شرح المنظومة الحائية

السلام عليكم صاحب الفضيل هذا السعون يقول ما هو الفقه الأكبر؟ الفقه الأكبر هو التوحيد و بعده الفقه في الفروع في الطهاره الصلاة والفقه هذا بعد الفقه الأكبر فمعنى الشهادةين هذا هو الفقه الأكبر و معنى بقي تركاني الإسلام هذا هو الفقه الذي بعده لكن نقول بعد الفقه لاكوات

الإمام أحمد يقول كما نقلتم عنه في المقدمة أن العلماء يحيون الموتى مع عماد الموتى الموتى الجهل يعني موتى الجهل ما هو يحيون الموتى الأبدان هذا لا يقدر عليه إلا الله أو من أعطاه الله المعجزة كعيسة ابن مريم عليه السلام لا يحي الموتى إلا الله جل وعاله أو من أعطاه الله المعجزة كعيسة ابن مريم ويتخرج الموتى بإذن أحسن الله إليكم صاحبا ولهذا يقول الشعر وفي الجهلي قبل الموتى موت لأهله وأجسامهم قبل القبور قبوره نعم

كثير مننا يحفظ القرآن ولكن يا شيخنا عندما نطالبه الاستشهد أو الاستدلال على مسألة فإننا لا نجده ونرجو منكم توضيح طريقة تجعوننا استحظر ما نحفظه من كلام الله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقوم بالنسبة لكما إن كان قصد السائل بعض الناس يحفظ القرآن وإذا طلب منه آية لم يستطع أن يقرأها هذا لطع في شفظه هذا لطع في شفظه إذا طلب منه أن يقرأ آية من سوره ولم يستطع هذا لطع في شفظه نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السان يقول بعض الناس يصنع نفسه عيد مولد في كل سنة فإذا قلنا له إن هذه بدعة قال أنا لا أتعبد الله بهذا العيد أي أنه لا يظهر على هذا أثر التعبد فهل قوله صحيح وكيف نجيب عليه؟ هذا هو معنى العيد وليس لأهل الإسلام إلا عيدان عيد الفضل وعيد الأضحة أما عياد الموالد وعياد الجلوس وعياد الجلاء وعياد وأعياد هذه لا أصل لها في الإسلام هذه من عياد الجاهلية الرسول صلى الله عليه وسلم انتصر في بدر وانتصر في سائر المغالب وكان لهم خلفا ولهم ملوك ما كانوا يقيمون لهم موالد لملوكهم وكانوا يقيمون لهم موالد وعياد الجاهلية فالمسلمون يترفعون عن هذه الأمور ويقتصرون على ما أعطاههم الله وهو عيد الفضل الذي هو بعد أداء ركن الصيام وعيد الأضحة الذي هو بعد أداء ركن الحج شكرا لله عز وجل نعم

ما حكم المشاركة في الاحتفال بما يسمى بيوم المعلم إذا تطلب مننا إدارة التعليم المشاركة في هذا اليوم وهل هذه من البداع؟ نعم نعم هذا من الأمر التي ليست من عمال المسلمين يوم المعلم يوم الوالد عيد الأم عيد كذا كله سمه يوم أو سمه عيد أو سمه مناسبة المعنى واحد العبرة بالمعاني ليست العبرة بالأسمع هذا عيد سوان عيد المعلم وغير هل يتكرر ويعود هذا كله سمه عيد نعم سم يعيد لأنه يعود ويتكرر نعم

بعض الصوفية ظهروا في جهاتنا وعند الإنكار عليهم في إقامة الإحتفالات بالمواد النبوية وإخبارهم أنها بدعة يجب تركها يحتاجون بأن هناك في الدين بدع حسنة مثل مكبرات الصوت في المساجد وفصل النساء عن الرجال بفاصل في المسجد ونحو ذلك هذه عبادات المكبرات هذه عبادات هذه أدوات أدوات نستخدمها مثل ما ترك بالسيارة تتكلم بالمخروفون أو بالإذاع هذه أدوات أباحها الله لنا وليست من العبادة وإن ما هي الاستعانة بها على العبادة الاستعانة بها على العبادة هذا لا يفهم لي تكلم بالكلام هذا ما يفهم أو أنه ملبس على الناس فالمكبرات والسيارات والملابس والبترول لظهر والاختراعات هذه كلها من المباحات ومنافع التي أباحها الله لنا ليست من العبادات أما الموالد هذه من العبادات ومن التشبه حتى لو كانت ما من العبادات فهي من التشبه بالأعاجم تشبه بالمشركين في حياة هذه المناسبات النبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منه ومن ذلك التشبه بهم في هذه الأعياد والمولد النبوي هذا ما هو عادة هذا عادة لأنهم معاملوه لا تقربان إلى الله بحب الرسول صلى الله عليه وسلم فهم يعملون على أن عبادة هو بدعة وهو بدعة وتشبه بالنصار في عيد المولد المسيحة اللي جعلوه فيه تشبه وفيه بدعة لأنهم يعتقدون يطلبون به الأجر من الله يقول هذا تعبير عن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم يا خلارات تتعبر عن محبة الرسول فاتبعه أما أنك تبتدع تكول هذا تعبير لا هل غلط هذا خلاف محبة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا فعلت ما نهاك عنه فأنت تبغضه ولا تحب العلامة المحبة هل اتباع فهي عجبا تعصل إلىها وأن تتزع محبه وهذا العمر في القياس بديع لو كان حبك صادقة اللي أطعته إن المحبة لمن يحب مطيع أما إن كتخالفه ينهات عن البدعة وكتخالفه وتعمل بدعة ما أنزل الله بها من سلطاني تقول لنا أحب الرسول هذا تقدر على بغض الرسول صلى الله عليه وسلم وبغض السنة وبغض السنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

إذا اجتمع الناس في المسجد في يوم من الأسبوع يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم وقصدهم أن يأتي الناس إليهم ليعضوهم حتى يهدوهم إلى الله هل هذا العمل بدعه؟ نعم ربا بدعه صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم مشروع وقال عليه الصلاة والسلام صلوا عليه فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم فنصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم ونسلم عليه لكن لا نجتمع نعض إجتماع في المسجد أو في أي مكان لأن هذا بدعه ما شرع لنا أن نجتمع لياجد الصلاة على الرسول هذا بدعه بدعه إضافية الاصل مشروع لكن هذه البدعه إضافية ودخلت على شيء مشروع فهي بدعه إضافية نعم

هل تأسيس المؤسسات الدعوية؟ هل دعوه مشروعه ليست غدعه؟ دعوه مشروعه ليست غدعه؟ سواء كنا أفرادة أو مؤسسة دعوية لتعاون على البري والتقوى؟ نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما المقصود بالبدعة اللغوية وما معنى قول عمر أضي الله تعالى عن هذه بدعة حسنة يعني اللغوية هي البدعة بمعنى الشي الذي لم يسبق له نظير هذا معنى البدعة اللغوية الشي الذي لم يسبق له نظير وقول عمر من هذا القبيل صلى الله عليه وسلم صلىها بأصحابه ليالي وما تخلف عنهم خشية أن تفرض عليه وبقية المسلمون يصلونها جماعات بعد الرسول صلى الله عليه وسلم جماعات إلى أن جمعهم عمر على إمام واحد كما كانوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم لأن المحذور انتهاء وهو خشية الفرضية لأنه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هناك تشريع ولا فرضية فعمر أراد البدعة اللغوية النشي ما ألفه الناس مضع عليهم وقت بعضهم ما حضر فعل الرسول بعضهم نسي فعمر يريد البدعة اللغوية لا يريد الشرعية لأن الشرعية تروح ليس في بدعة شرعية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن وفق أم تقول إذا استحسن شي تقول ما أبدع هذا من تقول كذا هذا الشي بديع ما أبدع هذا وما أحسنه وأنه يجب شي جديد ما كان مسبوك من قبل فهذه البدعة اللغوية وأما الدين فليس فيه بدعة الدين اتباع ليس فيه احداث شي نعم

أحسن الله إليكم وهذا سائن يقول هل يقال إن صلاة الحاجة و صلاة الضائع و صلاة التسابيح بدعه صلاة إيش؟ الحاجة و صلاة الضائع صلاة الحاجة ما هي بدعه و رد هي هذا لي إذا أردت من الله شيئا تقلبه منه تصلي ركعتين ثم تدعو الله عز وجل هذا و رد هي حديث ما هو بدعه و الثانية و صلاة الضائع الضائع هذا بدعه ما ورد إن الي ضعل شي صلي لكن يبحث عنه ينشد عنه في غير المساجد مرأة كذا و كذا نعم و صلاة التسابيح و ردت بأسانيد غير صحيحة والذين صححواها وهموا إنها الأسانيد غير صحيحة و أيضا صفتها غير صفة الصلاة فيها قراءة في الركوع و قراءة القرآن في الركوع قراءة القرآن في السجود فيها أكثر من ركوعات الصلاة وأكثر من سجودات الصلاة فهي منكرة في سندها و منكرة في متنها أي غير مشروع وهي بدعه نعم

أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما رأيكم في المسبحة فإن أبي لا يصدق تسبيحة إلا بها يا أخي المسبحة إن كان جصدك العد بها فلا باس ولكن عدك بها صابعك أحسن أما إن كان جصدك التبرك بها وترى إنه من الدين وأن شعار هذا لا يجوز لا يجوز العتقاد هذا مثل ما عند الصوفيق ليتخذون المسابح شعاراً دينياً أنه على رقابه وتكون ضخمة هذا الأول شيء من الرية والسمعه وثانياً إنه ما الهاصل في الدين أنه يلازم هذا الشيء يجعل شعار للصلاح هذا ما الهاصل أما من يتخذ أم باب العادة ويعدبها الحصاء أو التسبيح التسبيح لك أن تعوده بالحصاء ولك أن تعوده بأصابعك ولك أن تعوده بخرزات المسبحة لا باس لذلك ولكن الأصابع هو فضل أما اعتقاد أن فيها فضيلة أو أنها شعار وهذا بدعها نعم

ما قول المبتدعة في التفريق بين حديث المتواتر والآحاد بالتفصيل المبتدعة هي قولون يحتج بالمتواتر بعضهم يقول ما يحتج بالسنة مطلقة لا متواتر ولا أحا بعضهم يقول يحتج بالمتواتر في أمور العقيدة ولا يحتج بالآحاد في أمور العقيدة هذا غلط كل ما صحان الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يحتج به والمتواتر هو ما يرويه جماعة عن مثلهم ما يرويه جماعة يستحيل مواقعتهم على الكذب عن مثلهم من بداية السنة إلى نهاية وأما الأحاد فهو ما ليس كذلك ما رواه واحدة أو ثنان أو ثلاثة المشهور والعزيز والغريب ما رواه واحد هذا غريب ما رواه ثنان هذا عزيز ما رواه ثلاثة هذا مشهور ما رواه أكثر من ثلاثة هذا المتواتر قليلة لو ما نعمل الله بها ما بجي شيء قليلة لحديث المتواتر في السنة وما كل ما قيل أنه متواتر يكون متواتر بعضهم ألف فيها أو جمعها لكن فيها نظر أكثرها فيه نظر أكثرها فيه نظر نعم

هناك بعض الناس يقرأون صرت الفاتحة عند كتابة عقب الزواج أو يقولون الفاتحة على روح فلان فهل هذه من البدعى؟ نعم بدعى صريحة لا تقرأ الفاتحة عند عقب الزواج لكن العوام العوام يظنون أن تقرأ الفاتحة عند العقب هذا ما الوصل الذي يقرأ عند العقب الآيات الثلاث من صورة آل عمران نحمد الله ونستعين ونستاهره ونتوب الي إلى أقله ثم يقرأ آية آل عمران يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته آل آياتين الآيات التي بعدها ثم أول صورة النساء يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهم رجال كثير ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام الآية الثلاث آية الأحزاب يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا سلح لكم عمالكم ويغفل لكم دنوبكم الآية آية من صورة الأحزاب ثم بعدها يأتي الإيجاب والقبول الإيجاب من الولي والقبول من الزوج هذا عقد النكاح ويكون فيه شهود يكون فيه شاهدان شهدان على العقب ويكون ريض الزوجة يوخد ريض الزوجة وعلى الآية إذنها بذلك نعم

من يقول إن أهل بدع يؤجرون على نياتهم ويأثمنا على أفعالهم هل قوله الصحيح؟ لا أنا أقول لا يؤجروا لا على نياتهم ولا أفعالهم لأنهم نوو بدع نوو شيئا غير مشروع كيف يؤجر على شيئ غير مشروع وإن كان يوخذ من كلام شيخ الإسلام رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم شيء من هذا لكن هذا فيه نظر كيف يؤجر على شيئ غير مشروع الواجب عليها يتبع المشروع نعم

ما المقصود بالهداية في قول الله تعالى فهدوهم إلى سراط الجحيم يعني دلوه الله جل وعلى يقول سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم يعني بعد الموت والذين قتلوا في سبيل الله وهم الشهده فلن يظل أعماله سيهديهم يهديهم عقم يمتون نعم يهديهم إلى منازلهم في الجنة سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم هذه الهداية خاصة في الآخرة نعم ذكر بن قيم نوع الهداية في مفتاح دار السعادة أنها ما أدري سبعة في ممكن سبعة نوع على بالي أنها سبعة بعضهم يقول أربعة وراجع كتاب مفتاح دار السعادة في كتاب باب الهجرتين وطريق السعادتين هنا طريق الهجرتين ما هو مفتاح دار السعادة لا طريق الهجرتين وباب السعادتين نعم

ما نصيحتكم لطلاب الجامعة هل يحبر الدروس العلمية هالمقامة في المساجد أم يكتفوا بالمقارات الدراسية التي يدرسونها في الجامعة؟ في الدرجة الأولى الدروس النظامية يتقنونها فإن بقي عنده مقت فلا بأس إنه يحبرون في المساجد أما أنه يحبرون في المساجد وضيعون الدروس النظامية هذا ما يصلح هذا ما يصلح وهذا يسبب عليهم نقصاً في تحصيلهم وفي دراستهم يقدم الدروس النظامية فإن بقي وقت يحبرون وإما بقي وقت يكتفون بالدراسة النظامية وفيها خير إن شاء الله إذا أتقنوها وجودوها فيها خير نعم

هل الاستحلال بالفعل يكون كفراء؟ و هل يعتبر من يعطي تصاريح الحانات التي يشرب فيها الخمر أو المراقس أو دور السينما والمسارح أو ابنك الربوية؟ هل يعتبر هذا استحلال بالفعل يكون كفراء؟ يقول إذا صرح و قال هذا الشيح لالماذا ليعتبر كفراء؟ أما مجرد الفعل فلا يدل على الاستحلال إنه يحتمل أنه حمله حب المال أو الشهوة أو قرناء السوء مع أنه يعتقد هذا حرام هنا

الذي ينكر الإجماع والقياس أي يكون مبتدعاً؟ إجماع آمن وننكر القياس لا يخكم عليه بالكهر أما من خالف الإجماع شوفوا من خالف الإجماع يخكم عليه بالكهر ومن يشاقت الرسول بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءة مصيرة نعم

من يقول أن الأحاديث هي ظنية السبوت حديث الأحاد ولا يأخذ بها هل يدخل في وعيد النبي صلى الله عليه وسلم نعم يدخل في وعيد النبي صلى الله عليه وسلم لأن قصدهم من هذا قصدهم سيء قصدهم أن يقدموا أدلة المنطق وعلم الكلام يجعلوها محل الأحاديث هذا قصدهم يقول أن أدلة المنطق وأدلة الأحاديث هي ظنية فيقدم القطع على الظنية والعكس هو الحق أن الأحاديث هي القطعية وأن قواعد المنطق ظنية لأنها مخترعات وعمل بشر تخطي وتصيب أما السنة لا تخطي أبداً إذا صحت إنها لا تخطي مع صومة نعم

ما حكم القول لشخص يا إرهابي؟ إرجع عدل الواقع إن كانه إرهابي هذا هو قع موقعه وإن كان كدب يرجع على من قاله يرجع الإثم على من قاله واتهما أخاه بما ليس فيه هذا والله أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعه