شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - فيديو )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال مصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب قول الله تعالى يقولون هل لنا من الأمر من شيء؟ قل إن الأمر كله لله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد نعم هذا في غزوة وخد لما أصاب المسلمين ما أصابهم فإنهم تبين نفاق المنافقين وقالوا لو كان لنا من الأمر من شيء ما قتلناها هنا وارضون برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي خرج بهم لدقاء العدوء وبسبب تفريط من المسلمين سلط الله عليهم العدوء وذلك بسبب منهم من المسلمين أنفسهم وعدل من الله سبحانه وتأديب من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين فوعاقبته خير آقبته خير لمسلمين نعم وقوله تعالى ويعلم أن ما أصابه لم يكل يخطئه وما أخطأه لم يكل يصيبه رفعة لاقلام وجفة الصحف كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب على المسلم إذا أصابه ما يكره أن يحتسب ألاجر من الله ويرضى بما قسم الله له ويعرف السبب الذي من أجله أصابه ما يكره ويتجنبه فهذا من حتمة الله في ما يجريه على عباده المؤمنين من النكبات وأما أهل النفاق ويسئون الظن بالله عز وجل ويلقون باللوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من الكفر بالله نسأل الله نعافيه وعدم الاحتساب فالمؤمن يحتسب ما يصيبه من المكره يحتسبه إند الله سبحانه وتعالى أن فيه حتمة الهية أراده الله سبحانه وتعالى بهذا الذي يصيب وما أصابه من شيء لا بسبب بسبب من قبله بسبب دنوبه أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبت مثلها قلتم أن هذا وقال الشارح شيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قول المصنف رحمه الله بقول الله تعالى يظنون بالله غير الحق زن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء هذه الآية ذكرها الله تعالى في سياق قوله تعالى في ذكر وقعة أحد ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة النعاسة يغشى طائفة منكم يعني أهل الإيمان والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بأن الله تعالى ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وينجز له مأمولة ولي هذا قال وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يعني لا يغشاههم النعاس من الجزع والقلق والخوف يظنون بالله غير الحق ون الجاهلية كما قال تعالى نعم يختلف الموقف عند المصاعب والشدايت والمؤمنون تزيدهم المصاعب والشدايت إيمانا بالله مثقةا بالله ومحاسبة لأنفسهم ويعلمون أنما أصابهم لما يكرون لما هو بسبب ذنوبهم وبسبب من قبالهمهم فيرغون بما قدر الله ويستدركون أمورهم وينظمون الشؤونهم للمستقبل ففي هذه الوقع التي جرى فيها ما جرى من النكبة على المسلمين يقول أنهم أصابهم النعاس في هذه الموقع أصابهم النعاس يقول فجعل سيف يسقطوا وأن النعاس أمنه أمن واسق بوعد الله سبحانه وتعالى وأنه سيفرج هذه الشده بالفرج القريب العاجل وهذه الشده إنما يبتلأ وانتحان من الله جل وعالى هذا يقول جعل سيف يسقطوا واخدوا يعني أخذه النعاس أمنة من الله سبحانه وتعالى فكأنه في قعر داره ياخذ السيف ويسقط منه بالنعاس وبالنوب آمن وأما أولئك فطارعاً هم النوم والنعاس أهل النفاق وظنوا أنها الفيصلة وأنها النهاية فرقوا بين مني ويسقطوا السيف منه ويأخذوا بسبب النعاس لأنه آمن واسق بالله سبحانه وتعالى وبين منطار قلبه من الرعب والخوف ويقول لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا فيعرضون بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي أطاه الله العمر والنهي وأن هذا بسبب من الرسول ولا يعتقدون أنه من الله جل وعلا وعلا الله عليم بذات الصدور فالمؤمنون ما زادهم هذا الموقف وما أصابكم يوم التقل جمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا رحمه الله قال ابن القيّم رحمه الله في الآية الأولى فُسِّرَ هذا الظن بأنه سبحانه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل وفُسِّر بأن ما أصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففُسِّر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسوله وأن يظهره الله على الدين كله وهذا هو ظن السوق الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وإنما كان هذا ظن السوق لأنه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق فمن ظن أنه يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة يضمحل معها الحق أو أنكر أن يكون ما جرى بقضائه وقدره أو أنكر أن يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد وأن الذين كفروا فوير للذين كفروا من النار نعم هذا هو الصواب والحق في ما يجريه الله من الأحداث التي قد يكون فيها شدت على المسلمين ويكون فيها تخليص وتمحيص لهم وتنبيه وفيها تنبيه لهم في أخذ والحيطة والهدر والرجوع إلى الله جل وعلا هذه حكم عظيمة وفيه من قال في هذا اليوم لن نغلب الآن من قلة فعجبوا بقوةهم لهم ليغلبوا فالله جل وعلا أخلف ظنونهم ليمحص عباده ويخلصهم ولينبهاهم لمستقبلهم ويأخذوا بالحتياط ويأخذوا بالحيطة ويستدرك الخطأ الذي حصل طلب الصواب في الأمر وكمل الله من حكمة فيما يجريه على عباده واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وأسماءه وصفاته نعم هذا ظن السوء وإنه يحمد الله ويسكره وإنه صابه غير ذلك فإنه يعلم أنه مع صابه إلا بسبب من قبله فيتوب إلى الله عز وجل ويستخر فهو في خير فيتلا الحالة وإلا من كلام ابن أقيم رحمه وإنه يحمد الله في مثل هذه الأمور التي يجريها الله على المسلمين إما بسبب من قبلهم وإما بأنها تأديب من الله لهم وتمحيص لهم وتخليص لهم فما يجريه الله على المسلم خير خير الله عاجلا واجلا نعم الله تعالى التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد شارحا قول شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق غن الجاهرية قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله قال العلمه ابن القيّم رحمه الله في الكلام على ما تضمنته وقعت أحد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وقعت أحد اسم ل وقعها التي حصلت من الكفار على رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث وزوه في المدينة وحطر حالهم وجنودهم وأسلحتهم في هذه الوقع عند جبل أهد الجبل الواقع شرقي المدينة المنورة وهذه الغزوة اجتمعت العرب أنبكرة أبيهم وجاءوا يغزوه وارسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ليقضوا عليهم بزعمهم وكوهابه الوقع من أشد الوقاع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وجاءوا عن بكرة أبيهم متوشبين ليقضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دعوته ولكن الأمر حصل بالعكس رسول صلى الله عليه وسلم جمع الجيوش من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقابل العدو عند جبل أهد الجبل المعروف شرقي المدينة فحصلت الكائنة وزعم وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد قتل عند ذلك حصل على ولكنهم رضي الله عنهم اجتمعوا في وجه العدو ووجدوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم حي يرزق ما مسه أي سؤال لأن الله حماه منهم وعاد رسوله بالنصر على عدائي دائماً وابداً في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد موته فإن هذه الدعوة المحمدية لا يقاومها أحد لأنها لنصرة دين الله والله مع رسوله صلى الله عليه وسلم حياً وميتاً فاندحرت قبائل العرب وعاد خائبين ونصر الله رسوله والمسلمين والحمد والمن نعم قال العلمة ابن القيّم رحمه الله في الكلام على ما تضمنته وقعته أحد وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق بالله سبحانه بأنه لا ينصر رسوله وأن أمره سيضمحل نعم فسر هذا الأمر الذي هو أمر المشركين نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر بأن الله لا ينصر رسوله وأنه يترك العدو يبتشون به وبلمسلمين ولكن الله خيّب ظنّهم ونصر رسوله وأصحابه رضي الله عنهم وعاد خائبين مكسورين ولله الحمد والمنه لأن الله جل وعلا تكفل بنصرة رسوله صلى الله عليه وسلم فلن يتغلب عليه أحد ما دام الله جل وعلا قد تكفل بنصرته ونصرت يا صحابه وهذا حاصل إلى أن تقوم الساحة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم منتصرة على من عاداها وكم مرة بالتاريخ من محاولات للقضائي على دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيّب الله أمر المشركين وكل مرة يندحرون لأن الله وعد بنصرة رسوله صلى الله عليه وسلم حيًّا وميتًا ولله الحمد والمنه وأن الذي لا يليق بالله سبحانه بأنه لا ينصر رسوله وأن أمره سيض محل وأنه يسلمه للقتل نعم فنغني المشيكون أن الله لا ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وخابظنهم فإن الله نصر رسوله وهذا النصر مستمير إلى أن تقوم الساحة فدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم منتصرة ولن يغلبها أحد ما دام الله قد تكفل بنصرها وكم حصل وكم حصل من محاولات للمشركين لإطائي دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وخيب الله وظنهم وفي كل مرة يعودون خائبين في المرة الأولى سخر الله عليهم ريحاً شديدة قلعت خيامهم وأتت عليهم في أنفسهم فتبادروا وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم سبر أحوال العدو فجاء رضي الله عنه متنكراً وجلس مع المشركين فأخدلس بيد من بجنبه من بجانبه قال من أنت؟ قال فلان بن فلان ثم حضر ما أجراه الله على المشركين ولملائكة أوقع الرعب في قلوبهم فتبادروا إلى رحالهم وحملوها على مركوباتهم وعادوا مسرعين خائفين ونصر الله رسوله صلى الله عليه وسلم نصراً مؤزراً لا يجاء التاريخ يذكره إبرةً للمسلمين وإخافةً لعداء الله إلى يوم القيامة وفسر بظنهم أنما أصابهم لم يكن بقضاء الله وقدره ولا حكمة له فيه ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم الله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يظهراه على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون دائماً وأبداً ابتداءً من مقعة أحد فإن هذا شأنه مستمر من الله سبحانه وتعالى على أعدائه الذين يريدون إطفاء دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والقضاء الصلاة وإنكار القدر وكم حصل على المسلمين من قتال لمحوا الدعوة وإزالتها ولا يزيدها ذلك إلا نصراً في هذه الوقع حصل من العبر والعظاة والبشرة للمسلمين ما هو مستمر إن شاء الله إلى يوم القيامة فهذه الدعوة لا تطفى أبدًا يريدون أن يطهي أنور الله بأفواهم والله متم أنوره فالله مع رسوله ومع دعوة الرسول ومع المسلمين إلى أن تقوم الساعة وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح حيث يقول سبحانه ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهن موساءة مصيرا أن الله ينصر الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته وينصر دعوته بعد مماته صلى الله عليه وسلم فلا أحد ينال من هذه الدعوة إلا أذاقه الله العذاب الشديد في الدنيا فلا أعد له العذاب الشديد في الآخرة فدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن تمسها ولا يمكن التغلب عليها لأن الله تكفل بنصرها إنا لننصر الرسولنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهات يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدر نعم وإنما كان هذا هو ظن السوء وظن الجاهلية وهو المنسوب إلى أهل الجهل وظن غير الحق لأنه ظن غير ما يليق بأسماء الله الحسن وصفاته العلا وذاته المبرأة من كل عيب وسوء وخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرده بالربوبية والإلهية وما يليق بواعده الصادق الذي لا يخلفه سبحانه وبكلمته التي سبقت لرسوله أنه ينصرهم ولا يخذلهم ولجنده بأنهم هم الغالبون سينصر رسوله هيا وميتا وينصر دعوته وينصر المسلمين على أعدائهم هذا دائما وأبدا فإن أصاب المسلمين شيء مما يكرهون فهو بسبب من قبل أنفسهم فإنه يصدق في وعده إذا صدق العبد في دعوته إلى الله سبحانه وتعالى فهذه الدعوة لا تغلب ولا تطفى إلى أن تقوم الساه وين حصل على حملتها شيء فهو بسبب من قبل أنفسهم فيرجعون إلى الله ويعيد الله لهم النصر والتوفيق والتعيد إلى يوم القيامة نعم كل من ظن هذه الظنون الفاسدة فإن الله سيخلفها وسينصر رسوله وينصر دعوته من بعده وينصر عباده المؤمنين إلى أن تقوم الساه نعم وأنه يديل الشركة على التوحيد والباطل على الحق إدالة مستقرة مستقرة أما الإدالة الموقتة فقد تحصل بسبب من قبل المسلمين نعم إدالة مستقرة يضم حل معها التوحيد والحق يضم حلالا لا يقوم بعده أبدا فقد ظن بالله نعم قد يصيب المسلمين مسائب وينتصر عليهم عدوهم لكن هذا موقت يزول سريعا ويعود النصر للين الله والرسوله والكتاب الله سبحانه وتعالى فقد ظن بالله ونسبه إلى خلاف ما يليق بجلاله وكماله وصفاته ونعوثه فإن حمده وعزته وحكمته وإلهيته تأبى ذلك وتأبى أن يذل حزبه وجندا لاحظ لاحظ المستقرة وإلا الموقتة يقد يحصل على المسلمين شيء من الهزيمة لكنه يزول ويبدله الله بضده هذه سنة الله جل وعلا مع من صدق في عبادته وتوحيده نعم هذا ظن السوق الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فإن أحد أن الله لا ينصر رسوله وينصر دعوته وينصر عباده المؤمنين حتى ولو حصل شيء من ما يخالف ذلك فإنه يزول قريبا بإذن الله وتعود الحقائق إلى ما كانت وكذلك من أنكر أن يكون ذلك بقضائه وقدره فما عرفه ولا عرف ربوبيته وعظمته ومن ظن أن ما حصل أو يحصل على المسلمين ليس بقضاء الله وقدره فقد أسأل ظن بالله سبحانه وتعالى فإنه لا يجري شيء في هذا الكون إلا وهو بقضاء الله وقدره وكذلك من أنكر أن يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحق الحمد عليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حابه اجمعه

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية قال نقلا عن الإمام العلمة ابن القيم رحمه الله قال وعكثر الناس يظنون بالله غير الحق وانن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك إلا من عرف الله وعرف أسماءه وصفاته وعرف موجب حكمته وحمده فمن قنط من رحمته ومن روحه فقد ظن به ظن السوء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام ورسول الله الواجب على المسلم يحسن الظن بربه والله جل وعلى كما في الحديث أنا عند ظن عبد بي فليغن بي ما شاء فيحسن الظن بالله عز وجل فإن الله جل وعلى يبتلي عباده ثم ينظر ماذا يعملون الله الفرج فإن الكرب لا تدوم يزيلها الله جل وعلى ويغيرها وأما من أيس من رحمة الله وظن بالله ظن السوء فإن الله عز وجل طبيبه عباده فيعاملهم بحسب وما يتوقعونه من قبل الله عز وجل ومن ظن غيرا جاءه الخير ومن ظن غيرا جاءه ما توقع وهذا بسبب ظنه وأحماله فالمسلم يحسن الظن بالله وإذا أقنط من رحمة الله وإذا أصابه شيء فإنه يدعو الله عز وجل ويتقرب إليه الله قريب مجيب يزيل الشدايد سبحانه وتعالى وأما إذا أيس العبد من رحمة الله وظن أنها لا تنفرج فإن الله يعامله بحسب ومن جوز عليه أن يعذب أولياءه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوي بينهم وبين أعدائه فقد ظن به ظن السوء ومن أساءه فإن الله يجيه بيسائته وسوء ظنه بالله عز وجل أناعم أن ظن أن الله جل وعلا يترك عباده ولا يحسن إلى من أحسن منهم فإنه ظن بالله ظن السوء لأن الله حكم عدل سبحانه وتعالى ومن ظن أنه يترك خلقه سداء مع الطلين عن الأمر والنهي لا يرسل إليهم رسوله ولا ينزل عليهم كتبة بل يتركهم هملاً كالأنعام فقد ظن به ظن السوء بلا شك الله لا يترك عباده ويهملهم بل هو يراقبهم ويعاملهم أعمالهم كما في الافر يا عباده إنما هي أعمالكم وحصيها لكم ثم وفيكم ياها فمن وجد خيراً فاليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلو من إلا نفسه فعلى المسلم أن يظن بالله ظن الخير وأن يحسن الظن بلا هو أن يتوقع الفرج من الله ولا يئس ناً من ظن أن الله يترك عباده على ماهم عليه ولا هي حاسب ما المسيئة منهم على إساءته ويجازي المحسن منهم بإحسانه أقضن بالله ظن السوء ومن ظن أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصاً لوجه على امتثال أمره ويقتله عليه بلا سبب من العب أو أنه يعاقبه بما لا صنع له فيه ولا اختيار له ولا قدرة ولا إرادة له في حصوله بل يعاقبه على فعله هو سبحانه به أو ظن به أنه يجوز عليه أن يؤيد ويجريها على أيديهم يضلون بها