شرح المنظومة الحائية

هذا السان يقول ما تفسير قوله تعالى ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين نعر

ما رأي فضيلةكم في من يلقب نفسه بعاشق الجنان و هل هذا يوعد تشبها بالصوفية؟ عاشق الجنان هل الجنان تعشق العسق هل معه شهوة؟ لتعشق النساء؟ نعم

اتناقل بعض الطلبة انكم تقولون بجواز الانتخابات البلدية والانتخابات الرئاسية من عامة الشعب وقد سوئنا عن ذلك من محبيتكم في الخارج هذه البلاد فما توجيهكم في إضاح هذه المسألة ولا دخلت فيها ولا ليها دخلت

فقل إن خيرنا سيبعد محمد وزيراه قدما ثم عثمان وزيراه قدما ثم عثمان لرجحوا ورابعهم خير البرية بعدهم علي حليث الخير بالخير منجحوا وإنهم في حضل الصحابة ربي الله عنهم وما لهم من المنزلة العظيمة التي لا يشاركهم فيها غيرهم وهذا أمر لا شك فيه ومجمع عليه ولا يتم قدين إلا به لأنهم هم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير القرون والسبب الذي جعل المصنفين في العقاية يذكرون هذه المسألة الرد على الفرق الظالة المعاديه للإسلام التي تريد أن تطعن في الإسلام ولم تجد طريقا أقرب من الطعن في الصحابة لأنهم هم الذين حملوا هذا الدين وبلغوه للأمة فإذا طعنوا في الصحابة وهم الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد طعنوا في دين الإسلام وأنه لم يثبت عرسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الذين نقلوه لا يحتجوا به هذا قصده

والمعادون للصحابة هم الرافضة والخوارج والناسبة فأثطوائر فلا ذو طوائر لكن أخبثهم الرافضة أما الخوارج الذي حمله على هذا التشدد في الدين والغلوف الدين ولم يكن قصدهم الطعن في الإسلام وإنما حملهم الغلوف الدين تشدد في الدين فحملهم هذا على أن من حصل منه خطأ أنه كافر فهم فعلوا هذا عن غلوة وعن تطرف وتشدد ولم يعملوه طعن في الدين فلنه هذا من مزعمهم من حبهم للدين وحرصهم عليه حرصهم على الدين مزعمهم وأما أنه واصر فلا يحملهم على هذا أمر سياسي فريدون بذلك الطعن في خلافة علي رضي الله عنه لأمر سياسي فقط وأنه لا يستحق الإمامة هذا الذي حملهم على هذا الأمر سياسي ما قصدهم الطعن في الدين إلا ما قصدهم أمر سياسي فإنما قصدهم الطعن في الدين إنهم إذا زموا الصحابة فإن وطعنوا فيهم فلم يبقى بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم واسطة ودين جاءنا عن الصحابة وهم في نظر الرافلة لا يحتجوا بقولهم فإذا هذا طعن في الدين هذا قصدهم فهذا الذي سبب أن المؤلفين من أهل السنة في العقيده الكرون مسألة الصحابة قصدهم الرج على هذه الطوايفة

وقد سبق الكلم عن فضائل الصحابة و أنهم يتفاضلون فيما بينهم هم يشتركون في الصحبة و لا يشاركون احد و لا يلحقوا بهم احد لكنهم فيما بينهم يتفاضلون بعضهم افضل من بعض انا هذا اذا ذكرنا ان بعضهم افضل من بعض اننا نطعم في المفضول او نتنقص المفضول هذا لا يجوز انا نتنقص المفضول وهو صحابي مصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

