شرح المنظومة الحائية

من أول من قال إن الحديث ينقسم إلى متواتل وأحد وهل هذا التقسيم صحيح؟ نعم التقسيم صحيح واقع هذا هو الموجود أما أول من قال هذا مده معرف هذا مشهور عند المحدثين وعند العلم أما أول من قال به ماده نعم

وقال سبحانه وتعالى إنه لقول رسول كريم يعني جبريل عليه السلام ذي قوة عند العرش وهو الله سبحانه وتعالى مكين يعني جبريل عليه السلام له قوة عطاه الله قوة وعطاه الله مكانة وقربا من الله جل وعلى كم أمين أمين على وحي الله عز وجل هذه أصاف جبريل عليه السلام أنه بهذه الأصاف وأنه أمين على وحي الله لا يزيد فيه ولا ينخص وإنما يبلغ كما تحمله عن الله جل وعلى

ولقد رأىه اي رأى جيبريل عليه السلام على صورته في الوفق المبين رأىه رأى محمد صلى الله عليه وسلم جيبريل على صورته الملكية رأىه فوقه في بطحاء مكة بالوفق فهو عنان السماء فمقال جل وعلا ولقد رأىه نزلة اخرى اي رأى محمد صلى الله عليه وسلم جيبريل على صورته مرة ثانية عند سدرة المنتهى ليلة المعراج فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم رأى جيبريل على صورته التي خلقه الله عليها مرة تيل مرة في مكة مرة في الملأ الاعلى عند سدرة المنتهى وما عدى ذلك فإن جيبريل يأتي إلى محمد صلى الله عليه وسلم في صورتي رجل وعنده صحابه يرونه رجلا لأنهم لا يطيقون رؤيته على صورته الملكية

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته الذي خلقه الله عليها مرتيل مرة في مبكة ومرة في الملأ الأعلى عند سدرة المنتهى وما عددلك فإن جبريل يأتي إلى محمد صلى الله عليه وسلم في صورتي رجل وعنده صحابه يرونه رجلا أنهم لا يطيقون رؤيته على صورته الملكية يأتيه على صورة رجل ويخاطبه فهذا توثيق لسند القرآن الكريم أنه تلقته أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل فهو كلام الله وإضافته إلى الملك في قوله إنه لقول رسول أي إضافة تبلغ مبلغ وإضافته إلى محمد صلى الله عليه وسلم في قوله إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر إضافة تبلغ أيضا فمحمد صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام إله ما متحمل ومبلغ لكلام الله والكلام إنما إضافه إلى من قاله مبتد أن لا إلى من قاله مبلغا مؤديا لأن هنا يمكن إن الكلام يكون من ثلاثة الله أخبر أنه كلامه وأضافه إلى الرسول الملكي وإلى الرسول البشر ويلافت التبلير حقًا

لا يشك المسلمون في هذا إنه كلام الله منزل غير مخلوق قال تعالى إن أنزلنا إليك الكتاب تنزيل الكتاب من الله قل هو منزل من ربك بالحق فالله جل وعلى وصفه بأنه كلامه حتى يسمع كلام الله وما بلو مؤمنة يريدون أن يبدل كلام الله وصفه بأنه كلامه وأنه هو الذي أنزله أما لا شاعر فيقول إنه مكتوب في اللوح المحفوث وإن جيبري الأخذه من اللوح المحفوث ونزل به على محمل صلى الله عليه وسلم وهذا باطل هذا قول باطل فإن جيبري لم يأخذه عن اللوح المحفوث وإنما أخذه عن الله عز وجل نعم هو مكتوب في اللوح المحفوث قال تعالى إنه لقرآن مجيد في اللوح المحفوث وإنه في أم الكتاب وإنه لقرآن مكتوب في اللوح لكن جيبري لم يأخذه عن اللوح كما تقوله الأشاعر وإنما أخذه عن الله جل وعلى وينبر ما عرفت هذا بأن هذا مذكور في عقائد الأشاعر وقد رد الشيخ محمد بن رحم رحم الله على هذا القول برسالة مطبوعة وهي أيضا مع فتواه برسالة سماها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم رد على هذا القول وابقله لأن القول بأنه أخذه من اللوح المحفوث وسيله لأنه مخلوق أن الله خلقه في اللوح المحفوث كما تقوله الجهمية فهذا ما أخذه من قول الجهمية فهو قول باطل أحببنا التنبيه عليها

ومن كلامه القرآن الكريم ومن كلامه التوراة والإنجيل والقرآن الكريم وسائل الكتب المنزل على الأنبياء كلها كلام الله جل وعلا ومنها القرآن الكريم الذي هو أعظمها والذي جعله الله مهيمنا عليها فهو كلامه جل وعلا حقيقة لا مجاز منه غير مخلوق خال مدابة للسنة والجمع ويصرحون بهذا وما عندهم شك في هذا بزمن الصحابة وعندهم شك في هذا

فهذا توثيق لسند القرآن الكريم أنه تلقته أمة محمد صلى الله عليه وسلم عن محمد عن جبريل عن الله عز وجل فهو كلام الله وأما إضافته إلى الملك في قوله إنه لقول رسول أي إضافة تبلير مبلغ إضافته إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر إضافة تبلغ أيضا فمحمد صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام الله أخبر أنه كلامه وأضافه إلى الرسول الملك وإلى الرسول البشر من باب إضافة التبلير فهو كلام الله ابتداء وكلام جبريل ومحمد تبلغا عن الله عز وجل لا يشك المسلمون في هذا إنه كلام الله منزل غير مخلوق قال تعالى إن أنزلنا إليك الكتاب تنزيل الكتاب من الله وعلى وصفه بأنه كلامه حتى يسمع كلام الله وما بلو مؤمنه يريدون أن يبدل كلام الله وصفه بأنه كلامه وأنه هو الذي أنزله أما لا شاعر فيقول إنه مكتوب في الله في المحفوح ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا باطل هذا قول باطل فإن جبريل لم يأخذه عن الله المحفوح وإنما أفذه عن الله عز وجل نعم هو مكتوب في الله المحفوح قال تعالى إنه لقرآن مجيد في لوح في لوح محفوح وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم عن القرآن أنه مكتوب في الله بلاشك لكن جبريل لم يأخذه عن الله كما تقوله الأشاعر فإنما أخذه عن الله جل وعلا فينبر ما عرفت هذا إن هذا مذكور في عقائد الأشاعر وقد رد الشيخ ومحمد بن رحم رحم الله على هذا القول برسالة متبوعة وهي أيضا مع فتواه برسالة سماها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن العظيم رد على هذا القول وابقله لأن القول بأنه أخذه من اللوح المحفوح وسيله لأنه مخلوق أن الله خلقه في اللوح المحفوح كما تقوله فهذا ما أخذه من قول الجهمية فهو قول باطل أحببنا التنبيه عليه الله جل وعلا من سفاته الفعلي أنه يتكلم كما أنه يخلق ويرزق ويحيي ويوميت ويودبر ويشاء ويريد أو أيضا يتكلم كلاما يليق بجلاله سبحانه وتعالي كسائر السفاته يتكلم بما شاء إذا شاء سبحانه وتعالي وكلامه قديم النور كسائر السفاته حادث الأحاية بمعنى أنه يتكلم إذا شاء يتكلم إذا شاء تكلم بالقرآن ققتا نزوله ويتكلم إذا شاء ويتكلم يوم القيامة ويحاسب الناس ويكلم المؤمنين في الجنة ويكلمونه ومن كلامه القرآن الكريم ومن كلامه التوراه والإنجيل والقرآن الكريم وسائر الكتب المنزل على الأنبياء كلها كلام الله جل وعلا ومنها القرآن الكريم الذي هو أعظمها والذي جعله الله مهيمنا عليها فهو كلامه جل وعلا حقيقة لا مجاز منزل منه غير مخلوق خال مدهبه للسنة والجماعة

ومن كلامه القرآن الكريم ومن كلامه التوراة والإنجيل والقرآن الكريم وسائل الكتب المنزل على الأنبياء كلها كلام الله جل وعلا ومنها القرآن الكريم الذي هو أعظمها والذي جعله الله مهيمنا عليها فهو كلامه جل وعلا حقيقة لا مجاز منه غير مخلوق خال مدابة للسنة والجمع ويصرحون بهذا وما عندهم شك في هذا بزمن الصحابة وعندهم شك في هذا

وإنما لما ظهرت الجهمية قالوا القرآن مخلوق والمعتزل والأشاعر ومشتقاتهم لما ظهروا أهل السلنة بيّنوا أن القرآن منزل غير مخلوق قدّا عليهم ويبقى لنديقوا لهم لأن هذا معناه إذا قلن مخلوق ومعناه أن الله لا يتكلم والذي لا يتكلم لا يكون إله كما قال إبراهيم حل آبيه يا أباة لما تعبدو ما لا يسمع ولا يفسر ولا يغني عنك شيئا لا يسمع ولا يفسر جمال تمثال في الآية الأخرى اتخل قوم موسى من بعده من خليهم عجلا جسد الله خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة لا يكلمهم لأنه جمال فدلّ على أن الذي لا يكلم أنه ليس بيلة ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة كما قال في الآية الأخرى ولا يرجعوا إليهم قولا ولا يملكوا لهم غرن ولا نفعى فأخرج لهم عجلا جسد الله خوار أقال هذا إلهكم وإله موسى أنسي أفى لا يرون أن لا يرجعوا إليهم قولا ولا يكلمون أن لا يرجعوا إليهم قولا ولا يملكوا لهم غرن ولا نفعى وأن هذه ليس المصلرية هذه مخففة من استقيلة مخففة من استقيلة الأصل أنه لا يرجعوا خففت وصارت أن لا يرجعوا لذلك الصار الفعل مرفوعا بعدها فالحاصل أن الذي لا يفكلم لا يصلحوا للربوبية والإلهي لأنه هنا قص وكيف يأمر وكيف ينهى كيف يدبل وهو لا يفكلم هذا تعجيز لله عز وجل واجل وعلا يقول كلو كان البحر مدادة لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفيدت كلمات الله الذي يأمر بها وينها ويدبل دائماً وابداً كلمات الله لا تحصى الذي يتكلم بها ويأمر وينها ويدبل لا تحصى ولا تكتبها البحار وأقلام الدنيا فهذا فيه وصف الله بالعكس وأنه لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهى وفيه أيضاً أن هذا القرآن ليس الكلام الله يقولون هذا الكلام الله ليس الكلام الله وهذا مخلوق بهذا القرآن هو الأصل الأول من وصول الأدلة إذا كان ليس الكلام الله كيف يستدل به هذا قصده وهي دسيسة يهودية لأن أصل مله بالجهمية ما قول عن اليهود كما لك رشيخ الإسلام في رسالته الحموية عنه ما قول عن اليهود وليس هذا بغريب على اليهود لانهم الله الذين حرفوا كلام الله وبدلوا وغيّوا فهذه دسيسة من اليهود وماذا الذي بعيدي المسلمين فهذا مذهب خبيح ولهذا ولهذا أمبر الأئمة إرده وإبطاله وبين أنه جيف مدسوس

أما من يقول إن مسألة سألقول بفرق القرآن إن ما تحتاج لها الاحتمام ولا ما يحتاج إن هم يهتمون بها إن من فضول الكلم كما يقول في بعض المتحب الكين من الكتاب المعاصرين أو من يتسمى بالعلم هذا قول باطل هذا تهوين من مسألة خطيرة أما تساهل فيها ليس هي من فضول الكلم وتسفيه للأئمة وهذا يقول مسأله يعنيه أسأل السهل ولا تحمل كل هذا هذا إما أنه جاهل لا يدري عن شيء وإما أنه متجاهل مبضل يريد أن لا يرد على الجهمية والمعتزل والأشار كما يقولون أبعضهم يقول الناس حرار هذه فرية القولة فرية الكلمة لا تحجروا على الناس يعني لا تردون الباطل ولا تبينون الحق كل له كلامه كل له قوله تكون الدنيا فوضى ينبغ تفطن له في هذه الدسائس وهذه الشرور التي تحاك قد المسلمين لا

كلام مليكنا أي الله جل وعلى مليك الملك الله جل وعلى هو الملك وله الملك نبيده الملك هو على كل شيء قدير وللهما ملك الملك تؤذي الملك من تشاء وتنزع الملك من من تشاء وتعيز من تشاء وتظل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير الله جل وعلى هو ملك الملك وأما الملك من بني آدم إنما ملكهم عارية يوتيه الله من يشاء منهم ثم ينزعه منه ويعطيه للآخر تداول باب التداول حما الملك الثابت الدائم الذي لا يزول ولا هل ملك الله جل وعلى عندما تقوم الساعة يقول لمن الملك اليوم فلا أحد يجيب لو كان أحد الله دعوى قال أنا الملك لي لمن الملك اليوم ما حديث لي ما حديثك له ثم يجيب نفسه سبحانه ويقول لله الواحد القهاء ولا أحد يعارب في هذا فالملك لله جل وعلى وإنما يهب من يشاء شيئا من الملك مدة محددة ثم إمان يموت وإمان يُخذ منه ونزع منه القوة نعم

واجلا وعلا عندما تقوم الساعة يقول لمن الملك اليوم فلا أحد يجيب لو كان أحد الله دعوة قال أنا الملك لي لمن الملك اليوم ما حديث لي ما حديثك له ثم يجيب نفسه سبحانه ويقول لله الواحد القحاء ولا أحد يعارب في هذا فالملك لله جلا وعلا وإنما يهف من يشاء شيئا من الملك مدة محددة ثم إمان يموت وإمان يُخذ منه من زع منه القوة نعم

وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الأتقياء وأفسحوا وقالوا القرآن منزل غير مخلوق ما سكتوا قالوا هذا أرى وخلوا الناس على حريت الكلمة حريت الرائع بل إنهم أفسحوا غاية الافصاح وناظروا وجادلوا ليفلفوا وكتبوا في رد هذا القول بخطورته وشناعته وتنقصهم لله عز وجل فلا يسع أهل العلم يسقطوا عن هذا القول أو يتساهلوا به نعم

ولا تكفي القرآن بالوقف طائلا كما قال أتباع لجهم وأسجح كذلك منهم يقول القرآن مخلوق ويصرح وهم الجهمية وهم رؤوس الجهمية صرحوا بأن القرآن مخلوق

ومنهم من يقولن لا أقول المخلوق ولا غير مخلوق أنا أتوقف أنا أتوقف وهذا الشيطان أخرى إذا توقف توهه من الناس أو يتحدث عن مخلوق لا بد من البيان رد يعني هم قالوا مخلوق وأنت توقف معنى هذا أنك تأييدهم لكن ما تصرح ما تصرح بي فلا نجوز التوقف في هذا توقف في هذا ما يجوز وهذا مدهب الوقفية اللي يقولون نتوقف هذا أن نقول المخلوق ولا غير مخلوق وهذا معنى فتمان لبيان الحق ويعطي اجتماد لقول الجامية يعطي اجتماد لقول الجامية أنه صحيح ولم يفضح ولم يكشف فالذي يشك في أنه القرآن غير مخلوق الذي يشك في القرآن هل هو مخلوق أو غير مخلوق وتوقف هذا جهمي هذا جهمي لكنه يتسطر وإلا لو كان ليس جهمي اللي صرح قال لو قرآن غير مخلوق لكنه يتسطر بذب التوقف وإلا هو في الحقيقة جهمي جهمي بل الجهمية يمكن احس منها لانهم صرح وعرف مدهبهم وهذا يخدع الناس يخدع الناس في أنه متورع في أنه متورع ولا يقدر على القول بهذا الأمر الناس يقولون الله هذا متورع ما دخل في الموضوع ألا ما يكشف التوقف فلا بد من التصريح ببطلان هذا القول أما ليتوقف هذا موافق الجهمية لانه لو كان تخالف لهم لصرح بمخالفتهم نعم ولا تقول نعم كما قاله جعلهم من اتباع الجهمية لانهم لو لم يكونوا من اتباع الجهمية لما توقفوا بالصرحوا بالصرحوا بذلك وردوا على الجهمية نعم

ولا تكفي القرآن بالوقف قائلا كما قال أتباع لجهم وأسجحوا هذا معناه أنهم لم ينشروا وإنما لا نؤمع هذا القول لا نؤمع الجهمية ما أنكروا عليه الكوقه هذا معناه السجاح أي قليل معهم نعم

ولا تقول القرآن خلقا قراءة فإن كلام الله باللفظ يوضح و هذا مذهب ثالث ياده المسلم المذهب الأول التصريح بأن القرآن مخلوق المذهب الثاني توقف فلا يقول المخلوق ولا غير مخلوق قول السالف يقولون اللفظ بالقرآن مخلوق و هذا بالحقيقة احتيال على القول بخلق القرآن فلا بد من فلا بد من اذا قلت لفظ بالقرآن غير مخلوق فانت ادخلت افعالك مع افعال الله و جعلت فعلت غير مخلوق ماذهب القدرية الذين ينفون القدر الذين ينفون القدر و يجعلون العباد هم اللي يبتكرون افعالهم و يخلقونها فهذا ارغاء للجهمية او للقدرية فلا بد من التفصيد فانتقول ماذا تريد بقول لك لفظ بالقرآن هل تريد التلفظ او تريد الملفوظ وهو غير مخلوق ملفوظ وهو كلام الله جل وعاله اما ينرفض لفظ التلفظ الذي تنطق به في لسانك فهذا مخلوق لسانك مخلوق و صوتك مخلوق صوتك مخلوق و لفظك مخلوق لكن الملفوظ به المؤدة هذا غير مخلوق فلا بد من التفصيل هم يريدون الإجمال تقول لفظ بالقرآن مخلوق او تقول غير مخلوق تجمل فيدخلون يدخلون من هذه الحيلة فلا بد ان تفصل لتقطع عليهم قريبا ولهذا يقوله للسنة الصوت صوت القاري الملفوظ به كلام الله و اما لفظ والأداء هو كلام المخلوق صوته مخلوق و نطقه مخلوق ولها لا تختلف القراءات والأصوات بعضها حسن وبعضها غير حسن بعضها جيد وبعضها غير جيد يختلفون مواهب من الله عز وجل فهذا الدليل على ان هذا مخلوق يختلف بعضهم يعطى صوت حسنة بعضهم يعطادون ذلك اما كلام الله جل و على فانه لا بد ان يكون في غاية الكمان اختلاف الأصوات الدليل على ان الأصوات مخلوقة فلا بد من البيان لما الجأوا الناس لهذا القول فلا بد من كشفه وبيانه هاي مصيبة الحقيقة لو لان الله قيض لها الا اما و بيينوها للتبس على كلير من الناس هذا الأمر وماذهب الواقفة او ماذهب الصوتية اللي يقولون لفضي بالقرآن اللي يقولون لفضي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق اتقول له العبد من التفصيل فان كنت تريد التلفض الصوت فهو مخلوق ان كنت تريد الملفوظ بحو المتلو فانه كلام الله وغير مخلوق ولهذا جاء في الحديث زين القرآن بأصواتكم فيطلب من القاري انه محسن صوته بالقرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الصوت الحسن بالقرآن كان يستمع الى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وهو يصلي بالليل لان الله اعطاه صوتا حسنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتسمع له وأمر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان يقرأ عليه وهو يسمع قرأ عليه هو السورة النسى فقال اني احبه ان اسمعه من غيري فهو صلى الله عليه وسلم يحب الصوت الحسن بالقرآن وهو الصوت الحسن نعمة من الله عز وجل مرحباً

فهذا إرغاء للجهمية أو للقدرية فلا بد من التفصيد يان تقول ماذا تريد بقول لك لفظي بالقرآن هل تريد التلفظ تريد التلفظ والصوت أو تريد الملفوظ به فإن كنت تريد الملفوظ به وغير مخلوق ملفوظ به وكلام الله جل وعاله فلا بد من التفصيل هم يريدون الإجمال تقول لفظي بالقرآن مخلوق أو تقول غير مخلوق تجمل فيدخلون يدخلون من هذه الحيلة فلا بد أن تفصل لتقطع عليهم قريبا ولهذا يقوله للسنة الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري الملفوظ به كلام الله وأما اللفظ والأداء هو كلام المخلوق صوته مخلوق ونضقه مخلوق ولهذا تختلف القراءات والأصوات بعضها حسن وبعضها غير حسن بعضها جيد وبعضها غير جيد القرآن يختلفون نواهب من الله عز وجل فهذا الدليل على أن هذا مخلوق يختلف بعضهم يعطوا صوتا حسنا بعضهم يعطوا دون ذلك أما كلام الله جل وعلى فإنه لا بد أن يكون في غاية الكمال اختلاف الأصوات دليل على أن الأصوات مخلوقة وما كان ينبغ الدخول في هذا لكن هم اللي ألجأوا المسلمين إلى هذا الشيء فلا بد من البيان لما ألجأوا الناس لهذا القول فلا بد من كشفه وبيانه ها يمصيبه الحقيقة لو لأن الله قيض لها الأئمة وبيّنوها للتبس على كلير من الناس هذا الأمر نعم كالمذاهب ثلاثة مذاهب الجهمية الخائلين بخلق القرآن وماذهب الواقفة وماذهب الصوتية ليلقولون لفضي بالقرآن اللفضية نسميهم اللفضية فإنه قريب القرآن مخلوق أو غير مخلوق فأتقول له ألا بد من التفصيل فإن كنت تريد التلفض الصوت فهو مخلوق إن كنت تريد الملفض بحو المتلو فإنه كلام الله غير مخلوق ولهذا جاء في الحديث زيّن القرآن لعصواتكم فيطلب من القاري إنه محسن صوته بالقرآن

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الصوت الحسن بالقرآن كان يستمع إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه وهو يصلي بالليل لأن الله أعطاه صوتا حسنا فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتسمع له وأمر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقرأ عليه وهو يسمع النسى فقال إن يحب أن أسمعه من غيري فهو صلى الله عليه وسلم يحب الصوت الحسن بالقرآن وهو الصوت الحسن نعمة من الله عز وجل نعم

وقل يتجل الله للخلق جهرة كما البدر لا يحفى وربك أوضحوا هذه مسألة رؤية الله جل وعلا رؤية الله هل الخلق يرون الله عز وجل أو لا يرونه الجهمية والمعتزلة والأشاعر كلهم ينفون الرؤية إن الله لا يراره لأن الرؤية للأكسام ويقولنا الله غير جسم فهو لا يراره وينفون الرؤية بتاتنا لا في الدنيا ولا في الآخرة ينفونها في الدنيا وفي الآخرة سلالله العقيم