " الربوية " " والألوهية " " والأسماء والصفات " " أم أن هناك أقسام أخرى " " هل هي توحيد الربوية " " والألوهية " " والتوحيد الأسماء والصفات " " وفي الحقيقة " " توحيد الأسماء والصفات " " داخل في توحيد الربوبي " " ولكن لما حصل فيها " " ما حصل من الجهمية " " والمعتزلة " " من أولال " " جعلوها قسما " " مستقلا " " لياجل أن يعد عليهم " " نعم " " هل كل اسم " " حسن " " عند الناس " " يجوز أن يسمى به " " لا يسمى الله " " إلا بما سما به نفسه " " أو سماه به رسوله " " صلى الله عليه وسلم " " ولا يوسف الله " " إلا بما وصفه " " به نفسه " " أو وصفه به " " رسوله " " رسالت الفقه الأكبر " " المنسوب إلى الإمام " " أبي حنيف " " رحمة الله عليه " " هل هي ثابتة " " نعم " " مشهورة " " وها هي في التوحيد " " فيها " " وصول العقيدة " " ما بيّنوا الشوية أعتقد " " مش عقيدته " " ما بيعتقد في الأولى " " والصالحين إنهم ينفعون ويضرون " " هذا الشيخ نكبة " " ولا يصلا خلبه " " هو ما تصف الصلاة " " ولا يصلا خلبه " " نعم " " تضيرت الشيخ " " فقكم الله " " هذا سأل " " يقول في قول الله " " عز وجل " " قل هو للذين " " آمنوا " " هدوا وشفاء " " هل يُوخَدوا من ذلك " " أن الكاثر " " لا يدوز رقيته " " بالقرآن " " لأنه " " لن ينتفع به " لا يُرقى بالقرآن " " صحاب رقى " " والذيغ " " والذيغ الحي " " الذين استغافوهم " " ولم يُغيفوهم " " وهم من المشركين " " يُرقى " " الكاثر " " بالقرآن " " هو بما يكون " " سببا في هداية " " نعم " " وضيرت الشيخ " " فقكم الله " " هذا سأل " " يقول " " ما حكم زيارة " " معابد الكفار " " والأصنام " " من باب السياحة فقط " " ما حكم زيارة " " المعابد " " معابد الكفار " " وزيارة " " الأصنام " " من باب السياحة فقط " " ما يجوز هذا " " ما يجوز زيارتها " " إلا للدعوة إلى الله " " دعوتيهم إلى الله " " وبيانه طلانها " " وأما من يزورها للتفرّج فقط " " فلا يجوز هذا " " لأنه ربما يقع في نفسه شي " " من الزير " " أو من محبتها " " أو من تصديق أصحابها " " فياهلك والعيان بالله " " لا يجوز له " " معافي الله " " ليش " " روح لها " " نعم " " ما الواجب على طالب العلم " " تجاه العلم الذي تعلمه " " وبما يبدأ في توجيه الناس " " واجبه أن ينشر علمه " " ولا يدخره في صدره " " يخزنه في صدره " " ولا يبينه للناس " " لا يبينه للناس " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " إن الذين يكتمون " " ما أنزلنا " " من البينات والهدى " " من بعد ما بيناه للناس " " أولئك يلعنهم الله " " ويلعنهم الله " " إلا الذين تابوا " " وأصلحوا " " وبينوا " " فأولئك أتوب عليهم " " وأنا التواب الرحيب " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " هذا سأل يقول " " فإنهم يدعون " " إلى محاسن الأخلاق " " ولا يذكروا لهم التوحيد " " لأنهم قد آمنوا به " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " أولاً الحديث " " هذا فيه مقال " " تكلموا فيه " " ثانياً " " وما دا منه فيه مقال " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " إذا كان بلدهم " " بلد كفر وشرك " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " إلم المنطق " " والجدل " " والمقدمات " " والنتائج " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " إذا تمكّن الإنسان " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " بالموعدة " " والتذكير " " بالله " " والبيان له " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " وإنما نؤمن بها " " ونثبتها " " لله عز وجل " " ونعرفه معانية " " لكن لا نعلم كيفية " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " في قول الله عز وجل " " هو الذي أرسل رسوله " " بالهدى " " ودين الحق " " يقول هل هناك فرق بين " " الهدى " " ودين الحق " " هنا عملي " " قلنا لكم " " الهدى " " هو العلم النافع " " ودين الحق " " هو العمل الصالح " " نعم " " فضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " هذا سائل يقول " " كيفا للمؤمن " " أن يحقق كمال الإيمان " " هذا سائل يقول " " هل هذه المعرفة " " الواجبة " " هي واجبة " " على كل مسلم " " بعينه " " أم هي " " على الكفايا " " وضيلة الشيخ " " وفقلكم الله " " وضيلة الشيخ " " فقلكم الله " " وضيلة الشيخ " " وفقلكم الله " " فهل استدلالهم " " هالا صحيح " " لا " " ما هو صحيح " " ألا خاص بالرسول " " صلى الله عليه وسلم " " إن الرسول " " ومن فصل من جسمه " " من عرق " " أو شعر " " أو لا مسجسمه " " من فياب " " مبارك " " عليه الصلاة والسلام " " أما غير " " لا " " هم يتبرك به " " ولو كان من الصالحين " " ومن العلم " " صلى الله عليه وسلم " " صضيلة الشيخ " " وفقلكم الله " " أذا سائل " " يقول " " من عرفة " " بدعاء الأموات " " والاستغافة بهم " " والندر لهم " " هل يعدوا مشركا كافرا " " أم أنه يعدر بالجهل " " إذا كان جاهلا " " إلى متى الجهل " " والقرآن يتلقى " " والدعات إلى الله " " يدعون إلى الله " " في كل مكان " " قامت الحجة " " وبلغت الرسالة " " للمشارق والمغارب " " ما في أحد يجهل " " إلا اللي عيشون " " في كهوف بعيدة " " أو في مجاهل " " ما يصل إليهم " " مسائل علام " " ولا يصل إليهم أحد " " هؤلاء يعتبرون " " من أصحاب الفترة " " هل السمع والطاعه " " لولاة الأمر " " في غير ماصية الله عز وجل " " من أصول آهل السنة " " والجماعة " " أم هو من الفروع " " من أبواب العقيدة " " مذكر هذا في كتب العقيدة " " أن من أصول آهل السنة " " والجماعة " " السنع والطاعه " " بالمعروف " " لولاة الأمور " " شوها العقيدة الواسطية " " فيها هذا " " من أصول آهل السنة " " والجماعة " " السنع والطاعه " " ولا تأمر المسلمين " " في غير ماصية " " هل فرح الإنسان " " بحمد الناس " " له يعتبر من الرياء ؟ " " إذا كان يتطلع " " لهذا مجموما " " إذا كان " " ما يتطلع " " لهذا " " ولكن الناس " " أثنوا عليه " " يقول الرسول صلى الله عليه وسلم " " هذا من عاجل " " بشغل " " المؤمن " " لأثنوا عليه " " ما تأصد هذا " " ولا تطلع " " عليه " نا " " إينا " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " لا يأكل منه " " إينا " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " لا " " ليست مشروع " " ليست مشروع " " ليست مشروع " " ليست مشروع " " لا يجوز " " إختلاه " " فيها " " نا " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " من يصاحب " " أهل البدع " " ويدهب " " معهم " " ويجيح " " بحجة " " أنه " " يناصحهم " " فهالفعله " " هذا مشروع " " إذا كان " " صحيح " " جستها " " المناصح " " هلهم " " هذا طيب " " لعل الله " " يهديهم " " أو يهدي " " من يشاء منهم " " أما إذا كان " " يمشي معهم " " ياكل " " يشرب " " ويقول " " أنا مصحتهم " " بلول " " يدفع " " هذا ما يجوز " " نا " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " هذا سائل " " يقول " " هل هناك فرق " " بين الإسلام " " و بين الإيمان " " نا من " " الإسلام " " هو الأعمال الضاهرة " " والإيمان " " في القلب " " نا " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " جاء رسول الله " " صلى الله عليه وسلم " " أنه قال لما سأله " " جبريل " " عن الإيمان " " قال " " الإيمان " " بالله " " ملائكته " " وكتبه " " إلى آخره " " وقال " " عليه الصلاة " " والسلام " " مرة " " الإيمان " " بضع " " وسبعون " " شعبة " " أعلىها " " قول " " لا إله " " إلا الله " " يقول " " هل هناك فرق " " بين التعريثين " " يا أخي " " حديث " " الإيمان " " لله " " وملائكته " " وكتبه " " ورسول " " هذه " " أركان " " الإيمان " " إيمان " " إزمان " " أن الإيمان " " ينطوي إلى المدينة " " مثل الحياة " " تدخل وجهرها " " نعم " " وإذا صلا وحده " " أن يذهب عن هذا الشي " " إذا صلا وحده يستطيع " " أنه ياتي بهذا الذي عجز عنه معلمان " " أو كله سواء " " ما استطعته " " و هذا سائر يقول " " عند بداية طالب العلم " " بطلبه " " هل يبدأ بعلم العقيدة أولا " " أو بماذا يبدأ ؟ " " نعم " " يبدأ بتعلم العقيدة أولا " " ثم " " يعني تعلم " " أمورة " " أركان الإسلام " " صلاة " " اتجكات " " صيام " " حج " " تعلمها " " يستعيد بالله " " لا تهمه " " إذا يقول " " أنا أحرص على الدعاء " " بما كان يدعو به الأنبياء " " و بما ورد في القرآن " " و من ذلك " " أنني أدعو " " بما ورد عن إبراهيم عليه السلام " " رب جعلني مقيم الصلاة " " و من ذرية ربنا " " وتقبل دعاء " " يقول سمعني شخص " " فقال " " لا تقول " " و من ذرية " " بل وقل " " و ذرية " " لأن ذرية " " فك كله مستمون " " فهالقوله صحيح " " إذا ما يعرف معنى الله العربية " " من تأتي بيانية " " و من ذرية " " هذا بيان " " ما تأتي تبعيضيها " " وتأتي للبيان " " نا " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " وهذا سائر " " يقول " " هل الإنسان " " أن يدعو بدعاء " " موسى " " عليه الصلاة والسلام " " وحل العقدة " " من لسان " " يفقه " " قولي " " و فيه في يعني " " إلسانك من عاجت " " مثل " " موسى " " عليه الصلاة " " موسى كان فيه " " لثغة " " فيه " " لثغة " " فسأل الله " " أن يسفيه " " منها " " حتى يُبين " " للناس " " الدعوة " " أنت " " معافيك الله " " السانك " " مشاء الله " " هل طولم " " نا " " من دراعك " " نا " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " وهذا السائل " " يقول " " هل يجوز " " للمسلم " " أن يقتني " " التورات " " أو الإنجيل " " ليعرف " " كلام الله " " لعبده " " موسى " " وإنسى " " عليه الصلاة " " يكفي " " أنت " " أنت " " تحفظ " " القرآن " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " نا " " وضينة الشيخ " " فقكم الله " " ما يسمى بالتصوف " " أو الصوفية " " هل هو أمر " " محمود " " أم مذموم " " مذموم " " فضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا السائل " " يقول " " أريد " " من فضيلتكم " " وفقكم الله " " وصية " " لأختي " " وزوجتي " " لأنهما " " لا يريد أن يلبس " " أن نقاب " " وإنما يريد أن يكشف " " وجوها هما " " يقول " " نا " " وضينة الشيخ " " فقكم الله " " هذا السائل " " وضينة الشيخ " " فقكم الله " " وضينة الشيخ " " فقكم الله " " هل يجوز له أن يعتمر " " بهذا المال " " أو يحجبه " " مع وجود " " بمصالحه الدينية " " ودنيوي " " فضيلت الشيخ " " فقكم الله " " هذا السائل " " يقول " " هل يجوزه " " بناء المساجد " " من الأموال " " الربوية " " والبنوك " " الربوية " " لا " " يجوز هذا " " إلا بمال " " الحلات " " ما تعمر " " المساجد " " إلا بمال " " قيب " " نا "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد على آله واصحابه أجمعه يقول رحمه الله إن سبب ظلال من ظل في هذا الباب أي باب العقيدة هو أنه لم ينظر في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإن معتمد على أقوال المتكلمين والمناطقة وحب المنطق الذي يبنون عقيدتهم على العقليات ولا يبنونه على الكتاب والسنة لذلك ظلوا ظلت المعتزلة ظلت الجهمية ظلت المعتزلة ظلت الخوارج ظل من ظل من الطوايف بسبب أنهم لم يأخذوا عقيدتهم من الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم هذا هو السبب الذي أوقعهم اختلال عقيدتهم وانه لم يبنوها على الكتاب الله وسنة رسوله وما عليه سلف هذه الأمة الذين قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة على الفق ظاهرين وينبغي نعرفان عامة من ظل في هذا الباب أو عجز فيه عن معرفة الحق فإنما هو لتفريقه في اتباع ما جاء به الرسول فرطه اتباع نجاء به الرسول حصل عليه هذا الخلل في عقيدته ولو أنه لم يفرط في نجاء به الرسول واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم بنجاء به ودعى عليه وارشد عليه لما حصل له هذا الظلال هذا الصراط مستقيما فاتبعه ولا تتبع السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون هذا هو الله جل وعلى قال في سورة الفاتحة التي نقرأها في كل ركعة من صلاتنا قال اهدنا الصراطة المستقيم هذا دعا اهدنا الصراطة المستقيم المعتدل صراطة الذين انعمت عليهم منهم الذين انعموا الله عليهم جاءت بيانه في آية اخرى من يطيع الله والرسول فأولئك مع الذين انعموا الله عليهم من اللبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقة ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما فإنما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل إلى معرفته فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لمحشرتني اعمى وقد كنت وصيرة قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فإن له معيشة ضنكة قال هذا عذاب القبر يعزب في قبره فإن له معيشة ضنكة فإنه معيشة ضنكة فإنه معيشة ضنكة فإنه معيشة ضنكة فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكة عذاب القبر فإنه معيشة ضنكة فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى فلا اخرى تكفل الله له بذلك إذا اتبع الكتاب والسنة لا يضل ولا يشقى فإن انت فإما يأتي انكم مني هدا فمن اتبع آيات البقرة ومن اتبع هدايا فلا يضل ولا يشقى نعم تكفل الله لمن قراء القرآن وعمل ذما فيه ومن قراء هذه الآية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عن القرآن فمن تبع هدايا فلا خوف عليهم ولا هم يحسنون وفي الآية التي معنا لا يضل ولا يشقى هذه نتائج التمسخ الكتاب الله سبحانه وتعالى نعم وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون فتاً وفي دنياهم ايضاً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها ستكون فتاً قال المخرج من هذه الفتاً قال الكتاب الله الكتاب الله فيه نبأوما قبلكم وخبأوما قص علينا في القرآن ما حصل للأمم السابقة التي عصت الرسل وكفرت بالله ما لحصل لها نبأوما قبلكم وخبروا ما بعدكم من ما يأتي في آخر الزمان وبياً لنا هذا على لسان رسول صلى الله عليه وسلم به نبأوما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكموا ما بينكم حكموا ما بينكم في القصومات والمنازعات ما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله يا لكم الله ربي عليه توكلت ويليه اوني ما اختلفتم فيه من شيء ماهما كان هذا الاختلاف من شيء في أي شيء في العقيدة وما يقوله المغرورون المخدعون أدين في المساجد وما المعاملات وما ذلك يرجع فيها إلى القوانين الوضعية وإلى آراء الرجال وإلى وإلى هو الفصل ليس بالهزل هو الفصل ليس إنه لقول فصل وما هو بالهزل ما هو بالهزل جد القرآن وليس هزل وإنما وجد في جد من تركه من جبار قصمه الله نبتغى الهدى في غيره أظله الله وانه يبتغى من وراءة وعد المنطق وعلم الكلام وقول هلان وعلان فإن الله يضله وهو حبل الله المتين وكل حق القرآن حبل الله والرسول صلى الله عليه وسلم حبل الله وهو الذكر الحكيم وما سواه من الطرق الله ما تركنا في متاهه ما تركنا لقول فلان وعلان بل أنزل علينا هذا القرآن وهذه السنها النبوية هي سبيل النجات ولا تلتبس به الألسن ولا تلتبس به الألسن ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء وما يستمرون على لالك لأنهم في نعيمه في سرور فهم لا يتركون القرآن لا يتركون القرآن ويقول خلاصك كفينة ولا تمسكون بالقرآن دائما هذا الذي يريد النجات لنفسه ولغيره نعم "من قال به صدق" ومن عمل به أجر ومن عمل به القرآن أجد أثابه الله الأجر هو الثواب ومن حكما به عدل ومن حكما به بين الناس في عقائدهم وفي منازعاتهم وخصوماتهم ومن حكما به القرآن عدل ومن حكما به غير القرآن غل وجار وظلم ومن دعى إلى القرآن هداه الله سبحانه إلى صراط مستقيم طريق معتدل ولا يقبل الله من الأولين والآخرين دينا يدينونه إلا أن يكون موافقا لدينه الذي شرعه على ألسنت رسله عليهم السلام ما يقبل الله هي دين وعبادة ماهما كلفوا أنهسهم فيها وحسنوها ما دامت هذه العبادة وهذا الدين لم يخزن وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد إلا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون سبحان ربك هذا تنزيه لله لأن التصبيف معناه التنزيه سبحان ربك رب العزة القوة والمنعة رب العزة عما يصفون عما يصفه به أهل الظلال والإنحراث يصفون الله بأوصاف من عندهم وَلَا يَصِفُونَ أَوْ بِمَا وَصَفَى بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم الله لا يُوصَف إلا بِمَا وَصَفَهُ بِهِ نَفْسَهُ أَوْ وَصَفَهُ بِهِ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين ختم الله هذه السورة بالحمد لله رب العالمين الله بدأ الخلق بالحمد لله رب العالمين وختم الخلق الحمد لله رب العالمين بدأ الخلق الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الغلومات والنور الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسولا نولي أجنحة فهذا هو المناج السليب الحمد لله رب العالمين وسلام على المرسلين الذين وصفوا الله بما يلقوا به سبحانه وتعالى ونزهوه عن ما لا يلقوا به والحمد لله رب العالمين ختم الختم الخلق الحمد لله رب العالمين كما في الآية الأخرى قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فبدأ الخلق الحمد لله رب العالمين وختمه ب الحمد لله رب العالمين هو المحمود سبحانه على نعمه الظاهرة والباطنة نعم فنزه سبحانه ومن نعمه الوحي المنزل النبي المرسل يحمد ويشكر على ذلك سبحانه وتعالى نزه سبحانه عن ما يصفه به الكافرون نزه سبحان الله تسبيح تنزيه عن ما يصفون منهم الكافرون لن ينوصف الله جل وعلى بما لا يلقوا به نعم نعم حمد نفسه على تفرده بالأوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد نعم حمد نفسه على أفعاله سبحانه التي كلها كلها حق وصواب وعدل يحمد عليه سبحانه وتعالى نعم نعم هذا التبيل النجاة أنك تكون علما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه من بعده على سبيل النجاة تكون رفيقك هؤلاء هذا هو سبيل النجاة نعم ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون وهم الصحابة والتابعون لهم بيحسان ثم من بعدهم التابعون تابعون لهم بيحسان الذين اتبعون بيحسان بيحسان يعني بيتقان ما هو انتساب فقط بل بما عرفه وعمر الانتساب وحده هو لا يكفي ذا بد أن تحسن بأن تعرف ماهم عليه وتسير على من هجهم نعم يوصي به الأول الأخير نعم تواصع بالحق وتواصع بالصوء يوصي به الأول للآخر الذي يأتي بعده نعم ويقتدي فيه اللاحق بالسابق نعم وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون وعلى من هجه سالكون نعم كما قال تعالى في كتابه العزيز قل هذه سبيل أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني قل هذه قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يأمره الله ويقول قل للناس هذه سبيل أي طريقة التي أسير إليها أسير عليها ما هي أدعو إلى الله أدعو إلى الله لا أدعو إلى نفسي ولا أدعو إلى مذهب أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعو إلى الله هذا فيه لخلاص في الدعوة قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذا فيه لخلاص في الدعوة لأن من الناس من يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله وإن كان قوله ومن اتبعني وإن كان معطوفا على الظمير المنفصل وقد بالغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وعوضح الحجة للمستغصرين وستشهد ربه في عرفة وهو يخطب في عرفة فقال لي صحابه ألا هل بالغت؟ قال نشهد أن نشهد أنك قد بالغت فقال الرسول صلى الله عليه وسلم يشير إلى الله اللهم فشهد اللهم فشهد ما عاش بعد هذا إلا شهرين وقد بالغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين وعوضح الحجة للمستغصرين فقال صلى الله عليه وسلم خيركم قارني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الله لا أدري ذكر بعد قارنه قرنين أو ثلاثة أو إثلاثة هذه السما القرون المفضلة ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا أهواءهم وفترقوا فأقام الله لهذه الأمة من رحمته سبحانه أنه لا تزال طايفة من همتي على الحق ظاهرين إلى أن يأتي أمر الله تبارك وتعالى إلى آخر الزمان لأجيان تبقى خجة الله قائمة على خلقه ولا تندرس كلها من يدعو إليها في طريقه ويقاطه لكن يصبد يصبد على ذلك لا يضرهم من خللهم ولا من خلفه حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى ولهم سيخذلون ويخالفون لكن ما يضرهم هذا ما يحرفهم عن ماهم عليه من الحق يصبرون نعم ومن من قام بهذا الحق من علماء المسلمين الإمام أبو جعفر أحمد بن محمد ابن سلامة الأزدي الطحاوي صاحب هذه العقيدة التي هذا شرخها الإمام الطحاوي من علماء الحنفية رحمه الله لكنه تمسك بالكتاب والسنة وله كتاب الكلام على مشكل الآثار الآثار التي بينها تعارض أجاب عنها واضحها مشكل الآثار شرخ مشكل الآثار كتاب للبطحاوي الطحاوي تغمده الله برحمة والبعضهم يقول معاني الآثار الطحاوي تغمده الله برحمته بعد المئاتين فإن مولده سنة تسعين وثلاثين ومئاتين وفاته سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في وقت القرون المفضلة والطحاوي نسبة إلى طحة قارية من قرى مصر وصاحبيه أذي يوسف يعقوب ابن إبراهيم الحميري الأنصاري ومحمد ابن الحسن الشيباني رضي الله عنهم هذا صاحبه ابي حنيفه إذا قيل صاحبه ابي حنيفه فهو ما هذا نعم وله ثالث لهم ثالث اسمه الزفر ابن الهوذيل كلهم تلاميذ ليابي حنيفه نعم ما كانوا يعتقدونه من أصول الدين ويدينون به رب العالمين وكلما بعد العهد ظهرت البداع وكثرة التحريف الذي سماه أهله تأويلاً ليقبله نعم تحريف هم يسمونه وتأويلاً يقولون هذا تفسير للنصوص وبيان لمعانية وهو تحريف وليس بياناً لمعانية نعم ولكن الله يقير لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها يأتي المجددون الذين يجددون هذا الدين ويمتفون عنهما علق به وقل من يحتدي إلى الفرق بين التحريف اول المجددين عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عمر ابن عبد العزيز هو اول المجددين وقل من يحتدي إلى الفرق بين التحريف والتأويل وكلم عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله يحتمله اللفظ في الجملة تأويلاً وإن لم يكن ثم قرينة تؤويله وحمل اللفظ على حمل اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر غير ظاهر لدليل يدل على ذلك إذا قام عليه الدليل فهذا بأس بهذا أما تحريفه من غير دليل هذا لا يجوس هذا هو اللفظ يحمل على ظاهره هذا هو الأصل قد لا يراد به غير ظاهره هذا على قسمين إن كان علي دليل ظاهره عن ظاهره فهذا مقبول إن كان لا دليل عليه فهذا تحريف وليس تأويلاً ولا يقبل وهذا هو الغالب على أهل الغلال إذ قد سم يصرف الكلام عن ظاهره إلى معنى آخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلاً وإن لم يكن ثم قرينة توجب ذلك ومن هنا حصل الفساد إذا كان التأويل لا دليل عليه يحصل الفساد وإذا كان دليل يدل عليه هذا الصحيح هذا تأويل مقبول الذي لا يفرق بين التأويل الصحيح والتأويل الذي هو التحريف قل من يهتدي للفرق بينهما وعلم الكلام الذي يعلم المنطق وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد مع القوم الظالمين فإن معنى الآية يشملهم وكل من التحريف والإنحراف على مراتب فقد يكون كفراً وقد يكون فسطاً وقد يكون معصية وقد يكون خطأة وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله آخر الأنبياء وجعل كتابه مهيم على ما بين يديه من كتب السماء مهيم عن حاكم عليه القرآن حاكم على ما سبقه من الكتب الالهيه وأنزل عليه الكتاب والحكمة الحكمة هي السنة وانزل عليه الكتاب القرآن والحكمة هي السنة النبوية وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين الجن والإنس هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن رسالته عامة لجميع الثقلين الجن والإنس لأنه ولا نبي بعده صلى الله عليه وسلم أما من قبله من الأنبياء فإننا كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وإلى عاد نهاو مودة وإلى ثمودة صالحة ويه كل نبي يرسلوا إلى قومه خاصة وأما للرسول فإنه بُعث إلى الناس كافة وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا قل يا أيها الناس إن رسول الله إليكم جميعا فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم هو الأمي لأنه لا يقرى ولا يفتوه ومع هذا أنزل الله عليه القرآن الذي أعجز البلغة والفصحة والعلماء وهو أمي لأنه خلام رب العالمين النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون نعم وجعل دعوته عامة لجميع التقليين الجن والإنس باقية إلى يوم القيامة فا يعام وهي أيضا باقية لا تنسخ إلى يوم القيامة إلى أن تقوم الساعة لا تنسخ ولا تبدل ولا تغير نعم وانقطعت به صالحة لكل زمان ومكان شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم صالحة لكل زمان ولكل مكان إلى أن تقوم الساعة نعم وانقطعت به حجة العباد على الله نعم وقد بين الله به كل شيء أنتقول ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الله على كل شيء وكير نعم وقد بين الله به كل شيء وأكمل له ولؤمته الدين خبرا وأمرى نعم خبرا عما سبق وأمرا الذي هو التشريع والحكم نعم وجعل طاعته طاعة اللحظ كمت كلمة ربك صدقا وعدلا كمت كلمة ربك صدقا في أخبارها وعدلا في أحكامها نعم وجعل طاعته طاعت له ومعصيته معصيت الله ومن تولى هما أرسلناك علي حفيظة وصل عليه البلاق أما أنه يهد الناس هذا إلى الله جل وعلا إنك لا تهدي من أحبرت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين نعم وعلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجد في صدورهم حاجة مما قويت ويسلم تسليما نعم واخبرى أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره نعم وأنه يتحاكموا إلى الطاعت وقد أمروا أن يكفروا به نعم واخبرى أن المنافقين يريدون أن يتحاكموا إلى غيره وأنهم إذا دعوا إلى الله والرسول وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صد صد صدودة وأن فيه يهودي تخاصا مع المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي قال نحتكم إلى محمد لعلمه أنه لا يأخذ الرشوة قال المنافق نحتكم إلى عمر بن الخطاب وأنه يتحاكموا إلى محمد وأن المنافق يقول نتحاكم إلى عمر قال أهكذا قال نعم فاخترط عمر ربي الله عنه السيف أقتل المنافق نعم وأنه إذا دعوا إلى الله والرسول وهو الدعاء إلى كتاب الله وسنة رسوله صد صدودة وأنهم يزعمون أنهم إنما أرادوا إحسان إنعم وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتافلسثة وغيرهم إنما نريد أن نحس الأشياء بحقيقتها إنعم علماء الكلام ومن جاء على مناجهم يحكمون غير الشريعة في المنازعات ويقولون حنا جصدنا لصلاح نصلح بين الناس كيف إذا صابتوا مصيبة كيف جاءوا كي يحرفون بالله إن أردنا إلا إحسان وتوفيقا أولئك الذين يعلموا الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أمهسهم قولا بليغا ونهار سلن الرسول إلا ليطاع بإذن الله لوجد الله تواب الرحيم هذا في حيات الرسول يذهبون لي إستغفر لهم أما بعد مهتف لا أهدئ بلا قبره يقول يا رسول الله استغفر لي ما كان الصعابة يعملنا لا فالآية إنما هي في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الظلال خذوها على عمومنا بعد وفاة الرسول صار يذهبون للقبر ويتذرون ويطربون من الرسول وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم إنما نريد أن نحس الأشياء بحقيقتها أي ندريكها ونعرفها ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها العقليات وهي في الحقيقة جهليات أو نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة إنما نريد لأن تحكيم الشريعة ما هو القصد منه فقط العادل القصد منه التعبد لله عز وجل عبادة لله قابل مسألة العادل في الحكم نعم وكما يقوله كثير من المجتدعة من المتنسكة والمتصوثة نقذ عند هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك من يدعي أؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المناء رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤية الصحيحة في المنام لا تكون إلا لمن يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يعرف الرسول ولا صفات الرسول يجيه الشيطان يقول أنا الرسول يصدقه لأنه لا يعرف صفات الرسول ولا يفرق بينه وبين غيره فات الرسول صلى الله عليه وسلم الفارقة بينه وبين غيره نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقوله عز وجل نسو الله فنسيهم هل معنى صفة النسيان هنا أي تركهم نعم تركهم في العذاب ما نسيهم ذهل عنهم لا الله منزه عن الذهول إنما النسيان هنا تركهم في العذاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله جاء الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أنت أعلم بشؤون دنياكم يقول هل هذا على إطلاقه لا وعلى إطلاقه هذا في تلقيح النهل وضع طلع الفحال في طلع الإنسى حتى يصلح السمر هذا معنى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم مرة لا تلقيح النقيل إن شاء الله صلحة ولا حاجة فتركوا التلقيح فخاربة النقيل جاءوا يشتكون إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال أنتم معلموا بشؤون دنياكم رسول ما جي علم الناس التلقيح ويعلمهم الصناعات والمهن والشرف وما الوحيفة وخاصم بالشرائع وفي علوم الغيب وفي الأمور التي لا يعرفها البشر أن المهن والشرف والطب والهندسة والزراعة وإلى آخر ها لهم أعلم بها وصل ما جي علم الناس هذه الأمور فهل هذا الأمر مشروع؟ لا المشروع ما جاهز بالحديث خاتمة المجلس سبحانك اللهم بحمده أشهدوا الله إلا إله إلا أنت استاهرواك وأتوبوا إليك هذه كفارة المجلس إن كان المجلس فيه ما لا يرضى صار كفارة وإن كان المجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه أختصار هذا الشرف منه ما شوف أحد يقدر على هذا؟ نعم معناه النفي واتحميد في قوليه الحمد لله رب العالمين معناه الإثبات أي نعم سبحان ربك أي تنزيها لله سبحانه وتعالى عن ما يصفه به الكفار والمشيكون والملاحظة عن ما يصفون وسلام على المرسلين لأن المرسلين وصفوا الله بما يلقوا به ونفع عنه ما لا يلقوا به سلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من العيب والنقص يقول شيخ الاسلام بالتيمية رحمه الله نعم يقول نزه نفسه عن ما يقوله المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه لأن لا ترترب ما فيه يكفيك القرآن والحمد لله والسنة تقرأ كتب من سوخه ومحرفه نعم نعم وضينا الشيخ فقكم الله على سائل يقول يجد الآن نصحة بالسوء لم يكتب به شيء وانما هو مصطر كي يكتبه من يقتنيه بيده يقول هل يجوزه مثل ذلك وقتناه هو كتابة جدا يجب من عاله يجب من عاله يكتبوا المفتي وارفقوا معه و سيتخل الإجراء المناسب إن شاء الله نعم هو طاعة لغير الله وهو شرك أكبر لأنه رد لحكم الله وقبول لحكم غيره هل ما ذكروه صحيح نعم المشركون قالوا أنتم تأكلون مما ذبحتهم ولا تأكلون مما ذبحه الله لأن الميت يقولون الله ذبحها ذبحها بسكين خاصة وشنشير مدري فيجادلون يجادلون بها في هذا ولا تأكلوا بما لم يبكى رسم الله عليه وإنه لفصب وإن الشياطين لا يوحون إلى أولياءهم الشياطين اليهود لا يوحون إلى أولياء من المنافقين يقولون أنتم تأكلون مما ذبحتهم ولا تأكلون مما ذبحه الله لأن الميت ذبحها الله بزعمهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يوحون إلى أولياءهم ليجادلوكم وإن أطاعتمهم إنكم لمشركون شرك الطاعة هذا من شرك الطاعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك كتاب لبن عاشور وهو شفاء القلب الجريح في شرح بردة المديح يقول هل تنصحون بقراءة لا ما ننصح قراءة المديح ولا بقراءة شرحه لأن فيها الشرك الأكبر وفيها الظلال المبين نعم يقول يا أكرم الخلق مال من ألوذ به سواق عند حلول الحادث العامن إلا أقول يا زلت القدم فإن من يودك الدنيا وضرتها هل هناك غلو والعياد بالله أشد من هذا الغلو أي كفر الحاد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول هناك بعض الأئمة قد أخطأ في بعض الأسماء والصفات وفي تعويلها فهل يقول بمثل ما قال المؤلف بأنه بسبب تفريطهم بالتباع ما جاء به ما بشكل ما ظل وأخطأ فإنه بسبب تفريطه في فهم الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول كثير من الناس يطلبون العلم لكن القليل هو من يوفق وينفع الله به فما السر في ذلك وما السبب فقطكم الله فمن هو اللي يقرأون عليه لا بدا يكون منها الحق ومن علماء المسلمين المعتبرين المعترف بهم ولا بدا مع هذا نخص النية لله عز وجل بقال بالعلب نعم فضيلة الشيخ فقط؟ علم لا يوخذ عن ما هب وتب إن ما يوخذ عن أهله المعروفين به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول يقول نحن من بلاد الكفار فهل يجوز لنا بداءتهم بالتحية الله هذا سأل يقول يقول أحد طلبة العلم إن الطريقة الصحيحة لطلب العلم أن يهتم الطالب بعلم القرون الأولى من الصحابة ومن بعدهم؟ يقول أحد طلبة العلم إن الطريقة الصحيحة في طلب العلم أن يهتم الطالب بعلم القرون الأولى من الصحابة ومن بعدهم ولا يشتغل بعلم متأخرين بل يفهم ما كان عليه الأواء من العلم ومن بعد ذلك سيعرف قدرة العلماء المتأخرين فهل ما ذكره صحيح؟ ذكره صحيح إذا درسه على أهل العلم المعتدرين الذين يعرفون ما كان عليه السلف الصالح وأما يدرس على أي واحد هو ما يعرف أهليته ولا يعرف ما ولا يعرف أقيدته ولا يعرف توجهها ما يجوز هذا؟ إن هذا الدين فانظروا عن من تأخذون دينكم إذا كان له سلطة من قبل ولي الأمر فإن لم يستطع بالسعنة ينهى عن المنكر ويوضح للناس ويبين لهم الحق من الغاطل ينشر العلم إذا لم يكن عنده سلطة ولا عنده علم ينكره بقلبه ويبتعد عن أهله وإذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنه حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان لا تقعد بعد الذكرة مع القوم الظالمين إذا كان لمناسبة دينية عندهم فلا تأخذوا ولا تأكل من طعامهم أما إذا كان ما هو بسبب مناسبة دينية فلا بأس بذلك إذا كانت مباحة لا بأس لا للوالدين ولا غيره ما نعم هذا السائل يقول هل حمل المصحف أو وضعه بالسيارة لمجرد دفع الحسد أو للحفظ هل هو جائز لا لأجل السياحة بصحبة ابنة وزوجها علم بأن ابنة لا تصلي وزوجها ليس مستقيما على الدين لا لا تصاحبهم أول انهم رفقت سوء ثانيا البلد بلاد كوفر وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هل زيارة القبور في يوم معين من العام هل يعد هذا أمر مشروعة لا هذا مبتدى يعني إذا خصص يوم بزيارة القبور فهل بدعه ورت زار في أي يوم انك يسر لك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول فهل يقضي الصلاة عند خروجه؟ الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول مالحكم في من يستعين بالجن في معرفة الغيبيات؟ هاي هابر في ما يقدر عليه؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل من خارج هذه البلاد يقول أعمل سائقا للأجرة فهل يجوز لي أن أنقل بعض الناس إلى بعض المقامات وبعض القباب للطواف فيها أو لحظورها فقط لا هذا من التعاون على الاسم والعدواء لا تنقل من يزهب إلى القبور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول مالحكم المزاح؟ بما به أو بما فيه كفر أو خسط؟ لا يجوز المزح بما فيه كفر أو خسط لا يمزح الله بشيء مباحة قطر رسول صلى الله عليه وسلم كان يمزح ولا يقول إلا حقا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندما لا يعلم الإنسان عن شيء فهل يباح له أن يقول الله ورسوله أعلم؟ هذا في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله ورسوله أعلم لكن بعد وباته يقول الله أعلم فقط نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول ورد عن بعض أهل العلم أخي ما يدرس واحد اللي معه رخصة منها فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول أن أعمل في هذه البلاد وزوجتي في بلدنا فهل يجوز أن يوصل أخي زوجتي إلى المستوصف أو إلى الطبيب أو إلى أهلها وهو مالي وحدهما في البلاد لا مرخفيف ما دامه في البلاد أما السغر لا ما إيه لكن في البلاد عند الحاجه وتحجب عنه ولا تركب إلى جنبه ما باس بهذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول هذه العبارة وهي لا سمح الله لا قدر الله هل هي جائزة؟ لا يظهر لمانع لأن نوع من الدعاء نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وبك على خطئتك يقول ما معنى قوله وليسعك بيتك؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول عندما يفقد الإنسان شيئا فهل ورد أنه يقول هذه الآية إنه على رجعه لقدر لعدد مئتي مرة فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل من المشروع للمسلم إذا كان في حالة غضب أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا يستعيد بالله من الشيطان فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول بعض الناس في بلدنا عندما يريدون حفظ شيء معين فإنهم يضعونه بجوار الخبور وعند الأولياء يقول فهل هذا مخلّم بعقيدتهم؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل يجوز للراقي أن يمس شيئا من بدن المرأة التي يقيها؟ لا ننفذ عليها ولا يمسها ولا يخلو بها يكون عندها محرم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا السائل يقول إن لديه مرضا في دبره أعزكم الله ويضع المرهما على فتحة الدبر يقول يكون هناك شيئا من هذا المرهم على ملابسه فهل تعد غير طاهرة؟ كان المقصود المرهم فقط المرهم طاهر ما هو شيء خارج من الدبر المرهم طاهر ولكن لو جعل على محل فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل مسه الزوجة بغير شهوة يعد ناقض للوضوء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول بعض الرقات يضع ختما أو يضع ختما كبيرا يكتب فيه آيات وأذكار وأدعية معينة ثم يطبعها على الورق ويبيعها على الناس هل يجوز ومثل هذا؟ "الرقيا عمل" وكذلك حفظك الله هذا السائل يضع عن الرقية يقول بعض الرقات يقرأ في ماء ثم يأمر المريض أن يضعها في حقنا ويأخذها عن طريق الوريد هل ذلك أمر مشروع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول لا حكمه لبس الخاتم من الحديب فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا السائل يقول هل يسأل الخاتم يعد من السنة؟ "الحاجة" بس للحاجة "الحاجة" "الحاجة"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيقة دفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وعلى آله وصحابه يجمعي وكل من طلب أن يحكم في شيء من أمر الدين غير ما جاء به الرسول ويظن أن ذلك حسن وأن ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبين ما يخالفه فله نصيب من ذلك نعم هذا ليس خاصا باقتنزول القرآن ومنافقين بل هو عامل لكل من صنع هذا الصنيع فأراد أن يوفق بين الشريعة وبين غيرها بل ما جاء به الرسول كافاً كامل فما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بعد نكمل الله به الدين وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً صدقاً في أخبار وعدلاً في أخكامه فلا يدخل على الشريعة أو على القرآن أو على العقيدة شيء من الباطل ويجعل نريد التوفيق نعم بل ما جاء به الرسول كافاً كامل يدخل فيه كل حق نعم كافاً كامل اليوم أكملت لكم دين شهد الله له بالكمال فلا نريد أن نجمع إليه شيء آخر وهو كامل ومثلوه أصحاب البدع أصحاب البدع في الدين هؤلاء يدخلون فيه الذين يريدون أن يدخلوا على الدين ما ليس منه كان الدين ناقص وهم يريدون أن يكملوه ببدعهم فالما جاء به الرسول كافاً كامل يدخل فيه كل حق وإنما وقع التقصير من كثير من المنتسبين إليه فالشريعة ليس فيها قصور أردن هي كامله شافيا وكافيا القصور فيها فهم الناس القصور فيها فهم الناس ليس في الشريعة نعم إذن ما وقع التقصير من كثير من المنتسبين إليه فلم يعلموا ما جاء به الرسول بكثير من الأمور الكلامية الإعتقادية ولا في كثير من الأحوال العبادية ولا في كثير من الإمارة السياسية أو نسب إلى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها وأخرج عنها كثيراً مما هو منها لا يجز التلاعب بالشريعة شريعة كاملة تحتاج إلى معرفة هولاً ثم إلى عمل بها ويكامل أو كافية قال الله جل وعلى ما فرطنا في الكتاب إني شيء الدين كامل والله الحمد في أمور الدين وفي أمور الدنيا في أمور الدنيا المتعلقة بالشريعة نعم وأما أمور الدنيا المتعلقة بالشراف فبسبذ جهل هؤلاء وظلالهم وتفريطهم وبسبذ عدوان أولائك وجهلهم ونفاقهم كثراً نفاق ودرس كثير من علم الرسالة بل البحث التام والنظر اللحظة اللحظة اللحظة اللحظة اللحظة الشريعة كاملة لا تحتاج لأن يدخل عليها شيء من أحوال الناس وأفكار الناس ولا من علوم السابقين من هل الكتاب رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورقات فقال أفي شك أنت يا بنا الخطاب قال يا رسول الله إنه ما أردت أن تنظر فيها قال والله لو كان أخي موسى أيًا ما وسيعه إلا التباعي موسى الذي انزلت عليه التورات نسخت بالقرآن فالقرآن ناسه لما قبله بل البحث التام والنظر القوي والإجتهاد الكامل لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلما ويعتقد ويعمل به ظاهراً وباطناً سيكون قد تليا حقة لاوته وأن لا يهمل منه شيء الواجب أن نتفقه في الشريعة ونتعلم الشريعة وهي كافية وإن كان العبد عاجزاً عن معرفة بعض ذلك أو العمل به نعم إذا عاجز الإنسان عن مثلا استكمال ما جاءت به الشريعة أصورة فهمه عن ذلك ولينسي بالنقص إلى نفسه وإلى فهمه ويعترف في جهله وإن كان العبد عاجزاً عن معرفة بعض ذلك أو العمل به فلا ينهى عن ما عجز عنه بما جاء به الرسول بل حسبه أن يسبط عنه اللو ملعزه لكن عليه أن يفرح بقيام غيره به ويرضى بذلك ويودى أن يكون قائماً به وأن لا يؤمن ببعضه ويترك بعضه بل يؤمن بالكتاب كله وأن يصانع عن أن يدخل فيه ما ليس منه من رواية أو رأي أو يتبع ما ليس من عند الله اعتقاداً أو عملاء ويتوقف عند علمه ولا يجهد ما زاد عن فهمه أبداً وإنما يعترف بقصوره وعجزه ويعتقد كمال الشريعة وشمول الشريعة ويعترف لأهل الفضل وأهل العلم ويفرح بما قاموا به من ما جهله هو نعم وأن يصانع عن أن يدخل فيه ما ليس منه من رواية أو رأي أو يتبع ما ليس من عند الله اعتقاداً أو عملاء كما قال تعالى " ولا تلبس الحق بالباطل " " وتكتم الحق وأنتم تعلمون " لا تلبس الحق بالباطل تلبس يعني تخلطوا تخلطوا الحق مع الباطل لا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وأنتم تعلمون تجهدون الحق ولا تبينونه بسبب أنكم لم تعرفوا بل اعترفوا بقصوركم واعتقدوا كمال الشريعة وأيضاً اعترفوا بفضل من أجاد علمه عن علمكم واحاط بما لم تحيطوا به الهدهد قال لي سليمان عليه السلام احط بما لم تحط به وجيتك من سبائم بنبائق ما قال لك كذب تولمه وشانت يا لا سننظر أصدقته أم كنت من الكاذبين كان الطريقة الساذقين الأولين وهي طريقة التاذعين لهم بيحسان إلى يوم القيامة وأولهم السلف القديم من التاذعين الأولين وهذه كان الطريقة الساذقين الأولين وهي طريقة التاذعين لهم بيحسان إلى يوم القيامة السلف القديم من التاذعين الأولين ثم من بعدهم ومن هؤلاء الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا فلنا واليخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك روف الرحيم والذين اتبعوا السلف بيحسان وكل يدعي أنه على ماذا بالسلف كل يدعي لكن هل هو بيحسان؟ هل هو يعرف ماذا بالسلف؟ هل عمل به قليل من تتوفر في هذه الأمور؟ نعم لأيما المشهود لهم بالإيمامة في العلم والدين كعلمى هذه الأمة الساذقين الذين تعلموا العلم وعملوا به ودررسوا وبلعوه للناس والوثنى عليهم نعم ومن هؤلاء أئمة الدين المشهود لهم عند الأمة الوسط بالإيمامة الشهد لهم بالإيمامة في الدين العلمى من العلماء السلف المشهورين المذكورين باسمائهم فعن أبي يوسف رحمه الله سعاله أبي يوسف صاحبا بحنيفة أبي يوسف وصاحبا أبو حنيفة نعم محمد ابن الحسن وأبو يوسف صاحبا أبي حنيفة وزفر ابن الهذيل الثالث أولى يمتلميذ أبي حنيفة نعم فعن أبي يوسف رحمه الله أنه قال لبشر المرسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم وآذ الإيمام أحمد وآذى جلب ترجم كتب السابقين من اليهود والنصارة وخيرهم وحصل من هذه الترجمة ضرر عظيم على الإسلام المسلمين ولهذا يقول الإيمام أحمد لا أظن أن الله ينسى المأمون فقد أدخل في الدين ما ليس منه رحمه الله أنه قال لبشر المرسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم كما قال أنهما العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه وليس العلم نصبك ليس العلم نصبك ليهالة وقول فقيه نحو منها الكلام ما العلم نصبك للقلاف سفاة بين النصوس وبين رأي فقيه والإيمام بن القيم رحمه الله يقول في النونية العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أول العرفاني هم أول العرفاني ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين النصوس وبين رأي قلاني نعم رحمه الله أنه قال لبشر المرسي العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم نعم إذا تبحر الإنسان في علم الكلام تزندق والقال له زنديق والزنديق هو المنافق المذكر في القرآن هو في القرآن المنافق في المتأخرين سمهه زنديقا أراد بالجهل به إعتقاد عدمه إعتقاد عدم صحته فإن ذلك علم النافع أو أراد به الإعراض عنه وإن ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار والله أعلم نعم وعنه أيضا أنه قال أنا بيوسف نعم وعنه أيضا أنه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيميا أفلس ومن طلب غريب الحديث كدب هذا لم يثبك على الرسول الله صلى الله عليه وسلم كدب في ذلك الموضوعات لا حديث هذه يجب على الإسان أن يعتقب بطلانة ويجتانبها ولا يعمل بها نعم جزاء من ترك الكتابة والسنة وأقبل على الكلام يعني على علم الكلام لم يتعلم القرآن والسنة وإنما تعلم علم الكلام وعلم المنطق والمقدمات والنتائج وما أشبه ذلك هذا جهد وظلال وليس علما نعم وقال أيضا رحمه الله تعالى هذا من شئ للمام الشافع لأنه للمام الشافع لشاعر شاعر عظيم ولغوي أيضا خجة في اللغة لأنه طافف القبائم تلقى اللغة العربية عن العرب الفصحة كل العلومي سيو القرآن مشغلة إلا الحديثة وإلا الفقهة في الدين العلم ما كان فيه قال حدثنا وما سوا ذاك وسواس الشياطين نعم من خرج عن العلم الصحيح رحل وسواس الشياطين وذكر الأصحاب في الفتاة أنه لو أوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون لو أوصى شخص للعلماء في بلده لم يذهب هذه الوسية إلا علماء الكتاب والسنة ولا يعطى منها علماء الكلام لأنهم ليس علماء وهم صل العلماء نعم ولو أوصى إنسان أن يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم فأفت السلف أن يباع ما فيه من كتب الكلام نعم تباع لأنه ليست بعلم إنما هي أوراق وظلالات وأما كتب العلم تأخذها الوصية لا تباع ذكر ذلك بمعنى في الفتاة والظهرية فكيف يرام الوصول إلى علم الأصول بغير اتباع ما جاء به الرسول هذا ليس علم هذا جهل نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتية فواتح الكلم وخواتمة وجوامعة نعم الرسول صلى الله عليه وسلم أوتية جوامعة الكلم وفصل الخطاب عليه الصلاة والسلام الحديث وجوامعة جوامعة الكلم نعم ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتية فواتح الكلم وخواتما هو وجوامعة فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والآخرية نعم دينه كامل وشرعه كامل عليه الصلاة والسلام لأنه وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي موحى وكلامه وحي عليه الصلاة والسلام وحي من الله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي لوحى ولذلك يسمون السنة الوحى الثاني بعد القرآن نعم نعم حافظ الرجب رحمه الله يقول الأولون نعم نعم نعم نعم نعم نعم لا كما يقوله "غلالوا المتكلمين وجهلتهم إن طريقة القوم أسلم وإن طريقتنا أحكم وأعلم" "كلام باطل وللسابقون حافظ النصوس وعرفوا فقهها ولم يبقى عليهم نقص في علمين بينما المتاخرون كثير كلامهم قليلة فاعدتهم" نعم نعم نعم نعم وستمد منهم وتكلم بعباراتهم والسلف لم يكره التكلم بالجوهري والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه الصلاح جديدا على معان صحيحة كالصلاح على الفاضل لعلوم صحيحة ولا كره أيضا الدلالة على الحق والمحاجة لأهل الباطل بل كره لاشتماله على نعم نعم وعلماء الكلام ينعوام المؤمنين بقية لهم معرفاتهم الجملة معرفاتهم للحق بالجملة وبقية أنهم سلموا من الجدل ومن المنطق ومن على سلقاتهم الأصيلة وهولا يغرقوا في هذه المستنقعات تلوثوا بها نعم إن شاء الله إن شاء الله هذا كلام العز بناب العز شارح هذه العقيدة نعم وأن الذين شرحواها من قبله صاروا دهلوا مداخل ما فيها فايدا بل فيها مظرة وهو يريد أن يوجد شرحا صافيا مفيدا وهو كذلك شرحه ممتاز جدا نعم رحمه الله نعم إن شاء الله ولما رأيت النفوس ما إلة إلى الإختصار آفرته على التطويل والإسهام وما توفيقي إلا بالله وما توفيقي إلا بالله وأن يعتبر نفسه مقصرا ولا يزكي نفسه ولا يعجب علمه وإنما يتواضع نعم وهو حسبنا ونعم الوكيل وما توفيقي إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل ونعم الوكيل الموكولي ليه ومورة خلقه وهو الله سبحانه وتعالى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كل رسول يقول يبدونا الدعوتهم بالتوحيد لأنه هو الأصل والأساس الذي تبنى عليه العقيده يبنى عليه جميع حوال الناس من ما ينفعهم ويفيدهم فهذا منهجهم رحمه الله نعم نعم طريق إلى الله يعني أو الأول دعوة الرسول كل نبي أول ما يبدأ يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره هذا معنى لا إله إلا الله وهضح أعبد الله ما لكم من إله غيره هذا هو معنى لا إله إلا الله لأن فيه نفيه وإثبات وهي أهالي دعوة الرسول عليهم الصلاة والسلاة فأصحاب الدعوات الآن دعوة الأن كثيرة ولها مؤسسات ولها ميزانيات ولكن إن ثمرتها لم تثمر شيئاً لما ذا لأنها لا تهتم بالتوحيد ولا بالعقيدة وإنما كل جماعة جعلت لها منهجاً جعلت لها منهجاً في دعوتها ليس فيه شيء مما يفيد الناس وإنما فيها مصطلحاتها وكلام قليل الفايدة نعم إعلم أن التوحيدة أول دعوة الرسول وأول منازل الطريق وأول مقام يقوم فيه السالف إلى الله عز وجل نعم هو أول مبدأ التوحيد هو المبدأ الذي تسير عليه تمشي عليه فراد الله جل وعلا بالعبادة هذا هو التوحيد هذا التوحيد الربوبية هذا أقربه المشركون إنما التوحيد الذي جاء به الرسول هو إفراد الله بالعبادة هذا التوحيد الذي جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال الله تعالى هذا نحول الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لقومه يا قوم عبد الله هذا معنى لا إله إلا الله نعم وقال هود عليه السلام لقومه هود عليه السلام بعد نوح قال يا قوم عبد الله ما لكم من إله غير غير نعم وقال صالح عليه السلام لقومه قل هذا في القرآن نعم وقال شعيب عليه السلام لقومه وقال تعالى نعم فجميع الرسول قال هذا كائن من كان مالك أو نبي أو شجر أو حجر قد لا يقنه في نفس طاوت لكن الطاوت الشيطان فالذين عبدوا عبد الملائكة ولولي الصالحين ما عبدوهم حقيقة إنما عبد الشيطان الذي أمرهم بذلك ما يكون ليانا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلت فقد ألمت تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسي إن كنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أنعبد الله ربي وربكم وقال تعالى وقال صلى الله عليه وسلم فإنهم لا يقولون لا إله إلا الله ولا اعتره نبيه لما قال لهم "قولوا لا إله إلا الله" ماذا قالوا أجعل الالها إلاها واحدا إن هذا لشيء عجاب نعم ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة " الله إلا الله" " على الله جل وعالى بالأدلة " لا كل مولود هو لدعا على الفطرة هو معترف بهاله ما يحتاج إنها ما يحتاج إنها يقال لها مثلا من ربك ومن هو يعرف هذا لكن عليك أن تعلمه كيف يعبد الله كيف يصلي كيف مرؤ أولادكم بالصلاة لسبع ربوهم عليها لعاشب فاقم وجهك للدين حنيفاً فالناس مفتورون على معرفة الله عز وجل ويعبدون الله كيف يطيعونه نعم الفطرة ما تكفي وحدها لا بد من تعليم نعم ولهذا كان الصحيح أن أول واجب يجب على المكلف شهادة " الله إلا الله " " لنظر " " ولا القصد إلى النظر " " ولا الشك " نعم هذا يقول علماء الكلام الواجب يكون هو الواجب النظر أنه ينظر في المخلوقات وينظر حتى يعرف أن هناك خالقاً وهناك الفطرة تكفي في هذا مفتور على هذا ما يحتاج إنه ينظر بعضهم يقول القصد إلى النظر بعضهم يقول يشك ثم يستدل حتى يصل إلى معرفة الحق كل هذا يقول علم باطلة إنسان مولود على الفطرة ما يحتاج إلاها المرأة نعم مع عليه أنه يعلم الصلاة وإحكام الإسلام يعلمية وله عندها الفطرة نعم السليمة نعم لنظر ولا القصد إلى النظر ولا الشك كما هي أقوال لأرباب الكلام المذموم نعم بل أئمة السلفي كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادة ينقف عندها بل نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول ما حكم التسمي بأهل السنة والجماعة لأن هناك من يقول إن هذه التسمية لا أصط لها وإن الذي ورد هو التسمي بالمسلمين لقول هو سماكم المسلمين هذا هو الذي لا أصط لها الذي يقول هذا الكلام و الذي لا أصط لها لا تسمي بأهل السنة والجماعة الله جل وعالى يقول وأنا من المسلمين وأنا من المسلمين نعم ينتسب إلى المسلمين نعم وقال إنني من المسلمين نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف نرد على زعم بعض المسلمين الذين يسكنون في بلاد الغرب من أن بعض شراء الإسلام غير مناسبة لزمانهم وبلدانهم صلى الله عليه وسلم و لذلك أوجب الله عليهم الهجرة إلى بلاد الإسلام كانوا يقدرون على الهجرة يجب عليهم لا يجلس ولا ساعة في بلاد الكهف لكانوا ما يقدرون على الهجرة لتمسكون بدينهم وتعلمون دينهم تمسكون بهلان يقدروا على الهجرة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله متوجيه ورد على من يدعي إن الأحكامة الوضعية هي الأنسب للناس في وقتنا المعاصد نحكام الوضعية اللي هي القانون أنسب للناس يعني نترك الدين وناخذ بالقانون هذا أعظم الكهر والعياب بالله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يقول هل هناك قوانين استوحات من الشريعة ومصدروها القرآن والسنة كما يسمى بمقاصد الشريعة قوانين ما اسم قوانين سما مقاصد الشريعة سما مقاصد من الشريعة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ثبت نسبة كتاب الحيدة والذي فيه مناظرة طينا عبد العزيز الكناني في رده على بشر المرسي نعم ثابت هذا ثابت وهو حج على هؤلاء ولذلك شككون فيه وله ثابت مناظرة عبد العزيز الكناني في بشر المرسي معروفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول يقول كثورة الشاشات والمواقع بأصحاب العمائم واللحة كيف أستطيع أن أعرف العالم السلفي من غيره تعرف العالم من كلامه ومن دروسه ومن علمه الذي ينشره في الناس مهب عالمه بس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هذه الآية وهيقوله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من خارج هذه البلاد يقول في بلاد هناك لا تحكم الشريعة بل إنما تحكم الأحكام الوضعية عكس هذه البلاد المباركة الطيبة يقول ما واجبنا كطلبة علم إذا ذهبنا هناك تجاه هذه الأحكام الوضعية ودعوه إلى الله بين الناس لعل الله أن ينفع بكم وخصول ولاة ولاة إذهبوا إليه مناصقوا لعل الله يهديهم فإن الوالي إذا هداه الله هدى الله على يديه الخلق الكثير نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل ما ندرسه في علم وصول الفق من كلام أهل المنطق هل هو من الكلام المذموم وضيلة الشيخ فقطكم الله أدسائل يقول هل هناك فرق بين العقيدة والمنهج فيقال بأن فلان عقيدته سلفي لكن منهجه غير سلفي ما يصير هذا ما يصير مناجه غير سلفي ويصير عقيدة سلفي لازم يكون عقيدته ومناجه سلفيا تيكون سلفيا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لا تحذر من أهل الأهواء والبدعة لأنك إن فعلت ذاك فسوف يتكلم فيك الناس ويقولون إنك تتكلم في أهل الخير تكلم في الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما قالوا تكلموا في العلم والدعات إلى الله وما تأثر بذلك العالم والدعية إلى الله ما يلتفت للناس وما جا بي الناس يمدحونه هو جا إن يبي الناس يهتدون ما جا يبون الناس يبي الناس يمدحونه يثنون عليه نعم قال لي جصدهم الناس يثنون عليه ويمدحونها ليدعو إلى نفسه ما هو بيدعو إلى الله كما قال الشيخ محمد بن عبدالله ورحمه الله عند قوله تعالق هذه سبيل أدعو إلى الله قال فيه الإخلاص في الدعوة لأن بعض الناس يدعو إلى نفسه ولا يدعو إلى الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هناك بعض من ينتسب إلى العلم يقول لأن قسام الناس إلى أشاعره وما تريدية وأهل حديث كن قسام الناس إلى شافعية وحمبلية وحنثية ومالكية كذلك هذا لا لا ما هو مثل هذا هذا شافعية حنبلية مالكية هؤلاء علماء الكتاب السنة أما علماء المنطقة علماء الكلام هذا علماء ما عندهم شيء من الشريع إنما هي جدل وقيل وقال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول لدي جار كافر من الهندوس أحسن إليه في بعض الأحيان بتقدين الطعام إليه والابتسامة في وجهه من باب ترغيبه في الإسلام يقول وما هو الضابط في التصر في مع الجار الكافر وهو الجار غير القريب في الناس له حق الجوار وحق الإسلام وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم له حق الجوار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هل هذه المسألة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هل يعدر من دبحة أو ندر أو صرف شيء من العبادة لغير الله لجهله أم أنه لا يعدر بذلك ويقال بأنه مشرك ولو كان جائل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول هل الدبح لأجلي قدوم الضيف هو دبح لغير الله يخلوا بالعقيدة نعم فرح صرور وإكرام للقادم فرح صرور بالقادم وإكرام له ما في شيء هذا مباح نعم فضيلة الشيخ الشيخ فقكم الله الإستعانة بالجن فيما يقدرون عليه هل هو أمر يقول مخلن بالعقيدة الإستعانة بلجن فيما يقدرون عليه هل هو أمر مخلن بالعقيدة ما إينه نخل بالعقيدة إستعان بالله ولا تستعان بالجن ولا بالغائبين ولا بالأموات إستعان بالله عز وجل أما تستعين بالميث تستعين بالغائب تستعين بالجن كل هذا لا يجوز خرر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول ما حكم تعليق الحروز والتمائم التي تحتوي على الآيات والأحاديث فقط لا يجوز تعليق الحروز ولو كانت من القرآن ليس فيها غير القرآن ما يجوز تعليقها إنما القرآن للرقية يرقى المريض بها ويقرع عليه ويشفى بيذن الله ما التعليق هذا ما الهاصل العلم يمنعون من هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أدى سائل يقول بعض الناس إذا حفر بئرا فخرج الماء فإنه يذبح ذبيحة بجوار البئر كذلك إذا بنا بيت فإنه يذبح ذبيحة عند الباب فهل يجوز هذا الأمر لا هذا من أمر الجاهلية هذا من أمر الجاهلية ولا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول عند إرادة صلاة الإستسقاء فهل يشرى الإنسان أن يذبح ذبيحة لله عز وجل ويوزعها على الفقراء ثم يستصدق ما ورد هذا هذا ما ورد إتصدق نعم إتصدق عنده لحام إتصدق أما أنه يذبح لا لكن عنده لحام إتصدق إتصدق من اللحم إتصدق من الطعام إتصدق من الملابس طيب فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاه في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وأنه محرم على النار يقول هل المقصود مجرد القول دون عمل فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يشرى للمسلم أن يتخصص في دراسة القوانين الوضعية لا تخصص في علوم الشريعة ولا يتخصص في القوانين الوضعية فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل ينصح إمام المسجد بأن يقرأ على جماعته بعد الصلوات أحيانا ما يتعلق بحكام التوحيد من الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز واتفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعي علماء الكلام من الأشاعر وغيرهم يقولون ما يؤمر به الغلام إذا ميز أو يقولون إن الإنسان يقولون الإنسان مغيله أن يشك أولاً يشك تعالى الله يشك في الله عز وجل ثم يستدل على الله جل الله الله جل وعلى بالأدلة العقلية حتى يثبت له ذلك كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوذانه أن يجعلانه يهودياً أو ينصرانه تعالانه نصرانياً يعني يصرفونه عن العقيدة الصحيحة بالتربية تربية الآبى أو يمجسانه تعالانه مجوسياً فهذا الحديث وأضح أنه لا حاجت إلى أن الإنسان يستدل على الله يشك يستدل كما يقولون هو يعترف بالله بفطرته فطرته الذي فطره الله عليها إلا إن غيره إن غيره فهذا لا بد من العلاجه لكن لو ترك لقابل الإسلام على طول لأن ندين الفطرة يوافق الفطر وإنما يؤمروا الصبي أو ما يؤمر بالصلاة فهذا الدنيل للسنة والجماعة على علماء الكلام الذين يقولون هذه المقالة السيئة "بن أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادة ومتفقون على أن من فعل ذلك قبل البلوه لم يؤمر بتجديل ذلك عقيب بلوه إن عملان هاله في فطرته هو معتلهم به في فطرته فإنما يذكر بهاله من باب التلكيل بل يؤمروا بالطهارة والصلاة إذا بلغة أو ميز عندما يرى ذلك إذا ميز لقاوي صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبق وضربوهم عليها لعشر وفرق بينهم في المباجع ولم يقول مروهم بالشهادةين وقال مروهم بالصلاة هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يوجد أحد منهم على وليه أن يخاطبه حينئل بتجديد الشهادةين إيه نعم بل يؤمر بالصلاة ولا يقال له إنطب بالشهادةين لأنه فطرته تدل على ربه وعلى وحدانية وإن كان لقرار بالشهادةين واجبا بالتفاق المسلمين لا بد من نطرار بالشهادةين فكيف لا يؤمر الصبي قال لأنه في فطرته مقرر بالشهادةين إنما يؤمر بالصلاة لميز ووجوبه يسبق ووجوب الصلاة لكن هو أدى هذا الواجب قبل ذلك نعم ووجوب النطق بالشهادةين قبل أمريه بالطهارة لكن هو معترف بالشهادةين ضمنا بفطرته فلذلك أول ما يؤمر به الصلاة مروى ولادكم بالصلاة لسبع وضربوهم عليها أو أكى بغير ذلك من خصائص الإسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما أم لا؟ يصير مسلما إذا صلا ولم يتكلم أبدا ولكنه صلا فإنه يكونه بصلاته مسلما لأنه سينطط بالشهادةين في صلاته وصحيح أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام؟ نعم فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام أول ما يدخل به في الإسلام؟ نعم التوحيد هو أول ما يدخل به في الإسلام ولذلك يؤمر الكافر إذا أراد أن يسلم يؤمر بالنطق بالشهادةين إذا ميز فلا يؤمر بالشهادةين لأنه مفطورا على ذلك إنما يؤمر بالصلاة مروى ولادكم بالصلاة نعم فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وأخر ما يخرج به من الدنيا أخر ما يخرج به من الدنيا عند الاحتضار أن يقول لا إله إلا الله قال صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة إن كان آخر كلام ولذلك يلقنا المحتوى يلقنا النطق بالشهادةين نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة نعم فهو أول واجب وأخر واجب توحيد أول واجب من حين التمييز وأخر واجب عند الوفات يدخل به في الدنيا ويخرج به من الدنيا هذا الذي يؤمر به يؤمر به المميز ويؤمر به عند الاحتضار نعم فإن التوحيد يتضمن ثلاثة أنواع أحدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية كما ذكر العلماء أن التوحيد ثلاثة أنواع توحيد الربوبية وعلى بالعبادة يفعل العباد التي يفعلونها تقرباً إلى الله مما أمر الله به سبحانه وتوحيد الاسماء والصفات نثبت لله ما أثبته بنفسه وينفو عن الله ما نفاه عن نفسه إثباتاً بلا تنفيل وتنزيها بلا تعطيل على حد قوله سبحانه ليس كمفله شيء وهو السميع البصير النزه نفسه عن المفلية وأثبت لنفسه السمع والبصر يقتض الشرك سميع البصير الخالق الرائع يقتض الشرك بالله يقوله أهل الظلال ولما سمع المشركون في مكة الرسول صلى الله عليه وسلم يقوله في صلاته يا الله يا رحمان قالوا هذا يزعم أنه يدعو إلى التوحيد وهو يعبد ربين الله والرحمان قال الله جل وعلا قل يدعو الله أو يدعو الرحمان أيما تدعو فله الأسماء والحسنة أدخلون في الصفات في مسما التوحيد نعم يقولون من أثبت الصفات هذا الشرك لأنه يدعو مع الله آلهة نفرأ مثل ما قال المشركون في مكة لما الرسول يقول يا الله يا رحمان قالوا هذا يزعم أنه يدعو إلى التوحيد وهو يدعو إلى هين الله الرحمان الأسماء ليست غير المسمة فالأسماء هي المسمة كالجهم بن صفوان وما وفقه ماهو من تهريم السمرقندي الله وعلم لكن الجهم بن صفوان هو إمام الجهمية واخدع قيدته على لبيد بن الأعصم اليهودي ولبيد بن الأعصم أخذها عن طالوت اليهودي فعقيدة الجهمية منحدرة من اليهود وهم أشد الفرق الظلال وكفرهم كهير من العلمة نعم فإنهم قالوا إثبات الصفات يستلزم تعدد الواجد تعدد الإله تعدد الآلهة هذه ما قالت المشركين لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمان هذه ما قالت وانبضب كل قوم اللهم وارف نعم فإنهم قالوا وهذا الارباب نعم فإنهم قالوا إثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة نعم فإن إثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج ماهن موجود إلا وله صفات أقلها صفة الوجود أقلها صفة الوجود أمام موجود إلا وله صفات الله أولى بذلك أن يكون له صفات كما أتبتها لنفسه سبحانه وتعالى فإن إثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج وإنما الذهن قد يفرض المحالة ويتخيله وهذا غاية التعطيل مفضى من قال به هو تجريد الله جل وعلا عن أسمائه وصفاته أفضى بهم إلى الحلول والحلول هو أنه مدعو أن الله حال في المخلوقات ومذهب الحلولية كفر ويلحات و هذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أو للتحاد والمجابل أن الله حال فيها هذا أعظم الكفر وليلحات كما يدل عليه ذلك نعم وهذا القول قد أفضى بقوم إلى القول بالحلول أعرفنا الحلول أنهم يقولون الله حال في كل شيء المخلوقين في الأشيار ولا أحجار في كل شيء الله حال فيه تعالى الله عن ما يقولون هذا الكفر نعم أول التحاد أول التحاد كما ذهب بن عربي الذي يقول التوهيد هو أن لا تعترف إن في الوزود غير الله كل شيء هو الله تعالى الله عن ما يقول كل شيء هو الله هذا من ذهب الاتحاد نعم وإذا أعتقدت أن هناك خارقا ومخلوقا وهذا الشرك نعم لأن نصارة ما يقولون هذه المقال التي قالها الجهم بن صفوى نعم نعم نصارة عندهم حلول لكنهم خصوه بالمسيح ومن فروع هذا التوهيد أن فرعون وقومه كامل الإيمان عارفون بالله على الحقيقة إذا إذا كان الإيمان مجرد المعرفة ولو لم يعمل ولو لم كما يقولون إذا عرف الله فهو موحد إذا نقال فرعون موحد لأنه يعرف الله وإنما يدعى الأولوهية من باب الترويج على الناس وله يعلم أن الله هو الرب وهو المعبود وهو المستحق للعبادة ومن فروعه أن عباد الأصنام على الحقي والصوات ومن فروعه أنه لا فرق في التحليم والتحليل بين الأم والأختي والأجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح كل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة إيه نعم وحدة الوجود يلزم عليها هذه اللوازن الخبيثة نعم ومن فروعه أن الأنبياء ضيقوا على الناس تعالى الله عما يقولون علو كبيرة وإنما الثاني وهو توحيد الربوبية وإنما الخلاف بينهم وبين الأنبياء في توحيد الأولوهية هذا اللي وقع فيه الخلاف وليها لكل نبي ما يقول يا قوم إعترف بالرب كل نبي أول ما يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره؟ يدعوني لا توحيد الأولوهية ولا يدعوني لا توحيد الربوبية لأنه موجود عندهم نعم الله خلقكم وما تعملون نعم ما يمكن أن يكون رباني وهذا ما يسمى بدليل التمانع لأنه لا يمكن أبدًا أن يكون الخالق إلا واحدًا توحيد الربوبية لن يذهب إلى نقيضه طائفة معروفة من بني آدم أبدًا توحيد الربوبية كل الخلق مقرون به ففار والمشركون ومن لم يقربه ظاهراً فهو معتريه به باطناً نعم بل القلوب مفطورة على الإقرار به أعظم من كونها أعظم من كونها مفطورة على الإقرار بغيره من الموجودات هنا أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ بل لا يؤمنون نعم لما دعتهم الرسل إلى إفراد الله بالعبادة فقالت لهم رسلهم أف الله شك فاطر السماوات والأرض لا شك فيه سبحانه وتعالى فلن مقر بي به لكن الخلاف النماوة في توحيد العبادة والربوبية نعم لكنه لا يكفي توحيد الربوبية لا يكفي نعم وأشهر من عرفة جاهله وتظاهره وتظاهره بإنكار الصانع في العم إينا ما لكم من إله غيري؟ يا إيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري تظاهر بالإنكار وهو معترفهم في الباطن أنه ليس برب وأنه الرب هو الله والله والمستحق للعبادة قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما أنزل هؤلاء هذه الآيات إلا رب السماوات والأرض بصائر وإن لا أظنك يا فرعون مثبورة نعم وأشهر من عرفة جاهله وتظاهره بإنكار الصانع في العم إلا رب السماوات والأرض بصائر وإن لا أظنك يا فرعون مثبورة لقد آتينا موسى تس آيات بينات فسأل بني إسرائيل إجاءهم فموسى أقسم وخلف أن فرعون يعلم بقرارة نفسه إن ما أنزل هذه الآيات إلا رب السماوات والأرض نعم ويجاء بآيات الله والستيقنتها أنفسهم أنفسهم والستيقنة بها أنه من الله لكن الذي حملهم على هذا الظلم والعلو ظلم وعلو نعم ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الإنكار له تجاهل العرف قال فرعون وما رب العالمين قال ما نحد ينكر رب العالمين إن أنتره بالسانفة ومعتاره به في الهطرته وقرارة نفسه يكون مكابرا نعم قال له موسى قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقينين قال لمن حوله ألا تستمعون استنكر ألا تستمعون قول موسى قال ربكم وربوا بائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعني موسى عليه السلام قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون وقد زعم طائفة أن فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وأن المسؤول عنه لما لم تكن له ما هيه عجز موسى عن الجواب وهذا غلط هذا كلام باطل وإنما هذا استفهام إن كان وجهت كما دل سائر آيات القرآن على أن فرعون كان جاهدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم لما هيته فلهذا بيّن لهم موسى أنه معروف وأن آياته ودلاء لربوبيته أظهر وأشهر من أنه يُسأل عنه بما هو قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لمن حاولة يقول فرعون لمن حاولة أنا تستمعون بهذا الرجل رب السماوات والأرض وما بينهما يعني استنكل هذا قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم تعقلون قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعني موسى عليه السلام من هو المجنون المجنون الذي أنتر ربه عز وجل بل هو سبحانه أعرفه وأظهر وأبينه من أن يجهل بل معرفته مخلوقاته تدل عليه المخلوقاته تدل عليه المخلوقات الخلق ما أوجد نفسه وإن ما أوجده خالق من هو الخالق الله جل وعلا مهد الدعى أنه خلق ولا شعره الدعى أنه خلقها ليس هناك مخلوق الدعى أنه خلق ولا شعره أبداً الخالق هو الله سبحانه وتعالى الله خالق كل شيء هو على كل شيء وكيه أف من يخلق كما لا يخلق أف لا تجد ترون بل معرفته مستقرة في الفطر ولم يعرف عن أحد من الطوائف أنه قال إن العالم له صانعان متماثلان في الصفات والأفعال ما أحد قال إن العالم له صانعان خالقان أبداً ما أحد قال هذا إن مثانوية من المجوء نقولون بخالقنا النور والظلمة النور خلق الخير والظلمة خلقت الشر بزعمهم فإن الثانوية من المجوء والما نوية القائلين بالأصلين النور والظلمة وأن العالم صدر عنهما متفقون على أن النور خير من الظلمة وذلك يقولون أن النور خلق الخير وظلمة خلقت الشر فهم غير متكافئة هل هذا الشر والخير يستوي؟ نعم وأن الظلمة شريرة مدمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة أو محدثة فلم يثبت ربين متماثلين نعم وأنما النصار القائلون بالتثليف فإنهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة أرباب ينفصل بعضهم عن بعض بلهم متفقون على أن نصانع العالم واحد ويقولون بسمر أبي والإبني وروح القدس إله واحد وقولهم في التثليف متناقف في نفسه ثم يقولون واحد الحلول بأنه حال في الخلق حال في الخلق نعم النصار يعني كيف الثلاث يصير واحد والواحد يصير ثلاث فيه نصراني يقول أنا تحيرت من هذا القول فأسلم بأنه استراح من التعب والتصور الذي لا يمكن نعم متع بالنفسها بتصور الثلاث واحد والواحد الثلاث ولما سمع هذه الصورة ولا استراح من هذه الكلفة نعم نعم وقد فتر الله العباد على فساد هذه الأقوال بعد التصور التام وفي الجملة فهم لا يقولون بإثبات خالقين متماثلي والمقصود هنا أنه ليس في الطوايف من يثبت للعالم صانعين متماثلي مع أن كثيرا من أهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في إثبات هذا المطالب ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل وزعم أنه يتلقى من السماء والمشور عند أهل النظر إثباته بدليل التمانة وهو أنه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل أن يريد أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينة أو يريد أحدهما احياءه والآخر إماتته فإما أن يحصل أو مراد أحدهما أو لا يحصل مراد واحد منهما والأول ممتنع بأنه يستلزم جنع بين الضدين والثالث ممتنع بأنه يلزم خلوه الجسم عن الحركة والستكون وهو ممتنع ويستلزم أيضا عجز كل منهما والعاجز لا يكون إلهة وإذا حصل مراد أحدهما دون الآخر وماذا هو الإله القادر والآخر عاجزا لا يصلح للإلهية وتمام الكلام على هذا الأصل معروف في موضعه؟ نعم وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانة هو معنا قوله تعالى لو كان فيه ما آلهة إلا الله لفسدته وكثير من أهل النظر يزعمون أن دليل التمانة هو معنا قوله تعالى لو كان فيه ما آلهة إلا الله لفسدته لعتقادهم أن توحيد الربوبية الذي قرره هو توحيد الإلهية الذي بيّنه القرآن ودعت إليه الرسل عليه مسلام وليس الأمر كذلك نعم يعني يعني ما العلاقة بين توحيد الربوبية توحيد الإلهية العلاقة أن توحيد الإلهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الإلهية نعم نعم ومثل هذا كثير في القرآن نعم ولم يكونوا يعتقدون في الأصنام أنها مشاركة لله في خلق العالم بل كان حالهم فيها كحالي أمثالهم من مشرك الأمم من الهندي والتركي والبربر وغيرهم تارة يعتقدون أن هذه تماثيل قوم صالحين من الأنبياء والصالحي ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون بهم إلى الله وهذا كان أصل شرك العرب قالت على حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودد ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرة فقدوهم فجاءهم الشيطان وقال لهم صور صورهم واجعلوها على مجالسكم واجعلوا الصورهم على مجالسكم من أجل إذا رأيتموها تتذكرون العبادة تتذكرون عبادتهم فافعلوا هذا ولم تعبد في وقت العلمة فلما مات العلمة جاءهم الشيطان وقال لهم ترى أباكم ما نصب هذه الصورة لا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطة فصدقوا الشيطان فعبدوها من ذلك الوقت حدث الشركة في العالم ثم بعث الله نبيه نوح عليه السلام قدعوهم لا إفراد الله بالعبادة عارضوه وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودد ولا سواع ولا يغوث ولا يغوث ويعوق ونسر لا تطيعو نوح عليه السلام وقدبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الأنبياء وغيرها عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين في قوم نوح وعلا قبولهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمت فعبدوهم وأن هذه الأصنام بعينها صارت إلى قبائل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة نعم هذه الأصنام ودوا سواع ويهوث ويعوق صارت عند العرب وريثوها عن قوم نوح كل قديلة عندها واحد يعبدونه نعم وقدتبت في صحيح مسلم عن أبي الهياج الأسدي عن أبي الهياج الأسدي قال لي علي ابن ابطالب رضي الله عنه نعم ويقول هياج الأسدي من التابعين أو صاه علي ابن ابطالب رضي الله عنه نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله ليهود والنصارة اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا نعم وان رسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الأجل وصار يعاني من سكرات الموت قال وهو عليه الصلاة والسلام يعاني من سكرات الموت لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته لعن الله ليهود والنصارة اتخذوا قبورا أنبيائهم مساجد يحذروا ما فعلوا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبريز قبره ولولا خشية اتخذ قبره مسجدا مثل قبور الأنبياء السابقين لأبريز قبره صلى الله عليه وسلم ودفن مع صحابيك البقية ولكن لما خشي من هذا المحظور أمر بدافنه في خجرة عائشة رضي الله عنها فدفن فيها تحت في راشه الذي مات عليه تحت في راشه لما تعليه خفل قبره ودفن فيه نعم ولولا قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لأبريز قبره ولكن كريها ايه اتخذ مسجدا ولكن خشية الرسول أن يتخل مسجدا ويقرى خشية أن يتخل مسجدا يعني خشية وأصحابه نعم وفي الصحيحين أنه ذكر له في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال نعم لما هاجر المسلمون إلى الحبشة عند النجاش أما ضائقهم المشيكون في مكة النجاش نصراني ولكنه لا يغلم أحد عنده فهاجروا إليه تحماهم ولم يصل إليهم إلى حتى أرسلت قريش إلى النجاش بهدايا وأرسلوا رجلين يطلبان من النجاش إرجعها أولا أجروا إليه فأبا أن يسلمهم لما نادير قريش وبقوا عند النجاش وقرأوا عليه القرآن وفي الصحيحين أنه ذكر له في مرض موته كنيسة بأرض الحبشة أما يذكرها للرسول صلى الله عليه وسلم فقال أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجدا وسوروا في تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى نعم وذكر له من حسنها وتصاوير فيها فقال إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنو على قبره مسجدا وسوروا فيه تلك التصاوير أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ألا تتخذ القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك مساجد يعني تصلون عندها ولو لم يبنى مسجد الصلاة عندها يجعلها مساجد كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وتهورا فالذي يصلى فيه يسمى مسجدا نعم ولو لم يبنى نعم ومن أسباب الشرك عبادة الكواك واتخاذ الأصنامي بحسب ما يظن أنه مناسب جل الكواك بمنطباعها هذه الكواك كانوا يعبدونها في أرض باب من العراق عبدون الكواك ويصورون صورها وكان إبراهيم عليه السلام في هذه الأرض سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الأفلين فلما رأى الشمس بازوة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء من ما تشكون إني وجهت وجهة من الذي فطر السماوات والأرض حنيفة وما أنا من المشركين ثم هاجر من أرض باب إلى أرض الشام هاجر إلى أرض باب إلى أرض الشام لما أوقدوا النار العظيمة وقدفوه فيها قال الله جل وعلى لها يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فعدما القور في النار وأنجاه الله منها هاجر إلى أرض الشام قال إني مهاجر إلى ربي وشرك قوم إبراهيم عليه السلام وكذلك الشرك بالملائكة والجن والتخاذ الأصنام لهم وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وأنه ليس للعالم صانع ولكن اتخذوا هذه الوسائط شفعاء كما أخبر عنهم تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء يشفعون ويعبدون من دون الله ما لا يبرهم ولا ينفعون ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله لا يقولون أننا نعرف أنهم مخلوقون وأنهم لا يقدرون على شيء لكنهم صالحون ولهم جاهون عند الله نريد منهم الشفاعة يشفعون لنا عند الله إزعمهم وهذا ما يقول عباد القبر الآن وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله الله غني عن المعين وعن الظهير وعن لا يحتاج إلى أحدهم قاسوا الخالق على المخلوق أيضا المخلوق لا يعلم مخوال الرعية حتى يأتيه من يخبره من الشفعاء الذين يبلغون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض نعم لأن الشفعاء عند الملوك يخبرونهم بما لا يعلمون من أخوال الرعيه ليس بحاجه إلى من يخبره نعم قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون نعم وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين كذب الرسولة كما حكى الله تعالى وكذلك كان حال الأمم السالفة المشركين الذين كذب الرسول كما حكى الله تعالى فهؤلاء المفسدون المشركون تعالفوا بالله على قتل نبيهم وأهله وعلى نجاه منهم وأنزل عليهم الصاعقة التي أهلكتهم جميعاً نعم وهذا يبين أنهم كانوا مؤمنين بالله إيمان المشركين نعم إيمان المشركين أنهم يوخلون بالربوبية وإنما يخالفون في توحيد الأولوهية نعم فعلم أن التوحيد المطلون هو توحيد الإلهية وليس توحيد الربوبية نعم فعلم أن التوحيد المطلوب هو توحيد الإلهية الذي يتضمن توحيد الربوبية نعم توحيد الربوبية يدخل فيه توحيد توحيد الأولوهية يدخل فيه توحيد الربوبية تضمن نعم إلا قوله إذا هم يقنطون هل يلقن المسلم؟ المسلم لأنه في حالة يذهل فيها من الموت ومن الألم تاجه لمن يلقنه ودفره نعم ليس من أهل السلم إنه أشاعر يسمون الأشاعر ما يسمون أهل السلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ أهو من أهل السلم ينكرون الصفات إلا سدع منها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل مذهب الحلولية أظل أم مذهب الاتحادية يقول أيهما أظل مذهب الحلولية أمر الاتحادية لا الاتحادية هشد نعم سأل الله إليكم ويقول ما الفرق بينهما الحلولية يقول إن الله حال في كل شيء أما الاتحادية يقول كل شيء هو الله كل شيء هو الله حتى الكلاب والخنازير وعندهم هي الله نعم الموجود هو الله بس إذا أثبت نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل الواجب يعني الله سبحانه وتعالى واجب الوجود الله يسمونه واجب الوجود نعم هذا إما أنه مغالط وإلا أنه جاهل مراكف ولا يعرف القرآن القرآن فيه يا قوم عبد الله ما لكم من الله مغيره كم جاءت في آية كل نبي يقول لقوم يا قومي أعبد الله ما لكم من الله مغيره أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول في قوله تعالى أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول كيف نقول أن مشرك الجاهلية مقرون بتوحيد الربوبية وهم ينكرون البعث بعد الموت إيه لكن يقرون أن الله هو الخالق الرازق المحية المميت المدبر البعث بعد الموت هذا جزئية من الجزئيات التي تفارو بها هنا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول يقول كيف أفضل التعطيل بأهله إلى القول بالحلول والاتحاد إيه نعم لأن الشر يجر بعضه بعضه والظلال يجر بعضه بعضه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل ود ويغوث ويعوق ونسرة ماتوا في يقول هل ماتوا في يوم واحد ثم عبدوهم ماتوا في وقت متقارب يعني فحزن عليهم قومهم أنهم كانوا رجالا صالحين وعلمان ويستفيدون منهم فحزن عليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول هل الأصنام التي جلبها عمر بن لحي هي من أصنام قوم نوح عمر بن لحي وذهب إلى الشام وكان على الخني فيه في الأول ومنهم أن يعطوه أصنام يذهبوا بها يذهبوا بها إلى الحجاز قالوا له يا لصنام عندكم مدفونة دفنها الطوفان ودلوها على أمكنة حفرها وزعها على القباية نعم نعم لأصول المقالة لمن قالها مبتدئا الله حكاها عنهم حكاية يعني نقلها عنهم نقلا وإلا المتكلم بها هو المخلوق نعم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا لم يمكن إخراج القبر لا يصل فيه لا يصل فيه ما دعم القبر فيه أردا ولا تقبل الصلاة فيه نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إتابعونها إنما إذا حصل منها اشتباء أو خلالا بالأمن لهم الحق أنهم يوقفونها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا كانوا يقدرون على الاستقلال بأنفسهم ولا يحتاجون لك تطريدهم عن البيت إذا أبوا يصل أما إذا كانوا يحتاجون إلى بيتك ويحتاجون إلى إله ما يتك لهم فأبقهم في البيت لكن وصل أمرهم بالصلاة والتغليض عليهم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا كانوا يقدرون على تحسيل الطفل وتحسيله دفنة يجب هذا إذا كانت الطفل راح ولا تكون والراح أنتم معدورون أم دول الله نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا صار يحفظه بوه يمسفه ما يخل وصول صلى الله عليه وسلم كان يحمل أماما هو يضعها في الصلاة وهي صغيرة بنت بمكة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول إذا كان النمائي الشوي وجاء ولا يوضيها هل أحسن تتركه أنا أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ هذا سأل يقول من بريطانيا يقول ما أهمية تعلم اللغة العربية اللغة القرآن المسلم تعلم اللغة العربية لأجل أنها لغة القرآن ويحتاج إليها يكفي والله علم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدرس الخامس والذين يعبدون لقصنا كانوا مقرين به كما في القرآن لفر الله ذلك لا يسألتهم من خلق السماوات والعرض ويقولون الله و لا يسألتهم من خلقهم لا يقولون الله ومن رب السماوات السبع ورب العرش العويم سيقولون لله يقول من بيده ملكوث كل شيء أو يجيل ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله فاهم قرون بتوهيد الربوبية لكنه لا يكفي لا يكفي توهيد الربوبية الرسول ما جاءوا يدعوني لتوهيد الربوبية إن ما جاءوا يدعوني للنوع الثاني وهو توهيد الأولوهية يقولون لقومهم يا قوم عبد الله ما لكم من إله وغيره كما ذكر الله ذلك عنهم في القرآن ولكن علماء الكلام والممتق والفلسفة والمجاهب الحدرة من غير دين الرسول يقولون يكفي توهيد الربوبية إذا أقرى الإنسان بأن الله هو الفالق الرازق المشيئ المميت فهو مسلم مؤمن أنا قل لو كان هكذا لم أرسل الله الرسول لأن هذا موجود هذا موجود في الأمم في الفطر ما يمكنه أحد إنما الخلاف بين الرسول وأممهم في تلك المنطقة كل رسول يقول لقوم يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره وهذا هو معنى لا إله إلا الله إلا معبود بحق إلا الله فهذا هو مدار الخلاف بين الرسول وأتباعهم وبين الامم الكافرة علماء الكلام يقولون يكفي توهيد الربوبية إذا أقرى بتوهيد الربوبية هذا يكفي هذا بقل لأن هذا لا يكفي ولكن من أقرب الربوبية ينزمه أن يقرب الولوية فعلم أن توهيد المطلوب هو توهيد الإلهية نعم توهيد الولوية متضمن يعني يدخل فيه توهيد الربوبية يدخل فيه التضمن معنى ودخول الشي في الشي فتوهيد الولوية متضمن لتوهيد الربوبية وتوهيد الربوبية مستالزي من لتوهيد الولوية هذا العلاقة بينهما نعم قال تعالى نعم هذه الآيات تدل على هذا تدل على أن المطلوب توهيد الولوية هذا هو المطلوب وهذا هو الذي المذكور في القرآن المذكور في الكتب الإلهية أما توهيد الربوبية هذا موجود وهو تكتضيه العقول يعني تكتضيه العقول لازم لها ما في عاقل بل ولا فيه مشرت يقول إنه مع الله من يخلق ويرزد ما يقولون هذا لكن يقولون مع الله من يعبد يعبدون معه وغيره هذا القلاف بين الرسل وبين المشركين رسل ما جاءوا يطلبون توهيد الربوبية جاءوا يطلبون توهيد الولوية نعم قال تعالى فأقم وجهك للدين حنيثة أقم وجهك يقول الله لنبيه أقم وجهك أي أصدك ونييتك أقم وجهك للدين دين الإسلام حنيثا أي مائلا عن ما سوى الله مقبلا على الله سبحانه و تعالى أقم وجهك للدين حنيثا هل الذي فتر الله العباد عليه الله فتر العباد على هذا ولا أحد يجي ويغير الفطرة ما أحد يجي ويغير الفطرة هاصل الفطرة ما يقدر على هذا نعم فترة الله التي فتر الناس عليها لا تبدين لخلق الله لا تبدين لخلق الله كما في الحديث الله جل و على يقول خلقت عباد خون فا فجتالتهم الشياطين عن فترةهم لا تبدين لخلق الله إنما تبدين لمخلوق الله للمخلوق أما الخلق فلا يقدرون يغيره لا تبدين لخلق الله ذلك الدين القيم ذلك أي توحيد الفطرة هو الدين القيم المستقيم وأما توحيد الربوبية والاقتصار عليه فليس هذا دينا إلا للمشركين ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون لا يعلمون و لذلك أشركوا مع الله سبحانه وتعالى عبد الأصنام والأحجار والأشجار بجاهلهم لجاهلهم بدين الله عز وجل و بعبادة الله و وجدوا أباءهم على الشرك و عبادة غير الله فنشو على هذا نشو على دين الأب والأجداد وأبه يستجيب للرسل أتنهان أن نعبد ما يعبد أباءنا ما أباءهم شي عبدون عبدون الأصنام والأشجار والأحجار فهم مقلدون لهم تقليدا أعمى إذا هم يقنطون إيه نعم إلى آخر الآية نعم فقال تعالى نحن نعبدوا لأنهم يسفعون لنا عند الله يجل الشفاعة عند الله و يعبدون من دون الله ما لا يغروم ولا ينفعهم و يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يسفعون لهم عند الله بزعمهم وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة المولود يولد على الفطرة التي هي الدين الصحيح لكن تغير فطرة بالتربية السيئة قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أن يجعلانه يهوديا كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه و لا يقال إنما معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما تلونا ليس معناه أن المولود يولد على الفطرة أنه ساذج ما يعرف شيء لا يعرف توحيد ولا يعرف الشرك ولا هذا بقل بل هو يعرف لكن يصرف عن هذا بالتربية السيئة و إلا لو ترك و فطراته لا قابل الدينة الرسول صلى الله عليه وسلم و لا يقال إنما معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا كما قاله بعضهم لما تلونا و لقوله صلى الله عليه وسلم فجتالتهم الشياطين الحديث ما الحديث القدسي أن الله جل و على يقول فلقتوا عبادي هنا فاق يعني موحشدين فجتالتهم الشياطين عن فطرتهم وغيروها دعات الظلال و دعات السوء هم الذين يغيرون الأديان من توحيد للشرك الدعات الظلال و لها لقال صلى الله عليه وسلم و إنما أخشى على أمة الأئمة المظلين من العلماء والخكام المظلين هم الذين يغيرون أديان الناس و لما يقال أبواه يسلمان يعني يجعلانه مسلمان لان هذا هو الأصل وهو مولود على يدين الفطرة لكن يهودانه يجعلانه نصرانه نصرانيا بالتربية يجعلانه جوسيا بالتربية السيئة التربية عليها مدار عظيم تربية الأولاد هي مدار عظيم و ينبني عليها مستقبله في العقيدة نعم و في رواية يولد على الملة و في أخرى الفطرة ما هي فسرها الحديث الثاني على الملة ملة إبراهيم نعم و في أخرى على هذه الملة على هذه الملة ملة الإسلام نعم نعم و نعلم أنه إذا عرض على كل أحد أن يصدق و ينتفع و أن يكذب و يتضرر مال بفطرته إلى أن يصدق و ينتفع و حينئذ ف الإعتراث بوجود الصانع والإيمان به هو الحق أو نقيضه الله جل و على قصف على الله الذي أتقن كل شيء الصانع معنى هو الخالق للأشياء نعم و حينئذ ف الإعتراف بوجود الصانع والإيمان به هو الحق أو نقيضه نعم و لذلك قال الله جل و على أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يؤنون الله جل و على أوقفهم في هذا أم خلقوا من غير شيء هنا مخلوق من غير خالق أبداً ما حد يقول هذا ما أنا مخلوق بغير خالق ولهذا يقول الأعراب لما قيل له الأعرابي جاهل لمعرف تربت قال البعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير أف لا يدل هذا الكون على السميع البصير نعم و حينئذ الإعتراف بوجود الصانع والإيمان به هو الحق أو نقيضه و الثاني فاسد قطعة فتعين الأول نعم توجب أن يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والإيمان به وبعد ذلك ما يقتضي معرفة الصانع يعني الخالق قلم باب الإخبار لا من باب التسمية الله ما يسمى صانع لكن هذا من باب الإخبار عن الله جل و عبنى وبعد ذلك إما أن تكون محبته أم فعل العبد أو لا والثاني فاسد قطعة فوجب أن يكون في فطرته محبة ما ينفعه نعم و منها أنه مفطور على جلب المنافع و دفع المظار بحسبه كل إنسان عاقل يؤثر المنافع و يترك المظار و منها أنه مفطور على جلب المنافع و دفع المظار بحسبه و حينئذ وإن لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصير ذلك فترة تحتاج إلى سدذ معين للثطرة تكتعليم و نحوه و يوجهونها أيضا بل يحتاج إلى سبب معين للثطرة كالتعليم و نحوه فإذا وجد الشرط و انتفى المانع استجابت لما فيها من المقتضي لذلك فيجتمع التعليم الصحيح والفطرة السليمة و إلا فلو علم الجماد والبهائم و أيضا هو بفطرة متجه إلى رب كل المخلوقات متجهها إلى الله و معلوم أن حصول اقرار هذا الصانع ممكن من غير سبب ممخصد من خارج وتكون الذات كافية في ذلك فإذا كان المقتضي قائما في النفس و قدرة عدم المعارض فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضا فعلم ان الفطرة السليمة إذا لم يحصل لها من يهسدها كانت مقررة بالصانع عابدة الله و منها أن يقول إنه إذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح نعم نعم يوجد خبر غريب فكيف هذا الخون كله يقوم بدون خالق بدون مدبر و خصمهم بذلك نعم فلو أقرر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار و يفنا فيه كثير من أهل التصوف و يجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائرين و غيره و غيره منازل السائرين هو شيخ الاسلام آب عني اسمه الهروي الشيخ الاسلام الهروي صاحب منازل السائرين لله سبحانه وتعالى و الذي جاء ابن القيم رحمه الله و شرحه شرح منازل السائرين بمدارج السالكين مدارج السالكين شرح لها الكتاب فلو أقرر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر به هؤلاء النظار و يفنا فيه كثير من أهل التصوف و يجعلونه غاية السالكين كما ذكره صاحب منازل السائرين و غيره و القرآن مملوء من تقريل هذا التوحيد و بيانه و ضرب الأمثال له أنه يقرر توحيد الربوبية و يبين أنه لا خالق إلا الله و أن ذلك مستلزم أن لا يعبد إلا الله و أنه يقرر توحيد الربوبية و يبين أنه لا خالق إلا الله و من ذلك أنه يقرر توحيد الربوبية و يبين أنه لا خالق إلا الله و أن ذلك مستلزم أن لا يعبد إلا الله و يبين لهم سبحانه وتعالى أنه لا خالق إلا الله و أنه هو الذي يأتي العبادة بما ينفعهم و يدفع عنهم ما يضرهم لا شريك له في ذلك فلمة عبدون غيره وتجعلون معه آلهة أخرى آلهة أخرى عاجزة لا تملك شيئا لا تحي ولا تميت ولا تدبب ولا تخلق ولا ترزق نعم أما جعل الأرقرارة و جعل خلالها أنهارة و جعل لها رواسية و جعل بين البحرين حاجزة أيله مع الله هذه براهين براهين التوحيد في القرآن يقيم عليهم الشجة بما يعتليهون فيه من توحيد الربوبية على توحيد العبادة نعم يقول الله تعالى في آخر كل آية أهلاهم مع الله فعلا هذا وهذا استفام إنكار يتضمن نفيا ذلك نعم وهم كانوا مقرين بأنه لم يفعل ذلك غير الله فحتج عليهم ذلك فلترون بتوحيد الربوبية و أنه لا يخلق ولا يرزق ولا يحي ولا يميت ولا يدبب لهذا الكون إلا الله احتج الله عليهم ذلك الله هو الذي يفعل هذه الأشياء فهو المستحق للعبادة و أما الأصنام ولا أحجار ولا أشجار التي تعبدونا فلا تستحق العبادة لأنها مدبر عاجزة مخلوقة نعم وهذا استفام إنكار يتضمن نفيا ذلك وهم كانوا مقرين بأنه لم يفعل ذلك غير الله فحتج عليهم ذلك و ليس المعنى استفام هل مع الله إله كما ظنه بعض و ليس المعنى استفام هل مع الله إله كما ظنه بعضهم لأن هذا المعنى لا يناسق سياق الكلام والقوم كانوا يجعلون مع الله أليهة أخرى و كانوا يقولون " أجعل الآلهة إله واحدة إن هذا الأشيء عجاب " كانوا يقولون " لا إله إلا الله " " أجعل الآلهة إله واحدة " " لذين يدعون الإسلام يقولون " لا إله إلا الله " " بالمئات " " والألاف " " و لا يعرفون معناها " " ما يعرفون معناها " " و لذلك يقولون " لا إله إلا الله " " ثم يعبدون مع الله " " يقولون " يا حسين " " يا عبد القادر " " يا فلان " " يا علم " " و يقولون " لا إله " " إذا ما معنى لا إله إلا الله " " نعم " " لكنهم ما كانوا يقولون " " إن معه إله " " و جعل لها رواسي " " و جعل بين البحرين حاجزة " " و كذلك قوله تعالى " " يا أيها الناس " " أعبد ربكم " " الذي خلقكم " " والذين من قبلكم " " لعلكم تتقون " " و كذلك قوله سبحانه " " في سورة الأنعام " " نعم " " أما يملك السمع " " والأبصار " " و يخرج الحياة " " من الميت " " و يخرج الميت " " من الحي " " و من يرزقكم " " من السماء " " والأرض " " سيقولون " " الله " " يشلكون معه " " الذي لا يخلق " " ولا يرزق " " ولا يدبر " " شي " " هذا من انتكاس الفطر " " نعم " " إن الضار " " علماء الكلام " " هم علماء المنطق " " نعم " " فإن العلم " " كل ما كان الناس " " إليه أحواج " " كانت " " أدلته أظهر " " رحمة " " من الله " " بخلقه " " نعم " " والقرآن " " قضرب الله " " للناس " " فيه " " من كل مثل " " وهي المقايز " " لناس " " في هذا القرآن " " من كل مثل " " كل مثل " " إن أبههم " " على " " هدوب " " إفراد الله " " بالعبادة " " وترك عبادة " " ما سواه " " نعم " " والقرآن " " قضرب الله " " للناس " " فيه " " من كل مثل " " وهي المقايز " " العقلية " " المفيدة " " للمطالب " " الدينية " " لكن القرآن " " يبين " " الحق " " في الحكم " " والدليل " " فما ذا " " بعد الحق " " إلا الظلال " " القرآن " " يذكر " " دليل " " الحق " " فما ذا " " بعد الحق " " إلا الظلال " " لكن القرآن يبين الحق " " دليل " " فما ذا " " بعد الحق " " إلا الظلال " " إلا الظلال " " إلا الظلال " " نعم " ما بيها بيشرق في الربوبية إنما الشرك في توحيد الولوهية نعم وإنما كان الشرك في الربوبية معلوم الإمتناع عند الناس كلهم اعتبار إثبات خالقين متماتلين في الصفات والأفعال وإنما ذهب بعض المشركين إلى أن ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثنوية في الظلمة وإنما ذهب بعض المشركين إلى أن ثم خالقا خلق بعض العالم كما يقوله الثنوية في الظلمة وكما يقوله القدرية في أفعال الحيوان وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الأفلاك أو حركات النفوس أو الأجسام الطبيعية فإنها أولى يثبتون أمور محدثة بدون إحداث الله إياها فهم مشركون في بعض الغبوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يضن في آلهاته شيئا من نفع أو ضر بدون أن يخلق الله ذلك نعم فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بيّن القرآن بطلانه كما في قوله تعالى "متخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا الذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض" هذا دليل التمانع يسمون هذا دليل التمانع نعم أعيد فلما كان معه من إله إذا الذهب كل إله بما خلق فلما كان أالهت إلا الله لفسدته لو كان القون فيه إلى إلهاء رباني لفسد هذا القون لأنه متنازع والقوي ياخذ الضعيف ما يخلّي واحد نشاركه القوي ياخذ الملك ويتغلب على الضعيف هذا دليل التمانع الذي ذكره الله سبحانه وكذا كان فيهما فلما كان معه من إلهاء رباني إذا الذهب كل إله بما خلق ولا على بعضهم على بعض فلما كان معه سبحانه إله إله آخر أروني ما لا خلقوا من الأرض أم لهم شرككم في السماوات؟ أم إيتوني بكتاب من قبل هذا؟ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين؟ طالبهم بالبرهان نعم بل إن قدرا عملا وسألت المشرك بل إلا هو تعبد هذا وهذا بيلي وش خلق من الأرض؟ خلق جبل خلق بحر خلق نهر؟ ما يستطيع يقول الخالق هو الله جل وعلم ما في خالقه يقول الله حتى هم مقرون بهذا ما يستطيع يقول لك فلان خلق المحيطة الهلاني وفلان خلق الجبل الهلاني وفلان خلق القاره الهلاني ما يستطيع نهر متوحد بالخلق هو الله إذن هو المستحق للعبادة إما أن يقتسموا الكون إذا عجز بعضهم يطريب الآخر يقتسمون الكون ما يرغون الشركة وإما أن ينفرد واحد يطريب الثاني ما يمكن يشتركون جميعهم سيرون الكون جميعهم وإن لم يقدر على ذلك إنفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بممالكه إذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الآخر والعلو عليه فلا بدا من أحد ثلاثة أمور إما أن يذهب كل إله بخلقه وصلطانه وإما أن يكون تحت قهر ملك واحد يتصرف فيهم كيف يشاء ولا يتصرفون فيه هو الإله وأنتظام أمر العالم كله وإحكام أمره من أدل دليل على أن مدبره إله واحد وملك واحد ورب واحد لو كان فيه ما آلهت إلا الله لفسدتها وأنتظام أمر العالم كله وإحكام أمره من أدل دليل على أن مدبره إله واحد وملك واحد ورب واحد لو كان فيه ما آلهت إلا الله لفسدتها سبحان الله رب العرش عن ما يصفوا فالآية الكريمة موافقة لما ثبت واستقر في الفطر من توحيد الربوبية وما كان معه من إله إذا لذاهب إذا لذاهب كل إله بما خلق وقريب من معنى هذه الآية قوله سبحانه لو كان فيه ما آلهت إلا الله لفسدتها وقد ظن طوائف وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى " لو كان فيه ما آلهت إلا الله لفسدتها " وقد ظن طوائف أن هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره " وقريب من معنى هذه الآية قوله تعالى " لو كان فيه ما آلهت إلا الله لفسدتها " وقد ظن طوائف أن هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره " وقريب من معنى هذه الآية قوله سبحانه و هو أنه لو كان للعالم الصانعان إلى آخره وغفل عن مظمون الآية فإنه سبحانه أخبر أنه لو كان فيه ما آلهت غيره و لم يقل أرباب و أيضا فإن هذا إنما هو بعد وجودهما و أنه لو كان فيهما وهما موجودت آلهت سواه لفسدتها و أيضا و أيضا فإنه قال لفسدتها وهذا فساد بعد الوجود و لم يقل لم يوجدها و دلت الآية على أنه لا يجوز أن يكون القيادة ما تقون إلا الواحد هل كون كل العظيم ما يقوم بهلا واحد من الظمه و يصلحه واحد نعم و أن فساد السماوات والأرض يلزم من كون الآلهة فيهما متعددة و أنه لا صلاح لهم إلا بأن يكون الإله فيهما هو الله وحده لا غيره لم يقل نعم فلو كان للعالم إلهان معبودان لفسدن عظامه كله فإن قيامه إنما هو بالعدل إن الشركة لظلم عظيم فلو كان للعالم إلهان معبودان لفسدن عظامه كله فإن قيامه إنما هو بالعدل نعم نقف عندها نعم فهذا سأل يقول أو إمراءة تسأل فتقول من خارج هذه البلاد تقول إنها متزوجة من رجل صوفي له تسابيح معينة يسبح بها و فيها شركيات و يتعامل مع الجن سؤالها تقول ما حكم بقائي مع هذا الرجل كزوج اللي مع العلم بأنني قد أوضحت له أن هذا شرك و أنه محرم أقيم عليه دعوة عند القاضي و القاضي ينظر في هذا الموضوع نعم تقيم رحمة الله عليه أن التوحيد الذي دعت إليه الرسل و نزلت به الكتب أنه على نوعين توحيد في المعرفة والإثبات وتوحيد في الطلب والقصد يقول هل معنى ذلك أن الرسل بالمعرفة والإثبات هذا توحيد الربوبي والطلب والقصد هذا توحيد الولهية نعم ثم يقول حافظك الله و المعنى ذلك أن الرسل قد دعت أيضا إلى توحيد الربوبي نعم تستدل به على توحيد الولهية تستدل به توحيد الربوبي على توحيد الولهية تستدل به على توحيد الربوبي لأنه هو أبو الأنبياء و جعلنا في ذبريته النبوة والكتاب في ذبريت أبراهيم عليه الصلاة والسلام لأنه يدرسه معنىه إنه أجازها هذا سائل يقول في قوله عز وجل تقول إن صلاة و نسكي و محياة و مماتي لله رب العالمين هل في هذه الآية دليل على توحيد الربوبية أم على توحيد الولهية؟ و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين نعم تضينت الشيخ فقلكم الله هذا سائل يقول هل يمكن أن يقال بأن الصوفية أشد من مشركي العرب حيث إن مشايخ الصوفية يقال بأنهم يخلقون الجنين برحم المرأة و غير ذلك من الأمور فإذا وصل الأمر إلاها لحد إنهم يقولون يدعون أنهم يخلقون و أنهم يرزقون و أنهم فهذا أعظم الشرك و أعظم الكفر والعياد أم أنه جاهل ولا ملحك؟ و الأيات التي تحدث عن أفعال الناس هذه توحيد الولهية نعم توحيد الولهية و توحيد الربوبية توحيد الأسماء والصفات كلها ما أخولها من القرآن التالي نعم و يؤمن به باطنة ندر عن قلبه لكن نقول ما أحد أنتر توحيد الربوبية من العقلاء مخابل ولا مجنون ولا ولا ما عنده فترة فاسدت فترة توحيد الربوبية تثبتوا الفترة نعم فقلكم الله هذا سائل يقول هل يقال بأن فرعون قد الدعى الألوهية نعم يقول هل يقال بأن فرعون قد الدعى الألوهية يقول أنا ربكم الأعلى وهم يعبدونهم يعبدونهم دون الله أنا ربكم الأعلى و الرب هو الذي يعبد سبحانه و تعالى نعم طضينة الشيخ فقلكم الله هذا سائل يقول هل الشرك يكون عن طريق الإعتقاد و عن طريق لا ما يكون الشرك في العمل الشرك هو في العبادة و هي العمل ولا يكون العم اعتقاد لا يكون العمل الله عن اعتقاد نعم طضينة الشيخ فقلكم الله هذا سائل يقول جاء في الصحيح من حديث أبي موسى رضي الله عنه لا أحد أصبر على أدا يسمعه من الله يدعون له ولدا ثم يعافيهم و يرزقهم هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالصبر نعم من أسماء الصبور من أسماء الله الصبور نعم طضينة الشيخ فقلكم الله هذا سائل يقول مر معنا كلام المؤلف رحمة الله عليه عند ذكره للإمام أبي حنيثة فترضا عن قار رضي الله عنه فهل يترضا عن غير الصحابة يقول مر معنا كلام المؤلف رحمه الله عندما ذكر أبي حنيثة فقال رضي الله عنه فهل يدعو له يدعو له بيان يرضى الله عنه و يدعو الله أن يرضى عنه بحنيثة و نحن ندعو الله أن يرضى عنه بحنيثة نعم فهل هذا الكلام صحيح؟ هل يوخذ من هذا اسم الصانع؟ فهل إنسان يخلقوا فعل نفسه و ليس لله تدبير في فعل نفسه فهم مجوس على هذا اسمونهم مجوس هذه الأمة يعني هم أثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى نعم و مالنا فيها دخل فيها تفتدي منه فلاكها على عوار نعم و خلقوا ما تعملون نعم و يقول في بعض الأشياء التي تستهلك وترمى يكون اسم المصنع مكتوبا عليها و قد يكون اسم صاحب المصنع معبدة لله كعبد الله و عبد الرحمان و موجود على الكرطول "الشاب الذي يخاف على نفسه من فتنة الشهوات" هل يجوز له أن يصوم الدهر كله؟ "الشاب الذي يخاف على نفسه من فتنة الشهوات"

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس السادس الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وتوحيد الإلهية وتضمن لتوحيد الربوبية دون الأكس والإماتة تدبير الكون وهذا لم يمتره أحد حتى المشركون الذين يعبدون الأوثان لقرون به أن الله هو الخالق الرازق المحي المميت إلى آخر نور الثاني توحيد الإلهية وهو إفراد الله جل وعلا بأفعال العباد والصلاة والصيام والصدقة والجهاد غير ذلك وهو محل الاختلاف الرسول يدعون إلى هذا كل رسول يقول يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره فأبل المشركون أن يتركوا أوثانهم وأصنامهم ويقولون إنها لا تخلق ولا ترزق هذا من خصائص الله ضرون بهذا وإنما يتشفع لنا عند الله شفاعة بزعمهم عبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءون عند الله هذا ما ذهب المشركين في عبادة الأوثان وهذا هو الذي اجرت القصوما فيه بين الرسل وأتباعهم و بين المشركين وهو الذي شرع الله من أجله الجهاد والقتال في سبيل الله لإعلاء كلمة الله عز وجل وإفراد الله وانواع الطاعة والثالث توهيد الأسماء والصفات وهو إثبات ما أثبته الله لنفسه من الأسماء والصفات ونفي التشبيه من غير تشبيه بالمخلوقين بل ينزهون الله جل وعلى عن المشابات المخلوقين ليس كمثله وينشتركت مع صفات المخلوقين في اللفظ وفي المعنى إلا أنها تختلف في الحقيقة فإذا وغيفت إلى الله فإنها تليق بجلال الله وإذا وضيفت للمخلوقين فإنها تليق بالمخلوقين ليس كمثل شيء وهو السميع البصير توهيد الألوهية أفهما يخلق كما لا يخلق أفه لا تذكرون فكيف يشيكون مع الله ما لا يخلق ولا يقدر على الخلق ويسوونه بالله عز وجل في العبادة فمن يخلق كما لا يخلق أفه لا تذكرون نعم ولها لا في أول سورة البقرة قال سبحانه يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشا والسماء بناءة وانزل من السماء ماءا فأخرج به من السمرات لسقل لكم فلما أمر بعبادة الله عز وجل استدل عليها بتوهيد الربوبية الذي خلقكم والذين من قبلكم إلى آخر الآية يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون أي شيئا ما لا يخلق شيئا ما لا يخلق شيئا لا يقدر على خلق شيئا أي شيئا ما يقدر على خلق الزرّة الزرّة الصغيرة النملة الصغيرة ما يقدر على خلق الزباب إن الذين تدعون يا أيها الناس غرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا الزبابا ولو استمعوا له وإي يسلبهم الزباب شيئا لا يستنقذوه من وعف القالب والمقلوب ما قدروا الله حق قدره لذين يشركون بالله ما قدروه حق قدره واجعلوا المخلوقين مثله وسواهم به وعبدوهم معه نعم وقال تعالى اذا من يخلق كما لا يخلق افلا تذكرون نعم وكذا قوله تعالى وكذا قوله تعالى إذا لابتغوا إلى دلعرش سبيلا وفيهما سبحانه وتع نزه نفسه سبحانه وتع على عما يقولون إذا لابتغوا إلى دلعرش سبيلا وفيهما للمتأخرين قولان والثاني وهو الصحيح المنقول عن السلف كقتادة وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير لم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب إليه كقوله تعالى إن هذه تذكره فمن شاء التخذ إلى ربه سبيلا وعلى كلر القولين الأمر وابح وذلك أنه قال لو كان معه آلهة كما يقولون وهم لم يقولوا إن العالم له صانعان بل جعلوا معه آلهة اتخذوهم شفعاء إذن فهم عبدوا هذه المعبودات وهم يعترفون أنها لا تخلق ولا ترجق ولا تدبل وإنما يريدون منها الشفاع عند الله في مقلوبهم هذا الذي يريدونه وهذا مذب باطب الشفاع ما تقلب الله من الله أن يشفع في أحد إلا أهل التوحيد من ربي الله قوله وعمله أما المشرك قال الله جل على فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفعهم شفاعة الشافعين قال تعالى مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع المشرك لا تقبل فيه شفاعه أبدا ثم التوحيد الذي دعت إليه رسل الله ونزلت فيه كتب نوعاً توحيد الذي دعت إليه الرسل ونزلت فيه الكتب نوعاً توحيد الربوبية وتوحيد الأولوية وتوحيد الأولوية توحيد الربوبية يدخل فيه الأسماء والصفات توحيد الربوبية يدخل فيه توحيد الأسماء والصفات ولهذا يقولون التوحيد نوعاً توحيد بالمعرفة والإثبات توحيد في الطلب هو القصد المعرفة والإثبات هذا توحيد الربوبية توحيد في الطلب والقصد هذا توحيد الأولوية توحيد في الإثبات والمعرفة وتوحيد في الطلب والقصد في الأول هو إثبات حقيقة ذات الرب هذا توحيد الربوبية كله بالتوحيد كلها هذه المواضع كلها بالتوحيد بنوعي التوحيد الربوبية والثاني وهو توحيد الطلب والقصد مثل ما تضمنته سورة قلياء أيها الكافرون وقلياء أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم وأول سورة تنزيل الكتاب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها تين السورتين يقرأ بهما في الوطن في آخر قيامه من الليل عليه الصلاة والسلام يقرأوا في الثلاث ركعات الشفع والوطن الشفع ركعتان والوطن ركعة واحدة هذه ثلاث ركعة يقرأ في الأول من الشفع سبح اسم ربك الأعلى ويقرأ في الثانية كلها أيها الكافرون ويقرأ في الثالث أقوله الله أحد ويقرأ في ركعات الفجر يقرأ به كلها أيها الكافرون هذه بتوحيد العبادة وقوله الله أحد هذه بتوحيد الربوبية والاسم والصيفات نعم وأول سورة تنزيل الكتاب أو يقرأ بالآياتين من سورة البقرة ومن سورة آل عمران سورة البقرة يقرأ بقوله تعالى أقول أمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إليكم إلى آخر الآية هذه بتوحيد الربوبية وفي الثانية أقول يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أعبد إلا الله ولا نسلك بيسي أذن توحيد ألولهية يقرأ بآياتين الآياتين في راتبة الفجر نعم وأول سورة يونس وأوسطها وآخرها وأول سورة الأعراف وأخرها وغالب سور القرآن متضمنة لنوعي التوحيد بل كل سورة في القرآن فإن القرآن إما خبروا فهذا كلام ابن القيب بل كل سورة في القرآن فإن القرآن إما خبروا عن الله وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو التوحيد العلمي الخبري وإما دعوة إلى عبادته وحده لا شريك له وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الإرادي الطلبي وإما أمر ونهي وإلزام بطاعته فذلك من حقوق التوحيد ومكملاته وإما خبر عن اكرامه لأهل توحيده وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الآخرة فهو جزاء توحيده وإما خبر عن أهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن الشرك وأهله وجزائهم نعم فالحمد لله رب العالمين توحيد الحمد لله رب العالمين توحيدة الاسماء والصفات توحيدة الهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية إلى طريق أهل التوحيد شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وأنبياءه ورسله توحيد الله شهد الله به لنفسه وشهدت به الملائكة المكرم له سبحانه وتعالى وشهد به أول العلم من خلقه من بني آدم نعم وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد وشهدت له به ملائكته وأنبياءه ورسله قال تعالى إن الدين عند الله الاسلام فهما قالوا الكتاب اختله عناداً وإلا فالحق بين واضح لكنهم عاندوا نعم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب كفروا بهذا لما عاندوا كفروا نعم فتضمنت هذه الآية الكريمة إثبات حقيقة التوحيد من أجل شاهد وهو الله وملائكته وول العلم من خلقه أو لا يؤم الشهود على التوحيد نعم من أجل شاهد بأجل مشهود به نعم وعبارات السلف بشهد تدور على الحكم والقضاء والإعلام والبيان والإخضار نعم شهد أخضر شهد حكما شهد أعلمة نعم كل تباسير لشهد الله أنه لا إله إلا نعم شهد تدور على الحكم والقضاء شهد أخبر أنه لا إله إلاه شهد قضاء أنه لا إله إلاه إلى آخري نعم على الحكم والقضاء والإعلام والبيان والإخضار نعم نعم نعم لا أحد يشهد الله بما يعلم نعم شهد بالحق وهم يعلمون ما شهدنا إلا بما علمنا لا أحد يشهد الله بما يعلم نعم نعم نعم ومما مرتبته التكلم والخبر فقال تعالى جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثة أشهد خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا حيث قالوا الملائكة بنات الله يقولون إن الله تزوج من الجن فبحهم الله فأنجبت له الملائكة جعل الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا بنات الله يقولون وجعلوا له وجعلوا بينه وبين الجنة نسبة يقولون إن الله تزوج من الجن فأنجبت له الزوجة الملائكة، بنات كلهم بنات نعم تعالى الله عن ما يقولون الملائكة بنات أحول ولا قوة إلا بالله نعم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثة أشهدوا خلقهم أشهدوا يعني حابروا خلقهم عرفوا إنهم الناس لما نظروا خلقهم وهم يخلقون ما شهدوا خلقهم ستكتبوا شهادتهم ويسألون ستكتبوا شهادتهم ويسألون فجعل ذلك منهم شهادة وإن لم يتلفظوا بالفضل الشهادة هو لم يؤدوها عند غيرهم وما مرتبت الإعلام والإخضار فنوعا إعلام بالقول وإعلام بالفعل وهذا شأن كل معلم لغيره بأمر تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها وأفرزها بطريقها ولو لم يتلفظ إذا فتح باب داره وجعل لها طريقة للناس يدخلون إليه ويصلون فيها فقد جعلها مسجدا وصارت وقفا وين لم يتلفظ بالفعل هذا الفعل أبلغ من القول ثم دفن فيها الأموات وأذن للناس بالدفن فيها أوقفها أعلمها مقبر ولو لم يتكلم فعله هذا يكفي عن الكلم نعم وأذن للناس بالدخول والصلاة فيها معلما أنها وقف وإن لم يتلفظ به بالفعل أعلم بالفعل نعم والفعل أبلغ من القول نعم وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع المسار يكون المسار بالتشديد نعم وكذلك من وجد متقربا إلى غيره بأنواع المسار يكون معلما له ولغيره أنه يحبه وإن لم يتلفظ بقوله نعم وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه وإعلامه يكون بقوله تارة وبفعله أخرى فالقول ما أرسل به رسله وأنزل به كتبة وأما بيانه وإعلامه بفعله فكما قال إبن كيسان شهد الله بتدويره العجيب وأموره المحكمة عند خلقه أنه لا إله إلا هو وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد كل شيء يشهد الله أنه واحد في هذه المخلوقات وإن لم ينطق نعم في كل شيء له آية تدل على أنه واحد نعم وما بيانه وإعلامه بفعله فكما قال إبن كيسان شهد الله بتدويره العجيب وأموره المحكمة نعم وماذا بن المعتز؟ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر وما يعمرواها بطاعة الله لأنه مشرك ويمنع من ذلك أيضا وهذه الآية توطي آهل منح حج المشركين لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوح بالبيت عورياً فالرسول صلى الله عليه وسلم أرسل علي بن أبي طالب يعلن في موسم الحج لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوح بالبيت عورياً فمنعهم الله أزوجب ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله ما كان لهم ما أبحق لهم نعم ولا يستولون على المساجد ما يستولون على المساجد ويدبرونها هي للمسلمين نعم المشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما يفعلونه والمقصود أنه سبحانه وتعالى يشهد بما جعل آياته المخلوقة دالة عليه ودلالتها إنما هي بخلقه وجعله كلها تشهد لله بالتوحيد الذي خلقها وأوجدها ودبرها نعم جبال ولا أشجار ولا أحجار والبحار كلها تشهد لله بالتوحيد نعم وإن لم تنطق نعم وإن من شيئا لا يسبح بحمده ولكن لا تفقون تسفيحهم يعني لا تفقون إنه كان حليما غفورا نعم ولله يسجد من في السماوات ومن في الأرض طوع وكران وإلى يرجعون نعم وما مرتبت الأمر بذلك والإلزام به وإن مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه فإنه سبحانه شهد به شهادة من حكم به وقضى وأمرى وألزم عباده به وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه وإنه ما معنى أنه أمرى ووصى وقضى ربك أن لا تعبد إلا إياه يعني أمرى أمرى بذلك ووصى به وليس معنى أنه قضى حكم وقدر لأنه لو كان كذلك ما كفر أحد من الفرق نعم إلهين إثنين إنما هو إله واحد فإياه فعبدون نعم وقال تعالى وما أمروا الآيال ليه؟ وقال تعالى وقال الله لا تتخذ إلهين إثنين قال الله لا تتخذ إلهين إثنين إنما هو إله واحد نعم وقال تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحد تخذوا أحبارهم وروبانهم عن اليهود والنصارة تخذوا أحبارهم وروبانهم ورباباً من دون الله والمسيحة بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إله واحد لا إله إلا هو سبحانه عما يشكون نعم وقال تعالى لا تجعل مع الله إله آخر لا تجعل مع الله إله آخر فتقعد ملموماً مخذولاً في الآية الأخرى لا تجعل مع الله إله آخر فتلقى في جهنما ملوماً مدخوراً نعم وقال تعالى ولا تدعو مع الله إله آخر نعم والقرآن كله شاهد بذلك ووجه استلزام شهادته سبحانه لذلك نعم وكما إذا رأيت رجلاً يستفتي رجلاً أو يستشهده أو يستطبه وهو ليس أهل لذلك ويدعو من هو أهل الله فتقول لا تسنداله الأمور إلا إلى أهلها إذا أسندت إلى غير أهلها ضاعت فالفتوا لا تسندل إلى أهلها القضى لا يسندل إلى أهله من أهل العلم وهذا كده الوظائف الدينية ما تسندل إلى أهلها فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فإن هذا أمر منه ونهي فإن أنت إذا كان عندك مبيض وإن تروحه ما تروحه بلا القبيب ما تروحه بلا متطبق وإلا متخرص لا ما تروحه بلا القبيب هذا في أمور الدنيا فكيف بمسائل الدين تروح إلى غير مفتي وغير عالم تروح تستفتي ناس جهال أو ناس ضلال أيضا لا تروح للعالم المحقق نعم وأيضا فالآية دلت على أنه وحده المستحق للعبادة فإذا أخبر أنه هو وحده المستحق للعبادة تضمن هذا الإخبار أمر العباد وإلزامهم بأداء ما يستحقه الرب تبارك وتعال عليهم وأن القيام بذلك هو خالص حقه عليهم بالجملة الخبرية ويقال للجملة الخبرية قضية وحكم وقد حكم فيها بكذا قال سبحانه ألا إنهم من إذكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطف البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون؟ أن لله ولدا وملاعك بنات الله تجعلوا لكم الذكر وإللله الإنات تقولون الملاعكة بنات الله تعالى الله عن ذلك نعم وجعلوا الملاعكة الذين هم عباد الرحمن إناتا بنات الله يقولون نعم ما لكم كيف تحكمون؟ وما لكم كيف تحكمون؟ فجعل هذا الإخبار المجرد منهم حكماء والمجرمين هذا حكم وإللم يحكم بذلك نطقا ولكن فعله هذا حكم نعم اللي سوي بين المسلمين والمجرمين يقولهم سوى وكلهم مخلوقون وكلهم لهم حق وكلهم إيه نعم احترموا البشر وبهو لو لا ما نحترم الكفار ولا المشركين إلما نحترم عباد الله لأتقياء الصانحين أما هؤلاء ليس لهم حرمة نعم وقال تعالى أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون لكن هذا حكم لا إلزام معه والحكم والقضاء بأنه لا إله إلا الله متظمن للإزام نعم ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة بل قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به ولما أن الشاهد من العباد إذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها أحد ولم تقم بها حجة ولا تكتم الشهادة ومن يكتمها فإنه آس مقلب الله بما تعملون عليه نعم المبينة لمعرفنا إياه من صفات كماله كلها لكما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوة احتمالات توقع في الحيره تناف البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى يقولون الآيات معنى الآيات واني وخبر الآيات واني لا يفيد اليقيل كل ما صح عن الله ورسوله فإنه يفيد اليقيل وليس واني نعم تناف البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى وكتابه العزيز ورسوله الكريم كما قال تعالى نعم فعلموا أيها الخلق ان الواجب على رسولنا البلاغ وام الحساف فو عند الله سبحانه وتعالى فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبينة وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبينة وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن فعلموا انما على رسولنا البلاغ المبينة وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن إِنَّ مَا يَخَاصَا بِالْلِيْجَالِ نَعْنَا فضينة الشيخ فقكم الله ده سائل من ألبانيا يقول يوجد عندنا في ألبانيا فرقة اسمها المشهور في العالم البكتاشية ويفرقة تجمع بين التشيع والتصوف يعظمون علي رضي الله عنه ويذحون لغير الله يذحون للقبور ويدعون أولياءهم الأموات أعلمون عليها للا باس علي رضي الله عنه ويذحون لغير الله يذحون للقبور ويدعون أولياءهم الأموات ويذحون لغير الله يذحون للقبور ويدعون أولياءهم الأموات ويدعون الأولياء الأموات ويقولون إننا مسلمون إننا سائل يقول مضابط في الزواج من المبتدعة أو تزويجهم إسألوا القاوي إسألوا القوات إلى بر التخط بمرأة مبتدعة إسأل القاوي تصبح لكل لأ فضينة الشيخ فقكم الله ده سائل يقول هل يجوز وإعطاء الصدقة للذين يطلبونها في المساجد ويسألونها في المساجد إن كان صادقا فهي صدقة ولك فيها جر إن كان كالبا فلثم عليه وانت عاملت بالظاهر نعم تضيلة الشيخ فقكم الله ده سائل يقول أنا أعمل في هذا البلد المبارك فهل زكات مالي أخرجها في هذا البلد أولي أن أنقلها إلى بلد الأصلي الأصل النزكات المال في البلد الذي فيه المال ويجوز نقلها لغربا إذا كان هناك فقرة أكثر حاجة أو أقارب محتاج تنقلها لهم فضيلة الشيخ فقكم الله ده سائل يقول أستاد في الجامعة يدرسنا كتاب الجنائز فقال درجات النشاط من أراد أن يحصل عليها فاليدهب إلى مغسلة الأموات وليقم بتغسيل عدد من الأموات ليحصل على هذه الدرجات هل يجوز أخذ الأجرة والدرجات على تغسيل الميت وعلى أعمال قرب؟ هل هذا يذكره لمديل الجامعة؟ يشوف معها يشوف معها تصرب؟ نعم ما هكذا يكون المدرس يفرض على الطلاب يرحون يغسلون الجنائز؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سائل يقول فراءة صورة بعد الفاتحة في الصلاة هل هي أمر واجب؟ لا مستحب فراءة ما زاد على الفاتحة ذا ومستحب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل سائل يقول ما واجب المسلم نحو من يستهز بثواب الدين في الإعلام وفي القنوات وغير ذلك إتجنبه ويبتعيد عنه ويحذر منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة أن تذهب مع السائق لوحدها داخل البلد؟ لا هل يخالوا ذهابوا معها وحدها خالوا ما تجوز نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول قراءة القرآن أو رجل ينظرو في المصحف بعينيه دون تحريك للشفتين وماذا قارئة للقرآن ويحصل على الأجر؟ ما حصل قراءة اللي بالتلفل سواء جهرا أو اختفاء يعني بقدر ما يسمع نفسه هذا أقل شيء تحرك شفتي نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلد يقول هل يصح لنا أن ندرس المسائل الاعتقادية من كتاب أو من كتب نظر بشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بدون أن نذكر اسمه لوجود حملة ضده عندنا في أربى فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول محمد بن عبد الوهاب لكل درس هذا قالب العلم صار عنده خكمة أخذ كتاب التوهيد ونزع العنوان واسم المؤلف وقدمه له يقول هذا كتاب اللي جيته مع كتب ولدر منه له لا ما عليه اسم راعيه ولا خاله المدرس وقرأ فيه هلما جاء يقول هذا من تأليف البخاري من تأليف الإمام البخاري هالي تراجم البخاري يقول مريحة عليها الغلاف ويعطيه يقول أستغفر الله أستغفر الله ظلمت بن عبد الوهاب يقول كل ما قام من درسه يرفع يديه ويدعو للشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم هل أمور تبحيك ما هو تبيع يعني دقه في علاج المشكلات نعم واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل محمد بن عبد الوهاب محمد بن عبد الوهاب واسطل واسطل واسطل محمد بن عبد الوهاب واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل محمد بن عبد الوهاب واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واسطل واضينة الشيخ فقكم الله هذا ساعل يقول بالنسبة للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الغرب يقول أكثرهم من أصول مسلمة وللأسف الشديد كثير من آبائها أولى يريدون الإقامة والاستمرار في تلك البلاد الكافرة سؤاله الذي يريد الهجرة من دار الكفري كيف يجمع بين حفظ دينه وأولاده دين ما في محابات وإن جاهدك على ان تشريك بي ما ليس لك به علم فلا تطيعهما في ذلك ولا تطيعهما في لنحراف عن الدين لكن تبر بهم تحسن إليهم أما مسألة طاعتهم في معصية اللغة ويقول حفظك الله وهل أن أهاجر وأترك والدي فرارا بديني نعم هاجر ولكن تحسن الأوليدي تتراشلهم تكتب لهم ساعدهم ترسلهم مساعدات تزورهم في فترات لا تقطع الصلاة بهم نعم يقول ما معنى اجتمع عليه وفترق عليه يعني إن محابتهما في الله مدائمة سواء أن يجد اجتمعه في مكان أو تفرقه فالمحابة باقي نعم إذا تصدقتوا على فقراء داخل المقبرة من غير تعمد لذلك ومن غير قصد فهل في ذلك شيء نعم لا تصدق في المقبرة وصدق خارج المقبرة لأن يشوف كحد وتصير سنة نعم لا يوجد صلاة نعم تناصحه وإن يمتل وإلا أطعه نعم لا أثر لهم نعم تنصحه وإلا تنشف نفسها وتوضى وتصلي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله في خطبة الجمعة هل يشرع للخطيم إذا استدل بآيات أن يرتل هذه الآيات ويجمل صوته بالغراءة فيها لا لا اتلا وغير الاستشهاد لكر الآيات للاستشهاد ما تردبال غير والمدفن وعلى السامعين على خفيفة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال لمن شاء لا ما هي راتبها هذه راتبكها بعدها لكن هذه سنة أمر بها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول بعد انتهاء المؤد من الإقامة هل يشرع لمن سمعه أن يقول الأذكار كالأذان فضيلة الشيخ فقطكم الله سائل يقول لا تذهب إلى المسجد أما هو معذور أنت متى المعذور رحل المسجد وأما هو معذور فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لمن كان في المسجد أن يخرج بعد الأذان لحاجة يرجع لبس طوضاً لحاجة خفيفة ما في بس طضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من صلى خلف الصف منفرداً لعدر فهل يعيد صلاةه؟ هنا رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يصلى فداً خلف الصف فأمره أي يعيد وقال لا صلاة لفجر خلف الصف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من كان مريضاً بالكل يقوم بتغسيل كليته ويجلس ثلاثة ساعات أو أكثر هل هو أن يجمع بين الصلاةين؟ كان يستمر الغسيل يتأخر معه يجمع قبل الدخول في الغسيل كم تقبين أو يأخرها إذا بدأ الغسيل قبل الدخول الوقت يأخر ويجمع جامعة أخير الحمد لله معذور نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قدمت على وظيفة فطلبت من أخي التوأم أن يقوم بهذا الفحص بدلاً عني هذا لغش ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول من صلى إماماً وقد نسية أن يتوضع ثم تذكر أثناء الصلاة يقول ما الطريقة المشروع في ذلك؟ من صلى إماماً ثم تذكر أنه لم يتوضع يخرج ما يستمتح ما يجوزوا يستمتح يخرج يقول الناس إما يقدم واحد يصلي بالناس بدلاً هو إما أن يقول انتظرو ثم يرسول حصله مثل هذا تقدم يصلي ثم قال صلى الله عليه وسلم لما كانكم ثم ذهب عليه الصلاة والسلام وجاه صلى بالناس نعم إن شاء الله

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدبس السابع الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الموالف رحمه الله تعالى وأما آياته العيانية الخلقية يدل على ما تدل عليه آياته القولية السمعية والعقل يجمع بين هذه وهذه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله عليه وسلم وصحابه أجمعين الآيات على قسمين آيات من الوحي المنزل القرآن الكريم اسم آية أي علامة على فهدانية الله سبحانه وعظمته وجلاله فالآية العلامة هذه الآيات الوحي المنزل مخلوقات مخلوقات ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه آيات مخلوقة طرق والجبال والشجر والدواب كل ما في الكون من مخلوقات صامتها أو ناطقة أي من آيات الله سبحانه وتعالى أداله على قدرته ووحدانيته وستحققه للعبادة فالذي لا يخلق ولا يرجق ولا يستحق العبادة وإنما الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرجق خفم يخلق وفي أول آية للتوحيد من سورة البقراه قال جل وعلى يا أيها الناس عبدوا ربكم هذا توحيد الأولوهي عبدوا ربكم ثم قال الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض في راشم السماء بناء وانزل من السماء ماء فأخرج به من السمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنكم تعلمون تعلمون عنه لا ندله ولا شريك له في هذه المخلوقات وأن هذه المعبدات عاجزة أن تخلق شيء أو تدبرا شيء فهذا برهان التوحيد لما أمر بالعبادة استدل عليها بهذه المخلوقات المشاهد العظيمة فالآيات الكونية خلقية تدل على ما تدل عليه الآيات السمعية آيات الوحي من القرآن تورات والانجيل فكلها تتضاطر في الدلال على وحدانية الله سبحانه وتعالى واستحقابه للعبادة دون ما سواه و العقل يجمع بينها هذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلامه دقيق جدا يقول إذا قيل لك بما عرفت رب فقول عرفته بآياته ومخلوقاته ومن مخلوقاته الليل والنهار والشمس والقمر إلى آخر ما قال رحمه الله يا عرابي بما عرفت ربك عرابي ما تعلم ولا تخرج من جامع ولا بما عرفت رب قال البعرة تدل على البعيد والآخر يدل على المسير أفلا يدل هذا الكون على السميع البصير هذا النظر الفطرة السليمة وقص بن ساعج خطيب العرب ويقول الليل وسماء ذاته أبراج وإلى أن قال أفلا يدل هذا على الخالق البصير والعقل يجمع بين هذه وهذه ويستدل بها على الله جل وعلا وإنما نعبدها لتكون شفعا لنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارد الشفعا إنما يكونون عند الملوك الذين لا يعرفون حواج الخلق ولا يعرفون أمكنتهم يبلغون الملوك عن ذلك لأنهم لا يعرفون هذه الأمر يبلغونهم عن حاجة الناس وعن ما يحصل في ملكهي يبلغونه وهم يدل ويحاجة إلى الشفعاء الذين يشفعون عنده ويبلغونه أما الله جل وعلا ليس بحاجة يعلم كل شيء ويقدر على كل شيء ليس بحاجة إلى اتخاذ الشفعاء عنده والعقل ويجمعون بين هذه وهذه فيجزموا بصحة ما جاءت فيها الرسول فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة من الذي خلقها؟ من الذي دبرها؟ من الذي يقوم بأرزاقها؟ الله جل وعلا رزق حتى النمل في جحورها والذر رزقها سبحانه وتعالى يرجق السباع في البراري ويرجق الحياة في جحورها ويرجق ما ترك مخلوقاً الله وأجرع عليه رزقه يصل إليه ويتغذابه هذا يدل على قدرة الله وعلا علما سبحانه ثم يدل على استخقائه للعبادة لون ما سواه نعم فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة شهادة السمع والوحي والعقل في هذه الكائنات والمخلوقات والفطرة لأن الله فطرى الناس على توهيده ومعرفته إلا أن هذه الفطرة يعتريها التغيير قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة يولد على الدين مقرم بالله سبحانه وتعالى فأبواه يهودانه يجعلانه يهودياً أو ينصرانه يجعلانه نصرانياً بالتربية أو يمجسانه أو يمجسانه يعني يجعلانه مجوسياً ولم يقول أو يسلمانه يعني يجعلانه مسلماً لأنه على الفطرة يعرفه بفطرة لا حاجة إلى نعلم ولهذا لم يقول أو يسلمانه نعم فوصبحانه وتعالى لكمال عدله ورحمته ويحسانه وحكمته ومحبته للعدر ويقامت الحجة لم يبعث نبياً إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به نعم كل رسول يأتي بمعجزة تدل على صدقه نعم الرسول إلا ويجلي الله جل وعلى على يده معجزة تدل على صدقه فموسى أعطاه العصى وصالح أعطاه الناقة وكل نبيا يكون معه آية تدل على صدقه معجزة معجزات الأنبي عليه الصلاة والسلام معجزاته القرآن الذي تحدى به الجن والإنس والأولين والآخرين أن ياتوا بعشر صورة أداءكم من دون الله الذين يشهدون أن هذه أن هذا الذي جئتم به مثل الذي مع هذا الرسول نهل الخبرة إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولا تفعلوا ولا نشفوا ولا تفعلوا فلا أحد يحاكي القرآن أبداً ولا بآية واحدة ما أحد هذا المعجزة ما أحد يحاكي القرآن مع كثرة الأعدة المعادل للقرآن ما قدروا فإن لم تفعلوا ولا تفعلوا هذا يخبر من الله أن القرآن لا يمكن أن يحاكي أبداً ولا تفعلوا لا يخافون أن يخرجوا منها لا يخافون أن توخل منهم واجل وعالى يقول وما كنا معزبين حتى نبعث رسولة يقيم الحجة على عباده حتى نبعث رسولة نعم لم يبعث نبياً إلا ومعه آية تدل على صدقه فيما أخبر به قال سبحانه وتعالى لقد أرسلنا رسولنا بالبينات بالبينات البينات المعجزات نعم وأنزلنا معهم الكتاب والميزانة ليقوم الناس بالقسط أنزلنا معهم الكتاب وهو كتاب المنزل تورات والإنجيل والصحفة إبرايم وموسى والقرآن نعم الكتاب وأنزلنا معهم الكتاب والميزان والميزان يقول هذا هو القياس هذا القياس فالقياس من الأدلة من الأدلة الوصولية الكتاب والسنة والإجماع والقياس هذا يدليل من الأدلة للشرعية نعم وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ليقوم الناس بالقسط يعني بالعادل يقومون بالعادل وعادم الجور فمن عمل بما أنزل الله فإن هو يكون عادلاً نعم وقال تعالى وطمت كلمة ربكة صدقاً وعادلاً صدقاً في أخباره وعادلاً في أحكامه نعم وقال تعالى " وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم " إلا رجالاً إلا رجالاً من البشر وهذا من رحمة الله واحد لو جاءت الملائكة تخاطب الناس على صورة الملك وما أرصنا من قبلك إلا فهو يرسل إليهم من جنسهم بشر من جنسهم يعرفون نسبة ويعرفون لغة ويعرفون سكنة فلو جاءهم واحد ما يعرفونه ما صدقه لكن الله يرسل لهم من جنسهم ومن مواطنيهم نعم وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم رجالاً وأاسيا بنت مزاحم زوجك فرعون فيهم صديقات نعم وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي وقاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم نعم وما أرصنا من قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون إسألوا أهل الذكر إسألوا أحالهم على العلمة إن كنتم لا تعلمون فهذا فيه وجوب السؤال عنده جهل وأن الإنساء لا يبقى فيه جهله يسأل ولا يسأل إلي تخرصون ولا المتعالمين وإنما يسأل أهل الذكر أهل العلم هم الذين يسألون نعم فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر يعني أنزلناهم بالبينات وهي المعجزات والزبر وهي الكتب نعم الذكر يعني القرآن والرسول مبين لما أنزله الله سبحانه والسنة مفسرة للقرآن ودالة عليه نعم فليما قتلتموهم إن كنتم صادقين لما قالوا لن نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار تأكله النار قال الله جل وعلا قل قد جاءكم رسول من قبل بالبينات وبالذي قلتم فليما قتلتموهم وهما جاءوكم بما تطلبون إن كنتم صادقين نعم فإن كذبوك فقد كذب رسول من قبلك جاءو بالبينات والزبر والكتاب المنير البينات هي المعجزات والزبر هي الكتب نعم وقالت عنا الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان نعم الكتاب القرآن والسنة والميزان هو القياس نعم ومن أخف آيات الرسول آيات هود عليه السلام حتى قال هود عليه السلام ما ذكر الله له بينا قائمة ما ذكر الله له آية بينا آية يعني معجزة قائمة لكن معجزته أنه رجل واحد واقف في وجه أمة جبارة وهم قوم هود فتحداهم ولم يقدروا على أن يلحقوا الأذى به عليه الصلاة والسلام إن أشهد الله واشهدوا يقول لهم كذلك أني بريئ مما تعبدون من دونه فكيدون جميعا ثم لا تنظرون إن والية يالله الذي نزل الكتاب ويثول الصالحة نعم حتى إن من أخف آيات الرسول آيات الرسول ما يقدروا يلحقون به أي أذى نعم حتى إن من أخف آيات الرسول آيات هود عليه السلام حتى قال له قومه يا هود ما جئتنا ببينا ومع هذا فبيناته من أوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها وقد أشار إليها بقوله إن نقول إلا اعتراك بعض آلها تناب سوء فكيدون جميعا ثم لا تنظرون إن نقول إلا اعتراك بعض آلها تناب سوء إن نتوكلت على الله ومن توكل على الله تفافت إن نتوكل على الله فإن الله يكفيه سبحانه وتعالى إن نتوكلت على الله ربي وربكم ما من جابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم طريق طريق واضح فهذه من أعظم الآيات أن رجلا واحد يخاطب أمة عظيمة جبارة كبار الأجسام كأنهم نخل عجاز نخل خاوية أشهد الله أولا على براءته من دينهم وماهم عليه أشهد واتق به معتمد عليه معلم لقومه أنه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه ثم أشهده مجاهر لهم بالمخالفة أنه بريء من دينهم وآلهتهم التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبدلون دماءهم وأموالهم في نصتهم لها ثم أكد ذلك عليهم بالاستهانة بهم واحتقارهم وزدرائهم ولو يجتمعون كلهم على كيده وشفاء غيضهم منه ثم أعاجلونه ولا يمهلونه ثم قرر دعوتهم يدوني جميعا جميعا ثم لا تنظرون أن توقلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخد بناصيته ثم قرر دعوتهم أحسن تقرير وبيّنا أن ربه تعالى وربهم الذي نواصيهم بيده هو وليه ووكيله القائم بنصره وتعيده وأنه على صراط مستقيم ولما جاء وعد الله أنجى الله هودا ومن آمنا معه وأرسل الريح العقيم على قومعان فأدمرتهم تنزع الناس تنزع الناس الريح تنزع الناس ترفعهم إلى الجو ثم تنفكيسهم على رؤوسهم تدقوا عناقهم تنزع الناس كأنه معجاز نخل مُنقع من كبر أجسامهم واقع نعم فأي آية وبرهان أحسن من آيات الأنبياء عليهم السلام وبراهينهم وأدلتهم نعم وهي شهادة من الله سبحانه لهم بيّنها لعباده غاية البيان ومن أسمائه سبحانه وتعالى المؤمن وهو بأحد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم يجي واحد يقول أنا رسول الله والله يشاهده ويمهله ويؤيده دل على نصادق في هذا لو كان كالبا على الله لا أخذه أخذ عزيز مقتل أين المتنبئين الكذبة الذين الدعو النبوه وينه وين اتباعهم وين هلكوا ولم يبقى لهم أثب فآثارهم باقي فإنه لا بدا يريى العباد من الآيات الأفقية والنفسية ما يبين لهم أن الوحي الذي بلغته رسل وحق قال تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أي القرآن فإنه هو المتقدم في قوله قل أرأيتم إن كان من عند الله وهذا أعظم برآان وأعظم حجة أن الله يشاهدهم ويراءهم وقد نصرهم وهم يدعون أنهم رسول الله والله يشاهدهم ويسمعهم ولم ينتقم منهم كما ينتقم من المتنبئين الكذبة ومقال سبحانه أو لم يكفي بربك أنه على كل شيء شهيد فشهد سبحانه لرسوله بقوله إنما جاء به حق ووعد أنه يري العباد من آياته الفعلية الخلقية وما يشهد بذلك أيضا ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك كله وأجل وهو شهادته سبحانه على كل شيء فإن من أسمى ثم ذكر ما هو أعظم من ذلك كله وأجل وهو شهادته سبحانه على كل شيء فإن من أسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه بل هو مطلع على كل شيء مشاهد الله عليم بتفاصيله وهذا استدلال بأسمائه وصفاته نعم فإن قلت بأن الله سبحانه وتعالى قد أودع في الفقر التي لم تتنجس بالجحود والتعقيل أولا لم يكفي بردك أنه على كل شيء شهيد هذا أعظم برآن نعم ومن تماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه ويجاهدون في سبيله وينصرهم الله ويؤيدهم نعم دين محمد باقي إلى أن تقوم الساعة ويتبعه الآلاف ومن الخلق لما يظهر لهم من صدقه وبيانه الآن يسلم من الناس الآلاف إذا سمع القرآن ومن تماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه عليه نعم ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد أي شركته وأي عبد غيره ويجعل معه إله آخر وكيف يليق بكماله أن يقرّ من يكذب عليه أعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف من الأمر عليه ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر ويديه من الآيات والبراهين ما يعجز عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كادب عليه مختر ومن جوز ذلك فهو من أبعد الناس عن معرفته وين أتباعه؟ نعم والقرآن مملو من هذه الطريق وهي طريق الحواص يستدلون بالله والقرآن مملو من هذه الطريق وهي طريق الحواص يستدلون بالله على أفعاله وما يليق به أن يفعله ولا يفعله قال سبحانه يتقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين نعم الله جل وعلى نفع الرسوله أنه يتقول على الله لو تقول على الله ما أقره الله ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين باليد اليومنا ثم لقطعنا منه الوتين يعني العرق الذي يجري منه الدم الودج ولماذا قال خذنا منه باليمين لأن الذي يأخذ بيمينه يقابله يقابله معه السيف فيخذ زراسه الله يعاجل الكلاب العقوبة ولا يقره على ذلك أبداً وأما الرسول الصادق فإن الله يقره ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين حكم الله جل وعلى إذا نزل ما أحد يرد هذا جل نهل العلم فواصل نهل العلم نهل العلم وذلك لن نزل عليك الكتابة يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون هذا القرآن من كلام الله لا من كلام البشر ولا من كلام محمد وإن ما هو كلام الله جل وعلى نعم وذلك لن نزل عليك الكتابة يثلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قال وإنما كان الذي أُوتيته وحيا وحيا إليه وارجو أن أكون أكثرهم تابعة وقد صدق رجاءه صلى الله عليه وسلم فكان أكثر الأنبياء أتباعا من بعثاته إلى يوم القيامة كم عدد المسلمين بالمليار والمليارات وإذا عرفى أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب كما تقدمت إليه لشاره ربي أنظرني إلى يوم يبعثون ترف بالربوبيد ما أحد أنكر الربوبيد أما توحيد الإلهية فكثير هم الذين أنكروا وأشركوا مع الله سبحانه وتعالى وإذا عرفى أن توحيد الإلهية هو التوحيد الذي أرسلت به الرسل وأنزلت به الكتب كما تقدمت إليه الإشارة فلا يلتفت إلى قول ما قسم التوحيد إلى ثلاثة عنوان وأنزلت به الكتب وهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم أجمعين فصبر كما صبر أول العزم من الرسل منهم هم هؤلاء هم هؤلاء محمد إبراهيم موسى كليم وموسى وعيسى هم أول العزم وأكملهم توحيد الخليلان محمد وإبراهيم صلوات الله عليهم وسلامه ودعوة للخلق وجهادة فلا توحيد أكمل من الذي قامت به الرسل ودعو إليه وجاهد الأمم عليه ولهذا أمر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم به كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة إبراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد وذكر الأنبياء من ذرّي أمرا رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بالأنبياء من قبله فلا أكمل من توحيد من أمرا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم ودين نبينا محمد وملة أبينا إبراهيم حنيف مسلم وما كان من المشركين فملة إبراهيم التوحيد وفقرة الإسلام هي ما فطر عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له عبودية وذل وانقياد وإنابه فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذي مرغب عنه فهو من أسفه السفهاء قال تعالى ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سثيها نفسه نعم وكل مله حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في الاستدلال إلى أوضاع أهل الكلام والجدل والصلاحهم وطرقهم البتة فالربما يقع بسبذها في شكوك وشبه يحصل له بها الحير والظلال والريبة نعم فإن التوحيد إنما ينفع إذا سليم قد يتجد ولا شك أن النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي دعو أنه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي إلى الفناء الذي يشمر إليه غالب الصوفية وهو درب خطر يخضي إلى الإتحاد أنظر إلى ما أنشده شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري رحمه الله وإن كان قائله رحمه الله لم يريد به الاتحاد لكن ذكر لخضم مجمل محتملة جدبه به الاتحادي إليه وأقسم بالله جهد أيمانه إنه معه ولو سلت الألفاض الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق ولو سلك الألفاض الشرعية التي لا إجمال فيها كان أحق مع أن المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا مننا لنبه الشارع عليه ودع الناس إليه وبيناه فإن على الرسول البلاغ المبين فأين قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد خاصة الخاصة أو ما يقرب من هذا المعنى أو أشار إليه لتوحيد الصوفية خاصة الخاصة والخاصة نعم هذه النقول والعقول حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين المشبه لغلو الخوارج بل لغلو النصار في دينهم فقال تعالى يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق وقال تعالى قل يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبين وهو الذي آهلك الأمم إياكم والغلو فإنما آهلك من كان قبلكم الغلو المسلم يقتصد مع الحق ولا يزيد عليه ولا ينقص منه هذا هو السبيل الصحير عندنا القرآن لسنا بحاجة إلى مثل هذه الألفاض المتكلمة الصعبة نعم نجعد نحاولها تفسير نحاولها نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تشددوا فيشدد الله عليكم فإن من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم فتلتبقاياهم في الصوامع والديرات رهباني فهذه نعم كما أن التساهل لا يدوس وخير الأمور الوسط والاعتدال بين التشدد والتساهل نعم قوله ولا شيئ مثله اتفق آهل السنة على أن الله ليس كمثله شيئ لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله نعم قوله ولا شيئ مثله فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول منهم المتكلمة والفلاسفة وهل هناك فرق بينهم المتكلمة علماء الكلام علماء المنطق الذين تركوا الاستدلال بالقرآن والسنة واخذوا بعلم المنطق والمقدمات والنتائج هذا هو علم الكلام نعم والفلاسفة فلاسفة ليدعون الحكمة الفلسفة هي الحكمة ليدعون الحكمة نعم صضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين آيات الله من قال هذا؟ لكلام ما سمعنا فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالإعجاز القرآن هل يأخذ منه ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل؟ كيف؟ يقول ما يسمى بالإعجاز صورة من مثل تحدى هم من يأتوا بعشر صور مفتريات في صورة هود ثم تحدى هم من يأتوا بصورة واحدة بصورة واحدة فأتوا بصورة من مثل ودعو من استطاعتوا من دون الله يشهدون لكم من هذا مثل القرآن نهل المعرفة والخبرة نعم لن تفسير القرآن بما يسمى بالإعجاز المعاصر والأخذ به في هذه الأمور فضيلة الشيئ فقطكم الله فضيلة الشيئ فقطكم الله في قوله عز وجل فسألوا أهل الذكر هل هناك فرق بين أهل الذكر وأهل العلم الذكر هو العلم هو القرآن الذكر الحكيم هو القرآن نعم فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول بعض العوام إذا قلنا لهم قوله السبحانه فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قالوا نحن نعلموا كما يعلمون فلا نحتاج إلى سؤال يقول كيف الجواب عن هذا وفقطكم الله تركوا أجاوه أجاوه المركب نعم فضيلة الشيئ فقطكم الله هذا سائل يقول هل يجوز إعطاء ترجمت معاني القرآن لأحد الزوملاء في العمل وهو نصراني الديانة فضلوا عائشة على النساء كفضل الثريد على سائل الطعام هل يُخذ من هذا أن عائشة رضي الله عنها أفضل من تلك الأربع وأتقنها حفظاً وفهماً يكون متمكّناً في علم العقيدة أول شيخ أهتُ الوصول ثم كتاب التوحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاد ثم العقيدة الواسطية الشيخ الإسلام بنتينية ثم هذا الشرح اللي معكم شرح الطحاوية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل يقول كيف كيف تضلوا معرفة أسماء الله وصفاته على توحيده نعم تضلوا عليها لأنها تضلوا على معاني عظيمة اختص الله جل وعلى بها لا يشابه هي أحد ليست مثل شيء هو السميع البصر وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل غلات السوفية يعدون كفارة وكيف الطريقة في التعامل مع السوفية طريقة معاماً يدعو إلى الحق ويبين لهم شطحات السوفية ويدعون إلى ترك التصوف والعمل بالسنة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل من اللازم أن كل نبي من الأنبياء تأتيه ابتلاءات ومصائب الله أعلمه تعرف نبي ما جاهدت لا وانتخه نعم تعرف نبي ما جاهدت لا وانتخه أشد الناس بلاً الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل أو هذه المراءة تسأل فتقول حفظكم الله تقول أصابني مس منذ زمن وما زلته مريضة فهل الأفضل أن أصبر على هذه الحال كما دع النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة السوداء وقال لها صبري أو أنني أتسبب في الشفاء من هذا المرأة هو كما ذكرت إما أن تصبري تحتسلي على أجر من الله عز وجل وإما أن تعالج هذا المرأة وما أنزل الله داني لا أنزل له دواء علمه من علمه وجه له من جاهد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله رجل ملحد وأمها نصرانية وهما يسبان الله سبحانه وتعالى سؤالها كيف أتعامل مع هادين الوالدين تعامل معهما بدعوتهما إلى الله وبين الحق أن لهم وإذا احتاج إلى إعانا واحتاج بري بهم صاحبهما في الدنيا معروفا وإن جاهدت لتشرك بهما ليس لك به علم فلا تطعم وصاحبهما في الدنيا معروفا وإن يتعامل مع القرآن باللغة العربية التي نزل بها نعم تغضيل اللي على وجهه انتقاص المفضول لا يجوث أما التغضيل اللي من باب شكر الله عز وجل وابيان أفضلية بعض الرسول على بعض هذا لا باس فيه نعم نا وما عدم تنقص المفضول نعم مالمقصود بما ذكره؟ بما قال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى فلا يجوث تنقص المفضول أبدا نعم من الرسول أو من هل العلم والفضل نعم صديرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول مالمقصود بما ذكره المؤلف رحمه الله خاصة الخاصة وكذلك قوله الفناع ومالذي عند الصوفية هذه من الصجحات الصوفية نعم فهل نأخذ منه هذا العلم؟ لا ولا تقربوا تعيدوا عنه نعم تعلموا صول الفق بما فيه لأن نهوظه يعرف استمباط الحكام الفق هي من عدلة التفصيلية يعينكم على فهم الفتاة والسنة معرفة الفق نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول سائل من خالج هذه البلاد يقول هل يجوث لي أن أحضر جنازة قريبه الكافر إذا كانت في الكنيسة لا تحضر لا تتبع جنازة الكافر ولو كان قريبك جنازته يتولها أمثاله من الكفار ولا تحضر إلا إذا لم يوجد من يجد فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول جاء في قوله سبحانه وتعالى عن الكفار أن تبروهم وتقصطوا إليهم وقد جاء النهي عن ابتدائه الكفار بالإسلام كيف الجمع بينهم يقول جاء القرآن بقوله سبحانه عن الكفار أن تبروهم وتقصطوا إليهم هذا سائل يقول إذا كان لزميل هندوسي يقول في العمل هل يجوث لي أن أأكل من طعامه ومن ذبيحته فضلت الشيخ فقكم الله يتهود عليه الصلاة والسلام هي أخباء الأيات يقول فهل آية نوح عليه الصلاة والسلام هي كذلك لا ذكرها ولا نقول شيئ لا نعرفه نعم فضلت الشيخ فقكم الله الملحد الذي ينكر وجود الله وينفيه هل حكمه كحكم الملحد الذي ينكر وجود الله وينفيه وينفيه وينفي وجود الله فضلت الشيخ فقكم الله فضلت الشيخ فقكم الله فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوث أن يصلى خلف رجل يقول إن الله في كل مكان أو يقول الله لا أقول إن الله فوق العرش ولا أقول ليس فوق العرش وإنما أسكت هل يصلى خلفه؟ لا هذا حلولي هذا حلولي اللي يقول إن الله في كل مكان هذا حلولي ولا تجدوا الصلاة الصبصة على كفر والعياب نعم فضلت الشيخ فقكم الله في قوله عز وجل ولا تجدن أقربهم مودة للذين آمن الذين قالوا إن نصارة هل يُخذ من هذا أن النصارة يوادون المؤمنين هذه نزلت هي النجاشي رحمه الله هذه النجاشي ومن أسلم من النصارة نعم فضلت الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم سائل من خارج عده البلاد يقول ما حكم استخدام الكنيسة كصالة لإقامة أنشطة لأطفال المسلمين كيف؟ إن كان فيها صلبان أما إن كان خاليا من الصلبان فلا بس نعم فضلت الشيخ فقكم الله أنا سائل يقول قال لي قريب الكافر أنا أحبك فهل يجوز لي أن أُبادله هذا القول وأرد عليه بمثله محبة طبيعية لا بس أما محبة دينية لا تحب الكافر لا يحب الكافري لا تحب الكافري محبة دينية أما محبة طبيعية لا بس نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول أدركتني صلاة العشاء عند مسجد وجدت أنه لا ما أهناك في دورات المياه فتيممت وصليت بهذا التيمم فها صلاة صحيحة لا أنت في البلد والبلد فيه مياه إذا كنت ما عندك مياه قريبة فلا بس أما أنت في بلد والمياه عن يمين قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول كيف التعامل مع الجار إذا كان من أهل البداع هل أسلم عليه وأشاركه الأحزانة والأفراحة قضيلة الشيخ فقكم الله ذكرتم حفظكم الله في أول الدرس أن جميع الناس يؤمنون بتوهيد الربوبية ويقول يكثر عندنا في المجتمعات الغربية هناك يكثر الملحدون الذين يقولون إنه ليس هناك إله فالصحيح أنهم يؤمنون بقولهم فعلا قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا أحسست بشيء من هذا فاستعد بالله وترك التفكير في هذا لا يحب الرجل من محارمك ويذهب معه هنا قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول رجل أسلم وأخفا إسلامة ثم مات وقد دفن الآن في مقابل الكفار فهل يعد بدفني هذا يعد كافرة ومطريقة لتدارك الأمر إذا كنت متأكدا من هذا فكتب لا ألفت بهذا السؤال قضيلة الشيخ فقكم الله قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول رجل يرتكب الكثير من المعاصل فإذا ناصحناه قال الإيمان في القلب الإيمان في القلب وفي الجوارح يظهر على الجوارح الإيمان ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال كما يقول الفسن البصر رحمه الله وهل السن يقول الإيمان قول بالدسان اعتقاد بالقلب عمل بالجوارح نعم قضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن ويسورة تتكلم عن توحيد الروبية فالسورة الكافرون لها من الفضلي أكثر لأنها تتكلم عن توحيد الأولوية سورة الإخلاص تعدل ثلوث القرآن كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ورد ضن سورة الكافرون تعدل ربع القرآن لا تقتر هذا من عدم الاخترار بالنعم لا تقتر بها وهذا الدليل على رض الله عني ثم تتمادى فقول القارون إنما اوتيته على علم عندي نعم اعترف أنه من الله وصرفه في طاعة الله وشكر الله جل وعلا نعم هل يجوز للإمام أن يجهر بالبسمله في صلاةه من أجل تأليف قلوب المصلين؟ نعم جهر بالبسمله ما ورد الله إلا بعض الأحيان إذا جهر بها بعض الأحيان فلا بس نعم ستركي تركي هذه القنوات لا تنظري فيها ولا تستمعي فيها لأنه جرت علي في هذه المصيبة هي تركية تعيلي عنها نعم نعم صلي في الحال وصلاة الفجر وستيقظة بعد طلوع الشمس هل له أن لا يصلي مباشرة وإنما ينتظر إلى الضحة أو قبيل الضهر؟ نعم صلي في الحال هذا صلى الله عليه وسلم النسي صلاة أو نام عنها فليصليها إذا لك رها على طول صليها وقتها إذا لك رها يصليها نعم هل يجوز إعطاء الهدايا لتشييع الطلاب على الطاعة تشييعهم على حفظ القرآن وعلى فعل السنان الرواتب؟ شيء طيب هذا ألا من باب تشييعهم ترغيبهم في حفظ القرآن وبالعمل الطيب؟ نعم صليلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إذا كان عندي مبلغ مدخر فهل يجب إخراج الزكاة عن إذا حال عليه الحول؟ نعم كل ما لم يقول عليه الحول ويبلغ النصاب إنه تجب فيه الزكاة سواء يريده للزواج أو يريده لشي أو يريده لبنا بيت؟ نعم صليلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول في قوله ما ورد في الحديث لا تسبه الدهر فإن الله هو الدهر نعم صليلة الشيخ فقط كم الله هذا سائل يقول إذا كان أعطاك إياه لحاجتك فلا بأس هذا لحاجتك أما إذا كان أعطاك إياه وانتما تم احتاج له لازم أنه يعطي الآخرين مثله نعم ومحمده على آلهي بصحنية جمعية

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة العقيدة شرح العقيدة الطحاوية قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله ولا شيء مثله اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اول امور ولا شيئا الا شيء اسم الله جل وعلا لا شك سبحانه وتعالى. قال الله جل وعلا فلا تضربوا لله امثالكم. ان الله يعلم الا تعلمون الصفات سبحانه وتعالى المعنى واحد فيها ولكن الكيفية تختلف فكيفية اسماء الله وصفاته تختلف عن كيفية اسماء المخلوقين وصفاتهم وان في الاسم والمعنى فهي تختلف في الحقيقة فالله جل وعلا لا يشبهه احد ليس كمثلي ليس كمثله شيء شيء اي شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى وهو السميع البصير فدل على ان اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي التشبيه كما يقوله المعتزلة واغرابهم لا يقتضي التشبيه الله له اسماء وصفات تخصه وتليق به والمخو اسماء وصفات تليق بهم تختص بهم انا شبهة في ذلك نفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر نعم اتفق اهل السنة على ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله نعم الله ليس كمثله شيء مطلقا لا في ذاته سبحانه وتعالى ولا في اسمائه وصفاته فهو جل وعلا لا يشبهه احد كائنا من كان هذا رد على الذين يقولون ان اثبات الاسمى والصفات لله يقتضي التشبيه نقول لا ما يقتضي التشبيه حتى في الحيوانات وان اشتركت في بعض المعاني فهي لا تشتبه من جهة الحقيقة حتى في المخلوقات فليست الذرة مثل الفيل وان اشتركت ان لها سمعا وان لها بصرا ان لها ادراكا لا تشابه بين المخلوقين حتى فكيف بالخالق مع المخلوقين نعم ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا يراد به المعنى الصحيح وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من ان خصائص الرب تبارك وتعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات التشبيه تلف فيه اهل السنة والجماعة مع الفرق الضالة. الفرق الضالة يقولون اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه لان هذه الاسماء والصفات بالمخلوقات ايضا فنقول لا وان كانت في المخلوقات فهي تليق بالمخلوقات واما اسماء الله وصفاته فهي تليق به سبحانه وتعالى الا تشابه في ذلك كما يقولون ولهذا في اية واحدة نفى عن نفسه المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية فيها رد بليغ عليهم ان اثبات الاسماء والصفات لا يقتضي المثلية بينه وبين خلقه. ولا التشابه بينه وبين خلقه. الاية واظحة جدا وهي نور من الله سبحانه وتعالى. نعم وهو ما نفاه القرآن ودل عليه العقل من ان خصائص الرب تبارك وتعالى لا يوصف بها شيء من المخلوقات ولا يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. اي شيء لا يشبه الله سبحانه وتعالى نعم ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة نعم مثل داوود الجواربي وغيره الذين يشبهون الله بخلقه فيقولون اسماء الله وصفاته تشبه صفات المخلوقين واسمائهم ونقول لا هذا كلام باطل لا تشبه هؤلاء هم الممثلة والثانيين المعطلة المعطلة الذين قالوا ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه فنفوا الاسماء والصفات عن الله فرارا بزعمهم من التشبيه نقول لا لا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوقين. وان اشتركت في الاسم سمع الله وسمع في المخلوق بصر لله بصر في المخلوق. اشتركت في الاسم واشتركت في المعنى ايضا ولكن الحقيقة والكيفية الحقيقة والكيفية مختلفة تماما. نعم ليس كمثله شيء رد على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير رد على النفاة المعطلة. هذه الاية ردت على الطائفتين الضالتين الممثلة المشبهة والمعطلة. نعم. فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق فهو المشبه المبطل المذموم نعم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم. نعم لان النصارى شبهوا الله بخلقه ونسبوا له الولد قالت النصارى المسيح ابن الله والولد يشبه الوالد فشبهوا الله بخلقه بقولهم المسيح ابن الله هذا يقتضي التشبيه لان الولد يشبه الوالد والله لا شبيه له ولا ولد له وانما المسيح عبد الله ورسوله ان هو الا عبد انعمنا عليه فجعلناه مثلا لبني اسرائيل. يعني المسيح عليه السلام. نعم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة. وهذا التشبيه الذي نفوه باطل لانه لا تشابه بين صفات الخالق وصفات المخلوق فهذا رد على المعطلة الذين يقولون لو اثبتنا الاسماء والصفات لله شبهناه بالمخلوق قل هذا كلام باطل لا تشابه بين الله في ذاته مع خلقه ولا تشابه بين الله في اسمائه وصفاته مع خلقه ايضا نعم ويراد به انه لا يثبت لله شيء من الصفات فلا يقال له قدرة ولا علم ولا حياة. لان العبد موصوف بهذه الصفات. هذا هذا كلام المعتزلة وامثالهم من المعطلة نعم. ولازموا هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير لان العبد يسمى بهذه الاسماء. لان العبد حي عليم قدير له قدرة ما يلزم من كون المخلوق له صفات والخالق له صفات لان صفات المخلوق تليق به بالمخلوق صفات الخالق تليق بالخالق سبحانه وتعالى هذه شبهة داحضة باطلة نعم ولازموا هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير بان العبد يسمى بهذه الاسماء وكذا كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك نعم هذا دحض لقولهم المخلوق يقال له حي قدير وسميع وبصير والخالق كذلك يقال ان الله حي سبحانه الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم يوصف بانه حي سبحانه ويوصف بان له اسمى وصفات ولا تشابه بين ما للمخلوق وما للخالق. نعم وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير. وهذا من الرد عليهم انهم لا يمكن ان الا ان يقولوا ان الله حي ان الله حي ان الله عليم. ان الله قدير لا بد يقولون هذا. نقول هذا ايضا موجود في المخلوق واذا نقول صفات الخالق اه لا تشبه صفات المخلوق وان وان اشتركت في الاسم او اشتركت في المعنى فهي لا تشترك في الحقيقة نعم وهم يوافقون اهل السنة على انه موجود عليم قدير حي. والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير ولا يقال هذا تشبيه يجب نفيه. هذا الزام لهم بما يعترفون به. نعم. وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة وصريح العقل. ما دل عليه الكتاب وهو القرآن القرآن مملوء من اسماء الله وصفاته ودلت عليه السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مملوءة من ومن اسماء الله وصفاته ولا احد قال ان هذا تشبيه من اهل العقول النيرة واهل البصائر ما احد قال هذا وهذا شيء جاءت به الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة هو صريح العقل ولا يخالف فيه عاقل لا يخالف فيه عاقل اذا كان عقله صريحا سليما اما اذا كان عقله آآ ليس صريحا ولا سليما فيه لوثات قد يستنكر ما ينسب الى الله عز وجل وهذا لا عبرة به. نعم فان الله سبحانه سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها نعم مثل السمع والبصر والله السميع المخلوق سميع الله بصير والمخلوق بصير هكذا سائل الاسماء والصفات فهي موجودة في الخالق وموجودة في المخلوق ولكن لا تتشابه نعم فان الله سبحانه سمى نفسه باسماء وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى ببعض صفاته خلقه اي نعم وليس المسمى كالمسمى واضح نعم فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا كان مؤمنا جبارا متكبرا وقد سمى بعض عباده بهذه الاسماء فقال يخرج الحي من الميت فالمخلوق حي يخرج الحي من الميت يخرج المسلم من الكافر المسلم حي والكافر ميت موتا معنويا موتا معنويا. يخرج البيضة من الدجاجة. البيضة ميتة والدجاجة حية نعم وقوله وبشروه بغلام عليم الملائكة بشرت إبراهيم عليه السلام بغلام عليم وهو اسحاق عليه الصلاة والسلام عليم وبشروه بغلام حليم وهو اسماعيل عليه السلام فالحليم هو اسماعيل والعليم هو اسحاق الله جل وعلا عليم حليم ايضا ولا تشابه بين هذا وقوله فبشرناه بغلام حليم بشرناه يعني ابراهيم بواسطة الملائكة بغلام حليم وهو اسماعيل عليه السلام وهو اكبر اولاده اكبر اولاده اسماعيل. نعم وقوله بالمؤمنين رؤوف رحيم. الله جل وعلا بالمؤمنين رؤوف رحيم وصف نفسه بانه رؤوف رحيم ووصف المخلوق بانه رؤوف رحيم بالمؤمنين رؤوف رحيم. الرسول صلى الله عليه وسلم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم عليه الصلاة والسلام الله رؤوف رحيم هل الرسول يشبه الله؟ تعالى الله عن ذلك؟ لا نعم وقوله فجعلناه سميعا بصيرا. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلي فجعلناه يعني الانسان سميعا بصيرا والله سميع بصير نعم وقوله قالت امرأة العزيز قالت امرأة العزيز المخلوق يقال له العزيز والله اه يقال له العزيز ولا تشابه بين العزيز والعزيز نعم وقوله وكان ورائهم ملك ملك الله ملك والمخلوق يقال في حقه انه ملك ولا تشابوا بين الملك والملك نعم. وقوله افمن كان مؤمنا افمن كان مؤمنا؟ الله مؤمن كما في اسماء الله لا المؤمن المهيمن المؤمن المهيمن والله سمى نفسه بانه مؤمن وسمى العبد بانه مؤمن. ونتشابه بين المؤمن والمؤمن نعم وقوله كذلك يطبع الله ما معنى ان الله مؤمن يؤمن عباده سبحانه وتعالى يؤمنهم نعم ويصدقهم ما انت بمؤمن الا انا يعني بمصدقنا ولو كنا صادقين الله يقال له مؤمن والعبد يقال له مؤمن نعم ولا تشابه بين هذا وهذا. نعم. وقوله كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار متكبر الله يوصى بانه متكبر ويوصى بانه جبار سبحانه جبار السماوات والارض جبروت يليق به ما هو مثل جبروت المخلوق الضعيف ولا تشابه بين هذا وهذا. نعم ومعلوم انه لا يماثل الحي الحي ولا العليم العليم ولا العزيز العزيز وكذلك سائر الاسماء. ولا الجبار الجبار ولا الى اخره. سائر الاسماء والصفات على هذا نعم. وقال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه فوصف نفسه بالعلم فلا يحيطون اي المخلوق لا يحيط بعلم الخالق فالله جل وعلا علمه محيط بكل شيء. اما المخلوق علمه محدود علم المخلوق محدود اما علم الله جل وعلا فهو غير محدود لا تشابه بين العلم والعلم. نعم وقوله انزله بعلمه انزله بعلمه انزل القرآن يعني بعلمه فاثبت له العلم سبحانه وتعالى. نعم. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. تحمل من انثى سواء من الادميين او من غير الادميين كل الاناث تحمل بعلم الله جل وعلا وتضع بعلمه سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ان الله هو الرزاق والمخلوق يقال له رزاق بقدر ما يستطيع ولا تشابه ذو القوة المخلوق يقال له قوة ايضا والله له قوة ولا تشابه بين القوتين المتين كذلك من اسماء الله المتين ولا ولا المخلوق يقال له هذا شيء متين لا تشابه بين هذا وهذا يعني وان اشتركت في اللفظ فهي لا تشترك في الحقيقة نعم وقوله او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة الذي خلقهم اثبات الخلق لله عز وجل يعني اوجدهم من العدم هو اشد منهم قوة لما قالت لما قال قوم هود وهم قبيلة عاد من اشد منا قوة لما خوفهم نبي الله هود عليه السلام من عذاب الله واخذه قالوا من اشد منا قوة؟ لان لهم اجسام كبار غلاظ واقوياء وظنوا انهم ما هن احد اقوى منه الذي خلقهم اشد منهم قوة قوتهم ما هي منهم هم من الله جل وعلا ولذلك سلط الله عليهم ابسط شيء وهي الريح الريح يتشاف مم الريح بسيطة ومع هذا على قوتهم تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقع. شيل الادمي من من قوم عاد الى الجو ثم تنكسه على رأسه تدق عنقه كاعجاز نخل شف نخل طوال يعني هم اجسامهم غريبة ومع هذا ما ثبتوا امام الريح امام الريح التي سلطها الله عليهم ترفعهم الى عنان السماء ثم تنكسهم على رؤوسهم باعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية؟ نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول هل الاستخارة هي طلب الخير خير الامرين. انسان متردد يسافر او يتزوج او ما يتزوج يشري كذا او ما يشري تردد بين امرين وش يعمل يصلي صلاة الاستخارة يطلب من الله ان يختار له ما فيه المصلحة يطلب من الله ذلك يصلي ركعتين ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك فانك تعلم ولا اعلم وتقدر ولا اقدر. اللهم ان كان هذا الامر يسميه يسمي الامر خيرا لي في ديني ودنياي وعاجلي امري واجله فيسره لي وبارك لي فيه وان كان فيه ظرر او ما اشبه الى ذلك فاصرفه عني واصرفني عنه. واقدر لي الخير حيثما كان. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله. فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به قال ويسمي حاجته رواه البخاري. احفظوا هذا الحديث. هذا حديث الاستخارة. احفظوه لاجل اذا ترددتم في امر ان تصلوا ركعتين ثم تدعو بهذا الدعاء هذا ما علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لامته نعم وفي حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا واسألك القصد في الغنى والفقر واسألك نعيما لا ينفذ. القصد يعني عدم الاسراف عدم الاسراف والتبذير للمال. نعم واسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم. والشوق الى لقائك في غير ظراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين دعاء عظيم جامع لخيري الدنيا والاخرة تتعلمه وتدعو ربك به نعم فقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة اي نعم ان الله له علم وله قدرة وله قوة والمخلوق كذلك له علم وله قدرة وله قوة ولكن لا تشبه صفات المخلوق صفات الخالق سبحانه وتعالى. وان اشتركت في الاثم والمعنى فهي تفترق في الحقيقة والكيفية. نعم فقد سمى الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة. وقال تعالى ثم جعل من بعد ضعف قوة اي نعم خلقكم من ظعف ثم جعل من بعدي ظعف قوة ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير سبحانه وتعالى فالله وصف المخلوق بان له قوة. والله هو القوي هو القوي سبحانه وتعالى. نعم وقال تعالى وانه لذو علم لما علمناه وانه لذو علم لما علمناه ووصف المخلوق بانه ذو علم والله ذو علم ولا ولا مشابهة بين علم الله وعلم المخلوق نعم ومعلوم انه ليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ونظائر هذا كثيرة وهذا لازم لجميع العقلاء فان من نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه كالرضا والغضب فان من فان من نفى صفة من صفاته الله يعني. نعم فان من نفى صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه كالرضا والغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك وزعم ان ذلك يستلزم التشبيه والتجسيم. يعني اثبات هذه الاشياء يستلزم التشبيه والتجسيم نعم قيل له فانت تثبت لفظ التجسيم هذا لم يرد في الكتاب ولا في السنة لم يرد في الكتاب ولا في السنة لفظ التجسيم نعم فقيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين مع ان ما وصفت الله به موصوف به المخلوق فهل تقول ان هذا تشبيه؟ لا ما هو بتشبيه لان صفات الله تليق بالله صفات المخلوق تليق بالمخلوق وتشابه بينهما نعم وقيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر مع ان ما تثبته له ليس مثل صفات المخلوقين فقل فيما نفيته واثبته فقل فيما نفيته واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبته اذ لا فرق بينهما نعم ها القاعدة ان صفة ان اسماء الله وصفاته لا تشبه صفات المخلوقين واسماء المخلوقين سر على هالقاعدة وتستريح ويزيل ويزول عنك الاشكال يتضح لك الحق هذه عقيدة السلف الصالح عقيدة واظحة سليمة نعم هذي عقيدة اهل السنة والجماعة نعم فان قال اهل السنة والجماعة ما حصل عندهم اشكال ابدا يسيرون على خط مستقيم وعلى هدى للكتاب والسنة ما حصل عندهم اي اشكال ولا توقفوا في شيء انما الفرق الضالة هي التي توقفت و تشككت وصارت في حيرة واضطربت نعم الواجب التسليم لله ولرسوله عدم الاعتراظ وان لم يظهر لك المعنى سلم نعم فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات قيل له ها؟ فان قال فان قال المخالف انا لا اثبت شيئا من الصفات نعم. فان قال انا لا اثبت شيئا من الصفات قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسنى. مثل حي عليم قدير والعبد يسمى بهذه الاسماء وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد فقل في صفاته نظير قولك في مسمى اسمائه نعم التزم بهذا الخط الواضح تسلم من هذه شبهات وهذه ترهات والاباطيل والحيرة والاضطراب نعم فان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسنى بل اقول هي مجاز وهي اسماء لبعض مبتدعاته كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة قيل له فلا بد ان تعتقد انه موجود باطنية الذي يقولون ان للنصوص ظاهرا وباطنا ان لها ظاهرا هذا ما نبيه ولها باطن هذا هو الذي نثبته هذولا يسمون الباطنية نعم كقول غلاة الباطنية والمتفلسفة قيل له متفلسفة الفلسفة في الاصل هي الحكمة فيلسوف يعني حكيم هذا اصل الفلسفة نعم قيل له فلا بد ان تعتقد انه موجود حق قائم بنفسه والجسم موجود قائم بنفسه وليس هو مماثلا له نعم اينما ذهبوا فيلزمهم آآ الحق يلزمهم الحق وان تخلوا عنه فهو لازم لهم ولا محيد لهم عنه نعم فان قال انا لا اثبت شيئا بل انكر وجود الواجب ينكروا وجود الله عز وجل هذا خلصنا منه هذا ملحد نعم قيل له معلوم بصريح العقل ان الموجود اما واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه واما قديم ازلي واما حادث كائن بعد ان لم يكن واما مخلوق مفتقر الى خالق واما غير مخلوق ولا مفتقر الى خالق واما فقير الى ما سواه واما غني عما سواه وغير الواجب بنفسه لا يكون الا بالواجب بنفسه والحادث وهو الله الواجب بنفسه هو الله سبحانه وتعالى نعم والحادث لا يكون الا بقديم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون المخلوق لا يكون الا بخالق قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون نعم فهذه المخلوقات هل هي اوجدت نفسها؟ ما ما احد يقول انها اوجدت نفسها لانها معدومة والمعدوم لا يوجد نفسه لابد ان احدا اوجدها وهو الله سبحانه وتعالى نعم والمخلوق لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون الا بغني عنه فقد فقد لزم على تقدير النقيضين وجود موجود واجب بنفسه قديم ازلي خالق غني عما سواه وما سواه بخلاف ذلك نعم يلزم هذا يلزم هذا للعقلاء واما غير العقلاء فلا فائدة من مخاطبتهم. نعم وقد علم بالحس والضرورة وجود موجود حادث كائن بعد ان لم يكن والحادث لا يكون واجبا بنفسه ولا قديما ازليا ولا خالقا لما سواه ولا غنيا عما سواه فثبت بالضرورة وجود موجودين احدهما واجب والاخر ممكن احدهما قديم والاخر حادث احدهما غني والاخر فقير احدهما خالق والاخر مخلوق وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا نعم ومن المعلوم ايضا ان احدهما ليس مماثلا للاخر في حقيقته اذ لو كان كذلك لتماثلا فيما يجب ويجوز ويمتنع واحدهما يجب قدمه. وهو موجود بنفسه والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود بنفسه. موجود بغيره له موجد نعم واحدهما خالق والاخر ليس بخالق واحدهما غني عما سواه والاخر فقير فلو تماثلا للزم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس ان يكون فلو تماثل للزم ان يكون كل منهما واجب القدم. نعم. ليس بواجب القدم موجودا متناقض واجب القدم ليس بواجب القدم تناقضا. نعم. موجودا بنفسه غير موجود بنفسه خالقا ليس بخالق غنيا غير غني فيلزم اجتماع الضدين على تقدير تماثلهما فعلم ان تماثلهما منتث بصريح العقل كما هو منتف بنصوص الشرع اي نعم ينتفي التماثل بين الخالق والمخلوق في جميع الاشياء الخالق لا يشبهه المخلوق. نعم فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا للباطل والله اعلم. نعم. وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا فيه انتبهوا هذه هذه المسألة اللي تبين لكم الطريق فانهم فعلم بهذه الادلة اتفاقهما من وجه واختلافهما من وجه فمن نفى ما اتفقا فيه كان معطلا قائلا للباطل ومن جعلهما متماثلين كان مشبها قائلا للباطل والله اعلم وذلك لانهما وان اتفقا في مسمى ما اتفقا ايه فالله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته والعبد لا يشركه في شيء من ذلك والعبد ايضا مختص مختص بوجوده وعلمه وقدرته والله والله سبحانه منزه عن مشاركة العبد في خصائصه نعم هناك فرق بين الخالق والمخلوق نعم واذ واذا اتفقا في مسمى الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذهان لا في الاعيان. والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد نعم الله موجود والمخلوق موجود ولكن الله جل وعلا آآ الله جل وعلا لا يشبه وجوده لا يشبه وجود المخلوق لان وجود المخلوق حادث ووجود الخالق ازلي سبحانه وتعالى فلا تشابه بين الموجود والموجود. نعم وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب كالوجود الذي للعبد وطائفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الى واجب وممكن وقديم وحادث ومورد ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال كوكب المشتري من من المشتري من من اه اه من السبعة من السبعة الموجودة في الكون المشتري وزحل والشمس والقمر السبعة السيارة النجوم السبعة السيارة يقال له نعم واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع على المبتاع والكوكب لفظ المشتري يطلق على الكوكب مشتي يقال له المشتري والمبتاع اللي يشري السلعة ولا تشابه بينهما بين المشتري والمشتري. نعم الاشتراك في الاسم لا يقتضي الاشتراك في الحقيقة نعم ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا وعلى كذا. نعم. هذه المقالات المشتري يقال على تشتري السلعة ويقال على الكوكب احد الكواكب السبعة السيارة المشتري زحل شرى من ريخه من شمسه فتزاهرت بعطارد الاقمار هذي هذي كواكب السبعة في هذا البيت نعم ولكن يقال لفظ المشتري يقال على كذا وعلى كذا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه هذا ناق له الشارع من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ناقله هو الشارع من تلاميذ ابن كثير الشارع ابن ابي العز من تلاميذ ابن كثير وابن كثير من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية نعم واصل الخطأ والغلط توهمهم ان هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه. ثابتا في هذا وهذا المعين وليس كذلك فانما يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله بها كان مسماها معينا مختصا به سبحانه فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به ووجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا ترى انك تقول هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين نعم وبهذا ومثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق فضلوا وان المعطلة المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه والمعطلة الذين ينفون عن الله جل وعلا فهم على طرفي نقيض هؤلاء غلوا في الاثبات وهم المشبهة وهؤلاء غلوا في التنزيه وهم المعطلة نعم وبهذا ومثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى وزادوا فيه على الحق وظلوا وان المعطلة اخذوا نفي المماثلة بوجه من الوجوه وزادوا فيه على الحق حتى ضلوا وان كتاب الله دل على الحق المحض الذي تعقله العقول السليمة الصحيحة وهو الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه نعم فالنفات احسنوا في تنزيه الخالق سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه. ولكن اساءوا في نفي المعاني الثابتة لله تعالى في نفس الامر نعم. والمشبهة كل من المشبه والمعطلة معه شيء من الحق ومعه شيء من الباطل يجب الفرق بين هذا وهذا. نعم والمشبهة احسنوا في اثبات الصفات ولكن اساءوا بزيادة التشبيه. اي نعم. واعلم ان المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ الا ان يعرف عينها او ما يناسب عينها ويكون بينهما قدر مشترك ومشابهة في اصل المعنى والا فلا يمكن تفهيم المخاطبين بدون هذا قط حتى في اول تعليم معاني حتى في اول تعليم معاني الكلام بتعليم معاني الالفاظ المفردة مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة ينطق له باللفظ المفرد. ويشار له الى معناه. ان كان مشهودا بالاحساس الظاهر او الباطن فيقال له لبن خبز ام اب سماء ارض شمس قمر ماء ويشار له مع العبارة الى كل مسمى من هذه المسميات والا لم يفهم معنى اللفظ ومراده الناطق به وليس احد من بني ادم يستغني عن التعليم السمعي كيف وادم ابو البشر اول ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلم علم ادم الاسماء كلها قيل لا هذا الشمس وهذا قمر وهذا نجم وهذا جبل وهذا الى اخره الله علم ادم الاسماء كلها كل شيء قال له هذا كذا واذا كذا واذا كذا معرظهم على الملائكة قال انبئوني باسمائها هؤلاء الله يقول للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائك فلما انبأهم باسمائهم الله جل وعلا علم ادم وادم اجاب بما علمه الله عز وجل نعم وليس احد لهذا ظهر فضل ادم على الملائكة بالعلم نعم وليس احد من بني ادم يستغني عن التعليم السمعي كيف وادم ابو البشر اول ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية وهي الاسماء كلها وكلمن وعلمه بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد العقل نعم فدلالة اللفظ على المعنى هي بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم واراده وارادته وعنايته في قلبه ولا يعرف باللفظ ابتداء ولكن يعرف المعنى بغير اللفظ. حتى يعلم اولا ان هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك اللفظ ويعنى به فاذا عرف ذلك ثم سمع اللفظ مرة ثانية عرف المعنى المراد بلا اشارة اليه وان كانت الاشارة الى ما يحس بالباطن مثل الجوع والشبع والري والعطش والحزن والفرح فانه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه. فاذا وجد اشير له اليه وعرف ان اسمه كذا والاشارة تارة تكون الى جوع نفسه او عطش نفسه مثل مثل ان يراه انه قد جاع فيقال فيقول له جعت انت جائع فيسمع اللفظ ويعلم ما عينه بالاشارة او ما يجري مجراها من القرائن التي تعين التي تعين المراد مثل نظر امه اليه في حال جوعه وادراكها بنظرها او نحوه انها تعني جوعه او يسمعهم يعبرون بذلك عن جوع غيره اذا عرف ذلك فالمخاطب المتكلم اذا اراد بيان فلا يخلو اما ان يكون مما ادركها المخاطب المستمع باحساسه وشهوده او بمعقوله واما الا يكون كذلك فان كانت من القسمين الاولين لم يحتج الا الى معرفة اللغة بان يكون قد عرف معاني الالفاظ المفردة ومعنى التركيب فاذا قيل له بعد ذلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين او قيل له والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم قرون ونحو ذلك فهم المخاطب بما ادركه بحسه وان كانت المعاني التي يراد تعريفه بها ليست مما احسه وشهده بعينه ولا بحيث صار له معقول كلي يتناولها حتى يفهم بها المراد بتلك الالفاظ بل هي مما لم يدركه بشيء من حواسه الباطنة والظاهرة فلا بد في تعريفه من طريق القياس والتمثيل والاعتبار بما بينه بما بينه وبين معقولات الامور التي شاهدها من التشابه والتناسب. وكل ما كان التمثيل اقوى كان البيان احسن والفهم اكمل والرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا امورا لم تكن معروفة قبل ذلك وليس في لغتهم لفظ يدل عليها بعينها اتى بالفاظ تناسب معانيها تلك المعاني وجعل اسماء وجعلها اسماء لها فيكون بينهما قدر مشترك كالصلاة والزكاة والصوم والايمان والكفر وكذلك لما اخبرنا طلعت في اللغة الدعاء واما في الشرع فالصلاة هي اقوال واعمال ما افتتحكم بالتكبير مختتمة بالتسليم. هذي الصلاة الصيام هو الامساك عن الطعام وعن الشراب من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا في الشرع هذا الصيام في الشرع اما الصيام في اللغة فهو الامساك عن الشيء عن الكلام اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. المراد بالصيام هنا السكوت وعدم الكلام وايضا الصيام يطلق على عدم المشي على عدم المشي فالامساك هو الصيام عن عن عن اي شيء يسمى صيام لغة واما الصيام في الشرع لا فله حقيقة اخرى شرعية لان الحقائق ثلاث اما اما لغوية واما شرعية واما عرفية هذه الحقائق نعم وكذلك لما اخبرنا صلى الله عليه وسلم بامور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الاخر وهم لم يكونوا يعرفونها قبل ذلك حتى يكون لهم الفاظ تدل عليها بعينها اخذ من اللغة الالفاظ لتلك بما تدل عليه من القدر المشترك بين تلك المعاني الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها وقرن بذلك من الاشارة ونحوها ما ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة حسه ابن ابي عبدالرحمن الناس في حجور علمائهم كالصبيان في حجور ابائهم نعم. واما ما يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الامور الغائبة فقد يكون مما ادركوا نظيره بحسهم وعقلهم كاخبارهم بان الريح اهلكت عادا فان عادا من جنسهم والريح من جنس ريحهم وان كانت اشد وكذلك غرق فرعون في البحر. وكذا بقية الاخبار عن الامم الماضية. ولهذا كان الاخبار بذلك فيه عبرة لنا كما قال سبحانه لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب نعم. وقد يكون الذي يخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يدركوا مثله الموافق له في الحقيقة من كل وجه. لكن في مفرده ذاته ومفرداتهم من بعض الوجوه. كما اذا اخبرهم عن الامور الغيبية المتعلقة بالله واليوم الاخر فلابد ان اعلموا معنى مشترك وشبها بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات الفاظ ما علموه في الدنيا بحسهم وعقلهم فان كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد ويريد ان يجعلهم يشهدونه شهادة كاملة ليفهموا به القدر المشترك بينه وبين المعنى الغائب اشهدهم اياه واشار لهم اليه وفعل فعلا يكون حكاية له وشبها به يعلم المستمعون ان معرفتهم بالحقائق مشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الامور الغائبة فينبغي ان تعرف هذه الدرجات اولها ادراك الانسان المعاني الحسية المشاهدة وثانيها عقله لمعانيها الكلية وثالثها تعريف الالفاظ الدالة على تلك المعاني الحسية والعقلية فهذه المراتب الثلاث لا بد منها في كل خطاب فاذا اخبرنا عن الامور الغائبة فلا بد من تعريفنا معاني المشتركة بينها وبين الحقائق المشهودة والاشتباه الذي بينها. وذلك بتعريفنا الامور المشهودة ثم ان كانت مثلها لم يحتج الى ذكر الفارق كما تقدم في قصص الامم وان لم يكن مثلها بين ذلك ذكر الفارق بان يقال ليس ذلك مثل هذا. ونحو ذلك واذا تقدر انتفاء المماثلة كانت الاظافة وحدها كافية في بيان الفارق وانتفاء التساوي لا يمنع منه وجود القدر المشترك الذي هو مدلول اللفظ المشترك وبه صرنا نفهم الامور الغائبة ولولا المعنى المشترك ما امكن ذلك قط قوله رحمه الله ولا شيء يعجزه. نعم. قوله ولا شيء يعجزه اي لكمال قدرته قال تعالى يعجزه يعجزه الله عز وجل لا شيء يعجز الله الله على كل شيء قدير لا شيء يعجزه سبحانه نعم اي لكمال قدرته قال سبحانه ان الله على كل شيء قدير. نعم. وقال سبحانه على كل شيء قدير. على كل شيء قدير واما قوله على ما وهو على جمعهم اذا يشاء قدير هذه اية خاصة جمعها للسماوات واهل الارض يوم القيامة الله قادر على ان يجمع اهل السماوات واهل الارض في المحشر يوم القيامة وهو على جمعهم اذا يشاء قديم. نعم وقال تعالى لا يقال الله على ما يشاء قدير بل يقال الله على كل شيء قدير نعم. وقال تعالى وكان الله على كل شيء مقتدرا. على كل شيء قدير على كل شيء المعنى واحد نعم. وقال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قدرا انه كان عليما قديرا هذا هو السبب انه عليم قدير. فلا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض عليم قدير سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض يكون الانسان عليم لكنه ليس قديرا او يكون قدير لكنه ليس عليما اما الله جل وعلا فانه عليم قدير. نعم وقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم قوله ولا يؤوده اي لا يكره اي لا يكرهه ولا يثقله ولا يثقله ولا يعجزه. نعم وسع كرسيه كرسي هذا الكرسي وهو موضع القدمين فكيف بالعرش العرش اعظم من الكرسي نعم ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في الكتاب والسنة انما هو لثبوت كمال ضده نعم كقوله سبحانه ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله نعم. لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لكمال علمه وقوله وما مسنا من لغوب لكمال قدرته والوغوب اللغوب هو التعب. خلق الله السماوات والارض ولم يتعب سبحانه وتعالى ردا على اليهود الذين يقولون ان الله استراح يوم السبت تعب ان الله تعب واستراح يوم السبت تعالى الله عما يقولون رد الله عليهم بقوله وما مسنا من لغوب نعم وقوله وما مسنا من لغوب لكمال قدرته وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته لا تدركه الابصار لكمال جلاله وعظمته وكبريائه. لا تدركه الابصار يعني لا تحيط به ليس هذا نفي للرؤية رؤية ثابتة رؤية المؤمنين لربهم. انما هذا نفي للاحاطة فهي وان رأته فانها لا تدركه. فانت ترى الشمس ولكن لا تحيطوا بها ما تستطيع تحيط بالشمس وان رأيتها نعم ولهذا وقوله لا تدركه الابصار لكمال جلاله وعظمته وكبريائه والا فالنفي الصرف لا مدح فيه الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا كأنه مدحه ذم هذا هذا الذنب بما يشبه المدح يقولون هذا الذم بما يشبه قبيلة لا يغدرون بذمة هذا ظاهره انه مدح ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا ظاهر انه مدح وهو ذم انهم ما عندهم قدرة على شيء ولا يدافعون عن انفسهم نعم الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت وبعده وتصغيرهم بقوله قبيله علم ان المراد عجزهم وضعفهم كمال قدرتهم وبين تصغير تصدير تحقير لان التصدير يراد به احيانا التحقير نعم وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا. هذا ذم ايضا هو مدح بما آآ ذم بما يشبه المدي انهم ضعاف ولا يحركون شي ولا يجون شي نعم لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عزهم وضعفهم ايضا نعم ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا. والنفي مجملا. يكفي نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما القدر الادنى من مسائل العقيدة التي يجب على المسلم ان يتعلمها وهل يكفي في تعليم العامة الرسالة الثلاثة الاصول فيما يتعلق بالمعتقد كل على قدر العوام يعطون اشياء بسيطة مبسطة سهلة واما المتعلمون فلا يرتفع مستواهم فالناس يختلفون فيه مستوياتهم في التعليم كل يعلم بحسب ما يستطيع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يتسمى الشخص بعبد المؤمن اذا كان يقصد بالمؤمن الله جل وعلا فلا بأس نعم لكن من لا يبين ما الذي يبين هذا؟ هذا مهم هذا موهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ما ينكره بعض اهل العلم من ان الله سبحانه لم ينفي التشبيه وانما نفى المماثلة. لان التشبيه حاصل في اصل الصفة هذا كلام كلام لا مفهوم له والتشبيه والتنفيذ بمعنى واحد ليس بينهما فقط. التشبيه هو التمثيل التمثيل هو التشبيه لا فرق بينهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل الرشيد والهادي من من اسماء الله سبحانه الحسنى من اسمائه الحسنى؟ نعم ما اعرف هذا اسماء الله الحسنى تسعة وتسعين مئة الا واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا رجل في بلدنا يسمى بعبد المتجلي. فهل يجوز التسمي بهذا الاسم متجلي هو الله يعني لما تجلى ربه للجبل لكن هذا يعني لفظ قليل الاستعمال ما لا يسمى به. ما يسمى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاستخارة بالمناصب الدينية كالقضاء والامامة والاذان ونحو ذلك اي نعم اذا هم بالامر ولم يتبين له آآ اه يعني وجه لم يتبين له وجه المضي فيه او العدول عنه انه يستخير. نعم لكل شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول والاستخارة بالامور المبهمة اما الامور الواضحة الامور مثل الحج تستخير في الحج؟ لا الصلاة؟ لا الامور الواضحة ما تحتاج استخارة انما هو في الامور المبهمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اراد الشخص ان يستخير الله عز وجل فهل لا بد ان يصلي مع الدعاء او يكتفي بمجرد الدعاء دون صلاة؟ لا مع الصلاة الرسول ارشد الى هذا فليصلي ركعتين وليقل بعدهما كذا وكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل حفظكم الله يقول دعاء الاستخارة ركعتين من غير الفريظة كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل يقول دعاء الاستخارة هل هو قبل السلام او بعد السلام؟ بعد السلام موب قبل السلام بعد السلام نعم ثم يقول حفظك الله واذا كان بعد السلام فهل يرفع يديه عند استخارته لا بأس بذلك الاصل الاصل رفع اليدين في الدعاء الا ما ورد ان الرسول دعا ولم يرفع يديه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وصف الله عز وجل بانه قديم او بانه ازلي. هل هذا وصف وارد هذا اخبار ما هو بوصف هذا اخبار وليس وصفا تخبر عن الله بانه قديم ازلي ما تقول قديم فقط قديم ازلي لا بداية له سبحانه وتعالى نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يصح نفي؟ ولكن الله سمى نفسه بالاول الرسول سمى الله جل وعلا بالاول انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء نعم وكذلك للقديم قال الاول. نعم وكذلك حفظك الله يسأل فيقول هل يجوز نفي الجسم عن الله عز وجل؟ الجسم لا يثبت ولا ينفع لانه ما لم يرد في الكتاب ولا في السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض الناس في كل عمل يعمله يقوم بالاستخارة اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم احدكم بالامر ففي كل عمل الاستخارة في الامور المهمة اما الامور البسيطة ما تحتاج الى استخارة نعم الامور المهمة المبهمة اللي ما تدري وين الخيرة فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله يعني معبود اللي لا معنى لا معبود بحق وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي معبود في السماء ومعبود في الارض سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل انه علم الاسماء علم ادم الاسماء كلها هل هذا التعليم ورد بانه في لغة معينة كاللغة العربية مثلا ما لم يبين هذا في لغة فهمها ادم عليه السلام وهل تقول ان ادم تكلم العربية ما ندري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الفلاسفة وعلم الفلسفة. ما حكم تعلم هذا العلم؟ وما معتقد اولئك لا يجوز تعلم الفلسفة لا يجوز تعلم الفاسد الشريعة والحمد لله غنية وكافية لا نحتاج الى الفلسفة الا من باب الرد على الفلاسفة اذا بغيت ترد عليهم فلابد ان تتعلم ما هي الفلسفة وما هي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعائه واسألك لذة النظر الى وجهك في ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. نعم يعني الله اعلم انا ما عندي يعني ما عندي معرفة لهذا اللفظ انما هو وارد وصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يحضرني معناه الان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استفادة المسلم من الكتب التي تكتب حول تدبر القرآن وتدبر بعض اياته. والتي بدأت تخرج في هذا العصر منين خرجت خرجت من علماء اذا خرجت من متعالمين ومتخرصين ينظر الى رأي المؤلف من هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لاذان الجمعة الاول هل يتابع المؤذن في هذا الاذان؟ نعم. اذان شرعي من سنة الخلفاء الراشدين فيتابع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لصيام يوم عاشوراء وصيام يوم بعده يقول هل صحيح ان صيام هذا اليوم وهو يوم الحادي عشر هو امر منكر لا هذا في الحديث صوموا يوما قبله او يوما بعده. وفي رواية صوموا يوما قبله ويوما بعده ولذلك قال ابن القيم رحمه الله ان صيام عاشوراء على ثلاثة انواع اكملها ان يصوم عاشوراء ويوما قبله بعده هذا اكمل الثاني ان يصوم يوما قبله الثالث وهو الاقل ان يصوم يوم عاشوراء فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اذا قنت الامام بالفجر كل يوم فهل نتابعه في هذا القنوت؟ نعم تابعوه نعم انتهى وفقك الله. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدنس التاسعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قل المؤلف رحمه الله تعالى والهذا يأتي الإثبات للصفات في كثاب الله مفصلة والنفي مجملة عكس طريقة أهل الكلام المدموم فإنهم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المجمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الطريقة التي جاءت في كتاب الله لاسمى والصفات أنه يأتي بنفي مجمل وإثبات مفصل نفي مجمل ليست مثله شيء هذا مجمل ليست مثله شيء وهو السميع البصير هذا مفصل شفها لا يفيها إثبات مجمل فيها نفي مجمل وإثبات مفصل ليست مثله شيء هذا نفي مجمل وهو السميع البصير هذا إثبات مفصل سامع بصر وهذا القائدة في اسماء الله وصفاته خذ مثلا آية الكرسي فيها إثبات مفصل ونفي مجمل الله لا إله إلاه لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الأرض منذ الذي يشفع عنده إذا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسي السماوات والأرض وهو العلي والعظيم يا إثبات مفصل ونفي مجمل وهذا طريقة هل السنة والجماعة مع كتاب الله عز وجل أو مقتدون بكتاب الله يثبتون لله ما أثبته لنفسه وينفون عن الله ما نفاه عن نفسه إثبات بلا تنفيه ونفيا بلا تعطيل هذه هي طريقة القرآن والسنة وهي طريقة أهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة من المعطلة وعلمة الكلام متزلة جهمية والمعتزلة فإنهم على العكس من طريقة الكتاب والسن ياتون بنفن مفصل ليس بحيث ومعناه أنه غير موجود يفضي إلى أنهم يصفون الله وعطلوا الله من صفاته وعطلوا الكون عن خالته فهم المعطلة وعطلوا الله من صفاته وعطلوا الكون عن خالته وعطلوا الله من صفاته وعطلوا الله من صفاته رحمه الله هل المعتزلة نعم أبو الحسن الأشعري كان معتزليا على مذاب المعتزلة ثم إنه انتقل إلى مذاب الكلابية وتبرأ من مذاب المعتزلة وقام في الجامع الكبير يوم الجمعة واعلن براءته وانخلاعه من مذاب المعتزلة ثم خلع جبة عليه او نحوها وقال هكذا إنه خلع مذاب المعتزلة تقل إلى مذاب الكلابية ثم إنه انتقل إلى مذاب الإمامي أحمد رحمه الله واعلن ذلك وكان هذا آخر أمره أنه على مذاب الإمام أحمد كما لكر ذلك في كتبه أنه على مذاب الإمامي أحمد رحمه الله لكن أتباعه لا يزالون على المذاب الأول المذاب الكلابية إلا من شاء الله نعم فهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه به إساءة أدب فإنك لو قلت للسلطان أنت لاست بزبال ولاك الساحن ولا حجام ولا حائك لا أدبك على هذا الوصف وإن كنت صادقة ولا أنت بجصاب ولا أنت بخباز ولا أنت أيضا صانع قدور وأواني وانت لاست بزبال ولاست بك الساح ولاست بك لا أدبك هذا سماجه يكفي أن تمدح ومدح مجمل ولا أنت طيب أنت لك مكانة أنت خصك الله بهذا المنصب فتجمل في النفي وتفصل في المجهة هذا هي الطريقة وإنما تكون مادح إذا أجملت النفي فقلت أنت لاست مثل أحد من رعية أنت أعلى منهم وأشرف وأجل فإذا أجملت في النفي أجملت في الأدب والتعبير عن الحق بالألفاض الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة والتعبير عن الحق بالألفاض الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة وهو الطريق الصحيح والسبيل المتبع بالفلاف طريقة المخالفين الذين يريدون بزعمهم أن ينزح الله سبحانه وتعالى فيأتون بنفي مفصل وأما الإثبات فيأتون بإثبات مجموعة هذا عكس طريقة الكتاب والسنة والتعبير عن الحق بالألفاض الشرعية النبوية الإلهية هو سبيل أهل السنة والجماعة والمعطلة يُعرضون أما قاله الشارع من الأسماء والصفات ولا يتدبرون أما قاله الشارع وهو الله جل وعلا والرسول مبلغ عن الله عز وجل فيما شرعه وما جاء بالكتاب والسنة هو التشبيه وهو الاخره هذا من الغلال وانتكاس الزطر يتبع التعبير القرآن والتعبير النبوية وما يجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجبوا اعتقاده واتماده وما أهل الحق والسنة والإيمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجبوا اعتقاده واتماده وما موقفهم من ما يقوله أهل الغلال من الجهمية والمعتزلة والأشاعره موقفهم من ذلك أنهم يرجعون كلامهم إلى ما جاء في الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة فوحق وما خالف الكتاب والسنة فومردود فما أن يعنيها للسنة والجماعة يُعرِظون عن ما قاله مُخالِفُهم من الجهمية والمعتزلة وأضرابن أو ينقضون ما قاله هؤلاء ينقضونه ويردونه ويُبينون فساده هذا الطريقة للسنة والجماعة ويُحكم عليه بالكتاب والسنة لا يُحكم به على الكتاب والسنة لا يُحكم بكلام الناس على الكتاب والسنة فهي طريقة هذا الغلال أنهم يخكمون على القرآن باقوى لمشايخهم فما قالوا مشايخهم وإمتهم قالوا به ويعرِظون عن ما قاله القرآن هذا ظلال والإياذ بالله فإما يتي أنكم من نهده فما نتبع هدايا فلا يضلوا ولا يشقى هذا الطريق الصحيح والمقصود أن غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا ياتون بنفي المفصل ويثبات مجمل عكس ما في الكتاب والسنة ليس بكذا ليس فوق ولا تحت ولا يمن ولا يسر ولا ولا ولا وليس له مكان وليس إلى آخره كله كلام باطل اخترع ولا حاجة إليه كفانا ما قاله الله ورسوله ولمقصود أن غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا واكتر النفئ المذكور ليس متلقا عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية نفي مجمل فما قال وهو السميع البصير ما يقرر معنى النفي ففهم أن المراد إنفراده سبحانه بالصفات الكمال فو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله ليس كمثله شيء في صفاته ولا في أسمائه ولا في أفعاله مما أخبرنا به من صفاته وله صفات لم يطلع عليها أحد من خلقه نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال أسألك أدعو الله جل وعلا أسألك بسمك الذي سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحد من خلقه ثم قال أو استاثرت به في علم الغيب عنه لها اسمها وصفات ما بيناها لنا استاثر بها سبحانه وتعالى وله صفات لم يطلع عليها أحد من خلقه كما قال رسوله الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب أو استاثرت به في علم الغيب عنك أو استاثرت به في علم الغيب عنه قال على أن لله اسمه لم يبينها لنا استاثر بها سبحانه وتعالى أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني ودهاب همي وغمي وسيأتي التمريه على فساد طريقتهم في الصفات إن شاء الله تعالى وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى ولا شيء أي عجزه من النفى المدموم فإن الله تعالى قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات وليس قول الشيخ يعني الإمان الطحاوي نعم وليس قول الشيخ رحمه الله ولا شيء أي عجزه من النفى المدموم فإن الله تعالى قال وما كان الله ليعجزه وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليم قدير فنبه سبحانه وتعالى في آخر الآية على دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدره فنبه سبحانه وتعالى في آخر الآية على دليل انتفاء العجز وهو كمال العلم والقدره فإن العجز إنما ينشأ إما من الضعف عن القيام بما يريده الفعل وإما من عدم علمه ذهب الله سبحانه وتعالى لا يعزب عنه مثقال دره وهو على كل شيء قدير فقد علمه ببداه العقول وقد علمه ببداه العقول وقد علمه ببداه العقول نعم. قوله " ولا إله غيره " لا إله غيره " ولا إله غيره " كل رسول يقول لقومه يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره شوف ما لكم من إله غيره كل رسول يقول لقومه كذا لقد بعثنا في كل همة الرسولة أن يعبد الله وإلتنب الطاوت هذا معنى لا إله إلا الله هذا معنى لا إله إلا الله فيها نف ين وإثبت عبد الله هذا إثبت وإلتنب الطاوت هذا نف ين نعم فا ومعنى لا إله إلا الله تماما ليل جميع يعني كل الخاب لا يخرج عن هذا أحد من الخاب هو الله جل وعلا نعم وقد اعترض صاحب المنتخب على النحوين بتقدير الخبر بلا إله إلا هو فقالوا تقديره لا إله في الوجود إلا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الإله ومعلوم أن نفيا الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نف الوجود وقد اعترض صاحب المنتخب على النحوين بتقدير الخبر بلا إله إلا الله فقالوا تقديره لا إله في الوجود إلا الله فقال يكون ذلك نفيا لوجود الإله ومعلوم أن نفيا الماهية أقوى في التوحيد الصرف ومعلوم أن نفيا الماهية أقوى في التوحيد الصرف ومعلوم أن نفيا الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نف الوجود فكان إجراء الكلام على ظاهره والإعراض عن هذا الإظمار أولى وأجاب أبو عبد الله محمد ابن أبو الفضل المرسي في ري الضمآن فقال هذا كلام من لا يعرف ولسان العرب فإن إلا هذا وأجاب أبو عبد الله محمد ابن أبو الفضل المرسي في ري الضمآن فقال هذا كلام من لا يعرف ولسان العرب فإن إله في موضع المبتدئ على قول سيبوه وعند غيره اسم لا وعلى التقديرين فلا بد من خبر للمبتدئ وإلا فما قاله من الاستغناء عن الإظمار فاسد فلا بد في لا إله إلا الله من إظمار لا إله حقا إلا الله ولما قاله إذا لم يضمر يكون نفيا للماهية فليس بشيء فلا فرق بين لا ما هي ولا وجود وهذا مذهب أهل السنة خلافا للمعتزلة فإنهم يثبتون ما هي عارية من الوجود وإلا الله مرفوع بدلا من لا إله لا يكون خبر لله ولا للمغدل وذكرت دليل على ذلك وليس المراد هنا ذكر الإعراض بل المراد دفع الإشكال الوارد على النحات في ذلك وبيانه من جهة المعتزلة وهو فاسد فإن قوله في الوجود ليس تقييدا لأن العدم ليس بشيء قال سبحانه وتعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا ولا يقول ليس قوله غيره كقوله إلا الله قوله قديم بالبتداء دائم بالانتهاء قال الله تعالى هو الأول والآخر لا تقول قديم قولي الأول الله جل وعلا قال هو الأول ولا ما قال هو القديم لأن لأن ما من قديم إلا وقبله ما هو أقدمه منه نعم قال تعالى هو الأول والآخر فقال صلى الله عليه وسلم اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخد فليس بعدك شيء فقول الشيء وأنت الظاهر فليس هوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء هو الأول والآخر والظاهر والباطن النبي صلى الله عليه وسلم فسر هذه الآية تكشيرا واضحا نعم فقول الشيء في رحمه الله قديم بالبتداء دائم بالانتهاء هو معنى اسمه الأول والآخد وعلم بثبوتها دين الوسطين مستقر في الفقر فإن الموجودات لا بدا أن تنتهي إلى وجب الوجود لداته قطع للتساسل فإن نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر وغير ذلك وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة فإن الممتنعة لا يوجد ولا واجبت الوجود بنفسها فإن واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم وهذه كانت معدومة وهذه كانت معنى فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفمتنعها وما كان قابل للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه كما قال سبحانه أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون يقول سبحانه أحدثوا من غير محدث أم هم أحدثوا أمفسهم ومعلوم أن الشيء المحدث لا يوجد نفسه ومعلوم أن الشيء المحدث لا يوجد نفسه ومعلوم أن الشيء المحدث لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم لا يكون موجودا بنفسه بل إن حصل ما يوجده وإلا كان معدومة قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يؤمنوا قالك كاد قلبي يطير كما سمع هذا هذا الكلام وكل ما أمكان وجوده بدلا من عدمه وعدمه بدلا من وجوده فليس له من نفس وجود فليس له من نفس وجود ولا عدم لازم له وإذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود إلى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية بأفصح عظارة وأوجزها وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق ما لا يوجد عندهم مثله قال سبحانه ولا ياتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسنة فسيرة ولا نقول لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والأدلة الطويلة فإن الخفاء والظهور من الأمور النسبي فربما ظهر لبعض الناس ما خفية على غيره ويظهروا للإنسان الواحد في حال ما خفية عليه في حال أخرى وأيضا فالمقدمات وإن كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو أجل منها مقدمات والنتائج لدي عند المتكلمين المقدمة ثم النتيجة بعدها لا باس الناس ناخذ منها ما وافق القرآن والسنة ونترك ما خالفنا هذه الكائنات هل هي وجدت نفسها هل هذه الجبال وهذه البحار وهذه الفيافي والبراري وهذه الأشجار هذه الكائنات المتحركة والجامدة يعني وجدت صدقة هذا لا يقوله عاقل لا بد أن لها موجد من هو الذي يوجدها من الدعاء أنه أوجدها من الخلق ما حد الدعاء ذلك لكن الله أخبر أنه هو الذي يوجدها ولم يعترض عليه أحد ما يقدرون يعترضون فتبين أن الله جل وعلا هو الخالق المبدع للأشياء الله جل وعلا قال أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون هل أجابة أحد فقال نعم هم الخالقون أو أنا خلقنا فيما أجابة هكذا فالقرآن جاء بأشياء لم يجيب عليها لمن الملك اليوم يقول الله جل وعلا يوم القيامة لمن الملك اليوم ما أجابه واحد ثم أجاب نفسه فقال لله الواحد القهار ولحد اعترض عليه نعم لأن الأشياء لا توجد نفسها وليس هم أوجدها إذا لها موجد فهو الله جل وعلا نعم وقد أدخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم وقد أدخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم وليس هو من الأسماء الحسناء فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره ولم يستعمل هذا الإسما إلا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم نعم وليذلك الله جل وعلا نفسه بالأول ولم يسمى نفسه القديم والقامر قدرناه منازلة حتى عادك العرجون القديم والعرجون القديم هو العزق اليابس عزق النخلة إذا يبس ترونه وتقوى سولة لا تقوى نعم مثل الهلال نعم والعرجون القديم الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني فإذا وجد الجديد قيد للأول قديم وقال سبحانه وتعالى وإذًا يحتدوا به فسيقولون هذا إفكن قديم أي متقدم في الزمان وقال تعالى قال فرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وأباؤكم الأقدم فالأقدم مبالغة في القديم ومنه القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله نعم للشافعي رحمه الله ماذا هذا؟ فقال تعالى فرعون ويستعمل منه الفعل لازما ومتعدية كما يقول لأنها تقدم بقية بدن الإنسان وإما إدخال القديم في اسماء الله تعالى فهو مشهور عند أكثر أهل الكلام وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم رحمه الله وإذا كان مستعملا في نفس التقدم فإنما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره لكن اسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنة التي تدل على خصوص ما يمدح به والتقدمه اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها فلا يقول من الأسماء الحسنة واجاء الشرع باسمه الأول وهو أحسن من القديم واجاء الشرع باسمه الأول واجاء الشرع باسمه الأول وهو أحسن من القديم أوله لا يثنى ولا يديد لا يثنى ولا يبيد والفناء والبيد متقاربان في المعنى والجمع بينهما في الذكر للتأكيد لا يثنى ولا يبيد ولا يريده الله سبحانه وتعالى هذا رد للقول القدرية والمعتزلة فإنهم زعموا أن الله أراد الإيمان من الناس كلهم والكافر أراد الكفر وقولهم فاسد ومردود وقولهم فاسد ومردود لمخالفته الكتاب والسنة والمعقول الصحيح وهي مسألة القدر المشهورة وسيأتي لها زيادة بيان إن شاء الله تعالى "العبد مجبور وليس له اختيار" "أينما وشريش في الهواء" "تخركوا لها الهواب دوني أن يكون لها تصرف تحرك" "العبد مجبور هو مجبور على فعله" "وليس له إرادة ولا قصد" "وإنما يحرى" هذا قول الجبرية المعتزلة على النقير ينفون القدر ولذلك سمب القدرية يقول "العبد يخلق فعل نفسه" ومستقل لذلك ليس لله إرادة في فعله وليس الله الذي خلق هذا الشيء "وإنما هو يخلق فعل نفسه" "ولو أنهم رجعوا إلى القرآن والسنة وكتفوا" "بما جاء في القرآن والسنة" "لهدوا إلى السراط المستقيم" "وسموا قدرية لإنكارهم القدر" "وكذلك تسمى الجبرية المحتجونة بالقدر" "الجبرية غالوا في إثبات القدر" "والقدرية غالوا في نفي القدر" "كلهما ظال والعياب بالله" "وسموا قدرية لإنكارهم القدر" "وكذلك تسمى الجبرية المحتجونة بالقدر" "قدرية أيضا" "والتسمية على الطائفة الأولى أغلب" "نعم على القدرية لهم المعتزلة" "أما أهل السنة" "فيقولون إن الله سبحانه وتعالى" "وإن كان يريد المعاصية قدرة" "فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها" "أما القدرية فقد لا يحبها ولا يريدها" "أما الإرادة الشرعية فإن الله يحبها ولا يريدها" "وإن كان قدرة لكنه لا يحبها" "أما الإرادة الشرعية فإن الله يحبها ولا يريدها" "وإن الله يريد ويتوب عليكم" "ويريد الذين يتبعون الشهاوات أنتميلوا ميلا عظيمة" "يريد الله يخفف عنكم" "وخلط الإنسان وعيب هذا إرادة شرعية" "أما أهل السنة" "فيقولون إن الله وإن كان يريد المعاصية قدرة" "فهو لا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها" "بل يبغضها ويسخطها ويكرهها وينهى عنها" "وهذا قول السلف قاطبة" "ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن" "ولي هذا التفق الفقهاء على أن الحال فلو قال" "والله لا أفعل أن كذا إن شاء الله لم يحنث إذا لم يفعله" "وإن كان واجبا أو مستحبا" "نستثنه قول إن شاء الله لا استثنه" "نم يحنث إذا لم يفعله" "وإن كان واجبا أو مستحبا" "والمحققون من أهل السنة يقولون" "الإرادة في كتاب الله نوعان" "والكونية هي المشيئة الشاملة لجميع الحوادي" "وهذا كقوله سبحانه" "وإنما يصعد في السماء" "وإن كان واجبا أو مستحبا"

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله لا تبلغه الأوهام ولا تدريكه الأفهام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام الله وسلم قوله المؤلف لا تدريكه الأفهام لا تبلغه الأوهام ولا تدريكه الأفهام ولا تدريكه الأفهام يعني الله سبحانه وتعالى ولأنه لا يقال في حق الله إلا ما أعان الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم لا يقال في حق الله بالرأي ولا بالاجتهاد إنما هذا أمر جيد جيد جيد جيد جيد جيد نا قوله لا تبلغه الأوهام ولا تدريكه الأفهام قال الله تعالى أما العباد فإنهم لا يحيطون بالله علما فلا يقال عن الله إلا ما جاء عن الله أو عن رسول الله ولا تخيل في الله سبحانه وتعالى فهو فوق كل الأفهام وفوق كل المعلومات لا يحيطون به علمان يعلموا ما بين أيديهم يعني ما سبقهم وما خلفهم يعني ما يأتي بعدهم وهم لا يحيطون به علم فالله محيط علمه ما جاء عن الله أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا في حق الله جل وعلا عظمته وجلاله لا تحيط به العقول ولا فهام قال في الصحاح فمراد الشيخ رحمه الله يخطي ويصيد أما العلم الفابت عن الله ورسوله فإنه صواب لا خطأ فيه نعم قال في الصحاح فهمت شيء ظننته وفهمت شيء علمته فمراد الشيخ رحمه الله أنه لا ينتهي إليه وهم ولا يحيط به علم لعظمته سبحانه وتعالى نعم والله سبحانه وتعالى لا يعلموا كيف هو إلا هو سبحانه وتعالى وإنه ما نعرفه سبحانه بصفاته نعرفه بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم أنه بكل شيء عليم وبكل شيء محيط وأنه على كل شيء قدير وأنه هو السميع العلم هذا الذي نعرفه عن الله كما جاء عن الله عز وجل أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وإنما نعرفه سبحانه بصفاته وهو أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوة أحد كما في سورة الإخلاص كما في سورة على إخلاص لما قال المشركون للرسول صلى الله عليه وسلم إنسب لنا ربك فانزل الله واذي السورة قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوة أحد الله أحد لا شريك له سبحانه وتعالى ولم يلد ولم يولد ليس له ولد سبحانه لأن الولد شبيه اليابيه والله لا شبيه له ولأن الولد جزء من الولد والله جل وعلى ليس له جزء منفصل عنه سبحانه وتعالى وإنما نعرفه سبحانه بصفاته وهو أنه أحد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكل له كفوة أحد ولا أحد يشابهه سبحانه وتعالى - نعم الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الأرض نعم هذه الآية آية الكرسي جمع الله فيها بين النفي والإثبات النفي النقائص عن الله وإثبات الكمال له سبحانه وتعالى وإذا قيل لك بما عرفت ربك فقل بآياته ومخلوقاته آياته المشاهدة هذا يدل على الله يعني يوجد هذا الكون وليس له خالق أبداً مين جد هذا الكون وليس له خالق خلقه ووجده ونظمه الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه الله لا إله إلا هو إلا معبودة لا إله إلا معبودة بحق سواه لا تقول لا معبودة سواه قل لا معبودة بحق لا معبودة بحق سواه وإلا هناك معبودات كثيرة لكن كلها معبودة بغير حق فهي باطلة لا إله إلا هو الحي القيوم الحي هل صفت ذات له الحياة سبحانه التي لا يعتريها نون ولا نعاس ولا موت ولا جوال الحي القيوم في قراءة القيام القيوم والقيام الذي يقوم بمخلوقاته لا تأخذه سنة ولا نون ولا تأخذه سنة ولا نون والسنة مبادئ النوم والنوم هو النوم المستغرق لكمال حياته لا تأخذه سنة ولا نون لكمال حياته سبحانه وتعالى لأن النوم موت لأن النوم موت وهو وفات وهو الذي يتوفاكم بالليل يعلم ما جرحتهم في النهار توفاكم بالليل بالنوم النوم وفات صورة نعم له ما في السماوات وما في الأرض كله ملك له سبحانه وتعالى لا يشاركه فيه أحد إلا من ملكه الله سبحانه وتعالى هذا تملك موقت أما الملك المطلق الذي يدوم فاول إلا سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم إلى نفخ في الصور ومات من على الأرض نفخ في الصور ونفخها الأولى كل من على الحياة يموتون ثم ينفخ فيه أخرى تطير كل روح إلى جسدها في حيون إذا نفخ في الصور نفخها الأولى ولم يبقى أحد قول الله جل وعلا لمن الملك اليوم فلا يجيبه أحد ثم يجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار هو الله الذي لا إله إلاه الملك القدوس الملك القدوس المؤمن يؤمنهم من المخاوف من الأخطار المهيم المهيم الذي له الهيمنة على الخلق مهيم عليهم بمعنى أنه يملكهم جميعا ويدبر شؤونهم ويقضي حاجاتهم ومهيم سبحانه وتعالى الجبار سبحان الله عن ما يشركون عن ما يشركه معه المشركون من الأصنام والأوذان والأموات ونعم كل ما يشرك مع الله فالله نزه نفسه عنه وأبطله نعم هو الله الخالق هو الله الخالق ما أحد يخلق ما أحد يخلق الخلق لله عز وجل هو الذي يخلق المخلقات أما نحن فإنما نملك بعض هذه المخلقات وننتفع بها وإلا فالخالق هو الله جل وعلا لهذا يقول فاليخلقوا حبه فاليخلقوا ذره ومن أظلموا من من يخلقوا كخلق يعني المصورين فاليخلقوا حبه ليخلقوا ذره نعم المصور. المصور الذي صور الصور كل مخلوق له صورة كل مخلوق له صورة خاصة نعم يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم وهو العزيز القوي الذي لا يغالب الحكيم المتصف بالحكمة والحكمة وابع الشيء في موضعه هذه الحكمة نعم وإن كان الأنام لهم أسماء ولهم صفات باللافظ مثل أسماء وصفات السمع وبصر و وكلام وهذا في الاسم اشتراك في الاسم فقط واما الحقيقة فالحقيقة ليست حقيقة صفات المخلوقين كحقيقة صفات الفالق نعم قول المصنف رحمه الله ولا يشبه الأنام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق المشبهة غالو في الإثبات المعطلة غالو في التنزيح حتى نفو أسماء الله وصفاته فراراً أسماء الله وصفاته نعم إثباتاً بلا تمثيل رد على الممثلة وتنزيها بلا تعطيل رد على المعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن نحا نحوهم من نفات الأسماء والصفات نعم وليس كمثله شيء أي شيء الله لا يشبهه شيء من مخلوقاته ثم قال وهو السميع البصير وليس المراد نفي الصفات كما يقوله أهل البداع قول المصنف رحمه الله ولا يشبه الأنام هذا رد لقول المشبهة الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى نعم يغلون في إثبات الأسماء والصفات حتى يشبهون الخالق المخلوق المعطلة غالو في التنزيح حتى نفو الأسماء والصفات نعم ويقوله هو السميع البصير ويقوله هو السميع البصير ويقوله هو السميع البصير ويقوله هو السميع فلا يتشابهاني سمع المخلوق وبصره خاصم به ويقوله الله جل وعلا وبصره خاصم بالله جل وعلا وليس المراد نفي الصفات كما يقوله أهل البداع أبي حنيفة رحمه الله في الفقه الأكبر والفقه الأكبر كتاب له كتاب اليابي حنيفة في المطبوع وموجود وسمي الأكبر فرقا بينه وبين الفقه الأسعر الذي هو في الحكام وعلا لا يشبه شيئ من خلقه ولا يشبه شيئ من خلقه ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلافة صفات المخلوقين يعني خلافة في الحقيقة والكيفية ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلافة صفات المخلوقين يعلموا لاك علمنا ويقدروا لاك قدرتنا ويرى لاك رؤيتنا انتهى وقال: نوعيم بن حماد الرحمه الله وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه من وصف الله فشبه صفاته وقال علامة جهما واصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعو به من الكريب أنهم مشبها بل هم المعطلة و هذه الأسمى والصفات تشاركها صفات المخلوقين المعنى واللفض ولا يقولون انه تخالفها في الحقيقة وإن شاركتها في اللفض والمعنى الحقيقة والكيفية ذات تشابهان بين الخالق وقال علامة جهما واصحابه دعواهم على أهل السنة والجماعة ما أولعو به من الكريب أنهم مشبها بل هم مشبها بل هم مشبتوا الأسمى والصفات وأهلي الأسمى والصفات موجودة في المخلوقين نقول وين وجدت في المخلوقين فهي لا تتشابه في الحقيقة والكيفية مختلفة بل هم المعطلة مثل ما قال نوعيم بن حماد رحمه الله هذا معنى مشبها عندهم هذا رأي الجهمية علامة الجهمية تسميتهم أهل السنة مشبها فإنه ما من أحد من نفات شيء من الأسماء والصفات إلا يم المثبت لها مشبها فمن فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلسطة وقال إن الله لا يقال له علم ولا قادر يزعم أن من فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة والفلسطة فمن أنكر أسماء الله بالكلية من غالية الزنادقة القرامطة وقال إن الله لا يقال له علم ولا قادر يزعم أن من سماه بذلك فهو مشبه لأن الإشتراك في الإسم يجب الإشتباه في معنى ومن أثبت الإسماء وقال هو مجاز كغالية الجهمية يزعم أن من قال إن الله عالم حقيقة قادر حقيقة فهو مشبه ومن أنكر الصفات وقال إن الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا إرادة ومن أنكر الصفات وقال إن الله لا يقال له علم ولا قادر ونحوهم كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبها ومجسمة ويقولون في كتبهم إن من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون إلى رجل يقال له مالك ابن أناس رحمه الله شفت تحقيرهم للأئمة رجل يقال له مالك ابن أناس هو يجه أحد يجه المالك ابن أناس رحمه الله إمام المالكية ويقولون في كتبهم إن من جملة المجسمة قوما يقال لهم المالكية ينسبون إلى رجل يقال له وقال له مالك ابن أناس وقوما يقال له مشافعية ينسبون إلى رجل يقال له محمد ابن إدريس محمد ابن إدريس الشافعي رحمه الله وكذب عليه وقالوا يخرجوا عن الرسول كذب على الرسول قالون الرسول يقول يخرجوا في أمتي رجل يقال له محمد ابن إدريس أضر عليها من إبليس قالوا كذب حق الإمام الشافعي رحمه الله حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخ وغيرهما يسمون كل من أثبت شيئا من الصفات وقال بالرؤية مشبها والزمخ شر مشخون بالكلام على أهل السنة وتحقيرهم أنهم لا يريدون بنفه التشبيه نفه الصفات ولا يصفون به كل من أثبت الصفات بل مرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما تقدم الله جل وعلى له أسمى وصفات وللمخلوق أسمى وصفات تشترك معها في اللفظ والمعنى فالمرادهم أنه لا يشبه المخلوق في أسمائه وصفاته وأفعاله كما تقدم من كلام أبي حنيثه رحمه الله أنه سبحانه وتعالى يعلموا لاك علمنا ويقدروا لاك قدرتنا ويرى لاك رؤيتنا وهذا معنا قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما هو السميع البصير أثبت السمع والبصر والمخلوق له سمعه بصر فدل على أنه لا تشابه بين سفات المخلوق وفات الخالق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفى المثلة وأثبت الوصف نفى التشبيه والمثلية وأثبت الوصف وهو السميع البصير فدل على أن يثبت الأسمى وصفات لله وسياتي في كلام الشيخ إثبات الصفات تمضيها على أنه ليس نفى التشبيه مستلزما لنفى الصفات ومن ما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفراء فهذا المعروف عند العلمة ومعروف أنه من الوصول من الوصول الأرضى هذا أصول الأدلة والمصالح المرسلة هذا أصول الرابع نعم ومن ما يوضح هذا أن العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفراء هذا قياس العلة ولا قياس الشمول لا يجوز أن يمثل بغيره ولا يجوز أن يدخل هو وغيره تقضية كلية يستوي أفرادها و لكن يستعمل في ذلك قياس الأولى فالواجب القديم أو لابه وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه فبتنوعه للمخلوق المربوب المدبر فإنما استثاده من خالقه وربه ومدبره فهو أحق به منه وأن كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال إذا وجب نفه عن شيء من أنواع المخلوقات والممكنات والمحدثات فإنه يجب نفه عن الرب تعالى بطريق الأولى وإنه من غلاط نفات الصفات الذين يستدلون بهذه الآية الكريمة على نفي الصفات أو الأسماء ويقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ويقولون غاية الحكمة هي التشبه بالخالق أثبت التشبه خالق ثم يقولون أصل الفلسفة هي التشبه بالإله على قدر الطاقة ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الإنساني ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال تخلقوا بأخلاق الله فإذا كانوا ينفون الصفات فبأي شيء يتخلقوا العبد على زعمهم وكما أنه لا يشبه شيء من مخلوقته سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من مخلوقاته لكن المخالفة في هذا أن نصارا والحلولية والاتحادية لعنهم الله أن نصارا معلومه من نصارا أن يجعمون أنهم يثبعون عيسة والثاني الحلولية الحلولية الذين يقولون أن الله حال في كل مكان ليس في السماء ولا على العرس إنما هو حال في كل مكان أولي الحلولية وهم كفرة نعم والاتحادية الاتحادية الذين أشد الاتحادية أن يزعمون أن الله جل وعلا الله جل وعلا حال في مخلوقاته متحد فيه نعم وكما أنه لا يشبه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى لا يشبه شيء من مخلوقاته لكن المخالف في هذا أن نصارا والحلولية والاتحادية لعنهم الله نعم ونفع مشابهة شيء من مخلوقاته لا مستلزم لنفع مشابهةه لشيء ونفع مشابهة شيء من مخلوقاته لا مستلزم لنفع مشابهة شيء من مخلوقاته الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم لا تأخذه سنة ولا نوم الله لا إله إلا هو الحي القيوم يوم القيامة فلا تسمعوا إلا همسا عانت الوجوه يعني قصدت لالحي القيومة والله سبحانه فلا تسمعوا إلا همسا إن قطع الكلم وإنما يتهامسون بينهم همسا مما أصابهم من الروع وعانت الوجوه للحي القيوم وقالت على وتوكل على الحي الذي لا يموت الحي الحياة الكاملة التي لا يعتريها الموت وإلا هناك حي يموت هو المخلوق حي لكنه يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفابه بذنوب عباده خبيرا وقالت على هو الحي لا إله إلا هو وقال صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام الحديث نعم الحديث ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه أشار إلى ما تقع به التفريقة بينه وبين خلقه بما يتصف به تعالى دون خلقه فمن ذلك أنه حي لا يموت لأن صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه بإنهم يموت ومنه أنه قيوم لا ينام وفي هذا إشارة إلى أن نفى التشبيه ليس المراد به نفيا الصفات فالحي بحياة باقية لا يشبه الحياة بحياة زائلة الحياة الكاملة وإلا فالخلق لا يموتون يوم القيامة يخلدون لكن من الذي منحاهم هذا هو الله جل وعلا فهي دائمة بإذامة الله لها لأن الدوامة وصف لازم لها لذاتها بخلاف حياة رب سبحانه وتعالى وكذلك سائر صفاته وصفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به وعلم أن هذين الإسمين أعني الحياة القيوم وعلم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول قول القائل أن كلام الله عز وجل قديم أزلي وإرادة الله قديمة أزليه هذا قول صواب أو خطأ قديم النور حادث الأحد كلام الله قديم النور حادث الأحد والله جل وعلا يتكلم إذا شاء تكلم إذا شاء وكلامه حادث النور حادث الأحد قديم النور نعم وصفات ذاتية وصفات فعليه وهل هناك فرق بينهما نعم صفات الفعليه مثل الخالق والرزق والحيا والإماتة هذه صفات فعليه صفات الذاتية المتعلقة بذاته سبحانه صفات الفعليه التي يفعلها إذا شاء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وصفات ذاتية وامل استواء فهو صفة فعليه ولهذا لما ذكر أنه خلق السماوات والرزق قال ثم استواء على العرش ثم استواء على العرش فهو صفة فعليه يفعلها إذا شاء سبحانه وتعالى نعم ورد هذا النور الحي القيوم نعم صفات الشيخ فقطكم الله هل من أسماء الله سبحانه وتعالى الستير نعم ستير بدل الستار يعني الناس يقول الستار وهذا غلط خلوه قال الستير نعم صفات الشيخ فقطكم الله أنا سائل يقول هل هناك فرق بين الواحد والأحد لا فرقة بينهم نعم صفات الشيخ فقطكم الله هل تابع الجهم ابن صفوان أما تابع الأشعري وإن كان قد تاب فلماذا تنسب إليه فرقة الجهم نعم صفات الشيخ فقطكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول مالطريقة الصحيحة لتعليم أسرة التوحيد فإنهم لا يريدون دراسته دائما ويقولون قد فهمنا فمالطريق في لالك طريق في لالك يسألهم فإذا لم يجيبوا تعلمهم يسألهم هم يقولون ننعرف يسألهم إن أجابوا جواب صحيحا ومصادزين النوم تعلموا وإن كان أجابوا خطأا أو لم يجيبوا فهذا الدنيل على أنهم لم يتعلموا وحتاجون إلى تعليم نعم نعم كتب العقيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل ينصحوا بقراءة تفسير الزمخشري وهل به فوائد لطالب العين ما يقرى به إلا المتمكن المتمكن في العلم ومعرفة العقيدة وإلا إذا قرأ فيه وهو جاهل ربما إنه يعجب بكلام الزمخشري ويعتنقه يظنه حقا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول نعم ما يصف بأنه منهل السنة هو الجماعة وإنما يصف بأنه من المعتزل أو من الأشاعر أو من الجهمية على حسب ما يصدر منه نعم هو الكافب الحاشي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرقنا مخلوقات الله وعيات الله والمخلوقات مثل الجبال مثل الشمس والقمر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز أن يطلق على الله سبحانه هذا اللفظ أنه واجب الوجود يعني ما يصف الله بأنه واجب الوجود من باب الصيفة لكن يخبر عنه فبار يخبر عنه بأنه واجب الوجود يعني لم يوجده غيره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذه الفرق وهي الجهمية والاتحادية والحلولية هل يحكم على أصحابها بالكبر؟ إذا تعمدوا هذا الشيء وأقتناعوا به يخكم عليهم ولما إذا قال لدو إنه مقلدين لغيرهم يخكم عليهم بالضلال نعم فضيلة بين المقلد والعالم الذي ياتي الشيء عن علم وعن عقيدة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول كيف أتعامل مع والدي الذي يقول إن هذا الخلاف بذاب الأسماء والصفات لا يسبب اختلافا جوهريا بين طوائف المسلمين و هذا يوجب الاختلاف بين أهل الظلال وأهل الحقهم كلهم سوى فضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحيح أن كل معطل مشبه وكل مشبه معطل تقصدي والإرادة نعم هذا من قال هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول هل القرامطة موجودون في هذا العصف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول توحيد القصدي والإرادة هل يدخل ضمن أقسام توحيد التلاثة توحيد القصد والإرادة هل هو داخل ضمن أقسام توحيد التلاثة أو هو قسم رادع توحيد القصد والإرادة توحيد القصد نعم يقصده الخلاق بحوائج مالإرادة ما دلش المقلوب منه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل ورد أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والأحزان نعم هل ورد أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أنها مزيلة للهم والأحزان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله تقديم أليدين على الركباتين في السجود يقول ما الصحيح في هذه المسألة وهل ينكر على من فعل شيئا من هذه الصفات نعم من هي عن بروك كبروك البعير والبعير أول ما يريد الأرض مقدمه عند بروك أول ما يريد الأرض مقدمه وعند القيام أول ما يرتفع مؤخره الإنسان لا يتشبه بالحيوانات وصوصا في الصلاة فأول ما ينزل على الركبتين ثم يضع يديه عليهما إذا كان قوي نما إذا كان يحتاج لوضع يديه قبل ركبته يحتاج لمرض أو لكبر فلبس للحاجة لبس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله اسم رامع هو اسم لإله هندوسي هل يجوز تسمية المولوده به؟ ما قمت بقول أنه اسم العاليات المشيكين لا يجوز نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا مدرس يسأل فيقول هل يجوز لنا أن نأكل من الطعام الذي يكون في حفل يقيمه الطلاب على حساب إذا دعوك فكل إذا ما دعوك لا تروح لهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله انتشرت رسالة يقول عبر أجهزة الجوال تقول بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أمي بل كان يقرأ ويكتب وأن سبب تسميته بالأمي أنه من أم القراء فالذلك صحيح هذا كذاب ليقول الكلم هذا الله سمعه أمي النبي الأمي الله سمعه أمي فأمن بالله ورسوله النبي ألاش الأمي وأمي لا يقرأ ويكتب ولذلك كان إذا احتاج إلى كتابه يستدع من يكتب فضيلة الشيخ فقطكم الله أحيانا عند رقية من به مس من الجن يتكلم هذا الني ويقول فضيلة الشيخ فقطكم الله تسوية الصفوف أثناء الصلاة هل هي واجبه أم مستحبة واجبه فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سائل يقول ما حكم تسليم المأموم قبل سلام إمامه وهل هناك قول في بعض المداهد بذلك أم أنه فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سائل يقول ما حكم المداهم على قول استغفروا لأخيكم فإنه وذلك أثناء أدفن الميت كل ميت مسلم نعم يعمل هذا كما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ميت مسلم دفره من دفنه يقن عليه هو يدعون له بالخبات والمغفرة استغفروا لأخيكم وسألوا لو التهبيت فإنه الآن يسأل هذا سنة و الله جل وعلى نها نبيه هن يقوم على قبر المنافق ولا تقوم على قبره يعني القيام بعد الدفن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا صليت بعد صلاة العشاء ما تسر لي من نوافل ثم أجلت الوترى إلى قبيل الفجر فهل فعل هذا صحيح نعم وهذا أفضل فضيلة الشيخ فقطكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول أخطبوا في مسجد أهله يشغلون المدياع بالقرآن قبل هطبه بنصف ساعة يقول ماذا أصنع هل أستمر في الخطابة وهذا عملهم وين هو فيه يقول خارج هذه البلاد هل بقى أدمالنا عميهم إن كانوا في هذه البلاد بلغوا وزارت السعون الاسلامي فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول وحفظك الله هل وردان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يداوم على الاستغفار في اليوم أكثر من مئة مرة نعم يقول صلى الله عليه وسلم فإن استاهر الله في اليوم أكثر من مئة مرة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إنه قد تعذى من الوسواص بهاره وفي الوضوء فما هو الطريق الشرعي لمعالجة ذلك يترك الوسواص توضى ويمشي الحمد لله يترك الوسواص نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول إذا تغذت صغار بهيمة الأنعام بلبن حيوان يحرم أكله فهل يجوز أن نأكل هذه البهيمة بهيمة الأنعام الصغيرة نعم إذا تغذت بالنجاسة لا يُكَلوا لحمها حتى تطعم الطاهر مدة ثلاثة أيام تطعم الطاهر حتى يزول عنها أثر النجاسة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله فهل يشرع أن يقول لا حولا ولا قوة إلا بالله إذا عند حدوث مصيبة كموت أو حادث فهل يشرع أن يقول لا حولا ولا قوة إلا بالله فضيلة الشيخ فقطكم الله ويجعل الخط أمامه سترة السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل ها ليس السترة شيء مرتفع قدر مؤخرة الرحل هل أكمل شيء إلا وضع حصات أمامه أو وضع أمام عصا معروض يكون سترة بقدر حاله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول ما حكم التوسل إلا الله سبحانه وتعالى بأفعاله أو دعاء بها هل الصوره الذي بالآلات الحديثة داخله في ذلك؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ويعتبر الأشعرية من أهل السنة والجماعة بإعتبار أن أب الحسن الأشعري رحمه الله قد تابع ورجع إلى موت قد أهل السنة لا ما يعتبرون من أهل السنة والجماعة وهم ما صاروا ما فعلوا مثل الفعل بالحسن هم بقوا على مدهب الكلابي فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي وليس على مدهب الحسن الأشعري كيف؟ فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي فلا طعمه إلى الحلق أنه يفسد الصيام فلا شائرة بقوا على مدهب الكلابي

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدرس الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام علي نبي إينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعلم أن هذاين الإسمين أعني الحي القيوم مذكوراني مذكوراني في القرآن مع في ثلاث سور كما تقدم وهما من أعظم أسماء الله الحسنة حتى قيل إنهما الإسم العظم نعم في الله الرحمن الرحيم أحمد لله صلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله وعلم أن أسمى أن الحي القيوم مذكور في القرآن في ثلاث سور سورة البقرة الله لا إله إلاه الحي القيوم هذا أحد المواضع وهو أولها الله جل وعلا منزم ذلك وما ينبغيله أي نام سبحانه وتعالى لأنه سبحانه وتعالى هو الذي يمسك بالسماوات والأرض أن تزوله ولا إنزالت إن أمسكهما يعني إن بمعنماء ولا إنزالت إن أمسكهما من أحد من بعده أي ما أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما رهور وهذا لعظيم قدرته سبحانه وتعالى وهم من أعظم أسماء الله الحسنة نعم الحي القيوم من أعظم أسماء الله الحسنة لأن الحي ترجع له صفات ذات والقيوم ترجع له صفات الأفعال وهو القائم بأمول عباده سبحانه وتعالى وهو المدبر وهو المحي المميت فالقيوم وهي قراءة القيام صغت مبالغة من القيام هو القائم سبحانه بشؤون خلقه وتنظيم شؤون خلقه لا يغفل عن ذلك سبحانه وتعالى إنهما هما الاسم الأعظم الذي إذا دعي به أجاب نعم وهوما من أعظم يسماء الله الحسنة حتى قيلة إنهما الاسم الأعظم فإنهما يتظمنان إثبات صفات الكمال أكما لتظمن وأصدقه نعم فالحي ترجع له وإنهما يتظمنان إثبات صفات الكمال أكمل تظمن وأصدقه ويدل القيوم على معنى الأزلية والأبديه ما لا يدل عليه لفظ القديم نعم القيوم يدل على الأزلية في الماضيه ويدل على كونه موجودا بنفسه لا أن أحدا أو جده تبقى تعالى الله عن ذلك بخلاف غيره فإنه موجود بغيره غيره أو جده فما من موجود إلا وله موجد إلا الله سبحانه وتعالى فإنه قائم بنفسه لا يحتاج إلى أحد وكل أحد محتاج إليه سبحانه وتعالى فلا بداية له ولا نهاية هو الأول هو الآخر الأول الذي ليس قبله شيء كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهما أنت الأول فليس قبلك شيء وانت الآخر فليس بعدك شيء وانت الضاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونه ويدل على كونه موجودا بنفسه وهو معنى كونه واجب الوجود ويوهيد وقيام ويوهيد وقيامه بنفسه بالتفاق المفسرين وأهل اللغة وهو معلوم بالضرورة ويوهيد وقيامه بنفسه لا أن أحد أقامه أو أنه يحتاج إلى أحد سبحانه وتعالى نعم وهل يوهيد وقيامه عليه به قولان أصحهما أنه يوهيد ذلك نعم القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره القائم بنفسه المقيم لغيره وكل مخلوق فإن الله هو الذي خلقه وأوجده ودبره وأول خالق الله خالق كل شيء أو على كل شيء وكيد نعم وهو يوهيد دوام قيامه وكمال قيامه وإن قيوم أو قيام سغة مبالغة سغة مبالغة ويوهيد كمال قيامه سبحانه بشعوني عباله نعم وهو يوهيد دوامه وهو يرزقها هو الذي يغذيها هو الذي يحييها ويوميتها فهو المدبر سبحانه وتعالى لا أحد يدبر معه لو كان فيه ما آلهت إلا الله لفسدته سبحان الله عرش عما يصفون نعم وهو يفيد دوام قيامه وكمال قيامه نعم دوامه وكماله نعم لما فيه من المبالغة فو سبحانه وتعالى لا يزولوا ولا يأفلوا فهو سبحانه وتعالى لا يزولوا ولا يأفلوا ولا يأفلوا نعم من الوهول يا عمي من الوهول والغياب لا يغيب عن خلقه سبحانه وتعالى ولهذا لما ناضر إبراهيم عليه الصلاة والسلام قره لما رأى كوكبا قال هذا رب يعني بزعمكم لأنهم يعبدون الكوكبهم ويحاجهم بلغتهم وما يعلمون قال هذا رب فلما أفعل يعني غاب انتقل وغاب قال لا أحب الآفرين الله لا يغيب عن مفلوقاته عن ملكوته سبحانه وتعالى قال لا أحب الآفرين فلما رأى الشمس بازغة قال فلما رأى القمرى نعم بازغا قال هذا رب فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت يعني غابت قال يا قوم اني بريئ من ما تعبدون يعني لأنهم يعبدون الكوكب اني وجهت وجهية للذي فطر السماوات والأرض هنيفا فهو سبحانه وتعالى لا يزول ولا يأفل فإن الآفر قد زال قطعة أي لا يغيب ولا ينقص ولا يأفن ولا يعدم بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوح نعم هو الأول ولا أخر الحي الذي له الحياة الكاملة الذي التي لا يعكرها موت ولا نوم ولا غفلة ونفى عن نفسه صفات النقسي والعجز فهي أعظم آية في كتاب الله عز وجل وعظم صورة في كتاب الله صورة الإخلاص نعم فهي تدور عليه اسماء الأفعال اسماء الذات تدل عليه صفات الذات الحي والقيوم تدور عليه صفات الأفعال وعلى هذين الإسمين مدار الأسماء الحسنة كلها وإليهما يرجع معانيها وإليهما يرجع معانيها يرجع أو ترجع وإليهما ترجع معانيها يرجع بليها نعم وعما القيوم فهو متضمن كمال غناه وكمال قدرته فإنه القائم بنفسه فلا يحتاج إلى غيره بوجه من وجوه المقيم لغيره فلا قيام لغيره إلا بإقامته فانتظم هذان الإسمان صفات الكمال أتم إنتظام وما خلقت الجنة والإنسة إلا ليعبدون ما خلقهما ليستعين بهما أو لينفعه سبحانه وتعالى وإنما خلقهم لعبادته وعبادته ترجعوا مصلحتها إليهم أما الله فإنه غني عن عبادتهم غني عن كل شيء تكفروا أنتم ومن في الارض جميعا فإن الله لغني خميد سبحانه وتعالى فلا تنفعوا طاعة المطيعين ولا تضبروا معصية العاصيم وإنما نفع ذلك أو ضرره وما خلقت الجنة والإنسة إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون وإنتم الهقراء إلى الله والله هو الغني الحميد والله هو الغني الحميد وقال سبحانه وتعالى "والله الغني وأنتم الفقراء" وقال سبحانه وتعالى "والأغير الله يتخذوا وليا يتولى أمر وشعوني ويدبرني" "والأغير الله يتخذوا وليا فاطر السماوات والأرض أي موجدهما من غير مثال سبق فطره أي أوجده من غير مثال سبق فاطر السماوات والأرض وهو يطعم يرزق الناس ولا يطعم وإنما الذي يحتاج إلى الطعام هو الإنسان الفقير أو المخلوق الفقير الذي يحتاج إلى القوت ويحتاج لما يبق عليه حياته نعم "وأن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا" "وأن ملكه تأم بدونكم وإنما تقوى والعمل السالح يرجع نفعه إليكم الله غني عنه سبحانه وتعالى" "وأن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجري قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا" "وأن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني" "إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر" "إذا أدخل البحر" "وأنه القمال الغنى سبحانه وتعالى" "وقوله رازق بلا مئونة أي بلا ثقل ولا كلفة" "الذي تشاهد على الأرض من المخلوقات الأدمي والبهائم والسباع والذرح إلى الزره" "من الذي يرزق هذه المخلوقات?" "كل يصل إليه رزقه" "ما أحد منها يموت جوعا" "كل يصل إليه رزقه" "وهو في مكانه" "من الذي يرزقه" "هو الله سبحانه وتعالى" "يصل لهم رزقه" "مميت بلا مخافة باعث بلا مشقه" "الموت صفة نوجودية" "خلافا للفلاسفة وموافقهم" "الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملاء" "وهو في الحديث" "إنه يؤتى بالموت يوم القيام على صورة كبش أملح" "في يدبح بين الجنة والنار" "وهو إذا أدخل آهل الجنة والجنة" "وأدخل آهل النار النار" "وانتها فصل القضاء بينهم يؤتى بالموت" "على صورة كبش" "في يدبح" "وهم ينظرون إليه" "لما يقولوا الله يا أهل الجنة" "خلود ولا موت" "ويا أهل النار" "خلود ولا موت" "وهو إنه يؤتى بالموت يوم القيام على صورة كبش أملح" "في يدبح بين الجنة والنار" "وإن كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا" "العمل الصالح أنه يأتي صاحبه في صورة الشاب بالحسن والعمل القبيح على أقبح صورة" "ما أنا عملك الصالح" "ما ستجدني إن شاء الله قرينا صد" "فيدفع في القبر فيفسح له مد بصريه" "ويأتيه من الجنة من روحها وريحها" "ويأتيه من رزضها وهو في قبريه" "في يقول ربي أقم الساعة" "حتى أرجع إلى أهل ومال" "والكافر والعيال بالله" "يأتيه عمله في أقبح صورة" "في يقول من أنت وجك الذي يأتي بالشر" "في يقول أنا عملك السي" "ويضيق عليه في قبره" "حتى تختلف أضلاعه" "ويفتح له باب إلى النار" "ويأتيه من حمومها" "سمومها مادام في قبره" "مادام في قبره والعيال بالله" "وورد في القرآن أنه يأتي على صورة الشاب الشاحب اللون" "الحديث أي قراءة القالئة" "وورد في الأعمال أنها توضع في الميزان" "والأعيان هي التي تقبل الوزنة دون الأعراض" "وورد في صورة البقرة وآل عمران" "يوما القيامة يضلان صاحبهما" "كأنهما غمامتان" "أو غيةتان" "أو فرقان من طير صوات" "تأتي صورة البقرة يوما القيامة وصورة العمران" "كأنهما غمامتان" "وغيةتان" "غمامتان والغيةيتان" "بمعنى واحد" "وضلان صاحبهما يوما القيامة" "وضلان صاحبهما يوما القيامة" "أو فرقان من طير صوات"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيقة دفتور صالح من فوزان فوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدسل الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصاحبه أجمعين الذي دل عليه الشرع المنزل من الله سبحانه وتعالى دل الشرع كتب السابقة والقرآن العظيم على وحدانية الله سبحانه تفرده بالملك لا شريك له وكذلك العقل العقل يدل على هذا أيضا و لا أحد نازع الله ودعاء أنه خلق شيئا رغم وجود الكفر والمعارضات إلا أنه لم يعترض أحد على الله جل وعلا و يدعي أنه خلق مع الله شيئا و دل على تفرد الله جل وعلا لخلق هذا الكول و أنه هو خالقه سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى أم خولقه من غير أو من غير خالق لا يقوله عقل ولا شرع ما نشي يوجد نفسه كل حادث فله محدث و موجد وهذا الكوان حادث بلا شخص ليس قديما و إنما هو حادث بعد ألم يكن كل حادث لا بد له من محدث و موجد وهو الله الله قال أنا الخالق أنا الرازق أنا و لم ينازعه أحد في ذلك فدل على المهراده سبحانه وتعالى اتوحيد الربوبية و إذا كان هو الرب وهو الخالق فهو المستحق للعبادة دون سواه فهذه المعبودات لا تخلق ولا ترجم ولا توجد شيئا أموات غير أحياء و ما يشعرون أيان يبعثون فهذا الدليل عقلي شرعي علم فراد الله جل وعلا أنه هو خالق هذه الأكوان و ما جامع أنه هو الخالق هو المستحق للعبادة وحده و ليهذا قال جل وعلا و ما خلقت الجنة والإنساء إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزد و ما أريد و يقعمون قال في سورة البقرة في أول ندى في سورة البقرة يقول تعالى يا أيها الناس أعبد ربكم الذي خالقكم هذا الدليل الذي خالقكم والذين من قبلكم تفترشونها وتجلسون عليها وتنامون عليها و السماء بناءاً يعني سقفاً فوقكم الذي جعل الأرض فراشه و السماء بناء و أنزل من السماء ماءاً وهو المطر أنزل من السماء يعني من السحاب لأن السماء كل ما علا و ارتفع يقال له سماء والسحاب بين السماء والأرض كما قال جل وعلا و السحاب المسخر بين السماء والأرض تبتوا شاهدون السحاب بين السماء والأرض ينشأ و يتكون ثم يمطر بإذن الله عز وجل و أحياناً لا تر لأنه لم يؤمر و أحياناً يمطر على ناحية دون ناحية يمر السحاب ولا تبدر فإذا بلغ المكان الذي دبره الله له أمطر المطر لما ده ما ينزل هذا الماء علي ما تحته إلا أنه ممسوك لأنه ممسوك بقدرة الله جل وعلا يمسكه ثم يرسله كما يشاء سبحانه وتعالى تصرفه فيه سبحانه وتعالى في ستة أيام ثم استواء على العرش في ستة أيام قادر علي أن يخلقها في لحظة ولكنه تخلق في ستة أيام أولها يوم الأحد أول ستة الأيام يوم الأحد و آخر الأيام يوم الخميس في ستة أيام ثم استواء على العرش والعرش هو سقف المخلوقات ولا استواء صفة حعل ولهذا رتبه بثمه أما العلو فهو صفة ذات فهو سبحانه في العلو فوق السماوات فأمنتم من في السماء إلا الله جل وعلا والسماء المراد بها العلو فالعلو صفة ذات ولا استواء صفة حعل يفعله إذا شاء سبحانه وتعالى أما كون الرب سبحانه وتعالى فعله سبحانه وتعالى الله جل وعلا ما زال يخلق ويرزق بدون حد في المعظي وفي المستقبل من الذي حد دفع على الله جل وعلا ولهذا عاب على شيخ الإسلام بانثمية لما قرر أن الحوادث ملازمة لخلق الله لا حد لها لا حد لها وقت يعني فماذا وقت ليس فيه شي ثم إن الله خلقها لا الله ما يزال يخلق ويرزق صفاته لازمة لذاته سبحانه وتعالى ولهذا يعيبون على شيخ الإسلام أنه يقول بتسلسل الحوادث في المعظي نعم تسلسل الحوادث في المعظي ليس هو الحق لم يكن الله معطلا في وقت ثم صار يخلق بعد ذلك فهو سبحانه وتعالى من الذي حد تبدأ أنه يخلق ويرزق لا حد لذلك هذا تحكم وقول على الله بغير علم يقول شيخ الإسلام يرى حوادث لا أول لها نعم صحيح هو يرى حوالث لا أول لها من الذي حد يعني تعقلون الله في وقت ثم تن إنه صار قادرا بعد هذا الوقت هذا كلام من باطل قول على الله بغير علم نعم هذا ما يسمون بالتسلسل في المعظي والتسلسل في المستقبل هذا لم ينازع فيه أحد لا فيه دليل من الوحي ولا في العقل ما يحدد بداية أن الله يخلق ويرزق منين الدليل على هذا يعني الله معقل ثم صار قادرا تعالى الله عن ذلك من يقول هذا نعم وقد أورد أبو المعالي بإرشاده وليش ممتنيا؟ من اللي قال إنه ممتنيا؟ نعم بيدون تحديد نعم وعطاء المستقبل ابتداؤه من المعطي فإن ما لا نهاية له فيما يتناها ممتنيا؟ نعم في الذي يتناها ممتنيا؟ أما الشيء الذي لا يتناها وهو أفعال الله تلو على فهذا ممكن نعم قال المصنف رحمه الله ليس منذ خلق الخلق استثاد اسم الخالق ولا بإحداثه البرية استثاد اسم البريه بل هو الخالق دائماً وابداً لا بداية يسمعه وصباته كما أنه لا بداية ولا نهاية لذلك كلام الشيخ رحمه الله المقدس هنا ظاهر كلام الشيخ رحمه الله أنه يمنع تسلسل الحوادث فيماً كلام الشيخ الذي هو الجويني نعم قال المصنف رحمه الله ليس منذ خلق الخلق استثاد اسم الخالق ولا بإحداثه البرية استثاد اسم البريه وإنه ينفن تسلسل الحوادث في الماضي وهذا غير صحيح نعم والذين يمنعون التسلسل في الماضي ويجيزونه في المستقبل ولا شك في فساد قولي من منع من ذلك في الماضي والمستقبل كما ذهب إليه الجهم وأتباعه وقال الجام البن صغوان الجام البن صغوان الذي نسبت إليه الجامية والذي بتكرى هذا القول الباطل هو الجعد بن درهم هو الجعد بن درهم قبل هذا الرجل وهذا أخذه عنه نعم الجهم أخذ هذا عن الجعد بن درهم نعم لا فرق إذا كان حوادث آخر لها كذلك لا أول لها من اللي حدت نعم فلم يزال فاعل لما يريد كما وصف بذلك نفسه حيث يقول دل عرش المجيد فعال لما يريد ولم يحدد متى صار فعالاً لما يريد هذا لم يحدد ودل على أنه الماضي المستقبل فعال لما يريد نعم فعال لما يريد والآية تدل على أمور أحدها أنه سبحانه وتعال يفعل بإرادته ومشيئته نعم الثاني الثاني أنه لم يزال كذلك لأنه سبحانه لا تحديد لأسمائه وصفاته متبدأة ولا نهاية لها نعم الثاني أنه لم يزال كذلك لأنه ساق ذلك في معرض المدحي والتنائع على نفسه وأن ذلك من كماله سبحانه وأنه ساق ذلك في معرض المدحي والتنائع على نفسه وأن ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز أن يكون عادماً لهذا الكمال في وقت من الأوقات وقد قال الله سبحانه هل من يخلق كمال لا يخلق هل لا تذكرون نعم الله رد على عباد الأصنام الذين أشركوا مع الله مخلوقات لا تقدر على خلق ولا على رزق ولا على عادزة هي بمختاجة هي في نفسها مختاجة إلى من يرزقها ومن يحييها ومن يدبرها من نفسها مختاجة كيف تكون معبودة مع الله سبحانه وتعالى أفمي يخلق كمال لا يخلق ما في أحد من عباد الأصنام ولا شر ولا هجر ادعى أن هذه الأصنام ولا هجر خلقت شيئاً ما في أحد أبداً ولا يقدروني يقولون خلقت أروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ظلال مبين هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه أفمي يخلق وهو الله سبحانه وتعالى كمال لا يخلق وهي الأصنام والأشجار والأحجار والقبور والأبرح وغير ذلك نعم اسماء وصباته مثل ذاته لا بداية لها ولا نهاية لها نعم لما يريد ما اسم الموصول تقديرها الذي فعال للذي يريده وفعال صغة مبالغة لا حد ليفعاله سبحانه وتعالى ولا إحصى ليفعاله نعم يقولون لاسم الموصول من صير العموم نعم و الله خلقكم وما تعملون الله خلق الأدميين وخلقات عليهم يعني أنه هو الذي دبرها وأوجدها والمخلوق إنما هو مباشر لهذه الأمور وليس هو الذي خلأ ابتدأ خلقها كل مخلوق فالله خالقه سبحانه وتعالى خلقكم وما تعملون نعم وإن أراده حتى يريد من نفسه أن يجعله فعلا وهذه هي النكتة التي خفية على القدرية والجبرية وخبطوا في مسألة القدر لغفلتهم عنها وفرق بين إرادته أن يفعل العبد وإرادة أن يجعله إلى وسيئة الكلام على مسألة القدر في موضعه إن شاء الله تعالى الرابع أن نفعله وإرادته وتلازمًا فما أراد أن يفعله فعله أعال لما يريد ما في شيء فعل يوجد بدون إرادة ما في فعل يوجد بدون إرادة نعم أن نفعله وإرادته متلازمًا فما أراد أن يفعله فعله وما فعله فقد أراده نعم " بخلاف المخلوق " فإنه يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما لا يريد المخلوق قد يفعل ما لا يريد سلل مجنون مثل الصغير ما له إرادة قد يفعل شيء وهو ما درا عنها ولا ولو فيها إرادة لكن تحرك " بخلاف المخلوق " فإنه يريد ما لا يفعل وقد يفعل ما لا يريد فما ثم فعال لما يريد إلا الله سبحانه وتعال واحدة " الخامس إثبات إرادات متعددة بحسب لا فعال " وأن كل فعل له إرادة تخصه " " هذا هو المعقول في الفقر " " فشأنه سبحانه أنه يريد على التوام ويفعل ما يريد " " فإنه تعال فعال لما يريد " " وإنه ما تتوقف صحة ذلك على إخبار الصادق به " " فإذا أخبر وجب التصديق " " وكذلك محبو ما يشاء وإثبات ما يشاء " " وإنده أم الكتاب " " وكذلك محبو ما يشاء وإثبات ما يشاء " " كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى " " وليس المرد باليوم المعروف " " كل يوم يعني كل ساعة وكل لحظة " " هو في شأن سبحانه وتعالى " " كما تقوله الجهمية " " لأن الله سبحانه لم يزل غير فاعل " " ثم صار فاعلا " " لأن كل ما سوى الله سبحانه وتعالى " " محدث ممتن الوجود " " لأن كل ما سوى الله سبحانه وتعالى " " محدث ممكن الوجود " " موجود بإيجاد الله تعالى له " " ليس له من نفسه إلا العدم " " والفقر والاحتياج " " وصف ذاتي اللازم " " لكل ما سوى الله سبحانه وتعالى " " والله تعالى " " واجب الوجود لذاته " " غني لذاته " " والغنى " " وصف ذاتي " " الوجود على قسمين " " وجود ممكن " " ووجود لازم " " فوجود الله لازم " " أما وجود المخلوق " " فهو ممكن " " كائن بعدها لم يكن " " نعم " " والغني والحميد " " وللناس قولا " " في هذا العالم " " وقتلفوا " " في أول هذا العالم " " ما هو " " وقد قال الله تعالى " " وكان عرشه على الماء " " الماء يعني على البحر " " وهل البحر في السماوات " " ما هو بالبحر يتعرفون في الارض " " بحر " " فوق العرش " " فوق الفرس " " بحر " " نعم " " ورول بخاري وغيره " " عن عمران ابن حصين " " رضي الله عنه " " قال " " البحر المسجور " " البحر المسجور " " لفوق " " نعم " " ورول بخاري وغيره " " رضي الله عنه " " قال " " قال أهل اليمن " " لرسول الله صلى الله عليه وسلم " " جئناك لنا تفقها في الدين " " أعد " " ورول بخاري وغيره " " نعم عمران ابن حصين " " رضي الله عنه " " قال " " قال " " قال أهل اليمن " " لرسول الله صلى الله عليه وسلم " " جئناك لنا تفقها في الدين " " ولنسألك عن أول هذا الأمر " " قال صلى الله عليه وسلم " " كان الله " " ولم يكن شيء قبله " " وفي رواية " " ولم يكن شيء معه " " وفي رواية " " ولم يكن وفي رواية غيره " " وكان عرشه على الماء " " وكتب في الذكر كل شيء " " وخلق في الذكر عن الله المحكول " " وفي لفظ " " ثم خلق السماوات والأرض " " فقوله " " كتب في الذكر " " يعني " " اللوح المحفوظ " " كما قال سبحانه " " ولقد كتبنا في الزبور " " من بعد الذكر " " سما " " ما يكتب في الذكر " " دكراء " " كما يسمى " " ما يكتب في الكتاب " " كتابة " " والزبور هو الكتاب " " ولم يزل كذلك دائما " " ثم افتدأ " " احداثة " " جميع الحوادث " " فجنسها " " وأعيانها " " مسبوقة بالعدم " " وأن " " جنس الزمان " " حادث لا في زمان " " وأن " " الله " " صار فاعلا " " بعد أن لم يكن " " يفعل شيئا من الأزل " " إلى حين ابتداء الفعل " " ولا كان الفعل " " ممكنًا " " ولا كلا من باطل " " نعم " " والقول الثاني " نعم " موجود " نعم " لا عن جنس المخلوقات " " وانت الاخر " " وانت الظاهر " " وانت الباطن " " فليس دونك شيئ " " هذا شرخ للحديث " " للآية " " هو الأول " " هو الآخر " " والظاهر " " والباطن " " هذا تفسير للآية " " هو الأول الذي ليس قبله شيئ " " والآخر الذي ليس بعده شيئ " " والظاهر الذي ليس فوقه شيئ " " والباطن الذي ليس دونه شيئ " " وإذا كان كذلك " " لم يكن في هذا اللفظ " " تعرض لبتداء الحوادث " " ولا لأول مخلوق " " وإنه قال " " كان الله " " ولم يكن شيئ قبله " " أو معه " " أو غيره " " وكان عرشه على الماء " " وكتب في الذكر كل شيئ " " فأخبر عن هذه الثلاثة بالواه " " وذكر السماوات والأرض " " بما يدل على خلقهما " " وبما قبلهما " " بما يدل على كونه ووجوده " " ولم يتعرض لبتداء خلقه له " " وإنه إذا كان هذا " " فإنه إذا كان الحديث " " ورد بهذا وهذا " " فلا يجزموا بإحداهما إلا بدريل " " فإذا رجح أحدهما " " فمن جزم بأن الرسول " " أراد المعنى الآخر " " فهو مخطئ قطعا " " ولم يرد كان الله " " ولا شيء معه مجردا " " وإنما ورد على السياق المذكور " " فلا يظن أن معناه " " الإخبار بتعقيد بتبارك " " وتعالى دائما عن الفعل " " حتى خلق السماوات والأرض " " وكان عرشه على الماء " " لا يصحوى إيه كون المعنى " " أنه تعالى موجود وحده " " لا مخلوق معه أصلاء " " لأن قوله " " وكان عرشه على الماء " " يرد ذلك " " يعني العرش مخلوق " " فإن هذه الجملة " " وهي " " وكان عرشه على الماء " " إما حالية " " أو معطوفه " " وعلى كيل التقديرين " " فهو مخلوق موجود في ذلك الوقت " " ولم يكون شيء من هذا العالم المشهود " " قال الإمام الطحاوي رحمه الله " " له معنى الربوبية " " ولا مربوك " " ومعنى الخالق " " ولا مخلوق " " قال الإمام الطحاوي رحمه الله " " لم يسمى ربا بعد أن خلق " " ولم يسمى الرزاق بعد أن رزاق " " قبل أن يخلق " " قبل أن يرزق " " هو الرزاق " " وهو الخالق " " وهو المعطي " " وهو المانع " " وما قال له معنى الربوبية " " ومعنى الخالق " " دون الخالقية " " لأن الخالق " " هو المخرج للشيء من العدم " " إلى الوجود لا غير " " والرب " " يقتضي معانية كثيرة " " وهي " " الملك " " والحفظ " " والتدبير " " والتربية " " وهي ثبليغ الشيء " " كما له بالتدريج " " المعانى الرب " " وهي " " وهي الملك " " وهي الملك " " والحفظ " " والرب " " والرب بمعنى المالك " " والحفظ " " والتدبير " " والتربية " " والتبليغ الشيء " " كما له بالتدريج " " كما له بالفضن " " يشمل هذه المعانى " " وهو الربوبية " " انتهى " " وفيه نظر " " لأن الخالق " " يكون بمعنى التقدير أيضا " " أنه سبحانه وتعالى " " موصوف بأنه محي الموتى " " قبل أحيائهم " " فكذلك " " يوصف بأنه خالق " " لخلقهم " " الزامل " " للمعتزلة " " ومن قال بخولهم " " كما حكينا عنهم " " فيما تقدم " " وتقدم تقريب " " أنه سبحانه وتعالى " " لم يزل " " يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى " " كلمات عظيمة عدة " " قال الإمام الطحاوي " " رحمه الله " " ذلك " " بأنه " " لا يحتاج إلى شيء " " وهو السميع البصير " " قال الشارح " " رحمه الله " " ذلك إرحب " " إلى ثبوت صفاته " " في الأزل " " قبل خلقه " " والكلام " " على كل " " وشمولها " " وشمولو " " كل " " بكل مقام " " بحسب ما يحتفوا به " " من القرائم " " يأتي في مسألة " " الكلام " " إن شاء الله تعالى " " لأنه " " شيخ المعتزل " " واصل بن عطى " " كان من تلاميذ " " الحسن البصري " " رحمه الله " " لم يرغبه تلميذ " " واصل بن عطى " " عتزل " " عتزل مجلس " " الشيخه " " وقد حرفت " " المعنى المفهومة " " من قوده " " كان المعنى " " على قاله " " لكان هذا " " بمنزلة " " أن يقال " " هو عالم " " بكل ما يعلمه " " وخالق " " لكل ما يخلقه " " الله " " على كل شيء قدير " " أما أهل السنة " " فعندهم أن الله " " على كل شيء قدير " " وكل ممكن " " فهو مندرج في هذا " " وأما المحال لذاته " " مثل " " كون الشيء الواحد " " موجوداً " " معدوماً " " في حال واحدة " " فهذا لا حقيقت له " " ولا يتصور وجوده " " ولا يسمى شيء " " بالتفاق العقلاء " " فهذا لا حقيقت له " " ولا يتصور وجوده " " ولا يسمى شيء " " فهذا ما يقول في حق الله سبحانه وتعالى " " وهذا الأصل هو الإيمان " " إنه رب كل شيء " " إلا من آمن أنه قادر على تلك الأشياء " " ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها " " إلا من آمن بأنه على كل شيء قدير " " وإنما تنازع في المعدوم الممكن " " هل هو شيء أم لا " " والتحقيق " " أن المعدوم ليس بشيء في الخارج " " الله يعلم الغيوب الماضية والمستقبله " " لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى " " ولكن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون " " ويكتبه " " وقد يذكره " " ويخبر به " " تقوله سبحانه " " إن زلزلت الساعة شيء عظيم " " شيء " " سماه شيئا " " وما بعد صار ولا بعد حصل " " وفي المستقبل " " سماه شيئا " " لا في الخارج " " هذا عام لكل الأشياء الموجودة وغير الموجودة " " إذا أراد شيئا " " إذا لم تكن شيئا في الخارج " " وإن كان شيئا في علمه سبحانه وتعالى " " وقال تعالى " " هل أتا على الإنسان حين من الدهب " " لم يكن شيئا مدكورا " " وقوله ليس كمثله شيء " " رد على المشبهة " " وقوله تعالى " " وهو السميع البصير " " رد على المعاطلة " " ورد على المشبهة " " الذين يشبهون الله بخلقه " " يقون السمع مثل السمع " " والبصر مثل البصر " " وسائل الأمر " " كلها يشبه بعضها بعضا " " سواء للخالق أو للمخلق " " هذا كلام باطل " " الله جل وعلا ليس كمثله شيئا " " لا في ذاته " " ولا في أسمائه وصفاته " " ولا في أفعاله " " ليس كمثله شيئا " " فهذا فيه رد على الممثلة " " وقوله هو السميع البصير " " رد على المعاطلة " " الذين نفع أسماء الله وصفاته " " فلا يردت على الطائفتين الظلتين " " المشبه هو المعاطلة " " وقوله ليس كمثله شيئا " " رد على المشبهة " " وقوله تعالى " " وهو السميع البصير " " رد على المعاطلة " " وإن كان يوصف بأنه سميع بصير " " فليس سمعه وبصره " " كسمع الرب وبصره " " وهو الرسول صلى الله عليه وسلم " " وما وصف به وما وصفه به " " أعرف الخلق بربه " " وما يجب له وما يفقه " " ولا تنفع عن الله " " ما وصف به نفسه " " وما يمتنع عليه " " وأنصحهم لأمةه " " وأنصحهم لأمةه " " وأنصحهم لأمةه " " وأفصحهم " " وأقدرهم على البيع " " المشبهة و المعاطلة " " ماذا كلام عظيم " " نعيم ابن حماد " " شيخ الإمام البخاري " " رحمه الله " " وما يتوقع أن نفيا والتشبيه " " زلا " " ولم يصب التنزيه " " وفضيلة الشيخ " " فقكم الله نسائل " " يقول " " هل المخالف في مسألة " " تسلسل الحواضي " " في الماضي " " هل ليس " " هل المخالف " " في مسألة " " تسلسل الحواضي " " في الماضي " " يعتبر مبتدعة " " أم أن المسألة " " قابلة " " للخلاف " " عند أهل السنة " " يمنع تسلسل الحواضي " " في الماضي " " ومعطل الله " " عطل الله من صفاته " " ومن المعطلة " " يوخذ الحق من من جاء به " " ويرد الباطل على من جاء به " " الشيطان قال لأبيدر " " وعلمك آية " " عندما مسكه يحث من التمر " " ومن ذكر صاحب عائله " " فقيل فأطلقه " " صلى الله عليه وسلم " " قال ما فعلها سيرك البارحة " " قال وعد أن لا يأتي " " قال صدقك وهو كذوب " " صدقك " " عندما قال له علمك آية " " إذا قراتها أنا ما أجي أبدا " " آية الكرسي " " قال صدقك " " أن آية الكرسي " " تمنع الشيطان " " وهو كذوب في غير هذا " " فالصدق " " الكادم قد يصدق بعض المرات " " ولي هذا يقولون العوام " " يقولون " " يما غدا " " يما غدا على " " التالب من صدق " " ناه " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " لساء اليقول هل الإرادة " " والمشيئة " " بمعنى واحد " " الإرادة " " لا " " الإرادة غير المشيئة " " الإرادة " " المشيئة لا تكون " " الإرادة تكون " " تكون شرعية " " هو تكون قدرية " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " ناه " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " ناه " " فضيلة الشيخ فقكم الله " " في قول الله " " عز وجل " " يمحوا الله " " ما يشاء " " ويثبت " " ما المقصود " " وما تفسير " " هذه الآية " " قالوا يمحوا الله " " ما يشاء " " ويثبت " " من ما كتبت " " والحفظة " " على ابن آلم " " الحفظة " " يرفعون " " إلى الله " " جل وعاله " " هل نقول بأن هذا من الأمور الغيبية التي يجيب الإيمان بها كما جاءت دون تأويل ودون خوض في تفاصيلها؟ ايش؟ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله هل نقول بأن هذا من الأمور الغيبية التي يجيب الإيمان بها كما جاءت دون تأويل ودون خوض في تفاصيلها؟ ايش؟ بقول الرسول صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله هل نقول بأن هذا من الأمور الغيبية هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم عما اطلعه الله عليه ونحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم قبله ولا ناكي بشيء من عندنا اولوه شانها يعني شان يعني أمر شان يعني أمر كل يوم يعني كل وقت كل ساعة هو في شان يعني في أمر من الأمور التي بدبتها سبحانه وتعالى نعم وهل هناك وجه شده بين المعتزلة والخوارج والجهمية الذي يتعمد بكون كافر أما الذي اجتهد أو قلت لا يخكم عليه الكفر حتى يبين له مقلدة قالوا هذا عن تقليد فلازم يبين لهم بطلان هذا الشيء نعم أنه أعرف الخلق وأعلم الخلق بربه هو الرسول صلى الله عليه وسلم الله هذا سائل يقول في زمننا هذا أصبحت عقيدة الأشائرة من أكثر العقائد انتشارا أكثر من عقيدة أهل السنة والجمعة يقول ببعض المسلمات هل نظرا لهذا الأمر يجوز لنا أن نسأل كل من نخاطبه أين الله اختبار الله حتى نصحع عقائدة تدخلون في اكات جدال فظيلة الشيء وفقكم الله هذا سائل يقول هذه العبارة لا انكار بمسائل الاستهاد هل هي عبارة صحيحة شرعة الاستهاد اللي لو احتمال فظيلة الشيء وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز السفر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة سؤاله هل يجوز السفر إلى بعض البلاد الإسلامية التي تنظهر فيها المنكرات ويظهر فيها شرب الفمور لأجل السياحة فقط فظيلة الشيء فقكم الله هذا سائل يقول عندما يريد الإنسان أن يشرح صفات الله عز وجل فيقول له عيناً سبحانه وتعالى هل يجوز أن يشير هذا المتكلم إلى عينيه من كانه من باب الشرح والبيان لا بس يعني عيناً حقيقيتان يصلب لشارف عيناً حقيقيتان تريقان بجلس فظيلة الشيء فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز دعاء الصفة فأقول يا رحمة الله أدركيني لا ما يجوز دعاء الصفة إنما يدعى الموصوف وهو الله سبحانه وتعالى يا رحمان الرحمني يا معلم إبراهيم علمني هكذا فظيلة الشيء فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز القيام لا ما يتمني عليها لا ما يتمني عليها فليراجعني؟ نا فظيلة الشيء فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز استعمال المسك لأجلي أقول لأجلي الخوف من الجن أو لأجلي أن الجن لا يقتربون من المكان لا يمن قال أن الجن ما يقتربون المسك من قال هذا الجن ما لنا الارغو ما لنا الارغو نا فظيلة الشيء فقكم الله هذا سائل يقول مضابط حفظكم الله في هجري المبتدع وهجر الفاسق الظابط إذا كان هجره يؤثر عليه في تركي بدعته وتركي فسق كان يؤثر عليه تهجره لأن الهجر صار في فائدة إذا كان هجره لا يجيده إلا شرن فا تستمر مع مناصحته ومع تعليمه لعل الله يهدي نا فظيلة الشيء فقكم الله هذا سائل يقول رجل فرط في الأمانة حيث كان يعمل في محل تجاري ويسحب من الدرج مالا دون أن يُتله في حسابه فقطتاب إلى الله يقول رجل فرط في الأمانة حيث كان يعمل في محل تجاري وكان يسحب مالا من الدرج دون أن يُسجل يقول وقتتاب إلى الله فما الواجب عليه؟ الواجب أن يرد المال إلى أصحابه المال الذي سحبه يرده إلى أصحابه وإن لم يكون موجودين إلى ورافتهم نا ثم يقول حافظة الله وراعات يقول إذا كان لا يعلم ما يقدار المال بعينه يقدره يجتهد في تقليره يحتاط نا ثم يقول إذا كان هناك وليمة لأجل أمر بدعي فهل يجوز للمسلم يأكل منها؟ لا ما يجوز الذين لا يشهدون الزورة يعني لا يحبرون أعياد الكفار ولا يأكلون من طعام أعيادين نا ثم يقول من الدعى أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأنه أخبره بكذا وكذا هل يؤخذ بقوله؟ لا يؤخذ بقوله إذا كان يعرف سفات الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الشيطان لا يتشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم أما إذا كان ما يعرف وصاف الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز له لأن الشيطان يأتي يقول أنا الرسول نا واتما تعرفه صاف الرسول نا وضينة الشيط فقلكم الله هذا السائل يقول هل يجوز للمسلم أن يقرأ وأن يقطلع جوز للمسلم أن يقرأ وأن يقطلع في التورات والإنجين وشدع إلى هذا لا تقرأ هي ولا تتطالع هي رأى أن نبي صلى الله عليه وسلم مع عمر صحائف وضينة الشيط فقلكم الله هذا السائل يقول هل يشرع الترديد مع المدياء إذا كان وقت الأذان قد حصل هل يشرع الترديد مع المدياء إذا كان وقت الأذان قد دخل إذا كان الأذان حين نعم فتتابعو أما إذا كان تسجيلاً لا تتابعو نا وضينة الشيط فقلكم الله هذا السائل يقول هناك شركات تطلب موظفين ليسجل أسماءهم عندها ثم تصلف لهم رواتب شهرية هي سيرة فضينة الشيط فقلكم الله هذا السائل يقول ما المراد بالإيماني باليوم الآخر هل معنى ذلك أنني أؤمن بجميع التفاصيل وما يحصل في هذا اليوم نعم بما تعرف من التفاصيل تؤمن بما تعرف من التفاصيل عن هذا اليوم العظيم فضينة الشيط فقلكم الله هذا السائل يقول ما حكمه نقلي عظام الميت إذا بليت فضينة الشيط فقلكم الله هذا السائل يقول إذا كان الانشراف كثيراً عن القبلة تعيد الصلاة إذا كانت القبلة على ظهرك أو على جنبك هذا أنت ما استقبلت القبلة تعيد الصلاة أما إذا كان الانشراف لا يخرجك عن جهة القبلة صلعتك صحيحة نعم انتهى

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة هويتي لابن ابي العز الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اليس كمثله شيء؟ رد على المشبهة وقوله تعالى وهو السميع البصير. رد على المعطلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيها رد على الطائفتين المشبهة الذين يمثلون صفات الله بصفات خلقه وغلو في الاثبات ورد على المعطلة الذين ينفون عن الله اسماءه وصفاته فرارا من التشبيه لان يقولون لان هذه الصفات موجودة في المخلوقين السمع والبصر والكلام فلو اثبتناها شبهنا الله بخلقه فينفونها فرارا من التشبيه فرارا من التشبيه فهم غنوا في التنزيه التنفس صفات الرب سبحانه فرارا من التشبيه بزعمهم ولم يعلموا ان صفات الله خاصة به وصفات المخلوقين خاصة بهم فهي وين اشتركت في اللفظ فانها تختلف في الحقيقة فصفات الله تليق به سبحانه وصفات المخلوق تليق بالمخلوق لا تشابه بينهم في الحقيقة وان تشابهت في اللفظ هذه هي القاعدة التي يخرج بها من تعطيل والتمثيل ان نقول لله اسمى وصفات تليق به سبحانه وللمخلوقين اسمى وصفات تليق بهم وان اشتركت في اللفظ سمع بصر كلام ما اشبه ذلك فهذا الطريق الصحيح ما عليه اهل السنة والجماعة نعم فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال وليس له فيها شبيه نعم صفاته لائقة بذاته سبحانه وتعالى لائقة به وبذاته فلا تشبه صفات المخلوقين. كما ان ذاته سبحانه لا تشبه ذوات المخلوقين نعم فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره نعم هذا هو الفارق الواضح بين صفات الرب وصفات المخلوقين. وان اشتركت في اللفظ والمعنى انها تختلف في الحقيقة والكيفية الله جل وعلا بهذه الاية رد على المشبهة وعلى المعطلة. فقال ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة نعم ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه لا يلزم من اثبات صفة الله تشبيه في الحقيقة والكيفية وان تشابهت في اللفظ والمعنى نعم ولا يلزم من اثبات الصفة تشبيه اذ صفات المخلوق كما يليق به وصفات الخالق كما يليق به اي نعم هذا هو الفارق ان صفات الخالق تليق بالخالق صفات المخلوق تليق بالمخلوق نعم ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه وما وصفه به اعرف الخلق بربه وما يجب له وما يمتنع عليه وانصحهم لامته وافصحهم واقدرهم على البيان نعم الله جل وعلا هو اعلم بنفسه وما يليق به فاثبت لنفسه هذه الصفات هو اعلم بنفسه وليس بعد الله اعلم بالله من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اثبت الرسول هذه الاسماء والصفات فدل على انها انه لا يلزم من اثباتها التشبيه بل يقال المخلوق له صفات تليق به والخالق له صفات تليق به. نعم فانك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم اذا نفيت ما اثبته الله او اثبته رسوله كنت كافرا بما انزل على محمد لان هذه الاسماء والصفات نزلت على محمد في القرآن. والرسول وصف ربه بها فاذا نفيتها فانت مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم نعم واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه اي نعم وصفته بما وصف به نفسه فانك تنفي فان لم تنفي مشابهته لخلقه سبحانه وتعالى. نعم واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء ولا تشبهوا بخلقه كما فعلت المشبهة والممثلة فان الله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء اي شيء لا يشبه الله سبحانه وتعالى نعم فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به نعم لانك نفيت ما اثبته لنفسه وعطلت الله من اسمائه وصفاته نعم فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر نعيم بن حماد رحمه الله هو شيخ البخاري من مشايخه الامام البخاري هو عالم متضلع وامام جليل يقول من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن نفى عنه ما اثبته لنفسه فقد كفر وليس فيما اثبته لنفسه تشبيه ولا تمثيل هذا كلام نعيم ابن حماد المروزي رحمه الله وهو كلام اهل السنة فاطمة هم على هذا نعم قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها نعم وليس وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها تشبيها هذا خبر ليس يعني ليس تعمل عمل كان نعم وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه نعم سيأتي هذا ان شاء الله ومن لم ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه اي نعم من نفى عن الله ما وصف به نفسه لقد زل ولم يصب وكذلك من شبه الله بخلقه زل ولم يصب التنزيه. نعم. وقد وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بان له المثل الاعلى نعم ولله المثل الاعلى وهذا ما يسمى بقياس قياس الشبه فلا يقاس الله بخلقه لا قياس علة ولا قياس شبه الله جل وعلا لا يشبه خلقه ولا يشبهه خلقه في شيء من الاشياء نعم وقد وصف الله تعالى نفسه بان له المثل الاعلى فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى للذين لا يؤمنون بالاخرة يعني بالبعث مثل السوء صفة السوء والقبح ولله المثل الاعلى وكل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا الخالق اولى به سبحانه وتعالى لانه هو الذي منح هذا للمخلوق فهو اولى به. نعم وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وله المثل الاعلى مثل الاعلى الذي لا يشبهه كي وله المثل الاعلى في السماوات وفي الارظ له المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فلا احد يشبهه لا ولا يقاس بخلقه لا قياس شمول ولا قياس علة نعم فجعل سبحانه للسوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال لاعدائه المشركين واوثانهم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل اي المثل القبيح الباطل ثم قال ولله المثل الاعلى الذي لا يشابهه فيه احد نعم واخبر ان المثل الاعلى المتظمن لاثبات الكمال كله لله وحده نعم فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى فقد جعل له مثل السوء نعم ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى. وهؤلاء هم المعطلة. نعم ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان بها اكمل واعلى من غيره. نعم ولما كانت صفات الرب سبحانه وتعالى اكثر واكمل كان له المثل الاعلى وكان احق به من كل ما سواه نعم بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى المطلق اثنان لانهما ان تكافئ من كل وجه لم يكن احدهما اعلى من الاخر وان لم يتكافأ فالموصوف به احدهما وحده. فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير اي نعم ولله المثل الاعلى لا يشاركه فيه احد المثل الاعلى تدخل فيه الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. نعم واختلفت عبارات المفسرات في المثل الاعلى ووفق بين اقوالهم ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله هو هداه نعم فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم وعلم العالمين بها ووجودها العلني والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه كما اثبتها لنفسه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه سواء علمها العباد او لا سواء علمها العبادة او لا الله جل وعلا له اسماء استأثر بها ولم يبينها لخلقه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم يخاطب ربه اسألك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ادل على ان هناك اسمى استأثر الله بها ولم يبينها لخلقه نعم ولم ينزلها على رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم فها هنا امور اربعة الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه سواء علمها العباد او لا وهذا معنى قول لمن فسرها بالصفة. نعم. الثاني وجودها في العلم والشعور وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله. هذا هو المثل الاعلى على هذا القول نعم وهذا معنى قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى لا يشركه فيه غيره اصلا. نعم بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته. نعم. وهذا معنى قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السماء اخواتي يعظمونه ويحبونه ويعبدونه. واهل الارض كذلك. وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من من جهة فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته. وله المثل الاعلى في السماوات والارض. المثل الاعلى في السماوات عند الملائكة وعند اهل السماوات يثبتون لله المثل الاعلى الذي لا يشاركه فيه غيره واهل الارض كذلك المؤمنون منهم واتباع الرسل يثبتون لله المثل الاعلى نعم واهل الارض كذلك وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فليس بهم عبرة لولا لا عبرة بهم نعم فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته مستكينون لعزته وجبروته. قال سبحانه وتعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون كل له قانتون من في السماوات والارض قانتون لله فمنهم من هو قانت طوعا وتقربا الى الله ومنهم ما هو من هو قانت لله قهرا الكفار قانتون لله بمعنى انها تجري عليهم مقادير الله ويتصرف فيهم سبحانه وتعالى فهم قانتون له قهرا لا اختيارا نعم لانهم تجري عليهم احكام الله واقداره فهم قانتون. نعم الثالث القنوت قانت لله طوعا وقانت لله قهرا. نعم. الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقاء والتنفيذ نعم الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه. وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص نعم فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الاربعة فمن بالمثل الاعلى. نعم. فمن اضلوا ممن يعارض بين قوله تعالى وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء ويستدل بقوله ليس كمثله شيء على نفي الصفة ويعمى عن تمام الاية وهي قوله وهو السميع البصير حيث اثبت لنفسه السمع والبصر. ولا يتنافى هذا مع ان له المثل الاعلى نعم حتى افضى هذا الضلال هذا ببعضهم وهو احمد ولهذا يقولون ويقول شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي يقول ما من مبطل يستدل باية الا وفي الاية ما يرد عليه. ما من مبطل يستدل باية او حديث الا وفي الاية والحديث ما يرد عليه نعم ويستدلوا بقوله ليس كمثله شيء على نفي الصفات ويعمى عن تمام الاية وهو قوله وهو السميع البصير حتى افضى هذا الضلال ببعضهم وهو احمد ابن ابي دؤاد القاضي الى ان اشار على الخليفة المأمون. هذا احمد ابن ابي دؤاد امام اهل التعطيل واهل الضلال وهو في عهد المأمون في عهد الخلفاء المأمون ابن هارون الرشيد المأمون الذي تسلط على اهل السنة خصوصا الامام احمد تسلط عليهم ثم جاء من بعده ابنه المعتصم والواثق كلهم تتابعوا في تعذيب الامام احمد رحمه الله حتى جاء عهد المتوكل ابن هارون الرشيد رحمه الله فافرج عن الامام احمد وناصره وايده نعم حتى افضى هذا الضلال ببعضهم وهو احمد ابن ابي دؤاد القاضي الى ان اشار على الخليفة المأمون ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم حرف كلام الله لينفي وصفه تعالى بانه البصير اهل الضلال يؤول بهم الامر الى هذا يعني اشار على المأمون ان يكتب هذه العبارة بدل العبارة التي في القرآن من كيده و وظلاله والعياذ بالله. جاء رجل الى ابن عامر احد المقرئين قال اريد ان تقرأ قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما اريد ان تقرأها بالفتح وكلم الله موسى يعني موسى هو الذي كلم الله وكلم الله موسى تكليما قال هبكى هبني قلت هذا او قرأتها هكذا ماذا تقول في قوله تعالى؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه من خصم الخبيث ولم يستطع الاجابة كلمه ربه ما هو بموسى هو اللي كلم الله الله كلم موسى نعم كلمه ربه. نعم كما قال الضال الاخر جهم ابن صفوان وددت اني احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش الجاهل بن صفوان هذا اللي تنسب اليه الجهمية تنسب اليه الجهمي وهو تلميذ للجعد بن درهم تلميذ للجأف ابن درهم والجعد ابن درهم الترمذي طالوت اليهودي فهم سلسلة من الظلال والعياذ بالله. نعم كما قال الضالة خرجهم ابن صفوان وددت ان احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش اعوذ بالله نعم فنسأل الله العظيم السميع البصير ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة بمنه وكرمه نعم وفي اعراض هذا ظلال مبين والعياذ بالله يريدون ان يتصرفوا في القرآن ليوافق اهواءهم يريدون ان يتصرفوا في كلام الله ليوافق اهواءهم وظلالهم لكن يأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. نعم. وفي اعراض كمثله وجوه احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد ليس مثله يعني ليس مثله شيء زيدت الكاف هذي للتأكيد للتأكيد كمثله. نعم والاصل ليس مثله شيء. نعم احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد قال اوس ابن حجر ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل وقال كمثل الفتى هذا في شعر العرب هذه الصيغة وجاءت في القرآن ليس كمثله شيء. نعم. وقال الاخر ما ان كمثلهم في الناس من بشر نعم وقال اخر وقتلى كمثل جذوع النخيل. فتكون هذه العبارة جاءت في لغة العرب ليس كمثلي. نعم. فيكون مثله خبرا ليس. واسمها شيء. وهذا وجه قوي حسن نعم ليس مثله شيء. ليس لمثله شيء ليس من اخوات كان ليس من اخوات كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر فليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء زيدت الكاف للتأكيد فقال سبحانه ليس كمثله شيء. نعم. والاصل ليس مثله شيء. نعم او ليس مثله بالفتح خبر ليس نعم وشيء اسمه مؤخر. نعم. فيكون مثله خبرا ليس واسمها شيء وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها. ولا يخفى عنها اذا خوطبت به. نعم. وقد جاء عن العرب ايظا زيادة الكاف للتأكيد في قول بعظهم وصاليات ككما يؤتى وقول الكاف الاولى زائدة. نعم. وقول الاخر فاصبحت مثل كعصف مأكول مثل كعصف مثل فاصبحت مثل كعصف مأكول مثل هذه الزائدة. اصله ليس اه اصله كعصف مأكول. نعم. الوجه الثاني والعصف والتبن العصف هو التبن والحب ذو العصف الريحان. نعم الريحان الورق والعصف التبن اذا يبس. نعم الوجه الثاني ان الزائد مثل اي ليس كهو شيء وهذا القول بعيد هو الصحيح نعم او هذا القول بعيد لان مثل اسم ولو بزيادة الحرف للتأكيد اولى من القول بزيادة الاسم ما انس من يأتي زائد انما الحرف هو اللي يأتي زايد نعم. الوجه الثالث انه ليس ثم زيادة اصلا. بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعله واتى بمثل للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل فكيف ولا مثل له؟ وقيل غير ذلك والاول اظهر الاول وهو الاول سلمك الله انها زائلة انها زائدة للتأكيد ان صلة زيدة التأكيد. نعم قال الامام الطحاوي رحمه الله خلق الخلق بعلمه نعم الا يعلم من خلق؟ وهو اللطيف الخبير خلق الخلق بعلمه سبحانه وتعالى نعم قال الشارح خلق اي اوجد وانشأ وابدع. نعم. ويأتي خلق ايضا بمعنى قدر اي نعم والخلق مصدر وهو هنا بمعنى المخلوق وقوله بعلمه في محل نصب على الحال اي خلقهم عالما بهم. نعم. قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ نعم فهذا الخلق المتقن هذا الخلق الواسع المتقن المنتظم يدل على علم الخالق سبحانه وتعالى يدل على علم الله عز وجل الذي ابدعه واوجده منتظما لا يختلف لالاف السنين لم يختلف منذ خلقه الله سبحانه وتعالى على نظام الرب سبحانه وتعالى لم يخف نعم قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو مفاتح الغيب قالوا هي المذكورة في سورة لقمان وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت الاية نعم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر نعم وما تسقط من ورقة الا يعلمها. نعم. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الذي هو اللوح المحفوظ نعم الله به المحيط فهو مكتوب ايظا في اللوح المحفوظ. نعم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار بالليل يعني النوم. النوم وفاة. وفاة صغرى. توفاكم بالليل يعني تنامون وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم ما جرحتم يعني ما اكتسبتم بجوارحكم ما كسبتم بجوارحكم. في النهار فهو الذي يتوفاكم بالليل وفاة النوم ثم يبعثكم فيه يوقظكم من النوم ليقضى اجل مسمى اجالكم واعماركم نعم ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى اجل مسمى ثم اليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون. نعم. وفي ذلك رد على المعلة قال الامام عبدالعزيز المكي الكناني الامام المشهور عبد عبد العزيز الكناني الذي افحم الذي افحم هؤلاء افهمهم ولم يستطيعوا مقابلته لما ناظرهم نعم وفي ذلك رد على المعتزلة قال الامام عبدالعزيز المكي صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه الكناني نعم هم صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه في كتاب الحيدة الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي ان بشرا لما ناظره عبد العزيز الكيناني حاد عن الجواب وسمي كتاب الحيدة وهو مطبوع الكتاب مطبوع وموجود والحمد لله في كتاب الحيدة الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي عند المأمون حين سأله عن علمه تعالى فقال بشر اقول لا يجهل فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم تقريرا له. وبشر يقول لا يجهل ولا يعترف له انه عالم بعلم فقال الامام عبدالعزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح فان قول هذه الاسطوانة لا تجهل ليس هو اثبات العلم لها وقد مدح الله تعالى الانبياء والملائكة والمؤمنين بالعلم لا بنفي الجهل فمن اثبت العلم فقد نفى الجهل ومن نفى الجهل لم يثبت العلم نعم وعلى الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالى لنفسه وينفو ما نفاه ويمسك عما امسك عنه. من جملة ما احتج به المبطل ان الله قال جعل على يعني معناها صير والتصيير هذا يتغير فقال له عبد العزيز الكناني قوله تعالى لا تجعلوا الله فلا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرة لايمانكم يعني معناه لا تصيئ لا تخلق الله فافهمه اليست جعل دائما معناها خلق تعالى لها معاني وهو يقول لا جعل معناها خلقا خلق نعم والدليل العقلي على علمه سبحانه وتعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل. اي نعم ان تنظر الى هذه الاشياء المحكمة المتقنة هل يعني اوجدها بعلم؟ ما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ما اوجدها الا بعلم سبحانه وتعالى. نعم والدليل العقلي على علمه سبحانه وتعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل ولان ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد. فكان الايجاد مستلزما للارادة. والارادة مستلزمة للعلم مستلزم للعلم فلما تنظر الى الة مصنوعة فيها محركات وفيها اشياء الا تقول الذي الذي صنع هذه عنده علم عنده علم بالصناعة لو ما عنده علم ما صنع هذه الالة هذا يكفي الة جزئية فكيف بالخلق كله؟ على علم الله سبحانه وتعالى نعم ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها نعم لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم. ما في شك نعم. ولان من المخلوقات ما هو عالم؟ والعلم صفة كمال ويمتنع الا يكون الخالق عالما. وهذا له كمال ان الله له الكمال سبحانه واذا كان له الكمال فلا بد ان يكون عالما نعم لان من الكمال العلم نعم ولان من المخلوقات ما هو عالم والعلم صفة كمال ويمتنع الا يكون الخالق عالما وهذا له طريقان احدهما ان يقال نحن نعلم بالظرورة ان الخالق اكمل من المخلوق. وان الواجب اكمل من الممكن ونعلم ضرورة انا لو فرضنا شيئين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم اكمل فلو لم يكن الخالق عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع نعم الثاني ان يقال كل علم في في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه. بل هو هو الذي اعطى العلم لخلقه هو الذي اعطى العلم لخلقه. فدل على انه سبحانه هو الاولى بالعلم لان واهب الشيء الجاهل ما يستطيع واهي بالشيء اولى به. نعم والله وهب العلم لخلقه فهو اولى بالعلم منه لانه هو الذي وهبه لهم نعم الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه ومن الممتنع ان يكون فاعل الكلام دعوه عاريا منه بل هو احق به ومن الممتنع والله تعالى له المثل الاعلى. ومن الممتنع ومن الممتنع نعم ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه. عاريا منه يعني ليس كاملا. نعم. ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه عاريا منه بل هو احق به. نعم. والله تعالى له المثل الاعلى لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول بل كل ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به احق كل ما ثبت بل كل مات للمخلوق من كمال فالخالق يلحقون به قيد والشيخ ما جاب القيد كل كمال لا ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به فمثلا النوم كمال في المخلوق ولا لا اللي ما ينام هذا مريظ ولا فيه افة فالنوم كمال للمخلوق لكنه يستلزم النقص لان النوم غفلة النوم كمال في المخلوق يستلزم النقص يدل على ان المخلوق ناقص. اللي ينام يحتاج للنوم هذا ناقص ما في شك فلا بد من هذا القيد. كل كمال لا كل كمال ثبت للمخلوق لا يستلزم نقصا فالخالق اولى به. نعم والله تعالى له المثل الاعلى لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول بل كل ما ثبت المخلوق من كمال فالخالق به احق وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق عنه اولى. نعم. قال الامام الطحاوي رحمه الله وقدر لهم اقدارا. قدر الله لهم اي للخلق اقدارا قدرها في اللوح المحفوظ فهم يمشون عليها لا تتخلف ولا تتغير نعم قال الشارح قال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا خلق الله جل وعلا كل شيء الله هو الخالق؟ الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل نعم اعدها وخلق كل شيء فقدره تقديرا نعم الله جل وعلا قال عن نفسه انه خلق كل شيء وقدره تقديرا يعني في اللوح المحفوظ كتبه نعم. وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر اي نعم مثل خلق كل شيء فقدره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا كان امر الله قدرا مقدورا. يعني قدره الله سبحانه وتعالى نعم وقال يرجع الى القدر ما في شك. نعم. وقال تعالى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الذي خلق فسوى يعني كمل خلقه سبحانه وتعالى سواه يعني كمله بما يسبق الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى قدر المقادير وهدى الخلق الى هذه المقادير التي قدرها لهم. نعم. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء على البحر يعني على البحر البحر المستور فوق السماوات بحر فوق السماوات بحر بحر مسجور فوقه العرش عرش الرحمن سبحانه وتعالى. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله مقادير الخلق ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء قال الامام الطحاوي رحمه الله وظرب لهم اجالا. قال الشارح يعني ان الله سبحانه وتعالى الا قدر اجال الخلائق بحيث اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. كل شيء له اجل مقدر لا يزيد عليه ولا ينقص عنه اذا جاء الاجل فلابد ان المخلوق يتقيد به نعم قال تعالى اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. يستقدمون ساعة يعني جزء من الوقت ما هي بالساعة لستين دقيقة الساعة هنا المراد بها الجزء من الوقت. نعم وقال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا ما كان لنفس ان تموت يعني تفارق الحياة الا باذن الله بقضائه وقدره ثم قال كتابا مؤجلا فهي تموت بموجب ما كتب لها في اللوح المحفوظ من عمر ورزق وغير ذلك. نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنه اخت معاوية نعم قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امتعني بزوج رسول رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه قد سألت الله باجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا لن يعجل شيئا قبل حله ولن يؤخر شيئا عن حله. ولو كنت سألت الله ان يعيدك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا وافضل نعم فالمقتول ميت باجله. فعلم الله تعالى وقدر وقظى ان هذا يموت بسبب المرظ وهذا بسبب القتل وهذا بسبب الهدم وهذا بالحرب وهذا بالغرض الى غير ذلك من الاسباب والله سبحانه هذا يقول الشاعر ومن لم يمت بحد السيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد. نعم والله سبحانه وهذا باطل والحياة وخلق سبب الموت والحياة ايه الحياة لها سبب والموت له سبب نعم كل شيء له سبب. نعم. وعند المعتزلة المقتول مقطوع عليه اجله ولو لم يقتل لعاش لانهم ينفون القذر. المعتزلة ينفون القدر. نعم. ولو لم يقتل لعاش الى اجل فكان له اجلان وهذا باطل له اجلان ما له الا واحد. نعم. وهذا باطل لانه لا يليق ان ينسب الى الله تعالى انه جعل له اجلا انه لا يعيش اليه البتة او يجعل اجله احد الامرين كفعل الجاهل بالعواقب نعم ووجوب القصاص والضمان على القاتل لارتكابه المنهي عنه ومباشرته السبب هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم آآ وجوب القصاص على القاتل لا لانه انهى حياة هذا المقتول يعني قطع اجله هذا هو اجله. القتل هو اجله يقولون لا انه قطع اجله لو انه ما اقتله بيعيش الى الى الاجل المقدر هذا هو المقدر الله كتب انه يقتل. نعم وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي سبب طول العمر قيل يعني من اراد ان ينسأ في اثره فليصل رحمه قيل معناه ان الله يزيد في عمر الواصل الله قدر ان هذا يصل رحمه ان الله يزيد في عمره وقيل معناه ان الله يبارك يبارك في عمره عمره ما يغير ولا لكن يبارك فيه ويجعله يستفيد من عمره نعم هذا معنى ينسأ له في اجله يبارك له في عمره نعم حتى يصير كالعمر الطويل نعم وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي سبب طول العمر وقد قدر الله ان هذا يصل رحمه فيعيش بهذا السبب الى هذه الغاية ولولا ذلك السبب لم يصل الى هذه الغاية ولكن قدر هذا السبب وقضاه وكذلك قدر ان هذا يقطع رحمه فيعيش الى كذا كما قلنا في القتل وعدمه. فان قيل هل يلزم من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر نقصانه تأثير الدعاء في ذلك ام لا فالجواب ان ذلك غير لازم لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله عنها قد سألت الله تعالى لاجال مضروبة الحديث كما تقدم فعلم ان الاعمار مقدرة لم يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من عذاب الاخرة فان الدعاء مشروع له نافع فيه. نعم. الا ترى ان الدعاء بتغيير العمر لما تضمن النفع الاخروي شرع كما في الدعاء الذي رواه النسائي من حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما عن صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي الى اخر الدعاء. نعم. ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه نعم لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. وان الرجل الدعاء من القدر الدعاء من القدر فيدفع القدر بالقدر ولهذا لما وقع الطاعون في في الشام وكان عمر رضي الله عنه ذاهبا الى الشام فلما بلغه وقوع الطاعون انصرف عن الشام فقال له ابو عبيدة بن الجراح تفر من قدر الله؟ قال نعم نفر من قدر الله الى قدر الله نعم لا يردون الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه اي نعم سبب يحرم الرزق يكون الذنب سبب لحرمان الرزق كما ان الطاعة سبب لحصول الرزق الاشياء لها اسباب الله قدر اشياء مبنية على اسباب اذا وجد السبب وجد المسبب نعم وفي الحديث رد على من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير يعني لا يدفع اجلا ولا يأتي برزق وانما يستخرج به من البخيل. اللي ما يفعل الطاعة الا كود بنذر لا يفعلها ابتداء ورغبة فيها نعم وفي الحديث رد على من يظن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل يستخرج به من البخيل لما يفعل الطاعة الا كود ينذر نعم واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض. واعلم تقف عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في كلام نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر الى اخره هل المراد الكفر الاكبر المخرج من الملة؟ اي نعم اي نعم المراد الكفر الاكبر شبه الله بخلقه قد كفر ومن نفى عن الله ما وصف به نفسه فقد كفر كفر المخرج من الملة لانه معارظ لله عز وجل. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المشبهة والمعطلة يقال بانهم خارجون من دائرة الاسلام تماما ومقلدة اكثرهم مقلدة ما يتعمد اخرجوا من دائرة الاسلام لكنهم ما تعمدوا هم مقلدة اكثرهم مقلدة لمن قبلهم توارثوا هذا هذا المذهب ومشوا عليه ولم يبين لهم او يتبين لهم بطلان هذا الشيء والله اعلم باحوالهم انما مكفرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله ما تفسير هذه الاية؟ معبود يعني اله يعني معبود؟ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله انه معبود في السماء ومعبود في الارض سبحانه وتعالى نعم. اله يعني مألوف اله مألوه يعني معبود نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن امام الحرمين انه قال ليتنا نموت على عقائد عجائز نيسابور يقول ما مقصوده بعقائد هؤلاء العجائز؟ انهم ما دخلوا في علم الكلام والجدل يتمنى انهم ما دخلوا في علم الجدل وعلم تلك وانهم على الفطرة مثل العجايز على فطرتهم نعم هذا فيه دليل على بطلان علم الكلام وانه لا يؤدي الا الى الحيرة والاضطراب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول القول بالاتحادية وبالحلول هل يعد امر الكفر؟ ما في شك اللي يقول بالحلول ان الله حال في خلقه الولية كفار ما في شك والاتحادية اصحاب وحدة الوجود وحدة الوجود كابن عربي واشباهه الحاد هذا اكفر اهل الارض يقولون ابن عربي هو اكفر اهل الارض وينسب اليه انه قال كنت من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثيرا ما يقال عند ضرب الامثال او غيرها يقال ولله المثل الاعلى. ما في شك. الكمال يعني. لله الكمال المطلق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو ابو الخلق بالله على الاطلاق ما في شك ما في شك انه محمد هو اعلم الخلق بربه سبحانه وتعالى نعم وما تفسير قول الله سبحانه علمه شديد القوى. هل هو جبريل عليه السلام؟ شديد القوى جبريل علمه بامر الله. جبريل يرسله الله الى محمد صلى الله عليه وسلم فيعلم محمدا صلى الله عليه وسلم يبلغه عن الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال او هل هل يقال بان الله سبحانه وتعالى اه يطلق عليه قياس الشبه او قياس الاولى قياس الاولى الشبه لا ما يجوز ما يشبه بخلق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المشركين قياس الشبه قياس العلة الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهما هذا قياس العلة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان العرب يؤمنون باسماء الله وصفاته كما يؤمن الصحابة رضوان الله عليهم بها اهل الجاهلية يؤمنون بتوحيد الربوبية فقط توحيد الربوبية فقط ولا يؤمنون بتوحيد الالوهية يعبدون الاشجار والاحجار والاصنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله عز وجل ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقوله وصوركم فاحسن صوركم هل تدخل هذه الايات ضمن اسم الله عز وجل المصور اي نعم جاء اسمه في اخر سورة الحشر المصور له الاسماء الحسنى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لماذا ينكر المشركون اسم الله عز وجل؟ الرحمن الرحيم لانهم يقولون ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعني مسيلمة. هو اللي تسمى بالرحمن ما هم جهال يعني يجهلون اسماء الله جل وعلا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان الجعد ابن درهم ومن اتبعه على مذهبه انهم متبعون لليهود في عقيدتهم يقال انهم ضلال يخالفون لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انهم مخالفون لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا بشر المريس وغيره من المعتزلة ينفون صفة العلم عز وجل صفة العلم عن الله عز وجل. ويقولون لا يجهل ولا يقولون انه يعلم والله يسألهم هم انا ما ادري انا اقول هذا باطل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول شيخنا الشيخ الشنقيطي لاسأله واحدا عن مثل هذا السؤال؟ قال اذا لقيته فاسأله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الانبياء والرسل عدا رسول محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول الانبياء والرسل عدا رسولنا محمد صلى الله عليه ايش؟ عدا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم ما هي بعد رسولنا سم او ما جاءك قبلها ماء اذا جاءك قبلها ما عدا في وينصب اللي بعدها اما اذا كانت عدا بدون ماء فهي تظاف الى ما بعدها ويجر. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله الانبياء والرسل عدا رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هل يصلى عليهم ويسلم؟ ان يكتفى بالصلاة فقط؟ لا عليهم ويسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هذا الدعاء وهو اطال الله عمرك اطال الله عمرك على عمل صالح هل هو مخالف لما ورد في حديث ام حبيبة؟ لا ما هو مخالف اطاله على عمل صالح لا بأس هذا طول العمر اذا كان على عمل صالح فهو خير نعم خيركم من طال عمره وحسن عمله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول من سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا اكتشفوا بئرا وقالوا بان ماء هذا البئر فيه شفاء من الامراض وبخاصة السحر والمس. هل يقبل هذا اذا ثبت بالتجربة؟ لانه لا لا السحر والمس ما تعالج الا بسحر مثله وهذا محرم ما يجوز او الدعا والقرآن والرقية. نعم يعالج بالرقية من القرآن والادعية الشرعية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اخذ الجوائز في المسابقات للقرآن الكريم وفي مسابقات حفظ القرآن الكريم هل هي جائزة؟ ام هي داخلة في اخذ المال على القرى انها جائزة قال صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله هي جائزة لانها تشجع على حفظ القرآن وعلى نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من لا يستطيع الجمع بين بره والديه وبين طلبه للعلم ايهما يقدم على الاخر؟ البر ام طلب العلم يقدم بر الوالدين اذا كان يحتاجان اليه لكانا يحتاجان اليه لخدمتهما او لاجل التكسب لهما واغنائهما عن الناس يقدم على طلب العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كنت اصلي راتبة الظهر البعدية فجاء رجل وصف معي فحولت نيتي الى امام. فهل فعلي هذا صواب؟ ايش يقول كنت اصلي راتبة الظهر البعدية فجاء رجل وصف معي فحولت نيتي الى امام فهل فعلي هذا صواب؟ المعموم لا يكون اماما هذا مأموم اصلا يصلي راتبة بعد بعد الفريظة وهو صلاها مع امام ها صلى الفريضة مع امام وقام يجيب نافلة نعم جا واحد ودخل معه نعم لا ما يكون المأموم اماما الا باستخلاف الامام له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد انه عند نزول المطر يكون هذا وقت اجابة للدعاء؟ اي نعم اي نعم. يدعون عند نزول المطر لانه وقت اه اجابة للدعاء لان المطر نازل من السماء من عند الله عز وجل وهو وقت لاجابة الدعاء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من دعا الاموات واستغاث بهم ما حكمه؟ وهل يصلح ان يكون اماما؟ هذا مشرك اللي يدعو الاموات هذا مشرك وكيف يكون اماما؟ ما هو مسلم حتى يكون امام فيتوب الى الله يخلص الدعاء لله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قراءة سورة السجدة وسورة الانسان ليلة الجمعة وليس في فجر صلاة الجمعة مات بالسنة. السنة انه يقرأ يقرأان فيه صلاة الفجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اذا توفي شخص فبكى اهله عليه فهل يعذب بسبب بكائهم؟ ويكون اثما بذلك؟ هذا للعلما فيه كلام يقولون يعذب ما هو معناه انه يعذب بالنار لانه يتألم يتألم من بكائهم عليه والالم نوع من العذاب يتألم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول رجل وبعضهم يقول انه اذا اوصاهم لاوصاهم بانهم يبكون عليه انه يعذب لانه اوصاهم بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فهل يجوز له ان تنفل بعد هذا الجمع ام انه قد دخل وقت النهي في حقه دخل وقت النهي في حقه اذا صلى دخل وقت النهي في حقه ولو كانت العصر مجموعة مع الظهر في وقت الظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تعتبر المحاضرة الدراسية في الجامعة؟ هل تعتبر عذرا للاستاذ وللطلبة في عدم شهود صلاة الجماعة في المسجد لان يقول في جامعتنا هناك تعارض بين اوقات الدراسة واوقات الصلاة لماذا لا تعدل اوقات الدراسة؟ مع اوقات الصلاة اوقات الصلاة الزم من الدراسة آآ الجدول يعدل اذ لا يتعارض مع اوقات الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الجامع ضيقا ولم يتسع للمصلين فهل يجوز تكرار الجمعة في هذا الجامع مرارا لا اعلم من يجيز هذا ان الجمعة تكرر ولكن يجعلون لهم مكانا اخر اوسع يوسعون وسع من الارض يجتمعون جميع ويصلون. ويتركون هذا المسجد الضيق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو يصلون في صحرا او في غير بنيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل يريد ان زوجته تسافر اليه وتأتي اليه في بلده وتأتي بدون محرم بحجة انه لا يستطيع الذهاب اليها للاتيان بها. هل هذا جائز لا هذا معصية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. لان المرأة لو مرضت من اللي تولاها من اللي يشيلها لو ان الطائرة اخطأت او صرفت الرحلة الى مكان اخر وراحة لبلد اخر. من يستقبلها؟ وين تروح المرأة بحاجة الى المحرم. نعم كثيرا ما تعدل الطائرة عن رحلتها الى بلد اخر لعارض عرب وين تروح المرأة؟ يقولون لا زوجها ينتظرها في المطار طيب عن المطار هذا ما يقدرون هذه الظروف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول منذ فترة طويلة وانا اقرأ الفاتحة في الصلاة اثناء سكتات الامام على ايات سورة الفاتحة فاذا قال الامام الحمد لله رب العالمين وسكت قلت بعده مباشرة الحمد لله رب العالمين وهكذا فقيل ان هذا غير صحيح. اي نعم غير صحيح اقرأها متوالية لا تصح الا مرتبة متوالية ان سكت الامام تقرأ وان ما سكت الامام تكفي قراءة الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول القزع اذا لم يكن فيه تشبه بالكفار. هل هو محرم او مكروه النبي صلى الله عليه وسلم ما علل بانه تشبه بالكفار. يقول احلقه كله او دعه كله لانه مشوه يصير حلق بعضه وترك بعض يصير مشوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يستخدم الانسان بعض الكريمات والمراهم التي تساعد على انبات شعر اللحية شغل هذا تكلف هذا تكلف نبتت الحمد لله وما نبتت فهذا لوم عليك في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يسكن في مكة ويريد ان يحج هل له ان يحج متمتعا؟ او لابد ان يكون مفردا الذي الذي يسكن في مكة ويريد ان يحج هل له ان يحج متمتعا او لابد ان يكون مفردا ومن يحرمه من التمتع يخرج الى التنعيم او الى الحل ويحلم بالعمرة ويأديها ثم يحرم بالحج هذا التمتع ما يحلم بالعمرة من مكة يحلم بها من الحلم من التنعيم هذا ادنى الحلم او من الجعرانة او من خارج الحرم خارج الحدود الحرم المكي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الشعر الذي ينبت على الخدين هل هو داخل في حدود اللحية ام يجوز اخذه اللحية ما نبت على العارظين والذقن هذي اللحية على العارظين العظمين بجانب الوجه بجانبي الوجه ما لبث عليهما وعلى الذقن مجموع اللحيين الذقن مجموع اللحيين فهو اللحية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يسأل فيقول لدي بيت معد للتأجيل فهل يجوز لي ان ااجره على طلاب وطالبات جامعيات ليسكنوه جميعا لا الى اذا تعلم ان هو يصير اختلاط ما يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا في الساحر فهل تقبل توبته ام انه يقتل على كل حال اذا ثبت عليه السحر فانه يقتل ولو اظهر التوبة لانه لا يؤمن انه يتوب في الظاهر وهو على سحره في الباطن ناس ثم يقول حفظك الله ورعاك واذا قتل فهل يقتل حدا او ردة؟ بمعنى هل يكفن ويغسل ويصلى عليه؟ ام انه يعد فلا يصنع به ذلك والله هذا يحتاج الى تأمل لو كتبت السؤال وارسلته للافتاء ينظرون فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت والامام في السجود فاكبر تكبيرة الاحرام فهل اقرأ دعاء الاستفتاح ام انني اسجد معه مباشرة تكبيرة الاحرام وتنحط للسجود والاستفتاح هذا سنة فات محلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة حفظكم الله لقراءة الفاتحة هل هي واجبة على المأموم في الصلاة السرية اي نعم القول الصحيح انها واجبة على المأموم بالصلاة السرية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول انه يصلي الجمعة في الجامع. اما بقية الصلوات فانه يصليها داخل العمل هل فعله هذا صحيح؟ يصلي منفرد ما عنده جماعة يصلي مع الجماعة ولا ينفرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا رجل عامي وادعو في الصلاة بدعاء عامي تلقائي فقيل لي ان صلاتك باطلة او تبطل بهذا الدعاء. فلابد من ان يكون الدعاء واردا. فهل هذا القول صحيح ما ندري وشو الدعاء هذا فنحكم عليه وحنا ما ما سمعناه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للوضوء هل يجوز بالنسبة للوضوء؟ هل يجوز للانسان ان يغسل يديه مرة واحدة ثم يغسل وجهه ثلاث مرات فاحيانا مرة واحيانا ثلاث واحيانا اثنتين الواجب مرة وما زاد عليها الى الثلاث هذا سنة وما زاد عن الثلاث هو بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع الانسان المسلم ان يحرق الخشوع في صلاته ويصل الى ان تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر يسأل ربه هذا يسأل ربه يدعو ربه ويحظر الى الصلاة وهو على استعداد للصلاة ولا يكون عنده شواغل في شغله الله جل وعلا يمن عليه بالخشوع اذا ازال الاسباب التي تتنافى مع الخشوع ولهذا لا صلاة بحضرة طعام ولا صلاة وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط ولا صلاة في ارض حارة شديدة الحرارة او شديدة البرودة كل هالاسباب لانها تتنافى مع الخشوع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كانت المرأة في شعر رأسها شيب هل يجوز لها ان تصبغ هذا الشيب باللون الاسود من اجل زوجها؟ لا الصبغ بالسواد ما يجوز لا للرجال ولا للنساء انما تصبغه بشيء غير السواد الخالص سواد غير خالص لا بأس لكن سواد خالص لا نعم لا للرجل ولا للمرأة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الاعمال الصالحة هل تكفر الكبائر؟ ام ان الكبائر تحتاج الى توبة لابد من توبة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم والصغائر تكفر باجتناب الكبائر. واما ان ان الكبائر ان ان الكبائر تكفر فلا تكفر الا بالتوبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز والقسم بقول اقسم بايات الله اي نعم يجوز الاقسام بايات الله التي هي القرآن اما ايات الله الجبال هذي من ايات الله او البحر او فلا يجوز هذا. اما ان كان قصدك بايات الله يعني ايات القرآن فلا بأس بذلك نعم وكذلك حفظك الله يسأل فيقول هل يجوز لي ان اقسم بهذه العبارة ورب المصحف لا ما تقول ورب المصحف المصحف ما هو بعبد مصحف كلام الله سبحانه وتعالى. نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله الدعاء الدعاء هو العبادة يعني هو أعظم أنواع العبادة كما في قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة يعني أن الوقوف يعرفة هو أعظم وركان الحج الدعاء أمر الله به وقال ربكم دعوني أستجب لكم أمرنا الله جل وعالى بدعائه ووعدنا أن يستجيب لنا فأتدعو على شخصا وهو لا يستحق ذلك تظلمه ولم يظلمك ولم يكون منه عليك ضرر أتدعو عليه فنلعتدا بالدعاء ولا تعتدو أن الله لا يحب المعتدين وكان الإمام أحمد رحمه الله يكره أن يدعى له بطول العمر ويقول هذا أمر قدف رغمه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لإمراءة لما دعت حبيبة بنت بيسخين لما دعت أم المؤمنين لما دعت لأبيها أن يطيل الله عمرا وزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطيل الله الله عمرا وقال لقد سألتي لأجال مكتوبة عمر مقدر لا يدعى بطوله أبداً لما يدعى بأن يجعل الله فيه بركة ويجعله عمرا مباركاً هذا هو المطلوب وان تسأل الله جنة تعود به من النار هذا هو الدعاء النارع وما قوله تعالى وما يُعمر من معمر ولا يُنقص من عمره إلا في كتاب ومن عملي فالعمر هو مقدر بلشك لكن هناك أسباب يطول بها العمر أو ينقص بها العمر إذا وجدت عمر مقدر على أسباب إذا وجدت وجد المسبب وأيضاً هذا جواب والجواب الثاني أن المراد بالدعاء بطول العمر أن يُبارك الله في العمر لا أن يمد أجله وإنما أن يُبارك فيه فعله عمرا مباركاً وتوفيق فيه وما قوله تعالى وما يُعمر من معمر ولا يُنقص من عمره إلا في كتاب فقد قيل في الظميد كور في قوله تعالى من عمره إنه بمنزلة قولهم عندي درهم ورصفه أي ونصف درهم آخر فيكون المعنى ولا يُنقص من عمر معمر آخر إنا وما يُعمر من معمر ولا يُنقص من عمره ليس هذا شخص واحد وإنما هو شخصان شخص أطال الله عمره كتب الله له عمر طويلاً وشخص نقص عمره عن الآخر وإنما نقص عن الآخر عندنا عمر واحد طويل وآخر أقصر منه نعم وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي في أيد الملائكة نعم الملائكة تكتب على بني آدم ما يصدر عنهم وترفع ما كتبته إلى الله الله جل وعلا يمحوا ما يشاء لما كتبته الملائكة ويثبت ما يشاء يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الختاب الذي هو اللوح المحفوظ ويكون النف والإثبات عندما هو في صحف الملائكة التي كتبتها على بني آدم نعم وحمل قوله تعالى لكل أجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب على أنحو والإثبات من الصحف التي في أيد الملائكة ويودل على هذا الوجه سياق الآية وهو قوله لكل أجل كتاب ثم قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت أي من ذلك الكتاب كل أجل كتاب يعني قدر مقدر ثم قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت من هذا الكتاب الذي مع الحفظة وليس القدر الذي هو اللوح المحفوظ وليالا قال وعنده أم الكتاب الذي لا يبدل ولا يغيّر ثم قال يمحوا الله ما يشاء ويثبت أي من ذلك الكتاب وعنده أم الكتاب أي أصله وهو اللوح المحفوظ نعم يمحوا الله ما يشاء ويثبت من صحائف الحفظة وعنده أم الكتاب ويقول اللوح المحفوظ نعم وقيل يمحوا الله ما يشاء من الشرائع وينسخوا ويثبت ما يشاء فلا ينسخوا نعم أهل قولنا أخر يمحوا الله ما يشاء ويثبت أن هذا في الشرائع أن الله ينسخوا منها ما يشاء ويبقي منها ما يشاء ونسخوا في الشرائع هذا الشيء مع معروف وننسخ من آية نو ننسي نأتي بخير منها أو مثلها الله ينسخ من الآيات من القرآن ومن الكتب السابقة ينسخ ما يشاء ويثبت نعم والسياق أدل على هذا الوجه من الوجه الأول أن المراد يمحوا الله ما يشاء ويثبت من الشرائع التي شرعها لعبابه نعم والسياق أدل على هذا الوجه من الوجه الأول وهو قوله تعالى ولكد أرسلنا رسولا من قبلك وجعلنا لهم أزواج وذرية وما كان لرسول أياتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب لكل أجل كتاب فأخبر تعالى أن الرسول لا يأتي بالآيات من قبل نفسه بل من عند الله ومنها ما يشاء ويثبت منها ما يشاء والنسه واقع في الشريعة هناك أشياء نسخة هذا في الشريعة معروف النس وهذا لحتمة من الله عز وجل والنسه قد يكون إلى أخف قد يكون إلى أثقل وقد يكون إلى بدل وقد يكون إلى بدل معروف بالنس في وصول الفق معروف ثم قال لكل أجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت أي أن الشرائع لها أجل وغاية تنتهي إليها ثم تنسخوا بالشريعة الأخرى فينسخوا الله ما يشاء من الشرائع إن عند قضاء الأجل ويثبت ما يشاء وفي الآية أقوال أخرى والله أعلم بالصوات قوله لم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم وعلم ماهم عاملون قبل أن يخلقهم نعم الله جل وعلا علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم بعلم المحيط العام يعلم كل شيء سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء قبل أن يخلق الخلق ويعلم ما يقول منهم ويعلم ما يعملون لا يخفى عليه شيء من أعمالهم ليس المراد أنه لا يعلمها حتى يفعلوها وعلمها من قبل ولكن يعلمها عند فعليها هل سمع علم جهور سمع علم الجهور يعني يعلمها في الأجل يعلمها أيضا إذا ظهرت ووجدت ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه أخبر أنهم لو ردوا لعادوا يعني سمعوا ما بلأ أولى إلى آذانهم سمعوه سمعوه ألسماع طبيعي الأصواته سمعوها من يسمعوا وهم لا يسمعون لا يمتثلون أوامر الله جل وعلا السماع راجبه الامتفال والتطبيق وليس مجرد سماع بالأذن نعم فما قالت عالا ولو علم الله فيهم خيرا لا أسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم مُعرضون وفي ذلك ردوا على الرافظة والقدرية الذين قالوا إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده أنهم ينفرون القدر ويقولون الأمر "ونف" يعني جديد محدث ولم يسبق له أن قدر ما قدر في الماضي إنما إذا حدث علمه الله مع أن الله يعلم كل شيء يعلم ما يحدث وما لم يحدث لو حدث كيف يحدث فهما انكروا علم الله جل وعلا المحيط العام لكل شيء انكروا وليس هذا بأول تصرفاتهم وأول أمورهم المنكره يعني إنهم الجراءة على الله وعلى أوامري ونواهي لأنهم يقدسون العقل يجعلون العقل كأنه هو الذي يعرف الأشياء ويعلمها ويحيط بها معانا العقل مخلوق لا يدرك إلا ما قدره الله له مخلوق من جنس المخلوقات هم يعظمون العقل ويجعلونه شريكا لله عزوجل ولذلك وقعوا في الاعتزال وعلا الأمور المنكره بسبب جراءاتهم عدم تأدد بهم مع الله مع الشرع ومع الأدلة وفي ترد على الرافضة والقدرية من الشيعة هم من الشيعة وسموا رافضة لأنهم جاءوا إلى محمد بن الحنفيه بن علي بن بطالب جاءوا إليه قالوا له ما تقول فيه أبي بكر وعمر قالوا قوله مصحاب رسول الله وهم رفاق جدي علي بن بطالب ويخوته فاعترف لهم بالفضل لأبي بكر وعمر قالوا إذا النرفضك قالوا وين رفضتموني فلذلك سموا رافضة لأنهم رفضوا محمد بن الحنفيه بن علي بن علي بن بطالب سموا بن الحنفيه لأن أمه من بنيفه وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية الذين قالوا إنه لا يعلم الشيء قبل أن يخلقه ويوجده فروع مسألة القدر وسيأتي لها زيادة بيانة سوى أدبهم مع الله إنهم قالوا إن الله ما يعلم الشيء حتى يحدث إذا حدث علمه الله الله عال يعلم ما كان وما يكون ويعلم بالعلم الأجلي ما ذا سيكون وسيحدث في مخلوقاته ألا يعلم من خلق والخالق سبحانه وتعالى يعلموا خلقه وما يعملونهم قبل أن يخلقهم نا وسيأتي لأزيادة بيان إن شاء الله تعالى قوله وأمرهم بطاعته ونهاهم عن ناصيته الله جل وعلى أمر العباد بطاعته والإيمان به ونهاهم عن ناصيته نهاهم عن الكهر والفسوق والعصيان فهو يأمر وينها سبحانه وتعالى رحمة بعباده يأمرهم بطاعته رحمة بهم وينهاهم عن معصيته رحمة بهم من لطفيه بهم سبحانه وتعالى نا قال الشارح رحمه الله ذكر الشيخ رحمه الله الأمر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر اشارة إلى أن الله تعالى خلق الخلق لعبادته نعم كما قالت عالى وما خلقت الجن والإنسى إلا ليعبدون وما خلقت الجن والإنسى قدم الجن وما خلقت الجن والجن هم العالم الذي لا يرى لا يرى سمه جنة لجتنانهم وعدم غهورهم معانهم يعيشون مع الناس على سطح الارض وما خلقت الجن والإنسى إلا ليعبدون بينا الحكمة من خلقه الجن والإنسى الحكمة هي أن يقوم بعبادته سبحانه وعبادته راجع مصلحتها إليهم وإلا فإنه جل وعلى غني عنهم وعن عبادتهم إن تكفر أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد وإنما مصلحة العبادة راجعة إلى العباد فمن رحمته أنه أراهم بعبادته لما فيها من الخير لهم ولمصلحة لهم ما أريد منهم من رزق الله جل وعلى ما أراد منهم أنهم يرزقونه لأنه غني إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فهو الرزاق سبحانه وما خلق الجن والإنسى لأجل أن ينفع وقالت على الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمله ولم يقول أيكم أكثر عمله ليس العبرة بالكدرة إنما العبرة بالأحسن العبرة بالأحسن وربما يدخل الإنسان الجنة بحسنة واحدة ما عنده عمال كثيره؟ ناكم بحسنة واحدة مثل الذي عرض عليه 99 سجل من السيئات مملوقة بالسيئات فقيل له أتنكل من هذا الشيء قال لا قال لا هل لك حسنة؟ ها بالنهي قل لي حسنة؟ مش الحسنة على واحدة بجانبها هل كحسنة؟ قال لا قيل له بلا إنك لا تغلم فأخرجت ورقة فيها لا إله إلا الله أنه قال لا إله إلا الله وما تعليها ووضعت لا إله إلا الله في كفة ووضعت سجلات 99 والسجل مدى البصر فمالت بهن لا إله إلا الله دخل الجنة دخل الجنة فهذا فيه أن العمل وإن قل إذا كان خالصاً لوجه الله أن الله يبارك فيه وينفع به صاحبة فليس الإبرة بكثرة العمل ولهذا لم يكن ليبلوكم أيكم أكثر عمله وإنما قال أيكم أحسن عمله ولا يكون أحسن إلا إذا كان موافقاً لشرع الله وخالصاً لوجه الله بشرطين أن يكون موافقاً لكتاب الله وخالصاً لوجه الله عز وجل نا قوله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشاء لم يكن فما قال تعالى لمن شاء منكم يستقين وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين فمشيئة داخلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وما تشاءون إلا يشاء الله رب العالمين فأثبت أن للعبدي مشيئة ولكنها لا تكون إلا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى وقال وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين وقال تعالى وقال وما تشاءون إلا أن الله كلمنا وأنزلى أعطانى الكتاب أسلمنا وآمننا الله جل وعلا قال ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة ملائكة كله وكلمهم الموتة موتة في القبر كلموا ما ذي مؤجزة لا يقدر عليها إلا الله مواجهة ما كانوا ليؤمنوا إلا أيشاء الله فالإيمان ما هو بيد الإنسان إنه ما هو بيد الله سبحانه وتعالى بيد الله إن الإنسان يدعى من ذات نفسه يؤمن من ذات نفسه لا يؤمن إلا إذا شاء الله أنه يؤمن وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه فدرهم وما يفترون ولو شاء ربك ما فعلوا الكفر والسيئات والمعاصل والمخالفات ولكنهم فعلوها لمشئة الله عقوبة لهم وإذلالا لهم لما لم ينقادوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ولو شاء ربك لأامن من في الأرض كلهم جميعا نعم لو شاء ربك لأامن من في الأرض كلهم جميعا لكن الله جل وعلا لا يجبر الناس على الإيمان وإنما هم يؤمنون باختيارهم وقتناعهم الله عطاهم اختيار وعطاهم اقتناع معرفة وإلا هو لو شاء لأامنوا كلهم لكن يريد أن يكون الإيمان نابعا منهم وباختيارهم ومشئاتهم نعم وقال تعالى من يريد الله أي يهديه يشرح صدره للإسلام أذيرا كونية من يريد الله أي يهديه يشرح يعني واسع صدره للإسلام فيقبل الإسلام ينشرح صدره له ويفرح به ومن يريد أن يضي الله ما يقبل الإسلام ولا يقبل شيء ونذلك الكفار تبيق صدورهم بالإسلام وينفرون من وينفرون من الإسلام يبغيضونه لأن الله لم يريد لهم الهداية رقوبة لهم ونقلبوا في ايدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونظرهم في تغيانهم يعمهون فالسبب من قبل العبد هو الذي أغلق على نفسه باب الاختيار الطيب وطلب الخير هو الذي يغلق على نفسه ذلك ولو استعان بالله ودع الله لا أعانه الله عز وجل ويمسق من الإسلام ويكسع للإسلام ينشرح صدره ومن يريد أن يضي الله يجعه صدره ضيقا حرجا أو حرجا قراءة حرجا كأن ما يصعد في السماء اليصعد في السماء يرتفع يفقد النفس ويفقد اللي يبرون الإكسجين ولذلك اللي يرخون في الطائرات ياخذون معهم اكسجين ولا لا يخذون معهم اكسجين مخزن الجو ما فيه اكسجين الى ارتفع فتضيق صدورهم الى ارتفع كأن ما يصعد في السماء كل ما ارتفع الإنسان بواقصا دروه لأن الإكسجين ينقطعا أو يقل ومن يريد الله أي اهديه يشرح صدره صدره للإسلام وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام وما آمنى معه إلا قليل قلمةه أربعون والبقية كلهم أبوا الكبن صار مع الكفار وأبا يا بني يركب معنا ولاتكن مع الكافر ما استطاع انه يجيب ابنه لما انه انعزل وصار مع الكفار و الله جل ونوح عليه السلام أيضا بعد ما هلكشه بعدما انقظت القوية قال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق فهنتا أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلي الكافر ما هو من أهلي المؤمن لما أنه كافر إنه عامل غير صالح وفي طرأات عامل غير صالح فإني أعظك أن تكون من الجاهلين فلا تسألني ما ليس لك به إني أعظك أن تكون من الجاهلين هنا وقال تعالى كذبوا بآياتنا شو كذبوا بآياتنا بالقرآن و بالكتب السماوية سم الأذان لا يسمعون بوكم لا ينطقون في الظلمات أيضا ليس في النور والهداية هم يشاهون وعندهم كهرب وعندهم لكن قلوبهم مظلمة في الظلمات والعياد بالله في الظلمات ما يشاهدون وقال تعالى وقال تعالى لا يسمعون الأصوات ويسمعونه لكن ما لا يسمعون السماعا ينفعهم بوكم لا ينطقون بالحق هم فصحا وخطبا لكن هم بكم عن الحق طلعيد بالله نعم والذين كذبوا بآياتنا سموا و بوكم في الظلمات ما يشاه إلا هو يضرلف وما يشاه يجعله على سراط مستقيف ما يشاه إلا هو يضرله يجعله في ظلال ولا يكتب له الهداية وما يشاه يجعله على سراط مستقيم من أهل الإيمان وأهل التوحيد نعم إلى غير ذارك من الأدلة على أنه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وكيف يكون في ملكه ما لا يشاه لا يكن في ملكه ما لا يشاه ما يكن في ملكه إلا ما شاءه من الخير أو من الشر الشر ليس إلى الله وإن ما هو شر بالنسبة لمن وقع عليه وأما بالنسبة لله فهو خير لأن الله قدره لحكمه وعقوبه للمعتدين فهو لحكمه ويحمد على ذلك سبحانه وتعالى نعم هذا المعتدين نعم هو أراد الإيمان رادثا شرعية لكن الكاهل لم يقبل أما إشاء الإرادة الكونية والمشيئة الكونية لا ما أرادها الله نعم سنقيلة سنقيلة ويعناقت هذا فضاعت فردها عليه يالها العراب يوغف يوغف لا حاجة لي في دعائك إذا كان الله رادة إذا كان الله رادة أن لا تضيع فضاعت أخشان يريد أن يردها فلا ترد لا حاجة لي في دعائك نعم فإنقيل يشكل على هذا سيقول تعالى سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا فإنقيل يشكل على هذا سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا أباؤنا وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الآية وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني هذه الأصنام استجوم بالقدر قال الله جل وعالى ما لهم بذلك من علم عندكم علم أن الله شاء عبادة الأصنام شاء شرككم وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إنهم إلا يخصون وقال بما أغويتنا ما قالنا غويت واستغفر الله واتوب إليه جل بما أغويتنا هو على مدهب الجبري ما احتاج بالجبر والعيام بالله إذا فالجبريه هتباعوا لي بليس نعم إذا قال رب بما أغويت لأزينانا لهم في الأرض ما قال غويت استغفر الله واتوب إليه وقال أنت اللي غويتني ويخاصم الله جل وعالى نعم قل قد أجيب على هذا بأجوذة من أحسنها أنه أنكر عليهم ذلك لأنه محتج بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا والله وإن شاءه إنه لا يرضاه ولا يحبه شاء الكهر واراده كونا لكنه لا يحبه ولا يرضاه نعم أنه أنكر عليهم ذلك لأنه محتج وقالوا بمشيئته على رضاه ومحبته وقالوا لو كره ذلك وسخطه لما شاءه فجعلوا مشيئته دليل رضاه فرد الله فرد الله عليهم ذلك نعم أو أنه أنكر عليهم اعتقادهم أن مشيئة الله دليل على أمره به نعم أنه أنكر عليهم معارضة شرائه وأمره الذي أرسل به رسوله وأنزل به كتبه بقضائه وقدره نعم سارق علي عمر جئ به لتقطع يده طبق عليه القاطع فقال تلومني أو تقطع يده بشيء قدره الله عليه يقول نعم نقطع يدك بقدر الله فما أنك سرقت بقدر الله نعم وقد احتج سارق على عمر رضي الله عنه بالقدر فقال وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره يشهد لذلك قوله تعانى في الآية كذلك كذب الذي نعم تذب الذين من قبلهم بهذا الاختجاج نعم فعلم أن مرادهم التكذيب تكذيب للكرار بمشيئة الله وقدرة الله وإن ما قصدهم المعارضة معارضة أوامر الله سبحانه وتعالى نعم فعلم أن مرادهم التكذيب فهو من قبل الفعل من أين له أن الله لم يكن لم يقدره أبطلع الغيب نعم فإن قيم فما تقولون في احتجاج آدمة على موسى عليه السلام بالقدر نعم لشبها لأن موسى لأن موسى لقي آدم عليه السلام عليه السلام فقال موسى لآدم لما أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال آدم لموسى كم وجدت أن الله قدر هذا قال وجدته أن الله قدر هذا قال تلومني على شيء قد قدره الله عليه قبل أن نخلق نعم فإن قيل فما تقولون في احتجاج آدمة على موسى عليه السلام بالقدر فالاحتجاج بالقدر على المصيبة جايز فالاحتجاج بالقدر على المعصية فلا يجوز فلا أصابك مصيبة فقال هذا قال الله وقدر وتصفت لله وإن إليه راجعون فالاحتجاج بالقدر على المصيبة هذا مشروع طيب أما الاحتجاج بالقدر على المعصية فلا يجوز فروج آدم من الجنة هذه مصيبة هذه مصيبة نعم فإن قيل فما تقولون في احتجاج آدم على موسى عليه السلام بالقدر إذ قال له أتلومني على أمر قد كتبه الله عليه قبل أن أخلق بأربعين عاما وشهد النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم حج موسى أي غلبه بالحجة قيل نتلقاه بالقبول والسمع والطاعه ونتلقاه بالرد والتكذيب لراويه كما فعلت القدرية ولا بالتأويلات الباردة بل الصحيح أن آدم لم يحتجب القضاء والقدر على الزم وهو كان أعلم بربه وذنبه محتج على الزم وإن محتج على الإخراج من الجنة وهذا مصيبة نعم بل آحاد بنيه من المؤمنين لا يحتج بالقدر فإنه باطل وموسى عليه السلام كان أعلم بأبيه وبذنبه من أي لوم آدم عليه السلام على ذنب قتاب منه وتاب الله واجتباه وهده وإنما وقع اللوم على المصيبة التي أخرجت أولاده من الجنة فاحتج آدم عليه السلام بالقدر على المصيبة لا على الخطية فإن القدر يحتج به عند المصائب لا عند المعائب وهذا المعنى أحسن ما قيل في الحديث فما قدر من المصائب يجب الاستسلام له فإنه من تمام الرضى بالله ربه وأنما الذنوب فليس للعبدي أي ذنب وإذا أذنب فعليه يستغفر ويتوب فيتوب من المعائب ويصبر على المصائب وقال تعالى وإن تصبروا وتتقوا لا يضركوا كيدهم شيئة تصبروا وتتقوا ما بتصبروا فقط وتتقوا نعم وأما قول إبليس رب بما أغويتني نقف عند هذا نعم إبليس تجه في القدر بما أغويتني ناجلنا أخطيت وناجنب استغفر واتوب ليب ناجل بما أغويتني نعم أحسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول مشروط قبول العمل مشروط قبول الدعاء شرطان أن يكون العمل والدعاء من العمل قبول العمل يشترط له شرطان أن يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أن يكون موافقا لشرع الله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم قول بعض الناس يا طويل العمر باب التفاول يعني والدعاء أنت ما تبيس طويل العمر نعم أحسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول أن القدر أنه لا يرد قدر إلا الدعاء كيف يرد الدعاء من القدر الله قدر أنك تدعوه لا الدعاء من القدر نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول بعض الناس عند الخصومة يقول أخبرني عندما تأتيك المصيبة لأضحك من انتقام الله عليك حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول الله لا يستحيل عليه الشيء سبحانه وتعالى فهو يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان هذا هو حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول كيف يطول العمر بصيلة الرحل نبارك فيه يبارك فيه أو يكون له عمران عمر إن وصل رحمه وعمر إن قطع رحمه يكون له عمران فبأي أحدهما سار عليه يكون هو عمر نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول كيف نرد على من يستدل بحديث البطاقة بأن العمل ليس بشرق كمان حديث البطاقة ما تمكن من العمل نتقب الشهادة همات ما قبل أن يتمكن من العمل هذا حديث البطاقة ما تمكن من العمل شهد أن لا إله إلا الله مخلصاً تائباً ثم مات في الحال كتبة له هذه الكلمة نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول بعضهم عندما تنصحه على معصية يستدل بقوله تعالى ولو شاء ربك ما فعله هذا احتجاج المعتزلة لو شربك ماها بدل ما يستغفر يحتج بالقدر حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم قول شاء القدر أن الله قد علم أنك أنه سيفعله وقد كتبه بالكتاب ولم يأمره به كتبه بالكتاب ماهي شكوم قدر لكن أمرك بالاستغفار والتوبة أمرك بالاستغفار والتوبة ووعدك أن يتوب عليك ويغفر لك نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم الدعاء على الكفار بعام ماهب السوق حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول ما معنى زنديق هو الذي لا يدين بدين لا يدين بدين من الأديان السماوية هل نفهم من قصة موسى مع آدم عليهم السلام أن العاصي لا يلام على ذنب قتاب منه؟ هنا ما يلام على ذنب قتاب منه وتركه؟ نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم يوم يجتمع فيه طلاب تحفظ القرآن ليسمع كل منهم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول تسأل واردة عن صلاة الفجر للنساء هل ينتظرنا إقامة الصلاة في المسجد أو يصلي بعد الأذان مباشرة؟ حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز قراءة أخي صورة البقرة في الركعة الأولى ثم قراءة آية الكرسي في الركعة الثانية رسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالآية البقرة أولا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلي إبراهيم وإلى آخر الآية ولاية لقرأ قل ياه للفتاب تعالوا إلى كلمة التواء بيننا وبينكم اللى نعبد إلا الله الأولى في توهيد الربوبية والثانية في توهيد الأولوهية ولم يثبت عنه أنه قرأ أأتي في الفريقة هذه الأشياء من وصط السوى يقرأ من أولها إن شاء أكملها وإن شاء قرأ بعضها هنا حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز الاحتجاج بالقدر على الذم بعد التوبة؟ تاب لا يذكر ذنبه لا تاب لا يذكر ذنبه يحسن الغن بالله عز وجله ولماذا يذكره قد تاب منه؟ نعم يستر على نفسه سترى الله يستر على نفسه نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول هل الصلاة بالنعل في الفرض والنفل؟ هل يعتبر من الغلو؟ لا صلاة في النعل الطاهل سنسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لن يصليهين عليه لكن عند الدهول ينظر حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول كيف ما فهمت هذا؟ يعني وبطاقة هذه تدخل ملكة صاحبها على طول المصروفها له تدخل ملكة المصروف له على طول في المجلس لا بس نعم إذا كان تتأخر دخولها في ملكة المصروفها له تأخر لا يجوزها نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول للحاجه لا بس للحاجه لا بس يا مراحد إيناوله شيء أو أحد يطلحاجة مثل فتحباب ولا يغلاق باب ما أشبالها يطفى المكيه إلى كان يزعج ما في بس يكلم الإمام بعض المؤمومين ويكلموا بعض المؤمومين الإمام لحاجة شرعية نعم أو قصد الدرامة اللي ياخذها ولا بعد سدد لصاحبها ووجد عندها إذا حال عليها الحول إذا بكيها نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز للمرأة أن تركب في السيارة مع مرأة أخرى معها زوجها في داخل المدينة لا بس بي ذلك ما هي بخالوه ولا هي بسفر لا يخالوه ولا هي بسفر لا بس نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول قول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقلينين هل هو خاص بالمسافر أو حتى يكون المقيم درقوا بالسيارة لا هذا دعاء السفر هذا دعاء السفر نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول هل يجوز لها أن تسلم على أب الزوج نعم أب الزوج ما حرام لها حرمة موابدة نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول أله لا يملكه أله لا يملكه حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول ما حكم قول عادة الله يقول كيف يقول هذا هذا ما علم فيها شيء نعم يعني جره العادة من الله بكذا وكاله نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سار يقول قضفها نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سأل يقول كل شيء يكون يبعدك عنه راح يمكف هو من القطيع كل شيء يبعدك الزيارة ما تزورهم الكلام ما تكلمهم هذا القطيع وكذلك القطيع في أيضاً في المال كانوا احتاجين ما تعطيهم شيء من الصلاة تصلهم نعم حسن الله إليكم قضيرة الشيخ هذا سائر يقول حسن الله إليكم قضيرة الشيخ وهذه أخرى تسأل عن حكم رسم الخط على الحاجبين بقل من داته هذا من تغير خلق الله ولا يجوز حاجبان يتركن كما خلقهن الله وهذا أجمل للمرأة أن يبقى ما خلق الله لها على حاله نعم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيقة دفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدرس الخمس عشر من الطرد والإبعاد عن رحمة الله حصل له لعنة الله لسبب أنه حسد آدم عليه السلام لما أمر الله الملائكة أن تسجد له يعني سجود تحية لا سجود عبادة سجود تحية أما سجود العبادة لا يجوز الله لله سبحانه وتعالى كان سجود التحية موجودا حتى في أول الإسلام لما أمر الله الملائكة أن تسجد بآدم إكراما له لما قال الله لهم أني جاعل في الأرض الخليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسجد الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لأن الملائكة عربت ذلك من أحوال السابقية ولم يعلموا أن الله جل وعلا أكرمه بالعلم وطاعة الله سبحانه وتعالى وتوبة الله عليه هو زوجه هل الملائكة بادر بالسجود لآدم سجود تحية إلا إبليس كان مع الملائكة في السماء وهو من الجن ليس من جنس الملائكة ولا من الملائكة وإنما هو من الجن كان من الجن أمره الله أمر الله الملائكة أن يسجدوا وسجدوا أعكى لله جل وعلا سجدوا لآدم سجود تحية إلا إبليس أبا واستكبر وكان من الكافرين وخير من النار لأن الطين ينبت الزروع وينبت العشاب والخير للناس وهو خير من النار محيقة ولا تنبت ولا تنتج شيئاً وإنما هي محيقة والطين منتج فلما حصل منه التكبر على آدم وعصيانه لربه السجود لآدم ورده الله ولعنه وهبط إلى الأرض فجل عن كان في السماء وهبط آدم عليه السلام إلى الأرض قلنا هبطوا منها أي من السماء بعضكم لبعض عدو ولكن ولكن في الأرض مستقر وما تعني لاحين فتلق آدم من ربي كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم فإبليس فآدم تابع إلى الله أبل الله توبته أما إبليس فإنه أبان يتوب إلى الله عز وجل وتكبر على آدم فأجل له الله عز وجل هذا أصل ما ذكره الله في القرآن في أول سورة البقاء قول إبليس رب بما أغويتني إنما ذم على احتجاجه فلنسب هذا إلى الله هذا مذا بالجبريه؟ أن الله أجبره على السجود واجبره على الغيواية هذا مذا بالجبريه؟ الذين يقولون إن العبد مجبور وليس له اختيار ولا ايرادة وإنما وكر ريشة تحركها الهواء هذا قول الجبريه إبليس قال أغويتني ولم يقول "غويت" وعترف بذنبه فابعده الله عز وجل ربي بما أغويتني إنما ذم على احتجاجه بالقدر لا على اعجرافه بالقدر وإثباته له نعم احتجب القدر أن الله أجبره وحتجب ذلك فوذم من أجل هذا هذا في ذنب ذهب الجبريه ما قال ربي غويت فغفرلي وتبعلي ونسبة الغيواية إليه هو أن نسبها إلى الله فأن الله أجبره على ذلك وهذا مذا بالجبريه هل إبليسية؟ نعم إنما ذم على احتجاجه بالقدر وما ليس قصد إثبات القدر إنما قصد أن يحتج به على الله على ربه نعم وإذا أراد شيئاً كان ووقع بلا شد لكنه إنما يقدر الأشياء المكروه على بعض المخطين عقوبة لهم فهو قدر ذلك على قوم نوح عقوبة لهم لما لم يسجيب بدعوة نوح عليه السلام ولذلك قال لهم ولا ينفعكم نصح إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد ويؤويكم هو ربكم وإليه ولكد أحسن القائل فما شئت كان وإليه وأنه مشئة ومشئة العبد داخل في مشئة الله عز وجل لا تكون إلا بعد أن يشاء الله وما تشاء إلا أي يشاء الله رب العالمين نعم هو هبب منابه وكعب الأحبار أولئ من علماء اليهود في اليمن وعوافب منابه أنه قال نظرت في القدر فتحيرت ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفهم عنه وأجهل الناس بالقدر أنطقهم فيه واتؤمن بالقدر خيره وشره واتؤمن بالقدر ولكن لا تدخل في مساءلات لما لكان ولمالة قدر الله كده لا تدخل فيها لن تصل إلى نتيجة عليك الإيمان وليس عليك السؤال في القدر كالإيمان والتسليم ولا تسأل عن القدر تدخل في تفاصيل قال المصنف رحمه الله الإيمام التحاوي وإثبات القدر والإيمان بأن الله حكيم وعليم سبحانه وتعالى لا يقدر شيئا للحكمة يعلمها سبحانه وتعالى الله جل وعلى يهدي من يشاء فضلا منه وحسانا إلى العبد حيث هداه إلى الصراط المستقيم ويخذل من يشاء عدلا منه ولا يخذل إلا من كان سببا في خذلان نفسه الواجب على العبد أن يسلم لله جل وعلى في أفعاله وأقداره وأوامره ونواهيه يسلم لله عز وجل ويؤمن بذلك ويمتفل ولا علي أن يدخل في الأسئلة لماذا أمر الله بكذا ولماذا نهى عن كذا ولماذا حرم كذا وهذا ليس علي التسليم والإيمان مع الإيمان بأن الله حكيم وعليم سبحانه وتعالى لكن أنت لا تدريك لا تدريك الحكمة في أوامر الله ونواهيه وأقداري ما تدريكها على وجه التمام وإن أدركت شيئا منها فهذا لا يجعلك تتمادة في الأسئلة في أفعال الله جل وعلى ويجعل فيها ما يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلموا ما لا تعلمون إني أعلموا من حال هذا المخلوق قال ما لا تعلمون الواجب أن نسلم لله عز وجل في خلقه وأمره ونهيه وأقداره نسلم لله عز وجل ولا تصل عقولنا وافكارنا إلى تفاصيل أوامر الله ونواهيه وحكمه وحكمه نسلم لله ونؤمن له والعقل قاصر أن يدرك هذه الأمور نعم ويشاءه فضلا منه تفضلا منه سبحانه لا أنه يجب على الله يهدية العبد وإنما هداه فضلا منه وإحسانا إليه ويخذل من يشاء عدلة يخذل من يشاء من خلقه عدلا لا جورا بسبب من قبل العبد ويخذله عدلا منه وقضاء حق وقضاء عليه بسبب يافعاله بسبب يافعال العبد هذا عدل منه سبحانه وتعالى نعم هذا رد على المعتزلة قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على الله وهي مسألة الهدى والإظلال نعم المعتزلة عندهم فكريات عندهم وضلالات كثيرة منها أنهم يجبون على الله يجبون على الله أن يعطيه لانا وأن يهدية هو يجبون على الله جل وعلا الله لا يجب عليه شيء لخلقه إلا ما أوجبه هو على نفسه سبحانه وتعالى هذا رد على المعتزلة قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على الله ويمسألة الهدى والإظلال قالت المعتزلة الهدى من الله قالت المعتزلة الهدى من الله فهل مرتبه على فعال العباد أعطى واتقى وصدق بالحسنة عن الجنة فإن الله يسيره للحسنة بالحسنة عن الجنة والسبب من قبل العبد قالت المعتزلة الهدى من الله فهذا مبني على أصلهم الفاسد أفعال العباد مخلوقة لهم يقولون أن العباد مخلوقة لهم وليس مخلوقة لله يقولون إن العبد يخلق فعل نفسه وهي مسألة مشهورة عنه ولا يقرون أن الله خلق فعل العبد فالدليل على ما قلناه قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية هو أنه يسلم ولكنه أخذته الحمية الجاهلية قالنا لا أسبدين آبائي وهو يعلم أنه باطل لكن حمية جاهلية لآبائه لا يسبه ولهذا يقول ولقد علمت بأن دين محمد من أزكى ديان البرية دينة فهو لم يسلم بأنه يخشى أن يجر على قومه مسبه حيث إنه خالفهم وتركع ماهم عليه وكان عنده إثنان من المشدكين وهو يستور وهم يقولون أتركوا ملة عبد المطلب كل ما قال له الرسول يا عمق الله إلهي الله قال له أتركوا ملة عبد المطلب فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا استغفر أن لك ما لم أنه عنك من حرص الرسول على عمه وعمه أيضا صاحب معروف على الرسول بحماية والدفاع عنه من صغره وهو الذي غزاه ورباه لأن أبا الرسول ماتى والرسول صغير عليه الصلاة والسلام فكافة له عبد المطلب جده ثم لما حضرت عبد المطلب الوفاة دفعه إلى أبي طالب عام الرسول صلى الله عليه وسلم فهو له يد في تربية الرسول وحماية الرسول الرسول يريد أن يكافئه يدعوه إلى الإسلام ليدخل الجنة وينجو من النار لكنه مات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب ولم كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قرباء من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم عند ذلك كفر رسول صلى الله عليه وسلم عن ما يريد من الاستغفار لأبي طالب وتركى الاستغفار له نعم ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا النفع عن نبيه صلى الله عليه وسلم ويبين سبحانه ولكن توهق هذا يخص به عباده المؤمنين خص به عباده المؤمنين الذين يحبون الخير ويحبون الطاعة ويحبون أما الذي يريد البقاء على دين الأسلاه دين الجاهلية إن الله يحرمه من الهداية ولذلك حرما أبي طارب نعم ولو كان الهدى بيان الطريق لما صح هذا النفع عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه صلى الله عليه وسلم بيان الطريق لمن أحب وأبغض نعم الرسول بيان لمن أحب من المسلمين ومن أبغض من المشركين بيان لهم الطريق وكان يغشى مجامع المشركين ويدعوهم إلى الله عز وجل يغشى مجامعهم ويدعوهم إلى الله ويبين لهم طريق النجاة لكنهم لم يقبلوا الرسول قام عليهم الفجه وبرئة لماته منهم لأنه بيان وحاول حتى أيس من هدايتهم نعم لا أأتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأمل أن جهنم من الجنة والناس أجمعين فالله يريد أن يمل النار من الكفار ويمل الجنة من المؤمنين لأن الله خلقهم للمؤمنين خلق الجنة للمؤمنين وخلق النار أعدة للكافرين نعم وقوله تعالى الله جل وعلى يهدي من يشاء بعادله ويهدي من يشاء بفاظله نعم يظل الله من يشاء ويهدي من يشاء ولو كان الهدى من الله لو كان الهداية ولغلال بالبيان لمعلق على المشيئة لأن الرسول بيان ووضح للصنفين للمؤمنين والكفار لكن المؤمنون امتفلوا وقبلوا الحق الكفار أبوا وأعرضوا وكذلك قوله تعالى وماليا لا أعبد الذي فاطراني وإليه ترجعون ثم بإنه أدركه الموت قال الله له قال يا ليس قوم يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين نعم وكذلك قوله تعالى ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين وقوله من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقين الهداية ولغلال بمشيئة الله ولكنه يهدي من يريد الحق ويرغب فيه ويضل من لا يريد الحق ولا يرعب فيه يضله الله عز وجل الهداية لها سبب ولغلال له سبب من قدعة نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله كلهم يعني المؤمنون والكفار يتقلبون في مشيئته بين فضله على المؤمنين وعدله في حق الكافرين حسب الذين آمنوا وعملوا وعملوا حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم قال الله جل وعلا ساء ما يحكمون الذين يظنون هذا أن الله يساوي بين المؤمن والكافر الله لا يساوي بينهم أم حسب الذين اجترحوا السيئات يعني كسبوها أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون نعم فإنهم كما قال تعالى هو الذي خلقكم ومنكم كافر ومنكم مؤمن هو الذي خلقكم الخلق المؤمنين والكفار فمنكم كافر أسندها ليليهم فمنكم كافر ومنكم مؤمن فمن يريد الإيمان يسر الله له ومن يريد الكفر فإن الله يسد له الكفر عقوبة له نعم فمن هداه إلى الإيمان فذي فضله وله الحمد ومن أظل له فذي عدله وله الحمد أو محمود على الحالة الحالة العدل والفاضل وصيأتي لهذا المعنى زيادة إضاح إيش الله تعالى فإن شيخ رحمه الله لم يجمع الكلمة في القدر في مكان واحد بل فرقه فأتيت به على ترتيبه والشاره يقول أنا سأتابع كل شيء في مكانه وابينه فهو متعال عن الأضداد والأنداد فهو سبحانه لا معارض له بل ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن وخلق كل شيء فقدروا تقديرا وما من جهة العباد فعلى حسب نياتهم وأفعالهم فالمؤمن يكرمه الله بخضله والخافل يعذبه الله بعدله ويعاقبه بعدله نعم وهل كثير في القرآن أن الله لا شبه له في أسمائه وصفاته وفي أفعاله سبحانه وتعالى لا شبه له نعم ولا ند له لا أحد سويه سبحانه وتعالى فهو المنفرد بالخلق والتدبيل والهداية والأغلال والرزق والحيا والإيماته ولمنفرد بالذلك نعم ويشير الشيخ رحمه الله بنفي الضد والند إلى الرد على الموتزلة في زعمهم أن العبد يخلق فعله الموتزلة يقولون الله لم يخلق أفعال الكفار وأفعال العصاة وإنما هم الذين خلقوها ولم يقدرها الله عليهم وليس هذا بأول جرائم المعتزلة قبحه الله نعم ولا معقب لحكمه إذا حكم بشيء فلا أحد ينقض حكم الله جل وعلا ولا غالب لأمره لا أحد غالب الله فيأمر بشيء والله يأمر بشيء ويتغلب أمر العبد على أمر الله لا يكون هذا أبداً نعم والواحد القهار سبحانه وتعالى نعم لا دل قضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لأمره أي لا يرد قضاء الله رد ولا يعقب أي لا يؤخر حكمه مؤخر ولا يغلب أمره غالب بل هو الله الواحد القهار قل الإمام الطحاوي رحمه الله أمنى بذلك كله وأيقى أن كل من عنده كل ما ذكره من أول الرسالة إلى أأل الموضع كلها المؤمن يقر به ويمتذلوه أن كل من عند الله جل وعلا الخير والشر والهداية والظلال كله من عند الله جل وعلا لكنه يوقعه بمن يستحقه من عباده ولا يغلم ربك أحدى نعم أم الإيمان فسيئة الكلام عليه إن شاء الله والإيقان الاستقرار كله من عند الله وهو الذي يضع الأشياء في مواضعها وهذا هو الشكمة الحكمة وضع الأشياء في مواضعها يضع الكرامة في من يستحقها ويضع الإهانة هو تعليب في من يستحقه نعم واتنوين في كل بدل الإضافة أي كل كائن محدث من عند الله أي بقضائه وقدره وإرادته ومشيئته وتكوينه ويضع الشر في مواضعه وله الحكمة جل وعلا في كل ما أراده وكل ما قضاه وقدرة له الحكمة في ذلك نعم نعم نعم نعم ونؤمنوا بأن محمدا عبده المصطفى يعني المختار اختاره لرسالته وهو أعلم سبحانه أعلم حيث يجعل رسالته قالوا لن نؤمن حتى نوته مثلما أوت رسول الله الله أعلم حيث يجعله رسالته فلا يجعلها إلا في من يستحقها ويقوم بها ويصبر عليها نعم فالرسالة ليست اختيارا وإنما هي جتبا من الله ليست اختيار العبيد إنما هي جتبا يختار الله من يشاء ومن يصلح للرسالة نعم وإن محمدا عبده المصطفى نعم مصطفاه الله من بين قومه لأنه علم منه أنه يصلح لذلك ويقوم به نعم عبده المصطفى ونده المجتبة ونبيه المجتبة يعني المختار اختاره الله من بين قومه اختاره للرسالة بعلمه أنه يصلح لها ويقوم بها ويصبر عليها نعم ورسوله المرتضى نرتضاه الله نعم الاصطذاء والاجتذاء والارتضاء متقارب المعنى نعم وعلم أن كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى نعم كمال المخلوق المخلوق لا يحصل على الكمال إلا بعبادته لله سبحانه وتعالى لا يحصل على الكمال بالمال بالجاه بالقبيلة بالشجاعة لا يحصل على ذلك إلا من الله سبحانه وتعالى نعم وعلم أن كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى وكلما زداد العبو تحقيق للعبودية زداد كماله وعالى الدرجته ومن توهم؟ نعم لا يكمل المخلوق إلا بعبادته لله عز وجل إذا عبد الله كما أمر فإنه يكمل بذلك وإذا عصل الله فإنه ينقص بذلك ويدل ويهان نعم وكلما زداد العبو تحقيق للعبودية زداد كماله وعالى الدرجته ومن توهم أن المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه وأن الخروج عنها أكمل فهو من أجهل الخلق وأضلهم وإنه تحقيق للعبودية زداد العبودية زداد العبودية وإلا طريقه إلا الله إلا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعه والاقتداء به عليه الصلاة والسلام لا أن هناك من الأولية ليزعمهم الصوفية وأشباههم من الأولية من لا يحتاج الرسول وأنه يصل إلى الله بنفسه بدون الرسول كما يقولون هذا من أبطل الباطل وأمح للمحال طريق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يسمون الرؤسام العرف بالله يعني أنه عرف خلاص ما احتاج للرسل ولا يحتاج لحد وقالوا اتخد الرحمن ولده سبحانه وتعالى بل اتخد عبادا مكرمون بطاعته سبحانه وتعالى وللم يتخذ ولدا لأن الولد شبيه بالوالد والله لا شبيه له والولد جزء من الوالد والله لا جزء له سبحانه وتعالى إلا غير ذلك من الأيات وذكر الله سبحانه وتعالى الله عليه وسلم باسم العبد في أشر في المقامات فقال في ذكر الإسرار يكفي نقف عند هذا نعم إلا تشيخ فقطكم الله هذا سأل يقول بعض طلبة العل يقول إن الأسماء التي علمها الله لآدم عليه السلام هي اللغة وفيه دليل على أن اللغة توقي فيه وليست من وضع البشر يصطلحون عليها فيه نظر أسماء التي علمها الله هي أسماء الأشياء أسماء المخلوقات الشمس القمر السماء الشجار كل شيء علم الله آدم إسه اسمه من هذه المخلوقات فالله جل وعلى لما قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسلك الدماء إذا نحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلموا ما لا تعلمون يعلم من آدم ما لم تعلم الملائكة ولما حضروا عند ربهم سبحانه الملائكة وأدم قال أن بئوني باسماء هؤلاء قال للملائكة هن بئوني باسم هذه المخلوقات قالوا سبحانك لا علم لنا فأعلمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم باسماءهم فلما أنبئهم باسماءهم قال ألما قل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تسرون وما تعلنون نعم ففضل آدم بالعلم على الملائكة ففضله على الملائكة بالعلم نعم أسائل يقول ما حكم سجود التحية للبشاء هذا فأنا جايدا ونسخ لا يجوز السجود إلا لله عز وجل ولما قدما معاذ بن جبل من يجهة اليمن هم يستدون سجود التحية لعظمائهم أراد أن يستد للرسول صلى الله عليه وسلم فمنعه من ذلك فقال لو كنت آمر أحد أن يستد لأحد لا مرت المرأة أن تستد لزوجها من عظم حقه عليها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فرعون لم ينفعه إقراره بالله عندما بدأ بالغرق والاحتضاء فكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا طالب بالتوحيد وهو حالة الإحتضار هل ينفعه ذلك؟ من قابل عند الاحتضار؟ من قابل عند الاحتضار؟ من قابل عند الاحتضار؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يصحح أن نقول إن السبب من الإنسان وأما النتيجة في الأمور فهي من الله عز وجل؟ فقد يجعل هذا السبب نافع ومفيدا فقد يجعله غير نافع ولا مفيد نافع فضيلة الشيخ فقكم الله هل يفهموا من أقوال الجبرية والقدرية أنهم يتهمون الله عز وجل بالظلم؟ هم لا يتهمون ولا يقرون بالذلك أنهم يتهمون الله لكنهم يظنون بعقولهم أن هذا ليس فيه إتهام لله عز وجل وليس فيه تنقيص من قدر الله سبحانه وتعالى يظنون هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل هناك فرق بين المعصية وبين كفر الإذاء والاستكبر هو المعصية تكون بهذا وبهذا لها أسباب المعصية لها أسباب نعم ثم يقول حفظك الله وكيف نجيب عن قول الخوارج الذين يقولون هذا إبليس قد كفر بارتكابه كبيرة في معصية الله بعدم السجود فمثله مثل شارب الخمر فنكفر شارب الخمر إبليس أبا أن يخضع لله وأبا أن يتوب إلى الله وأبا أن يسيد مع الملائكه لما أمر الله الملائكه أبا واستكبره وكان من الكافرين إبليس حصل منه معارضة لأمر الله سبحانه وتعالى بسبب حسده لآدم قال أنا خير من خلقتني من نار وخلقته من طيب أن النار أحسن من الطيب هذا باطب لأن النار لا تنتج وإنما تحرك أما الطيب فإنه ينتج يومبت الفواقه يومبت الزروع يومبت الكلا والعشاب يومبت الخيرات الطيب في خير نعم لا فرق بينه حكم الله أو قلع الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله لكن فيه حكم شرعي وفيه حكم قدري نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول المعتزلة في إثباتهم خلق العبد لفعله هل يعتبرون من المشركين في الربوبية يقولون هم جوس هذه الأمة لأن المجوس أثبتوا خالقيني للنور وخالق للظلمة وأما المعتزلة فهم أثبتوا خالقين مع الله كل مخلوق كل إنسان يخلق فعل نفسه فهما شدوا ظلالا من المجوس من هذا الوجه نعم هذه الأيام أن يغشى مجالس الكفار وحفلاتهم التي فيها تبرج وشرب للخمور لحجة الدعوة إلى الله احتجاجا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى مجالس مشريكين ويدعوهم هذه المسألة مثلت الخمور ومسألة السهور هذه بعدين لكن المسألة مثلت الكفر يدعوهم إلى توحيد الله ويفراد الله بالعباد أولا فإذا قبلوا ينهاهم عن الخمور وعن السهور وعن كده وكده نعم وحتى لو ثبتت ما نعمل بمناسبتها شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لو ثبتت لا نفعل الله ما فعله الرسول أو أمر به ولم يأمر بقامة المولد ولا شرعه لأمته وليس موجودا في القرون المفضلة فلما استولى الفاطميون على مصر وعلى بلاد الحجاز جلبوا معهم هذه الأمور ومنها المولد نعم فهل بفضل الله وبرحمته فبذلك فاليفرحوا وأنتم لا تفرحوا كيف نجيبوا عنهم؟ بفضل الله الإسلام ورحمته القرآن قل بفضل الله وبرحمته أيض الإسلام والقرآن بذلك فاليفرحوا هو خير من ما يجمعون وليس أولادة الرسول من هذا أن الولادة كل يولد المؤمن والكافل وأ العربي والعجمي الولادة ليس فيها هذا شيء معتاد وهو من خلق الله جل وعلى الولادة ما تعطي شيئا إنما الذي الفضل في إرساله صلى الله عليه وسلم وفي بعفتي لماذا لا يذكرون بالرسول وما أمر به وما نهى عنه وإنما يذكرون المولد فقط وأنهم يقللون النصارة في مولد المسيح احتفالهم بمولد المسيح وهذا بدعة عند النصارة لم يشرعها المسيح عليه السلام نعم وضيلة الشيخ فقط أكم الله وهذا سائل آخر يقول هل لنا معدخول شهر ربيع الأول أن نقرأ كتابا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونخصص هذا الشهر بدانه لا قراء سورة الرسول بكل وقت ولا تخصص في شهر أو في يوم خاص إنما تقرأ في كل وقت نعم فضيلة الشيخ فقط أكم الله هذا سائل يقول ما تفسير قول الله عز وجل إن الذين يلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب يظلون عن سبيل الله باختيارهم يتركون كتاب الله وسنة رسوله إلى تقليد الأب والأجداد وما عليه مجتمعهم دههم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب الذي يحاسبهم الله عا يوم القيامة على أعمالهم نعم فضيلة الشيخ فقط أكم الله هذا سائل يقول هل كل من ترك واجبا أو وقع في حرام وقال بأنه قد وقع في كبير من كبائر الدنوب المحرمات تختلف منها الكبائر ومنها الصغير وهي اللمم إن تجتانبوا كبائر ما تنون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نعم فللمم هو صغار الدنوب إلا اللمم فإن الله يغفره إن تجتانبوا كبائر ما تنون عنه ونكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريمة والكبيرة كما لكر العلمة كل ما توعد عليها بنار أي كبيرة كل ما لعين عليها دعنا الله من فعلكل فهو كبيرة كل ما رتب عليه حد في الدنيا فهو كبيرة نعم هذا سأل يقول هل يلزم الزوج أن يعدل بين الزوجاته في كل شيء فمثلا إذا تنازل لإحدى زوجاته عن بيت الله وكتبها لها فهل يلزم أن يبقية الزوجات لا ليس إلا يلزمه ذلك أما تفضيل بعض الزوجاته بعطية إعطيها لها فلا مانع من ذلك فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا سأل يقول من حدثه دائم هل يجب عليه أن يتوضأ بعد دخول الوقت أو له أن يتوضأ قبل دخوله إلا ما يتوضأ ما يصح وضأ قبل دخول الوقت وحدثه دائم يتوضأ عندما يريد الصلاة ويصلي في الحال ولو خرج منه شيء أثناء الصلاة صلاته صحيحة نعم وصلاهن لوقتهن فأتم رقوعهن وكشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد إن شاء أغفر له وإن شاء عدبة السؤال هناك من يستدل بهذا الحديث بعدم كفري تارك الصلاة فما وجهوا استدلالهم هذا وفقكم الله وما ذكر إنه يكفر ولكن ليس له عند الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه ولكن هناك أدلة غير هذا على كفري تارك الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر هذا حديث صريح بكفري تارك الصلاة متعمدا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلدنا إذا أرادلوا أن يخطب مرأة فإن أهل المرأة يطلبون كتابة هذه الخطبة ويطلبون مالا عن الخطبة ويسمونه مقابل الكتابة يقول هل هذا الأمر مشروع لا أعرفوا لهذا أصلا من اختيارهم ومعاداتهم أم من الشرع ما أعرف إلي هذا أصلا فضيلة الشيخ فقكم الله وطواف الوداع في العمره هل هو واجب أو سحب الصحيح أن العمره ليس لها وداع وإنما الوداع للحج لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أمر به الحجات قال لا ينفرن أحد حتى يكون أخير عاهده بالبيت هذه الحجات أعتمر صلى الله عليه وسلم عدة كمر وامرون على عادي ولا ذكر أنه أمر بطواف الوداع للعمره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح أنه من السنة أن يصلي الرجل فين عليه نعم إذا أمن من تلوي في المسجد المساجد الآن مفروشة لو سمحت للناس بدخول بالنعال تلوثت اختلف الوضع الآن فلول كانت ترابية ولا يؤثر فيها بدخول بالنعالين أما الآن فين مفروشة ومبلطة فأختلف الوضع هنا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول أجدوا في الشارع أوراقا فيها اسم الله عز وجل نعم إذا رأيت اسم الله في الأرض هيجب عليك أن فعه ولا تتركه يداس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول عند السلام من الصلاة يقول السلام عليكم ورحمة الله لا العمل على سلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته لأن هذا الشوش على الناس فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز تاخير الصلاة إلى قبل انتهاء وقتها ب10 دقائق وهذا لغير عدر لا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول فضيلة الشيخ فقكم الله وفي منتصف اليوم أكلت رغبة مني واختيارة من غير عدر فهل علي إثم في ذلك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من أوصى بأن يقام له وليمة بعد موته في الأربعين يوم هل وصيته لازمه وهل يجب؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز لأن أعمل في مطعم يقدم الخمر للناس علم بأنني لا أتعاط هذا الخمر وإنما مجرد محاسب في هذا المطعم فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول وهل ينتفع بهذه الرقية ولو كان كافر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول نعم "العقال صلى الله عليه وسلم العائد فيهبته كالكلب يقيق ثم يعود في قائه إذا قبضت الهبه قبضها الموهوب له فلا يجوز الرجوع فيها إلا الوالد يرجع فيهبته لجه قوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول من كان ولي على يتيم وهذا اليتي يأتيه ماله من الدولة هل يجوز لي وليه أن يأكل من هذا المل؟ الله يرجع القاضي في هذا يرجع القاضي والقاضي يفرظ له على حسب حاجته وخدمته لليتيم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة أن تبقى مع زوج لا يصلي أبدا لا يجوز لها أن تبقى مع زوج يترك الصلاة متعملا هذا كهر بالله عز وجل وهي مهلا تبقى معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يسأل فيقول لا توفيد من الله عز وجل الله يجعله في من يشاء من عباد المتقين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا يمرأة تسأل فتقول هل يجوز للزوجة أن تأخذ من مال زوجها بغير علمه؟ إذا كان عليها نقص في النفقة فتأخذ ما يكفيها وولدك بالمعروف هذا مسألة الغفر لصمنا مسألة الغفر إذا غفرت بحقك عند أحد وهو يجحده أو لا فلك أن تأخذ الحقك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول يقول استقرة عندنا وتعلمنا أن الحاملة لا تحير ولكن خرج مقطع فقال إن الحاملة قد تحير فهل إذا خرج منها دم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول هذا سائل يقول أن الزواج بالكتابية هو أمر مباح لكن هل صحيح أن الأفضل ترك هذا الأمر وأن عمر رضي الله عنه كان يأمر أو كان ينهى عن هذا؟ ما عرفت عمر ينهى عن شيء أحله الله سبحانه وتعالى ولكن بشرطة تكون محسنة محسنات من الذين أوت الكتاب من قبلكم محسنة عن عفيفة عن الزنا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة لزواج الشغار هل هو زواج باطل أو أنه قد يصح في بعض الأحيان؟ فهل يجب الأكل من هذه الوليمة أو يكفي مجرد الحضور؟ فهل يجوز لي أن أجر رجلا يبيع المحرن في هذا المحل؟ هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس الماضي أنه لا ينبغي وضع المسجل بدل المؤدن في المسجد؟ هل يجوز لمن عنده مال موقوف؟ هل يجوز له أن يقوم بتنميته علم بأنه الناضر على الوقف؟ هل يراجع فيه القاضي؟ نعم انتهى

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز الدفت السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي أم محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي وإن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبة ورسوله المرتضع صلاة الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على نبي محمد لا له وأصحابه أجمعي بعد ذكر ألمان أبو جعفر الطحاوى الرحمن الله شهادة الله إله إلا الله ولا جاء في بيانها ذكر بعدها وأن محمدا رسول الله يعني وشهادة أن محمدا رسول الله فهما شهادة تاني لا بد منهما لا تغني دهما عن الوفر ولا بد من الشهادةيني شهادة الله إلا إلا الله وأن محمدا رسول الله أوله وإن محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبة ورسول ورسوله المرتضع وعلم أن كمال المخلوق في تحقيق عبوذية لله تعالى فعبوذيته لله شرف له ورفعة له ولهالا الله جل وعلا وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه عبده وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فعبوذيته لله شرف له كذلك كل من عبد الله جل وعلا وإنه ينال هذا الشرف هذا الشرف وأما العبوذية لغير الله فيذل ومهانة فالذين يعبدون الموت والقبور ويعبدون الأشجار والأحجار والأصنام هذه ذلة ذلة والعياد بالله وليس الشرفه إنما الشرف عبوذية الله ولهالا الله جل وعلا نؤوها بمحمدا صلى الله عليه وسلم بأنه عبده في موطن الانزال وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وكلما إزداد العبد تحقيقا للعبوذية كلما زاد كمالا في عبوذية الله شل وعلا إزداد كماله ورفعته إن الله سبحانه وتعالى ومن توهما أن المخلوق يخرج عن العبوذية بوجه من الوجوه وأن الخروج عنها أكمل فهو من أجهر الخلق وأضلهم لأن المخلوق يبلغ درجة عندهم يخرج فيها عن عبوذية الله عز وجل وهالا غاية الكلم والافترا والزور فإنه لا يخرج أحد عن عبوذية الله سبحانه وتعالى إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا فقد أحصاهم عدهم عدة فكل خلق عباد الله المؤمنون والكفار والعرب والعجم والجن والإنس كلهم عباد الله سبحانه وتعالى ومنهم عبوذية تشريف وكمال ومنهم عبوذية وقارية وليس بها تشريف وهم الكفار هم عباد الله لكنهم من أشقى خلق الله لسبب كفرهم وإعراضهم عن طاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي يزعم أنه يبلغ حدا يخرج عن عبوذ الله هذا ملحد ومن توهما أن المخلوق يخرج عن العبوذية بوجه من الوجوه وأن الخروج عنها أكمل فهو من أجهر الخلق وأضلهم قل الله تعالى وقال التخدى الرحمن وولدى سبحانه بل عبادهم مكرمون والنصارى تقل الرحمن وولدى والنصارى يقولون عيسى ابن الله عيسى ابن الله تعالى الله عم يقول المسيح ابن الله ومشرك العرب يقولون الملائكة بنات الله وقال التخدى الرحمن وولدى سبحانه بل عبادهم مكرمون سبحانه تنزيه الله عن الولد لأن الولد جزء من الولد والله جل وعالى ليس له جزء من خلقه والولد شبيهم بالولد والله جل وعالى لا شبيها له بل عباد مكرمون بل الملائكة عباد لله لا يستنكف المسيح أن يكون عبد لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر سيحشرهم إليه جميعا مكرمون إلى غير ذلك من الآيات وذكر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باسم العبد في أشرف المقامات فقال بذكر الإسراء سبحان الذي أسرى بعبده وقال تعالى وأنه لما قام عبد الله يدعوه وأنه لما قام عبد الله يعني محمد صلى الله عليه وسلم وصفوه بالعبود يدعوه وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا كل هذا يراد به محمد صلى الله عليه وسلم فعبد الله ورسول لهذا قال صلى الله عليه وسلم أنا عبد الله ورسول وقال تعالى فأوحى إلى عبده ما أوحى وقال تعالى وإن كنتم في ريب من ما نزلنا على عبدنا وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والآخرة ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة وماذا به وماذا أخذ؟ يقولوا باوهم لباو كم يسوما يشفع لنا عند الله في ريقنا من هذا الموقع فيذهبون إلى آدم أبل بشر ويقول أنا فعلت كذا وكذا أكلت من الشجرة التي نهيته أنا إذهبوا إلى غيري وكل رسول يقول أنا صدر مني كذا وكذا هذهبوا إلى غيري إلى أن ينتهي الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فياتونه ويقولون له أما ترى ما نحن في إشفعلنا عند ربت يريحنا من هذا الموقع فيقول صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها أنا لها فيخرر ساجدا بين يدي ربه ويدعوه ويتضرر عليه حتى يقال له يا محمد يرفع راسة وقل يسمع واشفع تشفع فيرفع راسه صلى الله عليه وسلم ويدعو ربه أن يريح الناس من الموقع فيستجيب الله ودعاءه وينصرهون من الموقع إلى الحساب وإلى الميزان وإلى آخره نعم ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة إذا طلبوا منه الشفاعة بعد الأنبياء عليه السلام إذهبوا إلى محمد عبد غفر له ما تقدم من دنبه وما تأخر فحصلت له تلك المرتبة بتكمير عبوديته لله تعالى ولكنه لا يبدأ بطلب الشفاعة وإنما يفرر ساجدا حتى يؤذن الله لأن الله لا يؤذن لأحد أن يشفع عنده إلا بإذنه من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه أو يستأد ربه فيأذن له بالشفاعة نعم وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولونة والآخر عساء يبعثه من الليل فتهجد به نافلة لك عساء يبعثك ربك مقام المحمود هذا هو المقام المحمود والشفاعة للخلق في أن يريحهم الله من الموقف نعم وإن محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله إن الله واحد لا شريك له وقوم له وإن محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله إن الله واحد لا شريك له لأن كل معمول القول أعني قوله نقول في توحيد الله وطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات نعم "أهل الكلام" أهل المنطق يعني علم المنطق وهو علم مظمود لأنهم تستعادوا بالوحيب مع علم المنطق والمقدمات والنتائز وما شلاء ذلك المنطق اليوناني هو أصله جاي من اليونان هذا المنطق وهو مظمود أغنانا الله عنه سبحانه وتعالى بما آتانا من الفصاحة والبلاغة وأعلى ذلك أن الله أنزل علينا القرآن فالله جل وعلى رفعنا أن نقتدع باليونان وبغيره وفي علم المنطق وعلم الجدل وعطان الله الخطاب وسنه نعم وعند أهل الكلام هو النظر وطريقة المشهورة عند أهل الكلام هو النظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات ليست نبوةهم مقصورة على إثباتها بالمعجزات فمن دلائل النبوة وأن نبي ياتي بما جاء به الأنبياء من قبل ولا يخرج عن سيرتي ههذا من أدلة نبوة إذا كان على طريقهم ولا يخرج عن سيرتي وطريقة المشهورة عند أهل الكلام والنظر تقرير نبوة الأنبياء بالمعجزات لكن كثير منهم لا يعرفوا نبوة الأنبياء إلا بالمعجزات وقرروا ذلك بطرق ملطلبة والتزمى كثير منهم إنكار خرق العادات لغير الأنبياء حتى أنكروا كرامات الأولياء والسحر ونحو ذلك هناك خوارق العادات جيدة وهي من أدلة الحق خوارق العادات لأن الخوارق العادات إن كانت على يد نبي إن كان خرق العادة على يد نبي فهو معجزة وإن كان خرق العادة على يد ولي فهي كرامة وإن كان خرق العادة على يد شياطين أو سحرة فهي ليست كرامة وإنما هي إغلال والعياد بالله هو طريق قبيل ولكن الديل إلا المعجزات دليل صحيح لكن الدليل غير محصور في المعجزات ولكن الديل غير محصور في المعجزات هنا ولا غير المعجزات الإنبياء عليهم السلامة والسلامة نعم النبوة يدعيها أستقص صادقين وهم الأنبياء والرسل أو أكذب الكالبين وهم السحرة والدجالين والكهان نعم فإن النبوة إنما يدعيها أستقص صادقين أو أكذب الكالبين هناك متنبئون يدعوا النبوة فأبطل الله دعواهم وفضحاهم وقد قال صلى الله عليه وسلم سيظهر بعد كذابون دجالون كل يدعي أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدين ظهر بعدهم متنبئون كثيرون وكلهم كذبا لأن الرسول هو خاتم النبيين ولكن الرسول الله وخاتم النبيين فلا ياتي بعده النبي عيس عليه السلام ينزل في آخر الزمان لكنه يكون تابعا لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم يحكم بشريعته نعم فإن النبوة إنما يدعيها أستقص صادقين أو أكذب الكالبين ولا يلثبس هذا بهذا إلا على أجهر الجاهلين فلا الكذاب يضار كريبه وفضحاهم الله سبحانه وتعالى وقطع دابراهم أما رسولنا أثروا باقا ويزداد أضوحا ويزداد كمالا عليه الصلاة والسلام من المتنبيين الكذبه المشهورين مسيلمة الكذب الذي ادعى النبوة وصدقه كهير من أهل اليمامة وكتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد وكتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذب أما بعد فالسلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يهرثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين نعم وما أحسنا ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وحسان بن فابد هو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بيه آيات مبينة تبين أنه رسول الله ولكن لو لم تكن فيه لكان فيه ما يدل على نبوتي نعم لو لم يكن فيه آيات مبينة كانت بديهته تأتيك بالخبر والكذب والفجور والاستحوال الشياطين عليه ما ظهر لمن له أدنا تمييز يكفيك أن الله قطع دابراهم ولم يبقى لهم أفهم ولو كانوا صادقين من قطع بكرهم ولن قطع أفهم نعم فإن الرسول لا بد أن يخبر الناس بأمور ويأمرهم بأمور ولا بد أن يفعل أمور يبين بها صدقه والكذب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة نعم ما يستمر الكذب ما يستمر بل لا بد أن يفقه الله أما الصدق فإنه يبقى ويستمر نعم هذا من علامات الفرق بين الصدق والكذب نعم نعم لا يزال الكذب يكذب حتى يكتب عند الله كذبا ولا يزال الصادق يصدق حتى يكتب عند الله صديقا نعم نعم الصدق هو الذي لا يكذب وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى الناب ولا يزال الرجل يكذب ويتحر الكذب حتى يكتب عند الله كذبا هذا يعني يفلحه الله سبحانه وتعالى نعم وإن الكذب تنزل عليه ملائكه وإن الكذب تنزل عليه شياطين هذا من الفوارق هلو نبيكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل أفاكن أثين الكهان يتلقون عن الشياطين وينزلون عليهم والرسل يتلقون عن الملائكه وعن جبريل عليه السلام أمين الوحيد نعم هلو نبيكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل أفاكن أثين يلقون السمعة وأكثرهم كاذبون ويتكدسون في الجو يستمعوا من كلام الملائكه ويأتيهم الشياب يضربهم ويخرقهم السوب التي تنطلق من السماء هل تلاحق الشياطين تلاحق الشياطين وتحرقهم فقال كذب إما أن يدركه الشياب ويحجقه وإما أن ينتهي إلى الكاهن ويعطيه كلمة واحدة سمعها من السماء سمعها من الملائكه فيكذب معها من أتكلبه ويصدق بلك الكلبات كلها لسبب كلمة واحدة سمعها من الملائكه نعم لأن الشعر في الغال لا يخلو من الكذب لا يخلو من المبالغات في المده ولا يخلو من أمور كثيرة لكن الله استهنى من الشعر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرة وانتصروا من بعدما ظلموا استثناهم الله سبحانه وتعالى نعم الشعراء يتبعهم الغاوون ألم ترى أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون فالكوهان ونحوهم وإن كانوا أحيانا يخبرون بشيء من الغيبيات ويكون صدقاء نعم فالكوهان ونحوهم وإن كانوا أحيانا يخبرون بشيء من الغيبيات ويكون صدقا فمعهم من الكذب والفجور ما يبين أن الذي يخبرون به ليس عن ملك وليس بأنبياء نعم ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبن صياد قد خبأت لك خبيئا وقال خبأته قبأت لك خبيئا وقال الدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم أخسأ فلن تعد وقدرك يعني إنما أنت كاهن نعم من صياد كاهن وفهر على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول قابله بالتكريب ثم آراد أن يمتحنه ويبهر كذبه فقال له قد خبأت لك خبان يعني إعرف لنا خبات كنت يعني على ما ذكرت إعرف ما خبأته لك وها أخثيته عنك قال الدخ الرسولة أخبأ له كلمة الدخان فهو ما أعرف أن يعبر عنها قال الدخ فقال إخسأ إنك لم تعد قدرك نعم قال له النبي صلى الله عليه وسلم إخسأ فلن تعد وقدرك يعني إنما أنت كاهن وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب قالها من صياد نعم يأتيني صادق وكاذب وقال أرى عرش على الماء وذلك هو عرش الشيطان ويكون فوق البحر ويكون نعم ومن عرف الرسولة ومن عرف الرسولة وصدقه وفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقين أنه ليس بشاعر ولا كاهن نعم الرسول صلى الله عليه وسلم يوخذ من سيرته معرفة الصدقه صلى الله عليه وسلم ومن كلامه ومن تعامله يعرف صدقه صلى الله عليه وسلم نعم ومن عرف الرسولة وصدقه وفاءه ومطابقة قوله لعمله علم علما يقين أنه ليس بشاعر ولا كاهن والناس يميزون بين الصادق والكاذب بينواع من الأدلة نعم حتى في المدعي للصناعات والمقالات كما يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة أو علما النحو والطب والفقه وغير الرسول نعم كل مدعي بشيء ليس لا يحصنه قوله من يدعي شيئا وهو لا يحصنه فضحه الله سبحانه وتعالى حتى بالأمور غير أمور الدين حتى في أمور الصناعة وأمور الطب وأمور المتطبب ما هو مثل الطبيب مدعي للطبيب وليس الطبيب هذا المتطبب نعم من أعظم صفات الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لم يخرج عن سيرة الأنبياء من قبله وخبر الواحد والإثنين والثلاثة قد يقترن به من القراء ما يحصل معه العلم الضرور كما يعرف الرجل رضى الرجل وحبه وبغضه وفراحه وحزنه وغير ذلك مما في نفسه بأمور تظهر على وجهه قد لا يمكن التعبير عنها الناس تفرسون بالشخص ويعرفون صدقه أو كذبه من خلال ما يضر عليه وعلى صفحات وجهه صلى الله عليه وسلم ما أسرع عبد سليرة إلا أبهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه نعم وعلى صفحات وجهه وفلتات لسانه نعم صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن به من القراء فكيف بدعو المدعي أنه رسول الله كيف يخفى صدق هذا من كذبه وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الأدلة ولي هذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه الصادق البر قال لها لما جاءه الوحي إني قد خشيت على نفسي نعم وينفرد عن قومه يعبد الله عز وجل ويخلو بربه الى يام ثم يأتي إلى خديجة وتزوده بالطعام ربي الله عنها جاءه جبريل وهو في الغار فغطه يعني نفضه قال له إقرى قال لست بقاري ثم نفضه قال له إقرى قال لست بقاري ما كان يقرى ولا يقتر غطه الثالث وقال إقرى بسم ربك الأعلى الذي خلق فسوء والذي قدر فهذه إقرى بسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرى وربك الأقرى الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فعقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاف الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب إلى خديجة هم المؤمنين وهو يرتجف من الخوف وقال دفروني دفروني يعني خطوه وعندما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم أنه الصادق البار قال لها لما جاءه الوحي إني قد خشيته على نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحيم وتصدق الحديث وتحمل الكلم وتقرى الظيف وتكسيب المعدوم وتعين على نوائب الحق فهو صلى الله عليه وسلم فهو صلى الله عليه وسلم لم يخذ من تعمد الكدب فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم وقد عرض له عالي ضسوء وهو المقام الثاني فذكرت خديجة ما ينفي هذا وذكرت خديجة ما ينفي هذا وهو ما كان مجبول عليه لمكان من الأخلاق ومحاسن الشي يم وقد علم من سنة الله سبحانه أن من جبله على الأخلاق المحمودة ونزهه على الأخلاق المذمومة فإنه لا يخزيه نعم وكذلك قال النجاشي رحمه الله لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرأوه عليه إن هذا والذي جاء به موسى لا يخرج من مشكات واحدة وكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمروا من يهاجروا إلى النجاشي وكانوا نصرانيا لكن قال إنه رجل لا يغلم عنده واحد فلهابوا عند النجاشي والنجاشي استقبلهم هو نصراني استقبلهم وأكرمهم وأمناهم فقرأوه عليه من القرآن فقال النجاشي هذا والذي ينزل على موسى يخرج من مشكات واحدة نعم ثم من الذي ينزل على موسى يخرج من مشكات واحدة نعم ثم من الله على النجاشي وأسلم وصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم لما مات لما مات النجاشي أخرج النبي صلى الله عليه وسلم بيصحابه إلى الصحرى أصلوا صلاة الغائب على النجاشي رحمه الله لأنه لم يرى هو آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم لكن لم يرى ومن آمن بالرسول وهو لم يرى يكون من اكتابيه نه وكذلك ورقته ابن نوفن ورقه ابن عم خديجه كان من علماء أهل الكتاب وكان متعبدا على ملة إبراهيم عليه السلام وكان كبيرا كبير السن كان كبير السن نعم ذهبت به خديجه ذهبت بالرسول إليه فقال يطرى من ما جاءك فقرأ عليه على النجاشي هذا هو الذي ينزل على موسى هذا هو النموس قال هذا هو النموس الذي كان ينزل على موسى نعم نعم وملك الروم اعترف لما بلغه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم هو بشامه وملك هالشام اندبال النصارة قال هل في هذا البلد من قومه أحد قالوا نعم وكان أبو سفيان على الشيب في وقت ذاك الوقت وكان الذين معه مش يكون راحوا يجيبون يمتارون يمتارون من الميره من الشان قافلة تنقلوا البلائر قال هاتوهم لي جاءوا بهم كفة جاءوا بهم إلى هيرقل أجلسوهم وأجلس أداسه يان أمامهم قال إذا كدب تردون عليه فسأله عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك هيرقل ملك الروم فإن النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في اهتجارة إلى الشام وسأله عن أحوال النبي صلى الله عليه وسلم فسأل أبا سفيان وأمر الباقي إن كذب أن يكدبوه فصاروا بسكوتهم موافقين له في الإخبار سأله هل كان في آبائه من ملك فقالوا لا قال هل قال هذا القول أحد قبله فقالوا لا وسألهم أهو ذو نسب فيكم فقالوا نعم وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا وسألهم هل اتبعه ضعفاء الناس أم أشرافهم فذكروا أن الظعافاء اتبعوا وسألهم هل يزيدون أم ينقصون فذكروا أنهم يزيدون وسألهم هل يرجعوا أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقالوا لا وسألهم هل قاتلتموا قالوا نعم وسألهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدالوا وسألهم هل يغدر فذكروا أنه لا يغدر وسألهم بما دا يأمركم فقالوا يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد أباءنا ويأمرنا بالصلاة والصدق قلتوا والعفاف والصلاة أكثر من عشر مسائل ثم بينا لهم ما في هذه المسائل من الأدلة فقال سألتكم هل كان في آبائه من ملك فقلتم لا قلت لو كان في آبائه ملك لقلت رجل يطلوب ملك أبي وسألتكم هل قال هذا القول فيكم أحد قبله فقلتم لا فقلت لو قال هذا القول أحد قبله وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقلتم لا فقلت قد علمت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله وسألتكم عفاء الناس يتبعونه أو أشرافهم فقلتم عفاءهم وهم أتباع الرسول يعني في أول أمرهم ثم قال وسألتكم هل يزيدون أم ينقصون فقلتم بل يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم وسألتكم هل يرتد أحد منهم عن دينه سخطة له بعد أن يدخل فيه فقلتم لا وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب إذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه أحد وهذا من أعظم علامات الصدق والحق فإن الكذب والباطل لا بد أن ينكشف بآخر الأمر فيرجع عنه أصحابه ويمتنع عنه مل لم يدخل فيه والكذب لا يروج إلا قليلا ثم ينكشف وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه فقلتم إنها دول وكذلك الرسول تبتلا وتكون العاقبة وسألتكم هل يقدر فقلتم لا وكذلك الرسول لا تقدر لا تقدر أن سنة الله في الأمبياء والمؤمنين أن يبتليةهم بالسراء والضرع لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خير الله وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء وشكرا والله تعالى قد بينا في القرآن ما فيه قد بينا في القرآن ما في إدالة العدوح عليهم يوم أحد من الحكمة فقال وسألتكم عن ما يأمر به فدكرتم أنه ينقوا يأمركم أن تعبد الله ولا تشركوا به شيئا ويأمركم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلاة وينهاكم عن ما كان يعبد آباءكم وهذه صفة نبي وقد كنت أعلم أن نبي يبعث ولم أكن أغنه منكم ولوددت أني أخلص إليه ولو لا ما أنا فيه من الملك لذهبت إليه وإن يكن ما تقول حقا فسيملك موضع قد ميهاتي ومع هذا لم يكتب على الرسول مع كفره وعداوته لم يكتب على الرسول عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي خافه ملك الروم سيبسل الشادة إنه لا يعظمه ملك بن الأصفر وما زلت موقنا بأن أمر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر حتى أدخل الله عليه الإسلام وأنتاره ومما ينبغي أن يعرف يقول نصرانه هل أذكره بالآخرة أم أنني أذكره بالجنة والنار وما فيهما أما الطريقة هل هذه العبودية هنا جائزة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله قل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن صياد إنما أنت كاهن فهل هذا الكاهن قد أقيم عليه الحد أم أن الكاهن لا يقام عليه حد وإنما الساحر فقط؟ فضيلة الشيخ فقكم الله على سائل يقول هل هناك فرق بين الساحر وبين الكاهن؟ أما الكاهن هو الذي يدعي العلم الغيب والساحر هو الذي يعمل السحر يصنع السحر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ورد عن بعض الصحابة أن ابن صياد هو الدجال فهل هذا صحيح؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل استماع الشياطين ولو لكلمة واحدة من الوحي؟ فما يقول حفظك الله ورعاك؟ فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل أن أختل وأنفرد بعيدا عن الناس؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يستدل بالهجرة إلى أي بلد كافرة؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل كلامه رقل هذا يدل على أنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم بأنه آفر الملك آفر بقافل الملك على الإيمان ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرة ذكرة" الإيمام البغوي" و"الإيمام الطبري" رحمهما الله أن ورقة ابن نوفل كان صحابياً وبعضهم أنكر ذلك فما هو الراجح في هذا؟ ذكرة" الإيمام البغوي" و"الإيمام الطبري" رحمهم الله أن ورقة ابن نوفل كان صحابياً يقول "وبعضهم أنكر ذلك" فما الراجح في هذا؟ ورقة ابن نوفل "النجاس ما" "ما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به" وما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم ما هو آمن بالنبي لكلم يلقه الصحاب ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به وما تعالى ذلك ورقة وعلى دين الإيمام الصحيح ولا أدري هل هو يكون صحابياً أو لا لأنه ما أبنه ما لقيا النبي صلى الله عليه وسلم ما يكرنه لقيا النبي صلى الله عليه وسلم نعم "الرسول صلى الله عليه وسلم لقون أو بلارك تحتيراً له ابنى بكبشة" يعني "الرسول صلى الله عليه وسلم" نعم "الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي صلاة الغائب" هل يصلا صلاة الغائب على من صل الناس عليه إذا كان في بلد آخر فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول عند ذكر النجاشي هل يقال رضي الله عنه أو يقال رحمه الله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن أمرى الخارق للعادة الذي يجري على يد النبي صلى الله عليه وسلم يسمى آية ولا يسمى معجزة ما يسمى آية إلا إذا كان معجزة متلازمات قونوا آية أو معجزة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما تفسير قول الله هذا هو الإستدراج هذا الله يستدرج الكفار ويعطيهم من كل شيء لأجل يزيد كفرهم ويعطيهم من كل شيء لأجل يزيد كفرهم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا سمعت بمنكرات قد حدثت فالأجر على ذلك وأكون قد انكرت المنكر بقلب وضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أنا شخص قد درسته في معهد اللغة العربية بالجامعات الإسلامية وقد درسته فصلين دراسيين هل يجوز لي أن أترجم بعض أقوال العلمة لكي أفيد الناس وأنشر هذا فضيلة الشيخ فقكم الله لا سأل يقول هل البرد الشديد القارس يكون عذراً لالصلاة في البيت وعدم الذهاب إلى المسجد فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول من خارج المسجد مع قدرة على الحظور فهل أنال بذلك الأجرى أم أن الأفضل هو حظور الدرس مباشرة؟ لا أفضل حظورك في المسجد بيت من بيوت الله فجلس فيه فاستمع لذكر الله لا أفضل لك نه فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل يكتف في معرفة العقيدة فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول عندما أنظر في المسائل الخلافية ولا أجد مرجحاً لقول على قول هل أن ألجأ إلى مسألة الإلهام والفراسة فأحكم بذلك؟ لا يا أخي إذا أشكل عليك شيء سألها للعلم بالمشافة أو بالمراسلة أو بالمكالمة اليوم الحمد لله سهولة المراجعة وسائل التصالب وسائل التصالب المتيسرة فدت له وقت تصل على أحد العلمة فلما حفظك الله يقول إذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبرني بحكم شرعي أو بأمر شرعي فهل لي أن أأخذ به؟ لا الروئة لا يؤسس عليها أحكام ما يؤسس عليها أحكام حلالة وحرام ما يؤسس عليها إلا على دليل من الكتاب والسنة أو لجماعة فأحكم الله أذا سأل يقول أصحاب الفراسة ثم إنك لا تعرف الرسول لا تعرف السفات الرسول المميزة فدأتيك الشيطان يقول أنا الرسول يا مركو ينهى نا صديرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول أصحاب الفراسة ومن يسمى عند العامة بالمري هل يدخل هذا في علم الكهانة؟ لا أولا يعرفون الأثر ويعرفون الشبه أدول قافة يسمون القافة وهم معتلدون عند المسلمين من أهب الرسول صلى الله عليه وسلم نا صديرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا كان عنده عمالة على كفالة فهل يجب علي أن أامرهم بالصلاة كما أامر أولادي محاسبا عن ذلك؟ نا نا نداموا عندكم محلك تجيب تأمرهم بالصلاة وتوقف العامة ليلة تقول نا في عمل الله صلى الله عليه وسلم صلبه نا صديرة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول الجمعة صلاة الجمعة هل إدراكها بإدراك الركعة الثانية؟ نا نا إذا كبرة ومع الإمام وإدراك الركعة من الجمعة فليغف إليها أفرة وقد تمت جمعاته كما جاء في الحديث نا صديرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول بالنسبة للمرأة هل الأفضل أن تحضر إلى الدرس في المسجد إذا كانت تأتي مع سائق لوحدها؟ نا يقولوا حبيضك الله بالنسبة للمرأة هل الأفضل لها أن تحضر للدرس في المسجد إذا كانت تأتي مع سائق لوحدها؟ أم أن الأفضل أن تستمع له عن طريق الموقع؟ فضيرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول هل يعتبر مجرد مروري بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يعتبر زيارة الله إذا سلم عليه يقر ويسلم عليه وألا صاحبه هذه هي زيارة نا وضيرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول إذا لم يسلم على الرسول عند قبره زيارة المسجد ولم يكون زارة الرسول صلى الله عليه وسلم نا وضيرة الشيخ فقكم الله وهذا سأل يقول يكثر في الأماكن العامة المخالفات الشرعية من اختلاط وتبرج للنساء وعدم انتزام الشباب أيضا باللباس الشرعي حيث يظهرون أفخادهم أو أنصاف أفخادهم سؤاله كيف الإنكار الواجب في هذا وما نصيحتكم بطار الإنكار ثلاث مراته بليد كما بيناه النبي صلى الله عليه وسلم بليد إن كان له سلطة إذا لم يكون له سلطة بالليسان بالنصيحة والبيان إذا لم يكون عنده طدراحة للبيان بالليسان إنه ينكر المنكر لقلبه ويعتزل المكان ويبريد عن المكان إذا لم يكون عنده طدراحة بالنصيحة والبيان

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبي ليز الدس السابع عشر ومن ما ينبغي أن يعرف أن ما يحصل في القلب بمجموع أمور قد لا يستقل بعض هذه بل ما يحصل للإنسان من شباع وريّ وشكر وفراح وغم بأمور مجتمع لا يحصل ببعضها لكن ببعضها قد يحصل بعض الأمر وكذلك العلم بالخبر من الأخبار فإن خبر الواحد يحصل للقلب صلاة والسلامة على رسول الله ما يحصل في القلب من الهواجس أو من العلوم الصحيحة القلب يحصل فيه أشياء فكر فيها وإن كانت خطا أو باطلا ولكن إذا لم يتكلم الإنسان بالشرر الذي خطر له إذا لم يتكلم به إنه لا يواخذ عليه إنه لا يواخذ عليه أما إذا تكلم بما خطر في قلبه فالمسلم يتحفظ إما يخطره قلب من الهواجس ومن فلا إعبأ بها إلا إذا كانت قيبة وكذلك العلمه بخذر من الأخبار فإن خبر الواحد يحصل للقلب نوعا ثم الآخر يقويه إلى أن ينتهي إلى العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك يعتمد على العدد الذي يقتنع بهم فيما بلغه من الأخبار فأما إذا كان خيرا إنه يخشيه وينشره وما إذا كان ذلك شرا فإنه لا ينشره ولا يكتمه وكذلك العلمه بخبر من الأخبار فإن خبر الواحد يحصل للقلب نوعا ثم الآخر يقويه نه خبر الواحد لا يعمل به حتى ينظم عليه آخر وآخر فإن خبر الواحد قد يعتريه ما يعتريه أو يكون الواحد غير متأكد أما إذا كانوا إثنين فاكثر ولا شك أن خبرهم مقبول شرعا وعقلا ولذلك الله جل وعلا يقول شهادة المرأة الواحدة على النص من شهادة الرجل كما أن ميراتها على النص من ميرات الرجل فهي على النص من الرجل في أشياء منها الميرات ومنها الشهادة ومنها العقيقة العقيقة عن الأنثة واحدة شات واحدة وعن الدكر إثنتان شاتان في العقيقة هذه المسائل الخلاف تكون المرأة فيها على النص من الرجل نعم وكذلك العلم بخبر من الأخبار فإن خبر الواحد يحصل للقلب نوع ظن ثم الآخر يقويه إلى أن ينتهي إلى العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك الأدلة على الصدق والكرب خبر الواحد يفيد أكبر ولا يبنى عليك خبر الى الثنين يفيد العلم أو ثلاثة هذا المتواتر إذا كانوا ثلاثة فاكبر هذا متواتر إذا كانوا ثنين فهذا مشخور إذا كان واحد هذا يسمى بالغريب يسمى بالغريب نعم وكذلك الأدلة على الصدق والكذب ونحوذانك نعم الله جل وعلى أبقى في العالم آثارا تقولوا على ما حدث في الماضي ما حدث للمؤمنين وما حدث للكفار مثل آثار سموت وديار سموت آثار باقي بيوتهم باقي تلك بيوتهم خاوية بما ولم قائنهم وجوده وكلالك غير من الأمم يبقى آثار من آثارهم لتدل على ما حصل لهم من أدمار والهلاك لما كذبوا الرسل نعم شواهد على ذلك وكذير من الناس لا يعتبر هذه إلا آثار إلا آثار تاريخية احتفظون بها إلا أنها آثار تاريخية ولا يعتبرون بما حصل لأهلها الله بقاها لتكون مذكرة بما حصل لأهلها تلك بيوتهم خاوية بما ولم كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بديار سموت بطريقه إلى غزوة تبوك ثلاثة مصلى الله عليه وسلم وأسرع المسيط وقال لا تدخلوا على أولى المعزبين إلا أن تكون باكين خشية أن نصيبكم مثل ما أصدر وبعض الكثير من الناس اليوم روحون يزورون يفتخرون بها وأنها آثار تدل على الصبارة وتدل على افتخرون بها ولا يعتبرون بها افتخرون هذا لا يجوز لا يجوز الافتفار بها آثار كفات والمعزبين وإنما يعتبروا بها ومن مر بها يبكي ولا يستريف فيها ولا ينزل ما ينزل فيها وانا آثار العذاب تاقية فيها تؤثر في نفس الإنسان وفي قلبه تؤثر وانا يزب لي على أنها آثار يفتخر بها وإنما إذا مر بها ولا تشد لا يرحال لأجلي العذاب الذي حصل في هذه العذاب يؤثر في الأرض وأثر في التربة هذه لا يجلسها ولا يسافر لها لكن إذا مر بها في طريقه كما مر الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يجتازه ولا يستريف فيها ولا تجعل محلات لرفاية والزوار وإن الله سبحانه أبقى في العالم آثار الدلت على ما فعله بأنبيائه والمؤمنين من الكرامة وما فعله بمكذبهم من العقوبة كتواتر الطوفان وإغراق فرعونة وجنودة وإغراق فرعونة وجنودة فعلم بهم فرعونة خرج في أداريل خرج فرعونة في أداريل يقلبهم فأدركهم عند حافة البحر الأحمر أو بنو اسرائيل ومعهم موسى عليه السلام وفرعونة وجنوده من ورائهم فقال صحاب موسى إننا لمدركون إن البحر أمامهم والعدو خلفهم إننا لمدركون قال كلا قال موسى عليه السلام كلا لستم بمدركين عبجه إن ناعي ربي سيهديه فأمره الله أن يضرب بعصاه البحر وصار طرقا على قدر قبائل أسباط بني اسرائيل صار مثل الجبال وقف المياه وقفت وابينها طرق حتى اجساز بنو اسرائيل ومعهم موسى عليه السلام فلما تكامل خارجين لحقهم فرعون فلما تكامل فرعون وجنوده فأخلينا في البحر أطبقه الله عليهم وأغرقه مجمعين هذه قصة بني موسى وبني اسرائيل مع فرعون وجنوده نا ولما ذكر الله سبحانه قصص الأنبياء نبي بعد نبي بسورة الشعراء كقصة موسى وإبراهيم ونوح ومن بعده يقول في سورة الشعراء بعد كل قصة من قصص المن السادقة نقول وإن ربك لهو العزيز الرحيم وبالجملة فالعلم بأنه كان في الأرض من يقول إنه رسول الله وأنه أقوى من اتبعوهم وأنه أقوى من خالفوهم وأن الله نصر الرسول والمؤمنين وجعل العاقبة لهم وعاقب أعداءهم هو من أظهر العلوم المتواترة وأجلاها لا شك أنه مر على هذه الأرض أقوى من كفار أهلكهم الله بكفرهم ومر عليها أقوى من أخيار نجاههم الله بإيمانهم بإيواثار أباقية تدلوا على ذلك بذلك عبرة لمن ياتي بعدهم نعم ونقل أخبار هذه الأمور أظهر وعوضح من نقل أخبار من مضى من الأمور من مولوك الفرص وعولماء الطب كبوقرات وجال نيوس وابطل ميوس ونقل أخبار هذه الأمور أظهر وعوضح من نقل أخبار من مضى من الأمور من مولوك الفرص وعولماء الطب كبوقرات وجال نيوس وابطل الميوس وسقراط وفلاطون وارسطو وارسطو واتباعه وإتناقله الروات وهو شيء متواتر لاجل العبرة والعلاب ذلك نعم بما سيكون من انتصارهم وخذلان أولئك وبقاء العقبة لهم قصه الله القرآن الكريم لنعتبر ونتعب يحوالهم ويثبث الله المؤمنين ومنها ما أحدثه الله لهم من نصرهم وأهلاك يعدوهم إذا عريف الوجه الذي حصل عليه كغرق ترعون نعم شك أن الله عرق أوم نوس فهل في القرآن فجر الأرض من تحتهم وأنزل المطر من فوقهم فهل كو جميعا حتى تغطت الجبال بالمياه ولم ينجو إلا نهو من معه في السفينة التي صنعها عليه الصلاة والسلام صنعها بأمر الله وقال الله له إشمل فيها من كل زوجين إثنين لاجل بقاء النسل هذه السفينة رست على الجودي جبل معروف في الموصل من العرق رست على الجودي بعدما أهلك الله الكوأ الكفار ونزل منها نوح عليه السلام ومن معه وعمر الأرض بعد الكفار نعم ومنها أن من عرف ما جاء به الرسل من الشرائع وتفاصيل الله جل وعلا لا يبقى الكذاب الذي يكرب على الله يبدع إنه هو وما الصادق الرسول والنبي الصادق فإن الله جل وعلا يؤيده ويبقيه وهذا من علامات صدر بقاء الرسل وبقاء دعوتهم وبقاء أممهم وأتباعهم هذا دليل على الصدر وأنهم رسل الله وأن الله معهم نعم أن من عرف ما جاء به الرسل من الشرائع وتفاصيل أحوالها تبين له أنهم أعلم الخلق وأنه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل وأن الله جل وعلا لا يقر من يكذب عليه هذا وعاجله بالعقوبة أين المتنبئون الذين التنبأوا والدعو النبوه أين أتباعهم ما لهما سعر ولا أتباع وأم الرسل الصادقون فأتباعهم موجودون متوارثون وذكرهم ولله الحمد يبهج النبوس القرآن وبالسنة وفي الكتب التاريخ الصادقة هذا فرق ما بين الرسل وأتباعهم والكفار وأتباعهم يبين لعباده هذا القصص لأجل يتمع إن المؤمن ولأجل يرتدع الكافر والخذار والمنافر وليعاجلهم بالهلاف العام وإنما يمهلهم ويرزقهم ويعطيهم مهما أعداؤهم دليل على رسمتي سبحانه وعلى كرمه جل وعلى كيف أنه يرزق الكفار ويعطيهم وهم عداء لشلمه سبحانه ورسمته بعباده نعم نعم المعجزات الأنبياء ومعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم على الكصوص مرسودة هذا أعظم ما رصده القرآن الكريم السنة النبوي ثم كتب التاريخ الموذوق موجودة لمن يريد أن يقلع عليها مثل كتاب دلائل النبوة للبيهقي وغيره نعم وقد افردها الناس بمصنفات كالبيهقي في دلائل النبوة نعم وقد افردها الناس بمصنفات كالبيهقي وغيره نعم بل إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى ونسبته إلى الظلم والسفة تعالى الله عن ذلك علو كذيرا بل جحد للرب بالكلية وإنكار نعم الذي يدخل ما حصل للأنبياء وما حصل للكفار هذا يقع في ربوبية الله سبحانه وتعالى وبأخبار الله يان الله ذكر هذا ذكر هذا في القرآن العظيم وذكره النبي صلى الله عليه وسلم تناقلته الروات حتى كأنك تشاهده نعم بل إنكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى ونسبته إلى الظلم والسفة تعالى الله عن ذلك علو كذيرا بل جحد للرب ونسب بالكلية وإنكار وبيان ذلك أنه إذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق بل ملك ضالم فقد تهيئ له أن يفتري على الله ويتقول عليه كيف يمهله الله وهو يكذب على الله لا يمكن هذا أن الله يمهل من يكذب عليه بل إن الله جل وعلى وإذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق بل ملك ضالم فقد تهيئ له أن يفتري على الله قال جل وعلى أو لم يكفي بردك أنه على كل شيء شهيد مشاهد الكذاب الذي يكذب عليه ويدع النبوة ويتركه هذا مهال في حق الله جل وعلى ولا يؤيد الرسول الصادق المرسل من عند الله بل يتركه ولا يؤيد ولا ينصر هذا سؤالا بالله عز وجل وأنه يُقر أهى أهل الباطل والكذابين أين المتنبعين الكذبة؟ ما له ماثار ولا وجود؟ محاهم الله ناخري ولم يرقى له ماثار؟ خلاف الرسول الصادقين أهى أبقى ذكرهم وآثارهم والدلائل على ستهم ولا يزال أتباعهم يتتابعون ويتوارتون أتباع محمد صلى الله عليه وسلم في المشارك والمغارب من العرب والعجم شيء واضح هذا وإن أتباع مسئلة ما هو أتباع المتنبيين الكذبة ذهبوا أدراج الرياح نعم وبيان ذلك أنه إذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق بل ملك ضالم فقد تهيّى له أن يفتري على الله ويتقول عليه ويستمر حتى يقول في نبيه ولو تقول علينا بعض الأقاوية فبقاء محمد صلى الله عليه وسلم وبقاء دعوته واستمراره دليل على ست به وأنه مرسل من عند الله عز وجل نعم ويتم له ذلك حتى يفتح الأرض وينسب ذلك كله إلى أمر الله له به ومحبته له والرب سبحانه وتعالى يشاهده وهو يفعل بأهل الحق وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة وهو مع ذلك كله يؤيده ويلصره ويعلي أمره ويمكن له من أسراب النصر الخارجة عن عادة البشر وأبلغ من ذلك أنه يجيب دعواته ويهلك أعداءه عندهم يعني الكفار ويأخذوا منه باليمين ولا يقطعوا منه الواتين فيرزموهم أن يقولوا لا صانع للعالم ولو كان له مدبر قدير حكيم لا أخذ على يديه ولقابله أعظم مقابله وجعله نكالا للصالحين إذ لا يليق بالملوك غير ذلك فكيف بمدك الملوك وأحكم الحاكمين ولاريبان الله تعالى أدرف عليه ودكره وأظهر دعواته ورفعنا لك يدكرك ويكر الله إلا يكر معه الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الأدان والإقامة والخطب قطبة الجمعة وغيرية رفعنا لك ذكرت و لا يكر الله إلا يكر معه الرسول صلى الله عليه وسلم على رؤوس الأشهات الآن أنداء من المسد الحرام والمسد النبي يختارق الدنيا كلها أشهد أن محمد رسول الله يختارق الدنيا كلها كل دنيا سمعه هذه حجة قائمة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم وعلى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاريبان الله تعالى قد رفع له ذكره وأظهر دعواته والشهادة له بالنبوة على رؤوس الأشهاد في سائر البلاد ونحن لا ننكر أن كثيرا من الكبذاذين قام في الوجود نعم هو يد متنبيين يدعون النبوة لكن أين هم وأين أسارهم وأين أسباعهم انقرغوا وهلقوا و لم يبقى اللدع عليهم و السب و الشثم لهم نعم ونحن لا ننكر أن كثيرا من الكبذاذين قام في الوجود و ظهرت له شوكة ولكن لم يتم أمره مثل الأسود العنسي في اليمن مثل مسيلما الكذاب في اليماما لهم اتباع لهم جنود لهم هو لكن ذهبت درج الرياح وانقطع ذكرهم وأترهم نعم ولكن لم يتم أمره و لم تطل مدة بل سلط الله عليه رسوله وأتباعهم فقطعوا دابرة واستاصلوا هذه سنة الله و لم ادع القابياني النبوة سلط الله عليه و منع من الاتيان إلى مكة و من الرسول إلى الكعبة منعه المسلمون وهلك على هذه الحالة والعياد بالله وين القاديانية وين القطعت نعم هذه سنة الله التي قد خلت من قبل حتى إن الكفار يعلمون ذلك نعم قال تعالى يعني الموت يعني يصجر عليه لما يموت وبعدين يجول آثاره يجول ذكره مثل غيره من الكذابين يعني ننتبر به الموت ريض المنون وهو الموت نعم و ماذا يحصل لكم نعم أفلا تراه يخبر أنك ما له و حكمته و قدرته تأبى أن يقرّ من تقول عليه بعض الأقاويل فلا بدا أن يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه قال تعالى وعيش إلا هو يختم على قلبك فما أخبر خبرا جازما غير معلق أنه يمح الباطل و يحق الحق و قال تعالى و يفتلوا الباطلة نعم و قال تعالى و ما قدر الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء فالذي يجهد النبوة الذي يجهد النبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو أحد من العنبياء من قبله هاله متنقص لله حسن وجل تنقص لله نعم و قال تعالى و ما قدر الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله حق قدره يعني ما عظموه حق تعظيمه لما جهدوا رسالات الأنبياء ما أنزل الله على بشر من شيء هذا تنقص الله سبحانه وتعالى أنه ترك عباده هاملا لا يؤمرون ولا ينهون ترك الكذابين والكفار والتركهم و لم يستأصلهم و لم يدهب آثارهم و أمهالهم هذا ألم من الكذب على الله سبحانه وتعالى ذرني وما يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمه و أملي لهم إن كيدي متين نعم و قال تعالى و ما قدر الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء فأخبار سبحانه وتعالى و ما قدر الله حق قدره إذا قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء الله سبحانه أنما النفى عنه لرسالة والكلام لم يقدره حق قدره نعم الذي نفى عنه الكلم قال ان الله لا يتكلم مثل الجهمية والمعتزلة ولكنه يخلق الكلم ولا ولهم ما يتكلم تعالى الله عن ذلك الله جل و على يقول ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيله و اتخذ قوم نوسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خواء ألم يروا أنه لا يكلمهم فدلع على أن الذي لا يتكلم ليس برب والجهمية يقول الله ما يتكلم فهم صار مثل هؤلاء نعم و قد ذكروا فروقا بين النبي والرسول وأحسنها أن من نباه الله ذكروا أي العلمة فمن أوحى الله إليه بشرع وأمره بتبلغه والجهاد عليه فهو رسول و القد ذكروا فروقا بين النبي والرسول وأحسنها أن من نباه الله بخبر السماع إن أمره أن يبلغ غيره فهو نبي الرسول وإن لم يأمره أن يبلغ غيره فهو نبي و ليس برسول فالرسول أخص من النبي فكل رسول النبي و ليس أفخل نبي الرسولة ولكن الرسالة أعمو من جهة نفسها فالنبوه و أخص من جهة أهلها ولكن الرسالة أعمو من جهة نفسها فالنبوه جزء من الرسالة إذ الرسالة تتناول النبوهة و غيرها بخلاف الرسول فإنهم لا يتناولون الأنبياء و غيرهم بل الأمر بالعكس فالرسالة أعمو من جهة نفسها وأخص من جهة أهلها وإرسال الرسول من أعظم نعم الله على خلقه وخصوص محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى فأرسل الرسول فالشرين ومندرين لأن لا يكون للناس على الله خجة بعد الرسول ما يري يوم القيام يقول ما جاءنا من بشيل ولا نبي ما جاءنا أخذ نعم وإرسال الرسول من أعظم نعم الله على خلقه وخصوص محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى يعني بشر مثلهم بشر يعرفونه يعرفون نسبه بلده نعم يعني غريب الذي لا يعرف لا يصدق يعرفونا أهل بلده نعم يعني يطهرهم يعني يطهرهم من الدنوب إن الكفر والدنوب والمعاصر نعم يعلمهم الكتابة الذي هو القرآن والحكمة التي هي الفق في القرآن الفق في القرآن هذا هو الحكمة يوت الحكمة من يشاء ومن يوت الحكمة فقد يوت يا فيرا كثيرة والحكمة هي الفق في كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم هذه هي الحكمة نعم وإن كانوا من قبلوا لفي ظلال مبين كانوا قبل يبعد محمد صلى الله عليه وسلم في ظلال مبين يعبدون الأصنام والأشجار ولا هجار ويأكلون الميت ويتزوجون المخارم وغير ذلك من القضاية لحالتهم في الجاهلين نعم وقالت على وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين نعم وما أرسلناك أيها النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للعالمين لكل العالمين عموم رسالة الصلاة كان النبي وبعثوا هذا من خصائصه كان النبي وبعثوا إلى قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافه قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدوا نعم وانه خاتم الأمبياء نقف عندها نعم هذا من صباحة النوقات الأمبياء يعني لا نبي بعده نعم الآثار التاريخية التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان تحدد أماكن طريقه إلى الطائف وإين وقفها وإين جلس فهل هذا مشروع والهوه ليس لمشروع بل هذا يؤدي إلى شر ويأتي من يرتر بهذه الآثار ويتبرك بها ويعظمها فلا يتوسى أسئلة كثيرة تسأل عن الأهرامات هل هي من ديار المعددين أم أنه يجوز زيارتها ودهاب إليها؟ هذا سأل يقول خبر واحد هل يوخذ به في ذاب العقائد؟ نعم إذا علم صدقه يوخذ به نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل تجوز زيارة الآثار من ذاب العبرة والعظة؟ لا تزورها ولا تذهب إليها لكن إذا كانت في طريقك ومررت بها فلا باس أن تنظر فيها لتعتبر وتتعب أما أن تقصدها وتساهر لها لا ما يدوزها لا تجد الرحال إلا إلى ثلاثة مساعدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل صحيح ما يقال؟ لأن الله سبحانه وتعالى قد أبقى جدت تتفرعون إلى الآن وذلك لأجل اعتباء؟ لا ليقوله أنها بقىها إلى الآن هل تنقلون العوام ولا الغسل؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا مضى الله انجاه بجثة ليراه بنو اسرائيل ويراه قومه أنه مات وهلف لا يقول أنه راح إلى ربه أنه رفع وأنه إينا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا مرضى الشخص بديار المعددين فهل يجوز إذا مرضى شخص بديار المعددين فهل يجوز له أن يتقصد دخولها ويكون باكية كما هو مفهوم الحديث إلا أن تكونوا باكين فهل يقصدها ويدخل فيها؟ لا ماذا يجوز له هذا؟ نعم لكن مرور عليها إذا كان على طريق سفره ومراحلها راح ساهر وكانت في طريقه ينظر فيها ينظر لي ويعتبر بها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله أفلاعطون وارستوا وسقرات هل هم من النصارة أم من الوطن؟ يوخذوا بطب لهم ولا يوخذ عنهم شيء من الدين لما يوخذ عنهم أمور الطب؟ نعم تشمل كل ما يفتري على الله القدر؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ألساء ليقول ما الحكمة من انزال النبوة على الأنبياء إذا لم يبلغوا من حولهم وقتصروا على أنفسهم وضيلة الشيخ فقكم الله ألساء ليقول هل صحيح أن كثير من الأنبياء هم أتباع للرسول قبلهم؟ نعم من قال هذا؟ ما نعرف هذا القول؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله وضيلة الشيخ فقكم الله هل هم سوا بالنسبة للكراهية و بالنسبة للتعامل معهم؟ هل يجوز للحائب أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب؟ هل تحفظوا من القرآن؟ فلابساً فقرأوا هيا حائر، شفاظاً عليه من النسيان؟ نعم هذا عظم من عظم الظنوء بالإمتحاء؟ هل يجوز يضيف الظنوء بلا الظنوء؟ هل يجوز عليه التوبة؟ الحمد لله الله يسر التوبة فتح باب التوبة و وعادت بالقبول؟ توبي لله عز وجل بدل ما تنتهر توبي لله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول متى يشرع أن يقول المؤدن في الأذان صلوا في رحالكم إذا كان المطر شديد أو الأرض وحل يقول صلوا في رحالكم كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه نعم يكان يقول بينهم بين المسجد أنطار تنزل أو وحل شديد ولا ولا من ليل أيضاً إنه يقول صلوا في رحالكم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول هل وردع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان الشؤم في شيء ففي ثلاثة إن كان الشؤم إن كان الشؤم في شيء فهو في ثلاثة المرأة هو الدابة هو الدار نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول يقول شريته عصفوراً صغيرة بمال ثم قمت بتحريره من القفص ويطلاقه هل يعتبر هذا من باب التبدير؟ من ايه؟ هل يعتبر هذا من باب التبدير؟ هذا الحسان إلى الطيب وليس هو من باب التبدير وإنما هو من باب الحسان إلى هذا الطائر المغلق عليه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول إمام مسجد هذا سائر من خارج هذه البلاد يقول إمام مسجد عندنا يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب وأنه يكون في كل مكان إذا أراد هل تصح الصلاة خلف هذا؟ لا هل كافر والعياد بالله أن يردع إن الرسول يعلم الغيب؟ الذي يدعي أن أحد يعلم الغيب هذا يغفر والعياد بالله نعم الرسول لا يعلم من الغيب إلا ما علمه الله نعم بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إسأل الله جل وعلا ولا تتوسني لي بجاه أحد إسأل الله ليس بينك وبين الله تجاب أرفع دعوات إلى الله جل وعلا مباشرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أنا سائر يقول هل يجهزه الدهاب إلى ما يسمى بالبحر المي أو البحر الأسود وأخذ ترابه أو الأخذ من ترابه لأجل علت إلى ثبت النو في منفع على بس نقول إن في منفع إلى كان في منفع على بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائر يقول المريض إذا كان يحتاج إلى رقية شرعية فهل يشرع أن يشغل عنده الأشريطة هل مسجد إذا كان المريض يحتاج إلى رقية شرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أنا سائر يقول إذا كرتم حفيظكم الله في درس ماض إذا كانت من القرآن أن فيها خلافا بين العلماء مراجح في هذه المسألة ولكن أن ورد عن الرسول ما ورد شيئ ما علم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله أنا سائر يقول بالنسبة لبعض الروقات فإنهم يجمعون ماء المطر ويقولون هو ماء مبارك ويقرأون عليه فهل هذا أمر مشبوع هذا تبعي هذا مبالغة ألما سواء من المطر فضيلة الشيخ فقكم الله أنا سائر يقول هناك بعض الناس يقول بأنه لا يجب حفظ القرآن الكريم وإنما الواجب هو مجرد القراءة فلا دليل من السن على وجوب حفظه هل ما يذكرونه صحيح إينا ما يجب شهول القرآن عن الله يقلب إنما آلا من باب الفلائل ولكن يقرأ القرآن من المصحب يقرأ من المصحب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مراءة تسأل فتقول إن زوجها ليشد الرحال إلى القبور ويتبرك بها فما حكموا هذا أيضاً وفقكم الله زوجني يقول أنا منفصل عن زوجتي من خارج هذه البلاد يقول أنا منفصل عن زوجتي وهي تربي أبناء في بلد كافر تربية غير إسلامية ويذهبون إلى مدارس الكفار سؤاله هل أنا أخذهم معي إلى بلد مسلم دون إذنها ورضاها نعم يجب عليك يالك أن تنقضهم من بلاد الكفر تأخذهم معك تربيهم إلى بلاد الإسلام ولا بالتوحيد بلاد الكفر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول إذا صليت راتبة الفجر بالمنزل ثم دخلت المسجد قبل الإقامة هل أصلي تحية المسجد أم أجلس مباشرة منتظرة للإقامة لا صل تحية المسجد إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول ما حكم أتبرك بأبر النبي صلى الله عليه وسلم والحجرة التي هو فيها وكذلك أتبرك بمسحي من ذره عليه الصلاة والسلام كل هذا لا يجوز كل هذا لا يجوز فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سأل يقول هل صحيح أن الرياء محبط للعمل الذي يحصل فيه؟ نعم الرياء يحبط العمل لأنه الشرط والمنافقون يراءون الناس ولا يدخلون الله إلا قليلا بصفة المنافقين يراءون الناس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من فرنسا أو سائل من فرنسا تقول إلا صلاة العشاء فإنه لا يصليها لأنه يشرب الخمر وقد نصحته كثيرا وتمادى في شرب الخمر سؤالها هل يدوز لي أن أطلب الطلاقة منه وما نصيحتكم وتوجيهكم لي وله في هذه المسألة؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نعم لا الله ننقذ ومن ذلك نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول حصل لها انتداب في جدة لمدة وسبوع وأرغب في العمره فهل يجوز لي أن أحلم من جدة علم بأنني من أهل الرياض؟ إذا كنت تنويل عمره من هذا من الرياض تنويل عمره فإنك إما أن تحرم بالعمرة وتمر على مكه وتؤدي العمره تروح الجدة لحاجتك وإما أنك لا خلص في جدة من حاجتك تطلع إلى المقات الذي مررت به وهو السيل تحرم منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم السفر مع زوجته إلى المدينة وتركها أسبوعا مع أمها لا بأس بذلك لا بأس بذلك كانت المدينة ومع المسلمين ومع أمها لا بأس بذلك نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم الإنحناء لعلم دولة من الدول أو الإنحناء لرجل من الرجال لا يترك العمل خوفا من الرجال هذا من الشيطان يخذله ويوشيوش له يعمل العمل ويفلص لله عز وجده نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول يقول سبحانه وتعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح و النبيين من بعده هل يفهموا منها أن نوح أول الأمبياء وكيف الجمع مع نبوة آدم عليه الصلاة والسلام نعم نوح هو أول الرسل نوح هو أول الرسل وأما الأمبياء فهناك أمبياء قبله مثل شيس مثل ماذا ترفب من آدمه نعم هل ذلك في جميع الأمور؟ نعم وإن شربته عن العقش إنه يدبع العقش نعم وإن شربته وتبره كنبي فكذلك هو أمام مبارض نعم يدعونا تسمى باللهينية يدعونا أن مؤسس هذه الطريقة النبي ويقولون إن الذي نزل في مكة هو رجل أبي يفسدون محمد صلى الله عليه وسلم وأما الذي نزل عندنا فهو رجل أسود سؤاله ما حكم أتباع هذه الطريقة محمد نازل ونازل من السنة محمد أنا نبي ينزل من السماء إلا جبريل عليه السلام أنا الأمبي كله ورسل كله انت الأرض نعم هل يجوز لي أن أقوم بترميم كنيسة إذا قلب مني ذلك؟ لا أنا من التعاون عن الإثن والعدواء نعم نعم أقول ما حكم ذبح لبيحة عند شراء سيارة أو بيت لدفن الشر والعين لا يجوز هذا عقلة باطلة هذا ذبح لغير الله جوجل ذبح لدرع العين ودرع الجن هذا نعم نكون شرك بالله جوجل لا يجوز ذبح لغير الله نعم انتهى وفقك الله الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى عالي وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز ورحمه الله تعالى وأنه خاتم الأنبياء صب الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على آله صحابه يجمعي من سفات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه خاتم الأنبياء قال الله جل وعلا ما كان محمد أبدا أحد من الرجالكم ولاك الرسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي لا نبي بعدي وذلك لأن شريعته شام له كافية إلى أن تقوم الساعة وفيها الكفاية كافية للبشرية إنما يبعث النبي في الزمان السابق وأيضا شرائعهم مؤجلة ياجل كل شريعة لكل ياجر كتاب كل شريعة لها أجل تنتهي عنده أما شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا يكامله تامة للبشرية للجن والإنس إلى أن تقوم الساعة ليس هناك حاجة إلى برهة النبي أنا خاتم النبي لا نبي بعدي وقال صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي كذبون ثلاثون كلهم يدعي أنه نبي وأنا خاتم النبي لا نبي بعدي فالذي يدعي النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم كذب وكافة أتباع القادياني الذي الدعاء أن نبوه ففره المسلمون ومنعوا الأحمدية من المجيء إلى الحرمين منعوهم لأنهم على غير الملة والعياد بالله حيث أعتقدون نبوه القادياني أحمد القادياني نعم قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبي وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبيا كمثل قصر وحسين بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاث به النظار اتعجبون من حسن بنائه موضع تلك اللبنة لا يعيبون سواها فكنت أنا سددت موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسول خرجاه في الصحيحين نعم هذا حليث صحيح في الصحيحين نتربي النبي صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبي وأنه سد الفراغ الذي ينتظره سد الفراغ عن الذي ينتظره فتكملت النبوات به صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده مشريعته كامله صالحة لكل زمان ومكان فلا حاجت إلى بعثة نبي جديد فالحمد لله على كمال نعمته وعلى تشريفه وقال صلى الله عليه وسلم ما بعده للحشر ما بعده للحشر قيام الساعة وهو نبي الساعة عنه الصلاة والسلام هو نبي الساعة وعفته أنا والساعة كهاتين عشارة بي اسوعيه فهو نبي الساعة عليه الصلاة والسلام لا نبي بعده من يدعم مبوه بعده فوقهه ومن صدق من يدعم وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وإنه سيكون من أمة كذابون ثلاثون كلهم يجعموا أنه نبي وأنا خاتموا النبيين لا نبي بعد الحديث وقد جاء هؤلاء الكذبة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم يدعون أن نبوه وكلهم نبذهم المسلمون وحمد لله وما تتكريتهم ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم ونصرت بالرعب نصرت بالرعب مسيرة شهر فمن سمع به صلى الله عليه وسلم من الكفرة ومن الملحدين ومن سمع به وبنهاته أصابه الرعب من القوف من هذا النبي صلى الله عليه وسلم نعم وحلت ليه الغنائم وهي يوخذ من أموال الكفار إما بالصلح بينهم وبين المسلمين وإما بالغزو والجهات هذا الغنائم وعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسة هو للرسول واليد القربة والغنائم حلت ليه للرسول واليومته وهما الأنبياء والسادقون وكانوا يجمعونها معون الغنائم ثم تنزل نار من السماء فتحرقها لأنها حرام عليهم وعلى أممهم نعم وجعل أتلاه مسجدا وهذا من خصائص هذا الرسول لأن الأمم السادقة لا بد من الطارب الماء أما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فإن الله سهل عليه وعلى أممه من عدما الماء فإنه يتيمن على الصعيد الطيب ويصل ليه أي مسلم من أدركته الصلاة فعنده طهوره ومسجده كانت لومة من السابقة لا تصحر صلاةهم اللي فيك نائسين نعم وورسلت إلى الخلق كافة نعم كان النبي قبله يبعث إلى قومه خاص وبعث صلى الله عليه وسلم للناس كافة جميع الأرض نعم وانخاتم النبيين وأ الله جل وعلى قل ولك الرسول الله وخاتم النبيين بمعنى نولايا تبعده نبي إلى أن تقوم الساءة لأن شريعته كافية كافية شافية وكاملة لا تحتاج لتكميل ولا تنسى خيرا نعم قال الإمام طحاوي رحمه الله وإمام الأتذياء من صباب صلى الله عليه وسلم أنه إمام أي قدوة لا تقيا كمه تقي وكل عبد تقي المؤمن فإنه يقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم يقتد بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو القدوة لهم لا يقتد بغيره نعم لا يقتد بغيره على وجه الأرض نعم قال الشاركه رحمه الله الإمام الذي يؤتم به أي نعم قال الإمام معناه القدوة معناه القدوة إنه إبراهيم كان أمة قدوة أمة يعني قدوة أمة يعني قدوة عليه الصلاة والسلام نعم قال إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله صوهي أنهم يصلون إلى الله وليس بحاجة إلى الرسول غولات الصوهية يجعبون أنهم يصلون إلى الله وأنهم ليس بحاجة إلى الرسول إنهم يصلوا إلى الله يقبون كابيرا بالعارف بالله العارف بالله لنعنى أنه عارف انتها ولا حاجت به إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وكل من اتباعه واقتدابه فهو من الأتقياء نعم كل من اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اقتدابه فهو من الأتقياء نعم قال الإمام ولم يتبعه ولم يقتد به فهو من الأشقياء أنا اسم من الأتقياء نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله وسيد المرسلين نعم هو عفظ للمرسلين سيدهم وإمامهم نعم قال الشارح رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولدي آدم يوم القيامة وأول مئة أنا سيد ولدي آدم يوم القيامة وما قال صلى الله عليه وسلم ولا فخر أنا سيد ولدي آدم ولا فخر الله جعله سيدا هي هو أعظمهم وقدوتهم وأفضلهم عليه الصلاة والسلام نعم وأول من ينشق عنه القبر عند البعث يلنا إذا نفخ إشرافي للصور صعق من في السماوات والأرض يعني مات من في السماوات والأرض إلا من شاء الله ثم ينفخ النخة الثانية فتنشق القبور عن من فيها ويخرجون حتى إنما مر بهم وهو يعرفهم عرفهم هذا فلان هذا فلان إلا أنهم ليس فيهم حياة يقومون من قبولهم كاملية الخلقة حتى إنما كان يعرف أحدا في حياته عرف رحين ذاك هذا كلام ثم ينفخ النفخ الثانية ينفخ النفخ الثانية فتطاير الأرواح من الصور الذي معه فتطاير الأرواح كل روح إلى جسدها فيحيون ويسيرون إلى المحشر يسيرون إلى المحشر فأنهم إلى نصب يوفضون نعم وهو أول شافع فينما يطول الموقف على الناس تجنون منهم الشمس الجموم العرق كمسينا الف سنة وهو محوظ المحشر تقدمون إلى آدم إلى الأنبيا من بعدهم كل نبي يعكد بني دون منهم الشفاع إلى الله حتى ينتهوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم يقلبون منه الشفاع عند الله ليريحهم من المحشر فيقول أنا لها عليه الصلاة والسلام ثم يخرر ساددا بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع فيشفع في الناس فيريحهم الله من الموقف إلى الفساد والميزان لا ينتهي كل إلى مقره في الجنة وفي النار وروا مسلم والترمذي وروا مسلم والترمذي عن وافلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله صفى كنانة من ولد اسماعيل وصفى قريش من كنانة وصفى من قريش بني هاشم وصفاني من بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خياد عليه الصلاة والسلام يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلون على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا أول من يفق فاجد موسى باطشا بساق العرش فلا أدري هل أفاق قبل أو كان من استثن الله خرجاه بالصحيحين فبين هذا وبين قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخم لا تفضلوني على موسى في حديث عقر لا تفضلوني على يونس بالمتة هذا إذا كان القصب التفضيل الافتخار لا يدرس هذا إذا كان القصب الافتخار هذا لا يدرس إذا كان القصب من التفضيل شكر نعمك الله عز وجل أنا باس لذلك نعم فكيف يجمع بين هذا وبين قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر فالجواب أن هذا كان له سدد فإنه كان قد قال يهدي لا والذي استثى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال أتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لأن التفضيل إذا كان على وجه نفس حمية والعصبية وهو النفس كان مجموما إذا كان على وجه الافتخار والعصبية هذا لا يجوز نعم نعم وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض يتظابلون ولا نقص على المفضول المفضول لا نقص في حقه ولا بقدره نعم وقال تعالى تلك الرسل بعضهم على بعض منهم انكلم الله ورفع بعضهم درجعت منهم انكلم الله وموسى عليه السلام ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كلمه الله عز وجل نعم فعولنا ورأى بعضهم بعض الأنضية على بعض درجة فلطل الله بعض النبيين على بعض نعم فعولنا أن المذموم فعولنا أن نباق النبيين على بعض واتين داودة زفورة نعم فعولنا أن المذموم إنما هو التفضيل على وجه الفخر الفخر نعم أو على وجه الفخر وتنقص المفضول تنقص المفضول نعم فعولنا أن المذموم إنما هو التفضيل على وجه الفخر أو على وجه الانتقاصي بالمفضول نعم وعلى هذا يحملوا أيضاً الله وعلى يقول لا يستوي من أنفق منكم من قبل الفتح وقاتل وكله وعد الله الفسنة اللي قبل أسلم قبل الفتح ولي أسلم بعد الفتح كله وعد الله الحسنا نعم لا تفضيل لبعضهم على بعض النجاة الفخر ونعم وعلى هذا يحملوا أيضاً قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الأنبياء إن كانتابتاء وإن هذا أدروي في نفس حديث موسى وهو في البخاري وهو في البخاري وغيره لكن بعض الناس يقول إنه فيه علة بخلاف حديث موسى وإنه صحيح لا علة فيه بالتضاقهم نعم قد يصح الحديث من جهة السند ولكن يكون فيه علة يعليكها أهل الحديث علة للحديث هل غانبه ما يعليفها إلا المتخصصون من المحدثين نعم سماع إلى للحديث نعم لا هو الجواب السديل والله علم أنه إذا كانت تفضيل على وجه الافتخار فهو لا يجوز إذا كانت تفضيل على وجه الشكر والاعتراف بفضل الله هذا سبيه نعم نهي عن التضيل الخاص يلا يفضل بعض الرسول على بعض بعينه بفلاف قوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر فإنه تفضيل عام فلا يمنع منه نعم إذا فضل على شخص معين ليصبح نوع من الحساسية نعم ثم إني رأيت الطحاوية رحمه الله قد أجاب في هذا الجواب في شرح معاني العثار شرح معاني العثار كتاب للمام الطحاوي مشكل العثار شرح مشكل العثار العثار اللي فيها إشكال متعارضة هو إشرحها ويزيل يزيل للتباس اللي فيها الإشكال اللي فيها ولدالك سمية شرح مشكل العكار نعم وما ما يروا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وأن بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا فلما أعطوه فسره بأن قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب من الله هذا قول الحلولية الجواب هذا كلام الحلولية وسيرد عليه إن شاء الله نعم فسره بأن قرب يونس من الله وهو في بطن الحوت كقرب من الله ليلة المعراج وعد هذا تفسيرا عظيمة وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام رسوله لفظ ومعنى فإن هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه أحد من أهل الكتب التي يعتمد عليها وإنما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس ابن متى وفي رواية من قال إني خير من يونس ابن متى وإنما تأخر العجاب على قومه الكفار هرب عليه الصلاة والسلام هرب أول تقمه الحوت وبقى في بطنين إلى أن داع الله وذالنون يعني صاحب وذالنون الحوت وذالنون يعني صاحب الحوت وهو يونس عليه الصلاة وظلمات البحر وظلمات الليل وظلمة بطن الحوت إلا أنت سبحانه إني كنت من الضارمين فقذفه الحوت وهو يعني ضعيف حروج من بقن الحوت ضعيف ومعرغ لدبان والحشارات التي حاولة لأنه ضعيف البدا ومعرغ لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات ومعرغ لدبان ومعرغ لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي حاولة لدبان والحشارات التي فناد في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين إيه نعم فلما ناد هذا الندى رحمه الله عز وجل وذفه الحوت على ساحل البحر وأنبت الله عليه السجرة حتى تكامل جسمه وقوي وعاد الله له صحته ومكانته نعم فقد يقع في نفس بعض الناس أنه أكمل من يونس فلا يحتاج إلى هذا المقام إذ لا يفعل ما يلام عليه ومن ظن هذا فقد كدب بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين وظلم المعاصي وظلم الناس وظلم ما حد يخرو من الظن لكن يستغرر الإنسان ظلم نفسه نعم نعم نعم" وكذا قال موسى عليه الصلاة والسلام ومات على أثر اللقمة اعترف موسى أنه غلم نفسه بها نعم فقد يقول ما يقول أنا خير منه وليس للأفضل أن يففر على من دونه وكيف إذا لم يكن أفول فإن الله لا يحب كل مختال فخور نعم " فالله تعالى نها أن يففر على عموم المؤمنين " فكيف على نبي كريم نعم " وقوله من قال إني خير من يونس إبن ماتها فقد كدب فإنه لو قدر أنه كان أفضل فهذا الكلام يصير أنقص فيكون كاذبا وهذا لا يقوله نبي كريم بل هو تقدير مطلق أي من قال هذا فهو كاذب وإن كان لا يقوله نبي كما قال تعالى لإن أشركت لا يحبطن عملك وإن كان صلى الله عليه وسلم مع صوم من الشرك لكن الوعد والوعيد لبياني مقادير الأعمال نعم وإنما أخبر وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيد ولد آدم نعم وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سيد ولد آدم نعم وإنما أخبر صلى الله عليه وسلم أجمعين وين المعظم المقرب من الممتحن المؤدب فهذا في غاية التقريب وغاية التعديب فنظر إلى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرف لللفض لم يقوله الرسول نعم كما يقوله الخلولي الذي سبق كلامه لا تفضلون على يونس بن متى يقول الرسول نعم الإمام ذاب كتاب اسمه العلو للعلي الغفار يكر فيه أدلة علو الله سبحانه وتعالى يكر أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على علو الله تعالى رد على الذين ينفون العلو نعم قال الإمام الطحاوي رحمه الله وحذيب رب العالمين يكفي حبيب رب العالمين هذه أنقص في حقه والسواب أن يقاد خليل رب العالمين إن الله اتخذني خليلة كما اتخذ إبرايمة خليلة نعم وإن كان الأصل أنه يقال عند نزول المطر يقول الله سيب النافع الله مزيد وذلك لا في الله من عن يقال أيضا في غير هذه المناسبة نعم لا ينزل على أنه رسول ينزل على أنه وتابع لمحمد صلى الله عليه وسلم يحكم بشريعة محمد فهو تابع لا ينزل على أنه رسول لأهل الأرض نعم هل ينزل على أنه ينزل على أنه رسول لأهل الأرض نعم ماذا شفت أنه يبدع النبوة أنه كافر إلا إن كان مجنون إنا سيبدعون النبوة وهم مجانين وهم بصحة عقولهم أما ما نبدع ووعافل وكافر بلشك يقولون أن واحد قام في المسجد وقال أنا أنا رسول الله جاء مواحد آخر وقال يكذب هذا أنا الله ولم أرسله يا رسول نفتوحة في كل وقت بخاصة بالفجاج أله مكذوب لكفر الشيخ لبيبين إن هذا مكذوب نعم مرتبين هكذا محمد ثم نوع ثم إبراهيم إلى آخره إبراهيم أفضل من نوعه لم وضع هذا ترتيب هذا ذكر فهذا ذكر فقط فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل أحمد القاديان هو مؤسس الصوفية لا مؤسس القاديانية القاديانية كذلك القاديان هذا من بلاد الهند قاديان من بلاد الهند نصب إليها وقال قاديان نعم هذا سائل يقول هل ظهر الكذابون الثلاثون كلهم الذين الدعوا النبوة أم أنه قد بقية منهم أحد وارنه الظهر نعم وهذا سائل يقول هل التحديد بثلاثين هو حصر لهم أم أنهم قد يكونون أكثر من ذلك العلم يقول العدد ليس له مفخوم مفخوم العدد لا يستدي به نعم نعم هذا سائل يقول حينما يذكوا نبي لا مهما يقصورها لنبي محمد فلنبي صلى عليه وسلم نعم وضيرة الشيخ فقكم الله إيسى عليه الصلاة وسلم هل هو من أول العزم من الرسل هذا ولهم نعم هذا ولهم للعزم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول شرع لكم من الدين ما وصابه نوحا والنبيين من بعده إلى آخر الآياء بكها لكرول العزم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله في التشاهد عند ذكر التحيات هل نقول اللهم صلي على سيدنا محمد بناتي بسيدنا نعم وردت في هذا المكان في هذا الموضع نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول القبر الذي يكون في المسجد هل يهدم المسجد أو ينبش القبر شافئهنا الأول إن كان الأول المسجد والمسجد القبر حادث فيه فإنه ينبش القبر ويخلى منه المسجد أما إن كان القبر قبل وبنى المسجد عليه فإنه يهدم المسجد نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل من النساء أمبياء ورشل؟ لا ما يكون الأمبياء إلا من الرجال ما يكون إلا من الرجال ولا يكون من النساء أبدا ما فيه مرأة لكن منهم صديقات كمريم وأسيها بنت مزاحن زوجة فرعون هذه صديقات وليس الأمبياء نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل تفضيل الأمبياء وما ورد في ذلك من تفصيل ينطبق على التفضيل بين العلمة وهل العلمة مثل الأمبياء؟ علمة ليس مثل الأمبياء فلا يقارن هذا بهذا ولا يستدل بهذا علىها نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للإنسان أن يقول أنا أقتدي بأي أحد من الأمة من الصالحين أو إلهي من الناس أو أنه إنما يقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم فقط يقتد برسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في الأصل والمده ويقتد بأهل العلم بأهل العلم الناس حين الأربانيين يقتد بهم أيضا فضيرة الشيخ فقكم الله فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يقع من الأمبياء عليهم الصلاة أو أنهم معصومون من هذا الأمر فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول رجل أسلم حديثة إنه يحب عيسى عليه الصلاة وسلام أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم فهل يعدروا بذلك لقرب إسلامه يبين له لبين هذا عند جهل يبين له العلم نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما يفعله بعض الناس من تمثيل الأمبياء فضيرة الشيخ فقكم الله وإنجرت على يدي عبد صالح فهي كرانة وإنجرت على يدي عبد عاصي وكذلك فهي ليست كرانة خوارب شيطانية فالكفار يجر على يديهم خوارب شيطانية ويختلف صاحب ننجرت على يدي بين كنبي أو رجل صالح أو كافر نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هل معنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وإنما أخبركم بالحقيقة هل هذا الفهم والشرف صحيح نعم هذا هو المعنى نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هناك من قال بأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى إنه قاله من باب التواضع ومن باب سدباب النزاع الذي يفضل العصبية والحمية إذا كانت تخضيل جلنا لكم في الأول هذا لا يجوز أما إن كان من باب شكر الله بيان الواقع فلبس نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يؤمنوا بجميع رسول عليه الصلاة والسلام من كان ذكرة اسمه في القرآن ومن لم يذكر فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يشتغلوا المسلم في التفضيل بين الأنبياء فيفضلوا هذا على هذا على هذا ويرتبهم لا لا يشتغل بهذا لا يشتغل بهذا نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بقوله صلى الله عليه وسلم هل يأخذ من هذا المنع من الإفتخار بالأسر والقبائل وغير ذلك لا يجوز التفاقر بين الأسر والقبائل و لا يجوز هذا فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل من خارج جادي البلاد يقول المسجد الذي في قريتنا هو مسجد جلصوفية فهل آتي ووصل لي معهم صلاة الجماعة في هذا المسجد؟ فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فضيرة الشيخ فقكم الله فضيرة الشيخ فقكم الله فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ان الإمام الشافع رحمه الله فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول بالنسبة للصلاة على القبور بعد دفنها هل يصلى على كل قبر سواء عرفت صاحبه أو لم أعرف؟ فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول عندما يذكر الإمام ابن تيمية رحمه الله يقول ما معنى هذه العبارة وفقكم الله معنىها أنه الشيخ المتميز في الإسلام لما آتاه الله من العلم ومن الفق ومن الدعوة إلى الله معروف مقام شيخ الإسلام هو الذي نقل علم السلف إلى الخلف نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فضيرة الشيخ فضيرة الشيخ فقكم الله فضيرة الشيخ فقكم الله فضيرة الشيخ فقكم الله ومن جاهة يا فعاله هو مخير وضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول فضيرة الشيخ فقكم الله فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما حكم زراعة شجر الزيتون على قبور المسلمين وتظليلها بذلك فضيرة فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا أتيت إلى عامل يعمل في محل لبيع الأثان وقلت له سأعطيك راتبا أفضل من راتب صاحبك وكثيرك لكي يعمل لديه لا يجوز هذا لا يجوز هذا لا يجوز هذا هذا عتد على حقوق المسلم لا يجوز كيف بالك عامل نغيره كما الواجد كلهم بحاجة إلى العمل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول نحن طلاب في كلية الشريعة بالرياض وقد قرر علينا في الفقه كتاب الروض الملبيع وفي الحديث بلوغ المراب يقول أحيانا أو شروح بلوغ المراب أحيانا تتعارض الأقوال الفقحية فمن الذي نأخذ في ذلك وهل يحق لنا كقلاب أن نرجح بين الأقوان المدرس يسعل المدرس وهو الذي يبين لكم هذا نعم فضيرة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول ما نصيحتكم لمن يفعل المحرم ثم يستغفر ويتوب لكنه يرجع إليه مرة أخرى وهكذا مطريقة للخلاص وإذا كناتوا من الرحمة الله لا يفنط من الرحمة الله يتؤهل الله ولو تكرر منه المعصوه يكرر التوبة والحمد لله وليعباتي الذين أصرفوا على أمثوا سيهم لا يفنط من الرحمة الله إن الله يغفر الظنوب جميعا وكفاف البصر إذا كان يتوب من معصية النظر إلى الحرام ثم يعود إليها لا يجود له ذلك لا يتعوى على نفسه لكن يتوب له وأيضا ليه لا يذهب للأمات التي فيها التي فيها مناظر سيئة لا يذهب إليها مثل مجامع النساء السواق النساء يبتريد عنه ولا ينظر في القنوات التي فيها مناظر سيئة ونشر للعري ونشر لبتعدانه نعم يخطب نفسه نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل الوضوع واجد بعد أكل لحم الإذل لمن أرادان يصلي؟ نعم وهناك كل الوضوع سؤل النبي صلى الله عليه وسلم أنا توضع من لفوم الغنم قال لا قالوا أنا توضع من لفوم الإذل قال نعم نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوزه أن أتصدق بالعقيقة كلها بدون أن أكل منها شيئة فلاه السنة السنة أنت أكل منها وأن تهدي منها لأصدقائك وأن تتصدق لبقيةها قال لها ثلاث ثلاث أنت أكلوا في بيتك أنتوا أولاد وضيوفك ثلاث أن تعطيه للهقرة تصدق به وثلاث أن تهديه لأقربائك وأصدقائك نعم كيف الجمع بين حديث أنا سيد ولد آدم و بين قوله عليه الصلاة والسلام السيد هو الله سيد المطلق هو الله يعني سيد ولد آدم مهم مطلق نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز المشي داخل المقبر بالنعال أم أنه ورد نعم نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول إذا زار الإنسان الميت في قبر أو عند قبره هل يشرى له بعد السلام أن يتكلم معه ويتحادث معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول متى يجب على الوالد أن يلزم ابنته بالسطري ولوس العباء إذا بلغت سن أو قاربت يعني راهقت البلو قاربت البلو نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا السائل يقول تطوله صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم للصلاة وهم ابناء سبع وضربوهم عليها لعشر هذا الضرق هل يأدل على أن الصلاة قد وجبت عليه نعم عشر إما ذلق وإما مقارب لله له نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه مرأة تسأل فتقول إن زوجها يجلس على الجنابة لمدة ثلاثة أيام ولا يغتسل ولا يصلي سؤالها هل يجب عليه أن تجيبه إذا دعاها وهل هي آثمة إن أجابت لا ما ترقى عنده إذا كان علىها به الحالة لا ترقى عنده تطلب الفراط منه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذه مرأة تسأل فتقول إن عليها صيامة ثمانية أيام من رمضان هل يجيو عنها الإطعام بدل الصيام فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما يفعله بعض الناس من التذكير عن طريق رسائل الجوال كل جمعة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتذكير بذلك هل هذا مشروع كيف تذكير بلس الرسالة حفظكم الله كل جمعة للناس صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكلف ولا تكلف ولا داعي له مسلمون إن شاء الله يصلون على النبي بدون جوالات بدون فضيلة الشيخ فقكم الله إذا استيقظ العبد متاخرا في صلاة الفجر فأيهما أفضل أن يصلي راتبة الفجر في بيته ولو فاتته ركعه مع الجماعة فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا مدرسة تحتوي على قبوله فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حافظكم الله في درس سابق هل النجاشي قد أسلم في ذاك الوقت؟ نعم أسلم النجاشي أسلم وحسن الإسلامه وأنزل الله جل وعلا فيه وإذا سمعوا ما أندلا إلى الرسول فراء أعيونهم ففيروا من الدمع فأذف النجاشي وأمثاله من الذين أسلموا منه للفتاب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وإذا منه للفتاب لما يؤمن بالله وما أندلا إليكم وما أندلا إليهم خاشئين لله لا يسترون بآيات الله ثمن قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سعيع البشاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول هل يليق بطالب العن أن يستمر في طلب العلم وهو لم يحفظ القرآن بعد ومن غير تعصب ولا تعظيم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الصلاة في مكان به صور أو بما لابس عليها صور فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل يقول ذكر الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع فقال قال الشافعي يجوز أن يبعث الرجل من يأخذ له موضعا يجلس فيه وإذا جاء الباعث تنح المبعوث ويجوز أن يفرش له ثوبا يقول هل يجوز ما يسمى بالحجس بالمسجد إذا كان يأتي وإذا كان يأتي قريبا فلا بس إما إذا كان حجس بالمسجد ويروح ينام ولا يروح بيع يشريه فلا يجوز له هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله إذا كان الرجل شاكن في وجود قبر في المسجد هل يجوز له أن يصلي في هذا المسجد الشيخ لا يمنع الصلاة صلى الله عليه وسلم قد خلق مدنور وأنه أول الخلق يقول هل يجوز الصلاة خلف من يعتقد هذه الأمور لا يصلا خلف من يعتقد هذه العقيدة فضيلة الشيخ فقكم الله أذكار الصباح والمساء هل تقال بين الأذان والإقامة في صلاتي الفجر والعصف؟ أذكار الصباح تبدى من طلوع الفجر وتستمر إلى أن تتوسط الشمس في كبير السماء فضيلة الشيخ فقكم الله بالنسبة للمصليات هل يجوز للمرأة الحائر أن تدخل في المصلاة؟ أذكار الصباح؟ أذكار الصباح؟ أذكار الصباح؟

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لبن أبلايز أدى ستاس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الإمام الطحاوي رحمه الله والهديب وعلى الإمام أبو جافر نه قال الإمام أبو جافر الطحاوي رحمه الله وحديب رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على رسوله بدينا محمد على آله وأصحابه القرآن الكريم الحديث رب العالمين قال الصلاة الله عليه وسلم إن الله اتفذني اتفذني خليلا كما اتفذ إبراهيم خليلا فهو خليل رب العالمين نعم قال الشارح رحمه الله ثبت له صلى الله عليه وسلم أعلى أمرات بالمحبة وهي القلة نعم كما صح عنه صلى الله عليه وسلم قال إن الله اتفذني خليلا كما اتفذ إبراهيم خليلا نعم الله وسلم وقال ولو كنت متخذ من أهل الأرض خليلا لتخلت أباباكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن نعم قال صلى الله عليه وسلم إن الله اتفذني خليلا كما اتفذ إبراهيم خليلا قال الله جل وعلا واتخذ الله إبراهيم خليلا فالخليل هو من بلغ أعلى درجات المحبة يقال له خليل فهو حاج على هذه الصفة صلى الله عليه وسلم كما حاجها قبله أبوه إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قول من قال الخلاه الإبراهيم والمحبة المحمد هنا الخلاه للتنين الإبراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم لهذا يقال الخليلا إبراهيم ومحمد عليه الصلاة والسلام نعم نعم قال صلى الله عليه وسلم إن الله اتفذني خليلا كما اتفذ إبراهيم خليلا فهو يحبه حب شديدا رضي الله عنه ولم يمنعه أن يتخذوا خليلا إلا أن الله اتخذوا خليلا والخلا لا تقبلوا الاشتراك الخلا لا تقبل الاشتراك فللكم تنعم الاختخال أبي بكر خليلا بأن لا يكون شريكا في الخلاه مع إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم والمحبة قد تبتت لغيره قال تعالى والله يحب المحسنين فهي عامة الله جل وعلى والله يحب المحسنين يحب المتقين فهذا المحبة عم من الخلا خاصة هي أعلى درجات المحب نعم قال تعالى والله يحب المحسنين وقال تعالى فإن الله يحب المتقين وقال تعالى إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فبطل قول من خص الخلا بإبراهيم والمحبة بمحمد بل الخلا خاصة بهم والمحبة عامة وقال تعالى والله يحب المحسنين فالمحبة فالمحبة أعم المحبة أعم من الخلا خاصة نعم وهاديث إبن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الذي فيه إن إبراهيم خليل الله ألا وأن حبيب الله ولا فخر لم يتبت نعم هذا الحديث لم يتبت فهو خليل الله عليه الصلاة والسلام نعم والمحبة ومراتب أولها العلاقة وهي تعلق القلد بالمحبوم المحبة ومراتب أعلى الخلا أعلىها الخلا نعم والكلامة لم تفصل في روضة المخبين لبن القين نعم أول والمحبة ومراتب أولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب والثانية الإرادة وهي ميل القلب إلى محبوبه وطلبه له والثالثة الصبابة وهي انصباب القلب إليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور الرابع الغرام وهي الحب اللازم للقلب ومنه الغريم لملازمته ومنه إن عذابها كان غراما يعني ملازما والعيال بالله ملازما للمعددين لا ينفكوا عنها الخامسة المودة والود وهي صف المحبة وخالصها ولبها الشغاف لا يقال عاشق الله وإن كان العسق من درجات المحبة لكن العسق ما يناسب ولكنه لا يصف به الرب تعالى وللعبد في محبة ربه وإن كان قد أطلقه بعضهم واختلفى في سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك ولعل لم تناع إطلاقه أن العشق محبة مع شهوة وهي المحبة التي تخللت روح المحب وقلبه وقينه وقيل في ترتيبها غير ذلك وهذا الترتيب تقريب حسن يعرف حشنه بالتأمل في معاني وعلم أن وصل الله تعالى بالمحبة والخل هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته تعالى الرباده المتقين والمحسنين هذا محبة كما يليق بجلاله ليست كما حبة المخلوق للمخلوق إنما يلاقى بجلال الله عز وجل فسائر الصفاته وإنما يصف الله تعالى من هذه الأنواع بالإراجة والود والمحبة والخل حسب ما ورد النص وقد اختلف في تحديد المحبة على أقوال نحو ثلاثين قولة فالحدود لا تزيدها إلا خفاء وجفاءه و هذه الأشياء الواضحة لا تحتاج إلى تحديد كلماء والهواء والتراب والجوع والشباع ونحو ذلك كل دعوة نبوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم أنا خاتم النبي لا نبي بعده سيظهر كذابون ثلاثون كل يدعي أنه نبي وأنا خاتم النبي لا نبي بعده نعم فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه لأن نقول هذا لا يتصور أي وجد وهو من باب فرض المحال نبي فهي معجزات وإنجرت على يدي ولي فهي كرامة وإنجرت على يدي شقي فهي خارق شيطاني وليسك من عند الله الخوارق الشيطانية مثل الخوارق السحره والكلابين نعم ولمشعبين نعم فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخارقة والبراهين الصادقة كيف يقال بتكذيبه لأن نقول هذا لا يتصور أي وجد وهو من باب فرض المحال لأن الله سبحانه وتعالى لما أخبر أنه خاتم النبي فمن المحال أن يأتي مدع يدع النبوة ولا تظهر أمارة تذبه في دعوة نعم والغي ضد الرشاة والهواء والهواء أي بارة عن شهوة النفس أي أن تلك الدعوة بسبب هوا النفس لا عن دليل فتكون باطلة نعم نعم نعم هذا منصفاته صلى الله عليه وسلم أنه مبعوث إلى الثقلين مبعوث إلى الثقلين الجن والإنس بشيرا ونذيرا فرسالته عامة قال صلى الله عليه وسلم كان النبي يدبعته إلى قومه خاصة وبعثته إلى الناس كافة وهذا في قول الله فعال قل يا أيها الناس النرسول الله إليكم جميعا الذي لهم يكون السماوات والأرض جميع ليست خاصة جميع الناس بل جميع الجن والإنس والجن اعترفوا من قواته مثل في صورة قلوحي إلي أنه استمع نفر من الجن قالوا إننا سمعنا قرآن عجبه يهدي إلى الرشد فآمننا به ولا نشرك بربنا أحده استمعوا له الجن وهو يصلي الفجر بين في طريق الطائف إلى مكة في رجوعه إلى مكة من الطائف استمعوا له وفقالوا هذه المقالة سمعنا قرآن عجبه يهدي إلى الرشد فآمننا به ولا نشرك بربنا أحده وقال تعال وإصرفنا إليك أنفر من الجن استمعون القرآن هذا في صلاة الفجر فلما حبروه قالوا أنستوا فلما قب يولو إلى قومهم منذرين وهم من جن صيبين بالعراض واللو إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إننا سمعنا كتابا يعني قرآن أنزل منباد موسى يعني منباد الثورات يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيب داعي الله وأمنوا برسوله يا قومنا أجيب داعي الله وأمنوا به وولمبعوثه إلى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى بالحق والهدى وبالنور واضية قال الشارح رحمه الله أما كونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى عامة الجن فقد قالت على حكاية عن قول الجن يا قومنا أجيب داعي الله وكذا السورة الجن تدل على أنه أرسل إليهم أيضا قال مقاتل لم يبعى الله رسولا إلى الإنس والجن قبله وهذا قوم صلى الله عليه وسلم قال مقاتل لم يبعى الله رسولا إلى الإنس والجن قبله وهذا طول بعيد فقد قال تعالى يا معشر الجن وإنس ألم يأتيكم رسل منكم والرسول من الإنس فقط وليس من الجن رسول نعم والرسول من الانس وليس من الجن رسول ورسول من الإنس فقط وليس من الجن رسول. وليس من الجن ولا من النسة النسة ما منها الرسول أبداً. وليس من الجن رسول كذا قال مجاهد وغيره من السلاف والخلف مجاهد بن جبر إمام التابعين تلميل عبد الله بن عباس رب الله عنهما عباس رب الله عنهما الرسول من بني آدم ومن الجن نذر نعم ما يولى إلى قومه منذرين فمنهم نذر ينجرون قومهم نعم وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن إنا سمعنا كتاباً أنزل من بعد موسى الآية يدل على أن موسى عليه السلام مرسل إليهم أيضا نعم وحكا إبن جرير عن الضحاك ابن مزاحم أنه زعم أن في الجن رسولا وحتجب هذه الآية الكريمة ألم يأتيكم رسول منكم نعم وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لأنها محتملة وليس بصريحة وهي نعم يخرج منهم اللولو والمرجان وهو لا يخلل اللولو والمرجان إنما يخرج من النهر العهب الفلو فلا يخرج من المرنن نعم وكذب الله الشهيد أن الله أقره وأعانه ثبته نعم وقالت على أكان للناس عجباً أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس نعم وقالت على تبارك الذي نزل الفقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ليس إلى العرب خاصة ولا إله لماكة خاصة بل هو للعالمين في وقته ومن ياتي باقي وقالت على وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين وهم العرب وإنما عليك البلاد ورسول عليه البلاد والخساب على الله وإنما عليك البلاد وعلينا خساب نعم وقال صلى الله عليه وسلم أعطيت خمساً لم يُعطهنا أحد من الأنبياء قبله نُصِب نعم آلية الخمس من خصائصه صلى الله عليه وسلم نُصِبت بالرعب مسيرة شهر نعم إلا سنعب العدو مسيرة شهر أصابه الرعب نعم واجعلت لي الأرض مسيداً وطهوراً واجعلت لي الأرض مسيداً وطهوراً واجعلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبله واجعلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبله نعم واجعلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبله يهودي ولا نصراني هم لا يؤمن بي إلا دخل النار رواه مسلم لا يسمع بي من هذه الأمة يعني أمة الدعوة لا يؤمن بي إلا دخل النار رواه مسلم واجعلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبله يهودي ولا نصراني هم لا يسمع بي من هذه الأمة ولم تحل لأحد قبله المقارق اسملك مصر نعم " أحدها الحال من الكاف في أرسلناك " " وهي اسم فاعل واتاؤ فيها للمبالغة " " أي إلا كافا للناس عن الباطل " " وقين هي مصدر كفة فهي بمعنى كفا أي إلا أن تكف الناس كفا " " ووقوع المصدر حالا كثير " " أي وما أرسلناك إلا للناس كافا " " أي وما أرسلناك إلا للناس كفا "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل شيء موجود سوى الله فهو فهو مخلوق فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل وكل شيء سوى الله الله شيء سبحانه وتعالى كل شيء سوى الله فهو مخلوق لا يخرج عن ذلك شيء وفي هذا رد على المعتزلة الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى المجوس جعلوا خالقين طالق للنور وخالق للظلمة يسمون بالثانوية واما المعتزلة فجعلوا خالقين لا خالقين فقط قولو كل مخلوق يخلق فعل نفسه وليس لله تقدير في فعله وعمله وانما هو الذي يخلق فعل نفسه تعالى الله عن ذلك فخالفوا قوله تعالى الله خالق كل شيء وافعال العباد شيء لا تخرج عن خلق الله سبحانه وتعالى وكذلك في قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون هذا نص والله خلقكم وما تعملون اي وخلق ما تعملون فافعال العباد مخلوقة لله جل وعلا وهي عمل لهم يجازون عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر نعم فدخل في هذا العموم افعال العباد حتما ولم يدخل في العموم الخالق تعالى ولم يدخل في العموم الخالق وهو الله سبحانه وتعالى. لان الله خالق وما سواه مخلوق فكيف يخلق نفسه الله خالق وما سواه مخلوق نعم وصفاته ليست غيره صفات الله جل وعلا تابعة لذاته ليست غير الله حتى تكون مخلوقة الله جل وعلا خالق غير مخلوق كذلك صفات الله جل وعلا بصفاته طارق كل شيء الله جل وعلا بصفاته خالق كل شيء نعم وصفاته ليست غيرة لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال نعم هو الموصول بصفات الكمال التي وصف بها نفسه ووصفه بها انبياؤه ورسله فهو الغني والقدير العزيز الحكيم تواب رحيم الى اخره. نعم. وصفاته ملازمة لذاته المقدسة ليست منفصلة عن والله بصفاته خالق كل شيء اليست صفاته داخلة في كل شيء حتى تكون مخلوقة نعم وصفاته ملازمة لذاته المقدسة لا يتصور انفصال صفاته عنها كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه نعم حتى حتى المخلوق حتى المخلوق ليست صفاته غيره صفاته تابعة لذاته فليست غيره نعم بل نفس ما استدلوا به يدل عليه فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء مخلوقا لا يصلح ان يكون دليلا نعم واما الله خالق كل شيء مخلوقا يزيدون مخلوقا كل شيء مخلوقا فالله خالقه الاية عامة الله خالق كل كل شيء نعم واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فما افسده من استدلال. انا جعلناه قالوا والجعل معناه الخلق جعل معناه الخلق فالقرآن مخلوق لان الله جعله يعني خلقه وكذبوا في هذا اذا قلنا الله جل وعلا قال ولا تجعلوا الله عرظة لا تجعلوا الله يعني لا تخلقوا الله فجعل ليست يعني دائما للخلق جعل واسعة ليست محصورة على جعل بمعنى خلق. لا والا يلزمهم ان قوله تعالى ولا تجعلوا الله اننا خلقنا الله تعالى الله عن ذلك نعم وهذا ما رد به عبد العزيز الكيناني رحمه الله عليهم نعم فان جعل اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى وجعل الظلمات والنور. نعم وقوله تعالى او لم يرى او لم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون اي نعم فهذا كله يدل على ان جعل شاملة كاملة لكل ما اراده الله سبحانه ان الله يخلقه ويجعله سبحانه نعم واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلق قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا جعلتم الله عليكم كفيلة جعلتم الله هذا المفعول الاول الله هو المفعول الاول كفيلا هو المفعول الثاني فهي تنصب مفعولين نعم وقال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة عرضة لايمانكم. ولا تجعلوا الله عرظة الله مفعول اول وعرظة هو المفعول الثاني نعم لان جعل تنصب مفعولين. نعم وقال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين الذين جعلوا القرآن عظين قرآن مفعول اول وعظيم مفعول ثاني وعظيم يعني سحر من العظة وهو السحر فالكفار يقولون القرآن سحر هذا نعم. وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تجعل يدك مغلولة يدك مفعول اول ومغلولة المفعول الثاني نعم. وقال تعالى ومعناه لا تخلو يدك لا تصير معنى لا تصير يدك مغلولة الى عنقك لا تصير ما هو معنى لا تخلق يدك نعم وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر. هل معنى ذلك لا تخلقوا مع الله الها واحدا؟ لا معنى لا تصيروا مع الله الها اخر نعم وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وجعلوا اي الكفار يعلو الملائكة اناثا حيث يقولون الملائكة بنات الله بنات الله تعالى الله عن ذلك نعم يقولون ان الله اصفر الى الجن يعني تزوج من الجن فولدت له الملائكة فهم اناث نعم ونظائره كثيرة فكذا قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا وكذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ما هو معنى خلقناه معناه صيرناه قرآنا عربيا. نعم وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها اي نعم لما جاء موسى عليه السلام الى النار التي رآها وهو في طريقه راجعا من مدين الى بني اسرائيل رأى نارا رأى نارا وكانوا في برد بحاجة الى نار يصطلون عليها من البرد ويطبخون عليها غذائهم فلما رأى النار عليه الصلاة والسلام قال لاهلهم كثوا يعني اجلسوا لعلي اتيكم منها بآآ بقبس او اتيكم منها بقبس لعلكم اتيكم منها بخبر يعني عليه احد يسأله ولانه ظل الطريق لعل النار عليها احد او اجد على النار هدى ان يجد احدا يدله على الطريق فقصد شيئين اولا من يدله على الطريق وثانيا انه يأتي بشهاب لاهله لعلهم يصطلون من البرد فلما وصل الى النار ناداه الله جل وعلا يا موسى اني انا الله رب العالمين نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة نودي من الشجرة من الشجرة يعني نودي من الشجرة. نعم وعموا والمنادي هو الله سبحانه وتعالى والمنادى هو موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن انني في البقعة المباركة من الشجرة على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة فسمعه موسى منها وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن لنودي من الذي ناداه؟ ناداه الله سبحانه وتعالى وموسى هو كليم الله موسى كليم الله اذا اراد الله شيئا يأمر بهم كلمه واما بقية الانبياء فيوحي اليهم بواسطة جبريل عليه السلام. اما موسى فان الله يكلمه يكلمه كل ما اراد منه شيئا كلمه يا موسى افعل كذا يا موسى ولذلك سمي كليم الله عليه الصلاة والسلام. نعم فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن والنداء هو الكلام من بعد فسمع النداء والكلام من بعد فدل على ان كلام الله يوصف بانه ندا وانه مخاطبة وانه نعم البعيد ينادى والقريب يناجى ولهذا قال وقربناه نجيا نجيا القريب يناجى والبعيد ينادى فموسى حصل له الامران ان الله ناداه من بعد وانه ناجاه عن قرب نعم والنداء هو الكلام من بعد فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة اي يعني نودي من الشجرة في البقعة المباركة من الشجرة يعني نودي سمع الصوت من الشجرة والذي تكلم هو الله سبحانه وتعالى. نعم. وليست الشجرة نعم اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد في البيت يكون من البيت لابتداء الغاية نعم لا ان البيت هو المتكلم. نعم. ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة هي القائلة يا موسى اني انا الله رب العالمين تكون الشجرة هي الله تعالى الله عن ذلك الشجرة تقول انا الله رب العالمين هذا محال الذي قال انا الله رب العالمين هو رب العالمين وهو الله سبحانه وتعالى. ولكن الصوت جاءه من الشجرة نعم وهل قال اني انا الله رب العالمين غير رب العالمين ولو كان هذا ولو ان الذي قال انا الله رب العالمين غير رب العالمين كما تقوله الجهمية والمعتزلة لزم ان ان هناك ارباب غير الله جل وعلا الشجرة تقول انا رب العالمين نعم ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا قال لك انا ولو كان هذا الكلام بدأ من غير الله لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا ها يقول وهل قال اني انا الله؟ اخر اخر كلمة قلتها لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا صدقا اي نعم لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى صدقا فكل من قال انا ربكم يكون ربا تعالى الله عن ذلك والرب واحد وهو الله جل وعلا ليس هناك ارباب ليس هناك ارباب حق غير الله. هناك ارباب للمشركين لكنها باطلة لكن الرب الحق واحد وهو الله سبحانه وتعالى نعم اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله نعم وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد انذاك كلام خلقه الله في الشجرة وهذا كلام خلقه في العون فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله ان كان فرعون خلق الكلام فيكون غير الله ويكون مع الله الهة تخلق تعالى الله عن ذلك نعم وسيأتي الكلام على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى فان قيل في باب القدر نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم القرآن يعني القرآن انه لقول رسول كريم قالوا هذا يدل على ان محمدا هو الذي هو الذي احدث هذا القرآن وانه من عنده نعم قول رسول كريم ولم يعلموا ان الرسول مبلغ عن الله فقال له الرسول مبلغا عن الله والكلام ينسب الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا موديا الكلام كلام الله والمبلغ هو الرسول بلغه عن الله سبحانه وتعالى نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم. وهذا يدل على ان الرسول احدثه اما جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله نعم ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله لانه لم يقل انه قول ملك او نبي فعلم قول الرسول قول رسول والرسول مبلغ الرسول مبلغ قول الله جل وعلا وليس قوله هو نعم فعلم انه بلغه عمن ارسله به لا انه انشأه من جهة نفسه اي نعم فالقول نسب الى الله ونسب الى الرسول فهل يكون الرسول شريكا لله؟ تعالى الله عن ذلك لا ولكن قول الرسول مبلغ عن الله الكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ والذي ابتدأ هذا هو الله والرسول بلغه عن الله لا انه قاله نعم وايضا فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد فاضافته الى كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ لو كان الاظافة للابتداء القول ما نسب الى اثنين الى محمد تارة والى جبريل تارة فهذا دليل على ان محمدا وجبريل عليهما السلام مبلغان عن الله لا يمكن القول ان يقوله اثنان انما يقوله واحد نعم فاضافته الى كل منهما تبين ان الاضافة للتبليغ. نعم اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر اي نعم وايضا فقوله رسول امين رسول هو مجرد رسول امين على ما ارسل به فلو كان يقول من عند نفسه لم يكن امينا لم يكن امينا امين على اي شيء؟ على كلام الله عز وجل لا على كلامه هو نعم دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه ولا ينقص منها هذا معنى الامانة انه لا يزيد ولا ينقص من الكلام الذي ارسل به نعم بل هو امين على ما ارسل به يبلغه عن مرسله نعم وايضا فان الله قد كفر من جعل من جعله قول البشر. اي نعم. الله كفر من قال فان القرآن او للبشر. فهي سورة المدثر ان هذا الا قول البشر من هذا الا قول البشر هذا قول المشركين الله كفرهم بذلك نعم وايضا فان الله يصليه سقر وما ادراك ما سقر وعده بالنار دل على انه انه كذاب اليس هذا قول البشر وانما هو قول الله جل وعلا نعم لو كان صادقا في قوله ما عذبه الله عز وجل. نعم. وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد الله عليه وسلم بشر اي نعم. فمن جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والكلام كلام من قاله مبتدأ هذه القاعدة الكلام كلام من قاله مبتدأ وانشأه مبتدأ لا ينسب الى من قاله مبلغا ومؤديا نعم والكلام كلام من قاله مبتدأ لا من قاله مبلغا نعم. ومن سمع قائلا يقول نبكي من ذكرى حبيب ومنزل قال هذا شعر امرئ القيس. اي نعم. معلقة امرئ القيس اولا يقول قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي لو ان احدا قرأ هذه القصيدة فهل يقال ان هذه قصيدة فلان؟ لا هذه قصيدة امرئ القيس كل يشهد بذلك فكيف بالقرآن الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى اذا بلغه احد يقال هذا كلام المبلغ لا نعم ومن سمع قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي قال هذا شعر امرئ القيس اي نعم قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي الى اخرها. نعم ومن سمعه يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وان سمعه يقول الحمد لله رب الاحاديث الاحاديث الصحيحة هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفرق بين كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال هذا كلام الله نعم هذا كلام الله الفاتحة وغيرها من القرآن كلام الله سبحانه وتعالى ليس كلام جبريل ولا كلام محمد وانما جبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام مبلغان عن الله نعم قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال ان كان ان كان عنده خبر ذلك. نعم. والا قال لا ادري من كلامها والا قال لا ادري من كلام من هذا لا ادري والا قال لا ادري كلام من هذا اي نعم ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه. ها ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه نعم. ولهذا من سمع من غيره نظما ونثرا يقول له هذا كلام من؟ هذا كلامك او كلام غيرك اي نعم اذا سمعت امرءا ينشد قصيدة واعجبتك فانك تقول هذه القصيدة من كلامك ولا من كلام غيرك لا بد انها من كلام من قرأها او من كلام غيره. لابد من هذا. نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم اهل السنة وبالجملة فاهل السنة هم اهل السنة والجماعة الذين ساروا على منهج الصحابة والتابعين ومن كان من كان قبلهم هؤلاء هم اهل السنة قالوا لهم اهل السنة ومخالفوهم يقال لهم اهل البدعة نعم وبالجملة فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرها المذاهب الاربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي هذه المذاهب الاربعة نعم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف مذاهب غير مذاهب للائمة الاربعة. هناك مذاهب من سبقوهم لهم مذاهب لكن التي اشتهرت وحفظت هي المذاهب الاربعة نعم فاهل السنة كلهم من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم من السلف والخلف متفقون على ان القرآن كلام الله غير مخلوق هذا اجماع والاجماع قطعي اجماع قطعي نعم ولكن بعد ذلك تنازع المتأخرون بان كلام الله هل هو معنى واحد قائم بذاته او انه حروف واصوات جاءت حدثت هذه الجدليات العقيمة بعد السلف الصالح هذه حدثت بعد السلف الصالح لما قل دينهم وقل ورعهم صاروا يتفلسفون هذه الفلسفات. والا واصطلح السلف الصالح مسلمون هذا الامر انه كلام الله ولا يجادلون في ذلك نعم او انه حروف واصوات تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما بعد ان لم يكن متكلما تعالى الله عن ذلك يعني حدثت لا حدث له الكلام بعد ان كان لا يتكلم نعم او انه لم يزل متكلما اذا شاء اي نعم هذا الصحيح. الله جل وعلا لم يزل متكلما بلا حد اذا شاء يتكلم اذا شاء وكلامه لا يحصى قال الله جل وعلا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي كلام الله لا يحصى جل وعلا يأمر وينهى ويدبر بالكلام وهذا لا حد له نعم او انه او ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده سبعة ابحر يعني مداد حبر ما نفدت كلمات الله جل وعلا لان كلامه لا يحصى يأمر وينهى ويدبر سبحانه وتعالى هذا الكون نعم او انه لم يزل متكلما اذا شاء. ومتى شاء وكيف شاء وانا هكذا هذا الصحيح هو مذهب اهل السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء وكيف شاء وبما شاء نعم وان نوع الكلام قديم نوع الكلام يعني الكلام نوع وافراد افراد الكلام محدثة ونوعه قديم نوع ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث محدث يعني محدثا التكلم به الله تكلم بالقرآن لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم فهو محدث لم يكن من قبل ما كان فيه قرآن من قبل انما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم تكلم الله به واوحاه اليه فهو محدث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون نعم وقد يطلق بعض المعتزلة على على القرآن انه غير مخلوق ومرادهم انه غير مختلق ومفترى ومكذوب. غير مخلوق يعني غير مكذوب عندهم من الاختلاط وهو الكذب ان هذا الا اختلاق يعني كذب. عندهم غير مخلوق يعني غير مكذوب وهذا باطل غير مخلوق يعني ان الله تكلم به ولم يخلقه خلقا وخلقه في جبريل طلقه في اللوح المحفوظ خلقه في محمد جعل الله عن ذلك نعم بل هو حق وصدق ولا ريب ان هذا المعنى منتف باتفاق المسلمين نعم والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته بين اهل القبلة لينتسبون للاسلام من المعتزلة وغيرهم. مال القبلة. الذين يستقبلون الكعبة في صلاتهم يستقبلون الكعبة في صلاتهم فهم من اهل القبلة نعم والنزاع بين اهل القبلة انما هو في كونه مخلوقا خلقه الله او هو كلامه الذي تكلم به وقام بذاته واهل السنة انما سئلوا عن هذا والا فكونه مكذوبا مفترى مما لا ينازع مسلم في بطنانه نعم ولا شك ان مشايخ المعتزلة وغيرهم من اهل البدع معترفون بان اعتقادهم في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة وانما هم رأوه رأيا من عندهم وليس له دليل من كتاب ولا سنة نعم ولا عن ائمة الصحابة والتابعين لهم باحسان نعم وانما يزعمون ان العقل دلهم عليه وانما يزعمون انهم تلقوا من الائمة الشرائع العقل لا يتسع لهذه الامور. العقل له حدود ولا يتسع لهذه الامور. هذه ما آآ يثبت فيها الا ما جاء به الوحي عن الله جل وعلا او عن رسوله صلى الله عليه وسلم العقل لا لا يصل الى هالحد هذا محدود نعم ولو ترك الناس على فطرهم السليمة وعقولهم المستقيمة لم يكن بينهم نزاع اي نعم العقل الكتاب والسنة والعقل السليم يدل على ان هذا القرآن كلام الله وهو واظح من ذات القرآن يعني معجز ما البشر ما يستطيع يتكلم هالكلام ولا يستطيع يخبر هذه الاخبار رجل امي لا يقرأ ولا يكتب جاء بهذا القرآن وهو امي ما هو بمعقول الا ان الله اوحاه اليه وحمله اياه ليبلغه للناس نعم ولكن القى تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون المعجزة وهو المعجزة الوحيدة للرسول الباقي المعجزة الباقية الى ان تقوم الساعة كل نبي يأتي بمعجزات ولكنها تنتهي ولا تستمر. اما هذا القرآن فهو معجزة مستمرة الى ان تقوم الساعة الى ان يرث الله الارض ومن عليها معجز يدل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه. ها ولكن القى الشيطان الى بعض الناس اغلوطة من اغاليطه فرق بها بينهم وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وان الذين اختلفوا في الكتاب لا في شقاق بعيد لا حد له منشقون على بعضهم لا يأتلفون ولا يتفقون كل له رأي اما اهل السنة والجماعة فرأيهم واحد ولا يختلفون في ذلك عقيدتهم واحدة لم يختلفوا فيها نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء اي نعم لم يزل متكلما اذا شاء متعلق بالمشيئة مهوب لم ينزل متكلما دائما وابدا لكن اذا شاء تكلم في الازل وتكلم اه في وقت بعثة الرسول ويتكلم يوم القيامة ويتكلم في اخر الزمان الله لا يزال يتكلم ويأمر وينهى سبحانه وتعالى والملائكة تبلغ كلام الله جل وعلا وتنفذه في الكون نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء كغيره من الائمة الطحاوي كغيره من الائمة ان الله جل وعلا لم يزل متكلما متى شاء واذا شاء سبحانه وتعالى نعم وان نوع كلامه قديم. نوع الكلام قديم. واما افراد الكلام فهي محدثة ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث يعني تكلم الله به وقت ارسال محمد صلى الله عليه وسلم وانزله عليه وليس القرآن قديما انما هو تكلم الله به بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لهذا يقولون الكلام قديم النوع محدث الاحاد نعم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر فانه اكبر كتاب في العقيدة لابي حنيفة الفقه الاكبر العقيدة يسمونها الفقه الاكبر والاحكام الشرعية الفقهي يسمونه الفقه نعم فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ. نعم. وعلى الالسن مقروء. اي نعم. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل ولفظنا بالقرآن مخلوق اللفظ بالقرآن مخلوق اما الملفوظ فليس مخلوقا الملفوظ به غير مخلوق واما لفظنا صوتنا هذا مخلوق. نعم ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة نعم. والقرآن غير مخلوق القرآن اصله غير مخلوق منزل من عند الله منزل غير مخلوق نعم وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اهل الكلام الذين يذكرون في كتب الفلاسفة يختلفون عن اهل الكلام الذين يعتقدون بان كلام الله مخلوق ما اعرف ان اهل الكلام مذكورون في كتب الفلاسفة انما اهل الكلام هم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والكلابية هم اهل الكلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال بخلق القرآن اضطرارا للنجاة من ظلم حاكم هل فعله جائز لا لا يجوز له ان يقول القرآن مخلوق علشان يتخلص يقول مي حاكم ماذا صنع بالامام احمد رحمه الله من التعذيب والسجن والظرب وابى ان يقول في القرآن الا ما قاله الله يقول لهم هاتوا لي شيئا من القرآن هاتوا لي شيء من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اقول به فاستعصى عليهم ووقف في وجوههم الى ان نجاه الله منهم وفرج له ولذلك يسمى امام اهل السنة والجماعة بسبب صبره وثباته صدعه بالحق وصبره على التعذيب والسحب في الاسواق فصبر رحمه الله حتى جعل الله العاقبة له وصار امام اهل السنة يلقب بامام اهل السنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الشارح رحمه الله وان نوع الكلام قديم فهل يوصف كلام الله بالقديم النوع يا اخي النوع نوع الكلام قديم الله ما زال يتكلم لا حد لبداية انه تكلم فمن يحدد ان الله بدأ من كذا يتكلم؟ لا احد هذي صفة تابعة لله جل وعلا فنوعه قديم وافراده محدثة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يدخل في اعتقاد خلق كلام الله؟ الهوى ووسوسة الشيطان. ايه؟ يقول هل يدخل في اعتقاد كلام خلق في اعتقاد خلق كلام الله الهوى ووسوسة الشيطان وكل ناشئ عن الهوى وعن وسوسة الشيطان. الكلام هذا والقول هذا ناشعا ها ها الامر هذا والعياذ بالله. ما نشأ من وحي ولا من دليل شرعي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قلد من يفتي بالقول بخلق القرآن. او من قلد من يقول بخلق القرآن. هل عليه اثم في ذلك؟ نعم نعم لا يجوز التقليد في هذا. يجب ان يقلد اهل العلم واهل فسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يقلد اهل الباطل واهل الضلال ما يجوز يقلدهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين افعال الربح تبارك وتعالى وصفاته الفعلية نعم يقول ما الفرق بين افعال الرب تبارك وتعالى وبين صفاته الفعلية كلام الله من صفاته الفعلية كلام الله من صفاته الفعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود بقول المؤلف في كلام الله معنى واحد قائم بذاته ها يقول ما هذا كلام الاشاعرة يقولون الكلام معنى قائم بذات الله. عبر عنه جبريل او عبر عنه محمد فهذا القرآن حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله عن المعنى القائم بذات الله تعالى الله عما يقولون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الذي يترتب على القول بخلق القرآن كفر يترتب على القول بخلق القرآن الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول امره تعالى بين الكاف والنون؟ لا بأس بذلك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن كن كلمة من الكاف والنون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الصحف موسى كتبها الله بيده؟ اي نعم التوراة كتبها الله بيده لانها نزلت على موسى الواح نزلت الى موسى الواح مكتوبة الواح مكتوبة القى الالواح واخذ برأسه ايش الالواح الواحد التوراة التي تلقاها عن الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال عن الله تعالى كلتا يديه يمين اي نعم تلكا يديه يمين سبحانه وتعالى نعم ليس ما يقال يسار لا يوصف الله بان له يسار يوصف بان له يد يد لا تشبه ايدي المخلوقين يمين كلتاهما يمين نعم كلتا يديه يمين له يدان سبحانه له يدان لما خلقت بيدي له يدان سبحانه وتعالى وكلتاهما يمين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الجاهل الذي لا يميز بين اهل السنة واهل البدع يعتبر من اهل السنة العامي العامي الذي لم يتعلم عليه ان ان يتابع اهل السنة والجماعة ويقول بقولهم ويعتقدوا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز القول بان الله ينزل بذاته اي نعم ينزل بذاته كما يليق بجلاله سبحانه ليست ونزول المخلوق كما يليق بجلاله ينزل الى سماء الدنيا نعم وينزل لفصل القضاء بين عباده عند قيام الساعة نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول جاء في القرآن ان الله سبحانه كلم موسى عليه السلام فهل تكليم الله له مختلف عن تكليمه للنبي صلى الله عليه وسلم في السماء السابعة لا لا يختلف لا يختلف لكن موسى يكلمه الله جل وعلا في كل لكل شرع وتشريع واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم انما كلمه الله مباشرة بفرض الصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كثير من كتب اصول الفقه كتبها المتكلمون ونحن ندرسها ونحفظها علما ان فيها ضلالات كثيرة يقول ما نصيحتكم فيها ضلالات؟ والاصول ما فيها ضلالات وتقرأ وتعين طالب العلم تعين طالب العلم على على طلب العلم ليس فيها ضلالات كتب الوصول ما فيها ضلالات. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كتب مفيدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح قول لا يرد القضاء الا الدعاء الا يرد القضاء الا الدعاء. نعم فيه اشياء مقدرة على سبب اذا وجد السبب وجد المسبب القدر مقدر ان دعا العبد رفع الله هذا القضاء ولم يمضه وان لم يدعوا فهذا القضاء ينزل بالعابد. نعم. في قدر على سبب. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يفرق بين من سجد لغير الله من اجل التحية وبين من سجد لغير الله تعظيما وجود التحية هذا كان جائزا كان جائزا الى ان نسخ هذا نسخ السجود للمخلوق كان جائزا في الاول ثم نسخ. فصار لا يسجد الا لله سبحانه وتعالى سدود العبادة وسجود التحية نسخ وقال صلى الله عليه وسلم لما اراد معاذ رضي الله عنه ما جاء من اليمن اراد ان يسجد للنبي صلى الله عليه وسلم سجود تحية فمنعه من ذلك وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اعمل في شركة لنقل البضائع. ها؟ يقول اعمل في شركة لنقل البضائع. هم. واجلبوا لها يقول اجلب لها العقود مع الشركات مع شركات اخرى نشاطها حلال وغيري من الموظفين يجلب لها عقودا مع شركات نشاطها محرم كالخمر مثلا فهل عملي وبقائي في هذه الشركة؟ هل يقول فهل عملي وبقائي في هذه الشركة جائز ما هو جايز ما دام انه مختلطة من حلاله حرام ابتعد عنها الى شركة نقية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول والدي يحارب الدين ويسب الله ورسوله فكيف اتعامل معه تبرأ منه وابتعد عنه تبرأ منه وابتعد عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكمها كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كلام الله عز وجل صفة ذاتية او فعلية كلاهما صفة ذاتية وفعلية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم تقبيل المصحف فهو لا بأس به لا بأس به وسمعت الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله يقول انه ورد ان عكرمة رضي الله عنه عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه كان يقبل المصحف فهو فعل صحابي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة الاستسقاء بعد صلاة الجمعة يستسقي في خطبة الجمعة ولا يصليها بعد صلاة الجمعة. هذا لا يجوز يدعو في خطبة الجمعة ويرفع يديه والحاضرون يؤمنون على دعائه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاستسقاء هذا ثلاثة انواع كما ذكر ابن القيم استسقى بالدعاء ورفع اليدين كلاهما فعل وسلم استسقاء وهو جالس رفع يديه رفع الصحابة ايديهم فدعا وهم يؤمنون والثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة والثالث الاستسقاء جاء بعد صلاة الاستسقاء تصلى صلاة الاستسقاء ثم يخطب ويدعو ويؤمنون على دعائه كل هذا ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول ابي حنيفة رحمه الله ولفظنا بالقرآن مخلوق؟ الم ينكر اهل السنة على من قال لفظي بالقرآن مخلوق لا ما انكروا عليه لان لفظي لفظي اللي هو صوت القارئ هذا مخلوق لكن الملفوظ به الملفوظ به هذا غير مخلوق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل السماء الدنيا هي السماء الاولى ها يقول هل السماء الدنيا هي السماء الاولى السماء الاولى ما تسمى الأولى السماء الدنيا سمها السماء الدنيا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم ازالة شعر الخد؟ نعم. يقول ما حكم ازالة شعر الخد شعر الخد اذا كان يتأذى به فلا بأس بازالته وليس هو من اللحية اللحية ما نبت على العارظين ما نبت على العارظين والذقن هذي هي اللحية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حدود الكذب للمصلحة يجوز اذا كان في مصلحة راجحة يجوز لاصلاح ذات البين الكذب في الحرب اذا كان في مصلحة فيجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ كذب آآ الزوج على زوجته لاجل العشرة لا بأس في ذلك. وان كانت النسا ستزعل بل اذا سمعت هالكلام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في يسأل عن مسح مسح القدم يسأل عن مسح الجوربين يقول يسأل عن مسح الجوربين. مم. يقول هل يجوز مسح القدم اليمنى ثم اليسرى لا بأس نمسح اليمنى ثم اليسرى او يمسح عليهما جميعا يمر يديه عليهما جميعا لا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابي واباك في النار. اي نعم. فهل يقال ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم في النار؟ هل يقال ان ابا النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. يقال انه في النار كما قال صلى الله عليه وسلم انه في النار لانه كافر اللي يقولون ما نقدر نقول اه ابونا نبي نحترم الرسول ليس هذا احترام الكافر كافر ما يحترم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفي في حصول الايمان عمل القلب ولا يقول هل يكفي في حصول الايمان عمل القلب دون عمل الجوارح يا اخي جيب لنا تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف الايمان. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض الفصال ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ يعني ينزل حرارة الشمس على الارض قبيل الظهر اذا نزلت حرارة الشمس على الارض فصلاة الظحى تكون في هذا الوقت نعم يعني تؤخر الفظيلة هذا افضل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى ينتفي عن المرء الذي دخل في الاسلام بانه حديث عهد بالكفر مدري وشو الكلام يقول متى ينتهي وصف المسلم الذي دخل حديثا في الاسلام بانه حديث عهد بالكفر ما فهمت السؤال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز للمرأة ان تلبس الطاقية في العمرة لا ما تلبس لباس الرجل لا عمامة ولا صاجية ما تلبس لباس الرجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما رأيكم بالتقريب بين اهل السنة وبين المبتدعة بدعوى انهم جميعا من اهل القبلة كيف تقريب يعني نتقارب مع اهل البدع واهل نحن لا نتقارب معهم لا نتقارب معهم مع اهل البدع تصالح معهم نصب تصافى معهم لا لا نساوم على ديننا ولا نجامل احدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعتبر مجتهدا مطلقا لا ما هو مجتهد مطلق حنبلي شيخ الاسلام بن تيمية حنبلي لكن قد يجتهد في بعض المسائل بعض المسائل نعم ما هو بمطلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الابر المضادة المضادة ابر المضاد الحيوي عبر الوريد تفطر الصائم ايش يقول هل ابر المضاد الحيوي عبر الوريد تفطر الصائم؟ اسمعوا الابر ثلاثة انواع الابر التي في العظل هذي لا تفطر الصائم الابر المغذية هذي تفطر الصائم لانها تقوم مقام الطعام والشراب الابر غير المغذية التي تؤخذ في الوريد هذه فيها خلاف وتجنبها الى الليل احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذه سائلة تخدم والدتها تقول والدتي تجد حاجة في نفسها من لبسي للقفاز اثناء ازالة النجاسة عنها. ايه تقول والدتي تجد حاجة في نفسها من لبسي للقفاز اثناء ازالة النجاسة عنها. مع العلم اني وضحت لها انه لا يجوز لي ان امس عورتها مباشرة هل يجوز لي نزع القفاز لتطييب خاطرها؟ لا لا لا يجوز مباشرة تلبس القفاز وتقنع والدتها فاذا لم تقنع فلا تجاملها في هذا ما يجوز. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذه سائلة تقول هل المكياج مم تقول هل المكياج مانع للوضوء اذا كان يتجمد على الجلد فانه يمنع الوضوء ولا يجوز اما اذا كان ما يتجمد على الجلد والما يصل الى الجلد لا بأس به. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل غسل الجمعة واجب على كل محتلم من الرجال والنساء؟ ليس واجبا واما قوله صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم فمعنى الوجوب التأكيد انه متأكد واجب يعني متأكد وابن القيم يقول اه اذا كان فيه روايح كريهة في عرق يجب عليه ان يغتسل بان لا يؤذي المصلي اما اذا كان ما فيه روايح كريهة ولا عرق له رائحة فانا الاغتسال للجمعة سنة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان الصفات الفعلية غير ازلية صفاته جل وعلا ازلية لا زلية ذاته الصفات التابعة للذات نعم احسن الله اليكم هالسؤال هذا سبب هالسؤال هذا صفة الله عز وجل لازمة لذاته الا الصفات الفعلية الصفات الفعلية يفعلها اذا شاء اما الصفات الذاتية فهي لازمة لذاته كالسمع والبصر نعم والكلام ونعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ان عبدالعزيز الكيناني رحمه الله قبل الامام احمد رحمه الله ام بعده لا ما هو الظاهر لا بعد الامام احمد نعم وقت اه الفتنة خلق القرآن لما استطال المعتزلة في عهد المأمون استطالوا على اهل السنة ناظرهم رحمه الله وافحمهم. نعم احسن الله اليكم له كتاب يسمى الحيدة مطبوع الحيدة هذا العبد العزيز الكناني. وفيه الجدال مع المعتزلة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هل تجوز الزيادة بالصلاة مثلا يقول ربنا ولك الحمد ولك الشكر ما ورد ولك الشكر يقول ما ورد نعم وهل ورد قول القول بالحمد لله حمد الشاكرين؟ ها القول في الصلاة الحمد لله حمد الشاكرين. لا كيف الحال؟ يعني على انه دعاء ولا على انه من الفاتحة المهم لا يقولون لان هذا معنى تزكية نفسه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الدعاء على المفسدين؟ على المفسدين المفسدين نعم لا بأس فعلى المفسدين لا بأس به ان يكف الله شرهم وان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس من المفسدين من هم المفسدين؟ لان بعض الناس يعتبر ان اللي يخالفونه برأيه انه مفسدين اي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول بعض الناس اذا حصل اشكال في مسألة شرعية وفي الاحكام الشرعية يقول استفت قلبك. فما حكم هذا افتي قلبك هذا في الحلال والحرام بينهما امور مشتبهات الا لبين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات هذي اللي فيها تفتي قلبك اما انك تخلي قلبك هو المفتي لك وتترك العلما فهذا لا لا يجوز نعم واهل الذكر كنتم لا تعلمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يوجد مسجد بجوار احدى المدارس واولياء الامور يدخلون المسجد ويصلون الظهر جماعة بعد الاذان بحدود خمس دقائق لانهم انتظروا الامام سيتأخرون كثيرا على ابنائهم في المدرسة لا يجوز هذا لا يؤم في المسجد قبل امامه الراتب لا يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا الا باذنه او عذره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم متابعة الامام في زيادة ركعة خامسة في صلاة الظهر وهو يعلم انها خامسة. لا يجوز له ذلك. اذا علم انها خامسة يجلس ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظرهم حتى يسلموا ونسلم معهم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم متابعهم وهو يعلم خمسة بطلت صلاته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة من صلى وهو جنب كيف؟ يقول ما حكم صلاة من صلى وهو جنب؟ لا تصح صلاته لانه غير متطهر والطهارة من شروط صحة الصلاة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كبرت مع الامام وهو في الرفع من الركوع اخطأت وبدلا من ان اقول ربنا ولك الحمد قلت ساهيا دعاء الاستفتاح فما حكم ذلك اذا لم تتعمد فلا بأس كان عليك سجود سهو لكن انت تابع للامام ويتحمله الامام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التراجع عن الصوم عن الصوم تراجع عن السوم ايش؟ السوم ما فهمت الا السين ما ادري وش الفائدة سين واو ميم نمو السوم صوم في البيع. ها صوم السلعة تراجع عن ان شاء عزم واشترى السلعة وان شاء تراجع وتركها للاخرين نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اثناء خطبة الجمعة مثل ما قلت صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن موزعون لمنتجات ونقبضها ونقبضها ومعها مقدم بنسبة من المبلغ مع العلم انها نحن يقول نحن موزعون ونقبض السلع مع نسبة من المبلغ. ايش؟ نحن موزعون. اي نعم. ونقبض السلعة ونقبض نقبض السلع. ايه ونقبض السلع ومعها مقدم من المبلغ مبلغ ثمن يعني نعم هم؟ نعم مقدم نسبة نسبة السلع لو صار معهم نسبة قبل ان يبيعوها ها السؤال. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى اللعن؟ ها؟ اللعن. اللعن؟ نعم طرد والابعاد عن رحمة الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نعلم ان كثيرا من الناس لا يؤمنون كما قال ربنا لا لا يؤمنون. نعم فهل يؤاخذون على قلة وضعف ايمانهم كيف لا يؤمنون وهل يؤاخذون لما يؤمن هذا كافر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك اثر في التساهل في تعليم الناس العقيدة الصحيحة هل هناك اثر في التساهل بتعليم الناس العقيدة الصحيحة تساهل؟ نعم لا يجوز ان تتساهل وانت عندك علم ترى الناس على باطل وعلى عقيدة سيئة ما يجوز لبس تكتم العلم عنهم بلغوا معلمهم نعم وارشدهم نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى