شرح ( مواعظ وكلمات في الحرم المكي (العبادات) )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدبس الأول صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه من اهتدى بهداه وتمسك بسنته إلى يوم الدين ما بعد قد صحف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا عن جماع ثم يغتسل ويصوم تفق عليه هذا الحديث يدل على أن الصيام لا يشرت له الطهارة فللمسلم أن ينوي الصيام ولو لم يكن على طهارة حتى ولو كان عليه حدث أكبر فإذا أدركه الفجر أدركه طلوع الفجر وهو لم يغتسل فإنه يصوم ينو الصيام ثم يغتسل بعد ذلك ويصلي وكذلك المرأة إذا كانت حائظا أو نفسا ثم قطع دمها عند طلوع الفجر فإنها تنو الصيام وتتسحر ثم بعد ذلك تغتسل من الحيث أو من النفس وتصلي والسوم صحيح ولو نواه الإنسان وهو على هذا ما دل عليه هذا الحديث الصحيح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قوله من جماع ينفي احتمال أنه كان محتلما ينفي أن الغسل الذي عليه كان من احتلام لذلك قال من جماع فأباح لنا الصيام وأباح لنا الأكل والشرب والجماع إلى طلوع الفجر إلى آخر لحظة ويلزم من هذا أن الإنسان إذا جامع في آخر لحظة عند طلوع الفجر أنه سيصبح جنبا فالآية تدل على هذا إما يسمونه دلالة الإشارة مع الحديث الصحيح الذي سمعتهم وبالمناسبة كثير ما يسأل الناس عن الصائم ذحتلم بعض الناس يظن أنه يبطلوا صومه وليس كذلك لا يبطلوا صومه ولكن عليه أن يغتسل من الجنابة فقط أما لو جامع أو أنزل باختياره هذا محل البطلام إذا جامع ووصائم أو استمنى ووصائم وأنزل هذا يبطلوا صيامه بالإجماع لأنه تعمد الجماع أو الاستمنى ويبطلوا صيامه به ضرق بين الاحتلام وبين الجماع في اليقافة ويبطلوا الصيام ويجب الكفارة كما سبق وأما الاحتلام فهذا لا يبطلوا الصيام بجماعة للعلم لأنه ليس باختياره مثل ما سبق أنه إذا ذرعه القيء يعني غلبه القيء والاستفراغ استفراغ وهو صائم صيامه صحيح لأنه بغير اختياره أما لو استقاء هو الذي تعمد القيء والاستفراغ يبطلوا الصيامه فرق بين التعمد وبين عدم التعمد وعن عايش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه فهو دين في ذمته فيصوم عنه وليه أي قريبه لإبراعي ذمته وينفعه ذلك سبق أن الإنسان إذا كان عليه قضاء من رمضان فإنه ينبغي له أن يبادر بالقضاء قبل أن يحل عليه رمضان آخر إبراعا لذمته لكن لو أنه أخر ومات بين الرمضاني قبل أن يأتي رمضان الجديد مات هذا ليس عليه شي لأنه لم يفرط أما لو أخره من غير عذر حتى أدركه رمضان الجديد ثم مات فهذا قد أخطى ويبقى الصيام في ذمته وهو ميت لأنه فرط فهذا محل أنه يصوم عنه وليه فقوله صلى الله عليه وسلم ويشمل صيام النذر ويشمل صيام الكفارة ويشمل صيام رمضان يشمل جميع عنواع الصيام الواجب فإنه إذا صامه وليه عنه أو صامه أحد من المسلمين عنه فإن ذلك يبري أذمته وهذا في النذر والكفارة لا خلاف فيه لأنه تدخله النيابة فهذا القضار رمضان هذا محل الخلاف بين العلماء على قولين قول الأول أنه لا تدخله النيابة لأنه عمل بدني لا تدخله النيابة إذا كان واجباً بأصل الشرع فلا يصام عنه ولكن يطعم عنه يطعم عنه عن كل يوم مسكيناً من تركته أو إن تبرع له أحد وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه بن القيم رحمه الله غيرهما من الأيما أن الصيام الذي وجب بأصل الشرع إذا الصيام رمضان هذا لا تدخله النيابة فإذا ماتوا عليه الصيام يطعم عنه عن كل يوم مسكيناً والقول الثاني أنه يصام عنه ولو كان من رمضان ولكن جاء في بعض الروايات عند البخار من ماتوا عليه صوم نذر تكون هذه الرواية مقيدة لما أطلق في قوله صلى الله عليه وسلم من ماتوا عليه صيام تكون مقيدة أن المراد به صوم النذر وما وجب بسبب من قبل العبد أما ما وجب بأصل الشرع هذا لا تدخله النيابة على القول الأول وعلى كل حال فالحديث يدل على أن الصيام عن الميت يبري أذمته إن شاء الله سوى أن كان صيام رمضان أو صيام نذر أو صيام كفاره لكن كما ذكرنا على المسلم إذا كان عليه صيام من رمضان أن يبادر بقضائه قبل أن يتعذر عليه القضاء وما دام أنه في زمن الإمكان فيه بادر وفي الحديث دليل على أن الميت ينتفع بعمل الحيد فيما دلت عليه الأدلة مثل القضاء الصيام عنه مثل الدعا له مثل الصدقه عنه مثل الحج عنه العمره عنه هذه الأعمال جاءت الأدلة في أنها يصل ثوابها إلى الميت وفي حي لها إذا أهدا ثوابها للميت ينفعه كما جاء في الحديث إذا مات ابن آدم إن قطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية يعني الوقف أو صدقة التبرع صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوله وينفعه الدعا فنفعه الصدقة وجاء في الحديث عن الذي ولم يحج سألت ابنته النبي صلى الله عليه وسلم أفا أحج عنه قال نعم حج عنابي والحديث الذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي عن شبره قال من شبره قال أخ أو قريب اللي مات قال حج هل حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبره وما عدى هذه الأمور التي جاء بأنها تصل إلى الميت فإنه لا يفعل عن الميت لقوله تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى لا يهتد على أن عمل الحي لا ينفع الميت وأن ليس للإنسان إلا ما سعى لكن يخصص منها ما جاء في الحديث من الدعا والصدقة والحج والعمرة والصوم كما في هذا الحديث آدي تمفع الميت وما عدىها يبقى على العموم على النفي قال ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى فعلى المسلم أن يجتهد العمل الصالح ما دام على قيد الحياة وأن يقدم لنفسه أن يقدم لنفسه قبل أن يختمع عمله ألا يستطيع زيادة فيه ولا النقص أدى والله أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين وكما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد لكنها لا يقول إنه ينتابني شيء من الرياء من الرياء فتب إلى الله عز وجل إخلص النية تذكر أن الرياء يغضل العمل فإذا رجعت إلى الإخلاص وأتركت الرياء فإن الله يقبل عمله أما إذا استمر معك الرياء إذا استمر معك الرياء فإن عملك يغضب إذا خطر لك محبة الثنى أو محبة المده أو أن يراك الناس أتذكر أنها لا يفسد عملك وتتوب إلى الله منه تتركه يرجع عملك إلى الإخلاص عارب ثم يزول يسأل يقول إن نصيحة للنساء نصيحة للنساء في أن يتجنبنا الفتنة تجب إذا جنبنا الفتنة بأن تستر نفسها وأن لا تزاحم الرجال ما استطاعت وأن تتجنب الطيب عندما تأتي وأن تستر نفسها لواجب على المرأة المسلمة التي تريد الأجر والثواب أن تلتز بالآداب الشرعي ولها لقال صلى الله عليه وسلم لا تمنع إماء الله مساجد الله وبيوتهم خير لهم وصل في بيتها وتسلم من التعرض للفتنة خير لها من أنها تذهب إلى المسجد حفاظا عليها لكن إذا ذهبت إلى المسجد لا تمنع ولكن عليها أن تلتز بالآداب الشرعية هذا يسأل يقول أنا مسافر وإذا أدركت الإمام في الركعتين إلى خيرتين هل يكفي ويصير بالنسبة لي قصر ووصل معه نقول لا إذا دخلت مع الإمام صار حكمك حكم الإمام ولو لم تدخل إلا قبل السلام إذا دخلت معه ولو قبل السلام يجب عليك الإتمام هذا هو السنة كما قال ابن عباس رضي الله عنه أن المسافر إذا صلى خلف مقيم يتم الصلاة وقال تلك السنة أي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسأل عنه هل يشرع أو يستحب تقبيل الحجر الأسود دون طواف نقول لا الذي ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستلمه ويقبله في الطواف ولم يرد أنه كان يذهب ليه ويقبله بدون طواف ونحن لا نحدث شيئا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فتقبيل الحجر أو استلامه تابع للطواف إذا كان فيه طواف تقبله أو تستلم أو تشير ليه وبدون طواف لا هذا يسأل عن قراءة القرآن بالتجويد قراءة القرآن بالتجويد مطلوبة ليست واجبه إنما الواجب أن الإنسان لا يلحن القرآن أن يقرأه على الوجه الصحيح على مقتضى اللغة فلا يرفع المنصوب أو يخفض المرفوع بل يقرأ قراءة معربه باللسان العربي يبالغ في مدود ويبالغ في الغنة ويبالغ حتى إنه بعضهم يخرج القراءة إلى الألحان يخرجها إلى الألحان والغنة هذا لا يجوز وجاء في الحديث أن أقوان في آخر الزمان تخذون القرآن للغنة خير الأمور الوسط لا يترك التجويد ولا يبالغ وإنما يتوسط له المطلوب لا يلحن في القرآن لا يرفع المنصوب وينصب المرفوع هذا هو الواجب الذي لا بد من هذا ما وضح الكتابة الذي يجابه على سؤاله يكتب كتابة واضحة هذا يسأل إنه ما أدى الحج ويريد الحج ولكن ما معه يقول يظهر من سؤاله إنه ما معه نفقة فمكينه أنا قول إنتظر إذا ما معك نفقة للحج إنتظر إلا أن يكون عندك نفقة أما إذا كان ما عندك نفقة للحج إن الحج لا يجب عليك أو له تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وأنت غير مستقيع فإذا توفر عندك مال يكفي للحج وجب عليك الحج إذا ما لم يتوفر فلا يدفق ولا يلزمك أنك تقترض أو تستدين من إذا حصل لك مال يمكنك من الحج بدون استدانه بدون قرض حج وإلا الحمد لله ما أوجب الله عليك الحج وأنت لا تستطيع هذا يسأل رجل محرم رجل محرم مسلم على شخص في يده طيب ما يظر هذا لأنه ما تعمد الطيب هو لأنه لم يقصده لم يقصده وإذا علق بيده الطيب يغسله يغسله ولا يظر محرام هذا يسأل عن التلحين في الأذان تلحين الخفيف لا بأس تحسين الصوت بالأذان مطلوب أما التلحين الذي يخرج الأذان إلى صفة الغنى هذا لا يجوز نعم هذا يقول إمراءة نبرت من مرض أن تصوم شهرين من كل سنة وقد شوف يبنها وقد صامت ما يقالب 4 سنوات في السنوات الأخيرة ألمّ بها مرض وهو صداع النصفي وهذا المرض يتعبها في الصيام حيث أنها إذا صامت وامتنعت عن الأكل يأتيها الصداع كما هو معلوم أن الإنسان إذا نذر الطاعة يلزمه وفعلها أما إذا لم يستطيع الوفا بالنذر إذا عجز عن الوفا بالنذر فهو معدور وما دائم أنه يستطيع الوفا بالنذر أي إنه يجب عليه لقوله سبحانه يوفون بالنذر واليوفون دورهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر أن يطيع الله فاليطيعه يجب عليه الوفا بالنذر وإذا عجز أو معدور تب الله أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كافر يرتد عن دين الإسلام من سب الله أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يرتد عن دين الإسلام ويجب على ولي الأمر أن يقتله يجب على ولي الأمر أن يقتله لأنه فعل أشنع الجرائم وهي سب أرب سبحانه أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسأل يقول أنه مبتل بأخ له لا يصل لي وأنه نصحه كم مرات عديدة ولم يمتل نقول الهداية بيد الله أنت عليك النصيحة والاستمرار في النصيحة وام الهداية فهي بيد الله سبحانه وتعالى إذا أديت النصيحة معه فأنت أديت الذي عليك وإذا لم تنصحه وسلم هذا كذلك يقول أنه شخص يتابع القنوات الفاسدة ولا يصل لي مع الجماعة وأني نصحته نقول جزاك الله خيرا ما دمت نصحته فأنت أديت الذي عليك ويبقى الإثم عليه هو أنت أبرأت ذمتك بالنصيحة ويبقى الإثم عليه هو ما صحه في ذلك شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنه مجرد النظر للكعبة يكون عباله ولا أميرنا بالنظر للكعبة ما أميرنا بهاله أميرنا بالطواه بالكعبة الصلاة استقبال الكعبة في الصلاة هذا الذي أميرنا باستلام الركنين اليمان والحجر الأسود أما نظر إليها مجرد النظر لما أعرف فيه دليل هذا يسأل يقول أن نصمنا قبل المملكة في بلادنا ولآن نحن في المملكة نقول إذا أتأت العيد وأنتم في المملكة فأنتم تبع المملكة وإذا ذهبتم إلى بلادكم فأنتم تبع بلادكم تصمن مع المسلمين إذا صاموا هنا أو هناك وتفطرون مع المسلمين إذا أفطروا إلا للعاجز عن الهجرة أما الذي يقدر على الهجرة إلى بلاد المسلمين يجب عليه أن يهاجر إلى بلاد المسلمين إذا كان ما يستقيق فإنه معذور ولكن يتمسك بدينة إذا كان ما يستقيق فإنه معذور ولكن يستقيق فإنه معذور ولكن يتمسك بدينة أما كانه يباح أن الإنسان يستمع إلى القصايد المفيدة التي فيها آداب شرعية أو فيها حكم أو فيها لغة يستمع إلى القصايد التي تنشد إنه بصاعد سلام استمع إلى الشعر لكن ما هو بأناشد هذا إنشاد إنشاد الشعر من شخص واحد ما هو من جماعة ففي فرق بين الإنشاد إنشاد الشعر هذا ما عرفت أبداً عند المسلمين إلا في الوقت الحاضر هذا يسأل يقول أن يخذت من ابن عم نقود للحج ولما رجعت دفعتها إليه وأبا أن يقبلها الحمدلله إذا لم يقبلها فهي لك الحمدلله ويرد مساعدتك فالحمدلله وهذا شيء طيب ولا وليس عليك في شيء نعم إن الشرك هو أعظم الذنوب ولكن القول على الله بغير علم جاء بعد الشرك وأن تشكوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقولوا على الله ما لا تعلم نقول نعم هذا يسأل عن سؤالين فهل له أن يعتمر عن والدته؟ نقول نعم لا بس نقول لا أنت ما أخطيت وإنما الادانة كلها على الطرف الثاني فالثاني هو الذي يتحمل نعم هذا يقول أنه إمام في بعض البلاد العربية هذا لم يرد أنه أنه بعد صلاة القيام يكون فيه ذكر فهذا لا يفعله لا يفعل هذا الذكر لأنه غير وارد نعم هذا يقول أني وجدتي كتاب الروح لبن القيم إن الأموات يعلمون بأحوال الأحياء أو بأعمال الأحياء نقول هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله أحوال البرزخ وأحوال القبر من أمور الغيب ما نقول فيها إلا بدليل إن الكثاب والسنة فإذا جاء دليل إن الأموات يعلمون بأحوال أو بأعمال الأحياء فنقول هذا ثابت أما إذا لم يرد دليل فنحن لا نقول إلا ما دل عليه الدليل سواء قال بن القيم أو غيره لا بد من دليل نعم هذا يسأل يقول إنهم في بلادنا ناس يصلون القيام القيام اللي لكنهم لا يوجدون القراءة القراءة القرآن نقول إن كان عندهم من يوجد القراءة ها يقدمونه أولي صلى الله عليه وسلم يا أم والقوم أقراءهم لفتاب الله أما إذا لم يوجد عندهم من يوجد القراءة فإنهم يصلون على حسب حالهم لا يكلم الله نفسا إلا وسعه ويقدمون أحسنهم قراءة ولو كان عند بعض النقص يقدمون أحسنهم الأحسن فالأحسن نعم هذا يسأل عن نفس السؤال السابق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا أم والقوم أقراءهم لفتاب الله ما المراد بأقراءهم لفتاب الله المراد أجودهم قراءة أجودهم قراءة فيأمهم قراءة للقرآن هذا يسأل عن غسل الجمعة غسل الجمعة مستحب غسل الجمعة مستحب وليس واجبا مثل غسل الجنابة إنما هو مستحب لاجل التهيوة للصلاة والاجتماع ويكون المسلم نظيفا طيب الرائحة ما يأتي إلى الجمعة وهو عليه أو ساخ أو روايح وإنما يأتي بهيئة طيبة نظيف الجسم متطيبا بما يجد من الطيب لأن هذا اجتماع عظيم اجتماع المسلمين للصلاة الجمعة ويلبس أحسن فيابه متهيئ لها نعم هذا يسأل هل يجوز للمريض طلب الرقية نعم يجوز يجوز له طلب الرقية لكن عدم الطلب أحسن وإذا كان وإذا طلب فهذا جايز الله فليس فيه تحريم وإنما فيه الأفضلية أن الإنسان يستغني عن الناس هذا هو الأفضل وأن يرقي نفسه هو بالقرآن ويدعو الله هو بنفسه هذا أقرب للإجابة وإذا طلب من أحد إنه يدعو له أو يرقيه أو يرقيه هذا يسأل هل ينوذ الصيام لنفسه وليه والده الميت لا الصيام ما يكون الله عن واحد أما عنك وإما عن الميت أما أنك تنوذ الصيام لك للميت لا هذا يسأل يقول أن أكل اللحم يجب علينا التحري هل هو اللحم إبل أم لا علما بأن لحم الإبل يوجد بكذرة أما إذا لم تعلم هل أصل بقاء الوضو ويسأل وضع المال في المصرف الذي تحر فيه معاملات ربوية إذا نويت دخول الوضو مع غسل الجمعة فإنه يحصل هذا لقوله صلى الله عليه وسلم أمام المصلين في المستد الحرام هذا للضرورة لا بس للضرورة ولا تظر إن شاء الله لأنه ما هو بمكانك تمنع الناس من المرور الناس كثيرين ولا هو بمكانك تمنعهم للزحمة ولكثرة الناس ولي جهل أكثر الناس بهذا الأمر وما جعل عليكم في الدين من حرج ما يمكن تصلي في مكان من الحرام لا يمر أمامك ناس فلو ضطلة صلاة ما صحة الصلاة في المستد الحرام الماضي كانك تمنع الناس فأسأل المرور بين يدي المصلي في المستد الحرام لا يؤثر على الصلاة إن شاء الله لا أدري الشيء السؤال هذا ماهو واضح وذا ماهو واضح اللي ماهو واضح لا تعطينا يوم لا يجوز للإنسان أنه يقترق أرضا ربوية ما يجوز هذا لا من شخص ولا من بانك ولا من مؤسسة روض ربوية حرام إذا شخص يقول دائن شخص دائن ما الآخرين وحان وقت إخراجه يعني إن كان قصده إن كان قصده لهديون على الناس لهديون على الناس وتم عليها سنة يزكيها لأنها ماله المسلم يزكي المال الذي حال عليه الحول سواء كان في يده أو كان في ذم من الناس إلا إذا كان في ذم من الناس ما يدري فهذا لا ما يجب عليه لأنه مثل المال الظايع ما يدري يرجعه لا إذا قبضه يبدأ الحول إذا تم عليه حول بعد القبض يزكيه أما إذا كان دين على أملية الناس إذا طلبه منهم يقون هيه هذا يجب أنه يزكيه مثل المال الذي بيده تماما إذا حال أليه شخص أخذ من شخص مبلغ قدر 300 دولار ثم باعها وكسيب فيها فكم يرد لصاحبها إن كان أخذها من باب المغاربة فهذا على حسب الشرط بينهم يرد راس المال ويرد نصيبه من الرب أما إن كان أخذها من باب القرض أخذها من باب القرض فإنه يرد قبض قدر المبلغ الذي أخذه فقط و تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحبه يا جماعة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدية حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثاني ماذا لكلام في بيان أركان الإسلام؟ فقد انتهى بن الحديث إلى الركن الخامس والأخير منها وهو الحج وتقدم أول كلام على هذه الركن والحج يشمل العمره أيضا لأن العمره حج أصر فهي تدخل في قوله تعالى والله على الناس حج البيت من استطاع ليه سبيلا وصل الله عليه وسلم في حديث جبريل لما بينا أركان الإسلام قال في إحدى الروايات وأن تحج وتعتمر وقال للذي سأله عن أبي لذي لا يستطيع الحج لكبره والذي سأله عن الحج عن أبيه الميت قال حج عن أبيك وأعتمر إذا فالعمرة واجبة كوجو بالحج فلا أنها ليس لها وقت محدد من السنة كما هو للحج فإن الحج جعل الله له ميقاتا زمنيا فقال سبحانه الحج أشهر معلومات وهذه الأشهر هي شوال وذلقعدة وعشر من شهرذ الحج هذه أشهر الحج التي يحرم بالحج فيها وتؤدى فيها مناسكه كما بينا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حج بأصحابه وقال خذ عني مناسككم فالحج موقت بأشهر معروفه معلومة حج أشهر معلومات وأما العمرة فإنها ليس لها وقت محدد فتجوز أو تشرعه تشرعه في كل شهور السنة والكلام على الحج ومناسكه يأتي في وقته ويكون كلامنا الآن على العمرة لأن الناس الآن أكثرهم جاءوا للمنزل في عمره في هذا الشهر المبارك فالعمره كما ذكرنا ليس لها وقت محدد بل إنها تشرعه في جميع شهور السنة وليس لبعض الشهور ميزة على بعض إلا رمضان فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمره في رمضان تعدل حجة وفي رواية تعدل حجة معي العمره في رمضان لها مزية على العمره في غير رمضان وإن كانت العمره في جميع السنة فيها فضل العظيم ولذلك يحرص الناس على أداء العمره في شهر رمضان تحريا لهذا الفضل العظيم الذي أخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا التحر له وجهه وله اعتباره حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في العمره في رمضان ولكن لا يظن الإنسان إن العمره لا تشرعه إلا في رمضان بل العمره مشروع في كل السنة أم تاتيسر للإنسان أن يعتمر فليعتمر في أي وقت والعمره هي زيارة البيت لأداء مناسكة معينة عبادة لله سبحانه وتعالى العمره في اللغة هي الزيارة وأما في الشرع فهي زيارة البيت لأداء مناسكة معينة عبادة لله سبحانه وتعالى فمن جاء إلى العمره ومرر على ميقات من المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجب عليه الإحرام من الميقات الذي يمر به في طريقة ولا يتعداه إلا وهو محرم سواء مر به برا أو جوّا في الطائرة أو حاذاه إذا لم يمر به فإنه يحرم من محاذاته من البرا أو من البحر أو من الجوّا بالمحاذات ولا يتعداه وهو يريد العمره إلا وهو محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت وهي ذل حليفة لأهل المدينة وقرنو المنازل لأهل نجد والجحفة لأهل الشام ومصر والمغرب ويلملم أو ألملم المسمى بالسعدية لأهل اليمن وذات عرق لأهل العراق فهو يريد العمره فإنه يحرم من الميقات الذي يمره به من من يريد الحج أو العمره هن لهن ولمن أثى عليهن من غيره أهلهن من من يريد الحج أو العمره فلا يجوز للإنسان يتعد الميقات ويحرم بعد ما يتجاوزه وهنا يجب التنبيه على أن الذين يأتون بالطائرات من مصر أو من المغرب أو من الشام أو من اليمن أو من السودان أو من أي جهة أو من أي جهة لا يجوز لهم من يوخر الإحرام إلى أن ينزل في مطار جده لأن جدة ليست ميقاتا لهم الميقات المعتبر في حقهم والميقات الذي يمرون عليه من الجو ويحرمون من محاذاته جوًا ولا يؤخر الإحرام إلى جده جده ليست ميقاتا لله لأهلها أو لمن نول عمرت منها من جده أو من نوى العمره منها من غير أهلها فيحرم من جده بقوله صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال ومن كان دون ذلك يعني دون هذه المواقيت من ما يلي مكة فمهله من أهله أو من حيث أنشى وهذا يشمل جده لأنها دون المواقيت داخل المواقيت فلا تكون ميقاتا لأهل الأفاق القادمين من خارج المواقيت وإنما هي ميقاتا لأهلها ولمن نوى أن نسك منها إنه يحرم من جده فيجب على من مرة بأحد هذه المواقيت وهو يريد العمره أن ينويا الإحرام الإحرام ما هو? الإحرام هو نية الدخول في النسخ ونية الشروع في النسخ وليس الإحرام أن نكتات ناويا العمره من بلدك هذا ما هو إحرام من يوم تمشي من بلدك وانتناويا العمره أو الحج هذا ليس إحراما الإحرام أن تنويا الشروع الشروع في النسخ والدخول فيه هذا هو الإحرام نية الدخولي في النسخ سمع إحراما لأنه يحرم على الإنسان أشياء كانت مباحة له قبل الإحرام يحرم عليه الطيب حرم عليه لبس المخيط الذكر حرم عليه تغطية رأسه الحق الذكر حرم عليه أخذ الشعور التي يشرع وأخلها من جسد حرم عليه أشياء كانت مباحة له قبل أن ينويا الإحرام حرم عليه الطيب حرم عليه قتلة الصيد حرم عليه الجماع ودواعية للرفث لذلك سمع بالإحرام لأن من نواه حرمت عليه أشياء كانت مباحة له من قبل يسمى محضورات الإحرام ينويا الإحرام من المقات الذي يمر به ويولب بما نوى يذكر ما نوى في تلبية فيقول لبيك الله مع عمرة أو لبيك الله حجا أو حجا وعمرة يولب بالنسك الذي نواه وعقد النية عليه من المقات وأما من مر بهذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة يريد الدخول إلى مكة لحاجة أو ليسكن فيها أو ليبقى فيها أو لم ينوى نسكا إنه يدخل بدون إحرام لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الإحرام من هذه المواقيت على من يريد الحج أو يريد العمرة وأما من كان منزله دون المواقيت كأهل الشرائع وأهل الزيمة وأهل جده وأهل بحره وأهل حتى أهل مكة وكان منزله دون المواقيت إنه يحرم من منزله بالحج وأما العمرة الذي في مكة إذا أراد أن يعتمر لا يحرم بالعمرة من مكة وإنما يخرج للحل ويحرم من الحل خارج الحرام لأن عائش رضي الله عنها لما أرادت العمرة بعد الحج أمر النبي صلى الله عليه وسلم أخاها در رحمن بنبي بكر خرج بها إلى التنعيم لأنه أدنى الحل فأحرمت منه بالعمرة أدل على أن من أراد العمرة وهو في داخل مكة أنه لا يحرم بها من مكة وإنما يحرم بها من الحل من الجعران من التنعيم من عرفة من أي جهة خارج الحرام وأهل العلم يكرهون للإنسان أنه يخرج من الحرام يقولون بقاءه في الحرم أفضل له من الخرج إلى الحل بقاءه في الحرم صلاته فيه اعتكافه في المسجد الحرام طوافه بالبيت تلاوته للقرآن في المسجد الحرام وكثيرا من الأعمال التي فعلها في الحرم أفضل من العمرة فلا أنه ليس ممنوعا ولا محرما أن يخرج وياتب عمرة هذا أمر مشروع وعملها لصحيح ولكنه مفضول بقاءه في الحرم أفضل من خرجه للعمرة العمرة لها أركان ولها واجبات يجب أن نعرفها لها أركان لا تصح إلا بها ولها واجبات لا تتم إلا بها ولها سنة ومستحبات فأفعال العمرة تنقسم إلى ثلاثة أقسام أركان هذا واحد الثاني واجبات الثالث سنة فأما الأركان فهي ثلاثة الأول الحرام لا بد من الحرام وهو نية الدخول في النسك وتجنب محضورات الحرام لا بد من هذا أن ينوية الإحرام وينوية الدخول في النسك والشروع فيه ويتجنب محضورات الإحرام لا بد من هذا فمن فعل أعمال العمرة من طواف وسعي وحلق أو تقصيل فعلها لكنه لم يحرم لم يحرم هذه غير صحيحة أعماله هذه لا تسمى عمرة لأنه لم يحرم ولا ينعقد العمرة إلا بالحرام مثل الإنسان لو قام يصلي يريد الصلاة ولم يكبر تكبيرة الإحرام لم تنعقد صلاته ولم تصح إلا إذا كبرت كبيرة هذا هو نية الدخول في النسك وتجنب محضورات الإحرام يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر سبع دورات على البيت ويشترط لصحة الطواف أولا أن يكون على طهار فإن طافة وهو على غير طهارة لم يصح طوافه وفي الأثر الذي يروى عن ابن عباس في سنة صحيح ويروى مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الطواه بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه إذا كان الطواف بالبيت صلاة يعني مثل الصلاة والصلاة يشترط لها الطهارة إتشترط الطهارة للطواف فلو طافة على غير طهارة لم يصح طوافه ويشترط أيضا لصحة الطواف أن يكون سبعة أشواط لا بد من إكمال سبعة أشواط فلو طافة أشواط لم يصح طوافه حتى يكمل سبعة أشواط ويشترط لصحة الطواف الستارة أن يكون مستورة العورة لا بد أن يكون مستورة العورة وهي بالنسبة للرجل ما بين السرتي إلى الركبة وإذا وإذا زاد على ذلك ينستر كتفيه وظهره وضطنه بالرداء يكون هذا أحسن إلا في حالة للطباع الالطباع يخرج كتفه الأيمن وذلك في طواف العمره وفي طواف القدوم هذا للطباع يستحب في الطواف يخرج كتفه كتفه الأيمن ويشترط ستر العورة وهي بالنسبة للرجل ما بين السرتي إلى الركبة وبالنسبة للمرأة كلها عورة المرأة كلها عورة تستر نفسها بما في ذلك وجهها وكفاها وقدمها إلا أنها إذا كانت محرمة ولا تلبس النقاب على وجهها وإنما تغطيه بالخمار أو بالثوب ولا تلبس البرقع ولا تلبس البرقع ولا النقاب وتغطي وجهها بالخمار أو بالثوب ولا تلبس القفازين على كفاها لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المرأة المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وتغطي كفاها بثوبها أو بالعباءة أو الجلال الذي عليها هذه العورة بالنسبة للرجل والمرأة ويشترط لصحة الطواف أن يكون داخل المسجد أن يطوف داخل المسجد الحرام ولا يطوف خارج المسجد ولو دار على المسجد سبعة أشواط أو بعض الأشواط خارج المسجد ما صح لا بد أن تكون داخل المسجد إما في صحن المطاف وإما في الرواج الأرض أو الرواج الثاني أو على الصاطح لا باس بذلك إذا حصل جحمة زيحام شديد فلا باس أن يطوف الإنسان بالرواج الأرض أو الرواج الثاني الدور الثاني أو يطوف خوق الصاطح لأن هذا كله من المسجد أما لو طاف من المسعة لو طاف من المسعة خارج داخل في بعض الأشواط مع المسعة هذا غير صحيح لأن المسعة ليس من المسجد المسعة مشعر مستقل ليس من المسجد ولذلك تسع الحاير وتجلس الحاير في المسعة لأنه ليس من المسجد حتى ولو حاشته البناية فهو مشعر مستقل ليس من المسجد يتحرز الإنسان أن يطوف بعض الأشواط مع المسعة أو من فوق المسجد وكلما قرب من الكعبة مع الإمكان فهو أفضل ولا يزاحم أفضل له من أن يقرب من الكعبة مع الزحام وكذلك لا يصح الطواف لو اخترق الحجر والحطيم وهذا شيء يجهل بعض الناس لو طاف ثم إذا حاد باب الحطيم أو باب الحجر الشرق داخل وخرج من باده الغربي هذا لا يجهز لأن الحجر من الكعبة أغلبه من الكعبة والله أمرنا أن الطواف بالبيت العتيق بالبيت كل فمن طاف من داخل البيت لم يكن طوافه صحيح حتى يطوف من وراء البيت وليطوف بالبيت لما فيه الحجر لأن الحجر من البيت لكنه لم يبنى لأن قريشاً قصرت لها النفقة فحتطمت هذا المكان من الكعبة وبنت من دونه أبقى فضاءاً وأحيطى بهذا الجدار لأجل أن يثجنب الناس الدخولة معه في الطواف كذلك لا تصح صلاة الفريضة فيه لا تصح صلاة الفريضة في الحجر ولا في داخل الكعبة وإنما تصح النافلة فقط النافلة تصح داخل الكعبة وتصح في الحجر أما صلاة الفريضة لا تجوز في الحجر ولا داخل الكعبة يجب التنبه لهذه الأمور المشترطة للطواف هذا الرقن الثاني كان الطواف الرقن الثالث السعي بين الصفاء والمروة سبعة أشواط تبدأ من الصفاء وتنتهي بالمروة ذهابه من الصفاء إلى المروة سعية ورجوعه من المروة إلى الصفاء سعية أخرى حتى يكمل سبعة أشواط بدايتها من الصفاء ونهايتها من المروة ولا يشترط للسعية الطهارة يجوز للنسان يسعه على غير طهارة ولكن الطهارة مستحبة مستحبة في السعي يجوز للحايظ التسعى إذا كانت الطافة وهي طاهرة ثم أصابها الحايظ بعدما خلصت من الطواف يجوز تستمر وتسعى وهي حايظ لأن السعي لا تشترط له الطهارة هذه أركان العمرة أما واجباتها فهي ثنان الأول الحرام من الميقات المعتبر له وهو إذا مرى بالمواقيد الخمسة يحرم منها وإن كان دونها إلا إذا نوا وهو في مكة فلا بد أن يخرج ويحرم من الحل هذا واجب من واجبات العمرة فلو أحرم بالعمرة بعدما تعد الميقات معتبر له الحرامه صحيح ولكن ترك واجبا وهو الحرام من الميقات ويكون عليه فدية يجبر ذلك بفدية وهي ذبح شات تجزء في الأضحة يوزعها على فقراء الحرم وإن كان لا يستطيع فإنه يصوم عشرة أيام هذا إذا أحرم من دون الميقات أحرم بالعمرة من دون الميقات فهو ترك واجبا الواجب الثاني من واجبات العمرة الحلق أو التقصيل الحلق أو التقصيل هلو واجب من واجبات العمرة لا تتم إلا به فإذا طافة بالبيت سبعة أشواط وسعى بين الصفى والمروى سبعة أشواط يحلق راسه أو يقصر من راسه وبذلك تمت عمرته يتحل من إحرامه وتباح له الأشياء التي كانت محظورة عليه بالإحرام المحظورة عليه بالإحرام أما الأشياء المحظورة دائما هذه حرام دائما على المحلم وغيره تباح له إذا أنهى عمرته تعود حلالا له كما كانت قبل الإحرام هذه أركان العمره وهذه واجباتها والتقصير يجهل بعض الناس شأنه فيأخذ شعرات أو شعرتين أو يولن قصرت لا تقصير أن تعمم الراس تأخذ من جميع جوانب الراس ومن وسطه تأخذ من مجموعه لا من جميع يعني ما هم من كل شعره لكن من مجموع شعر الراس بحيث لا تترك جهة من الراس لم تأخذ منها هو التقصير يعمل به جميع الراس يعني جميع جوانب الراس بالمقاس أو بالمكينة والحلق بالموس أفضل الحلق بالموس أفضل من التقصير لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعى للمحلقين ثلاث مرات ودعى للمقصرين مراتا واحدة دل على أن الحلق أفضل من التقصير ولأنه هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حلق راشه صلى الله عليه وسلم ولأن الله قدمه على التقصير فقال محلقين رؤوسكم ومقصرين فقدم الحلق على التقصير في الذكر تقديمه في الذكر يدل على فضيلته في العمل وآما المستحبات في العمر فأي كثيرة مستحبات منها التلبية التلبية إذا نول إحرام فإنه يُلبِّي من حين نول إحرام إلى أن يشرع في الطواب يُلبِّي لبيك الله أم لبيك لبيك لبيك لا شريك لبيك لبيك إن الحمد والنعمة لك يُصوِّتُ بها الرجل وتُخفيها المرأة تلبية شعار المحرم هذا من سنة العمره من سنة الحج تلبية كذلك من سنة العمره وسنة الحج أيضا أن يُصلي بعد الطوافرك عتين يُسمّيين ركعتي الطواف هذا سنة ليس بواجب من ترك صلاة بعد الطواف فعمرته صحيحة حجه صحيح يانه لم يترك واجبا وإنما ترك سنة مستحبة ويُصلي بعد الفراغ من الطوافرك عتيني إن تمكن أن يُصليهما عند مقام إبراهيم وإن لم يتمكن فإنه يُصليهما في أي مكان من الحرم ومن سنة الحج والعمرة الدعى الدعى في الطواف والدعى على الصفى والمروى والدعى في السعي لما تيسر له من أنواع الأدعي يدعو بما تيسر له من أنواع الأدعي ومن سنة العمره للطباع في الطواف ويجعل طرفه على كتفه الأيسر ويكون كتفه الأيسر وعظده مكشوفا ويكون كتفه الأيسر مستورا وصدره وظهره وإنما يُبدى هالكتف الأيمن وقت الطواف وقت الطواف من بدايةه إلى نهايةه ويجهل بعض الناس فيضطبعون ويخرجون أكتافهم قبل الطواف أو بعد الطواف بل بعضهم يضطبع من حين يُحرم من الميقات وهذا غلط نهوم مشروعها للطباع إنما يكون عند بداية الطواف وينتهي بنهايةه إذا فرع من الطواف يُعيد الإحرام على جميع كتفه ويستروا كتفه هذا هو السنة ومن سنة الطواف الرمل الطواف العمره من سنة طواف العمره الرمل إلى شواط الأولى الثلاثة إلى شواط الثلاثة إذا تمكّن إذا تمكّن من الرمل وهو الإسراء مع تقارب الخطى هذا هو الرمل الإسراء مع تقارب الخطى يُستحب في طواف العمره وفي طواف القدوم للحج وتكون الأشواط الأربعة الباقية على المشي المعكاد وأيضا إذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر فإنه لا يرمل ينتهي الرمل في الشواط عند الركن اليماني بين الركن اليماني والحجر يمشي على عادته في كل شواط في كل الأشواط يمشي بين الركنين لأن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يرملون في الشواط إلى أن يكون بين الركن اليماني والحجر الأسود فيمشون على هينتهم هذا السنة إذا تمكّن الإنسان وإذا لم يتمكّن فإنه لا شيء عليه وكذلك من سنة الطواف في الحج والعمرة وفي طواف التطوع أن يستلم الحجر أن يمسح الركن اليماني أن يمسح الركن اليماني إذا تمكّن وإن لم يتمكّن فإنه يمشي ولا يشير إليه لأن بعض الناس يشير إليه هذا غير مشروع المشروع هو مسحه باليأد استلامه باليأد إذا أمكّن وإذا لم يمكن فإنه يمشي ولا يشير إليه وأما الحجر الأسود فيستحب أن يستلمه بيده بمعنى أن يمسحه بيده اليومنا ثم يقبله إذا أمكّن وإذا لم يمكن استلامه فإنه يشير إليه ولو من بعيد ولو كان يطوف في أقصى المطاف أو الدور الثاني أو فوق الصطح إذا هذا الحجر فإنه يستحب أن يكبر وأن يشير إليه وأن يكبر بكل شوط هذا من سنة الطواف فإذا فعل هذه الأفعال فإنه قد تمت عمرته وأما الشرب من ما إيزمزم ليس هو من عمال العمره ولا من عمال الحج وإنه هو سنة مستقلة استحب للإنسان أنه يشرب من ما إيزمزم ويتظلع منه لأنه ما أم مبارك ولأن النبي صلى الله عليه وسلم شريب من ما إيزمزم ولو أنه فعل هذا بعد ما يفرق وأنه هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لما فرق من طوافه عليه الصلاة والسلام وصل الركعتين عند المقام مر على بئر زمزم وأخذ دلون وشربه عليه الصلاة والسلام ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياكم للعمل الصالح الخالص لوجه الكريم الخالي من الشرك والصواب على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الخالي من البدع والمحدثات صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومنوى له أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ وبرك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزء يقول السائل أنا من سكان مكة ولكن أعمل في الرياض وأسكن وأعمل في الرياض ولا أقدم إلى مكة إلا في الإجازات وقد أتيت الآن مكة وأنا أريد العمر فهل أحرم من الحل أم لا بد من الذهاب إلى الميقات؟ إليكم ترجع إلى الميقات وتحرم منه بالعمرة أما إذا كنت مررت بالميقات وأنت لم تنوي عمرة وإنما نويت العمرة في مكة فإنك تخرج إلى الحل إلى التنعيم تحرم منه بالعمرة نعم نسك الحج أو نسك العمرة لا يكون إلا عن واحد لا يقبل الاشتراك فلا يجوزا تحج عن اثنين أو تعتمر عن اثنين لا يكون إلا عن واحد نعم إذا كان يوم يرجع من المدينة ما نوى عمرة فلا حرج عليه إذا كان في رجوع من المدينة إلى مكة لم ينوى عمرة فلا حرج عليه يكون لم يحرب الحرام إنما يقول لمن نوى العمرة نعم فما هي كيفية صلاتهم أية مو أم يقصروا علما أنه من يسكن في نفس المدينة التي هو مسجون وإن كان القول بتتمة الصلاة فما هو حكم ما قصر طول المدة ربما تعدت بالعسنين أجيبون جزاكم الله الجواب الشافي الكافي بالأدلة والبراهين الشرعية ونرجو أن تكون الإجابة كتابيا لتكون الفائدة عامة للجميع وأفضل علينا بالتفاصيل بالتفاصيل ولا تنسونا بدعائكم الصالح والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه هل كان هؤلاء السجناء أتوا من مسافة جئ بهم من مسافة بعيدة المسافة بعيدة مسافة قصر وسجنوا فهنا ننظر إن كانوا لا يدرون متى يفرج عنهم فلهم أن يقصر الصلاة إن كانوا لا يدرون متى يفرج عنهم يحتمل يفرج عنهم فإنهم يقصرون الصلاة لأنهم لم ينوا إقامة أما إذا كانوا يعرفون أنهم سيقيمون مدة طويلة في السجن محكوم عليهم بمدة طويلة يعرفون هذا فإنهم يتمون الصلاة لأنهم أصبحوا مقيمين وانقطع السفر لحقهم ونسأل الله لهم أن يفرج عنهم وان يسر لهم أمورهم وان ينصر الإسلام والمسلمين وان يخدل أعداء الدين نعم "وَلَاْكِنْ أَلْمُسْتِحَبْ وَلْأَفْضَلْ إِذَا كَانَ يُرِيدَ الإِحْرَامْ عِنْدَ وَاقْتِ الفَرِيدَةْ أَنْ يُؤْخِرَ الْإِحْرَامْ إِلَا أنْ يُصَلِّيَ الْفَرِيدَةْ ثم يحرم بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول السائل أبي متوفى وقد سبق له أن حج بالإفراد فهل أن أعتمر عليه بعد أن اعتمرت عن نفسي يقول السائل شخص أراد الحج وعليه دين وطلب من الذي استدان منه أن يؤخر له التسديد لما بعد الحج فوافق فهل هذا الحج صحيح؟ يقول ما هي فضل الصحيح؟ صلاة في الحجر فضلها فضل الصلاة في الكعبة لأن الحجر أغلبه من الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح دخل الكعبة وصلى ركعتين بداخلها أدل على فضيلة الصلاة النافلة فضيلة الصلاة النافلة داخل الكعبة يقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم أدل أنا معتكف وأخرج في الساحة أو خارجية لتناول الإفطار كل يوم هل يفسد ذلك الإعتكاف؟ يقول السائل أكرمني الله بأداء العمر أمس فهل يجوز لي أن أؤدي العمر مرة ثانية عن جد المتوفى كما يقال؟ يجوز هذا ولكن تقارب العمر في وقت قصيل ما هو أحسن ليس هو الأحسن وخروجك من الحرم إلى العمر أيضا يفوت عليك فضائل كثيرة يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى ولا تباشروا هنا المراد به الجماعة المعتكف ممنوع من الجماعة مدة الاحتكاف فإذا جامع زوجته بطل اعتكافه لا تشارك في هذه الجمعية التي ترابي وتستثمر عن موال الجمعية بالريبة لا تشارك فيها ولا تكن عوظوا فيها فهذا عمل المحرم فلا تتعاون عليه إذا فعلت هذا وانت محرم ناسيا وتطيبت الواجب عليك إذا ذكرت أن تغسل الطيب أن تبادر بغسل الطيب من ثوبك أو من بدنك ولا حرج عليك في النسيان نعم يقول السائل أعمل في أحد الشركات فنقوم بأداء الحج والعمرة بنظام القسطة فهل هذا جائز وجزاكم الله خيره؟ أعذي السؤال؟ أعذي السؤال؟ أعذي السؤال؟ أعذي السؤال؟ أعذي السؤال؟ أعذي السؤال؟ وهذا الذي يجب على المسلم أنه إذا تبينت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها فلا يمسح من البيت للركنين الركن اليمان والركن الحجر الاسود هذا هو الذي ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسحه نعم يقول السائل أنا موظف بأحد الشركات وقد حصل بين وبين المدرس أخلاف وقد رافعت القضية إلى الجهات العليا وطلب من إحضار الشهود بأنني لم أضربه لأنني أنكرت ضربه وبالفعل أحضرت الشهود وشهدوا بذلك لكي أعود إلى عمل وأنا الآن مادم على ما قمت به فما ذأفعل أرشدوني برك الله فيكم هذا العمل لا يجوز شهدت زور الله جل وعلى يقول ولا يجل منكم شناءان قوم على أن لا تعدلوا إعدلوا هو أقرب للتقوى كان الواجب عليك أنك اعترفت بالخطأ وطلبت المسامحة من هذا الرجل ولو كان كافرة لأنك اعتديت عليه وظلمته كان الواجب أنك اعترفت بالواقع وصبرت على الحكم الشرعي أو طلبت المسامحة منه نعم نعم يستحب بعد الدفن أن يوقف على قبل المسلم وأن يدعى له بالثبات يدعى له بالتثبيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من دفن أحد الصحابة قال عليه الصلاة والسلام استغفر لأخيكم وسألو له التثبيت فإنه الآن يسأل يستحب بعد الفراغ من دفن الميت أن يوقف على قبره وأن يستغفر له وأن يدعى له بالتثبيت الله جل وعلا يقول لي نبيه ولا تصلي على أحد منهم يعني المنافقين ولا تقم على قبره فدل على أن المؤمن يوقف على قبره ويدعى له أما المنافق فلا يوقف على قبره نعم يقول وكيف تكون يعني يقول في بعض البلاد يعني جماعة يرفعون أيديهم وأحدهم يدعو والباقي يؤمنون كل واحد يدعو بنفسه كل واحد يدعو للميت بنفسه بدون جماعة أو تأمين على دعا واحد هذا لم يريد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استغفر لأخيكم وسألو له التثبيت يقول السائل يحظر لنزيف من الأنف في أي وقت يعني في حال مزمنا ما هو موقف الشر في حالة وجود نقاطل من الدم على الثياب هلا بد من غسلها قبل صلاة وإعادة الوضوع وما هي الكتب والمراجع التي يمكننا الرجوع إليها بخصوص هذا الموضوع أبارك الله فيكم أما الدم الذي يصيب الثوب أو البدا منك من جسمك هذا يجب غسله لأن الدم نجس يجب غسله وإزالته من الثوب أو من البدا أنه نجس ومن شروط صحة الصلاة إزالة النجاس وأما نقض الوضوع بالرعاف إن كان كثيرا إنه ينقض الوضوع أما إن كان يسيرا فإنه لا ينقض الوضوع إن كان يسيرا إذا كان نزيفا كثيرا فعند بعض العلماء أنه ينقض الوضوع أما إن كان يسيرا فعند بعض العلماء أنه ينقض الوضوع إن كان يسيرا فعند بعض العلماء أنه ينقض الوضوع وإذا كان يسيرا فعند بعض العلماء أنه ينقض الوضوع و أردت أن تشاهدوا أصدقائي و أردتكم في مكان أعلى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستداء حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثاني قال الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنا إلا وأنتم مسلمون والصابها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بنيه إن الله استفالكم الدين فلا تموتنا إلا وأنتم مسلمون الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله والإسلام هو الدين الذي لا يقبل الله من أحد سواه قال سبحانه وتعالى إن الدين عند الله الإسلام قال سبحانه ومن يبتغي ويرى الإسلام دينا فلا يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين وهذا الإسلام مبني على خمسة أركان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله ويقام الصلاة ويتع الزكاة وسوم رمضان وحد بيت الله الحرام وقال النبي صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطاعت إليه سبيلة وهذه الأركان هي أركان الإسلام الخمسة التي بني عليها وما زاد عنها من الطاعات متجن بالمحرمات فإنه مكمل ومتم لها دين الإسلام يتكون من أركان خمسة هي مباني التي لا بد منها ومن سائر العبادات والطاعات والقربات التي هي تكمل هذه الأركان وهي من حقوقها وكذلك الإسلام يشمل تجنب كل ما حرم الله يان الإسلام هو الاستسلام لله بالطاعة والطاعة تشمل فعل الواجبات وترك المحرمات الطاعة تشمل فعل الواجبات والمستحبات وتشمل كذلك ترك المحرمات والمكرهات كل ذلك من دين الإسلام ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجن من هجر ما نهى الله عنه الإسلام واسع الإسلام واسع لكل يشمل كل ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده وليس الإسلام مقصورا على هذه الأركان الخمسة أو هذه المباني الخمسة الله جل وعلا يقول يا أيها الذين آمنوا دخلوا في السلم كافة والسلم هو الإسلام وكافة يعني بجميع شرائعه وإنما يأخذ الإسلام كله حسب ما يستقيع وحسب ما يقدر عليه هذا هو الإسلام حتى إنه يشمل المعاملات والبيع والشراء بأن يتقيّد المسلم بالمعاملات المباحة الطيبة ويتجنب المحرمات والمكاسب الخبيثة كل ذلك من الإسلام الأخلاق الطيبة تخلق المسلم بالحياة ويتخلق بالكرم ويتخلق بالأخلاق الفاضلة من الأقوال والأفعال كل ذلك من الإسلام وهذا هو المسلم الذي قادل الله سبحانه وتعالى بالتباع ما شرعه لعباده ومن أركان الإسلام وهو السيام أركان الإسلام الخمسة منها ما يتكرر في جميع اللحظات وهو شهادة الله إلا الله وأن محمدا رسول الله فهذا الركن الركن الشهادتين لا يتخلّى عنه المسلم أبدًا جائماً وأبدًا هو يشهد ولا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله جميع حياته قائم يكون قائمًا على هاتين الشهادةين لا يتخلّى عنهما أبدًا ومن أركان الإسلام ما يتكرر في اليوم والليلة خمس مرات وهو الصلوات الخمس المفروضة هذا الركن يتكرر في حيات المسلم في كل يوم خمس مرات في أوقات حددها الله سبحانه وتعالى لعباده إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوطة يعني مشروعة ومفروضة في أوقات معينة من الليل والنهاء فالظهر يجب إلى زالة الشمس والعصر يجب إلى صار ظل الشيء مثله تساوى الظل والشخص والمغرب يجب إلى غربة الشمس والعشاء يجب إلى غاب الشفق الأحمر والفجر يجب إلى طلع الصبح هذه مواقيت الصلوات الخمس ومن هذه الأركان ما يتكرر كل سنة وهو صيام شهر رمضان هذا يتكرر كل سنة في حيات المسلم ومن أركان الإسلام ما يكون مرة واحدة في العمر على من استطاع وهو الحج والعمرة ولله على الناس حج البيت هذا مرة واحدة في العمر على المستطيع وما زاد عن المرة فوتطوع لأن الحج احتاج إلى معونة احتاج إلى سفر ويحتاج إلى كلفة فالله جل وعلى خففة عن عباده فجعله مرة واحدة في العمر وما زاد فوتطوع هذه أركان الإسلام ونحن الآن مع الركن الرابع وهو الصيام صيام شهر رمضان يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون يا أيها الذين آمنوا هذا ندى من الله سبحانه وتعالى يا أيها الذين آمنوا وخص المؤمنين بهذا الندى لأن المؤمنين هم الذين يمتثلون أمر الله سبحانه وتعالى ويصعون إلى ندائه بموجب الإيمان والإيمان كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم أن تؤمن بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا هو الإيمان أن تؤمن بهذه الأركان الستة تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فمن استوفى هذه الأركان فهو المؤمن والإيمان كما عرفه أهل السن والجماعة هو قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصيه هالة عريف الإيمان وأما أركانه التي ينبني عليها فهي هذه الستة الإيمان بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فالله جل وعلا قال يا أيها الذين آمن الذين آمنوا هذا الإيمان والذي هو قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصيه والذي هو اتكون من هذه الأركان الستة التي بيناها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله خص المؤمنين بالندى لأنهم هم الذين ينتهلون أمر الله ويستجيبون لندائه أما الكفار فإنهم لا يستجيبون لندائ الله ولا ينتهلون أمره فلذلك أعرض الله عنهم وأيضا الكفار لو صاموا لا يقبلوا صيامهم حتى يؤمنوا بالله عز وجل قال سبحانه وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه باء منذوره قال سبحانه عن المشركين ولو أشركوا لحابط عنهم ما كانوا يعملون فالكافر والمشرك لا يقبلوا و لها خص الله المؤمنين لأنهم هم الذين يقبلوا منهم الصيام و أما الكفار فلا يقبلوا منهم الصيام ولا ساعر الأعمال حتى يؤمنوا بالله عز وجل ومن هنا أخذ جمهور العلمة أن الكفار غير مخاطبين بفروع الشرائع لأن الله لم يخاطبهم بالصيام وإنما خاطب المؤمنين فقال يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام و كيف يكونوا المخاطبين بفروع الشرائع وهم لو فعلوها لم تصح قال نعم لو فعلوها لم تصح ولكن يعذبونه في النار والعيان بالله عذابا زائدا على الكفر يعذبون على تركي على تركي الصلاة و يعذبون على تركي الزكات و يعذبون على تركي الصيام و يعذبون على تركي الحج والعمرة عذابا زائدا على عذاب الكفر والشرك هذه ثمرت الخلاف بين العلمة هل الكفر مخاطبون بفروع الشرائع أو لا مع أنهم مجمعون على أن الكفار لو فعلوا العبادات لم تقبل منهم و لم يثاب عليها وإنما فائدة الخطاب أنهم يعذبون عذابا زائدا على عذاب الكفر لسائر الطاعات لا أنهم يعذبون عذابا زائدا على الكفر يكفي العذاب على الكفر والشرك والعياد بالله الحاصل أن الله جل وعلا خص المؤمنين بالنداء تشريفا لهم وتكريما لهم وتنويهم بشأنهم يصغون إلى أوامر الله و ندائه و يمتثلون أمره و يجتنبون نهية كتب عليكم الصيام كتب معناها فرض كما قال تعالى كتب عليكم القتال يعني فرض عليكم الجهاد في سبيل الله عز وجل كما قال تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوسية كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت الوسية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين معنا كتب يعني فرض فقوله تعالى كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم الصيام فالصيام فرض على هذه الأمة وقد بينا النبي صلى الله عليه وسلم هذا بأنه ركن من أركان الإسلام فقال و أنتصوم رمضان و الصيام رمضان بينا صلى الله عليه وسلم أن الصيام ركن من أركان الإسلام و أنه فرض على هذه الأمة و أنه من المباني التي بني عليها هذا الإسلام والصيام في اللغة هو الإمساك عن الشيء يقال صام عن الكلام يعني أمسك عن الكلام كما قال في قصة مريم فسما الإمساك عن الكلام صياما و الإمساك عن المشي يسمى صياما أيضا في اللغة لللغة العربية يقال صام عن المشي يعني أمسك عن المشي كما قال الشاعر فقاله صيام يعني مربوطه ما تمشي مربوطه عن المشي بأمراسك التان إلى صم جندلي الثرية أن نجم المعروف يقال طول الليل كان ثرية واقفة ما تمشي عليقت في مصانها يعني في مكانها و لم تتحرك بأمراسك التان لقيوط القوية الحاصل أن الصيام في اللغة هو الإمساك عن الشي أما الصيام في الشرع المراد به الإمساك عن الطعام والشراب والمفطرات معنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس كما يأتي هذا هو الصيام في الشرع هو الإمساك عن المفطرات بنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس هذا هو الصيام شرعا وهذا هو المقصود في الآية كتب عليكم الصيام أي الإمساك عن المفطرات معنية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس كما يأتي في الآيات التي بعد هذا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم فرض عليكم الصيام كما فرض علي الأمم السابقة فدل هذا على أن الصيام عبادة مفروضة على جميع الأمم و ليس خاصا بهذه الأمم و لماذا قال سبحانه كما كتب على الذين من قبلكم من أجل أن يهوّن على النفوس مشقة الصيام فإن الأشياء الشاقة إذا كانت عامة فإن هذا يسهل على النفوس تحملها فالله قال كما كتب علي الذين من قبلكم من أجل أن يتسلأ الصائم يجميع الأمم فيصبر عليه يصبر على الصيام كما كتب على الذين من قبلكم يعني من المؤمنين السابقين الرسل وأتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يصمون فالصيام عبادة قديمة وعبادة عامة يجميع المؤمنين من أول الخلق إلى آخرهم لكن يختلف الصيام الأمم بعضها عن بعض لأن الله جل وعلا يشرع لكل أمة ما يناسبها في وقتها كما قال سبحانه لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجة الله شرع الصيام لكنه يختلف عن صيامنا كما تختلف الشرائع بعضها عن بعض كما كتب علي الذين من قبلكم الله شرع الصيام لأجل أن تحصل الوقاية به من المكروه الصيام وقاية من المكروه وقاية من المكروه في الآخرة أنه يقي من النار ومن عذاب الله سبحانه وتعالى ووقاية في الدنيا لأنه يقي المسلم من الأخلاق الرديلة والأعمال السيئة يقيه من الكلام المحرم ومن النظر المحرم ومن السماع المحرم إذا صام فإنه يمسك عن الطعام والشراب والشهوات المباحة له في غير حالة الصيام ويمسك كذلك عن المحرمات التي حرمها الله على الدوام فالصائم يمسك عن أشيا موقته وهي الطعام والشراب والاستمتاع بأهله هذه أشيا مباحة حرمها الله على الصائم وقت الصيام فقط وأباحها له في وقت الفطار وهناك أشيا محرمة دائما وأبدا فيتجنبها الصائم يتوقعها كالغيبة والنميمة والسبب والشتم والكلام المحرم الصائم يتجنب هذا ويحفظ لسانه لأنه إذا تكلم بالكلام المحرم وهو الصائم فإن هذا يؤثر على صيامه وكذلك الصائم يغض بصراه عن ما حرم الله وإن كان غض بصر قد أمر الله به دائما وأبدا واضل بصر واجب والنظر إلى ما حرم الله اذا حرام دائما وأبدا ولكن الصائم بالخصوص يتأكد في حقه أن يغض بصراه لأنه إذا أطلق بصراه في الحرام أثر ذلك على صيامه فأصبح تعبا بلا فائدة كذلك الصائم يصوم سمعه عن سماع الكلام المحرم من غيبة أو نميمة أو سباب أو شتم لا يستمع إلى هذه الأشياء وكذلك عن سماع الأغاني والمزامير وآلات الله لمحرمات دائما ولكن الصائم يتجنبها لأنه صائم ولهالا قال صلى الله عليه وسلم إذا صام أحدكم فليصم سمعه وبصره ولسانه فأحد أو شاتمه أحد فليقول إنني صائم إنني صائم فلا يتكلم المسلم الصائم لا يتكلم بالكلام البدي والكلام المحرم ولو أن أحدا تطاول عليه وتكلم عليه فلا يرد عليه ولكن يقول إنني صائم إنني صائم فقوله تعالى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنة والجنة هي السترة التي يتخذها المقاتل من الحديد والفولاد يتخذها أمامه يتقي بها سهام العدو هذه هي الجنة الجنة هي السترة التي يتخذها تلقتال فالصيام جنة بينك وبين ما حرم الله سبحانه وتعالى كما أن السترة التي يتخذها المقاتل سترة بينه وبين سلاح العدو هذا فائدة الصيام أنه يقيك من عذاب الله ويقيك من الكلام المحرم ومن النظر المحرم ومن السماع المحرم صلى الله عليه وسلم الصيام جنة ما لم يخرقها قالوا يا رسول الله بما يخرقها قال بغيبة أو نميمة فإذا صام الإنسان ترك الطعام ترك الشراب ترك الاستمتاع بجوجة لكنه لم يترك الكلام المحرم ولم يترك السماع المحرم ولم يترك النظر المحرم هذا لا يسمى سائما عند الله سبحانه وتعالى لأنه أفسد صيامه الصيام جنة ولكنه خرقها فصرت ما تقيه هذا الصيام لا يقيك من عذاب الله ولا يقيك من المحرمات إذا ليس الصيام صحيحا ولهذا جاء في الحديث فهذا الصيام الذي تصومه إذا حفظته في الدنيا والآخرة ويقاية لك بالآخرة من النار ويقاية لك في الدنيا من الأعمال والأقوال والأفعال الخبيثة هذا الصيام يحفظه ولذلك تجدون الصائم أحسن من المفطر تجدون الصائمين عليهم الوقار وعليهم العبادة وعليهم الرخشوع وعليهم السكينة وعليهم لأن الصيام منعهم ووقاههم ووقاههم من هذه الأمور ولهذا قال لعلكم تتقون أي شرع لكم الصيام لأجل أن تحصل لكم التقوى والتقوى معناها أنه تخذ وقاية دونك ودون ما تكره الصيام خاية لك يقيك من ما تكره هذا الصيام الصحيح الصيام الذي صانه صاحبه عما حرم الله هذا هو الذي يكون ويقاية أما الصيام الصوري الذي لم يتجنب صاحبه المحرمات من الكلام والنظر والسماء وغير ذلك فهذا الصيام صوري وليس صيام صحيحا ولذلك يكون حظ صاحبه التعب بدون فايدة كما جاء في الحديث رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهر لأن الأمور ليست يصورها الظاهرة فقط ولكنها تكون لحسب ما يقوم بقلب المؤمن من خشية الله وتعظيمه سبحانه وتعالى هذا هو الصيام الذي ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة هو الصيام الذي صانه صاحبه عن كل ما حرم الله عن المفطرات الحسية من الأكل والشرب والمفطرات الحسية وعن المفطرات المعنوية وهي الكلام المحرم والسماع المحرم والنظر المحرم هذا هو الصيام الصحيح الذي ينفع صاحبه في الدنيا والآخرة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من الصائمين القائمين الذين حفظوا صيامهم وحفظوا قيامهم من الرياء والسمعة ومن المفسدات وأرادوا بهم واجه الله سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين أول سؤال في هذه الليلة يقول صاحبه فغيل الشيخ أشكل علي حديث لا يفقه من قرأ القرآن دون ثلاث وقيام بعض السلف الصالح بختمه في يومين ويوم وأكثر من مرة هل في غير الصلاة أما في الصلاة عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عنهما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين له أن يبين له الصفر صحيحة بصلاة الليل الرسول صلى الله عليه وسلم قال له تقرأ القرآن في عشر ليل عشر ليل هذا أحسن شيء عشر ليل يعني كل ليله يقرأ في صلاة الليل ثلاثة أجزا فيختم القرآن في كم؟ في عشر ليل فقال ابن عمر رضي الله عنه إنه طيق أكثر من ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم في كل سبع ليل يعني تحزب القرآن على سبع ليل في صلاة الليل فقال إنه يقرأ أكثر من ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في كل ثلاث في كل ثلاث ليل يعني قيام الليل يقرأ في كل ليله في صلاة الليل عشرة أجزا فقال إنه يقرأ أكثر من ذلك قال لا أفضل من ذلك فقال إنه إذا قرأ القرآن في أقل من ثلاث ليل في قيام الليل هذا يشق عليه هذا الذي وجهه النبي صلى الله عليه وسلم بيد الله بن عمر رضي الله عنه في تحزيب القرآن في صلاة الليل وجههه إلى أعلى شيء ثلاث ليل وأسهل شيء عشر ليل والمتوسط سبع ليل وقال له صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك الله يريد منه يريد بنا اليسر ولا يريد بنا العسر وما جعل عليكم في الدين وهذا سائل يسأل عن استعمال السواك في نهار رمضان وغيره يلن النبي صلى الله عليه وسلم حث على السواك ورغب فيه ولم يحدد في رمضان أو غيره فالسواك سنة في نهار الصيام وفي غيره عملن بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك أثابكم الله هذا سائل يقول أخي أعطاني وتوفاه الله عز وجل وله زوجة وأبناء صغار السؤال لمن يتم تسليم الأمانة وإن كان له والدان فلي كل واحد منهم السدس والزوجة لها الثمن والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الأنثين وإن لم يكون له والدان فيكون المال للزوجة الثمن والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الأنثين وإن كانت أمه موجودة لها السدس وإن كان أبوه موجودا له السدس والباقي للأولاد للذكر مثل حظ الأنثين وفرض الزوجة الثمن ثابكم الله يقول السائل ما حكم تناول اللحوم في الدول الغربية إذا كانت اللحوم مذكاة زكاة شرعية فإنها حلال على تعالى إلا ما ذكيتم لشترط الزكاة الشرعية سواء كان الزابح مسلما أو كان كتابيا من اليهود والنصارة تحل جبائحهم فإن ذبائحهم لا تحل ذبائح الكفار والمشركين والملاحدة والمرتدين لا تحل لم يستثن الله من الكفار إلا ذبائحهم الكتابة نعم أثابكم الله يقول السائل فضيلة الشيخ عند أختي متبرجة وقد نصحتها ولم تنتصح فهل يجوز لأن أهجرها زجرا لها نعم إذا كان زجرها إذا كان هجرها فيه زجر لها وتتأثر وتتوب إلى الله فهجرها نعم أما إذا لم ينفع فيها هجر فعليك بمناصحتها وعليك بإلزامها بالحجاب لأنك أنت وليها قال تعالى الرجال هومون على النساء لما فضل الله باهم على ذلك فانت القائم عليها ألزمها بالحجاب أثابكم الله يقول السائل مثل الصلاة إلا أنه يبحث فيه الكلمة أثابكم الله يقول السائل سماحة الشيخ نرى من الناس من يصلي عشر ركاعات مع الإمام النبي صلى الله عليه وسلم يقول منقام مع الإمام حتى ينصره كتب له قيام ليلة فما دام الإمام يصلي وانتريد الأجر فصلي مع الإمام ولا تحرم نفسك من هذا الثواب والرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد صلاة التراويح بحد معين بل رغب في قيام الليل ما لم يحدد ورغب في قيام رمضان فقال منقام رمضان بل قال منقام مع الإمام حتى ينصره هذا مطلق سواء أن كان الإمام يصلي ثلاثة عشره أو يصلي ثلاثا وعشرين كله سنة ولله الحمد فكيف هذا الإنسان يحرم نفسه لا سيما أنه يدعين نطالب علم أو أنه عالم كيف يحرم نفسه هذا غلق مبين أثابكم الله يقول السائل ما هو الأفضل لأهل مكة في رمضانه؟ يجلسون هذا فيه تفريق لكلمة المسلمين يقول ما هو الأفضل لأهل مكة في رمضان؟ "الإثيان بعمرة أم الإكثار من الدعاء والصلاة" "عبد في المسجد الحرام بالاعتكاف وتلاوة القرآن وذكر الله عز وجل وصلوات النوافل والفرائض صل مع الإمام قال صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام عن مئة ألف صلاة فيما سواه من المساجد فجلوسك في المسجد الحرام تعتكف "هذا أفضل من أنك تخرج تأتي بعمره" "معان الخروج من مكة للإثيان بعمره هذا محل نظر عند العلمة" "يقولون الأولى أنه يبقى في مكة ولا يخرج من أجل العمره" "هل من الممكن أن أقوم بعمرتين في مدة لا تزيد عن ثلاث أيام وإن كنت قد حلقت شعري بالموس ففي الثانية ماذا أفعل?" "هذا خرج يجوز له ذلك لكنه ضيع فضائلة كثيرة وضيع خيرات كثيرة أفضل له من الخروج للعمره" "وأما حلق الراس فلا بد منه للعمره لأن حلق الراس نسق مناسك العمره فإن كان فيه شعر يحلقه وإلا يجري الموس عليه "إذا كان في شعر يأخذه وهذا من ما يدل على أنه لا ينبغي تترار العمره في وقت متقارب إن كان ولا بد يصبر لا أن يظهر له شعر في رأسه يحلق وأما أنه كرر العمره حليق الراس ولا يجد شيء يحلقه فهذا من ما يدل على أن بقاءه في مكة وتعبده في المسجد الحرام أفضل له منه "إذا كنت اعتمرت عن نفسك عمرة الإسلام جاز لك أنك أعتمر عن غيرك ألا أفضل أن تبقى في المسجد الحرام وتدعو لوالديك وتدعو لمن تريد في الطواق وفي الصلاة وفي جلوسك وهذا أفضل من العمره لهم نعم "فقول السائل ما قولكم في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقوم الحي على قبر الميت ويقول يا ليتني كنت مكانك " نعم هذا إن استدت "والعياب بالله سدت الفتن والشرور وصار الإنسان يرى عمورا شديدة تأتي على الناس في آخر الزمان من القتل والسلب والنهب وعدم الأمن والخوف الشديد يتمرع على القور ويقول يا ليتني كنت مكانك " وما به الإيمان " ما هو قصده فرار بدينه وإنما قصده السلامة من الفتن الذي يرى تخلص منها و العياد بالله " هل يدل على شدة الفتن في آخر الزمان نعم " الله يقول السائل هل تحية المسجد مستحبة أم واجبه وجزاكم الله خيره " تحية المسجد عند جمورة للعلم مستحبة وليس تواجبه لمن يريد الجلوس المسجد يريد الجلوس فإنه لا يجلس حتى يصلي ركعته ألا مستحب ولو جلس ولم يصلي جاز هذا لأنه ترك سنه لم يترك واجبا نعم " أثابكم الله " يقول السائل ما حكم الاجتماع على قيام ليلة من كل شار مع عدم تحديد ليلة بعينها " لا يجوز ترتيب هذا " لذا كان هذا مرتبا كل شهر يجتمعون و يصلون جماعة في الليل " " يقيام الليل " " هذا بدعة " " المسلم يصلي " " يصلي من يقوم من الليل ما تيسر له " " ولا يجتمع مع أحد " " و يكونون جماعة مرتبة كل شهر مرها و مرتين " " هذا بدعة " " هذا إنا ما هو برمضان " " أما لو النصادة في بعض المرات " " إنهم يجتمعوا و صلوا بدون ترتيب و بدون قصد " " ولا مانع بعض الأحيان بدون ترتيب " " بدون قصد لهذا الشيء " " حكمكم حكم البلد الذي أنتم فيه " " إذا ذهبتم و رأو الهلال و رأو الهلال آخر الشهر " " فأفطروا معهم " " وأفطروا معهم " " وإن كان نقص عليكم يوم من رمضان " " فإنكم تقضونه " " إذا كان نقص عليكم يوم من رمضان " " يقول السائل هل يجوز إخراج زكات الفتر نقدم " " أمرا بالطعام و حدده بالصاع " " أدل على أنه لا أود من إخراج الطعام " " الذي يؤكل في البلد " " ولو كانت النقود مجزئ أهل بيانها رسول الله صلى الله عليه وسلم " " و يأخذها و يبحث عن صاحبها " " وإن كان ما هو التجمع " " و يقول ما أصبر على المتابعه " " على البحث " " إلا لمنشد " " يعني لمن يعرفها " " و يبحث عن صاحبها " " نعم هناك مكتب للضائعات " " إذا كان يقوذها و يديها للمكتب " " فيوديها للمكتب " " وهم يبحثون عن صاحبها " " أو من ضاعله شي رحل المكتب " " و يجدها عندهم " " أما أنه ياخذها و يتركها و يحملها " " فلا يجوزها " " لا بد أنه يقوم ببحث عن صاحبها " " أو يوديها للمكتب " " أو يخصص لها لا للضائعات " " أما أنه يخصص لها لا للضائعات " " أو يخصص لها لا للضائعات " " أو يخصص لها لا للضائعات "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستداء حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدن سببع الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين وما بعد أي والخوة ما أكثر العبر وما أقل المعتبرين ها نحن مع هذا الشهر المبارك شهر رمضان قد انطوا أكثره وما ضى معظمه مضى منه العشرون الأول وبقية العشر الأواخر وهي الثلث ولكن الثلث كهير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كهير لمن وفقه الله سبحانه وتعالى فما مضى من هذا الشهر يجب علينا أن نحاسب أمهسنا بما مضى بما ذا مضى وبما ذا أودعناه من الأعمال فمن كان محسنا فعليه بالإتمام والاستمرار بالعمل الصالح ليضيف خيرا إلى خير ومن كان مفرطا في العشرين الأول ومضيعا فعليه بالتوبة إلى الله عز وجل والاستغفار مما قصر وعليه باستدراك هذه العشر المباركة العمر كذلك ينطوي ويمر بسرعة ولا يدري الإنسان ولا يستيقظ إلا إلى حضره الموت لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غيطائك فبصرك اليوم حديت ولكن من يعتبر أيها لخوا إن هذه العشر الأخيرة من رمضان هي عشر مباركة وعشر فاضلة لأنها ختام الشهر والأعمال بالخواتيم ولأنها العشر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصها بمزيد من الاجتهاد في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إلى دخل العشر الأواخر شد مئزرة وأحيى ليلة وأي قضى أهلة شد مئزرة يعني جد وجسهد في العمل الصالح وأحيى ليلة أحيى ليله بالعبادة أحيى ليله بالعبادة ليال هذه العشر كان النبي صلى الله عليه وسلم يحيىها بالتهجد وإطالة الصلاة ويحيىها بالكر الله عز وجل وبتلاوة القرآن كان في العشرين الأول أما إذا دخلت العشر الأواخر فإنه كان يحيىها بالتهجد والعبادة وفي رواية لم يلق غمضة عليه الصلاة والسلام فينبغي للمسلم أن يحيى هذه الليال المباركة بالعبادة والتهجد الصلاة مع المسلمين ولا يغفل مع الغافلين فتضيع عليه هذه الأيام وتنتهي بدون فائدة فيخسرها ويندم على ذلك بعد الفوات قال بعض السلف الأوقات ثلاثة ووقت مضى لا تستطيع استرداده واسترجاع ووقت مستقبل لا تدريها تدريكه أو لا تدريكه ووقت أن تفيه تغلله بالعبادة الوقت الذي أنت فيه يجتهد فيه قبل أن يفوت قبل أن يفوت عليك كما فات ما قبله وقد يكون هو آخر حياتك فلا تدريك المستقبل فعليك بالجتهاد في هذا الوقت الذي تعيشه وهو بين يديك وقد مكلك الله منه فلا يمضى عليك بدون فائدة وعمل صالح إن هذه العشر لها فضائل فضائل كثيرة فضيلة الأولى أنها ختام الشهر وأنها ليالي الاعتاق من النار ومغفرة الذنوب وقد روح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال شهر رمضان شهر فإيام الإعتاق من النار هي في هذه العشر الأواخر فأعتق نفسك من النار بطاعة الله سبحانه وبالتوبة والاستغفار والرجوع إلى الله عشان فإن الله يقبل التوبة من منتاب ويغفر الذنوب لمن أناب إليه قال تعالى وان التواب الرحيم قال سبحانه وتعالى وإني لغفار لمنتاب وآمن وعمل صالح فهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون والفضيلة الثانية فضائل هذا الشهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخصها بعبادة لم يكن يفعلها في أول الشهر من ذلك أنه كان يحيي ليال هذه العشر يحييها بالتهجد بين يدي ربه عز وجل كثرة الصلاة كثرة الاستغفار وتلاوة القرآن هذا معنى إحيائها إحياءها بالعبادة وليس المراد إحياءها بالسهر على القيل والقال والأكل والشرب والظحك والممازحة كما يفعله بعض الناس وإنما يحييها بالعبادة فينبغي للمسلم أن يقتدي بنبيه صلى الله عليه وسلم فيحيي هذه الليالي وهي الليال قليلة ولكنها مباركة كثيرة النفع بإذن الله كان صلى الله عليه وسلم يخصها بمزيد إجتهاد لا يفعله في أول الشهر ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكف هذه العشر بمعنى أنه يجلس في المسجد ليله ونهاره يخلو بربه عز وجل وينقطع عن الناس لأجل أن يتفرغ لعبادة الله عز وجل الله والصلاة فكان عليه الصلاة والسلام يعتكف في المسجد ليله ونهاره ولا يخرج إلا لما لا بد له منه ثم يرجع إلى معتكفه عليه الصلاة والسلام كان يضرب له حصير في ناحية المسجد ويخلو من ورائه ويجلس وحده عليه الصلاة والسلام ولا يخرج منه إلا للصلاة أو يخرج للحاجة التي لا بد منها ثم يرجع إلى هذا المكان وفاه الله عز وجل مما يدل على فضل هذه العشر حيث خصها صلى الله عليه وسلم بالاعتكاف والخلوة بربه عز وجل والبقاف المسجد في ليله ونهاره كل ذلك لأجل أن يتفرغ للستغلال هذه العشر وهذه الساعات وهذه الدقائق المباركة من ما يدل على فضل هذه العشر ومن ما يدل على فضل هذه العشر أنها هي أرجى الليالي وماذا ترجع فيها ليلة القدر التي قال الله سبحانه وتعالى فيها بسم الله الرحمن الرحيم إن أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر وقال سبحانه إن أنزلناه في ليلة مباركة إن كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم فهي ليلة مباركة أخبر الله جل وعلا أنها مباركة وقال الله سبحانه وتعالى أنها خير من ألف شهر خير أي العمل الصالح في هذه الليلة خير من العملي في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر فعملها يعادل عمل ألف شهر وألف الشهر إذا حولتها إلى سنين تزيد على ثلاث وثمانين سنة هذا فضل عظيم لمن وفقه الله وهذه الليلة أخفاها الله في شهر رمضان من أجل أن يجتهد المسلم في جميع ليل رمضان من أوله إلى آخره حتى يفوز بليلة القدر ويفوز أيضا بقيام ليال رمضان زيادة خير الله قد قال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فيحصل على فضلي قيام ليال رمضان كلها قيام ليلة القدر النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ليلة القدر كان يعتكف العشر الأوسط من رمضان يتحرى فيها ليلة القدر ثم تبين له أنها في العشر الأواخر فنقل اعتكافه من العشر الأوسط إلى العشر الأواخر وبقية يعتكف العشر الأواخر حتى توفه الله عز وجل وهذا من ما يؤكد فضل هذه العشر وأنها أرجى ما تكون فيها هذه الليلة المباركة وكان صلى الله عليه وسلم يقضه أهله أهلبيته يقضهم للتهجد في هذه الليلة المباركة وهذا من ما يؤكد على المسلم أن يحرص على أولاده وعلى أهل بيته فيقضهم ويقيمهم للتهجد والصلاة في هذه الليلة مع المسلمين ولا يترك أولاده يسرحون ويمرحون في الشوارع يترك نساءه في البيوت نائمات أو غافلات أو يترك نساءه يتجولنا في الأسواق من محل إلى محل طول ليلهن بين ذهاب وإياب ويترك أولاده في الشوارع النبي صلى الله عليه وسلم كان يقض أهله في هذه العشر المباركة لغتنامها والصلاة مع المسلمين ومشاركة المسلمين وهذا منه صلى الله عليه وسلم إمتفال لقوله سبحانه وأمر أهلك بالصلاة وصبر عليها وقودها الناس والحجارة فكما أن الإنسان يطلب النجاة لنفسه ويريد الخير لنفسه فإنه أيضا يطلب النجاة لأهله وأهل بيته ويخوانه المسلمين والأمور بالتعاون قال الله سبحانه وتعاونه على البر والتقوى ولا تعاونه على الإثم والعدوان فإن بعض الناس يضيعون هذه الليالي بمتابعة القنوات الفضائية والسهر عليها والنظر فيها وما يعرض فيها مما يقضي على دينهم ودنياهم ويصبحون خاسرين لا هم الذين شاركوا المسلمين في قيام هذه الليالي ولا هم الذين سلموا من الآثام والمناظر الخبيثة والمسامع القادم فهذا عين الخسار ولا يكفي أنهم ضيعوا هذه الليالي ففاتت عليهم وإنما زيادة على ذلك تحملوا آهاما وأوزارا بمتابعة هذه القنوات التي أظلت كثيرا من الناس إلا من رحم الله سبحانه وتعالى إنه يتعين على المسلمين أي تنبه لأنفسهم وأن يتنبه لأولادهم وأهل بيوتهم في هذا الشهر وفي غيره الحياة كلها الحياة كلها لأنها هي مزرعة الآخرة ويحصيلتك من هذه الدنيا أنت خرجت إلى الدنيا ليس معك شي خرجت من بطني أمك ليس عليك شي ليس عليك ذياب خرجت عاريا إلى هذه الدنيا وقبر وإلى الآخرة كما دخلت فيها فانظر بما ذا تخرج منها لا تخرج من هذه الدنيا من متاعها وأموالها إلا بالكفن لا تخرج من الأموال التي جمعت وتعبت في تحصيلها إلا بالكفن اللفافة التي تلف فيها وإنما المعتبر الأعمال الصالحة أما الأموال فإنها تبقى لغيرك وتخرج منها كما دخلت فيها ليس معك شي منها قال صلى الله عليه وسلم يتبع الإنسان ثلاثة إلى قبره يتبعه إلى قبره ثلاثة وإنها تبعه إلى قبره ثلاثة إلى قبره وإنها مباركة وإذا طال عمر المسلم على العمل الصالح فذلك زيادة خير قال صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله ولو كان عمره قصيرا ولكنه استعمله بالطاعة وإذا طال عمره وساء عمله فالمصيبة لا وزن لها ولا جبران لها إذا طال عمره وساء عمله العياد بالله وداخل في قوله فالعبره ليست بطول العمر وقصر العمر عبره بماذا استفت من هذا العمر هذه العبره هذه هي الثمره وهذه هي الفائدة تمر بنا هذه المواصم العظيمة كشهر رمضان ومننا من وفقه الله فصارت في ميزان حسناته ومن المقصر ومن المضيع الذي لم ينتبه لنفسه وتمر عليه هذه الأيام كغيرها لا يستفيد منها إلا السيئات التي تكون في ميزان سيئاته ولا حول ولا قوة إلا بالله فيخسر الدنيا والآخرة للك هو الخسران المبين من خسر الدنيا خسر آخرته لأن الآخرة مبنية على هذه الدنيا الآخرة والمستقبل مبنيا على هذه الدنيا الإنسان يجتهد في طلب الرزق في طلب الأموال يقول أنا أريد أن أؤمن مستقبلي وأؤمن مستقبله بالأموال يخشى من الفقر يخشى من الحاجة ولكنه المسكين لا يؤمن مستقبله الصحيح الذي لا بد له منه وهو الآخرة هذه هي المستقبل الذي يجب أن يؤمن بالأعمال الصالحة أما المال والرزق الله تكفل ولكن الشان في العمل الصالح هذا هو الذي إذا فات على الإنسان وحضره الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة وقائلها يناديكم الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم عموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أياءتي أحدكم الموت لا أجل قريب فأصدق وأكم من الصالحين وليأخرا الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله والتنظر نفس ما قدمت لغد والتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أمفسهم أولائك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون نسأل الله سبحانه وتعالى أن يمنا علينا وعليكم بالتوفيق وأن يجعل أعمارنا خيرا لنا وأن يجعل خيرا أعمالنا آخرها وخيرا أيامنا يوم أن يتقبل مننا ومنكم الصيام والقيام وأن يعفو عن سيئاتنا وتقصيرنا إنه سميع مجيب صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومنواله أحسن الله إليكم سماحت الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء فضيلة الشيخ الأسل كثيرة حولة أحكام الاعتكاف وكثير من الإخوة يصدر سؤاله بقوله إن نحبك في الله السؤال الأول رجل في المعتكف هل يجوز له الخروج لموعد عقده قبل دخوله المعتكف؟ اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد الإعتكاف معناه البقاء في المسجد لطاعة الله سبحانه وتعالى وترك أعمال الدنيا تفرغ لعمال الآخرة إذا كان له موعد قد غربه قبل الإعتكاف مع أحد فليعتذر منه وليؤجله إلى ما بعد العيد إذا كان يقبل التأجيل أما إذا كان لا يقبل التأجيل وهو عمل ضروري فلا بأسان يخرج لإنجام أحسن الله إليكم هل يجوز الإلتقاء بها كل يوم؟ في الحرم للأطماء نان عليها إذا أذنت لك الحمد لله إعتكف وأما زيارتها زيارتها وهي تعذرك لأنك معتكف ولا المعتكف لا يزور قريبا ولا يزور مريضا ولا يشيع جينازة لأن ما هو فيه أفضل من تلك الأعمال فيبقى في معتك في وبي إمكانك أن تتصل بها بالتلفون أو بالآلة للاتصال وتسأل عنها سلم عليها اليوم تيسرت الأمور والله الحمد بوسائل الاتصال تلفونات أو الجوارات نعم أحسن الله إليكم يقول أن إعتكاف في هذا المسجد هل يكون في مكان خاص؟ يجب أن يتنقل من مكان إلى مكان حيث يتعذر البقاء في مكان واحد المسجد كله محل للاعتكاف ولو تنقل من مكان إلى مكان فهو لا يزال معتكفا ماداما أنه داخل المسجد ولكن أنا أقول إن المعتكف ينبغ يان يستقر يجلس لذكر الله ولتلاهة القرآن إلا إذا كان محتاجا إلى هذا إذا كان محتاج إلى الانتقال من مكان إلى مكان ينتقل أما إنه يتجول في أروقة المسجد وأدوار المسجد هذا ليس من المستحسن المستحسن القرار في مكانه والتفرغ العبادة الله عز وجل نعم الممنوعات كما قال الله تعالى ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المسجد فيحرم على المعتكف مباشرة زوجته في ليلة الاعتكاف الليالي التي أباح الله فيها حل التصالب للأهل في غير حالة الاعتكاف هذا من المحلورات وإذا فعله بطلا اعتكاهه كذلك الكثرة الخروج بدون حاجة بدون ضرورة هذا يتنافى مع الاعتكاف وكذلك كثرة النوم وكثرة الكلام مع الناس والجلسة يجلس معك الناس ويضيع الوقت في لا فائدة فيه لا فائدة منها لا تضيع الاعتكاف بغير ذكر الله عز وجل وبغير المقصود من الاعتكاف الكثرة الخروج بدون حاجة كثرة الكلام الذي لا حاجة وكذلك اعتزل امرأتك في ليل الاعتكاف فقال ولا تباشره وانتم عاكفون بالمساجد نعم ومن أجل أن نجتهد في جميع الليالي ليس لها علامات ثابتة بأدلة ولكن الناس يتوقعون ويذكرون أشيا وقعت لهم أو تخيلوها الله وعلم بالصحةها إنما علينا الاجتهاد في جميع هذه الليالي التي هي أرجى ما تكون لليلة القدر ولو لم نعرف علاماتها لو كان لها علامات لتبينة للرسول صلى الله عليه وسلم ليس لها علامات واضحة أو أن الله بينها لنا فلماذا نتكلف هذه الأمور علينا إذا كنا حريصين على هذه الليلة أن نجتهد في جميع الليالي جميع هذه الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر لاجل أن تمر علينا ونحن في طاعة الله عز وجل ونحصل على خيرها وبركتها بإذن الله نعم هذا لا أصل له التبرك للاتصال بالزوجة في هذه الأراضي المباركة لا أصل له ولكن تتصل بزوجةك من أجل ما أباح الله لك ولها ومن أجل العفاف قلب الدرية أما التبرك فهذا لا أصل له المولود في هذا المكان أو حصل للتصال بين الزوجين في هذا المكان أنه يكون في بركة هذا لا أصل له البركة بالعمال الصالحة والطاعات والحج والعمرة والصلوات وأما الأمور المباحة والأمور العادية والأكل والشرب والجماعة هذه الأمور تزاول في أي مكان وليس لبعض الأمكنة فضل على غيرها في هذه الأمور المباحة نعم يقول السائل إذا كانت الرطوبة التي تخرج من محل الولد عند المرأة طاهرا وليس نجيسا فهل تستوجب على المرأة الوضوء لكل صلاة بعد دخول وقتها نعم الوضوء يجب بكل خارج من السبيلين كل ما يخرج من القبل أو من الدور فإنه ينقض الوضوء ويوجب الاستنجى إذا كان بولاً أو غائقاً أو ماءاً أو سائلات تخرج كله يجب الاستنجى لأنه نجيس إلا الريح خروج الريح لا يجوز الاستنجى له واللي يستنجي من خروج الريح هذا مبتدع أما بقية الخوارج من السبيل فالإنسان يستنجي منها أو يستجمر منها وينشف المحل ثم يتوضى نعم أما عن العاجز عجزاً مستمر العاجز لكبر لا يستطيع السفر للحج والعمرة أو لمرض مزمن لا يستطيع السفر للحج والعمرة هذا يناب عنه لا بس أما الإنسان الذي فيه قوة وقدرة على أنه يحج بنفسه ويعتمر بنفسه يجوز النيابة عنه يقول السائل أتيت من أوروبا ولي أمتع لم يسمحوا لي بإدخالها للمسجد أو وضعتها في الفندق وأنا مظقر للذهابي بعض المرات إلى الفندق فهل هذا يجوز للمؤتكف؟ نعم يجوز للمؤتكف إنه يخرج للحاجة التي لا بد منها لكن مع السرعة ما يتأخر خارج سماحة الشيخ كثير من الإخوة يسأل الجمع بين حديث عائش ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد على 11 ركعة وفعل الصحابة من صلاةهم 20 ركعة هذا أجبنا عنه وقلنا إن صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم 11 ركعة أو 13 ركعة هذا لأنه كان يطيل القيام عليه الصلاة والسلام ويطيل الركوع والسجود ألم تعلموا أنه قرأ البقرة والنسى وآل عمران في ركعتين 5 أجزا وزيادة في ركعتين كما في حديث فنيفة وأنه كان ركوعه كان لا يمر بآية فيها ذكر الرحمة الله وقف وسأل ولا يمر بآية فيها ذكر العذاب الله وقف وتعود وكان يقرأ مترسلا عليه الصلاة والسلام في قراءته كما قال الله له وردت للقرآن ترتيلة وكان ركوعه نحوى من قيامه بالطول وكان سجوده نحوى من ركوعه تصوروا صلاة الرسول صلاة الله عليه وسلم الصحابة لما رأوا أن المسلمين لا يستطيعون صلاة الرسول صلاة الله عليه وسلم بهذا الطول خففوا الصلاة وزادوا في عدد الركعات وذلك لأن الرسول صلاة الله عليه وسلم لم يحدد لنا حثنا على قيام الليل ولم يحدد فقال عليه الصلاة والسلام من قام رمضانا إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ولم يحدد وقال عليه الصلاة والسلام من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام الليلة ولم يحدد عليه الصلاة والسلام حتى لا نزيد على ما حدده الرسول صلاة الله عليه وسلم الصحابة أفقه مننا وأعرف مننا بسنة الرسول صلاة الله عليه وسلم فهم فهموا أن الرسول لم يوقت لهم حدا معينا فزادوا في عدد وإلا لو أن الرسول حدد لهم لا تزيدوا لم يتجاوز هذا الشيء فهم ما زادوا في عدد إلا لأنهم فهموا أن الرسول صلاة الله عليه وسلم لم يمنعهم من ذلك ولم يحدد لهم عليه الصلاة والسلام كان يرقب في قيام الليل ويحذت عليه ولم يحدد عليه الصلاة والسلام فالمسلم يقوم من الليل ما تيسر له وما سهل عليه ولا يحدد هذا بحدد بعدد معين تحديد إنما هو في الصلاوات المفروضة الظهر 4 ركعات العصر 4 ركعات المغرب 3 ركعات العشاء 4 ركعات الفجر 2 ركعتان هذا المحدد أما النوافل ليس لها تحديد إلا ما جاء في الروات بالتي مع الفراية أنها ركعتان قبل الظهر أو 4 ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها أو 4 وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه حددها الرسول صلاة الله عليه وسلم النوافل حددها الرسول صلاة الله عليه وسلم أما بقية النوافل رسول لم يحدد لنا فلماذا نقيد أنفسنا بشيء لم يحدده الرسول صلاة الله عليه وسلم وتراعى تراعى أحوال الناس قال صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فليخفف فإن فيهم الكبير وضعيف وذا الحاجة فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء إذا صلى الإنسان مفردا أما إذا صلى بالناس فإنه يراعي أحوال الناس ولا يشق عليهم نعم أحسن الله إليكم يقول السائل فلغني خبر عن زوجتي فقلت لها في غضب شديد جدا أنت طالق ومحرمة علي ثم تبين لي أن هذا الخبر غير صحيح هذا السؤال تتقدم به للمحكمة الشرعية أو إلى دارة الافتاء إن كنت في السعودية فالمحاكم الشرعية أقرب محكمة إليك أو دارة الافتاء أيما إن كنت في خارج السعودية فتعرض هذا السؤال على المفتين في بلدكم نعم يقول السائل ما رأي الدين في مصاحبة النصراني وبينهما عمل لا يجوز مصاحبة النصراني بمعنى محبةه واتبسط معه هذا لا يجوز لأن هذا من الموالات الله جل وعلى يقول يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوه وعدوكم أولياء ويقول سبحانه يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهودة والنصار أولياء قال سبحانه لا تجد قوما يومنون بالله واليوم الآخر لا يجوز مودة الكافر ومحبته بالقلب والمؤانسة معه ولمبساط معه وإنما تتركه على جانب وإذا كنت أنت وإيا في عمل وظيفي فلا منعنك تعمل معه ولكن مع بغضة ومع منابذاته وعدم محبة نعم يقول السائل كنت قد أوترت في صلاة الترويح فهل أستطيع أن أصلي بعدها صلاة التهجد لا باس بذلك إن الإنسان إذا أوتر فلا يمنع من أنه يصلي بعد الوطر ما تيسر له وكان النبي صلى الله عليه وسلم حيانا إذا أوتر من آخر الليل يصلي بعده يصلي بعده المغرب وطر النهار ومع هذا نصلي بعدها ركعتين فلا منعنه يصلي بعد الوطر ما تيسر له نعم ولكن الأفضل أن يوخر الوطر ويجعله آخر صلاته من آخر الليل هل هو الأفضل نعم مع العلم بأنني أحرمت من أبيار علي وهل يجوز أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة بمائة ألف صلاة فهل المقصود بالحديث صلاة الفريظة فقط نعم المقصود صلاة الفريظة أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وقال صلوا أيها الناس في بيوتكم يعني النوافل فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة أدل على أن المقصود بالمضاعفة صلاة الفريظة أفضل صلاة في مسجد أفضل صلاة في بيته أفضل صلاة في مسجد أفضل صلاة في مسجد أفضل صلاة في مسجد أفضل صلاة في مسجد هل هي حق أو إخبار؟ هل هي على الحق أو إخبار؟ هذا إخبار من الله سبحانه وتعالى أن الإنسان يتحسر عند الموت فصوصاً المضيع والمهمل تحسر عند الموت يا حسرة على ما فردته جنب الله أن تقول نفسه أي لألا تقول نفسه عند الموت يا حسرة هل في حث من الله أن الإنسان يبادر حياته وصحته لألا يقول عند الموت يا حسرة على ما فردته جنب الله نعم تقول السائل لنا أب المتوفى لنا أب المتوفى وعليه كفارة قتل بغير عمد فقمنا أنا وإخوتي فوزعنا أيام الصيام بيننا بحيث أنا أصوم أسبوع والآخر أسبوع حتى تنتهي الشهرين ولكن ولكن وزعنا الأيام بيننا صمنا كل نفى وقت واحد من غير تتابع فهل هذا مجزع وكيف يكون الصيام في حالة عدم صحة الصيام الأول وجزاكم الله أنا غير مجزي لأنه غير متتابع الله جل وعلا يقول فصيام شهريني متتابعين فلو وزعتم الأيام عليكم يصوم واحد الذي عليه من الأيام ثم يصوم الثاني بعده مباشرة التي عليه ثم يصوم الثالث بعد الثاني الذي عليه والرابع كذلك حتى تكملوا الشاريل هل هو المجزي أما إذا صمتم جميعا هذا لا يجزي لأنه غير متتابع نعم يقول السائل هل الذهاب من مكة إلى جدة سفر كان في الأول سفر لكن الآن تقارب البنيان بين مكة وجدة فلم يبقى بينهما مسافة قصر فالآن ما بين مكة ما بين آخر مكة وأول جدة مسافة قليلة جدة ما هي مسافة قصر نعم تقول السائل من أين يهل أهل جدة بالعمرة هل جدة يهلون منازلهم هل يهلون منازلهم إذا نوا ساكن جدها والمقيم فيها نوا العمرها والحاج يحرم من منزله قال صلى الله عليه وسلم لما حدد المواقيت ومن كان دون ذالك فمهل له من أهله يعني من بيته نعم يقول السائل دخل من الحجر في أثناء الطواف من الحجر دخل من الحجر في أثناء الطواف فذهب إلى بلده ولم يعرف فما حكم هذه العمراء ولم يدري ما تمت عمرته إذا كان دخل بعض الأشواط من الحجر الحجر من الكعبة الحجر من الكعبة ممنوع الطواف من داخل الحجر فإذا كان كذلك ما هو لم يؤدي العمراء عليه أنه يرجع يعيد ملابس الحرام عليه ويرجع ويؤدي العمراء لأنه ما زلت يقول هل يجوز الطواف وصلاة تحية المسجد في وقت واحد أم أنه يطوف لكل دخول أو صلاة وهل يجب كل واحد منهما الطواف تحية القادم تحية القادم إلى مك أول ما يبدأ به الطواف أما المقيم فإنه يصلي ركعة أين يجلس إذا أراد يجلس صلي ركعة تحية المسجد كغير من المساجد إذا أراد الجلوس إنما الطواف تحية القادم أول ما يقدم تحية الطواف نعم مع العلم أن هذا الدم يكون مسحوبا ببعض الفضلات الصغيرة نعم كما ذكرنا في الجواب السابق إن كل خارج من السبيلين ينقذ الوضوء ويوجب عليه الاستنجاء أو الاستجمار ويعادة الوضوء إلا إذا كان هذا الشي يخرج باستمرار لا ينقط عبد فهذا حدث دائم مثل سلسل بول ومثل المستحاضة من النساء فهذا عليه إذا أراد الصلاة إذا أراد الصلاة أن يستنجية ويضع شي على المحل ثم يتوضى ويصلي في الحال ولو خرج منه شي أو له تعالى فتق الله ما استطعتم يستنجي ويتوضى إلا عند الصلاة ويفعل هذا عند كل صلاة ولو خرج منه شي في أثناء الصلاة فالصلاة هو صحيحة لأنه لا يستطيع أكثر من ذلك هذه الساحلة تقول نويت العمرة قبل وقت الدورة الشهرية بقليل فاستعملت حبوب منع الدورة حبوب منع الدورة وأحرنت بالعمرة وقدمت إلى الحرم ولكن يأتين أحياناً قدرة وهي من قطعة تأتي مرتين إلى ثلاث في اليوم وما زلت استخدم العلاج فأخرت العمرة وباقيت على إحرام وصمت اليوم وصليت والآن رأيت كدرة فلم أصل العشاء فماذا أفعل علماً بأن أهل سيغادرون فجر الجمعة وأنا قد اشتاركت عند عند النية بأنه إن حبسني حابس فمحل حيث حيث حبسني لأنني كنت أخش الدورة لما رأيت من قدرة فماذا أفعل هل أعتمر وقتاً قطاع الكدرة وماذا عن صيام هل هو صحيح وهل أصلي أرجو إفادة لأنني محتارة أنك اللي حيرت نفسك بهذا العمل لماذا تأخذين الحبوب هذه لو تركت الدورة على طبيعتها استرحتي أخذ هذه الحبوب فلا الدورة تنزل بطبيعتها ولا تنقطع صارت بين بين أما إمكانت هذه الكدرة وإذ الصورة في أيام العادة هيضة أما إمكانت هذه الكدرة وإذ الصورة في غير وقت العادة فأمعطيها رضي الله تعالى عنها كنت تقول كنا لا نعد الكدرة والصورة بعد الطهر شيئاً إذا كانت خارج وقت العادة ليست بشيء ولكن لا تطوفي إلا بعد أن تتوظعي وتنشف المحل وأصلاة الصليين أيضاً لأنه ما هو بحيض ما دائماً خارج وقت العادة هو ما هو بحيض أما إذا كانت الكدرة والصورة في محل العادة وقت العادة إنها حيضة ولو كانت قليلة ولو كانت متقطعة نعم أحرام قبل الميقات في الطائرة وعند الميقات لم يسمع الإعلام بدخول الميقات يلملم وأحرام فوق جدة وأدم ناس كالعمرة ماذا عليه عليه فيديا عليه أن يضح فيديا في مكة تجي في الأضحية يعني في السن وشروط الأضحية يضحها وزع علىه قراء الحرام لأنه تعد الميقات بدون إحرام فترك واجباً من واجبات العمره يجبره بدم وإن كان لا يستطيع أن يذبح لفقره أو ما معنقود يصوم عشرة أيام نعم - يقول السائل ما حكم استعمال الجوالي ما حكم استعمال الجوالي في المسجد لا يمغ استعماله في المسجد ليه الصوت الذي فيه هو ويزعاج الناس تشويش على الإنسان أيضاً صاحب الجوال لو التصل الجوال وهو يصلي شوش عليه أيضاً أراد أنه يدخل المسجد يغلق الجوال فإذا احتاجه وهو داخل المسجد يفتحه ويكلم ثم إذا خلص يغلقه أي خلي مفتوح ثم يصير للصوت ويزعج الناس ويشوش على صاحبه ويشوش على الناس نعم - يقول السائل لا يجوز يذبح في غير مكة ولا يجوز الضبح خارج الحرم لكن إذا كنت لا تستطيع الضبح مادياً معاً كهلوس صم عشرت أيام بعد رمضان تصوم عشرت أيام بعد رمضان في أي مكان ما هو بخاص في مكة الصيام يجوز في أي مكان ولو إذا رجعت إلى أهلك أما الضبح فلا يكون إلا في مكة نعم - يقول السائل لأبي له أبناء في المدينة وأبناء في البادية قام وكتب بعض الأموان من ماله إلى أبنائه الذين معه في البادية فقط ما هو الحكم في هذه في هذا الحال؟ أسول يشهد عليها قال صلى الله عليه وسلم أكل أولادك أعطيتهم مثل هذا قال لا قال أشهد على هذا غيري فإن لا أشهد على جور تقول الله وعدل بين أولادكم ألا يجوز أن يخص بعض أولاده ألي في البادية أو في البلد أي ينكان ما يجوز يخص بعضهم دون بعض ما يسوي بينهم في العطية أسول الله وسلم على ربينا محمد على آله واصحابه يجمعيه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الخامس. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر بحديث اخر ان الله سبحانه وتعالى يقول احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وفي الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من افطر فليفطر على تمر فان لم يكن فعلى ما فانه طهور. هذه الاحاديث كلها في الحث على تعجيل الفطر. من الصيام اليومي وذلك اذا تحقق غروب الشمس لان الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل الى الليل فجعل الليل غاية للفطر والليل يبدأ بغروب الشمس فالمسلم يصوم من طلوع الفجر الى بداية الليل. وبداية الليل بغروب الشمس كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم ووقت الافطار هو غروب الشمس غروب الشمس يراد به سقوطها في الافق سقوطها في الافق وليس المراد بغروب الشمس ان تختفي وراء شيء مرتفع كالمباني والجبال و مرتفعات بل المراد ان تغرب في الافق. ولذلك جعل علامة الغروب اقبال الليل من المشرق وادبار النهار من المغرب هذا علامة الغروب اما اذا غابت من وراء مرتفع ولم يقبل الليل لم ترى الليل من المشرق فهذا ليس هو الغروب المقصود ولا ينتهي به النهار. فما المراد بالغروب الذي ينتهي به النهار ويبدأ به الليل هذا هو الغروب الذي هو نهاية الصيام للمسلمين وهذا يعرف بالمشاهدة فاذا كنت ترى غروب الشمس بنفسك بان كنت في مكان بارز ترى غروب الشمس فانك تعتمد على ذلك على غروب الشمس. اما اذا كنت في مكان لا ترى غروب الشمس كأن تكون في منزل او في غرفة او مكان لا ترى غروب الشمس. فانك تعتمد على التوقيت تعتمد على التوقيت الحسابي واذان المؤذنين تعتمد على التوقيت وعلى اذان المؤذنين او اذا اخبرك ثقة ما في توقيت ما عندك توقيت ولا تسمع اذان وانت ما ترى غروب الشمس انت في مكان ما تستطيع البروز والخروج منه تعتمد على خبر الثقة فاذا اخبرك ثقة ان الشمس قد غربت فانك تفطر. وفي هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على تعجيل الافطار اذا غربت الشمس وان ذلك احب الى الله سبحانه وتعالى فلا يجوز لك ان تؤخر الافطار وتقول اريد زيادة الخير وانا عندي قوة وقدرة واريد ان ازيد الصيام وامدد الصيام هذا لا يجوز وهذا لا يحبه الله لان الله يقول احب عبادي الي اعجلهم فطرا. يفهم من ذلك ان الذي لا يعجل الافطار ان ذلك يكرهه الله سبحانه وتعالى. وانت تلتمس رضا الله وتتقي سخط الله. اذا كنت تلتمس رضا الله فبادر بالافطار عند غروب الشمس ولا تؤخر لان هناك من اهل البدع هذا من علامات النبوة انه اخبر عن هذا من اهل البدع الان من يؤخرون الافطار ولا يفطرون حتى يروا النجوم لا يفطرون حتى يظلم الجو ويرون نجوم هذا بدعة هذا ابتداع في الدين وهذا يكرهه الله سبحانه وتعالى وهذا ليس من الدين الله جل وعلا يقول ثم اتموا الصيام الى الليل والى غاية لا يدخل ما بعدها فيما قبلها غاية نهاية نهاية الصيام بغروب الشمس ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم يعني انتهى الصيام سواء اكل وشرب او لم يأكل هو افطر بقاؤه على الصيام بعد غروب الشمس لا فائدة فيه وليس هو عبادة لله عز وجل ولا يؤجر عليه بل يأثم لانه مخالفة لما امر الله به ولما حث عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر. يعني لا تزال هذه الامة بخير ما دامت متمسكة بالسنة. والسنة الافطار عند الغروب فمن غير وزاد ولم يفطر عند الغروب فقد ابتدع انتزع في الدين ما ليس منه. فحينئذ يحصل الشر لان الشر انما يأتي مع البدع والمحدثات والخير يأتي مع العمل بالسنة والتمسك بالسنة بقيت مسألة وهي ماذا يفطر عليه الصايم؟ ماذا يفطر عليه الصايم؟ الافطار معناه انه يتناول شيئا من الطعام النبي صلى الله عليه وسلم حث على الافطار على التمر على الرطب وهو اول التمر فان لم يكن رطب فعلى تمر وهو الجاف وهو ثمر النخل الجاف او المجفف هذا يسمى التمر اما اوله هذا يسمى رطبا وهزي عليه اليك وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية اول صلاح اول صلاح ثمر النخل يسمى الرطب فاذا تجفف سمي تمرا فاذا كان وقت الرطب فالسنة انك تفطر على رطبات على رطبات على ثلاث ثمرات خمس تمرات يعني تفطر على وتر واذا كان ما هو وقت الرطب تفطر على التمر التمر المجفف هذا هو الافظل لان التمر فيه فائدة للمعدة المعدة الخالية من الصيام يكون اول ما اول ما يرد اليها التمر او الرطب هذا فيه فائدة صحية بفائدة صحية للمعدة لانه من احسن الحلوى تمر من احسن الحلوى فاذا لم يجد لم يجد رطبا ولا تمرا فانه يشرب الماء لان الماء طهور طهور يطهر المعدة وفيه فائدة صحية. وكان صلى الله عليه وسلم يفطر على الرطب. على رطبات فان لم تكن رطبات فعلى تمرات فان لم يكن تمرات افطر على الماء حسى حسوات من الماء عليه الصلاة والسلام. فيجعل بدل التمر الماء اولا التمر اذا وجد هذا احسن فاذا لم يجد فانه يشرب الماء على المعدة يكون اول ما يرد عليها الماء وهو طهور ثم بعد ذلك يأكل ما شاء مما تيسر له ويتعشى بعد ما يصلي المغرب تعشى لكن الكلام الان على الافطار وهو اول ما يتناوله الصائم. فاذا كان يجد الماء يجد التمر يفطر على التمر. اذا كان ما يجد التمر يفطر على ماء. اذا كان ما يجد الماء يفطر على ما تيسر له من المأكولات ولا يبقى صائما ولا يبالغ في الافطار مثل ما يفعل بعض الناس يبالغون في تناول الانواع من الاطعمة ومن المأكولات هذا خلاف السنة السنة انك تفطر على على رطبات او تمرات او تشرب ماء ثم تقوم الى الصلاة مع الجماعة ثم اذا صليت ترجع وتتعشى بما تيسر لك تأكل ما يسر الله العشاء العشاء غير الفطور العشاء غير الافطار الافطار قبل الصلاة عند غروب الشمس والعشاء يكون بعد الصلاة. هذا يسمى عشاء ولا يسمى افطارا. بعض الناس يجمع بينهم بين العشاء والافطار. ولا يقوم الا وهو شبعان ويأخر الصلاة او يترك صلاة الجماعة ويبقى يأكل هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة بل فيه بل فيه تضييع لصلاة الجماعة وهي واجبة على المسلم فينبغي مراعاة هذا مراعاة اداب الفطر اولا انه يعجل اذا تحقق غروب الشمس ولا يؤخره ثانيا اللي يفطر على التمر اذا تيسر ويكون تمرا يسيرا عدد من التمرات فاذا لم يجد يشرب ماء لانه طيب وطهور ثم يقوم الى الصلاة ثم بعد الصلاة يتعشى هذا هو السنة هذا هو السنة ولا يجلس يأكل ويتعشى ويترك الصلاة مع الجماعة. بقيت مسألة وهي مسألة الوصال الوصال لان المسلم لا يفطر عند غروب الشمس بل يواصل بين اليومين والثلاثة من غير افطار يواصل بين اليومين والثلاثة من غير افطار ومن غير سحور. يصوم اياما متعددة متواصلة ليس فيها افطار ولا ولا سحور هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال. وامر بالافطار عند غروب الشمس كما سمعتم ولان هذا ارفق ارفق بالمسلم والوصال فيه ارهاق وفيه تعب والله جل وعلا يحب لعباده اليسر ولا يرظى عن الشيء الذي فيه حرج عليهم او يشق عليهم. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فلذلك نهى صلى الله عليه وسلم عن الوصال وهو صوم اليومين والثلاثة متواصلة من غير افطار ومن غير سحور. والنهي يقتضي التحريم هذا هو الاصل او يقتضي الكراهة كراهة التنزيه. قالوا يا رسول الله انك تواصل انك تواصل النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا يواصل بين الايام ولا يفطر اخبرهم صلى الله عليه وسلم ان هذا خاص به ان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم قال انكم لستم اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. هذا خاصية للرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله يغنيه عن الافطار بالطعام والشراب يغنيه بشيء من عنده. ويقويه على الوصال. قيل معناه انه يؤتى بطعام من الجنة وشراب من الجنة. وقيل معناه انه يتلذذ بطاعة الله عز وجل ويغنيه ذلك عن الطعام والشراب. ولا يحتاج الى الطعام والشراب هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. اما نحن فقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن الوصال رفقا بنا رحمة بنا. فلما رأهم صلى الله عليه وسلم لم ينتهوا عن الوصال. لم ينتهوا عن الوصال. واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالمنكل لهم كالمنكل لهم اي المؤدب لهم لما لم يقبل لما لم يقبلوا امره صلى الله عليه وسلم بالافطار وينتهوا عن الوصال اراد ان يؤدبهم ويواصل بهم حتى يشق ذلك عليهم قال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم لما لم ينتهوا عنه عن الوصال الحاصل ان المسلم لا ينبغي له الوصال لا ينبغي له الوصال وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال القول الاول المنع من الوصال وانه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. والنهي يقتضي التحريم والبطلان. القول الثاني ان الوصال جاء بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فالوصال جائز ان تواصل اليومين والثلاثة من غير افطار. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم القول الثالث وهو الصحيح والراجح انه يجوز الوصال الى السحر يجوز الوصال الى السحر. لانه صلى الله عليه وسلم قال من كان مواصلا فليواصل الى السحر يعني تجاوز الافطار ويبقى ليله صائما لكن اذا جاء السحر يتسحر يفصل بين اليومين بالسحور لان ذلك ارفق به واقوى له على العبادة اما انه لا يتسحر لا لا يفطر ولا يتسحر اياما فهذا فيه حرج فيه مشقة والرسول صلى الله عليه وسلم انما كان يواصل هذا خاص خاص به صلى الله عليه وسلم فاذا امر بشيء وخالفه بالفعل فعل غيره هذا خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الصحيح انه يجوز الوصال الى السحر فقط ولا يجوز وصال اليومين فاكثر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وكرهه لاصحابه. وقال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور تسحروا فان في السحور بركة هذا حث منه صلى الله عليه وسلم على التسحر اخر الليل الله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود من الفجر. كلوا واشربوا وقبلها اباح الجماع الان باشروهن اتقوا ما كتب الله لكم كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر هذا فيه استحباب تأخير السحور تأخير السحور ما لم يخشى طلوع الفجر هذا افضل اما اللي يتسحر وسط الليل وينام هذا خلاف السنة لان بعض الناس يسهر فاذا جاء اخر الليل اكل وملأ بطنه يسميه السحور ومهو سحور هذا ثم ينام ربما يترك صلاة الفجر مع الجماعة او او يتركها في وقتها او يصلي بعد خروج الوقت هذا لا يجوز المسلم ينام اول الليل يرتاح ثم يقوم اخر الليل ويصلي ما تيسر له وقت النزول الالهي اخر الليل قل لما تيسر له ويدعو الله ويستغفر والمستغفرين بالاسحار كانوا قليلا من الليل ما يهجعون بالاسحار هم يستغفرون فيقوم اخر الليل في رمظان وغيره يقوم اخر الليل ويصلي ما تيسر له يوتر ويكثر من الاستغفار ويتسحر للصيام يتسحر للصيام اخر شيء. اذا اقبل طلوع الفجر يتسحر قبل طلوع الفجر هذه هي السنة هذه هي السنة تسحروا السحور او السحور بالظم السحور هو الاكلة التي عند طلوع الفجر من اجل الصيام هذا هو السحور. الاكلة التي تكون في اخر الليل قبيل طلوع الفجر هذا هو السحور اما اللي تسحر وسط الليل قبل ينام هذا ليس سحورا هذا مخالف للسنة ويترتب عليه ترك الواجب وهو صلاة الفجر في وقتها مع الجماعة قال فان في السحور بركة السحور اذا نويت به التقوي على الصيام ففيه بركة يبارك الله فيه يصبح عونا لك على طاعة الله عز وجل. تؤجر عليه شوف تاكل وتؤجر تاكل ما تشتهي وتؤجر على ذلك لماذا؟ لانك تنوي به تنوي به قوي على الصيام فتؤجر على ذلك. العادات تتحول الى عبادات اذا كان يستعان بها على طاعة الله صارت عبادات النوم اذا نمت اول الليل من اجل ان تقوم اخر الليل تؤجر على النوم. تنام ولك اجر لانك ناوي تتقوى بهذا النوم على قيام اخر الليل فالعادات تكون عبادات تؤجر عليها اذا نويت بها الاستعانة على طاعة الله الاكل اذا نويت به الاستعانة على الصيام يكون لك اجر. النوم نويت به الاستعانة على قيام الليل يكون لك اجر. اذا نويت بالنوم حفظ صيامك من الغيبة والنميمة والقوة على الصيام اذا نمت بالنهار اذا نمت في النهار في القيلولة تؤجر على هذا اذا نويت بهذه القيلولة حفظ الصيام والاستعانة على الصيام ونويت ايضا بهذه القيلولة قيام الليل لان القيلولة تساعد على قيام الليل. اما اذا لم تنم بالنهار فانك تستغرق النوم بالليل. اذا نمت بالنهار خف عليك النوم بالليل فاذا نويت بالقيلولة الاستعانة على طاعة الله تكون عبادة تؤجر عليها تسحر فان في السحور بركة لانه طاعة لله عز وجل وامتثال لامر الله وكلوا واشربوا هذا امر كلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تسحروا هذا امر امر وكونك تسحر افظل ويكون لك اجر اما لو صمت من دون سحور الصيام يصح لكنه خلاف السنة خلاف الافضل سحر كل واشرب لاجل تستعين به على الصيام في النهار وفيه بركة يكون هذا الطعام مباركا يؤثر عليك الخير ويكون عونا لك على على طاعة الله عز وجل اما الذي لا ينوي بالاكل والشرب لا ينوي به التقوي على الطاعة فانه يكون هذا الاكل والشرب مكسلا له ومثبطا له عن العبادة الشبع المفرط وتناول الشهوات وان كانت مباحة الاكثار من تناول الشهوات المباحة منهي عنه لانه اسراف كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين خير الامور الوسط فلا تحرم نفسك مما اباح الله لها ولا تعطها كل ما تشتهي بل توسط في هذا الوسط هو الخير هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الا يسأل عن عبارة عن عبارة قالها بعض الناس قديما اهل الضلال يقولون طريقة السلف اسلم طريقة الخلف اعلم واحكم هذا غلط عكس الصحيح الصحيح ان طريقة السلف اسلموا واعلموا ولان السلامة لا تكن الا مع العلم وهؤلاء الذين يقولون طريقة السلف اسلموا طريقة الخلف اعلم هذا تناقض لان السلامة لا تكون الا مع العلم ولا تحصل السلامة مع الجهل فهؤلاء يجهلون السلف ويزعمون ان الخلف اعلم منهم هذا غلط بل السلف اسلم واعلم واحكم ومن كان من الخلف من كان من الخلف على طريقة السلف فحكمه حكمهم اما من خالفهم فهو من اهل الضلال نعم هذا يقول كيف الجمع بين الحث على تعجيل الفطور والوصال يقول يا اخي تعجيل الفطور هذا هو السنة وهو الافضل اما الوصال فهو مكروه ما بينهن ما بينهن تعارض تعجيل الفطور هذا هو السنة وهو الافظل وتأخير الافطار والوصال هذا مكروه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا يقول ان فيه طائفة من الشباب يفطرون قبل الناس يفطرون قبل الناس في البلد بزعمهم انهم على حق وان الناس على خطأ هذا لا يجوز يا عباد الله الاختلاف لا يجوز. تصوم مع المسلمين وتفطر مع المسلمين ولا تختلف عنهم والمسلمون على خير ان شاء الله لا تجتمع امتي على ظلالة فاذا كنت في بلد فانك تصوم مع المسلمين وتفطر مع المسلمين ولا تخالفهم لان الخلاف شر نعم يقول عند قراءتي للقرآن امر بايات يؤمر فيها بالتسبيح والتحميد والحديث بنعمة الله وغير ذلك من المواظع فهل احمد الله اثناء ذلك؟ نعم اذا مررت باية فيها ذكر الجنة تسأل الله بها ذكر الرحمة فاسألوا الله واذا مررت باية فيها ذكر النار وذكر العذاب فاستعيذ بالله. واذا مررت باية تأمر بالتسبيح او تكبير الله عز وجل تسبحه وتكبره لا بأس بذلك نعم. هي مسألة الاجورات والمعاملات ما هو بهذا وقتها نعم يقول ما الفرق بين الاخذ بالحساب بتوقيت الصلاة وعدم الاخذ به في الصيام لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لنا لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فلا نخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم ونأخذ بالحساب اما توقيت الصلاة هذا يرى ويشاهد تشوف الفجر اذا طلع وتشوف الشمس اذا غربت وتشوف الشفق اذا غاب امور مشاهدة تمشي عليها تدرك بالحساب وتعرف بالحساب. اما الصيام فانه قاس الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه معنى هذا اننا نعتمد على الهلال فقط هذا المقصود هذا يسأل عن الاعتكاف. الاعتكاف هو البقاء في المسجد الذي تصلى فيه صلاة الجماعة البقاء فيه لعبادة الله المكث ايه؟ لعبادة الله تمكث ايام او ليالي في المسجد للصلاة والقراءة القرآن والذكر هذا هو الاعتكاف وهذا عبادة الاعتكاف عبادة لانه لزوم مسجد لطاعة الله عز وجل ففيه الاجر وفيه ثواب قد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم انتقل الى اعتكاف العشر الاواخر من رمضان وبقي على ذلك حتى توفاه الله يعتكف العشر الاواخر يعني يجلس في المسجد الليل والنهار ولا يخرج الا للحاجة التي لا بد منها ثم يرجع الى معتكفه ويشتغل بطاعة الله عز وجل هذا هو المطلوب نعم. هذا يسأل عن الكفارة في الجماع في نهار رمضان يجب على الزوج فقط ام على الزوجة ايضا؟ نعم الجماع في نهار رمضان للصائم محرم. واذا فعله بطل صيامه وصيام الزوجة يوم الاثنين يبطل ويجب على كل واحد منهما قضى هذا اليوم ويجب عليهما كل واحد منهما الكفارة وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فانه يطعم ستين مسكينا كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الرجل والمرأة الا اذا كانت المرأة مكرهة اذا اكرهها وجامعها بدون اختيارها ودون رظاها فليس عليها شيء المكره ليس عليه شيء اما اذا كانت غير مكرهة منقادة معه عليها الكفارة. هذا يقول انه في بلدنا يقوم الجماعة يقوم يصلون بالتسبيح الجماعي بصوت مرتفع نقول هذا بدعة هذا بدعة. التسبيح مشروع. التسبيح بعد الصلاة مشروع التسبيح التحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين كل كلمة ثلاث وثلاثين وتختم تمام المئة لا اله الا الله له لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا مستحب لكن افراد لا جماعات اما بصوت واحد جماعي فهذا بدعة انما كل واحد يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله دولة شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كل واحد بنفسه بدون جماعة وبدون صوت مرتفع نعم. الا يقول عندنا عامة الناس يفطرون على الاذان وهو يتأخر عن غروب الشمس. ما الذي يدريك انه يتأخر؟ ما ما عندك يقين انه متأخر وتصوم مع الناس كما ذكرنا وتفطر مع الناس ولا تشكك بصيام الناس وتشوش عليهم ما دام ما عندك يقين فلا تخالف الناس تشوش عليهم تقول انهم يخالفون السنة وانت ما تدري الجماعة رحمة كون الناس يكونون جماعة يفطرون جميع ويصومون جميع هذا رحمة ما لم يتبين مخالفة اذا تبينت مخالفة فحينئذ تتبع الحق تتبع الحق وتتبع السنة اذا تحققت هذا نعم هذا يقول ما حكم الصلاة خلف امام يزور قبور الاولياء والصالحين هذه وش يقول يدعوهم يشد الرحال الى اليهم يعني يسافر الى القبور هذا اما السفر لزيارة القبور هذه بدعة حتى ولو كان المقصود الدعاء للميت هذي بدعة ما يسافر من اجل زيارة القبور. واما زيارة القبور بدون سفر فهذه فيها تفصيل ان كان القصد منها احياء السنة بالدعاء للميت والاعتبار للزاير يعتبر بالموت يتذكر الاخرة ويدعو للاموات هذه مشروعة مستحبة قد امر بها النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا كان القصد من زيارة القبور دعاء الاموات والاستغاثة بالاموات فهذه شرك شرك اكبر يخرج من الملة والذي يعمل هذا لا يصلى خلفه لانه مشرك ولا تصح صلاته حتى يتوب الى الله عز وجل لان دعاء غير الله شرك الاستغاثة بالاموات شرك الذبح للاموات شرك بالله يخرج من الملة فهذا ليس بمسلم حتى يتوب الى الله عز وجل ولا يصلى خلفه. هذا سؤال عن شركة وبيع وشراء ما هو هذا وقته. نعم. هل طواف الوداع موجود في العمرة نقول لا العمرة ليس لها طواف وداع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بان يطوفوا للوداع وانما امر الحجاج طواف الوداع خاص بالحج وهو واجب من واجبات الحج ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه امر المعتمرين ان يطوفوا للوداع. نعم. هذا يقول ان فيه جماعة يحذرون يقول لا تستمع لا تقرأ للوهابية ما هي الوهابية ما نعرف الوهابية حنا. عند دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما فيها مخالفة للرسول صلى الله عليه وسلم حتى تسمى بالوهابية. دعوة الرسول دعا الى التوحيد ونهى عن الشرك هذا الذي دعا اليه الشيخ محمد رحمه الله يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ويأمر بعبادة الله وحده لا شريك له هذا طريقة الرسول ما هي بالوهابية اذا كان الرسول وهابي هذه طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ما نسمي الدعوة باسم صاحبها الا اذا كان صاحبها مخالف للرسول صلى الله عليه وسلم كالجهمية والمعتزلة الصوفية فالاشياء المحدثة ننسبها الى اصحابها اللي احدثوها اما الاشياء التي على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه تنسب الى الرسول يقال سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ما جاء بمخالفة للرسول. بينوا لنا هاتوا لنا انه خالف الرسول ونحن نتبع الرسول ما نتبع الشيخ محمد ابن عبد يتبع السنة نعلن هذا ونشهد به اننا نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا جئتم بشيء ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب خالف الرسول فنحن نتبع الرسول ولكن الحمد لله هذه دعوته موجودة هذه كتبه موجودة هذه كتب تلاميذه موجودة ما فيها شيء ولله الحمد الا الدعوة الى السنة فاتركوا عنكم هذا الكلام وهذا التنقيبات وهذه الامور التي فيها التنفير عن قبول الحق. نحن هدفنا الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي عن الشرك والامر بعبادة الله وحده لا شريك له احياء السنة واماتة البدعة هذه طريقتنا وهذه دعوتنا. ان ادركتم علينا خطأ بينوه لنا. جزاكم الله خيرا اما مجرد الالقاب ومجرد التنفير هذا لا يجوز الاتباع للهوى ولا تستمع للمضللين اللي يقولون لك اذا قالوا لك الوهابية قل ما هي الوهابية؟ وضحوها لي علشان ان كانت حق اتبعها وان كانت باطلا اتركها. وضحوها لي بينوها لي هذي كتبهم موجودة جيبوها نقرأها ان رأينا فيها مخالفة فاننا نترك المخالفة وان رأينا فيها حقا فنحن نطلب الحق مع الوهابية ومع غيرهم هذا هو الواجب الذي يريد الحق اما اللي يتبع الهوى هذا لا حيلة فيه. فرأيت من اتخذ الهه هواه واظله الله على علم ختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون الذي يريد الحق ما يجد عند الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ان شاء الله ما يجد عنده الا الحق انا ما اقول انه معصوم قد يخطي اذا اخطأ نترك الخطأ وما هو بمعصوم ولا قال لنا اتبعون على كل شيء يقول اتبعوا الحق يقول اتبعوا الحق اما اذا اخطأ العالم فنحن نتحاشى الخطأ وناخذ الصواب هذا هو المطلوب حنا قلنا ما نجيب على مسألة مسألة البيع والشراء والتجارة هذا يقول انا شاب ملتزم والحمد لله وهناك من يأمرني بحلق اللحية وبالاسبال نقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا تحلق لحيتك ولا تسبل ثيابك. اتبع السنة وانت على خير ان شاء الله واصبر انت اذا اذا التزمت بالسنة تبي تلاقي اذى من الناس فاصبر على ما اصابك اصبر على ما اصابك ما دمت على حق فاصبر على ما اصابك من اذى الناس ومن لوم الناس اما اذا كنت على خطأ فارجع عن الخطأ نعم الا يقول كرامات الاولياء غرامات الاولياء نعم الاولياء لهم كرامات يجريها الله على ايديهم وهي خوارق العادات خوارق للعادات الخوارق للعادات تجري على يد الاولياء وعلى يد السحرة والمشعوذين. فاذا شفنا واحد معه شي خارق للعادة ننظر في عمله فان كان عمله صالحا وهو متبع للسنة فهذه كرامة اجراها الله على يده اما اذا كان مخالفا للسنة هذا سحر وليس كرامة هذا شعوذة هذي من الشيطان وليست كرامة انما هي مخاليق شيطانية اما المستقيم على طاعة الله الملتزم بعبادة الله هذا اذا جرى على يده شيء من الخوارق فهو من الله اعانة له وليس هذا من الشيطان هذا هو الفرق بين كرامات الاولياء وبين خوارق السحرة والدجالين والكذابين النظر في حالة الشخص هل هو مستقيم على طاعة الله عبادة الله او هو من اتباع الشيطان نعم هذا يقول هل ماء زمزم؟ يعني شرب ماء زمزم يدخل في مناسك العمرة وان لم افعل فهل علي شيء؟ الشرب من ماء زمزم سنة مستحب لانه ماء مبارك واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فانه شرب من ماء زمزم فاذا اذا اذا كنت احرمت بالعمرة او بالحج ثم جئت وطفت وسعيت طفت بالبيت سبعة اشواط وصليت خلف المقام قبل ان تذهب للسعي يستحب ان تشرب من ماء زمزم الا اذا كنت صائما صائم لا يجوز له. اما ان كنت مفطرا فيستحب بعد الطواف والسعي للعمرة او للحج بالطواف للعمرة او للحج قبل ان تذهب الى السعي ان تشرب من ماء زمزم هذا سنة وليس واجبا لو تركته فلا شيء عليك هذا يقول رجل لا يصلي كل الفروض ولا يصوم كل رمضان حتى بلغ اربعين سنة ثم من الله عليه بالتوبة والالتزام والمحافظة. السؤال ما عليه فيما مضى ما عليه شيء فيما مضى عليه انه يتوب الى الله توبة صحيحة والله يتوب على من تاب اما ما مضى وهو لا يصلي فهو ليس بمسلم لكن لما تاب دخل في الاسلام فعليه ان يحافظ على الصلاة وعلى الصيام في المستقبل ولا يقضي ما فات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولي معالى الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله وو الصلاة والكلام الآن عن قرينة الصلاة في كتاب الله وهي الزكات الرقم الثالث من أركان الإسلام فدائما إذا ذكرت الصلاة في كتاب الله وفي أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقروا معها الزكات فهي قرينتها وقال صلى الله عليه وسلم فإنهم أقى أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم 5 صلوات في اليوم والليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقا تؤخذ من أغنيائهم وتردوا على فقرائهم فالزكات فريضة والزكات قرينة الصلاة فكما أن الصلاة فريضة والزكات فريضة والزكات هي ثالثة أركان الإسلام كما هو معلوم من جحدها جحد وجوبها فإنه يكفر ويرتد عن دين الإسلام وأما من أقر بوجوبها ولكنه منعها بخلا فإنها تأخذ منه قهرا لأنها حق واجب عليه واجب للفقر والمساكين ومعلوم أن الإنسان إذا أبا أن يدفع الحق الذي عليه فإن ولي الأمر ياخذه منه قهرا ويدفعه إلى مستحقه فإن كان هذا الذي منع الزكات بخلا إن كان معه قوة وشوكة فإنه يقاتل يقاتل على منع الزكات ولو كان يقر بوجوبها لمجرد ما يمتنع من أدائها وهو له شوكة وقوة يحكم بها فإن ولي الأمر يقاتله حتى يدفع الزكات ولذلك لما إمتنع جماعة من العرب عن دفع الزكات بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رضي الله عنه وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وإن الزكات من حقها وأن الزكات تطهر المال وتطهر النفس من الشح والبخل ولها قال تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الزكات فهرة للمال وطهرة للنفس من الشح والبخل وهي نما تنم المال وتسبب البركة فيه أما إذا منعت الزكات فإن هذا السبب لتلف المال ورفع البركة منه ولهذا جاء في الحديث ما منع قوم زكات أموالهم إلا منع القطر من السماء وجاء في الأثر ما تلف مال في بر أو بحر إلا بسبب منع الزكات الزكات خير كلها ليس تنقصا كما يظنه البخيل أن تنقص مال إلا تنقص المال بل تزيده وتنميه وتسبب لزول البركة فيه المال الذي لا يزكى هذا مال معدوم البركة وهو عرها للتلف والآفات والزوال وما لع الزكات جاء الوعيد في حقه فهو ذهب أو في الله ولا يؤدي زكاتها فإنها الزهب أو في الله يمثل له في قبره شجاع أقرع يعني ثعبان والعياذ بالله ثعبان ثعبان عظيم فيه سم يطوقه يطوقه في قبره ويلدغه ويفرغ فيه من سم حتى يتألم جسمه وهذا كما في قوله جل وعلا ولا يحسبنا الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوبه يوم القيامة وما يكنزون الزهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحما عليها في نار جهنم فتقوابها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كانزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون هذا هو الكنز أما الذي تؤدي زكاته فهذا ليس بكنز يجمع ماله كله ويجعل صفائح يجمع ماله الزهب والفضه ويجعل صفائح ويحما عليها في نار جهنم فيكوابها كما ذكر الله سبحانه وكما بينا النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أنه يصفح له صفائح من نار يحمع عليها في نار جهنم فيكوابها جبهته وجنبه وجنوبهم وظهورهم يكوا من جميع الجوانب من الأمام ومن الجنب ومن الخلف والعيال بالله وله بساعة يوم كان مقداره خمسين ألف سنة يوم كان مقدار خمسين ألف سنة وهو يعذب بهذه الصفائح وهذا الكيئ أما إن كان ماله من الماشية كالإبل والبقر والغنم ولا يؤدي زكاتها فإنه مبطح لها يوم القيامة في قاع قرقر ثم تساق عليه فطأه بأغلافها وأخفافها وتنهشه بأنيابها كل ما أتا عليه آخرها رد عليه أولها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة هل أمر خطير جدا منع الزكات خطير على الإنسان من هنا يجب على الإنسان أن يحصي أمواله وأن يزكيها إذا وجبت فيها الزكات أن يبادر أن يبادر بإخراجها ولا يتأخر عن إخراجها إلا إذا كان ما عند شيء في الوقت الحاضر فإنها تبقى دينا في دمته لا بد أن يؤديها إذا قدر ولا يتمان الإنسان إخراج الزكات والزكات مقدرة مقادير بيناها النبي صلى الله عليه وسلم بينا مقدارها في الزهب والفي الله أنها ربع العشر الزهب والفي الله ويقوم مقام الزهب والفي الله الأوراق النقدية المعمول بها الآن هذه تقوم مقام الزهب والفي الله ولها حكمها حكم الزهب وحكم الف الله وأما يعني الزكات تجب في أربعة أصناف ياربعة أصناف من المال صنف الأول الزهب والفي الله وهو النقدان أو ما يقوم مقام النقدين من الأوراق النقدية الصنف الثاني بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم الصنف الثالث عروض التجارة وهي السلع السلع التي تعد للبيع هذه فيها الزكات إذا بلغت قيمتها النصاب تجب الزكات في قيمتها وعروض التجارة كما ذكرنا هي السلع التي تعد للبيع كالأراضي والبيوت التي تعد للبيع السيارات الآليات فقطع الغيار والأقمشة والأطعمة كل ما يعد للبيع كل ما يعد للبيع إنه تجب فيه الزكات وسمع عروض التجارة والنوع الرابع الخارج من الأرض الخارج من الأرض من الحبوب والثمار قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من قيبات ما كسبتم ومن ما أخرجنا لكم من الأرض قال سبحانه وتعالى وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله هذه الأموال التي تجب فيها الزكات أربعة أصناف فالصنف الأول والفضل وما يقوم أقام هما هذه فيها ربع العشر اثنين نصف بالميل وأما المواشي فهذه لها أنصبه بيناها الرسول صلى الله عليه وسلم في الإبل وفي البقر وفي الغنم وهي معروفة في كتب الفق ومقام الان لذكرها وعروغ التجارة زكاتها مثل زكات النقدين إذا بلغت قيمتها نصابا فإنها تزكى القيمة يعني يخرج ربع العشر من قيمتها وأما الخارج من الأرض الحبوب كالبر والشعير والذره والبخل والثمار في التمر هذه الحبوب والثمار إذا كانت تسقى بلا مؤونة تسقى من الأنهار أو من السيول أو تشرب بعروقها بدون سقي الإنسان ما يخسر عليها شيء إنما تسقى من غير مؤونة هذه فيها العشر كاملا العشر أما إن كانت تسقى بمؤونة تسقى بمؤونة يعني نفقى ينفق على سقيها هذه فيها نصف العشر فيها نصف العشر هذه المقاديل سهلة يسيرة الله عطاك مالا كثيرا وأوجب عليك شيئا يسيرا يعود عليك بالنفع يعود عليك بالأجر عند الله ويعود على مالك بالبركة والنمى ويعود على نفسك بالكرم والجود والبراءة من الشح والبخل هذه الزكاة يسيرة إذا قارنتها بالمال الذي يعطيك الله عز وجل إذا قارنتها بما عندك من الأموال تجد أنها يسيرة وفيها خير كثير لك ولمالك ولإخوانك المسلمين قال تعالى والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم قال سبحانه إنما الصدقات يعني الزكاة إنما الصدقات للفقراء والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وبن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم هذه مصارف الزكاة ثمانية لا يجول صرفها في غير هذه المصارف الثمانية فالزكاة لا تنفق فإنها ينفق عليها من التبرعات ومن صدقات التطوع فإنها محجوزة لهذه الأصناف الثمانية التي ذكرها الله في هذه الآية الكريمة فيجب على المسلم أن يهتم بالزكاة غاية الاهتمام الخارج من الأرض تجب فيه الزكاة عند حصاده كما قال تعالى وآتوا حقه يوم حصاده فإنه لا تجب بها الزكاة حتى يحول عليها الحول من امتلاك لها قال صلى الله عليه وسلم واجب عليك الزكاة ويجب عليك المبادرة بإخراجها وتكون طيبة بها نفسك مغتبطا بها ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرم حسب غرامة وما المؤمن فإنه يؤد الزكاة في وقتها وافية غير من قوصه طيبة بها نفسه محتسبا أجرها عند الله سبحانه وتعالى ومساكين الفقرى جمع فقير وهو من لا يجد شيئاً أو يجد شيئاً يسيراً أما المسكين فإنه أحسن حالاً من الفقير هو من يجد نصف الكفاية أما النسكين فإنه أحسن حالاً من الفقير هو من يجد نصف الكفاية أو غالب الكفاية فيعطى ما يكمل له نفقته هؤلاء هم الفقرى والمساكين هم أول الأصناف أول الأصناف فتدفع لهم ولا يجيز للإنسان أن يتساهل ويدفعها لغير الفقرى ما تجيه إذا أعطاها لغني ما تجيه لا تجيوز الزكاة للغني ليس فيها حظ لغني وكذلك لا تعطى الزكاة للقادر على الكسب الذي يقدر على الكسب القوي في جسمه الذي يقدر على الكسب لا تحل له الزكاة هذا هو الذي يعطى الزكاة فإنك تركت ركناً من أركان الإسلام تنبه لهذا ما هي الزكاة تبرع منك أو منه منك تمن بها ما هي منه الزكاة منت عليك منه عليك من الله وليست منت منك على الناس الله هو الذي مننا عليك بالمان ومننا عليك بالزكاة لأجل أن تطهر ما لك تطهر نفسك فهي منة من الله سبحانه وتعالى فلا تمن بها على الناس يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس الله وليوم الآخر والمساكين فعلى المسلم أن يهتم بهذا الركن الثالث من أركان الإسلام الذي هو قرين الصلاة في كتاب الله عز وجل وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين والصلاة خلف منه ومعروف بالذهب إلى الأعياد الشركية عند القبور عند المساجد التي فيها قبور إذا كان يذهب ويشارك ويشارك المشركين ويشرك بالله ويدعو الأموات ويستغيف بالأموات لأنه مشرك ولا تصح الصلاة خلفه حتى يتوب إلى الله عز وجل ومجلبة للشر ولا أفسد كثيرا من الشباب والشابات بل وكثير من كبار السن أفسدهم هذا الإنترنت أفسدتهم هذه القنوات الفضائية التي تجلب الشر فعليك أن تتقي الله ولا تفتح محلًا لهذه الأمور يطلب الرزق من الوجوه الطيبة وجوه الكسب الطيبة التي أباحها الله سبحانه ويكثيرا من يتقل الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسن هذا يسأل عن إنسان مبتلا بسلس البول مبتلا بسلس البول ينزل منه البول دائما ينزل منه البول بسلس البول إذا بغيت تصلي تستنجي وتحط شيء على الذكر يحفظ البول ثم توضى ثم تصلي في الحالة إذا تم الحوال على القيمة الذي اشتريت بهذه البضائع إذا تم الحوال على راس مالك تجريتها كلها وتثمنها بل هي تسوى تجمل قيمتها وتخرج ربع العشر هذه كيفية تخراج ذكات عروض التجارة وحاولها حاول العروض حاول رأس المال اللي شريت بهي نعم يقولها للأفضل أن الذكات تعقل شخص واحد أو توزع على عدة أشخاص نقول هذا حسب الحاجة إذا كان الشخص محتاجلها كلها أعطه إياها أما إن كان يحتاج بعضها أعطه ما يحتاج والباقي تعطيه لآخرين نعم هذا يقول هل تعطى الذكات لكل يقول هل تعطى الذكات لكل الأصناف الثمانية أم يكتفي بصنف واحد لا يكتفي بصنف واحد أو بلاجم أنه يعمم كل الأصناف الثمانية صعب عليه هذا نعم هذا يقول كنت أطوف بالبيت اليوم وعند نزول المطر لا حظه أنه هل الطوافة هنا المطر مستحب إذا كان المطر يضرك يعني يؤديك بالرطوبة تسرب الماء ولا مان عند نكتجلس في مكان لا ينزل عليك مطر فإذا أوقف توقف المطر تعود وتكمل الطوافة نشرت أن تبقى على طهارتك تبقى طاهرا أما إذا كان المطر خفيفا ولا تتضرر منه فأكمل الطوافة هنا ليسأل عن ما يسمى بالإعجاز العلمي في القرآن هذا شيء محدث هذا شيء محدث ما كان معروف عند السلام القرآن معجز بلا شك القرآن معجز من جميع الوجوه بلا شك أما إننا نفسر القرآن من عندنا هذا لا يجوز القرآن لا يفسر إلا بأربع طرق أربع طرق فقف طريقها الأولى تفسير القرآن بالقرآن القرآن يفسر بعضه بعضها فإن لم تجد في القرآن تفسيرا ترجع إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سنة الرسول مفسرة للقرآن إذا لم تجد في سنة الرسول ترجع إلى أو للصحابة إلى تفسير الصحابة رضي الله عنهم لأنهم تلاميد الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا لم تجد عن الصحابة تأخذ عن التابعين تفسير التابعين تلاميد الصحابة هذه وجوه التفسير التي يسير عليها السلف ويسير عليها العلماء أما نحدث شيء جديد فسر القرآن تخرص هذا لا يجوز هذا قول على الله بلا علم يجب على المسلم يتقي الله وان يحترم القرآن ولا يفسره بغير الطرق الشرعية المعروفة التي عليها كتب التفسير المعتمده يجوز يغير ملابس الحرام من ملابس أخرى يجوز كل هذا ولا يأثر عليه حرامي ولا تجوز من الولد لا للأصول ولا للفروع هؤلاء تجب نفقتهم عليك إذا كانوا محتاجين تجب نفقتهم عليك فلا تجعل الزكات واقيا لمالك يجب عليك تنفق على والد جدك إذا كان محتاجا وليس له نفقة يجب عليك تنفق على أولادك إذا كانوا محتاجين وليس لهم نفقة تنفق عليهم من مالك ولا تنفق عليهم من الزكات فعليك أيها السائل أنك تخرج بدل الزكات التي كنت أعطيها لجدتك تعطيها للفقر والمساكين واضح والكتابة على سنة جراه وكبر والحروب حكم ما حكم تنظيف الأمف بعد نزول الدم إلى البلعوم أثناء الصيام إذا نزل دم من الأمف إلى الحلق أثناء الصيام أحسست به فإنك تلفض عليك أن تبادل بلفظه وعدم ابتلاعه وإذا ذهب من غير اختيار منك أو غير انتباه منك ولا يضر سيامك صحيح إن شاء الله المهم إنك ما تتعمد بل عدم إذا ذهب إلى جوفك من غير تعمد لا حرج في ذلك إذا يقول ما حكم شراء السلع المدعومة أي السلع المدعومة من الدولة عن طريق الجمعيات إذا كنتملك سلع سواء نعطيتيها تبرعلك بها أو عطيتيها أو ورثتها إذا ملقتها بأي طريق الشراء طريق الأيرث طريق الهبه ونويتها للبيع إذا نويتها للبيع فإنك وزكيها إذا تم عليها الحاول لا يسأل عن العمرة بطريقة غير نظامية المرور يمنع أن تحرم مثل النظام الذي صدر بأن من حج إنه لا يسمح له بالحج مرة أخرى إلا بعد مدة بناجل تخيف الزيحام على الناس هذا اللي عرف إنه بالحج أما العمرة ما حدد لها أفواج مثل ما هو بالحج المهم إذا كان الحكومة تمنع لا تحرم يا حي لا تعرض نفسك لمعصيت ولي الأمر لا تعرض نفسك المعصيت ولي الأمر مخالفة النظام هذا يقول هل في ذهب المرأة الألماس الذي يشترأ بغرض اللبس الزينة من غير الذهب والفضل من الألماس أو غيره هو يلبس ألا ما فيه زكات أولا واحدا ما في خلاف أما إذا كان من الذهب والفضل هل هو محل الخلاف بين العلمة كثير من العلماء يقولوا ما فيه زكات لأنهم البوس وليس للتجارة والنمأ وبعض العلماء يراء فيه الزكات فإذا زكيته أو زكته المرأة وإلا الوجوب ما نراء أنه واجب لأنه معدل للحاجة والاستعمال ولم يعدل النماء والكسب أكثر الأسئلة ما هي في موضوع الدرس أما يسأل عن الحزبيات عن ما قاله لا نجاله ما هو من شغلنا هل يجوز للمسافر أن يصلي في بيته وهو يسمع النداء يسمع النداء قريبا من المسجد يجب عليه الذهب والصلاة مع المسلمين إما ليصلي في بيته مسافر أو غير مسافر نعم هل يسأل هل تجب الزكات في قوارب الصيد في البحر ولا يا خي الشيء اللي يعدل الاستعمال اللي يعدل الاستعمال مثل السيارات للأجرة أو للركوب سيارات للركوب أو قوارب للبحر هذا يسأل عن الاحتلام في أثناء الصيام هذا بغير خيار الصائم لا يؤثر على صيامه ما يأثر صيامه صحيح لكن يجب عليه الارتسال عن الجنابة فقط صلاة الاراتبة كل واحد يصلي الحاله مالها جماعة؟ مالها جماعة الاراتبة؟ كلني صلي راتبته وحده منما جرت العادة بالوبسهي؟ نعم فيساعد من الزكات مع يتمكن به من الزواج لأنها لمشروع خيري ومشروع طيب الزواج معمور به شرعا إذا كان فقيرا يعطى من الزكات لفقره ما هو بعلشان الزواج؟ يعطى لفقره لأنه فقير نعم هل يسأل عن التكاليف التكاليف الزرع؟ مثل البذر مثل اجرة الحصاد مثل اجرة العمال تخرج من الزرع ويزكى الباقي بعد التكاليف يقول هل تجوز الصلاة خلف رجل يكتب التمايم؟ "الذي عنده شعولة سحر يكتب العزائم الشركية التي فيها دعا الشياطين والجنواء لمشرك يجوز أما ليكتب العزائم من القرآن أو من الأدعية الواردة فهذا محل الخلاف ولكن يصلى خلفه وكون يترك هذه العزائم كتبتها أبرى لرمةه ولو كانت من القرآن ولو كانت من الأدعية الشرعية كثير من العلماء لا يجيزون كتاباتها وتعليقها على الأشخاص تجنبها ذلك ماذا ماله صلى يعني؟ ماله دليل؟ ماله دليل؟ الماء الكعبة متبرك به لكن المطار من حيث وحتى لو ماهو من الكعبة المطار كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في أوله ويترك المطار ينزل على جسمه عليه الصلاة والسلام ويقول إنه ماء مبارك وإنه حديث عهد بربه فلا شك التبرك بالمطار ماذا يجب أن يكون من الكعبة؟ من السماء نزول من السماء به بركة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا الله تعالى أعلمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستداء حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدبس السابع صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي تقدم الكلام على الرقن الأول من الاركار الإسلام وهو الشهادة شهادة الله إلا الله وأن محمد رسول الله نطقاً واتقاداً وعلماً وعملة ثم يأتي بعد الشهادةين الرقن الثاني من الاركان الإسلام وهو الصلاة صلوات الخمس باليوم والليلة هذه الصلاوات هي آكد واركان الإسلام بعد الشهادةين وجاءت في مقدمة الأعمال أول الأعمال بعد الشهادةين الصلاة الصلاوات الخمس وقد فرغت على النبي صلى الله عليه وسلم فرغت ليلة الإسرى والمعراج قبل الهجرة وصلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرغت فوق السماوات وكانت فرائض الإسلام غير الصلاة كانت تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الأرض أما الصلاوات الخمس فإنها فرغت على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت أول ما فرغت خمسين صلاة باليوم والليلة فراجع النبي صلى الله عليه وسلم ربه وسأله التخفيف عن أمته فإنها لا تطيق خمسين صلاة في اليوم والليلة وكان موسى عليه السلام والذي أشار على الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت تطيق خمسين صلاة في الأجرب والثواب لأن الحسنة بعشر أمثالها فالأجرب والثواب وخمس صلاوات في العمل وهذا فضل من الله سبحانه وتعالى هذه الصلاوات الخمس لا تسقط عن المسلم بحال من الأحوال ما دام عقله ثابتا فإنها لا تسقط عنه بعذر من الأعذار ولكنه يصليها على حسب حاله فلا تسقط عن المريض ولو اشتد مرضه ولكن يصليها على حسب حاله كما قال سبحانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جم ويوم أدرأسه في الركوع والسجود فإن لم يستطع فمستلقيا ورجله إلى القبلة وكذلك لا تسقط تسقط عن المسافر ولو يجمع بين الصلاةين في وقت احدهما صل الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء في وقت احدهما تقريما او تأثيرا وكذلك لا تسقط الصلاة فلتقن طائفة منهم معك ولياخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم فليصلوا معك ولياخذوا حضرهم وأسلحتهم فالإمام يقسم المصليين إلى قسمين قسم يحرس العدو يلا ينقض على المسلمين وقسم يصلي مع الإمام أول الصلاة ثم يكمل لنفسه ويثبت الإمام قائما في الركعة الثانية ثم يثبت جالسا قبل السلام حتى تكمل لنفسها ثم يسلم بهم هذا إذا كان الخوف غير شديد أما إذا اشتد الخوف فإنهم يصلونها رجالا وركبانا قال تعال فإن خفتم حافظوا على الصلاوات والصلاة الوسطة وقوموا لله قانتين فإن خفتم فرجالا وركبانا إذا كان خائفا من عدوه أن يدرك وهو هارب من العدو فإنه يصلي إذا حانت الصلاة وهو يمشي على قدمه أو يركض على قدمه أو راكبا على دابته أو سيارته أو مركوبه فرجالا يعني ما شين أو ركبانا هذا من ما يدل على أكدية الصلاة وأنها لا تسقطوا مادام عقل الإنسان باقي إنها لا تسقطوا عنه لا تسقطوا عن المسافر لا تسقطوا عن المريض لا تسقطوا عن الخائف وكل منهم يصلي على حسب حاله كما جاء في الأدلة من القرآن والسنه هذه الصلاة قال الله جل وعلى حافظوا على الصلاة حافظوا والمحافظة معناها العناية العناية بأدائها تمة في وقتها مع الجماعة هذه المحافظة وقال جل وعلى والذين هم على صلاةهم يحافظون أولئك هم والذين هم على صلاواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوسهم فيها خالدون والذين هم على صلاواتهم يحافظون أما لصلي مره ويخلي مره يصلي بعض الصلاوات ويخلي بعض الصلاوات فهذا لم يصلي هذا يؤمن بعض الكتاب ويكفر ببعض لا بدا يحافظ على الصلاوات كلها مادام حيا كما سمعتم عن عيس عليه السلام أنه قال وعوصان بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مادام الإنسان حيا أنه يحافظ على الصلاوات في مواقيتها مع جماعة المسلمين أما الذي يصلي وقتا ويترك وقتا آخر أو يصلي إذا كان مع ناس يصلي ويترك الصلاة إذا كان مع ناس لا يصلي فهذا لم يصلي لم يحافظ على صلاته لم يحافظ عليها وكذلك الذي لا يصلي مع الجماعة وهو يقدر على صلاة الجماعة هذا لم يحافظ على صلاة كذلك الذي لا يصلي في الوقت يخرج الصلاة عن وقتها من غير عدر شرعي هذا لم يحافظ على صلاته فاله مضيع على تعالى خلف من بعدهم خلف أضاع الصلاة والتبع الشهوات سوف يلقون غية ومعنى أضاعها أنهم لا يصلون في الوقت إذا ضيع وقتها فقد ضيعها بعض الناس ينام ولا يصلي إلا إذا استيقظ إنتما يصلي الفجر إلا عند الظهر ولا يصلي الظهر إلا عند غروب الشمس ولا يصلي المغرب ولا يصلي المغرب إلا بعد دخول وقت العشاء ولا يصلي العشاء إلا بعد طلوع الفجر هذا لم يحافظ على صلاته ولا تصحر صلاته أنت لا تصلي الصلاة التي أمرك الله بها أن تصلي صلاة على حسب هواك وهذه لا تقبل منك فإذا أردت أن تصلي الصلاة التي أمرك الله بها فأدها في وقتها وإلا فإنها لا تقبل منك هذا لم يحافظ على الصلاة مضيع للصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أفقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه ما لأتوهما ولو حبوا ولقد همنت أن أمر بالصلاة فتقام ثم أمر رجلا يأم الناس فهما أذهب معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالناع الأمر خطير جدا بعض الناس تساهلوا بصلاة الجماعة ولا يروح للمسجد ويقول أنا أصلي في بيته نعم إن كنت مريض إن كنت مريض صل في بيته الرسول صلى الله عليه وسلم لما مريض صلى في بيته أما إن كنت معافة تسمع الأذان يجب عليك الذهابي المسجد قال صلى الله عليه وسلم إلا من عذر المعذور العذر الشرعي لا بأس صلي في بيته خوف يخاف إلى ذهب إلى المسجد إن العدو اتربص أو يقتله أو فيه بينه بين المسجد سباع تأكله هذا خائف صلي في البيت أما الإنسان الآمن والإنسان الصاح في جسمه ما يسعه لا يصلي في المسجد ماذا شرع الأذان؟ ما هو دعوه؟ دعوه؟ حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ يعني تعال! تعال إلى الصلاة! تعال إلى الفلاح؟ فاللي لا يريد الصلاة ولا يريد الفلاح؟ يبقى في بيته أما الذي يريد الصلاة ويريد الفلاح؟ فإنه يقبل لأن الداعي دعاه حي على الصلاة حي على الفلاح؟ يعني تعال هل أم أقبل؟ يجلس في بيته؟ ويقول أنا أصلي في بيته؟ لماذا تسمع الأذان ولا تجيب داعي الله سبحانه وتعال؟ في أن يصلي في بيته؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال أجيب قال أجيب العذر المالث قايد؟ أبحث عن قايد يلايمك أبحث عن قايد يلايمك وأحضر إلى الصلاة ما دم تسمع الندى وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات والخمس حيث ينادا بهنا فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخللون وإلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتابه يهادا بين الرجلين حتى يقام في الصف هذا عمل الصحابة رضي الله عنهم مع الصلاة والاهتمام والاهتمام بها لأنهم يعرفون قدر الصلاة ويقدرونها ويعظمونها والله جل وعلا يقول وأقم الصلاة والذكر الله أكبر الصلاة فيها فائدة آظيمة آنها تجتمل على ذكر الله عز وجل ولذكر الله أكبر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكة الصلاة فيها ذكر الله وهو أعظم الصلاة تعين على مشاق الحياة وعلى الهموم والأحزان تفرج لصاحبها وكان صلى الله عليه وسلم إذا اشتد به الأمر فزعى إلى الصلاة وقال يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها وقال عليه الصلاة والسلام حبب إليا من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة فالصلاة هي قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم إذا هذه الدنيا يرتاح فيها ويحبها ويالفها إما يدل على عظمتي هذه الصلاوات الله جل وعلا حث على إقام الصلاة هي آيات كثيرة ومعنى إقام الصلاة الإتيان بها قائمة بأركانها لشروطها وأركانها وواجباتها هذه الصلاة المقامة أقيم الصلاة أقيم الصلاة لم يقل صل بل قال أقيم الصلاة ما هو بالمقصود شكل الصلاة ما هو بالمقصود الصلاة الشكلية التي هي حركات فقط المقصود أن تكون الصلاة قائمة على شروطها وأركانها وواجباتها قال تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون إلى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون والصلاة هي عمود الإسلام قال صلى الله عليه وسلم عمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سلامه الجهاد في سبيل الله عمود يقوم عليه الإسلام كما يقوم البنين على العمود وكما تقوم الخيمة على العمود ولو أنك جئت بخيمة فيها أطناب وفيها أوتاد ولكن ما معك عمود ما تستفيد من الخيمة هذا فإذا كان معك عمود وأقمتها عليه استفد من هذه الخيمة أظلتك من الحر ومن المطر ومن البرد أما ما دام ما معك عمود فماذا تستفيد من هذه الخيمة كذلك الإسلام هو الخيمة هو الخيمة يعني شبهها وصلى الله عليه وسلم بالخيمة فإذا أقمت الصلاة استقام لك الإسلام وصار وقاية لك من النار ومن عذاب الله عز وجل أما إسلام بدون صلاة فإنه لا ينفع صاحبه إسلام بدون صلاة لا ينفع صاحبه وإن كان يشهد الله إلا الله وأن محمد الرسول الله قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك تركوا الصلاة رواه مسلم بين العبد وبين الكفر والشرك تركوا الصلاة وإن كان يدعي الإسلام وإن كان يشهد الله إلا الله أنه محمد الرسول الله لكنه أفسد الشهادة وناقب الشهادة بتركه للصلاة فلا دين لما لا صلاة له ولا إسلام لما لا صلاة له والصلاة أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فإن قبلت قبل سائر عمله وإن ردت ردسائر عمله أول ما تحاسب عنه يوم القيامة من دينك الصلاة فإن قبلت صحات قبل سائر عمله وإن ردت صلاتك لأنها غير صحيحة فإنه يردسائر عملك فلا تنتمع من عمالك وانت لم تحقق الصلاة وهذه الصلاوات جعلت يُدهِبنا السيئات ذلك ذكرها للذاكرين فكذلك الصلاة لا يبقى من السيئات صلاة الله عليه وسلم صلاة الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن إذا جتونبت الكبائر هذه الصلاوات عظيمة وإذا صليت الصبح فأنت في ذمة الله إلى أن تمسي إذا صليت الصبح دخلت في حماية الله وكفالته إلى أن تمسي فلا يطلب أنكم الله بشيء فهذه الصلاوات الخمس أمرها عظيم وقدرها كبير وإذا أردت أن تعرف قدر الإسلام عندك فانظر إلى قدر الصلاة عندك فإن كانت الصلاة لها قدر وقيمة عندك فالإسلام له قيمة عندك وقدر أما إن كانت الصلاة ليس لها قدر عندك فليس للإسلام عندك عندك قدر فالصلاة هي الفارقة بين المسلم والكافر كما سمعت في الحديث بين العبد وبين الكفر والشرك سترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها الصلاة اليوم أصبحت خفيفة على كثير من الناس لا يبالون بها فمنهم من لا يصليها مع الجماعة في المساجد وهو يسمع الأذان ومنهم لا يصليها مع الجماعة في المساجد وعلى آله وصحابه أجمعين هذا يسأل عمريض يقول قرر الأطبى أنه مشوه في الدماء والعمود الفقري والمرض يزيد كل يوم وأكثر الأطبى أو أكبر الأطبى المسلمين في أكثر من مستشفى أنه إذا بقي في بطن أمه فإنه سوف يموت نتيجة لزيادة المرض هذا يسأل عن حمل في البطن ويقول أن الأطبى اكتشفوا أنه مشوه وأنه إذا بقي بيموت هل يعني يجوز اسقاطه نقول لا ما يجوز اسقاط إلا لو كان لهم عليها خطر من بقائه إذا كان على حيات الأم فإنه يسقط وأما إذا كان لا يؤثر على حيات الأم فإنه يترك إن شوفي قسلم فالحمد لله وإما تفعل قضاء الله وقدره نعم ورثته قال إن مورفهم مفلس ويسأل اللي مات مات لسأل الله له المغفرة أن الله يتوب علينا وعليه وبيعه للأشرطة الأغاني هذا حرام ومعسية لكنه مات نرجو الله أن يغفر له ما دا منه مسلم ما دا منه مسلم ولا عنده لا إنه يبيع أشرطة أغاني هذه معسية ندعو له نستغفر الله هذا هذا حاصل سؤاله نعم هذا يسأل عن الصيام يقول بعض الدولة العربية صائمة قبل السعودية يوم ماذا يفعل المعتمد الذي خرج صائما تصوصا إذا هذا إن كان جاء العيد وهو في السعودية حكم حكم السعودية يصوم معهم ويفطر معهم وإن ذهب إلى بلده حكم حكم بلده فهو حكم حكم المسلمين الذين يأتي آخر الشهر وهو عندهم يصوم معهم ويفطر معهم إن أفطر وإن نقص عليه يوم يقضيه إذا نقص عليه يوم يقضيه نعم هذا يسأل فكرار العمره واحد يجاب عمره من بلده من بلده يريد يجيب عمره ثانيه يخرج من مكة ويجيب عمره ثانيه نقول هذا جايز لابس جايز ولكن بقاءك في مكة وتعبدك في المسجد الحرام أفضل من عمره ثانيه فالذي ننصح لك الذي ننصح لك به أنك تبقى بالمسجد الحرام للعبادة والصلاة والطواف وقراءة القرآن والذكر أفضل من تكرار العمره ومن تبقى مطيع تقول لا أبا جيب هانيه؟ حينما نقول الحرام يجوز هذا لكن فوت على نفسك ثواب كثيرا أفضل من العمره نعم هذا يقول ما معنى قول الله تعالى أين ما توله فأين ما توله فثم وجه الله هذه الآية نزلت بسبب وهو أن قوما كانوا مسافرين فا اشتبهت عليهم القبلة أجتهدوا وصلوا الفجر فلما أصبحوا وجدوا أنهم صلوا إلى غير القبلة جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن حكم صلاتهم فأنزل الله هذه الآية إجتهدوا وصلوا ثم تبين بعد ذلك أنه على خطى فصلاته صحيحة لأنه فعل ما يستطيع الله تعالى يقول هتقوا الله ما استطعتهم لا يكله الله نفسا إلا وسعها هذا قول والقول الثاني أنها في النافل في السفر المسافر إصلي من الليل وهو في الطريق يمشي إصلي أين ما توجه في سفره ويصلي ولو لم يكن إلى القبلة هذا في النافل في السفر وكان النبي صلى الله عليه وسلم صلي في السفر على راحلة أين ما توجهت به على صلاة الليل وصلاة النافلة كان يصلي صلاة الليل عليه الصلاة والسلام على راحلة أين ما توجهت به أنا يقول أنه جائل العمرة من تونس ناوين العمرة ولكن لم يعرف الميقات الجحفة فجاوزه دون نية وأحرم بعدما تجاوز الميقات نقول إحرامك صحيح والعمر صحيح إن شاء الله ولكن يكون عليك فدية جبران عن تجاوز الميقات وإذا لم تستطع تصوم عشرة أيام عن تجاوز الميقات نعم إذا يقول هل يجوز للمصلي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء خطبة الجمعة هل يكون بصوت عالي إذا سمع اسم الرسول صلى الله عليه وسلم إذا مر ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم في القطبة يصلي عليه لكن ما يرفع صوته ما يرفع صوته نعم أليا سأل عن الزلازل؟ سأل عن الزلازل هل هي عقاب من الله سبحانه وتعالى نعم ما الزلازل والصواعق والعواصف وكل حقاب من الله عزي وجل بذنوب العباد ظهر الفساد في البري والبحر بما كسبت أيدي الناس ليوذيقهم بعض الذي عاملوا وإن كان الزلازل لها أسباب معروفة لها أسباب معروفة لكن تصيب بعض الناس بالموت أو بالتلف المال أو غير ذلك عقوبة له ولو شاء الله لسلمه منها وحماه منها لكن الله يعاقب بهذه الأمور عباده لأجل التوبة إلى الله عزي وجل وليأجلي أن ينتقم من الظالمين والعصات نعم أليا سأل عن إذا راجع زوجته هل يعقد عليها مدة أخرى يدفع مهر هذا في تفصيل إن كان الطلاق رجعيا طلقها دون الثلاث فله أن يراجعها مادامة في العدة بدون عقب لأنها زوجته لأنها زوجته مادامة في العدة فلها أقل من الثلاث ولم يأخذ عليه عوض ما طلاقا على غير عوض وهو دون الثلاث له رجعتها مادامة في العدة بدون عقب فلا يحل لهم يكتمنا ما خلق الله في أرحامهن إن كنا يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أراد إصلاحه أما إذا كان الطلاق بائنا استكمل الثلاث أو دون الثلاث لكنه على عوض هذا طلاق بائن بينون صغر أو كبره ويكون برضاها أما الرجعة فإنها حق الله ولو لم ترها هيال لأنها زوجته نعم هذا يسأل هل يكون المسلم مخلصا في عبادته إذا قام بالعبادة لا ينوي بها إذا قام بالعبادة إبتداءا ينوي بها التوسل في المستقبل إذا حصل له كربها ومثأة ومصيبة ما فيه منع إن الإنسان ينوي بعبادته وجه الله سبحانه وتعالى وينوي فضل الله وأن الله يخلصه من المكاره ومن الكربات ينوية لثنين ما فيه منع ولا يتناف هذا مع الإخلاص لله عز وجل فإن ينوي بذلك خيري الدنيا والآخرة والله جل وعلى قريب مجيب نعم هذا يسأل عن عقد الزواج بدون الأوراق الرسمية عقد الزواج إذا كان توفرت شروطه يعني يكون بولي وشاهدين ورضى الزوجين رضى كل من الزوجين وبولي وبحضور شاهدين عدلين فإن العقد يكون صحيحا ولو لم يوثق في الدوائر الرسمية دوائر الرسمية هذا النظام فقط والتوثيق طير الدوائر الرسمية طير لأنه ما يساعدونك في أمورك إلا بوثيقه للزواج لا بد من الوثيقه لكن الزواج في حد ذاته صحيح إذا توفرت شروطه ويبقى عليك تكونك من الأول تتبع الطرق النظامية أريح لك من أنك تزوج بعقد غير موسق ثم تروح توسقه وقد لا يوسق ولا يطيعون يوثقون يحصل عليك تعب وكونك من الأول تتبع الطرق النظامية هحصل لك نعم هذا يسأل عن شعبه حضور المسلم بالصلاة في المسجد هل المراد أنه يسمع الندى ولو يكبر الصوت من بعيد أو المراد أنه يسمع الندى ولو بدون مكبر صوت يجب عليه الحضور أما إذا كان المكبر يمتد إلى مسافات لعشر كيلو 15 كيلو فهذا ما يجب عليه الحضور لأنه بعيد نعم هذا يسأل عن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه ما معنى بيعتين في بيعه نفسور منها بيع العينة أن يشتري سلعة بثمانين ثم يبيعها على البايع بثمان أقل حاظرا ويقبغ الثمن الثاني كأنه بعد راهم مؤجله بدراهم حالها أقل منها وجعل السلعة وسيلة فهو ربا بصورة البيع فبدل ما يعطيك عشرين ريال بدل ما يعطيك عشر تريل حالها بعشرين ريال مؤجله هذا ربا صريح عشر تريالات بعشرين ريال مؤجله هذا ربا صريح يقول لأنه روحن صوره بيع أبيع عليك سلعة بعشرين ريال مؤجله واشريها منك بعشر تريل حالها هذا بيعاتين في بيعه هذا يقول نرى كثيرا من يصلي الجنازة في الحرم وحده ليس في صف مع وجود مكان بصف لا ما يجذر الإنسان يصلي وحد خلف الصف للجنازه ولا غيره خلف الصف لا بدا يدخل في الصف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لفذ خلف الصف وراء صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة لا يجذر الإنسان يصف وحده خلف الصف لا في صلاة الجنازه ولا في صلاة الفريضة ولا في صلاة التراويح ولا غيرها نعم الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على له وصحابه أجمعه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله الدلس الثامة صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين إلى بيت الله الحرام هو الركن الخامس وقد هُرضى على المسلمين في السنة التاسعة على القول المشهور ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج في هذه السنة نظرا لأن المسجد الحرام لم يتخلص من المشركين وشرهم ورسل أبا بكر الصديق يحجب الناس نيابة عنه صلى الله عليه وسلم ورسل علي ابن عابي طالب ينادي في الناس أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عوريان وذلك عمل بقوله تعالى نبي صلى الله عليه وسلم نفضل هذا الأمر الإلهي فمنع المشركين من الدخول إلى الحرم لأنهم نجس بمعنى أن الشرك نجاسة نجاسة في العقيدة نجاسة معنوية يطهر التوحيد هذه النجاسة ما يطهرها الماء فسائر النجاسات وإنما يطهرها التوحيد وهو النطق بشهادة أن لا إله إلا الله والعمل بها وشهادة أن محمدا رسول الله والعمل بشهادةين هذا هو الذي يطهر المشرك ويصير به مواحدا طاهرا نبي صلى الله عليه وسلم نفل هذا الأمر الإلهي ومنع المشركين فلما خل الحرم من المشركين حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة هذا بالتفاقة للعلم وتسمى حجة الوداع لم يحج صلى الله عليه وسلم بعد البعثة إلا هذه الحجة ما حج إلا مرة واحدة هي حجة الوداع سميت حجة الوداع بأنه ودع فيها الناس وقال أيها الناس خذوا عني مناسككم فلعل لي لا ألقاكم بعد عام هذا ولما رجع من هذه الحجة مرض صلى الله عليه وسلم وتوفاه الله في شار ربي وفي هذه الحجة أنزل الله عليه قوله تعالى وهو واقف بعرفة اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا نزلت هذه الآية العظيمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة وما عاش بعدها إلا شهرين وزيادة أيام ولحق بربه عليه الصلاة والسلام بعد أن أكمل الله به الدين واتم به النعمة وترك أمته على البيضة ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك فقال صلى الله عليه وسلم أما العمر فقد اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد البيضة أربع مرات أربع عمر العمرها الأولى عمرته عام الحديبية عام الحديبية السنة السابعة من الهجرة لما جاء هو وأصحاره ونزلوا بالحديبية على حدود الحرم من الجهة الغربية الشمالية تسمى الآن بشميسي صده المشركون ومنعوه من دخول الحرم وبعد المفاوضات مع المشركين تم الصلح بينه وبينهم على أن يرجع هذا العام وأن يعتمر من العام القادم من باب المقاضات فنحر صلى الله عليه وسلم هدية وأن ينحروا هدية ويحلقوا رؤوسهم عملا بقوله تعالى فإن حصرتم ومستيصر من الهديد هذه واحدة وعتبرت عمره العمره الثاني عمره القضية أو المقاضات وهي التي تصالح مع المشركين عليها أن يعتمدون فقديم صلى الله عليه وسلم هو أصحابه وأدو العمره خل المشركون بينه وبين دخول المسجد الحرام فأدو عمرتهم لقد صدق الله رسوله الرؤية بالحق فعلم ما لم تعلمه فجعل من دون ذلك فتحا قريبة والفتح هو صلح الحدية سماه الله فتحا وأنزل فيه أو له تعالى إن فتحنا لك فتحا مبينة إلى آخر السورة هذا صلح الحدية سماه الله فتحا مبينا لأنه صار في صالح المسلمين في صالح الإسلام وترتب عليه خيرات كثيرة للمسلمين العمره الثالثة لما غزى حنينا بعد فتح مكة فتح مكة كان في رمضان ثم غزى حنينا هواز قبيلة هواز في الطايف وإجتمعت على غزو الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لما فتح مكة خاف على أنفسهم خافت هواز وهي قبيلة عظيمة حوالي مكة خاف على أنفسهم فتجمع وغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغه الخبر عن تجهزهم أعلن غزو وجتمع معه من المسلمين ما يزيد على عشرة آلاف من المقاتلين فخرج صلى الله عليه وسلم إليهم والتقابهم في واد حنين في واد حنين عند الشراع ونصره الله عليهم وغنم المسلمون منهم مغانم كثيرة ثم إنهم أسلموا ثم إنهم أسلموا فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليهم السبايا التي أخذت منهم ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى مكة وأحرم بالعمرة من الجعرانة لأنها على طريقه أحرم من الجعرانة لأنها على طريقه داخلا إلى مكة أحرم بعمره علي الصلاة والسلام أما دخوله مكة الأول لم يحرم لأنهم كانوا لابسين للسلاح وجاءوا غزاة فلم يحرم صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة في رمضان لأنهم جاءوا غازين ولابسين للسلاح لكنه أعتمر لما رجع من حنين في شوال هذه تسمى عمرة الجعرانة وهي الثالثة العمرة الرابعة العمرة التي قرنها مع حجه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع لأنه أحرم قارن عليه الصلاة والسلام لأنه قد ساق الهدي من المدينة والذي يسوق الهدي من الحل لا يجوز له أن يحلق راسه حتى ينحره هديه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلة فأحرم قارن وكل من ساق الهدي معه أحرموا قارنين أما الذين لم يسوق الهدي فإنه أمرهم أن يفسخوا الحج إلى عمره أن يفسخوا الحج إلى عمره ثم يحرمون بالحج ويكونون متمتعين تحولوا من قران وإفراد إلى متمتعين هذا الذي لم يسوق الهدي من أصحابه الحاصل أن الحج هو أحد واركان الإسلام وهو يجب لقوله صلى الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقان الصلاة وإتاء الزكات وسوم رمضان حج بيت الله الحرام من استطاع إليه سبيلة وقوله تعالى و لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلة فأوجب الله الحج في القرآن وبين النبي صلى الله عليه وسلم أنه ركن من أركان الإسلام الخمسة ولكن الحج إنما يجب على المستطيع المستطيع من استطاع إليه سبيلة وذلك بأن يجد الزاد الذي يبلغه الحج يعني يجد النفقة التي تبلغه الحج وتكفيه في سفره ذهابا وإيابا ويؤمن لأولاده وأهل بيته يؤمن لهم ما يكفيهم إلا أن يرجع إليهم ويجد الراحلة والمركوب الذي يبلغه في كل وقت بحسبه على الدواب أو على السيارات أو على الطائرات يجد ما يبلغه يجد وسيلة النقل التي تبلغه إلى الحج جل وعلى من استطاع إليه سبيلة أي وجد الزاد ووجد الراحل والحج إنما يجب مرة واحدة بالعمر وهذا من رحمة الله عز وجل لما كان الحج يؤتى إليه من مسافات بعيدة ويحتاج إلى مئونة وفيه مشقه خفف الله عن عباده ويجعل الفريضة مرة واحدة وما زاد عليها فهو تقوع قال صلى الله عليه وسلم أيها الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجه أقال رجل أكل عام يا رسول الله ثم قال صلى الله عليه وسلم إن الله كتب عليكم الحج فحجه فأعاد الرجل السؤال وقال أكل عام يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لو جبت ولما استطعتم الحج مرة وما زاد فهو تطوع ذرون ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم وتقرر بهذا أن الحج فرض على المسلم بشرط الاستطاعة استطاع وجود السبيل إليه وأنه مرة واحدة في العمر وأنه ما زاد علي المرة واحدة فإنه يكون تطوى والحج له وقت الحج أشهر معلومات له وقت محدد وهذه الأشهر المعلومات هي شوال وذل قعدة وعشرة أيام من الحج أمن أحرم بالحج في هذه الحج وإنما يكون حرامه في هذه المدة أشهر معلومات أما العمرة ليس لها وقت كل السنة وقت للعمرة في أي وقت تأتي وتعتمر فلك ذلك العمرة مفتوحة طول السنة ولكن الناس الآن عتادوا جعلها في رمضان لها فضل عمرة في رمضان كحجة وفي رواية كحجة معي لا شك أن العمرة في رمضان لها فضل ولكن لا تنحصر في رمضان كل أشهر السنة وقت للعمرة والمسلم يتبع الأسهل عليه والأيسر له إذا كان الاعتمار في رمضان يسير عليه فهذا أفضل لا شك وإن كان الاعتمار في غير شهر رمضان أيسر له وأسهل عليه وإنه يعتمر في غير رمضان الأمر والله الحمد على السعه في العمرة والسهولة هذا ونؤج البقية الحديث عن العمرة والحج وأحكامهما إلى الدرس القادم إن شاء الله والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم الله وسلم على نبي محمد على آله وصحابه يجمعين ألا يسأل عن إذا سهل إمام وقام إلى ركعة زائدة والمأموم يعرف إنها زائدة ماذا يعمل يجب عليه المهماء تابع إنه يجلس ولا يتابعه في ركعة زائدة ولكن عليه أن ينبها بأن يقول سبحان الله عليه إنه ينبه الإمام فإن لم يرجع فإنه هو لا يتابعه يجلس حتى يعود الإمام ويسلم معه ويستد معه سجود السهول نعم هذا يسأل عن زكات الدين يسأل عن زكات الدين الدين الذي لك عند الناس هو ملكك يجب عليك أن تزكية كما تزكي المال الذي عندك إلا إذا كان الدين على معسك أو على مماطل ولا تدريها تحصل عليه أو ما تحصل فهذا لا تجب فيه الزكات حتى تقبضه إذا قبضته وتم عليه سنة بعد القبض تزكيه أما ما ده منك ما تدريه يجي ولا ما يجي لأن المدين معسر أو مماطل ولا تدريها تحصل على الدين أو لا لا يجب علي زكات حتى تقبضه أما الدين الذي تثق من حصوله لأنه عند موسر وبادل فهذا تجب عليه الزكات كل ما حال عليه الحول وإن لم تقبضه لأنه لأنك لا تخاف عليه نعم هذا يسأل عن صلاة الجنازة إذا كان مهب على وضوه هل يتيمم لأنه الراحي توضى تفوت عليه صلاة الجنازة لا ما تصليل على وضوه صلاة الجنازة ما يبواجب إذا أنك منتب على إذا كانت على وضوه صل عليها إذا كانت منتب على وضوه صل عليها المسلمون يكفون إن شاء الله هذا يسأل يقول عندما بلغ من المال جمعته للزواج إماءونة الزواج هل تجب فيه الزكات نعم تجب الزكات في المال الذي يحول عليه الحول سواء تريده للاتجارة أو تريده للنفقة أو تريد المهم إنه مال يبلغ النصاب حال علي الحول تجب فيه الزكات دون نظر إلان يتكفيه نعم هذا يسأل عن إزالة شعر الوجه بالنسبة للمرأة وإزالة شعر الساقين والذراعين والجسم أما شعر الوجه فلا يجوز إزالته لأن هذا هو النمس هذا هو النمس فلا تزيل شعر وجه إلا إذا كان مشوها إذا كان خارج عن العادة ويشوه وجهها فلا بس أن تزيله أما إذا كان النعادي ولا يشوه وجهها فلا يجوز لها إزالة لأنه يدخل في النمس النمس هو إزالة شعر الحواجب ويدخل فيها أيضا إزالة شعر الوجه المعتاد عند بعض العلم إزالة شعر الحواجب هذا نمس بالإجماع أما إزالة بقية شعر الجسم ساقين والذراعين فلا باس بداله أما إذا طالت المده أو خرج ما نورجوع لكن بعد ما خرج رجع هذا يؤدي تحية المسجد يشرع يستحب له أن يؤدي تحية المسجد هذا يذكر الاستخارة إذا صلاة الصلاة الاستخارة تذكر الشيء الذي تستخير فيه تسمي حاجتك الزواج تسمي حاجتك التي تريد وتستخير الله جل وعلا فيها هذا أمر لا يجوز هذا لأن هذا إضاعة للمال وأيضا هذا معنى أن الناس تهالو كون على محل واحد يشرون منه يتركون بقية المحلات وهذا يضرب الناس وهذه الهدية ما أجك مجانا هذه أخذين ثمانها منك هذا يسأل عن صلاة الجماعة صلاة في جماعة تعدل 24 صلاة و 7 أثنين صلاة هذا فضل الله سبحانه وتعالى فضل صلاة الجماعة و أن الله يعطيه آجر 27 صلاة أما إذا صل وحده من غير عدر فليس له آجر اللى صلاة واحدة أنت لو قال لك واحد تخير أعطيك ريال ولا أعطيك 27 ريال فالذي صلي يترك صلاة الجماعة و يصلي وحده وهذا صفيه أنه تركى الربح وتجارة الآخرة لا لشي اللى للكسل فهذا في الحقيقة تفريق وإضاع بقية سؤاله الصلاة الرجل في الفلات الرجل اللى ما عنده جماعة ويأذن في الفلات ويصلي هذا له أجر عظيم وتشهد له الأرض التي تسمع نداءه في الصلاة الأذان وهو يصلي وحده لأن ما عنده جماعة أما لو كان عنده جماعة فلا يصبوز صلي وحده ولو هو في الفلات لو كانوا أثنين فأكثر أي جزء الكل واحد يصلي الحال يجب عليهم أن يصلي جميعا لأنها تابعا للبدن وإن وكالت من يخرجها عنك في بلدك فلا باس بذلك يجوز تخرجها في بلدك أو تخرجها في البلد الذي أنت فيه ويأذن جنا على الجماعة لصلون خلفه نعم فهذا بالحقيقة ما يصلح يكون إماما الإمام راعم صالح المؤمين ما يضي عليهم الأجر ويضي عليهم هذه الأيام فلا ما يصلح إمام هذا فلا يكون غاش لرعيته فالواجب على ألا إما هو فقهم الله الواجب عليهم أن يجتهدوا في هذه العشر ويصلون مثل المسلمين في المساجد يصلون الترويح تامة يصلون التهجد تامة على شأن أذه الأيام ما هي بدايمة يعني أيام قليلا وتروح فإن حفظتها وجتهد فيها وجدتها عند الله سبحانه وتعالى أما هذا التلاعب أنه يصل يربعا بول الليل وربعا بتالي الليل وباقي الليل واني روح باقي الليل واني روح حرامت نفسك وحرامت جماعة نعم هذا يسأل الرجل يبيع حلويات يتبين في مكوناتها دهن الخنزي إذا صح هذا إن هذه الحلويات أو المعجنات فيها شيء من دهن الخنزير فهي حرام حرام لأن الله جل وعلا يقول حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير ولحم الخنزير حرمت عليكم الميتة والدمو ولحم الخنزير أو حرام ما يجوز لا قليله ولا كثيره ولا منفردا ولا مخلوطا مع غيره يقول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل ما سمعنا الخطيب يذكره نعم إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم سواء في الخطبة أو في الصلاة أو صل عليه لكن سررا ما ترفع صوتك بذلك بينك بين نفسك تقبيل الحجر الأسود سنة ما هو بواجب سنة يقبل الله في الطواف فقط طواف تطوع أو طواف عمره أو طواف حج أو طواف نذر تقبل الحجر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم استلمه بيده الشريفة ثم قبله عليه الصلاة والسلام فنحن نقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عمر رضي الله عنه أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تظر ولولا أنني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فنحن نفعل هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يسأل هل تصح صلاة الجنازة يعني الصلاة على الجنازة داخل المقدر نعم صلاة على الجنازة تستثنى صلى عليها داخل المقدرة إنما النهي عن الصلاوات الأخرى أما الصلاة الجنازة فلا بس النبي صلى الله عليه وسلم صلى على القبر لما فاته أن نصلى على الجنازة صلى على القبر عليه الصلاة والسلام الصلاة على الجنازة أو على القبر لمن فاته الصلاة عليها قبل الدفن على مشروع هذا يستالي تسأل الله لنا امرأة تقول ان زوجه يلزمها بأن تقص شعرها على أنماط يرغبها وتصبغها ولا تطيع زوجه حرامها و النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق والمرأة توفر شعرها لأنه جمالها وفي قصه تشبه بالكفار وقد قال صلى الله عليه وسلم من تشبها بقوم فا ومنهم لا يجوز قص الشعر لا سيما على هذه الأنماط وإذا قصت شعرها وبالغت حتى جعلته كشعر الرجل فهذا حرام لأنه تشبه بالرجل وقد لعنا النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال ولعنا المتشبهين من الرجال بالنساء للمقامات المستخدمة بالموسيقى عوذ بالله من يعمل هذا ما يجوز تلاوة القرآن مع الموسيقى يجعل مثل الغناء المحرم والله إذا حرام يصان كتاب الله عز وجل عن هذا العمل والسؤال الثاني يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عند السفر يصلي غير الرواتب الرسول صلى الله عليه وسلم في السفر يصلي صلاة الليل كان يصلي صلاة الليل تهجد أي نما توجهت به راحلةه يصليها وهو يسير في الطريق أي نما توجهت به راحلةه عليه الصلاة والسلام ويصلي راتبة الفجر لا يترك راتبة الفجر التي قابلها أما بقية الرواتب إنه لا يصليها إذا قصرت الصلاة لا تصل الرواتب ماذا صلاة الفجره؟ رضاعة نجز لكم كم مرة؟ رضاعة يحتاج إلى البينه وما عرفها لعدد الرضاعات وهذا لا بد من إحضار المرضعة وأخذ المعلومات منها أو شهود يشهدون به وهذا يكون عند القاضي أو عند المفتي المعتمد هذا يسأل يقول كيف أعرف القبلة؟ أو إذا كان فيه مساجد شوف المساجد شوف محاربها فعرف القبلة هذا يسأل عن شحن الجوال من المسجد الحرام هل يسأل عن إنسان ما يستطيع الصيام؟ كبير لأنه كبير ولا يستطيع الصيام هل الإطعام عنه كل يوم ولا يجمع في وقته؟ لا بس يجوز الأمران يجوز أن يطعم عن كل يوم بيوم هو يجوز يجمعها جميع ما يقابل الأيام كلها يجمع جميع ويدفعه للفقير هل يسأل عن حكمة اللي يتكفون عند القبر؟ عند قبر رجل صالح؟ هذا فعل الجاهلية يعكفون على أصنام اللهم كما لكر الله عن بني إسرائيل جاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قومن يعكفون على أصنام اللهم الإعتكاف عند القبر مثل الإعتكاف عند الأصنام عبادة لغير الله عز وجل الإعتكاف إنما يكون في المساجد في بيوت الله قال الله تعالى وأنتم عاكفون في المساجد إعتكاف المسلمين يقول في المساجد في بيوت الله ما يكون عند القبر هذه وثنية هو العياذ بالله هذا وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدانس التاسع موصولا عن الركن الخامس من أركان الإسلام وهو الحج قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فإن حصرتهم فما استيصر من الهديد هذا أمر من الله سبحانه ولمسلمين بإتمام الحج والعمرة لله والإتمام معناه إذا إيفاء مناسك الحج والإتيان بها تم الحج له مناسك والعمرة لها مناسك وبدأ بالحج آتم الحج لأن الحج أهم وركن من أركان الإسلام والعمرة هي الحج الأصغر أكبر هو الذي يؤدى في أيام الحج وأما العمره أنها تؤدى في كل السنة وليست خاصة في أيام الحج بل هي في كل السنة والحج ركن من أركان الإسلام فما سبق وأما العمره فاختلف العلم فيها أمر مرة مثل الحج أو هي سنة على خلاف بين العلم والصحيح أنها واجبها أنها واجبها في العمر مرة وما زاد على المرة فإنه تطوع فقوله تعالى واتموا الحج أي أدو مناسك الحج تمة وغير نقس وأتم العمر أي أدو مناسكها وأنه يلزمه المضي فيهما حتى يكملهم ولا يجوز له أن يتراجع بعد الإحرام ولا يجوز له أن يتراجع وأن بعض الناس يجهل هذا الأمر ويظن أنه مخير إن شاء مضى وأكمل وإن شاء رجع وهذا غلط كبير ولذلك يحصل من كثير من الناس يحصل منهم خلل عظيم في هذا الأمر يتحللون من إحرامهم إذا وجدوا زحمة بالتواف أو وجدوا مشقه تحللوا من إحرامهم ورجعوا إلى بلادهم وهذا غلط كبير فإذا أحرم الإنسان بالحج أو العمره يلزمه المضي فيهما ولو أنه رفض إحرامه ما يرفض الإحرام بيبقى عليه حتى ولو رجعه ولو رجع إلى بلاده بقى سنين في بلاده لا يزال محرما للحدي والعمرة حتى يؤدي مناسكهما فلا يتحلل من الإحرام إلا بأداء المناسك إلا في حالة واحدة وهي الإحصار الإحصار وهو المنع إذا منعه عدو إذا منعه عدو من الوصول إلا البيت فإنه يفدي ويحلق راسه ويتحلل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحدي بياه ويتحلل من إحرامه ورجع إلى المدينة لأنه خبس ولم يتمكن فإنهصرتم وما استيسر من الهدي أما الإنسان الذي يتمكن من الوصول إلى الحرم ويتمكن من أداء الحج والعمرة ولم يمنعه أحد إنه لا يجوز له أن يتنازل عن إحرامه لا يجوز له ذلك إنما هذا خاص بالمحصر فإن حصرتم ما استيسر من الهدي وقوله تعالى لله تنبه لله أي أخلصوا أخلصوا الحج والعمرة لله لا يكون فيه مارية أو سمعة أو شرك أكبر أو أصغر لأنها لا يكون لله فقوله لله يريد الإخلاص بأن لا يكون في حجه شرك أكبر أو أصر شرك الأكبر كان يدعوه غير الله يستغيث بغير الله أو يذبح لغير الله إنها لا يبطل حجه شرك الأصغر وهو الرية بأن يحج من أجل الرية والسمع يمدحه الناس ويقول هلان يحد يعتمد إذا كان هذا قصده هذا شركه أصغر يبطل الحج ويبطل العمره فالشرك الأكبر يبطل جميع الأعمال ويخرج من الملة شرك الأصغر يبطل العمل الذي وقع فيه فقط ويبطل العمل الذي وقع فيه ولا يخرج من الملة فإنما يكون صاحبه فعلا لكبيرة من الكبائر ففي قوله تعالى ولا يتحل للإنسان من إحرامه إلا إذا أدى مناسك الحج للوقوف بعرفه والمبيت بمزدلفه ورمي الجمار والمبيت بمنا ليال أيام التشريق وطواف الإفاضة والسعي بعده والمبيت بمزدلفه ورمي الجمار والمبيت بمنا ليال أيام التشريق والمبيت بمزدلفه والمبيت بمنا ليال أيام التشريق والمبيت بمنا ليال أيام التشريق الحلق أو التقصير طواف الإفاضة السعي بين الصفى والمروة في النهاية إذا أراد أن يسافر إلى بلده يطوف طواف الوداع هذا مناسك الحج مناسك العمره هي الإحرام والطواف بالبيت 7 أشواط والسعي بين الصفى والمروة 7 أشواط والحلق أو التقصير وليس لها وداع واجب من أراد أن يطوف للوداع في العمره هذا أكمل ومن لم يطف فليس عليه شيء الطواف الواجب إنما هو للحج لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الحجاج أن لا ينفروا حتى يكون آخر وأن المحرم لا يتحل من إحرامه إلا بذلك إلا في مسألة الإحصار إذا منع ولم يتمكن فإنه يفدي ويحلق راسا ويتحل وكذلك في العمره يكون عمله فيها خالصة لله ليس فيها شرك لا شرك أكبر ولا شرك غصة ما يقبل الله عملا إلا إذا كان خالصا لوجهه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه فعبد الله مخلصين له الدين وما أمر إلا ليعبد الله إلا ليعبد الله مخلصين إذا كان في الأعمال شرك فإن الله لا يقبله لا يقبلها فهو لدي أشرك وأنا منه بري الله لا يقبل من الأعمال إلا كان خالصا لوجهه الكريم ولا ننسى أيضا أن الله لا يقبل من الأعمال إلا ما كان صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج وفي غيره في الحج في العمره في كل شيء كل العبادات لا بدا أن تكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها بدعة وإنما هي سنة متبعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيحرص المسلم أن يؤدي أعماله موافقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتجنب البداع والمحدثات قال صلى الله عليه وسلم فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ولا لا من ناحية أولى أن يكملها ولا ينقص منها شيئا والناحية الثانية أن يخلصها لله عز وجل فلا يكون فيها قصد لغير الله عز وجل هذا في الحج وفي غيره أكمل حج والعمرة لله يجب على المسلم يتنبه لهذا الأمر العظيم أن لا تكون أعماله تعبا بدون فائدة لسبب أنه لم يخلص نيته لله فيها أو أنه أداها على صفة مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارا تلك أمانيهم قلها تبرانكم إن كنتم صادقين بلا يعني بلا يدخل الجنة من أسلم وجهه لله وهو محسن أسلم وجهه لله هذا الإخلاص وهو محسن أي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن وعملة قلت علينا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن وعملة أيهم أحسن وعملة لم يقل أيهم أكثر عمله بل قال أحسن وعملة لأن العبرة بالأحسن وليس العبرة بالأكثر وماذا يكون أحسن عملا ولما سؤل الحظيل بن عياذ رحمه الله أن يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن العمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد صحابه أجمعين هذا يسأل عن يقول كيف يستدل الإنسان إنه وفق لقيام ليلة القدر يا أخي أنت عليك أن تجتهد عليك أن تجتهد وتقوم ليال رمضان تقوم ليال رمضان كلها لأن ليلة القدر لم تتبين في أي ليلة هي في رمضان أكيد ولكن الله لم يبينها في أي ليلة من أجل أن يجتهد المسلمون في كل ليل رمضان حتى يكمل لهم الأجر يكون قام رمضان وقام ليلة القدر حصلوا على الأجرين قيام رمضان وقيام ليلة القدر هذه الحكمة في الثاليلة القدر يجهد في جميع ليال رمضان من أوله إلى آخرين ولا سيما العشر الأواخر فإنها أرجى أرجى ما تكون ليلة القدر ولها لكان صلى الله عليه وسلم لم يخص العشر الأواخر بأعمال لم يكن يعملها في العشرين الأول لأنها أرجى هذا يسأل عن اللي يقول أنا لا أؤمن الله بالقرآن وأما السنة فلا يصدق بها هذا كافر لأنه كذب ما يصدق بالقرآن القرآن أمر باتباع السنة وما نهاكم عنه فانته القرآن أمرنا بالتباع السنة تباع الرسول صلى الله عليه وسلم فاللي يقول أنا أؤمن بالقرآن ولا أؤمن بالسنة هذا كافر بالكتاب السنة لأنه لم يصدق القرآن القرآن قال الله فيه وما آتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانته وقال جل وعلا وإن تطيعوه منه الرسول وإن تطيعوه تهتدو ما على الرسول إلا البلاغ المبين قال تعالى وآطيع الله وآطيع الرسول قال تعالى من يطيع الرسول فقد أطاع الله فاللي لا يصدق بالسنة هذا كافر كافر حتى بالقرآن نعم أنا يسأل عن القائد دروس قبل صلاة الجمعة القائد دروس قبل صلاة الجمعة الأولى ترك هذا الأولى ترك الدروس والاشتغال بذكر الله وانتظار صلاة الجمعة والتفرغ لها هذا هو الأولى نعم هذا يسأل عن أكل اللحوم المستوردة من بلاد الكفر إن كانت البلاد التي تصدر اللحوم وثانية بلاد وثانية فلا يجوز أكل اللحوم الواردة منها أما إن كانت كتابية وعلمنا أنهم إذا كون على الطريقة الشرعية فلكاتهم حلال لحومهم حلال إذا كانوا مناهل الكتاب من اليهود أو النصارة وكانوا يذبحون على الطريقة الشرعية فلحومهم حلال بالإجماع قولي تعالى وطعام الذين أوتوا الكتابة حل لكم والمراد هل يجوز شراء اللهب بالتقسيط إذا كان شراءه بالنقود فلا يجوز التقسيط لا بد من التقابض في المجلس ولا يتفرقان وبينهم شيء أما إذا بيع اللهب بغير النقود كان بيع بالبر أو بالسعير أو بالقماش أو بالسيارات أو غلال فلا بس يجوز بالتقسيط إما إذا بيع النقود بالنقود فلا بد من التقابض في المجلس فلا يشعر أن يحتلمه ما درى لكن إذا وجد الأثر هذا دليل على أنه اختلم فيغثسل هذا يسأل عن الذي لا يبادر بالحج وهو قادر يجب عليه الحج على الفور إذا كان قادرا يجب عليه الحج على الفور ولا يؤخر ما يؤخر الحج أنه ربما يعرض له عارض ولا يتمكن من الحج فعلي أن يبادر بأداء الفريضة هذا يسأل عن شرى غسالة وليس عنده ثمن أو ليس عنده تمام الثمن هل يجوز أن يشتريها بثمن المؤجل أكثر من الثمن الحال؟ نعم لا باس بذلك لا باس بذلك لا باس بالبيع مؤجلا أكثر من الثمن الحال نبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ البعير بالبعيرين على إبل الصدق إذا احتاج إلى تجهيز الغزو ونفدت الإبل كان صلى الله عليه وسلم يستدين البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقه ويكون أكثر من الحاضر هذا يسأل أنه أدى العمره ولكن كان يدخل مع الحجر في القواف نقول له لم تطوح قوافك غير صحيح لأنك لم تكمل الشوط إذا دخلت في الحجر دخلت في الكعبة لأن الحجر من الكعبة يجب أن يطوح الناس من ورائه فعليك أن تعيد الطواف يعني تعيد ملابس الإحرام عليك لأنك ما زلت محرما فتعيد ملابس الإحرام وتجسن بمحضورات الإحرام وتبدأ العمره من جديد تطوح سبعة أشواط في الكعبة ثم تسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط ثم تحلك راسك أو تقصر هذا يقول مقيم في مكة هو يحجك العام لأنه في إجازه ولكن نقول هذا زيادة خير ويحجك العام طيب زيادة خير له نعم هذا يقول أنك سؤلت عن الطواف للوالدين إذا كان حي أقوى فلا يطوف عنهما ولا يحج عنهما ولا يعتمر عنهما ما داموا أقوى ما داموا على قيد الحياة وأقوى فلا ينوب عنهم في الحج ولا في الطواف ولا غير يأتونهم ويؤدون ويطفون أما إذا كانوا ميتين أو أحيا ولكن لا يقدرون للكبر فلا باسا أن تنوب عنهما في الحج وفي العمرة ولا باسا أن تطوف عنهما أووافا مجردا نعم السؤالة لتكرر المرور بين يدي المصلي في الحرام لا باسا به ولا باسا بالمرور ولا يقطع الصلاة سواء الرجل نوى مرأة للضرورة للضرورة لو كان يقطع الصلاة ما صحت صلاة أحد فالمرور كثير و الجموع كثيرا كما ترون نوقف الناس ونقول قلواهم لما صل لما يمكن هذا كلما ضاق الأمر التسع ولله الحم لا حرج خلوا الناس يمرون ولا يضر الصلاة إن شاء الله نعم هذا يسأل عن ما معنى هذا القرآن كهذا الشعر يعني الصرعة صرعة في قراءته هذا يسأل لقول رجل كان جالسا فلما فرغ الإمام ولو بعد قراءة الفاتحة للإمام فصلاته صحيحة لكنه رضنا أنه جاء ولا أدرك للأرقوع مع الإمام يركع مع الإمام فصلاته صحيحة ويكون مدركة للركعة ويسقط عنه القيام لأنه لم يدركه أما إنسان جالس ولا جامل لما ركع الإمام هذا ما يجود لأنه ترك ركن القيام ترك ركن القيام ولا يجيز له هذا ولا تصح إنه يجيز ولا يجوم إلا إذا كبر الإمام راكعا كبر رفع معه لفاتت والركعة لأنه لم يدرك القيام والقيام ركن من أركان الصلاة وقد قدره العلمة لأن أقل له قدر قراءة الفاتحة قدر قراءة الفاتحة نعم هذا يسأل لقول رجل أعطى رجلا سلعة قال بها بكذا وكذا هذا يجوز عمل درس بين الأذان والإقامة لأجل إجسماء الناس انتظاره من الصلاة هذا طيب هذا لا باس به إنه يجعل درس بين الأذان والإقامة أستفيد الناس أو درس بعد الصلاة كله جايز إن شاء الله أسأل عن مسألة تخدير الأطب للمريض ليجل إجراء عملية جراحية لا باس بتخدير المريض لإجراء عملية جراحية سواء كانت تخدير كاملا أو جزئيا للحاجة إلى هذا لحاجة نعم أنا يسأل عن غض البصر عن الصور عن الأشياء الفاتنة لا طيب كل المؤمنين يغض من أبصاري ما هو بغمض ما هو بغمض عينيه ولكن يغض بصره يغض يصرف بصره يغض من شف من أبصاريهم يغض من أبصاريهم من تبعيضية هذا يسأل عن تعدد العمره في وقت واحد لا يسأل عن التشبه الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم واضح أن المرأة تتشبه بالرجل في لباسه أو في كلامه تشبه المرأة بالرجل تلبس لباسه هذا يسأل عن اخذ العينه من الدم لتحليل لتحليل عند الطبيب فهذا كانت الخادمة مع الأسرة مع النسة فلا باس لأنها لو تركتها في البلد عليها خطر من تتركها عنده فكونها تكون مع أسرتها ومع أن نسة يحافظ عليها أحسن من تونها تبقى في البلد ربما تتعرض للفتنة وهي أصلا جاءت بدون محرم أصلا من بلدها جاءت بلدها جاءت بدون محرم لمسألها أنتما قعين فيها من الأصل واللي يغنيها الله عن الخادمة أحسن أبعد له عن المحذور لكن لما بتليتم خطف الشر لا تخلو مع الرجل لا تكون سافرة بل تكون متحجبة لا تكون تركب مع الرجل وحدها الذي ليس محرما لها خطف الشر مهما أمكان لا تكون سافرة بل تكون محرما لها لا تكون هذا آخر سؤال تيسر أما إذا كان فقيرا ولا يجد ما يلزمه أنه يذبح وكذلك إذا كان ما يقدر على تنتين للذكر يذبح ولو واحدة قولي تعالى اتقوا الله ما استطعته الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدر حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس العشر صيام رمضان صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس العشر و المريض المزمن يقدمان الفدية و هي اطعام مسكين عن كل يوم بمقدار نصف الصاع بعض العلمة يقول بمقدار المدربع الصاع بعض العلمة يقولون ربع الصاع وبعض العلمة يقول نصف الصاع و على كل حال اخذ بالاحتياط احسن ان يخرج نصف صاع الصاع النبوي عن كل يوم و ليس عليه الصيام لا اداء ولا قضاءا قوله تعالى و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين و الذين يطيقونه هم الكبير الهرم و يزمن كما فسر ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيخرجوا عن كل يوم هذه الفدية طعام مسكين طعام مسكين واحد فقير و يخرج عنها جميعا أما قبل الصيام و اما بعد الصيام و اما أثناء الشهر له أن يجمع عدد الأيام و يخرج عنها جميعا دفعة واحدة اما في أول الشهر و اما في آخر الشهر و اما بعد الشهر و له أن يدفعها لعدة فقرى و له أن يدفعها إلى فقير واحد كل ذلك جايز قوله تعالى و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين و يقسم قسم يجب عليه الصيام أداً في رمضان وهو المقيم الصحيح المقيم الصحيح البالغ يجب عليه الصيام أداً في رمضان ولا يجوز له أن يفطر في رمضان لأن هذا رقن ملكان الإسلام كما أنه يصلي الصلوات الخمس فإنه لا بد أن يصوم رمضان لأنه رقن ملكان الإسلام القسم الثاني و هو المريض المرض المزمن هذا لا يجب عليه الصيام لا أداً ولا قضاءً لأنه لا يستطيع و إنما تجب عليه الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم القسم الثالث من يجب عليه الصيام قضاءً ولا يجب عليه أداً وهو المريض والمسافر المريض غير المزمن والمسافر هؤلاء لا يجب عليه الصيام أداً أثناء المرض وأثناء السفر و إنما يجب عليهم الصيام قضاءً بعدة الأيام التي يفطروها هذه أقسام الناس في الصيام رمضان و ينبغي أن نعلم بداية الشهر و نهاية الشهر بما ذا يصوم المسلمون وبما ذا يفطرون من رمضان يصومون برؤية الهلال إذا رأوا الهلال و ليس المراد أنه لا بدا أن يروا الهلال كلهم بل إذا رأىه مسلم واحد لزمى الناس الصيام برؤيته العمل برؤيته لحديث بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال تراء الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام مع أنه لم يره إلا واحد وهبن عمر رضي الله تعالى عنهما وأما رؤية الهلال العيد فلا يكفي الواحد لا بد من رؤية رجليني عدلين لا يفطر الناس إلا إذا ثبتت الرؤية برؤية عدليني يشهدان بأنهم رأوا الهلال باعينهم أو رأواه بواسطة الآلة المكبرة لا مانع من استخدام البصريات التي تكبر الشيء يستخدمها الناس بالمناظير يسمونها المناظير يستخدمونها ليروا البعيد ويروا الهلال لا مانع من استخدامها لأنها وسائل مباحة أو إذا لم يرى بالمراصد يرى بالمراصد في العين المجردة هذا هو الأصل الأصل أنه يرى بالعين المجردة وإذا وجد أشياء تساعد على الرؤية كالمراصد والمناظير الدقيقة فلا مانع من استخدامها لأنها من الأمر التي أباحها الله لنا جل وعلى ثم لا بد أن نبين أن من كان غير أهل للصيام كالصغير مثلا إذا بلغ في أو الكافر إذا أسلم الصغير إذا بلغ في أثناء الشهر فإنه يصوم الباقي بعد بلوغه وعما ما مضى قبل بلوغه من الشهر إنه لا يصومه لأنه حين ذاك غير مكلا فيصوم ما بقي بعد بلوغه وكذلك الكافر إذا أسلم في أثناء شهر رمضان فإنه يصوم ما تبقى من الشهر ولو يوم واحد بعد إسلامه ولا يقضي ما فات وقت كفره لأنه حين ذاك لا يصح منه الصيام وكذلك أصحاب الأعذار الذين أبيح لهم الإفطار بسبب أعذارهم كالمسافر إذا قدم إلى البلد فإنه يصوم بقية الشهر وعما ما فات وهو مفطر في سفره فإنه يقضيه فيصوم ما بقي من الشهر بعد نهاية سفره وعما ما أفطره في السفر فإنه يقضيه بعد رمضان وكذلك الحايل المرأة الحايل والنفسة إذا طهرت في أثناء الشهر فإنه ما تصومان ما بقي أداعا وإذن تا رمضان يقضيان يقضيان ما أفطرته حالة الحيض حالة النفاس وينبغي أن نبه إلى أن المسافر إذا نوع قامة في أثناء السفر في بلد أو في بر إذا نوع قامة تزيد على أربعة أيام أنه يلجمه الصوم ويلجمه إتمام الصلاة ولا يجوز له القصر لأنه إن قطع السفر وإن قطع تحكامه بالإقامة التي تزيد على أربعة أيام فيصبح مثل المقيمين الزمه إتمام الصلاة ويلجمه صيام والقضاء من عليه قضى من رمضان فالوقت موسع ما بين الرمضانين لكن إذا بادر بالقضاء فهو أفضل من أجل إبرا إذمته والمبادرة بإبرا إذمته وله أن يؤخر إلى أن لا يبقى قبل رمضان القادم إلا قدر الأيام التي عليه فإذا لم يبقى على رمضان القادم إلا قدر الأيام التي عليه فإنه يجب عليه حين إذن القضاء لأن لا يدخل عليه رمضان الجديد وفي دمته صيام من رمضان الماضي لقول عائش رضي الله تعالى عنها قال كان يكون علي الصوم من رمضان فلا أقضيه إلا في شعبان لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على أن القضاء وقته موسع ما بين الرمضانين إلا أن لا يبقى على رمضان الجديد إلا قدر الأيام التي عليه فيتعين عليه أن يصوم وأن يقضم عليه حتى لا يدرك رمضان الجديد وفي دمته أيام من رمضان القديم إلا من كان معذورا لو استمر العذر معه لو استمر العذر فهو السفر مثلا أو المرض استمر معه إلى أن دخل عليه رمضان الجديد فهذا لا حرج عليه يصوم رمضان الجديد ثم يقضم عليه من رمضان الماضي بعد رمضان الذي قدم عليه وليس عليه إلا القضاء لأنه معذور في عدم قضائه بين الرمضانين أما لو أخر القضاءة من غير عذر حتى أدركه رمضان الجديد فإنه يصوم رمضان الذي دخل عليه فإذا فرغ منه فإنه يقضي ما عليه من رمضان الماضي ويطعم عن كل يوم مسكينا عن التأخير كفارة عن التأخير من غير عذر هذه أمور يجب التنبه لها لأن صيام رمضان ركن من أركان الإسلام فيجب على المسلم أن يفقه ويعرف أحكامه وأنه يؤديه على الوجه المشروع وهذا الصيام نعمه من الله عز وجل على العباد نعمة دينية ونعمة بدنية أما النعمة الدينية فالصيام عبادة عظيمة يحصل للمسلم بها الأجر العظيم من الله سبحانه وتعالى كما في الحديث القدسي الذي رواه الشيخان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله تعالى وأنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان فرحت عند فطرة وفرحت عند لقاء ربه يدل على فضيلة الصيام وأن الله جل وعلى جعل جزاءه غير محدد بأضعاف لأن الصيام من الصبر لأن الصائم صبرى صبرى على ألم الجوع وعلى ألم العطش وعلى مفارقت زوجته وشهوته مدة الصيام طاعة لله سبحانه وتعالى صبر فأجره غير محدد بالأضعاف أكثر من 700 ضعف لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى بقوله تعالى إنما يوف الصابرون أجرهم بغير حساب وهنا يقول جل وعلى الصوم لي وأنا أجزيبه يعني لا يعلم جزاءه لا يعلم مقدار جزائه إلا الله سبحانه وتعالى فلا ينحصر تضعيفه بعدد كما أن الصابر المحتسب على طاعة الله جل وعلى هذا يوفيه الله أجره يوم القيامة بغير حساب إنما يوف الصابرون أجرهم بغير حساب نسأل الله جل وعلى أن يجعل الصيامنا وسائر أعمالنا متقبلة لديه ونسأله سبحانه أن يعفو عن تقصيرنا وعنزلنا وأن وفقنا وإياكم للتوبة والاستغفار وأن يجعلنا وإياكم في هذا الشهر الكريم من عتقائه من النار وأن يجعلنا من من صاموا الشهر واستكملوا الأجر وفازوا بجائزة الرب سبحانه وتعالى صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه أحسن الله إليكم سماحة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل في بلدنا يعني المغرب في بلدنا صام بعد المملكة السعودية بيوم ونحن جماعة صمنا مع السعودية فمالحكم وماذا نفعل الحكم أن تكون تبع البلد الذي أنتم فيه حكمكم حكم البلد الذي أنتم فيه فإذا كنتم الآن في السعودية فإنكم تصومون صيام السعودية تفطيرون معهم تفطيرون مع السعودية وإذا كان نقص يوم فإنكم تقلونه بعد العيد تقلونه لأنهم تأخروا أنت تقول إنهم تأخروا عن السعودية بيوم فإذا أفطرتم مع السعودية يلزمكم الافطار ولا تصوم يوم العيد وأنتم في السعودية يلزمكم الافطار مع السعودية إذا جاء العيد وأنتم هنا تفطيرون مع الناس وتقلون اليوم الذي تأخر سيامكم فيه عن السعودية نعم يقول السائل إذا عاد المسافر إلى بلده بعد الصلاة العصف وكان قد أفطر هذا اليوم فماذا عليه هل يمسك أم يبقى على فترة إذا عاد إلى بلده في أثناء النهار ولو ما بقى في النهار إلا نصف ساعة هواقل أو عشر دقائق يمسك يمسك بقيية اليوم قل لا أو كذر وحتراما للشهر لا يأكل وهو مقيم أو يختر وهو مقيم لأن السفر انتهى فيعود للصوم ولكن يقضي هذا اليوم فيما بعد لأنه لم يصمه كاملا وإنما صام بعضه نعم يقول السائل كثير من أقارب لا يحضرون الصلاة الجماعة ولا أعرف هل يصلون في بيوتهم أم لا إذا كنت كما ذكرت أنك تجالسهم من أجل نصيحتهم وموعظاتهم ودعوتهم إلى الله عز وجل فأنت محسن واستمر على هذا وأما إذا كنت تجالسهم بدون أن تنكر عليهم وبدون أن تبين لهم خطأهم فهذا لا يجوز لك لا يجوز لك أن تجل سمعهم وهم يضيعون الصلاة أو يتركون صلاة الجماعة لأن صلاة الجماعة هواجبة على الأعيان لا يجوز لمسلم أن يتخلف عنها وهو يسمع الندى إلا إذا كان مريضا أو خائفا صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر هذا حديث صريح في أدلة كثيرة على أنه لا يجوز للمسلم الذي يسمع النداء للصلاة أن يتأخر ولا يصلم مع الجماعة نعم هذا من الشيطان هذا وسواس يتركه وأستمر في العبادة فالطاعة ولا يؤثر عليك هذا الهاجس أو هذا الوسواس تعا استعد من الشيطان الرجيم واستمر في طاعة الله عز وجل ولا يضرك هذا نعم إذا كان لا يستطيع الصوم من أجل الكبر والهرم فهو يدخل في قوله تعالى "ما حكم من عليه قضاء بعض أيام رمضان" "فسام ثم أفتر في نهار رمضان" "هل عليه كفار أم لا" "ما حكم من عليه قضاء بعض رمضان" "فسام ثم أفتر في نهار رمضان" "هل عليه كفار أم لا" "ما حكم من عليه قضاء بعض أيام" "الذي يفسده مع التوبة إلى الله عز وجل والندم والخوف من الله" "لأن التوبة لا تقبل إلا بثلاثة شروط" "الشرط الأول ترك الذنب والابتعاد عنه" "الثاني أن يعزما لا يعود إليه" "مدح ياته" "هل يجوز له أن يجعل لنفسه راتبا" "وهل يجوز له أن يستثمر الأموالة ويأخذ ربحها" "هل استثمر المباح فإن أرباحه تكون للمدرسة وليس له هو" "إن ما هو فاعل خير ولا يأخذ شيئا لنفسه لا من التبرعات ولا من أرباحها" "إذا استثمرها إلا إذا جعل له أحد من المحسينين أعطاه شيئا وقال هذا لك في مقاب العمل فلا بس" "إذا دفع التبرعات للمدرسة فإن تصرف للمدرسة ولا يأخذ منها شيئا" "علم بأنه أحيانا لا يكون لدينا عمل نعمله سوى القيل والقال" "هيطرى شغل يطرى حاجة فتكون موجودا" "أحرمت من أبيار علي بالعمرة وأتممت الطوافة والسعي ولكن لم أحلق ولم أقصر فهل علي شيئا" "عليك أن تُعيد الملابس والحرام إذا كنت لبست المخيط" "عليك أن تُعيد ملابس الإحرام كما كانت لأنك لم تنتهي من العمرة" "تُعيدها ثم تحلق أو تُقصر وليس عليك شيئا" " لأنك تُعذر بما صنعت النسيان أو بالجهل" "تُعذر بذلك لكن لا بد من أن تُعيد ملابس الإحرام كما كانت" " لأن خلعك إياها خطى قبل التمام العمرة" " وتحلق أو تُقصر ثم بعد ذلك ستحلل من حصر " يقول السائل تزوج ابني من غير مشورتي فطرقته من البيت فهل علي شيئ ومع ذلك أني لا أقدر على النفق عليهما" " أخطأت في طردي من البيت لأنه لم يفعل منكرًا وتزوج وقد أباح الله له هذا الشيء وشرعه له فهو لم يعمل منكرًا حتى تطرده من البيت " غايت ما هو إنه أخطى في حقك حيث لم يستشرك " " ولكن أن تسمح تعفو عنه " " ولا يستوجب هذا أن تطرده من البيت " " وأما النفقة إذا كنت لا تستطيع الإنفاق عليه لا يكلم الله نفسًا إلا وسعها " " فهو يكتسب ويسعى لينفق على نفسه على زوجته " " هو يطلب الرزق " " إذا كان يقدر على ذلك " " استدلوا البعض على جواز سفر المرأة بلا محرم لطلب العلم الشرعي " " الواجب بهجرة الصحابيات بلا محرم من مكة إلى المدينة " " فهل هذا الاستدلال صحيح " " الاستدلال غير صحيح " " القياس غير صحيح " " سفر الهجرة ضرورة هذا " " على ضرورة " " والضرورات " " تبيح المحضورات " " فسفر المرأة للهجرة " " للفرار بدينها من بلد الكفر " " على ضرورة " " إستسامح في عدم وجود المحرم " " ولا يقاس عليها " " سفرها لطلب العلم " " يمكنها أن تطلب العلم في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها " " إذا لم يكن في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها " " وإذا لم يكن في بلدها "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستداء حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله أبدأ في الحدي عشر وكلام اليوم في الركن الرابع من أركان الإسلام وهو الصيام الصيام في اللغة الإمساك إمساك عن الكلام والإمساك عن المشي كله يسمى الصياما هذا في اللغة كما ذكر الله عن مريم فالإمساك عن الكلام يسمى صياما إذا وقفت عن العدو هذا في اللغة ولابد من النية أما لو أمسك عن الأكل والشرب بدون نية هذا لا يسمى صوما شرعيا وإنما يسمى صوما لغويا ومعنية الصيام شرعه الله سبحانه وتعالى على جميع الأمم فرضه الله على جميع الأمم ويخبرهم أنه كتب عليهم الصيام أي فرضه الله فكتب معنى فرض كما في قوله تعالى كتب عليكم القتال يعني فرض كما في قوله تعالى كتب عليكم القصاص في القتل يعني فرض فكتب عليكم إلى حضر أحدكم الموت انترك خيرا الوصية فكتب في جميع هذه الآيات معناها فرضه الصيام شهر رمضان فريضه على كل مسلم صام النبي صلى الله عليه وسلم قد فرض الصيام على هذه الأمة في السنة الثانية من الهجرة وصام النبي صلى الله عليه وسلم تشعة رمضانات والصيام فيه فضائل عظيمة عمل جليل فيه فضائل عظيمة وليهذا أوجبه الله سبحانه على هذه الأمة فقوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم أي كما فرض على الذين من قبلكم فجميع الشرائع التي جاءت بها الرسل فيها فرضية الصيام على الأمة وهذا مما يدل على فضل الصيام ومكانته عند الله حيث إنه أو جبه على جميع الأمم ومنها هذه الأمة المحمدية فهذا يدل على فضل الصيام ومستمرة إلى أن تقوم الساعة على جميع الأمم ومن فضائل الصيام أن الله جعله أحد أركان الإسلام كما بيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإسلام بني على خمس شهادة أن لا إله إلا الله ومن فضائل الصيام أن الله سبحانه وتعالى اختصه لنفسه من بين سائر الأعمال فكونه اختصه من بين سائر الأعمال دليل على فضله جميع الأعمال والعبادات لله جل وعلا ولكنه اختص الصوم فقال الصوم لي تخصيصه للصوم بأنه له من بين سائر العبادات يدل على فضله وقوله أنا أجزيبه يدل على أن جزاء الصيام يختلف عن جزاء بقية الأعمال الأعمال جزاءها الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة ضعف فإنه لا يتقدر تضعيفه بعدد فلا يعلم جزاء الصيام إلا الله سبحانه وتعالى لا يعلم جزاءه إلا الله شهواته يصبر عن شهواته التي تطلبها نفسه ويتركها لله عز وجل ولها لا قال إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فهو يصبر عن متطلبات نفسه وقد يكون محتاجا إليها يكون جائعا نحتاج للطعام أو عطشان ووهو بين يديه الطعام والشراب بين يديه وهو جائع عطشان ولو شاء لأكل وشرب ولكنه يترك ذلك إرضاءا لله سبحانه وتعالى فيقدم رضا ربه على شهوة نفسه فلا تولى جزاء الصائم بحيث لا ينحصر جزاءه بأبعاف لأنه فيه الصبر يصبر عن شهواته ومألوفاته ويصبر عن ما حرم الله ويصبر على ألم الجوع والعطش والله جل وعلا يقول إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب الصبر جزاءه غير محصور بعدد أو بمضاعفه لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ومنهم الصائم شهوة من الصابرين يصبر على ألم الجوع وألم العطش فلا كان الشهوات التي تطلبها نفسه يصبر عنها تقربا إلى الله جل وعلا ولما كان كذلك الله جل وعلا يجزيه جزاءا لا يعلم قدره إلا الله ولها لقال وأنا أجزيبه وقيل المعنى وأنا أجزيبه الصوم لي وأنا أجزيبه المعنى أن المؤمن يأتي يوم القيامة بأعمال كثيرة لكن يكون عليه مظالم للناس فيقتصون من أعماله وقد لا يبقى له شي كما جاء في الحديث كما جاء بالحديث أن الإنسان يأتي بأعمال كثيرة يوم القيامة فيأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا وأكلمال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنية حسناته ولم يقضم عليه من المظالم فإنه يؤخذ من سيئات الآخرين فتطرح عليه ويطرحه في النار تذهب أعماله للمظلومين أما الصيام فلا سبيلا لا سبيلا للمظلومين على الأخذ من يحفظه الله لصاحبه يحفظه الله لصاحبه ويدخله به الجنة و لا يقتص منه للمظلومين هذا معنى والله أعلم أو له صلى الله عليه وسلم الصوم لي وأنا أجيبه ومن فضائل الصيام أن خلوف فمصائم أطيب عند الله من ريح المسك والخلوف أو الخلوف هو الرائحة التي تخرج لأن الصائم إذا خلت معيدته من الطعام يتصاعد منها أبخرة كريهة الرائحة عند الناس ولكن لما كانت هذه الرائحة التي يكرهها الناس ناشئة عن طاعس و أثر من آثار العبادة فإنها تكون عند الله أطيب من ريح المسك كما أن غبار المجاهدين في سبيل الله يكون لريرة أهل الجنة غبار الناس تأذون من الغبار لكن إذا كان غبارا من الجهاد في سبيل الله فإنه يكون طيبا لأهل الجنة تطيبون به لأنه ناشئ عن عبادة الله عز وجل وكذلك دم الشهيد الشهيد الذي يقتل في سبيل الله يأتي يوم القيامة يثعب دمن لونه لون الدم وريحه ريح المسك لما كان هذا الدم بسبب الجهاد في سبيل الله صار يوم القيامة رائحته رائحة المسك معان الدم معروف الدنيا أنه نجيس و أنه رائحته منتنا لكن لما كان ناشئا عن الجهاد في سبيل الله يكون طيب الرائحة يوم القيامة يأتي به