شرح ( شرح مجموعة الحديث على أبواب الفقه )

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم يهاليخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة نداء الإسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليك معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء العلماء وعضو اللجنس الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله واصحابه يجمعين هذا الحديث فيه أن الانسان إذا سعى إلى الصلاة قرج من بيته يريد الصلاة ولكن وجد الناس قد صلو فإنه يكتب له مثل أجر من أدرك الصلاة بناءا علانيته ومقصده بأنه خرج لطاعة الله عز وجل فالله عوضه عما فاته فضلا منه وإحسان وإنه يكتب له أجر الشهيد ولو لم يقتل في سبيل الله ولو ما تعالى فراشه وله عن أبي هريرة مرفوعا من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه وعلى العكس من دعى إلى ظلاله كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا فعال الدعاة إلى الله أن يتمثل هذا الحديث ويخسن القصد في دعوتهم إلى الله سبحانه وتعالى الله لكم عن الشيخ وعن أبي كبشة الأنماري مرفوعا مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما في الوزر سواه وكذلك من عمل السوء وخبط في ماله بغير علم فمن يتمنى أن يكون مثله في ذلك فعنه يكتب عليه من الإثم مثل ما يكتب لي من فعل هذه السيئة فعلى المسلم أن يخسن النية ويخلص النية لله عز وجل صالحين ومع المؤمنين قال أن رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم مت الساعة قال ماذا عدت لها قال لا شيء إلا أني أحب الله ورسوله قال صلى الله عليه وسلم أنت مع من أحبكته كانوا معكم حبسهم المرض وفي رواية حبسهم العدر ويشاركونهم في الأجر بناء علانيتهم الصالحة ومقصدهم الحسن فمن نوع الخير عن صدق وراغبة كتب الله له من الأجر مثل أجري من فعله إذا كان له عذر حبسه عن المشاركة في هذا العمل من نوع أن يقوم من الليل ويتهجد لكنه غلبه النوم فإن الله يكتب له أجر القائم بناء علانيته وقصده من نوع أن يقوم من الليل ويقرى من القرآن ما تسر له ثم غلبه النوم فإنه يكتب له أجر قيامه وعلى بناء علانيته الصالحة وكذلك إذا قضاهه إذا قضى صلاة الليل في النهار فإنه يكتب له أجر من قام الليل فهذا فيه فضر عظيم وأن الإنسان يستدرك إذا فاته قيام الليل يقضيه في النهار إلا أنه يشفعه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفهل ذلك صلاة التطوع، يعني صلاة الواجب، غير المفروضة صلاة الواجب، غير المفروضة وعلى بناء علانيته صلاة الواجب، غير المفروضة ويوتر بواحده فإذا سكت المؤدن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤدن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اتجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤدن للإقامة فهذا يستريح بعد صلاته على جنبه الأيمن فإذا جاءه المؤدن يخبره بحضور الصلاة فإنه يقوم يصلي ركعتين راتبت الفجر ثم يخرج للصلاة صلى الله عليه وسلم وراتبت الفجري بعد طلوع الفجر وما قبل طلوع الفجر هذا يسمى قيام الليل وكان صلى الله عليه وسلم يضطجع بعد صلاة الليل لأخذ راحته على جنبه الأيمن ولهما عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل من الليل ثلاثة عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها فإنه يقرنه ثلاثا أو خمسا أو سبعا ولا يجلس إلا في الآخيرة لا يجلس إلا في الآخيرة ويتشهد ويسلم هذا يسمى الوتر نه ولهما عن عائشة قالت من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أول الليل وأوسطه وأخره فانتهى ويتره إلى السحر هذا يدل على أن وقت الوتر من صلاة العشاء مع راتبتها إلى طلوع الفجر كل هذا وقت للوتر ووقت للتهجد فإذا طلع الفجر فإنه صل ركعتين راتبت الفجر ثم يخرج للصلاة نه ولهما عن ابن عمر مرفوعى إجعل آخر صلاتكم بالليل ويترى نعم هذا فيه أن النار صلاة الليل تختم بالويتر ولو أنه أو ترول الليل ثم قام في آخر الليل وللمسلم عن أبي سعيد مرفوعى أو تروا قبل أن تصبحوا أيكم خافى أن لا يقوم من آخر الليل فاليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من الليل فاليوتر من آخره فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل فإنه يوتر في أوله بعد صلاة العشاء براتبتها ثم إلا تيسر له وقام في آخر الليل فإنه يصلي ما تيسر له ولا يكرر الوتر يكفي الوتر في أول الليل هنا فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل نحن نحصل عليكم اختصاص آخر الليل بحضور الملائكة هل هو لأجل تنزل؟ نعم أفضل أفضل يعني حضور الملائكة فيها أكثر وإذا كان قبله الشفع فهو أفضل وإذا كان قبله أيضا تهجد فذلك أفضل وافضل ولكن آخر الدرجات أن يصل ركعة في آخر الليل تكون ويترا له نعم وعلى خير السلام

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بالعبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه أجمعين عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلن وسهلن ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وضع ركفي حياكم الله معالي الشيخ نستانف ما توقفنا عنده في باب فضائل الأعمال إذا قال رحمه الله تعالى ومن أحب أن يوتيرب خمس ركاعات فليفعل ومن أحب أن يوتيرب ثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتيرب واحدة فليفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قوله صلى الله عليه وسلم الوطر حق متأكد فسنفه وسنة موكده والوطر وقته ما بين صلاة العشاء الآخر براتبتها إلى أن يطلع الفجر كل هذا وقت للوطر إن أوتر في أول الليل بعد صلاة العشاء أو أوتر في وسط الليل أو في آخر الليل كله وقت وكونه في آخر الليل أفضل ولا معنى إذا أوتر في أول الليل ويسر الله له وقام لنا آخر الليل فإنه صلي ما تسر له من صلاة الليل ويكتفي بالوطر الذي صلاه في أول الليل ولا يكرره قوله صلى الله وسلم وعلى آله وصحابه أجمعين قوله صلى الله عليه وسلم وواه بن المندر عن شيخ الإسلام قال فيه الوطر حق وليس بواجب نعم هذه الرواية تبين قوله الوطر حق قال فيها وليس بواجب يعني حق يعني سنة موكده وقال عليه الوطر ليس بحت من كهيئة الصلاة المكتوبة وإن كان سنة مؤكده فإنه ليس بواجب وجوب الفريضة أحسن الله إليكم كثير من المسلمين على هذا الاعتبار يهجر هذه السنة هجراناً تاماً فتمربه السنوات ولاعوام والأيام والليال ولا يكون له حظ من صلاة الليل هذا بسبب الجهل والجهل داون قاتل صلاة الليل فيها فضل عظيم ولو كانت قليلة فيها خير عظيم فلا يفرط المسلم في صلاة الليل ويكون له حظ من قيام الليل ويختمه بالوطر نعم يقرأ في الوطر بسبح اسم ربك الأعلى في الركعة الثانية بقول يا أيها الكافرون في الثالثة بقول هو الله أحد ولا يسلم إلا في آخره نعم في هذا بيان ما يقرأ في ركعات الوطر أنه يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى كاملة ويقرأ في الركع الثانية ويقرأ في الركع الثالثة بقول هو الله أحد فإن شرد الوطر ثلاث متواليه جاج هذا وإن صلا الشفع وسلم منها ثم قام واتا بركعة الوطر فهذا أفضل هذا أفضل من شردها بسلام واحد ولهما في حديث عتبان فصففنا خلفه فصلا بنا ركعاتين نعم صففنا خلفه هذا فيه مشروعية الجماعة لصلاة الوطر أنها تصلا فرادة وتصلا جماعة لكن لا يكون هذا وعن مواعده والتفاق لكن إذا اجتمعوا صالفنا ومجتمعوا وصلواها جماعة فلا بأس بذلك أما أنهم رتبون هذا ويدوم عليه فهذا ليس بسنة ولم يكن من هذه الرسول صلى الله عليه وسلم إنما الاجتماع للصلاة التراويح في رمضان نعم تشرع ولها الجماعة وتكون في المسجد وأما صلاة الليل في غير رمضان فالأفضل يصليها المسلم في بيته فالأول أفضل ولو اجتمعوا في بيته من غير مواعد لكن جماعةهم قارئ من الطواري فصلوا صلاة الوطر الجماعة فلا بس نعم وعن علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره اللهم إني يعود برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعود بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثميت على نفسك والذي يأتي بهذا الدعا الذي رواه عليه وموابي طالب ولو أنه بدأ الوطر بكل ما ورد اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم إياك نعبد ونخشى عذابك إن عذابك الجدة بالكفاري ملحق اللهم مهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت وتولنا في من توليت وقنا شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل مواليت ولا يعزم عاديت تبارك تربنا وتعاليت فهذا أفضل وأتم نعم السلام عليكم كقال في هذه الرواية كان يقول في آخره كأن هذا الدعا اللهم يعدوك بلضاك من سخطك خاتمه للوطر ويظنه الناس هذا هو المأثور والذي يدعونا به بمثله لا يشبه قراءة الوطر بتلاوة القرآن رتلونه ولا يدعو لكن من غير ترتيل ومن غير إلتزام بيحكام التجويد كما يفعله بعض العوام أو بعض الذين ليس إطاله سجعه وإذن تكرار وإذن ظهار الخشوع والتخاشوع كل هذا تكلف لا ينبغي نعم صلى الله عليه وعليكم قال رحمه الله عن ابن عمر مرفوع صلاة الليل والنهار مثنى مثنى نعم صلاة الليل مثنى مثنى يعني يسلم من كل رأك عتين هذا هو الأفضل وليس ردها بسلام واحد فصلاة التهجد تختلف عن صلاة الوطر صلاة التهجد مثنى مثنى سلم من كل رأك عتين وامت الوطر فله أن يسردها بسلام واحد ونهار نواف للنهار مثنى مثنى ولا يسردها بسلام واحد صلى الله عليه وعليكم قال احتج به أحمد وعن طلق ابن علي مرفوعا لا وطران في ليلة وعن ابن عمر اما أنا فلو او ترت قبل أن أنام ثم اردت أن او صلية بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وطري ثم صليت مثنى مثنى فإذا قضيت صلاة او ترت بواحدة نعم ماذا فيه نقض الوطر إذا أوتر من أول الليل ثم قام من آخر الليل فإنه ينقله بمعنى أنه يأتي بركعة تشفع لهما أوتر به في أول الليل ثم يواصل صلاته مثنى مثنى وعن ابن سعيد مرفوعا من نام عن وطريه أو ناسيه فليصله إذا أصبح أو ذك رحل نعم ماذا فيه أن من نام عن وطريه في الليل فإنه يصلي في النهار لكن يشفعه وكان صلى الله عليه وسلم يفهل ذلك كان إذا قضى وطره في النهار فإنه يجعله انت عشرة ركح بدل احدى عشرة ركح نعم قال رحمه الله ولمسلم عن عمر مرفوعا من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجري وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل نعم من فاته قيام الليل وكان من عادتي أنه يقوم الليل بركعات محددة فإنه يقضيها في النهار إذا نام عن وطريه في الليل يقضيه في النهار لكن يشفعه إذا كان يوتر بثلاثه يجعله أربعا إذا كان يوتر بخمس جعله ستا كل ركعتين بسلام نعم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفهل ذلك نعم نعم هذا في فضل صلاة الوتر وأنه لا يتحاون بها بل يحافظ عليها المسلم نعم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهابي أرحمه الله يشرحه هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم يوليخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة نداء الإسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للماء محمد بن عبدالوهابي رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعريق عليه معالي شيخ الدكتور الدكتور صالح بن فوزان عضوهيات كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحث العلمية والإفتاء الذي نرحب به فطلعي هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبارك فيكم صل الله على نبينا محمد وسلم علىه وصحابه أجمعي هذا الحديث فيه فضل صلاة الوتر وأنه أفغل النوافل وهلا هتساهل به المسلم ولا تمر عليه ليلة من دون وتر لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على صلاة الوتر حتى إنه إذا نام عنه بالليل يقضيه النهار ويشفعه فالوتر سنه صلاة الوتر سنه مؤكده وحافظ عليها المسلم وآفظ الوقت اللها في آخر الليل وآفظ الوقت اللها لمن يثق بقيامه أما من لا يثق بقيامه فإنه الوتر في أول الليل قبل أن ينام وإذا قدر له أنه قام من آخر الليل يصليمه تيسر له ويكتفي بالوتر الأول ولا يوتر مرة ولهما عن عبد الله بن عامل مرفوعه إنه أحب الصيام إلى الله صيام داود وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود عليه السلام كان ينام نسف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفتر يوما ويقوم ثلثه الليل وينام سدسه ويكون قيامه في جوف الليل وكما في الصيام وكان داود عليه السلام يصوم يوما ويفتر يوما في كل حياته ولهما عن زيدي بن تابت مرفوعه أفضل الصلاة الصلاة المرء في بيته إلا المكتوبة من صلاةها في المسجد فهو صلي في بيته يجعل لبيته نصيبا من صلاته ولا يخليه من الصلاة ومن ذكر الله حز وجل هذا هو الذي يريق بالمسلم أن يعمر بيته بذكر الله طاعة الله ويستنير بيته لطاعة الله ولتنفر منه الشياطين وأيضا يقتديبه من يكون في بيته من أولاده ونسائه هنا يقوم من الليل أنه أول ما يقوم صلي ركعتين خفيفتين يفتته بهما تهجده ولا يشرع في التهجد مباشرة وإنما يأتي بها تين الركعتين الخفيفتين يستفتح بهما تهجده أدفي التريب في القيام من الليل أن في الليل ساعة لا يوافقها عبل المسلم يسأل الله شيئا لا أعطاه إياه فهذا فيه فر القيام من الليل وهذه الساعة تكون طويلة وتكون قصيرة وتكون متوسطة المهم أن المسلم لا يحرم نفسه من صلاتي النافلة في بيته من الليل ولمراد بالساعة هنا الجزء من الوقت وليس المراد بالساعة المستلح عليه الآن أنها ستون دقيقة لا الجزء من الوقت وسمى ساعة قال أو قصر فينبغي المسلم يجعل من الليله ساعة أي وقت يسأل الله فيه ويدعوه فيها فهو مظنة الإجابة محرومين الذين يكثر عندهم سهر الليل حتى طلع الفجر حتى حيانا بعض صبيانهم وصغارهم ولو نبهونهم إلى مثل هذه الفضيلة هذه ظاهرة سيئة ظهرت في الناس اليوم وهي السهر الليل على القيل والقال والمحطات هو الاداعات وغير ذلك ثم ينامون في آخر الليل لقضوا لهوهم ولعبهم ينامون حتى ربما عن صلاة الفجر فلا يصلونها في وقتها ولا يصلونها مع الجمع وهذا التفريق وحرمان عظيم أنبغي لصاحب البيت أن يرد أهل بيته على الصلاة من الليل وأن يناموا ويرتاحوا من أول الليل قال تعالى إن ناشئة الليل هي أشد وطأن وقوم قيلة ناشئة الليل هي القيام للصلاة بعد النوم هذه ناشئة الليل القيام لصلاة الليل بعد النوم ويكون النوم من أول الليل هذا أحسن النوم وأصح النوم للبدن المسلم لا يفرط في حياته ويخرج من هذه الدنيا على غير عمل صالح وعلى تفريق لأن الدنيا مزرعه للآخرة فلا يفرط فيها لا نقول إنه يصلي كل الليل يصلي لا نقول يجعل له حظا من قيام الليل لكن لا يحرم نفسه من قيام الليل قبل صلاة الفجر نعم كان صلى الله عليه وسلم في حال قوته يصلي صلاة الليل قائما وما تأخر ولكنه يفعل ذلك شكرا لله حز وجل على ما أتاه من الفضل والخير وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر لهما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا يفرط المسلم يقيام الليل عود نفسه على ذلك ويعيش عليه ثم إنه يتلذد به ويحن إليه فلا شك أن النفس تحتاج إلى جهات جاهدها في أول الأمر حتى تتروض على صلاة الليل ثم ترغب فيه وتحن إليه تتجاف جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وتمعه ولمسلم عنها في حديث وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم وإذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد ويركع وهيسد من جلوس على حسب حاله ورد في رواية أنه كان يقرأ في صلاة الليل جالسا فإذا أراد أن يركع قام وركع من قيام نعم لما رفبه اللحم عليه الصلاة والسلام في آخر حياته وثقل عن القيام كان يصلي صلاة الليل جالسا وعنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعه ومسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول أقرب ما يكون رب من العبد في جو في الليل الآخر فإن استطعت أن تكون من من يذكر الله في تلك الساعة فكن وهو طلوع الفجر وهذا هو أفضل قيام الليل في ثلث الليل الآخر نعم يجمع بين الأمرين يطيل القراءة ويطيل الدعاء ويجمع بين الأمرين وقراءة القراءة دعاء هي دعاء قراءة القراءة نعم ويطيل المعالي الشيخ ما تفضل به من الشرح والبيان هذا يزيد ريشة رككم في رعاية الله وحفظه للدرس القادم إن شاء الله وانتم على خير والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الرابعة والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي شيخنا الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو لجنة البحوث العلمية والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. حياكم الله معالي الشيخ نستأنف ما توقفنا عنده في باب صلاة التطوع قال رحمه الله ولهما عن عبد الله ابن عمر قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث من جملة الاحاديث الواردة في الرواتب التي مع الفرائض وحديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا فيه بيانه بيان الرواتب انها عشر ركعات حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتان قبل الفجر وهما اكد الرواتب وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب. وركعتان بعد العشاء هذه عشر ركعات مع الفرائض وتسمى بالرواتب لانها متأكد فعلها ولا تترك الا اذا قصر اذا قصر اذا قصر في السفر فانه لا يأتي بالرواتب قال ابن عمر رضي الله عنهما لو كنت مسبحا يعني مذر متنفلا لاتممت لاتممت يعني الصلاة فاذا قصر الصلاة في السفر فانه لا يأتي بالسنن الرواتب الا راتبة الفجر فانه كان يحافظ عليها حظرا وسفرا وكذلك يحافظ على الوتر حضرا وسفرا نعم. قال رحمه الله حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين حدثته حفصة اخته حفصة بنت عمر رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم في راتبة الفجر انه كان يفعلها في البيت ثم يخرج ويصلي بالناس فهذا فيه الترغيب في صلاة راتبة الفجر في البيت للامام واما المأموم فانه مطلوب منه ان يتقدم الى المسجد وينتظر الصلاة في المسجد ولا يجلس في بيته فليتقدم الى المسجد وينتظر الصلاة في المسجد ويؤدي الراتبة في المسجد تكون راتبة وتكفي عن تحية المسجد ثم بعدها يجلس حتى يأتي الامام ويصلي معه. نعم. قال ولمسلم عن عائشة نحوه الا انه قال قبل الظهر باع نعم في حديث عائشة ام المؤمنين انه يصلي قبل الظهر اربعا يعني اربع ركعات بتسليمتين راتبة الظهر فعلى هذا تكون آآ ركعات الرواتب ثنتي عشرة ركعة. نعم وله عن ام حبيبة بنت ابي سفيان مرفوعا من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة نعم وهذا يؤكد ما جاء في حديث ابن عمر ان الرواتب تكون ثنتي عشرة او ركعة ركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر هذه اثنتا عشرة ركعة وفي الحديث ان من حافظ عليها الثنتي عشرة ركعة يبنى له بيت في الجنة وهذا فضل عظيم لهذه الرواتب نعم. وفي رواية للترمذي وصححه اربعا قبل الظهر. وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وعنها مرفوعة من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. وهذا فيه زيادة ان الراتبة بعد الظهر تكون اربعا اذا فتكون الركعات الرواتب اربع عشرة ركعة وجزاء ان الله يحرمه على النار والتحريم المنع يعني يمنع دخوله في النار نعم. ولهما عن عائشة قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه ركعتي الفجر نعم وهذا يدل وهذا الحديث يدل على اكدية ركعتي الفجر يعني راتبة الفجر قبلها وانها اكد الرواتب وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعها لا حظرا ولا سفرا. نعم ولمسلم عنها مرفوعا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها نعم ركعتا الفجر يعني الراتبة التي قبل الفجر وهما ركعتان قبل الفجر خير من الدنيا وما فيها يعني ان الفضل والاجر المترتب على اداء هاتين الركعتين قبل الفجر انه خير له من الدنيا كلها وما فيها من اموال ومن اه ملذات ومن اشياء كثيرة فهاتان الركعتان خير من الدنيا وما فيها من الملذات ومن آآ الاموال ومن ما يرغبه الناس. نعم وعن ابي هريرة مرفوعا لا تدع ركعتي الفجر ولو طردتكم الخيل وهذا ايضا يؤكد ركعتي الفجر ايعني الراتبة قبل الفجر يقول ولو طردتكم الخيل يعني ولو ان العدو ان العدو لحقكم يريد قتلكم فلا تدعوا ركعتي الفجر. نعم ولمسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقله والله احد وهذا الحديث فيه بيان ما يقرأ في ركعتي الفجر يعني الراتبة التي قبل صلاة الفجر قل يا ايها الكافرون في الركعة الاولى قل هو الله احد في الركعة الثانية والحكمة في ذلك ان هاتين السورتين فيهما نوعا التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية فقل يا ايها الكافرون فيها توحيد الالوهية لا اعبد ما تعبدون هذه الالوهية توحيد الالوهية واما قل هو الله احد فهي سورة الاخلاص وهي تعدل ثلث القرآن وهي تتضمن توحيد الربوبية فهذا هو الحكمة في القراءة بهاتين السورتين آآ ان فيهما نوعي التوحيد. نعم. وله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي اجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في البقرة وفي الاخرة منهما امنا لله واشهد بان مسلمون نعم او يقرأ في ركعتي الفجر بالايتين في الايتين من سورة البقرة ومن سورة ال عمران. فالاية الاولى من سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى اخر الاية وهذه في توحيد الربوبية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا الاية وهذه فيها توحيد العبادة وهو توحيد الالوهية نعم ولهما في حديث ام سلمة اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان نعم وكذلك فوفد على النبي صلى الله عليه وسلم وفد من عبد القيس وهم اهل اهل الاحساء استقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم فشغلوه عن عن الركعتين اللتين بعد الظهر وهما هاتان يعني التي صلاهما النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ولمسلم عن عائشة وسئلت عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما ما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها نعم لما شغل صلى الله عليه وسلم عن الركعتين قبل العصر صلاهما بعد العصر مع ان بعد العصر وقت نهي ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فعل شيئا من العبادات اثبته ولم يعني داوم عليه ولم يتركه فلذلك صلاهما بعد العصر مع انه وقت نهي لهذه الحكمة انه يثبت صلى الله عليه وسلم ما فعله فاذا فات وقته قضاه مع ان النوافل في العادة لا تقضى ولكن هذه خاصية بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولهما عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه ايمن نعم كان صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل فيصلي ما تيسر له ثم اذا طلع الفجر صلى ركعتي الفجر الراتبة التي من قبل الفجر ثم يضطجع بعد ركعتي الفجر وقبيل اقامة الصلاة نعم وفي رواية فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع تقول ام المؤمنين ان كنتم مستيقظة في اخر الليل فانه يحدثها آآ من باب المؤانسة والا فانه يضطجع اذا لم تكن مستيقظة فانه يضطجع بعد ركعتي الفجر. نعم وللترمذي وصححه عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه نعم هذا فيه الاضطجاع انه بيان على الجنب الايمن يكون على الجنب الايمن لانه انشط عند القيام ولانه لا يستغرق في النوم خلاف الاضطجاع على الجنب الايسر فانه يستغرق في النوم وذلك لان القلب في الجانب الايسر من الصدر فاذا نام على جنبه الايمن تعلق القلب ويكون نومه خفيفا اما اذا نام على الجنب الايسر فان القلب يستريح ويكون نومه ثقيلا. نعم احسن الله اليكم هل يحمل هذا الحديث والحديثين السابقين في شأن الاضطجاع بعد سنة الفجر وراتبتها على السنية السنية والله اعلم لمن يقوم من الليل. اما الانسان الذي لا يقوم من الليل لا سبب لكونه يضجع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل فيريد الراحة بهذه الظجعة نعم احسن الله اليكم وظعف مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا المجلس من سلسلة مجالسنا ودروسنا في شرح كتاب الحديث شاكرين ومقدرين لمعالي الشيخ صالح الفوزان هذا العرض والبيان. نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله وانتم على خير. هذا يزيد الهريش يترككم في رعاية الله وحفظه والسلام

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلنا وسهلنا ومرحبا بكم أيها لخوة ولا أخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعات نداء الإسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان وهيأتي كبار العلماء وعظو اللجة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبركة فيكم حياكم الله معالي الشيخ نستأنيف ما توقفنا عنده في باب صلاة التطوع قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين قال أبوه ريرا ربي الله تعالى عنو في هذا الحديث أوصان خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ترى قبل أن أنام فأوصاه النبي صلى الله عليه وسلم أن يوتر قبل أن ينام خشية أن ينام عن الوطر فهذا فيه دليل على أكذية الوطر وأن من خشية أن لا يقوم من آخر الليل للوطر فإنه يوتر من أول ويجوزاً تقول خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم رسول الله فليس له من أمته خليل صلى الله عليه وسلم قال أصان بثلاث صيام ثلاثة أيام من كل شهر ذركعتي الضحة وكل ما تأخرت فهو أفضل صلاة الأوابين حين ترمض الخصال حين ما تنزل حرارة الشمس على الأرض وذلك في آخر الضحة قبيل وقت الضهر هذا أفضل وقت اللي صلاة الضحة وركعتي الضحة كل يوم وعن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامة من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحة فإذا صلا ركعتي الضحة فإن هذا يجزء عن الصدقات عن هذه المفاصل في الجسم وهذا فضل عظيم يدل على فضل صلاة الضحة وعلى ثوابها وأنها لها مكانة عند الله سبحانه وتعالى وأنها تكفي عن هذه الصدقات كلها فلثنائة والستين ومن أول يوم أحق أن تقوم فيه فكان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى قبا وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا فعليه أن يتصدق على كل مفصل فيها صدقة وفي آخره فإن لم تقدر فركعتا الضحة تجزء عن كرواه أحمد ومن أفضل الله عن هذه المفاصل في أعضائه لأجري أن يستريح أن يقعد ويقوم ويمشي وإتكون هذه الأعضاء مرناة معه ولا تتصلب فهذا من تضل الله عز وجل في هذه المفاصل وكأنها زكاة له وشكر لله سبحانه وتعالى على هذه النعمة ولا يعني يشق على الإنسان ثلاثمائة وستين صدقة في اليوم الواحد والله جل وعلى خفف عنه بركعتا الضحة وأنها تكفي عن هذه الصدقات كلها وهذا نوع آخر من السنن المؤكدة وهي ركعة تحية المسجد إذا دخل الإنسان المسجد لأجل أن يجلس فيه فإنه لا يجلس حتى يصلي ركعتيني تحية المسجد وهما سنة نافله وإلا فليس فريبة فلو جلس دون أن يصلي فلا إثن عليه ولكن يفوته هذا الفضل العظيم ولا يجلس حتى يصلي ركعتيني وهما من دوات الأسباب فسببهما إذا أراد الجلوس في المسجد فإنه يصلي ركعتيني ووظاهره العموم حتى في أوقات النهي إذا دخل المسجد ولو في وقت النهي فإنه لا يجلس حتى يصلي ركعتيني أما من دخل المسجد يريد أن ياخل حاجة منه أو يمر كونه أسرع في المرور فإنه لا يلزم ولا يصلي ركعتيني لأنه لا يريد الجلوس وإنه بريد العبور هنا وهذا الحديث فيه فأقول بلال ربي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر باللال ابن رباح مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من السابقين الأولين إلى الإسلام ومن من عذب في الله عز وجل عذب في مكة على يد الكفار عذاب شديدا ولكنه صبر ربي الله عنه فنال هذه المرتبة العظيمة فأقول لله صلى الله عليه وسلم في المدينة سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب أنه كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دخل الجنة فإنه يجد بلال قد سبقه يدخول الجنة وعن قتاده عن أناس رضي الله عنه في قوله جل وعز كان قليلا من الليل ما يهجعون قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء وكذلك تتجافى جنوبهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وتتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون رضهم خوفا وطمعا جاء في هذا الحديث سفسير ذلك بأنهم كانوا يصلون بين المغرب والعشاء فهذا من الليل يبدأ من أوروب الشمس ففيه دليل على فضل الصلاة بين المغرب والعشاء بأن يتنفل بما فتح الله عليه وذلك من أفضل أنواع التطوع بين المغرب والعشاء وقد ورد أنه صلاة الأوابين أيضا ومن أكد النوافل وأفضلها قيام رمضان وكان صلا بهم ليالية من رمضان ثم تأخر عنهم خشية أن تُهرض عليهم كما جاء في الحديث فبذلك شبتت سنية صلاة التراويح والتهجد في شهر رمضان وكان النبي صلى الله عليه وسلم أما هم في ثلاث ليالي أو أربع ليالي ثم تأخر عنهم خشية أن تُفرض عليهم فاستمرت السنية والفضيلة في قيام رمضان نام ولهما عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى في القابلة فكثرا الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تُفرض عليكم قال وذلك في رمضان صلابهم ليالي من رمضان صلاة التراوح أو القيام وأنه تأخر عنهم بعد ثلاث ليال أو أربع ليال تأخر عنهم ولم يخرج إليهم وصار يصلي في بيته وكانهم وتجمعهم وانتظارهم للرسول صلى الله عليه وسلم ليصل خلفه إلا أنه خشيًا تُفرض عليهم فهذه شفقة منه صلى الله عليه وسلم لأمته وهو بالمؤمنين رأوف الرحيم وأيضًا خشية المشقّة عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عزيز عليه معاندتهم فهو يكره لأمته وما يشقوا عليهم من الطاعات والعبادات ويحبوا لهم التيسير عليه الصلاة والسلام سلام عليكم وعالي الشيخ وضع في مثبتكم إلى هنا أتوايا كما يوهل كرام إلا ختم هذا المجلس شاكري ومقدر إلي معالي الشيخ نشيخ صالح الفوزان هذا العرض والبيان نلتقي وعياكم في الدرس القادم إن شاء الله وأنتم على خير هذا يزيده ريشة رككم في رعاية الله وحفظه السلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم والرحيم عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاب الذي نرحب به في مطلعي هذا اللقاء فأهلا وسهلا مرحبا بمعالي الشيخ وعن عبدالرحمن بن عبدن القاري يقومون أولا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين هذه من جملة الله حديث الواردة في صلاة التراوح في رمضان فكانوا أن نبي صلى الله عليه وسلم صلها بهم صلها بهم ليلتين أو ثلاثا فتعالم الناس بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بهم وصار يزيدون ففي الليلة الرابعة لم يخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما سلما من صلاة الفجر قال إنه لم يخفى علي مقامكم البهرحة فتعجزوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم صلىها بهم أفبت بذلك مشروعيتها جماعة ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض علي فالسمرت صلاة التراوح جماعة في مساجد المسلمين في رمضان عملا بهذه السنة السلام عليكم جم عمر للناس على إمام في صلاة التراوح والذي مضت عليه السنة من بعد رضي الله عليه وسلم هل الأولى في آخر الحديث الوارد صلاة مثلا آخر الليل ممفردا في رمضان كما قال رضي الله عنه أم أن شهود صلاة التراوح جماعة مع المسلمين يصلون صلاة التراوح في أول الليل لأنها لا أرفق بهم ثم من أراد الزيادة فإنه يقوم من آخر الليل ويصلي ممفردا وقال رحمه الله وعن أبي ذرم قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلي بنا حتى بقيا سبع من الشهر فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل ثم لم يقوم بنا في السادسة وقام بنا في الخامسة حتى ذهب شطر الليل فقلنا له يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه فقال إنه من قام مع الإمام وهذا الحديث أيضا من ما يبين مشروعية صلاة التراوح في رمضان ومما في العشر الأواخر فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقض أهله لصلاة التهجد وكان الصحابة يصلون التهجد أوزاع متفرقين يصلي الرجل ويصلي معه الرجلان وهكذا فرأى عمر رضي الله عنه أن يجمعهم على إمام واحد فهذا من عمل عمر رضي الله عنه إحياء لها له السنة وإبقاء عليها وجمعهم على أبي بن كعب قارئ الصحابة فالهو أقرأ الصحابة رضي الله عنه ويجمعهم عليه فصلوا بهم فاستمرت سنة تراوح في رمضان في أول الليل وسنة التهجد في العشر الأواخر أيضا جماعة في المسجد فهذه السنة مضت والحمد لله تراوح في أول الشهر إلى عشرين ثم يضافوا إليها التهجد في آخر الليل السلام عليكم وفي الموطة عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة نعم عدد الركعات النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره عن احدى عشرة أو ثلاثة عشرة ولكنه كان يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود وكان أيضا في القراءة ترسل ولا يمر بآية فيها رحمه الله وقف وسأل ولا يمر بآية فيها تخيف الا وقف واستعاد عليه الصلاة والسلام خذ نموذ جن من صلاته صلى الله عليه وسلم قام ليلة فقام معه فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في بالبقرة كاملة والعمران كاملة والنساء كاملة فلاث سور في ركعتين في ركعتين خمسة اجزاء وزيادة وكان ركوع نحو من قيامة نحو من قيامة عليه الصلاة والسلام فهذا ما حصل في اول الامر وانول الاسلام فهذا يشق على الناس يعني تطويل الركعتين على هذه الصفة فعمر رضي الله عنه والصحابة رأو ان يخفف الصفة ويزيد في العدد ان يخفف الصفة ويطي ويزيد في العدد يعني تعوضا عن تطويل فرسلوها 23 ركعة في مسد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوها 23 ركعة في مسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا رد على الذين يقولوا لا يزاد في الترويح وقره الصحابة على ذلك صلو 23 ركعة فهزاد في العدد وخفف الصفة ان يقوم للناس بإحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد العصي من طول القيام وما كنا نصرف إلا في فروع الفجر فإنهما أن يصلي جماعة بالناس في صلاة ترويح والتهجد في رمضان تهجد في آخر الشهر والترويح في أول الشهر إلى آخره ترويح تستمر من أوله إلى آخره واما التهجد فإنه يكون في آخر الشهر تهجد جماعة أما فرادة فالنسان يتهجد في رمضان في أوله وفي آخره وفي غير رمضان وروا أيضا عن داود بن الحصين عن الأعرج قال ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات فإذا قام بها في ثنت عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف الدعاء على الكفرة في رمضان وفي غيره الدعاء عليهم باللعنة الدعاء عليهم بالعذاب وأن الله ينزل بهم بأسه حتى لا يبدلوا دينه ويغيروا دينه وحتى لا يستقاولوا على المسلمين ففيه الدعاء على الكفرة في رمضان وفي غيره في الصلاة وخارجة الصلاة لا يكون في القنوت وفيه أنهم كانوا يتحرون الرفق بالمأمومين فيخففون في الترويح وما في القيام فكانوا يطيلون الصلاة صلاة التهجد يطيلونها حتى يعتمد أن مصلون على العصي أو يربطون الخبالة بالسوار ويتعلقون بها من طول القيام ولا ينصرفون إلا عند الفلاح يعني عند طلوع الفجر وعند السحور نا وروا الأثرة عن أبي الدرداء أنه أبصر قوما يصلون بين الترويح فقال ما هذه الصلاة إذا كان المسلمون يصلون جماعة صلاة الترويح أو صلاة التهجد فلا يجد الإنسان أن ينفرد عنهم ويصلي وحده هذا أنكره أنكره هذا الصحابي الجليل على من فعله ولا يجوز التفرق فلا يجتمعون على إمام واحد صلاة التهجد فلا يجتمعون على إمام واحد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بسم الله الرحمن الضحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم ايهالي خطوة ولا خوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة نداء الإسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضوها يأتي كبار العلمة وعضو اللجهة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبارك حذيكم حياكم الله معالي الشيخ بعد انفرغ رحمه الله تعالى من باب صلاة التطوع قال باب قراءة القرآن نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال رحمه الله باب قراءة القرآن أي الكيفية التي يقرأ بها القرآن الكريم من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل يا صحابه هنا قال ولهما عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن نعم هذا الحبيث فيه أن الحائض لا تصلي حتى تطهر وتغتسل ولكن لا مانع أن زوجها أن زوجها يعاسرها بغير الجمع بأن ينام معها وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في حجري عائشة وهي حائض ودل على أن ملامسة الحائض ونوم زوجها معها أن هذا مبح ولا يضر إنما الممنوع وهو الجماع في الفرج قال تعالى ويسألونك عن المحيظ قل هو أداء فاعتزل النساء في المحيظ يعني في مخرج الحيظ وأما بقيت جسم الزوجة فلزوجها نستمتع بها ولهما عن عبد الله قال له رجل إني لأقرأ المفصل في ركعة واحدة فقال عبد الله هذا كهذ الشعر إن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع وعطاء التلاوة حقها من التأمل والتدبر وهو يقرأ الوقوف عند آيات الرحمة والسؤال الوقوف عند آيات العذاب والاستعادة فهذه هذه صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وصلاة السلف ولا يهذ الإمام القرآن هذا كهذ الشعري وفي حديث حليفة ويقرأوا بتدبر إذا مر بآية تخويف استعاد إذا مر بآية رحمة سأل الله عز وجل وهذا كان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هل يختصت تسبيح والسؤال بالقارئ أم للمأموم أن يسأل ويستعيد ذا كان وراء الإمام وماذا يقول هذا بحيث يسمع نفسه فقط؟ نعم وفي البخاري كان بن عمر رضي الله عنهما إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه نعم وعن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيه فضل قراءة القرآن أن كل حرف منه بعسري حسنات حرف الواحد بعسري حسنات والحسنة بعسري أم ذالية والحروف المقطع كذلك هي من الحروف التي يؤجر على تلاوتها فألف لا ميم ثلاثة حروف ألف لا ميم كل حرف منها له عسر حسنات هذا فضل عظيم في تلاوت هذا القرآن المبارك نعم هل فيه فضل تلاوت القرآن وفيه فضل الترتيل والترتيل معناه أنه يقرأ مترسلا في القراءة لا يهذه هذا الشعر ولا ينثره نثرا وإنما يقرأه قراءة مجودة ومن قرأ القرآن وهو على هذه الصفة يتدبر ويرتل فإنه يقال له يوم القيامة يقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها وأن القاري يرقع في قراءته بحسب آيات القرآن التي يقرأها نعم إن شاء الله يقول صلى الله عليه وسلم إن شاء الله القرآن يروع الربه يقول القرآن وذكرين لأن القرآن ذكر ذكر الحكيم فهو ذكر فإذا قرأ القرآن وقتصر على تلاوت القرآن عن ذكر الله عن ذكر الله عز وجل هو بالتسبيح والتهليل والتكبير وعن الدعى المسأله عن الدعى وعن الدعى فإن الله وعن عبد الله قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قال فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك ونزل قال إن يحب أن أسمعه من غيري نعم إن جملة قراء الصحابة المشهورين قال صلى الله عليه وسلم من أراد القرآن غضا طريا كما أنزل فليقرأه بقراءته بإبن أم عبد يعني بالمسعود رضي الله عنه من ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره أن يقرأ عليه القرآن والرسول يستمع إليه فقال عبد الله يون مسعود وقرأه عليك وعليك ونزل قال نعم إن وحب أن أسمعه من غيري فقرأ من صورة النسى حتى وصل إلى قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك الآن قال ابن مسعود فلتفت إليه فهذا عناه تدرفان نعم كان عمر يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ عنده وسلم يقرأه كان يستمع لقراءته وهو يصلي بالليل ويقول له لو رأيتني وأنا استمع إلى قراءتك البارحة ففي هذا الحديث دليل على تحسين الصوت بالقرآن وفيه دليل على الاستماع لقار حسن الصوت لأنه يؤثر أكثر من ما يؤثر وسمع ابن المسيبي عمر ابن عبد العزيز يقرأ وهو يطرب فأرسل إليه فنهاه فنتهى قال إبراهيم كانوا يقرأون القراءة بتطريب وكانوا إذا قرأوا القرآن قرأوه حدرا ترسالا بحزن وعن أبي موسى مرفوع إني لأعرف أصوات رفقة الأشعليين بالقرآن حين يدخلون بالليل نعم الأشعريين جماعة من أهل اليمن من قبيلة الأشعر في اليمن وهم من ذرية يا بيموسى الأشعري وكانوا عطاهم الله حسن الصوت وكانوا التعرف بيوتهم من قراءتهم وفيه الترغيب بالتحسين الصوت في القرآن وفيه الترغيب بالاستماع للقاري حسن الصوت هنا وعن أبي العالية قال كنت جالسا مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل قرأت الليلة كذا فقالوا هذا حذك منه وعن البراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زي قرآن بأصواتكم ففيه بحغيلة أن الإنسان يجيّن التلاوة ويرتّلها ويحسّن صوته بها لأن هذا أعظم للأجر و لأن هذا أشد تاثيرا على المستمع نعم شكراً لنا مقدر لمعالي شيخ الشيخ صاحب الفوزان هذا الشرح والبيان هذا يزيد الهرايش ترككم في رعاية الله وحفظه للمجزة القادم إن شاء الله وأنتم على خير والسلام

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين حياكم الله وبركة فيه حياكم الله معالي الشيخ نستانف ما توقفنا عنده في باب قراءة القرآن إذ قال رحمه الله تعالى وعن أم سلمتة أنها نعتت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفة حرفة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أما بعد فإن الله جل وعلا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وردت للقرآن ترتيلة والمراجب الترتيل هنا أن يقرأه مترسلا يقرأه مترسلا وعن ابن عباس لأن أقرأ آية أراتلها حب إليه من أن أقرأ القرآن كله بغير ترتيل نعم وهذا أفر عن ابن عباس ربي الله تعالى عنهما لأن أقرأ آية أراتلها خير من أن أقرأ القرآن بدون ترتيل لأن الله أمر بترتيله الذي يراتله نكون منتفل اللي أمر الله والترتيل خلاف الحج والحج رمه لا تكون متوسطة ليس فيها تمطيض ويعني زيادة في المدود والغنة وما أشبه ذلك من أحكام التجويد لأن هذا العلم علم التجويد أمر مستحدث وإنما كان النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون بطابعاتهم يراتلون القرآن وإذن أن يتعلموا هذه المسطلحات وهذه المسطلحات إذا لم يبالغ فيها لا بس تعين على التباوة وأما المبالغ في التجويد فهذا عمر لا يجس فالقراءة تكون متوسطة بين الهذ والهدرمة وبين التمطيض وعن أحكام التجويد الوسط خير أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البرارة يعني الملائكة والذي يقرأ القرآن ويشق عليه وهو عليه شاق أو تتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران نعم وعن بالدرداء أنه كان يدرس القرآن ومعه نفر يقرأون جميعا أبوا الدردى الصحابي الجليل ربي الله عنه كان يتدارس القرآن مع إخوانه من الصحابة تدارس القرآن أمر طيب يعني يقرأ مبلن من الآيات ثم يقرأ الآخر مثلها في العدد ويقرأوها نفسها ويكررون الآيات بينهم أو أنه يقرأ واحد ويقرأ الثاني عند نهايته والثالث عند نهايت الثاني وهو تدارسون القرآن كان جبريل عليه السلام ينزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة من الليال رمضان يدارسه القرآن نعم وعلي إنه سمع ضجة ناس في المسجد يقرأون القرآن فقال طوبا لها أولاء كانوا حب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلالك أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب أثنى على الذين يتدارسون القرآن في المسجد وأخبرى أن الله يحبها أولاء وهذا تشيع ولهما عن عبد الله مرفوعا لا يقل أحدكم نسيت آية كيت وكيت بل هو نسيط نعم لا يقل نسيط لأن كون ينسى القرآن هذا الدليل على لهمات ولكن يقول نسيط كذا يعني شغله شيء عنها ولم يكن غافلا عنها وإنما إن شغله عنها لا يحصل لي كثير من الناس ولهما عن عائش في حديث لقد أذكرني آية كنت أنسيتها نعم لقد أذكرني أي أعاد إلى ذاكرة آية كنت أنسيتها ما قال نسيتها وإنما قال أنسيتها نعم نعم من قال بالقرآن بالقرآن بالأثر الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال جل وعلا لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه قرأه أو جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول يتلقى القرآن عن جبريل عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وصحة المراء في القرآن كفر يده قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارأون فقال إنما هلك من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإنما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضه فلا تكذب بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم فكلوه إلى عالمه وإنما يفسر القرآن بالأخر الوارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابته الكرآن القرآن لا يفسر بالرعي لأن تفسيره معناه أن تتكلم عن الله أنه أراد كذا أو أراد كذا وكما أن القرآن تلقى نصه فكذلك يتلقى تفسيره وليذلك كتب التفسير والحمد لله حافلة بالتفسير المأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن صحابته وعن السلف الصالح مثل تفسير بن جرير رحمه الله هذا هو أبو التفاسير وكل التفاسير التي جاءت بعده فإنها تمتد أو تستمد منه فالزيادة في تلاوة القرآن يحكام التجويد ونحو يالك هذا لا يجوز وإنما تقرأ قراءة ميسرة قراءة واضحة ليس فيها مبالغة في حكام التجويد والمدود والغنات وما أسبه ذلك وإنما يقرأ القرآن بالسليقة ويقرأ القرآن باللوة العربية الفصيحة التي نزل بها ولنشغال بيحكام التجويد يشغل عن تفهوم القرآن وعن طلب معانيه والعمل به وعن يختمه في كل شهر من رحل هذا آخر شيء ومنهم من يختمه لعشر ليالي وهذا آخر الحد ثلاث ليالي فإن زاد عن ثلاث ليالي فهذا تكلف إلا يكون ذلك أرغبه قد كان عثمان ربي الله عنه يقرأ القرآن في ليلة واحدة ورؤية عنه أنه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة ربي الله عنه ولا تأكلوا تتخلوه حرفة تقرأونه بالأجرة في المحافل وغيرها من ما يفعله باب المتأكل بالقرآن الذين يجعلون عملهم حرفتهم بالقرآن يتأكلوا به ويحصلوا به طمعا الدنيا هذا لا يجوز ولا تستكثيروا به ولا تستكثيروا به يعني استكثار طمع وإرادة المال الكترة أحسن الله لكم من يتأخذ الأجرة على تعليم القرآن التدريس أو الإمان قال صلى الله عليه وسلم إنه حق ما خلتم عليه أجرى تتاب الله يجوز أخي الأجرة على تعلم القرآن وتعليمه ونشره نعم نعم هذا آخر حد لمن يريد أن يكرر القرآن نعم في كل شهر هذا حد الأقصاء في كل شهر وحد الذي أرفع منه أن يقرأه لكل عشر وحد الذي أرفع منه أن يقرأه كل سبع وهذا آخر حد لمن يريد إتقان القرآن ويريد الأجر والسواب بتكراره نعم نعم نعم في كل ثلاث يعني يختم القرآن في كل ثلاث يعني في الشهر ثلاث مرات نعم أحسن الله لكم من يهجر القرآن أكثر من الشهر حيان تكون ختماته وتزيد عن الشهر وأكثر من ذلك أحسن الله عليكم وعلى الشيخ وضعكم توبتكم إله ونأتي ويكم يا الكرام إلى ختامي هذا الدرس نلتق ويكم في الدرس القادم إن شاء الله وأنتم لخير و السلام عليكم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم وبركة على سيدنا ونبينا محمد على آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا نمرحبا بكم يهالخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة ندائل إسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاب الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ورحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبركة فيكم نعم المواصلة القرآن في حال التلاوة لا شك أنه أجود واحسن ولكن إذا عرض للإنسان عارب يقتضي قطع القراءة فلا بأس أن يقتع القراءة بقدر الحاجة ثم يعود لتلاوة القرآن ويواصل القراءة ويواصل آيات حتى يكمل القصة فهو الذي يريد قراءته من القرآن فالمطلوب المواصلة التلاوة مهما أمكن ويجوز قاطع القراءة العارب ثم يعود إلى القراءة أما يقتع القراءة لغير عذر كان يتحدث مع الناس أو يعمل عمل يترك معه القراءة فهذا خسران إلا أن يكون هذا العارب همرًا ضروريًا أو أمرًا لازمًا فلا بأس بذلك لكن يعود إلى القراءة ويكمل ما بقي من حزبه الذي يقراءه في اليوم أو في الليلة وكان إبراهيم إذا قرأ كان إبراهيم يعني إبراهيم النخعي ورحمه الله إمام التابعين إذا قرأ القرآن وجاء على ذكر معايب اليهود أو النصارة في حق الله فإنه يخفظ صوته بذلك حياء من الله سبحانه وتعالى قالت اليهود وزير بن الله قالت النصارة المسيح بن الله " لا لك قولهم بيافواهم " واهئون قول الللينا كفروا من قبل قاتلهم الله أن يوفكون فإن الله جل وعلى لم يلد ولم يولد ولم يكله كف ونحد ومنزه عن الصاحبة هو الولد أحد فرد سمت لم يلد ولم يولد ولم يكله كف ونحد والولد جزء من الولد والولد شبيه بالولد والله جل وعلى لا شبيه له وليس له ولد نفسه عن ذلك سبحانه وتعالى لأن الولد شبيه بالولد ولأن الولد بحاجة إلى الولد والله أني عن خلقه أحسن الله إليكم مشروعية ما يقوله بعض الناس في بعض الألفاض للتنزيه عند مثل هذه الأيات في الصلاة أو في غيرها أشهد أن الله أحد سمد أشهد أنه لا إله إلاه أو ما أشهد به ذلك من الألفاض التي تكون في السياق الأيه أحيانا تقال أحيانا فيها ما يقول الإنسان شيئا من ما ورد من ما وردت به السنة وعن عبد الله بن مسعود أنه صلى فقرأ بآخر بني إسرائيل فقال الحمد لله الذي لم يتخذ ولده وروا ابن أبي داود عن إبراهيم أنه كان يكره أن يتأول القرآن بشيء من أمر الدنيا وروا ابن أبي داود بإسناديني صحيحين عن قتادة كان أنس إذا ختم جمع أهله ودعى وروا أيضا عن ابن عباس أنه أمر رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن فإذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس فشهد ذلك وروا بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عينات قال أرسل إلي مجاهد وإبن أبي لبابه فقال أرسلنا إليك لأن أردنا أن نختم والدعاء يستجاب عند ختم القرآن وبإسناديه الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقول إنه ما كذا السلح الصالح من الصحاب والتابعين ومن جاء بعدهم كانوا يحضرون عند من يختم القرآن ليشاركوا في الأجر ولتعمهم الرحمة التي تنزل عند ختم القرآن وروا عن طلحة ابن مصرف قال أدركت أهل الخير من صدر هذه الأمة وهذا الأثر عن الصحاب عن السلح الصالح أنهم كانوا يختمون القرآن في أول الليل وكانوا يختمون أيضا في أول النار ويقولون إن الملائكة تصل على من ختم القرآن في أول الليل حتى يصبح وتصل يعني تدعو لمن ختم القرآن في أول النار حتى يمسي وهذا فضل عظيم ويدل على تحري أول الليل وأول النهار لختم القرآن وعند الدارمي الصحيح عن جماعة من التابعين صيام يوم الختم أمام نبي صلى الله عليه وسلم قرى آية النجم في آخرها سجودة سجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من هو له معه من المسلمين والكفار حتى الكفار سجدوا معه حتى إن رجلا منهم يعجز عن السجود على الأرض فأخذ كفا من الترابي بيده وسجده عليه فلما شاع الخبر وكان المسلمون قد هاجروا إلى الحبشة فرارا بدينهم من الكفار وإنهم أن الكفار سجدوا فقالوا إنهم أسلموا فجاءوا من الحبشة وتبين أن الكفار لم يسلموا وإنما فعلوا هذا الموافقة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم على أكفرهم وهذا لا ينفعهم شيئا لأنهم علي غير ملة الإسلام وإنما فعلوه موافقة للمسلمين لما سجدوا وأيضا أثر فيهم القرآن العظيم القرآن لا يسجدون إذا في سورة الإنشقاء يستحب السجود عند ذلك والسورة الثانية أقرى باسم ربك في آخرية واستد وقترب كلا لا تطيعوا واستد وقترب ففيها سجدة أيضا نعم والسجدات التي في القرآن أربع عشرة سجدة في الحج منها إثنتان سورة الحج هنا ولهم عن زيدي بن ثابة قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها فدل على أن سجود التلاوة غير لازم إن شاء سجد وإن شاء لم يسجد نعم واناب إلا ربه عز وجل توبة منه لربه عز وجل وانعمل بن العاص إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين نعم عدد السجدات التي في القرآن وأولها السجدة التي في آخر سورة الأعراف ونعم في الحج سجدة أول السورة وفي آخرها قوله ومن لم يسجدهم ألا يقرأها يعني هذا من باب التاكيد ولس من باب الوجوب حتى ما يجد أحدنا مكانا لموضع جبهته ولمسلم في غير صلاة وقال ابن مسعود لتميب بن حذ لما وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال سجد فأنت إمامنا وأنه إذا سجد القاري يستحب للمأموما يسجد معه أما إذا لم يسجد القاري فإن المستمع لا يسجد نعم أحسن الله إليكم مع الشيخ وضع في مثوبتكم إلى هنا نأتي وإياكم أيها الكرام إلى ختامي هذا الدرس من درس شرح كتاب الحبيب شاكرين ومقدرين لمعالي شيخنا الشيخ صالح الفوزان هذا العرض والبيان نلتقي وإياكم في الدرس القادم إن شاء الله وأنتم على خير السلام

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان رحمن الضحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أعوض اللجة الدائمة البحوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا ممعالي الشيخ حياكم الله باركة فيه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كان ابن عمر يسجد يعني سجود التلاوة على غير وضوء فهذا دليل على أن سجود التلاوة لا تشترت له الطهارة كان يتلو القرآن عن ظهر قلب ومره بسجده على غير طهارة إنه يسجد لأنه يلو سجود تابعه للتلاوة وإذا جاجت التلاوة عن ظهر قلب من غير وضوء هي يجوز سجود تلاوة من غير وضوء وعند البخاري تعليقا قيلة العمران ابن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال أرأيت لو قعد لها كانه لا يجبه عليه فلو قال سلمان ما لهذا غدونا وقال عثمان رضي الله عنه إنما السجدة على من استمعها كان لدينا سجود التلاوة تابع للتلاوة كما ذكرنا وكما أن التلاوة عن ظهر قلب تجوز من غير وضوء وكذلك سجود التلاوة يجوز من غير وضوء على هذا القول قال الزهري " لا يسجد إلا أن يكون طاهرة فإذا سجدت وانت في حضر فاستقبر القبلة قال الزهري " لا يرى أجوب استقبال القبلة إذا كان راكبا فإنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفل بالليل قال ثم روا بإسناديه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى تنفل بالليل حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثن عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وإن شاءه لم يسجد ففي الجمعة الماضي السجد نزل من المنبر وسجد وفي الجمعة التي بعدها قرأ نفس الموضع الذي فيه السجدة ولم يسجد ليبين لهم أن سجود التلاة وسنة وليس بواجب إن شاء فعله وإن شاء تركه إذا قرأ فيها بسورة السجدة أو بآيات فيها سجدة وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب وسجد في الأرض حتى إن الراكب لا يسجد على يده وأنهم يسجدون على الحالة التي هم عليها الراكب يسجد وهو راكب والماشي يسجد على الأرض الامر في هذا وسع والحمد لله وله أيضا عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن بإذا مر بسجدة كبر وسجد وسجدنا نعم هذا فيه أن القاري إذا مر بآية السجدة وسجد فإن المستمعين الذين يستمعون له يسجدون معه سجود التلاة وإذا لم يسجد القاري لم يسجد المستمع فإذا بلغت السجدة قامت فسجدت وسجد وهو جهلس على حاله ولا بأس بذلك نعم وعنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجه للذي خلقه شق سمعه وبصره بحوله وقوته هذا من الأدعية التي وردت في سجود التهلوة سجد وجه إلى آخره هذا من الأدعية وعن أبي بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو يسر به خرر ساجدة متجدته أو بلغه خبر يسر فعلا ويسر شكرا لله عز وجل وسجد حين جاءه إسلام محمدان وسجد حين جاءه إسلام قبيلة أمغان لأن إسلامهم تجد بدون إعمه إذا أسلمت قبيلة وعن هذا تجد بدون إعمه لأن هذا فيه قوة للمسلمين وإذن فيه فرح فرح بإسلام هذه القبيلة فأسد سجدة شكر لله عز وجل وسجد حين قال له جبريل قول الله عز وجل من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه وعن الله عز وجل وسجد حين رأى ذا التدية ويسره الله عليهم وأخبروا أن فيهم ذا التدية من الخوارج فسجد شكرا لله عز وجل لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبره أنه سيحصل هذا ولما حصل قتل ذا التدية سجد شكر لله عز وجل فسجد شكر الله عليه وسلم حصل قتل ذا التدية ومع رسول الله عليه وسلم لغزة تبوك من غير عذر فتى محلوها حين أبلوها الخبر أن يسأل الله العافية بحضرة المبتلى فلا يسمعه بهذا الدعاة وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذا في بيان بعض الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وهي صلاة العصر حتى تورب الشمس وصلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذاني من أوقات النهي الخامسة التي جاء النصوء بأنها لا يصل فيها صلاة نافلة وعن عقبة ابن عامل قال فلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانى أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب رواه مسلم حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع هذا واحد فلا يصل فيها نافلة لأن المشريتين جاهلية كانوا يستدون لها إلى طلعت فلا يتشبه بهم وكذلك إذا تضيفت للغروب قربت من الغروب حين تكون الشمس فوق الرؤوس وتوسطه في السماء فلا يصل حتى تضيف عن الرؤوس إلى جهات الارب ويدخل وقت الظهر وعن جبير بن مطعم مرفوع يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدا طافة بهذا البيت وصلى أي تساعة شاء من ليل أو نهار ووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووووو وقادم إن شاء الله وانتم على خير هذا ليزيد الهرش ترككم في رعاية الله وحفظه للمجزء القادم إن شاء الله وانتم على خير السلام

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح بن فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم يهاليخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي ذاعة ندائل إسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه وعضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعال الشيخ أفقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر نعم أثقل الصلاوات على المنافقين والمنافق هو الذي يظهر الإيمان ويبتن الكفر أكبر المخرج من الملة أفقل الصلاة على هؤلاء صلاة العشاء لأنها وقت النوء لأنها وقت النوء وأيضا لأنهم لا يراءون في صلاةهم فالصلاة العشاء لما كان المسلمون في ذاك الوقت يصلون في ظلم ليس عندهم مصابيح وصرج لأنهم لا يريدون الآجر وإنما يريدون الظهور والتظاهر بالصلاة وهم غير مسلمين وصلاة الفجر لأنها أيضا تأتي وقت النوء والإنسان نائم في نوم الليل فهم لا يقومون لصلاة الفجر لأنها ليس فيها بهور لهم ولا يفقدون فيها ومقامه عند الحاجة إلى ذلك ثم وخالفة إلى رجال لا يشهدون الصلاة يعني لا يحضرون صلاة الجماعة وهم المنافقون أو المتكاسلون من غير المنافقين وحرق عليهم بيوتهم فهذا فيه أن رجل الحسبة له أن يتخلف عن صلاة الجماعة إذا كان هذا لإقامة الحسبة على من يستحق العقوبة نعم هذا العمى هو عبد الله بن أم مكتوم رب الله عنه كان رجلا آعما ولا يستحصل على قائد يوديه إلى المسجد وفيه يتعرض لهوام وإلى حفر وإلى احتاج إلى قائد يشق عليه فضور صلاة الجماعة فرخص له فأجب فإن لا أجد لك رخصه فدل على أن من يسمع الندى فإنه لا يجوز له أن يتخلف عن صلاة الجماعة في الحديث الآخر من سنع وإذا كان يعترضه أشياء فإنه يعمل ما يخلصه من هذه العواق هنا نعم هذا طرف من حديث بما سعود رب الله عنه في صلاة الجماعة قال فيه ولقد رأيتنا يعني صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها يعني من صلاة الجماعة إلا منافق معلوم النفاق لا يعبوا بما فرض الله وما شرعه الله عز وجل لعدم إيمانه لأنه ليس في قلبه إيمان يحفزه على الامتفال فهذا ما حصل من بيان بالما سعود لحالتهم مع صلاة الجماعة أنه لا يتخلفون عن صلاة الجماعين الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتخلف عنها إلا منافق وما من فيه إيمان فلا يتخلف عنها ألدليل على أكدية صلاة الجماعة نعم موال في الحفظ على صلاة الجماعة إذن الملايكة تصلي علي وتدعو لها الله مرحم مادام جالس في مصلاه انتظر الصلاة أو جلس بعد الصلاة وإنه يحصل على دعاء الملايكة واستغفارها له ماء لفضل عظيم صلاة الجماعة نعم من هذه النصوص في هذا الباب العظيم تبين أهمية وفضيلة صلاة الجماعة والتأكيد عليها ومن هج الصحاب رضي الله عنهم في المداومة والمواضدة عليها ويعدون من تخلفها من المنافقين ومعلوم النفاق كما تقدم من نصيحة والوصية والتوجيه معالي الشيخ إلى شباب وأعمون مسلمين والشباب على وجه الخصوص اليوم في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن والصوارف قلت فيه العناية بالمواضب على الفروض الخمس في جماعة المسلمين يمسك رجلاني حتى يقيمه في الصف هذا الدليل على حرص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاة الجماعة وأنه لا يتخلّه عنها إلا منافق معلوم النفاق أو مريض لا يستطيع الحضور قد أذن الله له ومن العلمة من يرى أنه فجر صلاة الجماعة شرط لصحت الصلاة نعم صلى الله عليه وبركاته " وليأبي داود الصلاة في جماعة تعد 25 صلاة فإذا صلها في فلات فأتم رقوعها وسجودها بلغت 50 صلاة " نعم هذا فيه فضل هذه الصلاوات الخمس وما فيها من الأجر وأن المسلم يحافظ على هذه الصلاة حتى ولو كان وحده في فلات كالذي يرع الغنم أو له داع في أن يذهب إلى الفلات ويصليها في الفلات أن لا أن الله يكتب له 50 صلاة وهذا فضل عظيم أن المسلم يحافظ على صلاة الجماعة حتى ولو كان وحده ليس عنده أحد يحافظ على الصلاة ولو كان وحده ليس عنده أحد فإن يحافظ عليها ويقيمها نعم ولو يعلمون ما في التهجير لستبق إليه ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لا توهما ولو حبوى ولو يعلمون ما فيه فيه ما من الأجر ولو يعلمون ما فيه ما من الأجر ولو يعلمون ما فيه ما من الأجر

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوت العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم يواليخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة نداء الإسلام إلى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان أهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ بارك فيكم استأنفوا ما توقفنا عنده في باب صلاة الجماعة إذا قال رحمه الله تعالى اسم الله الرحمن ورحمه الحمد لله رب العالمين مصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين في هذا الحديث أن انتظار الصلاة أن الجلوس انتظار الصلاة له للجالس أجر المصلي هذا فضل عظيم في انتظار الصلاة بعد الصلاة ينهذا ورد في الحديث الآخر أنه من الرباط في سبيل الله وقال فيه فضل الذهاب للمسجد في الغدو هو أول النهار والرواح وهو أخذ النهار فالله جل وعلا يعد لمن فعل ذلك احتسابا لوجه الله أن الله يعد له نزلا أيضيافة في الجنة كلما غدا هذا فضل عظيم تردد على المساجد في المسائي والصباح بأداز السلوات كان إذا فاتت الجمع في المسجد يذهب إلى المسجد آخر ليدركها حرصا على فضلها وأثرها وجاء أنس إلى المسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصل جماعة فلا باس من إقامة جماعة أخرى في المسجد الواحد أما انتقام جماعة تاني في آن واحد في المسجد فهذا لا يجوز وهذا تفرق بين المسلمين كانت بيوتهم بعيدة عن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فأرادوا أن يقتربوا من مسجد الرسول في منازل قريبة فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يبقوا في مساكنهم القديمة لتكثر آثارهم وخطواتهم إلى الصلاة في المسجد النبوي وعن أبي ذر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لكنافلة وهذا فيه دريل على فضل جمع الكلمة فإذا وجد من يؤخروا يقاموا الصلاة فإن المسلم يصليها في وقتها وهي له فريضة ثم يقيمها مع الأمير تكون له نافلة وجمع للكلمة وفي رواية فإن أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل لي وفي أخرى فإن أدركتك الصلاة معهم فصل لي ولا تقول إنني قد صليت فلا أصل لي وفي هذا الحديث دليل على أن من حظر لقامة وفي حديث عبادة فقال رجل يا رسول الله وعن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة فإن الجمعة تتصل وليس في هذا الوقت نهى وعن يزيد ابن الأسود قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فقال يا رسول الله وذا في دليلها لها إعادة الصلاة الجماعة وعن أبي سعيد أن رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله عليه وسلم بأصحابه فقال رسول الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصل لي معه فقام رجل من القوم فصل لي معه وعن سليمان بن يسار مولى ميمونة قال قلت ما يمنعك أن تصلي مع الناس أو القوم قال إنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مغتين نعم هذا فيه أنه لا يصليها مرة ثانية على أنها بريلة لا يجوز هذا لا تكرر الفريلة ولا باسب ذلك بدليلها حابيه السابقة قال رحمه الله باب الإمامة يأم القوم أقرأهم لكتاب الله يقدم في الإمامة على غيره نعم فإن كانوا في القراءة السواء فأعلمهم بالسنة إذا كانوا في حفظ القراءة السواء فيقدم عليهم بالسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في الفقه أعلمهم بالسنة أي أفقاههم ويقدم الأفقه بعد الأقراء فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الفقه سواء يقدم وأقدمهم هجرة أي انتقالا من بلد الكفر إلى بلد الإسلام لفضل الهجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلنة ويقدمهم سلمة أي سلامة ويقدمهم دخولا في الإسلام ولا يأم من الرجل الرجل في سلطانه هذا بيان لمن هو الأولى بالإمامة فألأولى بالإمامة من له سلطة كالأمير وصاحب البيت ولا يقعد في بيته على تكريمته إلا بإذنه لا يأم من الرجل الرجل في سلطانه سواء كان السلطة عامة وصلطة سلطة خاصة بالبيت ولا يقعد في بيته على تكريمته أي في المكان الذي يقعد فيه صاحب البيت إلا بإذن صاحب البيت سلمة بدل الإسلام بدل أقدمهم في الإسلام أقدمهم في السن بيان الكبير له فضل بدل سلمة بدل سلمة فإنه يأم من هو دونه في أخذ القرآن ولو كان من هو دونه في أخذ القرآن أفضل منه فإن كانهم أفضل منه في السن أفضل منه في الأسبقية إلى الإسلام هل تتقلصت عني؟ نعم هذا في قبيلة نقال لهم "بن سلمة" "بن أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن بشدة حرصه على حفظ القرآن " وكان ذلك سببا في تقديم قومه له " وكان عليه برده شروها له " وكانت قصيرة يعني تبدو منها عورته إلى سجد للصغلها "الشاهد من هذا النهو لقدم لا أحفظ لكتاب الله وإن كان صغير السن" "والأبي داود فما شهدت مجمعا إلا كنت إمامهم وكنت أصلي على جنائزهم إلى يوم هذا " "وكان هذا الشاب يصلي بهم في كل المشاهد والمجامع " " لأنه أكثره أخلاً للقرآن " " هذا فيه دليل على قضل الأقرى لكتاب الله " أحسن الله إليكم على الشيخ وضعه في المتوبةكم إلى هنا نأتي وياكم يولى الكرام إلى ختام هذا الدرس شاكين ومقدير لمعالي شيخنا الشيخ صالح بن فوزان الفوزان هذا العرض والبيان جعل الله ذلك في مزان حسناته نلقاكم في الدرس القادم إن شاء الله وأنتم على خير السلام

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهاب يرحمه الله يشرح هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلا وسهلا ومرحبا بكم يواليخوة والأخوات المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي داعة نداء الإسلام لهذه الحلقة الجديدة من سرسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان وعظوها يتي كبار العلماء وعظو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاب الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ بارك فيكم استأنفوا ما توقفنا عنده في باب صلاة الجماعة إذ قال رحمه الله تعالى هذا الحديث فيه وجوب الإتمام والاختداء بالإمام إمان خلفه فلا يوافقونه في التكبير ولا في السجود ولا في الرقوع وإنما تكونوا تكبيرهم بعد تكبيره للحرام ويكونوا رقوعهم وسجودهم بعد رقوعه وسجوده ويتابعونه ولا يسلقونه ولا يوافقونه ويشاركونه في الدخول في الصلاة صلى بعد ذلك جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود وإنما يأخذ بالآخر فالآخر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هو اختلف الحديث في هذا ورؤية أنه صلى عي وسلم جالسا وامرهم أن يصلوا خلفه قياما وصلوا قياما وخلف النبي صلى الله عليه وسلم هو جالس ورؤية أنه صلى جالسا وامرهم بالجلوس فجلسوا بعض العلماء يقول الحديث الأول من سوخ بالثاني وبعضهم يقول ليس من سوخ وإنما هذا يرجع إلى أحوال المصلين مع الإمام أو أحوال الإمام فإذا بدأ الصلاة جالسا فإنهم يصلون خلفه جلوسا وإذا بدأ الصلاة قائما ثم عطل لا وجلس فإنهم يتمون الصلاة خلفه قياما جمعا بين الحديثين صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله ولهما عن البراعي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده لم يحمي أحد مننا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدة ثم نقع سجودا بعده فإن المأمومين يبقون قياما على حاليم حتى يسد الإمام على العرض ثم يتبعونه ويسدون خلفه ولا ينحقون السجود معه وإذا نحقل السجود هنا قبل الإمام أن يجعل الله رأسه ورأسه حمار أو يجعل الله صورته صورة حمار هذا في تحرم سابقة الإمام الذي يرفع رأسه من الرقوع أو من السجود قبل الإمام فإنه يخشى عليه أن يعاقبه الله عز وجل أو يحول صورته صورة حمار أو رأسه رأسه حمار ولمسلم عن آس النبي صلى الله عليه وسلم قال أيها الناس "إني إمامكم فلا تسبقوني بالرقوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي ومن خلفي" قال صلى الله عليه وسلم إمامكم يعنيه الصلاة "ولا تسبقوني بالرقوع ولا بالسجود ولا بالانصراف من الصلاة" فهذا فيه دليل على أن أفعال المأموم يجب أن تكون بعد فعل الإمام رقوعاً وسجوداً وقياماً وسلاماً فالمأموم يتابع إمامه لا يوافقه ولا يتقدم وإنما يكون بعده هذا معنى الإتمام بالإمام ولا بالانصراف لا ينصرون حتى ينصرف الإمام لأنه ربما يطرأ طارق أو يكون هناك ساهون في الصلاة أو نقص فيقومون لكمالها فالإمام عرف أن الصلاة قد إنتهت ولم يبقى منها شيء ينصرفهم ولبخاري عنه في حديث فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع تتم لرواية السابقة أو توضيح رواية السابقة وإذا رفع قبل الإمام يعود فيمكثوا بقدر ما رفع ثم يتبع الإمام وإذا رفع قبل الإمام فإنه يرفع من الرقوعه ويكون مع الإمام وقال الحسن فمن يركعوا مع الإمام ركعاتين ولا يقدروا على السجود يستدل الركعة الآخرة سجزتين ثم يقدر الركعة الأولى بسجودها وفي من نسي سجدة حتى قام قال يسجد فإنه يعود ويسجد فإنه يعود ويسجد السجدة التي تركها ثم يتابع الإمام وإذا صلا أحدكم للناس فليخفف فإنه فيه مضعيف والسقيم والكبير وإذا صلا أحدكم لنفسه فليطول ما شاء هذا فيه دليل على مراعات الإمام لمن خلفه وليس على حد سوى نعم هذا فيه دليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم يخفف الصلاة مع الإتمام يعني تخفيفا غير مخلخففها مع الإتمام هذا من الرحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بأمته ورافته بهم ومراعاته لأحوالهم فكان يدخل في الصلاة وخلفه المسلمون الرجال ونساء فإذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بأمه فهذا فيه شفقة الرسول صلى الله عليه وسلم بأمته ولهما عن المغيرة قال فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاة فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل على الناس فقال قد أحسنتم وأصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها وفي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم في غزبة تبوك تخلفها لعذر شغاله فأناس صلوا بإمامة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وصلى مع أخلف عبد الرحمن وصوب النبي صلى الله عليه وسلم فعلهم هذا أنه إذا تخلف الإمام وخشوة يفوت الوقت فإنهم يصلون وإذا جاء الإمام يدخلوا معهم ويصلي خلف إمامهم وليأبي داود فصل الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئة صلى الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة التي سبق بها يعني صلىها أكمل سلاته صلى الله عليه وسلم بعد سلام الإمام عبد الرحمن بن عوف من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة نعم هذا فيه دليل على أن الجماعة لا تدرك إلا بإدرك ركعة إخلاف القرول بأنه من دخل مع إمامه قبل السلام قد أدرك الجماعة هذا قول للفقها ولاتن الراجح أن الجماعة مثل صلاة الجمعة لا تدرك إلا بإدرك ركعة وليأبي داود بإسناد حسن عنه مرفوعا إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فسجدوا ولا تعدوها شيئة ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة نعم هذا فيه دليل على أن من جاء والإمام على حال فإنه يدخل معه على تلك الحال ومن جاء والإمام راتع يركع وقد أدرك الركعة ومن جاء والإمام ساجد إنه يسجدوا معه ولا تلا يكون مدرسا للركعة بل يتم صلاته بعد السلام الإمام نعم وقال عند البخار فما أدركتم فصلوا نعم فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا في رواية فقل قال صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة على أول الحديث إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكين فما أدركتم فصلوا مع الإمام وما فاتكم فاتموا بعد الصلاة الإمام وفي رواية فما فاتكم فقلوا وما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا دليل على أن ما يدركه مع الإمام هو أول صلاته وما يتيبه بعد إمامه فهو آخر صلاتي فيتمهوا نعم شاعة الله ذلك في ميزاني حسناته ألقاكم في الدرس القادم إن شاء الله أنتم على خير السلاماء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدفتور صالح من فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالوهابي أرحمه الله يشرحه هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان عضوهية كبار العلماء وعضوه اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبرك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعضوه اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله وبركاته حياكم الله معالي الشيخ نستانفه ما توقفنا عنده في باب صلاة الجماعة إذ قال رحمه الله تعالى هو لمسلم عن أبيه ريره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين إذا وقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة معنى هو أن الإنسان لا يتنفل إذا وقيمة الصلاة صلاة الفليبها الحابرة ولا يتنفل ويقول أن الإمام يقيل الركعة وتمكن من أجاء إنافله وودركه قبل الرقوع هذا لا يجوز فإذا دخل فينافله فإن لا تصح فول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا المكتوبة نا وروا عبد الرزاق عن سلمان يرفعه قال إذا كان الرجل بأرض قي فحانة الصلاة فليت وضع فإن لم يجد ماء فليت يمم فإن قام صلى معه ملكاه قال فليت وضع فإن لم يجد ماء فليت يمم فإن قام صلى معه ملكاه أذ فيه أن الإنسان لفان في قي يعني في فلاته وإذا لم يؤذن وصل لا بدون أذان فإن ما يصلي معه الملكان الحافظان عليه اللذان لا يفارقانه يصليين معه نا صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وقال صلى خلفه من الملكة وفيه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده برؤى منهون على دعائه و يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويسجدون بسجوده ويسجدون بسجوده ويسجدون بسجوده ويسجدون بسجوده نعم نحسن الله عليكم عن عمران بن حسين ربي الله عنه قال نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة بالسفر ويصلي الرباعية ركعته والمغرب يصليها على وضعها لأنها متل النهار فلا تقصر فأما الرباعية إنها تقصر في السفر إلى ركعتين ركعتين وهذا من رخص السفر وللتم الصلاة بالسفر لأنها لمخالف لها النبي صلى الله عليه وسلم وإذا نوى إقامة تزيد على أربعة أيام في أثناء سفره فإنه يتم الصلاة فإنه يتم الصلاة لأن السفر ينقطع بها له الإقامة الجائدة على أربعة أيام وأما أنه صلى الله عليه وسلم أقام بمكهة عام الفتح ثلاثة عشر يوم أو أربعة عشر يوم يقصر الصلاة أنه لم ينوى إقامة بل هو علانية السفر فلذلك استمر يقصر الصلاة عن الصلاة والسلام نعم صلى الله عليه وسلم السفر الذي أخذ بهذه الرغصة حال السفر هل أو لا في حقه الصلاة وحده ليصلي ركعتين ركعتين أم يصلي مع جماعة المسلمين في البلد في البلد لا يصلي وحده وهو يسمع الألان قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتيه ولا صلاة له إلا من عذر فإذا كان في البلد وهو قريب من المسجد ويسمع الألان فإنه يجب عليه الذهاب والصلاة في المسجد مع المسلمين ويتم الصلاة معهم فالقوله من سمع النداء فلم يأتيه فلا صلاة له إلا من عذر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي إلى مكة حاجة أو معتمرا فإنه يقصر الصلاة ويصلي بالناس يدل على أن المسافر الذي يقصر يصلي بالمقيمين لكنه إذا سلم قام المقيمون فأتموا صلاتهم صلابهم عام الفتح يا أهل مكة أتموا لأنفسكم قصر الصلاة صلى الله عليه وسلم ركعتين وقال يا أهل مكة قموا أتموا صلاتكم فإنه قوم سفر يعني فإنه قصرنا لأننا مسافرون وأما المقيم إذا صلا خلف مسافر وقصر المسافر الصلاة فإن المقيم يقوم إلى سلم الإمام ويتم صلاته فقال فصلا أبو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصتق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما أكثر الناس التصفيق التفت فراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمكت مكانه ورفع أبو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من داله ثم استاهر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصره فقال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذا أمرتك قال أبو بكر ما كان لبن أبي القحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فيه أن أبا بكر ربي الله عنه كان يصلي بالناس حضر النبي صلى الله عليه وسلم ففقوا لآبي بكر من أجل أن يتأخر فيتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم فلما علم أبو بكر الكفة وراء الرسول صلى الله عليه وسلم تأخرى تقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وصلا بهم ثم لما سلم قال له يا أبا بكر لماذا فتأخر يريد منه أن يستمر فيه يصلي بالناس ويكون الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما فقال ما كان لبن أبي قحافة يحقر نفسه أن يتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الدليل على أن هذا الدليل على أن الإمام إذا تأخر فيصل المسلمون ويقدمون أحدهم وإذا حظر الإمام الرسني أو المعتمد فإنه يصلي معه خلفه وإن تقدم وقامل وتخلف الحليفة عنه فنباس بذلك ولكن لو لا يستمر في الصلاة ويكمل الصلاة بهم ويكون الإمام الدليل جاء الإمام الراتب الدليل جاء مأموما في هذا هنا هذا العرض والبيان لتقي وإياكم بالدرس القادم إن شاء الله وإنتم على خير السلام عليكم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان كتاب الحديث للإمام محمد بن عبدالو هاب يرحمه الله يشرحه هو يعلق عليه معالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم وبرك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعضو اللجنة الدائمة للبخوث العلمية والإفتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فأهلا وسهلا ومرحبا بمعالي الشيخ حياكم الله معالي الشيخ نستانفه ما توقفنا عنده في باب صلاة الجماعة كان قتال بين بني عمر بن عوف فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فأقاموا وصل أبو بكر إلى تمام القصة التي مرت وعن أنا سمقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه خلف أبي بكر قائدا في ثوب متوشح به رفع للحرج عنه نعم وعن عائسة قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قائدا نعم صلى قائدا عليه الصلاة والسلام خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه وهذا الدليل على أن الإمام لعرض له شيء يمنعه من الإمامة أنه يونيب من يصلي عنه بالنس نعم وعن أنا سن أن النبي صلى الله عليه وسلم صرع عن فرس فجحش شقه أو كتفه فأتاه أصحابه يعودونه فصلى بهم جالسا وهم قيام فلما سلم قال إنما جعل الإمام ليؤتم به وإذا صلى قائما فصلوا قيامة وإذا صلى قائدا فصلوا قعودة نعم هذه مسألة أن الإمام الراتب إذا كان أصابه إصابة تمنعه من الوقوف فإنه سلي قائدا وأما المؤمومون هذه المسألة فيها تفصيل فإن كان الإمام بدأ به مصلاة فائما ثم عرض له عذرا أقعده فإنه يستمرون يصلون قياما كما بدأوا الصلاة قياما وأما إذا بدأ الإمام الصلاة فاعدا فإنه يصلون قعودا خلبه كما حصل في أهد الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا بدأ الصلاة قائما ثم عثل فجلس فإنه يستمرون قياما في صلاة وإذا بدأ الصلاة قائدا فإنه يصلون قعودا ولا يقفون هذا هو التفصيل وإنه يصلون قعودا فإنه يصلون قعودا فإنه يصلون قعودا فإنه يصلون قعودا وهو قاعد هذا فعل فارس والروب نحن نهين عن التشبه بهم لكن إذا اقتضى العمر أن يكون قياما خلفه الحراسة فلا بأس بذلك يقفون من أجل حراسته هنا ولهما بحديث فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلي فأراد أبو بكر أن يتأخر فأوما إليه النبي صلى الله عليه وسلم أما كانك ثم أتي به حتى جلس إلى جنبه عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصل قائمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل قاعدة يقتد أبو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالي المسألة بها دليل على اتخاذ المبلغ عن الإمام خصوصا إذا تأثور الجماعة ولا يسمعون صوت الإمام إنه يتخذ مبلغا يكبر تتبير الإمام ويجهر يكبر الناس بتتبير المبلغ ففي اتخاذ المبلغ للحاجة خلف الإمام ويكبر فصل لينا معه هذه مسألة مخرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج إليهم يعني من بيته بأن بيته صلى الله عليه وسلم على المسجد يخرج من بيته للمسجد بأن بيته أو خجوراته بجوار المسجد ويبقوا واقفين ثم ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيته من الماء على آخر الاغتسال فصل لا بهم صلى الله عليه وسلم نعم هذا فيه دليل على أن الإمام إذا ذكر أنه على غير طهارة قبل أن يدخل الصلاة أو بعد أن يدخل الصلاة أنه ينصرف ويتطهر وينتظره المأمومون إذا نصرف الإمام ولم يستخلف إذا نصرف تذكر أنه على غير طهارة ولم يستخلف إذا يكون حالاً حال الصلاة هم ينصرف من صلاةهم حتى ينصرف من صلاةهم غير صحيحة لأن الإمام لي على غير طهارة وإذا بقى للصلاة الإمام بقى للصلاة إمام إي نعم أحسن الله عليكم قال ولأحمد والنسائي حتى إذا قام في مصلاة وانتظرنا أن يكبر صرف نعم هذا الوضح المسألة أنه جاء على العادة من بيته صلى الله عليه وسلم وقام المؤذن ولم يرقائل لأن يكبر الرسول صلى الله عليه وسلم كتبيره الاحرام ذكر أنه على غير طهارة فنصرف صلى الله عليه وسلم وقال لهم مكانكم ثم جهب إلى بيته وقسل ثم جاء صلابهم نعم فعن سال ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر في أول يوم وضع فكبره عليه ثم ركع ثم نزل القهقرة فسجل وفي آخره إنما فعلت هذا لتأتم بي ولتعلم صلاتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة متمدا على جدع نخله وأواقه على الأرض ثم صنع له منبر فصعد على المنبر وأقيمة الصلاة فصل بهم على المنبر يرتفع وينقهر حتى يتأتم الصلاة ويتعلم الصلاة منه وصل أبوه ريرة على بهر المسجد بصلاة الإمام وكان أنس يجمع في دار أبرافع عن المسجد في غرفة لها باب مشرف على المسجد ويأتم بصلاة الإمام وعن أبي بكرة أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دليل على أنه إذا ركع المأمون قبل أن يصل إلى الصف ثم دبأ ودخل في الصف أن ذلك جاهز إذا خشية فوات الرفعة وحرصا ما ولا تعد إلي مثل هذا فلا يكبر المأمون حتى ينتهى إلى الصف ولا يكبر وحده ثم يدب ويدخل في الصف كما فعل هذا الصحابي لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تعد ويروا بي روايات لا تعد لا تعد لا تعد نعم وعن أبي صلى الله عليه وسلم