شرح المنظومة الحائية

يقول ألا مستغفر يلق غافراً وهو الله جل وعلا فإن من أسمائه الغفار والغفور ضل مغفرة هذا من أسماء الله جل وعلا الذي يستر الذينون والغافر عنه الستر يسترها بالعفو يسترها بالعفو وعدم المؤاخذة نعم

يقول ألا مستافر يلقغافرا ومستمنح خيرا ورزقا فيمنحوا مستمنح يعني طالب للمنحة فالب للمنحة وهي العطا هذا ما خود من قوله صلى الله عليه وسلم هل من سائل فأعقية نعم

روى ذاك قوم لا يرد حديثهم، ألا خاب قوم كذبهم وقبحوا؟ نعم روى ذاك قوم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رسول الله لا يرد حديثهم، لأنه حديث متواتب، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلاحيلة فيه له الجهمية والمعطلة لا حيلة لهم فيه من ناحية السناد لا يرد حديثهم، ما في حيلة يرد وخاب قوم كذبوا هذا الحديث ونفو النزول عن الله وأول حديث الرسول بغير مراج الرسول صلى الله عليه وسلم وافتروا على الله وكذبوا نعم

روا ذاك قوم لا يرد حديثهم على خاب قوم كذبهم وقبحوا جهمية هو من سارا على منهجهم أصل البلاهم الجهمية المعتزله كل من جاء بعدهم سارا على نهجهم فهم الذين فتحوا باب الظلاله العياد بالله هم الذين فتحوا باب الظلاله كل من جاء بعدهم منهل الظلال فإن هو أيها اتحقق فيهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم من دعى إلى ظلاله كان عليه من الإسم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا كما أن من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا لأنه لا يختص بإثم نفسه حقا وإنما يتحمل آثام من التبعه لأنه غرهم خدعهم وفتح لهم باب الشر وصار قدوة حشر قال تعالى ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يبلونهم بغير علم فالخطر شديد فيها وهذا من ما يؤكد على المسلم أن يكون قدوة في الخير وأن يدعوى إلى الخير ويتجنب أن يكون داعية إلى الشر أو اتباع الهواء أو المخالفات وإن كان عليها من عليها من الناس فإن الحق أحق ويتبعه نعم

أول الرسول صلى الله عليه وسلم من دعى إلى ظلاله كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا كما أن من دعى إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا فليحذر المسلم أن يكون من دعاة الظلال وإنما يتحمل آثام من تبعه لأنه غرهم خدعهم وفتح لهم باب الشر وصار قدوة حشر قال تعالى ليحمل أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يبلونهم بغير علم فاكد على المسلم أن يكون قدوة في الخير وأن يدعوى إلى الخير ويتجنب أن يكون داعية إلى الشر أو اتباع الهواء أو المخالفات وإن كان عليها من عليها من الناس فإن الحق أحق ويتبع

وقول إن خير الناس بعد محمد وزيراه قدمات ثم عثمان لرجح هذا بحثه حق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونها ثم الذين يلونه قال الراوي لا أدري ذك ربعا قرنه قرنين أو ثلاثة يعني فكن أربعة القرون سمونا القرون المفضلة ل هذا الحديث وخير هذه القرون هو قرن الصحابة رضي الله عنه قد مجحاهم الله في كتابه ورضي عنهم قال سبحانه وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصر والذين اتبعون بإحسان رضي الله عنهم ورضعا وعد لهم جنات تجري تحتها لانهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم مهاجرون والأنصر وقال سبحانه وتعالى للفقراء الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم تون فضلا من الله ولظوانا وينصرون الله ورسوله هؤلاءك هم الصادقون الله جل وعلا أثنى عليهم ومدحهم بأنهم هم الصادقون هؤلاءك هم الصادقون حصر الصدق فيهم لما يدل على فضلهم مكانتهم عند الله جل وعلا ويتهجم على الصحابة ويدمهم الله جل وعلا يقول أولئك هم الصادقون هالا مكذب لله عز وجل هالا مكذب لله ثم قال في الأنصار والذين تبوى الدار والإيمان يعني دار الهجرة وهم الأنصار في المدينة تبوى الدار والإيمان من قبلهم يحبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة منما أوتوا ويوثيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقش حنفسه فأولئك هم المفلحون هذا ثناء على الأنصار ومدح لهم ذكر صفاتهم الحميدة و الله جل وعلا أثبت لهم الفلاحة ومن يوقش حنفسه فأولئك هم المفلحون وعلا أنفسهم أنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني جوع ولو كان بهم حاجة يؤثرون حاجة إخوانهم كما أنهم لما هاجر إليهم إخوانهم واسوهم فتحولهم صدورهم وقلوبهم وأشرقوهم في أموالهم وفي بيوتهم ثم قال في الذين جاءوا من بعدهم الذين جاءوا من بعدهم من بعد الصحابه إلى يوم القيامة يقولون ربنا أغفل لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك راوف الرحيم هذا فيه بيان الواجب للصحابه رضي الله عنه أنه أدعى لهم والاستغفار لهم والاعتراف الاعتراف بسبقهم بالإيمان وسؤال الله أن ينزه قلوبنا من الغل والحقد عليهم والبغل لهم فهذا فيه ثنى على الصحابه وبيان ما يجب لهم على من جاء بعدهم إلى يوم القيامة والنبي صلى الله عليه وسلم وسلم يقول لا تسبوا أصحابه هو الذي نفسي بيده لو أمفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفه لو أحد أمفق مثل جبل أحد تعرفون جبل أحد عند المدينة الجبل الكبير لو واحد انجاب كوم من الذهب الخالص وتصدق به كل ما بلغ في الأجر والتواق مثل وذلك لفضلهم وكانتهم ثمهم رضي الله عنهم يتفاضلون فيما بينهم لا شك المهاجرون أفضل من الأنصار لذمهم في الذكر ولأنهم تركوا أموالهم وأولادهم وأوطانهم وهاجروا في سبيل الله عز وجل يبتون فضلا من الله وللوانا وينصرون الله ورسوله ثم أفضل المهاجرين الأربعة الخلفة الأربعة أبو بكر نصدق ثم عمر الفارق ثم عثمان ذل نورين ثم علي بنا بطالب رضي الله تعالى عن الجميع خلفة الراشدين ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم أهل بدرا الذين شاهدوا بدرا ثم أهل بيعة الرغوان الذين باعوا النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة لقد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فالله جل وعلا أخبر أنه رضي عنه يجي واحد من الفسق والفجرة ويذم الصحابة والله قد رضي عنه قبح الله أهل السوء والظلال ثم الذين أسلموا قبل الفتش قبل الفتش مكها أفضل منه أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلاً وعد الله الحسنة كلاً الذين أسلموا قبل الفتش والذين أسلموا بعد الفتش كلهم وعدهم الله الحسنة وهي الجنة أسلموا من صحابة الجنة فالصحابة لا يلحقهم أحد يجي وعلا يلحقهم أحدهم في الفاضل مهما عميه ولكن حسبه أن يحبهم وأن يقتدي بهم وأن يفنق بهم ولا يتلمس أخطاءهم ولا يتدخل فيما حصل بينهم بسبب الفتنة التي دخلت عليهم من غير اختيارهم فلا يتدخل أحد في شأن الصحابة إلا بالثناء والاستغفار لهم واترحهم عليهم والاقتدابهم ومحبتهم لأن الله يحبهم والرسول صلى الله عليه وسلم يحبهم فنحن نحب من يحبه الله ومن يحبه رسول الله من أين وصل إلينا هذا الدين هذا القرآن هذه السنة من أين وصلت إلينا أليست عن طريق الصحابة فهم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين بالله الدين لما تحملوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل له لنا بأمانة كل حديث تجد في صحابة عن فلانا بهرارا عن سبن مالك عن زيدي بن سابت عن جابر عن معادة كل هم الواسطة بيننا وبالرسول الله صلى الله عليه وسلم حفظوا لنا السنة وحفظوا لنا القرآن بل له لنا ثم من هم الذين نشروا الإسلام لجهادهم ودعوتهم في المشارق والمغارب ليس هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم الذين قامعوا المرتدين والمعتدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم الذين ثبت الله بهم هذا الدين لما أراد أهل الشر استغلال وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم أراد التشكيك بالدين واردة الناس وصرفهم عنه ثبت الله هذا الدين بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيادة أفضلهم وخيرهم أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذه بعض فلائفات ومنهم بعض فلائلهم ومناطبهم رضي الله عنه نعم

وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال الراوي لا أدري ذك ربع لقرنه قرنين أو ثلاثة يعني فكن اربعة القرون القرون يسمونها القرون المفضلة لهذا الحديث وخير هذه القرون هو قرن الصحابة رسول الله عنه

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا أصحابه فوالذي نفسي بيده لو أمفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مده أحدهم ولا نصيفه لو أحد أمفق مثل جبل أحد تعرفون جبل أحد عند المدينة الجبل الكبير لو واحد انجاب كوم من الذهب الخالص وتصدق به كل ما بلغ في الأجر ومثل صدقت الصحابي بالمد بالمد من الطعام أو نصف المد جبل الذهب ما يعادل المد من الطعام من غيرهم وذلك لفضلهم وكانتهم

قد مدحهم الله في كتابه ورضع عنهم قال سبحانه وتعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعون بإحسان رضي الله عنهم ورضع عنهم وعد لهم جنات تجري تحتها لانهار خالدين فيها أبدا ذلك هو الفوز العظيم مهاجر والأنصار فراء الذين أخرج من ديارهم وأموالهم تون فضلا من الله والضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون الله جل وعلا أثنى عليهم ومدحهم بأنهم هم الصادقون أولئك هم الصادقون حصر الصدق فيهم لما يدل على فضلهم يجي واحد من الزنادقة والملاحدة هل يدعون الإسلام وتهجم على الصحابة ويذمهم الله جل وعلا يقول أولئك هم الصادقون هالا مكذب لله عز وجل هالا مكذب لله ثم قال في الأنصار والذين تبوى الدارة والإيمان دارة الهجرة وهم الأنصار في المدينة تبوى الدارة والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويوثيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقى شح نفسه فأولئك هم المفضحهم هذا ثناء على الأنصار ومدح لهم وذكر الصفاتهم الحميدة والله جل وعلا أثبت لهم الفلاح دليل على أنهم الله وقاهم شح أنفسهم أنهم يوثيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة يعني جوع ولو كان بهم حاجة يوثيرون حاجة إخوانهم كما أنهم لما هاجر إليهم إخوانهم وسوهم فتحولهم صدورهم وقلوبهم وفي أموالهم وفي بيوتهم الله تعالى عنهم وأرضا ثم قال في الذين جاءوا من بعدهم و الذين جاءوا من بعدهم من بعد الصحابه لا يوم القيامة يقولون ربنا اغفل لنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك راؤو فالرحيح هذا فيه بيان الواجب للصحابه رضي الله عنه أنه أدعى لهم والاستغفار لهم والاعتراف الاعتراف بسبقهم للإيمان وسؤال الله أن منزها قلوبنا من الغل والحقد عليهم والبغل لهم فهذا فيه فيه ثنى على الصحابه وبيان يجب لهم على من جاء بعدهم إلى يوم القيامة

ثمهم رضي الله عنهم يتفاضلون فيما بينهم لا شد المهاجرون أفضل من الأنصار لأن الله قدمهم في الذكر ولأنهم تركوا أموالهم وأولادهم وأوطانهم وهاجروا في سبيل الله عز وجل يبتون فضلا من الله ويضوانا وينصرون الله ورسوله ثم أفضل المهاجرين الأربعة الخلفة الأربعة أبو بكر الصديق ثم عمر الفارغ ثم عثمان ذي النورين ثم علي بنا بطالب رضي الله تعالى عن الجميع خلفة الراشدين ثم بقية العشرة المبشرين بالجنة ثم أهل بدر الذين شاهدوا بدرا ثم أهل بيعة الرغوان الذين بايع النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم تحت الشجرة لقد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فالله جل وعلا أخبر أنه رضي عنه يجي واحد من الفسق والفجرة ويذم الصحابة والله قد رضي عنه قبح الله أهل السوء والظلال قبل الفتش قبل الفتش مكة أفضل مكة أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعدوا وقاتلوا وكلاً وعدوا الله الحسنة كلاً الذين أسلموا قبل الفتش والذين أسلموا بعد الفتش كلهم وعدهم الله الحسنة وهي الجنة أسلموا من صحابة الجنة فالصحابة لا يلحقهم أحد إجيو لا يلحقهم أحد في الفضل مهما عميه

ما معنى قوله تعالى وأي دو تأييدا وأيدا بمعنى القوة ليست هذه الآية من آيات الصفات هذه ليست من آيات الصفات نعم هي من آيات صفات الفعلية بنينها بأي من صفات الأفعال لا من صفات الثات فلا يفهم منها أن هذه هي يد الله جل وعلا نعم

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول قلتم إن القرآن لا يوسف بأنه قديم وإنما كلام الله هو الذي يوسف بالقدم وشيخ الإسلام في اللامية وصف القرآن بأنه القديم فقال إنه القديم المنزل وشيخ الإسلام هو الذي كرر هذا يقول كلم الله لا يوسف بأنه قديم القرآن يقول القرآن لا يوسف بأنه قديم نعم بل يقال إن كلام الله قديم النوع حادث الأحاات يتكلم مثل مكانتهم عند الله جل وعلا يجي واحد من الزنب أحسن الله إليكم إشدها ليدعون الإسلام وتهجم على الصحابة

في أمر الله جل وعلى العيس بن ماد وبيف نقع عليه ويدان كما قلت لكم من القوة المراد بها القوة لا يدان يعني لا قوة لنا أو لا قوة لي في هذا الأمر

هل يصحف أن نجمع بين إثبات صفة اليد لله عز وجل وبين معانيها فنقول الله يلعى القدرة والنعمة والعطاء؟ لا لا ما نفتح باب التأول لله يد حقيقية تليق بجلاله نعم

هل يسمى الله جل وعلى من حديث يداه ملأة؟ ما يسمى الله لبما سمى به نصف لكن يقول يده ملأة الليل والنهار نعم يده يخبر واجب من باب التسمية نعم

يقول جاء في صحيح مسلم إثباتوا يدين الله على يمين فهل نثبت ليدا الشمال لله كعال على ما جاءت في الرواية عم نسميه ليدا الأخرى لا نثبتها أنه شمال لكنها يمين شمال يمين في أن عدونا الصحابة وبيان

ما الفرق بالصفات الفعلية والصفات الخبرية الصفات الخبرية تختلهم بالصفات الخبرية التي ثبتت بالسمع يعني بالقرآن وبالسنة هذه الخبرية خلاف الصفات العقلية الخامم هذا الصلاح الخبرية يعني التي ثبتت بالسمع يعني بالوحي

في الحج الماء وجدت شابا مسلما أشعرية المعتقى يؤول الصفات و عند مناقشته وجدته ودافع عن الجهبي من صفوان السؤال هل الأشعارة يعدون من الجهمية؟ ما أظن هذا أشعري هذا الجهمية في الجهمية الآن كثيرون في الجهمية يقولون بخلق القرآن يقولون إبداة بالجهمية وهم معنوكم ومعرفون بلاد مكانه ربما يكون هذا الله قدمهم و أتبعك في القناة

أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السان يقول هل الغافر من أسماء الله عز جل؟ الغفار وإني لغفار عبد الوحي الغفور فمن أسمائه الغفار والغفور نعم وذو المغفرة نعم

ما مقصود قول من يقول بأن نزوله سبحانه يقفله باختلاف الأقطار هل يمكنك أن تقديم؟ نعم