أفضل الصحابة الخلفاء الأربعة الخلفاء راشدون قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدين تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواهي الذي سماهم الخلفاء الراشدين هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرى بالتمسك بسنةهم لأنهم يسيرون على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويثبتونها وينشرونها بما أعطاهم الله من السلطة والولاية ثبتوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأفضل الخلفاء الأربعة أبو بكر ثم عمر وهذا بالإجماع بإجماع آهل السنة والجبس بإجماع المسلمين أن أفضل هذه الأمة هبو بكر ثم عمر واختلفوا في علي وعثمانيهما أفضل قوم فضلوا عثمان وقوم فضلوا علي وقوم توقفوا هذا في التفغيل أما في الخلافة فهناك مجمع على أن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليابي بكر ثم لعمر ثم لعثمان هذا بالإجماع ثم لعليه ففي الخلافة هاله التركيب ومن طعن فيه على الشيخ الإسلام رحمه الله في العقيدة الوسطية ومن طعن في خلافة واحد من هؤلاء فهو أظل من حمار أهله تفضيل مسألة الخلافة تفضيل كما سمعتم أجمع على أن الأفضل أبو بكر ثم عمر واختلفوا في علي وعثمان ر. الله عنهما أفضل والصحيح أن عثمان أفضل هذا هو الصحيح لكن نظر لوجود الخلاف مذكر الخلاف وإلا لا شك أن الأصحح أن عثمان ر. الله عنه أفضل ومن طعن في الخلافة هذا ظلاف لأن الرافضة يقولون الخليف بعد ر. الله وعلي وهو الوصي وأن الصحابة ظلموه وأقتصبوا الخلافة فالخليف بعد ر. الله صلى الله عليه وسلم هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي

واختله في علي وعثمان يهما أفغل قوم فضلوا عثمان وقوم فضلوا علي وقوم توقفوا هذا في التفغيل لما في الخلافة فالأمة مجمعة على أن الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لياببك ثم لعمار ثم لعثمان هذا بالجمع ثم لعلي ومن طعن فيه فهو أظل من حمار أهله فهي فرق بين مسألة تفضيل ومسألة الخلافة ومسألة التفضيل في الخلافة هذا غلاف

يان الرافضة يقولون الخليف بعد رسول الله وعلي وهو الوصي وأن الصحابة ظلموه الصحابة ظلموه وأقتصبوا الخلافة ويلعنون أبابكر وعمر ويسمونهما صنمي قريش فهذا لا شك يانه ظلال وكفر ومخالف للإجمع فالخليف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أبوك ثم عمر ثم عثمان ثم عليك

وأبو بكر هو أفضل الخلفاء وقد أثنى الله عليه بقوله ولا يأت لأول الفضل منكم السعه أيوت أول الفضل لننزل فيها ببكر لما أقسم أن لا يعضى ابن مصطح شيئا من المال وكان ينفق عليه وثاه المصطح كان ينفق عليه فلما تكلم مع الذين تكلموا في الإفك من خدع بهم وصدقهم تكلم فغضب عليها ببكر عقسم أن لا يعطيه فإنزل الله هذه الآية ولا يأت لي يعني لا يحلف أول الفضل فسم أبا بكر من أول الفضل سماه من أول الفضل وفي الآية الأخرى إلا تنصره وقد نصره الله أخرجه الذين كفروا ثانيا اثنين منهم الفن الرسول صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إذهما في الغار إذ يقول لصاحبه أثبت له الصحبة صحبته الرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معه فأبو بكر هو أفضل ولا ونطقت بهال أحاديه الصحيحة في البخار وغير والذلك لسابقته في الإسلام ومناصرته للرسول صلى الله عليه وسلم وملازمته له ولما مات الرسول صلى الله عليه وسلم أجمعت الأمة على اختيار أبي بكر ولما ارتد من رتد من العرب الذي ثبت في وجوههم وقاتلهم هو أبو بكر حتى ثبت الله بهذا الدين وقامع به أهل البده فضائله كثيرا رضي الله عليه وسلم بالصديق ودرجة الصديقين بعد الأنبياء قال فعالا من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن أولئك رفيقة والصديقين بعد الأنبياء والصديق هو كهير الصدق الصديق هو المبالق الصدق قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يصدق ويتحر الصدق حتى يكتب عند الله صديقه وقالوا إنه قوله تعال والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المهلحون قالوا إنه المراد بهذا أبو بكر ربي الله يا أب الصدق وصدق به

وقد أثنى الله عليه بقوله ولا يأت لأول الفضل منكم السعه أيوت أول الفضل أن ينزلت فيها ببكر لما أقسم أن لا يعضى ابنى مصطح شيئا من المال وكان ينفق عليه وثاثة المصطح كان ينفق عليه فلما تكلم مع الذين تكلموا في الإفك وانخدع بهم وصدقهم تتلم فغضب عليها ببكر وعقسم أن لا يعطيه فأنزل الله هذه الآية ولا يأت ليعنى لا يحلف أول الفضل فسمى أبا بكر من أول الفضل سماه من أول الفضل وفي الآية الأخرى إلا تنصره وقد نصره الله لاخرجه الذين كفروا ثان يخنين ومالفنى الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بك إذهما في الغار إذ يقول لصاحبه أثبت له الصحبة صحبته رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معه

ودرجة الصديقين بعد الأنبياء حتى يكتب عند الله صديقه وقالوا إن قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المهلحون قالوا إن المراد بهذا أبو بكر رب الله يا أب الصدق وصدق به نا

ورابعهم خير البرية في بعدم ثم من بعده عمر من بعده عمر الفاروح ثم يب الفاروح لأن الله فرق به بين الحق والبارن لما أسلم اعتز الإسلام بإسلامه وكان المسلمون قبل إسلام عمر كانوا مستلعفين ومختفين في دار الأرقم فلما أسلم عمر ربي الله عنه خرجوا معه إلى المسيد الحرام وكان لا أحد يقربهم ومعهم عمر ربي الله عنه ثم أسلم حمزه هو الثاني فكان مع عمر فعين إذن أعزز الله الإسلام بهما ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر فعزز الله به الإسلام ولذلك سمي بالفاروح وهو الخليفة الثاني وهو أفضل الصحابة بعد أبي بكر الصديق كما في البخار وغيره وهو ما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المستشاران للرسول صلى الله عليه وسلم والوزير هو الموازر والمؤيد والوزير هو الموازر والمؤيد لولي الأمر قال الله جل وعلا في موسى وجعلنا معه أخاه هارونة وزيرة يؤذروا وقال لأن الله لأنه لأن موسى دع ربه فقال وجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمره هذا هو الوزير الذي يشارك في الرأي ويؤذر ولي الأمر ويشير عليه بالنصف فابوا بكر وعمرهما وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهارون عليه السلام وزير موسى نعم

ومن بعده عمر الفاروط سمّي بالفاروط بأن الله فرق به بين الحق والبارد لما أسلم اعتزى الإسلام بإسلامه وكان المسلمون قبل الإسلام عمر كانوا مستلعفين ومختفين في دار الأرقم وما عمر ربي الله عنه خرجوا معه إلى المسيد الحرام وكان لا أحد يقربهم ومعهم عمر ربي الله عنه ثم أسلم حمزه هو الثاني فكان مع عمر فإن إذن أعزى الله الإسلام بهما وقالك نمسعود ربي الله عنه ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر فعز الله به الإسلام ولذلك سمّي بالفاروط

وهما وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المستشاران للرسول صلى الله عليه وسلم والوزير هو المؤذر والمؤيد لولي الأمر قال الله جل وعلى في موسى وجعلنا معه أخاه هارونة وزيره وقال لأن موسى دع ربه فقال واجعل وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمره هذا هو الوزير الذي يشارك في الرأي ويؤازر ولي الأمر ويشير عليه بالنصف وزيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أن هارون عليه السلام وزير موسى نعم

والوزير هو المؤذر والمؤيد، والوزير هو المؤذر والمؤيد لولي الأمر قال الله جل وعلا في موسى وجعلنا معه أخاه هارونة وزيرة يؤذروا وقال لأن موسى دع ربه فقال وجعل لي وزيرا من أهلي هارونة هارون أخي أشدد به أزري وأشركه في أمري هذا هو الوزير الذي يشارك في الرأي ويؤذر والي الأمر ويشير عليه بالنصف

فقول إن خيرا الناس بعد محمد وزيراه قدماتم عثمان لرجحوا أنفق الأموال في سبيل الله جهز جيش العسرة وحفر بئر أرومة للمسلمين قال صلى الله عليه وسلم أن يحفر هذا البير وله الجنة فحفرها عثمار ربي الله عنه ووقفها للمسلمين وجهز جيش العسرة بكامله من ماله وهو الذي تولى الخلافة بعد عمر بإجماء أسحاب الشوراء الذين عهد إليهم عمر ربي الله عنه بايعوه وبايعه المسلمون وهو أيضا زوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلفوم ويوجد بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك يسمى زن نورين لأنه تزوج بنتي الرسول صلى الله عليه وسلم وبايع له صلى الله عليه وسلم في التهديب لما أرسله إلى مكة لفاوذ المشركين ووشيع أنه قتل وتمت البيع وهو غير حاضل يعنيه في مكة بايع له الرسول بيده صلى الله عليه وسلم وقال وهذه العثمان وهو الذي جمع المصحف وحافظ عليه وهو الذي كتب المصحف الإيمام المسمى مصحف عثمان الرسم العثمان الذي عليه المصاحف اليوم لن تنسى

ثم من بعده علي ابنا بقال امير المؤمنين ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج ابنته فاطمة الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون من نبي منزلت هارونة من موسى الا انه لا نبي بعده هذا في غزوة تبوك لما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة يتخلف فأن النبي صلى الله عليه وسلم اقنعه قال له انت مني بمنزلت هارون من موسى يا الموسى لما ذهب إلى ربه من استخلف استخلف هارون استخلف هارون قال له موسى اخلفني من بعده استخلفه من بعده فالرسول فعل مع علي لما ذهب إلى تبوك مثل ما فعل موسى لما ذهب لمعاد ربه استخلف هارون قال موسى لياخي هارون رفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وهذا من فضائله رب الله عنه وهو الذي قاتل الخوارج وقلع لفتنتهم واراح المسلمين من شرهم وتحقق فيه بشر الرسول صلى الله عليه وسلم في قاتلهم له فلائي العظيمة وهو أول من أسلم من الصديان الأحرار علي رب الله عنه وأول من أسلم من الرجال الأحرار وأول من أسلم من المواني زيد ابن حارفة وأول من أسلم من العبيض بلا ابن أبي رباح وأول من أسلم من النثة خديجة من تخويله رب الله عنه فعالي رب الله عنه من السابقين الأولين للإسلام وزوج ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة وأبو الحسنين حسن بن علي وحسن بن علي سيدة شباب أهل الجنة فله فضائي العظيمة وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لا أعطي أن الرائطة غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحبه الله ورسوله استشرف الصحابة كلهم يريد أن يكون هذا الشخص الذي يحبه الله ورسوله ربه الله ورسوله فإذا هو علي رب الله عنه هذا من فضائله عظيمة رب الله عنه جميع

وإنهم للرهط لا رايب فيهم على نجب الفردوس بالنور تسرحوا" نعم وإنهم للرهط الراقوم الجماعة دون العسرة فهم الذين يكونون في الجنة على النجب أي على نوق من الجنة تسرحوا بهم حيث شاءوا نعم

وإنهم لرفط لا ريب فيهم على نجب الفردوس بالنور تسرحوا سعيد وسعد وابنعاو بكذلك لما ذكر الخلف الأربعة ربي الله عنهم ذكر بقيّة العشرة المشهود لهم بالجنة أهم الستة الباقون من العشرة أولهم سعيد ابن زيت ابن عمر بن نفيل ابن عم عمر بن الخطاب وزوج أختي عمر ربي الله عنه نا سعيد وسعد وسعد بن وبي والقاص الزهري ربي الله عنه والله نا سعيد وسعد وابن عوف وابن عوف عبد الرحمن ربي الله عنه ومن أثرياء الصحابة ومن الذين ينفقون في سبيل الله عز وجل الإنفاق الكجير وزوبير بن العوام ربي الله عنه حوار رسول الله صلى الله عليه وسلم نا سعيد وسعد وابن عوف وقلحة وعامر فهر وزوبير الممدّحة وفهر وفهر هذا من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم نا ومن آباء القرشيين نا وعامر فهر وزوبير الممدّحو وقل خير قول في الصحابة هولايهم لقية العشرة مع الأربعة صاروا عشرة بشرون بالجنة وهم أفضل الصحابة نا وكلهم من قريش كل هولاي العشرة من قريش نا