شرح المنظومة الحائية

وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار أجساد من الفحم تطرح هذه مسألة العصات من المواحدين الذين عندهم كبائر لكنها دون الشرك فهؤلاء يعتبرون مؤمنين مواحدين لكن إيمانهم ناقص، توحيدهم ناقص لكنهم لم يخرجوا من الإسلام خلافاً للخوارج والمعتزله لم يخرجوا من الإسلام وهم تحت المشيئة إن شاء الله غفر لهم ولم يعزبهم ودخل الجنة من أول وهله وإن شاء الله عزبهم لكنهم لا يخلدون في النار كما يخلد الكفار والمشركون وإنما يخرجون من النار بعد تعذيبهم إما بشفاعة الشافعين وإما بفضل الله عز وجل وإما بانتهاء عذابهم فيخرجون من النار قطعاً أنهم لا يخلدون في النار

فالنار يدخلها الكافر والمشرك وقد يدخلها المؤمن الموحد بذنوبه لكن الكافر والمشرك يخلدان في النار وأما الموحد والمؤمن فلا يخلد فيها إذا دخلها فالخوارج يقولون مرتكب الكافر خالج من الملح وإذا مات ولم يتوب فا وخالد مخلد في النار مثل الكفار المعتزلة يقولون يخرج من الإيمان ولا يدخل في الكفر فهو في المنزلة بين المنزلتين فإن مات ولم يتوب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج وكل المده بين باطل وظال ومخالف للأدل الله جل وعلى يقول إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وجاءت لا حاليه الصحيحة أن يخرج من النار من في قلبه أدنى مثقال حبة من خردل من إيمان يخرج وقد احترق صار فحما فيوضع في نهر من النهار الجنة فينبت ينبت العشف ينبت جسمه ثم يدخل الجنة هنا وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار أجسادا من الفحم توطرح من الفحم تكون قد تفحمت من العذاب صار فحم يدخل فيها الحياة يعيد الله فيها الحياة فيحيون ثم يدخلون الجنة ويخلدون فيها هنا

وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار أجسادا من الفحم تطرحوا على النهر في الفردوس فحيا بمائه كحب حميل السيل إذ جاء يطفحوا يطفحون في نهر الحياة نهر يسمى نهر الحياة من النهار الجنة فيحيون كما يحيا الحب الذي يحمله السيل السيل إذا جاء يحمل البذور الأود يتحمل معها البذور فتطرحوها في الأرض فتنبت كذلك النهر الحياة يطرحون في نهر الحياة وقلت أجسامهم ثم بعد ذلك يدخلون الجنة كحب حميل السيل إذ جاء يطفحوا كحب حميل الحب الذي يحمله حميل يعني المحمول الحب الذي يحمله السيل يطفح عليه ثم يستفر في الأرض ثم ينبت ويصبح شجرا حيا نعم

من النار أجسادا من الفحم تطرحوا على النهر في الهردوس تحيا بمائه والهردوس هو أعلى الجنة ووسط الجنة

الشفاعة مرتبنا عدة مرات أننا معناها الوساطة في قضاء الحاة الحوائد عند من هي عنده تتوسط للمحتاج في قضاء حاجته من من هي عنده

والشفاعة تكون عند الله وتكون عند الناس الشفاعة عند الله تختلف عن الشفاعة عند الناس فالناس تشفع عندهم ولو لم يأذنوا لك أنت تتقدم وتشفع ولو لم يأذلك المشفوء عنده وأما الله جل وعلا فلا أحد يشفع عنده إلا بإذنه من ذل الذي يشفع عنده إلا بإذنه فيأذل الشافع أن يشفع ولا بد أن يكون المشفوع فيه من أهل التوحيد من عصات الموحردين وأما الكافر فلا شفاعة فيه ولا تقول فيه شفاعة مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطار فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالكافر لا تقبل فيه شفاعة والتقو يوم لا تجزي نفس عن نفس شيء ولا يقبل منها عدل ولا شفاعة هل في الكفار الكافر لو بذل أموال الدنيا يريد الفديه ما يقبل منه إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلا يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدابه ما يقبل منهم عدل وهو المال الذي يفتدون به أنفسهم ولا يقبلوا فيهم شفاعة أحد بلهم قطعا من أهل النار خالدون مخلدون فيها هذه الشفاعة عند الله لا تكون الله بشرطين الشرط الأول إذن الله للشافع أن يشفع الشرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من عصات الموحردين ولو لم يرضى عن المشفوع فيه قد يكون يبقظ المشفوع فيه ووده أن يقتلها أو ينتقم منه يعدمه ما يرضى عنه لكن يقبل الشفاعة فيه مضطرا ينحاجث بالناس والوزراء والأعوان فلو رد شفاعةهم لتنكر عليه فهو يتألفهم ويقبل الشفاعتهم ولو كان لم يأذن ولو كان لا يرضى عن المشفوع فيه أما الله جل وعلا فلا يأذن فلا يشفع أحد عنده إلا بإذن ولا يشفع عنده إلا في أهل التوحيد من عصات الموحردين هذا الفرق بين الشفاعتين

وأما الله جل وعلا فلا أحد يشفع عنده إلا بإذنه من ذل الذي يشفع عنده إلا بإذنه فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالكافر لا تقبل فيه شفاعة والتقو يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئ ولا يقبل منها عدل ولا شفاعة هالف الكفار الكافر لو بذل أموال الدنيا يريد الفدية ما يقبلنا إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلا يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدابه ما يقبل منهم عدل وهو المال الذي يفتدون به أنفسهم ولا يقبلوا فيهم شفاعة أحد بلهم قطعا من أهل النار خالدون مخلدون فيها هذه الشفاعة عند الله لا تكون إلا بشرطين شرط الأول إذن الله للشافع أن يشرط الشرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من عصات المواحدين

وأما الكافر فلا شفاعة فيه ولا تقبل فيه شفاعة مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالكافر لا تقبل فيه شفاعة ولو بدل أموال الدنيا يريد الفديه ما يقبل منه إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلا يقبل من أحدهم ملء العرض ذهبا ولو افتدابه ما يقبل منهم عدل وهو المال الذي يفتدون به أنفسهم ولا يقبل فيهم شفاعة أحد عن منهل النار خالدون مخلدون فيها

الشفاعة عند الله حق بها دين الشرطي وهي الشفاعها المثبتة وأما الشفاعها المنفية فهي الشفاع في الكفار أو الشفاعها التي تكون بغير إذن الله هذه المنفية الشفاعة شفاعتان كما قال العلمة مال الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع؟ همكن يجيك واحد يقول الشفاع ما تقبل بالدليل هاتين الآيتيه فتقول هناك آيات تدل على قبول الشفاع من ذلك يشفع عنده إلا بإذنه ولا يشفعون إلا لمن ارتفع وكم من ملكم في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أي أذن الله لمن يشاء ويرضى الشرطين أي أذن هذا واحد يرضى آدثني هذه الشفاع مثبتها بشرطين فليس كل الشفاع مثبتها وليس كلها منفية لها بد من التفصيل على حسب ما جاء في الأدلة والقرآن لا يضرب بعضه ببعض بإنما يجمع بين الآيات ويوفق بين الآيات فأسر بعضها ببعض ويقيد بابها ببعض هل طريقة الراسخين في العلم لا يخذ طرف الجاض الشفاء أثابتها لكل أحد مثل ما عليه القبوريون والمشركون من قبل يقولون ويعبدون من دون الله ما لا يضربهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعون عند الله يطلبون الشفاع هو ما يشركون بالله هذه الشفاع باطلة منفية وهناك من ينكر الشفاع مطلقا كالمعتزلة والخوارج فأهل السنة وسط في هذا الباب وقالوا الشفاع شفاعتان شفاع منفية هو شفاع مثبتة أن نحن لا ننكر الشفاع مطلقا ولا نثبتها مطلقة لا بد من التفصيل جمعا بين الآيات في هذا الباب هذا هو الفق في دين الله عز وجل وهذه طريقة الراسخين في العلم

إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع في الخلق يوم القيامة الشفاعها العظمى حين ما يطول الموقف والحشر على الناس وهو مقوف على أقدامهم شاخصة أفسارهم خفاتا عراتا تدنوا منهم الشمس وياخدوا منهم العرق في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تقدمون يطلبون الشفاعه يطلبون من يشفع لهم عند الله أن يريحهم من الموقف فياتون إلى آدم عليه السلام ثم ياتون إلى نوح عليه السلام ثم ياتون إلى إبراهيم عليه السلام ثم ياتون إلى موسى عليه السلام ثم ياتون إلى عيسى عليه السلام كلهم يعتدرون فقد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا بعده مثله فيعتذرون عن الشفاع عند الله في هذا الموقف حتى يأتوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها ويتقدم إلى ربه سبحانه ويسجد بين يديه ويحمده بمحامد ويدعوه ويتضرع عليه حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وسلتعطاء واشفع تشفع فيشفع في أهل الموقف ويقبل الله شفعته شفع ما شفع إلا بعد الإذن لاستئدان وهو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ما شفع حتى أذن الله له أن يشفع وهي المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقام محمودة لأنه يحمده عليه الأولون والآخرون نعم هذه الشفاعها العظم

الشفاعة الثانية الخاصة بنبيِّن محمد صلى الله عليه وسلم شفاعته في أهل الجنة أن يدخل الجنة إنهم إذا جاءوا إلى الجنة لا يفتح لهم على طول ما يفتح لهم فيستشفعون بمحمد صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة لهم فيشفع لهم فيتفتح لهم حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ما قال جاءوها وفتحت أبوابها كما في أهل النار ما قال وفتحت أبوابها فالمجيء شيء وافتح الأبواب شيء آخر وذلك بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

والثالثة الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه أبي طالب الله جل وعلا قال في الكفار فما تنفعهم شفاعت الشافعين وأبو طالب كافر ما تعالى الكهر لكن نظر لكونه وقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم وحماه من المشركين ومن أذى قومه فالرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يكافئه على ذلك حاول عليه الصلاة والسلام أن يستغفر له فمنعه الله حزوجه مع الكفار فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع له في تخفيف العذاب عنه لا في إخراجه من النار لأن الكافر لا يخرج من النار لكنه يشفع في تخفيف العذاب عنه فقط فيكونه في ضحظاه من النار وفي أخمصيه جمره من النار يغلي منها دماغه ما يرى أن أحد أشد عذابا منه مع أنه أهوى أهل النار عذابا فهذه شفاعة خاصة شفاعة خاصة في كافر والرسول صلى الله عليه وسلم يكراما له من الله حزوجه

أما الشفاعة بأهل الكبائر بأن يخرجوا من النار أو أن لا يدخلوها أذي شفاعة معامة تكون للملائكة، تكون ل الأنبياء تكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم تكون للمؤمنين يشفعون لإخوانين، تكون للأفراط يشفعون لآباء شفاعة حامها

وإن رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضحه ويخذوا منهم الشمس وياخذوا منهم العرق في يوم كان مقداره 50 ألف سنة ويتقدمون يطلبون الشفاعة يطلبون من يشفع لهم عند الله أن يريحهم من الموقف ويأتي إلى موسى عليه السلام ثم يأتون إلى عيسى عليه السلام كلهم يعتذرون ويقولون إن الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا بعده مثله فيعتذرون عن الشفاعة عند الله في هذا الموقف حتى يأتي إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها ويتقدم إلى ربه سبحانه ويستد بين يديه ويحمده بمحمد ويدعوه ويتضرع له حتى يقال له يا محمد ارفع راسك وسلتعقا واشفع تشفع فيشفع في أهل الموقف فيقبل الله شفاعته شفع ما شفع إلا بعد الإذن في استئدان وهو سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ما شفع حتى أذن الله له أن يشفح هذه الشفاعها العظمة وهي المقام المحمود الذي ذكره الله بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقام محمودا لأنه يحمده عليه الأولون والآخرون نعم هذه الشفاعها العظمة الشفاعها الثانية الخاصة بنبي محمد صلى الله عليه وسلم شفاعته في أهل الجنة أن يدخل الجنة إنهم إذا جاوي الجنة لا يفتح لهم على طول ما يفتح لهم فيستشفعون بمحمد صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة لهم فيشفع لهم فيتفتح لهم حتى إذا جاوها وفتحت أبوابها ما قال جاوها وفتحت أبوابها كما في أهل النار؟ قال وفتحت أبوابها فالمجيئ شيء وافتح الأبواب شيء آخر وذلك بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هذه خاصة بنبي صلى الله عليه وسلم والتي قبلها أيضا خاص الثالثة الخاصة بنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه أبي طالب الله جل وعلى قال في الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين وأبو طالب كافر مات على الكهر لكن نظر لكونه وقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم وحماه من المشركين ومن أذاق قومه فالرسول صلى الله عليه وسلم يريد أن يكافئه على ذلك حاول عليه الصلاة والسلام أن يستغفر له فمنعه الله حزوجه ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركينه ولو كانوا أولي قربا إن بعد ما تبين لهم أنه مصحاب الجحيم في الدار الآخرة إذا دخل أبو طالب النار مع الكفار فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع له في تخفيف العذاب عنه لا في إخراجه من النار لأن الكافر لا يخرج من النار لكنه يشفع في تخفيف العذاب عنه فقط فيكون في ضحضاح من النار وفي أخمصيه جمره من النار يغلي منها دماغه ما يرى أن أحد أشد عذابا منه فهذه شفاعة خاصة في كافر وللرسول صلى الله عليه وسلم إكراما له من الله حزوجه هذه الشفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

هل آيات في الجمع بين أركان الإيمان السبتة التي في القرآن لم يذكر فيها الإيمان في القدر؟ فما سبب ذلك؟ ذكر الإيمان بالقدر في القرآن قوله إن كل شيء خلقناه بقدر ولو لم يذكر في القرآن فقد ذكر في السنة السنة الصحيحة نعم أحسن الله إليكم صحيب نعم

ما معنا قوله تعالى قبنا أمت نفنتين وأحييت نفنتين الحياة الثانية حياتهم في القبور وقيامهم للحشر أمتنا ثنتين وأحييتنا إثنتين فالموتها التي قبل خلقهم والموتها التي يوم بعثهم والحياة التي في وقت خلقهم في أرحام أماتهم والحياة التي وهم في القبور وفي الأجداث نعم

ما معنى قوله تعالى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر مع قوله تعالى يؤخركم إلى أجل مسما إيه نعم لا يؤخر إذا جاء إذا جاء إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لكن قبل أن يجي الله يؤخر إليه نعم ما فيه تعارب

هذا السؤال غريب يقول، ماذا يحدث لو وضعنا في القبري مع الميث مسجل؟ كيف يكون ذلك؟ إن شاء الله، مسجل هذا حلك، هذا في الدنيا، مسجل ما يروح الأمور الأخيرة، يسجل ما يكون في الدنيا فقط، نعم

هناك شريط قد انتشر وفشى بين الناس وذكر فيه أن أحد من أهل الكفر في شركات روسيا حفرت ثم وضعت بعض المسجلات فسمع صوت المعذبين وصرخاتهم في تحت الأرض وأسمع هذا الشريط للناس الحاضرين هل هذا الصحيح؟ هل هذا من ابطلاع الناس على عذاب القبر؟ ونوقفنا من هذا الشريط وأمثاله؟ ومن المغيبات وهو من نقل الكفار وإنحن لا نصدق الكفار في نقلهم ثانيا أن عذاب القبر ما احتاج لحفر بالارتوازات والقبر قريب يسمع حياناً يسمع حياناً بدون حفار يسمع يسمعه الله من يشاء قد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ثالث أن حفارات ما يمكن أن تصل إلى سجين إلى الأرض الساذع من قال هذا حفارات روسية بتاصر تخترق السبع الطباب وتصل إلى سجين؟ هذا كذب أفترام رابعاً أن هذه الأصوات ما يتيقن أنها أصوات أصحاب القبر قد تكون أصوات جن أو شياطين أو أنها تمثليه إنهم جميعهم أخبروا الناس الصرفون وسجلوا هذا وقالوا هذا من عذاب البرزخ هذا كالكلا من لا يصدق إن نحن يكفينا ما جاء في الكتاب السنة لسنا على شكل يكفينا ما جاء في الكتاب السنة نعم

هذا السؤال غريب يقول، ماذا يحدث لو وضعنا في القبري مع الميث مسجل؟ كيف يكون ذلك؟ إن شاء الله، مسجل هذا حلك، هذا في الدنيا، مسجل ما يروح الأمور الأخيرة، يسجل ما يكون في الدنيا فقط، نعم