عباده وأنه يحسن منه كل شيء حتى تعذيب من أفنى عمره في طاعته فيه خلده في الجحيم في أسفل سافرين وينعموا من استنفد عمره في عداوته وعداوت رسوله ودينه نعم وراد من خلقه أن يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه وتأويله على غير تأويله والأحاجي أشبه منها بالكشفي والبيان وأحالهم فيما عرفت أسمائه وصفاته على عقولهم وأرائهم لا على كتابه بل أراد منهم أن يحملوا كلامه على ما يعرفونه من خطابهم ولغتهم مع قدرته على أن يصبحت نعم نعم لكلها ظنون باقلة وفاسدة فالواجب أن نحسن العبد ظنه بربه عز وجل ومن ظن أنه هو وسلفه عبر عن الحق بصريحه دون الله ورسوله وأن الهدى والحق في كلامهم وعباراتهم وأما كلام الله فإنه يؤخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والظلال وظاهر كلام المتهوكين والحيارة هو الهدى والحق فهذا من أسوأ الظن بالله نعم هذا هو أنياد بالله الذي يصوب أراء الناس وعقلياتهم ويخطي كلام الله وكلام رسوله وأنبياءه كما يفعله من ظلال الصوحية ومن شابههم فقد ظن بربه فكلها أولى من الظان نين بالله ظن السوء ومن الظان نين بالله غير الحق ظن الجاهلية ومن ظن به أن يكون في ملكه ما لا يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه فقد ظن بالله ظن السوء من وصف ربه بالعجز أن يغير ما يقع في الكون وفي الناس فأولى يظن بالله ظن السوء ومن ظن به أنه كان معطلا من الأزل إلى الأبدي أن أن يفعل ولا يصفحين إذن بالقدرة على الفعل ثم صار قادرا عليه بعد أن لم يكن قادرة فقد ظن به ظن السوء نعم هذا كلها قول ياه للظلال ومن ظن به سبحانه حي كلها قولوا ياه للظلال فحق الله سبحانه وتعالى لأنهم أهل الظلال وشبهات فوقعوا فيما وقعوا فيه ولو أنهم اتبعوا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ومع عليه سلف الأمة وآيمةها لعرف الحق من الباطل والهدى من الظلال ومن ظن به سبحانه بائنا من خلقه وأن نسبة ذاته إلى عرشه كنسبتها إلى أسفل سافلين وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها وأنه أسفل كما أنه أعلى وأن من قال سبحان ربي الأسفل كان كما قال سبحان ربي الأعلى فقد ظن به أقبح الظن وعسوأة نعم من سوى بين المتناقظات والمتضادات في حق الله جل وعلا فيها فعاله وتصرفاته فقد ظن بالله وأن السوء يظنون بالله غير الحق وغن الجاهلية كما ذكر الله ذلك عنه نعم ومن ظن أنه يحب الكفراء والفسوق والعصيان ويحب الفساد كما يحب الإيمان والبرى والطاعة والإصلاح فقد ظن به ظن السوء نعم من ظن أن الله لا يميز بين الطيب والخبيث وبين الظار والنافع وبين الحق هو الباطل كلها في النسبة له سوى فقد ظن بالله ظن السوء فالأسوى ظن هنا ومن ظن به أنه لا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا يسخط ولا يوالي ولا يعادي ولا يقرب من أحد من خلقه ولا يقرب منه أحد وأن دوات الشياطين في القرب من ذاته كدوات الملائكة المقربين وأولياءه المفلحين فقد ظن به سبحانه ظن السوء أنواع كثيرة أنواع كثيرة ليهل الظلال وأهل التخبط وأهل الجهل بالله وكل هذا بسبب أنهم لم يحكم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فلم يفرق بين الظار والنافع والحق والباطل والهدى والظلال فالكلها عندهم سوى هذا من عمل بصيرة ومن مصف الله عز وجلب الظلم هو نفيل علم عنه سبحانه وهذه مسالك باطلة ومناهج منحرفة لأنها مقالفة لما ثبت عن الله ورسوله فالقرآن واضح والسنة واضحة في بيان الحق والحث عليه والأخذ به وبيان الباطل والنهي عنه وإبعاد العباد عنه هذا الشيء نواضح في كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن ظن به سبحانه أنه يسوي بين المتظادين أو يفرق بين المتساويين من كل وجه هنا ملواع كثيرا ظن السوء ونقلوا في حق الله وفي ما يجريه على عباده أنواع كثيرا وإنما هذه أمخلها منها رسول الله العافية والسلامة والواجب على العبدا إما نوابدا أن يحسن الظن بربه أن يحسن الظن بربه والله جل وعاله يقول أنا عندوان عبدي بفل يظن بمشاء الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم قال الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ضن الجاهلية قال نقلا عن الإمام بن القناة قيّم رحمه الله تعالى قال ومن ضن بالله أن له ولد أو شريكاء أو أن أحد يشفع عنده بدون إذنه أو أن بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إليه أو أنه نصب لعباده أو لياء من دونه يتقربون بهم إليه ويتوصلون بهم إليه إسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله أما بعد في قوله تعالى يظنون بالله غير الحق وذن الجاهلية من ذلك أنه سبحانه جعل بينه وبين خلقه كما يزعمون وسائط يرفعون حوائجهم إلي الله سبحانه وتعالى ويشفعون عنده فقد ظن بربه غير الحق وإن الجاهلية فإن الله سبحانه وتعالى لم يجعل بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم إلي الله بل إنه سبحانه وتعالى شرع لهم أن يرفعوا حوائجهم إلي الله مباشرة بدون وسائط وإن ما هذا من ظن غير الحق ومن ظن الجاهلية والجاهلية خلاف الإسلام فإنه بلا سبحانه وتعالى أنه ينال ما عنده بمعصيته ومخالفة أمره فقد ظن به ظن الجاهلية فإنه لا ينال ما عنده إلا بطاعته وامتخال أمره واجتناب نهيه فإن ذلك هو السبيل إلى نيل المطلوب من الله سبحانه وتعالى فإنه لا يعوض من ترك شيئا من أجله أن يعوضه الله خيرا منه فإنه وقد ظن بالله ظن الجاهلية ظن السوق ظن الجاهلية فإنه سبحانه من ترك شيئا من أجله فإنه ينال من الله فإنه من ما ترك أو أكثر من ما ترك نعم ومن ظن به أنه يغضب على عبده ويعاقبه ويحرمه بغير جرم ولا سبب من العبد إلا بمجرد المشيئة ومحظ الإرادة فقد ظن به ظن السوق نعم من ظن أنه يحجب عبده مطالبه ولا يعطيه من غير سبب من العبد وإنما من عند الله سبحانه وتعالى أنه يحجب عباده ولا يجيبهم لما طلبه فقد ظن بالله ظن السوق ظن الجاهلية نعم كذلك من ظن أن الله سبحانه وتعالى لا يجيب عبده إذا أقبل عليه صادقا بالدعاء والتقرب إليه فقد ظن بالله ظن السوق ظن الجاهلية فإنه سبحانه وتعالى أخبره أن من جاءه يمشي جاءه هروله ومن دعاه صادقا مخلصا أجابه إلى معطلبه وزاده من فتحه فإنه سبحانه قريب مجيب يعطي العبد ما سأل وأكثر من ما سأل فضلا منه سبحانه وتعالى كذلك من أن واعظن بالله غير الحق ظن الجاهلية هذه المسألة فقد ظن به ظن السوق وذلك زيادة في بعضه من الله وفي عذابه نعم كذلك من السوق ظن بالله عز وجل ومن ظن الجاهلية أنه إذا العبد عصا ربه وخالف أمره أنه ينال ففرة الله ورحمته فقد ظن بالله ظن السوق ون الجاهلية فإنه لا يعطي فاض له ونعمته إلا لمن أطاعه والتقاه وتقرب إليه بما شرعه له وحده له من أسباب الإجابة ومن أسباب الفضل من الله جل وعالى فأكثر الخلق فلكلهم إلا من شاء الله يضنون بالله غير الحق وظن السوق فإن غالبا بني آدم يعتقد أنه مبهوس الحق ناقص الحض وأنه يستحق فوق ما شاءه الله وأعطى ولسان حاله يقول وكذلك إذا ظن بربه أنه يمنعه من ما يريد وما يطلب فإنه ظن بربه ظن السوق ظن الجاهلية فإن من أحسن الظن بالله فأكثر الخلق بل كلهم إلا من شاء الله يضنون بالله غير الحق وظن السوق فإن غالبا بني آدم يعتقد أنه مبهوس الحق ناقص الحض نعم كذلك من مواقف الهباد مع ربهم سبحانه وتعالى أنه لا يعطيهم ما يستحقون ومن فتشه نفسه وتغلغلا في معرفة طواياها رأى ذلك فيها كامنا كمون النار في الزناد فقدح زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنوة وتعتبا على القدر وملامة له واقتراح عليه خلاف ما جرابه نعم كل هذا في بن آدم كامن في نفسه إذا لم يوفق لمعرفة قدر ربه وفضله وإحسانه هو هبه الخير لعباده وإنما عباده هم الذين يبتعدون عن الله بذنوبهم ومعاصيهم ولو أنهم تابوا إلى الله وأنابوا وتقربوا إلى الله لو جدوا عنده الخير الكثير الذي لا ينفت ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنوة وتعتبا على القدر وملامة له واقتراح عليه خلاف ما جرابه نعم فتشت نفسك على الله سبحانه وتعالى هل أنت مقبل على الله رائب فيما عنده مصدق بوعده ووهيده أو أنك تتلوّم على الله وتظن بالله غير الحق ظن الجاهلية وأنه حر مكاء فضله وفضله وإحسانه من غير سبب من نفسك فتش نفسك هل أنت سالم فإن تنجو منها تنجو منذ عظيمة وإلا فإنني لا يخالك ناجئ فليعتني اللبيب أن ناصح لنفسه بهذا الموضع وليتب إلى الله ويستغفره في كل وقت من ضنه بربه ظن السوء وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة على الجهل والظلم وهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين وأعدل العادلين وأرحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغنى التام والحمد التام والحكمة التامة نعم فتش نفسك وموقفك مع الله سبحانه و تعالى هل أنت معترف بذنوبك وتقصيرك في حق الله وأن الله سبحانه و تعالى لم يؤخذك بكل ما تستحق أو أنك كامل في نفسك مع الله سبحانه و تعالى لم تقصر في شيء وهذا أمر يجب تفطن له أن العبد يحاسب نفسه مع الله سبحانه و تعالى وكيف كان موقفها مع ربها عز وجل و ليتب إلى الله و يستغفره في كل وقت من ضنه بربه ضن السوء و ليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء ومنبع كل شر المركبة على الجهل والظلم فإن الله جل و على قريب مجيب سمع الدعاء فهو ما تفعلون سبحانه و تعالى فموقف العبد هو موضع الملامة و موضع الانتقاد و أما الله جل و على فإنه قريب مجيب من عباده من أتاه يمشي أتاه هروله فإنه قريب مجيب يسرع في و ليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء و منبع كل شر المركبة على الجهل والظلم فهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين و عدل العادلين وأرحم الراحمين الغني الحميد الذي له الغن التام والحمد التام والحكمة التامة المنزة عن كل سوء في ذاته و صفاته و أفعاله وأسمائه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه و صفاته كذلك و أفعاله كلها حكمة و رحمة و عدل وأسماء كلها حسنة بيسمائه و صفاته و أنت توسل إليه بها و أنت دعوه بها فإنه قريب مجيب فتحلك الباب و يسرلك الأسباب و حسك على إنقاذ نفسك و إن جائها من مواطن العطبي والهلك إليك أن تلقي بالملامة على نفسك و أن تعرف فضل الله سبحانه وتعالى عليك و يقباله عليك إذا أقبلت عليه فإنه قريب مواطن العطبي فلا تظن بربك غن سوء فإن الله أولى بالجميل و تخالف أوامره و مع هذا ترجو أو تطمع في أن يعطيك الله ما تريد منه و أنت لا تعطي الله جل و على ما يريده منك من طاعته و محبته و لقبال عليه و كل ذلك لحظ نفسك أما الله جل و على فإنه أني عنك إنتكفر أنتم من في الارض جميعا فإن الله لغني حميد ولا تظن بنفسك قط خيرا فكيف بضال من جان جهولي و أن تتوبل الله من ما يحوك فيها من الظنون والهواجس والوساوس التي يلقيها شيطين الجنس والجن عليك ليبعدوك عن الله سبحانه وتعالى نعم و صف نفسك بذلك أنها ميتت بخيلة و أظن بربك أنه قريب مجيب و أن فضله واسع و كريم هذا الذي يجب عليك مع نفسك و مع ربك و ظن بنفسك السؤاء تجدها كذاك و خيرها كالمستحيل و ما بك من تقى فيها و خير فتلك مواهب الرب الجليلي نعم ما رزقك الله من تقى و أسني ظن بالله و جميل مع الله فإنه من فضله و إحسانه عليك و ما بك من تقى فيها و خير فتلك مواهب الرب الجليلي و ليس لها ولا منها ولكن من الرحمن فشكر للدليلي و أرسلناك للناس رسوله كما قال الله جل و على لنبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم قوله " الضانين بالله ظن السوء " قال ابن جرير في تفسيره و يُعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الضانين بالله ظن السوء الضانين بالله أنه لن ينصرك وأهل الإيمان بك على أعدائك و لن يظهر كلمته فيجعلها العليا على كلمة الكافرين به و ذلك كان السوء من ضنونهم التي ذكرها الله في هذا الموضع الضانين بالله غير الحق و الن الجائلية هذا من ضنونهم بالله سبحانه وتعالى أنه لا ينصرهم أنه لا يرزقهم أنه لا يتقبلوا دعاءهم وهذا من وساوس شياطين الإنس والجن الذين يريدون أن يباعدوا عباد الله عن ربهم وفضله وإحسانه يقول تعالى ذكره على المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الذين ظنوا هذا الضن عليهم دائرة السوء يعني دائرة العذاب تدور عليهم به وكلاهما صحيح السوء والسوء مين عمل فره من عيمة اللغة؟ يقول غالب العرب على السوء بالفتح وقوله وغضب الله عليهم يعني ونالهم الله بغضب منه ولعنهم يقول وأبعدهم فأقصاهم من رحمته وأعد لهم جهنم يقول وأعد لهم جهنم يصلونها يوم القيامة وساءت مصيرا يقول وساءت جهنم منزلا يصير إليه هؤلاء المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات وغنين بالله غير الحق وغن الجاهلية نعم قال العماد بن كثير الرحمه الله ويعدب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الضنين بالله ظن السوء أي التهمون الله في حكمه ويظنون بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه أي يقتلوا ويذهبوا بالكلية ولهذا قال تعالى عليهم دائرة السوء نعم الذين يظنون بالله أنه لا ينصر أولياه ولا يحميهم من كيدي أحداؤهم أؤلاء ظنوا بالله ظن السوء وعليهم دائرة السوء فما ظنوه واقع بهم نعم وذكره في معنى الآية الأخرى نحو من ما ذكره ابن جريل الرحمه ما الله تعالى قوله قال ابن القيّم رحمه الله الذي ذكره المصنف في المتن قدمته للاندراجه في كلامه الذي سقطه من أوله إلى آخره قال المصنف رحمه الله فيه مسائل ويظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وأنه يتخلّى عنهم وأنهم وأنهم نعم المسألة الثانية نعم الثالثة الإخبار بأن ذلك أنواع لا تحصر نعم أن هذه المفاصد التي جنوها على أمهسهم بسبب سوء ظنهم بالله عز وجل أنها لا تحصر نعم الرابعة وعرف الأسماء والصفات وعرف نفسه لا يسلم من ذلك إلا من عرف أسماء الله والصفاته الكريمة وعرف أصفات نفسه نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين صلى الله وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد عليه وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب ما جاء في منكري القدر وعلى آله وأصحابه أجمعين باب ما جاء في منكري القدر هو ما قدره الله سبحانه وتعالى إن ما يجري في هذا الكون وهو ثابت للكتاب والسنة واجمع أهل الحق على أن كل شيء بقضاء وقدر من الله سبحانه وتعالى فالذي ينكر القدر هذا يعجز الله عز وجل باب ما جاء في منكري القدر وقال ابن عمر رضي الله عنهما نعم هذه أركان هذه أركان الإيمان بالله عز وجل ومنها أن تؤمن بالقدر خيره وشره فالذي ينكر القدر هذا لم يتكامل إيمانه قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قول المصنف باب ما جاء في منكري القدر أي من الوعيد الشديد ونحو ذلك نعم بالذي ينكر القدر هذا لم يتكامل إيمانه لأنه أنكر ركنا من أركان الإيمان بالقبائي والقدر نعم فمن أنكر القدر فإنه يكون من مجوسه هذه الأمة نعم إن مرضو فلا تعودهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم تشهدو جنازتهم لأنهم ليسوا مسلمين ليسوا مسلمين بل هم مجوس والمجوس فرقة كافرة مارقة معروفة في الخلق نعم وعن عمر مولاء غفرة عن رجل إم من الأنصار عن حديثة وهو إبن اليمان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر نعم فمجوس هذه الأمة هم الذين ينكرون القدر ويقولون لا قدر الأمر لم تقدر فهؤلاء كافرة ومجوس كما في الحديث كما في هذا الأفر أنهم مجوس هذه الأمة هو العيد بالله نعم نعم هذه يوصافهم من مريض منهم فلا تعودوه ومن مات منهم فلا تحضروا جنازته وهم شيعة الدجال وحق على الله أن يلحقهم بالدجال فإذا خرج الدجال فإنهم يكونون من أتباعه والعياذ بالله وهم شر هذه الأمة كما في الحديث نعم هذا وعيد شديد على من انكر القدر حتى يؤمن بالقدر نعم وعود والترمذي والنسائي وبنماجه عن يحيا إبني يعمر قال كان أولى من تكلم في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد ابن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتميرين فقلنا لو لقينا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ما يقول هؤلاء في القدر نعم هذا أثر عظيم في منكر القدر أنهم ليسوا من المسلمين يا لو أنفقى مثل أحد الذهبا جبل أحد أكبر الجبال هو أكبر الجبال المدينة لو أنفقى أحدهم ما يوازن جبل أحد فقلتوا أبا عبد الرحمن نعم وأن الأمر أونف لم يسبق قدر نعم قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلسى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفيه على فخليه وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخل وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فأخبرني عن الاحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك قال فأخبرني عن أماراتها قال أن تليد الأمت ربتها وأن ترى الحفات العرات العالة رعاء الشاء إتطاولون في البنين قال فانطلق فلبثت ثلاثة وفي رواية مسلم فلبثت مليا ثم قال يا عمر أتدري من السائل قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم نعم يشبه ما قال لنا يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعضه فأولئي ليس لهم دين حتى يؤمنوا باركان الإيمان كلها ويؤمنوا باركان الإسلام واركان الإيمان كلها فمن لم يؤمن بهذه الأركان فليس بمسلم وليس بمؤمن يؤمنوا باركان الإيمان والله تعالى آلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله يكتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد في باب ما جاء في منكري القدر قال رحمه الله وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه أنه قال لبنه يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أنما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال كتب فقال رب وماذا أكتب قال كتب مقادير كل شيء حتى تقوم يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الحالمين صلى الله وسلم على نبي إنا محمد على آله واصحابه إجمعين نعم من لم يؤمن بالقدر هذا محل الشاهد من الحديث من لم يؤمن بالقدر أحرقه الله بالنار ولا يحرق بالنار إلا من هو الله جل وعلى يقول إن كل شيء خلقناه بقدر نعم قال الشيخ عبد الرحمن بن حسين رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قول المصنف رحمه الله وعن عبادة تقدم ذكره في باب فضل التوحيد ورواه الإمام أحمد بكماله قال حدثنا الحسن ابن سوار حدثنا ليث عن معاوية عن أيوب ابن زياد قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة قال حدثني أبي قال دخلت على عبادة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه أوصني وجتهدري قال يا بني إنك لن تجد طعم الإيمان ولن تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا أبتاه وكيف أعلم ما خير القدر وشره قال تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك هذا حقيقة الإيمان يا بني سمعت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن أول ما خلق الله القلم فقال له كتب فجرى في ذلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة يا بني إن مدت ولست على ذلك دخلت النار نعم هذا دليل على أن ما لم يؤمن بالقضاء والقدر أنه يكون من أهل النار ودل على أن الإيمان بالقضاء والقدر ركن من أركان الإيمان الستة نعم حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ونحوه هذا ومفاد الحديث إحاطة علم الله تعالى بما كان وما يكون في هذا الكون فكله داخل في قضاء الله وقدره لا يخرج من ذلك شيء عن قضاء الله وقدره نعم بيان شمول علم الله تعالى وإحاطته بما كان وما يكون في الدنيا والآخرة كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثله يتنزل الأمر بينه لتعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماء نعم إتعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علماء هذا حقيقة الإيمان بالقضاء والقدر نعم القدر قدرة الرحمن فلله جل وعلا قدره تقديره فما يكون في هذا الكون منما سبقوا منما يلحق فإنه بقضاء الله وقدره قال القدر قدرة الرحمن واستحسن إبن عقيل هذا من أحمد رحمه الله واستحسن بن عقيل رحمه الله هذا القول من أحمد فدل على أنه حق وأنه ثابت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم والمعنى أنه لا يمنع عن قدرة الله شيء كل شيء فإن الله على كل شيء قدير الله قادر على كل شيء وهذا هو معنى الإيمان بالقدر نعم ونفات القدر قد جحدوا كمال قدرة الله تعالى فضلوا عن سواء السبيل وقد قال بعض السلف ناظروهم بالعلم فإن أقروا به خصموا وإنجحدواه كفروا قال شيخ الإسلام رحمه الله والناس في باب خلق ربي وأمره ولم فعل ذلك على طرفين ووسط فالقدرية من المعتزيلة وغيرهم قصدوا تعظيم الربي تعالى وهذا كفر بالله عز وجل جرهم إليه انكار القدر وضعوا لله شريعه في جهلهم وعدم إيمانهم بالقضا والقدر نعم ثم إنهم وضعوا لربهم شريعة فيما يجب عليه ويحرم بالقيهاس على أنفسهم نعم وضعوا لله شريعة من عند ينفسهم قاسواه على أنفسهم قاسواه على أنفسهم والعياد بالله فشبه الله بخلقه نعم بالقياس على أنفسهم وتكلموا في التقدير والتجويز بهذا القياس الفاسد الذي شبه فيه الخالق بالمخلوق فضلوا وأضلوا نصر الله له فيه نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال في باب ما جاء في منكري القدر وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال أتيت أبي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفس شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى آله وصحبه أجمعين الإيمان بالقضى والقدر هو أحد وركان الإيمان الستة الإيمان بالقدر خيره وشره كله من الله وذلك بأن تؤمن بأنما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطعك لم يكن ليصيبك ليصيبك رفعة لاقلام وجفت الصحف كما في الحديث فالإيمان بالقضى والقدر واجب على كل مسلم وذلك بأن يؤمن بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطعه لم يكن ليصيبه وأن هذا شيء مفروغ منه سابقا فلا تغيير فيه ولا تبديل منه فهو واجب على كل مسلم ومسلمة أن يؤمن به ويصدق به فهل لم يؤمن بالقضى والقدر فليس بمؤمن ويقول أبو بشر بشين المعجمة وكسر الباء وبعضهم صحح الأول واسمه عبد الله ابن فيروز ولفظوا بداوهد قال لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته وخيرا لهم من أعمالهن نعم لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم سبحانه وهو غير ظالم لهم لأنهم يخطئون ويذنبون ويسيئون ولكن رحمة الله واسعة فمن رحمته ولو رحمهن لكانت رحمته خيرا لهم من أعمالهن ولأن أعمالهم قليلة بالنسبة ما يجب عليهم ولكن الله يغفر عن الخطى والزلل ولا يعاجل سبحانه بالأقوبة وذلك من رحمته بإبادة لو أنفقت مثل جبل وهد الجبل العظيم الذي حول المدينة لو أنفقت ما يجنوا أهد من الزهب ما قبي له الله منك حتى تؤمن بالقدر لأن الإيمان بالقدر لا بد منه لكل ومسلمة حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك هذا تفسير الإيمان بالقلاء والقدر أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو متت على غير هذا لكنت من أهل النار لأنك فاقد لهذا الواجب العظيم والإيمان بالقلاء والقدر وافق عبد الله بن زيد في ما قال في ميزان الإيمان بالقلاء والقدر الإيمان بالقلاء والقدر أمر واجب متحتم ومن لم يؤمن بالقلاء والقدر لا كبه الله في النار ثم آتيت حديثة ابن اليمان فقال مثل ذلك ثم آتيت زيد بن ثابت قال فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك نعم كلها أولئي الصحابة الكرام توافق على أن الإيمان بالقلاء والقدر أمر متحتم وأن من لم يؤمن بالقلاء والقدر لا كبه الله في النار وما معنى الإيمان بالقلاء والقدر أنتؤمن بأن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وأن ذلك مكتوب في القلاء والقدر ربعي بن خراش عن رجل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأن رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره ويؤمن بالقدر خيره وشره ركن من أركان الإيمان التي لا يصح الإيمان إلا بها نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأن رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعثي بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره وكذلك لك وكذلك رواه الترمذي عن النظر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة عربعي عن علي فذكره وقد ثبتها في صحيح مسلم من رواية عبد الله بنواه بن وغيره عن أبي هان الخولاني عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة فالقضا والقدر الإيمان به هتم لازم على كل مسلم قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ورواه الترمذي وقال حديث حسن غريب الحسن غريب الحسن ما كان دون الصحيح وغريب غريب ما انفرد بروايته شخص واحد وكل هذه الأحاديث وما في معنىها فيها الوعيد الشديد على عدم الإيمان بالقدر كل هذه الأحاديث وما جاء في معنىها فيها أنما لم يؤمن بالقلاء القدر لم يكن مؤمناً نعم وهي الحجة على نفات القدر من المعتزلة وغيرهم وهذه الأحاديث الصحيحة الإيمان بالقلاء القدر حجة على نفات القدر من المعتزلة وغيرهم المعتزلة سموا معتزلة لأنه معتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله فسموا معتزلة إعتزل مجلس الحسن لأنه لم يوافقهم على معتقادهم الباطل وهو عدم الإيمان بالقلاء وهي الحجة على نفات القدر من المعتزلة وغيرهم ومن مدهبهم تخليد أهل المعاصي في النار ومن كانت معصيته دون ذلك فإما أن يعذبه الله بها وإما أن يغفرها له ويتوب عليه وهذا أقرب من الله سبحانه وتعالى فإن مغفرته سبقت غضبه نعم ومن مدهبهم تخليد أهل المعاصي في النار وهذا الذي اعتقدوه من أكبر الكبائر ومن مدهبهم تخليد أهل المعاصي في النار وهذا ظلال مبين فالمعاصي التي دون الكفر دون الشرك تحت المشيئة إن شاء الله غفرها وإن شاء الله عذب بها بقدرها ولا يخلد صاحبها في النار كما يعتقدون نعم نعم والعياد بالله فهم حكموا على أنفسهم وقد خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب والسنة من إثبات القدر وعدم تخليد أهل الكبائر من المواحدين في النار نعم عدم تخليد أهل الكبائر من الذنوب في النار فالله إما أن يغفر لهم ويتوب وإما أن يعذبهم في النار بقدر ذنوبهم لكنه لا يخلدهم فيها وقد خالفوا ما تواترت به أدلة الكتاب والسنة من إثبات القدر وعدم تخليد أهل الكبائر من المواحدين في النار نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل في هذا الباب يعني بيان فرض الإيمان بالقدر نعم وأنما لم يؤمن بالقدر أكبه الله في النار نعم وأن تؤمن أن ما عصابك لم يكن ليخطيك وما أخطأك لم يكن ليصيبك هذا معنى الإيمان بالقوة والقدر نعم المسألها الرابعة الإخبار بأن من لم يؤمن بالقوة والقدر فإن الله يوكبه في النار لا يوجد طعم الإيمان حتى يؤمن به لا يأحدا لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقظائي والقدر نعم أول ما خلق الله القلم قال لا يكتب قال ما يكتب قال يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة نعم السادسة أنه جرى بالمقادير في تلك الساعة القلم جرى بكتابة المقادير إلى قيام الساعة نعم السابعة براءته صلى الله عليه وسلم من ما لم يؤمن به براءته صلى الله عليه وسلم من ما لم يؤمن بالقظائي والقدر ورسول صلى الله وسلم لا يتبرى إلا من الكافر نعم نعم لأنهم سألوا ابن مسعود رضي الله عنه فعادة السلف أنهم يسألون أهل العلم في ما أشكل عليهم ولا يعتمدون على أفكارهم ولا على قوال الجهل نعم نعم أزالوا شبهته بالحديث سابة أن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تزولوا الشبهات إلا بذلك إلا بالكتاب والسنة نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين محمد وعلى آله وصابه يا جماعي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب ما جاء في المصورين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الله الصلاة والسلام على رسول الله باب ما جاء في المصورين يعني ما جاء من الوعيد الشديد وهم الذين يضاهئون بخلق الله سبحانه وتعالى من من ذهب يخلقك خلقي فليخلقوا ذره أو ليخلقوا حبه أو ليخلقوا شعيرة أخرجه نعم هذا حديث عظيم في الوعيد على المصورين الذين يضاهئون خلق الله سبحانه وتعالى قد عجزهم الله بالقول فليخلقوا حبه أو ليخلقوا ذره فالله عجزهم وصفهم بأنهم أظلم الظالمين لأنهم يضاهئون خلق الله سبحانه وتعالى يعني يحاولون أن يشبه خلق الله أو أن يوجد صورة تشبه خلق الله سبحانه وتعالى وقد استثنى من ذلك من التصوير ما دعت الحاجة أو الظرورة إليه لضبط العمن وما أشبه ذلك نعم ولاهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم هذا وعيد شديد قبله صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار هذا وعيد شديد ولياذ بالله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في النار وهذا وعيد شديد في الذين يتخذون التصوير مهنة ويتخذونه فن من الفنون بجعمهم نعم ولاهما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كل فاء أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ من صور صورة في الدنيا كل فاء يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح فيقال لهم أحيو ما خلقتم ولن يستطيع ذلك لأن هذا من خلق الله سبحانه وتعالى فهو الذي يحيي الأرغاح ويحيي الأموات وهذا وعيد شديد في حق المصورين نعم قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قول المصنف باب ما جاء في المصورين أي من عظيم عقوبة الله لهم وعدابه وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم العله وهي المظاهات بخلق الله نعم هذا مش عن الله سبحانه وتعالى هو المصور وهو الخالق سبحانه وتعالى فلا أحد يستطيع وإن حاول أن يوجد صورة وهو سبحانه خالق كل شيء وهو الذي صور جميع المخلوقات فالصورة خلق من خلق الله جل وعالى خلق هذه المخلوقات بصورها التي هي عليها وهذا لا يقدر عليه إلا الله سبحانه وتعالى في حق المصورين نعم الذي أحسن كل شيء خلقه ونن يستطيع أحد أن يقدر على أن يخلق مثل خلق الله سبحانه وتعالى وبدأ خلق الإنسان منطين بدأ سبحانه وخلق الإنسان بن آدم أو آدم وذريته منطين وهذا من قدرته سبحانه وتعالى التي لا يقدر عليها إلاه نعم خلق آدم بيده سبحانه وتعالى وجعل نسل آدم من سلالة ممائن مهين يعني الضعيف وهو الماء الذي ينزل من الرجل في رحم المرأة ثم يخلق الله منه هذا المخلوق ثم سواه ونفخ فيه من روحه سواه يعني كمله ونفخ فيه جل وعالى من روحه روح الله سبحانه وتعالى فصار حيا يمشي من وائث صرف نعم وجعل لكم السمعة والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون الله هو الذي جعل هذه الصورة بما فيها جعل لكم السمعة فجعل فيها السمعة والأبصار قليلا ما تشكرون قليلا شكرككم لله سبحانه وتعالى الذي أوجد لكم هذه المخلوقات نعم هذا وعيد شديد على المصورين فأنهم يوم القيامة يعذبون بهذه الصور التي الصورواها في الدنيا ويقول لهم أحيوا ما خلقتهم ولن يستطيعوا نعم فكان أشد الناس عذابا لأن ذنب من أكبر الذنوب ذنب المصور من أكبر الذنوب لأنه يحاول نظاهية خلق الله جل وعالى فإذا كان هذا في من صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه سوى المخلوق يعني شواه برب العالمين يعني ساوى بينه وبين الرب فإذا صور الصورة كأنه يخاول أن يفعل مثل فعل الله جل وعالى الذي صور الصور ونفخ فيها الروحنا فإذا كان هذا في من صور صورة على مثال ما خلقه الله تعالى من الحيوان فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه وصرف له شيئا من العبادة التي ما خلق الله الخلقاء إلا ليعبدوه وحده بما لا استحقه غيره نعم فإذا كان لا يستطيع هذا الإنسان وإن صور الصورة لا يستطيع أن ينفخ فيها الروح وأن يجعلها حية متحركة فكيف بحال من سوى المخلوق برب العالمين وشبهه بخلقه وصرف له شيئا من العبادة التي ما خلق الله الخلقاء إلا ليعبدوه وحده بما لا يستحقه غيره من كل عمل يحبه الله من العبد ويرضاه إذا كان هذا في من صور الصورة هذه الوعيد في من صور الصورة التي تسبه ما خلق الله فكيف بمن جعل المخلوق شيئا من حبق الخالق سبحانه وتعالى فأشرك به ودعاه من دون الله وطلب منه ما لا يطلب إلا من الله جل وعلا فتسبية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه وجعله شريكا له في مختص به تعالى وتقدس هو أعظم دم عصي الله تعالى به نعم هذا عظم ذنب ذنب المصورين عظم ذنب لأنهم يضاهئون خلق الله جل وعلا ويحاولوا ويحاولون أن يجعلوا هذه الصور يجعلوها مضاية لخلق الله جل وعلا نعم فتسبية المخلوق بالخالق بصرف حقه لمن لا يستحقه من خلقه وجعله شريكا له في مختص به تعالى وتقدس هو أعظم ذنب عصي الله تعالى به ولهذا أرسل رسوله وأنزل كتبة لبيان هذا الشرك والنهي عنه وإخلاص العبادة بجميع أنواعها نعم فالله خلق الخلق لإبادته كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والإنسى إلا ليعبدون ما أريدوا منهم الرزق وما أريدوا يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم فنجل الله تعالى رسوله ومن أطاعهم وأهلك من جحد التوحيد واستمر على الشرك والتنديل ما عظم الشرك من ذنب كما قال جل وعلا إن الشرك لظلم عظيم والظلم وضع الشيء في غير موضعه فالمسور أعرض نفسه لهذا الوعيد الشديد والعياد بالله نعم إذا كان هذا في مجرد من سور صور هذا العذاب فكيف بمن جعل المخلوق بمنزلة الخالق صرف له شيئا من نواع العبادة مثل عباد القبور والعضرحة يطلبون منهم المدد إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشعى إلا لمن تابع منه وتركه خوفا من الله سبحانه وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به فالشرك لا يوفر إلا لمن تابع منه قبل الممات تابع إلى الله توبة نصوحة وأما من استمر على الشرك فهذا لا نجاة له من عذاب الله يوم القيامة نعم إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشعى شبه التوحيد إنه علون وارتفاع فإذا أشرك العبد بالله سقط من هذا الارتفاع وتعرض أما للريح التي تحمله وتلقيه في مكان سحيق أو أنه يأهلك في مهاوي الحلاك والعياد بالله ما يشرك بالله فكأن ما خرأ من السماء يعني سقط تختفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق يعني بعيد إنسلم من الطير نعم على آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في باب ما جاء في المصورين قال رحمه الله ولي مسلم عن أبي الهياج قال لي علي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اللى تدعى صورة إلا طمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله أبو الهياج الأسلمي قال له علي رضي الله عنه علي ابنى بطالب ألا أبعثك على ما دعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اللى تدعى صورة إلا طمستها ولا قبر مشرفا يعني مرتفعا إلا سويته يعني لا الرسفاع القبور أكثر من ما يحتاج إليه هذا من الغلوب وهذا يغري الجهال بهذه القبور ويتعلق بأصحابي فالقبور لا ترفع أكثر من الحاجة فكيف بالذين يبنون عليها المشاهد ويجعلون لها السدنة ويجعلون لها من الدعايات ما يجعلون نسأل الله العافية وقولوا المصنف رحمه الله ولمسلم عن أبي الهياج أي الأسدي حيان ابن حصين قال لي علي رضي الله عنه هو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه نعم فيه تصريحا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعك علينا يرسله بذلك فأنه لا يدعى صورة إلا طمسها أما الصور فلمضاهاتها لخلق الله وما تسوية القبور فلما في تعليتها من الفتنة بأربابها وتعظيمها وما تسويت القبور فلما في تعليتها من الفتنة بأربابها وتعظيمها صرف الهيمن في ذلك في إزالة هذه القبور المرتفعة وفي إزالة الصور التي تنسب متقام ويعظيمها الناس تعلقون بها كل ذلك مما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وما وقع التساه في هذه الأمور وقع المحذور وما جعلنا عليها لما حصل هذا حصل العياذ بالله المحذور العظيم هو الشرك بالله تعلقت قلوب الناس بها وصرف العبادة لها نعوى جعلوا لها السدنة الذين يجمعون الأموال من الناس عند هذه القبور ويأكلونها ويجعلونها مصدراً وما عيشتهم وارزاقهم العياذ بالله وما وقع التساهل في هذه الأمور وقع المحذور وعظمة الفتنة بأرباب القبور وصارت محطاً لرحال العابدين المعظمين لها لما عظمت القبور وزخرفت وجعل لها السدنة حصل الشرك بالله الزوجل فهذا محذور عظيم من الغلوف القبور تعلق بها ويجعلها في صور تلفت النظر من البناء عليها وزخرفتها هو غير ذلك من ما حصل مع القبور وجر الناس أو كثيراً من الناس إلى الشرك بالله عز وجل القبور نعم لا تداس ولا يطع عليها ولا تمتهن ولكن لا يغلا فيها وتعظم ويجعل لها وصارت محطاً لرحال العابدين المعظمين لها فصرفو لها جل العبادة من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والتضرع لها والدبح لها والنذور وغير ذلك من كل شرك محرم محظور وشاهد وحاصل في البلاد التي عظم فيها القبور وجعلوها مزاراً للناس فتعلقت قلوبهم بها وصار يدعونا أصحابها من دون الله عز وجل القبور نعم لا تهن ولا تداس ولا يطع عليها لا تعظم أكثر من ذلك وتصرف الأنظار وتصرف النذور الكثيرة لها هذا من ما أوقع كثيراً من الناس في الشرك الأكبر نعم قال العلم ابن القيّم رحمه الله تعالى ومن جمع بين سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور وما أمر به ونهى عنه نعم هذا ابن القيّم رحمه الله في كتاب زاد المعاد فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعود الجاهلية التي أبطلها الإسلام القبور لا تعظم ولا يغلى فيها ولا تهن وتداس وإنما هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها هو أكمل الهدي نعم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور لأن هذا وسيلة إلى الشرك وتعظيم القبور وتعظيم الذي يقول إلى الشرك نعم فلون عند القبور يقصدون هذا لأن القبور تنفعهم وتصرف عنهم السوء وغير ذلك لما زيناوا شياطين الإنس والجن لهم فالقبور المذهب فيها الوسط في أنها لا تهن ولا تؤذى ولا تعظم وهؤلاء يصلون عندها وإليها ويصلون إليها ويصلون إليها وهؤلاء بنوا عليها بنا بنوا على القبور مشاهد وصرت هذه المشاهد مساجد تظاهي مساجد الله سبحانه وتعالى نعم وإنما إذا أرادوا أن يدفن الميت بالليل ياتون معهم بسراج على قدر الحاجة ويدهبون به ونهى صلى الله عليه وسلم عن إيقاد السرج عليها وهؤلاء يوقفون الوقوف على إيقاد القنادين عليها نعم ونهى صلى الله عليه وسلم عن أنت تخذ عيدا وهؤلاء تخذ عيدا يعني يؤتاد المجيئ إليها والتردد عليها نعم ونهى صلى الله عليه وسلم عن أنت تخذ عيدا وهؤلاء يتخذونها أعيادا ومناسك ويجتمعون لها كجتماعهم للعيد أو أكثر نعم بل صنف بعضهم صنف سماعهم وأمر صلى الله عليه وسلم بتسويتها كما روى مسلمون في صحيح عن أبي الهياج الأسدي فذكر حديث الباب وحديث ثمام إبني شوفي وهو عند مسلم أيضا قال كنا مع فضالة إبني عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمروا بتسويتها نعم وعدم رفعها تسويتها يعني عدم رفعها أكثر من الحاجة وهؤلاء يبالغون في مخالفتها دين الحديثين ويرفعونها من الأرض كالبيت ويعقدون عليها القباب نعم هذا الشيء مشاهد ونهى صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر والبناء عليه وإنما تعمل فيها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ونهى صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر والبناء عليه كما روى مسلمون في صحيح عن جابِ الرسول صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر والبناء عليه كما روى مسلمون في صحيح عن جابِ الرسول صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر والبناء عليه ونهى رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه تجصيص القبر هذا من الغلو وأن يقعد عليه هذا من إهانة القبر فالاعتدال هو السنة في القبور فالقبور لا تهان ولا يغلا فيها وإنما القبور يعني يجال عنها الظرر والأدى الذي يؤد الأموات ويفتن الأحياء يجال هذا عن القبور نعم ونهى صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها الكتابة على القبور لأن الكتابة على القبور تصرف الأنظار ليها وأنها تنفع وتظر فيقب العوام عليها فالقبور في الوسط يعني لا يغلا فيها ولا تمتهن نهى صلى الله عليه وسلم عن الكتابة عليها كما روى أبو داوود في سنانه عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن تجصيص القبور وأن يكتب عليها قال الترمذي نعم نهى أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يكتب عليها لأن هذا وسيلة إلى الغلو فيها وصرف الأنظار ليها نعم وهؤلاء يتخذون عليها الألواح ويكتبون عليها القرآن وغيره هؤلاء المشركون أو الجهال يكتبون عليها الألواح ويعظمون ونهى صلى الله عليه وسلم أن يزاد عليها غير ترابها القبور يدفن بترابه فقط ولا يزاد عليه تراب آخر حيث يزيد ارتفاعه ونهى صلى الله عليه وسلم أن يزاد عليها غير ترابها كما روى أبو داوود عن جابر رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجصص القبور أو يكتب عليه أو يزاد عليه او يكتب عليه اسمه يكتب اسمه كل هذا من ما لا يجوز ويزال لو وجد او يزاد عليه او يزاد تراب غير ترابه نعم نعم هؤلاء الغلات والجهال يجعلون عليه الأحجار والجص ونحو ذلك من البناء نعم و هؤلاء يزيدون عليه الأجرة والأحجار والجصة قال إبراهيم النخاعي رحمه الله كانوا يكرهون الأجرة على قبورهم نعم كانوا يكرهون جعل الأجر على قبورهم نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب ما جاء في المصورين قال رحمه الله نقلا عن ابن القيّم رحمة الله عليه والمقصود أن هؤلاء المعظمين للقبور المتخذينها أعيادة الموقدين عليها السرج الذين يبنون عليها المساجد والقباب مناقظون لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم محادون لما جاء به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد لا شك أن الغلوة في القبور لا سيما قبور الصالحين أو من يدعى أنهم من الصالحين حصل بسبب ذلك فتنة عظيمة وجاء الشرك من هذا الطريق من تعظيم القبور ولهذا يجب أن تتبع السنة في شأن القبور فلا تهان وتداس ولكنها تصان عن الامتهان ولا يغلا فيها ويعتقد فيها أنها تنفع أو أنها صحابها ينفعون ويظرون وعظم ذلك اتخادوها مساجد وإيقاد السرج عليها وهو من الكبائر نعم إذا غل الناس في القبور وعظموها وعتقدوا فيها وبنو عليها المساجد ويف الحقيقة مشاهد وليست مساجد وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدى ولا تدفن لا تدفن الأموات في المساجد أو في مكان متصل بالمساجد لأن هذا مدعات إلى الغلو فيها واسيلة إلى الشرك فالمساجد يعمل فيها الوسط وهو السنة فلا تهان وتداس ويغلا فيها وترفع ويبنى عليها وتعظم أكثر من الواجب هذا هو السنة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المقابل نعم ومساجد وإيقاد السرج عليها وهو من الكبائر وقد صرح الفقاها من أصحاب أحمد وغيرهم بتحريمه نعم الغلو فيها وإيقاد السرج عليها ورفعها وجعل المباني عليها وجعل السدنة عندها كل هذا من ما نهى عنه الإسلام وحرمه الدين لأنه واسيلة إلى الشرك نعم و لأن فيه تضيع للمال في غير فائدة وإيقاد السرج عليها فهذا صرف للمال في غير وجه وهو يقول للشرك بالله عز وجل نعم وإفراد في تعظيم القبور أشبها تعظيم الأصنام بحبادة الأصنام هل الأصنام إنما كانت أصنام بسبب تعظيمها والغلو فيها وإيقاد أنها تنفع وتظر نعم نعم لا يبنى عليها مساجد وإيقاد أن يسمونها المشاهد هذا يقول للشرك بالله عز وجل لأن الناس إذا رأوا هذه المباني وهذه الزخارف وهذه الإضاءات عليها تعلقت قلوبهم بها وقالوا ما عمل هذا عندها إلا لأنها تنفع فهذا وسئلة إلى الشرك والعياد بالله لا مان عن الذين يتون بالجنازة بالليل استحبون معهم مصباحاً من أجل أن يروا الطريق ومن أجل أن يروا القبور ويهيئوا ليكون صالحة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله ليهود والنسارة اتخذوا قبوراً بيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا متفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعا باللعنة على اليهود والنسارة بسبب أنهم اتخذوا القبور مساجد تعالوا كل المسجد فيه قبر يعظم المسجد من أجل ذلك القبر ويزار وربما تجعل عليه لوقاف هو الأموال تصرف في غضب الله ومعصيته فلا يغلا في القبور وتعظم ولا تمتهن القبور وتداس وإنما تعمل فيها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة المسلمين دائماً وأبداً نعم اللعن الله ليهود والنسارة اتخذوا قبوراً بيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله ليهود والنسارة السبب اتخذوا قبوراً بيائهم أو اتخذوا القبورة مساجد يعني مصليات صلى عندها يحذر وتبنى عليها وأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها والتقرب لها تعظيم القبور بالصلاة عندها وإن كانت الصلاة لله فلا يصلا عند القبور لأن هذا يجر الناس إلى الغلو فيها واعتقدون أن هؤلاء الى موات ينفعون ويظرون فيتعلق بهم هكذا جاء الإسلام بسد الوسائل المفضية إلى الشرك والكهر فالقبور لا تهان وتداس ولا يغلا فيها إن ما تطبق فيها السنة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء بها الأنبياء من قبله نعم وقد ربنا أن ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات بالتخاد صورهم والتمسح بها والصلاة عندها انتهى نعم لكرة الشيخ في هذا أن تصوير الأموات ونصب صوارهم على قبورهم أن ذلك يجر إلى الشرك الأكبر والعياد بالله والشيطان إنما يأتي عن طريق البداع وعن طريق المحدثات فيجر الناس شيئا فشيئا إلى أن يعمل بسنة الجاهلية وسنة المشركية وقد آل الأمر بها أولئي الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجة ووضعوا لها مناسك نعم بلغ الأمر بها أولئي الغولات الذين غلوا في القبور والأموات إلى أن وضعوا لها كتبا بزيارتها والدعاة عندها أو الدعا بها كل ذلك من استدراج شياطين الإنس والجن لهم حتى عبدت القبور وقامت الأضرحة في بلاد المسلمين حتى هيا الله لها من دعاة الحق والهداية من أنكروا هذا وبينوه للناس وأزالوا ما قدروا على إزالته ما عملا على القبور فأصبحت القبور على السنة المحمدية من غير غلو ويفراط ومن غير تفريط وإهانة للقبور نعم إن نعم وصل الأمر بها أولئي الظلال والغولات في القبور أنسنفوا لها مناسك لزيارتها كما عملا لبيت الله الكعبة المشرفة والمسد الحرام مناسك للحجاج ليطوفون يدعون بها في الطواف ويقرأونها ويتعلمون ما شرعه الله سبحانه وتعالى نحو القبور نعم و لا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عباد الأصنام نعم من غلف القبور وخرج عن السنة في القبور فقد خرج هما شرعه الله فيها أو لها ويتجاوز به الشيطان إلى أن نعبدها من دون الله ويعتقد فيها أنها تنفع وتظر كما حصل لكثير من من استدرجهم شياطين الإنس والجن فعبد القبور ودعو إلى عبادتها والغلو فيها وزعموا أنها تنفع وتظر من دون الله سبحانه وتعالى وما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبينما شرعه هؤلاء وقصده نعم هذا فرق عظيم بينما شرعه الله وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم في شان القبور وبينما ابتدعه هؤلاء وزيّنوا للناس وتعظيم القبور حتى تدرج بهم الشيطان إلى أن عبدوها وجعلو لها السدنة وجمعوا عندها الأموال التي يأخذونها من الجهال فيأكلون أموال الناس بالباطل ويشيكون بالله عز وجل ويصبحون قدوةً سيّة في دين الإسلام ولاريبان في ذلك من المفاصد ما يعجزوا عن حصره فمنها تعظيم الموقع في الافتتان بها نعم من الفتن تعظيم الموقع موقع القبور وأنها تعمل لها الزخارف والمظاهر ويجعلها السدنة ويجبون منها أموالاً بالباطل والعياد بالله تخيلونها مجلبة ليأكل أموال الناس بالباطل ومدعات للشرك بالله عز وجل نعم تخاذها أعيادة تخاذها أعياداً يعني يرتب لها زيارة في وقت معين وتنصب حولها الدعايات وتعمل الأطعمة وغير ذلك لأجلي أطعام الزاهرين وكل هذا تدرج من الشيطان لبن آدم نعم القبور تحترم وتزار للسلام عليها والدعاء والدعاء للأموات ومن غير غلو فيها ومن غير اعتقاد فيها نعم ومنها السفر إليها ومنها السفر لزيارة القبور لا يجوز السفر لزيارة قبر حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يسافر من نجل زيارته ولا غير من القبور الأنبياء والصالحين لا يشرع السفر لجل زيارة قبر إنما إذا أتيت إلى البلد الذي فيه قبور الصالحين فأنت تزورها للسلام عليهم والدعاء لهم لا لدعاء وإنما للدعاء لهم السلام عليهم فقط ومنها مشابهة عباد الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها والمجاورة عندها نعم وصل الأحال بهم إلى نشبه عباد الأصنام الذين يعملون لأصنامهم دعايات ويقيمون حولها زخارف تغرر بالجهال والعوام ويعتقدون فيها فهؤلاء سلكوا مسلك الظلال في القبور وخالف السنة وآل بهم الأمر إلى الوقع في الشرك بالله عز وجل واعتقاد أن هؤلاء الأموات ينفعون ويظرون نعم وصدانتها نعم آل بهم الأمر إلى أن علق الستور على القبور وجعلولها سدنة يأكلون أموال الناس بالباطل ويأخذون ما يقدمه الزوار من الأموال ويأخذون دينهم ويأخذون أموالهم والعيال بالله أخذون دينهم في أنهم أظلوهم وجعلوهم يعتقدون في هذه القبور أنها تنفع وتظر ويأخذون أموالهم بغير حق وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام نعم لأن المسجد الحرام ليس فيه أكل الأموال بالباطل وإنما فيه الطواف والسعي والصلاة والحج والعمرة والاعتكاف فيها هذا المشروع في المسجد الحرام والمسجد النبوي وسائل المساجد عند المسلمين وأما عند أهل الظلال اتخذون القبور لسلب أموال الناس وأيضاً جر الناس إلى الشرك والاعتقاد في الأموات أنهم ينفعون ويضرون إلى غير ذلك والعياد بالله ما يسلبون به دين أناس ويأكلون أموالهم بالباطل ودين الإسلام دين الوسط بين الغلو والجفاء فلا غلو ولا جفاء وإنما متابع لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعبادها يرجحون المجاورة عندها على المجاورة عند المسجد الحرام نعم بلر بهم الغلو إلى أنهم رجحوا زيارتها والجلوس عندها على زيارة المسجد الحرام للحج والعمرة والاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي نعم ويرون صدانتها أفضل من خدمة المساجد تلاهي بيوت الله جعل المشاهد تلاهي بيوت الله عز وجل بل ربما تترجح عند الجهال على المساجد ويرون صدانتها أفضل من خدمة المساجد والويل عندهم لقيمها ليلة يطفع القنديل المعلقة عليها نعم الويل يعني اتوعدون من يطفع القنديل التي عليها هو يؤدبون القائم عليها إذا فعل ذلك أو فعله ذلك لأن هذا يصرف الأنظار عنها مع أنه هو الحق أنها لا تضاء المقابر لا تضاء المقابر ولا يجعل فيها من مصابح كهربائية أو يجعل فيها محلات للسدانة بل هي مقابر لا تهان ولا يغلا فيها نعم ومن المفاصد أندر لها ولسدانتها وليعبادته قال تعالى يوفون في وصف الصالحين المتقين يوفون بالنذري ويخافون يوما شره مستطيرا فالوفا بالنذر نذر الطاعة أمر مطلوب وعبادة ونذر الطاعة ولا الأ الذي يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى ثم يقلوا تفذهم وليوفون نذورهم وليوفون نذورهم نذور الطاعة نعم أدى وبالله تعالى التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ومن المفاصد إعتقاد المشركين بالقبور أن نبيها يكشف البلاء وينصر على الأعداء ويستنزل غيث السماء وتفرج الكروب وتقض الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف إلى غير ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وعلى آله وأصحابه يجمعين أما بعد فإن اعتقاد المشركين بالقبور اعتقاد نواسع وطويل لأنهم يلتمسون منها المدد والنصر على الأعداء وغير ذلك من إعتقادات الجاهلية والأموات نشعولون بأنفسهم وما أمامهم من الحساب والعذاب فليس من الشئون الأحياء في شيء وماذا عمل زيناه لهم شياطين الإنس والجن ليسألوهم به عن عبادة الله وحده لا شريك له فالواجب الحذر كل الحذر من الإعتقاد في الموت والمقبورين أنهم ينفعون أو يغرون كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قل أتنبدون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون وسمى هذا شركا بالله عز وجل لأن الأموات نشعولون بأنفسهم وما قدموه من الأعمال التي يجازيهم الله عليها في الآخرة فهم ليس من من اعتقد فيهم في شيء وما اعتقد بهم أنهم ينفعون أو يغرون وأن لهم تصرف في الكون وما أشبه ذلك من اعتقادات الجاهلية الكافرة الظالة نسأل الله العافية هذا من عظم المفاصد الوعيد الوارد في حق عباد القبور ومن المفاصد الشرك الأكبر الذي يفعل عندها وغير ذلك نما لا يملكونه ولا يستطيعونه وهم اشعولون بأنفسهم وما قدموه فعباد القبور استغيثون بالأموات ويطلبون منهم المدد ويطلبون منهم ما لا يقدرون عليه كانوا لا يقدرون عليه في الدنيا فكيف يقدرون عليه وهم في القبور موسدون في الحادم مشعولون بما هم فيه من العذاب العليم من السر الله العافي وما يفعلوا عند قبورهم أما إذا كانوا لم يروا بهذا وهو حال الأموات المسلمين من أهل السنة فإن الأمر أشد وما يبعلوا عندهم عبث لا يفيدهم شيئا وإن ما يبعدهم عن الله سبحانه وبركاته ومن المفاصد إذا أصحابها بما يفعله المشركون بقبورهم فإنهم يؤديهم ما يفعلوا عند قبورهم ويكرهونه غاية الكراهية كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصار عند قبره فهم لا يرضون بما يفعلوا عند قبورهم بل يتعلمون جدا كما يفعله النصار عند قبر المسيح إذا كانت قلتها فقد علمتها تعلموا ما في نفسك ولا أعلموا ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ثم بيّن عليه السلام ما قال لهم ما قلت لهم إلا ما أمر تنيبه أن نعبد الله ربي وربكم كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصار عند قبره نعم هذا صحيح أن المسيح عليه السلام رفعه الله وذلك في القرآن كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعله النصار عند قبره وكذلك غيره من الأنبياء والأولياء والمشايخ يؤديهم ما يفعله أشباه النصار عند قبورهم ويوم القهامة يتبرأون منهم كما قال تعالى فيتبرّى يوم القيامة يتبرّى هؤلاء المعبودون من دون الله من من عبدهم أحواج ما يكون أولئك العباد للقبور إلى ما ينقذهم من عذاب الله عز وجل وأنا لهم ذلك هذا إذا كانوا قد رضوا بما يفعلوا عند قبورهم أما إذا كانوا يكرهونه ينهون عنه في حياتهم كحال المسيح في يوم كان عباد القبور بحاجة إلى من ينصرهم ومن ينقذهم من عذاب الله عز وجل وأنا لهم ذلك وقال الله تعالى للمشركين فقد كذبوكم بما تقولون يكذبوا يوم القيامة هؤلاء الذين عبدوا من دون الله يكذبون من عبدهم ويقولون نحن لم نأمركم بذلك ولم نرض به فيبقوا هؤلاء بالخسارة والندامة والحسرة على ما ضيعوه في حياتهم من عبادة القبور والإلتجاء إليها في الشدايد والكروبات نسأل الله العافية نعم وقال الله تعالى وإذ قال الله يا عيس ابن مريم أنت قلت للناس اتخذوني وأمي يا إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لأنا قول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك وقال تعالى نعم إذا سألهم الله يوم القيامة سأل الله هؤلاء المعبودين أنتم وأظللتم عباد هؤلاء أمهم غلوا السبيل قالوا سبحانك فينكرون هذا ويخكرون أن هذا ليس من حقهم وإنما هو من حق الله سبحانه وتعالى هكذا يقولون يوم القيامة قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نقول ما ليس لنا بحق أو ندعي ما ليس لنا بحق يبقون بالخسارة الملازمة الدائمة نسر الله العافية لو يعقلون في هذه الدنيا هذا المصير لتبرع من عبادتهم وهم ينكرون هذا في حياتهم ينكرون على من غلأ فيهم وطلب منهم ما لا يملكونه قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون يعبدون الجن الذين أمروهم بهذا من الشياطين هم الذين أمروهم بهذا فأطاعوهم فصار ذلك عبادة لهم من دون الله أزوجل وكفى بذلك حسرة ودأون دامة لهم يوم لا يملكون لأنفسهم غرا ولا نفع ومن المفاصد إماتة السنة وإحياء البداع من مفاصد عبادة القبور إماتة السنة وإحياء البداع لأن المشروع بالقبور قبور الصالحين أن ندعو لهم وأن نترحم عليهم وأن نزور قبورهم زيارة شرعية نسلم عليهم وندعو لهم وإذا دفنو نقوم على قبورهم بعد الدفن وندعو لهم ونستغفر لهم هذا الذي شرعه الله لنا مع قبور الأولي والصالحين لأن التخذها أوثانا تعبدوا من دون الله أزوجل ولكن الشياطين والإنس والجن أظل الناس وزيّنو لهم هذا الشرك الأكبر والعياذ بالله وعلقوهم بالقبور وشغلوهم بذلك عن عبادة الله وحده لا شريك له فصارت هذه العبادة للقبور وبالا على من اعتقدها وأمر بها ومن المفاصد تفضيلها على خير البقاع وأحبها إلى الله فإن عباد القبور يقصدونها مع التعظيم والاحترام والخشوع وريقة القلب والعكوف بالهمة على الموتى ما لا يفعلونه في المساجد ولا يحصل لهم فيها نظيره ولا قريبا منه ولا من العبادة والتضرع ما لا يفعلونه في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل ومحل عبادته سبحانه تخذ القبور معابد يأبدونها ويستغيثون بها ويوندونها الأموات التي هي بيوت الله عز وجل ومحل دعائه والاستغاتة به سبحانه وتعالى والتقرب إليه شغلهم هؤلاء دعات الكفر والظلال شغلهم عن عبادة الله في المساجد إلى عبادة الله عند القبور ومنها أن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم عند زيارة القبور إنما هو تذكر الآخرة والإحسان إلى المزور بالدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال العافية له زيارة القبور الزيارة الشرعية المقصود منها الدعال الأموات والاستغفار لهم فايعود ذلك بالنفعي عليهم وعلى منزارهم وأما الذين عكسوه من عباد القبور فجعل المقصود بزيارة القبور سؤال الأموات والتضرع إليهم وطلب الحوائج منهم فهذه زيارة الشركية ورعاها لهم شياطين الإنس والجن وهي تضرهم ولا تنفعهم وسيندمون عليها يوم القيامة قال جل وعلا ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أنتم اظلالتم عبادي هؤلاء أمهم ظلوا السبيل؟ قالوا سبحانك هذا إذا كانوا صالحين كما قاله المسيح عليه السلام قال إن كنت قلته فقد علمته إذا سأله الله ألمته تعلموا ما في نفسي ولا أعلموا ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما مرتني به أنعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيبة عليهم وانت على كل شيء شهيد قال الله جل وعلا هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم صار مسئين بهذه الزيارة إلى أنفسهم حيث عبدوهم من دون الله واساء إلى الميت حيث رفعوه فوق منزلتي وطلبوا منه ما لا يطلب إلا من الله سبحانه وتعالى فعند ذلك تبين لهم ظلالهم وتبين لهم أنهم على الشرك أكبر ولكن ما ذا يفعلون فات الأوان إلتبرع الذين التبعوا من الذين التبعوا وراءوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب قال الذين التبعوا الذين التبعوا لو أن لنا كرة فنتبرع منهم يعني من هؤلاء الذين كنا نعبدهم من دون الله كما تبرعوا مننا قال الله جل وعلا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار والإياذ بالله في الأول نهى عن زيارة القبور في الأول ثم لما زال المحذور أذن لهم بزيارة القبور الزيارة الشرعية التي ألقصدوا منها الدعاء للميت والاستغفار له وتحصيل الأجر والخواب بالزيارة الشرعية للقبور فسر الله صلى الله عليه وسلم قد نهى الرجال عن زيارة القبور سدل للدريعة فلما تمكن التوحيد في قلوبهم أذن لهم في زيارتها على الوجه الذي شرعه ونهاههم أن يقولوا هجراء ومن أعظم الهجري الشرك عندها قول وفعلاء قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة الزيارة الشرعية للقبور وفي صحيح مسلم عن أبي حريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زور القبور فإنها تذكر الموت وعن ابن عباس رضي الله عنه ما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبال عليهم بوجهة قال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم أنتم سلفنا ونحن بالأثر رواه أحمد واترمذي وحسنه فاقبال عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم قبور الصالحين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وإنها تغذب المزور إذا كان رجل صالحاً وتضائقه فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وعلمهم إياها هل تجد فيها شيئاً من ما يعتمده أهل الشرك والبدع لا تجد فيها شيئاً وعليكم رحمة الله وبركاته يسلم عليهم ثم يدعوهم ولا يدعوهم يدعوهم بالمغفرة والرحمة ويقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون وإنها إن شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا أجرهم فهذه الزيارة التي شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وعلمهم إياها هل تجد فيها شيئاً من ما يعتمده أهل الشرك والبدع وإذا رجعت إلى ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم عند الزيارة القبور فإنك لا تجد فيها شيئاً من ما يقوله ويعتقده هؤلاء المشركون الذين يدعون الأموات تضرعون إليهم ويطلبون حوائجهم منهم لا يملكون لأمفسهم ضرّاً ولا نفعاً لأنهم قد ماتوا من قطعة عملهم وهم لا يملكون لمن زارهم ضرّاً ولا نفعاً وإنما يتألمون إذا كانوا مسلمين مؤمنين يتألمون من هذه الزيارة في قبورهم وهم في قبورهم يتألمون منهم لأنهم لا يرضون بها وأنهم يؤلمهم الشرك بالله أحياءً وأمواتاً الله جاءت من عالم جليل يقول لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها والذي يصلح أولها هو دين الإسلام دين الإسلام الذي هو عبادة الله وحته لا شريك له نعم هذه كلمة عظيمة لأن نصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها هو التباع السنة التباع الشرع القويم من ذلك في زيارة القبور فإنها تعود بالنفع على الزائر والمزور المزور هو الميت يدعاله ويستغفر له يترحم عليه والزائر ينال الثواب بحياء هذه السنة النبوية في زيارة القبور نعم ومن ذلك بما أحدثوا من البداع والشرك كلما بعود الناس أنسنن الأنبياء مع الأحياء والأموات أستعادوا عن ذلك بما هو ضده من ما يظر الأحياء ولا ينفع الأموات بل يؤلم الأموات نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد نقلا عن الإمام ابن القيّم رحمة الله عليه قال فلقد جرّد السلف الصالح التوحيد وحمو جنابه حتى كان أحدهم إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم أراد الدعاء استقبل القبلة وجعل ظهره إلى جدار القبر ثم دعى ونص على ذلك الآيمة الأربعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين في هذا السياق ينقل الإمام ابن القيّم رحمه الله عن السلف أنه كانوا إذا سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم يعني سلموا على قبره وارادوا الدعاء فإنهم يتوجهون إلى القبلة ويدعون الله جل وعلا بمشاء وذلك ابتعادا عن الابتداع في الدين وابتعادا عن توجه بالدعاء إلى قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وإنه ليس قبلة للدعاء وإنما هو قبلة للسلام عليه عليه الصلاة والسلام فإذا أراد الدعاء فإنه يتنحى إلى جهة القبلة ويدعو الله بمشاء ونص على ذلك الآيمة الأربعة أنه يستقبل القبلة وقت الدعاء حتى لا يدعو عند القبر فإن الدعاء عباده والعباده استقبلوا بها القبلة وهي الكعبة وهلا يستقبلوا لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره من القبور وإنما هذا الشأن المبتدعه وشأن القبوريين الذين يدعون الميت ويستغيذون به وهذا من أمور الجاهلية لا من الشريعة الإسلامية من أراد الدعاء بعد السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يتوجه إلى القبلة ويبتعاد عن القبر ويدعو الله بما شاء متوجيا إلى القبلة نه فإن الدعاء عباده وفي الترمذي وغيره الدعاء هو العباده عند الترمذي الإمام الترمذي صاحب السنان أنه قال الدعاء هو العباده هو العباده فدل على أن الدعاء وفي الترمذي وغيره الدعاء هو العباده فجرد السلف العبادة لله ولم يفعل عند القبور منها إلا ما أذن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء لأصحابها والاستغفار لهم والترابع هذا ما يفعل عند القبور بعد السلام عليه إنه يدعى له ويستغفر له ويترحم عليه ولا يدعى نفس الميت لا يدعى نفس الميت أو يستقبل القبر وقت الدعاء وإن ما تستقبل القبلة ويبتعاد عن القبر هذا ما عليه السلف الأمة وأيامتها من الصحاب والتابعين ومن تبعهم بحسنة نه واخرجابه داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورة لا تجعلوا بيوتكم قبورة يعني لا يدعى عندها ولا يدعى وإنما المسلم يعمر بيته بدعاء الله والاستعانة به تسبيحه وتعظيمه هذا ما خبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورة يعني لا تدعون الله فيها ودلنا على أن القبور لا يدعى عندها ولا بها وإنما يدعى الله سبحانه وتعالى ويكون ذلك في بيوته الله أن ترفع ويلكر فيه فيها اسمه سبح له فيها بالعدو والآصاد ولا تجعلوا قبري عيدا يعني تكررون زيارته وتأتادونه في وقت متقارب وإنما الشأن مع قبريه صلى الله عليه وسلم تسائر القبور صلم عليه عليه الصلاة والسلام وصلوا عليها فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا ليس له مكان خاص بل هذا يفعله المسلم في أي مكان حينما يصل على الرسول صلى الله عليه وسلم وصلوا عليه حيث كنتم خاص عند القبور صلى الله عليه وسلم فإن صلاتكم تبلغني يبلغه الله الصلاة والسلام عليه فيسر بذلك عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تعطلواها عن الصلاة فيها والدعاء والقراء فتكونوا بمنزنة القبور لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني خالية من ذكر الله ومن الصلاة النافلة فيها ومن تلاوة القرآن عمروها بذلك ونوروها بذلك نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تعطلواها عن الصلاة فيها والدعاء والقراء فتكونوا بمنزلة القبور فأمر بتحرنا فيها في البيوت ونهى عن تحرنا فيها عند القبور أمر صلى الله عليه وسلم أن تتحرأ البيوت في الدعاء ولا تكونوا خاملة خاوية لا يدعى الله فيها وإنما تعمر بدعاء الله فيها وبالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تكونوا مستنيرة بذكر الله عز وجل والصلاة والسلام على رسول الله نعم أمران تعمر البيوت بدعاء وصلاة النافلة فيها أن تعمر بذلك وتنور ولا تجعل مثل القبور لا يصلا عندها ولا تتخذ للدعاء عندها نعم ثم إن في تعظيم القبور والتخاذها أعيادة من المفاسد العظيمة التي لا يعلمها إلا الله ما يغضب لأجله كل من كان في قلبه وقار لله وغيرة على التوحيد وتهجين وتقبيح للشرك ولكن ما لجرح بميت إلامه فجعلوا الدعاء والصلاة عند القبور المشابهين للمشركين الذين يدعون الأموات ويستغيثون بهم في الملمات فالمسلم يسلم على القبور ويدعو للأموات وإذا أراد أدعا وأراد الصلاة يذهب إلى المسجد فيدعو الله فيه ويصلي ويفعل ما يشاء من العبادات المشروعة طيبة نعم فمن المفاسد اتخاذها أعيادة من المفاسد اتخاذ القبور أعيادة يأتون إليها في وقت محدد ويدعون عندها ويفعلون عندها من المفتدعات ما لم يشرعه الله عز وجل مشابهين بذلك فعل النصار عند قبور أمبيائهم وصالحيهم نعم فمن المفاسد اتخاذها أعيادا والصلاة إليها من المفاسد التي تفعل عند القبور الدعاء عندها والصلاة إليها وهذا أشد يستقبل القبور بالصلاة والله جل وعلى شرع استقبال القبلة بالصلاة وجعل ذلك من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولي وجهك والطواف بها وهذا أشد صارت مضاهية للكعبة المشربة والطواف إنما يكون بالكعبة المشرفة خاصة التي هي بيت الله عز وجل وتقبيلها واستلامها وتعفير الخدود على ترابها تقبيل القبور وهذا القبور لا تقبل لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره لا تقبل القبور واستلامها باليد بأن يمسح بيده على القبور وهذا لا يشرع عند القبور وتعفير الخدود على ترابها بأن يمرغ وجهه على القبور وهذا أمر باطل مبتدع فسأل الله العافيه وهذا أشد دعاء صحاب القبور والاستقافة بهم دعاء خاص ب الله عز وجل هو الذي يدعى فقال ربكم ودعوني أستجب لكم ثم قال إن الذين استكبرون عن عبادة سما الدعاء عبادة لا تفعلوا إلا في بيوت الله وهي المساجد ولا يتوجه إلى القبور بالدعاء وإنما يتوجه إلى القبلة حال الدعاء نعم قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارة تخذوا قبورة أنبيائهم مساجد يحذروا عليه الصلاة والسلام ما صنعوا فالمسلمون إنما يتوجهون الصلاة والدعاء في المساجد التي هي بيوت الله عز وجل وأما القبور القبور المسلمين إنما يسلم عليها ويدعى ليصحابها فقط وغير ذلك من نواع الطلبات التي كان عباد الأوثان يسألونها أوثانهم لا فرق في هذا بين أما الذين يدعون عند القبور ويتظروا فلو رأيت غلات المتخذين لها عيدة وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا رأوها من مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوس ويتفاعت أصواتهم بالضجيج وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج وهذا من البداع الباطلها المحدثة عند القبور بها نتوجه إليها بالدعاء ويحذروا البكاء عند زيارتها وغير ذلك إنما المشروع عند القبور أن نسلم فلو رأيت غلات المتخذين لها عيدة وقد نزلوا عن الأكوار والدواب إذا رأوها من مكان بعيد فوضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوس قبور المسلمين إنما تزار السلام على أسحابها والدعاء لهم إذا أراد الدعاء يذهب إلى المسجد كان الصحابة يسلمون على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبه ثم ينصرفون إلى المسجد ويصلون فيه ويدعون الله بما شاءه ولا يفعلون ذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبره صاحبه وما يدل على أن هذا من البداع المنكرة ومن ما لم يشرح الله سبحانه وتعالى ولا رسوله ووضعوا لها الجباه وقبلوا الأرض وكشفوا الرؤوسة وارتفعت أصواتهم بالضجيج وتباكوا حتى تسمع لهم النشيج ورأوا أنهم قد أربوا في الربح على الحجيج وعبها المشرفة والمسجد الحرام المسجد النبوي وسائر المساجد التي هي بيوت الله هي محل الدعاء والتلاوة القرآن ومحل العبادات وليس المقابل لا قبور الأنبيا ولا غيرهم استعادوا بما لا يبدى ولا يعيده ولميت الميت لا يبدى ولا يعيد فكيف يدعونه مع الله سبحانه وتعالى ويستغيفون به ويفعلون عنده ما لم يشرح الله ولا رسوله من ما هو من المنكرات والمبتدعات فاستغاثوا بما لا يبدى ولا يعيد ونادو ولاكم من مكان بعيد ووجهوا بدعائه من الله القريب المجيب الذي أمر بدعائه فقال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ثم قال إن الذين يستفبرون عن عبادتي فدل على أن الدعاء عبادة وما داما أنه عبادة فإنه لا يفعل فيه إلا ما ثبت على الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم دعاء عند القبور ولا أمر بدعاء عندها فكيف بدعاءها نه حتى إذا دنو منها صلوا عند القبري ركعتين نه كما يفعل في المسجد وهذا من البدع المنكرة الصلاة عند القبور من وعه لا يصلا عند القبور نه حتى إذا دنو منها صلوا عند القبري ركعتين وراءوا أنهم قد أحرزوا من الأجر ولا أجرى من صلى إلى القبلتين صلى الله العافية من صلى إلى القبلتين يعني بيت المقلس ومساجد والمسلمين في البلاد نه فتراءهم حول القبر ركّ عن سجدها يبتغون فضلا من الميت ورضوانا صلى الله العافية لا شك أن هذا خيبة وخسارة توجه لغير الله ودعاء لغير الله وغير ذلك من أنواع الطاعات التي تفعل عند القبور كلها من الأمور الباطلها المحرمة المنهي عنها صلى الله العافية فلغير الله بل الشيطان ما يراقوا هناك من العبرات ويرتفع من الأصوات ويطلبوا من الميت من الحاجات ويسألوا من تفريج الكربات وإغاثة اللهافات وإغناء ذوي الفاقات ومعافات ذوي العاهات والبليات ثم إنثن بعد ذلك نعم يعني حولوا العبادات التي شرعها الله في المسجد الحرام حولوها إلى القبور فصاروا يفعلونها عند القبور متوجهين إلى أصحابها يدعونهم ويتوسعوا ثم آخذوا في التقبيل والاستلام أرأيت الحجر الأسود وما يفعلوا به وفدوا البيت الحرام فهذا هو الذي شرعه الله لعباده وأمر به وفي بيته العتيق وفي بيوته الذي أمر الله بها أن ترفع وهي المساجد ويذكر فيه اسمه ثم عفروا لديه تلك الجباه والخدود التي يعلم الله نعم هذا ما يفعله القبوريون عند قبور أمواتهم أنهم يعفرون خدودهم بترابها ويمرغون وجوهاهم عليها ويدعون عندها ويبكون ثم كملوا مناسك حج القبور بالتقصير هناك والحلاق وستمتعوا بخلاقهم من ذلك الوثن إذ لم يكن لهم عند الله من خلاق الخلاق النصيب استمتعوا بخلاقهم يعني بنصيبهم الذي وجهوه إلى القبور والعياذ بالله كما استمتعوا الذين من قبلهم بخلاقهم فسنة المشركين واحدة اتوارثونها ويحرصون عليها لأن الشيطان يشجعهم شياطين الإنس والجن من علماء السوء وعولماء الظلال هم الذين يقودونهم إلى هذه المخازي عند القبور وإنسون بيوت الله وقد قربوا لذلك الوثن القرابين وكانت صلاتهم ونسكهم وقربانهم نعم هاتذا هاتذا حالهم العياذ بالله حول العبادات إلى مبتدعات وإلى توجه بها إلى غير الله فخابوا وخسروا وتعبوا ولم يربحوا نعم فلو رأيتهم يهنئ بعضهم بعضا ويقول ذهنئ بعضهم بعضا بما فعلوا العياذ بالله عند القبور والأضرحة التي اتخذوها مساجد ومعابد وشغلوا وامخسهم بما هو من شقائهم وخيبتهم نعم نعم هاتذا يزين لهم شياطين الإنس والجن أن حجهم إلى القبور أفضل من الحج إلى بيت الله العتيق نعم ويابان يبيعه بأغل الأسمان نعم هاتذا ولم نتجاوز فيما حكيناه عنهم ولستقصينا جميع بدعهم وظلالهم إذ هي فوق ما يخطر بالبال ويدور في الخيال وهذا مبدأ عبادة الأصنام في قوم نوح كما تقدم "ولا تذرن آلهتكم" قوم نوح لما جاءهم نوح يدعوهم إلى الله قالوا "ولا تذرن آلهتكم" "ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يهوثا ويعوقا ونسراء" قد ظلوا كثيرا نسر الله العبيه وهؤلاء كانوا رجال صالحين من قوم نوح فلما ماتوا فماتوا في عام واحد فحسنوا فحزنوا عليهم وجاءهم الشيطان فقال "بنوا على قبورهم" "إنها تذكركم بالله عز وجل" "بنوا على قبورهم" ومن ذلك الوقت انتشرت عبادة الأوثان وعبادة القبور هذا أمر حدث في عهد نوح عليه السلام نعم نعم نعم نعم أعظم الأمور وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يقول إليه وأن صاحب الشرع أعلم بعاقبة ما نهى عنه وما يقول إليه وأحكم في نهيه وتوعده عليه وأن الخير والهدى وأن الخير والهدى في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من يطيع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظة فالرسول بلا عن الله وأدل أمان ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده علي الصلاة والسلام ركى أمته على البيضة ليلها كنهارها لا يزيو عنها إلا هالك والإياذ بالله وكل الشرر والظلال في معصيته ومخالفته وفي مخالفة الرسول كل الشرور فيها فمن رزقه الله فهمه والمعرفة وصره بالدين فإنه يقتفي أثر الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام والسلف الصالح في هذا الأمر العظيم ناه جزاه الله عن الإسلام والمسلمين وخير الجزاء ناه ناه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المسورين لعن المسورين ناه ومن عافات التصوير يحاول أن يخلق كخلق الله عز وجل الذي انفرد به فالمسور يحاول ذلك أن يوجد صورة تشبه خلق الله عز وجل ناه المسألات الثالثة التنبيح على قدرته وعزهم لقوله فليخلق ذرة أو شعيرة يقول الله جل وعلا ومن أظلم من ذهب يخلق كخلقه فليخلق ذرة أو شعيرة وأن لهم ذلك الذرة الصغيرة أو الشبحبة الشعيرة لا يقترون على أن يخلق مثلهما لأن الخلق خاص بالله جل وعلا هو القادر على الخلق هو الإجاد ناه ناه ناه ناه ناه سال الله العابه يخلق الله لكل صورة نفس أن يعذب به المسور في نار جهنم ويقول لهم أحيو ما خلقتهم أحيو ما خلقتهم ناه المسألات السابعة الأمر بطمسها إذا وجدت وسيلة للشرك وعبارة غير الله جل وعلا ولهذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم المسورين وأخبر أنهم أشد الناس عذاب يوم القيامة ناه هذا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب ما جاء في كثرة الحلف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد قوله باب ما جاء في كثرة الحلف ما جاء من النهي يعني من النهي عن كثرة الحلف لأن هذا يدل على التهاون في الحلف وهو من علامات المناسبة ويحلفون على الكذب وهم يعلمون وقال الله جل وعلى وحفظوا وائمانكم عيلة تحلفوا عيلة تحلفوا وقيلة لا تحلفوا إلا وأنتم صادقون تعظيماً لليمين بالله عز وجل نعم وعنا بهريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف ممفقة للسلعة ممحقة للكسب أخرجه يعني ينفق يراغب في السلعة فإذا حلف صاحبها فإن الطرف الآخر يعظم اليمين وتروج عنده هذه السلعة التي حلف صاحبها أنها طيبة أنها خيرا أنها مفيدة إلى أخرى فهو مروج السلعة لكنه في الطرف الآخر ممحقة للبركة وذلك لأن كترة الحلف تدل على التهاون اليمين بالله عز وجل وهذا نقص في دين الحلف قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابة فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وقول المصنف باب ما جاء في كترة الحلف أي من النهي عنه والوعيد ومن النهي عن كثرة الحلف فالمسلم يعظم اليمين بالله ولا يكسر من الحلف لأن الكثير من الحلف دل على التهاون بها وهذا من النفاق وقول الله تعالى وحفظ أيمانكم قال ابن جرير رحمه الله وحفظوا عيمانكم يعني بالكفارة إذا حلفتم وقلمتم أن حلفكم ليس في محله فكفروا لالك بالصدقة وذكروا غيره من المفسرين عن ابن عباسل رضي الله عنهما يريدوا لا تحلفوا وحفظوا أيمانكم يعني لا تحلفوا إحفظواها بعادم الحلف تعظيما لها وتوقيرا للحلف بالله أزوجل وهذا يدل على صدق الإيمان وقال آخرون إحفظوا أيمانكم عن الحنث فلا تحنتوا إحفظوا أيمانكم عن الحنث إذا حلفتم فحفظوا أيمانكم لمعنى لا تنقلوا هذه اليمين بمخالفة ظاهرها ولمصنف رحمه الله أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس فإن القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث معما يدل عليه من الإسخفاف كأنوا يترجح عند الشارح رحمه الله أن أحفظوا أيمانكم إلا تحلفوا إلا تحلفوا إلا عند الحاجة التي تدعو إلى ذلك فالتقليل من الحلف يليل على تعظيم الله المصنف رحمه الله أراد من الآية المعنى الذي ذكره ابن عباس فإن القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنث معما يدل عليه من الإستخفاف وعدم التعظيم لله وغير ذلك منما ينافي كمال التوحيد الواجب أو عدمه هذا دليل على تهاونه بها فإنه لو كان يعظم الحلف بالله لم يحلفه أو لم يكثر من الحلف بالله عز وجل تعظيم الله وحفظ الله من أن تبدل وأن تمتهن هنا نعم هذا يدل على ثبوت وعلمعنا أن حفظ اليمين هو أن لا يحلف نحفظها يعني لا يحلف إلا عند الحاجه وبقدرها تعظيما لليمين بالله عز وجل وبراءة من النفاق لأن المنافقين يكثرون من الحلف بالله وهم كادبون فلا يحترمون اليمين بالله عز وجل إخلاف أهل الإيمان فإنهم لا يحلفون إلا وهم صارقون ولا يحلفون إلا بقدر الحاجه فلا يكثرون من الحلف بالله عز وجل تعظيما لها نعم وعاقبه الله بمحق البركة لأنه تهاون بالحلف وراجت سلعةه وأن الناس يقترون بيمينه ويأثقون به وهو متهاون بالحلف ولا يعظمها حق تاريمها هذا هلامة النفاق والعيد بالله نعم نعم هو يظن أن الحلف سيروج سلعته في حين أنه نقصها ويهظيمها لأن صاحبها تهاون وربما ذهب فمنوا تلك السلعة رأسها فلم يحصل على كسب من وراء هذه اليمين فلا سلمت له يمينه ولا توفر له ماله وهذا حرمان وعقوبة له بسبب تهاونه باليمين بالله نعم وما عند الله لا ينال إلا بطاعته ما عند الله لا ينال إلا بطاعته وما عند الله لا ينال إلا بطاعته وإنتزخرفة الدنيا للعاصين فعاقبتها إضمح لان وذهاب وعقاب إنتزخرفة الدنيا وثق الناس بحلف هذا الرجل وراجت سلعته فإن الله جل وعلا يعاقبه وعقاب الله ممحقة لبركة هذه السلعة وممحقة ويثم على هذا الحالف الذي تهاون باليمين ليوروج هذه السلعة إنها وإن راجت بالكذب فإن البركة نزعت منها نعم الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال وعن سلمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيم طوزان يعني من بين فيه الشيب من بين فيه الشيب شمطه الشيب وإن هذا حرينا يعظم اليمين ويحترمها لكنه كان على العكس ولياذ بالله فإن وفق به الناس وراجد سلعته فإن سلعة ممهوقت البركة لا خير فيها بسبب أن صاحبها روجها باليمين الكالبه وشيم طوزان يعني من كبرت سنه لأن هذا حري أن تضعف الشهوته وحري أن يكون يخاف من الله عز وجل لأنه ما بقى من عمله إلا القليل وعائل مستكبر العائل الفقير فإذا كان مستكبر مع كونه الفقير فهذا دليل على قلة الأمان فيه ودليل على قلة خوفه من الله سبحانه وتعالى ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه فالث رجل جعل الله بضاعته بمعنى لا يبيع إلا بيمينه ولا يشتري إلا بيمينه فهذا دليل على قلة خوفه من الله سبحانه وتعالى لأنه إذا تهاون باليمين فهذا دليل على قدم تعظيمه لليمين ودليل على قلة خوفه من الله سبحانه وتعالى رواه الطباراني بسند صحيح قال الشارح رحمه الله وقول المصنف وعن سلمان لعله سلمان الفارسي أبو عبد الله أسلم مقدمة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وشاهد الخندق نعم سلمان الفارسي رضي الله عنه هذا الرجل صاحب السابقة في الإسلام وصدق والعمانة توفرت فيه رضي الله عنه نعم وهو سلمان الفارسي يعني منها الفارس ليس عربيا ولكن الله منا عليه بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقه في ذلك فهذا فضل من الله يوتيه من يشاء فقد يوتي هذا الفضل لمن ليس من العرب وقد يحرم كثيرا من العرب بتهاونهم بالله أزوجل ويمن على هؤلاء الفرس بالصدق فضل الله يوتيه وما يشاء ليس لعربيا على عجمين فضل إلا بالتقوى نعم وشاهد الخندق شاهد سلمان الفارسي أزوة الخندق حينما تألب المشركون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقزوه بالمدينة ليقضوا على دعوته أشار سلمان الفارسي رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحفر خندقا حول المدينة لأجلي أن لا تقدر الخيل على اقتحام الخندق وحين إذن يبطل كيت المشركين ونفع الله بهذه المشورة وحفر النبي صلى الله عليه وسلم خندقا حول المدينة فلما رأى المشركون رأوا هذا الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها وذلك من فضل الله ثم بسبب مشورة هذا الرجل الصادق صلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم صلمان من أهل البيت وحاجع على هذا الفضل العظيم فقال سلمان من أهل البيت يعني بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فكفاه شرفا أن الرسول نسبه إلى أهل البيت وما ذره أنه غير عربي فضل الله يؤتيه من يشاء يأتيه للصادقين من العرب وغيرهم هذا فضل عظيم لها أولى إلى أربعه رضي الله عنهم عالي بناب طالب بن عمر رسول صلى الله عليه وسلم أبو ذر الغفار نعم وصلمان الفارسي والمقدات والمقدات بن الأسود أقال الحسن كان سلمان أميرا على ثلاثين ألف يخطب بهم في عبائة يفترش نصفها ويلبس نصفها نعم توفي في خلافة عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه ويحتمل أنه سلمان ابن عامر ابن أوس الضببي نعم تكريمة الله ورافع لشعنه هذا هو الذي عليه أهل السنة والجماعة من المحققين قيام الأفعال بالله سبحانه وأن الفعل يقع بمشيئته تعالى وقدرته شيئا فشيئا ولم يزل متصفا به فهو حادث الأحاد قديم النوع كما يقول ذلك إما تؤصحاب الحديث وغيرهم فهو حادث الأحاد قديم النوع يعني كلام الله وكما يقول ذلك إما تؤصحاب الحديث وغيرهم فهو حادث الأحاد قديم النوع فنوع الكلام قديم وأما فراد الحوادث التي تكلم الله بها لا يحدثها وكلام الله قديم النوع حادث الأحاد كساء الصفاته سبحانه وتعالى نعم نعم هذا الدليل على أن الله يتكلم إلى شاء سبحانه وتعالى وبمناسبة يتكلم بمناسبة نعم وذلك في القرآن كثير نعم أن كلام الله جل وعلا حادث الأحاد قديم النوع يعني أفراد الأحوال التي تكلم الله بها حادثه وأما نوع الكلام القائم بذات الله فإنه قديم لا بداية له أقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإذا قالوا لنا يعني النفات فهذا يلزمه أن تكون الحوادث قائمة به قلنا هنا قلت ومعنا قيام الحوادث به تعالى نعم هذا ما نقيم الحوادث قدرته عليها وإجاده له إذا شاء سبحانه وتعالى نعم نعم العادف أن الكبير بسنه تقل شاوته في النساء وهذا لم تقل بالزادة من الفتنة والإياذ بالله يسبب الفتنة أن الله فتنه بهذا نعم وضعف الداعي إلى المعصية مع فعليها يجب تغليض العقوبة عليه بخلاف الشعب فإن قوة داع الشهوة من قد تغلبه مع خوفه من الله قد يرجع على نفسه بالندم ولومها على المعصية وكذلك العائل المستكبر ليس له ما يدعوه إلى الكبير لأن الداعي إلى الكبير في الغالب كثرة المال والنعم والرياسة والعائل الفقير لا داعي له إلى أن يستكبر فاستكباره مع عدم الداعي إليه يدل على أن الكبير نعم خلق الذميم الذي هو من أكبر المعاصي وهذه أعمال تدل على أن صاحبها إن كان مواحدا فتوحيده ضعيفة نعم بقلبه وظهر على لسانه وعمله من تلك المعاص العظيمة على قلة الداعي إليها نسأل الله السلامة والعافية ونعود بالله من كل عمل لا يحبه ربنا ولا ير الله الحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصعابه أجمعين أما بعد قال المصنف شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد في باب ما جاء في كثرة الحلف قال رحمه الله وفي الصحيح عن عمران ابن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمة قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وينظرون ولا يوفون وينظرون ولا يوفون يوفون بالنظر في حين أن هناك قوما أخبر عنه من نبي صلى الله عليه وسلم بقوله وينظرون ولا يوفون ولا يوفون يعني خفت الأمان عندهم خفت الدين أتائنهم ينظرون وينظروا إذا كانوا يجب الوفاء به إذا كان نظر يجب الوفاء به لأنه تعهد من العبد بينه وبين ربه فأن يفعل الخير وهذه علامة خير فيهم أنهم يوفون بالنظر على العكس من الذين يأتون في آخر الزمان فإنهم ينظرون ولا يوفون ولا يوفون بين الدريم وهذا نقص في إيمانهم نقص في دينهم لا شك أنه كل ما تأخر الزمان تغيرت الأهوال ونقص الدين إلى أن تقوموا الساعة والناس في نقص في دينهم إلا من رحم الله سبحانه وتعالى فبقي على الدين الأرض لا تخلو من هؤلاء لكنهم يقلون في آخر الزمان رحمه الله في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد ومن عن خير القرون أو قرن الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان أهله في أعلى الدرجات من الإيمان والإحسان ومع ذلك وفعل الخير والابتعاد عن الشر لأنهم تربوا على النبي صلى الله عليه وسلم وتتلمذوا عليه فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر الزمان تغير الحال كل ما بعود عن الرسول صلى الله عليه وسلم تغير الحال فبعض الإيمان فيهم إلا من شاء الله سبحانه وتعالى لأن الأرض لا تخلو من أهل الخير لكنهم يقلون ويكثرون وكل قرن أنقص من الذي قابله حتى تقوم الساعة وكل ما تأخر الزمان يقل للخير ويكثر الشر الا أن الخير لا يعدم بل يكون له بقيه له أناس يوصفون به لتقوم الحجة على الخلق نعم فلا شك أن كل ما تقدم الزمان يعني كل ما كان في الزمان الأول وهو خير من الزمان الذي أتي بعده وذلك يكثرت أهل الخير في الزمان الأول وقلتهم في الزمان الذي بعده قوله فلا أدري أذكر بعد قرنه مرتين أو ثلاثة هذا شك من راو الحديث عمران ابن حصين رضي الله عنه ولمشهور في الروايات أن القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الأولين في الفضل وكل ما تأخر الزمان فإنه ينقص الفضل لقلة أهله وكثرة من يعارظونه ويأخذون بالآراء ولمشهور في الروايات أن القرون المفضلة ثلاثة الثالث دون الأولين في الفضل لكثرة ظهور البدع فيه لكن العلماء متوافرون والإسلام فيه ظاهر والجهاد فيه قائم ثم ذكر ما وقع بعد القرون الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الأهواء فقال ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون يعني القرن الثالث يظهر فيهم المخالفات من ذلك أنهم يشهدون دون أن تطلب منهم الشهادة أدل على أنهم لا يبالون بالشهادة لغلبة الجهل فيهم و لقلة الدين أيضا فقال صلى الله عليه وسلم ثم إن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون لاستخفافهم بأمر الشهادة وعدم تحريهم للصدق وذلك لقلة دينهم وضع في إسلامهم لأن الدين يحتز أصحابه من المخالفات الشرعية ومنها أن الشهاد لا يشهد حتى تطلب منه الشهادة و يكون صادقا فيها و هذا المصيب والكبرى أنهم يخونون بالأمان ولا يؤتمنون لقلة دينهم و لا يؤتمنون يدل على أن الخيانة قد غلبت على كثير منهم أو أكثرهم يخونون ضد الذين يؤتمنون و لا يؤتمنون كل ما تأخر الزمن ظهرت هذه الظاهرة السيئة نه قوله صلى الله عليه وسلم و ينظرون ولا يوفون نعم هذا خلاف الذين يوفون بالنذر فإذا نذر فإنه يوفي بنذره إذا كان نذر تبرر ونذر طاعة يوفو بنذره قال الله جل و على يوفون بنذره يوفون إذا نذر فالنذر يجب الوفاء به إذا كان نذر طاعة ولا يجوز تهاون به لأنه تعهد من العبد في أن يعمل الخير هو يعمل البر لرأبته في ذلك نعم قوله صلى الله عليه وسلم و ينظرون ولا يوفون أي لا يؤدون ما وجب عليهم فظهور هذه الأعمال الذميمة يدل على ضعف إسلامهم وعدم إيمانهم في المتاخرين آله الصفات في المتاخرين يأتي قوم ينظرون ولا يوفون و يخونون ولا يؤتمنون و يظهر فيهم السمن لصفاتهم ظهور السمن فيهم دليل على قلة الخوف في قلوبهم خوف من الله في قلوبهم فالذي يخاف من الله و يظهر عليه أثر الخوف فلا يكون يسمى في جسمه بل يكون نحيفا لخوفه من الله سبحانه وتعالى نعم و الحمد لله رب العالمين و صلى الله وسلم على نبينا محمد و على آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصعابه أجمعين أما بعد قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد في باب ما جاء في كثرة الحلف قوله صلى الله عليه وسلم ويظهر فيهم السمن لرغبتهم في الدنيا ونيل شهواتهم والتنعوم بها وغفلتهم عن الدار الآخرة والعمل لها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصعابه أجمعين آله صفات ضميمة كلما تأخر الوقت ظهرت هذه العلمات في الناس وفي حديث آنس رضي الله عنه وفقدان أهل العلم الصادقين الذين ينشرون الخير ويخذرون من الشر نعم وفي حديث آنس رضي الله عنه لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم قال آنس سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم قال آنس بالمالك رضي الله عنه سمع هال من النبي صلى الله عليه وسلم أنها تظهر هذه الصفات في المتأخرين لكلة علمهم ولكلة دينهم أيضا تظهر فيهم هذه الأمور ويظهر فيهم السمن ياجسامهم لكلة خوفهم من الله سبحانه وتعالى لأن الأ الذي يخاف الله يظهر ذلك عليه في مظهره نعم ويشهر يزيد في الأمة حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم حتى في من ينتسب إلى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف نعم في آخر الزمان حتى يعني أكثر الشر حتى يظهر في الذين يدعون العلم ويدعون المعرفة ويدعون وإن كان فيهم علم فيهم لكن لا يقل العمل به فما زال الشر يزيد في الأمة حتى ظهر الشرك والبدع في كثير منهم حتى في من ينتسب إلى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف قلت بل قد دعوا إلى الشرك والضلال والبدع وصنفوا في ذلك نظم ونثرا فنعود بالله من موجبأة غضبه إذا ظهرت هذه العلمات ظهر الشر ونتشر وتكلم به ونشره في مؤلفاته كم في المؤلفات؟ الآن من كتب الظلال ومن كتب الجهل وهذا دليل على ضعف الدين في كل ما تأخر الزمان يضعه الدين ويغلب الجهل فما يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادة وطلة الدين فيهم لأن الشهادة وليمين يجب احترامه ما فلا يشهد الله على صدق ولا يحلف الله على بر لقوة دينة فإذا ضعوها الدين ظهر خلافه فيهم نعم يؤدبون أولادهم فينشرون فيهم تعظيم الشهادة وتعظيم العهد بخلاف الذين ضيعوا أو يضيعون أولادهم فلا يربونهم على تعظيم الشهادة تعظيم العهد فيظهر فيهم وعدم المبالات في الشهادة وعدم المبالات في العهد والله جل وعلي يقول وعوف بالعهد إن العهد كان مسئولة نعم وعدم مبالاته بذلك وهذا هو الغالب على الأكثر والله المستعال وليؤتمنون نعم فإذا كان هذا قد وقع في صدر الإسلام الأول فما بعده أكثر بأضعاف فكم من الناس على حدر نعم كلما تأخر الزمان ظهرت علامات الشرور والتعاملات السيئة والاستخفاف بالدين والاستخفاف بالأمانة وغهرت العلامات السيئة إلا من رحم الله سبحانه وتعالى نعم نعم ومن عظم ممول الدين تربية الأولات على الدين وعلى تعظيم حرومات الله عز وجل كانوا يضربونهم على الشهادة والعهد وهم صغار يجلي أن يتربوا على تعظيم الشهادة وعلى تعظيم العهود وينشأوا عليها فهذا فيه تربية الحسنة من الوالدين لأولادهم والآن يعني قل هذا في الناس إلا من رحم الله سبحانه وتعالى هلهم لا يبالون بأولادهم ولا ينظرون إلى من يدرسهم ويتفقدونهم وينقلون أولادهم من علماء السوء إلى علماء الحق حتى ولو كانوا في غير بلادهم فيذهبون بهم إلى أهل الخير ويسافرون بهم إلى أهل الخير فتربوا على ذلك فهذا فيه عظم حق الأولاد على آبائهم في التربية وتلقي العلم تلقي الدين تلقي الأمانة ولا يتركون أولادهم بين المدرسين الذين لا يبالون في أمر العلم ولا يبالون في أمر الدين ولا يبالون في أمر الأمانة تركون عولادهم يتلقون عن أناس قد لا يكون عندهم علم أو يكون عندهم علم وليس عندهم عمل ليس الشأن في وجود العلم بدون عمل ولا الشأن في وجود العمل بدون علم ولا بد من الأمرين أن يكون العمل مؤسسا على علم صحيح من الكتاب والسنة ولو أن تنقل أولادك من بلد فيه العلماء فيه الخير أو تبعث بهم إلى تلك البلاد لأن الأولاد هم الذين يحملون الأمانة في المستقبل وهم الذين يحملون هذا العلم و هذا الدين ولا بد أن يكونون مؤهلين علميا وعمليا وعلى حفظ هذه الأمانة والقيام بها ولو أن تهاجر بأولادك إلى بلد فيه هذه الأمور الطيبة ليتربوا وليتعلموا حتى يعودوا هاملنا للأمانة حقا ويقومون بنشرها صدقا وينفعون وينتفعون نعم وفي هذا الرغبة في تمرين الصغار على طاعة ربهم ونهيهم عما يضرهم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم هذا فيه عظم هذا الأمر وإن كان فيه مشقه فإن فيه الخير وفيه ونشأة الأجيال الصالحة فليس الشيان في أن يدرس أبناءك دون أن تنظر إلى من يدرسهم ومن ونشئهم ويربيهم على الخير وإن ملقص نيل الأمانة في الدين والعلم الصحيح نعم والسنة نعم أولى الوصية بحفظ الأيمان قال الله جل وعلا وحفظوا أيمانكم نعم أثانية الإخبار بأن الحلف منفقة للسلعة منحقة للبركة كثرة الحلف من الباعا والمسترين الذين حلفون على كل معاملة ويروجوا أمالهم دون نظر إلى الأمانة التي بينهم وبين الله سبحانه وتعالى وهذه ظاهرة سيئة نعم الثالثة الوعيد الشديد فيما لا يبيع إلا بيمينه نعم فالذي جعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم فالصدق يعظمون أليمين بالله هذا الجل ولا يحلفون إلا على صدق ولا يحلفون إلا عند الحاجة وأما الذي يبادر بالحلف للسلعة وأنها من الجنس وأنها أيضا من النوع الجيد ويحلف على ذلك يجلي يصدقه من يسمعه هذا دل على خفة دينة وتساهوله في اليمين بالله عز وجل نعم نعم أن الذنب يعظم معقلة الداعي إلى التكابة الذنب يعظم إلى الثكبه الإنسان من غير داعن إلى ذلك وحتى لو كان هناك داعن فإنه يعظم أليمين بالله عز وجل الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون من أجل أن يصدقه المتعامل معه وإن كان على غير باله نعم فناءه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو الأربعة وذكر ما يحدث نعم فناءه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة أو القرون الأربعة التي بعد النبوة بيان ما يحدث بعد ذلك من المخالفات فلأجل أن يحذر المسلمون من هذا الأمر ويربوا أولادهم على الصدق والأمانة كانوا يقول كانوا يغربوننا على إهادة والعهد ونحن صغار من أجل أن يوظم الحلف بالله الثابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون لا تطلب منهم الشهادة يُغطر عن ذلك شهادة يفلان ويروح روج ما عنده من الكذب يغر الناس بذلك الثامنة كون السلف يضربون الصغارة على الشهادة ها يكون السلف يضربون الأولاد الصغارة على الشهادة والحلف يجل أن يتربوا على تعظيمهما ولا يتساهلون فيهما وهم صغار يعني يكونون دون البلوغ صغار لأجل التربية لأن الطفل ينشحد والحمد لله رب العالمين أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال بابه ما جاء في دمة الله ودمة رسوله وقول الله تعالى وعوفوا بعهد الله إذا عاهتم ولا تنقذ الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلة إن الله يعلم ما تفعلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين بابه ما جاء في دمة الله وذمة رسوله معناه ذمة الله أي كفالة الله سبحانه وتعالى وكفالة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن قال آتين الكلمتين فإن هذا معناهما وقول الله تعالى وعوفوا بعهد الله إذا عاهتم ولا تنقذ الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلة إن الله يعلم ما تفعلون قال العماد ابن كثير رحمه الله وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق هذا معناه قوله ولا تنقذ الأيمان بعد توكيدها ولي هذا قال ولا تنقذ الأيمان بعد توكيدها ولا تعارض بين هذا وبين قوله ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم وبين قوله ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحفظوا أيمانكم أي لا تتركوها بلا تكفير لأن اليمين يجب الكفارة فإذا قال هذه الكلمة فإن الله فإنه جعل الله كفيلا عليه فإن الله سيأخذوا لحقه من خسمه ولا تعارض بين هذا وبين قوله ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم وبين قوله ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحفظوا أيمانكم أي لا تتركوها بلا تكفير وبين قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين إلا أتيت الذي هو خير منها وتحللتها وفي رواية وكفرت عن يميني لهذا قال مجاهد في الآية أي حلف الجاهلية ويؤيده مارواه الإمام أحمد عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال نعم وقوله تعالى نعم فإن الله جل وعلا انتقم منه إن الله يعلم ما تفعله إذا نقظتم أيمانكم فلن يترككم بلا عقوبة نعم قال المصنف رحمه الله وعن بريده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراء كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية سرية دون الجيش أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيراء نعم أوصاه في نفسه بتقوى الله وأوصاه بالمسلمين خيرا الذين معه بهذه المسؤولية نعم أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا فقال أغز بسم الله نعم قاتلوا من كفر بالله قاتلوا من كفر بالله وهذا ما وجبه الله على المسلمين أن يقاتلوا الكفار يدخلوا في الإسلام أو يسراح من شرهم فالجهاد لم يشرع لأجل الولايات وإنما شرع لأجل نصرت هذا الدين فالجهاد ليس أن نقصد تحصيل الولايات وإنما هو نصرت هذا الدين ونشر هذا الدين لينجوا من راد الله سعادته أرزوا ولا تغلوا ولا تغلوا الغلول هو