شرح المنظومة الحائية

وهناك قوم يقولون إن الله يُرى في الدنيا وفي الآخرة والقول بعض الصوفية كما مر بكم في درس البارحة بعض الصوفية يقولون إن الله يُرى في الدنيا ويُرى في الآخرة

والقول الثالث وهو القول الحفر هو أن الله يرى في الآخرة إراه أهل الجنة كما تواشرت إذال في الأحاديه ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم وأما في الدنيا فإنه لا يرى لأن الناس لا يطيقون رؤية الله في الدنيا ولما قلب موسى عليه السلام كلم الله قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل جعله دكا الجبل الصلب صارت رابا من عظم الله عز وجل فكيف الأدم يطيق رؤية الله هذا في الدنيا أما في الآخرة فإن الله يعطي أهل الجنة إكراما لهم لما آمنوا به في الدنيا ولم يرواه أكرمهم الله وتجل لهم في الجنة ليتلذذوا برؤيته كما دل على ذلك القرآن والسنة المتواتعة وأما الكفار فلما لم يؤمنوا به في الدنيا حجبهم الله فإذا كان الكفار محجوبون إذا كان الكفار محجوبين عن رؤية الله فهذا يفهم منها أن المؤمنين لا يحجبون عن رؤية ربه وإلا كان الكفار والمسلمون سواء في الآخرة كما المؤمنين بأنه يتجل لهم ويظهر لهم سبحانه وتعالى كما يليقوا بجلال ويرونه عيانا بأبصارهم لا يضامون في رؤيته ولا يتضامون يعني لا يتزاحمون في رؤيته يرونه عيانا بأبصارهم كما يرون الشمس صحوان ليس دونها سحاب كما يرون القمر ليلة البدر هذه المذهبه للسنة والجماعة في رؤية الله عز وجل الله جل وعلا يقول للذين أحسن الحسنة وزيادة الحسنة هي الجنة وزيادة هي النظر إلى وجه الله كما في صحيح مسلم وكما قال تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ورؤيت الله جل وعلا وكما في قول إتعالى وجوه يوم إذن ناظره من النظر وهي البهجة إلى ربها ناظره بأبصارها لأن النظر إلى عدية بيلة أمعناه المعاينة بالبصر النظر إلى عدية بنفسه أنظرون أمعناه إذا عدية بفي أو لم ينظرو في ملكوة السماوات والأرض أمعناه التفكر والاعتبار وإذا عدية بإلاء أمعناه المعاينة بالأبصار وإذا عدية بإلاء فمعناه المعاينة بالأبصار وإنما ترى الشي وتفسره لكن لا تدريكه يعني لا تحيط به لا تحيط بالمرعي من كل جانب وإنما ترى فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة لكن لا يدركونه لا يدركون عظمته جل وعلا ولا يحيطون به علم فأنت ترى الشمس الآن ترى الشمس لكن لا تحيط بها بجرمها وحدودها ما تستطيع ما تستطيع تحددها هذا في المخلوق كيف بالخالق سبحانه وتعالى فنفي الإدراك غير نفي الرؤية بل قالوا إن نفي الإدراك يدل على الرؤية يدل على أنه يرى لكنه لا يدرك يعني لا يحاط به سبحانه وتعالى نعم وقل يتجل الله للخلق جهرة نعم وقول الله لموسى قول الله لموسى لن تراني ليس معنى ه النفي المؤبط لن تراني يعني في الدنيا بدليل نثبت الرؤية في الآخرة فقول لن تراني هذا في الدنيا ويقول إن كلمة لم ليس لن نفي المؤبط وإنما هي للنفي الموقط لا

وما قوله تعالى لا تدركه الأفسار وهو يدرك الأفسار هل ادراك غير الرؤية انت ترى الشيء وتفسره لكن لا تدركه يعني لا تحيط به لا تحيط بالمرعي من كل جانب وإنما ترى فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة لكن لا يدركونه لا يدركون عظمته جل وعلا وله لا يحيطون به علمه وانت ترى الشمس الآن ترى الشمس لكن لا تحيط بها بجرمها وحدودها ما تستطيع ما تستطيع تحددها هذا في المخلوق كيف بالخالق سبحانه وتعالى فنفي الإدراك غير نفي الرؤية بل قالوا إن نفي الإدراك يدل على الرؤية يدل على أنه يرى لكنه لا يدرك يعني لا يحاط به سبحانه وتعالى

وقل يتجل الله للخلق جهرة تجل يعني يظهر سبحانه وتعالى ويكشب الشجاب عنه جل وعلى نعم

وقلية جل الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك أوضحوا كما البدر لا يخفى هذا ما خذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم إنك سترون ربكم كما ترون البدر القمر ليلة البدر ليلة البدر هي تمام ليلة 14 و15 ليلة الإبدار هذه تمام القمر لأن القمر أول ما يهل الشهر جدايفا ثم يزيد إلى أن يتكامل إلى يالي الإبدار وهي ليلة 14 و15 تكامل القمر ثم يقلب النقص إلى أن يصير هلالا والقمر قدرناه منازل حتى عادك العرجون القديم العرجون هو صنخ النخلح العذق منحني هو صنخ يسمونه الصنخ الهلال يكون على شكل عرجون القديم

والقمر قدرناه منازل حتى عادك العرجون القديم العرجون هو الصنخ النخله العذق اللي شهون منحني شهون العذق منحني اللي هو الصنخ سمونه الصنخ الهلال يكون على شكل عرجون القديم نعم

وليس بمولود وليس بوالد وليس له أشبه تعال المسبح إما توحيد وولخبار عن الله وعبادته والنهي عن الشرك به وإما أوامر ونواهي وهي الحلال والحرام والاحتام الشرعية وإما أخبار عن الرسل والأمم والماضي والمستقبل والجنة والنار فا هذه الصورة خلصت لي أول إخبار عن الله جل وعلى أيب التوحيد ولذلك صارت تعدل ثلاثة القرآن الفضل تعدل ثلاثة القرآن في الفضل لأنها خلصت لتوحيد الله عز وجل هذا وجه تسميتها بسورة الإخلاص

وفيها نفي وإثبات نفي النقائص عن الله وإثبات الكمالات له جل وعلا قل هو الله أحد هذا إثبات الله الصمد هذا إثبات لم يلد هذا نفي ولم يولد ولم يكون له أفوان أحد هذا النفي فنفى عنه النقص وأثبت له الكمال بين النفيد واليحبات

الله أحد يعني واحد لا شريك له في روبيته ولا في إلهيته ولا في أسمائه وصفاته واحد بأنواع التوحيد التلاثة الله أحد الله الصمد أي الذي تصمد له القلاق بحوائجها وتطلب منه حوائجها ويقصدونه جل وعلا ثم نفع عن نفس لم يلس له ولد منزه عن الولد هذا رد على الذين أفبت الولد لله وهم النصارة وقالوا المسيح ابن الله ورد على المشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله جعلوا لله البنات وهم يقرهونها ويجعلون لله ما يقرهون لأنهم يقرون البنات كيف يجعلونها لله جل وعلا وتصفوا ألساناتهم من كذب أن لهم الحسنة أم له البنات ولكم البنون أم له البنات كما تقولون وأنتم تكرهون البنات ولكم البنون تختصون بما بالبنين الذين تحبونهم يجعلون لله ما يكرهون تصفوا ألساناتهم الحل كذب أن لهم الحسنة قال سبحانه وسعاله وجعلوا له من عباده جزءاً يعني ولداً لأن الولد جزء من الولد وعلا بالمخلوقين وجعلوا له الولد وهو منزه عن ذلك ثم قال جل وعلا أو من ينشأوا في الحلية هو في الخصام غير مبين نشأوا في الحلية المرأة تنشأ في الحلية لأنها نافسة تحتاج إلى أخوك هي نافسة وهو في الخصام غير مبين عندما يحصلوا خصومة ومناقشة تابع في المرأة ولا تستطيع أن تخاصم عن نفسها ولذلك الغالباً نتوكل من يخاصم عنها لأن ما تستطيع وفي الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناذاً قلون بنات الله أشهدوا خلقهم ستكتب شهادةهم ويسألون وشركون جعلوا وصف الله بأن له البنت والنصارة وصف الله بأن له ولد وهو المسيح عيسة بن مريم عليه الصلاة والسلام وهو رسول الله وعبده ليس رسوله وإن ما هو عبده قال إن عبد الله أتاني الكتاب إن هو إلا عبد أن عمنا عليه وجعلناه مثلاً لمن إسرائي فعيسة عبد الله ورسوله فله لم يلد ولم يولد لا بداية له سبحانه وتعالى ليس دونك شيء هذه السفات الله جل وعلا قديم بلا بداية دائم بلا نهاية سبحانه وتعالى ولم يلد هذا نفل البداية ولم يولد هذا نفل للشريك والشبيه لأن الولد شبيه بوالده وشريك له ويظن الولد إنما يكل الحاجه والله غني الله له ما في السماوات غني سبحانه وتعالى عن الولد كفوًا أي مشابه مكافئاً الكفو معنى الشبيه والمثيل الله جل وعلا ليس له شبيه ولا مثيل ولم يكله كفوًا أحد أي لا أحد يكافيه ويساويه سبحانه ويشابه ويمافله أبداً ليس كمثله شيء هذا نفل للمثلية والشبيه والنظير وما قالت عالى هل تعلم له سمية أي أحد يساويه سبحانه ويساميه على الحقيقة نعم

ثم نفى عن نفس لم يلس له ولد منزه عن الولد هذا رد على الذين أفبت الولد لله وهم النصارة نقول المسيح ابن الله ورد على المشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله جعلوا لله البنات وهم يكرهونها ويجعلون لله ما يكرهون لأنهم يكرون البنات كيف يجعلونها لله كل وعاله وتصفوا آلسيناتهم من كذب أن لهم الحسنة أم له البنات ولكم البنون أم له البنات كما تقولون وأنتم تكرهون البنات ولكم البنون تختصون بما بالبنين الذين تحبونهم يجعلون لله ما يكرهون تصفوا آلسيناتهم من الكذب أن لهم الحسنة قال سبحانه وتعالى وجعلوا له من عباده جزءاً لأن الولد جزء من الولد والولد جزء من الولد وجعلوا له من عباده جزءاً فهم شبه الله جل وعاله بالمخلوقين وجعلوا له الولد وهو منزه عن ذلك ثم قال جل وعاله أو من ينشأ في الحلية هو في الخصام غير مبين نشأ في الحلية المرأة تنشأ في الحلية لأنها نافسة تحتاج إلى خلق أو هي نافسة وهو في الخصام غير مبين عندما يحصل خصومة ومناقشة تضع في المرأة ولا تستطيع أن تخاصم عن نفسها ولذلك الغالباً نتوكل من يخاصم عنه لأنه ما تستطيع وفي الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناظن قلون بنات الله أشهدوا خلقهم ستكتبوا شهادةهم ويسألون إن هو إلا عبد أن عمنا عليه وجعلناه مثلاً لمن إسرائيه وليس ولد لله عزي وجل الله لم يلد ولم يولد لا بداية له سبحانه وتعالى لا بداية له كما أنه لا نهاية له هو أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء هذه الصفات الله جل وعلا قديم بلا بداية دائم بلا نهاية سبحانه وتعالى لم يلد هذا نفل البداية ولم يولد هذا نفل للشريك والشبيه لأن الولد شبيه بوالده وشريك له ويظن الولد إنما يكل الحاجة والله غني الله له ما في السماوات وما في الأرض غني سبحانه وتعالى عن الولد أما أنتم بحاجة إلى الولد إنسان اللي ما يجيه أولاد هذا لكون عنده عجز عنده ضعف وهو بحاجة إلى الأولاد ليساعده الله غني عن الأولاد غني عن خلقه سبحانه وتعالى له ما في السماوات ما في الأرض لم يلد ولم يولد

وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بنصداق ما قلنا حديث مصرحه حديث يعني سمجنس وإلا عندنا أحاديث كثيرة متواترة أحاديث متواترة من رواية جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أقد ساقها بن القيم رحم الله في حاد الأرواح بكتاب حاد الأرواح إلى بلاد الأفراح وهو كتاب في الجنة أو صافها وأورد الحديث المتواترة فيها بسياقاتها وأساندية وروااتها نعم فقد ينكر الجهمي هذا وعندنا بنصداق ما قلنا حديث مصرحه رواه جرير عن مقال محمد فقول مثل ما قد قال في ذاك تنجحه رواه جرير بن عبد الله البجري وإلا فقد رواه غيره من الصحابة فهو أراد يمسي فقد نعم فواه جرير عن مقال محمد النبي صلى الله عليه وسلم جرير صحابي يروي عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم

أحاديث متواثرة من رواية جماعة من الصحابة ربي الله عنهم أقد ساقها بن القيّم رحم الله في حاد الأرواح بكتاب حاد الأرواح إلى بلاد الأفراح وهو كتاب في الجنة أو صافها وروااتها وساندية وروااتها نعم

هل يجوز وصف كلام ربنا بوصف القديم؟ من حيث المعنى من حيث العموم من حيث العموم نعم كلام الله قديم لمعنى أنه لا بداية له من حيث العموم والنوع القديم والنوع لمعنى أنه لا بداية لكلام الله عزيوله كما أنه لا بداية لذاته ومن هذا الكلام؟ نعم

رواه جريرٌ عن مقال محمدٍ فقول مثل ما قد قال في ذاك تنجحوا لا يتطرق إليه شك عليه الصلاة والسلام نعم

ما ذكره الله عز و جل في القرآن على لسان الأنبيا والهل يصحه القول بأن المعنى من عند البشر لكن بسياجة الربانية أجمعنا من عند البشر؟ نعم هذا قول الجهمية هذا قول الجهمية هذا ما قال أحد ما قال أن المعنى من عند البشر واللفظ من الله هذا ما قال أحد إلا هذا الجاهد الأشاعر يقولون المعنى من عند الله واللفظ من البشر المعنى من عند الله وأما اللفظ فهو من البشر هذا قول الأشاعر الجهمية والمعتجل يقولون اللفظ والمعنى من قول البشر ونوسى من قول الله أما أن يقال العكس المعنى من عند البشر والصياغه الله من عند الله لقول محدث ما قاله إلا جاهد لا يدري ما يقول نعم

ما معنى هذه العبارة حقيقة لا مجازة حقيقة لا مجازة الحقيقة ضد المجازة المجاز يقول هو كلام الله مجاز بمعنى أن الله خلقه ويلاف إليه إضافة مجازية لأنه خلق أهل السن يقول هو كلامه حقيقة تكلم الله به نعم حتى يعرف الحقيقة والمجاجز

ما معنى قول الهل السنة رحمهم الله في القرآن إنه قديم النوعي حادث الأحاد ما قالوا القرآن يا أخي جن كلام الله كلام الله قديم النوع حادث الأحاد أما القرآن ما يقول أنه قديم حادث ما يتيه من ذكر من ربهم محدث اللي استمعوه وهم يلعبون في القرآن من أفراد كلام الله حزي وجه من أفراد كلام الله ومن أحاد كلام الله حزي وجه لكن النوع قديم هو أن الله يوصف أنه يتكلم من الأزل يقول القرآن قديم مثل السفارين وغيره أنا خطأ القرآن ما يقول أنه قديم يقولون كلام الله القديم هذا غلط القرآن ليس قديما بل هو محدث ومنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم كلمة

فالي يقول القرآن قديم مثل السفارين وغيره أنا خطأ القرآن ما يقال إنه قديم يقولون كلام الله القديم هذا غلط القرآن ليس قديماً بل هو محدث ومنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم

يكتب بعض معلم الدرسات الإسلامية عبارة مادة القرآن الكريم والسؤال هل هذا العبارة؟ واستطل القرآن بأنه مادة والمادة مخلوقة يتركب على ذلك القول بأن القرآن مخلوق يعني حصت القرآن أو درس القرآن هلا محذورة في هذه الكريمة نعم

هل صفة الكلام يصفة ذاتية فعليا؟ صفات فعليا مو كل صفة فعليا فلها تعلق بالذات كل صفة فعليا لها تعلق بالذات نعم لكن يغلب عليها أنها فعليا ولا كل صفات لها تعلق بالذات نعم