علامة على جهاده وعلى استشهاده في سبيل الله يثعب دمن ريحه لونه لون الدم وريحه ريح المسك كذلك رائحة الصائم رائحة فم الصائم تكون عند الله أقيب من ريح المسك لأنها ناشئا عن طاعة الله سبحانه وتعالى مثل الشهيد يأتي بدمائه يوم القيامة علامة على شهادته في سبيل الله ورائحته رائحة المسك ولها لا يغسل الشهيد يدفن بدمائه ولا يغسل لأن هذه الدماء كرامة له عند الله سبحانه وتعالى فالآثر التي تنشأ عن الطاعة وإن كانت مكروهة عند الناس فإنها محبوبة إلى الله سبحانه وتعالى ومن فضائل الصيام ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال للصائم فرحتان فرحت عند فطره وفرحت عند لقاء ربه فرحتان واحدة في الدنيا عندما يفطر ويشرب ويأكل كان ممنوعا من الأكل وهو جايع ممنوع من الشراء فرحن شديدا كما ترون الصائمين عند الافتار يفرحون بالأكل والشرب وهذا فرحن محمود فالنسان يفرح بالافتار وهذا في الدنيا الفرحة الثانية العظيمة يوم يلقى ربه ويجد جزاءه عند الله لا يعلمه إلا الله فيفرح بذلك أرحن شديدا فإذا وجدوا هذه الكرامة وجد الصائمون هذه الكرامة من باب خاص بهم يفرحون بذلك فرحن لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فيفرحوا الصائم عند لقاء ربه في الدار الآخرة إذا وجد جزاءه عند الله أنا أجزيبه وانظرو إلى أنظرو إلى المقارنة ترك شيئا في الدنيا يسيرا فعوضه الله عنه الدار الآخرة خيرا كثيرا لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى فالمسلم لا تذكر هذا هان عليه ما يلقى في الدنيا من المشقه من الشد يهون عليه هذا إذا تذكر جزاءه عند الله هان عليه تعبه في الدنيا يهون عليه الصيام وترك الشهوات يهون عليه ترك النوم بالليل والقيام بالصلاة والتهجد يهون عليه ذلك يهون عليهم فاق المال الذي هو أحب شيء إليه إذا تذكر جزاء الإنفاق عند الله يهون عليه هذا فهو يعمل عملا يسيرا ويجازيه الله خيرا كثيرا ويعوضه عما قدم ما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى من فلائل الصيام ويأتي مع الشهوات إذا كان الإنسان يأكل ويشرب إذا كان يتسلط عليه ويحمله على الأشر والباطر أما إذا صام وكف نفسه عن الشهوات لم يبقى للشيطان عنده مطمع ما فيه شهوات تجلب له الشيطان فيبتعد الشيطان عن الصائم لأنه لا يبقى مجال له الصائم ترك الشهوات فإذا ترك الشهوات فإن هذا يقطع طمع الشيطان فيه ولهذا قال جل وعلى لعلكم تتقون قال في ختام الآية لعلكم تتقون فهذا من فضائد الصيام أنه يسبب التقوى يسبب التقوى والتقوى مصدر إتقى أي اتخذ وقاية بينه وبينما يكره والصيام يكون وقاية بينك وبين العذاب وبين السيئات وقاية في الدنيا والسيئات ومن تسلط الشيطان ووقاية في الآخرة من النار ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الصوم جنه يعني سترة جنه يعني سترة والجنه في الأصل ما يتخذه المقاتل ما يتقيبه المقاتل يجعله بينه السيام يقيه من ضرب السيام كانوا يتخلونه الدرق ويتخلونه الأشياء التي يجعلونها أمام وجوههم لتقيه من ضرب السيام هالي الجنه الجنه السترة الصيام جنه يعني سترة الصائم سترته من الشيطان سترته من الشهوات والمحرمات هذا في الدنيا سترته في الآخرة من النار يقيه من النار ولهذا قال جل وعلا لعلكم أي صوموا لعلكم تتقون لعلا الصيام يقيكم لعلا الصيام يقيكم في الدنيا من فعل المعاصي ويقيكم من شر الشيطان وفي الآخرة يقيكم من عذاب الله سبحانه وتعالى ومن فضائل الصيام أو من فوائد الصيام من فوائد الصيام الفائدة الصحية في فائدة الصحية للبدن الصيام حمية الصيام حمية ليس الأطباء إذا جاءهم المريض أو صوه بالحمية وهي ترك بعض المأكولات والمشروبات من أجل صحته الصيام حمية صحية لأن الإنسان إذا أعطى نفسه الشهوات والشبع والرغب في الأكل أو رثه ذلك التخمه أو رثه ذلك التخمه التي ينتج عنها الأمراض كما هو معلوم غالب ما يصيب الناس من الأمراض لسبب المأكل والمشارك ولهذا يقول المعدة بيت الداء والحمية رأس الشيطان فا المعدة بيت الداء لماذا يجعل الإنسان فيها من المأكل والمشارب ويؤثر هذا أمراضا كما هو معلوم المشاهد فالصيام يطهر المعدة فهرها كما أنه يفيد الإنسان من ناحية دينه فهو يفيد الإنسان من ناحية صحته الصيام صحة ورؤية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صوم متصحه الحديث وإن كان فيه مقال ولكن معناه صحيح أن الصائم يجد الصحة ويتخلع عن الأخلاق الرديقة التي تسبب له المرض وتوريثه المرض فلله در الصيام ما أفضله وما أكثر فوائده وخيراته ولهذا فرضه الله على هذه الأم لمصلحتها الله جل وعلا ما فرض علينا الصيام لتعذيبنا أو لمنعنا من الأكل والشرب إنما فرضه لمصلحاتنا الدينية والدنيوية فله الحمد والشكر على ذلك ونسأله سبحانه أن يجعلنا من من يصوم ابتغاء وجهه وابتغاء مرضاته وأن يجعل جميع أعمالنا وأقوالنا خالصة لوجهه الكريم وأن يعيننا وإياكم والمسلمين على ذكره وشكره وحسن عبادته صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين هل يسأل عن الصدقات من غير الفريضة من غير الزكاة يعني نعم أستحب للإنسان أنه يتصدق من غير الزكاة زيادة على الزكاة الزكاة هاليركن من أركان الإسلام لا بد منها وكذلك يتنفل بالصدقات كما أنه يصلي الفريضة ويصلي النافلة وكذلك يتصدق الصدقات الفريضة ويتصدق الصدقات النافلة هو بحاجة إلى ذلك نعم سواء أن كان فريضة أو نافلة فالنبي صلى الله عليه وسلم سبعة أشواط وقال خذوا عني مناسككم خذوا عني مناسككم فالطواف لا بد أن يكون سبعة أشواط سواء أن كان طوافاً واجباً أو طوافاً نافله مستحب نعم هل يسأل عن استلام عن استلام الحجر في الطواف الحجر يبدأ الطواف من عند الحجر فإن قدر على استلامه بأن يمسحه بيده اليمنى ويقب له فهذا مستحب عبادة لله عز وجل وإذا لم يستطع من كثرة الزحام فإنه يشير إليه يشير إليه بيده ويكبر ويكفي هذا عن استلامه من أول شوط كل ما حاذا الحجر في كل شوط إن تمكن من استلامه وتقديل فعل وإن لم يتمكن فإنه يشير إليه عند محاذاته ويكبر من أول شوط إلى آخر شوط نعم هذا يقول هل يشرع غس اليوم الجمعة قبل أذان الفجر الأول يرتسل إليه بعد صلاة الجمعة يكون فعله صحيح ألو اقتسال يوم الجمعة يكون في يوم الجمعة ما يكون في الليلة الجمعة إنما يكون في يوم الجمعة ويفعله عند الذهاب للصلاة هذا هو الأفضل من أجل أن يزيل ما عليه من الروايح والعرق ويتنظف من الاجتماع مع الناس مع المسلمين هذا هو الأفضل وإن تأخر وقتسل بعد الجمعة حصل له الأجر إن شاء الله ولكن كونه عند الذهاب للصلاة أفضل نعم هذا يقول إنه من أهل البيت عن من أهل البيت الرسول صلى الله عليه وسلم فهل تجوز له الزكات لأنه فقير ولا لهم مصرف نحتاج جدا وفقير العلمة نختلفون في هذا على قولين القول الأول إنه ما يجوز له ياخذ من الزكات أبدا إذا كان من القرابة لا يجوز له إذا كان من آل هاشم بيت الرسول صلى الله عليه وسلم أو من آل أبي طالب فإنه ولا ياخذ قوله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا تحل لمحمد وقد وجد صلى الله عليه وسلم تمرة ساقطة في الطريق فقال لولا أني أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها ولما جاء الحسن بن علي وكان طفلا صغيرا لما جاء وهو صغير وجد التمر تمر الزكات مجتمع أخذت تمرة فمضغها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجها من فمه ولا يبتلعها فلا تجوز الزكات لقرابة مطلقة لهذا الحديث بعض العلماء يقول إذا كان ما له مصرف هو الأصل لهم الخمس من الزكات الأصل أن أهل البيت يعطونا الخمس من الزكات يكفيهم عن الزكات فإذا لم يعطو الخمس وكانوا فقراء يجوز لهم أن ياخذوا من الزكات من أجل الضرورة وهذا القول أرجح إن شاء الله هذا القول هو الراجح لأنهم إذا لم يعصل لهم الخمس وهم فقراء أين يذهبون الضرورة معلوم لها حكم نعم لا يسأل يقول هل للمال الحرام زكات يا أخي المال الحرام يجب عليك تجنبه ما تتمول الحرام ما هو مال الليك الحرام ليس مالا للمسلم ولا يجوز لهم يتموله وإذا لم يكن مالا له شرعيا فليس فيه زكات عليهم يتخلص منه كله عليهم يتخلص منه كله يتوب إلى الله ويضع المال الحرام في مشروع يتخلص منه ولا يتعامل به أبدا ما نقول ياخذه زكي لا نهب حلال ما هو مال له ما يملكه الحرام لا يملكه المسلم حرام ولو قدر إن حصل على شيء منه انتابل الله فإنه يتخلص منه بأن يضعه في مشروع عام ينفع المسلمين ولا يكله فيه وإنه ما يتخلص منه فقط نعم لا يسأل يقول إن شخصا وكله غني في أن يخرج الزكات يوزعها بدل نيابة عنه وعطاه هذا التاجر جزءا من المال من الزكات عطاه التاجر جزءا من الزكات هل يجوز هذا نقول نعم إن كان فقيرا إن كان من أهل الزكات وعطاه التاجر جزءا منها والبقيه يوزعها فلا باس بداله أما إن كان غنيا فإنها لا تحل له نعم نعم ما شوه الكتابة لي ما يبواف يقول إنه أسلم والحمد لله تم تزوج مسلمة هل يقول إنه أسلم وتزوج امرأة مسلمة وأبوه نصراني هل يكون محرما لأنها زوجة ابنة عموم الآية إلا لبعولتهن أو آبائي بعولتهن يعم الأب الزوج ولو كان نصرانيا ولكنه لا يوثق النصراني لا يوثق على المسلمة قوناها تبتعد عنه أحسن نعم يقول ما حكم الغوص في البحر في النهار رمضان للعمل مع العلم أنه أحيانا شرب قليلا من الماء أما الغوص في الماء بحر أو غير بحر للصائم لا باس إنه يغوص في الماوي تبرد في الماء ما بيمانع ولكن يتحفظ من دخول الماء إلى جوفة يتحفظ لأنه صائم إذا كان شرب شيئا من الماء متعمدا يبطلوا الصيامة أما إذا ذهب شيئ من الماء بدون قصد بدون قصد منه فإنه لا يضر من صيامه أما إذا تعمد شرب شيئا من الماء إنه يبطلوا الصيامة هذا يقول النجاء من ليبيا وأدى العمر والحمد لله ماء الهصر للذهب إلى عرفة أما أنه يروح يذن يضن إن هذا فيه أجر وأن فيه عبادة على غلط كذلك غار حراء غار حراء صعب ما أشاء الداعي إنك تروح تصعد ألجب اليوم كامل تتعب نفسك خطر وانتصائم في النهار أو في الليل خطر وهذا بدعة أنت تتعب وتعمل بدعة وما كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن بعثه الله ما كان يذهب إلى غار حراء ولا الصحابة كان يذهبون إلى غار حراء ولا القرون المفضل هذا بدعة هذا من الابتداع في الدين فالليذهب إلى غار حراء يريد الأجر هذا آثم وليس له أجر وإنما عليه إثم نعم قدمت من اليمن ولكن نية أعمل في جدة مدة أسبوع وأحرمت من جدة أشاء الله ميقاتك ما هو بجدة هنتم من اليمن ميقاتك السعدية ميقاتك السعدية اللي هي لملم في الحديث هي لملم والناس يسمونها السعدية هذه ميقاتها لليمن فتحرم من السعدية لا تحرم من جدة وإذا كنت حرمت من جدة يكون عليك فدية لأنك تركت واجب من واجبات العمرة وهو الحرام من الميقات يكون عليك فدية وهي ذبح شات في مكة توزعها على الهقراء فإن كنت لا تقدر على ذبح الشات فإنك تصوم عشرات أيام نعم هذا يسأل عن نقل العين عين الميت وجعلها في حي يعني زراعة الآعظة المعروفة هل يجوز هذا هذا يجوز بالنسبة للحي إنه يتبرع يجوز للحي إنه يتبرع بشيء من جسمه ليزرع في إنسان آخر محتاج إلى ذلك بشرطين شرط الأول أن لا يكون على المأخوذ منه ضرر أي لا يكون فيه ضرر عليه الشرط الثاني أن يكون هذا ينفع الآخر المتبرع له ينفعه خرر الأطباء إن هذا يصلح له فإذا كان ما فيه ضرر على المأخوذ منه وهو ينفع المأخوذ له فلا باسى بذلك أما الميت لا الميت له حرمة ولا يؤخذ شيء من أعوائه أبدا وإنما يحترم ويصان ويدفن بعد تجهيزه ولا يعتد عليه يعني حرمة المسلم ميتا كحرمته حي إن وهو الميت مع الهذن ما أذلك في هذا هذا أمر لا يجوز معنى عين الميت ما تنفع عين الميت ما تنفع إذا مات الإنسان ما تتعظاه وإنما توخل وهو قبل الوفات توخل منه وهو في النزع الأخير يقولون إذا مات دماغيا إذا مات دماغيا ما بعد مات ما يجوز أخذ شيء من أعوائه هذا تعذيب له ولا يجوز المهم من الميت لا أو من نزل به الموت لا يجوز يؤخذ شيء من أعوائه إنما هذا في الحي السليم الذي يدري ويعقل ويتبرع هذا هو لي أما إذا نزل به الموت فليس له تصرف في ماله ليس له تصرف في ماله فكيف يتصرف في أعوائه نعم والأولى من صلاة الكسوف الماضي وعندما سلم الإمام سلمته ولما قضي شيئا الرقوع الأول هو رقوع الصلاة أما الرقوع الثاني هذا السنة ما هو ما يجز عن الركعة فأنت لم تدرك الركعة وكان الواجب عليك لما سلم الإمام أنك قمت وأتيت بركعة ينفاتتك الركعة إذا لم تدرك للرقوع الثاني فأتتك الركعة المعتبر هو الرقوع الأول وقد فاته لكن ما دام مضى الوقت وهي نافلة ليس عليك شيء نعم هذه أجبنا عليها والسؤال هذا لي وكل والتاجر وزعزكات نعم إذا يسأل عن اذكار الصباح وأذكار المسافر هذا عليه إنه يراجع كتاب الأذكار للنبوي هذا يقول أنه يعمل في مؤسسة هو أنها خذ قرض من بنك هذا القرض حرام ولو كانت المؤسسة هي لتدفع الفائدة يقوله صلى الله عليه وسلم كل قرض جر نفعا فوربا وأجمع العلما على ما دل علي هذا الحديث وإن كان الحديث ضعيفا لكن الحجة بإجماع العلماء على أن كل قرض جر نفعا فوربا سواءا دفع الفائدة المقترض أو دفعها غيره نيابة عنه أو تبر عن له أو مساعدة له ما يجوز هذا نعم هذا سؤال طويل يحتاج لوقت فأكملت عمرتها وتحللت وبعد ذلك رأى الدورة إن كان انهم قطع عنها الدم انقطاعا كاملا اقتسلت وتوضعت وطافت ولم ينزل عليها دم طواهها صحيح هذا طهر متخل الهيوسط الدورة ما يخال المهم انه تؤدي الطواف كله وهي نقية وقد اقتسلت وتوضعت الطواف صحيح أما إذا كان الدمان قطع وإنما خف فقط خف نزوله ولم يبقى إلا يسير ظنة إنها طهرة وادم لم ينقطع نهائيا عمرتها غير صحيحة عليها إنه إذا انقطع الدم نهائيا هي لا تجال محرمة فإذا انقطع الدم نهائيا تؤدي العمرة من جديد والتي ملت غير صحيحة لأنها أنتها وهي في الحيل نعم هذا يسأل يقول لصليت ترويح مع الإمام هل أقوم بعد السلام وأتي بركعة علشان يشفع هذا الوطر وأقوم من آخر الليل وأصلي وأوثر هذا جايز لا بس لكن كونك توتر مع الإمام وتكتفي بالوطر هذا وتقوم آخر الليل وتصلي ما تيسر لك وتكتفي بالوطر الأول مع الإمام هل جايز أيضا هذا يقول هل يجوز التبرك بالكعبة والتمسخ بها هذا مع له دليل مع له دليل التمسخ بالكعبة والتعلق بها نعم ذكر العلمة أنه يستحب أنه يقف بالملتجن بين الروكن والباب ويدعوه يقف بالملتجن ويدعوه أما أنه يتعلق بالكعبة أو بالباب أو ألى لا أصل له ولا دليل عليه ولكنه يفعله بعض الناس من باب الاكتهاد الذي ليس له دليل ولا أصل المسافة التي تجيب عليها الجماعة والمسافة التي تجيب عليها الجماعة ما ليس السؤالة يا خي الإيمان بيناه العلماء بيناه العلماء الأمة والأئمة بأنه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح وأنه يزيد بالطاعه ينقص بالمعصية هذا مع عليه أما اللي يقولون إن الإيمان مجرد التصديق بالقلب أو التصديق بالقلب والندق باللسان فقط ولا يدخل العمل في الإيمان هذا قول المرجع هذا قول المرجع هو مخالف لمدهب أهل السنة والجماعة ومع عليه الصحابة والتابعون إنه قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعه وينقص بالمعصية وأن الإنسان اللي ماله عمل لا يصح إيمانه الذي يترك العمل ما يصح إيمانه؟ مش معنى الإيمان؟ لصر ما يعمل ما يصلي ما يصوم ما يحج ما يعمل الطاعات ولا يؤدي الواجبات كيف يكون هذا مؤمن الإيمان بالقلب ما يكفي؟ نعم مسألة رؤية الله جل وعلا في النوم هل رؤية أتحصل لبعض أهل العلم والآيما أتحصل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام في أكمل صورة رأى ربه في المنام لرؤية ما أما في اليقله فلا أحد يرى الله في الدنيا وإنما يرونه في الآخرة إذا دفل الجنة يرون الله ويرونه أيضا في عرصات اللقاء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله أدس الثاني عشر أما بعد فها هو شهر رمضان المبارك قد شارف على الرحيل ولم يبقى منه إلا القليل وهو شهر الخيرات والبركات والطاعات والتوبة من الذنوب والسيئات موسم الغفران تغلق فيه أبواب النيران وتفتح فيه أبواب الجنان ويصفد كل شيطان ها هو على وشك الرحيل فالنحاسب أمهسنا ماذا قدمنا فيه أمن كان محسنا فعليه بالتمام فإن العمل بالخطام ومن كان مسيئا ومضيئا فعليه بالتوبة والمبادرة فإن الله يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون فعلينا أن نحاسب أنفسنا فإن التجار الذين يتاجرون بالأموال إذا دخلوا موسما من مواصم التجارة وانتهى ذلك الموسم جعلوا يحسبون ماذا خسروا وماذا ربحوا من هذا الموسم الذي تاجروا فيه هذا في أموال الدنيا وأمور الآخرة أعظم لأن خسارة الدنيا أمرها سهل لكن المصيبة التي لا تجبر خسارة الآخرة خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين فعلينا جميعا نحاسب أمهسنا وأن الأعمال الصالحة والتوبة من السيئات ليس ذلك خاصا في رمضان وإنما رمضان موسم خير وزيادة للمسلم وإلا أمطلوب منه في كل حياته العمل الصالح والتوبة من الذنوبة ولمحافظة على الطاعة وأداء الواجبات في رمضان وفي غير رمضان وأما الذي يقبل على الطاعة في رمضان ثم بعد رمضان يترك الطاعة وينشغل عن العبادة فهذا خاسر ولا ينفعه جتهاده فقال بئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان أنت عبد لله في كل وقت وانت بحاجة إلى العمل الصالح في كل وقت وانت بحاجة إلى التوبة والاستغفار في كل وقت وأوان وعبد ربك حتى يأتيك اليقين أيها الاخوة إن الله سبحانه وتعالى شرع لنا في خطام هذا الشهر وبعده أعمالا تتبع لرمضان أولا شرع الله لنا التكبير في نهاية الشهر إذا ثبت ثلال عيد الفطر فإن الله شرع لنا أن نكبر الله وليتكمل العدة وليتكبر الله على ما هداكم فأكثر من التكبير في ليلة العيد إمتفالاً لهذه الآية الكريمة وليتكبر الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع لنا في خطام هذا الشهر ومقدارها صاع من الطعام بالصاع النبوي من الطعام الذي يؤكل في البلد ويقتات في كل بلد بحسبه صاع ومقداره ثلاث كيل تقريباً عن كل مسلم تدفع إلى الفقراء والمساكين في يوم العيد يجوز تقديمها قبل العيد بيومين فقط لفعل الصحابة رضي الله عنهم فإن بعضهم كانوا يقدمونها قبل العيد بيومين ولم يريد أكثر من ذلك ويخرجها قبل الخروج لصلاة العيد فإنها تكون صدقة من الصدقات وإن لم تخرج في يوم العيد وجب على المسلم إخراجها قضاءاً ولو بعد يوم العيد فإن تأخيرها عن يوم العيد فإنه يأثم بذلك ويجب عليه التوبة والاستغفار مع إخراجها وإبراعي دمته منها فهي صدقة على البداً غير زكاة المان وقد استدل بعض العلمة لها من القرآن بقوله تعالى قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى قالوا تزكى يعني دفع صدقة الفقر وذكر اسم ربه فصلى صلاة العيد ورسول صلى الله عليه وسلم فرضها كما في الحديث الصحيح فرضها والفرض معناه الواجب الذي لا بد منه والحكمة والحكمة في فرضها أنها طفرة للنفس من اللغة والرفث وطعمة للمساكين وطهرة للنفس والبدن فهي عبادة عظيمة ينبغي للمسلم أن يحرص على إخراجها بل يجب على المسلم إخراجها وليس مخيراً بين أن يخرجها أو يتركها فرض وواجب على كل مسلم في يوم العيد أبادر رحمكم الله ليخراجها طيبة بها نفسكم تدفع للفقر والمساكين والمعوزين وكذلك منما شرعه الله في إتباع شهر رمضان صيام ستة أو أيام كذلك منما شرعه الله في ختام رمضان صلاة العيد وهاي شعيرة عظيمة يخرج المسلمون يخرج المسلمون من جميع البلد ويجتمعون في صعيد واحد يكبرون الله سبحانه وتعالى ويصلون صلاة العيد ويستمعون إلى الذكري والموعظة والخطبة فيرجعون مغفوراً لهم وكذلك منما شرعه الله في ختام هذا الشهر أن يتبع بصيام ستة أيام من شوال الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستم من شوال فكأنما صام الدهر وذلك لأن الحسنة بعشر أمثالها فشهر رمضان عن عشرة أشهر وستة الأيام عن شهرين فيكون المجموع هذا هو الدهر يعني السنة يوتيه من يشاء تصام الستم شوال في أول الشهر وهذا أفضل أو تصام في وسط الشهر أو تصام في آخر الشهر تصام متتابعة أو متفرقة وهي نافلة بعد الفريضة وكما أنك تصلي بعد صلاة الفريضة تصلي الراتبة نافلة وكذلك تصوم بعد صيام رمضان تصوم الستة نافلة تابعة لشهر رمضان أتبعه ستا من شوال أيها لخوة يا من تعودتم في هذا الشهر تعودتم على الطاعات والعبادة من تلاوة للقرآن ومن ذكر لله عز وجل ومن محافظة على الصلوات الخمس مع الجماعة تعودتم على عمارة المساجد والتردد إليها في هذا الشهر المبارك يجب عليكم أن تستمروا على هذه الطاعات وهذه العبادات يا من تعودتم على قيام شهر رمضان فإنكم بحاجة إلى القيام في غير شهر رمضان قوم من الليل ما تيسر بعد رمضان أكثر من تلاوة القرآن بعد رمضان أكثر من ذكر الله عز وجل أعمر المساجد التي هي بيوت الله أعمروها بطاعة الله في سائر السنة إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وأتزكاه ولم يخشى إلا الله فعسأولئك أن يكونوا من المهتدين في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالعدو والآصال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيثى الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار لا بد لنا من هذا اليوم لا بد لنا من لقاء هذا اليوم الذي تتقلب فيه القلوب من الخوف والوجل والأبصار تشخص من شدة الخوف تتقلب فيه القلوب تطير من أماكنها إذا القلوب لدا حناجركا ضمين من شدة الهول يصعد القلب من الصدر ويكون في الحنجرة من شدة الهول البصر يشخص إلى السماء فهؤلاء الذين يعمرون المساجد ويترددون عليها يعمرونها بذكر الله وبأداء الصلوات الخمس هؤلاء يخافون هذا اليوم فإذا خافوا وأعدوا له العدة من طاعة الله وترك محارم الله فإن الله يؤمنهم من الخوف في هذا اليوم يحصل الذين آمنوا فلا أمن يوم القيامه من أهواله وعذابه لا أمن إلا بطاعة الله والإيمان به سبحانه وتعالى فلا أمن في يوم القيامه من أشرك بالله وكفر بالله فإنه ليس له أمن وأما المؤمن الذي يحصل منه معاصي ولم يتب منها فإنه لا يحصل له الأمن الكامل الأمن الكامل إنما يحصل لأهل الإيمان الكامل أما أهل الإيمان الناقص ويحصل لهم أمن الناقص والذين ليس عندهم إيمان لا يحصل لهم أمن أبدا يخافون يوم تثقلب فيه القلوب والأبصار تنبه وفقنا الله وإياكم لهذا اليوم وملاقاته يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه وفقنا الله وإياكم لصالح القول والعمل ورزقنا وإياكم طاعته في كل زمان وفي كل مكان نسأله سبحانه وتعالى أن يثبتنا وإياكم وجميع المسلمين على دين الإسلام وأن يعيدنا وإياكم وجميع المسلمين من الفتن المظلة والأهواء المظلة وأن يرزقنا وإياكم البصيرة في دينه والعلم النافع والفقها في دينه والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه جزى الله شيخنا وعالمنا وولدنا فضيلة الشيخ صالح ابن فزان الفزان حفظه الله وبارك في علمه وبارك في عمره وجعل ما قدمه من خير لأمة محمد صلى الله عليه وسلم في موازين حنات في موازين حسناته آمين أول سؤال في هذه الليلة يقول صاحبه ما حكم المعانقة عند التهنئة بالعيد وكيف كان السلف الصالح يهنئ بعضهم بعضا بالعيد التهنئة بالعيد ليس عليها دليل واضح وإنما عتادها وربما تدخل في إفشاء السلام الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فهي نوع من السلام وبهذه المناسبة يكون معها دعا تقبل الله مننا ومنك فلا يمكر على من فعلها ولا يمكر على من تركها الاما محمد رحمه الله يقول أنا لا أبدأ بها أحدا وأرد على من أرد على من بدأني بها نعم ثابكم الله يقول السائل تقام أيام العيد ولا إم بين الأقارب والإخوة فما حكم هذه الصدقات والولائم أفابكم الله لا بس هذا شيء طيب لأن عمل الطعام والعيد وإظهار الفقر هذا إظهار للفقر لأن لا يظن نحد من رمضان لم ينتهي ومبادرة لمتثال أمر الله عز وجل بالإفطار فعمل هذه الولائم يوم العيد وتقديمها للآكلين والاجتماع عليها والتلاقي عليها هذا شيء طيب نعم يقول السائل ما حكم صلاة العيد في المساجد التي يكبر فيها تكبيرا جماعيا ملحنا في المكبرات وجزاكم الله خير تصلى صلاة العيد في المساجد ويمنع يمنع التكبير الجماعي وتمنع البدع ولا تعطل المساجد لصلاة العيد بحين أن صلاة العيد الأصل فيها أنها تكون في الصحراء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تفعل في المساجد إلا وقت المقرب لكن الآن لما انتشرت المباني وتباعدت المسافات وحصل النمو والسكان ولم يبقى هناك أرض فضاء ولا باس من إقامتها في الجوامع رفقا بالناس رفقا بالناس تقام في الجوامع ويمنع تمنع البدع من المساجد لأن المساجد بيوت الله يجب أن تكون متهرة من البدع والشرك والخرافات وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى مساجد لله بيوت الله يجب أن تطهر من البدع والخرافات والمحدثات نعم نعم تخرجها ماداما يكتنفق عليهم ماداما أنت متكفل بنفقتهم إنه يجب عليك أن تخرج عنهم صدقة الفقر ويجوزا تدخل النيابة في إخراج صدقة الفقر وأن تخرجها أحد عن أخيه المسلم ولو لم ينفق عليه فإن هذا يجزي نعم لأن العبادات المالية تدخلها النيابة نعم يقول السائل وسواء أن أخرجها في بلدهم من مالك أنت ومن نفقتهم التي جعلتها لهم أو أن تخرجها أنت في البلد الذي أنت فيه عنك وعنهم نعم يقول السائل ما حكم إخراج زكات الفقر نقدا مع العلم أن في بلدنا لما يأتي وقت زكات يعلنون أن قيمة الزكات كذا وكذا نقدا وليس ما يقتات به الناس هذا تغيير لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إخراج الطعام في صدقة الفقر مع أنها كانت موجودة في عهده صلى الله عليه وسلم لأن الناس يوم العيد بحاجه للطعام وصوصاً الهقراء الذين يعيشون على الاكتساب والاحتراف يوم العيد تعطل الأعمال ما فيه مجال للعمل وإيضاً تغلق الدكاكين ما فيه مجال للبيع اشتراء الطعام يوم يفرحون مع الناس هذا الحكمة في كون الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالطعام وقال أغنوهم أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم نعم أثابكم الله يقول السائل هل أدفع زكات الفقر في بلدي أن يجب أن أدفعها في البلد الذي أحضر فيه العيد يعني هنا مكة الأصل أنك تخرجها في البلد الذي أنت فيه لأنها زكات البدن فتخرج في البلد الذي فيه البدن ويجوز أن تخرج في مكان آخر يجوز هذا نعم ويقول مع العلم أن في بلد فقراء نعم كل جايز نخرجها هنا أو أخرجها في بلد أمرت من يخرجها نيابة عنك من من تثق به نعم نعم إذا كان يخرج في البلد دراهم ولا ولا تخرج ولا يخرج الطعام في بلدكم فأخرج هنا عنك وعنهم طعاما أثابكم الله سماحة الشيخ كثر الأسئلة حول حكم دعاء القونوت دعاء ختم القرآن هذا من حيث العموم من حيث خصوص ختم القرآن هذا الشيء درج عليه كثير من المسلمين من عهد الإمام محمد أو قبله كما ذكر ذلك الصاحب المغني الإمام محمد حضر الختمة وصل خلف الإمام الذي يدعو وأمن على دعائه وقال إنه أدرك عليها أهل الحجاز وكذا وكذا وعندها دليل على عدم الختم لا يحضرها لا فينكون يدعو مع المسلمين ويحضر مع المسلمين يشارك المسلمين في الدعاء أما إنه يحضر في المسجد ويعتزل والناس يدعون ويؤمنون على دعاء الإمام وهو معتزل مثل ما يفعل بعض المنتسبين لأولادين هذا ما هو طيب يا إخوان ترى المخالفة شر ترى الخلاف شر وقون إن هلين تسبول طلب العلم يجلسون وإن عزلون في المسجد لو جلسوا في بيوتهم هان الأمر لكن إنهم يجلسون في المسجد ويحصل تفرق بين المسلمين ويحصل سوء تفاهم هذا أمر لا يجوف نعم ويجوز للمظلوم أن يدعو على الظالم ولكن كونه يصبر على أذى جاره أحسن هل النوم الكثير في الصباح ينقس من أجر المعتكف منما نرى بعض المعتكفين يناموا كثيرا ولو كان نائم لكن كونه يستيقظ ويدعو ويقرأ القرآن وصل النوافل ويطوف بالبيت هذا أفضل له وأكمل العتكاف نعم أدن للفجر قبل دخول الوقت استعدون لصلاة الفجر الذي يريد الصيام يقوم وتسحر ويجوز تقديم الأذان قبل الفجر بزمان يتمكن الناس من التهيئ للصيام تهيئ للصلاة الدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلا لن يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أمي مكتون فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤذنان عحد يؤذن قبل الفجر ياجلي إنبه الناس إلى قرب الفجر والثاني يؤذن على طلوع الفجر من أجل أن يصلي الناس الفريضة ويصوم الصائم لكن يؤذن الأول فقط ولا يؤذن ثاني فلا لا ما يجوز إنه يغر الناس بهذا إذا أزن أذانا أول فلا بدا أن يؤذن أذانا على الفجر نعم فهل يجوز له أخذ زكات من أخيه الغني مع العلم أن له راتبا قدره مئتين جنيه مصري وهذا المبلغ لا يكفيه والعائلة نعم ماذا منه محتاج وراتبه وموارده ما تكفيه والأرض والبيت لم ينبع إلى الآن وهو محتاج نساعد من الزكات نعم ثابكم الله يقول السائل رجل يقول أنه الله وعلم لا نقول شيئا لا بالنفي ولا بالإثبات هذا على ذمة على ذمة المخبر والقائل الله وعلم نعم يقول السائل فماذا يفعل بها وأنه لا يريد أن يضربها أحد إن كان مشتبها إنها عمل سحر فإنه يحرقها ويتلفها ولا تضره إن شاء الله نعم الله جل وعلا حرمه وتوعد عليه وفي الحلال غنية عن الحرام وإذا كان الإنسان ماله بيتم الكيستأجر إلى أن يسر الله له أما كانوا يلجأ إلى الرباء ألا حرام ولا يجوز نعم يقول السائل وفي البلادنا أناس يأتون للعمراء أكثر من مرة وفي البلاد فقراء ومساكين لا يجدون ما يأكلون فماذا تنصح أولى جزاكم الله خير لا شك أن يطعم الفقراء المحتاجين أفضل من العمره فهو جميعا أفضل من الحج أفضل من الحج التطوع الحج التطوع الصدقه على الفقراء المحتاجين أفضل عما فيه من النفع المتعدي لأن الصدقه نفع يتعد إلى المسلمين وأما الحج والعمره نفعها قاصر على الحج أو المعتمد نعم لا يجوز الذكر بلسم المفرد الله الله أو هو هو لا يجوز ذلك لا يذكر الله لا بجملة مركب من مبتد أو خبر أو فعل فاعل أما اسم مهرد هذا ليس ذكرا هذا لا يسمى ذكرا وإنما هو أمر مبتدى والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرى أن موسى عليه السلام طلب من الله أن يعلمه شيئا يذكره ويدعوه به فقال الله يا موسى قل لا إله إلا الله ما قال قل الله الله قال قل لا إله إلا الله قال موسى يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو أن السموات السبع وعامره النا غيرين والأرضين السبع وعامره النا في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله فذكر يكون بجملة وأفضل الجمل لا إله إلا الله يكررها المسلم ويدعو بها نعم سجدة التلاوة سنة إذا مر بآية فيها سجدة يستحب أنه يسجد فإن كان في الصلاة فإنه يكبر إذا نزل ويكبر إذا ارتفع إذا قام لأن الصلاة يكبر فيها في كل خفض ورفع كما في الحديث ما إذا كان خارج الصلاة فإنه ورد أنه يكبر في الخفض ولم يريد أنه يكبر في الرغم نعم ومن هو حسن العقيدة جائزة وهي علاج نوع من العلاج بل هو أنفع العلاج ولكن لا ينبغي للمسلم إنه يتخذها حرفة يفتح محل ويجعل أسعار للناس مثل الطبيب اللي عالج بالأدوية هذا شيء لم يفعله السلف ما فعله السلف وإنما إذا احتاج أخوك المسلم أو أنت احتاجت فإنك ترقي نفسك أو ترقي أخاك المسلم فإذا دفع لك شيء فلا منعنك تأخذه أما نكتشترط عليه وتجعل تسعيرات هذا أمر لا يجوز هذا أمر لا يجوز أثابكم الله يقول السائل ما حكم رفع الصوت في التأمين بحيث يصل إلى الصراح وهل هذا من السنة الصلاة لا يصرخ فيها لا يصرخ فيها وإنما يقرأ الإنسان أو يؤمن بعد الفاتحة بصوت ليس فيه صراح ليس فيه صراح على الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وبتغيب بين ذلك سبيلة صلاة هدو سكينة ليس صراحا نعم يقول السائل ما هو حكم استعمال الجوان الذي يشتعل بالبطاقة نعم يقول ما هو حكم استعمال الجوان الذي يشتغل بالبطاقة ليس هناك جوال يشتغل بدون بطاقة لا بد من البطاقة التي توضع فيه نعم يقول السائل هل يجيز إخراج الزكاة من الحبوب وقد طبخه جزاكم الله وخير لا يكفي الطعام المطبخ عن صدقة الهطف لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قدرها بالصاع والمطبخ لا يمكن يكال بالصاع لا يخرجها أيضاً أيضاً الفقير قد لا يريد الطعام المطبخ يريد طعام غير مطبخ ليتصرف فيه يتصرف فيه يأكله يبيعه يتصرف فيه حسب حاجته أما الطعام فهما يصلح ولو تأخر يخرب خلاف الطعام غير المطبخ فالفقير يدخره يدخره عنده يكفي عن هذا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإخراج الصاع بالمقدار معلوم لنا المطبخ ما يمكن أنه يكال نعم يقول السائل هل يجيز أن نمثل مسراحيات إسلامية ونستمع على الأناشيد هذا للفارغين اللي ما لهم شغل يعملون مسراحيات ويعملون أناشيد لأنهم فاضين ما عندهم شغل لا عبادة ولا عمل دنيا هذا ما يصلح للمسلم مسلم يذكر الله يتلو القرآن ويسبح ربه ويكبر هذا بدل الأناشيد بدل نعم أما المسراحيات هذه من عمل الكفار ما كانت معروفة عند المسلمين يدخلها شيء من الكدر وتمثيل الناس وهم لا يرغون أن يكتمثلهم لا يوجد واحد يمثلك هل ترغى لو يجي واحد يمثلك يمشي مشك وتكلم يقلد صوتك وترغى بهذا هل تنقص للشخص الممثل هذا يعتبر من الغيبة ما أكملت الحديث الحديث الحديث يكفر عن يمينه فلا باس، إنك تذهب إلى أقاربك أو إلى المصابين وتعزيهم ولو إنك حالف إنك ما تجيهم قال الله تعالى إذا لم تجد، إنك تصوم ثلاثة أيها نعم نثابكم الله يقول السائل رغم أنك يا فضيلة الشيخ بينت ونصحت من ما وقع فيه بعض المنتسبين إلى العلم من الوقيع في أهل الأثر من أهل العلم واتخذ ذلك قربة وترك العلم النافع وترك ذلك للعلماء الراسخين الذين يراعون المصالح والمفاسد رغم ذلك كله لا زال هؤلاء يبدعون الدعات ويهجرون إخوانهم ويفترون عليهم بالكذب فما موقفنا منهم بارك الله فيكم و هل يجوز لنا ترك السلام عليهم لأنهم لا يردون علينا فجزاكم الله خير موقفنا وموقفكم أننا بينا ولله الحمد الذي يجب علينا البيان فإن امتثلوا الحمد لله وإلا قامت عليهم الحجر وسلم عليهم ولو كانوا ما يسلم عليكم سلم عليهم وحاولوا معهم وحاولوا معهم أنهم يتراجعون عن ماهم عليه وبينولهم لعل الله أن يهديهم نعم أثابكم الله يقولوا سائل هل طواف الوداع واجب على المعتمر أم لا أثابكم الله العمره ليس لها وداع الوداع للحج لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به الحجاج ولم يأمر به المعتمرين نعم ويتستقبل النساء والمحل مختلف محلك يختلف عن محلها فلا باس بذلك أما الخلوة لا يجوز هذا نعم نقول السائل إذا خرج الرجل من المسجد وذهب لي توضأ في ساحة المسجد ثم يرجع إليه فهل يصل لركعة تي تحية المسجد لا من خرج ابنية الرجوع فهو في حكم الباقي في المسجد إذا خرج من المسجد ابنية الرجوع فليس عليه إذا رجع ليس عليه تحية المسجد لأنه في حكم الباقي في المسجد الله تعالى أعلمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وصحابه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الثالث عشر حديثنا اليوم عن الركن الثاني من أركان الإسلام بعد أن تتلمنا الجلسة الماضية عن الركن الأول للرثبات العظيم بين هذه الركنين الركن الثاني هو الصلاة الصلاة المفروضة الصلاوات الخمس في اليوم والليلة والذي خصه الله بمنزلة عنده لم تنلها فقيت العبادات ما عدى الركن الأول وهو توهيد الصلاة يا عباد الله لها أهمية عظيمة في الإسلام وذلك لعدة أمور أول أنها أول ما فرض الله بعد التوهيد من فرائض الإسلام بعد التوهيد هو الصلاة كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله فترض عليهم خمسة صلاوات في اليوم والليلة وعرج به من هناك إلى السماء فرض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم الصلاوات الخمس وهو في السماء ليلة المعراج بينما بقية الشرائع تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الأرض بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في السماء ليلة المعراج وكان ذلك قبل الهجرة وصلها النبي صلى الله عليه وسلم وصلها أصحابه معه في مكة قبل الهجرة بينما بقية أركان الإسلام فرضت بعد الهجرة بالمدينة وعندما يدل على أهمية هذه الصلاوات الخمسة ومن ما يدل على أهميتها أن الله سبحانه وتعالى أمر ببناء المساجد لها وشرع لها الأذان والإقامة وعلى الله تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآخر وصل رجال لا تليهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار يصلي له لله عز وجل في هذه المساجد رجال لأن صلاة الجماعة واجبت على الرجال أما النساء لا تجب عليهم صلاة الجماعة صلاة هن في بيوت هن أفضل إنما هذا على الرجال فالرجل لا يسعه أن يترك صلاة الجماعة وهو يقدر على حضورها فإن ترك صلاة الجماعة وهو يقدر فإنه يكون تاركن لواجب عظيم بل يرى بعض العلماء أنها لا تصح صلاته فلا صلاة له إلا من عذر قيل وما العذر قال خوف أو مرض ومن ما يدل على أهمية الصلاوات الخمس فإنها لا تسقط عنها فلا تسقط عن أصحاب الأعذار فإنها لا يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلا جمه كما في الحديث وما في الحديث الصحيح فلا تسقط عن المريض ولو كان مرضه شديدا ما دامع أن عقله موجود فإنه يجب عليه الصلاة حسب استطاعته فإن كان يقدر على القيام صلاها قائما فإن لم يستطع صلاها جالسا فإن لم يستطع صلاها على جمه فإن لم يستطع صلاها مستلقيا ورجله إلى القبلة كما في الحديث إن كان يستطيع الوضوء إن كان يستطيع الطهارة بالماء واجب عليه ذلك وإن كان لا يستطيع الطهارة بالماء إنه يتيمن بالتراب فإن كان ليس عنده ماء ولا تراب فإنه يصلي على حسب حاله ولو بدون وضوء وبدون تيمه لا تسقط عنه الصلاة أبدا وكذلك في السفر لا تسقط الصلاة عن المسافر المسافر سبق لنا أنه يفطر في رمضان ويقضي ما أفطره من رمضان أما الصلاة فلا لابد أن يصلي في أثناء سفره لكنه رخص له في قصر الصلاة الرباعية وإذا ضربتم في الأرض ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة فإنهما يجمعون بين الصلاة في وقته احداهما ظهر مع العصر مغرب مع العشى جمع تقديم أو جمع تاخير حسب الاستطاع أو حسب الأرفق بالمعذور وكذلك لا تسقط الصلاة في حالة الخوف مع العدو وحالة القتال حالة القتال ما تسقط الصلاة؟ فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ولياخدوا حدرهم واسلحتهم ما سقطت الصلاة في حالة الخوف وعن المسلم بحال من الأحوال لكنه يصليها يحسب استطاعته فإذا شتد الخوف قال تعالى حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطة فإن خفتم فرجالاً أو ركباً إذا شتد الخوف فإنه لا تسقطوا عنه الصلاة بل يصلي وهو وهو يمشي أو يركض أو وهو راكب على مركوبه أو وهو يمشي على قدمي فرجالاً يعني مشاتاً أو ركباً يصلي إلى الجهة التي هو فار لها يسقط عنه استقبال القبلة للعذر ويصلي راكباً إذا كان الركوب أسرع له في الهرب يصلي وهو راكب أو إذا كان يعدوا على قدميه يصلي وهو يعدوا إن خفتم فرجالاً أو ركباً فالخوف على قسمين خوف غير شديد وهذا هو المدكور في سورة النساء وإذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ألتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم إذا كان المسلمون متقابلين مع عدوهم كل واحد يتوقع أن ينقض على خصمه لا تسقطوا الصلاة إذا حانت الصلاة تصل على الصفة التي شرعها الله وعلى ما بيناه الرسول صلى الله عليه وسلم أما إذا اشتدى الخوف هذا هو المدكور في سورة البقرة فإن خفتم فرجالاً أو ركباً فدل على أن الصلاة لا تسقط في حالة الخوف سواء كان الخوف شديداً أو غير شديد فدل على مكانة الصلاة وأنها لا تسقط عن المسلم بحال من الأحوال ما دام عقله ثابتاً أما إذا زال عقله إذا ختل عقله ولم يبقى معه عقل فليس عليه شيء قوله صلى الله عليه وسلم رهع القلم عن ثلاثة الصغير حتى يبلغ والمجنون حتى يهيق والنائم حتى يستيقظ ومن ما يدل على مكانة الصلاة في الإسلام أن تاركها متعمداً يكفر أن نتارك الصلاة متعمداً يكفر وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكفري والشرك ترك الصلاة هذا في الصحيح صحيح مسلم وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر وهذا في السنن هذا الحديث خرج في السنن وفي القرآن قال الله سبحانه وتعالى عن أهل النار ما سلككم في سقر قالوا لم نكوا من المصلين أول إجابة قالوا لم نكوا من المصلين ما يصلون ولا يزكون لم نكوا من المصلين ولم نكوا نطعم المسكين وكننا نخوض مع الخائضين وكننا نكذب بيوم الدين فقرنا الله ترك الصلاة مع التكريب بيوم الدين والتكريب بيوم الدين هذا ردة عن الإسلام بالإجماع كذلك ترك الصلاة لأنه ذكرة معه ثم قال سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعين ترك الصلاة لا تنفع شفاعة الشافعين والذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو الكافر قال تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع إنما تنفع الشفاعة أهل الإيمان العصاة من المؤمنين الذين معصيتهم دون الكفر دل على أن الصلاة كفر لا تنفع تاركها شفاعة الشافعين دل على ان ملا يصلي لا يخل سبيله وقال تعالى تارك الصلاة الكفر الأكبر المخرج من الملا هذه الصلاة وكانت الصلاة لها مكانة عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله ابن مسعود ربي الله تعالى عن من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلاوات حيث ينادا بهنا فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهنا من سنن الهدى ولو أنكم صليتم كما يصلي هذا المتخلف في بيته ولو تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتابه يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف هذه مكانة الصلاة عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الصلاة، يعني من الأعمال لم يكن من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة الصحابة مجمعون على أن تارك الصلاة كافر خارج من الدين وهذا في كتاب الله كما سمعتم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه وقال تعالى فلا صدق ولا صلا ولكن كذبة وتولى فقرنا ترك الصلاة مع التكذيب وسماه توليا تولى عن أيش عن الدين ولكن كذبة وتولى يعني ترك الصلاة لا صدق هذا يقابله كذبة ولا صلا هذا يقابله تولى تولى عن الدين وأعرض عن الله سبحانه وتعالى فالأدلة صريحة بأن تارك الصلاة متعمدا أنه كافر الكفر الأكبر المخرج من المله إلا أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى ويحافظ على الصلاة قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال سبحانه والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون وقال تعالى والذين هم على صلاتهم يحافظون أولئك في جنات مكرمون فلا بد من المحافظة على الصلاة كلها أما الذي يصلي بعض الصلاة ويترك بعضها أعلى مثل الذي ترك الجميع من ترك صلاة واحدة متعمدا حتى خرج وقتها فإنه يكفر بذلك فعليه التوبة إلى الله والدخول بالإسلام من جديد الصلاة شأنها عظيم وقال صلى الله عليه وسلم رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله عموده الصلاة ويقوم الله على الصلاة كما أن الخيمة والبيت لا يقوم إلا على العمود فالذي ليس عنده صلاة لا يقوم له الدين كما أن من ليس عنده عمود لا يقوم له بنيان ولا يقوم له خيمة ولا بيت يسكن فيه الشي ما يقوم عليه البنيان لا ليس هناك بنيان يقوم على غير عمود فكذلك ليس هناك دين يقوم على غير صلاة الصلاة أمرها عظيم ومكانتها عند الله عظيم وثوابها عظيم عند الله سبحانه وتعالى فالتعالى وأقن الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمومكر الذي يحافظ على صلاة تنهاه صلاته عن الفحشاء والمومكر أما الذي يضيع صلاة إنه لا يبقى عنده ما ينهى عن الفحشاء والمومكر الصلاة في الإسلام أن الصلاة هي أول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من أمور دينه أول ما يحاسب عن الصلاة فإن قبلت قبل سائر عمل وإن ردت رد سائر عمل كما في الحديث لكن بعض الناس أو كثيرا من الناس المنتسبين للإسلام لا تهمهم الصلاة لا تهموا إما أنهم لا يصلون أصلا وهؤلاء لا شك في كفرهم بموجب الأدلة من القرآن والسنة وإما أنهم يصلون بعض الصلوات ويتركون البعض الآخر أو ربما إذا صار معنا الصلو وإذا صاروا وحدهم تركوا الصلاة كما يقال مرافق المصلي صلى ومرافق المولين ولا بعض الناس يصلي بعض الصلوات إذا يصار مع الناس صلى ولا منه صار واحدة مفردا أو خاليا من الناس تركوا الصلاة هذا ليس له صلاة وقال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهم الله في اليوم كتبهم يعني فرضهم في اليوم والليلة كلها مفروضة كل الصلوات الخمس مفروضة فلماذا يصلي بعضها ويترك بعضها كلها مفروضة حافظ على الجميع الصلاة وصلات الوسطة خص الصلاة الوسطة وهي العصر العصر لأنها تجتمع فيها ملائكة الليل وملائكة النار الحفظة اجتمعون في صلاة الفجر وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودة قرآن الفجر هو صلاة الفجر وملائكة الليل وملائكة النار الحفظة ويحضرون ايضا صلاة العصر كما جاء في الحديث ويحضرون ايضا صلاة الوسطة ويحضرون ايضا صلاة ويحضرون ايضا يقول لا الدين ما هو صلاة ويترك الصلاة والعياد بالله ما الفرق بينه بين الذين اذا قيل لهم ركعوا لا يركعون ويل يومئذ للمكذبين فلا يتساهل الصلاوات الخمس من في قلبه ايمان ولا يبقى إذا تركت الصلاوات الخمس لا يبقى من الدين شيئ جاء في الحديث أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وأخر ما تفقدون منه الصلاة الصلاة هي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم عند موته عند موته ويغرغر سكرات الموت إذا أفاق عليه الصلاة والسلام قال عباد الله الصلاة وما ملكت ايمانكم الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ما زال يرددها حتى ثقل لسانه عن النطقي بها وهو يقول الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم إذا أردت أن تعرف قدر الإسلام عندك فانظر إلى منزلة الصلاة عندك فإن كانت الصلاة عندك لها منزلة في نفسك فإن الإسلام له منزلة عندك وإن كانت الصلاة رخيصة عندك وليس لها منزلة فالإسلام ليس له منزلة عندك فهي الميزان وهي المقياس وهي العلامة بين المسلم والكافر كما قال صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلنا وإياكم من المحافظين على صلواتهم الدائمين على صلواتهم ويتركون وقت آقة بل يداومون عليها داومون عليها مدى الحياة من حين يبلغ الرشد إلى أن يتوفاه الله وهو محافظ على صلواته هذا هو المسلم نسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم من المسلين المداومين على صلاتهم المحافظين عليها وأن يمنا على طاوبة ويمنا على الجميع بمعرفة الحق والعمل به صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين نعم إطرق يكلكم مره وله مره نعم اول سؤال في هذه الليلة يقول صاحبه أثاركم الله أهل العمر صحيحة إن شاء الله لكن لو أنك صبرت فترة بين العمرتين لكون بين هنفاصل زمني لكون أحسن أما وقد فعلت وأديت العمر من التنعيم وعمرتك صحيحة لكن لماذا تقول مسجد عايشة؟ ما هو مسجد عايشة؟ مسجد التنعيم اسمه مسجد التنعيم عايشة ليس لها مسجد نعم ثابكم الله فضلت شيخ كثر السؤال لدخول ما يتكيفين يسألون عن الخروج فبعضهم يسأل عن أخذ الطعام والبعض الآخر عن الاغتسال والبعض الآخر عن مكالم هاتفية والبعض الآخر لمراجعة أموره الخاصة فهل في هذا يخلوا بالاعتكاف أفيدون جزاكم الله خيره ولي الطهاره يخرج للطهاره والوضوء وما عددلك لا يخرج من معتك فيه نعم ثابكم الله يقول السائل لوالدة عملت عملية للعمود الفقري ولا تستطيع أن تركع أو تسجد فماذا تفعل؟ تركع وتسجد بالإيمة برأسها ثوم برأسها وإذا كانت تستطيع القيام فوم للركوع وهي قائمة والسجود توم له وهي جالسة وإن كانت لا تستطيع القيام تصلي جالسة هو توم بالركوع والسجود برأسها نعم يقول السائل إن متوزوج ووالدي توفاه الله قبل خمسة أشهر نعم يعني باق يومين استعجلت لو بقيت في بيتها إلى أن كملت 14 وعشرة أيام في بيتها ثم بعد ذلك تخرج تأتي عندك في بيتك لكن على كل حال يعني عدتها صحيحة إن شاء الله عدتها صحيحة ولكنها خطأت في العجلة إنها ما كملت 8 أيام ما كملت عشرة بعد الأربعة أشهر والذين يتوفون منكم ويدارون أزواجي يتربصنا ينفسهن أربعة أشهر وعشرة نعم يقول السائل ما هو الأكمل في صلاة الترويح أن أصلي كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم 11 ركعة أم أصلي كما ورد عن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة 11 سنة و23 سنة الخلفة الراشدين وأنه من وقت عمر رضي الله عنه حتى ينصرف حتى ينصرف حتى ينصرف حتى ينصرف بل إن بعض العلمة يرى إنها 40 ركعة بعضهم يرى إنها 36 ركعة بعضهم يرىها 23 المسأله والأمر واسع وللله الحمد ينصل مع إخوانه المسلمين ولا ينفرد عنهم ولا يبدعهم يقول هذا بدعة كما يقوله بعضهم حتى إنه يلزم على كلامه إن عمر مبتدع وأن الصحابة مبتدعة لأنهم صلوا 23 في مستد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يقول السائل ما الفرق بين التهجد والترويح لا فرق بينهما لكن تهجد يقسم تهجد في العشر الأوافر يقسم قسمين قسم في أول الليل وهو الترويح وقسم في آخر الليل وهو التهجد نعم نحسن الله إليكم فضيلة الشيخ كثرة السؤال عن حكم تارك الصلاة تكاسلا وهل يفرق بينه وبين من تركها متعمدا نعم المتكاس المتعمد المتكاس المتعمد إنما الذي هو غير متعمد النائم أو الناسي النائم أو الناسي قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة أو نام عنها فليقضيها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك أما الذي يتركها متعمدا فهذا لا يقضيها لأنها لأنه خرج من الإسلام عليه التوبة عليه التوبة والدخول في الإسلام من جديد والمحافظة على الصلاة نعم نعم يقول أنا شاب وعتكف واشتردت كل ما أنتهي من الدروس أقوم بتوصيل زوجتي إلى الفندق وفي نفس الوقت أغتسل هناك وأقضي بعض حوائجي ثم أعود ولا أباشر زوجتي أفيدون جزاكم الله خيرا نعم ما دمت لك مشترطن هذا فلك العمل بالشرط لك العمل بالشرط نعم يقول السائل أيهما أفضل قراءة القرآن أم الطواف وجزاكم الله خيره بإمكانك تجمع بينهما تطوف وتقرآوان تطوف يتحصل على الأجرين أجر التلاوة وأجر الطواف نعم يقول السائل هل ينبغ لطالب العلم المبتد أن يكفر تلك الصلاة عينياً هل إيش؟ يقول هل ينبغ لطالب العلم المبتد أن يكفر تلك الصلاة العينياً هل كافر بالأدلة بالأدلة الصحيحة هل كافر بالأدلة الصحيحة يكفر طالب العلم أو العالم بالأدلة الصحيحة حتى يتوب إلى الله عز وجل إلا إن كان مخبول العقل أو كان ترك الصلاة ناسياً أو ترك الصلاة نائماً وهذا معذور نعم يقول السائل نعم هذا المزارع هذه جائزة في الإسلام النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على أن يزرعوها بالشطر يعني بالنصف للمسلمين والباقي لهم يقول السائل ما حكموا الخلوة والاستمتاع بالمعقود عليها قبل الدخول بها وما حكموا إهداء الهداية للمخطوبة قبل العقد عليها إذا عقد عليها عقد صحيحاً صارت زوجة له يجوز له أن يخلو بها وأن يجلس معها وأن تكشف له لأنه بالعقد صارت زوجة له ولكن عادات الناس أنه ما يعمل هذا إلا بعد الدخول ولو عمله يحصل تشويش ويحصل شر فتنة إنسان يتجنب الشيء اللي فيه فتنة وفيه شر نعم وأما الجواز شر عنه فهو جايز نعم فابكم الله يقول السائل إذا خرج المعتكف من المسجد لغسل ملاد هو أما الهداية يهديلها ويعطيها ما فيه ما نعطيها ما يريد نعم يقول السائل إذا خرج المعتكف من المسجد لغسل ملابسه وانتظرها حتى تنشفها فهل يؤثر ع هذا على اعتكافه لأنها لحاجة أما إذا كان المراد بغسلها للنظافة فلا ما يخرج لغسلها للنظافة نعم يقول السائل كيف نرد على من يقول أن لفظة الكفر أن لفظة الكفر التي جاءت في تارك الصلاة غير مخرجة من الملا لأنه قد جاء لفظة الكفر في بعض المواضع غير مخرجة من الملا السائل هذا ما يفهم ما يفهم الفرق بين الألفاظ التي وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم رسول إذا أطلق الكفر بالألف ولا معرفا المراد به الكفر الأكبة وأما إذا جاء الكفر منكرا مثل سباب المسلق المسلم فسوق وقتاله كفر منكرا هذا أصع هذا الكفر يقول السائل أنا شاب الملتزم ولله الحمد ولكن نفس تدعون إلى معصية الله وجهون جزاكم الله خير عليك بعصيان نفسك ومخالفتها وتذكر النار وتذكر العقوبة تذكر الوعيد ثم تسهل عليك نفسك ولمسأله مراوضة تراوض نفسك وتراوضها حتى تعتاد الخير ولا تنفر من الخير احتاج لصبر مع نفسك نعم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم يقول السائل أحسن الله إليكم هل الساحة لها حكم المسجد أم لا كل ما كان داخل حما المسجد فهو مسجد الأشياء المحوطة يتابع علي المسجد لا شبه نعم يقول السائل ما حكم العلاج بالقصة الهندي من المسي بالجن في الرأس هذا تسأل عنه الأطباء أنا من الطبيب ولا شك أنه العود القصة الهندي فيه نوع من العلاج لا فلا تقدم على علاج الله بعد استشارة الطبيب أثابكم الله يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فمتان في الناس هما بهم كفر أطعن في النسب والنياحة على الميت ما معنى هما بهم كفر يقول السائل شخص له دين يقدر بحوال 60 ألف ريال والناس يضيقون عليه من أجل أموالهم وليس له أن يأتي بتلك الأموال فهل يجوز له أن يستلف من البنك فالحمد لله إن استطاع يكتسب ويحترف حتى يسد الدينة يكتسب ويحترف والواجب انظار المعسر قال تعالى وإن كان دو عسرة ونظرة إلى ميسرة وأن تصدق خير لكم المعسر يجب انظاره ولا يتجوز مضايقته نعم وماذا يدخل الجن في جسم الإنسان؟ هل إحياء ليلة العيد مشروعة في ديننا؟ أو ما بهذا المعنى وهذا ليس له سنة ولا وليس هو معروفا عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تخصص ليلة العيد لكن من كان معتادا على قيام على القيام في آخر الليل فإنه يقوم ليلة العيد على عادته على عادته في سائر اللياله أما أنه يخص ليلة العيد بالقيام هذا بدعه نعم أثابكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين تارك الصلاة بالكلية وبين الذي يصلي أحيانا ويترك أحيانا ومن كان كذلك ومات على تركها فما حكمه؟ أقوم السائل ما معنى حياك الله تحياه الذي هي السلام تحياه هي السلام نعم هل يجوز أن نسلم على أصحاب الأهواء والبدع؟ يناسح ويبيل لا أن البدعه الصغيرة تجر إلى البدعه الكبيرة فيناسح ويشلم عليه نعم يقول السائل جماعة من النساء في بيت واحد هل يشرع لهم الصلاة جماعة في البيت؟ هذا طيب إذا جمعنا وصلاين جماعة هذا طيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل لي أبن لا يصلي وكذلك إخوة ولم يفد النصح معهم كيف يكون موقف تجاههم؟ يقول السائل في الحديث إنه للصائم دعوى عند فتره هل هذا الحديث صحيح؟ وما تكون الدعاء؟ هل قبل الفتر أن بعدهم باشر؟ الحديث لم يصل إلى درجة الصحيح ولكن فيه حديث صحيح إن من الذين تستجاب دعوتهم الصائم الصائم ثلاثة لا تردوا دعوتهم وذكر منهم الصائم نعم و بعد ذلك عاملت الطواف حول البيت هل العمر الصحيحة؟ وجزاكم الله خيرا فعليك أن تعيد هذه العمر؟ عليك أن تعيد السعي؟ سعيد السعي فقط الطواف صحيح؟ أديته؟ باجن عليك السعي لأنك جبت السعي قبل الطواق؟ بغير محله؟ أتأتي به بعد الطواف وتقصر أو تحلق راسك؟ وبهذا تتم عمرته؟ نعم أعتكفت مرة في العشرة الأواخر من رمضان ونويت اعتكاف العشرة كاملة ثم حصل أن مرض أبي مرضا شديدا فخرجت من الاعتكاف ثم رجعت إلى البيت بعد يومين من خروج من المسجد وجلست مع أهلي وباشرتها ثم رجعت إلى المسجد ووصلت لاعتكاف فهل علي شيء أفيدون جزاكم إذا كنت نويت قطع العتكاف عند خروج لك مريض والد نويت قطع العتكاف وإنهاء العتكاف فلا باس بذلك وعودك المرة الثانية هذا عتكاف أخر هذا عتكاف ابتداء العتكاف أخر غير الأول فليس عليك شيء نعم هل يجب عليه لباس الإحرام أم يلبس لباس المخيط وهل يخرج خارج مكف ينوي أم ينوي في مكانه؟ يقول من أراد أن يعتمر عن أحد هل يجب عليه لبس لباس الإحرام أم يلبس لباس المخيط؟ نعم يجب عليه أن يفعل بعمرة عن الغير مثل ما يعمل بالعمرة عن نفسه يقول السائل فضيلة الشيخ إمراءة تركت الصلاة في مرضها بلا شك أنه يجب عليها قضاء هذه الصلاة ما تستطعنها الصلاة فعليها قضاءها والمبادرة بلالك نعم عود نفسك على هذا عود نفسك على الكشوع وعلى تدبر القرآن استحظر عظمة الله سبحانه وتعالى الذي أنتواقه بين يديه واستعذ بالله من الشيطان في أول صلاة بعد الاستفتاح نعم يقول السائل هل يجوزه زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وإذا كان يجوز ماذا أقول؟ نعم تستحب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وسائل القبور لاجل الاعتبار والاتعال والسلام قال صلى الله عليه وسلم زور القبور فإنها تذكر بالآخرة ويدخل في هذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور الصحابة يزورها لسلام عليهم ودعى لهم والاعتبار والاتعاض نعم ويقول إذا زارى يقول السلام عليك يا هلان إن كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا رسول الله رحمة الله وبركاته وكذلك غير الرسول إذا زارى أي واحد من الأموات يسلم عليه بسمه ويقول السلام عليك يا هلان رحمة الله وبركاته ثم يدعو له يدعو له بالرحمة والمغفرة نعم يقول السلام وقال يصنع كل شيء إلا الجماع في الفرج نعم إذا نصح الأطباء بأن يحتاج بالنهتاخ الإبرا لمنع الحمل لأجل المصلحة الطهل لا باس بأخذ ما يؤخر الحمل من الأدوية نعم أما من غير حاجة فلا يجوز هذا نعم فما قونكم فيهم جزاكم الله خيرا طلبت العلم قدوة للناس يجب أن يكون إخوانا متحابين إذا رأىهم الناس يتقاطعون ويتعادون فإنهم يكونوا قدوة سيئة وإذا رأوهم يتحابون فيما بينهم ويتواصلون فإنهم يكونوا قدوة حسنة للناس كيف تدعو الناس كيف تدعو المسلمين إلى المحبة فيما بينهم كيف تقول تقرأ قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فأصلح بينها هويكم فلماذا طلبت العلم لا يصلحون فيما بينهم قبل أن يصلح بين الناس أم أولى بذلك نعم الهدي باقي في ذمة كل واحد منه فعليهم كل واحد أنه يذبح شات قضاءا لما فاته يذبحها قضاءا في مكة ما يذبحها في بلده يذبحها في مكة لأنها باقي في ذمة وإن كان لا يستطيع لفقره إنه يصوم عشرة أيام في أي مكان في بلدها وغير يصوم الصيان يجوز في كل مكان أما الذبح فلا بدا أن يكون في مكة نعم الهدي باقي على كل واحد منه نعم و هذا يسأل عن زكاة الخضروات الخضروات ليس بها زكاة الزكاة في الحبوب والثمار أما الخضروات ليس بها زكاة إلا إذا كان يبيع ويشتري فيها حصل منها دراهم أو يزكد دراهم اللي عنده أما نفس الخضروات ليس بها زكاة نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدر حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس الرابع عشر صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد سبق الكلام السابق عن الصلوات الخمس ويكون كلامنا الآن عن صلوات النوافل فإن كل فريضة أركان الإسلام الخمسة لها نافل من جنسها الصلوات الخمس لهم نوافل من جنسه الذكات لها نافل وهي صدقة التطوع الصيام له نافل وهو صيام التطوع الحج والعمرة لهم النوافل وهو حج التطوع وعمرة التطوع وذلك لأن المسلم بحاجه للزيادة من الخير وأيضا فهو بحاجة إلى النوافل لاجل أن يكمل ما في الفرائض من نقص وفي الحديث القدسي يقول " ما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي من مفتاحه وليزال عبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه أحب شيء إلى الله من العبادات هو الفرائض أحب العبادات إلى الله الفرائض ثم من بعدها النوافل فالصلوات الخمس هناك نوافل من الصلوات وهي على قسمين سنة مؤكدة وسنة مطلقة سنة المؤكدة هي صلات الكسوف صلى الله عليه وسلم، إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته وإنما ماهو ما آيتان إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم منهما ذلك فصلوا ودعوا حتى ينكشف ما بكم وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلات الكسوف لما كسبت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد خرج إلى المسجد يجر لدائه يخشى أن تكون الساعة ثم صلى يا صحابه صلاة الكسوف جماعة فأفضل الصلوات النوافل ما تشرع له الجماعة مثل صلاة الكسوف ثم صلاة الاستسقى صلاة الاستسقى أيضا تشرع له الجماعة عندما يحصل الجدب وانحباس المطر فإن الله جل وعلى شرع لعباده صلاة الاستسقى يعني يخرجوا إلى مسلة يخرجوا إلى المسلة في الصحرة ويصلوا ركعتين صلوا ركعتين جماعة خلف الإمام ثم يخطبوا خطبة واحدة يدعو فيها وهم يؤمنون كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف صلاة الاستسقى مؤكدة عندما تجد بالأرض وينحبس المطر ثم صلاة الترويح أيضا صلاة الترويح تشرع له الجماعة فهي سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه لياليا ثم إنه تأخر عنهم خشية أن تفرض عليهم خشية أن تفرض عليهم صلاة المسلمون بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجالون يصلون صلاة الترويح في المساجد في رمضان فهي سنة مؤكدة ثم صلاة الوطر صلاة الوطر من الليل يعني الوطرة سنة مؤكدة بعض العلم يرى أنه واجب وقد قال صلى الله عليه وسلم إن الله وطر يحب الوطر فأوطر يا أهل القرآن حتى صلى الله عليه وسلم على صلاة الوطر وكان صلى الله عليه وسلم لا يترك صلاة الوطر لا حضرا ولا سفرا وأقل الوطر ركعة وأكثره 13 ركعة فهذا هو الوطر ويكون بالليل وإن صلى قبله من النوافل صلاة الليل قيام الليل صلى قبل الوطر ما تيسر فذلك خير ويختم قيامه بالوطر سواء من أول الليل أو من آخر الليل وآخر الليل أفضل لمن يثق بقيامه الوطر في آخر الليل أفضل لمن يثق بقيامه قبل طلوع الفجر أما من لا يثق بقيامه فإنه يوتر أول الليل وإن قدر أنه يقوم آخر الليل فهيصلي ما تيسر ويكتفي بالوطر الأول يكتفي بالوطر الذي في أول الليل وقد أوصى النبي صلى الله عليه وسلم أباه ريرا رضي الله عنه أن يوتر قبل أن ينام لأن أباه ريرا رضي الله عنه يسهر على حفظ الحديث وينام في آخر الليل فأوصاه النبي صلى الله عليه وسلم أن يوتر قبل أن ينام محافظة على الوطر ثم الرواتب التي مع الفراهض صلوات الرواتب التي مع الفراهض ركعتان قبل الظهر أو أربع ركعات قبل الظهر و ركعتان بعد الظهر أو أربع ركعات بعد الظهر هذا أفضل و ركعتان بعد المغرب و ركعتان قبل صلاة العشاء و ركعتان بعد صلاة العشاء و ركعتان قبل صلاة الفجر هذه السنان الرواتب هذه السنان الرواتب التي مع الفراهض هذه السنان مؤكدة لا ينبغي للمسلم أن يتركها بل عليه أن يحافظ عليها مع الفراهض كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم و من الصلاة المستحبة الصلاة المستحبة صلاة الظحة صلاة الظحة و وقتها ما بين ارتفاع الشمس قيد رمح إلى أن تتوسط الشمس في كبيد السماء قبيل الظهر إلى أن تتوسط الشمس على الرؤوس قبيل الظهر على وقت صلاة الظحة واسع في أي وقت منه صلاة في أوله أو في وسطه أو في آخره لكن تأخيرها تأخيرها إلى قبيل الظهر أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الأوابين حين ترمض الفصال صغار الإبن ترمض يعني تصيبها الرمضة حرارة الشمس وذلك آخر الظحة آخر الظحة هذا أفضل وإن صلاها في أول الوقت إذا ارتفعت الشمس أو في وسطه فالأمر واسع وأقل صلاة الظحة أقلها ركعتان وأكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام يعني يربع تسليمات ثم ذوات الأسباب مثل ركعتي الطواف إذا طافى المسلم بالبيت سواء فريضة أو نافلة فهو كان طواف فريضة فتواف العمرة طواف الحج أو نافلة فتواف الزائد عن طواف الفريضة أو طواف العمرة أو طواف الحج فإنه يصلي ركعتين بعد الطواف لقوله صلى الله عليه وسلم أفضل مناف لا تمنعوا أحدا طافى بهذا البيت وصلى ركعتين أي تساعة من الليل أو نهار وقد فعلها صلى الله عليه وسلم إنه لما طافى بالبيت طواف العمرة أو طواف الحج أتى عند مقام إبراهيم وقرأ قوله تعالى التخذ من مقام إبراهيم مصلى وجعل المقام بينه وبين الكعبة ثم صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام وكذلك من السنن لوات الأسباب التي تفعل عند وجود أسبابها تحية المسجد أو له صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد سنة مؤكدة لمن يريد الجلوس المسجد إذا دخله يريد الجلوس فإنه يصلي ركعتين قبل الجلوس لأمره صلى الله عليه وسلم أما إذا دخل المسجد مارا أو لأخذ حاجة ولا يريد الجلوس فإنه لا يصلي ركعتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا يجلس دل على أن تحية المسجد مشروعة في حقي من يريد الجلوس ومن السنة أيضا دوات الأسباب منها سنة الوضوء إذا توضى المسلم فإنه يستحب له أن يصلي ركعتين سنة الوضوء حديث بلا رضي الله عنه فإنه النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه صلى الله وسلم دخل الجنة فسمع صوت بلا يمشي أمامه بالجنة سأله فقال وكذلك من دوات الأسباب صلاة الجنازة فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط لهم عن الباقين وإن تركها الكل أثم لا بد من صلاة الجنازة لكن إذا صلا على الميت مسلم ولا واحد فإنه يسقط الفرض وتبقى في حق الباقين سنة أن يصلي عليه هذا معنى فرض الكفاية فرض الكفاية هو الذي إذا فعله بعض المسلمين سقط الإثم عن الباقين وإن تركه الكل أثموا وكذلك صلاة العيدين فرض كفاية أيضاً عند الجمهور فرض كفاية لمعنى أنه لا بد من وجودهما وإذا فعلهما بعض المسلمين في البلد سقط الإثم عن الباقين تبقى في حقهم سنة حق الباقين فهذه كلها نوافل منها ما هي نوافل مقيدة بأوقات أو بأسباب مقيدة بأوقات أو بأسباب ومنها ما هي نوافل المطلقة وأفضل النوافل المطلقة صلاة الليل أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في صلاة الليل وعلى صلى الله عليه وسلم كان لا يترك صلاة الليل حتى في السفر كان صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وهو راكب على راحلة أين ما توجهت به محافظة على صلاة الليل ونصيب من صلاة الليل ولو قل وإذا أكثر فهو أفضل لكن لا يفلس من صلاة الليل وصوصا في آخر الليل وقت النزول الإلهي إلى سماء الدنيا كما صحب الحديث ينزل ربنا إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلاث الليل الآخر فيقول هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر؟ فأغفر له أين بغي للمسلم؟ يكون له نصيب من صلاة الليل ولو كان قليلا يحافظ عليه ولو قليلا أما أنه يجتهد في بعض الليالي ويكفر من الصلاة في بعض الليالي ثم يترك الصلاة الليل في ينام ولا يحافظ فهذا لا ينبغي للمسلم ينبغي أنه لا تمر الليله إلا ويصلي صلاة الليل فيها ولو كان قليلا يحافظ على صلاة الليل وصلاة الليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثنا مثنا يعني يسلم من كل ركعتين ويختمو صلاته بالوطر أوليه صلى الله عليه وسلم اجعله آخر صلاتكم بالليل وطرة يختمو بالوطر أما الوطر فلا ينبغي أن يتركه سنة مؤكد لكن إذا قدم قبله صلاة من صلاة الليل فهذا أفضل وإلا على الأقل الوطر لا يتركه صليه كل ليلة لأنه سنة مؤكدة بعض العلم يرى أنه واجب يامر النبي صلى الله عليه وسلم وتأكيده على ذلك ينبغي المسلم أن يحافظ على هذه النوافل إذا حافظ عليها مع الفرائض أي إنه يحصل على خير كثير من الله سبحانه وتعالى حافظ على هذه النوافل لأنها زيادة خير له في ميزان حسناته يوم القيامة ولأنها تكمل بها الفرائض ولأنها تسبب محبة الله لعبده ولا يزال عبد يتقرب إليه للنوافل حتى أحبه فهي سبب لنيل العبد محبة الله له وهذا فضل عظيم لأن بعض الناس يزهد في النوافل ويقول ما دامت وهي واجبه فأنا لا أفعلها إذا حافظ على الفرائض يكفي بعض الناس يقول كذا نعم إذا حافظ على الفرائض يكفي ولكن هو بحاجه للنوافل لكثرة ذنوبة كثرة سيئاته ولأنه يعتري الفرائض نقص كثير ولا بد أن يكون له رصيد من النوافل يكمل به ما نقص من الفرائض السلوات النوافل فيها خير كثير رضي الله عنه هم المؤمنين إن قوما يقولون لا نبالي إذا صلينا الفرائض أن لا نصلي النوافل وكان إذا عجزا إذا مريضا أو كسل صلا قاعدا إذا عجزا إذا عجزا إذا عجزا إذا عجزا إذا مريضا أو كسل صلا قاعدا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبد شكورة فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لا يترك قيام الليل فكيف بنا نحن المقصرون المفرطون وكذبنا سيئاتنا كثيرة وتساهلنا حتى في الفرائض تساهلنا كثير حتى في الفرائض ونحن لحاجة إلى الإكثار من النوافل ليكون رصيدا لنا عند الله سبحانه وتعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى سأله سبحانه أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح والفقه في دينه وأن يعلمنا ما ينفعنا ويمفعنا بما علمنا اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطلة باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم حب بلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفرة والفسوقة والعسيان وجعلنا من الراشدين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومنواله أما بعد بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وأحسن الله إليكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء فضيلة الشيخ كثير من الإخوا يصدر سؤاله بقوله أم السؤال الأول فيقول صاحبه فضيلة الشيخ بارك الله فيكم نرجو نصيحة للشباب الذين يمتنعون عن صلاة الترويح ولكنهم يشغلون المصلين بمحاكاتهم وضحكهم وجتمعهم قريب من مكان الدرس وأشغال المسلمين نرجو نصيحة للجميع وجزاكم الله خيره يمتنعون عن المسلمين يجلس مع أمثاله ويتحدثون هذا حرمان ولا حول ولا قوة إلا باله لا سيما وأنها أولئي ينتسبون إلى طلب العلم قطال بالعلم ينبغ يكون قدوة يكون قدوة يعني العوام خير منه عوام إحافظون على الصلاة مع المسلمين وعلى صلاة الترويح وعلى القيام مع الإمام حتى ينصرف وهؤلاء طلبت علم وينعجل سورة مظهر سيئة وقدوة سيئة لا يليقها لبطالب العلم يعني هل هؤلاء هداهم الله هل هم في غينا عن الأجر هل هم في غينا عن الثواب لا شك أننا أحوج الناس وأفقر الناس إلى الأجر وإلى الثواب فلماذا نحرم هسنا من هذا الأجر وهذا الثواب صلاة في رمضان صلاة مع المسلمين صلاة في المسجد الحرام في ليال رمضان ونحرم فسنا منها هذا حرمان عظيم أجهل هذا جهل جهل عظيم منهم وإن كانوا يزعمون أنهم فلبت علم أين العلم؟ العلم لا بد له من عمل وأطالب العلم ينبغي أن يكون سابقا إلى الخير ويكون قدوة في الخير ولا يكون قدوة في الكسل هو قدوة في الظحك والجلوس والناس صلون وتهجدون وتضرعون إلى الله ويدعون الله وإن عزل جالس هذا حرمان عظيم مظهر سيء وسبه على طلبة العلم نعم نعم كما سمعتم أنه إذا حصل الكسوف فإنها تصل صلاة الكسوف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها جماعة أفضل فعلها جماعة أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلىها بأصحابه جماعة وله أن يصليها وحده وله أن يصليها وحده ولكن بس صلاة التسابيح لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في سندها مقال كثير يبطل الاحتجاج بها بسند يبطل الاحتجاج بها بالمشروع هي مخالفة في صفتها للصلوات المشروع ينفيه القراءة في الركوع السجود النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القراءة القرآن بالركوع والسجود وهي فيها قراءة وفيها صفة غريبة خالفة للصلوات المشروع وفيها غينة وفيها بركة نحن نبحث عن الأشياء الغريبة ونظهرها وهي غريبة ومخالفة للمشهور من ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل هذا غير لا يقنع؟ نعم تقول السهائم هل تحية المسجد واجب أم مستحبة؟ تحية المسجد مستحبة لا يجب للصلوات الخمس قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي لما بينا صلى الله عليه وسلم صلوات الخمس للأعرابي قال الأعرابي هل علي غيرها؟ قال صلى الله عليه وسلم لا إلا أنت الطوة نعم يقول السهل هل نواضب على صلاة الضحا كل يوم أم نتركها ونصليها أحيانا؟ إن واضب عليها كل يوم فلا باس وإن صلها يوم وتركها يوم فلا باس لأن بعض العلم يرى أنها تصل يوم بعد يوم لكن لو صلها كل يوم وحافظ عليها أحسن نعم يقول السهل هل في صلاة الجنازة دعاء الاستفتاح؟ لا يقول هل دعاء الاستفتاح في صلاة القيام في كل تسليما؟ يقول السهل من المعلوم أن الصدقات حرمت على آل البيت وقد كان لغرض لهم من بيت المال هل يجوز لفقراءهم أن يأخذ من أموال زكاة أغنيائهم؟ من الوجوه الأخرى نعم نقول السهل أنا شاب أعمل في محل بيع ملابس نسائية وفيها ما هو محتشم وفيها ما هو غير محتشم وهذا المحل فيه اختلاقا هل عمل في هذا المحل يجوز أم لا علم أنني من عائل متوسطة الحال أفيدون جزاكم الله خير إذا كان المحل فيه ممكرات كما ذكرت فيه ممكرات فيه بيع أشياء لا تجوز وفيها النساء يحصل منهم ممكر ولا تبقى في هذا المحل يطلب العمل في مكان آخر يطلب الرزق في غير هذا المحل وما يتقلها يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث ولا يحتسب نعم لا يجوز تزوجت على رجل هندي غير مسلم وأنجبت منه ولد وبنت وهما غير مسلمين علما بأن أختي مسلمة وتقيم الصلاوات الخمس وهي الآن في دولة غير مسلمة في الدولة التي تربت فيها منذ طفولتها فما حكمها وهل يجوز لي أن أظهر على بنتها وبنات بنتها لا تجد المسلمة من الكافر أما البنات فهنا بناتها ما دامت ولدت هؤلاء البنات والولد ينسب لأمه هنا بناتها وأنت محرم لأن هنا بنات أختك لكن لا تبقى مع الكافر يجب الفصل بينهما بأسرع وقت ممكن يجوز الطواف بالبيت في اليوم أكثر من 7 مرات نعم يجوز الطواف بالبيت تطوعا بدون تحديت 7 مرات وعشر أو اللي تيسة بدون تحديت قال الله جل وعلا انطهر بيتها للطائفين والعاكفين الركع السجود بدأ بالطائفين لأن الطواف من اختصاص البيت ما هنطواف على وجه الأرض إلا بالبيت العتيق لذلك قدم الطواف على غيره من العبادات فالطواف بالبيت عبادة عظيمة يكرره المسلم لكن مع الزحام الشديد ما يتيسر للإنسان أن يطوف إلا بمزاحمة وبخطر فبإمكانه أنه إتحيّن الفرص التي يخف فيها الزحام ثم يطوف نعم هذا حسب طلبها هي انطلبت منك الذهب أن ترجع لها الذهب فأن تشتري لها الذهب وترجعه عليها بالوزن يوزنه من غير زيادة وإن رضية أن تاخذ القيمة فلا باس بذلك وليس هذا من الربا هذا من الصرف ليعتبر من الصرف نعم نعم "الفريال السعودي" فيها أكثر من النصاب فيها الزكات وفيها 25 ريال "الأموال التي تجمع لبناء سكن أو بناء مسجد للحي فيه زكات" "الأموال التي تجمع لبناء مسجد أو لبناء مشروع خيري" "إن كانت هذه الأموال من أوقار أو من وصايا فليس فيها زكات" "إن كانت من أوقار" "مجموعة من أوقار أو من وصايا لأموات ليس فيها زكات" "وأما إن كانت مجموعة من متبرعين فالمتبرعون يزكونها" "ما دام لم تنفذ وما زالت مرصودة ولم ينفذ البناء فزكاتها على أصحابها" "أهلبادية يقيمون في مكان معين مستوطينين ببناء أكثر من 40 رجلا ومدة إقامتهم أكثر من 7 أشهر ولكن في زمن الأنطار يرتحلون طلبا للقطر ويكلأ ويرجعون بعد شهرين تقريبا إلى مكانهم هل عليهم إقامة الجمع مدة إقامتهم "وإذا لم تجب عليهم فما حكموا صلاتهم في السنين الماضية التي صلوا فيها الجمعة" "وإذا لم تجب عليهم فما حكموا صلاةهم في السنين الماضية التي صلوا فيها الجمعة" "وإذا لم تجب عليهم فما حكموا صلاةهم في السنين الماضية التي صلوا فيها الجمعة" "وإذا لم تجب عليهم فما حكموا صلاةهم في السنين الماضية التي صلوا فيها الجمعة" "هل إعلان النكاح واجب أم مستحب؟ " "يكون بإقامة الوليمة بمناسبة الزواج" "ويكون بالضرب عليه بالدف" "كل هذه من أنواع الإعلان للنكاح" "بقيت السؤال؟ " "يقول لا يعني يسأل المرأة التي لها ستون عاما" "هل يعلن عليها؟ " "يعني تزوجته لا ستين عاما" "من يبيها وهي لا ستين عاما" "ما هو حكم التخلفي إلى الحج بدون تأشيره؟ " "وهل حجه صحيح؟ " "مع النظام المصرح به أسلم له لكن لو أنه خالف فقد أخطأ ولكن حجه صحيح إذا أدل مناسك على الوجه المطلوب يكون صحيح لكن أخشى أنه يتعرض لعقوبة أو أنه يمنع من الحج بعد ما يحرم يمنع كما يحصل هذا كثيرا فكونه يمشي مع النظام أسلم له وأبرى لدمته "هفابكم الله يقول السائل ما حكم وضع المظلة فوق الرأس أثناء الطواف" "هفابكم الله يقول السائل ما حكمه وضع المظلة فوق الرأس أثناء الطواف" "هفابكم الله يقول السائل ما حكمه وضع المظلة فوق الرأس أثناء الطواف" "هفابكم الله يقول السائل ما حكمه وضع المظلة فوق الرأس أثناء الطواف" "هفابكم الله يقول السائل ما حكمه وضع المظلة فوق الرأس أثناء الطواف"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله أدرس الخمس عشر صبحانه وتعالى فإنه يجب عليه أن يمسك عن الحرام جائماً وأبداً فما أنه يصوم عن المباحات فإنه يجب أن يصوم عن المحرمات فقوله تعالى ولا تأكلوا أموالك المراد أموالكم أيضاً فهو محرم على الإنسان أنه يأكل من ماله الخاص لكن يأكل مال غيره ونسبه إلى المخاطبين لأنه يجب إحترام أموال الناس كما يحفر وكما يحافظ على ماله هو فما قال تعالى ولا تقتلوا أمهتكم يعني لا يقتل بعضكم بعضاً أموالكم أي لا يأكل بعضكم أموال بعض بغير الطرق الشرعية للباطل والباطل مراد به غير الطرق الشرعية من بيع أو شراء أو هبة أو ميراث الطرق الشرعية تبحث ما حفل عليه الإنسان من الأموال للطرق الشرعية أما الطرق المحرمة فإن الأموال حرام أموال الناس أموال الناس حرام طواءً أخذها عن طريق الغصب والقوة والنهب أو أخذها عن طريق السرقة أو أخذها عن طريق المعاملات المحرمة المعاملات المحرمة كالغش وخديعة والخيانة المعاملات فرام هذا أو أخذها عن طريق الربة أربى أشد المحرمة أشد الخبائه أقبح الكثب الماء الربة وكذلك أخذها بطريق الرشوة الرشوة وهي المال الذي يقدم للمشهد الموظفين من أجل أن يعطوه حقوق الناس واسطة الموظف أو القاضي أو الحاكم أو موظف مدير الدائرة من أجل أن يعطيه حقوق الناس أو أن يقدمه على غيره بإنجاز معاملاته وتأخير معاملات الناس الذين قبله فالرشوة هي ما يدفع للموظفين من أجل أن يحابوا مع الراشي الهي الرشوة وهي السحة هكالون للسحة على الرشوة فهي السحة ومال حرام قد لعنا النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية لأنها تفسد المجتمع وتعطل الأحكام وتجرع الفسقة وتهين الأخيار فهي تفسد المجتمع وهي مال حرام لعنا الله دافعها ولعنا الله آخذها ولعنا الله من يسعى بين الراشي والمرتشية مما يدل على شناعة الرشوة وكذلك أخذ المال بطريقة الميسر والقمار الميسر هو القمار وهو المراهنات الجوائز التي تأخذ على المراهنات والمسابقات ميسر إلا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من الجوائز على المسابقات وهو المسابقات على المسابقات والمسابقات هذه الثلاث لأن هذه من أدوات الجهاد ومن التدرب على الجهاد تدرب على الرماية التدرب على ركوب الإبل تدرب على ركوب الخيل هذه من وسائل الجهاد بسبيل الله هذه العلماء الجوائز التي تأخذ على المسابقات في العلوم الشرعية المسائل الشرعية يطرح جائزة من أجاب على كده من حفظ من القرآن كده وكده من حفظ من الأحاديث من الفقه كده وكده يعطى جائزة تأباحه بعض العلماء الحاقا بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لأن تعلم العلم الشرعي من الجهاد بسبيل الله وكل هذه الأمور من أكل المال بالباق وكده وسبب نزول الآية أخذ أموال الناس بالخصومات الفاجرة تقن في دعوة يحكم له القاضي على ما يظهر منه يحرم عليه هذا المال فالخصومة الباطلة وإن حكم بها القاضي لا تبيح ما الناس فلا يجزل الإنسان يخاصم عند المحكمة وعند القاضي إلا إذا كان محقا في دعوة صادقا في دعوة أما إذا كان كذبا ويريد أخذ أموال الناس بحكم القاضي القاضي الذي لا يعلم لا يعلم الغيب ولا يدر عن تزوير فإن الحكم القاضي لا يبيح له الحرام ولا بدا أن تعادى الخصومة يوم القيامة عند أحكم الحاكمين فينتصف للمظلوم من الظالم وتؤدى الحقوق إلى أهلها يوم القيامة عند رد العالمين وهناك ليس فيه أموال الدنيا ولم تحدوا واخدت ماله ترد عليها المال أما الآخرة ما فيها مال يردوا منين يردوا من الحسنات ياخد من حسنات الظالم فتعطى للمظلوم وهو أحواج ما يكون في ذاك الموقف إلى الحسنة الواحدة لينجوا بها من النار فتوخذ حسناته ويطرح في النار والعياد بالله فما جاء في الحديث يدخل هذا دخولاً أولياً ولا تأكل أموالكم بينكم بالباطل يدخل فيه دخولاً أولياً الخصومات الكاذبة المزورة بالحجج الباطلة ولهذا قال وتدلوبها إلى الحكام تدلوبها إلى الحكام لا يحتم المعنيين المعنى الأول تدلوبها إلى الحكام مراد به الرشوة التي تدفع للحاكم من اجل يحكم للراشي بحق غيره ويحتمل وتدلوبها إلى الحكام أي بالحجج والبينات الباطلة فالقاضي لا يعلم الغيب ويحكم على الظاهر ويأخذ المحكم لهمال الناس بغير حق والآية عامة ويدخل في ذلك الخصومات بالباطل ولهذا قال وتدلوبها إلى الحكام فالذي يأخذ المال بطريق الخصومة الفاجرة هذا أخل أموال الناس وحكم الحاكم لا يحل له الحرام ولا يجعل المال مالا له وإنما هو مال غيره تأكل فريقا من أموال الناس بالإذن وأنتم تعلمون تتعمدون هذه الطرق الخبيثة والمكاسب المحرمة لكل مسلم يحذر من المكاسب المحرمة وقوله تعال ولا تأكل ليس المراد خصوص الأكل وإنما يعم أخذ أموال الناس سواء أكلها أو شربها أو لبسها أو بنا بها بيوتا وإنما عبر بالأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع وإلا فالآية عامة في كل تمول أموال الناس بغير حق وبغير طريق شرعي وعبول الدعاء حتى في حالة الظرورة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرجل يطيل السفر النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح إن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين قال تعال يا أي والرسل كلوا من الطيبات وعملوا أصالحة وقال يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكرى الرجل يطيل السفر أشعة أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام مشربه حرام وما البسه حرام وغذي بالحرام فأن يستجاب له ما دام يأكل الحرام لا يستجاب له دعاء معنى هنك لا لا ما لك صلاة بالله عزي وجد انقطعت الصلاة بينك وبين الله إذا دعوت في الصلاة ما يقبل إذا دعوت في أي مك في الطواف ما يقبل إذا دعوت في السعي ما يقبل إذا دعوت في حالة الظرورة ما يقبل دعاء ما يقبل دعاء حتى يكون مطعومك طيبا كلوا من الطيبات وعملوا صالحة والطيبات معنى الحلال حلالا طيبا ففي جميع الدعوات ما يقبل دعوك لا في الصلاة وهي أعظم صلاة بينك وبين الله ولا في طوافك ولا في سعيك ولا في ركوعك ولا في سعيك ولا في أي حالة ولا في حالة الظرورة ما يقبل لك دعاء الصلاة من قطعة بينك وبين الله عز وجل بسبب أكلك للحرام فعلى المسلم من يتوب إلى الله على من يستعمل الحرام أن يتوب إلى الله ويرجع إلى الله ويرد أموال الناس إلى أيهم ويطلب منهم المسامحة قال صلى الله عليه وسلم من كانت عنده لأخيه مظلمة فليتحلل منه اليوم يعني في الدنيا قبل أن لا يكون دي نار ولا درهم يعني يوم القيامة إن كان له حسنات أخذى من حسناته وأعطيت للمظلومين وإن لم يكن له حسنات أخذى من سيئات المظلومين وطرحت عليه وطرح في النار فعلى المسلم أن يتوب إلى الله وأن يقتنع ويقنع بالكسب الحلال ولو كان قليلا الكسب الحلال ونو كان قليلا فيه بركة وفيه خير إن أكلته نفعك وإن تصدقت به يقبل منك وإن ورسته لورثتك تؤجر عليه أما المال الحرام إن أكلته تغذيت بالسحت وإن تصدقت منه لم يقبل وإن مت وتركته صار حسابه عليك ونفعه لغيرك ولا حول ولا قوة إلا بالله وكان زادك إلى النار كما في الحديث نسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم أن نسأل الله عز وجل أن يغنينا بحلاله عن حرامه وأن يكفينا بفضله عن من سواه وأن يقنعنا بالحلال وأن يباعدنا من الحرام صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين أخذها والآن تاب إلى الله ما لا يعمل بهذه الفائدة نقول له ضعها في مشروع عام ضعها في مشروع من المشاريع أو أعطها المحتاجين تخلص منها أعطها المحتاجين وتخلص منها نقل هذا على الحديث غير صحيح هذا الحديث لا يصلح للاستدلال ولا أظن نبن القي يستدل بهذا لأن نبن كثير وقاسه على المسابقات التي توقل على وسائل الجهاد وقال إنه من الجهاد في سبيل الله هذا يقول إن الدولة إنه تعطينا قروض وتأخذ نسبة زيادة عليها فهذا القرغ الذي يقل عليه نسبة اثنين بالمئة أو واحد بالمئة أو اقل هذا ربا ولا يجود هذا يسأل عن القرغ الجماعي الذي يجتمع جماعة من الموظفين أو غيرهم كل يدفع مبلغ وياخذه واحد منهم المجموع ياخذه واحد منهم بالدور عليهم جميعا لا يقول لي ابن بالتبني ومات وترك ولدين وبن فهل لهم في الميرات؟ نعم أولاده يريثونه أما أنت؟ لا تريثوا لأنه ليس ابنك الله أبطل التبني في سورة الأحزاب وما جعل أدعياءكم أبناءكم فلا يجوز التبني في الإسلام أما أنك تأخذ طفل ماله واحد وتربيه تحسن لي هذا طيب لكن ما تتبناه تقول هذا ابني أما أنك تأخذ وتحسن ليه وتربيه تنفق عليه لا بأس هذا طيب وأما أنك تتبناه يصرمه الأولادك لا هذا حرام ولا يجوز وما جعل أدعياءكم أبناءكم لا لكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق هو أقصة عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين فالتشبه يشمال عباداتهم يشمال عوائدهم الخاصة بهم نعم ألا يقول نعم مجوبة الهجرة من ديار الكفر إلى ديار الإسلام فما هي ديار الإسلام ديار الإسلام هي التي يخكم فيها بالشرع ديار الإسلام هي التي يخكم فيها بالشريعة هذه ديار الإسلام نعم يكتب سؤالي وضحة ويوضح الكتابة هذا يسأل إذا كان عندها موال حصل عليها من طريق غير صحيح ريشواه ولا غيرها عندها موال حصل عليها من طريق محرم نقول تتوب إلى الله عز وجل وتتخلص من هذه الأموال تخرجها من ماليك تضعها في مشاريع وتعطيها محتاجين تخلص منها إذا كانت القبلة على جنب المصلي أو خلف ظهره لا يصرف المصلي لا يصرف جسم المصلي عن القبلة هذا الصلاة صحيحة نعم هذا يسأل عن المصافحة إقت زوجة الأبلة ما يجوز مصافحة لإقت زوجة أبيك لأنها أجنبية أما زوجة أبيك فأنت محرم لها صافحة لابد أما أخطوة أو عمتها أو خالاتها فلا يجوز لأنها المعتكف هل يشترق أنه حدد المدة التي يريد الاعتكاف فيها أو أنه يعتكف بدون تحديد مدة؟ يعتكف بدون تحديد مدة متما شاء خرج إلا إذا نذر إذا نذر مدة لا بد من كمالها أو لهي صلى الله عليه وسلم من نلر أن يطيع الله فاليطيعه أما إذا لم ينذر الاعتكاف وإنما هو متطوع به فهذا يعتكف ما شاء اعتكاف طويل أو قصير أو متوسط تعتكف ما شاء وله من الأجر بقدر معتكف هل يسأل عن حديث الخمس صلوات من خمس صلوات اليوم الليلة أما زيادة إن شاء عذبة وإن شاء أدخل هذا للم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن صحها بعض العصريين هل يسأل عن بيع العطور التي فيها كحول إذا ثبت فيها كحول يعني خمر وأنه تسكر إذا شربت لا يجوز بيعها ولا أكل ثمنها لأن الخمر والخمر يجب تلافها ولا يجوز بيعها ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم الخمر ولا عن بائعها وأكل ثمنها فالعطور التي تسكر هذه حرام لا يجوز بيعها أما إذا كانت لا تستعمل للإسكار وإنما تستعمل للطيب ولم يثبت أن فيها لم يثبت وإنما شائع فيها كحول ولم يثبت فالأصل الإباحة والحمد لله الأصل العطور الإباحة حتى يثبت فيها كحول وأنها تصل إلى حد الإسكار لمن شربها نعم إراجع فيها المحكمة أو دار الإفتع المفتي المعتمد في البلد يرجع إليها أو القاضي أو القاضي في المحكمة ولو في الأحوال الشخصية في بعض البلاد لأنهم عندهم حوالي شخصية للطلاق والميراث وإلى آخره راجعهم هل يسأل عن سؤال تكرر وهو حجز المكان في المسجد قلنا حجز المكان لا يجوز لأن المسجد لمن سبق ولكن إذا كان إنسان جالس في المسجد وعرضت لحاجة لروح توضى ويرجع ولا يجيب ما المصحه ولا يجيب كتاب عرضت له حاجة قريبة فلا منع أنه يحتجز مكانه لأن الذي في المسجد إذا قام من مكانه ثم رجع إليه أو أحق به أنه سبق إليه نعم أليسأل أنه وقع في معصيه تاب ثم رجع إليها نقول عليك التوبة كل ما تدنبت عليك التوبة ولا تقنق من رحمة الله عز وجل لكن تكون التوبة صادقة ما هي باللسان فقط ومن شروط التوبة العزم على أن لا يعود من شروط التوبة يعزم على أن لا يعود للمعصيه ولكن وقع فيها مرة ثانية عكم النفس الأمارة بالسوء والشيطان فإنه يبادر بالتوبة ولا يقنط من رحمة الله عز العنحاد السيارة والسيارة هم أمن عليها ومدريكية لما لن فيها دفل يرجع إلى النظام والمحكمة اللي عنده يقول يوجد عندنا مسجد قديم قام المصلونة لبناء مسجد جديد بقربه فالي يجوز لنا نحول المسجد القديم إلى منازل على ترجع فيه الجهة الجهة الأوقاف راجع فيه جهة الأوقاف في البلد وهي التي لأنها هي لها السلطة على المسجد القديم وفي الأوقاف تبعها تصرف فيها هي نعم لأنه هل يجوز الإنسان يشتري سيارة أو قافلة السيارات لنقل المسافرين هذا يقول هل يدعو الرجل ويقول الله ما أدخلني الجنة هل يسأل الله أن الله يدخل الجنة ولا تتعظم السؤال من الله عز وجن الله الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إذا سألتم الله فسألوه الفردوس الأعلى فإن الله لا يتعظمه شيء أعطاه أسأل الله جل وعاله "والراتب ما يكفيه مصاريف" هل يأخذ من الزكات؟ هل تحله؟ نعم إذا كان راتبه لا يكفيه للسنة عليه نقص في المصاريف يأخذ بقدر ما يتم نفقته ولا يأخذ زيادة على تمام النفقة لسنة واحدة إذا كان كده وكده فإن لو تفتح عمل الشيطان وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو استقبالته من أمر مستدبر الأول فيه اللوم على القدر الجزع ما حصل والتلوم أما قول الرسول لو استقبالته من أمر مستدبر فهذا فيه التأسف على العمل الصالح وعلى شيء طيب ولا يدخل في لوم القدر وفي آخر صلاة الترويح عرف إنها الماء إنه بول طفل تحقق إنه بول طفل أما حكم الترويح ما حكم الترويح الترويح صحيحة إن شاء الله والإنسان إذا أصاب ثوبها وبداً هنا جاسة ولم يعلم عنها صلى الله ولم يعلم صلاة صحيحة لكن يغسل البول المستقبل إذا تمت شروطه وأركانه فهو جايز ويكون بولي ويكون بريضاها ويكون بإيجاب قبول إيجاب من الولي وقبول من الزوج ويقول زوجتك ويقول قبلت ويكون هذا بريضا الزوجين بعضهما بالبعض الآخر ويكون بحضور شهود شاهدين شاهدين إذا تمت هذه الشروط فالعقل ويكون عاد يوثق في الدوائر الحكومية أو في المحاكم يوثق في الظهر صق لشيء آخر أما العقد هو صحيح إذا تمت شروطه هو صحيح نعم ما يجوز هل تسأل تقول إنها موضعة المالها في البنك وتاخذ عليه فوائد لبوية وتعطيها للفقرة ما يجوز هالا ما يجوز أخذ الفوائد لكن الفتوى فيما لو تاب الإنسان تاب كان ياخذ فوائد وتاب وعنده هذه الفوائد ما لا يعمل بها تخلص منها يعطيها للفقرة أما يقول بست من راحل الفوائد وعطيها للفقرة لما يجوز أخطأت لهذا وقف على الحرم لا يجوز أن تخرج به من مكانه كان وضعته الحرم أنت أخطأت لهذا وقف على الحرم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله صاحبه يا جماعة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس السادس عشر صلاتنا وصيامنا وجميع اعمالنا. وان يغفر لنا ذنوبنا وخطايانا وتقصيرنا وما اسأنا فاننا ظالمون استغفر الله ونتوب اليه مقصرون في حق الله سبحانه وتعالى نسأله ان يغفر زلتنا ويكفر خطايانا بمنه وفضله واحسانه فانه كريم جواد وان يجعل لنا من هذا الشهر اوفر نصيب من الخير والقبول وان يجعل هذا الشهر منطلقا لنا الى الخير في بقية اعمارنا يكون حديثنا في هذه الجلسة ان شاء الله عن فضائل الصيام بعد ان تكلمنا في الجلسات السابقة على شيء من احكام الصيام فاننا في هذه الجلسة نبين فظائل الصيام الصيام عبادة عظيمة ولذلك جعله الله ركنا من اركان الاسلام واوجبه في الكفارات وشرعه في غير ذلك من التطوعات الصيام عبادة عظيمة يتميز على سائر العبادات بمميزات عظيمة منها ان الله سبحانه وتعالى اختصه لنفسه من بين سائر الاعمال فقال سبحانه الصوم لي وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي ولا خلو ولا خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان طرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه فهذا الحديث العظيم بين فيه صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل ان الله قال الصوم لي بمعنى ان الاخلاص في الصوم اكثر من غيره والا فكل الاعمال الصالحة كلها لله سبحانه وتعالى ولكن الصيام من بين سائر الاعمال له خاصية في انه سر بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله سبحانه وتعالى الاعمال الاخرى ترى يراها الناس فالذي يصلي الناس يرون صلاته والذي يتصدق الناس يرون صدقته والذي يدعو الناس يسمعون دعاءه الذي يحج ويعتمر الناس يدرون عن حجه وعمرته لكن الصائم لا احد يدري عنه تجد الصائم والمفطر على حد سواء ما يتميز هذا عن هذا الصيام سر سر في القلب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ولهذا قال تعالى ترك شهوته وطعامه من اجل فالصائم يترك محبوباته ومستلذاته التي قد يكون باشد الحاجة اليها قد يكون عطشان شديد العطش وعنده الماء البارد ولا يراه احد فلا تمتد يده الى الشراب والناس ما يرونه لو شرب الناس ما يدرون عنه ولكنه يترك ذلك لله عز وجل قد يكون جائعا شديد الجوع وعنده الطعام الشهي ولكنه وقد يكون خاليا عن الناس وعنده الطعام وهو جائع ولا تمتد يده الى الطعام يتركه لله عز وجل بل انه لو ظرب والزم بالاكل والشرب فانه لا يقبل ويصبر على الظرب يصبر على الظرب ولا يفطر ولا يفطر فهذا سر الصيام انه سر بين العبد وبين ربه عز وجل لانه مكون من نية باطنة لا يعلمها الا الله وهو ترك للشهوات والترك ايضا خفي الترك خفي ما يراه الناس بخلاف الفعل فان الناس يرونه ما الذي يدري الناس انك تركت الشراب لله عز وجل وانك تركت الطعام لله عز وجل وانك تركت زوجتك لله عز وجل. من الذي يدري عن هذا الا الله سبحانه وتعالى فهذا والله اعلم معنى قوله تعالى الصوم لي وقيل معناه ان الصيام لا يصام الا لله في جميع الخلق حتى المشركون والكفار ما يصومون للاصنام ما ذكر انهم يصومون للاصنام ولا يصومون للقبور والاضرحة ما ذكر هذا بينما يذبحون للقبور والاضرحة والاصنام ويسجدون لها ويدعونها ويستغيثون بها اما الصيام فلم يذكر في اول التاريخ ولا في حديثه ان احدا يصوم لغير الله عز وجل فهذا معنى قوله تعالى الصوم قيل هذا معنى قوله تعالى الصوم لي بانه لم يتقرب بالصوم لغير الله بجميع الخلق ما يصومون لغير الله عز وجل الصوم لي وانا اجزيبة وقيل المعنى قيل المعنى الصوم لي وانا اجزي به ان اعمال العبد يوم القيامة انتبهوا لهذا ان اعمال العبد الصالحة يوم القيامة قد تؤخذ للغرماء يأتي الانسان عنده اعمال صالحة ولكنه كان قد ظلم الناس باموالهم او في اعراضهم او في دمائهم فيقتص لهم من اعماله يوم القيامة وقد لا يبقى له حسنة واحدة يأخذها غرماءه يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه مظلمة من مال او عرظ فليتحلل منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم يعني في يوم القيامة ان كان له حسنات اخذ من حسناته فاعطيت للمظلومين وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلومين فطرحت عليه وطرح في النار والاعمال يأتي عليها القصاص للمظلومين يوم القيامة يأخذون حقوقهم من اعمالك الا الصيام الصيام لا سبيل لاحد عليه يحفظه الله للصائم ولا يأخذه المظلومون فهذا معنى قوله الصوم وانا اجزي به لانه لا احد يأخذ منه يوم القيامة وانما يوفره الله لصاحبه ويجازيه به ويدخله به الجنة قد تذهب اعماله الاخرى للغرماء ويبقى الصوم له فيدخله الله به الجنة فهذا ما والله اعلم معنى قوله الصوم لي يعني ليس للغرماء عليه سبيل ولا للمظلومين يوم القيامة عليه سبيل بل انه يدخره الله لصاحبه ولو اخذت حسناته الاخرى فان الله يدخر الصوم له فيدخله به الجنة فهذا فيه فضل الصيام ايظا من فظائل الصيام من فضائل الصيام انه لا تحديد انه لا تحديد لمضاعفته الاعمال تضاعف حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة الا الصيام فانه لا ينحصر تضعيفه عند الله لانه من الصبر والصبر كما قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ولهذا يسمى شهر رمظان شهر الصبر شهر الصبر فالصيام لا يقدر اجره باظعاف مثل غيره من الاعمال الاخرى بل يوفي الله اجرى الصائمين بغير حساب فهذا من فظائل الصيام من فضائل الصيام ما جاء في هذا الحديث ان الصائم له فرحتان فرحة واحدة في الدنيا حينما يفطر اذا كان جائعا وعطشان ومحتاجا الى زوجته يفرح عند الافطار ان الله اباح له هذه الاشياء فنفسه لا شك النفس البشرية تميل الى ما يلائمها والى ما تشتهي فيفرح الانسان يفرح عند فطره بما اباح الله له بما اباح الله له من الرزق الذي كان ممنوعا منه في اثناء الصيام طبيعة البشر انه يفرح بذلك هذا فرحه في الدنيا وهذا شيء نجده في انفسنا نحن نفرح اذا جاء الافطار اليس كذلك الصايم يفرح اذا جاء الافطار يفرح انه يشرب وياكل وينبسط وهذا فرح محمود لانه فرح بفظل الله الله جل وعلا يقول قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون وكذلك يفرح الصائم عند الفطر يفرح بانه صام هذا اليوم ويرجو ثوابه يفرح لانه ادى هذه العبادة واكملها فهو يرجو ثوابها عند الله سبحانه وتعالى هذا فرحه في الدنيا اما فرحه في الاخرة فحينما يلقى جزاء صيامه الذي ليس له حد عند الله سبحانه وتعالى يفرح بذلك يوم القيامة اذا وجد الثواب والاجر الذي ليس له حد على صيامه الذي صامه في الدنيا حينما يقال له حينما يقال للصائمين كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية يقال للصائمين كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. يعني في الدنيا تركتم شهواتكم في الدنيا طاعة لله عز وجل الان يعطيكم الله من النعم ومن ما تشتهون ويقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم يعني بسبب ما قدمتم في الايام الخالية اي الماضية. ايام الدنيا فيفرح الصائم عند ذلك عند لقاء ربه عز وجل ومن فضائل الصيام كما في هذا الحديث ان خلوف فم الصايم والخلف هو النفس نفس الصايم نفس الصائم لا شك انه اذا خلت المعدة من الطعام والشراب يتصاعد منها ابخرة رائحتها كريهة عند الناس رائحتها كريهة عند الناس ولكنها لما كانت هذه الرائحة من اثر الطاعة واثر العبادة صارت عند الله اطيب من ريح المسك اطيب من ريح المسك افخر الاطياب في الدنيا هو المسك ريح نفس الصايم اطيب عند الله من ريح المسك لماذا؟ وان كنا نكرهها نحن لانها ناشئة عن طاعة الله عز وجل والاثار التي تنشأ عن طاعة الله تكون محبوبة عند الله سبحانه وتعالى وان كانت مكروهة عند الناس في الدنيا مثلا الشهيد الذي يقتل في سبيل الله الذي يقتل في سبيل الله يأتي يوم القيامة يصعب دما جراحه التي جرحت في الدنيا يأتي يوم القيامة على صورته يوم يستشهد يوم يجرح تثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك الريح ريح المسك. لماذا كان هذا هذا الدم؟ الدم نحن نكرهه في الدنيا لكن لما كان هذا الدم من اثر الشهادة في سبيل الله صار محبوبا عند الله وصار له مظهر في الاخرة يتميز به الشهيد يأتي يوم القيامة وجرحه يثعب دما لونه لون الدم وريحه ريح المسك ولهذا لا يغسل الشهيد شهيد لا يغسل لتبقى عليه اثار الشهادة وتبقى عليه دماؤه التي نزفت في طاعة الله سبحانه وتعالى تبقى عليه دماؤه ويدفن بها حتى يأتي بها يوم القيامة حتى يأتي بها يوم القيامة ويفرح بها ويمتاز بها عند الله سبحانه وتعالى وكذلك غبار الجهاد في سبيل الله غبار المعركة في سبيل الله ورد انه يكون ذريرة اهل الجنة يعني طيب اهل الجنة. الغبار نحن نكره الغبار لكن اذا كان الغبار هذا ناشئا عن الجهاد في سبيل الله فانه يكون طيبا لاهل الجنة يوم القيامة فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ولا خلوف او خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ادل على فضل الصيام الذي هذي اثاره اثره اطيب عند الله من ريح المسك اذا هو كيف يكون فوعاء هو عمل جليل هذا فيه ففيه فظل الصيام ومن فضائل الصيام ان الله خصص للصائمين بابا من ابواب الجنة يقال له الريان يدخل منه الصائمون ولا يدخل منه غيرهم فاذا دخلوا اغلق باب الريان من ابواب الجنة هذا مخصص للصائمين يدخلون منه هذه بعض فضائل الصيام ما حظرنا منها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صيامنا وقيامنا وان يعيننا على طاعته على ذكره وشكره وحسن عبادته وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل رجلا احرم من ميقات اليمن فلما وصل الى جدة وقع في لجدة وقع في محظورات الاحرام من لبس المخيط وغير ذلك فما حكم ذلك ان كان متعمدا لبس المخيط ومحظورات الاحرام يكون عليه فدية يكون عليه فدية عن كل محظور ارتكبه ان كان لبس الثياب او تطيب او قص من اظفاره او شعره يكون عليه فدية كل واحد كل نوع من هذه الانواع له فدية مخير فيها بين ذبح شاة في مكة يوزعها على الفقراء او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني كيلو ونصف تقريبا والمسكين او صيام ثلاثة ايام اما اذا كان جاهلا او ناسيا فعليه انه يتجنب محظورات الاحرام اذا ذكر او او علم تجنب محظورات الاحرام التي وقعت منه ويعفو الله عما حصل نعم يقول السائل هل يجوز للمعتكف ان يخرج ليتكلم في الهاتف مع اهله؟ علما بانه بحاجة ماسة الى ذلك لا مانع اذا كان بحاجة الى ان يكلم اهله في امر ضروري فلا مانع انه يخرج ويكلم ويرجع حينما ينتهي يرجع قدر الحاجة. نعم هل يشرع للمعتكف اذا دعي الى تناول السحور في بيت خارج المسجد ان يلبي الدعوة؟ لا. لا لا يجوز له هذا لا يجوز لهذا يأكل ويشرب في معتكفه في المسجد ويحظر له الطعام في مكانه نعم يقول السائل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس للمرء من صلاته الا ما عقل منها. هل جزاكم الله عنا خيرا هذا الحديث امام خلف الامام ام المنفرد في صلاته؟ لكل مصلي هذا لكل مصلي للامام والمأموم والمنفرد ليس له من صلاته الا ما حظر قلبه ما عقل منها يعني ما حظر قلبه فيها وخشع بين يدي الله سبحانه وتعالى نعم قد يكتب له صلاة كاملة اذا حضر قلبه في كل صلاة وقد يكتب له نصف صلاة ربع صلاة عشر صلاة قد لا يكتب له شيء اذا انشغل في كل الصلاة الا يكتب له شيء قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نعم يقول السائل بعض المأمومين بعد رفع اليدين في الدعاء خلف الامام يمسح يديه هل في ذلك دليل وردت احاديث ظعيفة في مسح الوجه باليدين بعد الدعا لكنها ضعيفة فبعض العلماء يقول يقوي بعظها بعظا فتدل على استحباب مسح الوجه باليدين بعد الدعاء وبعضهم يقول لا ما يصلح الاحتجاج بها ما دامت ظعيفة فالامر واسع في هذا من مسح وجهه لا ينكر عليه ومن تركه الا ينكر عليه وان كان عدم المسح ارجح نعم جزاكم الله خيرا. يقول السائل هل يشرع او من السنة رفع اليدين عند كل تكبيرة في صلاة الجنازة؟ نعم ترفع اليدين عند كل تكبيرة في صلاة الجنازة هذا هو السنة وعمل المسلمين نعم جزاكم الله خيرا. يقول السائل امرأة جاءت من بلدها تريد العمرة. فلما وصلت الى الميقات نويت العمرة لها ولاخيها. فهل عمرتها صحيحة مع العلم انها عمرة الاسلام لا تكون العمرة الا لها ما لاخيها شيء. العمرة ما تكون الا لواحد فاذا كانت لم تعتمر عمرة الاسلام تكون لها وتكفي عن عمرة الاسلام. نعم يقول السائل هل يرث القاتل الخطأ القاتل لا يرث اذا اذا كان اذا حمل مسؤولية في الجناية اذا حمل مسئولية بالجناية فوجب عليه دية او كفارة فانه لا يرث القتل المظمون بالدية او المظمون بالكفارة فانه لا يرث في حديث ليس للقاتل شيء اما اذا كان ما له تسبب في القتل مئة بالمئة ماله تسبب في القتل فانه يرث على الاصل بناء على الاصل نعم يقول السائل شخص فاتته التكبيرة الاولى من صلاة الجنازة كيف يكمل الصلاة نعم يعتبر التكبيرة التي ادركها مع الامام هي الاولى ويكمل مع الامام فاذا سلم الامام يكمل التكبيرات مثل المسبوق في صلاة الفريضة والنافلة ما يدركه مع الامام هو اول صلاته وما فاته يقضيه بعد او يكمله ما فاته يتمه بعد سلام الامام نعم يقول السائل الاطباع في السعي بين الصفا والمروة هل هو مشروع؟ لا الاضطباع وقت الطواف الاول الطواف الاول للعمرة او للحج هذا الاصطباع اما بين الصفا والمروة هذا غير مشروع وكذلك طواف الافاضة اذا كان عليه احرامه غير مشروع انما هو الطواف الاول اول ما يقدم للعمرة او للحج طواف القدوم للحج او طواف العمرة هذا هو الذي يشرع فيه الاضطباع يبدأ من اول شوط وينتهي باخر شوط نعم لان بعظ الناس نشوفهم متطابعين دائما حتى في الصلاة هذا غير مشروع انما الاضطباع وقت الطواف الاول طواف الاول من بدايته الى نهاية اذا انتهى اخر شوط يجعل الردا على طبيعته على كتفيه. يستر ظهره وبطنه لان هذا اجمل له واحسن له نعم رجلا لاعب امرأته في نهار رمضان وهو محترس ان يقع في الجماع. فبينما هو كذلك امنى فما الحكم هذا اخطأ في كونه كونه لاعب زوجته وهو لا يملك شهوته هذا حرام عليه انه ترك شهوته في الحديث الذي سمعتم ترك شهوته شهوة هي الجماع هذا لم يترك شهوته فهذا يفسد صيامه اذا انزل فسد صيامه وعليه قضى هذا اليوم مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى اما لو جامع فيكون عليه الكفارة المغلظة وهي عتق رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا نعم يقول السائل هل من تاب الى الله عز وجل يقال فيه هذا تائب هذا تائب مراوغة وغير صادق لا يجوز ان الكلام في الناس الله يعلم النيات اذا تاب واظهر التوبة فاننا ندعو له بالقبول او شفنا احد يصلي قلنا هذا ريئة لا يجوز هالكلام هذا نكل سرائر الناس الى الله سبحانه وتعالى ونحسن الظن لاخواننا المسلمين ولا نزكي انفسنا نشغل بالناس ونترك انفسنا ان كان عندك لوم او فعليك بنفسك واما الناس دعهم لله عز وجل نعم يقول السائل هناك سجاد اخذ من مكان الحج في الحرم ثم رمي فهل يحق لي ان استعمله او اتصرف فيه؟ لا لا يحق لك ان تأخذه ولا ان تتصرف في لانه مال مال الناس لا يجوز لاخذه. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ قلت لزوجتي في ساعة غضب تحرمي علي وذلك من باب التهديد فما حكم ذلك هذا يكون ظهار اذا قال لزوجته انت علي حرام او تحرمين علي او انت كظهر امي هذا يكون ظهار كن عليه كفارة الظهار لا يقرب زوجته ولا يمسها حتى يكفر كفارة الظهار. عتق رقبة فان لم يجد فصيام وشهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ثم اذا كفر يعود الى زوجته. نعم يقول السائل اريد ان اعمل عمرة عن والدتي وقد عملت عمرة عن نفسي وانا معتكف فهل يجوز لي ذلك ام لا اذا عملت عمرة بطل اعتكافك تبقى في معتكفك وتدعو لوالدتك تدعو لها ويكفي هذا نعم يقول السائل كيف الخروج من الصلاة النافلة عند الاقامة؟ هل يسلم ام لا اذا اقيمت الصلاة وهو في نافلة يقطعها يقطع ويخرج منها بدون سلام. السلام انما يكون عند اكمال الصلاة وهذا ما لم يكملا النبي صلى الله عليه وسلم يقول تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني اذا كمله هذا لم يكملها فيخرج منها بدون شيء. نعم يقول السائل ما حكم الاخذ من اللحية بغرض تهذيبها وترتيبها؟ علما بان الوالدة تطلب مني ذلك. ماذا افعل؟ شغلتمونا هذه اللحية كل درس فيه سؤال عن اللحية يعني هي مشكلة عليكم لا حول ولا قوة الا بالله اللحية عضو من اعضائك جمال لك خلقه الله جمالا لك وزينة لك وفارقة بينك وبين النساء فلا تعبث بلحيتك ولا تقص منها ولا تحلقها ولا تنتف منها شيء نعم يقول السائل هل من اصبح جنبا في رمظان عليه قظاء من اصبح جنبا وقد صام عند الفجر فصيامه صحيح قيامه صحيح يغتسل من الجنابة ويصلي قيامه صحيح لانه لا يشترط لعقد نية الصيام لا يشترط لها الطهارة يجوز للانسان يصوم وهو على غير طهارة. نعم يقول السائل هل لبس الخاتم سنة مباح الملابس مباحة الخاتم وغيره هذا من الامور المباحة من الملابس واللباس نعم يقول السائل هل دخول باب الريان للصائمين الفرظ ام النافلة او كلاهما؟ عام الحديث عام للفرظ والنافلة ما قيد بالفرظ؟ نعم هل يجوز ان يأكل الشخص من الموائد التي توضع في الافطار للصائمين في الحرم؟ علما بانه غير محتاج الى ذلك. نعم هذا طعام مبذول للصائمين وحتى الغني فيه اجر اذا افطر اذا افطر يكون فيه اجر لصاحب الطعام ولو كان المفطر غنيا فهذا لا مباح للناس كلهم يأكلون منه. ما قال صاحبه لا يأكل منه الا الفقراء. نعم يقول السائل جامعت زوجتي في ايام حيضها فما الحكم والكفارة عليك التوبة الى الله الله جل وعلا يقول ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله فنهى عن اه جماع الحائض في فرجها حتى تطهر من الحيض وتتطهر من من الحدث الاكبر يعني تطهر ينقطع دمها وتتطهر من الحدث الاكبر بالاغتسال فاذا حصل الاثنان انقطاع الحيض والاغتسال جاز لزوجها واما لو طهرت من الحيض ولم تغتسل لا تباح لزوجها نعم يقول السائل لكن هذا الذي يواطئ فيه وهي حائض عليه التوبة الى الله عز وجل لانه عصى الله وعليه الكفارة بان يتصدق بما يعادل نصف مثقال من الذهب او مثقال ما يعادل مثقالا من الذهب او نصف مثقال نعم يقول السائل هل اذا اذن الفجر وكان في في يد كوب ماء هل اكمل الشراب ام اتوقف اذا كان المؤذن يؤذن على الفجر فتوقف لا تشرب اذا بدأ الاذان لا تشرب لانه صلى الله عليه وسلم يقول كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فاذا بدأ المؤذن على الفجر فانك تتوقف عن الاكل نعم يقول السائل اعتمرت والحمد لله. وعندما اردت ان احلق رأسي وضعت معجون للحلق. وهو فيه رائحة فماذا علي؟ نعم اعتمرت والحمد لله وعندما اردت ان احلق رأسي وضعت كريم معجون للحلق وهو فيه رائحة فماذا علي؟ لا يضر هذا ما هو بطيب ما يعتبر للطيب هذا الشامبو والمعجون والاشياء هذي ما تعد من الطيب نعم يقول السائل ما الفرق بين المسلم والمؤمن والصالح نعم ما الفرق بين المسلم والمؤمن والصالح المسلم والمؤمن كلاهما سواء لا يكون مسلما الا من كان مؤمنا ولا يكون مؤمنا الا من كان مسلما لكن الايمان اعلى اعلى من الاسلام الدين على ثلاث مراتب الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان كل مرتبة اعلى من التي قبلها لكن ما يصير مسلم الاسلام الصحيح حتى يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما. نعم يقول السائل علي كفارتين حلف وعلى امي كفارة. نعم. علي كفارتين حلف وعلى امي كفارة فهل لي ان نجمعها واعطيها عشرة مساكين نعم يجوز ان تعطي الكفارتين والثلاث والاربع والخمس هي عشرة بعشرة مساكين لا مانع من ذلك. نعم يقول السائل مرور النساء امام المصلي في المسجد الحرام هل تبطل هل تبطل به صلاته؟ لا المرور في المسجد الحرام ظرورة والله جل وعلا لم يجعل علينا في الدين من حرج فالمرور في المسجد الحرام مستثنى للضرورة. نعم يقول اتيت من اليمن وانا اريد العمرة واريد ان اجلس في جدة يومين ومررت على ميقات اليمن ولم احرم منه لاني نويت ان ذمم الميقات جدة بعد جلوسي فيها فهل علي شيء نعم اذا كنت احرمت من جدة وانت جاي من اليمن بنية العمرة يكون عليك فدية لانك تركت واجبا من واجبات العمرة وهو الاحرام من الميقات فيكون عليك فدية تذبحها في مكة توزعها على فقراء الحرم فان لم تستطع فانك تصوم عشرة ايام نعم يقول السائل اذا تصدقت بمصحف هل يكتب لي صدقة جارية هذا يعتبر وقف اذا اذا اوقفت المصحف او الكتاب او القلم او اي شيء ينفع الا يعتبر من الوقف الجاري والصدقة الجارية. نعم رجل اراد ان يعدد الزواج ولكن اهله انكروا عليه ذلك وحتى الزوجة فهل يوالي لهما الاهتمام يعمل ما يرى فيه المصلحة لنفسه. يرى ما يعمل ما يرى فيه المصلحة لنفسه والله اباح التعدد اذا قدر على العدل في النفقة والكسوة والمسكن والمبيت فان له ان يعدد ولو ما رضي فلان او فلان لان الله رضي هذا له الله رضي هذا وشرعه فلا احد يعترظ على حكم الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل اعتمرت بالبيت وفي الشوط الثالث انتقض وضوئي ولكني اكملت الطواف وسعيت وقصرت ثم اعدت العمرة من جديد فما الحكم في ذلك نعم احسنت ما دمت اعدت العمرة من جديد هذا هو الواجب لان العمرة الاولى ما صحت فما دمت اديتها من جديد؟ طفت وانت طاهر وسعيت قصرت حصل المقصود ان شاء الله. نعم يقول السائل رجل رجل تبنى بيتا بقرض ربوي. فهل يجوز لاخر ان يشتري هذا البيت هذا القرض الربوي حرام القرظ الربوي حرام فاذا كان هذا البيت من مال حرام فهو حرام ولا يجوز لك ان تشتريه. نعم يقول السائل هل يجوز العمرة لوالدي وانا في الحرم اه يجوز الجواز انك تطلع للحل وتحرم بالعمرة ولكن الافظل انك ما تخرج وانك تبقى في المسجد الحرام للصلاة فيه والاعتكاف والطواف وذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن هذا افضل من العمرة. نعم يقول السائل هل من صلى مع الامام صلاة العشاء؟ وصلى صلاة التراويح ولكنه لم يصلي صلاة التهجد في اخر الليل هل يحصل على الاجر الوارد في الحديث نعم يحصل على قدر ما صلى لو صلى مع الامام التراويح والتهجد يكون الاجر اكمل اكمل له واذا اقتصر على التهجد او اقتصر على التراويح فله من الاجر بقدر ما عمل نعم يقول السائل ما حكم الاقتراظ اخذ الهدية من تاجر ماله حلال؟ ولكنه يتعامل بالرشوة في اخراج بظاعته من الجمارك يجوز اننا نأكل من من طعام الذي ماله مختلط من الحلال والحرام وان نقبل منه الهدية الا الذي ماله كله حرام خالص هذا لا يجوز لنا نأكل منه ولا نقبل منه شيئا. نعم يقول السائل كيف كيف يحقق الانسان فضيلة اجر ليلة القدر اذا وفقه الله لقيامها اذا وفقه الله لقيامها. قال صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. يقول السائل هل يجوز للمعتكف التنقل داخل نعم يجوز للمعتكف يتنقل في داخل المسجد لان المسجد كله كله موضع واحد يجوز انك تتنقل فيه انما الممنوع الخروج من المسجد بغير ظرورة نعم يقول السائل ما حكم من صام مع بلدة مع بلده التي تعتمد على الحساب الفلكي في رؤية هلال شهر رمضان نعم يصوم معهم لقوله صلى الله عليه وسلم قومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون والاظحى يوم تظحون. فيصوم مع المسلمين ولا ولا يخالف في بلده نعم يقول السائل هل يجوز تخصيص قيام ليلة السابع والعشرين من رمضان يجوز يجوز تخصيصها وتخصيص غيرها لكن ما يحصل على الاجر الكامل ما يحصل على الاجر الكامل وقد لا تكون ليلة القدر هي ليلة هي ليلة سبع وعشرين قد تكون آآ غيرها من الليالي فلا يظمن انك صادفت ليلة القدر اذا اقتصرت على ليلة واحدة لا يظمن انك وافقت ليلة القدر اما لو قمت ليالي رمظان كلها فهذا مظمون انك ادركت ليلة القدر نعم يقول السائل هل الدعاء مشروع عند ختم القرآن؟ وهل يكون في الصلاة ام خارجها مشروع في الصلاة وخارج الصلاة في الصلاة هو عمل السلف كما ذكر الامام احمد رحمه الله انه ادرك عليه الناس في زمانه وانه صلى خلف الامام الذي يدعو للختم وامن على دعائه ذكر هذا عنه الامام الموفق ابن قدامة في المغني فهو من عمل المسلمين فالدعاء عند الختم مشروع في الصلاة وخارج الصلاة نعم فيقول الدعاء والدعاء في الصلاة اقرب للاجابة. الدعاء في الصلاة اقرب الى الاجابة. نعم يقول السائل هل طواف الوداع ركن من اركان العمرة؟ ولا تتم بدونه العمرة الصحيح انها ليس لها وداع الوداع للحج طواف الوداع من واجبات الحج اما العمرة فليس لها طواف وداع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر المعتمرين بطواف الوداع وانما امر به الحجاج. نعم يقول السائل حينما يؤذن المؤذن للمغرب في رمضان افطر واترك ترديد الاذان ام اردد الاذان ثم افطر ما يمنع هذا انك تأكل وتردد تفطر وتردد مع مع المؤذن تجمع بينهما نعم يقول السائل انا شخص عاص وعندما اردت التوبة جئت بعمرة ولكن الشيطان دائما وانا في الصلاة فيذكرني باعمالي التي كنت ارتكبها فماذا افعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا الوساوس لا تلتفت اليها ولا تلتفت الى وساوس الشيطان تب الى الله ولا تلتفت الى اه لو الى وساوس الشيطان وانه يذكرك بكذا وبكذا الله جل وعلا يغفر الذنوب قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. فاذا تبت تاب الله عليك ولا تلتفت الى وسوسة الشيطان. نعم يقول السائل هل يجوز على المعتكف اتباع جنازة لا المعتكف لا يخرج عيادة المريض ولا يخرج اه تشييع الجنازة لان ما هو فيه وهو الاعتكاف افضل افضل من خروجه ولان خروجه يقطع عليه الاعتكاف نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تلبس النقاب اثناء مناسك العمرة؟ خصوصا في حضرة الرجال الاجانب ام لا؟ المحرمة لا تلبس النقاب منعها الرسول صلى الله عليه وسلم من لبس النقاب فان كانت محرمة فلا تلبس النقاب وتغطي وجهها بغير النقاب بالخمار او او بالثوب او غير ذلك من الاغطية وكذلك عند الرجال تغطي وجهها تغطي وجهها بالخمار او بالثوب او باي شيء يستر وجهها عن الرجال في الطواف وفي غيره الا انها اذا كانت محرمة لا تغطي وجهها بالنقاب ولا بالبرقع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة ان تنتقب نعم يقول السائل ما حكم ترديد قراءة القرآن خلف الامام في صلاة القيام لا يجوز هذا لا يجوز ترديد القراءة خلف الامام الله امرنا بالانصات قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون واذا انصت لقراءة الامام فكأنك قرأت كانك قرأت تحصل على اجر التلاوة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله أدس السابع عشر عبادات كلها لا تصح إلا بنية بقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرء إنما نوى كل العبادات لا تصح إلا بنية وتكون النية خالصة ليوجه الله عز وجل والنية محلها القلب ولا يتلفظ بها لا يقول الله ما إني نويت أن أصوم هذا اليوم أو يقول الله ما إني نويت أن أصلي أو يقول الله ما إني نويت أن أقوها بالبيت سبعة أسوار هذا كل من البدع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلفظ بالنية عند العمل ولا كان صحابته يقعلون ذلك وإنما هذا شيء حدث متأخرا صار بعض الناس يتلفظون بالنية عند بداية الأعمال وهذا زيادة على ما شرعه الله أن نية تكفي في القلب والله يعلم ما في القلوب ولو لم تتلفظ الله يعلم ما في قلبك ولو لم تتلفظ الله عليم بلاة الصدور ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء وإنما يكفي استحضارها بالقلب عند بداية العبادة ومنها الصيام وهذا في صوم الفرد صوم الفرد لا يصح إلا إذا نويته قبل الفجر سواءًا كان الصيام رمضان أو كان صيام كفارة أو صيام نذر نذرته كل صوم واجب فلا بد فيه من النية قبل الفجر هذا معنى الله صلى الله عليه وسلم لا من لم يبيت النية من الليل في رواية الأخرى قبل الفجر يعني ماهو بلازم تنوي منول الليل لو أنك بالتة ما عندك نية الصوم ولكنك نويت عند الفجر أجزى هذا وكفر هذا يكفي المهم أنه ما يطلع الفجر إلا وأنه قد نويت الصيام هذا في الفريضة في كل صوم واجب لا بد أن تنويةه قبل الفجر حتى تكون النية مساحبة له من أوله إلى آخره إلى أن تغرب الشمس تكون النية من بداية الصيام إلى نهايته على صوم الفرد فلو أنك في أثناء النهار نويت الإفطار بقل الصيام لأنك قطعت النية ومرّا وقت وأنت بدون نية ولو عجمت بعد لاله ما ينفع مادام قطعت النية بقل الصيام لا بد أن تستمر النية معك إلى غروب الشمس حتى يكون الصوم كله بنية من أوله إلى آخره هذا معنى أنه إذا لم يبيت أو لم ينوي قبل الفجر أنه لا صيام له يعني أن الصيامه باطل هذا نفي للصحة فلا صيام له يعني يكون صيامه باطلا إذا مظى منه وقت بدون نية سواء أن كان من أوله أو من وسطه أو من آخره من قبل طلوع الفجري إلى أن تارب الشمس وأن تباق على نية صيامه لأنه عبادة والعبادات لا تصح إلا بالنية وكذلك تكون النية هالصة لله عز وجل فلو أنك نويت غير الله بعملك إنه باطل لو نويت الرياء لو نويت الرياء والمدح من الناس والثناء من الناس أو سمت بقصد دنيوي من أجل تعطى من الدنيا إذا رأى كان الناس صائما أعطوك هذا قصده وهذا صيام لغير الله عز وجل صيام يقصد به الرياء أو يقصد به طمع الدنيا وكذلك في سائر الأعمال يجب أن تكون الأعمال خالصة لوجه الله عز وجل فعبد الله مخلصا رخلص له الدين فدعوا الله مخلصين له الدين وما أمر إلا ليعبد الله مخلصين له الدين خلصين ولخلاص أن يكون عملك لوجه الله لا تقصد به غير وجه الله لا تقصد به طمعا من مقامع الدنيا أو تقصد به رياءا أو تقصد به سمعة من أجل أن يثني الناس عليك أو يمدحوك أو يكلك منزلة عندهم هل كل عمل باطل لأنه لغير وجه الله عز وجل ويجب على المسلم أن يستحضر هذا الأمر العظيم أن يخلص أعماله كلها لله عز وجل لا يجعل فيها لأحد شركة إن الله سبحانه يقول الحديث القدسي وانا منه بري وهذا في كل الأعمال تكون خالصا لوجه الله عز وجل هذا شرط إن صحة العمل وقبوله أن يكون خالصا لوجه الله فإن الله لا يقبل من الأعمال والأقوال إلا ما كان خالصا لوجهه والشرط الثاني أن يكون هذا العمل صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعا ولا شيء محدث وإن ما يكون موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمله أيكم أحسن عمله ما قال أيكم أكثر عمله وإنما قال أيكم أحسن عمله لأن العبرة بحسن العمل أيكم أحسن عمله ما معنى أيكم أحسن عمله قالوا معنى أخلصه وأصوبه أخلصه لأن يكون خالصا لوجه الله عز وجل وأصوبه بأن يكون صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن العمل إذا لم يكن خالصا لله لا يقبل وكذلك إذا كان خالصا لوجه الله ولكنه على غير سنة رسول الله فإنه لا يقبل أيضا لا يقبل حتى يكون خالصا صوابا وهذا كما في قوله تعالى هذا هو العمل الذي يقبل عند الله إذا كان خالصا وكان صوابا فإنه يقبل عند الله عز وجل له أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا يحزنوا فإن اختل شرط من هذه الشرطين فإن عمله ومن ذلك الصيام يصوم بنية خالصا لوجه الله عز وجل وروت عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيته لا ت يوم فقال هل عندكم من شيء يعني طعام قالوا لا قال إني إذا صائم إني إذا صائم فهو صلى الله عليه وسلم لم ينو الصيام إلا بعد أن دخل النهار وطلب طعام ولم يجد قال إني إذا صائم هذا الدليل على أن الصيام يصح بنية من النهار ولو لم ينوه قبل الفجر فكيف تجمع بينه وبين حديث حفصة السابق الجمع أن حديث حفصة هذا في صوم الفرد وأما حديث عائشة فهو في صوم النافلة النافلة أمرها واسع يجوز أن تصوم بنية من النهار بشرق أن لا يمضي أن أكلت أو شربت بعد طلوع الفجر فإذا أصبحت وأنت لم تأكل ولم تشرب ولم تتناول مفطرا ثم نويت الصيام في أثناء النهار صح هذا في النافلة صوم النافلة ودليله هذا الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينوي إلا بعد أن لم يجد في بيته شيئا من الطعام نو الصيام عليه الصلاة والسلام وصح هذا منه لأن هذا النافلة فالنافلة صيام النافلة يصح بنية من النهار ولو لم تنوه من الليل ولو لم تنوه عند الفجر ودخل ذات يوم تقول عائشة رضي الله عنها فأكل منه عليه الصلاة والسلام هذا دليل أيضا على أن صوم النافلة يجوز للإنسان أن يقطعه وأن يفتر لأنه صوم نافلة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قطع صومه وأكل من الطعام فدل على أن صوم النافلة الإنسان بالخيار إن شاء أستمر وأكمله وإن شاء أفتر لحرج عليه بذلك هذا فرق ما بين صيام النافلة وصيام الفريضة وأنه يقطعه أما صوم النافلة فيجوز فيه الأمران يجوز أن يصوم وينوي بعد الفجر ويجوز له أن يقطعه إذا أراد ولا حرج عليه بذلك ولا يقضيه إذا أفتر لصوم النافلة إنه لا يقضيه إنما القضاء لصوم الفريضة ويفرق بينهما كما فرقت الأدلة إذلك وصوم النافلة أوسع من صوم الفريضة وأن العبرة بالنية والإتباع للرسول صلى الله عليه وسلم ليس العبرة بصورة الأعمال أو كثرة الأعمال فالعبرة ليست بكثرة الأعمال أو صورة الأعمال وإنما العبرة بالعمل الذي يكون خالصاً لوجه الله سالماً من الشرك والرياء والسمعة ويكون صواباً على هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم خالياً من البدعة والإحداث في الدين ما ليس منه هذا يسأل يقول هل يجوز المرور بين يدي المصلي في الصلاة هنا في الحرم نعم يجوز المرور بين يدي المصلي في الحرم للزحمة والضرورة الناس يصلون كل مكان فيه مصلي لو أنك ما تمر تعطلت فيجوز المرور لأجل الضرورة وأدين يسر والله الحمد وكان صلى الله عليه وسلم أد صلى بالحرم والناس يمرون من بين يديه عليه الصلاة والسلام ولم يمنعهم والدين يسر والله الحمد ما في حرج إذا كثر الزحام فإنه يباح المرور لأجل الضرورة معظل إخواني تشدد بهذا ويبيمنع الناس ما يمرون بل حرم ما يمكن هذا الناس كثيرون يبيو مرور ما لهم طريق ما لهم طريق إلا المرور هذا من ناحية الناحية الثانية إذا كان يصلون خلف الإمام فسترة الإمام سترة للجميع سواء في الحرم أو في غيره إذا كان يصلون خلف إمام فإنها تكفي سترة الإمام عن الجميع ولا حاجة كل واحد يجعل له سترة وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى هذا النفس السؤال الذي قبل هذا يقول هل صحيح أنه فيه فرق بين المسجد الحرام وغيره المسجد الحرام يجوز المرور بين يدي المصلي وغير المسجد الحرام لا يجوز نعم صحيح هذا المسجد الحرام خاصة يجوز المرور بين يدي المصلي للضرورة وأما غيره من المساجد فليس هناك ضرورة الطرق كثيرة والمساجد هذا يقول هل يجوز الجمع بين النيات في العبادة كأن ينوي القضاء والصيام شوال لا ما يصلح حالة ما يجوز أنه يصوم 6 أيام من شوال وصوم قضاء لا يصوم قضاء يصوم بنية القضاء فقط وصوم القضاء على حده ويصوم 6 أيام على حده ولا يجمع بينهم هذا يقول هل الصلاة في المساجد التي حارل الحرام أجرها مثل أجر الحرام نعم كل ما كان داخل الأميال حدود الحرام ما كان داخل حدود الحرام من جميع الجهات فإنه له حكم الصلاة في المساجد الحرام لأنه كل حرام وكله يسمى بالمسجد الحرام فالصلاة في أي مكان في أي مسجد من مساجد مكة تضاعف مثل الصلاة عند الكعبة ولكن الصلاة عند الكعبة أحسن وإلا فالأجر كله سوى ما كان داخل الحرام هذا يقول رجل به مرض لا يرجى برأه وشرب الماء في رمضان ما مقدار الفضية الحاصل هذا السؤال يقول فيه رجل مريض مرض لا يرجى برأه ورض مزمن نقول هذا يفطر ويدفع الفضية فقط عليه الفضية وهي طعام مسكين عن كل يوم عن كل يوم يدفع نصف صاع ولا عليه الصيام بقوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فضية طعام مسكين طيقونه يعني لا يستطيعون الصيام إما لهر من وكبر وإما لمرض مزمن لا يرجى له برأه ولا يستطيع الصيام هذا فجب عليه الفضية وهي إطعام مسكين عن كل يوم وليس عليه الصيام والحمدلله يقول في هذه الصبيحة بدأت أشرب الماء وإذا بالأذان الثاني وإذا بالأذان الثاني بدأ فاستمريت في ابتلاع ما بداخل فمي كان الواجب عليك ولما أذن تمسك عن شراب الماء ولما يدخل في فمك لا بانعتبت لعما دخل في فمك لا مانع من ابتلاعه أما أنك تشرب عجب ما يذن هذا ما يجود لكن لو شربت وانتما سمعت الأذان ثم أذن وأن تشرب أمسك عن الشراب وبلع ما في فمك ما في باس هذا يسأل عن طلب العلم يقول يعني هل طلب العلم ما يبدأ بطلب العلم اللي بعد أن يحفظ القرآن؟ نقول لا ليس بلاجم يبدأ بطلب العلم ولو لم يحفظ القرآن إن كان حفظ القرآن فهذا أحسن وين لم يحفظ القرآن فيبدأ بطلب العلم ويقرأ القرآن من المسحب ولو من غير حفظ يقول أنه يحلق لحيته ويدمن على الدخان فبما ذا تنصحني؟ "والله يعينك على ذلك ولا يخداك الشيطان أو النفس الأمارة بسوء وتستمر على المعسية ويختم لك بسوء ولا حول ولا قوة إلا بالله أنك ما ثدري الموت متى يحصل فيأتيك الموت وأنت تايب لله ولا يأتيك الموت وأنت مصر على المعاصي فتنتقل للدار الأخرى وأنت عاصيا لله عزيز "والله يتوب على منتاب هذا يكثر حقثراح يقول لو أن الدرس يكون في الساحة لأنه هذا المكان غيق هذا يمكن تقدمه للمسؤولين عن الدرس الجهة المسؤولة عن الدروس يقدم لهم الإقتراح هذا أنا ما عندي منع في الساحة ولا بالرواق ولا في أي مكان هذا يقول هل استمنا من مفسدات الصراحة "الصوم" "اله من مفسدات الصوم" "وإذا استعمله فما لا يفعل والصلاة الطائرة كيف تكون صفتها?" "الاستمنا وهو إخراج المني بالعبث بالذكر استمن بيده يعالج ذكره حتى ينزل المني الحرام ولا يجوز أبدًا في كل الأيام ما يجوز لأن هذا استعمال للمسؤول "اله من يبتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون" "الله لم يبح الاستمنا إلا بجماع الزوجة أو ملك اليمين" "وإذا حصل وأنت صايم إنه يبطل الصيام" "وإذا حصل منك وانت صايم يبطل الصيام" "وإذا حصل منك وانت مفتر فأنت تأثم" "وإذا حصل وانت صايم فهو فأنت تأثم ويبطل الصيام أيضًا" "يكون أشد فعلا من يعمل هذا الشيء أن يتوبل الله" "وأن يترك هذه العادة السيئة" "وإذا حصل وأنت صايم إنه يبطل الصيام أيضًا" "وإذا حصل وانت مفتر فأنت تأثم" "وإذا حصل وانت مفتر فأنت تأثم"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدفل 18 18 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 19 أما ما لم يطلع الفجر فإن المسلم مباح له أن يأكل ويشرب ويباشر أهله إلى آخر الليل إلى آخر الليل ولها لقال صلى الله عليه وسلم 19 19 فإذا طلع الفجر 19 و تبين عال حتى يتبين فلا بد أن يتبين الفجر بيانا لا لبس فيه تبين لكم الخيط الأبيل وهو بياظ النهار من الخيط الأسود وهو ظلام الليل 19 فهذا فيه أن طلع الفجر هو المحرم للأكل والشرب والجماع بالنسبة لمن يريد الصيام من يريد أن يصوم ويعرف طلع الفجر بالمشاهدة ويعرف بالأذان إذا كان المؤذن يتقيّد بطلع الفجر يتقيّد بالتوقيت فإنه يعمل بأذانه فإذا شرع في الأذان يمتنع الأكل والشرب لأن أذانه علامة على أذانه فإذا كان المؤذن حذقا عارفا بالوقت فإنه يعمل بأذانه ويعتمد في الصيام وكذلك يستعان بالتقويم التوقيت الذي يسمى بالتقويم هو الحساب الفلكي الذي يذكر وقت طلوع الفجر يحدد وقت طلوع الفجر بالساعة والدقيقة يعمل به لأنه قرينة قرينة على طلوع الفجر وكذلك يعمل بالخبر الخبر الثقة إذا أخبره ثقة لأن الفجر قد طلع فإنه يمسك لأن أبن أم مكتوم يعتمد على خبر المخبرين لها وأنه رجل أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبح يعتمد على خبر المخبرين له فاله الأمر يعتمد عليها في معرفة طلوع الفجر أولا المشاهدة إن كان يشاهد طلوع الفجر ثانيا أذان المؤذن ثالثا خبر السقة رابعا تقويم الحساب الفلكي المحدد في النتائج اليومية وخبر الثقة ومنها ما هو قرينة قوية الصائم يعتمد على هذه الأمور كلوا وسربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر وحينا إذن يمتنع الأكل والشرب والمفطرات ثم أتموا الصيام إلى الليل الصيام الإمساك عن المفطرات مع النية وعليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل مرئ ما نوى هالعام لجميع الأعمال والصيام خاصة صيام الفرور ورد فيه دليل خاص قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل أو يعزي من النية من الليل فالصيام هو الإمساك عن المفطرات مع النية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس ولا بد أن تستمر النية إلى غروب الشمس نية الصيام فلو نوى الإفطار في أثناء النهار لو نوى الإفطار في أثناء النهار بطلصيام صيام الفرض لأنها عدمة النية ومضى جزء من النهار ليس فيه نية فلو نوى الإفطار أفطر حتى ولو لم يأكل ولم يشرب لنقطاع النية فلو نوى الإفطار ثم أراد أن يرجع للصيام وقال لا معنى المفطر بأكمل نقول لا أنت قطاعة النية بطلصيامك فلا بد من قضائي هذا اليوم إنما هذا في صيام النفل هو الذي يصح أما صيام الفرض فلا يجوز قطع النية فيه بل لا بد أن تستمر النية من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع الإمساك عن المفقرات وفي قوله تعالى فاعدة عظيمة وهي أن الإنسان له أن يجامع زوجته إلى أن يطلع الفجر إذا طلع الفجر يمسك لأن الله حدد ذلك الباشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فلو انتهى من معاشرة زوجته عند طلوع الفجر انتهى فإن صيامه يصح ولو لم يغتسل فيصوم تسحر ويصوم ثم يغتسل بعد طلوع الفجر إما إذا طلع الفجر وهو مع زوجته يباشرها واستمر إلى ما بعد طلوع الفجر ولم ينتهى إلا بعد طلوع الفجر فإنه فسد صيامه لأنه مضى جزء من النهار وهو في حالة مع زوجته كما لو تعمد بعد طلوع الفجر فإن صيامه لا يصح لو تعمد أكل والشرب وكمل جالبا كمل وأشبع وأشربت ما أباشرب وهو طالعنا الفجر يبي استدرك نقول لا ماذا طلع الفجر انتهى كل شيء أمسك عن هذه الأمور لا تستيقظت لم تأخر ولا تسحرت ولا شربت بالخلاص ما في السحورة الآن ولا فيه ولا في الشرب ولا إذا طلع الفجر الله حدد لك هذا باشره النه وابتعوا ما تتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يعني حتى غاية يخالف ما بعدها ما قبلها حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر يان بعض الناس وكثيرا ما يسألون يقول الله أنا ما استيقظت لم تأخر ولما استيقظت إلي جوعان شلونا بصوم ونا ما كلت عطشان وشلونا بصوم ونا ما شرب يقول فات فات الأكل والشرب بطلوع الفجر ولا يجوز الكتاكل وتشرب ولو انك جوعان ولو انك عطشان أنت اللي فوت على نفسك هذا الشيء الله حدد لك حدا واضحا لا لبس فيه ولا تتعد حدود الله سبحانه وتعاله إذا طلع الفجر في رمضان أو في غير رمضان لمن يريد الصيام فرضا أو نافلا إذا طلع الفجر انتهى وقتناول الأكل والشرب وما في معنى لكن لو انتهى الفجر لو طلع الفجر وهو عليه جنابه حصل منه جماع في الليل حتى ولو قرب الفجر أو احتلام احتلام في الليل ولا استيقظ اللي عنده إلا قبيل طلوع الفجر ما استيقظ إلا قبل طلوع الفجر بيسير وقت يمكنه تسحح فقط نقول له إبدا بالسحور كل وشرب وخل الاغتسال بعد الفجر لا باس بذلك لأن الله جل وعلى يقول باشرهن وابتغو ما كتب الله لكم وكله وشرب حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فكل وشرب وخل الاغتسال بعد الفجر يصح الصيام ولو انك لاست على طهاره الصيام لا تشترط له الطهاره تسحر كل وشرب ثم بعد ذلك تغتسل وهذا كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب عليه الصلاة والسلام يتسحر هذا فبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومثله الحائظ الحائظ والنفسى بعد الفجر الحائظ والنفسى إذا طهرت عند الفجر تبدى بالسحور وتنوي الصيام ثم تغتسل عن الحيظ وعن النفس بعد طلوع الفجر لأن الإغتسال لا علاقة له بالصيام الإغتسال للصلاة وليس للصيام حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل هذا وقت الصيام ما بين طلوع الفجري الثاني إلى أوروبا الشمس والمراد بالليل أوروبا الشمس الليل يبدى بغروب الشمس، النهار يبدى بطلوع الفجر والليل يبدى بغروب الشمس والصيام ما بين هذه الحدين ما بين طلوع الفجري وغروب الشمس السنة أن الصائم يبادر بالافطار إذا غربت الشمس ولا يقل أو أريد زيادة الأجر أبصبر إلى صلاة العشا أو إلى منتصف ما بين الطريق أبصبر زيادة أجر إذا غربت الشمس، هذا هو الحد الفاصل أفطار حلص حتى لو ما أكل ولا شرب أفطار إنتهى الصيام فلا يقول بزيادة أجر وبصبر إلى بعد ساعة أو نصف ساعة أو إلى صلاة العشا نقول لا هذا مخالف مخالف للسنة إذا غربت الشمس، بادر بالافطار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بذلك هذا لمن لا يريد الوصال أن يصل الصيام بصيام ولا يفطر بينهما يعني يصوم يومين ثلاثة أربعة أكثر بدون أن يفطر بين الأيام هذا يسمى للوصال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله كان يواصل عليه الصلاة والسلام لكنه نهى أمته عن الوصال قالوا يا رسول الله إنك تواصل فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم الوصال بين الأيام بالصيام هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم نقول نعم الرسول فعلا هذا لكنه خاص به ونهى الأمة عن الوصال إلا أنه رخص بالوصال إلى السحر فقط فقال من كان مواصلا فليواصل إلى السحر من كان مواصلا ولا الأفضل أنه ما يواصل لكن من كان ولا قد فليواصل إلى السحر هذا رخصة لمن يريد الوصال أن يواصل إلى السحر والأفضل أن يفطر عند غروب الشمس أما أن يواصل اليومين والثلاثة هذا لا يجوز لخاص بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا فعام هذه السقية الله أعلم بها ما ندري هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا تحديد السحور تحديد الافطار وينبغي تأخير السحور ينبغي تأخير السحور إلى آخر الليل لأن هذا أقوى للصائم و لأنه عمل بقوله تعال كله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر والسنة تأخير السحور تأخير الافطار هذا هي السنة تأخير السحور بعض الناس الآن يخالفون هذه السنة مع الأسة يسهرون الليل فإذا أقبل الفجر أكلوا وشبعوا ثم ناموا ثم ناموا وقد يتركون صلاة الفجر مع الجماعة أو يأخيرونها عن وقتها هذا يفعله بعض الناس الذين يسهرون الليل على أعمال الدنيا أو على القيل والقال والله واللعب أو اليوم على مشاهدة الشاشات الفضائية وما يبث فيها يسهرون أو بعد المسلسلون الآن وشغلت الناس يتابع هذه الأمور في الليل ثم إذا انتهت أو هو انتهى منها لبعضها ما هو ينتهي ليل نهار لكن هو انتهى منها يأكل يشرب و يملأ بطنة و يحتاط لبطنة ثم ينام و يترك يترك السحور عند طلوع الفجر و يترك ما هو أشد وهو صلاة الفجر مع الجماعة أو ما هو أشد وهو الصلاة في وقتها ولا يصليها إلا بالضحة وقد يضيع معها فرائضا النهار أيضا فينام إلى غروب الشمس ما يجوم الليل الثار هذا مصيبة أي صيام هذا يصوم و يضيع الفرائض الصلاوات آكد من الصيام الصلاة هي الرقن الثاني من أركان الإسلام بعد الشهادةين وهي عمود الإسلام الصيام هو الرقن الرابع يضيع الصلاة و يصوم أي صيام من هذا الواجب على المسلم يتقي الله سبحانه و تعالى و أن يقف عند حدوده و أن يؤدي فرائضا ولا يتلاعب بدين الله عز وجل لا يتلاعب بدين بل يعمل بدين كما شرعه الله سبحانه و تعالى فأسحور ينبغي أن يؤخر إلى آخر الليل و ينتهي عند طلوع الفجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول تسحر فإن في السحور بركة و سماها الغداء المبارك سحور غداء المبارك لأنه يستعان به على الصيام على طاعة الله سبحانه و تعالى فينبغي للمسلم أن يفطل لهذا الأمر و يتقيد به حتى يكون صيامه و عباداته على الوجه المشروع حتى ينتفع بها ولا تكون تعبا بدون فائدة نسأل الله سبحانه و تعالى أي وفقنا و إياكم وجميع المسلمين لصالح القول والعمل و أن يرزقنا و إياكم العلم النافعة والعمل الصالحة والفقها في الدين والعمل بالسنة والابتعاد عن البدع والمحدثات و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله و صحابه أجمعين أحسن الله إليك فضيرة الشيخ و بارك في علمك و عملك و عمرك وهذا سائل يسأل فيقول أتيت من بلدي إلى مكة بإدراسه و لم أكن أريد العمرة هل أستطيع أعمل عمرة الآن و أنا في مكة و من أين أحرم نعم لك أنت عمل عمره و أنت في مكة تخرج إلى الحل أخرج الحرم تحرم إما من التنعيم أو من الجعران أو من عرفة أو من الشماسي من الحديبية خارج الحرم المهم أنك تخرج خارج الحرم وتحرم بالعمرة ولكن بقاءك في مكة وتعبدك في المسجد الحرام أفضل من الخروج للعمرة أفضل لك من الخروج للعمرة نعم أحسن الله إليك فضيرة الشيخ يقول السائل جلوس المرء و رجله ممدودة بالتجاه الكعبة هل فيه حرام أو سؤال أدم مع الله أم لا شيء فيه لا شيء فيه لا شيء فيه نكتمد رجلك إلى الكعبة و انتجالس لأنها لما أعلم فيه نهي من الرسول صلى الله عليه وسلم يقول السائل تاليب العلم لا يبتدي على نفسه لا بد أن يبتدي على عالم من العلمة والعالم هو الذي يوجهه إلى الكتب التي يريد أن يعلمها إياها و يشرحها له أما أن الراغذ في العلم يشتري كتب و يطالعها أو يحفظها بدون مدرس و بدون معلم فهذا لا لا يحصل به العلم فقد يحصل به الظرر قد يفهم أشياء على غير وجهها قد يفهم الأمور على غير وجهها و كثيرا ما حصل الخلل من هؤلاء المتعالمين الذين يدرسون على الكتب يدرسون على أنفسهم و يحفظون و يظنون أن هذا هو تعلم لا تعلم على العلماء على أهل العلم تلقي تعلم تلقي العلم يوخذ بالتلقي لا يوخذ من الكتب فقط نعم أحسن الله إليك فضيرة الشيخ يقول السائل ما موقف المسلم تجاه ما يراه يومية من مقالفات وبدع المسد الحرام فهي للأولى في هذا المقام لا شك أن إنكار المنكر واجب قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا إذا كان المنكر ظاهرا المسد الحرام و في غيره فالذي يرى منكرا ينصح صاحبه ينصح صاحبه هل من الإنكار باللسان ينصحه و يبيل له فإذا لم يجتي تجدي أن نصيحه فإنه يبلغ المسؤولين المسد الحرام فالهيئة المسد الحرام هيئة الأمر بالمعروف نهي عن المنكر الذين يوكل إليهم الأمر بالمعروف النهي عن المنكر في المسد الحرام يبلغهم يبلغ الرئاسة رئاسة الشئون الحرامين عما رأى في المسد الحرام من المنكرات من أجل يعملوا على إزالتها هذا من العبادة ولا يمنع الاعتكاف لا يمنع أنه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر بحسب استطاعاته ومقلرته لأن ما هو فيه أفضل و يرقى فيه معتك فيه ولا يخرج لزيارة مريض أو لتشييع جنازه نعم يجب منعها لأنها شغلت شباب المسلمين وشغلت النسى خاصة واشغلتهم عن تلاوة القرآن وعن ذكر الله عز وجل صار يتلذذون بها ويطربون عندها فهي فتنة بالواقع يجب منعها نعم هذا السؤال أجبنا عنه قلنا الواجب على طالب العلم أن يشتغل بطالب العلم وأن يكوف لسانه عن الكلام في الناس عموما وفي العلمة على وجه الخصوص يمسك لسانه ويطرب العلم حتى يعرف الصحيح من غير الصحيح فقد يكون هذا الذي تكلم أنه ما فهم الواقع ويظن هذا خطأ ومهو خطأ ين علمه قليل وقاصل ويظن الصواب خطأ ويظن الخطأ صوابا فالواجب على شباب المسلمين وعلى طلبة العلم أن يشتغلوا بطلب العلم النافع ويتركوا القيل والقال والكلام في الناس نعم وهذا سائر يقول نعم إذا كان حدثه دائم يتوظل لكل صلاة إذا أراد الصلاة فريضها ونافلة فإنه يتوظل لأن حالته استثنائية فيتوظل عندما يريد الصلاة ويصلي ولو خرج منه شيء في الصلاة نعم المريض الذي يحتاج إلى العلاج يسقط عنه المبيت وكذلك من يساحبه من يرافقه إذا احتاج المريض إلى من يرافقه للخروج من منا ويصاحبه في المستشفى أو في بيته فإنه يسقط المبيت عن المرافق أيضا نعم ولا شيء عليكم يجب أن تخرجها على السعر الذهب في البلد الذي يأتي فيه وقت إخراج الزكاة نعم ما هو قولكم في من يقول أن في الصحابة غثائية قلنا لكم تركوا عنها لأسل هذه هل كلام تافه ولا قيمة لا ولا يلتفت إليه الصحاب رضي الله عنهم هم أفضل هذه الأمة بإجماع المسلمين ولا أحد تكلم فيهم ولا أحد تنقصهم إلا منافق أو مبتدع ما إثنقص الصحابة إلا منافق أو مبتدع هذا قائدة أما أهل السنة والجماعة فيعظمون الصحابة ويقدرونهم ويجلونهم ويترظون عنهم ويحبونهم ويقتدون بهم لأنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين أوصابهم نبينا صلى الله عليه وسلم أقرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم على لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفة لو أنفق مثل جبال أحد ذهب ذهب أحمر خالص ما يعادل مد من الشعير تصدق به الصحابي مد من الشعير أو من التمر تصدق به الصحابي ما يعادله مثل أحد ذهب من غيرهم مثل أحت فأين اللي يتكلم بالصحابة رضي الله عليه وسلم إلا منافق المنافقون معلومون أو إنه مبتدع يبغذ الصحابة لأنه مبتدع والصحابة ينهون عن بدعته ويخالفون في بدعته من الصحابة وغيرهم السلام عليكم فضيرة الشيق هذا سائل يسأل فيقول رجل أراد أن يتنفل وأن يصلي السنن الرواتب التي بعد الصلوات في الحرم المكي فهل رجل أراد أن يتنفل وأن يصلي السنن الرواتب التي بعد الصلوات في الحرم المكي فهل له فعل السنن خاصة أنه مسافر وقيل أن السنة تسقط في السفر يصلي واحده يقول أبقى صر لا يصلي مع المسلمين ويتنفل الصلاة مع المسلمين ويأتي بالنواهل يأتي بالنواهل نعم أحسن الله إليك فضيرة الشيخ وهذا سائل نسأل فيقول أديت العمرة وطبت خمسة أشوار وسعيت وحلقت ولكني شككت في عدد الأشوار هل سبعة أو خمسة؟ إن كان الشك حصل عندك وفي حالة الطواف ولا بدا أن تكمل ولا بدا أن تبني على اليقين إذا شككت هل يستها وسبعة يجعلها ستة شككتها ليخمسة وللا ستة يجعلها خمسة إبن على اليقين وهو الأقل هذا إذا حصل الشك في نفس العبادة في أثناء العبادة أما إذا كان الشك ما حصل إلا بعد ما فرقت من العمرة فلا تأثير له ولا تأتفت إليه شك بعد العبادة لا يلتفت إليه نعم أحسى الله إليك فضيرة الشيخ وهذا سائل نسأل فيقول والدي يخرج زكات الفطر من النقود وانا أنصحه ولكنه يقول أن نقود يستفيدوا به الفقير أكثر فهل يجب علي أن نخرج الزكات عن نفسي أم لا؟ "الرسول أمر بإخراج الطعام وقدره بالصاعة من بر أو صاعة من شعيد أو صاعة من تمر أو صاعة من زبيب أو صاعة من أقط إذا كان الواحد يتبع هواه فلهما أراد لنفسه وإن كان يريد يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فلينفذ ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كان والدك مصر على إخراج القيمة فلا تطيعه أخرج عن نفسك من الطعام الذي أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليك فضيرة الشيط يقول السائل هل يجوز المقيم أن يجمع الصلاوات بسؤال المرض؟ فلا يؤتب التكدير في آخر القرآن لا في الصلاة ولا خارجة حقوق الناس لا بد من آدائها إلا أن يسمحوا عنها فعليك أن تؤدي الحقوق إلى أهلها إذا كنت تعرفهم تؤديها إليهم بأي طريقه بأي وسيله ولا تبرى للمتك إلا بذلك أو أن يسمحهم عنها وإذا كنت لا تعرفهم تعذر عليك معرفتهم وتصدق بها على أن أجرها لهم وأن تتخلص منها وإذا كنت لا تعرف مقدارها فقدرها إجتهد في تقديرها وحتط وتصدق بها أو أعطيها لهم إن كانوا إن كنت تعرفهم لا بد من هذا الأمر هل يجوز للرجل أن يصلي صلاة التهجد من المصحف إذا كان ليس بحاغد الكثير من القرآن وجزاكم الله خيرا؟ نعم يجوز للمصلي بالليل والمتنفل يجوز أن يقرى من المصحف إذا كان لا يحفظ القرآن يجوز هذا نعم يقول السائل بعض وصحاب الأعمال يحدد الدوام العمل من الساعة الثامن إلى الثالث صباحا أو سبع ساعات ولذلك لا يستطيع العاملين صلاة الترويح وإنما العشافة فقط ملحكم في ذلك حتى يتمكن من صلاة الترويح صلاة الترويح ليست واجبة ليست واجبة عليهم ولو لم يصلوها لا شيء عليهم لكن إذا أرادوا عندهم رغبة بالخير يصلون بعد ما ينتهي العمل يصلون ما تيسر بعد نهاية العمل أو من آخر الليل نعم إن هذا وأنه حراء وبين يطعنني فهل يجوز لي هجرهن ونحن نسكن في بيت واحد هذا من سوء التربية للبنات ومن الإهمال الواجب على أولياء البنات أن يربوهن على الحجاب وعلى الحياة والحشمة وأن يقوم عليهم أن يلزموهن بالحجاب لأنهم قائمون عليهم الله جل وعلى يقول الرجال قوامون على النساء المرأة تحتاج لقوامة يجب على قيم المرأة أن يلزمها بالحجاب وأن يؤدبها إذا خالفت وأما موقفك أنت مدام الوالد موجود المسؤولية عليه لكن موقفك أنت موقف النصيحة تناسحهن وتخوفهن بالله عز وجل فإذا لم يمتثلنا وكان في هجرهن زجر لهن إذا كان الهجر فيه زجر لهن فيه تأثير عليهن تهجرهن لك أن تهجرهن حتى يتبن إلى الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليك فضيمة الشيخ يقول السائل مالحكم في الذي يفطر على الدخان وهل صيامه صحيح أو غير صحيح ولزاك الله خيرا قال بالحقيقة هضر نفسه دخان ضار سم قاتل شر فهو ضر نفسه بهذه المادة الخبيثة بعد عبادة عظيمة يفعل معصية هذا لا يجوز لا يجوز شرب الدخان لا يجوز حرام أبداً دائماً ولكن شربه عند الإفطار هذا أشد تحريم لأنه بعد عبادة وبعد صيام ووقت استغفار ووقت توبة على المسلم المبتلة بالدخان يترك لله عز وجل وأن يتوب إلى الله يترك خير الله في دينه ودنيا خير الله في دينه لأنه يترك حراماً قاعة لله عز وجل وخير الله في دنيا لأنه يحافظ على الصحة ويتجنب المرض الذي يجلبه الدخان له فالواجب على المسلم يكون عنده عزيمة يكون عنده قوة ويترك هذه العادة السيئة القبيحة التي لا خير فيها نعم السلام عليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم تنظيف الأسنان في نهاية رمضان بالفرشات والمعجون لا بأس بذلك أنه نظف أسنانه في النهار بالمعجون أو غيره ولكن يلفظ يلفظ المخلفات والمعجون لا يترك شيء يذهب إلى حلقة يلفظه نعم هل هو من اللحية وهل تجوز إزالته وشعر اللحية تحت قرضة اليد هل يحلق أم لا اللحية معروفة في لغة العرب هي ما ينبت على العارضين ما ينبت على العارضين وعلى الزقان هذه اللحية ما ينبت على العارضين جانبي الوجه وما على الزقان وهو أسفل الوجه ملتقى اللحيين من أسفل الوجه هذه اللحية وأما ما ينبت في الخد بعيدا عن العارضين ما ينبت على الخد بعيدا عن العارضين فلا باس بياخذه وإزالته لأنه ليس من اللحية ولكن الغالب والحمد لله أنه ما ينبت في الخد شيء هذا هو الغالب ولكن لو قد لل بعض الناس ينبت في خده شعر فنهو أن نزيله لأنه ليس من اللحية أما اللحية فتترك على ما هي عليه ولا يقول إنه يوخذ ما زاد عن القبضة هذا غلط هذا غلط رسول صلى الله عليه وسلم أمر بتوفير اللحية وإعفائها وإكرامها وإرسالها فتعرض لها بقص أو بحلق بل تترك عليها يأتيها لأنها جمال ولأنها كمال للرجل وفارقة بينه وبين المرأة فيتركها على ما هي عليه ولا يتعرض لها بقص أو بنته أو بحلق أو غير ذلك من العبث إحسن الله إليك فضيلة الشيخ يقول السائل ليس عليك فيديا لأنك في حكم المحصر أنت في حكم المحصر لكن عليك نعم شي يقول جئت قبل سنتين وتخلفت في مكة لتأديت فريقة الحج ويوم التروية كنت محرم وأنا قادم من جدة أخذتني الشرطة بهذا اليوم وصفرتني إلى البلد هل عليه فيديا أم لا؟ يسأل عن الفيديا نعم عليه فيديا فيديا تلحصر لأنها لمحصر فعليه أنه يحلق راسه إلى حصر ومنع يحلق راسه يذبح فيديا ويتحلل من إحرامه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبه حلق راسه وذبح الفيديا وتحلل من إحرامه هذا ما يعمله قال تعالى نعم أحسى الله وإليك فضيلة الشيخ لكن يذبحوا في مكة الفيديا يذبحوا في مكة ويوجعها على الهقراء وإن كان لا يقدر على نبح الفيديا يصوم عشرة أيام نعم أحسى الله وإليك فضيلة الشيخ يقول السائل يا أخذوا القدر الدية القدر دية القتيل نعم هذا حقهم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله أدس 19 ولمعين مازلنا في أحكام الصيام ومع الآية الكريمة وهي قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الآية فقد بينا بعض ما يؤخذ من الأحكام من هذه الآية الكريمة خصوصا مفسدات الصيام التي تبطل الصيام ويلزم معها القضاء ويلزم مع بعضها الكفارة والآن نكمل هذا الموضوع ببيان أشياء يتساهل فيها كثير من الصائمين ويظنون أنهم إذا تركوا الطعام والشراب والشهوة أن هذا هو الصيام وينسونا أن هناك أشياء تخلوا بالصيام يتساهل فيها كثير من الناس وهي المعاصي المعاصي المعاصي محرمة في كل وقت وفيها إثم وعقوبة ولكنها إذا حصلت من الصائم فإنها تؤثر على صيامة وقد تذهب بأجره ولا يبقى له أجر وإنما يكون حظه من صيامة الجوع والعقش فإن كثير من الناس يسهل عليه ترك الطعام والشراب والشهوة ولكنه لا يسهل عليه ترك معتاده من المخالفات الشرعية فالنبي صلى الله عليه وسلم الصيام بالجنة فقال الصيام جنة والجنة هي الشيء الذي يستتر به المقاتل من عدوه الجنة هي الشيء الذي يتخذه المقاتل يدفع عنه سهام عدوه فالصيام يشبه هذه الجنة في أنه يدفع عن الصائم الأثام ويدفع عنه العقوبات فإذا حافظ على صيامه صار جنة واقية له من عذاب الله وإذا لم يحافظ على صيامه من المخالفات فإن هذه الجنة تتخرق فلا تقيه من المحلورات قال صلى الله عليه وسلم الصوم جنة ما لم يخرقها وكيف يخرقها؟ قال بغيبة أو نميمة ويجب التنبه لذلك الصائم يجب عليه أن يصوم لسانه وأن يصوم سمعه أن يصوم لسانه وأن يصوم نظره وأن يصوم سمعه عن المحرمات قال صلى الله عليه وسلم من لم يدعى يعني يترك من لم يدعى قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة بأن يدعى طعامه وشرابه فيجب على الصائم أن يحفظ لسانه وهذا واجب على المسلم في كل وقت أن يحفظ لسانه عن الكلام المحرم ولكن الصائم أولى بذلك لأن الكلام المحرم يفسد صيامه من ناحية أنه يذهب بأجره وثوابه فلا يبقى له به أجر إذا لم يحفظ لسانه عن الكلام المحرم من شتم وسباب يقول سبحانه وقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا التقوا الله وقولوا قولا سديدا ويغفر لكم ذلوبكم من يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيم قولوا قولا سديدا كذكر الله والتسبيح والتهليل والتلاوة القرآن الأمر بالمعروف أنه عن المنكر تعليم العلم النافع أو يتكلم بالكلام المباح الذي يحتاج إليه تكلم بالكلام المباح في حوائجه وطلباته مع الناس ليس ممنوعا أنه يتكلم في حوائجه مع الناس بالبيع والشرة والمعاملات وسؤال الناس عن الأشياء التي هو بحاجة إليها ليس ممنوعا من هذا لكنه ممنوع من الكلام المحرم كالغيبة وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فالغيبة في الكلام في أعراض الناس وهم غائبون عنك ليس معك تتكلم في أعراضهم لتنقصهم وبيان عيوبهم وهم غافلون عنك أنت لا تضرهم وإنما تضر نفسك أنت تهدي إليهم حسناتك فإذا تكلمت فيهم فإنهم يأخذون يوم القيامة من حسناتك لأنك ظلمتهم ويوم القيامة لا بد من القصاص يقتصون من أعمالك في مقابل ما تتكلمت في أعراضهم فصور سبحانه وتعالى الغيبة بأكل لحم الميت ومن يطيق أنه يجلس على جسة أخيه يأكل من لحمه فالغيبة مثل أكل لحمه وهو ميت عيوحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا هذا تنفير من الغيبة تثير من الناس لا ينتبهون للغيبة لا يتفكه في مجالسهم إلا بالغيبة فلان كذا وفلان كذا وأستعرضون الناس في مجالسهم ويظنون أن هذا الكلام راح إنتها ما يعلمون أن هذا الكلام يسجل ويكتب في صحائفهم ما يفكرون بهذا ويظنون أن هذا الغيب أنه مهب دار عنهم وماهب دار عنهم لكن يوم القيامة يدري عنهم إذا حضروا عنده علام الغيوب عند الحكم العدل اقتصى للمغلوم من الظالم ومن أن يقتص دراهم لا من الحسنات حسنات اللي فيها نجاة الإنسان من النار يأخذها هؤلاء ويبقى بدون حسنات فلنفكر في العواقب فلسان هذا خطر وعظيم ولهذا يقول جل وعلا وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم ويتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله يرفعه الله بها درجات وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله يهويبها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب كلمة الواحدة كيف بالكلمات الكثيرة فالغيبة خطرها عظيم وإن كان كثير من الناس يتساهلون في شأنها خصوصا في حالة السيام يترك الطعام والشراب والشاوة لكنه لا يترك الغيبة لأنه معتاد عليها أم تساهل بها فلا يتركها كذلك من آفات اللسان النميمة النميمة وهي نقل الحديث فيأتي إلى شخص يقول له إن فلان يقول فيك كذلك فلان يتنقصك فلان يعيبك ثم يذهب للآخر ويقول له إن فلان يقول فيك كذلك فيفسد ما بين الناس ويوقع العداوة بين الناس قال بعض السلف إن النمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة الساحر يفسد بين الناس يفرق بين المرء وزوجه كما قال الله جل وعلا أن النمام أشد يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة قد يقتل الرجل أخاه بسبب النميمة قد تقوم الحروب بين المسلمين بسبب النمام الذي يوقع بينهم قال الله جل وعلا لا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وفي رواية لا يدخل الجنة قد تات والقد تات هو النمام ومر صلى الله عليه وسلم على قبرين مر على قبرين فقال إنهما ليعذبان أطلعه الله عز وجل على حالة القبرين ومن فيهما هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما إنه كبير أما أحدهما يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرء من البول لا وفي رواية لا يستنزه من بوله فهذا الحديث يدل على أن النميمة سبب لعذاب القبر والعياد بالله فعلى المسلم أن يترك النميمة ولا يحترفها أبدًا خصوصا في حالة الصيام فإنها تذهب بثواب بثواب الصيام يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن نمرأتين صامتها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعطشة عطشا شديدا كادتا أن تموتا من العطش فذكرة للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عنهما ثم ذكرة له وقيل يا رسول الله إنهما قد ماتتا أو كادتا أن تموتا من العطش وقال لإحداهما قائي يعني استفرغ ما في باطنكي فقاءت نصف القدح قيحا وسديدا ولحما عبيطا فتقيئت حتى ملأت القدح لحما عبيطا ودما وسديدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها تين المرأتين صامتا عن ما أحل الله لهم وأفطرتا على ما حرم الله عليه ما جلست احداهما إلى الأخرى فجعلت تأكلاني لحوم الناس يعني اشتغلتها بالغيبة لحوم الناس يعني الغيبة فواجب على المسلما يحفظ الإسلام ولها لقال صلى الله عليه وسلم "من لم يدع قول الزور" الكدب التزوير "من لم يدع قول الزور" والعمل به والجهل فليس لله حاية في أن يدع طعامه وشرابه وحتى لو أن أحدا تطاول على الصائم وتكلم فيه وسبه وشتمه فإن الصائم لا يرد عليه قال صلى الله عليه وسلم "فإن سابه أحد أو شاتمه أو قاتله فليقول "إني صائم" فلا يرد عليه لأنه صائم فإذا كان هذا في القصاص فكيف بالاعتدى والظلم إذا كان المعتدى عليه لا يرد على المعتدي بالكلام "والإني صائم" فإن المبتدى بالكلام السيئ وهو صائم أشد إثمن هذا اللسان قال صلى الله عليه وسلم "وهل يكب الناس في النار على مناخرهم" أو قال "هل يكب الناس في النار على وجوههم" أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم يقول الشاعر "إحفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان كن في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الشجعان " ويقول الآخر " يموت المرء من عثرة بالسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجلي فعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجلي تبرى على مهلي عثرة اللسان خطيرة ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيما رأى أن ثور يخرج من صدع في جدار أو في مكان ثم يريد أن يرجع فلا يستطيع فقال يا جبريل ما هذا قال هذا الرجل يتكلم بالكلمة ثم يريد أن يسترجع فلا يستطيع تكلم بكلمة سيئة ثم يريد أنه يسترجع هذه الكلمة ما يمده هذا مثال واضحه الله لنبي صلى الله عليه وسلم هذه آفات اللسان ويمحرمه دائما وأبدا ولكنها في حالة الصيام أشد لأنها تذهب بثواب الصيام ويصبح الصيام تعبا لا فائدة فيه كذلك يحفظ الصائم بصره عن الحرام أما الذي يصوم عن الطعام والشراب ولكن لا يصوم بصره عن الحرام يطلق نظره في الحرام يخرج إلى الأسواق وينظر إلى النساء ويلاحق النساء بنظران ووصائم هذا لا يبقاله ثواب في الصيام يتعبلون فائدة هذا النظر المحرم يذهب بثوابه لا يبقاله أجر عند الله ويقول للمؤمنات يغضظنا من أرصاره ويحفظنا فروجه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم أن نظرة سهم مسموم من سهام إبليس كل الحواد فيما بدأها من النظر ومعظم النار من مستسغر الشرر كم نظرة فعلت بصاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتري النظرة سهم يصيب قلبك يصيب قلب النظر سهم مسموم يصيب قلب النظر لأنه إذا نظر متعمدا بشهوة إلى النساء فإنه يورث ذلك في قلبه الشهوة يورث الشهوة في قلبه ثم يجره إلى الوقوع في الحرام أما إذا غضب أصره ولم يرى ولم ينظر فإن هذا يحفظ قلبه ولذلك يقول جل وعلا ذلك أزكالهم إن الله خبير بما يصنعون لا يعلم خائنة الأعيون ما هي خائنة الأعيون خائنة الأعيون هي التي تنظر إلى الحرام إلى صار محظر الناس ما ينظر وهم ينظرون له لكن إذا غفلوا عنه صار ينظر إلى الحرام يسارق يسارق النظر إلى الحرام يخشى الناس ولا يخشى الله جل وعلا أن الناس ما يدرون عنك إذا سارقت النظر ولكن الله يرى يعلم خائنة الأعيون يعلم خائنة الأعيون وما تخفص صدور فحفظ بصرت من النظر إلى الحرام خصوصاً الصائم لأن هذا يؤثر على صيامه ويجرح صيامه وكذلك السمع البصر جلنا أن نظر إلى النساء وكذلك نظر إلى الصور الفاتنة الصور الفاتنة في الجرائد والمجلات ينظرون إلى الصور الصور النساء هذا يجرهم إلى الشهوة يصورون الذين يصورون النساء والجميلات يصورون الجميلات في الجرائد والمجلات هؤلاء رسل إبليس هو الذي جندهم لهذا الشيء من أجل أن يفتن الناس بهذه الصور وكذلك نظر إلى الشاشات تلفزيونية الشاشات التي تجلب البث الفضائي من بيوت الدعارة في الخارج تجلب العريئ المكشوف تجلب فعل الفواحش بالانترنت أو الشاشات وقد كثور هذا وأصبح خطراً مهدداً للمسلمين فعلى المسلمين أن يحذروا من النظر في هذه الأشياء الخبيثة الفاتنة وقد لا يخرج للأسواق يجلس في بيته تأتي هذه الأشياء بواسطة هذا التلفزيون أو هذا الفيديو أو هذا الانترنت الذي يذكرون عنه أنه أشد من التلفزيون في هذه المناظر الخبيثة في بيته فيصاب بالمرض في القلب يصاب بمرض قلبه والعياذ بالله وإذا كان صائماً فإنه لا يبقى له أجر عند الله سبحانه وتعالى كذلك السمع يجب على الصائم أن يصون سمع عن استماع الأغاني والمزامير والاستماع الغيبة والنميمة وقول الزور يصون سمعه لا يستمع إلى الباطل لأن السمع يؤثر في القلب فإذا سمع هذه الأشياء سمع الأغاني سمع المزامير وألا تله فإن هذا يؤثر في قلبه الفتنة ولهذا يقول جل وعلا إن السمع والبصرة والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولة الواجب على المسلم أن يصون هذه الحواس أن يصون اللسان أن يصون النظر أن يصون السمع عن ما حرم الله سبحانه وتعالى وأن يستعمل هذه الأشياء فيما يفيدوا يستمع لكلام الله يستمع للذكر يستمع للعلم يستمع للبرامج الدينية يستفيد منها ولا يستمع للاغاني والمزامير والمسرحيات والأشياء التي يعملها بالشيطة بالناس والذين هم عن اللاغوي معرضون وكل لاغوه وكل لاغوه وباطل أهل الإيمان يعرضون عنه يترفعون عنه لا أنت مؤمن أنت مؤمن أنت صائم أنت مسلم ترفع عن هذه السفليات وأن هذه الأشياء التافهة إيمان ورفعك بالصيام فلماذا تنزل نفسك إلى هذه الترهات والأباطيل ترفع بنفسك وليس هذا خاصا برمضان أو وقت الصيام وإنما هذا عام من في جميع الحياة في جميع العمر ولكنه من الصائمة شد لأنه مع كونه محرما وإثما هو أيضا يؤثر على الصيام أنت صائم لأي شيء تريد الأجر تريد الأجر من الله سبحانه وتعالى إذا لم تصنسمعك وبصرك وليسانك لا يبقى لك أجر الأجر الذي تطلبه ما فيه راح ولا بقيلك لا الجوع والعطش ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم رب صائم حضه من صومه الجوع والعطش ورب قائما حضه من قيامه السهر الواجب على المسلم يخلص عمله لله ولا يخلط السيئات مع الأعمال الصالحة فإن هذا قد يتغلب على أعمال الصالحة وقد ينجرف الإنسان ويفسق ويخرج عمله وعن طاعة الله بسبب إطلاقه لسمعه ولبصره وللسانه ثم في النهاية يخرج عن طاعة الله عز وجل فعليك أيها المسلم أن تحافظ على دينك عموما وعلى صيامك خصوصا وأن تتقي الله سبحانه وتعالى وأن تتجنب ما حرم الله هناك صيام موقت وهناك صيام مؤبد الصيام الموقت هو الصيام عن الطعام والشراب والشهوة هذا موقت من طلوع الفجر إلى غروب الشمس وأيضا شهر رمضان وأما الصيام المؤبد هو الصيام عن الحرام هناك صيام ليس منه إفطار إلا بالموت وهو تجنب المحرمات والمعاصي وهناك صيام موقت بالنهار وهو ترك الطعام والشراب والشهوة هذا موقت لكن الصيام عن المحرمات هذا مؤبد من حين تبلغ الحلم إلى أن يتوفاك الله وأن تصائم بجوارحك عن الحرام نسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لمعرفة الحق والعمل به وأن يحفظ لنا ديننا ويحفظ لنا صيامنا ويحفظ لنا جميع أعمالنا الصالحة إنه سميع مجيب وأن يغفر لنا زللنا وخطأنا وأن يوفقنا وإياكم للتوبة والإخلاص وأن يجعلنا وإياكم في هذا الشهر من الرابحين الغانمين المأجورين الذين حازوا على فضائلي هذا الشهر أن يجعلنا وإياكم من من يصوم هذا الشهر ويقومه احتساباً لوجه الله عز وجل صلى الله وسلم على ربينا محمد على آله وصحابه يا جمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومنواله أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعتمرت ولم أحلق رأسي بل أخذت من جهات المتفرقة بالمقص فهل هذا يجزي عن الحوق أفيدونا حفظكم الله فعلى السائل إذا كان أنه قريب العهد بالعمرة أنه يعيد عليه ملابس الحرام ويخلع ملابس المخيطات ثم يقصر من جميع راسه نعم انزع المخيط وأعيد ملابس الحرام وكمل القص لا بد يكون من جميع الرسل كما أن الحلق لا بد يكون من جميع الرسل لأن القص بدل عن الحلق كما أن الحلق لا بد يكون لجميع الرسل فإن كذلك التقصير يكون لجميع الرسل ورأس محلقين رؤوسكم رؤوس جمع راس ورأس لا بد يكون كامل معه بعض الرؤوس ما قال محلقين بعض رؤوسكم ومقصرين بعض رؤوسكم بل أضافة هذا إلى الرؤوس كاملة نعم أحسن الله إليكم يقول السائل لي مبلغ من المال يفوق النصاب وبعت سيارة لأشتري غيرها وبعد شهور جاء وقت إخراج الزكات فهل تجب الزكات في ثمن السيارة وبارك الله فيكم تجب الزكات في المال الذي حال عليه الحول أما ثمن السيارة الذي لم يحول عليه الحول ليس فيه زكات لا زكات في مال حتى يحول عليه الحول نعم لكن لو كان ربحت جارة لو كان ربحت جارة ربحت جارة يتبع الراس المال أما ثمن السيارة هذا مستقل نعم يقول السائل هل الصلاة في مساجد مكة تضاعف بمئة ألف صلاة مثل المسجد الكعبة أم هذه المضاعف خاصة بمسجد الكعبة فعام في جميع مساجد الحرام ما كان داخل الأميال فإن المضاعفة تشمله لأن كله يسمى المسجد الحرام كله يسمى المسجد الحرام ولكن إذا صل قريبا من الكعبة ويرى الكعبة هذا أفضل وأما المضاعفة فهي عامة لكل الحرام أحسن الله إليكم هذه سائلة تقول زوج لا يصلي وأنا أصلي ولله الحمد وقد نصحت له كثيرا وقلت له التق الله وصلي وقال لي سأصلي إن شاء الله وهو مزال لا يصلي وهل أترك هذا الرجل كل يم أم لا علما أني أعيش في دولة غير مسلمة غير مسلمة لا يجوز للمرأة المسلمة من تبقى في عصمة رجل لا يصلي لأن من ترك الصلاة فهو كافر خارج من الدين الله جل وعلا يقول فإن علمتمهن مسلمات فلا ترجعهن إلى الكفر لاهن حلوا لهم ولاهن يحلون لهم حال سبحانه ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن لا يجوز للمرأة المسلمة أن تبقى مع زوج كافر بل عليها أن تفارقه إلا إذا تاب إلى الله إذا تاب إلى الله وحافظ على الصلاة نعم لا يجوز لا في أحوال خاصة لأن فيه خطرا على الدين وعلى العقيدة وعلى الواجب العكس الواجب إن المسلم ينتقل من بلاد الكفار إلى بلاد المسلمين يهاجر هذا هو الواجب أما أنه بالعكس روح من بلاد المسلمين إلى بلاد الكفار هذا لا يجوز إلا في أحوال خاصة مثل إنسان يريد أن يتعالج وليس له علاج إلا في بلاد الكفار لا بس يسافر بقدر الحاجة إنسان له تجاره يريد أنه يذهب من أجل أن يشتري البضائع أو يتعامل مع المصانع هذا لا بس بقدر الحاجة أو إنسان يريد أنه يتعلم يريد أنه يتعلم علما يوجد في بلاد المسلمين تعلم اندساهي تعلم صناعة تعلم حرفة لا توجد في بلاد المسلمين وهو محتاج لها أو المجتمع المسلمين بحاجة لهذا التخصص لا بس إنه يسافر بقدر الحاجة بقدر ما يتعلم ولكن على الجميع على التاجر على المتعلم على المريض الذين يسافرون إلى بلاد المسلمين يوجد خارج أن يظهر دينهم وأن يتمسكوا بدينهم ويعتزوا به ولا يتنازلوا عن شيء من دينهم لأن المسلم مسلم سواء كان في بلاد المسلمين أو في بلاد الكفار هو مسلم أينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقل لها حيث ما كنت في أي مكان صلى الله عليه وسلم يقول السائل والد متوفي قال لي ضحي من ثلاث مال فهل أضحي كما قال لي والد متوفه مهم متوفي نعم يقول والد متوفه نعم قال لي ضحي من ثلاث مال فهل أضحي كما قال لي نعم هذا طيب الوصية إذا أوسى بثلاث مال فأقل الله أعطاهه هذا ورخص له أن يوسي بالثلاث فأقل في أعمال البر ومن عمل البر الأضحية الأضحية سنة وقربة إلى الله عز وجل فيها أجر يضحى عن الحي وعن الميت لأنها قربة وصدقة فيها خير فنفذ ما أوساك به والد نعم أحسن الله إليكم يقول السائل أنا صاحب مهنة المرموقة في مجتمعي وهذه تأخذ جل وقت لأنها تحتاج لتقوير المستمر وقد مننا الله علي بالهدايا إلى طريق السنة والتوحيد وحب طلب علم الشريعة وكل من شغلت في مهنة ينتابن إحساس بأن مهنة مهنة دنيوية وانشغال بالدنيا عن الدين خصوصا وأنها تحتم علي مخالطة أناس بعيدين عن الدين وبعضهم كفرة فأصبحت في حيرة من أمر واجهون مأجرين هل عمل هذا انشغال إذا كان عندك رغبة بطلب علم الشريع وعندك استعداد فانتهيز هذه الرغبة وهذا الاستعداد وطلب علم الشريع وأمر رزد فالله جل وعلى يرزغك إذا كان عندك رغبة تعلم علم الشريع وأمكان هذا حصل لك فرصة أنك تتعلم علوم الشريع فبادر لهذا وأما الحرفة التي أشرت إليها هذه لا تضيع تبقى معك وبعدين إذا تعلمت علوم الشريع أو تعلم أمور دينك على الأقل تجمع بين المصلحاتين فبادر هذه الفرصة تعلم من أمور دينك ما تحتاج إليه وتعود إلى مهنتك مع المحافظة على دينك ولا لا توالي الكفار بمعنى تحب الكفار أو تمسط معهم جانبهم لا تحبهم وأما اختلاقك معهم في العمل وأنت تبغضهم وتعاديهم فلا مانع وإذا دعوتهم إلى الإسلام هذه فرصة أيضا هذه فرصة وعمل صالح إذا دعوتهم إلى الإسلام بينتلهم مزايا هذا الدين ربما أن الله يهدي بك منهم أحد ولو واحدا قال صلى الله عليه وسلم لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم نعم أحسن الله إليكم يقول السائل هل نظر إلى موضع السجود عام حتى أمام الكعبة أو أن نظر إلى الكعبة أمر المطلوب على أن نظر إليها عبادة لم يريد دليل على أن نظر إلى الكعبة عبادة لم يريد ما أعرف دليل على هذا لما هذا عند الناس الله يعلم أما المصلي فإنه ينظر إلى موضع سجوده سواء كان في المسد الحرام أو في غيره ينظر إلى موضع سجوده ولا ينظر إلى الكعبة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول تخاصمت مع عمي وقلت لا أسلم عليه فإن سلمت عليه فزوجة طالق وأنا خارج من ملة الإسلام لكن سلمت عليه عدة مرات وعدة أيام أخطأت في هذا الكلام يماك بين المحظور الأول طلاقك لزوجته المحظور الثاني وهو أشد براءتك من الإسلام وإذا كان قصلك من هذا قصلك أنك تمتنع من مكالمته وإنما قصت ليمين فإنك تكفر كفارت يمين إطعام عشرة مساكين وإنتمح ليمينك في الطلاق وأما براءتك من الإسلام فعليك بالاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل ولا تعود لمثل هذا نعم أحسن الله إليكم يقول السائل لا أستطيع النوم مبكرا وحاولت مرارا ولكن لا أستطيع حتى بعد أن أصلي الفجرة بمدة حوال ساعة وأقوم بعد صلاة الظهر وربما العصر فهل علي إثم في ترك صلاة الظهر هذه علما بأن حاولت مرارا نوم مبكرا ولم أستطيع دلون بارك الله فيكم ويعود لك النوم وما عندك مرض يمنعك من النوم وصلاة الظهر لا يجوز لك أنك تنام تتركها تنام لكن توصي من يقضك أو تجعل منبه ساعة منبها عندك تنبه صلاة الظهر أو توصي واحد يقضك لصلاة الظهر أحرص على هذا نعم أحسن الله إليكم يقول السائل إذا كان الواقع صحيحًا مغتصبة لا يجوز بناء المسجد عليها بل لا تجوز الصلاة فيها حتى لو ما فيها مسجد ما يجوز النكتجي في أرض مغصوبه تصلي فابناء المسجد فيها أشد أحسن الله إليكم يقول السائل "ما حكم لعب الأطفال التي في شكل حيوانات من حجم كبير وما هو حكم الصور الكرتونية في كتب المدارس وغيرها من الكتب" النبي صلى الله عليه وسلم لعنى المصورين وخبر أنهما شد الناس عذابا يوم القيامة يقال لهم يوم القيامة أحيو ما خلقتم ويجعل له بكل صورة يوم القيامة يكلفون أن ينفخ الروح في هذه الصور وليس بنافخ الروح لأن هذا من شأن الله عز وجل لكن هذا من باب التعذيب والتعجيز لهم ومن صور صورة في الدنيا كل فان ينفخ فيها الروح وما القيامة وليس بنافخ ويجعل له بكل صورة صورها نفس يعدب بها في جهنم تصوير خطره شديد لا يجوز للنسان أن يحترف التصوير أو يبيع الصور بيعها حرام واشراءها حرام لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وقال صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه لا تدع صورة إلا قمستها إلا الصورة المنتهنة التي تداس ويجلس عليها ليس لها حكوم أو الصورة الذي يحتاجها الإنسان لضرورياته مثل جواز السفر أو البطاقة الشخصية إثبات الشخصية هذه ضرورية يحتفظ بها الإنسان أنه محتاج إليها في أموره التي لا يستغني عنها من غير ضرورة بل من باب الفن أو من باب الذكريات أو هذا لا يجوز الإحتفاظ الصور سواء للأطفال أو لغير الأطفال ما دامت أنه صور حيوانات أو صور آدميين كل ما فيه روح لا يجوز تصويره ولا يجوز استعمال صورته للأطفال ولا لغيره أحسن الله إليكم يقول السائل عند بعض التحف الفضية هل هذا حرام وهل الأفضل بيعها وإن كانت محرمة أو رميها أو تعطي تواجرهم يصوغوها لك حلي تبيع الحلي أو تعطيه لزوجتك حولها من تحف إلى حلي ولا تبقها على أنها تحاف أو أكواب أو غير ذلك هذا حرام لا يجوز اقتناق الأواني من الذهب أو من الفضة لا يجوز نعم يقول السائل كيف العمرة للميت وهل التقصير يكفي عن الحلق؟ العمرة عن الميت مثل العمرة للحي إحرام وتواف وساعي وتقصير هذا مناسك العمرة يحرم من الميقات أن يطوف بالبيت 7 شواط أن يسعى بين الصباة والمروى 7 شواط أن يحلق راسة أو يقصر والتقصير يكفي عن الحلق لكن الحلق أفضل أو له صلى الله عليه وسلم اللهم مغفر للمحلقين قيلة يا رسول الله والمقصرين قالوا للمقصرين في المرة الرابعة ودل على أن الحلق أفضل حلق على التقصير على محلقين رؤوسكم ومقصرين الحلق أفضل ولكن لو أنه قصر يكفي هذا إذا أخذ المفظول يكفي عن الفاضل نعم يقول السائل أو تقول السائل هل يجوز للحائظ دخول المسجد الحرام ليس للصلاة ولا للطواف ولكن للجنوس فقط لا يجوز للحائظ ما تجلس في المسجد الحرام ولا غير المسجد الحرام حيض ما تلبث في المسجد أما أنها تمر لأخذ حاجة وتخرج لا بس لكن الجلوس لا ما تجلس في المسجد الحرام ولا غيره من المساجد نعم فما الحكم في الصلاة عليهم ودفنهم في مقابر المسلمين صلى عليهم بنية المسلمين بنية المصلاة على المسلمين ويدفنون في مكان غير المقبرة العامة يدفنون في مكان مصون لا يوطى ولا يمتهن فنون في بر أو في مكان منعزل والله يتولى عباده المؤمنين سائل يقول البلد الذي أسكن فيه يكثر فيه الشركة بأنواعه فدعو لي حتى أطلب العلم وأدعو إلى التوحيد في بلده وفقك الله لطلب العلم النافع وأعانك على ذلك وهذه نية طيبة هذه نية طيبة لعل الله سبحانها نبلغ كما نويت وما قصدت وهذا هو الواجب على المسلم أنه يتعلم من أجلي أن ينفع نفسه ومن أجلي أن ينفع الناس ويدعو إلى الله عز وجل وليت أن طلبة العلم والمشايخ يعملون هذا العمل ويقومون بما أوجب الله عليهم ولا يكونون حجة لأهل الباطل ويقولون سكة العالم الحلاني ويتخذونهم حجة ليت العلماء وطلبت العلم قاموا بما أوجب الله عليهم من الدعوة إلى الله والبيان للناس حتى تبرأ أذمتهم وينتفع بعلمهم ولا يكونون حجة لأهل الشر وأهل الشركة وفق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه يا جمعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس في المستداء حرم للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله فالآن باشرهم وابتعوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فلا تقربوها فذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يبتقون هذه آخر آية من آيات الصيام السياق الذي ذكره الله سبحانه لسورة البقرة أي سيام رمضان واما سيام التطوّع وسيام الكفارة واما سيام التطوّع ورد في قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم ورد في السنة ما يرغب في سيام التطوّع ليلة الصيام وحل لكم ليلة الصيام أي أبيح لكم ما كان ممنوعا في الأول من الأكل والشرب والجماع كان الصيام في أول الإسلام أنهم يصومون إلى أن تغرب الشمس ثم يفطرون إلى وقت العشاء إلى وقت العشاء الآخرة فإذا دخل وقت العشاء الآخرة أو إلى نامة أحدهم فإنه يلزمه الصيام كان الصيام في أول الإسلام يلزم من أحد أمرين إما دخول وقت العشاء الآخرة أو النوم قبله من نامة قبل العشاء الآخرة فإنه يدخل في الصيام فكان وقت الإفطار هو ما بين العشاء أين فقط فشقة ذلك على المسلمين مشقة شديدة من ناحية الناحية الأولى أنهم كانوا لا يصبرون عن نسائهم فيحصل منهم بعض الخلال يحصل منهم بعض الخلال المخالفة للصيام عن نساء علم الله أنكم كنتم تختانون أمهسكم والناحية الثانية المشقة من طول الصيام لا سيما وأن أكثرهم كانوا أصحاب أعمال في النهار كانوا أهل زراعة وأهل نخيل يحترفون ويكتسبون في النهار ويشق عليهم الصيام الطويل عند ذلك خفر الله عنهم فأباح لهم نساءهم وأباح لهم الأكل والشرب وستقرر الأمر على ذلك و الحمد لله أحل لكم ليلة الصيام هذا نسخ لما كان قبل ذلك من تحريم هذه الأشياء بعد العشاء نسخ الله ذلك فاباحها لهم طوال الليل فيسير منه سبحانه وتعال عليهم وتخفيفا عنهم ورحمة بهم لأن الله سبحانه يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر ولم يجعل عليهم في الدين من حرج وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الرفث هو الجماع ودواعيه فمن فرض فيه الحد فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحد لا رفث مراد به الجماع ودواعيه لأن المحرم ممنوع من الجماع ودواعيه مدة إحرامة كذلك هنا الرفث المراد به الجماع ودواعيه ثم قال سبحانه وتعالى أحل لكم ليلة الصيام هذا في الليل فقط أما في وقت الصيام وإن هذا حرام ويبطل الصيام الجماع في وقت الصيام يبطل الجماع وهو حرام وإن أباحه الله في الفترة ما بين غروب الشمس إلى طلع الفجر فرقا بينها وبين يوم الصيام ثم قال هن لباس لكم وانتم لباس لهم الزوجان أحدهما لباس للآخر أحد الزوجان لباس للآخر لتمام الملاصقة بينهما والتقارب بينهما والاستمتاع كل منهما من الآخر والملازمة كان ملازمة اللباس وكذلك الرجل ستر للمرأة والمرأة ستر للرجل لمعنى أن أحدهما يعفو الآخر فهذا من تمام الحكمة في الزوات في أنه يعفو الزوجان ويغني الزوجان كل منهما بالآخر وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى ومن آياته أن خلق لكم من أمهسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة وهذا بيان للحكمة الزواج نبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبسر وأحسن للفرج يغض بسر الآخر عن التطلع إلى ما لا يحل له ويعف فرجه عن الحران هذا من مصالح الزواج العظيمة هن لباس لكم وأنتم اللباس اللهم اللباس ما يلبسه الإنسان ويستطر به ويغطيه وسمى الله الليل اللباسة جعلنا الليل اللباسة بمعنى أنه يستر يستر الناس بظلامه هن لباس لكم أي أزواجكم لباس لكم أيها الأزواج والرجال وأنتم أيها الرجال لباس لهم لأزواجكم هل بيان للحكمة من تمديد فترة الفطر قوال الليل لأن الله علم أن بعضى الرجال يختانون أمفسهم فيقعون على زوجاتهم في وقت الصيام بالليل لأن طول الصيام يشق عليهم ربما يحملهم ذلك على المخالفة عدم الصبر علم الله بعلمه سبحانه وتعالى الذي لا يخفى عليه عليه شيء الله يعلم كل شيء قبل وقوعه ويعلمه إذا وقع يعلم الشيء قبل وقوعه قد علم الله ما كان وما يكون في الأزل قبل أن يحلق السماوات والأرض ويعلم ذلك أيضا عند وقوع الشيء وحدوثه وعلم متجدت من العلم الشان للعام علم الله أنكم كنتم أيها الرجال تختانون أنفسكم خيانا هالمخالفة فيحصل من بعضكم معاشرة لزوجته في الليل مع أنه ممنوع لأن البشر ضعيف أن تتغلب عليه نفسه شهوته لا سيما إذا منع من الشيء الذي يشتهيه ويريده فالإنسان بطبيعته البشرية قد لا يصبر ولا يتحمل منهم رحمهم وهذا من حلمه سبحانه رحمته حيث لم يعاجلهم بالعقوبة بل تاب عليهم فتاب عليكم توضه الرجوع والتوب هو الرجوع والأوب هو الرجوع أبا أي رجع وتابا أي رجع والمراد به الرجوع المراد به هنا الرجوع من الحكم الشديد للحكم الحفيف التوب من الله هو رجوعه على عباده بالمغفرة رجوعه وعوده سبحانه إلى عباده بالمغفرة والرحمة والتوبة من العبد هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة ومن المخالفة إلى الموافقة الله يتوب والعبد يتوب الله يتوب على عبده بمعنى أنه يرجع عليه بالرحمة والمغفرة والعتق من النار يعود عليه بالفضل والإحسان والله هو التواب كثير التوبة ويقبل التوبة عن عباده هذا التوبة من الله والتوبة من العبد هي الرجوع من المعصية إلى الطاعة ومن المخالفة إلى الموافقة وإذا تاب الله على عبده تاب العبد من ذنبه إذا تاب الله على عبده فإن العبد يتوب من ذنبه بتوفيق من الله سبحانه وتيسير من الله ثم تاب عليهم ليتوب ثم تاب عليهم ليتوب فتاب عليكم وعفا عنكم رجع عليكم بفضله وإحسانه ولم يؤخذكم لما حصل لكم بل وزادكم سبحانه بأن عفا عنكم عفا عن ما حصل لكم سبحانه لهم بين التوبة والعفو عنهم تاب عليهم رجع عليهم بالفضل والإحسان والعطف والرحمة ولم يعاجلهم وعفا عنهم بأن محا أثرى المعصية ومحا ما يترتب عليها من العقوبة فضلا منه وإحسانا منه سبحانه والعفو يقال عفا الأثر إذا محا وجال أي أن الله محا سبحانه محا أثرى هذه المعصية فمحا أثرها وما يترتب عليها من العقوبة وأبدلهم بالسواب على كل فضل من الله سبحانه وتعالى على عباده ثم قال فالآن باشره الآن ذلك دل على أنهم قبل الآن كانوا ممنوعين وبعد أن عفا انتاب الله عليهم وعفا عنهم أباح لهم ما كانوا ممنوعين منه في الأول مع نسائهم فالآن باشره الآن باشره بمعنى أنه يجوز للرجل أن يمس زوجته وأن يضاجعها وأن يجامعها بالليل بكل ما أباح الله للرجل من زوجته فإنه مباح له في ليل السياس والقرآن الكريم يأتي التعبير فيه عن الأشياء المستكرهة بألفاظ بألفاظ طيبة وكنايات فإنه لا يصرح بذكر الشيء المستكرهة لا يصرح بالجماع وإنما يأتي بالفظ يكن عنه كناية باشروهنا ولم يقول جامعهنا فالقرآن دائما يعبر عن الأشياء المستكرهة والأشياء التي لا ينبغي فهي تلفض بها صراحة يأتي بكنايات فقال احل لكم ليلة الصيام الرفذ ولم يقول الجماع الرفذ كناية باشروهنا ولم يقول جامعهنا مع أن هذا هو المقصود وإن حانه يأتي بألفاظ طيبة نزيها لما يدل على أن الأشياء التي يستحيا من ذكرها لا تذكر صراحة وإنما تذكر بألفاظ كناية هذا من الأدب من الأدب الشرعي أنا باشروهنا وابتهوا ما كتب الله لكم ابتهوا يعني اطلبوا ما كتب الله لكم ما قدره لكم سبحانه ما قدره لكم وشرعه لكم وما هو هذا الشيء الذي كتبه الله لنا وامرنا أن نطلبه ليلة القدر ابتهوا ما كتب الله لكم أي ليلة القدر لأن ليلة القدر في رمضان وهي ليلة عظيمة ينبغي للمسلم أن يحرص على طلبها لأنها خير من الف شهر وابتهوا ما كتب الله لكم كلوا من ما أباح الله لكم من الطعام وما تيسر لكم واشربوا من الأشربها المباحة الطيبة كلوا واشربوا حتى يتبين حتى حرف غاية غاية ونهاية نهاية حتى يتبين يتضح لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود مراد بهم بياض النهار وسواد الليل حتى يتميز بياض النهار حين طلوعه من سواد الليل هذا فيه دليل على أن بداية الصيام تكون بطلوع الفجر الثاني الذي ليس بعده ظلمة ليس بعده ظلمة لأن الفجر فجران فجر الأول هذا لا صيام عليه لأنه يأتي بعده ظلام الفجر الثاني هو الذي عليه الصيام وهو البياض المعترض في الأهوك والفجر الأول بياض مستقيل عمود ثم يأتي بعده ظلمة أما الفجر الثاني هو البياض المعترض في الأهوك الذي لا يأتي بعده ظلمة هو بداية الصيام والنهاية الفقر كلوا واشربوا حتى أي إله أن يتبين أن يتضح الخيط الأبيض وهو النهار من الخيط الأسود وهو الليل هو طلوع الفجر الثاني ثم يبدأ الصيام ونترك بقية الكلام على الآية أو ما تبقى من الآية إلى درس قادم إن شاء الله ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين التوفيق للعلم النافع والعمل الصالح والمغفرة والتوبة والستر علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين التوبة قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة النصوحة قال تعالى وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون تفلحون أيرجعوا توبوا أيرجعوا إلى الله سبحانه وتعالى وإلى طاعته وتركوا معصيته ومخالفته توبة الصحيحة والنصوح نصوح معناها الخالصة توبة الخالصة ولها ثلاثة شروط ذكرها أهل العلم شرط الأول الإقلاع عن الذنب أي ترك الذنب ترك الذنب أما الذي يتوب ولا يترك الذنب فهذا كذب توبته غير صحيحه غير نصوح غير خالصة لا يتحول عنها يتوب بلسانة فقط أنه ليس التوبة هذا الشرط الأول أن يترك الذنب ثرك النهائيا ويبتعد عنه الشرط الثاني أن يعزم أن لا يعود إليه فمثلاً الذي يتوب في رمضان يجتهد في العبادة والطاعة وفي نيته أنه إن انسلخ رمضان يعود إلى حالته الأولى من ترك الصلاة وفعله شرط الأولى المحرمات هذا توبته في رمضان غير صحيحه غير مقبولة ولا تنفعه عند الله شيئاً لأنه ينوي الرجوع إلى المعاصي بعد مضي رمضان أو غيره من الأوقات المحددة شرط الثالث أن يندم على ما حصل منه كن عنده ندم حيا من الله ومكسار ودلة أمام الله سبحانه وتعالى أما إذا كان لا يندم على ذنوبه بل يفتخر فيها فهذا توبته غير صحيحه لأنه لم يندم على ما حصل منه وإنما قد يذكر هذه الأشياء ويتمدح بها ويتبجح بها ويظن أنها مغفورة الله فهذا شرط عظيم هو الندم على ما حصل منه هذا علام على صبت التوبة وفي الحديث أن المؤمن يرى زنبه كالجبل يخشى أن ينقض عليه والمنافق يرى أن زنبه مثل الذوباب الذي يقع عليه ثم يطير لا يراه شيئاً هذا فرق ما بين المؤمن والمنافق في شعور كل منهما بذنبه هذه شرط التوبة فيما بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى وهناك شرط الرابع إذا كان الذنب بين العبد وبين الناس أن يكون ظلمهم أو اعتدى عليهم أو أخذ حقوقهم فمع هذه الشرط الثلاثة شرط الرابع وهو أن يرد المظالم على أهلها ويطلب منهم المسامحة لأن حقوق المخلوقين لا تسقط إلا بردها عليهم أو مسامحتهم فيها نعم يقول السائل "أرجت من بلدي وأنا عازم على تأدية العمره" فلم ما وصلت الميقات لم أستطيع لبسة ياب الإحرام لأنها كانت بداخل مخزن الباخرة فماذا أفعل الآن لتأدية العمره؟ أنت تحرم ولو عليك الثياب خفذ الثياب تخلي ما يستر عورتك ولو بالسرائيل يجوز لك تلبس السرائيل إذا ما كان عندك ملابس إحرام تحرم بالسرائيل سروال وتنزع الثوب وتلتحف به تخليه على شكل ردى تشيل الثوب والقميس تنزعه وتلفه على كتفائك وعلى جسمك ترق السروال يستر عورتك إلى أن تجد ملابس الإحرام ثم بعد ذلك إذا وجدتها تغير الملابس وأحرامك الصحيح أما الآن وقد جئت ولم تحرم جهلاً منك في هذا الحكم وتريد الآن العمره فعليك أن ترجع إلى الميقات الذي مررت به عليك أن ترجع ترجع إلى الميقات الذي مررت به حال قدومك إلى مكة وتحرم ولا شيء عليك إذا رجعت هذه الأمور التي تقع ببعض البلاد من الاعتقاد بالأموات وأنهم ينفعون ويضرون والتعلق بقبورهم وفعل البدع والأعياد عياد الموالد وغير ذلك هذا كله من سكوت العلمان وطلبت العلم سكوتهم على الدعوة إلى الله سكوتهم عن البيان للناس حتى ظن الناس أن هذا أمر جايز لما سكت العلماء في بلادهم ظن أن هذا أمر جايز بل إن بعض العلماء يدعوا إلى هذه الأشياء فيظل الناس والعياد بالله وأنها تسبب عن هذا فشو الشرك فشو عبادة الأضرح والقبور فشو البدع لأنها ليس لها نكير منها للعلم الواجب على العلماء وعلى طلبة العلم أن ينهضوا بالدعوة إلى الله بجد ويخلاص وأن يبين للناس هذه الأمور الشركية وهذه البدعية ويحذروا منها هذا هو الواجب على الجميع وإذا خذ الله مثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينه للناس ولا تكتمونه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقه في الدين وليندر قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون فالواجب على العلمة وطلبة العلم كل من عنده غيره لله كل من عنده دين الواجب يحذر من هذه الأمور وأن يبين حكمها ولا يسكت عنها فإن سكوتهم سبب للانتشارها ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم يقول السائل هل من شروط سحة الاعتكاف التفرغ التامل العبادة داخل الحرم بحيث لا يجوز الخروج لشراء بعض الأغراض نعم الاعتكاف هو البقى في المسجد سواء المسجد الحرم أو غير المسجد الحرام من المساجد التي تقام فيها صلاة الجماعة يعتكف يعني يمكث ويلبث في المسجد ويجوز أن يخرج لحاجته التي لا بد منها كإحبار الطعام له أو قضاء حاجته والوضوء والطهارة يخرج للأشياء التي لا بد له منها وأما الأشياء التي لا يحتاج إليها كالبيع والشراء وزيارة المرضى صلاة الأرحام وغير ذلك هذه يؤجلها إلى أن يخرج من الاعتكاف نعم يقول السائل كم يكون سن مرأة الأجنبية التي يحرم مصافحتها نعم مرأة البالغة التي بلغت وخرجت من الطهولة إلى سن المرأة أن يحرم أن يصافحها الرجل وهي غير محرم الله لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما مست يده يدمرأة لا تحل له قط وكان يبايع النساء بالكلام يقول السائل أنهم يعملون هذا للجن يذبحون للجن بناجل أن لا يضرواهم بزعمهم هذا الشرك بالله وذبح لغير الله عز وجل خوف من الجن هذه عادة جاهلية وعادة شركية فيجب تركها والتحذير منها النبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إذا نزلنا منزلاً أن نقول أعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإذا نزلت منزلاً في بيت أو في البر أو في أي مكان فإنك تقول أعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق لأنهم كانوا في الجاهلية فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول أعود بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإذا قالها المسلم فإنه لا يضره شيء مادام في منزله ذلك نعم يقول السائل بعض الناس لا يقطعون التلبية إلا بعد وصولهم إلى الكعبة فهل هذا صحيح نعم تلبية تبدى من الإحرام وتستمد إلى أن يشرع في الطواف إذا شرع في طواف العمره إنقطعت التلبية هذا في العمره وأما الحج فيولب من حين يحرم إلى أن يشرع في رمي جمرة العقبة نعم يقول السائل هل يجوز للمأموم متابعة إمامه بالمصحف؟ لا لا يجوز هذا لأن هذا يشغل المأموم عن استماع القرآن ويشغل نظره بالحروف والكتابة فينصرف عن صلاته إلى النظر في الكتابة وأيضا يعقل السنة التي هي قبض يقول السائل "بعض الشباب يزهده العلماء ويسفهم بأنهم لا يفقهن الواقع فما نصيح فما نصيحتكم لهؤلاء هؤلاء لا يلتفت إليهم هؤلاء يسفها إذا نطق السفيه فلا تجبه فقير من إجابته السكوت هؤلاء سفها يجب تركهم وعدم يلتفات إليهم لأنهم لا يعرفون قدر العلم ولا قدر العلمة فلذلك تكلموا بهذا الكلام نعم يقول السائل إن كان هذا بسبب النظر أنه حرعم لا يجيز له النظر وهو صائم إلى النساء أو إلى ما يسبب قروج المذي والشهو هذا حرعم وإن كان هذا يخرج منه بدون قصد وبدون فليس فيه شيء إلا الوضوء عليهم يستنجي إلا أراد الصلاة يستنجي ويتوظى نعم يقول السائل ما الفرق بين البداعي والمصالح المرسلة فلن يشرعه الله ولا رسول قال صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد قال وإياكم ومحدثات عليكم بسنة وسنة وخلفة الراشدين المهديين من بعد تمسكو بها وعظوا عليها بالنواجد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كل بدعة غلالة المصالح المرسلة في المنافع وأما البداع فهي في العبادات بينهما فرق فإن زواجه خير له وأعف له وأغض لبصره ويحصل له الإقبال على طلب العلم والسكينة بخلاف الذي لم يتزوج وهو شاب وعنده شهوة قوية فإنها تشوش عليه ولا يتمكن من طلب العلم فهو من الحاجيات والزواج من الضروريات للشاب إذا كانت عنده شهوة فهو من الضروريات له نعم يقول السائل شخص طافة بالبيت ستة أشواط ثم ساعة سبعة أشواط ثم تحلل من الإحرام فماذا عليه الآن عليه انه يعيد ملابس الإحرام ينهما تحلل باقي الإحرام باقي عليه فيعيد ملابس الإحرام ويرجع ويطوخ يطوخ بالكعبة سبعة أشواط ثم يسعى بين الصفة والمروة سبعة أشواط ثم يقصر من راشه نعم يقول السائل هل أجر الصلاة في مساجد مكة؟ نعم الحرم كله مكان داخل الأميال وكله يسمى بالمسجد الحرام وكله يحصل فيه المضاعفة الصلاة الواحدة بمائة ألف صلاة في مساجد مكة كلها نعم يقول السائل هل يقع طلاق من حلف بالطلاقي وهو كاذب؟ نعم إذا تلفض به وقع سواء كان جادا أو هازلا مازحا أو غير مازح قوله صلى الله عليه وسلم ثلاث جده هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعه طلاق ما فيه لعب ولا فيه مزحب إلى طلق تقلق زوجته ولو كان مازحا نعم يقول السائل هل يجوز لي بعدما اعتمرت عن نفسي أن أعتمر عن والدة المتوفات وأختي المريضة مرضا مزمنة؟ يجوز هذا لكن اتيانك بالعمرة ليالدتك أو ليخذك بالسفر إذا جئت مراهانيا أكثر من أنك تخرج من مكة وتأتي بعمرة هذه عمره ناقصة وروجك من مكة إلى الحل والإحرام بعمرة هذه عمره ناقصة أما العمرها الكاملة والتامة هو الصحيحة ليالتي تأتي بها من سفر تقدم بها من سفر من بلدك هذه أكمل وأتم لوالدتك أو ليختك أو لمن تشاء نعم يقول السائل إذا كنت داخل المسجد ثم خرجت لبعض حاجتي كدورة المياه فهل يجب علي إذا عدت أن أصلي ركعتيت حية المسجد؟ إذا خرجت من المسجد بنية الرجوع فأنت في حكم الباقي في المسجد فلا تأتي بتحية المسجد إلى دخلت لأنك خرجت بنية الرجوع فأنت مثل الجالس في المسجد إنما تحية المسجد لمن دخله أول مرة وريد الجلوس فيه يقول السائل " رجل كان قد اشترى تلفازا وجهاز فيديو قبل أن يكون مستقيمة والآن والحمد لله تاب الله عليه " هل أبيع هذين الجهازين أم ماذا فعل؟ " أن تخلص منهما ويبعادهما عنك عن أولاده أنه خير فأن تخلص منهما بالطريقة التي تراها لكن لا تعطيهما لمن يستعملهما في الحرام لا تعطيهما لمن يستخدمهما في الحرام في الأغاني والمجاميل ونعم " الكهرباء إذا استسعاب على الراقئ إخراج الجن " " إخراج الجن بالرقية " " ما هو بالكهرباء " " بالرقية " " الشرعية " " إراءة القرآن على المصاب " " والنفح عليه " " يكون بهذه الطرق " " الطرق " " الرقية الشرعية " " هو التعويدات الشرعية " " ومن العلماء من يرى أنه يجوز ضرب المصاب " " لأن الظرب يقع على الجن ولا يقع على الأهدمي " " لكنه الظرب الذي لا يكسر العظم ولا يشق الجل " " وإنما يكون ضربا متوسطا " " هذا رأي بعض العلماء " " لا يقع على الأهدمي " " وإنما يقع على الجني " " أما أنه ينفتح الباب للضرب " " والكهرباء " " ولو كان ما فيه جني " " لأن ما هو كل مصاب يكون فيه جني " " هذا يضر الناس " " هذا يضر المروا " " ويزيدهم مرض " " هذا ما يصلح " " إلا لمن يعرف هذه الأمور " " يقول السائل " " ما قولكم في من يقول " " يجب علينا الآن " " التركيز على توحيد الربوبية " " هذا كلام جاهل " " توحيد الربوبية ما يكفي " " الرسل لم يدعو إلى توحيد الربوبية " " كلهم ما دعو إلى توحيد الربوبية " " وإنما دعو إلى توحيد الالوهين " " لأن توحيد الربوبية موجود في الناس " " في الفطرة " " لأن الله هو الخالق الرازق المحي المميطة المدبرة " " هذا في القرآن " " ولم يمكن توحيد الربوبية " " فهذا الجاهل الذي يقول " " يركز على توحيد الربوبية " " لا تحسل حاصل " " هذا موجود " " ولا يغني البقاء عليه " " وحده ما يغني " " أنه يلجم " " أنه قد أقرب " " توحيد الربوبية " " لأن توحيد الربوبية " " متضمن " " لتوحيد الربوبية " " لا شك " " أنهم من بني جلدتنا " " ويتكلمون بألسناتنا " " هالسؤال " " هل هؤلاء موجودون اليوم " نعم الحديث هذا بالصحيح البخاري وغيره " " أنه يكون دعات غلال " " يكون هناك دعات غلال " " من أجل البتلا والامتحان " " وهم من جنسنا " " هم مننا " " من قبائلنا " " ومن بلداننا " " وقد يكونون من أقاربنا أيضا " " دعات غلال " " يدعون الناس إلى الظلال " " إلى البدع " " إلى الشرك " " إلى عبادة القبور " " من دون الله عز وجل " " وما أكثرهم " " كثيرون في هذا الزمان " " يدعون الناس إلى استحلال الحرام " " استباحة المحرمات " " وأنه تحريم المحرمات " " تحجر وتضيق على الناس " " يحلون ما حرم الله " " ويحرمون ما أحل الله " " لأجل مسائرة العالم " " هل ولا موجودين الآن بكثرة " " وبوسائل العلام خاصة " " وبالفضائيات " " كثيرون يدعون إلى الظلال " " ويزينون للناس الشرك والبدع والمحدثات " " هالك كثير موجود " " إذا أتيتوا وهم يصلون صلاة الميت " " ولم أصل الفريضة " " هل أصل على الميت ثم أصل الفرض " " يقول الزائل " " ما هي السنة في قص الشارب " " إحفاءه بحيث لا يترك يطول " " يقصه ويجزه " " ولا يتركه يطول " " ويتعاهده في كل أسبوع " " يقول السائل " " طوافه صحيح " " لأن الإشارة للحجر " " أو تقليل أو استلام " " يقول السائل " " هل قتل الضباب في مكة " " يترتب عليه شيء " " يقول السائل " " هل يقبل دعاء الكافر " " في حالة الضرورة " " يقبل دعاء الكافر " " في حالة الضرورة " " وكذلك يقبل دعاء الكافر " " إذا كان مظلوما " " دعاء المظلوم وستجاب " " ولو كان كافرا " " يكفي " " والله أعلم " " وصلى الله وسلم " " على نبينا محمد " " وعلى آله وصحبه "