شرح المنظومة الحائية

البدعة في اللغة ما أحدث على غير مثال سابق هذا في اللغة تقول هذا الشي بديع يعني كديد الله جل وعلى يقول بديع السماوات والأرض أي محدثه ما على غير مثال سابق ويقول لنبي صلى الله عليه وسلم قل ما كنت بدعا من الرسل قبل رسل كثيرون فأنا لست بدعا يعني جديدا لم يسبق مثلي في الأمم السابقة فكيف تنكرون عليه أنني رسول الله وقبل رسل كثيرون ما كنت بدعا من الرسل فهذا البدعة اللغوية أما البدعة الشرعية فهي ما أحدث في الدين مما ليس منه ما ليس له دليل من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

والبدع ليس فيها خير هي تبعد عن الله وتغضب الله عز وجل أما السنن فإنها خير كلها يرضاه الله ويحبها ويوثيب عليها وأما البدع فإن الله يبغضها ويبغض أهلها ويعاطب عليها إذا نعرف دليلهم إذا نعرف دليلهم إذا كانوا على حق اتبعناهم واتبعت ملة آباء إبراهيما وإسحاق ويعقوب هذا الاتباع على الحق أما إذا كانوا على غير حق إنا لا نتبعهم ولو كانوا منفضل الناس لا نتبعهم وهم على غير حق والنصار لما أحدث الرهبانية التي ما كتبها الله عليها إبراهيم غلوا بها وأيضا ما قاموا بها عجزوا عجزوا يقوموا بها إنهم هم اللي حملوا وانفسهم ما لا تطيق الله لا يكله نفسا إلا وسعها لكنهم حملوا وانفسهم ما لا تطيق عجزوا عنها وتركوها فما رأوها حق رعايتها

فالحاصل عن البدعة شر وإن زع ما صحابها أنها خير وإن قالوا إن البدعة تنقسم إلى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة وبدعة مباحة نقول لا ليس في البدعة شيء حسن البدعة في الدين ليس منها شيء حسن وإن قال كل بدعة ظلالة أنت قول فيه بدعة حسنة هذا تكذيب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله من عمل عملا ليس علي يامرنا فهورت ليس هناك بدعة في الدين حسنة أبدا أما ما زعموا من البدعة الحسنة بنا المدارس والربط تأليف الكتب نقول هذا مهوا بدعة هذا الدين حس علي حس علي الحسان حس علي العمل الصالح حس علي الخير هذه كلها من الخير من أمور الخير وهي معينة على فعل الخير فهي ليس بدعة هذه جاء بها الدين وحس عليها الرسول صلى الله عليه وسلم تعاون على البري والتقوى لا تعاون على الإثم والعدوان من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها يعني أحيا سنة قد أميتت فقلده الناس في ذلك له الأجر وأجر من اقتدابه فهذه ليس بدعة حسنة هذه من السنة تعليم العلم النافع وعمل ما يعين على طلب العلم فتح المدارس تكون المعاهد والكليات فتح الربط لطلبة العلم هل كله مما يعين على طلب العلم وهو مأمور به شرعا ليست هذه بدعة

أما ما زعموا من البدع الحسنة بناء المدارس والربط وتأليف الكتب نقول هذا ما هو البدعه هذا الدين حث عليه حث على الإحسان حث على العمل الصالح حث على الخير هذه كلها من الخير من أمور الخير وهي معينة على فعل الخير وهي ليست بدعه وهذه جاء بها الدين وحث عليها الرسول صلى الله عليه وسلم تعاون على البر والتقوى لا تعاون على الإثن والعدوان من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها يعني أحيا سنة قد أميتت فقلده الناس في ذلك له الأجر وأجر من اختدابه فهذه ليست بدعه هذه من السنة تعليم العلم النافع وعمل ما يعين على طلب العلم فتح المدارس تكون المعاهد والكليات فتح الربط لطلبة العلم كلها من ما يعين على طلب العلم وهو مأمور به شرعا ليست هذه بدعه

واما البداع في غير الدين البداع في الصناعات المنافع الطائرات السيارات المراكب البحرية هذه ليست من الدين هذه أمور مباحة هذه أمور مباحة والله جل وعلا يقول وخلق لكم في السماوات وما في الأرض جميعا من منافعكم ومصالحكم نعم قد تستعمل في التافل استعانى العبادة نركب السيارة للحج نركبها لصلة الرحم أو للمباحات نركبها للتجارة للنزى هذه أمور مباحة هذه من المنافع التي أباحها الله لنا من منافع السماوات والأرض ليست من الدين هذه من العادات ومن المباحات إلا إن كان من ناحية اللغة من ناحية اللغة يمكن سما بداع لأن شيء جديد رحمة من ناحية الدين لا ما هي بداع لأنها ليست من الدين هذه من المنافع المباحة التي أباحها الله لنا لكنها ظهرت في وقت ولم تظهر فما قبله قدرا الناس عليها وكانوا من أول لا يقدرون عليها هذه من الأمور المباحة التي خلقها الله العبادة الماوات والأرض أهم معرفت هذه الأمور لأن أهل الظلال يُلبسون على الناس لهذه الأمور نقول أنتم كل شيء بداع كل شيء بداع نقول لا ما هو كل شيء بداع البداع هي في الدين أما ما عداها فليس بداع إنما هو من ما باح الله العبادة ففرق بين هذا وهذا

تمسك بحبل الله والتبع الهدى ولا تكو بدعيا لعلك تفلحه إلا قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس ومفيه خالدون فهذا هي أسباب الفلاح إذا كنتريد الفلاح فعليك بهذه الأمرين تمسك بحبل الله والتبع الهدى فإن أخلالت بواحدة من هذه الثلاث فإنك تخسر ولا تفلح أبداً من ثقولت موازينه فأولئك هم المفلحون أمن خففت موازينه فأولئك الذين خسروا وانخساهم فأفضل الفلاح هو الخسار والعياد بالله ولم يخسروا الأموال خسروا أمفسهم كون الإنسان يخسر نفسه أذا أشد الخسار والعياد بالله نعم قول إن الخاسرين الذين خسروا أمفسهم وأهليهم يوم القيامة على ذلك هو الخسران المبين نعم

والفلاح وكثرة الخير ونيل السعادة قال تعالى قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون إلى قوله تعالى والذين هم على صلواتهم يحافظون ذلك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس ومفيها خالدون

ودن بكتاب الله والسنن التي أتت عن رسول الله تنجو وتربحو فأكيد له دن إجعل دينك ماخوداً من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ماخوداً عن الأهواء وعن البدع والمحدثات

والسنة جمع سنة وهي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة أي طريقة واما عند المحدثين وفي علم الاصطلاح السنة هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة هذه السنة الاصطلاح لكن لها يطلاق عام وهو الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا تعرف عام وتفصيلها هو تفصيل المحدثين وهذا فيه أنه لا بد من الاحتجاج بالسنة بعد القرآن والسنة هي المصدر الثاني من مصادر الإسلام بعد القرآن الكريم ونحن نحن نحن فيه

الأسولة الاستذلال عند الأسوليين منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو مختلف فيه لكن المتفق عليه أولا القرآن الكريم ثانيا السنة النبوية لأنها الوحي الثاني بعد القرآن والله جل وعلا يقول وما أتاكم الرسول فخلوه وما نهاكم عنه فانتهو ويقول جل وعلا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم هذا هو الأصف الثاني وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى ولهذا يسميها العلمة بالوحي الثاني بعد القرآن الكريم فيجب التباع السنة ما صح على الرسول الله صلى الله عليه وسلم أجب علينا أخذه واتباعه والعمل به سواء كان متواترا أو آحادا المهم من الصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما صح أخذنا به خلافاً لالمبتدعة الذين ينكرون السنة ويقولون يكفينا العمل بالقرآن فإنكار السنة ليس عمل بالقرآن فقال واتبعوه لعلكم تهثدون واطيع الرسول لعلكم ترحمون فهؤلاء كذبوا في قولهم نعمل بالقرآن ما عملوا بالقرآن لما عطلوا السنة لم يعملوا بالقرآن وأيضاً القرآن فيه مجملات والسنة هي التي تبينها وتفصلها والله جل وعلى يقول لإنبيه وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فالسنة مفسرة للقرآن وموضحة له ودالة عليه فالسنة لها ارتباط وثق بالقرآن لأنها بيان له توضيح له تفصيل لمجمله وتقييد لمطلقة وقد تنسف شيئاً من القرآن ينسف القرآن بالسنة والسنة بالقرآن والقرآن بالقرآن والسنة بالسنة لا بد من هذه المقالب العظيمة وهؤلاء قد أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه فقال يوشك راجل شبع أعان متكئ على أريكته يأتيه الحديث من حديثي أو السنة من سنة فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما أحله أحللناه وما حرمه حرمناه قال صلى الله عليه وسلم يعني السنة والسنة هي الحكمة وانزر الله عليك الكتابة والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هو السنة ويعلمهم الكتابة والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة فالسنة لا بد منها وهي الأصوء الثاني من أصول الأدلة المجمع عليها ولا عبرة بخلاف هؤلاء ما يعتبر خلاف هؤلاء أو جهال أو متعالمون أو لو لهم أغراب سيئ يريد النسف الدين شيئاً فشيئاً فلا يعتدوا بخلافهم ولا ينظري لقولهم

فيجبُ التباع السُنة، ما صحَع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أجب علينا أخذُه، والتباع هو العمل به، سواءًا كان متواتراً أو آحادًا المهم أنه صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وما صح أخذنا به خلافًا للمبتدعة الذين يُنكرون السُنة ويقولون يكفينا العمل بالقرآن فإن كار السُنة ليس عملًا بالقرآن لأن الله جل وعالى يقول وما أتاكم الرسول فأخذوه وما نهاكم عنه بنته وهو لا يقول يكفينا القرآن القرآن قال لك ما أتاكم الرسول فأخذوه وما نهاكم عنه بنته قال الجل وعالى من يطيع الرسول قد أقع الله ويطيع الرسول فقد أطاع الله وقال واتبعوه لعلكم تهثدون واطيع الرسول لعلكم ترحمون فهؤلاء كذبوا في قولهم نعمل بالقرآن ما عملوا بالقرآن لما عطلوا السُنة لم يعملوا بالقرآن وأيضًا القرآن فيه مجملات السُنة هي التي تبينها وتفصلها والله جل وعالى يقول لإنبيه وأنزلنا إليك الذكرة لتبين للناس ما نزل إليهم فالسُنة مفسرها للقرآن وموضحة له ودالة عليه فالسُنة لها ارتباط وثق بالقرآن لأنها بيان له توضيح له تفصيل لمجمله وتقييد لمطلقة وقد تنسخ شيئا من القرآن ينسخ القرآن بالسُنة والسُنة بالقرآن والقرآن بالقرآن والسُنة بالسُنة لا بد من هذه المقالب العظيمة وهؤلاء قد أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه فقال يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يأتيه الحديث من حديثي أو السُنة من سُنة فيقول بيننا وبينكم كتاب الله ما أحلَّه أحلَلناه وما حرَّمه حرَّمناه قال صلى الله عليه وسلم "ألا وإني أُوتيتُ القرآن ومثله معه" يعني السُنة والسُنة هي الحكمة وأنزر الله عليك الكتاب والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هو السُنة ويعلمهم الكتاب والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هي السُنة

وإذن القرآن فيه مجملات والسنة هي التي تبينها وتفصلها والله جل وعلى يقول لإنبيه وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فالسنة مفسرها للقرآن وموضحة له ودالة عليه فالسنة لها ارتباط وثيق بالقرآن لأنها بيان له توضيح له تفصيل لمجمله وتقييد لمطلقة وقد تنسف شيئا من القرآن ينسف القرآن بالسنة والسنة بالقرآن والقرآن بالقرآن والسنة بالسنة لا بد من هذه المقالب العظيمة

ويُخذ بالسُنَّة الصحيحة سواءً في الفروع في الأصول لأن فيه من يقول أخبار الأحاد لا يُخذ بها في العقائد إنما يُخذ بها في الفروع لأنها أدلها ظنية يقولون أدلها ظنية ظنية لديكم أما عند أهل الإيمانها ليس الظنية يتفيد اليقين تفيد العلم وليس الظنية فيُخذ بها في العقائد وفي المعاملات وفي غيرها ويخذ بها في العقائد وفي المعاملات وفي غيرها

يأصل الثالث الإجماع ومن يشاقق الرسول بعد ما تبين لهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساعة مصيرا ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا الدليل للإجماع أن المؤمنين لا يجمعون على ظلاله أبدًا فالإجماع حج حجة قاطع الإجماع القولي حجة قاطع أما الإجماع السكوتي فإنه حجة ظنية لأن قد يكون هناك مخالف ولم يتبين لكن إذا قال العلم كلهم قالوا قولا واجمع عليه ولم يخالف فيه أحد وهو حجة قاطع

الرابع من الوصول المختلف فيها وهو القياس وهو الحاق الفرع بالاصل لعلة تجمع بينهما وهو ما يسمونها قياس العلة هذا قال به جمهور أهل العلم وأنتره الظاهرية بعض الحنابلة وقواهث قليلة من أهل العلم ولكن جمهور الأمة على القول به على القول بالقياس وهو دليل صحيح إذا توفرت شروطه القياس له شروط مدكورة في كتب الأصول مدونة إذا توفرت شروطه وانضبط لإنه دليل إلى شك يبقى عدش يا مثل قول الصحابي مثل استصحاب الأصل مثل هذه أمور ختلف العلمة فيها والخلاف فيها قوض أما الخلاف في القياس وهو خلاف ضعيف الجمهور على الاحتجاج بالقياس لكن لما محمد يقول القياس يذهب إليه عند الضرورة مثل الميته يذهب إليها عند الضرورة مادى موجد نص من كتاب الله أو مثلنات رسول على حاجه إلى القياس إذا لم يوجد هى يذهب إلى القياس باب الضرورة نعم

لكن لما محمد يقول القياس يذهب إليه عند الضرورة مثل الميته يذهب إليه عند الضرورة مادى موجد نص من كتاب الله أو مثل نت رسول على حاجه إلى القياس إذا لم يوجد فهي يذهب إلى القياس باب الضرورة نعم

تمسك بحبل الله والتبع الهدى ولا تكوب دعيًا لعلك تفلح لعلك رجأ لعلك هذا رجأ لأننا لا نجزم كما أخذنا في العقيدة لا نجزم لأحد لجنة أو نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شهد له أو جاء في القرآن أنه منهل الجنة ومنهل النار ومنهل السنة تعيينه أنه في الجنة أو أنه بالنار فنحن لا نجزم ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء وأيضا المسلم لا يقتر بعمله لعلك تفلح وشوف لعلك تفلح ولا تجزم وتقتر بعملك ولكن ترجو الله ترجو الله أن تجعلك من المفلحين تأتي بالعمال الصالحة وترجو الله أن يجعلك من المفلحين

ودن بكتاب الله والسنن التي أتت عن رسول الله تنجو وتربحو كما ذكرنا الدن يعني يجعل دينك مأخوداً من كتاب الله أزوجل تدياً الدين والتدياً معناه الدخول في دين الله أزوجل ويكون الدين مبنياً على كتاب الله وسنة رسولها السنن التي نعم أتت عن رسول الله تنجو وتربحو السنن التي أتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي الأحديث الصحيحة أما ما جاء عن غيره فينظر فيه فإن وافق الكتاب السنة يُخذ به وإن خالف الكتاب السنة فإنه يُردُّ على صاحبه ولا إما يُسون بهذا يقول الإمام الشافع إذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مضربوا بقول عرض الحائط ويقول الإمام مالك رحمه الله كل نراد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان في المسجد النبوي كان يدرس في المسجد النبوي ويقول إلا صاحب هذا القبر الرسول لا يُرد عليه وإنما يُقبل قوله عليه الصلاة والسلام أما غيره فإن وافق الكتاب السنة يُخذ وإن خالف والإمام بوحنيفه وأول الله إمها الأربع رحمه الله يقول إذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس والعين وإذا جاء الحديث عن أصحاب رسول الله فعلى الرأس والعين وإذا جاء الحديث عن التابعين فهم رجال ونحموا رجال يعني يُنظر فيه اللي جاء عن غير الله رسول يُنظر فيه ولو كان من أفضل الناس ولو كان من التابعين يُنظر فيه فإن وافق الكتاب السنة خذنا به وإن خالف تركنا ألمى محمد رحمه الله يقول عجبت لقوم عرف الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سوفيان سوفيان السوري الفقيه الإمام الجليل والله تعالى يقول إذا كان مبنيا على دليل صحيح أما إن كان مخالفا للدليل فلا يُوخذ به لأنه لا قول لأحد مع قول الرسول صلى الله عليه وسلم أيها الذين عامَنوا لا تُقدِّموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميعٌ عليه نعم

وأيضا المسلم لا يقتر بعمله لعلك تفلح وشوف لعلك تفلح ولا تجزم وتقتر بعملك ولكن ترجوا الله ترجوا الله أن تجعلك من المفلحين تأتي بالعمال الصالحة وترجوا الله أن يجعلك من المفلحين ولا تعتمد على الرجاء فقط بدون عمل هذه طريقة الظالين هذا الرجاء المذموم الرجاء المحمود هو الذي يكون معه عمل مسالح تعمل السبب وترجوا من الله عز وجل ولا تجزم لنفسك هذا هو الرجاء المحمود المقرون بالعمل الصالح نعم

هل تناسب هذه المنظومة طالب العلم المبتدي؟ نعم تناسب طالب العلم المنطدي وطالب العلم المنتهي هذه منظومة جيدة ما قول من كتاب الله من سنة رسول صلى الله عليه وسلم مع قيدة السلف نعم