شرح المنظومة الحائية

كان المسلمون في الصدر الأول فعض عصر الصحابة يعتقدون ما جاء في القرآن والسنة من غير تردد ومن غير شك لأنهم آمنوا بالله ورسوله إيمانا صادقا قويا فعتقدوا ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم كل ما اجتمل عليه القرآن إيمانا استمرت عليه السنة إجميع أمور الدين فإنهم يؤمنون به ولا يشكون بذلك سواء كان في العقاية أو كان في العبادات أو في المعاملات أو في الأاداب أو في الأخلاق أو في الأحكام الشرعية كالحلال والحرام ما كانوا يتوقفون في شيء من ذلك لأن هذا هو مقطع الإيمان وهم آمن حقا وصدقة فلا يترددون في مثبت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في أي موضوع كان ولا في أخباره الماضيه المستقبله لا يستثنون شيئا إيمانا جازم لا يتريه شك لأن هذا هو مقطع الإيمان

ولكن ظهرت الفرق الظالة في أواخر عهج الصحابة كفرقة الخوارج وفرقة الشيعة وفرقة المرجئة وفرقة القدرية ظهرت هذه الفرق كان أصحابها يتكتمون في القرون المفضلة كانوا يتكتمون من إظهار هذه المخالفات وكان من ظهر منه شيء فإنه يؤخذ على يده ويمنع من ذلك وإن وصل به الأمر إلى الردة فإنه يقتل ومن أن يعبث به هؤلاء العابثون فلما انقلت القرون المفضلة ودخلت السقافات الأجنبية في بلاد المسلمين كتقافة الروم وتقافة الهرص حصل شيء من الخلل ونشط بعات الظلال في ترويج هذه الأفكار المحرفة فعند ذلك نشط أهل العلم في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة التي كان عليها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها التابعون وأتباع التابعين فحرّرواها ودوّنواها في كتب سمّواها الإيمان أو الشريعة أو السنة كل هذه الأسمة موجودة السنة الإيمان الشريعة فدوّنواها وردوا على المخالفين فصار هذا من لطف الله بهذه الأمة ليبقى بيانها فإن الله يقيد له خماتا في كل زمان إحفظونه

فلما انقلت القرون المفضلة ودخلت السقافات الأجنبية في بلاد المسلمين كتقافة الروم وتقافة الهرص حصل شيء من الخلل ونشط دعات الظلال في ترويج هذه الأفكار فعند ذلك نشط أهل العلم في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة التي كان عليها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها التابعون وأتباع التابعين فحرروها ودوّنوها في كتب فدوّنوها فأسف الله بهذه الأمة ليبقى دينها فإن الله يقيد له خماتا في كل زمان إحفظونه ولهذا قال الإمام أحمد رحمه الله في خطبته الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسول بقايا من أهل العلم بقايا من أهل العلم فما بكتاب الله الموتى ويبصرون به العمي ويردون انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فما أعظم أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم أو ما هذا معناه من خطبة الإمام أحمد الجيدة الجليلة المسلمين توارثوا هذه الكتب واستخلصوا منها كتب العقايد عقيدة أو التوحيد وتداولوا هذه الكتب المستخلصة من ما اللفه هؤلاء الأعمة فوجدت كتب العقيدة التي تتضمن جميع مسائل العقيدة وما عليه سلف هذه الأمة

ولهذا قال الإمام أحمد رحمه الله في خطبته الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم بقايا من أهل العلم يخيون بكتاب الله الموتى ويبصرون به العمي ويردون انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين فما أعظم أثرهم على الناس وما أقبح أثر الناس عليهم أو ما هذا معناه من خطبة الإمام أحمد الجيدة الجليلة

ثم إنا بعض العلمة نظم هذه المتون العقيدة نظموها لأن النظم أخف على النفس وأسرع في الحفظ وأبقى في الذاكرة فنظموا هذه المتون في العقايد ليسهل شفضها ومن ذلك هذه المنظومة التي بين عيدنا وهي حائية ابن عبي داود

سمية الحائية لأنها على روي الحاة على روي الحاة مثل الميمية لبن القيم والنونية أنها على روي النون أو الميم فالنظم يسمى برويه إذا كان على قافية واحدة فإنه يسمى بسم هذه القافية على الحاة على الميم على النون فيقال النونية الحائية الميمية وهكذا

أما إذا كان النظم ليس على قافية واحدة هو ما هو سما بالرجز والأرجوزة فهذا يسمى بالمنظومة سما بالمنظومة منظومة كذا وكذا مثل منظومة السفارين وغيره سما بالمنظومات والأرجوزات فالمنظومة الفرائر التي نظمها الرحبية غيرها في الفق هي نظم الفق مثل نظم ابن عبد القوي للمقنع ونظمه للأهداب الشرعية فالحاصل أن النظم لا شك أنه جيد لأنه يحفظ ولأنه يبقى لو ينظم المعلومات فهو جيد وإن كان النثر هو الأصل ولكن النظم أيضاً له دوره وله فاعدته في تثبيث المعلومات

وابو بكر هو عبد الله ابن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستان صاحب السن المسمى بسنة أبي داود وهي أحد السنة الأربعة من دواوين السنة المهمة صاحب الإمام محمد وتلميذه وله مساء المطبوع رواه عن الإمام محمد اسمها مساء الأبي داود وابنه هذا هو عبد الله ويكن أبا بكر إمام جليل أخذ عن أبيه وعن غيره من علماء وقته تبحر في العلم والرواية وحدث فاله مقام عظيم في العلم لا يقل عن مقام أبيه أو يقارب مقام أبيه رحمهم الله

فجاءت هذه الأبيات متضمنة لعقيدة السلف بدأها بقوله تمسك بحبل الله تمسك بحبل الله تمسك أيها المسلم بحبل الله الذي هو القرآن والسنة ألأ أخذاً من قوله تعالى وعطصموا بحبل الله جميعاً ولا تفركوا ومن قوله صلى الله عليه وسلم فإن ومن يعيش منكم فسير اختلافاً كثيرة فعلكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين نهديين من بعد تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة فهذا إن هذا البيت مأخود من القرآن والسنة وهو الأمر بالتمسك بحبل الله وحبل الله هو القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعبارة أخرى تقول حبل الله هو وحيه هو وحيه الذي أنزله على رسوله سوى أن كان قرآن أو سنة يعني إعتصم به كما قال تعالى وعتصم بحبل الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يرضى لكم ثلاثاً أنت عبدوه ولا تشكوا به شيئاً هذه الثلاث منها وانت رسوله صلى الله عليه وسلم كافتراق واختلاف أهل الكتاب مع أن الله أنزل عليهم التورات والإنجيل لكن لما لم يعتصم بحبل الله تفرق واختله ولها قال ولا تكون كالذين تفرق واختله من بعد ما جاءهم البينات هذه طريقتها الكتاب وكتاب ربهم فتفرقوا وهذه نتيجة الحتمية لكل من لا يأخذ دينه وعقيدته بالذات من كتاب الله وسنة رسوله فإن النتيجها الاختلاف والتفرق وتقطع وامرهم بينهم زبر وإن هذه أمةكم أمة واحدة وان ربكم هل تقون وتقطع وامرهم بينهم زبر كل حزب بما لديهم فريحون كل نحدث له مذهباً ومنهجاً لا يوافق منهج الآخر ومذهب الآخر فحصل بذلك فتن عظيمة وشرور كثيرة فلا عاصمة من هذه الفتن واضه الاختلافات وهذه الملاحات بين الناس إلا بالاعتصام بكتاب الله وبسمة رسوله صلى الله عليه وسلم لا سيما في الأصل والأساس وهو العقيدة التي يجمع الله بها بين الناس كما قال تعالى هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين والله بين قلوبهم

وحبل الله والقرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بعبارة أخرى تقول حبل الله هو وحيه هو وحيه الذي أنزله على رسوله سوى أن كان قرآن أو سنة هذا هو حبل الله سبحانه وتعالى تمسك بحبل الله يعني إعتصم به كما قال تعالى وعتصم إحب لله

النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشكو به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناسخوا من والله الله أمركم هذه الثلاث منها وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا لأن الاعتصام بحبل الله يقي من الافتراق والاختلاف فلا يحصل الافتراق والافتراق بسبب عدم التمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كافتراق واختلاف أهل الكتاب مع أن الله أنزل عليهم التورات والإنجيل فما لم يعتصموا بحبل الله تفرقوا واختلاف ولهذا قال ولا تكون كالذين تفرقوا واختله من بعد ما جاءهم البينات عاد طريقتها الكتاب أنهم تركوا كتاب ربهم فتفرقوا وهذه نتيجة الحتمية لكل ما من لا يأخذ دينه وعقيدته بالذات من كتاب الله وسنة رسوله فإن النتيجة الاختلاف والتفرق فحصل بذلك فتن عظيمة وشرور كثيرة فلا عاصمة من هذه الفتن و هذه الاختلافات وهذه الملاحات بين الناس إلا بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا سيما في الأصل والأساس وهو العقيدة التي يجمع الله بها بين الناس كما قالت عالا هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين واللف بين قلوبهم

ولها لكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام تصلي من الليل يقول الله مرب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهاد أنت تحكم بين عبادك فيما كان فيه يختلفون إهدني لمختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم هذا دعاء عظيم يعصم الله به المسلم من الأهوى ومن الفتن من الشرور دعاء عظيم يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى تهجده من الليل

كما قال تعالى هو الذي أن يدك بنصره وبالمؤمنين واللف بين قلوبهم لو انفقت ما في الأرض جميعا ما اللفت بين قلوب لا يؤلف بين القلوب كثرة العطة أو كثرة الأموال بل هذه تزيد القلوب نفره وتباهم مهما أنفقت من الأموال فلن تؤلف بين القلوب إنما الذي يؤلف بين القلوب هو القرآن والسنة اتباع القرآن والسنة هذا هو لي أؤلف بين القلوب ويجمع القلوب وحذرنا الله من ما وقعت فيه الأمم السابقة من تفرقها بعد ما جاءتها البيينات وما تفرق الذين أوتوا الكتابة إلا من بعد ما جاءتهم البيينات ما لهم عذر يعني الله بيئل لهم لكنهم تركوا هذه البيينات وانزل الكتابة بالحق ليحكم بين الناس في مختلفه فيه ومختلف فيه اللذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البيينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا بمختلفه فيه من الحق بإذنه تقيم

والتبع الهدى هو دين محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله ولو كره المشكوم والهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فراء في آخر الفاتحة إهدنا الصراطة المستقيم صراطة الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين أنعموا الله عليهم هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح والمغضوب عليهم هم الذين أخذوا العلمة وتركوا العمل والظالون هم الذين أخذوا العمل وتركوا العلم وأما المنعم عليهم فهم الذين جمعوا بينهم بين العلم النافع والعمل الصالح والتبع الهدى

ونحن نقرأ في آخر الفاتحة إهدنا الصراطة المستقيم صراطة الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الذين أنعموا الله عليهم هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح والمغضوب عليهم هم الذين أخذوا العلمة وتركوا العمل وأما المنعم عليهم فهم الذين جمعوا بينهم بين العلم النافع والعمل الصالح والتبع الهداع

والهدى والهداية على قسمين قسم الأول الهدى بمعنى الدلالة والإرشاد وبيان الحق وهذه هداية عامة الله هدى الناس جميعا بمعنى أنه بيّن لهم الحق ووضحه لهم كما قالت عالى فهديناهم فاستحب العمى على الهدى هذه هداية دلالة وإرشاد والنوع الثاني دلاء هداية التوفيق هداية التوفيق للعمل بالحق والتمسك به وهذه هداية خاصة لا تكون الله لأهل الإيمان ولا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى فلا يملك هداية القلوب إلا الله جل وعلى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمحتدين أما الهداية الأولى وهي هداية الدلالة والإرشاد وهذه يملكها الرسل والأنبياء وأهل العلم كلهم يدلون على الحق ويبينونه ويبصرونه ولهذا قال وإنك لا تهدي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم ربما يقول قائل لماذا الله جل وعلى قال لنبيه في آية وإنك لا تهدي وراء يقول إنك لا تهدي من أحببت هل ليس هذا تعارل؟ نقول لا ما هو بتعارل هذا وهاش وكل فإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم يعني تدل وترشد وتبين إنك لا تهدي من أحببت يعني لا تقدر على توفيق الناس وقبولهم الحق هذا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى وإن ما تتعارض عنده من لا علم عنده أما البصير بالقرآن والبصير بالعلم أن قرآن لا يتعارض أبدا وسنها لا تتعارض لأنها تنزيل من الحكيم الحميد لكن الشان يفهم هو يجمع بين الأدلة

وحداية الدلالة والإرشاد وهذه يملكها الرسل والأنبي وأهل العلم كلهم يدلون على الحق ويبينونه ويبصرونه ولهذا قال وإنك لا تهدي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم ربما يقول قائل لماذا الله جل وعلا قال لنبيه وإنك لا تهدي وفي آية الأخرى يقول إنك لا تهدي من أحببت أليس هذا تعارف؟ يقول لا ما هو بتعارف هذا وحاشا وكل فإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم يعني تدل وترشد وتبين إنك لا تهدي من أحببت يعني لا تقدر على توفيق الناس وقبولهم الحق هذا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وبركاته وإنك لا تعارف بين الآيةين وإنما تتعارف عنده من لا علم عنده أما البصير في القرآن والبصير بالعلم القرآن لا يتعارف ابدا وسنه لا تتعارف لأنه تنزيل من الحكيم الحميد لكن الشان يفهم هو يجمع بين الأدلة

هداية التوفيق للعمل بالحق والتمسك به وهذه هداية خاصة لا تكون الله لأهل الإيمان ولا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى فلا يملك حداية القلوب إلا الله جل وعلا ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين أما الهداية الأولى وهي هداية الدلالة والإرشاد وهذه يملكها الرسول والأنبياء والأهل العلم كلهم يدلون على الحق ويبينونه ويبصرونه ولهذا قال وإنك لتهدي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وإنك لا تهدي إلى صراط مستقيم

ولا تكُ بدعيًا هذا نهي والبدعي نسبة للبدع والبدعه ما أحدث في الدين مما ليس له أصل في كتاب الله وسنة رسوله لا والبدعه ما أحدث في الدين مما ليس له دليل من كتاب الله وسنة رسوله

فالله نهانا عن الابتداع في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من الابتداع في الدين الله جل وعلا يقول اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمة والدين كامل لا احتاج لا نكتظيف إليه أشيا تستحسنها أنت أو تقلد فيها غيرك وهي ليس عليها دليل من كتاب وعلا سنة تتقرب بها إلى الله كالأذكار البدعية الصلوات البدعية وجميعا واعلى التقرب إلى الله إذا لم يكن عليه دليل فهو بدعه ما أحدث في الدين من ما ليس له دليل من كتاب الله وسنة رسوله لكن رأى أن هذا في خير فا استحسنه وهو في الحقيقة ليس فيه خير لو كان فيه خير لجاء به الكتاب وسنة وما كان ربك نسية ما فرطنا في الكتاب من شيء فكل الخير وكل الهداية كلها في القرآن وسنة ومن جاء بزيادة ليس في الكتاب وسنة فهذه بدعة مرضودة وقد قال صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال عليه الصلاة وفي رواية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ليجوز الإحداث في الدين أو عمل شيء لم يأتي به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ويتقرب به إلى الله هذا بدعة وكل بدعة ظلاله