شرح ( شرح كتاب التوحيد - كامل )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلث الواحد والأبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين مبينا محمد النوع على آله وصحبه أجمعين في درس من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاه وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيات كبار علماء وعضو اللجناء الدائمة للإفتاة أهلاً ومرحماً بالشيخ في هذا اللقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين بسم السحر في آخر الليل سحرًا لخفائه وأما حكمه في الشرع فإنه محرم شديد التحريم وهو شرك بالله عز وجل كما يأتي وهو من مفسدات العقيدة ومن مفسدات المجتمع السحرة من المفسدين في الارض قال عز وجل عن موسى عليه السلام أنه قال لفرعون وملائه ما جئتم به السحر إن الله لا يصلحه عمل المفسدين فالسحر فساد فساد للعقيدة وفساد للمجتمع والسحر كان موجودا في الأمم السابقة في آله فرعون قوم فرعون كما ذكره الله في القرآن ولما جاء موسى عليه السلام بالوحي من الله إلى فرعون قال فرعون رد على موسى لن أتينك بسحر مثله سمع ما جاء به موسى من الخير سمعه سحرا فقال لن أتينك بسحر مثله وهذا من حكمة الله عز وجل أنه جمع السحراء وجمع الناس في مشهد عظيم وعلقى السحره ما عندهم من الكيد فعلقى موسى عصاة في أمر الله فالتقم كل ما وضعوه من العصي والحبال وغيرها فالسحرا حرف وأن هذا ليس بالسحر فآمنوا بالله عز وجل كما ذكر الله عنهم وتهددهم فرعون بالقتل والصلب وغير ذلك لكنهم ثبتوا على دينهم قالوا ربنا أفرغ علينا صبرة وتوفنا مسلمين وكانت الهزيمة على فرعون في أول جولة بينه وبينه هموسى عليه السلام والسحر موجود في اليهود بكثرة كما قال الله سبحانه وتعالى فالسحر كفر تعلموا وتعليموا فهنا نفتنا نزلنا في الاختبار الناس لا تكفر يعني لا تتعلم السحر هدل على السحر كهر تعلموا وتعليموا ووشلكم بالله عز وجل لأن السحر يعتمد على الشياطين هي التي تعلمو السحر يعتمد عليها فا يكون مشركا بالله عز وجل السحر وافة عظيمة ولهذا عقد له المصنف رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد ليحذر منه لأنه آفة عظيمة في المجتمع فساد للعقيدة شركوا بالله عز وجل لقد علموا لما نشتراه اي استبدله بكتاب الله استبدل الوحي بالسحر كحالة اليهود لقد علموا لما نشتراه عالم اليهود سحر واستبدله استبدله لما جاءت به الأنبيا اعتمد علي السحر هذا الشراء شراء معناه الاستبدال الاستبدال الشيء بالشيء السحر استبدل الإيمان بالكهر استبدل التوحيد بالشرك هذا ليس له في الجنة نصيب يوم القيامة والتاغوت ولم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتابة؟ يدخلوا فيه كل انواع الشرب السحر يدخلوا فيه المنجمون ويدخلوا فيه كل من خرج من دين الله وتمسك بشئ من شعائر الكهر فإنه يدخلوا في ذلك يدخلوا في الجبت يدخلوا في السحر يجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هنه قال أشرك بالله والسحر قتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزح وقدفوا المحصنات الغافلات المؤمنات هذا الحديث فيه النهي عن هذه السبع والأمر بجتنابها يجتنبوا ويبتعدوا عنها الموبقات يعني المهلكات هي كبائر عظيمة هي أكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل هذا أكبر الكبائر وأعظم الكبائر وأعظم ما نهى الله عنه عز وجل شرك بالله والسحر الجريمة الثانية السحر موبقة سبع الموبقات شرك بالله والسحر وأكل الربا أكل الربا كبير عظيمة من كبائر الزنوب يعني الله حرم الربا وشدد الوعيد عليه وأكبر الكبائر لكن أكله حبا للدنيا والشهوات فإنه ارتكب كبيرة موبقة مهلكة من المهلكات يعني السحل الربا وقال الربا حلال هو اقتصاد ونوع من الاقتصاد إنه كافر بالإجمال لكن أكله من غير استحلال من الموبقات أكل الربا وأكل ما لليتيم واليتيم هو من ما تابوه وهو دون البلوغ يجب أن ينهجم المسلمين وأن يفر من المعركة وإذكر الله كثيرا لعلكم تفلحون يجب أن يرمون المحسنات " وولائك هم الفاسقون إلا الذين تابوا إن الذين يرمون المحسنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهدوا عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرضهم لما كانوا يعملون يومئذ وفيهم الله دينهم الحق يعلمون أن الله هو أألحق المبين وأن جند بن مرفوعا حد الساحر ضربة بالسيف رواه الترمدي وقال الصحيح أنه موقف وأنه يُكتل وأنه شر وفساد في الأرض ويضر الناس يفسد في المجتمع فإزالته بقتله وإزالته حياته حتى يستريح الناس من شره وأن هذا أنجز في القتل وأنك في القتل ولا يترك الساحر يعيش مع المسلمين وإنما تثبت بالتوقيث عن الرسول صلى الله عليه وسلم شكرا الله لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الأمة الإسلامية سنستكبل ما تبقى من هاده لا حديث في هذا الباب باب ما جاء في السحري في الدرس القادم مع فضيلة الشيخ صالح بن فرزان الفرزان حفظه الله نهاية هذا الدرس تقبل وتحيات مهندسة الصوت أثمان بن عبد الكريم الجويبر الذي سجل هذا اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أداس الثاني والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وقفى بن الحديث ونحن نقرأوا ما جاء في باب السحر قرأنا جملة من الحديث في هذا الباب وضقي هذه الحديث في الصحيح البخاري عن بجاله بن عبده قال كتب عمر بن الخطاب أن اقتل كل ساحر وساحرة قال قتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفظة رضي الله عنها أنها أمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب قال أحمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ما زال المؤلف رحمه الله في سياق الأدلة على حكم الساحر الذي يطبق عليه وهو القتل وذكر منها ما سبق وذكر في هذا أن عمر رضي الله عن خليفها الراشد كتب إلى عماله وامرائه أن يقتل كل ساحر وساحرة ونفذوه قال فقتلنا ثلاث سواحر وكذلك حفصة بنت عمر عم المؤمنين زوج الرسول صلى الله عليه وسلم عمرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وهذا الدليل آخر هالاقتل الساحر وكذلك جندب ابن كعب رب الله عنه قتل الساحر وذلك في قصة أن ساحرا كان يلعب حند الخليفة ويظهر للناس أنه يقتل الشخص ثم يحييه أمام الخليفة جاء جند رضي الله عن مخيا سيفه ولما وصل إلى الساحر وربه بالسيف قتله أمام الخليفة وقال إن كان صادقا فليحي نفسه إن كان صادق أن يحيي الموتى كما يقول يحيي نفسه هؤلاء ثلاثة من الصحابة أمر ابنته حفصة وجندب قاتل الساحرة هذا الدليل متأكد على حكم الساحر فإنه يقتل فإنه كذاب لأنه زنيق وزنيق لا تقبل توبته لأنه يظهر وهو يخفي خلافها إنما يريد التخلص من الحكم الشرعي وهو يقتل بكل حال إذا خبت عليه السحر هؤلاء باعودينهم والعياد بالله باعود آخرتهم بدنياهم هؤلاء صلى الله عليه وسلم من أتا كاهنا أو عرافا سأله عن شيء صدقه بما يقول قد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجزد ذهاب للسحر بحكم أنه يعالجون الناس وأنه لذا علم عن ساحر أنه موجود في مجتمع المسلمين فإنه يجب رافع هذا يبيل لنا شخصا له أيضا أثر الأوراد والقرآن الكريم وحفظ الأوراد وترديدها ويأتقي من السحر ويشفى بها المرض بإذن الله فالله أغنانا عن الذهاب لا السحر والمشعوذي للعلاج عنده كذلك الله أغنانا أيضا بالطب الذي هو علاج المرض فعندنا أمران يغنانا عن الذهاب للسحر والمشعوذين والكوهان الأمر الأول دعا والورد صباحا ومساءا تلاوة القرآن الكريم وتعود بالله من شر الأشرار وكي الهجار وكذلك في صورة الناس فهذا العلاج النبي صلى الله عليه وسلم سحر كما ثبت ذاله الصحيح سحره يهودي اسمه ولم يكن فعله فجاءه جبريل عليه السلام ورقاهه في صورة قل أعود برب الفلق قل أعود برب الناس ولم يكن فعله فجاءه جبريل عليه السلام فهذا العلاج النبي صلى الله عليه وسلم ورقاهه جبريل عليه السلام ورقاهه جبريل عليه السلام ولم يكن فعله فجاءه جبريل عليه السلام وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعي عز وجل وذكر حد الساحر مورد فيه ناسب في هذا الباب أن يذكر شيئاً من أنواع السحر نوع كثيرة أسأل الله العافية أمنه السحر التخييل أو السحر القمره الذي يكون على العيون دون أن يكون له وجود في المكان أو في الناس وإنما هو سحر تخييلي هو ما يسمى بالقمره ومنه سحر سحرات في العون الذين يتظاهرون أنهم يقلبون العصا حية وأنهم يجعلون الحبال حيات وهي ليست كذلك العصا هو العصا وهي الحبال وهي ليست كذلك وهذا النوع كثير عند الجالين والمشاولين والنوع الثاني السحر الحقيقي وهو الذي يؤثر في الأبدان ويمريض ويقتل السلام العافية ويفرق بين المرأي وزوجه هذا السحر حقيقي وهو عبارة وهو عبارة عن رقا وعقد العملها السحرة وأشياء يعملونها من الموجودات يصنعونها هذا السحر حقيقي السحر له حقيقة وهو آثار سيئة ومنعوى من الفساد في الأرض عندما ذكر الشيخ رحمه الله في الباب الساذق حكمه ناسبا يذكر شيئا من أنواعه وهذا في غاية المناسبة أن الانسان لا ذكر شيئا محذر منه لا بد أن يبينه للناس أو يبين شيئا منه للناس حتى يعرفه كذلك إذا رغب في شيئا ومدح شيئاً لا بد أن يبينه للناس ويذكر لهم شيئا من أنواعه المثال عندما دعى إلى الإسلام ورغب في الإسلام لا بد أن يبين ما هو الإسلام ما يركانه ما هي نواقظه كما قال صلى الله عليه وسلم مع علي بن يابي طالب عندما أرسله لحسن اليهود متحسنين فيه قال أمفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم أدعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه أبدا أن يبين حقيقة ما يدعو إليه وما يأمر به وحقيقة ما ينهى عنه ولا يكفي أنه رغب في الشيء أو يحذر من الشيء دون أن يبين حقيقته وأنواعه فالشيخ هنا لما ذكر السحر حذر منه في الباب السابق ناسبا يذكر شيئا من أنواعه حتى يعرفه الناس أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العيافة والطرق والقيرة من الجبتي قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالأرض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد وابن حبان في صحيحه المسند منه هو السحر فهذه الأشياء الطرق قد بينا أنه خط في الارض وما يعمله الرمالون خطون في الارض على صفة خاصة ثم يقولون يخدث كده أو سيأتي كده أو ما أشبه ذلك من الدعاء علم الغيب وأن الطرق والطيره تشاء بالطيور ونحوها والعيافة وهي كلالك نوع من الطير وهي التطير في الطيور إذا رأىها مقبلها ومدبراها هو أنواعا منها إذا رأى نوعا من أنواع الطيور خاص تشاءمون به أو رأى حركات الطيور في الجو وهذا من أمور الجاهلية وهو من نوع السحر فإن هذه الطيور مخلوقات ليس لها شيء من النفع والضر وإن ما هي مخلوقات تطير في الهواء لأرزاقها إذا قوضت جناحها لا تسكط إذا قوضت جناحها لا تسكط إذا قوضت جناحها لا تسكط إذا قوضت جناحها وهذا نوع من النوع السحد هو التنجيم علم التنجيم هو العتقاد بالنجوم أنها تؤثر في الكون وأنها ينتج عن حركاتها الحوادث في الأرض أنها ينتج عن حركاتها الحوادث في الأرض إلى الحركات الفلكية حركات النجوم غيرية أنها تؤثر في الأرض وهي ليس كذلك إنها مخلوقات من مخلوقات الله سبحانه وتعالى ليس لها تأثير في هذا الكون لا يعتقد في الحركات النجوم طوالعها وغواربها وأنوائها شيء من تدبير هذا الكون أو من إقاع الحوادث في الأرض هذا من أمور الجاهلية التنجيم شعبة المنجم ساحر نوع من النجوم قد إقتبس شعبة من السحر جدا مازاد كل ما زاد من الإقتباس من النجوم والاعتقاد فيها وأنها تؤثر فإنه قد زاد في السحر جدا مازاد من ذلك ففيه ذم التنجيم نوع من النجوم أنها تؤثر في هذا الكون لطلوعها وغروبها وحركاتها وسيرها النجوم إنما خلقها الله لثلاث كما في الحديث زينة للسماء ورجوم للشياطين علامات يهتدا بها ليس لها إلا ذلك من الحكمة من عقد عقدة فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك ومن تعلق شيء وكل إلي شركي يؤثر ذلك بإذن الله ماهم بضارينا به من أحد إلا بإذن الله هذا الشر أمر الله بالاستعادة منه في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم "والأعوذ برب الفلق من شر ما خلق من شر غاسق إذا وقب ومن شر نفة ثات في العقد نفثاتهم السواحر تعقدوا العقدة الخيط وتنفذ فيها من ريقها الخبير وتعتقد في الشر في ذلك فيقع بإذن الله من أراد الله أن يقع عليه شرها وماهم بضارينا به من أحد إلا بإذن الله ولكن الله أمرنا بالاستعادة منها لخطرها فقد أشرك سوف نستكمل ما تبقى من هذه الأحديث في الدرس القادم بإذن الله تعالى شكرا لفبيلة الشيخ صالح الفوزان الذي شرح هذا الدرس طيب المبارك كثير من لخوة ولا خوات يتابعون هذه الدعوص المفيدة نبن عبد الكريم الجويبر الذي سجل هذا اللقاء ويتجد اللقاء إن شاء الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع ولا أحبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلات والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين نبينا البيان لسحراء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وهذا الحديث أيضا فيه بيان نوع من نوع السحر وهو النميمة النميمة هي نوع من نوع السحر وهي العوة العظه هو السحر كما قال جل وعلا الذين جعلوا القرآن هظين يعني جعلوا القرآن السحر وصهو بأنه هو السحر فالعظه هو السحر فمن أنواع السحر النميمة والنميمة هي نقل الحديث بين الناس على وجهي الفساد بينه فالنميمة السحر هذا خطر على المجتمع يفسد بين الناس بيقاع بينهم يخلط بينهم العداوة والبغضاء وقد يتركت على ذلك قتل النفوس أو الأضرار الكثيرة من النمامين يجب الحذر منهم النميمة أحمه الله تعالى فيه مساء الأولى أن العيافة والطرق والطيرت من الجبتي والطيرت من الشيطان وطيرت من الشيطان المسألة الثانية تفسير العيافة والطرق والطيرة فالنميمة هو النجوم النموع من السحر وعلى مات نهتدى بها هذه الحكمة من النجوم وأما من يعتقد أنها تؤثر في هذا الكون تسبب الحوال في الأرض هذا وشرك بالله عزوجل المسألة الرابعة أن العقدة مع النفذ من ذلك ومع هذا النوع من عقد الخيوط أنه من السحر وأما عقد الخيوط للمصالح ولا يعتقد فيها شيء من النفع والظر وإنما للمصالح المسألة الخامسة أن النميمة أيضا من ذلك المسألة الأخيرة من المسائل في هذا الباب قال المؤلف أن من ذلك بعض الفصاحة وإن من البيان إلى السحر هذا مباح هذا السحر مباح وذلك البلاغة في الخطابة والكلام أن يكون الإنسان يجيد الكلم ويجيد الخطابة ويؤثر في الناس هذا النوع من السحري أنه يؤثر لكن تأثيره طيب أو مباح وإن من البيان يعني من البلاغة الكلام والخطابة وسحرا بحيث يؤثر في الناس ويستقطبهم نحو السامع وهذا مباح وهذا من باب المدح للبلاغة وحسن البيان فضيلة الشخصالة أتعلمكم الله عن الكلام الصيد وعلمه الإنسان كيف تصيد وكيف تمسك الطريدة ولا تأكل منها تمسكها لصاحبها التي أرسلها وهذا نوع من تعليم الكلام وهو ليس من المذموم بل هو من المباح نحكم الشيخ تحني طبطيور هذا من العبث ومن اقتناع الجيف لأن هذه المخنطات من الميتات هذه الجيف لا يجوز الاقتناع الاقتناع بها إلا لغرض صحيح كما تكون عند الأطباء والمشرحين ليستفيدوا من ذلك الشيخ صالحة الطيور والقيام بتربيةها ما حكمه لا يتركتها تأكل من خشاش الارض لا يعد لها سوى اقتناها للأكل أو اقتناها للبيع أو اقتناها للزينة لا بس بذلك أصحب هذه الطيور الشخصالة حفظكم الله يقولون بأننا ننشغل بها ولا نقع في المخالفات والمحرمات ومن ذلك ما ذكرنا وإما أنه يبيع منها وإما أنه يأكل منها وإما أنه يتخذها للزينة لغرض صحيح حفظكم الله الشيخ ذكر الطيور ما علاقته بالسحر ذكر الطيور أنه يؤثر تأثير السحر ذكر الطيور هو تطير ذكر الطيور هو تطير بالتشاء بالطيور وهذا نوع من السحري نوع من السحر ما حكم الخط بالأرض ليكون سترى للمصلي الشيخ الخط الارض ليس محرما على إطلاقه ما إذا قصد بالخط على الأرض للطلاع على علم الغيب أو الخبار عن المغيبات أما أن يخط في الأرض لغرض صحيح وغرض النافع ولبس بذلك صحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سؤل عن نبي من الأنبياء يخط فقال من وافق خطه فذاك نعم هذا من عجزات هذا النبي هذا النبي الذي يخط هذا من ما نعطاه الله ولا خاص به وهذا من باب التعجيز من وافق خط هذا النبي فذاك هو من باب التعجيز لأن المعجزة لا أحد يقدر عليها إلا الله سبحانه وتعالى نعم الشيخ ما هو البيان المذموم البيان المذموم الذي يمدح الباطل ويرقب بالشر ويخرز على الافساد في الأرض فالخطذا صعات على أبواب جهنم كما وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم فنطاعهم قدفوه فيها فالذين يخطبون في الفتنة ويحرغون الناس على الشر وعلى القتل والقتيل وعلى خلع طاعة أولات الأمور هؤلاء مفسدون يعني فصاحتهم وبلاغتهم هذه يستعملونها في الشر وإثارة الفتنة نعم نعم نريد أن نحفظ المسلمين على الابتعاد عن السحر والسحرة وأنواع السحر شكرا الله لكم ونفع بكم المسلمين انتهى هذا الدرس الذي سجل معفظيلة الشيخ صالح بن فوزان عضوهية كبار العلماء وعضوه اللجنا الدائمة للفتاة وسجل هذا الدرس الزميل المهندس أثمان بن عبد الكريم الجويبر والسلام عليكم ورحمة الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الخامس والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبي محمد وعلى آله صحبه أجمعين وفي درس من دروس التوحيد للمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاه وفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضهية كبار العلمة وعضه اللجناء الدائمان الإفتاء أهلا ومرحبا بالشيخ في هذا الدرس صلى الله عليه وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أما بعد التطير هو التشاءم بالطيور في حركاتها والتجاهاتها وتشاءمون بها إذا رأوها حركاتها وأنواعها وهذا من أمور الجاهلية ومن الشرك بالله عز وجل ومع التخاذ الأسباب الواقعه وتجنب الأسباب ما السيئة والنخاطر هذا من أمور الجاهلية هو التشاء بالطيور يطيرون بأنواع من الطيور بالغراب يطيرون كل هذا من أمور الجاهلية والطيور ليس لها من الأمر شيء وإنما هي مخلوقات مدبرة الواجب على المسلمين يتوكل على الله عز وجل ولا يتطير ولا يتشاءم وإنما يتفاءل بأن التفاءل حسن ظن بالله عز وجل الله تعالى إلا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومنما فا يقولون هذه أصابتنا بسببكم طيرون بأهل الخير عنا الواجب أن أهل الخير ما يأتي منهم لا خير ولا ظن فيهم لا الخير أم يطيرون بالرسل أنا هم الصلاة والسلام الذين هم مصدر الخير وهذا من انتكاس الفطر وخراب العقائط إنسى الله العافيه الله جل وعلى ألا إنما طائرهم أي ما يصيبهم من خير أو شر عند الله كله يأتي من الله سبحانه وتعالى فعليه من يوجه وجوه ومن الله عز وجل وأن يتجنبوا أسباب سخطه ويتجنبوا المعاصي التي هي سبب للإصابة بما يكره العبد وإنسى نظن بالله عز وجل فطائرهم يعني ما يقدر لهم من خير أو شر عند الله سبحانه وتعالى وليس من عند موسى عليه السلام الذي هو دليل الخير ودليل الصلاح وهكذا إخوانه من رسلين والأنبيع عليه الصلاة والسلام وأتباع الأنبيع نعم هذا في جماعة ياسين اما تكرم في قيسورة ياسين أضرب لهم مثلاً أصحاد القرية وإلجاءها المرسلون لرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بفالث قالوا إننا إليكم مرسلون فلما جاءوهم تطيروا بهم وليس من عندنا ما يصيبكم من المكروه ومن العقوبات فهو من الله بسبب لنوبكم ومعاصيكم بل أنتم قوم تفتنون وكذلك قوم صالح إليه الصلاة والسلام قوم ثمود لما جاءوهم صالح قالوا الطير نابك وبما معك قالوا طائركم عند الله أي ما يصيبكم من خير أو شر فهو من الله بسبب عمالكم قالوا طائركم عند الله بل أنتم قوم تفتنون أي ما يصيبكم من المكره فهو فتنة فهو في ذلك الحكمة التامة والحجة البالغة سبحانه وتعالى الواجب أن يعلق القلب بالله عز وجل ودلت هذه الآية على أن تطير بأهل الخير ورسل واتباعيه أنه عادة جاهلية وعادة قديمة عند المشركين ومثله ما يقال في حق أهل الخير من الدعاة إلى فإنهما هو بسبب هؤلاء معانا هؤلاء هم مصدر الخير وهم الدعاة لله عز وجل نعم صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر أخرجه قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا قول نفى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن المرض ينتقل بنفسه ويعدي بنفسه لا أن الله هو الذي ينقله من محل إلى محل ومن بلد إلى بلد ومن عضو إلى عضو فهو الذي يخلث وينقله سبحانه حيث يشاء لا أن المرض يعدي بنفسه أما أن المرض يعدي بأمر الله بقدرة الله هذا ثابت وإنهما الرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن ينفى أن المرض يعدي بنفسه وينقل بنفسه وإنما المسلم يتوكل على الله ويتخذ الأسباب الواقية من المرض وغيره من المكاره ويفوض أمره إلى الله سبحانه وتعالى ومن المرض يعدي بنفسه وينقل بنفسه وإلا فالمرض يعد الله سبحانه وتعالى وقال لا يريد ممرغ على مسح هذا من اتخاذ الأسباب وإلا فالمرض يعد الله سبحانه وتعالى لكن هذا من اتخاذ الأسباب أن الإنسان يتجنب الأسباب المكروهة والأسباب السيئة ما توكله على الله سبحانه وتعالى هنا ولا قول زاد مسلم في روايته ولا نوأ ولا قول لأنهم كانوا يتشاءمون بالأنواء وهذا والتنجيم أن يتشاءمون بالنجوم والمطالعها ومغاربها أنه إلى طلع النجم الفلاني يحصل كذا وإذا غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا يعليقون الأمر بالنجوم وطلوع النجوم ومن غرب النجوم وهذا كل من أمور الجاهلية ولا نوأ يعني أن الأنوى وهي طلوع النجوم ووروبها ليس له دخل في خدوث الحوادث في الأرض وإنما هذا من الله سبحانه وتعالى ولا قول الغيلان هي شياطين تشكل للمسافر إذا كان وحده تشكل له الغيلان نيران أماما لتخوفه المسلم لا يخاف منها توكل على الله سبحانه وتذهب عنه وفي الحديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان لأن الأذان يطرد الشياطين ذكر الله يطرد الشياطين ويلا تتغول له إلا إذا غفل عن ذكر الله سبحانه وتعالى الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرتى ويعجبن الفأل قال وما الفأل قال الكلمة الطيبة قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى يعني لا يعتقد أن المرض يعدي بنفسه وإنما يعدي بأمر الله سبحانه وتعالى وإنما يعتقده الجاهلية من أن المرض يعدي بنفسه فهذا هو الذي نفاه الرسول صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيره والطيره هي التشاءه أرفنا التشاء بالطيور وكذلك التشاء بغيرها وإنما خص هذا بالطيور لأنه هو غالب ما يفعله وأهل الجاهلية وإلا فتطير بغيرها من الأشهر وإنما خاص البقاع والدواب وغير ذلك كله من هذا المكروه والمحضور المسلم يُعلق قلوه لله بالله هذه السوجة مع التخاذ إلى سباب الواقع قال ويعجبني الفأل والفأل هو رد الطيره شكرا الله لكم شخصا لحلمة بقية الحقيقة جملة من الأسئلة والشروع حول هذا الباب نرجئه إلى الأسبوع القادم من هذه الدروس حتى ذلكم الآن تقبل التحيات وسجل هذه الحلقات الزميل عبد الله المواش والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ديفو هذا اللقاء وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيتي كبار العلماء وعضو اللجناء الدائمان الإفتاء أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس حياكم الله وبركة فيكم كنا قرأنا ما جاء في باب ما جاء في الكوهان ونحوهم وقرأنا لحديث الوهاب ونحو ذلك وقيلة هو الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عن ما في الظمير صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مخطصر سليم العقيدة وهو والحمد لله متيسر هو مطبوع يعتمد عند المسلمين قد أثنى عليه كثير من الأعيم هذا هو الخسين البغوى رحمه الله يشرح معنا العراف وعا معنى الكاهن والعراف هو الذي يدعي علم المغيبات ويخبر عن المغيبات في المستقبل بعلامات عنده أعتمد عليها وهي علامات باطلة وهي من عمل الشيطان وهي من عمل الشيطان يغوي بها بنيا بنيا هدم هذا هو العراف وأما الكاهن هو أشد وهو الذي يدعي علم الغيب يدعي أنه يشارك الله -جل وعلا في شيء من خصائص الرب وهو علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله قل لا يعلمه من في السماوات والأرض يعني كلهم من في السماوات ومن في الأرض من المخلوقات من الأدميين وحتى الملايكة والرسل عليه الصلاة والسلام لا يعلمون الغيب إذا أريد بالسماوات مع على ورتفع وإن أريد بالسماوات المبنية فالله جل وعلا في السماوات بمعنى أنه فوق السماوات لا يعلمون في السماوات والأرض الغيب ما غاب عن الناس من أمور المستقبل وما يجري في المستقبل إلا الله جل وعلا فمن يدعى أنه يعرف أو يعلم الغيب فإنه كافر لأنه يدعي أنه يشارك الله في شيء من خصائص الرب خصائص الرب سبحانه وتعالى أبو العباس يشرح معنى العراف والكاهن العراف يشمل الكاهن ويشمل المنجم والمنجم هو الذي يعتمد على علم النجوم ويعتقد أن النجوم تؤثر في الحوادث في الأرض من اعتقد هذا هو كافر من اعتقد أن النجوم تؤثر في هذا الكون يطلوعها أو أروبها هذا هو المنجم وهذا يدعى علم الغيب ويعتقد في النجوم ما ليس فيها الله خلق النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوم للشياطين وعلمات يهتدا بها لأنها تدل على الحوادث في الأرض أو أنها تحدث الحوادث في الأرض نما هذا بيد الله سبحانه وتعالى هذا العراف يشمل الكاهن والمنجم والرمال هو الذي يخطي الخط في الأرض ويقول يحدث كذا وكذا وهذا ليس الخط ليس عنده علم إنه ما الشياطين هي التي تخبره بذلك وقال ابن عباس في قوم يكتبون أباجاد وينظرون في النجوم ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق هذه الحروف الجمل يسمونها حروف الجمل تستعمل لأجل ترتيب الجمل لأجل ترتيب الجمل بالكلام والكتابة لا أنها تدل على شيء من الغيب هناك من يعتقد في الحروف هذه أنها تدل على علم الغيب ويعتمدون أيضا على النجوم أنها تدل على الحوادث في الأرض عز وجل لأنه لا يعلم الغيب لله سبحانه وتعالى وقال إن النجوم مخلوقات مسخرات ليس لها من الأمر شيء قال ابن عباس قال ابن عباس في قوم يكتبون أباجاد وينظرون في النجوم ما أرى من فعل ذلك له عند الله من خلاق كتبون أباجاد كتابة أباجاد أبجاد دهوز مجرد الكتابة لغبط الجمل لا باس به لكن إذا كتبا يعتقد أنها تدل على علم الغيب وهذا هو المحضور الكبير ليس له عند الله من خلاق ليس له نصيب في الجنة هذا يدل على كفره وينظرون في النجوم كذلك الذي يعتمد على النجوم في طلوعها وغروبها أنها تحدث هذه الحوادث في الأرض وهذا كفر بالله عز وجل لأن النجوم ليس من شأنها أنها تحدث شيئا في هذا الكول وإنما هي مخلوقات مسخرات لمصالح بني آدم ليس لها من الأمر شيء ولا تدل على علم الغيب لا في طلوعها ولا في غروبها ولا تؤثر في الكون أو تحدث الحوادث في الأرض كما يعتقده المنجمون والكاهن يدعي علم الغيب وأنه يشارك الله جل وعلا وهو علم الغيب يكون كافرا بذلك المسألة الثانية وكفر بالله عز وجل لأن الكهانة يدعا أو عمل يظنون أنه يدل على المغيبات وهذا كفر بالله عز وجل فالكاهن يدعي علم الغيب والذي يطلب من الكاهن أن يتكهن له وأن يخبره بشيء من أموره في المستقبل وعن خضوظه أو نحوسه وأنه ليس له عند الله من خلاق أي نصيب وهذا كافر هذا يدل على كفره نعم المسألة الثانية ذكر من تطير له من طلب أن يتطير له ومن يعمل الطيارح وهي التشاء بالاشياء يسأله أن يتطير له أن ينظر له في هذه الأشياء التي يتطير بها ليخبره عن ما له في المستقبل هذا كفر بالله عز وجل وطلب لعلم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فالمتطير والمتطير له سوى بهذا الحكم لأن المتطير له رضي بهذا وصدق من فعله ويكون مثل من فعل الطيارح المسألة الثانية ذكر من سحر له سحر حرام وكفر بالله عز وجل ويفساد في الأرض فمن طلب من الساحر أن يعمل السحر له وأنه شريك للساحر لأنه رضي بهذا وطلبه هو شريك للساحر في الإثم والعقوبة من الله سبحانه وتعالى أو طلب شيء منهم لأنهم كذبه فجرة مفسدون في الأرض نا المسألة لا خير في هذه المسائل وفي هذا الدرس ذكر من تعلم أبا جاد نعم من تعلم أبا جاد يعني حروف أبا جاد المقطع حروف الجمل أم من تعلمها يدعي بها علم المغيبات فإنه تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وليس له في الآخرة من خلق كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهذا فيه التحذير من هذه الأمور الخطيرة شخصان حل الكوحان يعني موجودون الآن في هذا الزمان بكثرة موجودون بكثرة في كل مجتمع وفي كل وقت ليبتل يالله بهم العباد تلبهم الناس من يصدقهم ومن لا يصدقهم فهم موجودون بلا شك وكل ما تأخر الزمان كثرة وجودهم لضع في الوازع الدين في الزمان المتأخر شخصان حل ذكر الشيخ الإسلام إذن تيميا رحمة الله بأن الجن يخدمون الإنس في أمور هل يكون بعض ذلك جائز؟ "الجن لا يطلب الإنسان من يعينه أو يغيثه إلا من حين حاضر عنده قادر على ما يطلب منه ولا يجوز الاستعانة لا بالغائبين ولا بالأموات هذا الشرك بالله عز وجل ولا الاستعانة بالجن لأن الجن يضلون بني آدم فجرت الجن أحرصون على أن يضلوا بني آدم "إذا كان الغائب من بني آدم لا يستعانوا به فكيف يستعان بالغائب من الجن الذين يضلون النس؟ " "والله لكم شخصان حبارك الله وفيكم وفي علمكم على ما بينتم وشرحتم في هذه الدروس الطيبة المباركة في كتاب التوحيد" "جزاكم الله عننا وعن أمة الإسلام خير الجزاوة شكرا لمسجل هذا الدرس الزميل أثمان بن عبد الكريم الجويبر والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين أن يذكر بعده باب النشرة وهي علاج السحر لأنه ما من دائن ومرض، لا وله علاج ما يكون علاج محرماً وإمان يكون علاج مشروعة فباب النشرة أمر ضروري ذكره في كتاب التوحيد لأنه لما ذكرت داء ذكرت دواء وبينا ما يكون بهذا الدواء السحر وعلاج السحر هذا هو المناسب حقاً في الشيخ ما يزعم به البعض الذين يحلون السحر بأنهم يستخدمون جن من المسلمين ويأخذون على ذلك وبالغ كبيرة ما صحت هذا؟ هذا بقل ولا يجوز الاستعان بالجن حال من الأحوال لأن هذا الشرك الاستعان بالجن فقد أشرك بالله والواجب أن يستعين بالله عز وجل وأن يتعالج بما شرع الله سبحانه وتعاله لا يجوز الاستعان بالجن ولا الاستعان بالغائبين ولا الاستعان بالأموات وإنما الاستعان بالحي الحاضر القادر على نفع من يطلب منه النفع بالعلاج يجوز الاستعان والاستعافة بالشخص الحاضر القادر على ما يطلب منه شخصا له ما يفعله البعض من الناس بأنهم يضعون فوق رأس المسحور قستن فيهما ويصبون عليه رصاصا ويزعموا بأن السحر يظهر وجه في هذا الرصاص فيستدل بذلك على من سحر حله أصل هذا من ترويج السحر صبر رصاص لا يجوز ولا عمينا نوع السحر بهذه قريقة فالواجب أن يعالج بالدواء المباح المشروع وإذا صحة النية وسلمة العزيمة من الشرك والاعتقاد الفاسد نفع الله بالأسباب كل ذلك كان سيئه عند ربك مقروها ومنه الشرك لأنه ذكر أشياء أولها الشرك لا تجعل مع الله إلها آخر هذا أولها وفي آخرها قال ولا تجعل مع الله إلها آخر وتقعد مذموما مخذولها فهذا واضح من الآية كراهية بمعنى التحريم وهي الغالب على ما يقوله السلام ونوع الثاني الكراه بمعنى الشيء الذي تركه أو لا من فعله فالمكره ما يثابه تاركه ولا يعاقب فاعله فضيلة الشيء من قال بجواز حل السحر ينزل من ذلك تعلم السحر ولا يخفى عليكم يعني ما فيه من الأضرار والأمور المترتبة عليه من المساوى وفيه خير وفيه نفع والمدارس على النية والعزيمة نعم شخصا له ذكر بعضه للعلم أن من العلاج للممنوع عن المرأة أن يطلقها ثم يقوم بمراجعتها قيم فك السحر هل هذا وجيه هذا ليس بصحيح واضفة والعوام الطلاق مبغض إلى الله سبحانه وتعالى وليس علاج ليس الطلاق مع علاج وإنما يلجأ إلى طب الشرعي بما شرع الله سبحانه وتعالى مع الصحة النية والعزيمة والاعتقاد بالله عز وجل الله جل وعلا عندما تصح النية الله قريب مجيب نعم نعم هذا من الأدوية النافعة وهي الأوراد والاحتماء من الشيطان بالأوراد صباحية والمسائية بالادكار الشرعية من الكتاب والسنة والأدعية الشرعية إنها من ما يحمي العبد بإذن الله من السحر والسحرة وعلا لا يستقع الشيطان القرب منه ولا أعوان الشيطان استطيعون القرب منه لأنه لخل في حصن حصين وهو أن الله جل وعلا يذكر من ذكره ويستجيب لمن دعاه وهو قريب مجيب وقادر على كل شيء سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء فعلا المسلم أن يعلق أمله وأن يلجع إليه عند أرحاجه والضرورة يلجع إلى الله سبحانه وتعالى الله قريب مجيب نعم أحسن الله إليكم شيخ صالح تطرح في مثل هذه الدروس المفيدة بعض التساؤلات من السادة المستمعين وهو قضية حل السحر بالسحر ما الإلاج وكيف نجيب عليهم في ذلك وما هو المزيد إذا كرنا هذا وكررناه أنه لا يعالج بالسحر وإن ما يعالج بالأدوية المباحة التي يعرفها أهل الخير جربوها ويعالج بالأذكار والصباحية والمسائية والمحافظة على الصلوات إذا صلى الفجر هي جماعة في ذمة الله حتى يمسي الصلاة حصنا فإن الله يحصنه بالصلاة إذا حزبه أمر شغله أمر لجائل الصلاة فاستريح من الهموم وتحل المشاكل إذا دخل في الصلاة وناجع ربه فهذا هو المشروع للعب أن يلجائل الله أن يخافظ على الفرائض الصباحي والمساء وأوقع الصلاة رؤديها مع الجماعة فيها منافع عظيمة واقن الصلاة من الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون الصلاة والمحافظة عليها قال جل وعلا فدفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشئون وقال في خيثامها والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك في جناتهم مكرمون في الآية الأخرى أولئك هم المفلحون فلا الصلاة فيها سر عظيم أن يلجأ العبد إلى ربه إذا حافظ على صلاة في وقاتها ومع الجماعة حهظه الله سبحانه وتعالى وبتعد عنه الشياطين وإذا ضيّع الصلاة صار عرضة للآفات والنوازل ويتخلّ الله جل وعلا عنه ونفع بكم الأمة الإسلامية على ما شرحتم وبيّنتم في هذه الدروس المفيدة للمسلمين من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شكر الله لكم وشكرا لكم أنتم يوليخ وتولى خوات على تفاعلكم ومتابعتكم لإمام محمد بن عبد الوهاب هذه الدروس أشكر زميل عبد الله السلولي الذي سجل هذا الدرس من مكتبة الشيخ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في درس من دروس التوحيد ضيف هذا الدرس هو فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضوا هيتي كبار العلمة وعضوا اللجنة أداء إمال الإفتاة وهذا الكتاب للإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو يشرح هذه الأبواب أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ومن عظم الأدواء السحر لما يؤثر من الأفار القبيحة يقتل أنهوس ويهرق بين الأحبه هو يسبب الحساد في المجتمع وذلك حلر الله من السحر وقلض في حق السحرة الوعيد وبينا أظرارهم قال تعالى في سحرة قومي في العول إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلحوا الساحر حيث آتأ من عظم المفسدين في الأرض السحر والسحر مرضم بعضه يقتل وبعضه يفرق بين الأحبه وبين المرأي وزوجه وبعضه يفسد المجتمع السحر فساد في المجتمعات فما كان في قومي في العول فساد في المجتمعات وقد ورثه اليهود وترك التوراة التي معهم قال جل وعلى لما جاءهم رسول من عند الله صدق لما معهم فلما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين السحر مراه الشياطين وريته عنهم اليهود فما ذكر الله جل وعلى في هذه الآيه فهو مرغ خطير وداع عظاهل ولكن الحمد لله ليس هناك مرغ الله له دوء كما في الحديث علمه من علمه جاهله من جاهله فبأي شيء يعلج السحر هذا ما يسمى بالنشراه والنشراه هي حل السحر عن المسهور عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤل عن النشراه فقال هي من عمل الشيطان رواه أحمد بإسناد جيد وأبو داود وقال سؤل أحمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم وما سؤل عن النشراه ويحل السحر عن السحر بينا صلى الله عليه وسلم أنها شر وأنها فساد وكذلك ابن مسعود الله عنه بينا هذا ولكن لا بد من السحر من علاج وله علاج أنزله الله سبحانه وتعالى كعلاج سائر الأمراض ولا يلجأ إلى السحر لاجل العلاج لأن النشراه حلاق اسمين وهي حل السحر عن السحر هي علاق اسمين كما في هذا الباب حل السحر بسحر مثله وهذا لا يجوز حل السحر بأدوية وأدعية مشروعة وبالقرآن الكريم هذا جايز وفيه منفعه يزيل الله به السحر إذا شاء سبحانه وتعالى فأما ما ينفع فلم ينه عن انتهى سألوه هل يخل بسحر قال لا باس به إنما يريدون به الأسلح فأما ما ينفع فلم ينهى عنه خذ من هذا على ظاهره أنه يجوز حل السحر بسحر مثله ليأنه ينفع وهم يريدون بذلك الأسلح ولا يريدون الإضرار بالعلاج بالسحر ولكن سيوبي نقل عن ابن القيم رحمه الله أنه لا يريد ذلك وإنما يريد حل السحر بلادوية المباحة ولا دعية المشروع نعم وروع عن الحسن أنه قال لا يحل السحر إلا ساحر قال ابن القيم أن نشرح حل السحري عن المسحور وهي نوعان نعم احداهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان الذي جاء في الحديث أنه من عمل الشيطان يعني السحر السحر من عمل الشياطين تبعوا ما تكلوا الشياطين على ملك السلام وما كفره سليمان يعني ما سحر فعبر عن السحر بأنه كفر وما كفره سليمان يعني ما سحر ولكن الشياطين كفر وهم الذين تعلمون السحر ولكن الشياطين وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب ناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب فيبطلوا أعام له عن المسرور نعم على هذا الواجه الأول حل السحر بسحر مثله أنه تقربني للشيطان بما يحب بأن الشيطان يحب السحر ويحب انتشار السحر في المجتمع فهو حل السحر بسحر مثله هو من هذا الباب أنه شر وأنه ضرر وأن عاقبته سيئة ولو سمح لو سمح للسحرة المجتمع إلى أجل العلاج لن تشر السحر بخجة أنهم يعالجون الناس يجب أن يقوم بإمكانه أغنانا عن الحرام بل حلال لا أنزل الله دائما لا أنزل له دواءاً ومن ذلك السحر له دواء وهو أدعية والتعويدات المشروعة وأيضاً ما جرب من الأدوية أنه ينفع في حل السحر فيعالج بذلك بالأدوية هو الأدعية المباحة أن نشرح بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة وهذا جائز نعم حل السحر بسحر مثل الله يجوز وهو الذي من عمل الشيطان والنوع الثاني من ما يعالج به السحر الأدوية هو الأدعية المباحة وهذا هو الجائز وهذا موجود والحمد لله وفيه غنى عن السحر الأدوية المباحة يعرفها أهل الخبرة أنها تنفع في علاج السحر ومن ذلك كما لكر الشيط رحمان بن حسن رحمه الله أنه يوخل سابع ورقات سدر أخضر فيه دق ويسقى منه المسخور فيه يبرى بإذن الله مع القراءة مع قراءة القرآن في سورة الفاتحة سورة الأخلاص سورة الفلق سورة الناس فيها دعى وفيها دوى قال الله جل وعلى اسم الله الرحمن الرحيم قل أعود برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقى وهو الليل إذا أغلق ومن شر النفافات في العقد وهذا محل الشاهد من قوله ومن شر النفافات وهو النسواحر يعقدنا العقد من الخيوض وينفثنا فيها بريط خبيف ويتقربنا إلى الشيطان بما بحب فالشيطان يحل السحر عن الساحر لأجل أن يفتن الناس بذلك إذا تقريبا إلينا يحب والسحر من عمله فإنه يعالج السحر عن المسخور ويوزيله لأنه من عمله أو يحب ذلك الشيطان فلا يجوز حل السحر بسحر مثله المسألة الثانية "الفرق بين المنه عن والمرخص فيه بما يوزيل الإشكال" شكر الله لكم وفضيلة الشيخ بارك الله فيكم على ما بينتم لنا في هذا الدرس المفيد من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوحاب رحمه الله تبقى بعض التساؤلات والأسل حول هذا الموضوع في هذا الباب الدرس القادم بإذن الله تعالى نشكر الزميل عبد الله السلولي الذي سجل هذا اللقاء وسجل هذا الدرس من دروس التوحيد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد القرر المحجلين نبي محمد وعلى آله والصحبه أجمعين مرحبا بكم يوليخوة واللخوات في درس من دروس التوحيد لإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضهيات كبار العلمان وعضوها لجناد دائما للفتاة أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس قل المؤلف رحمه الله تعالى بابوا ما جاء في الكوحان ونحوهم رحمه الله صلى الله عليه وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قل رحمه الله بعد ذكر باب السحر وما ورد فيه ناسب أن يذكروا من يشبهون السحرة أو يشاركونهم في السحر وهم الكوحان ونحوهم الكوحان جمع كاهن وهو الذي يدعي علم العيف هذا يقال له كاهن وأنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الكوحان لأنهم يظلون الناس بما يخبرونهم به يصدقونهم خطرهم عظيم على المجتمع وذلك يجب القضاء عليهم كما يأتي في النصوص الواردة في هذا الباب على شرهم ومن أجل المصلحة هي العامة هذا خاص بلمبي عليه الصلاة والسلام وما غيرهم فلا أحب يعلم غيب لأن غيب لا يعلمه إلا الله أو من أطلعه الله عليهم الصلاة والسلام نعم روا مسلم في صحيح عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة 40 يوما نعم هذا من الوعيد الشديد هل هي اتيان الكوحان هذا عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وجهالة الراوي إذا كان من الصحابة إنها لا تؤثر لأن الصحابة ربي الله عنهم كلهم عدول كلهم عدول وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم صحابيات جليلات فهنا عدول فلا يضرب هام الراوي إذا كان الراوي صحابة روة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتى كاهنا ليجليا يسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة 40 يوما هل هوعيد شديد في من يأتون الكوحان وعن أبي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما يقول نعم وهذا بمعنى الحديث الأول لأنه فيه زيادة عليه من أتى كاهنا فصدقه بما يقول الحديث الأول من أتى كاهنا لم تقبل له صلاة 40 يوما مجرد الإتيان ليه فيه الوعيد ولو لم يسألهم أما إذا سألهم وصدقهم في هذا الحديث أنه كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لا يستويت يان الكوحان واتصديق بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الكاهن كاهب قال جل وعلا يلقون السمعة وأكثرهم كاهبون أكثر الكوحان كذبه كيف يصدقون فقد كاهر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ووالقرآن والسنة وهذا وعيد شديد على إتيان الكوحان خطر عظيم ووالعراف هو الذي يدعي علم الغيب ووالكاهن سوى كلهم يدعون علم الغيب فلا مات عنده حدس وتخمين فلا يجوز الزهاب للعرافين ولا إلى الكوحان الكوحان أشد من العرافين ومن أتا كاهن فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار بإسناد جيد ورواه التبراني في الأوسط بإسناد حسن حديث بن عباس دون قوله ومن أتا إلى آخره وهذا يؤيد مسبق من المصوص فيه تحذير من إتيان الكوحان وانحوهم لأن فيه الوعيد الشديد بقول ليس منه ليس منه هذا التبر من الرسول صلى الله عليه وسلم بمن يذهب إلى الكوحان هذا هو سد التحريم الزهاب لهم ليس منه من تطير أو تطير لا الطيره تطير تشاء بالأشخاص تشاء بأي شيء تفاء ليس التطير والتشاء أن يتفاعل بالخير ويحسن الظن في من لم يعرف منه الشر ويحسن الظن به ويعتمد على الله في صلاح عقيدته وأنه لا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه والتشاء فيه اعتقاد أن أحد غير الله يضر وهذا الشرك بالله عز وجل تطير في نفسه أو تطير له أو سأل المتطير أن يتطير له كلهم سوى تبرأ منهم الرسول صلى الله عليه وسلم من فعل الطيره ومن فعيلته الطيره كلهم تبرأ منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ينافي التوحيد اعتقاد أنه لا يعلم الغيب إلا الله ولا ينفع ولا يضر إلا الله سبحانه وتعالى الله عن المستقبل وعن علم الغيب كلهم سوى بأنه رظي بهذا العمل حين ما تكوهن له رظي بهذا العمل وصدقا من يدعي علم الغيب أو سحر أو سحر له كذلك يقول ليس مننا من سحر أي فعل السحر والسحر كما سبق آفة خطيرة تصدر من بعض الأشقيا وتظر المجتمعات قال جل وعلا إنما صنع كيد ساحر ولا يهلح الساحر حيث أتر والساحر من المفسدين في الأرض قير عقايد الناس ويهدد الناس ويروعهم يجب القضاء على السحر حد الساحر يضربه بالسيف وضربة بالسيف كما سبق قتل الصحابة عمر وحفصة وكعب الازدي قتل السحر فثبت قتل الساحر عن ثلاثة من الصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق من أتا كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد مجرد تيان الكوهان وإذا انظاف إلى ذلك تصديقهم صار الأمر واختر والعياد بالله يجب الحذر من الكوهان ونحوهم هذا يضر العبيدة ويخلب التوحيد ويجعل الإنسان يعتقد أن أحد غير الله يعلم الغيب وكفر بلا عز وجل يجب على المسلم أن يحذر من هذا والآن صار في قنوات السحر وإنحوهم من المفسدين ويطلع عليها بعض الناس وكثير من الناس ولو على سبيل التهرج لا يجوز هذا إن شاء الله إلى الحلقة القادمة في هذه الدروس الطيبة المباركة من دروس التوحيد شكر الله لفبيلة الشيخ العلم وصالح الفوزان على ما بيل لنا وشكرا لكم أنتم على متابعةكم لهذه الدروس عبر موجات إذاعة القرآن الكريم في الختام تقبل تحيات زميل مهندس الصوت أثمان بن عبد الكريم الجوبر والسلام عليكم ورحمة الله وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس الخمسون من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا اللقاء وفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضه هية كبار العلمة وعضه اللجنة أدى إمال الإفتا أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا اللقاء حياكم الله وعرك فيكم وقفى بن الحديث عند الحديث الواردة في ما جاء في التقل فقال أحسنها الفأل ولا ترد مسلما فإذا رأى أحدكم ما يكره ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الحالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يا جمعين الطيرة تقدم بيان معناها في الحلقة السابقة أنها التشاء مب الطيور أو بغيرها من الأشياء والطيرة شرك وأنها سوء ظن بالله ولأنها أعتقاد أنها خير والشر أن الشر يصدر من مخلوقات التي يتطير بها مع أنها مخلوقات لا تملكوا نفعا ولا الضرن وإنما كما قال جل وعلا ألا إنما طائرهم عند الله جل وعلا ذكرت الطيره عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحسنها الفأل وهو تفاء بالخير إذا رأى بعض الأشخاص أو سمع بعض الأسماء أو الأصوات فإنه يتفاءل بالخير وهذا أمر محمود أولا لأنه لا يثبق المسلم فليقويه ويزيزه ويزيده مضي في أشأنه وثانياً أنها حسن ظن بالله عز وجل أحسن والفأل ولا ترد مسلما ولا ترد الطيرا مسلما ومن وقع في نفسه شايفا إنه يتوكل على الله وتذهب عنه لقول ابن مسعود فالمسلم يدفع الطيره توكل على الله سبحانه ويمضي وأما الفأل فإنه حسن ظن بالله وأمل تعميل للخير وهو أيضاً يشجع المسلم على المضي في طريقه وبين صلى الله عليه وسلم ما تدفع به الطيره فإنه يدعو به هذا الدعاء فهذا من ما تعالج به الطيره الحمد لله أن الله جعل الذي يماعنزل داءاً إلا أنزل له دواءً ومن ذلك الطيره إنه تعالج بالدعاء إذا عحس الانسان وشيء منها فإنه يدعو بهذا الدعاء اللهم لا ياتي بالحسنات إلا أنت ولا يدعو السيئات إلا أنت اللهم لا طيرا إلا طيرك ولا خيرا إلا خيرك ولا إله غيرك وله من حديث ابن مسعود مرفوعاً الطيرة شرك وما مننا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل إلا أنه لا ياتي بالأمور إلا الله سبحانه وتعالى لا يشاركه واحد تصرف في ملكه إلا الله يذهبه ويذهب ما يقع في نفس الانسان من الطيره وإذا كان هذه المخلوقات لا تظر ولا تنفع فعند ذلك يذهب الله عنه الطيره وينظيف طريقه وتوكلاً على الله سبحانه وتعالى " إلا طيرا إلا طيرك ولا إله غيرك " " وله من حديث الفضل ابن عباس إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك " " إلا الله ملا طيرا إلا طيرك " " ولا خيرا إلا خيرك ولا إله غيرك " " إلا الله سبحانه وتعالى " " ويتوكل على الله ولا تضره " " قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب عدة مسائل " " الأولى التنبيه على قوله " " على إنما طائرهم عند الله " " مع قوله طائركم معكم " " حل بينهم تعارق؟ " " قال تعارق لكم عند الله " " فقال تعارق لكم معكم " " لا تعارق " " معنا طائركم عند الله " " ما قدر الله عليكم من خيرا أو شر " " طائركم معكم أي بسبب ذنوبكم " " فالسبب من قبل العبد " " وقدر من جهة الله سبحانه وتعالى " " أو يقدر الخير " " ويقدر الشر " " قدر الخير " " فضلا منه سبحانه " " ويقدر الشر " " يقوبة لمن استحق ذلك " " الثانية " " نفي العدوى " " أما إذا أعتقد أن الله " " هو الذي ينقل المرض " " من محل إلى محل " " فإن هذا بالتوكل على الله " " تفوض الأمر " " إلى الله سبحانه وتعالى " " الثانية " " نفي الطيرا " " لا طيرتا " " وإنها تصرف أو تؤثر " " كما يعتقده أهل الجاهلية " " وإنما هذا بيد الله " " سبحانه وتعالى " " أنه إذا سوتت على منزل " " إعتقد أنها تنعاه " " وأنه يموت " " هذا أعتقاد أهل الجاهلية " " أنه إذا سمع صوت البومة " " على بيته " " قال نعت لي نفسي " " أن البومة طائر " " وصوتها إنما هو صوت طائر " " ولا علاقة له " " أو خامسة " " أنهم كانوا تشاءمون " " في شهر صفر " " لا تنسوا الأشياء " " إلى الأمكنة " " السادسة " " أن الفألة ليس من ذلك " " بالمستحر " " أن الفألة ليس من الطيرا " " وإنها تأميل للشر " " وإن الإنسان يتوقعه " " فهي مع الفأل متضادة " " وإنها تأميل للشر " " شكر الله لكم الشخصان " " وانا فعابكم الأمة الإسلامية " " على ما بينتم وشرحتم وعفظتم " " في هذه الدروس " " شكرًا لحضراتكم أنتم " " ما يولي خوة والخوات " " على متابعة " " هذه الدروس القيما " " من كتاب التوحيد " " شكرًا لزميلي " " مسجل هذه الدروس " " عبد الله المواش " " نلتقل على خير إن شاء الله " " والسلام عليكم " " ورحمة الله وبركاته "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الواحد والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلمة وعضو فلجنة الدائمال الإفتاء أهلاً ومرحباً بالشيخ صالح في هذا اللقى الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قوله رحمه الله باب ما جاء في التنجيم أي من العدلة على تهريم ذلك وخلاله بالعقيدة والتنجيم ونسبة الحوادث الأرغية إلى الأحوال الفلكية كما قال شيخ الاسلام ابن تينية رحمه الله نعم قول قتاد رحمه الله خلق الله هذه النجوم لثلاث كما جاء في القرآن لأن ما من شيء خلقه الله إلا الحكمة ولي عملني ترتب على هذا الشيء أو ينتج عن هذا الشيء فالنجوم خلقه الله لثلاث حكم لكما يعتقدوا آهل الجاهلية أنها تؤثر في الكون أو أن للحوادث ارتباطاً بها وما خلقه الله لثلاث زينة للسمع كما قال جل وعلى ولقد زين السماء الدنيا بمصابح عن النجوم ويقلفون من كل جانب الشياطين إلا من خطفها الخطفة فأتبعه شهاب فاقب فيما سيأتي فمن تأول فيها غير ذلك أخطأ وأضاع نصيبة وتكلفها مالا علم له به فهو أخطأ ما خلقه الله من أجله وأتاب شيء من عنده لا دليل عليه وأضاع نصيبة مشكلة أن هذا يضع نصيبة من الإيمان ومن يعتقد في النجوم أن لها تأهيراً في الكون أو في الحوادث فإن هذا اعتقاد اتنافه مع عقيدة التوحيد فيضيع نصيبه من الإيمان تكلف مالا علم له به لا دليل على أن هذه النجوم فلقت لغير هذه الثلاث زينة للسمع ورجوماً للشياطين وعلى ما تهتدا بها لا دليل يدل على زيادة على هذه الأمور الثلاثة وكريها قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عينا فيها ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحى هذا يسمى علم التسيير وهو علم الحساب وهما الأول الممنوع وهو علم التأهير هذه النجوم تؤثر في الكون هذا علم التأهير وهذا راطل بالإجماع وهما علم التسيير وهو علم الحساب والمواقيد فهذا أمر مباح هذه النجوم شمس والقمر هذه الكواكب ومسيرها وواقاتها وواقيت البدور يعرفون بها مواقيت مسالحهم هذا ما يسمى علم التسيير وهو من العلم من منعه ومنهم من أجازه وهذا هو الصحيح نعم وعن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاقع الرحم ومصدق بالسحر رواف أحمد وابن حبان في صحيحة أخبر صلى الله عليه وسلم أن ثلاثة لا يدخلون الجنة أولهم مدمن الخمر أولهم مدمن الخمر أي المداوم على شرق الخمر إذا لم يتبيل الله وهل من أحاديث الوعيد فإن مدمن الخمر مرتكب كبيرا من كبائل الذنوب ويدون الشرك الله جل وعلى قال إن الله لا يفروا أي يشرك به ويغفروا ما دون ذلك اللي من يشاء ولكن هذا من باب الزجر والوعيد انه لا يدخلوا الجنة باب الزجر والوعيد يتربطك بها جهة الأب أو جهة الأم كالعمام والعمات والأخوال والخلات والجداد والجداد أولايهم والأرحام قال الله جل وعلى فهل عسيتم انتوليتم وتفسدوا الارض وتقطعوا أرحامكم أولايك الذين لعنهم الله فأصمهم وعما أبصارهم وفي هذا الحديث أنه لا يدخلوا الجنة من باب الوعيد والتغليض عليه طيلا لا يدخلوا الجنة من أول وهالا وقل إنه يمر كما جاء من باب الزجر والتهديد طاطع الرحم ومصدق بالسهري السهر باطل كما سبق السهر باطل كما سبق وما مناسبت هذا لباب التنجيم لأنه سيأتي أنه من اختبس سعوبة من السهري السهري وعما ينافي كما للتوهيد فالتوهيد موجود لكنه ليس كاملا كناقصا قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الضاب مساء الأولى الحكمة في خلق النجوم نعم الحكمة كما قال خلق الله كما قال قتاده خلق الله النجوم لثلاث الزينة للسماء والرجوم للشيطين وعلى ما تهتدى بها آله فيه بيان الحكمة من خلق النجوم نعم الثانيه الرد على من زعم غير ذلك الثانيه الرد على من زعم غير ذلك منازل القامر التي ينزل في كل ليلة ينزل في منزلة حتى يكمل الشهر 24 منزلة شامية و24 منزلة يمانية المجموع 28 ويستسر في ليلة أو ليلتين يكمل الشهر بالعلك كل ليلة ينزل في منزلة وهي هذه النجوم التي تعالى هالله سبحانه وتعالى في السماء نعم سوف نستكمل إن شاء الله بقيت هذه المساءل في الدرس القادم إن شاء الله في هذه الدروس المهمة في حياتي المسلم من كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوحاب رحمه الله شكرا لفضيلة الشيخ صالحة بن فوزان يشوح هذه الدروس وشكرا لحضراتكم أنتم على حسن المتابعة لنا وسجل هذا الدرس الزميل عبد الله المواش من مكتبة الشيخ بمدينة الرياب حتى ذلك ملحين ترككم في رعاية الله وعنايةه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدى في الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والخوات في درس من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا الدرس وفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان أضو هيتي كبار العلمة وعضو اللجنة الدائمة للإفتة أهلاً ومرحباً بالشيخ صالح في هذا اللقاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين ولو عرف أن السحره باطل وإنما يعتبره باطلاً وأنه من أكبر الكبائر لما فيه من التأهير على عقيدة المسلم ولو عرف أنه باطل فإنه يتناوله الوعيه وأنه لا يدخل الجنة فهي التنفير من علم السحر وتصديق به هنا فضيلة الشيخ خل التنجيم نوع واحد أم عدة أنواع تنجيم الذي هو نسبة الحواد في الأرضية إلى الأخوال الفلكية نوع واحد هو الذي يسمى التنجيم أما معرفة منازل الشمس والقمر وعلم الحساب هذا ليس يسمى التنجيم نعم جزيكم الله وخير الشيخ التوجيه الذي يترونه في بعض الناس الذين يتابعون بعض المجلات الهابطة التي تضع مثلاً زاوية بعنوان حضك مع النجوم أو حضك اليوم هذا من هذا النوع الباطل لا يجوز الله يجيز النظر في هذه الزواية التي تنشر في بعض المجلات ويستدل بها على الثغوب ونحوس هذا تحكم على القضاء والقدر فإن الحض أو النحس إلا ما هو بقضاء الله وقدره ولا أحد يقل على هذا لا يجوز التصديق ما ينشر في هذه الزواية الباطلة من علم الفغوض وما أشبه ذلك الذين يكتون هذه الزواية هم من المنجمين أو من السحرة لا يجوز النظر في عملهم هذا بل يعتقد أنه باطل لذلك كانت تصدروا من بلاد المسلمين بكرتم في الشرح الشخصال حفظكم الله الفرق بين علم التسيير وعلم التأثير نريد أن نعرف الفرق بينهم؟ علم التسيير هو معرفة الحساب وأما علم التأثير فهو الإعتقاد في أن هذه النجوم تؤثر في هذا الكون هذا سبب لحصول الخير والشرر إن اعتقد هذا أن هذه النجوم سبب نعم وما المؤثر فهو الله سبحانه وتعالى وإنما هذه السباب هذا باطل وهذا شرك أيضا شرك ناصر بأن الله لم يجعلها سبابا للنحوس ولا للسعادة نعم قال قتادة من هو قتادة هذا فضلة الشيء قتادة بالدعامة من كبار التابعين نعم يقول كريها قتادة تعلم منازل القمر أنه يجر إلى علم التأثير ولكن الصحيح أنه غير مكره هو كريها عند السلف حرم يعني نعم ويخرم هذا باب الاحتياط للعقيد والاحتياط للدين هنا شخصان أحياني بعض الناس يعتقد أن تعلم المنازل منازل القمر أقصد فيه ثائدة وكذلك نعم تعلم المنازل ونازل القمر وبروج الشمس باب الحساب لا فاس بذلك ما فيه من الفوائد نعم سلة الرحمة شيخ بما تكون سلة الرحم تكون بالامفاق على الرحم إذا كان محتاجا تكون سلة الرحم بالهداء الهديدية أحسن الله لكم هل سلة الرحم يشيق حق لله أم هي حق للمخلوق والله هو الذي أوجبها شخصان في هذه الأسئلة نسأل عن علاقة السحر بباب التنجيم لأن التنجيم نوع من السحر نوع من السحر كما ياتي نعم في قوله شخصلافة لا يدخلون الجنة ما وجه الحصار بهذا العدد نعم شيخ بعض الفرق المتزلة تأخذ بنصوص الوائد شخصالة تسهل وهم المرجعة المرجعه تسهلون في الذنوب والمعاصي يقولوا لا ينفع مع الكفر طاعه هذا قولن لا ينفع مع الكفر طاعه لا ينفع تعلى المعاصية مع الإيمان هذا بالوعيد الوعيدية لا ينفع مع الكفر طاعه لا ينفع مع الكفر طاعه صحيح لكن لا يضر مع الإيمان معصية هذا غلق قد يكون الإنسان مؤمن وتصدر منه معصية وتضره هو يناله العذاب بها وهو مؤمن بقدر معصيته نعم شيخ قبل أن ندخل في باب ماجاءة في الاستسقاب النجوم نود أن نختم هذا اللقافي باب ماجاءة في التنجيم لعلكم تقتمون هذا الدرس هذا الدرس بالنصيحة للمسلمين نحرص على صيانة عقيدتهم مثل هذه الأمور هذه العقائد الفاسدة النجوم وأن يتوكل على الله سبحانه وتعالى وأن يعتقد أن الله هو الظر النافع يجب على الإيمان بهذا ويجب على المسلم أن يبني دينه على عقيدة الإيمان بالقواوة والقدر والخوف من المعاصي من غير غلو فيها أنها تكفر أو أنها خوف من المعاصي وعدم التساهل في شأنها وكما عند المرجئة، فلا تشدد في أم أمر المعاصي أعتقد أنها كفر وأنا صاحبها مخلد في النار ولا تساهل فيها أعتقد أنها لا تبر ملا المسلم يكون الوسط ووسط بين الطائفة أعتقد أن المعاصي تبر ولكنها لا تخرج من الملة إلا إذا كانت كفر شكر الله لكم وفبيلة الشخصالح على ما بينتم لنا في هذا الدرس المبارك من دروس التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوحاب رحمه الله ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدفى الثالث والخنصون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبي محمد وعلى آله وصحبه أجمعين محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا الدرس وفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هية كبار العلمة وعضو اللجنة أدى إمال الإفتاة أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس حياكم الله وبركة فيه قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وصحابه أجمعين أنجم أو طلوعه يزعمون أنه إذا طلع أو غرب أنه يحدث شيء عثر في الأرض أو من ذلك مزول المطر هذه عقيدة جاهلية لأن المطر نزله الله جل وعلا بمشيئته ورحمته وهو الذي ينزل الغيفة بعدما قمط وينشر رحمته هذا النجوم لا تزال تطلع وتغرب ولا يحصل عند طلوعها أو غروبها نزول المطر لأن الله لم يريد لالك يجب أن تلاح الأمر لله سبحانه وتعالى وأن يطلب نزول المطر منه ولهذا كان المسلمون يهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدبوا فأنه يأمرهم بالخروج إلى المصلة ويصلي بهم وكعتين ثم يخطبوا بهم ويدعوا الله من نزول المطر فلا يبرحوا صلى الله عليه وسلم مكانه حتى ينزل المطر يمر الله قال جل وعلا ومعنو نزيله إلا بقدر معلوم قال الله تعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون وإنه لقسموا لو تعلموا نعظيم نه لقرآن كريم في كتابه من القرآن بأجل الكسل أو لأجل غرض من الأغراض الباطلة فبهذا الحديث أنتم مدهنون تجعلون رزقكم أي المطر تنسبون المطر إلا النجوم ومطالعها والأنوى تنسبونه إلى الأنوى نعم وعن بمالك الله شعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركون هن الفخر بالاحساب والطعن فلا ساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة أخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن هذه الأربع تستمر في هذه الأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم أربع في أمتي من أمر الجاهلية والجاهلية وما كان قبل الإسلام لا يقال له عصر الجاهلية لفشو الجهل فيه فهو الجاهلية كل ما نصيب إلى الجاهلية فهو باطل أم حرم من أمر الجاهلية أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركون هن أمر الجاهلية لا تزول بالكلية بل تبقى بعض الناس بعض الأفراد أو بعض البلاد أو بعض القبال لا يزال فيها شيء من أمر الجاهلية الفخر بالاحساب بالمناسب لا يزال فيها شيء من أمر الجاهلية لا يتعلم أن يتعلم النسبة و لكن لا يفتخر به يتعلم النسبة لتميز عن غيره و يعرف قرابته و يعرف قبيلة فقط لا يتعلم أن يتعلم النسبة يوم يفروا المرء من أخيه و أمه و أبيه و صاحبته و بنيه لكل مرئ منهم يوم إذن شأن يُهني كلهم مشغولون بنفسه لا يسأل عن الآخر فهي الدار الأخيره إنما هي بالأعمال لا بالأنساب ولا بالاحساب لكن من أمور الجاهلية أنهم يفتخرون بالاحساب والمناصب و يحضطون من بعض أو من بعض الأنساب يحتقرون هذا عمره لا يجوز وهو من أمور الجاهلية كما أخبر به صلى الله عليه وسلم الطعن بالاحساب والفخر بالأنساب والاستسقاب النجوم هذا محل الشاهد الاستسقاب النجوم الجاهلية تقيدون أن طلوع النجم أو غروبه سبب المطر هذا من أمور الجاهلية المطر إنما هو بأمر الله هو الذي ينزله هو الذي يحبسه هو الذي ينقله من محل إلى محل أو بأمر الله سبحانه وتعالى لا دخل للنجوم في طلوعها أو غروبه لا دخل لها في ذلك تجعلون رزقكم أي المطر تنسقونه إلى النجوم إلى الأنواع وإنكم تكذبون نعم والنياحة والأمر الرابع النياحة على الميت ونياحة عداد محاسن الميت ورب الخدود شق الجيوب دعوة الجاهلية والواجب الصبر على المصايب الصبر على المصايب احتساب الأجر ببين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إننا لله وإننا إليه راجعون هذا الذي يجب على المسلم أمان يلطم الخد أو يشق الجيب أو ينوح على الميت بذكر محاسنه أو وهذا من أمور الجاهلية المحرم لكن مع هذا يبقى في بعض الناس وفي بعض القباع الشيء من ذلك فجل على أنه قد يكون في الإنسان شيء من أمور الجاهلية ولا يكفروا بذلك ولا يكفروا بذلك لكن يكون عنده نقص في ذلك بحسبه وقال أن إحة إذا لم تتب قبل موتها تقاموا يوم القيامة وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب رواه مسلم وإن كان عنده شيء من أمور الجاهلية وتاب إلى الله منه وإنه لا يضرب الله يقبل التوبة عن عباده ويعه عن السيئات فإن جزائها عند الله وعقوبتها عند الله أنها تقاموا يوم القيامة من قبرها وعليها سربال من قطيران ودرع من جرب والقطيران هو نوع من العذاب العياد بالله سرابيلهم من قطيران يجب أن يشتد الألم والحريق بالقطيران عن الجسم يجب أن يشتد هذا فهو دل على عظم هذه الجريمة ودل على أن التوبة إنما تكون قبل الموت وإذا نزل الموت صار الإنسان في النزع إذا عايا الملك ويقنى أنه منته من الدنيا لا تقبلوا توبته وإذا لم تتوب ماتت وهي على نياحتها أو تابت عند بعد الغرغرة الذي لا تقبلوا توبتها ويصيبها هذا العذاب دل على تحريم النياحة وانها من أمور الجاهلية ودل على أن باب التوبة مفتوح إلى أن تبلغ الروح الحلقوم تبلغ الغرغرة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعه عن السيئات ويعلم ما تفعلون عبد الله المواش الذي سجل هذا الدرس من مكتبة الشيخ بمدينة رياضة بتجدد اللقاء إن شاء الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين صالح بن فوزان الفوزان عضو هية كبار العلمة وعضو اللجنة أدى إمال الإفتاة أهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس صلنا لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديب على إثر سماء كانت من الليل فلما صرف أقبل الناس أقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عباد مؤمن بي وكافي فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله صحابه أجمعين لا يزال الكلام والحديث في باب الاستسقى بالأنواء عن زيد بن خالد الجهاني ربي الله عنه قال صلالنا أي صلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح عن الفجر بالحديبية وهي مكان قريب من مكة عند التنعيم وعام الحديبية معروف صحابه جاءوا يريدون العمره صدهم المشيكون عن أداع العمره صدهم عن العمره ثم حصلت فاوض بين المشيكون بين الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يرجع هو صحابه هذا العام ورجعوا حلوا من إحرامهم صلالنا رسول الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديب على إثر سماء على إثر أي بعد نزول مطر السماء المراد به المطر سمي سماء لأنه نازل من السماء على إثر سماء كانت من الليل من الليلتهم التي صلوا في صبيحتها صلاة الفجر وعندما أقبل صلى الله عليه وسلم بوجهه على أصحابه سألهم هل من باب التعليم على طريق السؤال والجواب لأن ذلك أثبت في الذهن سألهم وقال أتدرون ما ذا قال ربكم البارحة قال الله ورسوله أعلم قال الله ورسوله أعلم قال الله ورسوله أعلم - مؤمن بالكوكب - أنه نسب المطر نزول المطر إلى الكوكب - يعله شريكا لله سبحانه وتعالى - هذا خطر عظيم - فذلك كافر بمؤمن بالكوكب - من قال مطرنا بنوع كذا هذا محل الشاهد - من قال مطرنا بنوع كذا - يعني بسبب نوع كذا - ذلك كافر بالله مؤمن بالكوكب - وأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته - ذلك مؤمن بكافر بالكوكب - لأنه نسب انزال المطر إلى الله - سبحانه وتعالى - الذي بيده الأمر الذي ينزل الغيث - سبحانه وتعالى - أدل هذا على أن نسبة المطر - نزول المطر إلى أنواع - إلى الطلوع النجوء - أن هذا من أمر جاهل - وهو كفر بالله عز وجل - وأن نسبة المطر إلى الله توحيد - وإيمان بالله سبحانه وتعالى - وبنا عن على ذلك - يجب على المسلمين - أن ينزل نزول الأنطار - إلى الله جل وعلى - لا إلى المنخفضات كما يقولون - أو إلى غير ذلك - من الأحوال الفلكيه - وإنما ينسبون الأمطر - إلى الله سبحانه وتعالى - وهذا هو التوحيد - وهو الإيمان - بالله عز وجل - وليه تساهل الإنسان في هذه الأمر - التي تخدش عقيدته - وينسبوا أفعال الله - جل وعلى - إليه - لا إلى غيره - نعم - وهذا الحديث يبين سبب نزول الآية - الله جل وعلى كما قال هذا الرجل - أو بعضهم - قال - لقد صدق نوع كذا وكذا "الذي أنزل المطر هو الله - ونسبته إلى الله توحيد - ونسبته إلى غير الله شرك - شرك بالله عز وجل - وهذا فيه تحريم نسبة الأنطار - إلى الأنوى - أو إلى المنخفضات - أو إلى أي شيء - من الأحوال الفلكيه - يجب على أهل الحساب - من المسلمين - أن يتحفظ - من هذه الألفات وأن ينسبوا أفعال الله - جل وعلى - من إنجال المطر - وغيره - إلى الله - جل وعلى - لو تحقيق التوحيد - وهذا هو الواجب - على كل مسلم - رأيت ساهل في هذا الأمر - نعم "الذي أنزل المطر هو الله - ونسبته إلى غير الله شرك - ونسبه إلى غير الله شرك - ونسبه إلى غير الله شرك - ونسبه إلى غير الله شرك ونسبه إلى غير الله شرك ونسبه إلى غير الله شرك - ونسبه إلى غير الله شرك ونسبه إلى غير الله شرك نعم أحسن الله لكم نريد أن نختم هذا اللقاء في حدود دقيقة فضيلة الشيخ هذا الباب قبل أن نتقل إلى باب أخر في هذا الباب وما ورد فيه من الآيات والأحاديث ويلحث على تعلم العقيدة وتعلم ما يضادها حتى يتجنبه وأن الإنسان لا يتساها في هذه الألفاض أو يتجار مع الناس ولكن يتعلم العقيدة الصحيحة وما يضادها أو ينقصها شكر الله لكم الشخصالة وبرك الله فيكم وفي علمكم ونفعابكم الأمة الإسلامية على ما بينتم وشرحتم وأفضلتم في هذه الدروس المباركة من كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله شكرا لكم وشكرا لزميل عبد الله المواش الذي سجل هذه الدروس من مكتبة الشيخ بالرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخامس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. ضيف هذا اللقاء هو فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء اهلا ومرحبا بالشيخ صالح في هذا الدرس. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من انواع الشرك الشرك في المحبة وهو الذي عقد الشيخ له هذا الباب شرك بالمحبة لان المحبة نوع من انواع العبادة فمن احب مع الله احدا فان هذا شرك في المحبة والواجب ان يفرد الله جل وعلا بالمحبة التي هي محبة العبودية وهي التي معها خظوع وانقياد للمحبوب هذه محبة العبادة اما المحبة الطبيعية فهذه لا يؤاخذ عليها مثل ان يحب الانسان زوجته واولاده يحب المال هذه محبة طبيعية ليست محبة عبادة فالمراد بهذا الباب الشرك في المحبة التي هي محبة العبودية وهي التي معها ذل وخضوع وانقياد للمحبوب وهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا والانداد جمع نده الشبيه والنظير والمثيل يحبونهم اي يحبون هذه الانداد كحب الله يسوون بينها وبين الله في المحبة وهذا شرك اكبر والعياذ بالله يحبونهم كحب الله المشركون يحبون معبوداتهم كما يحبون الله سبحانه وتعالى وهذا شرك اكبر يحبونهم كحب الله ثم بين موقف المؤمنين من هذه المسألة فقال والذين امنوا اشد حبا لله اشد حبا لله من حب المشركين لله فالمشركون يحبون الله لكنهم يحبون معه غيره فيشركون في المحبة واما المؤمنون فانهم يحبون الله محبة خالصة ولا يحبون معه احد محبة العبودية والذين امنوا اشد حبا لله اي من المشركين الذين يحبون الله ويحبون معه غيره لان المؤمنين يحبون الله محبة خالصة والمشركون يحبون الله محبة مشتركة بينه وبين غيره فمن افرد الله بالمحبة بالعبودية فهو الموحد ومن احب الله واحب معه غيره محبة عبودية فهو المشرك الذين امنوا اشد حبا لله اي من حب المشركين لله وقيل الذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لاصنامهم لان المشركين يحبون اصنامهم حبا عظيما ولهذا عبدوها من دون الله سبحانه وتعالى فالذين على هذا الوجه الذين امنوا اشد حبا لله من حب المشركين لاصنامهم نعم وقال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله هذه المحبة مع الله جل وعلا فهذه المحاب الثمانية المذكورة يحبها الانسان محبة طبيعية اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادا ومساكن ترضون احب اليكم من الله ورسوله هذه نزلت في الذين تركوا الهجرة شحا باوطانهم واموالهم لان المهاجرين الصادقين هاجروا الى الله ورسوله وتركوا اموالهم وتركوا اوطانهم ومساكنهم هاجروا الى المدينة بمناصرة النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الصحابة المهاجرون هؤلاء الصحابة المهاجرون اثروا محبة الله على محبة هذه الاصناف الثمانية فتركوها وهاجروا الى الله سبحانه وتعالى وهذا دليل على صدق ايمانهم وهناك من اثروا حب هذه الاشياء فبقوا في مكة وتركوا الهجرة وهؤلاء هم الذين نزلت فيهم هذه الاية وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله يتربصوا ينتظروا ما يحل بكم من العقوبة وهذا تهديد من الله لهم حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. الخارجين عن طاعة الله. لان الفسق في اللغة هو الخروج وترك طاعة الله فيه خروج عن طاعة الله عز وجل الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعة الله الذين اثروا هذه المحاب الثمانية على الهجرة الى الله ورسوله نعم عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه بعد محبة الله جل وعلا تأتي محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. محبة دينية لا محبة طبيعية محبة دينية لانه رسول الله الذي انقذنا الله به من الضلال وانقذنا واخرجنا به من الظلمات الى النور الذي بين لنا طريق طريق السعادة وطريق النجاة فهو المستحق للمحبة بعد محبة الله سبحانه وتعالى لا يقدم محبة احد من المخلوقين على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقدم محبة والديه ومحبة واولاده ومحبة امواله بل انه يقدم ما يحبه الله ورسوله على ما تحبه نفسه وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم اي لا يكمل ايمانه لا يكمل ايمانه حتى اكون احب اليه من ولده ووالده عمودي النسب اقرب المخلوقين الى اليك هما الولد والوالي حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين لجميع الاصحاب والجماعة والقبيلة والاقارب تحبهم لكن تقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين هذا حق للرسول صلى الله عليه وسلم علينا ان نحبه هذه المحبة بعد محبة الله عز وجل فالمحبة تتنزل على هذه الامور لان هذه المحاب هذه منها ما هو محبة عبادة ومحبة اقتدى واتباع وهي للرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة قرابة ومحبة مصاهرة ومحبة مواطنة الى اخره. نعم ولهما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار هناك ايمان وهناك حلاوة الايمان قد يكون الانسان مؤمنا ولكنه لا يجد حلاوة الايمان بل يكون دون ذلك اما من وجد حلاوة الايمان فهذا اعلى من مجرد المؤمن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يقول من ثلاث ثلاث خصال يعني من كن فيه من وجدت فيه هذه الخصال الثلاث فقد وجد حلاوة الايمان. ما هي ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما فلا يقدم على محبة الله ومحبة رسوله احدا فيها ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما الثانية المحبة في الله المحبة في الله وان يحب المرء لا يحبه الا لله وهي المحبة بين المسلمين بحكم الايمان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان. ما هي هذه الثلاث؟ الاولى ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فمن كانت فيه هذه الخصلة فانه قد ارتقى ووجد حلاوة الايمان ثم يحب في الله الناس يتحابون من اجل الاموال من اجل القرابة الى اخره ولكن المحبة لله هي اعلى درجات ماء المحبة بين المخلوقين ان يحب المرء لا يحبه الا لله يحبه لايمانه ولو لم يعطه شيئا ولو كان سابقا وميتا يحبه ان اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فالمحبة للمؤمنين اولهم واخرهم لان المؤمنين اخوة وهذه الاخوة اقوى من اخوة النسب اقوى من اخوة النسب محبة الايمان اقوى من من اخوة النسب اخوة الايمان اقوى من اخوة النسب المؤمنون اخوة من اول الخليقة الى اخر الخليقة اخوة في الايمان يحب بعضهم بعضا في الحديث لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فينزل اخاه منزلة نفسه فما كان يحبه لنفسه حبه لاخيه ما كان يكرهه لنفسه يكرهه لاخيه هذه علامة الايمان الصادق ان يحب المرء لا يحبه الا لله. الثالثة ان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. يبغض الكفر بغضا شديدا ولا يتساهل فيه حتى لو حرق او عذب فانه لا يشرك بالله شيئا ولا يكفر بالله عز وجل يتمسك بدينه يتمسك بدينه مهما بلغ الامر من التعذيب حتى لو قتل ولو عذب يصبر على دينه. هذي علامة الايمان الصادق وعلامة حلاوة الايمان من بلغ هذه المرتبة فقد وجد حلاوة الايمان. اذا كان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار فهذا قد وجد حلاوة الايمان ولهذا من بلغ هذه المرتبة لا يرتد عن الاسلام فالصحابة رضي الله عنهم لم يرتد منهم احد عن الاسلام بعد اسلامه وانما ارتد ضعاف الايمان الذين لم يتمكن الايمان في قلوبهم نعم الله لكم يا شيخ سوف نستكمل ما تبقى من آآ هذه الاحاديث في كتاب التوحيد وفي هذا الدرس المبارك في الاسبوع القادم باذن الله تعالى حتى ذلكم الحين تقبلوا تحيات زميلي اه مسجل هذه الحلقة الزميل عبدالله المواش من مكتبة الشيخ بالرياض. السلام عليكم رحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين صالح ابن فوزان الفوزان عضو هيتي كبال العلمة وعضو اللجنة الدائمة لليفتا أهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقى وقفنا فضيلة الشيخ في الدرس الماضي عند بعض الحديث في حديث في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس يجمعين نأتي إلى رواية لأنس لا يجد أحد حلاوة ليمان إلى آخره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين كما ذكرنا في الدرس السابق ووالنسان يكون مؤمن بالله لكنه لم يجد حلاوة الإيمان لأن من وجد حلاوة الإيمان قل لا أو امتنى عن يرتد عن دين الإسلام إنما يرتد من لم يجد حلاوة الإيمان فقد يكون الانسان مؤمن ولكنه لم يصل إلى مرتبة حصول حلاوة الإيمان في قلبه وحلاوة الإيمان لها علامات بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بينها صلى الله عليه وسلم ثم كنا فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله حب إليه ما سواهما وأن يحب المرأة لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفري بعد إذ أن قده الله منه كما يكره أن يقذف في النار ومنون الصادقون يعذبون على أن يرتد عن دينهم فلا يرتدوا عن دينهم يصبرون على الظرب يصبرون على التعذيب يصبرون على السجن يصبرون ولكنهم لا يرتدون عن دينهم لأنهم وجدوا حلاوة الإيمان تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وسومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخات الناس على أمر الدنيا وذلك لا يجد على أهله شيئا "الناس المؤمنين في الله لا من أجل طمع دنيا أو من أجل قرابة أو ما أشبه ذلك وإنما يحبهم في الله لأنهم إخوانه في الإيمان "الناس المؤمنين في الله لا من أجل طمع دنيا أو من أجل طمع دنيا أو من أجل لا يعادي أحدا لأنه لم يعطيه شيئا من المال لم يعطيه ما طلبه وإنما يعاديه في الله لأنه كافر لأنه منافق لأنه عاصل لله ورسوله وهو يعادي في الله سبحانه وتعالى الله له أولياء الله جل وعلى له أولياء كما قال سبحانه وتعالى "الا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون فأولياء الله لهم مكانة ومنهم أولياء الله هل هم من يتخذهم القبوريون ويتقربون إليهم بالعبادات أولياء الله وصفهم الله في القرآن "الا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون" "الا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولاهم يحزنون منهم الذين آمنوا وكانوا يتقون" "سمونهم أولياء وهم عداول الله ليس أولياء الله فيجب التنبه لهذا الأمر ما كل من قيل إنه ولي الله يكون كذلك حتى ينظر هل تتحقق فيه ياتان الصفتان الذين آمنوا وكانوا يتقون هنا " وقال ابن عباس في قوله تعالى وتقطعت بهم الأسباب قال المودة " إتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب " " مهما تباعدت أما كأماكنهم وأزمانهم فالمؤمنون جميعاً كلهم من أول الخليقة إلى آخرها كلهم أخوة في الله عز وجل يتحابون ربنا أعفل لنا ولي إخواننا الذين سبقون بالإيمان المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب مساءل أولاً وجوب تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على النفسي والأهل والمال والله إنك لمن أحب الناس إلي إلا من نفسي قال لا يا عمر حتى أكون حبة إليك من نفسك قال عمر والله يا رسول الله لأنت الآن أحب إلي من كل شيء وحتى من نفسي قال الآن يا عمر قال المسألة التالية أن نفيا الإيمان نعم قد يكون نفياً لكل الإيمان وكامل الإيمان قد يكون نفياً لكمال الإيمان لا لأصله ومنهما جاء في هذا الباب أن المحبه تدل على كمال الإيمان ومن فقد شيئاً منها فلا يكون كافراً بل يكون ناقص الإيمان هنا الإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها نعم المؤمنون كثيرون لكن قل منهم ويجد حلاوة الإيمان على درجة رفيعة وهذه إنما تدرك بما بيناه الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجد عبد طعم الإيمان حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين نعم حلاوة الإيمان هل هي حسياً معنوية؟ معنوية حلاوة الإيمان معنوية وليس تتلذذ بالإيمان تتلذذ بالإيمان وتحبه نعم أعمال القلوب أو أعمال القلب الأربعة التي لا تنال ولاية الله إلا بها ولا يجد أحد طعم الإيمان إلا بها كما بيناه النبي صلى الله عليه وسلم يجد عبد طعم الإيمان حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وكذلك ما جاء فيه في بقية الآثار أنه يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب أخوانه المؤمنين محبت إيمان وخوة إيمان هل علامات الإيمان الصادق وعلامات فهم الصحابي للواقع أن عامة المؤخات على أمر الدنيا نعم لقول ابن عباس وقد صارت عامة مؤخات الناس على أمر الدنيا اتحابون وتباغظون على أمر الدنيا ومن لم يعطى يبغظ الناس ويبغظ الإخوانه المؤمنين لأنهم لم يعطوه شيئا فهذا الدناء هذه دناءة في المحبة فالمحب يجب أن توضع في أشياء لها قيمة ولها فايدة عاجلة وأاجلة نعم المسألة الأخرى تفسير الآية وتقطبت بهم الأسباب المسألة الأخيرة وعيد على من كانت الثمانية أحب إليه كون الإنسان يحب هذه الثمانية لا يؤخذ عليه لكن إذا قدم محبتها على ما يحبه الله ورسوله فهذا هو المتواحد والإن كان أباكم إلى قوله أحب إليكم من الله ورسوله ويوجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره هنا محبت المخلوق ومحبت خضوع وانقياد هذه المحبه الشركيه يقدم طاعا ويقدمهم على محبة الله على ما يخبه الله ورسوله شيخ الله أحفظك محبة الإشفاء والرحمة والعطف من أي الأنواعدي؟ طبيعية هذه طبيعية أحسن الله إليكم أخيرا شيخ خول الرسول صلى الله عليه وسلم حب باء إليه من دلياكم أنساء وطيب وجعلت قرّة عيني في الصلاة هل تكون محبة فيها قربة إلى الله؟ محبة طبيعية نريد أن نختم هذا الدرس في هذا الباب الشيخ تفضل في كلمة أخيرة؟ نعم هذا يخص المسلم على أن يتفقد نفسه فيما جاء في هذا الباب وأن يطبقه على نفسه هل تتحقق فيه هذه الصفات؟ شكرا الله لكم فويلة الشهف صالح بارك الله وفيكم وفي علمكم على ما بينتم وشرحتم وأفدتم في هذا الدرس المبارك من دروس التوحيد في الختام سجل هذا الدرس الزميل المهندس عبد الله المواش من الإذاعة الخارجية من مكتبة الشيخ في الرياض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب التوحيد للامام وجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في درس من دروس التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف هذا الدرس وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. اهلا ومرحبا بالشيخ في هذا اللقاء حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تبارك وتعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما ذكر الشيخ رحمه الله في الباب الذي قبل هذا نوعا من انواع العبادة وهو المحبة ذكر في هذا الباب نوعا اخر وهو الخوف لان العبادة انواع ومنها المحبة محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة من يحبه الله وما يحبه الله وهو الحب في الله حب الله والحب بالله ولله ذكر في هذا الباب الخوف وهو نوع من انواع نوع اخر من انواع العبادة قال الله جل وعلا انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين هذه الاية نزلت بما حصل للمسلمين بعد وقعة احد التي نكب فيها المسلمون واستشهد منهم من استشهد فلما قفل الكفار الى مكة بزعمهم انهم انتصروا وانهم انتقموا من المسلمين تلاوموا فيما بينهم وقالوا لماذا؟ لا نستأصل بقية المسلمين نرجع اليهم نستأصل بقيتهم فارسلوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم مندوبا يخبره انهم راجعون اليهم ليستأصلوا بقيتهم فلما جاء الخبر الى الرسول او المخبر الى الرسول صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين حضروا وقعة احد ان يخرجوا وفيهم الجرحى فخرجوا رضي الله عنهم ولم يتخلف منهم احد بما فيهم من الجراح وهو المصيبة فخرجوا خرج بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من تمام الامتحان للمسلمين خرج بهم ونزل في مكان تسمى حمراء الاسد قريبا من المدينة وعسكروا هناك ينتظرون المشركين فلما بلغ المشركين مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانهم ينتظرون وصولهم عند ذلك خافوا قاف المشركون قالوا ما خرجوا الا ان فيهم قوة انصرفوا الى مكة وواصلوا السير الى مكة ولم يرجعوا الى المسلمين. كفى الله المسلمين شرهم لكن بعد الابتلاء والامتحان والصبر الصدق مع الله سبحانه وتعالى كفى الله المسلمين شرهم ورجعوا الى مكة خائبين وبهذا انزل الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قال لهم الناس هو الرجل الذي جاء مندوبا من ابي سفيان الى الرسول صلى الله عليه وسلم يهدده لانهم راجعون اليهم قال لهم الناس ان الناس وهم ابو سفيان ومن معه من المشركين قد جمعوا لكم جمعوا لكم القوة ليستأصلوا بقيتكم بزعمهم فاخشوهم اخشوا من المشركين وهابوا من المشركين لان معهم قوة وانتم فيكم مصيبة وفيكم جرحى وفيكم اخشوهم فزادهم ايمانا زادهم هذا التهديد ايمانا بربهم عز وجل وثقة به ولم يعبأوا بتهديد المشركين وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله اي كافينا الله سيكفينا الله شرهم وسيحمينا منهم وسينصرنا عليهم احسنوا الظن بالله عز وجل قالوا حسبنا الله هم يهددون بما معهم من القوة ونحن نهددهم بالله عز هو مولانا ونصيرنا ولن يتخلى عنا سبحانه وتعالى حسبنا الله ونعم الوكيل الموكول والمفوض اليه امرنا بهذا اعتماد على الله سبحانه وتعالى ومن توكل على الله كفاه ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا حسبنا الله ونعم الوكيل جاء في الحديث ان هذه الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار لما القوه في النار وضعوه في المنجنيق وقذفوه قال وهو اه مقذوف الى النار حسبنا الله ونعم الوكيل قال الله جل وعلا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا اي رجعوا الى المدينة بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم هكذا عاقبة الصبر والتوكل على الله والخوف من الله عدم الخوف من الخلق الخوف الذي يخذل عن الجهاد ويخذل عن القيام بامور الدين هذا خوف مذموم انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اتبعوا رضوان الله هذه النتيجة هذه نتيجة التوكل على الله وعدم اه الابتئاس بتهديد المشركين وقوة المشركين لان الله قوي عزيز سبحانه لا يعجزه شيء من توكل عليه حماه سبحانه وتعالى الشاهد من الاية ان الخوف نوع من انواع العبادة فلا تخافوهم وخافوني هذا محل الشاهد من الاية لا تخافوا من المشركين او من غيرهم خافوني خافوا من الله وحده سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين نعم قال الله جل وعلا في سورة التوبة ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر فالله جل وعلا امر المسلمين ان يجاهدوهم وان يطردوهم من المسجد الحرام ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين والشاهد في قوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر اما المشرك فليس له ولاية على المساجد بل ينبغي ان يزاح يجب ان يزاح عنها وان تكون في ولاية المسلمين الشاهد في قوله ولم يخشى الا الله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله هذا محل الشاهد للباب والخشية هي الخوف لا يخشى احدا خشية العبادة الا الله جل وعلا نعم ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله نعم من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله امتحن بالله عز وجل من قبل اعداء الله ومن قبل المشركين ضعف وتراجع عن دينه تراجع عن دينه وهو يقول امنا بالله ولما اوذي في الله اي من اجل الله سبحانه وتعالى فانه يتراجع عن الايمان او ينقص ايمانه بسبب ذلك وهذه علامة النفاق وعلامة ضعف الايمان اما من يقول امنا بالله يصمد على ذلك ويصبر هذا هو المؤمن حقا وهذه حال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كما قال جل وعلا في المنافقين ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف وان اصابه خير اطمئن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الامور تحتاج الى ثبات ويقين صدق في قول امنا بالله لاجل استقامة من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون للذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة لكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره نعم من ضعف الايمان واليقين ان ترضي الناس بسخط الله يتنازل عن شيء من امور دينك ارضاء للناس ولو ان هذا يسخط الله سبحانه فتقدم رضا الناس على رضا الله هذا من ضعف اليقين من ضعف اليقين والايمان الواجب العكس ان يقدم رضا الله على رضا الناس. نعم وان تحمدهم على رزق الله تحمدهم على رزق الله فالحمد والشكر لله سبحانه وهو الرزاق سبحانه وتعالى وان اجرى رزقك على يدي مخلوق فانك تحمد ذلك المخلوق على قدر على قدر صنيعه واما الحمد المطلق والشكر المطلق فهو لله عز وجل في الحديث لا يشكر الله من لا يشكر الناس ويحمد على قدر صنيعه واما كمال الحمد والشكر فهو لله عز وجل. نعم وان تذمهم على ما لم يؤتيك الله نعم الامور بيد الله سبحانه فاذا فاتك شيء ولم يحصل مقصودك فلا تذم الناس لان الله لم يقدره لك وترظى بذلك ولا تسند هذا الى الناس وانهم قطعوا رزقك وانهم وانهم فنعتبر هذا انه ما قدر لك وترضى بقضاء الله وقدره ويعوضك الله خيرا منه. نعم. ان رزق الله لا يجره حرص حريص ان رزق الله لا يجره حرص حريص مهما بلغ الحرص مهما بلغت الاسباب فان هذا لا يجر رزق اذا لم يقدر الله ذلك سبحانه وتعالى فعلق قلبك بالله عز وجل واحسن الظن بالله عز وجل نعم ولا يرده كراهية كاره نعم كما في الحديث كما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس واعلم ان الناس لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلاف وجفت الصحف نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ سوف نستكمل ان شاء الله ما تبقى من هذا الدرس ومن هذه الاحاديث في هذا الباب في الدرس القادم ان شاء الله حتى ذلكم الحين تقبلوا تحيات مهندس الصوت الذي سجل هذا الدرس زميلي عبدالله المواش من مكتبة الشيخ الرياظ. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين بينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيخ صالح في هذا الدرس أقرأنا الأيات في هذا الباب وبعض الحديث بقي حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عليه وأسخط عليه الناس أرواه بن وحباً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين لما ولي معاوية بن بيسوح يا ربي الله عنه الخلافة فتبا إلى أم المؤمنين عائشة ربي الله عنها يطلب منها أن نصيحه له وكتبت له بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فليعلق قلبه بالله عز وجل وأمله بالله عز وجل كذلك يقدم رض الله إذا تعارض رضى الناس مع رض الله فإنه يقدم رض الله سبحانه وتعالى ولا يلتمس رضى الناس بسخط الله سبحانه وتعالى وإذا قدم رض الله ربي الله عنه وأرضى عنه الناس وإذا قدم رضى الناس على رض الله لم يحصل له مطلوبه فلسخط الله عليه وأسخط عليه الناس في هذا أن الإنسان لا يقدم على رض الله شيء ويخاف الله عز وجل خوفا خالصا وأن الناس إنما يخافهم بخوف دون ذلك ويعمل الأسباب الواقية من شرهم وإذا اعتمد الإنسان على الله وقدم رض الله على رض الناس فإن الله يكفوا عنه الشر لأن قلوب العباد يد الله ونواصل عباد بيد الله عز وجل فإذا أرضى الله رضى الله عنك وأرضى عنك الناس وإذا أرضى الله عنك وأسخط عليه الناس مع أنك تحاول إرضاءهم وقدمت رضاهم على رض الله فإن عكس الأمر عليه ويضعفه ويقوى بالإيمان بالله عز وجل ويضعف بمعصية الله ومخالفة وامر الله سبحانه وتعالى حتى ربما لا يبقى منه شيء وإن الله يحميه ويحفظه من ما يخاف ويؤمنه من ما يكره لأنه لجاء إلى الله سبحانه وتعالى ونعم الملجة المسألة التالية ذكروا ثواب منفعله المسألة التالية ذكروا عذاب من تركه ويضعفه ويحفظه فإذا حصل فيهما خلق في أحدهما فإن الإيمان تأثر بذلك ويضعفه ويحفظه ويحفظه ويضعفه ويحفظه ويضعفه ويحفظه عز وجل وعدم الإشراك به فالآن والعياذ بالله الذين يعبدون القبور والأفريح يخافون من الأموات خافون أنهم أنقصونهم وأنهم يضرونهم يبتلون بهذا فيتقربون إلى الأموات الرغاء لهم ويسلكون بالله عز وجل هذا ينصيب عبيمة نتيجة أنهم خافوا من الأموات وصاروا يتقربون إليهم بشيء من الطعات والعبادات لأجل أن يسلموا من شرهم وضررهم بزعمهم وهذا لا شك أنه من عمل الشيطان في قلوب بني آدم ما معنى الشيخ يخوف؟ هل هناك فرط بين الخشية والخوف؟ لا فرق بينهما الخوف والخشية بمعنى واحد يخوف أوليه أهو قيل معنى هو أنه يخوف أوليه أهو بكم أيها المسلمون وخوف الشيطان وخوف الكفار خوف الكفار من شر المسلمين بزعمه وقيل معنى هو أنه يخوف أوليه وخوف المسلمين من أوليه الشيطان كما في الآية أن الناس قد يمعو لكم المؤمن لا يتضى ضعيمانه عند ذلك ولا يقينه بربه ولا ثقةه بربه مهما بلغ الكرب وبلغ الأمر أخيرا الشيخ من السبعة الذي يضلهم الله في ظله الشاب الذي قال إنه أخاف الله هل من كلمة نختب به هذا الدرس؟ المغريات بزينة ومع هذا قال إنه أخاف الله وتركها فهذا قدم مخافة الله على ما تحبه نفسه وما تهواه نفسه فحصل على أنه يكون في ظل الله يوم القيامة شكرا الله لفضيلة شيخنا يتجدد اللقاء إن شاء الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدفس التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين من دروس التوحيد هذا الكتاب الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ضيف اللقاه وفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هياتي كبار العلمان وعضوها اللجنة الداعمة للإفتاء أهلاً ومحباً من الشيخ فيها يكلم الله الله إذا أعرفي وقف بنا الدرس عند باب قوله تبارك وتعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعه باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا إن كنتم توكل هو تفويض الأمور إلى الله سبحانه وتعالى وهو نوع من أنواع العبادة لا يجوز التوكل على غير الله عز وجل ولكن التوكيل أو تفوير التصرف إلى بعض الناس لا ما سبيه هذا يقول له توكيل تفوير ولا يقول له توكل وعلى الله فتوكلوا تقديم الجار والمجرورة يسمى بالمعمول على العام المتعلق به وهو توكلوا يفيد الحصر فهذا من أساليب الحصر فقوله جل وعلى وعلى الله فتوكلوا أو يفوضوا أموركم إليه لا إلى غيره نعم قال تبارك وتعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم فهذا حصر في صفات المؤمنين أنها بالتوكل على الله سبحانه وتعالى الذي هو نوع من أنواع العبادة بل هو أعظمه وعلى الله إلى على غيره إذا كنتم مؤمنين ودل على أن من توكل على غير الله وفوضى أموره إلى غير الله من قبر أو حجر أو شجر أو مخلوق أن ذلك يتنافى مع الإيمان بالله عز وجل يا أيها النبي هذا خطاب لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه وإكافيه فالحسب هو الكافي وهذا فيه فاضل التوكل على الله عز وجل وأن من توكل على الله كفاه ومن توكل على غيره وكله الله إلى ذلك المتوكل عليه من المخلوقين وهو ضعيف لا يملك وفيه خلاص التوكل على الله سبحانه وتعالى هذه الكلمة العظيمة حسب الله ونعم الوكيم ويقربونها من شدة حرها ووضعوه في المنجنيق عليه الصلاة والسلام ليقرفوه في النار فقال حسب الله ونعم الوكيم فقال الله جل وعلى لهذه النار يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم فلم تضره هذه النار وسلاما لم يقتصر على أن تكون بردا لو اقتصر على أن تكون بردا لا مات من شدة البرد ولكنه قال وسلاما على إبراهيم هذا نتيجة التوكل على الله سبحانه وتعالى تفويض الأمور إليه يروى أن نجبريل عليه السلام عرض له وهو في الهواء وقال أما إليك فلا وأما إلى الله فبلا وهذا من عظم الخلاص وجبريل عليه السلام شديد القوة قادر على أن يأخذ هذه النار ويبعدها عن إبراهيم عليه السلام وان يطفئها ولكن قوة التوكل على الله جعلت إبراهيم يقول هذه الكلمة العظيم وقال لها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له إن الناس قد جمعو لكم فخشوه وذلك بعد وقعة أهد التي استشد فيها كثير من المسلمين وشجه صلى الله عليه وسلم على وجنته حتى سال منه الدم عليه الصلاة والسلام وهو يقول حسب الله ونعمل وكيل فرد الله كيد الكفار لما انصرف الكفار إلى مكة قالوا ما فعلنا شيئا لو رجعنا عليهم فا استكملناهم يعنونا الصحابة وصحابته فارسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا يقول له إن راجعون إليكم وقالوا ما خرجوا إلا وفيهم قوة أصابهم الرعب فكفهم الله عن المسلمين وذهبوا إلى مكة خائبين قال لهم الناس إن الناس قد جمعو لكم فخشوهم قالوا حسب الله ونعمل وكيل لا يهمون الناس الله كافينا سبحانه وتعالى والله غالب على أمره لا يغلب ومن كفاه الله فلا أحد يستطيع أن يضره بشيء هذا من قوة التوكل على الله سبحانه وتعالى ولكن مع بذل السبب الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبتصل على التوكل على الله جلس في المدينة بل خرج خرج للقاء المشركين فجمع بين التوكل على الله مع بذل السبب فرد الله المشركين لم ينالوا خيرا كفى الله المؤمنين القتاب نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب العظيم مسائل عديدة الأولى من هذه المسائل بأن التوكل من الفرائض نعم لأن الله جل وعلى حصره عليه فقال وعلى الله فتوكله فدل على أن هذا من الفرائض لأنه نوع من أنواع العبادة بل هو أعظم وأنواع العبادة نعم المسألة الثانية أنه من شروط الإيمان نعم أن التوكل من شروط الإيمان بأن الله قال وعلى الله فتوكل إن كنتم مؤمنين فتوكلوا على الله سبحانه فدل على أن الذي لا يتوكل على الله ليس بمؤمن نعم الثالثة تفسير آية الأنفال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم نعم يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله إنما المؤمنون هذه الحصر إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة وعلى ربهم يتوكلون هذه الصفاء من صفات المؤمنين الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت وهذا واحدة الثانية وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة الثالثة وهي عظيمة وعلى ربهم لا على غيره يتوكلون والأخيرة من المسائل في هذا الباب نختم به هذا الباب أيضا عظم شأن هذه الكلمة وأنها قول إبراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد وأنها تقال في الشدائد لأن إبراهيم قالها حينما قلقي في النار ومحمد صلى الله عليه وسلم وصحابه قالوها لما قيل لهم إن الناس قد جمعوا لكم فاقشوهم قالوا لا يهمون الناس واجتماعهم علينا لأننا متوكلون على الله عزه جل نحن بجلنا على السبب الذي نقدر عليه وهو الخروج لتلقي المشركين فلا يهمون تهديد الناس ما دمنا متوكلين على الله مفوضين أمورنا إلى الله فكان ما تأملوه أو ما أملوه بربهم سبحانه وهو أنه يكف عنهم هذا العدو ورجعوا سأفنقلبوا بنعمة من الله هذا النتيجة وفاضل لم يمسسهم سوء والتبعو للظوان الله والله ذو فاضل عظيم فرما قال جل وعلا إنما ذلكم الشيطان خوف أولياء فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين شكر الله لكم شخصال حلم بينتم لنا في هذه الدروس المهمة الذي يتابعها كثير من اللخوات والخوات في إذاعة القرآن الكريم رفع الله ذكركم واجزاكم عننا وعن أمة الإسلام خير الجزاة تابعون في الدروس القادمة إن شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب التوحيد من إمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس ستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً بالشيخ في هذا الدرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وعلى آله وصحبه أجمعين أهلاً ومرحباً ومرحباً ومرحباً ومرحباً ومرحباً وقال تعالى ومن يقنط من رحمة ربه إلا الظالون فهذا في المقابل يعني الإنسان لا يأمن من مكر الله ولا يقنط من رحمة الله بل يكون بين الخوف والرجة يرجو الله جل وعلى ويخافه هذا هو الرجاء المحمود والخوف المحمود نعم وعني بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤل عن الكبائر فقال أشرك بالله واليأس من روح الله والأمن من مكر الله نعم بن عباس رضي الله تعالى عنهما يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه سؤل عن الكبائر فقال صلى الله عليه وسلم الشرك بالله وأعظم هو أعظم أنواع المعاصي والشرك هو أعظم ما نهى الله عنه وهو أعظم أنواع المعاصي وهو عبادة غير الله سبحانه وتعالى الأمن من مكر الله لا يخاف الإنسان من الله وأن الله يستدرجه من حيث لا يشعر فلا يأمن الإنسان من ذلك وليكون خائفا وجلا من مكر الله سبحانه وتعالى فالمؤمن يجمع بين الخوف والرجاء لا يعتمد على الرجاء فقط فيأمن من مكر الله ولا يقتصر على الخوف فقط فيأمن من مكر الله من عقوبته توحيد الله و له أجر عظيم وتحقيق التوحيد كيف يتحقق تحقيق التوحيد تحقيق التوحيد من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب تحقيق التوحيد تصفيته من أنواع الشرك ومن المعاصي ومن المخارفات هذا أعلى الدرجات ما كل محد يكون محققا للتوحيد فهو أعلى الدرجات بأن يتجنب الشرك ولا أكبر ولا صر ويتجنب المعاصي كلها ويرجو رحمة الله عز وجل ولا يقنط من رحمة الله هاله وتحقيق التوحيد ومن فعله أو من تصف به دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ ما الفرق بين الخوف المحمود والخوف المذموم الخوف المحمود والذي لا يكون معه يأسن من رحمة الله سبحانه وتعالى والرجاء المحمود هو الذي لا يكون معه أمن المكر الله عز وجل نعم أكبر الكبائر الاشراك بالله والذنوب تنقسم إلى كبائر وصغير الله جل وعلا يقول انتج تنبو كبائر أمات نون عنه نكفر عنكم سيئاتكم تجنب الكبائر وكفر الله به الصغير من الذنوب وأعظم الكبائر الشرك أعظم ذنب عصي الله به وعظم مانه الله عنه الشرك فالشرك ظلم عظيم لأنه وضع للعبادة في غير موضعها والشرك هو وضع الشيء في غير موضعه ومن أشرك بالله وعبد غيره فقد ظلم ظلم الشرك بأن وضع العبادة في غير موضعها وهذا أعظم أنواع الظلم والعياذ بالله نعم والأمن من مكر الله من أكبر الكبائر والأمن من مكر الله أن الإنسان يفعل المعاصي ولا يخاف من الله عز وجل ويعتمد على الرجا فقط يقول رحمة الله وأسعه ويعتمد على الرجا فقط وهذا مذموم لا يعتمد على الرجا فقط ويأمن من عذاب الله ولا يعتمد على الخوف فقط فيقنط من رحمة الله بل يكون المؤمن راجيا خائفا بين الخوف والرجا ولهذا يقولون أن الخوف والرجا بالنسبة للمؤمن كجناها الطائر لا بد من التعادل نختل واحد منهم سقط الطائر كذلك الخوف والرجا يكون الإنسان خائفا لكن لا يقنط من رحمة الله ويكون راجيا لكن لا يأمن من مكر الله ولكنوط من رحمة الله الكنوط من رحمة الله من عظم الكبائر وهو أن الإنسان يظن أن الله لا يغفر له أو لا يغفر لفلان ولهذا لما قال رجل بني إسرائيل رأى أخاه على المعاصية فنهاه ثم رأىه مرة ثانية فنهاه ثم قال والله لا يغفر الله لفلان هذا كنوط من رحمة الله واليأسوا من رحمة الله عز وجل ومن تفريج الشدايد فلا يقنط المؤمن من رحمة الله ولو أصابه ما أصابه ولا أيضا يقول لا يغفر الله لي ويترك التوبة أو لا يغفر الله لفلان فلعظم الرجاء بالله عز وجل ويخسن العمل والله غفور الرحيم نعم روا هذا الحديث عبد الرزاق من هو الشيخ عبد الرزاق عبد الرزاق الصنعاني الإمام الجليل عبد الرزاق الصنعاني فأل يمن فيها علم كبار مثل عبد الرزاق مثل همام بن منابه مثل وهاب بن منابه رحمه الله نعم بقي مسائلنا خذها في نهاية هذا الدرس قل المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الباب مسائل الأولى تفسير آية العراف في قوله تبارك وتعالى فأمنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله إلا القوم الخاسرون بأن الإنسان يشوف النعم التي عليه ويظن أن الله قد ربيع عنه وأنه ولا يخاف أن هذه النعم استدراج له وعلى يمهله ويستدرجه ليزداد من المعاصي ولا يحسب أن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لينفسهم إنما نملي لهم ليزداد وإثماء ولهم عذاب مهين نسى لا يأمن من مكر الله عز وجلبه وإن أنعم عليه فإنه و الله جل وعلى لكر فلما نسو مالك روبه فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون نا ماذا يترتب عن إراض العبد عن الدين وعن القفلة وعن معرفة ربه وماله من الحقوق واتهاونه بذلك الش الصالح ترتب عليهم خطر العظيم وهو الهلاك هذا الذي يوقع المشركين والكفار في نار جهنم وخاب وخشروا دنياهم وآخرةهم هو أنهم لا يخافون من الله ويغنون هذه النعم انها حق لهم على الله سبحانه وتعالى قال إنما أوتيته على علم عنده على علم أي أن الله يعلم أنني مستحق لهذا فأعطاني إياه ولم يعترف بفضل الله عليه فهذا من الغرور مالعياذ بالله نعم فما يزال يعني به هذا الجهل أيضا لعلكم تحدثون عن إعجاب المرء بنفسه ويجوز أن الإنسان يعجب بنفسه ويزكي نفسه قال الله جل وعلا فلا تزكوا أنفسكم لا تمدح نفسك وتظن أنك قد بلغت رض الله سبحانه وتعالى فهما ما عملت فإنك تحتقر عملك والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون فهم يؤتون ما آتوا من الأعمال الصالحة ومع هذا يخافون من الله أن لا تقبل أعمالهم أن ترد عليهم يخافون من الله يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة فلا يختر الإنسان بعمله مهما عمل فإنه مقصر بحق الله سبحانه وتعالى وتقبل التحيات سميل مهندس الصوت عبد الله المواش الذي سجل هذا الدرس تجدد اللقاء إن شاء الله وسلام عليكم ورحمة الله وبركاته