شرح ( شرح كتاب التوحيد - كامل )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صالح بن فوزان الفوزان عضه هيات كبار العلمان وعضه اللجناء الدائمان للإفتع أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا اللقى صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين فهو عبادة صرفها لغير الله شرك ومن الأمور التي وقع فيها القبوريون أنهم يذبحون للأموات لاسي ما يسمونهم بالأولياء يذبحون عند قبورهم ويهدون لها نفائس أموالهم وعندها أيامة مثل ما يحصل عند قبر البدوي وما يحصل عند غيره من القبور والأوثان التي اتخذت أوثاناً يذبحون لها وينظرون لها ويدعونها من دون الله وعيال الله وكان في نجد نصيب من ذلك حتى ذكر الشيخ رحمان بن حسن رحمه الله أنهم يجعلون في بيوتهم مكاناً للذبح للجن اتقون شرهم في ذلك فلهذا عقد الشيخ رحمه الله هذه الترجمة في كتابه كتاب التوهيد يونبها على خطورة ذلك وأنه من الشرك الى أكبر؟ نعم من اله على تعظيم الأصنام وأنهم يخصسون لها جزءاً من أموالهم ومزارعهم وأنعامهم السائبة والوصيلة والبحيرة في سورة المائدة السائبة والبحيرة والوصيلة كانوا سيبونها للأصنام تعظيمة لها وذكر في آخر سورة الأنعام وانسوكي يعني ذبحي لبهيمة الأنعام على وجه التقرب والعبادة إنما هو لله وحده لا شريك له ولا عزبح لا للأصنام ولا للقبور ولا للأوثان ونسوكي يعني الذبيحة أو ذبحي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت أمره الله سبحانه وتعالى وأنا أول المسلمين أي المنقادين لأمر الله عز وجل على وجه التقرب للمدبوح لا يكون عبادة لا تجوز لله لله سبحانه وتعالى ومن ذلك الذبح عند ترجل العظم عن مركوباتهم يذبحون لهم من باب التحية لهم وهذا من هذا النوع والعياد بالله ولهذا أفتى العلمة بتحريم لهم هذه النحائر والذبائح فقال جل وعلى في سورة الكوثر إن أعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة وهو الخير الكثير أيضا فصلي لربك لا تصلي لغيره وانحر له لا تنحر لغيره من باب التعظيم والعبادة فدلت هذه الآية من سورة الكوثر على ما دلت عليه آية سورة الأنعام تماما قرنا النحر مع الصلاة وأيضا سورة الأنعام فلن صلاة ونسكي أن المراد بنسكي الزبيح والنحر أنه المراد به النحر والذبح على وجه التعظيم للمخلوق حين أو ميتا أنه شرك بالله عز وجل أما الزبح للقادم لأجل إكرامه وإعداد وليمة أحسن الله لكم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات أن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات لعن الله من زبح لغير الله واللعن هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله وهذا وعيد مشديد من زبح لغير الله أنه يستحق اللعنة من الله عز وجل كيف يزبحون لغير الله من الأصنام والقبور والأبرحة يرجون بذلك الشواب والواقع أن لهم اللعنة من الله عز وجل هذا يكفي زاجراً لمن في قلبه إيمان وحيات أما من ذهب مع التقليد والهواء والطمع في الأموات والمخلوقين أنهم ينفعونها ويضرونه إذا زبح لهم فهذا لا يتجد فيها الأدلة شيئاً كما هو الواقع من كثير منهم يسمعون هذه الآيات والأحاديث وإنما تفتون إلى قول فلان وقول فلان في هذا القبر أنه ينفع ويضر وأن فلان دعا عنده فلان زبح له وحصل على مقصوده أو ما أشبه ذلك حتى إن الشيخ الإسلام بنتمية رحمه ما ذكر أن الشيطان يتمثل بصورة الميت في قبره ويظهر لمن يضبحون له أو يدعونه ويطورعون إلىه ويقول لهم قضية هاجاتكم ويظهر لهم هذا من أجل أن يقعهم في الشرك ثم يذابون ويقولون حصلنا على مطلوبنا وهذا الدليل على عجواز ذلك وعلى أنه جائز أد يحصل المطلوب وهو غير جائز والسبب غير جائز من باب الاستدراج لالإنسان سنستدرج لهم من حيث لا يعلمون هذا عقوبة لهم وأيضا قد يكون حصول الحاجة ما هم من أجل دعاء الميت أو يضبح له وإنما وصادف قضاءا وقدرا قدر الله لهذا الإنسان هذا الأمر فصادف في هذا الوقت فظن أنه بسبب دعائه وضبح له ونحرين حر له باب التعويم والتقرب ولا تذبح لغيره لأن حق الوالد عظيم بعد حق الله والحق الوالد البر والصلاح والإحسان يجب على ولاده المسلم أن يبر به لكنه لا يحبه بقلبه لكن يبر به ويحسن إليه ووصين الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وان وفي صاله في عامين أنشكر لي ولي والديك إلي المصير وإن جاهدك على أن تشك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه ما فلا يطاع الوالد ولا غيره في معصية الله سبحانه وتعالى لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإن جاهدك على أن تشك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه ما وصاحبه ما في الدنيا معروفه دل على أنه يبر بهما ولو كان كافرين صاحبه ما في الدنيا معروفاً أمر ببر الوالد ولو كان كافرين مع بغضه ما لا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم وإبراهيم عليه السلام تبرأ من أبي لما تبين له أنه عدول لله تبرأ منه البر بالوالد الكافر هذا من باب رد المعروف والمكافئة وليس من باب المحبه والكافر إذا أحسن إليك وكف شره عنك فإنك تكافئه وتحسن إليه لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم لم يخرجوكم من دياركم ولم يظهروا على إخراجكم أن تبرهم وتقصطوا إليهم إن الله يحب المقصطين أولا من التعامل الدنيوي والمكافئة بالمعروف هم بغاية أن يعرف هذا أما أنه يلعن والديه لعنهم الطرد وليبعاد على الرحمة الله يدعو على والديه أن يطردهم الله من الرحمته هذا من أكبر العقوق هذا على العكس يلعن والديه هذا جزائه أن الله يلعنه ويبعده من رحمته سبحانه وتعالى هذا لا يباشر الله عن هو لكن يتسبب في العنه ما لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثاً أو محدثاً بالفتيه يعني آوى منع من وجب عليه حد من حدود الله أو حق لمخلوق منعه أن ينفل عليه يطرده الله من رحمته لأن الواجب إقامة الحد على المحدث يعني أحدث من آوى محدثاً يعني في الدين مبتدع ظال داعية ظلال ساحر أو غير ذلك يجعل دونه شماية له لا ينفذ عليه الحد أهل ملعون لعن الله من آوى محدثاً وفي رواية من آوى محدثاً بالفتيه يعني بدعه أو ناصرها ودافع عنها والواجب إنكار البدع والنهي عنها لعن الله من غيره منار الأرض هذه الرابع بمعنى تصرف فيها وغيره موقعها ومنار الأرض القيلة هو المراسيم التي تكون بين أملاك الناس إلى قسمة الأرض ووضعت الحدود والمراسين وقيل منار الأرض أعلام الحرم وأنصاب الحرم التي جعلت على حدوده تبين الحرم من الحل والحديث شامل لكل هذا لكن الشاهد من مراسيم الأرض هذا هو الظاهر من الحديث وإن كان يحتمد المعاني الأخرى جزاكم الله وعنه وعن أمة الإسلام يخير الجزاعة على شرحكم في هذا الدرس المبارك في باب ما جاء في الزبحة لغير الله البقية زملة من الأحاديث نرجئها إن شاء الله إلى الدرس القادم بإذن الله تعالى حتى ذلك ملحين تقبلوا تحيات زميل مهندس الصوت أثمان من عبد الكريم الجويبر الذي يسجل هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني والأشبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائل الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا اللقى حياكم الله وباركة فيك وارد في هذا الباب وشرحت حديث حليبنا أبي طالب رضي الله عن بقي حديث طارق ابن شهاب وعن طارق ابن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قال وكيف ذلك يا رسول الله قال مر رجلان على قوم له صنم ولا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئاً قال لي أحدهما قرب قال ليس عندي شيء أقرب قال له قرب ولو ذباب فقرب ذباب فخلوا سبيله فدخل النار وقال للآخر قرب قال ما كنت لقرب لأحد شيئاً دون الله عز وقضربوا عنقه فدخل الجنة روحه أحمد نعم هذا حليب طارق ابن شهاب رضي الله عنه وكان من صغار الصحابة قالوا إنه لم يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سمع هذا من صحابياً آخر ويكون هذا من مرسيل الصحابة ومرسل الصحابي مقبول لأنه لا يرسل الله عن صحابياً مثله وقال لي صحابي دخل رجل النار في ذباب ودخل الجنة رجل في ذباب فتعجب الصحابة من ذلك مش السبب الضباب شيء انتافه يسير ومع هذا يدخل واحد النار بسببه ويدخل واحد الجنة بسببه وكان الصحابة رضي الله عنهم حريصين على طلب العلم على تعلم الحق وكانوا يؤمنون بها لكن الصحابة لا يحرصون على طلب العلم والبيان هذه من ميزاتهم رضي الله عنه قالوا يا رسول الله وكيف ذلك قال مرة رجلاني من الأمم السابقة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث عن الأمم السابقة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لأن الله أطلعه على ذلك ليقيم الحجة على الخلق ويكون هذا دليلاً على رسالته صلى الله عليه وسلم لأنه ما حضر هذه الأمور الماضي وإنما أخبر عنها عند الله سبحانه وتعالى فقال مرة رجلاني على قوم من المشركين الصنم هو ما يعبد من دون الله عز وجل فكل ما يعبد من دون الله فإن هذا الشرك سواء كان صنماً أو وثنًا أو قبرًا أو شجرًا أو هجرًا لكن هذا بيان للواقع فقط وقد قالوا إن الصنم هو ما كان على صورة الصنم ما كان على صورة إنسان أو حيوان من دوات الأرواح وأما الوثن فهو ما لم يكن على صورة إنسان أو حيوان مثل الأشجار والأحجار والقبور ولكن إذا ذكر أحدهما دخل فيه الاخر إذا ذكر الصنم دخل فيه الوثن وإذا ذكر الوثن دخل فيه الصنم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قبر الأنبيه فكيف بغيره مرة رجلاني على قوم اللهم صنم لا يجوزه أحد يعني لا يمر أحد حتى يقرب له شيئاً وهؤلاء سدنت هذا الصنم وكانوا خطيرين على المارة لهم بطش قالوا لأحدهما قرب قالوا ما عندي شيء يقرب ما قال الزبحة لغير الله لا يجوز ولكن قال ما عندي شيء يعني معنى أنه لو كان عنده شيء ما عنديهما نعم وقالوا الآخر قرب الآخر صرح بعقيدته وقال ما كنت ليقرب لأحد شيئاً دون الله هل أول قالوا له قرب ولو ذباباً فقرب ذباباً لأن الذباب ما يصور ولا قيمة فقرب ذباباً وأطاعهم أشرك بالله ودخل النار دل على أن الزبح لغير الله شرك ويوجد دخول النار ولو كان المتقرب به شيئاً تافهاً لأن العبرة في عقيدة القلب لا بالشئ الذي يعمل ويقدم فهو لم يعتدر أن هذا لا يجوز بل قال ما عندي شيء يقرب قالوا له قرب ولو ذباباً ففعل هذا ودخل النار وقالوا للآخر قرب قال ما كنت ليقرب لأحد شيئاً دون الله يعني غير الله عز وجل هذا صرح بعقيدته وربوا عنقه قتلوه ودخل الجنة لأنه ما أتعلى التوحيد والعقيدة الصحيحة وتمسك بعقيدته فضربوا عنقه يعني أنهم ظلمة مشركون ودخل الجنة ودل لهذا على أن الزبح لغير الله شرك وموجب لدخول النار ولو كان شيئاً تافهاً فكيف بالذي يذبح الإذل والغنم عند القبور ويتقربون إليها والعياذ بالله ويجب التنبه لهذا المسلمون انتبه لأمور دينكم وعقيدتكم لا تقلدوا من وقع في الشرك لا تطيع دعات الظلال الذين يدعونكم إلى تعظيم القبور والذبح لها والنذر لها أن المصير إلى النار إذا لم تتجنب الزبح للقبور ولا ضرحة المصير إلى النار مثل هذا الرجل الرجل قرب ذباباً فدخل النار كيف هو أنكم تقربون الأنعام الكهيرة للبدوي وغيره فاتقوا الله في أمهشكم واتقوا الله في غيركم من من يقتدي بكم فإن من ذبح لغير الله فإن طريقه إلى النار كما يقصد هذا الرجل الذي قرب ذباباً لم يقل باب من الشرك بل يقال باب ما جاء في الذبح لغير الله هل هناك تعليل شهر؟ لأن الحكم واضح في هذا الحكم واضح في هذا قل إن صلاتي ونسكي ومحياته وصلي لربك وانحر الحكم واضح من الآياتين أنه لا ينحر ولا يذبح إلا لله سبحانه وتعالى وكذلك في الحديث واضح في حديث علي أنه يلعنه الله عز وجل ولعنه والطرد والإبعاد الرحمة الله معنىه أنه لا نصيب له في الجنة لأن ملعنه الله لا يدخل الجنة إذا قصد الذبح تكريم وضيافة الشخص ولكنه فعل الذبح حال قدوم عن هذا الضيف لمكان الضيافة يذبح إلا للقادم وتحية له وهذا هو الذبح غير الله عز وجل أما من الذبح اللي القادم لضيافة الفرح به لإكرامه أنا باسه بذلك أيضا نود نتحدثون فضلة الشيخ عن الأضحية في القول الله تبارك وتعالى فصل لي لربك وانحر نعم الذبح لله عز وجل أنواع منه ذبح الأضحية عبادة عظيمة وهي نسك عظيم ومنه ذبح العقيقة للمولود وهي عبادة لله عز وجل الذبح ذكانا لأجل الأضحية ولأجل العقيقة إنه عبادة هذه إنه عبادة وفيه خير للذابح وفيه أجر عظيم للذابح ذبح لله عز وجل شخصان الفرق بين العبارة لعن الله ولعن رسول الله شيخ جملة لعن هل هي خبرية أم دعائية شيخ هناك عقوبة لمن أخذ شبرا من أرض عظيمة شبرا من الأرض بغير حق طوقه يوم القيامة هذا الباب فادن أفائدة عظيمة وقع فيها كثير من الناس مخالفتها وهي قضية الذبح بالقبور والأضرحة فإنها شرك بالله عز وجل وأن صاحبها مشرك أنه يدخل النار كمن ذبح الزباب للصنم إذا كان الزباب يدخل من ذبحه للصنم يدخل به النار جزاكم الله عننا وعن أمة الإسلام خير الجزاة وضارك الله فيكم وفي علمي ونفع بكم الإسلام والمسلمين انتهى هذا الدرس والذي سجل مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضوه هيتي كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاة وسجل هذا الدرس زميل مهندس الصوت أثمان ابن عبد الكريم الجويبر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الثالث والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس متجدد من دروس شرح كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فرزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. اهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقاء حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان الشيخ رحمه الله عقد بابا فقال بيان التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ثم قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب وكل ما يذكر في الابواب الاتية الى اخر الكتاب فانه شرح للتوحيد وبيان لمعنى لا اله الا الله فان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله ولابد من هذا القيد ان يقال لا معبود بحق. كلمة بحق لان هناك معبودات كثيرة بالباطل ولكن عبادة الله جل وعلا هي الحق وما سواها فانها عبادة باطلة كما قال سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير كثير من الناس يقول ولا معبود غيره هذا لا يجوز هذا الاطلاق بل يقال لا معبود بحق او لا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى فينبغي التنبه لذلك وذكر بعد هذه الترجمة الذبح لغير الله النذر لغير الله والاستعاذة والاستغاثة وغير ذلك كلها تدخل في معنى العبادة كلها انواع من انواع العبادة التي هي معنى لا اله الا الله ومن ذلك انه سبق في الباب الذي قبل هذا باب ما جاء في الذبح لغير الله سبحانه وتعالى وانه شرك اكبر قوله تعالى فصل لربك وانحر قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الذبح على وجه التقرب لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فمن ذبح لغير الله من صنم او جن او انس او شجر او حجر او لملك من الملوك يعظمه بذلك فانه يكون مشركا الشرك الاكبر ثم قال عقد هذا الباب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله فالامكنة التي كان يمارس فيها الشرك من الذبح لغير الله عز وجل لا يجوز ان يذبح فيها لله لان هذا تشبه بالمشركين وفيه نوع تعظيم لهذا المكان الذي خصص الذبح فيه كما كان المشركون يخصصون امكنة بالذبح لغير الله عز وجل ولذلك نبه الشيخ بهذا الباب على انه لا يجوز الذبح في مكان كان يذبح فيه لغير الله فاذا كان يذبح فيه لغير الله في الحال ولم يزل هذا الشيء فهذا اشد وانكى ولكن اذا كان انتهى الذبح لغير الله في هذا المكان فكذلك لا يجوز الذبح فيه لله عز وجل لان هذا فيه احياء باثار الجاهلية ومعابد الجاهلية فيجب ترك هذا الشيء والابتعاد عنه هذا معنى قوله لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله نعم قال الله تبارك وتعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين كان ناس من المنافقين ويقودهم نصراني يقال له عامر الفاسق وكان هذا النصراني غائبا الشام فامر المنافقين ان يبنوا مسجدا يسميه مسجدا وهو مركز للمشركين في الواقع هو مركز للمشركين يجتمعون فيه ويتآمرون فيه سموه مسجدا من اجل الاضرار او الظرار بمسجد قباء الذي امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه بانه مسجد شريف اول مسجد اسس على التقوى واهله رجال يحبون ان يتطهروا فالله يحب المطهرين فلما بنوا هذا المسجد يقولون لاجل الليلة الشاتية ولاجل المريض والذي لا يستطيع الذهاب الى قبا نصلي فيه هذه دعواهم الكاذبة لكن الله لا يخفى عليه شيء يعلم نياتهم وانهم لا يريدون التقرب الى الله بهذا المسجد وانما يريدون الظرار بمسجد قباء واهله تقدموا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لما بنوه طلبوا منه ان يصلي فيه من اجل ان الناس يتبعونه في ذلك من باب التلبيس. لا محبة للرسول ولا لصلاة الرسول. وانما يريدون ان يلبسوا على الناس بان ان هذا المسجد صلى فيه الرسول وانه مشروع هذا قصدهم ولكن الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء يعلم ما في القلوب وما في الصدور النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولكنه كان يريد السفر الى غزوة تبوك والتجهز لها عزم على السفر فوعدهم انه اذا جاء من تبوك يصلي فيه فالله جل وعلا حذر نبيه صلى الله عليه وسلم من هذا المكان فلما عاد الرسول صلى الله عليه وسلم من تبوك وصار على مقربة من المدينة نزل عليه الوحي من شأن هذا المسجد الضرار قال سبحانه وتعالى لا تقم فيه والذين اتخذوا قال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وهو النصراني عامل الفاسق الذي امرهم بذلك وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان اردن الا الحسنى يغررون بالناس والله يشهد انهم لكاذبون فهم وان حلفوا فهم كاذبون الله جل وعلا اطلع رسوله على شأن هذا المسجد ونية اهله وحذره من الصلاة فيه فقال لا تقم فيه ابدا. يعني لا تصلي به لا تقم فيه ابدا ثم وجهه الى مسجد قباء لمسجد اسس على التقوى من اول يوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة صلى لاهل قباء في هذا المكان في هذا المسجد صلى فيه وهو في طريقه الى المدينة كمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه ثم اثنى على اهله فقال فيه رجال وهم اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين ثم ذكر الفرق كشف السرايف التي كانت في صدور المنافقين نحو مبناهم فقال افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم هذه هي قصة مسجد الضرار والله جل وعلا نهى رسوله عن الصلاة فيه وان ينفذ الوعد الذي وعده لا تقم فيه ابدا فدل هذا على ان النيات الخبيثة تؤثر في الامكنة فصار هذا المسجد او هذا المبنى صار مؤسسا على شفا جرف هار. ليس على تقوى من الله سبحانه وتعالى وان مسجد قباء الشريف مؤسس على التقوى فهو احق ان يصلى فيه ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يخرج الى مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا ويصلي فيه ثم يرجع الى المدينة وصارت الصلاة في مسجد قباء لمن كان في المدينة سواء كان من اهلها او قادما اليها الصلاة فيه سنة الى يوم القيامة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزوره ويصلي فيه كل يوم سبت فهذا فيه دليل على ان المساجد التي اسست على المعصية وعلى الشرك وعلى النيات الخبيثة لا تجوز الصلاة فيها كذلك المساجد التي فيها اضرحة مبنية على قبور لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح الصلاة فيها لانها اسست على غير التقوى وعلى الشرك بالله عز وجل. نعم وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما نعم واسناده على شرطهما اي على شرط الشيخين البخاري ومسلم الحديث صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يستفتيه وهو ثابت ابن الظحاك رظي الله عنه انه نذر اي التزم ان ينحر ابلا بجوانه والنحر عبادة فصلي لربك وانحر ودوانه اسم مكان ولكن هذا الذي نذر لم يقدم على تنفيذ النذر حتى يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه وجوب الرجوع الى العلماء سؤال العلماء عما اشكل وان الانسان لا يعمد على رأيه ويأخذ بما يرغب في العبادات عبادات خاصة دون الرجوع الى اهل العلم فجاء يستفتي الرسول صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا في هذا المكان ينحرها لله عز وجل تقرب بها الى الله النبي صلى الله عليه وسلم استفصل منه وش السبب الذي من اجله خصصت هذا المكان هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد والوثن هو ما يعبد من دون الله عز وجل من شجر او حجر او قبر او غير ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. واما الصنم فهو ما كان على صورة حيوان من اصنام الجاهلية هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعني اهل الجاهلية يعني فيما سبق كان فيها يعني فيما سبق. من اوثان الجاهلية يعبد والجاهلية ما قبل اسلام قال لا. قالوا لا ليس فيها وثن ثم سأل سؤالا اخر قال هل كان فيها عيد يعني في بوانه عيد يعني محل اجتماع للمشركين في الجاهلية لان العيد على قسمين عيد زماني مثل عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد مكاني وهو المشاعر مشاعر الحج هذي اعياد مكانية يجتمع في المساجد هذي اعياد مكانية يجتمع المسلمون فيها لعبادة الله عز وجل والجاهلية كانوا يجتمعون في امكنة يعبدون فيها اصنامهم ويحيون فيها مناسباتهم هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا فلما تبين من ذلك انها ليست مما يستعمله اهل الجاهلية اما في عبادة الاصنام واما في احياء اعيادهم الجاهلية قال له صلى الله عليه وسلم او في بنذرك لخلوه من الموانع الشرعية ثم قال صلى الله عليه وسلم موضحا سبب سؤاله عن ذلك فقال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملكه ابن ادم ونؤجل بقية الشرح لهذا الحديث العظيم الى الحلقة القادمة باذن الله. شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم على ما بينتم وشرحتم في هذه الابواب بركة من شرح كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. شكرا لزميلي مهندس الصوت الذي سجل هذا عبدالله السلولي نلقاكم في درس قادم ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين جدد من شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيفه هذا اللقاء وفضيلة شيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيتي كبار العلمة وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس حياكم الله وبارك فيكم كنا قد قرأنا لآية المبارك في بابي لا يضبح لله بما كان يضبح فيه لغير الله ووقفنا عند حديث ثابت بن الضحاك وأشرتهم للإخوة والخوات بأنكم سوف تستكملون هذا الحديث في هذا الدرس فإنه لا يجوز حياة عادات الجاهلية وصنن الجاهلية أي إن كانت العبادات وفي غيرها لكن في العبادات أشت ولا سيما في عباداتهم الشركية من عبادة الأوثان هو عياد الجاهلية المناسبات الكفرية والشركية فإنه لا يجوز حياة عادات الجاهلية وإنه لا يجوز حياة أمور الجاهلية أبداً ولا سيما في أمور العقيدة والأمر الثاني الميستفاد من هذا الحديث أنه لا يجوز نعبد الله في مكان كان المشركون يتخذونه مكاناً لعباداتهم تضبح للأصنام فلا يضبح لله في هذا المكان لأنه فيه إحياء لأمور الجاهلية وفيه تشبه بالمشركين فالمسلم يبتعد عن هذا وكذلك الأمكنة التي يجتمعون فيها بإحياء مناسباتهم هذا أيضاً عيد من عياد الجاهلية ولا يجوز لنا أن نحيا الأعياد بالزمانية ولا الأعياد المكانية ففيه مفارقة أهل الجاهلية لأمور العبادات وفيه أما حولها من ما يجر إلى الشرك وإلى إحياء أمور الجاهلية وفيه المسألة الثالثة وهي أوله صلى الله عليه وسلم أوه بنظرك أذفيه وجوب الوفاء النظر إذا خلأ من الموانع الشرعيد فإن النظر عباهته قال الله سبحانه وتعالى يوهون بالنظر وصف الأبرار بأنهم يوهون بالنظر وكذلك قال الجل وعلى وما أنفقت من نفقة أو نذرت من نذر فإن الله يعلمه فقرنا النظر مع النفقة والصدقة لله عز وجل وأن نفقه عبادة النفقه في سبيل الله بطاعة الله عبادة وكذلك النظر عبادة فإن الله يعلمه يعني فيوثيبكم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال أوفي بنظرك وقال صلى الله عليه وسلم من نظر أن يطيع الله فاليطيعه ومن نظر أن يعصي الله هلا يعصيه الوفاء بنظر إذا كان النظر خاليا من المحذورات الشرعية واجب وهو عبادة لله عز وجل وإن كان العصل أن الإنسان لا ينظر ولكن يفعل الطاعات بدون نظر ولكنه إذا نظر وهو النظر نظر طاعه إنه يجب عليه الوفاء به أوفي بنظرك وإنما إذا نظر شيئا يملكه ويستطيع الوفاء به وجب عليه ذلك وليس هذا بنظر ولا يلزم شيء النحوه والشاهد من هذا الحديث وإن كان يذبح فيه لغير الله سبحانه وتعالى وهذا مضطرد في كل الأزمان وهذا يقاعد شرعيه إنه لا يجوز الممارسة العبادات وإن كانت لله في مكان نعبد فيه غير الله سبحانه وتعالى "بابل يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله" ذكرتم في بداية الحلقة التواصل أو المناسبة هذا البابل الذي قبله إنه نوع من أنواع العبادة هل نظر نوع من أنواع العبادة هو داخل في معنى لا إله إلا الله أحسن الله لكم شيخ أقسام النظر هل للنظري أقسام أم هو اسم واحد نظر على قسمه نظر طاعة أعلى يجب الوفاء به والقسم الثاني نظر المعصية هذا لا يجوز الوفاء به كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم شيخ بالنسبة لإقاد النظر هل ينعقد النظر المكروه وهل له كفارة النظر المنهي عنه لا ينعقد وبعض العلمين يرى أن فيه كفارة كفارة يمين أضعبهم يقول لا ينعقد وليس فيه كفارة والصحيح بالنسبة لي المعصية هل تؤثر في الأرض كما سمعت عندما سأله السائل أن ينحرائبلا في محل كده أبوان هس الموضع ما هو الشسبة بأنك خصصت هذا الموضع حل كان فيها وثن من أثاني جاهليه قال هل كان فيها عيد من عيادهم قال لا إذا فتبين أن هذا المكان ليس فيه محذور الذي نظر فأمره بالتنفيذ هذا النظر لخلوه من الموانع محكم الشخصالح الصلاة في الكانيسة؟ لا باس بها ما لم يستقبل صورة صليبة وينها لا باس بها إذا كانت الكانيسة طاهرة أرضوها أرضيتها طاهرة ولم يستقبل فيها صورة لا باس بذلك سجل هذا الدرس زميل مهندس صوت عبد الله السلولي نلتقي بكم إن شاء الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في درس من دروس شرح كتاب التوحيد للمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هياتي كبار العلماء وعضو هالجناء الدائمة للإفتها أهلا ومرحبا بشي في هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله راصحابه أجمعين التوحيد هو إفراد الله جل وعلا بالعبادة والعبادة أنواع كثيرة من نظر لغير الله فقد أشرك بالله لأنه أشرك معه في نوع من نواع العبادة التي يجب إخلاصها للله والنادر هو إلتزام الشيء هذا في اللغة وأما في الشرع فالنادر هو إلتزام طاعة لله لا تجب بياصل الشرع يلزم بها العبد نفسه بيد بذلك الأجر والثواب والنادر يدخل فيه لأنه يخرج الإنسان فقد ينظر شيئا ويصعب عليه فعله وهو في عافية وعنده الأمر واسع يكون فيه سعه إنشاء فعله الطاعة وإنشاء تركه هذه الطاعة التي نجرها قبل أن ينظرها هو في سعه لكن إذا نذرها ألزم نفسه بها ووجبت عليه قوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فاليطيعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه فالنذر الدخول فيه غير مراقب فيه شرعا لكنه إذا التزم به ودخل ونذر طاعة وهجب عليه الوفاء به قوله تعالى في وصف الأبرار يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستقيرة قال تعالى وليوفون ذورهم قال تعالى وما أنفقت من نفقة أو نذرت من نذر فإن الله يعلمه فالشيخ رحمه الله جعل من أنواع الشرك في العبادة أن ينظر لغير الله وأنه عبدهم بهذا النذر رأي شركهم مع الله سبحانه وتعالى فهذا وجه عقد هذا الباب في كتاب التوحيد نعم مدح الله الأبرار قال يوفون بالنذر ونصفاتهم أنهم يوفون بالنذر لكان قاعة بالله سبحانه وتعالى ودل على أنه عبادة وأنه هيجب الوفاء به فقرناه مع النفقة الواجبها والمستحبه دل على أنه عبادة وأن الله يعلمه يعني فيثيبكم عليه إن الله يعلمه يثيبكم عليه فهل فيه الترغيب في الوفاء بالنذر نعم نعم أول دليل من القرآن على الوفاء بالنذر وهذا دليل من السنة فمن نذر أن يطيع الله فاليطيعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه فنذر الطاعه يجب الوفاء به لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك قوله فليطعه يعني فالوفي بنذره إذا التزم لله عز وجل بشي فإنه يجب علي أن يوفي به وله في ذلك الأجر من الله ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصيه فلا يجوز الوفاء بنذر المعصيه كان ينذر أن يأخذ مال فلان أو يقتل فلان أو ما أشبه ذلك وأشد من ذلك النذر للقبور ولا برحة فإنه هذا الشرك بالله عز وجل ولا يجوز الوفاء به نعم المؤلف رحمه الله قال فيه مساء الأولى وجوب الوفاء بالنذر نعم فيه فهذه الأدلة الآية والحديث وجوب الوفاء بنذر بأمره صلى الله عليه وسلم بذلك فليطعه بنذر أن يطيع الله فليطعه والأمر للوجوب أدل على أن الوفاء بنذر الطاعه واجب وواجب ما يثاب فاعله نعم وهذا هو الشاهل للترجمة باب من الشرك النذر لغير الله عبادة ويجب الوفاء به فإن النذر لغير الله شرك بالله عز وجل لأن العبادة إذا صرفت لغير الله صارت شركة أكبر فالذين ينذرون للأضرحة والقبور ويجعلون صناديق المذور وعليها سدناه هذا كله من أحياء الجاهلية ومن إقامة الشرك بالله عز وجل علانية في بلاد الإسلام فهجبوا على ولا تأمور المسلمين أن يزيلوا هذه الأضرحة هذه القبور ولا تكون مسيده أو يقومون عليها إنما هدفهم في الدرجة الثانية هدفهم بالدرجة الأولى أحياء الشرك بالله عز وجل بيتسويل من الشيطان ومن شياطين الإنس والجن والدرجة الثانية أنه أكل للمالي بالباطل وبغير حق نعم الثالثة من المسائل أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به مقاله صلى الله عليه وسلم ما نذر أي عصي الله فلا يعصيه أي إن كان هذا النذر ما دامنه نذر معصية سواء كان شركا أو معصية بين الشرك فإنه لا يجوز الوفاء به ينه عن النذر ينه عن الدخول فيه بسداءً وإذا نذره وهو نذر طاعة وجب الوفاء به للآية والحديث الذين مر في هذا الباب ولغيرهما من قال الشخصاله بتحريم النذر ما حجته تحريم الدخول في النذر إن النذر لا يأتي بخير وإنما استخرج به من البخير نريد أن نختم هذا اللقاء بكلمة منكم في هذا الباب الشخصاله قبل أن نتقل إلى الدرس الثاني كما ذكرنا في مجمل هذا الباب وهذه القبور وهذه المتعبدات الشركية لا يجوز النذر لها وصرف الأموال لها لأن هذا النذر معصيه لله عز وجل قرطاله صلى الله عليه وسلم ومن النذر ياصيه الله فلا يعصيه والشرك هو أعظم المعاصيه أعظم الذنوب هو الشرك بالله عز وجل النذر لي غير الله شركه نكبر يخرج من الملح فعلى علماء المسلمين أن منبهوا على ذلك في بلدانهم وحذروا من ذلك ولا يسكطوا على هذا الأمر كما هو الواقع المؤلم الآن هي كثير من البلاد الإسلامية أنها تعج بالشرك بالله عز وجل والعلم فيها ساكتون عن ذلك لا تكتمونه للناس أشتروا بها ثمنا قليلة من هذه الوثانيات الموروثة عن الجاهلية فهذا ردت عن دين الإسلام فوزان فوزان على شرحكم لهذه الحديث المضاركة من كتاب التوحيد أشكر زميني عبد الله سلولي مهندس الصوت الذي سجل هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس السادس والعشرون درس من دروس التوحيد لإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أدو هيتي كبار العلمة وعدو الجناء الدائمة للإفتاة أهلا ومرحبا بشيخ في هذا الدرس هياكم الله وضعك فيك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشركة الاستعادة بغير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب من الشركة الاستعادة بغير الله الاستعادة هي للتجاء والاعتصام بدفع مكروه عود رد ظالم هذه هي الاستعادة بدفع مكروه عود ظالم الامور التي لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى ولا يجوز الاستعادة بغير الله لأنها نوع من نوع العبادة ومن صرف شيئا من نوع العبادة لغير الله فهو مشرك ومن ذلك الاستعادة فإنها نوع من نوع العبادة وقد ذكر الله سبحانه وتعالى عن المشركين في صورة الجن أن مؤمني الجن قالوا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا رهقوا على قومهم أنهم يعوذون بالجن فلا يجوز الاستعادة بالغاية أو الميت أو الذي لا يقدر على أن يدفع عم من الاستعادة به لا يقدر على ذلك فإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم أي زادهم الجن رهقا لأن من استعادة بغير الله فإن الله يكله إلى ذلك المستعاد به فيخيب ويخسر عن نصر من من استعادة به لأنه مخلوق عاجز ورواجبا يستعيد بالله عز وجل القوية القادر السميع البصير إذا كان ورده الاستعادة عوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وإما ينزأنك من الشيطان نازن فاستعيد بالله إنه هو السميع العليم الذي يسمع استعادتك ويقدر على نصرتك وكيف تستعيد بغيره من العاجزين والأموات وغير ذلك فهذا وجه عقد هذا الباب ما كانت الاستعادة عبادة والعبادة صرفها لغير الله شرك صارت الاستعادة بغير الله شرك هكبر نعم لكما المحنة قريبا أن مؤمن الجن لما سمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أسلمه وذكروا ما عليه قومهم من الشركيات ومنها أن رجال من الإنس يدعوهم العديد من الجن لما يدعوهم ويدعوهم من عدوهم فزادوهم رهقا يعني أن استعادتهم بالجن زادتهم خوفا لأنهم لا يملكون لي أمهسين برا ولا نفع ولأن هذا شرك والمشرك ليس له إلا الهوان في الدنيا والآخرة وقيل زادوهم رهقا أي أن الإنس زادو الجن رهقا أي أي إعجابا بأنهسهم لما استعاد بهم الإنس رعجبوا بأنهسهم وتكبروا زادوهم رهقا هل حصل أن هذا من باب الإنكار عليهم وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن فلم يستفيدوا شيئا بل انقلب العمر عليهم زادوهم رهقا وعن خوله بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله تامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل أو حتى يرحل من منزله ذلك رواه مسلم مع هذا الحديث أيضا هو في بيان الاستعادة أنها لا تكون إلا بالله عز وجل لأنهم كانوا في الجاهلية إذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي يريدوا من الجن نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفها قومة النبي صلى الله عليه وسلم عدى أن يبين لهم أن هذا باطل وأن الواجب يستعيد بالله عز وجل قال صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا منزلا سوى أن كان في الطريق وهو مسافر أو منزلا بناه في البلد أو أي مكان النزل فيه فإنه يأتي بهذه الاستعادة الشرعية أعوذ بكلمات الله التامة يشر ما خلق وكلمات الله هي القرآن وهذا من ما يدل على أن القرآن منزل غير مخلوق لأن الاستعادة بالمخلوق لا تجوز فلو كان القرآن مخلوقا وما جازت الاستعادة بكلمات الله سبحانه وتعالى كلمات الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى فهي الواجب أن يستعيد بها من المكروهات أمن استعاد بكلمات الله التامة التامات التي لا نقص فيها ولا ملاحظ عليها تامات من كل وجه الله جل وعلى له الكمال المطلق فكلامه له الكمال أيضا هو عظم الكلام وهصلق الكلام فالاستعادة ما تكون بالله سبحانه وتعالى أو بصفة من صفاته توسل بها إلى الله عز وجل فمن استعاد بكلمات الله التامة عند نزوله فإنه لا يضره شيء ما دام في هذا المنزل بأن الله أعاده بأن من استعاد بالله أعاده ومن توكل عليه كثاه فهو الذي يلجأه عليه سبحانه وتعالى تفسير آية الجن وأنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجن وقد بينا ذلك أن هذا من باب الإنكار عليهم استعادة بغير الله من الجن وإنس وغير ذلك الثانية من المساء الكونه من الشرك فعنده أفعال المشركين في هذه الصورة أنه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجنة لمن باب الإنكار فزادوهم رهقاء لم يستفيدوا إلا الخوف والفزع والعيال بالله الخلاف من استعاد بالله صادقا فإنه يأمن ويطمعن الثالثة من المساء الإستدلال على ذلك بالحديث لأن العلماء يستدلون به على أن كلمات الله غير مخلوقه قالوا ليأن الإستعادة بالمخلوق شرك ومن قال بقولهم إن القرآن مخلوق بأن الله لا يتكلم عندهم قبحهم الله فيصفون الله سبحانه بالعجز والبكم تعالى الله عن ذلك فهم يقولون كلام الله مخلوق غير منزل مخلوق في جبريل أو مخلوق في محمد صلى الله عليه وسلم تعالى الله عن ذلك والآية الإستعادة بكلمات الله تدل على أن كلمات الله القرآن غير مخلوقه لأنها لو كانت مخلوقها لم يجزل الإستعادة بها لأن الاستعادة بالمخلوق شرك كما ذكرنا فهذا فيه فضر الاستعادة بالله عز وجل وأنها تمنع الأذى والخوف وتؤمن الإنسان يحصل بها المطلوب لا يدل على أنه مشروع ولا أنه جايز بأنه قد يحصل للمشركين بعض المنافع استدراج من الله سبحانه وتعالى ويحصل لعباد الأضرحة والقبور بعض الحوائيجهم وهالم لا يدل على جواز ما فعلوا وإنما هو استدراج من الله سبحانه وتعالى وأنه يحصل لهم ما أرادوا وأنه يكف صفها قومه عنهم وهذا لا يدل على الجواز لأن هذا عبادة لغير الله عز وجل عبادة لغير الله شرك وينقتلت أو حرقت شخصانة حل يعني أن ترجم على إطلاقها بمعنى أن كل استعادة بغير الله شرك شخصانة حقدي يعني يشكل على البعض أن الاستعادة بالكلمات الله الاستعادة بغير الله كيف يعني أن نزول أو يزول هذا الاشكال هذا فهم خاطئ فهم باطل كلمات الله وصفات الله سبحانه وتعالى هذه لازم لذاته ليست مفاصلة عنه ليست مخلوقه إنما هي صفات لله عز وجل الله بصفاته واحد نحك سبحانه وتعالى نا نختم هذا الدرس الطيب المضارك معكم بهذا السؤال وهو من قال يعني هذا الدعاة ثم حصل له مكره بما يفسر ذلك الشيء فسر بأنه قالها بدون حضور قلب مثلاً قالها بدون حضور قلب أو أنه قدر عليه ما قدر ونفذ قدره فيه فهي تنفع مع إرادة الله سبحانه وتعالى وفي علمكم على ما بينتم وشرحتم في هذه الدروس الطيبة المباركة من كتاب التوحيد لأمام المجدد محمد بن عد الوحاب رحمه الله وأشكر زميل مهندس الصوت عبد الله سلولي الذي قام بتسجيل هذه الدروس الطيبة شكر الله للجميع وإلى الملتقة إن شاء الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صالح بن فوزان الفوزان عضو هيتي كبار العلمة وعضو اللجنة الدائمان للإفتاة أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس أو يدعو غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال رحمه الله باب من الشرك أي من أنواع الشرك الأكبر أن يستويث بغير الله أو يدعو غير الله سبحانه وتعالى لا تكون إلا عند الشدة واماً الدعاء فإنه أوشع وكلهما من أنواع العبادة وليجالك عد المؤلف رحمه الله أن من استغاتب غير الله أو دعا غير الله فإن هذا من الشرك سوهيد هو إهراد الله بالعبادة بجميع أنواعها ومن أنواعها الاستغاثة والدعاء وغير ذلك والاستغاثة على قسمين استغاث بالإنسان فيما يقدر عليه لا بأسبها قال تعالى في قصة موسى استغاثة والذي من شيعته على الذي من عدوه هذا من ما يقدر عليه الإنسان أن يعين أخاه على دفع عدوه إذا كان المستغاث به حاضراً قادراً كان حاضراً قادراً على الإغاثة وأما النوع الثاني وهو المقصود هنا وهو الاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى ومن استغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله فإنه يكون مشركة الشركة الأكبر وأما الدعاء فهو أعم من الاستغاثة طلب من الله سبحانه وتعالى قضاء الحاجات وتفريج الكربات وهو أيضاً لا يكون الله لله سبحانه وتعالى كان يدعوه الأمات والاولية والصالحين وهذا الشركة أكبر قال جل وعلا فلا تدعوه مع الله أحد قال تعالى " أما يدعو مع الله إلاها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه أولا يهلح الكافر " فهذا مناسبت ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد قال الله " تبارك وتعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذن من الظالمين " كان الشركة أكبر فلا تدعوه مع الله أحد " وإيمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإيردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم " فلا كاشف له إلا هو لا يقدر واحد على كشفه فلا يطلب كشف الظر إلا من الله سبحانه وتعالى فمن طلب من نخلوق كشف الظر عنه من خصن من أو شجر أو حجر أو قبر أو غير ذلك قد أشرك بالله الشركة الأكبر " وإيردك بخير فلا راد لفضله كما قال سبحانه وتعالى ما يرسل الله من الرحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده هو الغفور الرحيم " ومن أمسه ضر فإنه يلجأ إلى الله في كشفه ولا يلجأ إلى غيره " " وقال تعالى فبتغو عند الله الرزق وعبدوه " " ذكر الله عن إبراهيم الخليل " " لما دعى قومه قال إن الذين تدعون من دونه " " الخليل عليه السلام دعى قومه للتوحيد " ومن جملة ما قال لهم ما ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة إن الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقاء الله هو الرزاق سبحانه وتعالى فطلب الرزق من جملة العبادة وعطف عليه من عطف العام على الخاص " لا يملكون لكم رزقاء " فأبتغو عند الله الرزق وطلبوه إن الله هو الرزاق بالقوة المتين وهو القائم بأرزاق عباده وما من دابة في الأرض لا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين الأرزاق بيد الله سبحانه وتعالى وتطلب منه " ومن أضل من يدعو من دون الله ما لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون " " ومن أضل من يدعو من دون الله غير الله ما لا يستجيب له من الأصنام والأشجار والأحجار ولا ضرحه القبور وغيرها " " فدعو الله مخلصين له الدين " " أي الدعاء قال ربكم دعوني أستجيب لكم " " إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنما تاخرين " " وسمد دعاء عبادة " " سيدخلون جهنما داخرين " " كما سماه الله دين فدعو الله مخلصين له الدين " " فمن يدعو الله ويدعو معه غيره " " ومن يدعو مع الله إله آخر " " لا برهان له به كإنما حسابه عند ربه " " إنه لا يهلح الكافر " " فهو كافر ومشيك " " ما لا يستجيب له إلى يوم القيامة " " وهم أي المدعوون من دون الله عن دعائهم " " أي عن دعائي الدعين " " الغافلون " " إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم " " ولو سمعوا لم يستجيبوا لكم " " ويوم القيامة يكفرون بشرككم " " ولا ينبئك مثل خبير " " لأنه إما أنه لا يسمع تلجمادات " " والقبور والأضرحة والأموات " " لا يسمع الدعيم " " ولو سمعه لم يقدر على إجابته " " لأن إجابة الدعاء لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى " " أما يجيب المضطرة إذا دعاه " " ويكشف السوء " " ويجعلكم قلفاء الأرض " " هذا من خصائص الله سبحانه وتعالى " " وهم عن دعائهم " " غافلون " " هم أي المدعوون عن دعائهم " " دعائي من دعاهم " " دون الله " " غافلون عن ذلك " " لا يدرون " " عن دعائكم " " ولا يسمعونه " " هم عن دعائهم " " غافلون " " هذا في الدنيا " " دعوين يتبرعون من من دعاهم " " واستغاد بهم " " يبتبرعون منهم " " الله جل على أخبر عن مصير " " المشركين " " وإذا حشر الناس يوم القيامة " " كانوا له معداءاً " " لأن المدعوين كانوا من الأنبيا " " أو من الصالحين " " فهم أعداءوا للمشركين " " ودعا المشركين شركة " " من الله عز وجل " " دعا غير الله شركة " " كانوا له معداءاً " " كما قال إبراهيم عليه السلام " " ثم يوم القيامة " " يكفر بعضكم ب بعض " " ويلعن بعضكم بعضا " " وما أواكم النار " " وما لكم من ناصرين " " كانوا له معداءاً " " وكانوا بعبادتهم كافرين " " كانوا كافرين بعبادته هؤلاء " " أي جاهدين لها " " سبحانه و تعالى أما يجيب المضطرة " " المضطرة الذي أصابته الظرورة " " أصابته الظرورة و حاجه عظيمة " " لا أحد يخلصه " " إلا الله سبحانه و تعالى " " أما يجيب المضطرة " " لا أحد " " لم يجيب عن هذا السؤال " " ويقول نعم " " فلا يجيب المضطرة " " السلام الفولا ما هجاب عن هذا " " لأنهم كاذبون " " أما يجيب المضطرة " " إذا دعاهها " " هل هناك أحد يجيب المضطرة " " إذا دعاه " " إلا الله سبحانه و تعالى " " أما يجيب المضطرة " " إذا دعاه " " ويكشف السؤال " " لا يقدر على كشف السؤال " " إلا الله سبحانه و تعالى " " لا أحد " " لم يجيب عن هذا السؤال " " ولم يستطيع الإجابة عليه " " ودل على أن هذا من خصاء صلاه " " سبحانه و تعالى " " إلا الله سبحانه و تعالى " " سبحانه و تعالى " " السلام عليكم و رحمة الله و بركاته "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين حياكم الله وضار كبير الحقيقة كنا في باب من الشرك يستغيث بغير الله أو يدعو وغيره قد قرأنا الآيات المباركات في هذا الباب وانتهى بنى المقام عند الآية الكريمة في قول الحقي تبارك وتعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم أما يجيب المضطرة إذا دعاه ويكشف السوء وإجعلكم خلفاء الأرض ألاه مع الله قليلا ما تذكرون نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وقد استكملنا الكلام على هذه الآية حسب استطاعاتنا في الحلقة السابقة وذلك عند قوله تعالى أما يجيب المضطرة إذا دعاه على من باب التحدي للمشركين عندما نتجاكم إلى البري أعراضكم وكان الإنسان كفورة وإنهما يدعون إلا الله ويخلصون الدعاء لله وينسون معبوداتهم وروا التضراني بأسنادر أنه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنى نستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق وإنهما يستغات بالله كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق المنافق هو الذي يظهر الإيمان ويقنى الكفر والإياج بالله المنافقون كانوا في أهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة لما قوية الإسلام وخافوا من المسلمين وأرادوا أن يعيشوا مع المسلمين أظهر الإسلام وهم يخفون ضده الرسول قابل إسلامهم لأنه ليس لنا اللذاهر ونكل البواطن إلى الله سبحانه وتعالى كان في أهد النبي صلى الله عليه وسلم منافق من هذا النوع ومن هذا الصنف من الناس يؤذي المؤمنين هالعادة المنافقين أنهم دائما يؤذون المؤمنين ويحتقرون المؤمنين ويهددونهم لأنهم أعدة هم العدو كما قال الله جل وعلا هم العدو يعني المنافقين أحلرهم قاتلهم الله أن يفكون فقال بعضهم قوموا بناء نستريث برسول الله صلى الله عليه وسلم من أذى هذا المنافق من أذيتنا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم له سلطة له سلطة على المسلمين هو يقدر على منع هذا المنافق من أذيته للمسلمين ولكنه أنكر هذا اللفظ الاستغاهة نستغييه برسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يستغاث بالله عز وجل هذا من باب الأدب مع الله سبحانه وتعالى وتعليم الصحابة أن يتجنب هذه الألفاظ وأمثاله وإلا فوقادر على ردع هذا المنافق ولكنه أراد بذلك في قوله إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله تحقيق التوهيد وتجنب الألفاظ المهمة إذا كان المخلوق يقدر على الإغاثة وهذا من تربية المسلمين على التوهيد وإخلاص العبادة لله بجميع أنواعها لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل نعم أحسن الله عليكم المؤلم فرحمه الله ذكر فيه عدة مسائل الأولى أن عطف الدعاء على الاستغاته من عطف العام على الخاص كما ذكرنا هذا؟ قلنا إن الاستغافة هي دعاء لكنها دعاء خاص عند الكرب وعند الشد وما الدعاء فهو واسع يدعى الله بكل لحوال ويطلب منه كل الحاجات فعطف الدعاء على الاستغافة من عطف العام على الخاص العام الذي هو الدعاء على الخاص الذي هو الاستغافة نعم المسأل التالية إن أصلح الناس لو يفعله إرضاءاً لغيره صارا من الظالمين نعم ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعوك ولا يضربك وإن فعلت فإنك إذا من الظالمين هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم هو أصلح الناس أنه لو فعل الشرك بالله ودعاء غير الله كان من الظالمين أي المشركين كيف بغيره؟ وهذا من باب تعظيم التوحيد ويقرار التوحيد وأنه عن الشرك والتنفير من الشرك قال تعالى في الأنبيا ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فلن يستثنى أحد من الخلق للأنبيا ولا غيرهم أن يحصل منهم أشيى مخالفة للتوحيد بلهم قادت أهل التوحيد ومعلموا التوحيد فلا يليقوا بهم أن يصدر منهم شيء خالف ذلك فكيف بغيرهم؟ المسأل الأخرى أن طلب الرزق لا ينبغي إلا من الله كما أن الجنة لا تطلب إلا منه كما قال إبراهيم عليه السلام إن اللي نتدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقه فابتغوا عند الله الرزق وعبدوه واشكروه إليه ترجعون فطلب الرزق لا يتنافق مع العبادة العبادة لها وقت طلب الرزق لها وقت كما قال جل وعلي أيها الذين آمنوا إلى نودي للصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى ذكر الله وذروا البيب ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضية الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فالمسلم يجمع بين طلب الرزق الحلال وعبادة الله سبحانه وتعالى المثال الأخرى أن تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له تنتدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئواك مثل خبير هذه صورة سبق ثم قال في صورة الأحقار وإذا حجر الناس كانوا لهم أعداء كانوا المدعوين أعداء للداعين لهم لأن الدعين لغير لا مش لكون وهؤلاء الأنبياء والصالحون موحدون ولا يرضون بذلك بل كل مدعو من دون الله هلو لم يكن من الصالحين ومن الأولياء ومن الرسل يكون عدوة لمن دعى حتى إبليس يوم القيامة يتبرى من أتباعه ويقول وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولومو أنهسكم وهذا في أحرج المواقف يكون بينهم عداوة كما قال إبراهيم ثم يوم القيامة يكفروا بعضكم دي بعض ويلعنوا بعضكم بعضا وما أواكم النار وما لكم من ناصرين نا وليأجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصينا له الديل قال تعالى أما يجيب المطرّة إذا دعاه لا أحد طير الله سبحانه وليهذا لم يجيب على هذا السؤال ويقول إنه يجيب المطرّة إذا دعاه فلان أو علان أو الصنم الخلاني لم يجيب عن هذا سؤال بدون جواب أما يجيب المطرّة إذا دعاه إلا الله سبحانه إذا كان يجيب المطرّة إلا يجيب المطرّة غيره فهو الذي يستحق العبادة دون غيره سبحانه وتعالى وهذا من حجج التوحيد ومن ضراهين التوحيد ودليل على بطلان الشرك نهو لا ينفع أصحابه المسأل في هذا الباب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حما التوحيد والتأدب مع الله من منافق من أجاهه ولكنه يريد أن يؤدب الصحابة ويعلمهم التوحيد أن هذه الألفاب لا تقال الله في حق الله سبحانه وتعالى شخص صالح هل هناك شروط للاستغافة نعم الاستغافة لا بد أن تكون إذا كانت فيما لا يقدر عليه إلا الله فلا يستغافي إلا بالله هذا لا بأس به كما في قصة موسى مع الإسرائيلي الذي استغاف به فأغافه في الباب السابق الشيخ قرأنا الاستعادة فالفرق بين الاستعادة والاستغافة الاستعادة هي الانتجاع إلى الله عز وجل من العدو ومن الأمور الضره هذه الاستعادة والاستغافة هي القلب دفع الضرر والكرب عن المخلوق بعد أن نوزولها وحصولها نعم ان الحكم بين النوعين يختلف الشيخ نعم هذه الاستغافة تكون عن شيء النزل ويراد إزالته الشيخ يستغيذ بعض الناس بالحي القادر ويغيب عنه أنه مجرد سبب ما السبيل إلى تصحيح القلب نعم شيخ الدعاة والاستغافة هل هناك فرق بينهم؟ دعاة أعم من الاستغافة الاستغافة هي دعاة في أحوال خاصة حوال الضيق والشدة والكرب أما الدعاة بها وسع تدعو الله بكل حاجة ولو لم تكن مضطرا إليها نعم شكر الله لكم الشخصالة وبركة الله وفيكم وفي علمكم على ما بينتم وشرحتم في هذه الدعوس المباركة من كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبدالله رحمه الله واشكرا لزميل مهندس الصوت عبدالله السلولي الذي سجل هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس التاسع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائل العرل المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين جديد من دروس كتاب التوحيد لإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضوا هية كبار العلماء وعضوا الجنة الدائمة للفتاء أهلا ومرحبا الشيخ صالح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أي ما جاء في تفسير هذه الآية من كلام يهل العلم والترجمة تتبمن بطلان الشرك بالبرهان والحجة الله جل وعلى أن ينكروا على المشركين ويقول أن يشركون بالله سبحانه بعبادته ما لا يخلق شيئا فهذا المعبود من دون الله المشرك به مع الله لا يخلق شيئا ولا يستحق شيئا من العبادة قال تعالى أف من يخلق كما لا يخلق فلا تذكرون فالعبادة حق لله سبحانه وتعالى وهذا من الاستدلال بتوحيد الربوبيه على وجوب توحيد الألوهية فالذي لا يخلق لا يستحق العبادة يانه عاجز وهو مخلوق فكيف يسوى بالخالق القادر سبحانه وتعالى هذا برهان والبرهان الثاني ولا يستطيعون لهم نصرا لا ينصرون من عبدهم من دحاجته يانهم ضعفا لا يقدرون على نصر من دعاهم ونفع من عبدهم لا يستطيعون أن ينصروا من عبدهم ولا يستطيعون أن ينصروا أمهسهم من من رادهم بسوء هذا في غاية العجز والضعف مثل هذا برهان القاطع على بطلان الشرك وقال تبارك وتعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ليس لهم من الملك شيء والقطمير هو الخيط الذي يكون في قفا النوات وهو ضعيف قطمير رضع شيء لا يملكونه لا يملكون من قطمير ما دمه لا يملكون شيئا كيف ينصرون وينفعون من دعاهم وعبدهم من دون الله ولا في غاية التعجيز الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فمن أدلة التوحيد أن يكون المعبود مالكا ومالكا اللي ما يقلب منه فهم يطلبون من أناس فقرى عاجزين لا يملكون شيئا حتى القطمير الذي يوضع في شيء وقل شيء لا يملكونه خلاف مالك الملك وفي الصحيح أنا سنقال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شج نبيهم فنزلت ليس لك من الأمر شيء وفقال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال شج النبي صلى الله عليه وسلم وجمع عليه من القدار بقيادة نبي صفيان بن حرب وريدون الانتصار لما أصابهم في يوم بدر من الهزيمة وقتل ويقبلها بسنة وقتل المسلمين ما حصل في أول الأمر كان النصر والمسلمين لما كانوا يمشون على مخطط الرسول صلى الله عليه وسلم لقد جعل جماعة من الرمات خلف المسلمين على الجبل لأن لا يؤت المسلمون من خلفهم تفرعوا لقتال المشركين فأصابوا منهم وهزموهم أخذوا يجمعون الغناب ونجمع معهم الغناب ولم يشعر المسلمون إلا والمشركون من خلفهم ووقعوا بين المشركين فدارة المعركة من جديد حصل على المسلمين ما حصل من الهزيمة ومن القتل ما ناله ما ناله في هذه الوقعة ومسلمين من أي مصيبة حصل على المسلمين الكرب الزيق بعدما فرحوا بالنصر قال تعالى ولقد صدقكم الله وعده إتحسونهم أي تقتلونهم بإذنة حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعسيتم بعدما أرىكم ما تحبون مصرفكم عنهم ليبتاليكم فالفت أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله لا تترك الجبل فلما تركوه سما الله هذا معصية منهم وإن كانوا مجتهدين لأن هذا لا مجالا للجهد فيه لأن فيه نصر رسول قال لا تترك الجبل سواء ان تصرنا أوه زمنه فهو خطأ ووقع من بعضهم وعمت عقوبته الجميع شاهد من الآية للترجمة أن الرسول صلى الله عليه وسلم أصابه ما أصابه أصابه القتل ويصيبهم المرى ويصيبهم الشجاج والجروح لأنهم بشر فلا يتعلق بهم من دون الله أو يدعونا من دون الله وفيه وفي غيره ويدعو من دون الله وهذا فيه بطلان الشرك وفيه شؤم المعصيه وانه إذا ظهرت عمت عقوبتها والسالحة والطالح إذا رفع رأسه من الرقوع في الركعة لاقيرا من الفجر الله ملعن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فأنزل الله ليس لك من الأمر شيء لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم الشجون بيهم قال الله جل وعلى ليس لك من الأمر شيء سبب الثاني أنه لما تسلط المشركون على المستلعفين في مكة وأذوهم الرسول صلى الله عليه وسلم دعى عليهم باللعنة فقال الله من المشركين واللعن هو الطرض وليبعاد الله قال له ليس لك من الأمر شيء ولا مانعا تتعدد الأسباب المزول للعيتي الواحدة في هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له من الأمر شيء فهذا فيه بطلان الشرك وولا يعلموا الغيب لا يدري ماذا يختم لها أولاء الذين لعنهم الله سبحانه وتعالى هداهم بعد ذلك الاسلام وأسلموا وصاره من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأمر بيد الله سبحانه وتعالى نعم حارف ابن هشم تعيين هذه الرواية فيها تعيين المشركين الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في القنوت في صلاة الفجر وعتبه الله على ذلك فقال هؤلاء أسلم صفوان بن مية أسلم وسهيل بن عمر أسلم حسن إسلام وأصبح من قوات الجهاد في سبيل الله رضي الله عنه ورسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعلم أن هؤلاء سيسيمون وأن الله سيهديهم وإذا لك عتبه الله بقوله ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون قتاب الله عليهم نعم نعم وكذلك لما نزل قوله تعالى من رسوله وانذر عشيرتك الأقربين أيان لأقاربك أقرب الناس إليك من المشركين فصاعد صلى الله عليه وسلم الصفى وناده فجتمع عليه وصمعت عليه قريش فقال يا معشرة قريش إشتروا أنهسكم لا أغني عنكم من الله شيء يا عباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيء يا صفية عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أملك لك من الله شيء يا فاطمة بنت محمد سلين من مالي لا أغني عنك من الله شيء إذا كانت عشيرته وأقاربه قل المؤلم فرحمه الله تعالى فيه مساء أولها قصة أحد نعم قصة وقعات أحد قل ذكرنا طرفا منها نعم الثانية قنوة سيد المرسلين وخلفه سادات الأولياء يؤمنون في الصلاة ونوة سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم ودعائه على المشركتين باللعنة وخلفه خير الخلق بعد الرسل وهم الصحابه يؤمنون على دعائه ومع هذا قال الله لا ليس لك من الأمر شيء لأن الله يعلم ما سيكون لها أولى من العقبة الحميدة والخاتمة الحسنة فلا يجزم لاحد بجنة أو نار أو خاتمة وإنما نخاف على المسيئين ونرجو للمحسنين ولا نشهد للاحد بجنة أو نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كما مثل بحمزة العبد المطالب في أخد أمي الله عن سيد السهلة فعلوا جرائم كبيره ومع هذا ختم الله لهم بالخير شكر الله لكم وفضيلة الشيخ وبرك الله فيكم على ما بينتم في هذا الدرس المبارك من دروس التوحيد سنواصل إن شاء الله الحديث في هذا الباب في الدرس القادم بإذن الله حتى ذلكم الآن نستودعكم الله وتقبلوا التحياد زميل مهندس الصوت عثمان بن عبد الكريم الجويبر الذي سجل هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أبدس الثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائل الغر المحجلين نبينا محمد النوع على آله وصحبه أجمعين مرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم فهؤلاء استبعد الرسول صلى الله عليه وسلم هدايتهم وفلاحهم كيف يهلح قوم شجه نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقتلوا ما قتلوا من الصحابة سادات المهاجرين والانصار ومثلوا ببعضهم وبيافضلهم حمزة بن عبد المطلب ومثلوا ببعضهم وبيافضلهم حمزة بن عبد المطلب هؤلاء على عظم ما أجرموا لما تابوا تابوا الله عليهم رأى المستقبل بيد الله عز وجل نا من المساء الأنزل الله على الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك ليس لك من الأمر شي نعم الأمر لله عز وجل الرسول ليس لو من أمر السعادة والشقاء أو من أمر الكهر والإيمان أو من أمر الخواتيم ليس له من الأمر شي لكنه بشير ونذير عليه الصلاة والسلام يدعو إلى الله ويبشر وينذير هذه مهمته أما الحكم على الأشخاص أنه سيختم له بسوء أو أنه يكون منه للنار أو يكون منه للجنة هذا بيد الله سبحانه وتعالى لأن هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى لكننا نخاف على العاصي أن نحذره وننذره ونعظه ونذكره ونرجو للمحسن ولكن لا نجزم له لأنه قد يتغير والقلوب بيد الله سبحانه وتعالى وليالا كان صلى الله عليه وسلم في دعائه يكثر من قول يا مقلب القلوب والأبصار فبت قلبي على دينك تقول له عايش رضي الله عنه وانت تخاف يا رسول الله المسألة الثانية المسألة الثانية المسألة الثانية لا يعلمه ملك المقرب ولا نبي مرسل لا يعلم الغيب إلا الله عز وجل فهذا فيه أن الانسان لا يحكم على أحد بجنة أو نار أو خاتمة ولكنه يخاف على من أساء ويرجو لمن أحسن ويبشر وينذر ويدرو إلى الله سبحانه وتعالى وليهذا لما قال رجل من بني إسرائيل الله لا يغفر الله لفلان الله جل وعلى قريب مجيب فتصرف في الكون كما وهي القلوب كما يشاه سبحانه وتعالى أو تحلف على الله لا يغفر لفلان أو لا يرجع فلانا أو ما اشبه ذلك ومن المساء قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وأنذر عشيرةك الأقربين نعم لما انزل عليه قوله تعالى وأنذر عشيرةك الأقربين إنه صلى الله عليه وسلم نفذ هذا الأمر ودعى قاربه وانذرهم وخصص وعمد قال يا معشر قريش اشتروا أنهسكم لا ونعنكم من الله شيء لا يعتمد الإنسان على قرابته من الرسول أو على صلاح آبائه وأجداده ولكن عليها يعمل لنفسه ولا يعتمد على غيره وصلاح غيره تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكن ما كسبتهم ولا تسألون عما كانوا يعملون المسألة لخير في هذا الباب جده صلى الله عليه وسلم في هذا الأمر وكذلك لم يفعله مسلمون الآن وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم يحرس على هداية مغاية الحرس وهذا من نصحه صلى الله عليه وسلم ليومته حتى نسبوه إلى الجنون نسبه الكفار إلى الجنون وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمع الزفر ويقولون إنه لمجنون كما قالوا لمن قبله من إخواني النبيين والمرسلين شيخ في الآية الكريمة والذين كدعون من دونه هل هو دعاءة ومسألة أم دعاءة عبادة لأن المشركين يطلبون من آلهاتهم تطلبون منهم الحاجات تفريج الكروبات وهم لا يملكون ذلك حتى أقل شيء والقتمير سلب النوات لا يملكونه إذا كانوا لا يملكونه لأمهسهم لا يملكونه لغيرهم شيخ حفظكم الله يعني لو نريد في هذا الدلسة أنه وضح هذه المعبودات يترام الذي حمل هؤلاء على اتخاذ هذه المعبودات دون الله حملهم على هذا الشيطان دعاهم من الشرك يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير الشياطين الجن والإنس هم الذين تسبب في أظلال بني آدم وأغروهم بالشرك وعبادة غير الله هذا هو السبب أما لو استمعوا إلى داع الحق وداع الرشاد وهم الرسول وأتباعهم لفازوا ولكنهم تبعوا دعاءة الظلال وأخطر ما يكون على الأمة دعاءة الظلال في كل وقت وإنما أخش على أمة ألا يمة المظلين قال صلى الله عليه وسلم لخذيفه بن اليمان لما سأله هل بعد هذا الخير من شر قال نعم دعاءة على أبواب جهنم من أطاعهم قدفوه فيها وما أخطر على الناس من دعاءة الظلال ودعاء السؤ من شياطين الإنس والجن وردوا عليهم وردوا أيضا أنهم يأنسون بمن يزورهم ويسلم عليهم ويدعو لهم ويعلمون بالالك لأن الله جل وعلا يبلوهم ذلك شخص لحنا سأل عن كتاب الروح لبن القيم ما رأيكم فيه كتاب الروح لبن القيم كتاب النفس فيه بحوث علمية عظيمة وفيه بعض الأشياء غريبة لذلك بعضهم يشككوا فيه بعضهم يقولون إنما كتبه وأن لفاة وفي أول أمره قبلان يلتقي بشيخ الإسلام بن تيمية ولكن الكتاب فيه أشياء غريبة شخص بعض الصالحين يرى من يرتكب الموبقات فهي رميه بأبشع الألطاب والنعود ما توجيهكم شيخ "الدعوة لله أنت تلطف بالمدعو وأن تنصحه تبين له كما قال جل وعلا ودعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعفة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن فيبدأ بالحكمة عالك مع الجاهل الذي لا يدري تبين له الحكم برفك فإذا بلرته ورأيت منه تفاقلا في الاستجابة تعظه تذكره بالعقوبة إذا لم يمتثل إذا تكاسل تذكره بالموعظة الحسنة التي ليس فيها تنفير إدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة فإذا كاسل عن التنفير ولكن يجادل عن باطلة وريد رد الحق وهذا يجادل وتبطل شبهاته ويرد عليه بالتي هي أحسن وجادلهم بالتي هي أحسن على الله جل وعلا ولا تجادل واهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظالموا منهم شكرتم في هذا الدرس عن الحكم قنوة النوازل ولكن هل له مدة محددة يشير حتى يزوله السبب الذي من أجله طانتو شكرا لكم الشخصالة وبرك الله فيكم وفي علمكم على ما بينتم لنا وشرحتم في هذا الدرس المبارك من دروس التوحيد شكر اللي زميل المهندس الصوت عثمان بن عبد الكريم الجويبر الذي يسجل هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وضيف هذا اللقاه وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هية كبار العلمة وعضو اللجنة دائما للفتا أهلا ومرحبا بالشيخ مع الإخوة ولا خواف في هذا الدرس هياكم الله وبركة فيه قال المؤلف رحمه الله "تباركة وتعالى بابوا قول الله "تباركة وتعالى حتى إذا فزعا عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال رحمه الله "باب قول الله تعالى" حتى إذا فزعا عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير أي باب بيان ما جاء في تفسير هذه الآية حتى إذا فزعا عن قلوبهم إذا ذهبا عنهم الفزع قالوا لجيبريل عليه السلام "أمين الوحي" ماذا قال ربكم قالوا الحق أي قال الله "القول الحق" و العلي الكبير "الخوفه و من أهبتهم منه سبحانه وتعالى" ففيه الرد على المشركين الذين يتعلقون بالملائكة هوا بالأولية والصالحين يطلبون منهم حوائجهم و أن يقربون إين الله زلفا و أن يشفعونهم عند الله كما بكر الله عنهم ذلك الملايكة لا شك أن لهم فضل عظيما و مقاما عند الله عز وجل و عند خلقه لما لهم من علو المكان والمكان عند الله و مع هذا يخافون الله و يرتجفون من كلامه سبحانه ففيه الرد على المشركين الذين يتعلقون بالملائكة و يتعلقون بالملائكة و أن يتعلقون بالملائكة و يتعلقون بالملائكة و يتعلقون بالملائكة في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قضى الله الأمر في السماء ظربت الملايكة بأجنيحتها قضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى إذا فزيع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع و مسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصعبه ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها و ربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال فهو أن الملايكة تخاف من الله وتخشاه إذا قضى الله الأمر في السماء ظربت بأجنيحتها هذا الدليل على أنهم لا يدعون مع الله عز وجل و الملايكة له وأجنحه كما قال الله سبحانه وتعالى جاعل الملايكة هوا لأجنحه مثلا و ثلاثة و رباع و زيده الخلق ما يشاء من الله على كل شيء قديل ولا يعلم خلقتهم إلا الله سبحانه وتعالى وهذه الأجنحة عظيمة فكيف يدعونا مع الله سبحانه وتعالى تبرو بأجنحاتها خضعاننا يخضو عن لقول الله سبحانه وتعالى و خوفا منه أجل على بطلان عبادتهم مع الله سبحانه وتعالى يلقون السمع بيضلوا بني آدم والشياطين تتنزل على الكهان والسهرة يلقون بني آدم " هل أنت بيوكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل أفاكن أثين؟ " يلقون السمع أكثرهم كاذبون " فشياطين تحرص على استراق السمع و يركبوا بعضهم بعضا ليرتفعوا إلى عنان السمع و يقربوا من كلام الملائكة ليسلقوا منه ما يستطيعون و ليلقوها على الكهان والكهان تكذبوا مع ما يبلغهم و يلقوها على الكهان والكهان والكهان و يلقون السمع أكثرهم كاذبون بما يدعيه من علم الغيب و يصدقون الناس بسبب الكلمة التي سمعت من السمع مع انه كذب معها مئة كذبة و يصدقونه بهذا الكرب بسبب الكلمة التي سمعت من السمع وهذا من الفتنة لمن يريد الله أغلاله و لذلك يجب علينا أن نحترس من الشياطين بالاستعادة بالله منهم تلاوة القرآن والإكثر من الذكر لأجليا نسلم من شرهم يصيبهم الفزع والخوف والرعدة من كلام الله سبحانه وتعالى دل على أنهم عبيض و أنهم يخافون الله فلا يجوز الاعتماد عليهم في قضاء الحاجات تفريج الكربات و كان هذا بالملايكة فالأولياء الصالحون من بني آدم لا شك أنهم دونهم فكيف يتخذون مع الله يطلب قضاء الحاجات تفريج الكربات مع أنهم عباد ضعاف يخافون الله سبحانه وتعالى و يرجون رحمته و يخافون عذابه نعم إلى الشيخ الذين يلجأون إلى الأولياء والصالحين و يندرون لهم و يتمدون عليهم في الملمات ما حكمهم هذا من الشرك الأكبر الذي لا يغفر الله بالتوبة منه طلب الحوائد من الأموات حيث الصالحين والأولياء هذا من الشرك بالله عز وجل لأن الميت لا يقدر على شيء و أما الحي فإنما يطلب منه ما يقدر عليه إذا كان حاضرا يطلب منه ما يعطيه يجب على المسلم أن يعرف هذا أما الذبح والنذر والدعاء هذا لا يكون الله لله سبحانه وتعالى لا يكون الله لله لأنه من نوع العبادة والعبادة حق لله لا يجو الصر هوالي غيره فمن عبد غير الله و قد أشرك بالله عز وجل الشرك الأكبر سواء ذبح له أو نذر له أو استغاف به أو دعاه من دون الله لأنه يكفر بذلك و يرتد إذا كان مسلما رتد عن دينه يجب الحذر من هذه الأمور عدم التساهل فيها والحذر من السحر والكوهان و يتلقون عن الشياطين فهيجب اتباع الرسل و الإيمان بهم بجعوتهم العمل بها وترك الذهاب للسحرة والكوهان سوف نستكمل ان شاء الله هذا الدرس في اللقاء القادم مع فضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله و رعا حتى ذلكم الحين نستودعكم الله و سلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدس الثاني والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغرى المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أفضلت الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أضو هيتي كبار العلماء وعضو هالجنة الدائماء للإفتاء أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير واخذنا حديث بهريرا رضي الله عن في هذا الدرس بقي حديث النواس بن سمعان وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى أن يحيا بالأمر تكلم بالوحي أخذت السماوات منه رجفة أو رعدة شديدة خوفاً من الله عز وجل فإذا سمع ذلك أهل السماوات صعقوا وخروا لله سجداً فيكون أولى من يرفع رأسه جيبريل فيكلمه الله من وحيه بما أراد ثم يمر جيبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جيبريل فيقول جيبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جيبريل فينتهي جيبريل بالوحي إلى حيث أمرف الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وهذا الحديث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه مثل حديث به ريره ويتفسير قوله تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم أنه إذا تكلم الله بالوحي أن هذا يحصل إذا تكلم الله بالوحي سبحانه وتعالى هذا فيه إثبات الكلم لله عز وجل وينه يدبر ويقضي في ملكه وملكوته سبحانه وتعالى بما يشاء هذا فيه الرد على الجهمية والمتزلة ومن نحوهم في نفى الكلام عن الله عز وجل وأن الله لا يتكلم ويقولون معنا ذلك لأن الله يتكلم حقيقة وإنما خلق الكلام أو يخلق الكلام إذا تكلم الله بالوحي إذا سمع ذلك الملائكة كلهم بما فيهم جيبريل عليه الصلاة والسلام صعقوا يعني أخذهم الغشي يغش عليهم من هيبة الله وخوفره سبحانه وتعالى ويخرون لله سجده سدون لله سبحانه وتعالى خابون من عذابه إذا كانت الملائكة ومع هذه الصفة مع كلام الله ومع خوفهم من الله سبحانه وتعالى كيف يدعون مع الله عز وجل وإذا كانت الملائكة المقربون وفيهم جيبريل عليه الصلاة والروح الأمين خاهون الله هذا الخوف ويخرون لله سجدا خوفا من الكلامه ومن ربهم كيف يدعونا مع الله سبحانه وتعالى كيف يدعو من هو دونهم من الأولي أو الصالحين هذا فيه بطلان الشرك ولهذا قال بعض واهل العلم هذه الآية تقتلع الشرك من عروقه وهذا لمن عنده بصيرة وعنده علم صحيح ويكون أول من يربع رأسه من السجود من الملائكة جيبريل عليه الصلاة ويكلمه الله من وحيه بما شاء ويكون أول من يربع رأسه من الملائكة جيبريل وهذا فيه فغل جيبريل عليه الصلاة وأنه أمين الوحي ولهذا قال الله جل وعلا نزل به الروح الأمين روح الأمين هذا جيبريل عليه الصلاة نزل بالقرآن وبيكلم الله سبحانه وتعالى ويسأله أهل السماوات ماذا قال ربنا هذا الذي تكلم الله به ويقول عليه الصلاة والسلام قال الحق فيقولون كلهم قال الحق فهذا معنا قوله حتى إذا هزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم يعني يقولون لجيبريل فقوله الحق سبحانه وتعالى فالملائكة هو من خوفه إذا قضى الله بالوحي أو تكلم بالوحي ترتعد منه السماوات كما قال جل وعلا لو أنزلنا هذا القرآن على جبل فرائيته خاشعا متصدعا من خشية الله تلك الأمثال نظربها للناس لعلهم يتفكرون تلام الله له عظمه وله جلاله فهيجب تعظيمه ويجب احترامه ويجب العمل به يجب تدبره والعناية به والكثار من تلاوته مع التدبر لأنه هو خطاب الله سبحانه وتعالى الذي يخاطبك به فالله حينما يأمر وينها يوجه الكلام إليك أيها القاري أيها المسلب فلتنتبه لهاله؟ نعم يطلقون منهم الحوايج ينظرون لهم يذبحون لهم يدعونهم ويستغيثون بهم لا يقدرون عليه هذا شركه نكبر نسأل الله العافي هذه الآية تبطله إذا كان الملائكة خهون الله عز وجل هذا الخوف ويخضعون لكلامه ويستدون له تعظيما له ويجلونه ويوعظمونه وأخذهم الرعدة من خوفه إذا تكلم سبحانه بالوحي إذا كان هذا الملائكة الكرام البررة الأشدة فكيف بغيرهم فهم مع كونهم أقوية وأشدة ولا يعلم عظم ثلقتهم إلي الله سبحانه وهم ضعفة إلي الله تقرون إلي الله يخاهون فكيف بمن دونهم من البشر يعبدون من دون الله هذا منعظم الظلال وعجب العجاب أن العقول تذهب مع الخرافات تذهب مع دعات الظلال المسألة الثانية تفسيروا قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير فقالوا الحق إذا سألوا جبري المالة قالوا ربنا فقالوا الحق ويقولوا كلهم قالوا الحق الله جل وعنا لا يقولوا إلا حقا كلامه كله حق لا يدخله كذب أو دنون لأنه كلام رب العالمين هل هو حق يجب تصديقه تعظيمه المسألة الثالثة سبب سؤالهم عن ذلك هو أنهم تأخذهم رجفة أو رعدة من سماعي كلامه ويسألون لأن هذا حدث عظيم هذا الذي أثر فيه مال التأثير ورجفت منه السماوات خر الملائكة سجد لله عز وجل خوفا من الله هذا حدث عظيم يسألون عنه أمين الوحي الذي حمله الله الوحي فهو جيبريل عليه السلام في هذا أنه لا يسأل إلا أهل العلم وهل البصيرة عن الأمور المشكلة الغاملة نعم المسألة التهليه أن جيبريل يجيبهم بعض ذلك بقوله قال كذا وكذا نعم أن جيبريل يجيبهم بعد سؤالهم وجيبهم بعد سؤالهم وهذا فيه طريقة التعليم طريقة السؤال والجواب وهي طريقة جيدة في التعليم فهو يجيبهم بعد ما يسألون فهيقول قال الحق قال الله الحق نعم المسألة الخامسة ذكر أن أول من يرفع رأسه جيبريل نعم وهذا فيه إشرفه اللي جيبريل عليه السلام أنه أول من يرفع رأسه من الملائكة بأمر الله سبحانه وتعالى والي تلقى عن الله جل وعلا الوحي وفيه تنبه للمعلم والإصغى له عدم الغفلة والتشاول عنه نعم المسألة الأخرى أنه يقال لأهل السماوات كلهم وهم يسألون وهذا فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب إلا الله عز وجل أو من علمه الله شيئا من الغيب عالم الغيب ولا يظهر على غيبه أحدى إلا ما نرتضام الرسول نعم المسألة الثامنة ولمسألة التاسعة أرتجاف السماوات لكلام الله تما قال جل وعلا لو أنزلنا هذا القرآن على جبل الله رأيته خاش عم تصدعا من خشية الله قال تعالى وإن من الحجارة لما يتفجر منه الماء وإن منها لما يشققه ويخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله من الله بغافل عما تعملون شكرا الله لكم وفقيلة الشخصالح على ما بينتم وشرحتم وأفضتم في هذا الدرس المبارك من دروسي كتاب التوحيد للإبام المجدد محمد بن عبد الوحاب رحمه الله مهندسة صوت أثمان بن عبد الكريم الجويبر الذي يسجل هذه الدروس والسلام عليكم ورحمة الله وبركة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرش الثالث والثلاثون محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ديفه هذا اللقاه وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أضه هيتي كبار علماء وأضه اللجناء الدائماء للإفتة أهلا ومحبا بالشيخ في هذا اللقى حياكم الله وبركاته قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب الشفاعة بسم الله الرحمن الرحيم الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي هذا الباب من أهم أبواب كتاب التوحيد لأن الشفاعة صارت شبهة يتعلق بها كثير من الناس حتى في جاهلية يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله وفي الإسلام وجد الكثير من الخرافيين والقبوريين والصوفية من يتعلقون بالشفاعة ويسمون الشرك بهذا اللسم أنها طلب الشفاعة منهم من من يطلبونها منهم ولا شد كان هذا يحتاج إلى بيئة توضيح ولهذا عقد الشيخ رحمه الله والشفاعة في اللغة معنى شفع الشيخ رد الوطر بعد أن يكون طالب الحاجة منفرداً وطلبها فإنه يستعين بمن يتوسط له عند من هي عنده حتى تقضى له الشفاعة على قسمين شفاعة عند الله شفاعة عند الخلق شفاعة حسنة شفاعة سيئة قال الله تعالى وما يشفع شفاعة حسنة كله نصيب منها ما يشفع شفاعة سيئة الشفاعة الحسنة هي الشفاعة التي فيها نفع للمشفوع له لقضى حاجته عندما هي عنده هذا من بذل المعروف والحسان للناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اشفع تؤجرب الله على لسان نبيه ما شاء الشفاعة فيها أجر إذا كانت شفاعة حسنة وما الشفاعة السيئة فهي الشفاعة في طلب شيء محرم أو اعتداء على حق أحد أو شفاعة في حد من حدود الله فإنها شفاعة سيئة وكذلك الشفاعة في غلب يشفع ليحد أن يظلم الناس وياخذ حقوقه هذه شفاعة سيئة عليه الإثم العظيم بسببها الله تعالى وأنذر بها بالقرآن الذين يخافون أن يحشروا أن يجمعوا إلى ربهم بالحساب والجزاء يوم القيامة ليس لهم من دونه ولي ليس لهم غير الله ولي ولا شفيع الشفاعة عند الله لا تقبل الله بإذن السبحانه وتعالى شرطان عند الله لا تقبل الله بشرطين يجب أن يكون المشفوع فيه من من يرضى الله قوله وعمله وهم أهل التوحيد الذين لهم ذنوبة ولهم سيئات استحقوا بها العقوبة ويشفع لهم عند الله عز وجل وقال تعالى كم من ملك كم خبرية أي كثير من الملائكة لا يعلمهم إلا الله مع مكانتهم عند الله وقربهم من الله فلا يشفعون عند الله إلا بإذنه ويأذن الله لهم بالشفاعة هذا الشرط والشرط الثاني ويرضى يرضى عن المشفوع فيه يعني يكون من أهل التوحيد وأما أهل الشرك والكهر فإن الله لا يرضى ولا يأذن الشفاعة لهم وقال تعالى وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزعى عن قلوب هذه الآية يقول أنها تقتلع الشرك من عروقه الذين يدعون من دون الله عز وجل ليس لهم علاقه مع الله سبحانه وتعالى ألا تقبلوا شفاعته "مثقال ذره" ذره هي النمله الصغير أو الهباءة التي تقير في الهواء لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الأرض وللملك لله الواحد القهار لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الأرض ملكا مستقل هذه الواحدة لا يملكون مثقال ذره في السماوات والأرض وما لهم فيهما أي في السماوات والأرض من شرك إذا لم يكونوا مستقلين بالملكية على الأقل يكونون شركة وليس لهم شرك في السماوات والأرض لا قليل ولا كثير وما لهم فيهما من شركة الثالثة ما لهم منهم من ظهير لا يساعده أحد ولا يعينه أحد للستغنائه سبحانه وتعالى عن ذلك لا يقبل شفاعتهم إلا بإذنه ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له "قال الحق وهو العلي الكبير" "كلما يتعلق به المشركون" "السماوات والأرض والملك لله خالص لله سبحانه وتعالى" "قال التعالى ولا يشفعون إلا لمن يرتضى" "قال التعالى في الملايكة ولا يشفعون إلا" "إلا لمن يرتضى هذا الشرق الثاني وهو المسلم الذي استحقق دخول النار لسبب ذنب من ذنوبه دون الشرك دون الكبر فهذا تقبل فيه الشفاعة إذا أذن الله بها وراضي عن المشفوع فيه كونه من أهل التوحيد هنا فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي يقول الشيخ رحمه الله فهذا للشفاعة التي إزعمها المشركون وإتكلون عليها من منتفية يوم القيامة لا تقبل الانتفاء شروط قبولها هذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي "وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدى بالشفاعة أولا ثم يقال له "إرفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى وشفع تشفع" من شروط الشفاعة كما سبق أن يأذن الله للشافعي أن يشفع النبي صلى الله عليه وسلم محمد ويأتي الشفاعة هالعُغمة وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولون ولا أخيرون ووانه إذا طال المحشر هل الناس خمسين آلف سنة واقفون على أقدامهم بالجيمهم العرق وتدنوا منهم الشمس فيقولوا بعضهم بيبعض قدموا إلى الله من يشفع عنده من أنبيائه فيأتون إلى آدم عليه السلام يقولون أنت آدم خلقت الله بيده وأنت أبو البشر يدعوا الله يريحنا من الموقف نستريح من هذا العنائي الشديد يعتذروا إليهم آدم عليه السلام ويقول أنه يذكر أنه أكل من الشجرة التي نهي عنها فهو يعتذر بيان العذر ويقول أذهب إلى إبني نوح عليه السلام يقول له أنت نوح أنت أول الرسل يطلبون منه أن يشفع لهم فيعتذر ويذكروا لهم أنه سأل الله في إبنه الذي غرق مع قوم نوح بأنه على دينهم عاتبه الله يقول ربي أني أعود بك أن أسأل كما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكم من الخاسري فذكر هذا الذنب وعتذر أن يشفع لهم ويقول إذهبوا إلى موسى عليه السلام ويذهبون إلى موسى ويطلبون منه ويذكروا لهم ما حصل منه من قتل النفس ويقول إذهبوا إلى عيس عليه السلام ويقول أنت كلمة الله وأنت روح الله وخلقك الله بيده ويشفع لنا عند الله سبحانه وتعالى ويعتذروا إليهم ويقول إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله غضبا بعده وأن لا أسأله إلا نفسي حتى مريم التي ولدتني لا أسألها إلا ما أسأل نفسي نفسي نفسي إذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيذهبون إلى محمد صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة ويقول صلى الله عليه وسلم أنا لها أنا لها ولكنه لا يشفع بتداء عند الله بل إنه يخرساجدا بين يدي ربي ويدعوه ويتضرع إليه حتى يقال له يا محمد أرفع راسك وسل تعطى واشفع تشفع فيشفع عند الله سبحانه وإذا كان محمد عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين وإمام المرسلين لا يشفع عند الله إلا بإذنه شكرا الله لكم الشخصالح ونستعدنكم شيخنا الكريم بأن نستكمل هذا الدرس في الحلقة القادمة بإذن الله تعالى شكرا لزميلي الذي سجل هذا الدرس زميلي عبد الله المواش وانلتقي إن شاء الله معكم لنستكمل هذا الباب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وضيفها هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فرزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء اهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقاء. حياكم الله وبارك فيكم. كنا قد قرأنا الايات المباركات في هذا الدرس في باب الشفاعة وشرحتم قول ابو العباس في الشفاعة ووقف بنا الحديث يا شيخ عند حديث ابي هريرة يقول المؤلف رحمه الله تعالى وقال ابو هريرة له صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبي الله محمد عليه الصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ومن والاه نعم وهذا من الاحاديث الدالة على شروط قبول الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات عند الله سبحانه وتعالى كما اخبر بذلك وقد سأله ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك يعني من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فهذا الحديث يدل على ان الشفاعة لا تكون الا لاهل التوحيد لا تكون لاهل الشرك الكفرة انما تكون لاهل التوحيد وهذا من شروط قبول الشفاعة عند الله ان يكون المشفوع فيه من اهل التوحيد وقوله من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه هذا قيد يدل على انه ليس المقصود من اه النطق بلا اله الا الله مجرد لفظها بل لا بد ان تكون خالصة من قلبه يعلم معناها ويعمل بمقتضاها واما من قالها وهو لم يخلص في قلبه ولم يعمل بيخلص لله العبادة والنية والقصد توجه بقلبه الى الله فانها لا تنفعه لا اله الا الله لفظا مجردا نعم فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. نعم هذا بقية كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله. نعم وحقيقته ان الله عز وجل جل هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود نعم الشفاعة يا اكرام للشافع اذا اذن الله للشافعي ان يشفع فهذا اكرام للشافع عند الله سبحانه وتعالى ومن ذلك شفاعة المقام المحمود وهي الشفاعة العظمى ما هي اكرام للشافع وهي ايضا رحمة للمشفوع فيه وهو الموحد المسلم الشفاعة ليست مجرد شفاعة بدون قيود وبدون شروط كما يظنها المشركون في القديم والحديث اذا قيل لهم هذا شرك قالوا لا هذا من باب الشفاعة هؤلاء نعلم انهم لا ينفعون ولا يظرون ولكن هم صالحون ونريد منهم ان يتوسطوا لنا عند الله عز وجل نقول لم تأتوا بشروط قبول الشفاعة الله لا يقبل الشفاعة الا لمن اذن له الا لمن اذن له والله لا يأذن بالشرك انتم تشركون الله لا يأذن بالشرك والشرط الثاني ان يرظى عن المشفوع فيه والله لا يرظى عن المشرك الذي يعبد مع الله غيره ويفسر الشرك بغير اسمه فيقول هذا طلب للشفاعة عند الله سبحانه وتعالى لو كان هذا ينفع لنفع المشركين الاولين. الذين قال الله جل وعلا فيهم يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون فسمى هذا شركا بالله عز وجل طلب الشفاعة بغير اذن الله وبغير رضاه عن المشفوع فيه يعتبر من الشرك وهذا اذا صرفوا لمن يتشفعون به ويتوسلون به صرفوا له شيئا من انواع العبادة كالذين يذبحون الاموات والقبور ينذرون لها ويعكفون عندها غير ذلك هذا شرك اكبر اما اذا اذا طلب الوسيلة بشخص وهو لم يصرف له شيء من العبادة فهذا بدعة هذا بدعة ووسيلة الى الشرك نعم فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك وهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون آآ الا ولاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه انتهى كلام الشيخ تقي الدين ابن تيمية ابي العباس رحمه الله وهو كلام مفيد جدا مأخوذ من النصوص الله جل وعلا اثبت الشفاعة بشرطين آآ اذن الله للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه وبدون الشرطين الشفاعة باطلة ولا يقبلها الله سبحانه وتعالى فعلى هؤلاء المغرورين ان يتنبهوا لانفسهم وان يأتوا الامور من ابوابها الشرعية ولا ينساقوا مع العادات والتقاليد الباطلة والتقليد الاعمى عليهم ان يرجعوا الى كتاب الله. الله جل وعلا اثبت الشفاعة بشرطين اذنه للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه وبدون الشرطين لا فائدة في الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى وعلى هؤلاء يتنبهوا لانفسهم ولا تأخذهم العادات والتقاليد الاحاديث المكذوبة والحكايات والمنامات والاحلام التي يلفقونها اولى عبادتهم للاولياء والصالحين. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى صفة الشفاعة المنفية الشفاعة المنفية هي التي انتفى الشرطان فيها او احدهما اذن الله للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه هذه هي المنفية نعم المسألة الثانية صفة الشفاعة المثبتة صفتها ان الله يأذن لمن يشاء من خلقه اكراما له ان يشفع لغيره وفيها اكرام للشافع وبها رحمة للمشفوع اه فيه نعم الثالثة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود نعم قال الله جل وعلا لنبيه ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا هذا المقام المحمود كما فسر في الحديث انه الشفاعة العظمى وهي الشفاعة في اهل الموقف التي يأبى التقدم لها اولو العزم من الرسل ويتقدم لها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهذه الشفاعة خاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم المسألة الاخرى صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. نعم هذه مسألة مهمة ان الرسول لم يبدأ بالشفاعة وانما بدأ بالسجود لله عز وجل والدعاء فلما اذن الله له برفع رأسه واذن له ان يسأل ما شاء وان يطلب ما شاء او انه صلى الله عليه وسلم حينئذ طلب الشفاعة لاهل الموقف هذا دواء دليل واضح على ان الشفاعة لا بد فيها من اذن الله للشافعي ان يشفع نعم المسألة الخامسة من اسعد الناس بها نعم بيان من اسعد الناس بها انه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه دل على ان المشرك لا تقبل فيه الشفاعة لانه مشرك لم يقل لا اله الا الله اذا قيل ذلك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون فلابد ان يقول لا اله الا الله ناطقا بها معلنا لها ولا يكفي التلفظ بها بل لابد ان تكون خالصا من قلبه بان يكون مخلصا لله عاملا بهذه بهذه الكلمة ظاهرا وباطنا نعم. المسألة السادسة انها لا تكون لمن اشرك بالله هذا واضح انها لا تكون لان المشرك وان قال لا اله الا الله اذا كان يعبد غير الله فانه لم تكن هذه الكلمة خالصة من قلبه كذلك من قالها رياء وسمعة ونفاقا. المنافقون يقولون لا اله الا الله ولكنهم في الدرك الاسفل من النار كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا وهم يقولون لا اله الا الله. وكذلك من قالها لا اله الا الله وهو يدعو غير الله ويشرك بالله عز وجل يعبد الاولياء والصالحين والقبور لا تنفعه لا اله الا الله. نعم. المسألة الاخيرة في هذا الباب بيان حقيقتها حقيقتها ان الله سبحانه يأذن لمن يشاء من عباده اكراما له ان يشفع لغيره في تخليصه من كربة او من شدة او من عذاب لا يخلص منه الا الله سبحانه وتعالى. نعم مشيخنا الكريم من الاسئلة التي يعني نطرحها في هذا الباب المؤلف رحمه الله عندما ذكر الشفاعة يعني في كتاب التوحيد قد يتساءل يعني القارئ والمستمع لماذا ذكر المؤلفة الشفاعة في كتاب التوحيد؟ هذا ذكرناه في اول الكلام قلنا لما كان آآ اكثر المشركين او كل المشركين انما يقولون نحن نعتقد انهم لا يخلقون ولا يرزقون وانما لان لهم منزلة عند الله وهم عباد صالحون فنريد ان يشفعوا لنا عند الله سبحانه وتعالى ويتوسطوا لنا عند الله فالمصنف رحمه الله ذكر هذا الباب في كتاب التوحيد لان كثيرا من مشركي العصر في وقته والى الان يتعلقون بهذه الشبهة وهي الشفاعة ويقولون انما احنا ما عبدناهم لانهم يتصرفون في الكون لكن يتوسطون لنا يشفعون لنا عند الله عز وجل وهم لا تنطبق عليهم شروط الشفاعة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى. نعم. الشفاعات يا شيخ صالح الخاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم شفاعات الشفاعة العظمى الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى اه بالمقام المحمود وكذلك شفاعته لعمه ابي طالب ان يخفف الله عنه العذاب آآ نظرا لما قام به من نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم الدفاع عنه فهو يشفع فيه لا على ان يخرج من النار لانه كافر والكافر لا يخرج من النار. قال الله جل وعلا وما هم بخارجين من النار ولكن يخفف عنه العذاب فيوضع في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه لا يرى احدا اشد عذابا منه وهو اخف اهل النار عذابا والعياذ بالله فشفاعته هذه خاصة به واما بقية المشركين والكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين وكذلك من الشفاعات الخاصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته افتتاح باب الجنة انه اذا سيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا لابد ان يستأذن لهم من يفتح لهم باب الجنة فيشفع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم ويدخلون الجنة حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها مغلقة ما تفتح الا بسبب وهو شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. اخيرا يا شيخ هل دعاء المؤمنين لاخوانهم شفاعة نعم لا شك منها الدعاء الدعاء لاخيك المسلم شفاعة له عند الله سبحانه ومن ذلك الدعاء للميت في الصلاة عليه الصلاة على الجنازة بشفاعة من الذين يصلون عليه شفاعة منهم له عند الله سبحانه ان يغفر له وان يرحمها. نعم لعلكم تختمون هذا الدرس العظيم يا شيخ في نهاية هذه الحلقة نعم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لمعرفة الحق أمين والعمل به فان معرفة الحق لا تكفي بدون العمل به والعمل لا يكفي بدون العلم فلا بد من الامرين العلم النافع والعمل الصالح كذلك مما نوصي به الحرص على تحقيق العقيدة على تحقيق العقيدة بدراسة كتب اهل العلم المخلصين المعروفين بالاخلاص والتوحيد والعقيدة السليمة ان تدرس دراسة كافية ومنها هذا الكتاب الذي بين ايدينا فانه وظح كثيرا من المسائل العظيمة التي وفي عصره تقع من الناس ولا تزال وقد تطورت او زادت فلا بد من دراسة هذه الكتب المفيدة العظيمة مأخوذة من الكتاب والسنة. نعم. جزاكم الله عنا وعن امة الاسلام خير الجزاء وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. في ختام هذا الدرس تقبل تحية زميلي عبدالله المواش الذي سجل هذا الدرس. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدّف الخامش والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائل الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في درس من دروس التوحيد لإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان أضهية كبار العلماء وعضه اللجناء الدائمة للفتح أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحابه أجمعين نراد الشيخ رحمه الله بهذه الترجمة يبين أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية توفيق وإنما يملك هداية الدلالة والرشات ويدعوة إلى الله عز وجل واما هداية القلوب والتوفيق للقبول فهذا من الله سبحانه وتعالى إذن لا يسأل من الرسول صلى الله عليه وسلم على يقدر عليه من الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى وفي هذا رد على الذين يقلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه ما لا يقدر عليه إلا الله من كشف الضر ويجابة دعوة المضر طبائي الحاجات تفريج الكربات وهذه الآية ومزلت في شأنيع أبي طالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم الذي تولى كفالة الرسول صلى الله عليه وسلم هو صغير لما مات أبوه كفله جده عبد المطلب ثم لما حضرته الوفاة عهد به إلى أبي طالب فكفله وأحسن إليه ولما بعثه الله رسولا ناصره ودافع عنه راية المدافع من أذا قومه صلى الله عليه وسلم ولذلك لما حضرت أبو طالب الوفاة أتاه النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عم قل لا إله إلا الله كلمة نحاج لك بها عند الله وعلى أبي طالب حضرة من الكفار أبو جهل ورجل آخر من بني مخزون فقال له أترغب عن ملة عبد المطلب شفى الكفار فهي ممعنى لا إله إلا الله أنه معناها أن يترك عبادة غير الله عز وجل وملة عبد المطلب هي عبادة الأصنام أم قال لا إله إلا الله أنه يجب عليه ترك عبادة الأصنام لأن هذا هو معناها وإذا قال لا إله إلا الله ترك عبادة الأصنام وخالفة ملة عبد المطلب فأعاد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من حرصه على هدايته وأن يموت على الإسلام فأعاد المشركان على أبي طالب أقالته ما أتراب عن ملة عبد المطلب فأخلته الحمية الجاهلية والعياد بالله قال هو على ملة عبد المطلب ومات ولم يقول لا إله إلا الله بسبب هذه الحضرة السيئة من المشركين والشاهد من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم مع حرصه على هدايته أبي طالب لم يقدر على هدايته لأن هذا بيد الله سبحانه و تعالى الله يعلم سبحانه من هو أهل للهداية ويستحقها ومن هو ليس كذلك وهو أعلم بالمهتدين فهذا فيه زم التعصب وخطر التعصب للباطل وعنده عبد الله بن أبي أمية وأبو جهل فقال له يا عم فأعاد فكان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبا أن يقول لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم إستغفروا للمشركين وأنزل الله في أبي طالب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشعر بدعوته إلى الله ولو كان في حضرة الموت لعله يتوب إلى الله فيختم له بالتوحيد وخاتمة الحسنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم زار عمه أبو طالب وهو يحتظر وعرض عليه دعوت التوحيد ولكن هؤلاء الحضرة السيئة من المشركين أعترضوا على ذلك وذكروا أبو طالب بنخوة الجاهلية فأبا أن يقول لا إله إلا الله ومات على ملة عبد المطلب فصار منهل النار وليذب الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم مواصلا حرصه على عمه لا استغفرا لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أي استغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربا بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجهين وإنما إذا كان حيا يقال حداك الله وما أشبه ذلك فالحاصل أن هذا فيه بيان لمعنى كلمة لا إله إلا الله إنما معنىها أن يترك عبادة المشركين وملة المشركين فهذا لا كان فعه لا إله إلا الله إنه لا بد من النطق لا إله إلا الله وأنا معنىها أن يترك عبادة غير الله فمعنى لا إله إلا الله لا معبود بحق أو لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى أما من يقولها بلسانه وهو يعبد غير الله فهذا لا تنفعه لا إله إلا الله لأن هنا قضها وابطلها كثيرا من من يقولونها الآن يعبدون غير الله عز وجل من القبور والأضرحة والأولياء والصالحين وليس لهم حجة إلا حجة المشركين الأولي وليدون منهم الشفاعة كما قال جل وعلى عن المشركين الأولين ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله لا نعبدهم إلا ليقربوننا إلى الله زلفا فهم من المشركين والعياغ بالله مستمرون على الشرك وإن كانوا لو فرضوا أنهم قالوا لا إله إلا الله فإنها لا تنفعهم لأنها ليست مجرد لفظ يقال ومعنى ومقتضى لا بد من أن يلتزم بمعنى هذه الكلمة ومدلولها فيها الآن من أدعياء العلم من يقول إنه إذا قال لا إله إلا الله يكفي ولو فعل ما فعل من عبادة غير الله والذبشل غير الله والنظر أما يقول لا إله إلا الله يكفي هذا وهذا نتيشة لجهلهم لو لا يفهمون معنى لا إله إلا الله وإن كانوا علماء وما كل عالم يفهم معنى لا إله إلا الله نا من المسائل في هذا الباب أن أبا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال للرجل قل لا إله إلا الله هنا المشركون الأولون يعرفون معنى لا إله إلا الله وأنها ليست مجرد لفظ يقال لفظ ومعنى ومقتلها معنى لا معبود بحق إلا الله ومقتلها أن يترك عبادة غير الله ويبتعد عنها ويخلص العبادة لله عز وجل ولهذا قال المشركون لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا قالوا أجعل الآلهة إله واحدة فهم فهموا معنى لا إله إلا الله أنه معناها أن تكون الإلهية والعبادة لله عز وجل وهم لا يريدون ذلك ولا يريدون أن يتخلوا عن أصنامهم ومعبوداتهم وفي قوله إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله استكدرون ويقولون فهم يفهمون معنى لا إله إلا الله المسألة الأخرى جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في إسلام عمه فالإنسان يبدأ بأقاربه خلصهم من الشرك ومن النار هذا أول شيء للدعات إلا الله عز وجل وأوجب شيء على الدعات إلا الله عز وجل أن يبدأ بأقاربهم المسألة الخامسة "ما لم أُنه عنك فقدل على أنه إذا لم يرد نهي عن الشيء فالأصل أنه مباح فلا أنهاه الله جل وعلا فقال ما كان للنبي والذين آمن ما يلقوا بهم أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربا بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم المسألة السادسة في هذا الباب في هذا الدرس مضرّة وصحاب السوء على الإنسان وعن قول إلا إله إلا الله فأهم حضرت سوء والعياد بالله ففيه الحف على مجالسة الصالحين وأهل الخير وفيه التحذير من مجالسة أهل الشر وأهل الشرك وأعداء الله سبحانه وتعالى شكرا لكم وفي علمكم ونفع بكم الأمة الإسلامية انتهى هذا الدرس وبقية فيه بعض المسائل نرجئها إشعال الله إلى الدرس القادم مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضوهية كبار العلماء وعضوه الجنة الداعمة للفتاة شكر الله لفضيلته على ما بيّلنا في هذا الدرس المبارك الدرس الزميل عبد الله سلولي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أدّث السادس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد القرر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بفضيلة الشيخ في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله ومن المسائل الشاهد لكون الأعمال بالخواتي لأنه لو قالها لنفعته أبو طالب كان على الشيخ حياتي فلو أنه عند الموت قال لا إله إلا الله مخلصاً بها لله عز وجل لو قالها لختم له بالإسلام وأنه من أهل الجنة فالعمال بالخواتي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرجل لا يعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل ياهل الجنة يدخلها فلو أن أبو طالب أعمل بذلك وقال لا إله إلا الله ختم له بالإيمان ودخل الجنة وإن كان في حياته لم يعمل شيئاً الشبهة في قلوب الضالين لأن في القصة أنهم لم يجادلوه إلا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فالأجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها نعم هذه الشبهة هي أن أبو طالب لو قال لا إله إلا الله استجاب للرسول صلى الله عليه وسلم ترك ملة عبد المطلب وها أولئي وفيهم علم كبار في العقيدة والعبادة الدين المعاملة حتى يضعون على الرسول صلى الله عليه وسلم حديثاً مكذوباً الدين المعاملة يقولون الدين المعاملة فالحاصل أن هذه القصة هجيبة ومفيدة وفيها رد على شبهات هؤلاء القبوريين ومن يؤيدهم ومن يبرر وفعالهم أو يدافع عنهم نعم أحسن الله عليكم الشخصال إحنا استاذنكم الحقيقة بأن هناك استفسارات وأسئلة في هذا الباب العظيم الذي قرأناه هو باب قول الله تبارك وتعالى إنك لا تهدي من أحببت هل هناك الشخصال هارتباط بين هذا الباب وبين الباب الباب الذي قبلها باب الشفاعة نعم باب الشفاعة كما بينا عند قراءته أن المشركين تعلقون بالشفاعة يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله فهذا الشرك يزول بكلمة التوحيد لو نطق بها الإنسان متقيداً لها زال عنه الشرك ودخل في الإيمان ودائماً عن الهداية بين لنا أنواع الهداية في هذا الباب الذي قرأناه الهداية هداية الدلالة والإرشاد وهذه هي ملكها الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله قال وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي لهما في السماوات وأما في الأرض فهداية الدلالة والإرشاد يملكها الرسول والدعات إلى الله والعلم أن يدل الناس وأن يرشدوهم ويهدوهم إلى الصراط والحق وأما هداية التوفيق والقبول فهذه لا يملكها إلا الله سبحانه ولهذا قال لنبي إنك لا تهدي من أحببت مع قوله تعالى وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم فأثبت له الهداية في موضع ونفه عنه في موضع فالهداية المثبة هي هداية الدلالة والإرشاد والدعوة إلى الله وأما هداية التوفيق فالهداية المنفيه هي هداية التوفيق والقبول قال لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بمن يستحقها إذا قالها مخلص لله متقدا معناها ويريد بها وجه الله فإنه يدخل الجنة وإنه كان عنده كبائر دون الشرك فإنه منه للجنة قد يعذب بالنار أو يعفوا الله عنه لكن ما قاله إلى الجنة فأهل التوحيد ما قالهم إلى الجنة "الرواي عدل عن عبارة أنا على ملتي بطالب إلا هو على ملتي عبد المطالب" "إنها من باب التأدب في الوصلوب" "أنا على ملتي عبد المطالب" "هو أبو طالب" "هو على ملتي عبد المطالب" "ولم يحكي عبارة بطالب" "قال كلمة نحاج لك بها عند الله" "هل الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ جزم يعني" "يشفع له عند الله" "يشفع له عند الله بها" أهل العلم الشيخ قالوا أنه يسنت القينا المحتبر لا إله إلا الله لكن بدون قول قل لأنه ربما يضجر "القوله صلى الله عليه وسلم" "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله" "دخل الجنة" "ومنهم أبو طالب" "لو أنه قالها" "تقدل لمعنها" "دخل الجنة" لكن الله حرمه ذلك بسبب العصبية لدين الكهر وبسبب حضرة رجال السوء أي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه "كل إله إلا الله" وعمه عرف المعنى أنه التبر من كل إله سوى الله ولهذا أبا أن يقولها لأنه يعرف معنها ومقتضها والتزام هذا إلا هم واحدة إن هذا لشيء عجاب إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله استكفرون ويقولون "إن لتارك آلهتنا" "لشاعر مجنون" "عرفوا أنهم إذا قالواها" "أبطلوا عبادة غير الله" "وهم لا يريدون ذلك" "الأمر واضح في هذا والحمد لله" "الأمر واضح في هذا والحمد لله" "الأمر واضح في هذا والحمد لله" "الأمر واضح في هذا والحمد لله"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبي محمد النوع على آله وصحبه أجمعين من دروس كتاب التوحيد لإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي محمد وعلى آله ورصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بحجت أنهم صالحون وأن لهم جاهن عند الله عبدوهم من دون الله بدعائهم من دون الله والاستغاهة بهم وطلب الحاجات منهم وهم أموات وهذا الشرك سببه عغلوه في الصالحين والغلوه هو الزيادة فزادوا في قدرهم رفعوهم روق منزلتهم هذا هو الغلوه أعتقد أنهم ينفعون ويبرون وأنهم يعطون من سألهم وغير ذلك من العتقادات الفاسدة وهم في الحقيقة لا يملكون لأنفسهم نفع ولا ضرر كيف بغيرهم لكن الغلوه هو "الذي جرهم إلى ذلك كما غلأ النصارة بالمسيح والمريم عبد الله ورسوله وكلمته غلوا فيه حتى جعلوا ابن الله أو هو الله أو ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقول الله جل وعلا يقول يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيس بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم ورحمه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة إنته خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد لهما في السماوات وما في الأرض وليس له جزء من خلقه سبحانه وتعالى وجعلو له من عباده جزء أي ولده فعكفوا عندها ويعتادوا زيارتها لطلب الحوائج من الأموات فلنا بعض الدولة التخلت هذا موردا من موارد الدولة وان يتنبهوا ذلك وان يطهروا عقيدتهم وبلادهم ومجتمعهم من هذا الشرك الذي سببه الغلو في الصالحين ومن ذلك غلوهم في الرسول صلى الله عليه وسلم قد قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني يعني لا تغلو في حق لا تطروني كما أطرت النصارة ابن مريم إنما أنا عبد قولوا عبد الله ورسوله ولما قال له قوم يا خيرنا وبن خيرنا سيدنا وبن سيدنا قال أيها الناس قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا استجرينكم الشيطان فقال لا تغلو في دينكم ولما جاء ثلاثة نفر نسألون عن عمل الرسول صلى الله عليه وسلم نسألون زوجات الرسول عن عمله ليقتدو به وفي العمل عما حده الرسول صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم أما أنا فأصوم ولا أفتر قال الآخر وأما أنا فأصلي ولا أنا قال الثالث أما أنا فلا تزوج النسة وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى فقال هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلك أوح الشيطان إلى قلوبهم أن نصب إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت نعم الغلو متسلسل في الأمام تدام من قوم نوح إلى اليهود والنصارة إلى الصوفية والقبورية من هذه الأمة الغلو متسلسل في الأمام من ذلك قوله تعالى في الآية يا أهل الكتاب لا تغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسد مريم رسول الله كلمته ألقاه إلى مريم وروح منه فالله بيّن حقيقة المسيح أنه ليس ربا ولا إله ولا ابنا لله عز وجل وإنما هو عبد الله ورسوله كلمته ألقاه إلى مريم وروح منه هذا ما وقع لبني إسرائيل وما ما وقع لقوم نوح مات في عام واحد فحزن عليهم وفقدوهم جاءهم الشيطان فقال لهم أنصبوا على مجالسهم صورهم صوروا صورهم وانصبواها على مجالسهم حتى تتذكروا أحوالهم فتنشطوا على العبادة ففعلوا ذلك عن قصد حسن ونية طيبة لكن فعلوا فعلا غير مشروع فعلوا فعلا يقولوا للشرك وهم لا يشعرون بذلك وهذا قصد الشيطان فلما هلكوا هلك هؤلاء الصالحون والذين نصبوا هذه الصور ليتذكروا بها أحوال الصالحين فا استمروا على عبادة الله وحده لا شريك له ويعملوا مثل أعمالهم جاء الشيطان إلى ذرية وقال إن أابا أكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها ووضيها كانوا يسقون المطر فعبدوها والعياد بالله فبعث الله رسوله ونبيه ونوح عليه الصلاة والسلام يدروهم ليردهم إلى التوحيد الذي تركوه إلى عبادة هؤلاء الصالحين والغلو فيه فلما دعاهم إلى الله يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره تواصل فيما بينهم مكر مكر كبارة قالوا لا تذرن آلها تكم سموهم آلها لا تذرن آلها تكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسط قال ابن عباس هذه أسماء الإجال صالحين فلما هلكوا سوروا صورة ومنصبوها على مجالسهم فأوح الشيطان إلى ذريةهم أن أابا أكم يعبدون هذه الصور وبها يسقون المطر ففعلوا ذلك وقع الشرك في الأمة وقع الشرك في الخليق أستمروا على أماهم عليه حتى أخذهم الله بطوفان وأغرقهم جميعا ولم ينجوا إلا نوح والذين معوا في السفينة ومن أتباعه والمؤمنين به وامقل وما آمن معه إلا قليه كثير استمروا على كفر مطغيانهم حتى أغرقهم الله وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تمافي لهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم قال لما ماتوا يعني هؤلاء الصالحين عكهوا على قبورهم العكوف هو البقى في مكان والعكفين فالعتكاف هو البقى في مسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى وهو عبادة لكن هؤلاء عكهوا عند قبور هؤلاء الصالحين فصار العتكاف عندهم عبادة لهم صار عبادة لهم عكهوا على قبورهم ثم صوروا صورهم ونصبوا تماثي لهم وهكذا الشر يتدرج بالناس الشيطان يتدرج بالناس لا جلوا عليه قل يا أيها الذين آمن ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين فينب الحذر من هذا أولا فيه التحذير من الصور ونصبها تعليقها لا سيما إذا كانت الصور لمعظمين كالعلمة والملوك وإن هذا يقول لعبادتها من دون الله كما حصل يتدرج بالناس وأنه تارة يأتيهم بطريق الخير كما قالوا لتنشطوا على العبادة وتذكروا وحوالهم فهذا الذي أسبب لهم العلو في هؤلاء الصالحين وهذا ما يريده الشيطان منهم وعلى الله ورسوله التصوير ولا يجوز منه بأي وسيلة سواء إن كان بالنحت أو بالرسمي أو بالآله الفتوراهية كله حرام إلا ما دعت إليه الضرورة لقوله تعالى وقل فصل لكم ما حرم عليكم إلا مرطدرتم إليه ما دعت إليه الضرورة من التصوير التصوير لقاقة الشخصية أو لجواز السفر هذه ضرورة تجوز بقدرها وأما اقتناء الصور للذكريات أو اقتناءها للفن أو التصوير للفن يجعلونه من الفنون فهذا كله محرم وله يجوز نستأذينكم الشيطان الحفظكم الله أن نستكمل هذا الدرس في اللقاء القادم بإذن الله تعالى شكر الله لكم فضيلة الشيطان الصالح وحياتهم شكراً لزميل مهندس صوت عبد الله السلولي الذي سجل هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامن والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء اهلا ومرحبا بالشيخ في هذا الدرس حياكم الله وبارك فيكم قرأنا في باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين وقرأنا قول ابن تيمية في ذلك ونستأنف الحديث وقراءة حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد الله. فقولوا عبدالله ورسوله رجع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ها هو صلى الله عليه وسلم من كمال نصحه وشفقته بامته يقول لا تطروني اي لا تغلو في مدحي كما غلت النصارى في المسيح ابن مريم يعني زادوا في مدحه حتى جعلوه ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله تعالى الله عما يقولون والسبب هذا هو الغلو ولو انهم اقتصروا على ما ذكره الله في المسيح انه عبد الله ورسوله اليهم لكانوا على هدى ولكن الشيطان استزلهم عن الطريق الصحيح في حق المسيح الى طريق الغلو فوقعوا في الشرك والعياذ بالله وعبدوا المسيح من دون الله عز وجل وها هم الان يقولون في اذاعتهم الابن ويقولون الرب يسوع المسيح الرب ابن الله وهكذا يفوهون بهذا الشرك القبيح نسأل الله العافية في حق عبد الله ورسوله المسيح عيسى ابن مريم النبي صلى الله عليه وسلم نبينا حذر ان نسلك مسلكهم مع نبيهم ان نسلك معه صلى الله عليه وسلم مثل مسلكهم وان نقلدهم فقال لا تطروني اي لا تغلو في مدحي وتزيد في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم الذي حملهم على عبادة المسيح هو الغلو فيه وفي مدحه عليه الصلاة والسلام ثم قال انما انا عبد الله ورسوله هو عبد وهو رسول عبده وكفى بذلك شرفا ان يكون عبدا لله وان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ان يعتقد ان له من الربوبية والالوهية شيء فهذا هو مذهب المشركين وهو مذهب اه الذين غلوا بعيسى عليه السلام وقالوا فيه ما قالوا انما انا عبد يعني ليس لي من الامر شيء انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله الزيادة في المدح توقع في الغلو هالمدائح النبوية الان كما يسمونها والتي ينشدونها في المولد اتخاذ المولد هذا تقليد للنصارى هذا المولد ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عمل به الخلفاء الراشدون ولا القرون المفضلة وانما حدث بعد القرون المفظلة ابتداء بالنصارى الذين يغلون للمسيح ويجعلون له عيدا لمولده عيد المولد او ما يسمونه الكريسماس فقلدهم جهال هذه الامة فاحدثوا هذا المولد وصاروا ينشدون فيه القصائد والمدائح الشركية مثل ما قال البوصيري في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم. اي غلو اشد من هذا نسأل الله العافية هذا اشد من غلو النصارى المسيح عليه الصلاة والسلام الغلو خطير جدا انما اهلك من كان قبلكم الغلو فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو وبين انه سبب الهلاك فيجب الحذر من ذلك ولزوم الصراط المستقيم نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا نعم النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو وهو الزيادة في المدح على القدر المشروع سواء الغلو في الرسول او الغلو في الاولياء والصالحين والزيادة في مدحهم اعتقاد انهم ينفعون او يضرون هذا من الغلو وهذا دب الينا ممن قبلنا من الامم قبلنا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فالغلو سبب للهلاك في الدين اه علينا ان نعتدل في امورنا وفي ديننا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله نحن نقول في نبينا عليه الصلاة والسلام محمد اه رسول الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم والواجب اتباعه ومحبته وطاعته صلى الله عليه وسلم لا الغلو فيه واعتقاد انه ينفع ويضر وان له من الربوبية والالهية شيء. هذا هو الذي اهلك ظلال هذه الامة كما اهلك من كان قبلهم وهو الغلو بالصالحين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم هذا هو سبب الغلو الغلو في في الانبياء الغلو في الاولياء والصالحين يتدرج بهم الى الشرك بالله عز وجل. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب مسائل مهمة نعم. الاولى ان من فهم هذا الباب وتبين له اه غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب نعم هذا واضح ان الغلو يسبب زيغ القلوب والعياذ بالله. تقليب القلوب تقليب القلوب له سبب وهو الغلو من اسبابه الغلو في الانبياء والاولياء والصالحين الغلو في العبادة عن الحد المشروع كذلك الغلو تارة يكون في الاشخاص وتارة يكون في العبادة وتارة يكون في الاحكام مثل ما حمل الخوارج على التكفير بما دون الشرك بالكبائر التي دون الشرك هذا غلو لتحريم الكبائر وزيادة نعم الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه كان بشبهة الصالحين نعم ان اول شرك وقع في الارض وهو في عهد نوح عليه السلام كانوا قبل ذلك على التوحيد ان سببه هو الغلو في الصالحين. لما غلوا في ود وسواع ويغوث ويعوق ونشره فلما غلوا فيهم اتخذوهم اربابا من دون الله وعبدوهم من دون الله ووقع الشرك في الارض لاول مرة بعد ادم عليه السلام ادل على ان الغلو سبب للشرك علينا ان نحذر منه. نعم الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وسبب ذلك مع معرفة المقصد نعم اول ما غير في دين الانبياء هو بالشرك بالله عز وجل لان الانبياء جاؤوا بالامر بتوحيد الله والامر بعبادته وحده لا شريك له فاذا عبد غيره فقد غير الدين. دين الانبياء كما حصل لليهود والنصارى وكما حصل لظلال هذه الامة من الشرك بالله هو سببه الغلو في الصالحين كما قال الله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فلو سألت احدا من هؤلاء القبورية فقلت لهم لما تعبد المخلوقين والاموات قال انا لا اعبدهم انما اتقرب الى الله بواسطتهم طيب تصرف لهم شيء من العبادة والعبادة حق لله؟ يقول من اجل ان يشفعوا لي عند الله عز وجل فهذا هو السبب سبب الجهل او المكابرة او التقليد الاعمى للامم السابقة نعم المسألة الرابعة معرفة سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها نعم سبب ذلك هو الغلو سبب تغيير الفطر وتغيير الشرائع هو الغلو بانواعه والغلو في كل شيء لا يجوز وهو الخروج عن الحد المشروع الخروج عن الحق في العبادة الخروج عن الحد في الاشخاص الخروج عن الحد في العبادة الخروج عن الحد بالاشخاص الخروج عن الحد في الاحكام كما ظلت الخوارج بتكفيرهم بالذنوب التي دون الشرك. نسأل الله العافية. سببه هو الغلو نعم الخامسة ان سبب ذلك كله. مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة نعم يعني سبب الضلال هو الغلو بالصالحين قديما وحديثا كأن ينسوء الفهم ليكون السلف عملوا شيئا يتقربون به الى الله عز وجل ولم يقصدوا بذلك غلوا ولا يقصدون بذلك خروجا عن اه المشروع فيأتي بعدهم قوم يفهمون عنهم فهما سيئا ويقولون انها انهم فعلوا كذا لاجل كذا وهم انما فعلوه تقربا الى الله وطاعة لله ورغبة في الخير فهم يقلبون الحقائق ويغيرون الحقائق على الناس والنية لا تبرر الفعل. كون ان الانسان عنده مقصد حسن لا يبرر له ان يعمل شيئا غير مشروع ولذلك البدع كلها من هذا الباب وان كان المبتدع له نية حسنة ويريد العبادة ويريد الاجر لكن لما كان على غير الطريق الصحيح صار ضالا والعياذ بالله فهذا هو سبب وقوع الفساد في الارض في العقائد والعبادات وغير ذلك كله سببه التقليد الاعمى ولو قلت لاحد هذا شرك ولا يجوز؟ قال انا ما نويت هذا ونويت الشرك ولا نويت يقول عملك هذا الغير المشروع يؤول الى الشرك ويؤوي الى البدعة الزم الحق والطريق الصحيح ان كنت تريد الخير نعم السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح نعم وهي قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرى. وقد فسرها ابن عباس رضي الله عنهم كما في الصحيح وذكره المصنف هنا انه الغلو في الصالحين ان هؤلاء رجال صالحون من قوم نوح غلوا فيهم فوقعوا في الشرك لله عز وجل فالغلو سبب للشرك نعم. السابعة معرفة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه. والباطل يزيد نعم هذه افة عظيمة بالقلوب ان الحق ينقص في حقه ان لم يتعاهده بالايمان والثبات على الحق والاقتناع بالسنة وانه يزيد الباطل في القلوب اذا اهملوها واخذوا بالتقليد الاعمى واخذوا بالعادات واخذوا بالاستحسانات ما في طريق صحيح الا اتباع الكتاب والسنة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي عمل ولو حسن نية فاعله حسن قصده فهذا لا يبرر ان يخرج عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. المسألة التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل معرفة الشيطان الشيطان يعرف لعنه الله. يعرف ويدرك ولهذا يعرف المآلات وان كانت في اول الامر مستحسنات اذا كانت غير مشروعة وعلى غير دين الانبياء فانها تؤول الى الكفر والشرك بالله عز وجل والشيطان يعرف هذا وما يقصد الحاضرين لكنه يؤسس الشر ويغرس الشر ولو لم يعمل به في وقت آآ غرسه وجلبه. وانما ينظر الى المستقبل لعنه الله فيجب الحذر من الشيطان ويجب الحذر من البدعة فانها لا تكون ولا تؤثر ولا تؤول الا الى شر ولا نجاة الا بلزوم الكتاب والسنة. نعم المسألة الاخيرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه نعم وتكملة للفائدة التي قبل هذا السؤال ان كما ذكر المؤلف ان نية الفاعل لا تبرر الفعل اذا كان غير مشروع بعض الناس يقولون والله ما اقصد انا الا الخير وما قصدوا الا الخير نيتهم طيبة نقول لا ما يجوز ولو كانت النية طيبة اذا كان الفعل غير مشروع فانه لا يجوز العمل به لانه ضلالة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اي كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. المسألة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه القاعدة الكلية وهي معرفة الغلو انه هو الزيادة عن الحد المشروع سواء في حق الاشخاص او في العبادات او اه يكون في الاحكام على الناس زيادة في الحكم كفعل الخوارج انه يؤول الى شر فالبدعة لا لا تكون الا شرا آآ الغلو لا يؤثر الا شرا. نسأل الله العافية. نعم في مسألة اخيرة الحقيقة ذكرها المؤلف الشيخ صالح وهي مسألة عظيمة ان سبب فقد العلم هو موت العلماء اي نعم هذي مهمة جدا ان العلم يبقى ببقاء العلماء ولانا بقوم نوح لما هلك علماؤهم جاءهم الشيطان فاضله لو كان العلماء موجودون ما تجرأ الشيطان ان يضل من اراد الله نجاته انما اذا مات العلماء فان الشيطان يتسلط شياطين الانس والجن ودعاة الظلال يتسلطون اذا مات العلماء فهذا سبب هلاك قوم نوح لما مات العلماء اه تسلط عليهم الشيطان ففيه مقام العلماء واحترامهم والرجوع اليهم الرجوع اليهم وفيه انه لا يعتمد على الكتب لا يعتمد على الكتب بل لا بد من وجود العلماء الذين يوظحون هذه الكتب ويشرحونها على الوجه الصحيح والفهم المستقيم لان الكتب لا تغني الا مع العلماء بعض الناس يتعالم ويطالع في الكتب ويحفظ المتون ويحفظ الصحاح والمسانيد ويحفظ هذا ما هو بعالم هذا متعالم هذا خطر الجاهل اهون خطر من هذا. الجاهل يعرف انه جاهل فيتقاصر اما هذا يدعي انه عالم فيتجرأ وهو ليس عنده علم ولم يأخذ عن العلماء المسألة عظيمة جدا نعم جزاكم الله عنا وعن امة الاسلام خير الجزاء على ما بينتم وشرحتم في هذه الدروس المهمة في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شكر الله لكم الشيخ صالح وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين وسجل هذا الدرس عبدالله السلولي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرش التاسع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في درس من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على آله وصحابه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين عز وجلك ما حصل لقوم نوح نعم اشتد غضب الله على قوم إتخذ قبور أمبيائهم مساجد هذا دعا أو إخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله سبحانه وعلى غضب شريلا على قوم إتخذ قبور أمبيائهم مساجد فهو يدل على تحريم إتخاذ قبور مساجد لأن يبنى عليها مساجد أو يصلى عندها ولو لم يبنى عليها مسجدًا إتخاذ ومصليات معنى هو إتخاذ ومساجد ولو لم يبنى عليها فإذا بني عليها الأمر أشد في هذا نعم وليبنى جرير بسنده عن سفيانة عن منصور عن مجاهد أفرأيت ملاة والعزا قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال أبو الجوزاء عن بن حبس نعم وهذا التفسير للآية فرأيت ملاة والعزا قال لا تب التشديد أنه رجل كان يلت السويق للحجاج فهو رجل صالح يطعم الحجاج فلما مات بانوا على قبره ومسجدًا وصار يدعونه من دون الله عز وجل أيه هل نفعكم هل نفعكم هذلك هل نفعتكم اللات والعزا أصنام أو منات ثالثها الأخرى أن لم تنفعهم ولا تضرهم بنفسها لأنها قبر أموات الذين يدعون من دون الله أموات غير واحياء أموات غير واحياء ومن دون الله أو أن هذا له عقل فكر به ويدرك الأمور لكن العقول تغيب عند هذه الأمور التي يروجها شياطين الإنس والجن جي نون لهم أن هذا القبر أنه يضر وينفع أن صاحبه يضر وينفع وأنه جربه أن الناس حصل لهم مقصودهم أو أنه رؤي في المنام وأنه يقول كذا وكذا فهذه كلها خرافات لا تبنى على دليل نعم أحسن الله بالكم وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس كان يلت السويق للحجاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتقذين عليها المساجد والسرد رواه أهب السنن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنه والطرد وليبعاد الرحمة الله أي دعى عليه بالعنه أو أن الرسول يخبر أن الله لعنه وطرده من رحمته لعن الله زائرات القبور والنسى يحرم عن تزورة القبور وعن رأى القبرة قريبها ولا تصبر وأيضا هي مطمع للفساق إذا رأوها المقبرة وحدها يطمعون بها لذلك لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وفي رواية زوارات القبور أهل السنن الاربع سننب داود والتلمذي والنساء وبن ماجه والمتخذين عليها لعن الله زوارات القبور ولعن المتخذين علي القبور المساجد التي يبنونها عليها والمشاهد التي يبنونها عليها وما أكثر القبور الآن المبنية قبور في بلاد المسلمين ما عدى هذه البلاد والله الحمد التي قاهرها الله باللعوة التوحيد التي دعى إليها هذا الإمام المجدد وأصره آل سعود حفظهم الله ورحم أمواتهم خبت أحياءهم تضافروا على نشر التوحيد في هذه البلاد وازالوا معاليم الشرك وهدم المساجد التي عالى القبور والمشاهد المبنية عليها والمتخذين علي السرج الذين ينويرون المقابر بالمصابح تعظيما لها ونويرونها بأعمدة الكهرباء وغير ذلك يأتيون معهم بمصباحة أو كشاف أو سراج ويدفنونها ثم يرجعون به معهم وتترك المقابر ليس فيها إنارات دائمة نعم مؤلف رحمه الله تعالى فيه مساء الأولى تفسير الأوثان نعم أن الغلوء في قبول الصالحين صيرها أو ثانا من الذي يفسر هذا إذا بنوا عليها فإن هذا وسيله إلى تعبيمها والغلوء فيها ثم يقول الأمر إلى أن تكون أو ثانا تعبد من دون الله "البن القيم رحمه الله فاستجاب رب العالمين الدعاءه وأحاطه" يعني قبره "وأحاطه بثلاثة الجدراني" "حتاجت أرجاءه من بعده في عزة وحماية وسياني" نعم الثانية تفسير العبادة تفسير العبادة "معنى أنها تدعى من دون الله وأنها يذبح لها وينظر لها هذه أنوع العبادة" "وليس العبادة أن يعتقد أنها تخلق وترزق وتدبر الأمر" هذا لله عزي وجل إنما العبادة هي أن يعتقد فيه الشيء أنه ينفع ويذبح له وينظر له "الثالثة من المسائل أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقعه" "لأن الله صانه وحماه واستجاب دعاء رسوله وصلى الله عليه وسلم" "أما غيره من القبور هوقع العلو فيها وعذادتها من دون الله عز وجل" كما ذكرنا هنا "الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد" "الغلو في قبور الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين أو الأنبياء سوى" "لا يجوز الغلو في القبور لا قبور الصالحين ولا قبور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم عباد ولا يعبدون مع الله عز وجل" "الغلو في قبور الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين" "الغلو في قبور الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين" "الغلو في قبور الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين وقبور الأنبياء الصالحين "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أداس الاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صالح بن فوزان الفوزان أهلاً ومرحباً بالشيخ صالح في هذا الدرس وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين الشرك نفسه والعيال بالله إن الشرك لظلم عظيم فهو أعظم وأنواع الظلم وأول ما نهى الله عنه الشرك وعبد الله ولا تشركوا به شيئاً نعم المسألة التالية وهي من أهمها صفة معرفة عبادة الله التي هي من أكبر الأوثان صفة عبادتها كما ذكرنا أنه رجل صالح في حياته كان يلت السويق على رواية بن عباس رضي الله عنه فلما مات بنوا على قبره مستدى وعبدوا من دون الله عز وجل واستمر ذلك إلى أن فتح الله الطائف على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة عند ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل من يهدم هذه الأوثان ولم تدفع عن نفسها وكيف تدفع وتنفع غيرها وعرفت أنه قبر رجل صالح من قبول الصالحين غلوا فيه وعبدوه من دون الله وهو مشتق من الله من اسم الله عز وجل الله اللات كما أن العزة مشتقه من اسم العزيز ومنات مشتقه من اسم المنان نعم المسألة الثامنة أنه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسلق المسألة التاسعة لعنة زوارات القبور لأنها ضعيفة إذا رأت قبر قريبها وإنها تجزع وتبكي قدراء النبي صلى الله عليه وسلم مرأة جالسة عند قبر تبكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها يا أمت الله إصبري قالت إليك عني فإنك لم تصب مصيبتي فلما ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لها إن هذا رسول الله فعند ذلك تأسفت وجاء تعتذر إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول الآن أصبر قال صلى الله عليه وسلم إن الصبر عند الصدمة الأولى نعم العاشرة من المسائل لعنة من أسرجها إن أمتتمة لزيارة النساء القبور بعض العلم يرى أنه لا حرج فيها وأن المرأة تزور القبور وهذا خلاف الدليل وأيضا فيه رواية لعن الله زائرات قالوا إن المراد بزوارات التي يكثرنا الزيارة لا من عصل الزيارة أنا قولوا لهم مرادة رواية أخرى للحديث لعن الله زائرات زائرات القبور زيارة النساء القبور محرمة ولا تجوز إذا مرات المرأة هيشيك من عند المقبرة هل تسلم على الموتة؟ هذه ما هي بزيارة نعم كل ما مر على قبور المسلمين وسلم عليهم العاشرة من المسائل لعنة من أسرجها نعم لعنة النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ أسرج على القبور تعظيما لها ومن هنا يحرموا يسرج القبور وإضاءة المقابر لأن هذا يسبد الغلو فيها وهو وسيلة إلى الشرك بالله عز وجل نعم أحسن الله لكم الشيخ في هذا الباب نريد أن نختم ببعض الأسل المتعلقة الحقيقة في هذا الباب ما جاء أن الغلو في قبور الصالحين يصيروها أثانا تعبد من دون الله قبل أن نتقل إلى الدرس الذي بعده أحديث المورطة هل هي كلها صحيحة؟ إن شاء الله والله هي صحيحة والذي عنده عن بعضها شيء بين هذا الأصل أنها صحيحة ولمام مالك مام جليل ومن أيامة المحدثين والفقهة وأما البلاغات وما بلغت الإمام مالك عن الرسول صلى الله عليه وسلم غيس لها سند وإن ما هو بلاغ فقط بلغني أن الرسول قال كده نعم من أجل أن يُعرف أنه قبر يُتبين أنه قبر ويُكون مسنَّماً من أجل أن ينزل السيل إذا نزل المطر لا يستنقع فوقه بل ينزل عنه إلى جانبه أما الحكمة في كونه قدر شبر هذا ليجل أن يُعرف أنه قبر فلا يُداس ولا يُمتان شخصالة حبيبكم الله أهل التأويل بما فسَّروا صفة الغضب لله يا عز وجل فسَّروا صفة الغضب بأنه العذاب بأنه العذاب من الله عز وجل نفع عن الله صفة أنه يُغضب وأنه يسخط وأنه يمقد وهذا تأويل باطل الواجب ثبات اسماء الله وصفاته على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل نعم نُريد أن نُبين بعض هذه الأخطاء الشيخ الأخطاء التي في القبور يُسيّل من وسائل الغلوفيه والبنا عليه وسائل من وسائل الغلوفيه وهذا يُؤدي إلى عبادته من دون الله الكتابة عليه التجصيص هنا عن تجصيص القبور يعني عمل الجص عليها من ما يُزين منظرها ويجتب إليها عن تجصيص القبور عن البنا على القبور عن زخرفة القبور عن رفع القبور عكشر من الشبر إما بتراب يُضاف إليها وإما ببنا إن يُبنى عليها هذه كلها من وسائل الغلوف القبور والبويه رش البويه على القبور الشيخ وكذلك تجصيص هذا يكون بمعنى رش البويه عليها والأصباء من هذا الباب هذا مثل التجصيص أو أشد أحسن الله إليكم شخصالح يعني هذا الباب العظيم أنا مطلوب من أهل العلم والعلمة مسؤولية كبيرة بيان التوحيد وشرحي التوحيد الخالص لله عز وجل نريد أن نختم هذا اللقاب كلمة منكم حول هذا الموضوع الشيخ ولمشيكون مقرون بتوحيد الربوبيه لله وحده ولا يكفي هذا إنما المطروب هو توحيد الألوهية وهو إفراد الله بالعبادة تفراد الله في أعمال العباد التي شرعها لهم من صلاة وصيام وحج ودعاء واستغاثة وإيرى ذلك تفرد هذه الأنواع العبادة لله وحده المطلوب كل نبي يقول لقومه يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره كثير من الدعات اليوم ومن الفرق والجماعات لا يهتمون بالتوحيد بل ربما ينهونا عن الدعوة إليه ويقول أنه يفرق الناس نعم لا يفرق الناس الشرك أرباب متفرقون خيرا أم الله الواحد القهار فالذي يفرق الناس هو الشركة ما التوحيد فإنه هو الذي يجمع الناس ما الذي جمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العربي والعجمي والأبيض والأسود ما الذي جمعهم إلا كلمة التوحيد لا إله إلا الله وأما الشركة هو الذي يفرق الناس والدعوة إذا لم تكن في بدايتها وأولها التوحيد فهي دعوة فاشلة ولا تجدي شيئاً شكر الله لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفي ألمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين على ما بينتم لنا في هذه الدروس وهذه المسائل في العقيدة الإسلامية شكر الله لكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم وسجل هذا الدرس الزميل من الإذاعة الخارجية عبداللسلولي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته