شرح المنظومة الحائية

وهذا السائن يقول ما هو الرد على من يحتج بالقدر ويقول لو أراد الله لي الهداية لهداني هذا بقل أنت تقدر على أنك تفعل ولما تقدر تقدر تصلي تقدر تصوم تقدر تعمل العمال الطاعات تقدر تكترك المعاصي ولما تقدر أن نحتج عليك بقدرتك وأي راجتك أنت لا تحتج بقدر الله وقاله احتج بفعلك أنت لماذا تعطي نفسك المهلة وتحتج بالقدر وانت قد الدخرت وسعف وطاقتك وقدرتك ومشيئتك وانت تعرف أن هذا خير وهذا شر فاتقصير جاء منك أنت نعم

في قول النبي صلى الله عليه وسلم وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا براع فيسجق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها ما المراد بقوله فيسجق عليه الكتاب الكتاب المقدر الكتاب القدر أهل مقدر لنه منها للنار فهو يعمل بالطاعات لكن يختم له بالكفر فيدخل النار لأن العضرة بالخواتيه وهذا يعمل مكتوب النوم نهل الجنة هيعمل بالكفر طول حياته يبل يموت قدر الله النهتاب توبة صحيحة ومات على التوبة فيدخل الجنة على عمل بالخواتيه هذا يعطيه الإنسان إنه ما يقترب عمله يعطيه إنه ما يقترب عمله يعجب بعمله يجزم لنفسه ولأحد بالجنة وكذلك لا يحكم على الناس بالنار ولو رأى منهم ما رأى لأنه ما يدري عن خواتيه ما يدري ما يختم لهم نعم في بعض رواية الحديث فيما يظهر للناس يكون هذا في المنافق إن الحديث يعني المنافق ولكن كما ذكرنا الحديث يدل علان العبرة بالخواتيه وأن الإنسان لا يقتر بعمله أو عمل غيره ويحكم بالجنة ويختم له ولا يحكم على الناس بالنار وإن فعلوا ما فعلوا يعني على المعينين لا يحكم لمعين بالنار يعني ما يدري ما يختم له كم من كافر كابع إلى الله عند الموت فقابل الله توبة دخل الجنة نعم

ما هي السبوهات التي يسدل بها القدرية والجبرية وهل يريد في هذا الزمان قدرية والجبرية؟ ما أكثرهم ما أكثر الجبرية والقدرية في هذا الزمان يعني كل ما تأخر الزمان يفسوا الجهل ويكثر اللغط والكلام العلم بدون تطه بدون معرفة بدون روي هذا موجود كثير المعتزل هم وجودون وبكثراه له كتوب يطبعونها ويحققونها وينشرونها وإعتنقوا مدهبهم الشيعة للرافعة ولذلك الشيخ الإسلام في رد عليه قال منهاج السنة النبوية فرد على الشيعة هو القدرية يعني على الشيعة هو المعتزلة نعم لأن الشيعة إعتنقوا مدهب المعتزلة في القدر نعم

الإيمان في اليوم الأخر وهو اليوم الذي يكون بعد الدنيا يوم الجزا والحساب يوم الدين الإيمان به أحد وركان الإيمان الستة التي جاءت في حديث عمر وعن الإيمان وعن الإحسان وعن الساعة فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان بأنه أن تؤمن بالله وملايكته وكتبه ورسله واليوم الأخر وهذه الأركان تارةً تأتي جميعًا في القرآن وتارةً ياتي بعضها وكثيرًا ما يأتي الإيمان بالله وليوم الأخر الإيمان بالله من آمن بالله وليوم الأخر الذين يؤمنون بالله وليوم الأخر تأتي القرآن مجتمعه مثل قولي تعالى ليس الزرّ أن تولوا وجوهكم إبلا المشرق والمغرب ولكن الزرّ من آمن بالله وليوم الأخر والملايكه والكتاب والنبيي آمن الرسول بما أنزل إليهم الربه والمؤمنون كل أمن بالله وملايكته وكتبه ورسله فالإيمان باليوم الأخر هو أحد واركان الإيمان من أنكره فكافر من قال إنه ليس هناك بعث وإنما الحياة الدنيا فقط فهذا كافر أنه مكذّب لله ولرسوله ولإجماع المسلمين ولما هو معلوم من الدين بالضرورة فلا شك في كفر من أنكر البعث والنشور ولهذا قالت على زعم الذين كفروا أن ليبعثوا قل بلا ورب لتبعثنا ثم لتنبأنا بما عملت فالله أمر رسوله أن يقسم بربه أنه سيبعثهم وقوله زعم هو الكذب وقالوا ما هي إلا حياة الدنيا وما ما نحن بمبعوثه كده مقالة الكفار قديما وحديثا إنكرون البعث وليس لهم حجة إلا أنهم يقولون كيف إن الناس ده ماتوا أصار ترابا أنهم يبعثون فلنمستحيل قال من يحي العظامة وهي رمين سبحان الله طيب من قبل كانوا من قبل غير موجودين أصلا ثم خلقهم الله جل وعلا فالذي خلقهم في البداية قادر من باب أولى على إعادتهم وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رمين قل يحيا الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليهم القرآن مملوه من الرد على منكر البعث وإيظا لا لم يكن هناك بعث وجزاء على الأعمال لكان خلق الخلق عبثة كيف يخلقهم ويعملون الأعمال الصالحة والأعمال الكفرية ثم يموتون ويتركون هل لا يليق بعادل الله جل وعلا فحسبتم أن ما خلقناكم عبثة وأنكم إلينا لا ترجعون وتعالى الله الملك الحق تعالى الله عن هذا فالله جل وعلا لا بد أن يبعث الناس ويميز المؤمنين من الكفر ويجاز المؤمن بإيمانه ويزال ويجاز الكهرة بكفره وما خلقنا السماء والأرض وما بينه وما بعضه ذلك بنوا الذين كفروا فويلوا للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعلوا المتقين كالفجار كلهم يموتون ولا يبعثون ولا يجازون على أعمالهم حاشة وكلة وما إن الله هدد الكفار والمشركين والعصات بأنهم سيرجعون إلى ربهم ويخاسبون ويجازون هددهم بذلك وذكرهم بذلك هدل على أن البعث أنه لا بد منه وأنه كائن لا محالح والدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء هذه حكمة الله سبحانه وتعالى

وكان الإيمان الستة التي جاءت في حديث عمر، رضي الله عنه في قصة مجيئ جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحظرة أصحابه يسأله عن الإسلام وعن الإيمان وعن الإحسان الساعة فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان بأنه أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ستة أركان وهذه الأركان تارةً تأتي جميعًا في القرآن وتارةً ياتي بعضها وكثيرًا ما يأتي الإيمان بالله واليوم الآخر فإن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكه والكتاب والنبي

آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كلُّن آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولي رسوله ولي إجماع المسلمين ولي ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلا شك في كفر من أنكر البعث والنشور ولهذا قالت على زعم الذين كفروا أن ليبعثوا قل بلا ورب لتبعثنا ثم لتنبأنا بما عملتوا فالله أمر رسوله أن يقسم بربه أنه سيبعثهم وقوله الزعم هو الكذب الزعم هو الكذب يعني كذبوا في قولهم هذا

ولهذا قالت على زعم الذين كفروا أن لا يبعثوا قل بلا ورب لتبعثنا ثم لتنبأنا بما عملتوا فالله أمر رسوله أن يقسم بربه أنه سيبعثهم وقاله زعم هو الكذب يعني كذبوا في قولهم هذا وقالوا ما هي إلا حياةنا الدنيا وما نحن بما بعوثه وقالوا ما هي إلا حياةنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر أعيدكم أنكم إذا ميتم وكنتم ترابا وعظاما أنكم تبعثون هيهات هيهات لما تعدون إن هي إلا حياةنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بما بعوثه مقالة الكفار قديما وحديثا إن كرون الباعث وليس لهم حجة إلا أنهم يقولون كيف إن الناس إذا ماتوا أصاروا ترابا أنهم يبعثون فلن مستحيل قال ميح العظامة وهي رميم سبحان الله طيب من قبل كانوا غير كانوا من قبل غير موجودين أصلا ثم خلقهم الله جل وعلى فالذي خلقهم في البداية قادر من باب أولى على إعادتهم وضرب لنا مثلا ونسي خلقا قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم القرآن مملوه من الرد على منكري وأيضا لو لم يكن هناك أبعث وجزاء على الأعمال لكان خلق الخلق عبثة كيف يخلقهم ويعملون الأعمال الصالحة والأعمال الكفرية ثم يموتون ويتركون هل لا يليق بعادل الله جل وعلى فحاسبتم أن ما خلقناكم عبثة وما خلقنا السماء والأرض وما بينه وما باطلة أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل المتقين كلف الجار؟ كلهم يموتون ولا يبعثون ولا يجازون على أعمالهم حاشة وكلة وما إن الله هدد الكفار والمشركين والعصات بأنهم سيرجعون إلى ربهم ويخاسبون ويجازون هددهم بذلك وذكرهم بذلك هدل على أن البعث أنه لا بد منه وأنه كائن لا محالح والدنيا دار عمل والآخرة دار جزاءة هذه حكمة الله سبحانه وتعالى

والإيمان باليوم الآخر يجتمل على الإيمان بكل ما يكون بعد الموت على كل ما يكون بعد الموت من سؤال الملكين في القبر ومن عذاب القبر أو نعيمه ومن القيام من القبور قبور للبعث للحشر والوقوف في المحشر وما يجري بعد ذلك كما تواترت بذلك الأدلة من الكتاب والسنة فيجب الإيمان بذلك وهو من الإيمان بالغيب الإيمان باليوم الآخر من الإيمان بالغيب الإيمان بالغيب الإيمان بما يكون في آخر الزمان مما أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان بالغيب الإيمان بما وقع على الأمم الماضية هذا لم نره لكنه من الإيمان بالغيب فالغيوب إما ماضية وإما مستقبله يجب الإيمان بها ولها لقال في أول سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم "الفلام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدل المتقين الذين يؤمنون بالغيب بدأ بالإيمان بالغيب فإنكار البعث يزن منه الإنكار الله جل وعلا وإنكار الملائكة وإنكار كل ما لا يقع تحت المشاهدة في هذه الدنيا وهذا قول الدهرية والملائكة والمشركين هم الذين يكفرون بالغيب فالإيمان باليوم الآخر يشمل كل ما يكون بعد الموت

الإيمان بالغيب أحد أركانه، بل هو الإيمان الإيمان بالله وبأسمائي وصفاته، هذا من الإيمان بالغيب الإيمان بما يكون في آخر الزمان، مما أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم من الإيمان بالغيب الإيمان بما وقع على الأمم الماضية، هذا لم نره لكنه من الإيمان بالغيب فالغيوب إما ماضية وإما مستقبله، يجب الإيمان بها ولها لقال في أول سورة البقرة ذلك الكتاب، لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب بدأ بالإيمان بالغيب فإنكار البعث، يلزم منه الإنكار الله جل وعلا وإنكار الملائكة وإنكار كل ما لا يقع تحت المشاهدة في هذه الدنيا وهذا قول الدهرية والملاحظة والمشركين فرون بالغاية

أن الميث إذا وضع في قبره وسويا عليه التراب وانصرف عنه الناس وإنه لا يسمع قرعن عالهم يأتيه ملكان فتعاد روحه في جسده ويجلسانه ويسألانه مرّبك مادينك من نبيك ثلاثة أسرة وإن أجاب عنا بجواب صحيح نجأ وفاز وأفلح وإن لم يستطع الجواب خاب وخسر وظلسعه بالحياة الدنيا نعم

ولا تُنكِرًا جهلًا مُنكِيرًا ومُنكِرًا ولا تُنكِرًا جهلًا يعني شيء الذي تجهل تِنكِره أم يصلح؟ ما هو كل شيء تجهله تِنكِره؟ بل تؤمن بما صح وما ثبت وإن لم تعرفه ولم تُدركه بل كذبوا بما لم يُحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله كذلك كذب الذين من قبل فالواجب أن المؤمن يؤمن بما صح عن الله ورسوله وإن لم يعرفه ويتصوره فإن هذا له مستقبل لكل نبئ مستقر وسوف تعلمون فالأنبى والأخبار التي يُخبرتم بها كل شيء الوقت إذا جاء وقته ظهر واجبنا الإيمان به بأنه كلام الله جل وعلى الذي لا يته الباطل بين يدي ولا من خلفه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى فلا نعتمد على عقولنا وإنما نعتمد في أمور الغيب على الوحي المنزل وإن كنا لو كشفنا عنه لو وجدناه كما وضعنا لكن هو في عالم آخر وما يجري عليه لا نراه ولا نحس به وكيف يبن عننا؟ نعم

فلا نعتمد على عقولنا وإنما نعتمد في أمور الغيب على الوحي المنزل ولا نتدخل بعقولنا وأفكارنا وأمور البرزخ من أمور الآفرة عالم آخر انتها من عالم الدنيا وصار في عالم الآخرة وإن كنا لو كشفنا عنه لو وجدناه كما وضعنا إن هو في عالم آخر وما يجري عليه لا نراه ولا نحس به لأنه في عالم آخر مغيب عننا نعم

ولا تنكيراً جهلاً نكيراً ومنكراً واسم يا بالمنكر ونكير هذا ورد الحديث لإسنادي الله باس به تسميها ثابتة ومنكر ونكير يعني لما شهدهما ومرآهما لأن مرآهما مفزع رؤية الملكين مفزع استنكرها الإنسان استغربها هذا وجه تسميتهما منكراً ونكيراً استنكرها الإنسان وياتيان بصورة لا يعرفها في حياته ولا يألفها فهذا وجه تسميتهما منكراً ونكيراً وفي هذا رد على من ينكر هذه التسمة يقول هذا السب للملائك نقول لحما ليس السب للملائك هذا من باب أن الذي يأتيانه يستنكرهما سمية المنكر والنكير

ولا تنكراً جهلاً نكيراً ومنكراً ولا الحوظ والميزان إنك تنصح عن تنكرا له الأشياء وما جاء في القرآن والسنة كما انكرته المعتزله وأهل الظلال الذين يعتمدون على عقولهم وأفكارهم فانت احذر من طريقته اتبع النصوص فآمن بما جاءت به النصوص الصحيحة وهذا من الإيمان بالله سبحانه وتعالى

ما يجري في القبر هو أولا ما جي منكر ونكير ملكين إلى الميت وياتيانه في قبره كيف جاء إليه في قبره وإحوالنا ما نشوفه الله على كل شيء قدير أنت ما تشوفه غير عن كثير من الأمور يا ااتيان وانت ما تشوفه طيب روحك اللي تدغل في جسدك أنت تشوفها أنت تشوف كل شيء هناك أشياء ما تشوفه كثيرا أنت تشوف عقلك هالعقل اللي ميزك عن غيرك يعني تشوف هالعقل هذا ما كل شيء ما تشوفه هو ما هو صحيح هذا كلام الماديين الطبائعيين أما أهل الإيمان فإنهم يقتسع إيمانهم لكل ما وردت فيه الأخبار الصحيح وإنهم يتدخلون في عقوليه

ما يجري في القبر هو أولا ما جي منكر ونكير ملكين إلى الميت وياتيانه في قبره كيف جاء إليه في قبره وإحوالنا ما نشوفه الله على كل شيء قدير أنت ما تشوفه غير عن كثير من الأمور يا ياتيان وانت ما تشوفه طيب روحك اللي تدغل في جسدك أنت تشوفها أنت تشوف كل شيء هناك أشياء ما تشوفه كثيرا أنت تشوف عقلك هالعقل اللي ميزك عن غيرك يعني تشوفها العقل هذا ما كل شيء ما تشوفه هو مو صحيح هذا كلام الماديين الطبائعيين أما أهل الإيمان فإنهم يقتسع إيمانهم لكل ما وردت فيه الأخبار الصحيح وحلاني تدخلون في عقوله يا ياتيانه ويجلسانه ويستنطقانه وينطق اتكلم فيقول المؤمن يقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ينادي مناد أن صدق عبد فأفرشه من الجنة وفتحوا له باباً إلى الجنة فيأتيهم الروحة وطيبها ويرى منزله في الجنة فيقول يا ربي أقم الساعة حتى أرجع إلى أهل ومال فيصير قبره روضةً من رياض الجنة وإن كنا لا نشاهد هذا ولن رأى يطلعهم الله عليه قد يشاهد هذا وقد يرى شيء منه لكن هذا ليس بلازم وأما المنافق والمرتاب الذي عاش على الشك في الدنيا فإنه يموت على الشك فإذا سأله قال لا أدري ما ربك لا أدري ما دينك لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت من نبيك لا أدري لأنه في الدنيا لم يؤمن بقلبه إنما تكلم باللسانة سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته من باب المجارات لهم وهذا هو المنافق الذي يقول ما يقوله المسلمون ويصلي ويصوم ولكن ما فيه إيمان إنما يفعل هذا من باب المدارات ومن باب التقية لياجل أن يعيش مع المسلمين فقط لياجلاً يعيش مع المسلمين وهو لم يؤمن بقلبه ولو كان فصيحاً متعلماً يحفظ المتون والأسانيد ويحفظ إتلعثاً ولا يستطيع في القبر ما يستطيع يتكلم ويغيب عنها الجواب يقول ما أدري ولكن أنا قلت مثل ما يقولون الناس من غير أن أعرف هذا الشيء وأعتقده فيناد مناد أن كذب عبد فأفرشوه من النار تحوله باباً إلى النار ويأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه والعياذ من الله ويصبح قبره حفرةً من حفر النار وما هو فيه والعياذ بالله وهذا يشير إليه قوله تعالى يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشارع ثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الدنيا كما أنهم عاشوا على القول الثابت في الدنيا والإيمان الصابق الله يثبتهم في القبر وعند السؤال ويظل الله الظالمين فلا يستطيعون الإجابة والحديث في هذا متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأهل السنة والجماعة مجمعون عليه ولم ينكره إلا المعتزلة الذين يعتمدون على عقوله والعقلانيون الآن الذين هم أفراخ المعتزلة هم على هذا المدهر أفراخ المعتزلة العقلانيين الذين يسمون الآن العقلانيين هم على هذا المدهر نعم

وآما المنافق والمرتاب الذي عاش على الشك في الدنيا فإنه يموت على الشك فإذا سأله قال لا أدري ما الربك لا أدري ما دينك لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت من النبيك لا أدري لأنه في الدنيا لم يؤمن بقلبه وإنما تكلم باللسانة سمعت الناس يقولون شيئا فقلتهم من باب المجارات لهم وهذا هو المنافق الذي يقول ما يقوله المسلمون يصلي ويصوم ولكن ما فيه إيمان إنما يفعل هذا من باب المجارات ومن باب التقية لياجل أن يعيش مع المسلمين فقط لياجل أن يعيش مع المسلمين وهو لم يؤمن بقلبه ولو كان فصيحا متعلما يحفظ المتون والأسانيل يحفظ إتلعثا ولا يستطيع في القبر ما يستطيع تكلم ويغيب عنها الجواب يقول ما أدري ولكن أنا قلت مثل ما يقولون الناس من غير أن أعرف هذا الشيء وأعتقده ويضيق عليه قبره حتى تختلف أبلاعه والعياذ بالله ويصبح قبره حفرة من حفر النار فيقول يا رب لا تقم الساعة إنه يعلم إنه إذا قامت الساعة أما بعدها أشد من ما هو فيه والعياذ بالله

ولا تمكيراً جهلاً نكيراً ومنكراً ولا الحوظة والمين وعادد نجوم السماء تريد عليه أمته ويشربون منه ويُذاد عنه كل مبتدعٍ وكل مرتد فالمرتد يُذاد عنه ولا يرض على الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال له إذا سأل لماذا ردوا يقول لأنهم ما زال مرتدين على عقابه وفي الصنف الثاني فإنك لا تدري ماذا أحدثوا أحدثوا بعدك فكل من أحدث بدعةً في الدين كالمعتزلة هو الخوارج هو الشيعه وسائر الطوائف الظاله الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه يُذادون عن الحوظ يوم القيامة ومرتد عن دينه ولا يريده إلا أهل الإيمان الصادق الثابتون على الإيمان الذين ماتوا على الإيمان الصادق هؤلاء يريدون الحوظ ويشربون منه شربه لا يظمأون بعدها أبداء يريدون هوهم عقاش ويشربون منه فيرتوون ولا يظمأون بعد ذلك هذا هو الحوظ النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ورد على سنة الرسول في الدنيا وشرب منها وعمل بها يريد عليه الحوظ يوم القيامة ويشرب من الحوظ صلى الله عليه وسلم أشد عن دينه فإنه يُصرف ويُطرد عن الحوظ أشد ما يكون إلى الماء

والاتنكراً جهلاً نكيراً ومنكراً وللحوظ والميزان إنك تنصحوا فأولئك الذين خسروا أنغسهم في جهنم خالدون فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة الراضية ووجب ذلك من رجحان الحسناث أو رجحان السيئات وهذا من عدل الله جل وعلى أنه لا يظلم أحداً بل يجاز الإنسان بعمله يوزن ويجاز به نعم

و هو ميزان حقيقي في خلاف المعتزلة فإنهم يقولون إنه ميزان غير حقيقي وإنما معناه قامة العدل فهو ميزان معنوي معناه العدل بين العباد ليس لهم إلا عقولهم لأنهم لم يروا الميزان فهم ينكرونهم ولا يؤمنون بالغيب لا يؤمنون بالغيب وهذه آفة العتماد على العقول لأن المؤمن لا يحتمد على عقله هو أرع العقل لا يلغى العقل دليل لكن لا يكون هو كل شيء هناك أشياء لا يدركوا العقل الأمور المغيبة لا يدركوا هذا العقل لا تحكم عقلك فيها وإنما يعتمد فيها على العلم فقط فهذا وجه انكارهم له على مذابهم إن اللي ما يشاهدون ولا يرونه إنهم ينكرونه أو يؤولونه بغير معنى هم ما يقدروا ينكرون الميزان لأنه ورد في القرآن والوزن يومئذن الحق فمن فقلت موازين فأولئك هم المفلحون ومن خصفت موازين فأولئك الذين خسروا أمهسهم بما كانوا بآياتنا ومن فقلت موازينه فهي عيشة الراضية ومن خفت موازينه فأمه أحاوية لا يقدرون أن ينكرون الموازين لكن فسرونها وحرفونها عن معنى كعملهم في سائر النصوص حرفونها بغيرون معنى الصحيح أما أهل الحق فإنهم يؤمنون بها على حقيقتها إلى الله جل وعلى