شرح المنظومة الحائية

ما هي أفضل الرسائل والكتب في الردي على الرافضة أجمع كتابه هو من هاج السنة النبوية شيخ الإسلام بنتمية كتابه مشخور وهو أحفل وأشمل كتاب في استيعاب شبهاتهم وردي عليهم وعليهم ردود كثيرا عليهم ردود كثيرا نعم

كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم مثل أخر ذهبا ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفه وقوله صلى الله عليه وسلم للعامل منهم أجر خمسين منكم من واحد كثير والفضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامل فهو أفضل منهم لأن الصبر في وقت المالهم ناصر ولا حديدافع مع الصحابة كانوا متناصرين وكانوا عند الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء الذين يتم في آخر الزمان مالهم أحد يناصرهم ولا يدافع عنهم ومع هذا ثبتوا على دين الله فهم في هذه الخصلة أفضل من الصحابة لكن الصحابة أفضل منه في خسال كثيرة ما هي بعنده

ما رأي فضلتكم في من يقول في حسان ابن ثابت رضي الله عنه أنه جبان فحسان رضي الله عنه شارك في الجهاد شارك في الجهاد بالسان وقصائده التي بلغت أشد من السيوف ولا خاف في الله لو متله ولا داهنا أحدا فالصرحة بذلك رضي الله تعالى عنه وأرضا لكن هذا يما أنه جاهل مركب وإلا أنه عدول الصحابة لن تنسى العدوك

هل في قبل النبي صلى الله عليه وسلم ليعالي رضي الله عنه في غزوة تبوك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعده هل في ذلك دلالة على خلافة علي رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم أو أنها مجرد لفضله وتميزه لما ذهب إلى تبوك شبهه باستخلاف موسى لهارون لما ذهب موسى إلى موعد ربه وقال لي أخيه هارون أخلخني في قومه هذه استخلاف خاص وابعام هل خفي على الصحاب رضي الله عنه ما هذا يوم اختارون ببكر خفي عليهم حديث الرسول لكن هذا هو هذه قضية خاصة ما يبعامه نعم

إذا رأيت رجل من الراكضة أو من الناصبة أو من الخوالج هل يجوز قتله أو سبه وشتمه؟ أما أنك تنكر عليهم وترد عليهم؟ نعم رد عليهم وأنكر عليهم نعم

يقول أنا في بداية طلب العلم وكنت مع بعض الطلبة وذكروا ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما ونالوا من معاوية ولما انكرت عليهم قالوا اسكث يا جاهل هذه الأشياء مذكورة في كتب التاريخ فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام باطل ولا يجوز ندخل فيما جرى بين الصحابة إلا على وجه العتدار لهم تنقيص أو التخطئة هذا لا يجوز هؤلاء هم الجهال ما هو الجهل الذي ينكر عليهم هؤلاء هم الجهال والتاريخ ما هو كل ما في التاريخ يكون صحيح تواريخ تمخص لنظر فيه ولا يعتمد إلا على الأخضار الصحيح ولا يعتمد على التواريخ خطب تواريخ أول إن المواريخين ما يعتنون بصحة الإسمادة لأنهم مواريخون الكرون ما قيل فقط لون تمحيص ثانيا دخلها الأهواء فما كل مواريخ يوثق به ينظر في المواريخ منه ولو صح هذا فإننا نعتذر عن الصحابة ولا ندخل في ذمهم أو تنقصهم ولهم من الفضائل ما يغمروا ما يحصل من بعضهم من الخطى ما ندخل في هذا إلا معتذرين عنهم ومثنين عليهم لا متنقصين لا مع أن الأولى أن الإنسان ما يدخل في هذه الأمور إنه ما يدخل في هذه الأمور لسيما إذا كان جاهلا ما يعرفه ولا يعرفه التاريخ الصحيح من التاريخ فهذه الأمور خطر تقول في أمر الصحابة خطر شديد والذي جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنه فعلي يرى أنه الخليفة لأنه مبايع ومعاوية يطالب لدام عزمان ما يطالب بالخلافة عالي معاوية ما طالب بالخلافة ولا طعم في خلافة علي وإن ما يريد الأسل بدمع عزمان من الذي إنه قتل عزمان وكانوا من دسين في جيش عالي بنا في طالب هذا قصد معاوية رضي الله عنه

نقرأ في بعض الصحف والمجلات لبعض الكتاب الذين يطعنون في الصحابة ولا أئمة الأربعة وربما دسوا الأقوالة احترائتي تركي تقليد البجال تقليد؟ تقليد والاجتهاد الشخصي السؤال هل نرد عليهم في الصحف والمجلات ونكتب عقائد أهل السنة والجماعة فيها؟ أو نرد على أعيان مقالاتهم ونبين زيفها؟ نعم يجب على من عنده علم ويحسن الرد يجب عليهم يرد على هؤلاء بيانا للحق يجب عليها الرد عليهم ياجل بيان الحق لأن العلمة لو سكتوا لراجت هذه الأفكار الخبيفة ولا بد من الرد عليها وأما أنهم تشاهدون هذا ما يجدوا فيه الاجتهاد ومور العقيدة ومور الصحابة ما يدخلها الاجتهاد هذا يمور وتوقف على ما ورد ولا يدخل فيها بالاجتهاد الاجتهاد في مسائل الفق والاستمباط ما يفي مسائل أصول العقيدة هو مسائل العقيدة وقضية الصحابة من أصول العقيدة ما يجوز إن الانسان يقول لنا مجتهد وانا واليتبع ما ورد أصحف الكتاب والسنة من فضلهم والثناء عليهم ومحبتهم والتباعهم ونحن نحن فيه

هل سبب الصحابة رضي الله عنهم يعتبروا من نواقظ الإسلام؟ يقل بحقق للصحابة وبرم للصحابة هذا يعني يكتب الكفر يغير بهم الكفار ولا تجعل في قلوبنا غلا من الذين آمن هنا

هل صحيح أن شفاعة موسى لأخيها هارون عليهم السلام بالنبوه هي أعبم شفاعة حصلت في الدنيا؟ نعم يقولون إن ما أحد نفع أخاه مثل ما نفع موسى أخاه هارون حيث إنه شفع له حتى صار نبيا شفع له عند الله دعا ربه حتى إن الله استجاب دعوته أجعل هارون نبيا هذا فضل من الله وهذا أعبم شفاعة نعم

أورد البخاري رحمه الله في صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم على الحوض من وارده شرب منه ومن شرب منهم لم يضم بعده أبدا يردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم السؤال من هؤلاء الذين يمنعون من الورود على حوضه صلى الله عليه وسلم هل هم مرتدون أم المنافقون الذين كانوا على عهده أم الأعراب الذين لم يكنوا يدخل الإيمان في قلوبهم المرتدون لأنه في الحديث نازال بعدك مرتدين على عقابها ألا في المرتدين الذين أرتدوا عن دين الإسلام حسن الله إليكم صاحب الرغم أن المنافقون فليسوا مسلمين من الأصر ما هم مؤمنين هم مسلمون لكنهم ليسوا مؤمنين من الأصر هم في الدرك الأسفل من النار كما ذكر الله جل وعاله و أردت أشخاص بك

أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول مدليل على أن الخلفاء أربعة فقط و هل الحاق عمر بن عبد العزيز رحمه الله بهم خليفة خاصة به يكون صحيحاً؟ نعم الواقع الواقع هو وضع وتحديد الرسول ثلاثين سنة حدد الخلافة حدد الخلافة عنها في هؤلاء الأربعة والواقع يثبت هذا و يجمع الصحابة على هذا وأما عمر بن عبد العزيز فهو مجدد أحنا الله يعتبر من المجددين بأنه جدد الخلافة فهو من المجددين في الإسلام و ليس هو من الخلفاء الراشدين نعم لكن مقتد اقتد للخلفاء الراشدين وجدد أمر الخلافة وجدد حتى جدد الإسلام أيها جدد في الإسلام نعم أحسنة مجدد

لماذا لقبت فاطمة رضي الله عنها بالزهراء؟ وهل لها هذا اللقب قصة؟ والله ما عالي الشيء من هذا، ولكن هذا مدهي يعني الزهراء يعني إنها من النور، لها نوراً ولها إنا

أحسن الله ليكم صاحب الفريلة هذا سان يقول "دكرتم حافظكم الله أن الصبطة هو ابن الأخت" ما قلت ابن الأختي يا أخي ابن البنت ما فتت الأخبار الأخبار اللي رواتها نعم نعم أحسن الله ليكم ويقوله في سؤاله ما قلت؟ "دكرتم حافظكم الله أن الصبطة هو ابن الأخت" ما قلت هذا نعم وانكم تشهدون على هذا نعم

هل مختصر من هاج السنة للحاهر الذهبي يغني عن أصلة؟ لا، ما يغني عن أصلة لكن يقرب العجل والإصولة الكتاب موجودة في الذهبي لكن البصد والتفصيل موجود في الأصل من هاج السنة نعم

ما هو تفسير قوله تعالى؟ قولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيمة وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط الأسباط هم فرق بني إسرائيل الأسباط في بني إسرائيل مثل القبايل عند العرب قطعناهم اثنته عشرة أسباطا أممه فالأسباط عند بني إسرائيل مثل القبايل عند العرب نعم

ألا تدل مبايعة أهل الشورة لعثمان رضي الله عنه على صحة الانتخابات وأنها شرعية تخابات من أهل الحل والعقظ نعم من أهل الحل والعقظ مهم من الغوغة والعامة شراء الأصوات والفوضة لا أهل مهم من الأسلام أما أهل الحل والعقظ نعم ينتخبوا نعم أهل العلم والأمر والقادة وجهاء الأمة اختاروا واحد هذا نظام الإسلام في الانتخابات أما الفوضة والغاقة والنسة والأكثر هذا نظام الغرب نعم

هدسان يقول هل يدوز الزواج نما نعتقد سب الصحابة والطعن فيهم لا يدوز الزواج يسب الصحابة ويطعم فيهم لا يدوز الزواج منه حتى السنية التي متساهلة في دينها عندها تساهل في دينها ما ينبغ الزواج منه النبي صلى الله عليه وسلم يقول إرخر بذات الدين تريبات يدأك فكيف بالتي تسب الصحابة و أتبعك في القناة

لماذا لا يكفر سيد قطب لأنه سبس صحابه وذكر كلاما غير لا أقف نبي الله موسح على كل حال هو أخطى في هذا ولا ندري عنه ماذا كان في آخر أمره وربما عنه مقلت وينقل من كتب الشيعة هو مقلت ونحن نحسن الظن به ونقول أخطى نسأل إلى حد الكهر إن شاء الله نعم

أحد الأساتذة ينصح الطلاب المبتدئين في كلية شرعية بقراءة ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما لأننا في زمان فتنة فهل هذا صحيح هذا يزيد الفتنة الذي يوصي بقراءة ما جرى بين الصحابة هذا يزيد الفتنة شرًا وهذا غاش اللي الطلاب وهذا ينبغي إنه يبعد عن التدريس

ما صحة صلاة الجمعة التي قامت بالخطبة فيها والإمامة إمراءة وصلت بالناس من ورائها لا تصح إمامة المراءة هذا عندكم إمتنزة أقرب شيء ولا تؤمن إمراءة رجولة هذا في حديث لكن الحديث ضعيف لكن المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه بصلى الله عليه وسلم كان عنده الصحابيات خضليات هل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المشرع هل أمر مرأة أن تأم الرجال وأن تختف الجمعة عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كله انتهى ما خطبت المرأة في الجمعة والخلفة الراشدين وأدوار الإسلام كلها إلى الآن ما خطبت مرأة في الرجال والرسول صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن تكون خلف الرجال أما صلى الله عليه وسلم في بيتها قام أنس يتي من خلف الرسول وأم سلي من خلفهم ما صفت معهم ما صفت معهم معن واحد منهم ولده ابنة فها النساء خلف الرجال فكيف تتقدم المراءة وتكون إمامة للرجال هذا أمر باطل نعم