ألأخذ من الغنيما قبل قسمتها لا يجوز هذا للغزات بل الغنيما تُاخفظ حتى توزَّ على المجاهدين وعلى المجاهدين تحملوها فلا بدا أن يهو بها وأيضا الغز ليس هو لأجل الغنيما وإنما الغز لإعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى قد قال الله جل وعلا وما كان لنبي يغل وما يغل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفَّى كلُّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يُظلمون وقد جاء في سبب نزول الآية أن المسلمين غانِموا شمله غانِموا شملةً من الكفار وما كان لنبي يغل ومن غل يأتي بما غل به وما يغل يأتي بما غل وما غل به يوم القيامة ثم توفَّى كلُّ نفسٍ ما كسبت وهم لا يُظلمون والغلول وولاخذ بن الغنيما قبل قسمتها على الغانِمين هذا فيه وعيدٌ شديد برَّأ الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم منه ولا تغدروا ولا تغدروا فإذا عطيتموا اليمين فالواجب الوفاة إذا حلفتم للكفار وإن كانوا كفاراً فالواجب الوفا باليمين ولا تغدر اليمين من أجل طامع الدنيا ولا تُمثلوا ولا تُمثلوا يعني بالقتل لا يجز التمثيل بالقتيل بأن تُقطع أطرافه ولو كان كافرًا لأن الجثة لها حرمة تُحافظوا عليها وإن كان كافرًا جسة الميت تُحافظوا عليها وإن كان القتيل كافرًا ولا تقتلوا وليدًا وإذا لقيت عدوك من المشركين فدعوهم إلى ثلاث خصال أو خلال فعيتهنا ما أجابوك فقبل منهم وكفّ عنهم ثم أدعوهم إلى الإسلام فإن أجابوك فقبل منهم ثم أدعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبو أن يتحولوا منها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين نعم فالغنيمة إنما هي على الجهات فالذي يجاهد مع المسلمين له نصيب منها والذي لم يجاهد وإن كان مسلما ليس له حظ من الغنيمة إنما هي حق للمجاهدين فقط تشجيع لهم على الجهاد في سبيل الله نعم الامر الثاني من ما يجب اتخاذه مع الكفار قبل قتالهم أن يدفع الجزية وهي مقدار من المال يدفعونه للمسلمين لإقرارهم على ماهم عليه وتكون الجزية فيديه نعم هذه الخصال الثلاث إذا استنفدها معهم ولم يقبلوا فإنه يستعين بالله على قتالهم ويقاتلهم والنصر وعد الله به المؤمنين على الكفار إذا أبو أن يدفع الجزية نعم نعم لا تجعل لهم ذمت الله وذمت النبيه وإذا حاصرت أهل حسن فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم ولكن أنزلهم على حكمك فإنك لا تدري أتصيب فيهم حكم الله أم لا رواه مسلم إذا طلب الكفار أن ينزلهم على حكم الله فإنه لا يستجيب لهم لأنه لا يدري أصيب حكم الله فيهم أم لا لكن يجعل لهم حكمه وحكم صحابه نعم و بالله تعالى التوفير صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة هو السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمة الله عليه وقول المصنف رحمه الله عم بريده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سريه الحديث قوله عم بريده هو ابن الحصيب الأسلمي وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه قاله في المفهم قوله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سريه أو صاه في خاصته بتقوى الله تعالى فيه من الفقه تأمير الأمرى ووصيتهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم وقال الحروي السريه الخين تبلغوا أربع مئة ونحوها والجيش ما كان أكثر من ذلك نعم هذا معنى الفرق بين السريه والجيش الجيش أكبر هنا أوصاه في خاصته بتقوى الله تعالى تقوى الله التحرز بطاعته من عقوبته قلت وذلك بالعمل بما أمر الله به والإنتهاء عما نهى الله عنه نعم هذا معنى تقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا أي وصاه بمن معه منهم أن يفعل معهم خيرا من الرفق بهم والإحسان إليهم وخفض الجناح لهم نعم كل هذا داخل فيه معنى رفق في معنى تقوى الله في الرعية يعني يراعى هذه الأمور في مسؤوليته علما والله الله عليهم لأن الولاية أمانة بين العبدي وبين ربه علما نتضمن هذه المعاني قوله صلى الله عليه وسلم قاتلوا من كفر بالله هذا العموم يشمل جميع أهل الكفر المحاربين وغيرهم وقد خصص منهم من له عهد من له عهد كتفى منه بالوفائي بالعهد نعم قد خصص منهم من له عهد والرهبان والنسوان وولاية لا يقاتلون مله عهد من الكفر هذا لا يقاتل وفاء بالعهد وأن النسوان ليس لسنة من أهل القتال ومن لا يقاتل لا يقاتل والرهبان الذين هم في الصوامع هؤلاء مشعولون بما هم فيه ولا يخشام من شرهم على المسلمين ومن لم يبلغ الحلم ومن لم يبلغ الحلم وقد قال متصلا به ولا تقتلوا وليدا ولا تقتلوا وليدا وهو الصغير نعم لأنه لا يتوقع منه الغدر نعم وإنما نهية عن قتل الرهبان والنسوان لأنه لا يكون منهم قتال غالبة فإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا النساء والأطفال ومن لاعهد عند المسلمين هؤلاء لا يتوقع منهم غدر فلذلك لا يقاتلون لأنه لا يقاتل إلا من متوقع منه الغدر والخيان هنا فإن كان منهم قتال أو تدبير قتلوا إذا كان من النساء أو من الأطفال تدبير قتلوا دفعا لشرهم نعم قلتوا وكذلك الذرار والأهلات كذلك الذرار الذرار الكفار الصغار لا يقتلون أيضا والصغار يعني الأطفال نعم قوله صلى الله عليه وسلم لا تغلوا عرفنا الغلول فيما سبقا شره نعم والغدر نقض العهد والتمثيل هنا التشويه بالقتيل كقطع أنفه وأدونه والعبة به هذا لا يجوز التمع الكافر إذا قتل فلا يجوز العبة به لأن هذا لا مصلحة من ورائه لأنه قتيل ولا يخشى من شره نعم وفي كراهية المثلة المثلة ويتقطع جسة الميت نعم قوله صلى الله عليه وسلم نعم ويكون في ناصب أيتهم وجهان نعم وقوله نعم هذا الحكم قد انتهى وقته وهذا يدل على أن الهجرة واجب على كل من آمن من أهل مكة وغيرهم قوله صلى الله عليه وسلم فإن أبو أن يتحولوا يعني أن من أسلم ولم يهاجر ولم يجاهد لا يُعطى من الخمس ولا من الفيئ شيئا وقد أخذ الإمام الشافعي رحمه الله بالحديث في الأعراب فلم يرى لهم من الفيئ شيئا وإنما لهم الصدقة المأخودة من أغنيائهم فترد على فقرائهم نعم هذا خلاف فقهي وكل قول من القول إلا هو وجه من الإصابة قوله صلى الله عليه وسلم فإنهم أبو فسألهم الجزية في حجة لمالك واصحابه والأوزاعي في أخذ الجزية من كل كافر عربيا كان أو غيره كتابيا أو غيره ودهب أبو حنيفة رحمه الله إلى أن الجزية تأخذ من الجميع إلا من مشركي العرب ومجوسهم نعم هؤلاء يقاتلون مشرك العرب ومجوسهم ما يطلب منهم جزية وإنما يسلمون أو يقاتلون نعم وقال الشافعي رحمه الله لا تأخذ إلا من أهل الكتاب وعربا كانوا أو عجمع وهو قول الإمام أحمد في ظاهر إما ذهبه وتأخذوا من المجوس والإمام أحمد تلميذ للشافعي فأخذ بقوله رضي الله عنهما نعم وتأخذوا من المجوس قلت لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها منهم وقال سنوا بهم سنة أهل الكتاب وقد اختلفوا في القدر المفروض من الجزية فقال مالك أربعة دنانير على أهل الذهب وأربعون درهما على أهل الورق وهل ينقص منها الضعيف أو لا قولان وقال الشافعي فيه دينار على الغني والفقير وقال أبو حنيف رحمه الله والكوفيون على الغني ثمانية وأربعون درهما والوسط أربعة وعشرون درهما والفقير اثنى عشر درهما وهو قول أحمدا ابن حنبل رحمه الله قال يحيا ابن يوسف الصرصري الحنبلي رحمه الله نعم هذا الشعر في من تسقط عنهم الجزية من تسقط عنهم الجزية هم هؤلاء عند الصرصري والصرصري عالم من علماء الحنابله له باع واسع في الشعر هنا وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الأحرار البالغين العقل دون غيرهم وإنما تأخذ من من كان تحت قهر المسلمين لا من من نقى بداره نعم قول هو إذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تجعل لهم دمة الله ودمة نبي الحديث الدمها العهد وتخفر تنقضى وقولوا نافع وقد سئل عن الدعوة قبل القتال ذكر فيه أن مذهب مالك يجمع فيه بين الأحاديث في الدعوة قبل القتال وهذا الذي صار إليه مالك هو الصحيح لأن فائدة الدعوة أن يعرف العدو أن المسلمين لا يقاتلون للدنيا ولا للعصبية وإنما يقاتلون للدين هذا وجي هذا الكلام وجي نعم لأن الله فرق بينهما وأن الرسول فرق بينهما هذا فيه خلاص النية للمجاهدين نعم القتال إنما هو للكفار المعاندين الكفار المعاندين نعم فيه أن مجوب الاستعانة بالله على القتال ينصر من استعان به نعم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء أن الصحاب من جملة المجتهدين لا يدره مصيب أو مخطي لكنه معظور نذا أخطى ومأجور نذا أسابنا و بالله تعالى التوفير صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال بابه ما جاء في الإقسام على الله عن جند بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ده الذي يتألى علي ألا أغفر لفلان إني قد غفرت له وأحبت عملك رواه مسلم في حديث أبي هريره أن القائل رجل عابد قال أبو هريره تكلم بكلمة أو بقد دنياه وأاخرته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله قاله الصلاة والسلام على رسول الله نعم فهذا من إساءة الأدب مع الله سبحانه وتعالى ومن سوء الظن بلا عز وجل فلذلك هذا الرجل لما قال هذه الكلمة أنكر الله عليه من ذا الذي يتألى علي أي يحلف عليه كانه قانط من رحمة الله قال الله من ذا الذي يتألى علي أي يحلف عليه هذا إنكار من الله على هذا العبنة إنه قد غفرت له وأحبت عملك فنقلب الأمر على هذا القائل لأنه أساء الأدب مع أخيه المسلم وقبل ذلك أساء الأدب مع الله جل وعلا فحلف على الله أنه لا يغفر له له هذا لا يجوز وهذا سؤوا أدب مع الله سبحانه وتعالى وأيضا هو تيئيس للعبد من رحمة الله يعني تيئيس لهذا الذي صدى أصدر في حقه هذه الكلمة سؤوا أدب مع الله وتيئيس لهذا العبد أن الله لا يغفر له وأكد ذلك باليمين على الله جل كل هذه منكرات من اللفظ الله جل وعلا ردها عليه وقال له إني قد غفرت له وأحبقت عملك لأنه أساء الأدب مع الله سبحانه وتعالى ففيه ففيه إحسان الظن بالله عز وجل والأدب مع الله سبحانه وتعالى بأن يحبط عمل هذا القائل وهو لا يشعر نعم وفي حديث يابه ريره أن القائل رجل عابد إني قد غفرت له وأحبقت عملك فهذا رجل مسيء الله وعلم وهذا رجل عابد فلما تكلم هذا الرجل بهذا الكلام السيء في حق الله وأقسم على الله أنه لا يغفر لفولان أنكر الله عليه ذلك منذ الذي يتألى علي أي حلف عليه أن لا أغفر لفولان قال الله جل وعلا إني قد غفرت له وأحبقت عملك نسى الله العافيه كلمة سيئة قالها هذا الرجل أحبطت عمله وسببت المغفرة لمن صدرت في حقه ففيها إساءة الأدب مع الله وسؤظا بالله أزوجل وفيها احتقار الرجل المسلم وين أخطأ؟ فإنه لا يقنط من رحمة الله عزوجل قل يا عبالي الذين أسره على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم قال أبوه ريرا رضي الله عنه تكلم بكلمة أو بقى الدنيا هو آخرة قال أبوه ريرا رضي الله عنه راو الحديث هذا الرجل تكلم بكلمة أو بقى الدنيا هو آخرةه العياد بالله كلمة واحدة فإساءة الأدب مع الله جل وعلا بزاد الأمر إلى أنه حلف أن الله لا يغفر الله جل وعلا رد عليه قوله وانكره عليه وسببت هذه الكلمة المغفرة لمن صدرت في حقه ذكر المصنف في حديث جند بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل و الله لا يغفر الله لفلان قال الله عز وجل وخلح من حديث أبيه ريرا قال البغوي في شرح السنة وساقب السند إلى عكلمة ابن عمار قال دخلت مسجد المدينة فناداني شيخ فقال يا يامي تعال وما أعرفه قال لا تقولن لرجل و الله لا يغفر الله لك أبدا ولا يدخلوك الجنة قلت ومن أنت يرحمك الله فقلت إن هذه كلمة يقولها أحدنا لبعض أهله إذا غضب أو لزوجته أو لخادمة قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن رجلين كان في بني إسرائيل متحاب بين أحده ما مجزهد في العبادة والآخر كأنه يقول مذنب فقال فبعث الله إليهما ملكاء فقبض أرواحهما فقال المذنب ودخل الجنة برحمته وقال للآخر هتستطيع أن تحضر على عبد رحمتي قال لا يا رب قال ذهبو به إلى النار قال أبوه ريره والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أو بقى الدنيا هو آخرته فسببت هذه الكلمة أن الله غفرة له الرجل المذنب وأحبط عمل القائل مسأل الله العافية ففي هذا عظم ذنب من قنط الناس رحمة الله عز وجل بل زاد أنه حلف الله يغفر لعبد المذنب والله جل وعلى غفور رحيم فالله غفر لهذا المذنب وأحبط عمل هذا القائل الذي أساء الأدب مع الله ويئس من رحمة الله لهذا العبد المذنب ففيه خطر الإساءة الظنب الله عز وجل وفيه خطر الكلمة التي تغذب الله سبحانه وتعالى على قائلها فالنسان يمسك لسانه ولا يقول على الله يحلف على الله ولا يغفر لعبده نا أنا بهريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول أقصر فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبو عثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلوك الله الجنة فقبض أرواحهما فجتمعا عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد أكنت بعالماء أو كنت على ما في يدي قادرة وقال المذنب إذهب فدخل الجنة برحمتي وقال للآخر إذهبوا به إلى النار إلى آخره خطر الكلام السيئ والقنوط من رحمة الله عز وجل فإن الله عفور الرحيم سبحانه وتعالى يغفر لعباده وفيه إحسان الظن بالله عز وجل وأن العبد لا يتدخل مع الله فأنه لا يغفر لعبده إن الله يغفر الظنوب جميعا أقوله وفي حديث يابيه ريرا أن القائل رجل عابد يشير إلى قوله في هذا الحديث أحده ما مجتهد في العبادة فهي عمل الذي قال هذه الكلمة السيئة مجتهد العبادة ألما تكلم بهذه الكلمة أحبطت دنيا هو آخرته والعياد بالله ففيه إحسان الظن بالله عز وجل وفيه أن الله يغفر الظنوب جميعا وفي هذه الحديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلام وفقائله بالخسار والعذاب ففيه إحسان الظن بالله عز وجل وإحسان الأدب مع الله جل وعلى وفيه أنه مهما كعظم الظنب فإن رحمة الله أكبر يتوب على منتاب ويتوب على عبادة أو التواب الرحيم تواب كخير التوب الرحيم ولو يؤخذ الله الناس بما تسبوه ما ترك على ظهرها من دابه الله جل وعلى وفور رحيم هليم كريم فعال المسلم يحسن الظن بالله ويحسن الآدب مع الله ويحسن الآدب مع عباد الله ويحفظ لسانه من مزالك الكلام الخطرة وفي هذه الحديث بيان خطر اللسان وذلك يفيد التحرز من الكلام كما في حديث معادل رضي الله عن قلت يا رسول الله وإن لم أاخذون بما نثكل لمو به وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم وإن كان القائل لها لا يقصد معنىها وإنما هي كلمة تجري على لسناه وإنما يكب الناس في الناري على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم فأفيه أن الإنسان يحفظ لسانه ويتحذر من الكلام السيئ حتى ولو كان على سبيل المزه إنه لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى ولا يجوز أيضا في حق المسلمين قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى من عادت المصنف الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله أنه إذا فرغ من الباب أتا بالمستمبطات المسائل التي يستمبطها من الأحاديث أو الآيات الواردة فيه فيه مسائل الأولى التحذير من التألي على الله التحذير من الحلف التألي عن الحلف من الحلف على الله سبحانه وتعالى لما في ذلك من نساءة الأدب مع الله وفيه الياء اسم الرحمة الله نعم الثانية كون النار أقرب إلى أحدنا من شراكنا عليه نعم النار قريبة في هذا الرجل دخل النار فورا ما تكلم بهذه الكلمة والعياذ بالله أقرب من شراك نعله أي السير الذي في نعله نعم الثالث أن الجنة مثل ذلك أن الجنة قريبة كما أن النار قريبة من العباد فعليه من يحسن الظن بالله في حقهم وفي حق اخوانهم وأن يحفظوا السينةهم من الكلمات التي لا تليقوا في حق الله سبحانه وتعالى وفيه أن الإنسان لا يأس من رحمة الله عز وجل قل يا عباد يلدين أسرفوا على أمفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الظنوب جميعاً إنه هو الغافور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له نعم الرابع فيه شاهد لقوله إن الرجل ليتكلم بالكلمة يهوي بها في النار سبعين خريفة نعم يهوي بها في النار سبعين خريفاً سبعين سنه لهياذ بالله ففي هذا أن النار لها قعر بعيد بالهياذ بالله سبعين خريفاً سبعين سنه الخامسة أن الرجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه نعم لأن هذا الرجل قال هذه الكلمة في حق يا خيه فصارت سبباً في الخير الخير له الله لا يغفر الله لفلال قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي أن يحلف علي أن لا أغفر لفلال إن قد غفرت له واحبت عملك نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين