شرح المنظومة الحائية

فالإيمان اتكون من هذه الثلاثة قول باللسان واتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاع وينقص بالناصف فليس الإيمان بالقلب فقط كما تقوله الأشاعر أو الذي يقول أن الإيمان هو الاتقاد بالقلب أو المعرفة مجرد المعرفة كما تقوله الجهمية مجرد المعرفة بالقلب وعلى هذا يكون فرعون مؤمنا لأنه يعترف بقلبه بما جاء به موسى عليه السلام لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض ففرعون معترف بهذا بقلبه باب الكبير والبقاء على ملكه يريد البقاء على ملكه واستفبر عن ما جاء به موسى عليه السلام وكذلك المشركون اترفون بقلوبهم أن محمد الرسول الله وأنه على حق قال تعالى قد نعلموا فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فهم لا يكذبون الرسول الله عليه وسلم ولكن حملهم على مخالفته الجهود والكبير والاستكبار عن الحق والعصابية للباطل كما حملها بطالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وأن الرسول على حق ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية في دين فلما لم يتبعه صار منهل النار لما مات على ملة حبد المطالف صار منهل النار وهو يعترف أن حق وقال لو للملامة أو حذار مسابة لرأيتني سمحا بلاك مبينة ما منعه من اتباع محمد إلا الحمية لدين قومة لو للملامة أو حذار مسابة لآبائه وأجداده فمن عتم الحمية والعياد بالله حمية الجاهلية فمات على الكفر وهو يعرف أن محمد على حق يعتقد هذا فعلى مذهب الأشاعره هل مذهب الأشاعره يكون مؤمن وليس الإيمان هو القول باللسان فقط بدون اعتقاد القلب كما تقوله الكرامية لأنه على هذا القول يكون المنافقون مؤمنين لأنهم يعترفون بألسنتهم ولكنهم ينكرون في قلوبهم فقد حكم الله عليهم أنهم في الدرك الأسفل من النار تحت المشركين ومن الناس من يقول آمننا بالله يقول تلفض يقول آمننا بالله وباليوم الآخر وما أهم بمؤمنين بقلوبهم تلفضون بألسنتهم وفي الآية الأخرى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم مجرد القول ما يكفي بل إنهم قبل إن الله قال عنهم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله الله يعلم إنك لرسوله الله يشهد إن المنافقين لكاذب اتخذ إيمانهم جنة سترى وصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا آمنوا بألسنتهم ثم كفروا بقلوبهم وكذلك ليس الإيمان كما تقوله المرجئة الفقهة الإيمان هو قول باللسان ويعطل الأعمال كلها ويكفي منه ويعطرف بالسانه ويعطقت بقلبه هذا لا يكفي الله جل وعلا قرنا العمل بالإيمان قرنا على في كثير من الآيات وأما كونه يزيد بالطاعة فهذا كما ومن ما يدل على أن الإيمان قول باللسان وعثقاد بالقلب وعمل بالجوارح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأجناها إماطة الأذى عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان فلا إله إلا الله هذا قول باللسان والحياة شعبة من الإيمان هذا من عمل القلب وإماطة الأذى عن الطريق هذا من عمل الجوارح وعثقاد وعمل وأما أنه يزيد للطاعة هذا صرح القرآن إنما المؤمنون الذين إذا ذكروا الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم توقلون الذين يقيمون الصلاة ومن ما رزقناهم ينفقون أولئكهم المؤمنون حقا فجعل الصلاة والإنفاق من الإيمان وهذه أعمال جوارح وذكر الله هذا قول باللسان وزادتهم إيمانا دليل على أن الإيمان يزيد وإذا ما أنزل السورة فمنهم يقول أيكم زادت هذه إيمانا فما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا قال تعالى ويزداد الذين آمنوا إيمانا إيمانا تلعى أن الإيمان يضعف فالذي لا ينكر المنكر لا بيد ولا بالسان هذا ضعيف الإيمان والذي لا ينكر لا بيد ولا بالسان ولا بقلب هذا ليس فيه إيمان أصلة وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل هذا دليل على نقص الإيمان وفي الحديث إن الله يخرج من النار من في قلبه أدنى أدنى مفقال حبة من خردل من إيمان هذا دليل على أن الإيمان يضعف ويكون بقدر وزن حبة الخردل أو أدنى من ذلك وفي قوله تعالى هم يوم أيضا أقربهم يوم أيضا للكفر أقرب منهم للإيمان دليل على أن الإيمان يضعف حتى يصل إلى أن يقرب صاحبه من الكفر هم يوم أيضا أقرب للكفر يوم أيضا أقرب منهم للإيمان دليل على أن الإيمان يضعف حتى يقرب صاحبه من الكفر هذا دليل على نقص الإيمان المردى يقولوا لا ما يزيد ولا ينقص إن الإيمان بالقلبه شيء واحد والناس لا يتفاضلون في الإيمان فإيمان أبي بكر مثل الإيمان أضعف الناس إيمانا مثل الإيمان أفسق الناس وهذا كلام باطل الإيمان يتفاضل بعض المؤمنين أقوى إيمانا من الآخر هال مؤمن قوي قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير و أحبه إلى الله قوى في الإيمان و قوى في البدن و قوى بالفعل المؤمن القوي خير و أحبه إلى الله من المؤمن الظعيف و في كل خير فالإيمان يزيد و ينقص بلا شك فالمعاصي تنقص الإيمان والطاعات تزيده الإيمان اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه اوه

فليس الإيمان بالقلب فقط كما تقوله الأشاعر أو اللي يقولون إن الإيمان هو العلتقاد بالقلب أو المعرفة مجرد المعرفة كما تقوله الجهمية مجرد المعرفة بالقلب وعلى هذا يكون في العون مؤمناً لأنه يعترف بقلبه بما جاء به موسى عليه السلام وأنزلها أولاء إلا رب السماوات والأرض ففرعونه معترف بهذا بقلبه لكنه وأنكره بالسانه باب الكبر والبقاء على ملكه وستكبر عن ما جاء به موسى عليه السلام وكذلك المشركون اعترفون بقلوبهم أن محمد الرسول الله وأنه على حق قال تعالى قد نعلموا إنه لا يحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون فهم لا يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن حملهم على مخالفته الجهود والكبر والاستكبار عن الحق والعصبية للباطل كما حملها بقالب عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اعترف بأن الرسول على حق ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية في دينة فلما لم يتبعه صار منهل النار وهو يعترف إنه حق وقال لو للملامة أو حذار مسابة لرأيتني سمحا بلا كمبينة ما منعى من اتباع محمد إلا الحمية لدين قومة لو للملامة أو حذار مسابة لآبائه وأجداده حمية الجاهلية فموت على الكفر وهو يعرف إنه محمد على حق يعتقد هذا فعلى مدهب الأشاعره على مدهب الأشاعره يكون مؤمن

كما حملها بطالب عمر الرسول صلى الله عليه وسلم اعترف بأن الرسول على حق ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية في دين فلما لم يتبعه صار منهل النار وحلار مسبة لرأيتني سمحا بلاك مبينة ما منعه من اتباع محمد إلا الحمية لدين قومة لو للملامة أو حلار مسبة لآبائه وأجداده ومنعته الحمية والعياد بالله حمية الجاهلية فمات على الكفر وعنا هكذا

وليس الإيمان هو القول باللسان فقط بدون اعتقاد القلب كما تقوله الكرامية لأنه على هذا القول يكون المنافقون مؤمنين لأنهم نعترفون بألسنتهم ولكنهم ينكرون في قلوبهم وقد حكم الله عليهم أنهم في الدرك الأسفل من النار ومن الناس يقول آمننا بالله يتلفب يقول آمننا بالله وباليوم الآخر وماهم بمؤمنين بأعني بقلوبهم تلفضون بألسنتهم وفي الآية الأخرى يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم ومجرد القول ما يكفي قبل إن الله قال عنهم إذا جاءك المنافقون الله يعلم إنك لرسوله الله يشهد إن المنافقين لكذب إتخذوا إيمانهم جنة ستراه وصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا آمنوا بألسنتهم وما كفروا بقلوبهم فنطق باللسان لا يكفي ولو اعترف الإنسان حتى يعتد بقلبه ما نطق به لسانه

وكذلك ليس الإيمان كما تقوله المرجئة الفقهة الإيمان هو قول باللسان واتقاد بالقلب أعطل الأعمال كلها ويكفي منه أنه يعترف بالسانه ويعتقد بقلبه هذا لا يكفي الله جل وعلا قرن العمل بالإيمان في كثيرا من الآية أمن وعمر الصالحات إن الذين لم يقول آمن فقط وعمر الصالحات لا بد من الإثنين معنى لا يكفي واحد لا يكفي العمل بدون إيمان ولا يكفي الإيمان بدون عمل لا بد من الإثنين الإيمان والعمل الصالح قرينا هذا في كثير من الآيات وأما كونه يزيد بالطاعة فهذا كما ومن ما يدل على أن الإيمان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وادناها إماطة الأذى عن الطريق والحياة شعبة من الإيمان فلا إله إلا الله لقول باللسان والحياة شعبة من الإيمان هذا من عمل القلب وإماطة الأذى عن الطريق هذا من عمل الجوارح دل على أن الإيمان قول وعتقاد وعمل

ومن ما يدُل على أن الإيمان قولٌ باللسان وعثقادٌ بالقلب وعملٌ بالجوارح حديث الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال الإيمان بضعٌ والسبعون شُعبة والحياة شُعبة من الإيمان هذا من عمل القلب وإماطة الأذى عن الطريق هذا من عمل الجوارح دل على أن الإيمان قولٌ وعثقادٌ وعملٌ

وأما أنه يزيد للطاعة هذا صريح القرآن إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانة وعلى ربهم توكلون الذين يقيمون الصلاة ومن ما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا فجعل الصلاة والإنفاق من الإيمان وهذه أعمال جوارح وهذه أعمال جوارح وذكر الله هذا قول باللسان وزادتهم إيمانة دليل على أن الإيمان يزيد وإذا ما أنزل السورة فمنهم يقول أيكم زادته هذه إيمانة فما الذين آمنوا فزادتهم إيمانة تعالى ويزداد الذين آمنوا إيمانة أدل على أن الإيمان يزيد للطاعة ويقوى للطاعة وينقصوا بالمعاصل بدليل حديث مرّى منكم منكرا فليغيره بيدفع إلا مستطعف باللسان فإلا مستطعف بقلبه وذلك أضعف الإيمان تعالى أن الإيمان يضعف هذا دليل على نقص الإيمان أدنا مفقى الحبة من خردل من إيمان هذا دليل على أن الإيمان يضعف يكون بقدر وزن حبة الخردل أو أدنا من ذلك وفي قوله يتعالى هم يومئذاً أقربهم يومئذ للكفر أقرب منهم للإيمان دليل على أن الإيمان يضعف حتى يصل إلى أن يقرب صاحبه من الكفر أقرب إلى الكفر من الإيمان دليل على أن الإيمان يضعف حتى يقرب صاحبه من الكفر هذا دليل على نقص الإيمان فإيمان أبي بكر مثل إيمان أضعف الناس إيمان مثل إيمان أفسق الناس وهذا كلام باطل الإيمان يفاضل بعض المؤمنين أقوى إيماناً من الآخر هذا مؤمن قوي قال صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خيراً وأحبه إلى الله من المؤمن الضعب قوة في الإيمان وقوة في البداً وقوة بالفعل المؤمن القوي خيراً وأحبه إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير فالإيمان يزيد وينقص بلا شك فالمعاصل تنقص الإيمان والطاعات تزيده الإيمان

ودعاك آراء الرجال وقولهم فقول رسول الله أولى وأشرحه نعم هذه المسألة أخرى وهو نهلا بد يكون هناك خلاف بين العلمة في المسائل هذا يقول هذا حلال وهذا يقول هذا حرام وهكذا يجري الخلاف بين العلمة في المسائل العتقادية والمسائل العملية والمعاملات الخلاف يقع بلا شك وهذه طبيعة البشر لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك فالخلاف يقع بين الناس ولكن لا يجوز لنا أن نأخذ ما وما نريد من الأقوال وما يوافق رغبتنا وشهواتنا وإنما نأخذ من الأقوال ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كما في قوله تعالى فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويل فردوه إلى الله إلى كتاب الله القرآن والرسول في حياته عليه الصلاة والسلام يرجع إليه ويسأل وبعد موته يرجع إلى سنة كأنه موجود عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام إني تاركن فيكم ما انتمسكتم به لن تظلوا بعد كتاب الله وسنة فلا يجوز لنا أن نأخذ من الأقوال ما نشته أو يوافق رغباتنا أو نقول هذا أوسع للناس وأيسر للناس وأمرونا مطلوبة هذا كلام الباطل كما يقوله كثير من الكتاب اليوم والصحاب الله ويقولون الاختلاف رحمة لا الاختلاف ما هو رحمة الاجتماع هو الرحمة والاتفاق هو الرحمة إنه عذابه وشره كما قال عبد الله يبن مسعود رضي الله عنه قال الخلاف شره الاختلاف شره فالاختلاف يقح موجود لكن ليس معنى ذلك أنه يقول هذا من ساعة الدين ومن الدين ما هو ما هو بالأقوال الدين بالدليل هذا الميزان الذي بين أدينه الله لم يكلنا للخلاف ولا إلى رأي فلان وقول فلان بل أمرنا بأن نرجع إلى الميزان وهو الكتابه السمه فمن كان من أهل العلم ويستطيع أنه يعرف الراجح من المرجوح فإنه لا يسعه أن يأخذ القول على علاته حتى يعرضه على كتاب الله وأما إن كان من العوام أو من المبتدئين في طلب العلم فهذا يسأل أهل العلم يسأل أهل العلم قال تعالى فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فالله لم يكلنا إلى الخلاف ولا إلى الأقوال ولا إلى الأارى ولا إما يحذرون من أخذي حقوالهم بدون معرفة الدليل فالإمام مالك رحمه الله يقول كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والإمام الشافعي رحمه الله يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي ويقول إذا خالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بقول عرض الحاية وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أجمع المسلمون على أن من استبانت له رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد والإمام محمد يقول عجبت لقوم عرف الإسناد والصحة يذهبون إلى رأي سفيا والله تعالى يقول فاليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذااب أليم أتدرم الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا ردبع وقوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك فلا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم والواجب علينا عند الاختلاف أن نرجع إلى الميزان وهذا من رحمة الله بنا أنه لم يكلنا إلى الاختلاف وأقوال الناس وإنما أمرنا أن نزن الأقوال وهذا يكل للعلماء أما العوام فعليه من يسألواها للعلمة أسألواها للذكر إن كنتم لا تعلموا فيسأل من يثق بعلمه ودينه ويأخذ بقوله ولها لا يقولون مذهب العامي مذهب من أفتاه فهذا هو الضاضط في هذه المسألة والآن الصحف والكتابات كلها تنادي بالأخذ بالآخر والتوسع على الناس وأنه إذا ردوا إلى الدليل هذا حرج ضيق هكذا يقولون هذا يكون هذا القول كفر لأن الأخذ بالدليل يكون حرجاً يقول هذا يكفر الأخذ بالدليل هو الفرج ولو ليس حرج هو الفرج وهو التيسير من الله سبحانه وتعالى هذا مختلفه فهذا غلال تظليل فهذا هو الكلام في هذه المسألة المسألة الاختلاف وكيف نأخذ ماذا نأخذ من الأقوال المختلفة في المسائل نعم

أود كن هناك خلاف بين العلمة في المسائل ولكن لا يجوز لنا أن نأخذ ما نريد من الأقوال وما يوافق رغبتنا وشهواتنا وإنما نأخذ من الأقوال ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة عسوله صلى الله عليه وسلم هذا كما في قوله تعالى يا إيه الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسول وأول الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلة فردوه إلى الله إلى كتاب الله القرآن والرسول في حياته عليه الصلاة وعلى الصلاة والسلام يرجع إليه ويسأل وبعد موته يرجع إلى سنةه كأنه موجود عليه الصلاة والسلام سنةه موجودة أكأن الرسول موجود بيننا ولها لقال صلى الله عليه وسلم فإنه من يعيش منكم وسير اختلابا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين وقال عليه الصلاة والسلام فلا يجوز لنا أن ناخذ من الأقوال ما نشته أو يوافق رغباتنا وهوائنا أو نقول هذا أوسع للناس وأيصر للناس وأمروناه مطلوبة هذا كلام الباطل

وكما يقولوا كثير من الكتاب اليوم وأصحاب الله ويقولون الاختلاف رحمة، لا الاختلاف ما هو الرحمة الاجتماع هو الرحمة والاتفاق هو الرحمة أما الاختلاف، إنه عذاب هو شر كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال الخلاف شر، الاختلاف شر يقح موجود لكن ليس معنى ذلك أن نقول هذا من ساعة الدين ومن لا الدين ما هو ما هو بالأقوال الدين بالدليل إن تنازعتهم في شيء فرد هذا الميزان هذا الميزان الذي بين إيدينا الله لم يكلنا للخلاف ولا إلى رأي فلان وقول فلان بل أمرنا بأن نرجع إلى الميزان وهو الكتاب السنة فمن كان من أهل العلم ويستطيع أنه يعرف الراجح من المرجوح فإنه لا يسعه أن يأخذ القول على علاته حتى يعرضه على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأما إن كان من العوام أو من المبتديين في طلب العلم فهذا يسأل أهل العلم يسأل أهل العلم قال تعالى فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فالله لم يكلنا إلى الخلاف ولا إلى الأقوال ولا إلى الأارة

ولا إما يحذرون من أخذ حقوالهم بدون معرفة الدليل فالإمام مالك رحمه الله يقول كلنا راد ومردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم والإمام الشافعي رحمه الله يقول إذا صح الحديث فهو مذهبي فضربوا بقول عرض الحاية وخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول أجمع المسلمون على أن من استبانت على أن من استبانت له سلنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد والإمام مالك أيضا يقول أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما نزل به جيبريل على محمد لجد لها أولاء والإمام محمد يقول عجبت لقوم عرف الإسناد والصحة يذهبون إلى رأي سفيا والله تعالى يقول فاليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم أتدرم الفتنة الفتنة الشرك لعله إذا ردبع وقوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك فلا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

والواجب علينا عند الاختلاف أن نرجع إلى الميزان وهذا من الرحمة الله بنا أنه لم يكلنا إلى الاختلاف وأقوال الناس وإنما أمرنا أن نزن الأقوال بالكتاب والسنة وهذا يكل العلماء أما العوام فعليه من يسألواها للعلم أسألواها للذكر إن كنتم لا تعلموا فيسأل من يثق بعلمه ودينه ويأخذوا بقوله ولها لا يقولون مذهب العامي مذهب من أفتار فهذا هو الظادط في هذه المسألة والآن الصحف والكتابات كلها تنادي بالأخذ بالأارى والتوسع على الناس وأنه مذا ردوا إلى الدليل هذا حرج ضيق هكذا يقولون هذا يكون هذا القول كفر لأن الأخذ بالدليل يكون حرجاً ليقول هذا يكفر الأخذ بالدليل هو الفرج ولو ليس حرج هو الفرج وهو التيسير من الله سبحانه وتعالى هم الأخذ بالأارى والأقوال المختلفة فهذا الغلال تظليل

ولا تَكُمْ قَوْ مِنْ تَلَهَى وُبِدِينِهِم فَتَقَانَ بِهِ وَالمرَاشِدُ وَالقَصَائِدُ وِإِنْشْدُونَ هَا يَتَقَرَّبُونَ بِهَا إِلَى اللَّهِ وَهَيَ مِنَ الْأَغَانِ وَالطَّرَبِ المُحَرَّمْ وَهُوَ مِنَ اللَّهُ المُحَرَّمْ يدخل في هذا ويدخل فيه من باب أولى الذين يميلون للشهوات وما تهواه أنفسهم ويعطونا أنفسهم ما تريد ولو كان مخالفا للدين هذا من اتخاذ الدين له وان ولعبا نعم

ولا تكُّ من قوم تلَهَوا بدينهم فتطعَن في أهل الحديث وتقدَّخوا المنافقين والفساق عليك احترام الدين وتعظيم أمر الدين وأهل الدين الذين يجعلون الرقص والدفوف والأغاني من الدين ويسمونها الأناشيد ولمراشد والقصايد وإنشدونها اتقربون بها إلى الله وهي من الأغاني والطرب المحرم وهو من الله المحرم يدخل في هذا ويدخل فيه من باب أولى الذين يميلون للشهوات وما تهواه أمفسهم ويعطون أمفسهم ما تريد ولو كان مخالف للدين هذا من اتخاذ الدين له ولعبا ويدخل فيه الفساق الذين لا يبالون بأمر الدين ويتبعون ما تشتهيه أنفسهم ورغباتهم ويدخل فيه العباد من الصوفية الذين أدخلوا في العبادة ما ليس منها فلادخلوا فيها ما يخالفها من ضرب الطبول والرقص يتخذون هذا الدين والقصايد المنغمة كفعل النصار في ترانيمهم هذا كله من اتخاذ الدين له ولعبا

ولا تك من قوم انت لها بدينهم فتطعن في أهل الحديث وتقدحوا عليك بإحترام أهل الحديث وأهل الحديث هم أهل الرواية الذي نعتنو بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحافظوا عليها حافظوا عليها حتى بل لهها للناس ونفو عنها كل دخيل وكل كدب وعتنو بها عناية تامة وهم على قسمين أهل الرواية أهل رواية فقط وأهل رواية ودراية

أهل الريواية هم الحفاظ الذين حفظوا الأسانيد واتقنوها وميزوا رواتها وبين أحوال الروات وأيضاً اعتنو بالمتن اعتنو بالمتون وحفظوها بألفاضها وبل لعوها بألفاضها وأن الحافظ لا شك في لفظة يقول او قال كذا وكذا ياتب الاحتمال الثاني ولا يجمع ويقول شك فلان ولو كانت لفظة الثانية بمعنى اللفظة التي توقف فيها لو كان المعنى واحد احترمون الألفاض فيؤدون الحديث بلفظه كما جاء الرسول الله عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأاً سمع مقالتنا هبلغها كما سمعها فرب مبلغ او عام سامع فهم يحافظون على متون الأحاديث وأسانيدها على متونها لا يدخلها الفاضغ للفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وإذا شك بين الشك وفي أسانيدها يدرسون الأسانيد يعرفون أحوال الروات واحداً واحداً ويميزون بين الصحيح والحسن والظعيف والموضوع هذه مهمة الحفاء نقاد سمعون النقاد نقاد المتون والأسانيد كما مثل نقاد الذهب والفظة مثل الصيارفة تماماً فالصيارفة يعرفون الذهب الصحيح فالصيارفة تعطوها الصحيحة من المزيف حين ما يسمع الصوت النقاد يقول لك هذا مقشوش أو هذا ما هو مقشوش أصحاب الحديث مثلهم حين ما يسمع الحديث ويسمع سنده يقول لك هذا فيه كده أو لا فيه كده يبين هذا هؤلاء علماء الرواية

والآخرون علماء الرواية والدراية يعني فقها الحديث الذين يروون الحديث ويستنفطون منه الأحكام ويذكرون فقها الحديث كالبخار ومسلم ومالك وأحمد وأولى فقها الحديث خفال وفقها وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فقال مثلاً لها أولاً فقال مثل ما بعثني الله به من الهدى والحق كمثل غيث أصاب أرضاً أصاب أرضاً أجاد أمسكت الماءة فرث والناس منها وشربوا أولى الحفار أولى يوم الحفار أمسك الحديث ورواه وحفظوه ومن احتاج إلى دليل يرجع إلى ما دوّنوه وما جمعوه وياخذ منه مثل الجابه اللي تحفظ مياه السيور يريدوا الناس بدوابهم وبأوانيهم ويرثون منها هذا مثل الحفاظ الحديث تمامة وهذا مثال لفقها الحديث الذي نحافظ الحديث وأمسكوه واستمبطوا منه الأحكام هذا إمبات الكلا فشرب الناس ورعوا هلول أحسن من الطائفة التي قابلها واصاب طائفة ثالثة إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تمت كلا أن ذلك مثال ما لم يقبل هدى الله ولم يرفع بذلك رأسه فالناس لا فقسم أجاد لا تمبت لكنها أمسكت الماء الحفار أررا خصبة أمسكت وأمبتت هؤلاء هم الحفاظ الفقها طائفة ثالثة ما فيها خير لا تمبت ولا تمسك ما عنه هذا مثل المنافقين والذين لا خير فيه الذين لا يرفعون بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رأسا

إذا ما اعتقدت الدهر يا صاح بهذه فأنت على خير تبيت وتصدح هذا الخطام إذا اعتقدت ما جاء في هذه الأبيات يا صاح يحتمل أنه أصل يا صاحبي ورخم اسمنا الترخيم حدث آخر المنادى ترخيم نحذف آخر المنادى كيا سعى في من دعى سعادة هذه سمونا الترخيم حدث آخر الإسم أو أن الأصل يا صاحي من الصحوة حدى في الياء كذلك من أجل الترخيم تخفيف على المسلمة فإذا أميت بما ذكره النظم في هذه الأبيات واعتقدت ما جاء فيها فأنت على الجاده الصحيحة والمسلك الصحيحة ومن خالف ما جاء فيها فإنه يكون من المخالفين على حسب مخالفته وليس للك لأجل النظم أو منظومة وإنما من أجل أن هذه المنظومة ما أخول من الكتاب السنة نعم ما أمدح لمنظومة وإنما هو مدح لما تشتمل عليه من معاني الكتاب وسنة نعم إذا معتقتت إذا معتقتت الدهر يا صاحي هذه فأنت على خير انت بيت وتصبحو إذا معتقتت الدهر يعني كل حياتك أما أنك تعتقد في فترة ثم تترك وتهمل هذا لا ينظعوك شيء لا بد من الاستمرار على هذه العقيدة في كل حياتك إلى أن تموت عليها أما من اعتقدها في الأول ثم تراجع عنها هذا يهلك على هالكين فأنت على خير انت بيت في المساوة تصبح الصباح لأنك على من هجه للسنة والجماعة وهذه هي الفرقة الناجه قال صلى الله عليه وسلم وتفترق هذه وستفترق هذه الأمة لذلك سموا بالفرقة هذه الناجه فهو من سمات أهل الحق الإجتماع ومن سمات أهل الباطل الإفتراط والاختلاف نعم

وَلَا تَكُوْ مِنْ قَوْ مِنْ تَلَهَوْ بِدِينِهِمْ فَطَطَعَنَ فِي أَهَلِ الْحَدِيْتِ وَتَقْدَحُواْ وكذلك من اتبعهم وسارا على نهجهم فهو يلحقوا بهم نعم

فأنت على خير انت بيت في المساوة تصبح الصباح لأنك على من هجه للسنة والجماعة وهذه هي الفرقة الناجه قال صلى الله عليه وسلم وتفترق هذه والستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلوا في النار إلا واحد هذه الناجه سمية الناجه لأنها نجت من النار ولم تقع فيها مع الفرق المقالب وللالك سمو بالفرقة هالناجية