شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - شرح ثاني - صوت )

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه فتح مجيد لشرح كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه التكلان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى من على هذه الامة انه يبعث لها على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها كما في الحديث وكان من المجددين شيخ الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله بهذه البلاد فانه درس على علماء بلده في العلوم السائرة عندهم علم الفقه علم العربية وغير ذلك من العلوم التي كانت عندهم وكانوا في الغالب علماء نجد يتلقون عن علماء الشام من الحنابلة يلقون العلم عن الحنابلة من علماء الشام ولكنهم كسائر اهل عصرهم العقيدة عندهم لا يهتمون بها على ما سرى اليها من خرافات ومن شركيات ومن عقيدة الاشاعرة وهذا اسهل شيء عقيدة الاشاعرة لكن هناك عقائد المعتزلة الجهمية لكن كانت السائدة عقيدة الاشاعرة فكان علماء نجد لا يخرجون عن هذا الخط عنايتهم بالفقه الفقه نعم فيهم فقهاء متبحرون لكن التوحيد مثل غيره. عندهم خرافات عندهم شركيات عندهم تأويل للصفات هذه كانت حالتهم الشيخ رحمه الله نشأ في علماء بلاده ولكنه اقبل على كتب الشيخين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم فنهل من كتب هذين الامامين ما نبهه الى العقيدة الصحيحة عقيدة بالسلف الصالح لان الله اراد ان يجعله مجددا لهذا العصر الذي هو فيه. فاقبل على كتب هذين الامامين ونهل منهما اقبل عليهما مطالعة دراسة وكتابة ينسخ ما وجده لان ما في مطابع في ذاك الوقت ينسخ ما وجده من كتبهما فتبين له ما عليه اهل بلده وما عليه العالم الاسلامي في وقته اي ان العناية بالفقه او قد يكون ايضا في علم الحديث والتفسير ولكن العقيدة عندهم فيها ما فيها من الدخيل الذي توارثوه عن مشايخهم وعن ولكن هذا الشاب اقبل على كتب الشيخين امام ابن تيمية والامام ابن القيم والاصل في الحقيقة هو شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن القيم تلميذ له فعرف ما عليه اهل بلده وما عليه اه غيرهم من امر العقيدة وما فيها من شوائب ورواسب فوقع في قلبه ان ان لا يسكت على هذا مثل ما سكت غيره ان لا يسكت على هذا فليحاول او دعوة الى الله وبيان التوحيد النهي عن الشرك تنبيه على الاخطاء التي كانت واقعة في وقته ففي بلاد نجد كان فيها الشرك في القبور والاشجار والمغارات في الجبال مثل غيرهم وفيها قبر زيد ابن الخطاب رضي الله عنه من شهداء آآ حروب الردة وكان قبره مشهورا في ذاك الوقت ومبني عليه قبة يتبركون به اليه وكان في بلاد الرياض جماعة من الصوفية من اتباع ابن عربي فهل وحدة الوجود في يسكنون في في جنوب الرياض بانعكال معروفون بهم سحرة وفيهم كان الناس يأتون اليهم يتبركون بهم فلم يسع الشيخ ان يسكت على هذا الوضع وقد عرف انه باطل تجول في البلاد في في الحرمين الشريفين والتقى بالعلماء واخذ عنهم علم الحديث واخذ عنهم ما تيسر من العلوم ذهب الى الاحساء تلقى عن علمائها الحنابلة كتب المذهب لكنه يخالفهم فيما هم عليه من الاعتقاد وتجادل معهم تجادل معهم في ذلك فلم يقبلوا ذهب الى البصرة ذهب الى البصرة للعراق كان فيها علماء وتتلمذ على عالم يقال له الشيخ المجموعي. وكان عنده تقبل للحق كان عنده بعض التقبل للحق رغب في المقام عنده درس عليه تفاهم معه في هذه الامور فاوجد عنده تفهما للوظع ولكنه ما يقدر ثم هم الشيخ بالذهاب الى الشام وخرج الى الشام يريد ان يذهب الى الشام لطلب العلم ولا اللقاء بالعلما والتفاهم معهم ولكنه بالطريق انقطع فلم يستطع المضي وكاد ان يهلك فرجع الى رجع الى البصرة رجع الى البصرة ولم يكتب له الذهاب الى الشام. ثم رجع الى نجد موطنه وفيها ابوه الشيخ عبدالوهاب وكان قاضيا يستوطن في حريملاء جلس عنده وصار نتكلم في التوحيد ويناقش والده ويناقش من يصغي اليه لكنه لم يجد عندهم تقبلا بل هم به السفهاء اهل المعاصي الذين كان ينكر عليهم هموا بقتله ان يهجموا عليه في بيته ولكن جاءه من نبهه فخرج منها ترك اباه فيها وخرج منها ذهب الى العيينة وكان حاكمها بن معمر ابن معمر عثمان ابن معمر فعرظ عليه الدعوة وبين له ما له من الاجر اذا قام بها فوافقه على ذلك وافقه على ذلك اراد ان يهدم قبة زيد ابن الخطاب عرظ على الامير هذه الفكرة فوافقه على ذلك وخرجا لهدمها فالامير قال انا لا اهدمها بيدي قال الشيخ انا اهدمها فاخذ الفأس وهدم القبة هذا ماء القبة هذا اول عمل قام به طارت الاخبار الى حاكم الاحساء بن عريعر فانكر هدم القبة او الاشرار ذهبوا اليه وحرضوه انكر هدم القبة وكتب الى ابن معمر ان اخرج هذا مطوعا الذي عندك والا قطعت عائدتك التي اصرفها لك تهدده بان يقطع الاجراء الذي يعطيه له من المال فقال للشيخ قال ابن عمر للشيخ عرظ عليه الامر وقال انا ما استطيع اني وخالف الامير ابن ابن عريعر ما استطيع هذا. فالشيخ رحمه الله شاف انه ما هو يبي يتراجع او انه يبي يتوقف عن نصرته فخرج من العيينة وقت القيلولة وشدة الحر ليس معه شيء الا المهاشفة اللي يروح به عن نفسه وهو يقول من يتق الله اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. يردد هذه الاية وذهب الى الدرعية فيها ابن سعود امير الدرعية اما بابن سعود رحمه الله وكان له تلميذ في الدرعية قالوا له بن سويلم وكان الشيخ قد تحاذر منه الناس فذهب الى تلميذه من سويلم ودخل عليه خفية فاصاب الشيخ ابن سويلم نوع ارتياع وخوف فوطنه الشيخ وطنه الشيخ بهذا الامر سمعت به امرأة امرأة الامير محمد ابن سعود واخوه بنيان كان كفيفا وقد اقتنع بدعوته الرجل والمرأة اقتنع بدعوة الشيخ واحباه فقال لمحمد ابن سعود هذه غنيمة ساقها الله لك اغتنمها هذا الشيخ جاء يدعو الى الله فاغتنم هذه الغنيمة فقام يأتي الي لا بأس يأتي الي قالت المرأة لا اذا طلبته قال الناس انه سيقتله ولكن انت اذهبي اليه ليكن هذا اعز لك وله فذهب الامير اليه في بيت ابن سودة دخل عليهما قام الشيخ وسلم عليه وعرض عليه الدعوة فقال ابشر بالنصر قال وانا ابشرك للتأييد من الله عز وجل هذه كلمة التوحيد من قام بها فان الله عز وجل يعينه ويسدده فتبايع على ذلك ان يكون الامير يجاهد وان يكون الشيخ يدعو الى الله عز وجل تبايع على ذلك يكون الامير بيده السلطة والجهاد ويكون الشيخ بيده العلم والفتوى والتعليم تعاهد على ذلك حينئذ استقروا الشيخ في العيينة في الدرعية توافد عليه طلبة العلم من كل صوب ازدهرت الدرعية لطلبة العلم والوافدين اليها وكان هذا اول نصر واول تأييد الشيخ في اثناء رحلته الى العراق الى الى البصرة وجلوسه عند شيخه المجموع الف كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. الفه من كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف الصالح هذا الكتاب الذي بين ايديكم في توحيد الالوهية وبيان ما ينافيه من الشرك او ينقصه من الشرك ما ينافيه من الشرك الاكبر او ينقصه من الشرك الاصغر او ينافي كماله الواجب من البدع الف هذا الكتاب وصار جاء به وصار يدرسه للطلاب الدرعية انتشر الكتاب وانتفع به الناس وقامت دولة التوحيد من ذاك الوقت على يد الامامين الامام محمد ابن سعود والامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمهما الله كان ابن سعود لا يحكم الا الدرعية فقط. ما عنده مملكة الا الدرعية فلما قام بهذه الدعوة ادخل الله بلاد نجد كلها تحت حكمه فصار حاكما على كل بلاد نجد بدل ان كان حاكما على قرية الدرعية فقط هذه نتائج القيام لله عز وجل عند ذلك اهل الشر واهل الرغبات المالية والاطماع قاموا على الشيخ وكتبوا ينكرون عليه الشيخ رد عليهم بردود موجودة رد عليهم بردود مفحمة لم يستطيعوا ان يردوا عليها والحمد لله فالف هذا الكتاب كتاب التوحيد من ايات الله ومن احاديث رسول الله ومن كلام السلف الصالح لم يأتي بكلام له هو ما اتى بكلام له هو انما هذا الكتاب الفه مبني على ايات واحاديث كلام السلف ولا احد يعترظ على هذه الامور ما يقدر لو ان الكلام للشيخ يمكن يعترظون عليه ولا لكن ما يقدر احد يعارضه اه القرآن وعرض السنة ويعارض كلام السلف الصالح فلذلك اصبح هذا الكتاب تاجا على امور الدعوة الى الله عز وجل. معلما للتوحيد ناهيا عن الشرك وما زال بايدي المسلمين والحمد لله يتدارسونه وتجاوز بلاد بلاد مجد والبلاد السعودية الى البلاد الاخرى الى مصر الى الشام الى حتى وصل الى الهند حتى وصل الى الهند فنفع الله به العالم الاسلامي نتيجة الاخلاص لله عز وجل والصدق مع الله عز وجل وصار طلبة العلم يحفظونه يستظهرونه يحضرون شروحه توضيحه حتى بين الله الحق وقمع الباطل والذين عارضوا الشيخ ما بقيت لهم باقية لا كتبهم بقيت ولا شبهاتهم امتدت ولا وبقي دعوة الشيخ ولله الحمد هكذا الحق اما الزبد فيذهب جهاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض هذا الكتاب تناوله الشراح للشروح والتوظيح واول من شرحه حفيد الشيخ شيخ سليمان الشاب الشيخ الشاب سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب جرحه في كتاب تيسير العزيز الحميد طرح كتاب التوحيد وهو شرح حافل بالعلم افل بالعلم بالعقيدة وعلم الحديث اقوال السلف فاضفى على هذا الكتاب اضفى عليه شرحا ممتازا حافلا لكنه لم يكمله بانه قتل رحمه الله قبل ان يكمله قتله الخبيث ابراهيم باشا لما غزا الدرعية وانتهى القتال وتعاهد مع الامام عبدالله ابن سعود على ان الامام يسلم نفسه ويذهب الى الى الى اسطنبول الى السلطان في وقت سلطان الترك وعلى انه لا يتعرظ لاهل الدرعية يوقف القتال فسلم الامير آآ الامام نفسه عملا بالعهد الذي بينهما ونقله الى اسطنبول ونقلوا العلماء الى مصر نقلوا العلماء الى مصر علماء الدرعية فخان الخبيث كان العهد وهدم الدرعية على من فيها. وشرد اهلها ووشي بالشيخ سليمان عنده برسالته الدلايل رسالة الدلائل في في الولا والبراء وش يا اليه من قبل اهل الشر والمنافقين واغروه بقتله استدعاه وقتله خيانة وغدرا هكذا ما جرى ولكن هل هل انطفأت هذه الدعوة؟ هذا من العجائب هذه الدعوة ما انطفأت ولله الحمد نعم اهلها اصيبوا ونرجوا الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتهم وجهادهم في سبيل الله ولكن الدعوة ما تأثرت ولا تظعورت بل الذين ذهبوا الى مصر من من العلماء اثروا في علماء مصر وعلماء الازهر تأثروا بهم وانتفعوا بهم الحمد لله فهذه الدعوة لا ما تزال ولله الحمد قائمة ومستمرة منتشرة حتى في اقطار الارض لانها دعوة الى الكتاب والسنة ما هي الدعوة الى مذهب او دعوة الى دولة او دعوة الى لأ دعوة الى الكتاب والسنة فلذلك نجحت اما لو كانت لها هدف اخر دعوة الى مذهب معين دعوة الى دولة الى لما نجحت لكنها دعوة الى الكتاب والسنة فنجحت ولله الحمد والاعتزال هذا الكتاب تناولوه بالشرح اول من شرحه شيخ سليمان بن عبدالله بن عبد بن محمد بن عبد الوهاب حفيد المصلي وكان شابا تقيا عالما متبحرا لا يتجاوز عمره الثلاثين سنة حين قتل ولم يكمل هذا الكتاب تيسير العزيز الحميد طرح كتاب التوحيد. فجاء حفيد الشيخ الثاني عبدالرحمن بن حسن رحمه الله عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب فاخذ هذا الشرح واختصره وهذبه واكمله الابواب الباقية بهذا الكتاب الذي بين ايديكم فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد وشرحه شرحا مختصرا الاخر طرحه شرحا مختصرا اخر آآ قرة عيون الموحدين بتوحيد الانبياء والمرسلين فلا الشيخ عبد الرحمن له شرحان الشرح الاول مطول وهو اختصار لشرح ابن عمه الشيخ سليمان وتهذيب له الشرح الثاني قرة عيون الموحدين هذا اول مختصر لشرح تيسير العزيز الحميد ثم جاءت بعده مختصرات لفتح المجيد منها ومن اقدمها ابطال التنديد في في بيان التوحيد للشيخ حمد ابن عتيق رحمه الله ابطال التنديد وهو اختصار اختصار لتيسير العزيز الحميد وفي نفس الوقت هو اختصار لفتح المجيد ثم جاءت حواشي على على هذا الشرح اواشي منها حاشية الشيخ ابن قاسم على كتاب التوحيد منها حاشية الشيخ ابا بطين على كتاب على شرح كتاب التوحيد منها آآ كتاب الشيخ ابن سعدي كتاب الشيخ ابن سعدي القول السديد بمقاصد التوحيد تكلم عن التراجم تراجم الشيخ في كتاب التوحيد. وما يقصد بها مقاصد التوحيد القول السديد في مقاصد التوحيد شرحه الشيخ فيصل بن مبارك شرحه الشيخ سليمان ابن حمدان وشرح بشروح كثيرة ولله الحمد ثم جاءت شروح من نمط اخر وهي الشروح التي تفرغ من الاشرطة الاولون يكتبونها كتابة ويحررون ثم صار المشايخ يدرسونه وتسجل دروسهم فيأتي من يفرغها من الاشرطة ثم يلقون نظرة عليها ويهذبونها ثم تخرج جروح وحواشي والحمد لله فهذا الكتاب حفل بالشروح والحواشي وحفل بالعناية التامة ببركة ما فيه من من العلم الغزير المبني على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حيث انه لم يقل هذي عقيدة الحنابلة هذه عقيدة اهل نجد هذه لا هذه عقيدة فلان بل قال كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد فنال هذا الكتاب نجاحا باهرا وقبولا وبركة ولله الحمد ونفع الله به نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه التكلان الحمد لله رب العالمين والعاقبة بسم الله الرحمن الرحيم هذه السنة ان من كل كتاب كل رسالة تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فالشيخ عمل بهذه السنة وبدأ شرحه بسم الله الرحمن الرحيم. وسيأتي شرحها. نعم وبه نستعين عليه التكلان الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. لذلك بعدما بعدما قال بسم الله الرحمن الرحيم اتى بالحمد لان السنة ان يبدأ باسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد لله رب العالمين. في حديثين يأتي ذكرهما كل امر ذي بال لا يبدأ ببسم الله فهو ابتر في رواية يبدأ بالحمد لله وقد عمل الشيخ بكلا الحديثين. نعم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين بلا شك ان العاقبة للمتقين. والعقد قال الله جل وعلا والعاقبة للتقوى نعم ولا عدوان الا على الظالمين. ولا عدوان الا على الظالمين. كما في قوله تعالى فلا عدوان الا على الظالمين. نعم ولا عدوان ولا عدوان الا على الظالمين. هذي اية نعم ولا عدوان الا على الظالمين كالمبتدعة والمشركين من هم الظالمون؟ المبتدعة الذين خرجوا عن سنة الرسول والمشركين الذين خرجوا عن دعوة الرسل واشركوا بالله عز وجل هذا هو اعظم العدوان نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين. سنة الخطب انها تبدأ ببسم الله ثم الحمد لله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الشهادتين ثم الشهادتين ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. اشهد ان لا اله الا الله اي اشهد واعترف واقر واعتقد اقر واعترف واعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى لا اله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى وما عبد من دونه فهو باطل. نعم وحده لا شريك له وحده لا شريك له تأكيد تأكيد اشهد ان لا اله الا الله وحده توكيد للاثبات الا الله لا شريك له توكيد للنفي لا اله نعم اله الاولين والاخرين. نعم الله جل وعلا هو اله العالم كله الاول الاولون والاخرون الله هو الههم المستحق عليهم للعبادة فكل العالم كل العالم يجب عليهم عبادة الله لو لا شريك له منهم من استجاب ومنهم من لم يستجب نعم. ولا احد يخرج عن العبودية لا الملائكة ولا الرسل ولا الانبياء ولا الاولياء ولا الصالحون ما احد يخرج عن العبودية لله سبحانه وتعالى نعم اله الاولين والاخرين وقيوم السماوات والاراضين. قيوم السماوات الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي كامل الحياة وهذا الاسم ترجع اليه جميع الاسماء والصفات الحي قل لا ترجع الى هذا الاسم القيوم صيغة مبالغة من القيام لان الله جل وعلا هو القائم باعمى بارزاق عباده وشؤونهم هو القائم هو قائم في نفسه سبحانه ومقيم لغيره مقيم لغيره قائم في نفسه لا لا يحتاج الى احد مقيم لغيره كل محتاجون اليه سبحانه وتعالى نعم فهذه ترجع اليها صفات الافعال كلها كل صفات الافعال ترجع الى القيوم نعم وقيوم السماوات والاراضين يعني قامت به السماوات والاراضين ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعد. ان امسكهما يعني لا احد يمسكهما نافية انها فيها يعني ما احد يمسكهما من بعده سبحانه وتعالى نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعدما اتى بالشهادة ان لا اله الا الله اتى بشهادة ان محمدا رسول الله لان شهادة ان محمدا رسول الله تابعة لشهادة ان لا اله الا الله فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فهو كافر لابد ان يشهد ان محمدا رسول الله فيؤمن برسالته نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله محمد محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف ابن هاشم الى اخر نسبه عليه الصلاة والسلام. الذي ينتهي الى اسماعيل ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام اسمه محمد واسمه احمد وله اسمى كثيرة تدل على شرفه عليه الصلاة والسلام وهي اللي يطلع عليها في جلاء الافهام للامام ابن القيم. نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله وخيرته من ورسوله عبده رد للغلو في حقه اللي يرفعون ويقولون له شيء من الالوهية والتدبير في الكون وانه يعطي ويمنع وان وان هذا غلو هو عبد عليه الصلاة والسلام انما يقول صلى الله عليه وسلم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله فهو عبد لله وهذا شرف له عبودية الله شرف للعبد فهو عبد هذا رد للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم ورسوله هذا رد للجفا في حقه صلى الله عليه وسلم الذين يحتقرونه ويكذبونه ويستهزئون به وهو رسول رسول الله وهل يليق برسول الله ان يتنقص ان يسخر منه ان يستهزأ به ان يكذب فهذا فهذا رد للجفا في حقه صلى الله عليه وسلم نعم فانتقل انه عبد الله ردا للغلو ورسوله رد للجفاء في حقه صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله ورسوله نعم وخيرته من خلقه اجمعين. نعم لا شك ان الله اختار محمد صلى الله عليه وسلم من الخلق اجمعين وارسله للعالمين الجن والانس والثقلين. رسالته عامة لابد ان يشهد المسلم بهذا من شهد انه رسول الله وقال الى العرب فقط فانه كافر لابد ان يقر بانه رسول الله الى الجن والانس والثقلين والعرب والعجم. رسالته عامة صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم اه وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة وفي القرآن وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض رسالته عامة ما يكفي انك تشهد انه رسول الله وتقول ما هي بعامة رسالة بس للعرب هذا لا يدخلك في الاسلام نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. هذا امتثال لقوله جل وعلا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وهذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم علينا من حقوقه ان نحبه اكثر مما نحب انفسنا ووالدينا واولادنا والناس اجمعين من حقوقه علينا اتباعه صلى الله عليه وسلم من حقوقه علينا الصلاة والسلام عليه لان الله امرنا بذلك فقال سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم نعم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد واصحابه ومن تبعهم باحسان والصلاة من الله ثناؤه على عبدي والصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء صلي عليهم اي ادعوا لهم نعم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد واصحابه. وعلى ال محمد يعني قرابة محمد صلى الله عليه وسلم اهل بيته قرابته وال بيته هم اهله واصحابه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذين بعث فيهم الرسول ورأوه وامنوا به وجاهدوا معه ونصروه هؤلاء هم الصحابة ثم من بعدهم التابعون التابعون القرن الذي بعد الصحابة ثم من بعدهم اتباع التابعين نعم وعلى اله وعلى ال محمد واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ومن تبعهم باحسان اما اللي ينتسب اليهم وهو ما يتبعهم باحسان فهذا ليس من اتباعهم والاحسان معناه الاتقان ان يعرف ما هم عليه ويتعلمه ثم يعمل به ويكون مقتديا بهم اما من يقول انا سلفي وهو ما يعرف مذهب السلف او يشتد في ذلك ويخرج الى الغلو فهذا ليس من اتباع السلف من يقول نحن سلفيون وهم غولات مخربون ويقولون حنا سلفيون برأ الله السلف من هذا ها ما هم سلفيون ذولا السلف السلف على الاستقامة وعلى الاعتدال ولن ولن تتبع السلف الا اذا تعلمت منهجهم وسرت عليه ولهذا الله جل وعلا ما قال الذين اتبعوهم وسكت قال الذين اتبعوهم باحسان اي باتقان بعد معرفة ما هم عليه نعم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. يعني صلاة وسلاما اه مستمرين الى يوم القيامة. الدين يوم القيامة يوم الدين يوم القيامة سمي يوم الدين لان الدين معناه الحساب الدين معناه الحساب اي يوم الحساب ان الله يحاسب الخلائق على اعمالهم فسمي يوم الدين نعم وسلم تسليما نعم عملا بقوله صلوا عليه وسلموا تسليما نعم اما بعد لعلنا نقف عند صمامات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك تعارض بين حديث؟ ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب وما حصل من شركيات قبل دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب لا وبعدها لا يزال الشركيات موجودة لكن ان الشيطان ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكنه رظي بما تحتقرون من اعمالكم الحديث اخبر ان الشيطان يئس ليس معناه ان الله ان الله ازال الشرك ولا يرجع ابدا ما ما قال ان ان الله اي يأس الشيطان ان الله يأس الشيطان وقطع طمعه في المسلمين بل اخبر ان الشيطان نفسه هو الذي يئس لما رأى قوة الاسلام وقوة الدين يأس عند ذلك ولا يمنع هذا ان يوجد من يشرك بالله عز وجل ويستمر هذا لان الله جل وعلا يريد بذلك تمييز المسلم من الكافر المؤمن من المنافق لولا هذا ما تبين لولا وجود هؤلاء المشركين والكفرة والمنافقين ما تبين الصادق بايمانه من الكاذب صاروا الناس سواء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما ننكر على المشركين في بلادنا وننكر على عباد القبور يقولون انك وهابي. الحمد لله هذا طيب لينكر عبادة القبور ينكر الشرك الحمد لله هذا شرف لنا نعم وان لا يهولنكم هذا لا يهولنكما استمروا انتم تريدون الخير لهم والله انكم تريدون لهم الخير ما تريدون لهم الشر تريدون تعييرهم او تنقصهم قولوا لهم هذا قولوا نحن نشفق عليكم ونخاف عليكم ونريد لكم ما نريد لانفسنا من معرفة الحق والعمل به ائتوهم بطريقة كما قال الله جل وعلا ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن اسلكوا الطريق الذي سلكه رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته وسار عليه الدعاة والمصلحون لا تنعدم الفائدة لكم ولغيركم باذن الله تحصلون على الاجر ويهدي الله على ايديكم من يشاء ويحصل لكم اجر في هذا عظيم ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم نعم ثم يصبر على هذا اصبروا واستمروا يلطف الكلام معهم فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى لا سيما وهم يزعمون انهم مسلمون وانهم يريدون الخير قولوا حنا نبيكم تعرفون الاسلام ما هو؟ لاجل يصير اسلامكم صحيح قولوا لهم كذا. نعم لا تقولون لهم انتم كفار انتم مشركون انتم وانتم تجونهم بالعنف هذا ينفرهم نعم ثم يقول حفظك الله ويقولون ان محمد بن عبد الوهاب الف مذهبا جديدا وخرج عن المذاهب الاربعة. قولوا هاتوا لنا قولوا لهم هاتوا مذهب ابن عبد الوهاب الذي خرج به عن المذاهب الاربعة ونحن نصدقكم اذا جبتم مذهب مستقل لابن عبد الوهاب يصدقهم كلامه. لكن ابن عبد الوهاب حنبلي او يعترف بهذا انه حنبلي وانه على مذهب الامام احمد بن حنبل ولكنه يمشي على القول الراجح بالدليل ما هو بحنبلي مقلد تقليد اعمى انما يأخذ من كلام احمد ومن غيره ما يقوم عليه الدليل من الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل كتاب تنصحون بقراءته في سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتب كثيرة التي الفت في سيرة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب راجعوا والدرر السنية تجدون المشايخ بينوا سيرة الشيخ لا سيما المؤلف هذا الشيخ عبد الرحمن ابن حسن له كتاب اسمه المقامات لا بالمقامات رد فيه على من ان تنقص الشيخ وقال انه جاهل وانه ما درس على العلما وانه وانه الشيخ عبد الرحمن بين نشأة الشيخ ومشائخه وان تعلم وان وان درسوا بين هذا وبين دعوته كيفية دعوته رد على هذا المجرم المقامات. نعم وهو موجود في الدرر السنية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يطعن في دعوة الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ويقول نحن لسنا بحاجة الى هذه الدعوة في الوقت المعاصر الحمد لله لا صرتوا ما انتم بحاجة نغنيكم الله وعارفينا الحق ومستقيمين عليه فهذا هو المطلوب. مطلوب الشيخ هذا لكن اذا كنتم ما عندكم آآ يعني معرفة ولا عندكم بس مجرد انتساب فيجب عليكم معرفة الحق من الشيخ ومن غيره ما نقول لكم اتبعوا الشيخ نقول اتبعوا الحق اتبعوا الحق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افظل كتاب يشرح كتاب التوحيد ويناسب المبتدئين في الطلب مختصرات شروح المختصرة مثل ابطال التنديد مثل اشية ابن قاسم مثل هذه مختصرة ومفيدة وتبين مقاصد كتاب التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كانت كتابة الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اثابته للمسائل على كتاب التوحيد هل كانت في فترة متأخرة عن كتابة هذا الكتاب؟ لا ما هي متأخرة اذا كتب الكتاب يستخرج ما فيه من الفقه هذه فقه الباب المسائل هذي فقه الباب فاذا كتب الباب استخرج ما في النصوص الواردة فيه من المسائل في العقيدة وفي الفقه اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الامام اسماعيل الصنعاني رحمه الله محمد محمد بن سلمان. نعم. ان الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني قد ذم الشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد ان اثنى عليه هو كما شرحت لكم في اه في تطهير الاعتقاد ان الشيخ الامام محمد ابن ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله قال قصيدة في مدح الشيخ ودعوته فلما جاءت القصيدة شرق بها اعداء الشيخ في بلاد النجد وارسلوا اثنين ارسلوا اثنين الى اليمن واحد يقال له مربد الثاني قال له عبد الرحمن النجدي ولم يلقوا لم يلقوا الشيخ محمد ابن اسماعيل انما وجدوا اناسا من اهل صنعا ممن عندهم شركيات فقالوا لهم ان ان ابن عبد الوهاب هذه نصرته وايدته ونريد شيء ينقضها فقام واحد من الاشقياء وقال قصيدة تحاكي تحاكي قصيدة الامام الصنعاني في وزنها ورويها يقول رجعت عن الذي قلت في النجد فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي الى اخرها ما قال هذا الامام الصنعاني انما هذا مفترا عليه قصيدة ملبسة عليه من الاشرار استجابة لهذين الشقيين الذين ذهبا من الحسد اليهم وطلبوا منهم انتحال هذه القصيدة الظالمة نعم فقد رد عليها الشيخ اه بن سحمان بكتاب اسمه تبرئة الشيخين الامامين كتاب جيد رد عليها نثرا ونظما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ما يذكر ان اخا الشيخ سليمان ابن عبد الوهاب الف كتابا في الرد على اخيه موجود كتابه الان في الرد عليه موجودة الصواعق الالهية في الرد على الوهابية الله اعلم هل هو صحيح انه بالنسبة له صحيح او انه مفترى وكان سليمان في الاول على غير وفاق مع الشيخ لكنه في النهاية تاب الى الله وتوبته موجودة موجودة بالدرر السنية ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حتى لو فرضنا لو فرضنا ان ان سليمان مخالف واستمر على الخلاف. هل يظر هذا الشيخ ابراهيم الخليل اليس ابوه خالفه ها نوح عليه السلام اليس ابنه خالفه هذا ما يضر تروه نعم هذا لو فرظنا ان سليمان استمر على عناد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من نصيحة لطلبة العلم لمواصلة هذه الدعوة المباركة الدعوة الى التوحيد حيث نلاحظ وهل من نصيحة لطلبة العلم لمواصلة هذه الدعوة المباركة وهي الدعوة الى التوحيد حيث يلاحظ في هذا الزمن كثرة الفتن وغربة التوحيد واهله وقلة من يهتم به ويعلمه في خارج هذه البلاد بلا شك ان الحاجة ماسة في هذا الوقت بالذات بكثرة الشرور ولان الاعداء من الكفار من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم ينفخون في العداوة للشيخ محمد ابن عبد الوهاب يحرضون آآ الاشقياء ضد دعوته ولكن هذا ما يضره ولا يضر الدعوة انما يظرون انفسهم لكن انتم جزاكم الله خيرا بما انكم فهمتم الوظع وتيقنتم من هذا ولله الحمد فعليكم ان تقوموا بما تستطيعون من دعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال التي هي احسن. وان تأخذوا رسائل الشيخ تنشرونه وتترجمونه الى لغاتهم ليعرفوا ما عليه الشيخ لان اكثرهم مغرر بهم ما يدرون عن الشرك عندهم مصور لهم ان الشيخ انه مثل فرعون وانه ما يدرون صدقونها اذا قيل لهم كذا يصدقون. لكن اذا جبتم من كلام الشيخ ورسائله ودعوته فانه يتبين الحق ولله الحمد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طبع مؤخرا كتاب اسمه فتح الحميد بشرح كتاب التوحيد لاحد احفاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب وذكر المحقق بان فيه اخطاء عقدية فهل ما ذكره صحيح وهل ينصح بقراءته؟ والله ما اطلعت عليه انا انا لم اطلع على هذا الكتاب. نعم وما اظن هذا صحيح انه من احفاد الشيخ ومن تلاميذ الشيخ انه سيقع في اخطاء عقدية هذا هو معروف عثمان ابن منصور خصم للشيخ وقلت لكم من كتاب المقامات ردا عليه نعم واللي طبعه هذا مخطي. ليش يطبعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان الصلاة خاصة بالانبياء ونقول لا يجوز ان تصلي على غير الانبياء من المؤمنين والصالحين لكن ما يتخذ هذا شعار لبعضهم مثل علي ابن ابي طالب دون غيره من الصحابة ما يتخذ شعارا خاص لبعضهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس عندما يكتب كلمة الرسول عليه الصلاة والسلام يكتب بعدها حرف صاد اختصارا للصلاة فهل هذا جائز لا ما هو بجائز هذا ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. الصادمة هي بصلاة على الرسول بل بعضهم يكتب صلعم فظن بعظ الجهال ان اسم الرسول صلعم ها؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما السبب في ان الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله ذهب لطلب العلم الى مصر قرابة فذهب ذهب به حمل مع حمل مع المشايخ الذين حملوا من الدرعية وهو صغير ودرس على ابائه هناك وعلى اه بعض علماء الازهر له ما ذهب رغبة منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس عندما يريد الذهاب الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول له احد الاشخاص ابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام. فهل لهذا اصل سبحان الله الرسول يقول صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني فلا حاجة انك توصي واحد صل عليه وانت بالمشرق او بالمغرب وسيبلغه صلاتك وتسليمك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى الدين؟ ولهذا كان رجل يأتي الى فتحة في آآ في الحجرة النبوية ويقف عندها ولما سئل قال انا اصلي على الرسول قال له قال له الحسن ابن الحسن ابن علي صلي عليه في اي مكان ثم روى له الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني ثم قال الحسن ما انت ومن بالاندلس الا سواء يعني سواء وقفت عند الفتحة هذي او انت بالاندلس. اذا صليت على الرسول سيبلغه الله تسليمك ويرد عليك نعم صلى الله عليه بها عشرا نعم اللهم صلي وسلم على محمد الحمد لله الله ما ظيق علينا لازم لا بغينا نصلي على الرسول نروح للمدينة. نجي من المشرق ولا من المغرب؟ الله جل وعلا يسر لنا ان نصلي ونسلم عليه في اي مكة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى الدين في قوله تعالى مخلصين له الدين؟ توحيد آآ توحيد والدين المراد به في هذه الاية فادعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء اي الدعاء سماه الله دينا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول بعض طلبة العلم انه لا ينبغي لاحد ان يقول انا سلفي. لان في هذا تزكية للنفس فهل ما كان يقول هذا من باب تزكية نفسه لا يجوز هذا نعم اما اذا كان يقوله من باب البيان بانه بين احزاب وجماعات مخالفة ويتبرأ منهم ويقول انا سلفي انا على منهج السلف من باب البراءة هذا طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وخيرته من خلقه يقول هل يشمل هذا كل المخلوقات كالعرش والملائكة وغير ذلك نعم ما في شك ان الرسول هو خيرة الله من خلقه ومصطفاه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الولاء والبراء يكون فقط مع الكفار او يكون ايضا مع المبتدعة. مع المبتدعة ومع الكفار. ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تقول فتاة تريد المجيء الى السعودية مع امها لكي تتزوج هنا وابوها لا يستطيع ان يسافر معها لعدم قدرته المادية فهل لها ان تسافر مع امها لوحدهما لا لازم من محرم لازم من محرم يأتي معهما ولا يأتيان بدون محرم. هذا ما جاز الا في الهجرة اذا اذا توقفت الهجرة على سفر المرأة وحدها فارة بدينها فيجوز لها هذا في الهجرة خاصة ما في غيرها من الاسفار لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقرأ البعض سورة البقرة في البيت الجديد والمركب الجديد هذه بدعة ما ما ورد فيها دليل ان سورة البقرة تقرأ في البيت ما ورد انها تقرأ الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة فاذا اردت ان ان تطرد الشيطان فاقرأ القرآن في بيتك ومنه سورة البقرة. نعم اما تجيب مسجل وتخليه يقرأ البقرة ما هذا ما ما يؤدي المطلوب يسجل حديد وشريط القراءة عبادة لازم تكون من مؤمن ومن شخص يتلوها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا مرض الحيوان فهل تشرع رقيته كرقية الانسان؟ ما ورد هذا يا اخي ما ورد لكن انك في وردك تورد على نفسك وعلى مالك وعلى اولادك وعلى مالك لا بأس بوردك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه هذا سؤال من هولندا امرأة تقول اصيبت بالسحر ولا تستطيع الصلاة لان الجن الذي في جسدها يمنعها من اداء الصلاة تقول ما توجيهكم في ذلك هذا هو سحر ولا جن؟ جمعت بينهما السحر سحر والجن جن عليها ان تحاول ان تصلي مهما استطاعت واذا لم تستطع فاذا زال عنها واستطاعت تقضي ما عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع توزيع المياه للشرب في المقابر؟ حيث ان الناس يكونون بحاجة ما ورد هذا الناس اللي عطش يطلع الحمد لله البيبان مفتحة والبرادات في المساجد وعلى الطرقات اذا منه عطش يطلع ويشرب الحمد لله ولا يجيب معه قارورة بمخباته ويشرب وصار انه ما يستطيع الصبر اما توزيع المياه هذا يجر الى توزيع الغداء وتوزيع العشاء وتوزيع والدراهم عند القبور ما يفتح يا اخوان هذه الابواب ما تفتح ولا يتساهل بها لان الصغير يجب الكبير نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد اداء الصلاة المفروضة يقوم مجموعة من المصلين بذكر لا اله الا الله وقول لا اله الا الله بصوت مرتفع. اكثر من مئة او مئتين مرة. فهل يكون هذا مشروعا؟ لا هذا بدعة الا بالتهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب تهليلات العشر وما عداها من الصلوات الذكر الوارد لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله لا شريك له اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع خذ الجد منك الجد يرفعون اصواتهم كل على انفراده ما يكون بصوت جماعي اما مئة اما الف اما هذا بدعة ما ورد رفع والجماعي الصوت الجماعي هذا المقصود هذا ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين كل اذانين صلاة يقول هل هذا معناه ان هناك صلاة للاذان واين تكون؟ هل يشوى ان تكون؟ في المسجد ام في البيت؟ بين كل اذانين يعني بين الاذان والاقامة صلاة نافلة صلاة نافلة ان كان الفريظة لها نافلة قبلها مثل الظهر صليها ان لم يكن لها نافلة تصلي بين الاذان والاقامة نافلة مطلقة ليست راتبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع وضع الملح الخشن في زوايا البيوت؟ لا هذا شر وبدعة ما ورد ان الملح يوظع علشان يطرد الجن يقولون ما ورد هذا كل هذا من المنكرات التي احدثها الجهال او المغرظون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اخذ الفقه من الصوفية وعلماء الصوفية ماها ماها حدك الله عليهم العلماء السنة كثيرون ولله الحمد. اطلب العلم على علماء اهل السنة نعم ولو ترحل اليهم لو تسافر لهم ولا هو بلازم انك تقعد عندهم طول السنة لو شهر لو نص شهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاسبال في الثياب؟ اذا كان ليس تكبرا. لا ما يجوز الاسبال ما نزل عن الكعبين فهو في النار فلا يجوز انزال الملبوس عن الكعبين. واذا كان معه كبر فالامر اشد والاثم اعظم نعم فالاسدال نفسه محرم واثم لكن اذا كان معه كبر فالامر اشد والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شاب يقول انا اعاني وقد تعبت من العادة السرية هذه المعصية. فما نصيحتكم لي في ذلك؟ ها يقول انا شاب قد تعبت من هذه العادة السرية التي هي معصية. فما نصيحتكم لي في ذلك اظن ان تتركها وتعزم وتوكل على الله وتتركها فاذا كان عندك غلبة شهوة تزوج يا اخي اذا كنت تستطيع تزوج والا استعملوا الصيام كما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل يريد ان يفتح محلا للحلاقة وقد يأتيه من يريد ان يحلق لحيته او يقص قصة شعر مخالفة. هل ما يقبضه من الدراهم لقاء ذلك محرم؟ نعم نعم محرم لانه مقابل معصية حلق اللحية حرام القى اللحية حرام معصية للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يمكن من يريد حلق لحية ما يمكنه من فعل هذا في محله وفي اه محله اللي حطه للحلاقة يشترط هذا انه ما ما تحلق فيها اللحية ولو يكتب لوحة على الباب انه ما تحلق بها اللحية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كبيرة في السن حجت في العام الماضي لكنها لم تبت في منى امرأة كبيرة في السن قد حجت في العام الماضي لكنها لم تبت في منى ايام التشريق بل باتت في العزيزية فهل عليها شيء في ذلك؟ اذا كانت عاجزة عن المبيت في منى فليس عليها شيء. اذا كانت عاجزة عن المبيت في منى فليس عليها شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يكون الصغير اماما في الصلاة للكبير اي نعم اذا اذا كان مميزا ولم يوجد من هو اقرأ منه فانه يؤم عمر ابن ابن سلمة او عمرو ابن سلمة كان يؤم قومه وهو في سن التمييز لانه اكثرهم قرآنا وهذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع قراءة سورة بالركعتين الاخيرتين في الظهر والعصر. نعم. هل يشرع قراءة سورة لا اللي عليه الجمهور انه لا يقرأ في الركعتين الاخيرتين الا الفاتحة. لكن بعضهم رخص في قراءة بعض الايات الركعتين الاخيرتين وهذا خلاف مذهب الجمهور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض القبوريين يحتجون بجواز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر بما هو حاصل في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. مسجد النبي ليس فيه قبر اكرمه الله عن القبر رسول في حجرته في بيته ما هو في المسجد لكن ادخلت الحجرة ادخلت فيما بعد والا هو المسجد مبني قبل وفاة الرسول بكم؟ عشر سنين ما بني على قبر ولا ولا اوصى الرسول انه يدفن في المسجد وانما دفن في حجرته منزله لان الانبياء يدفنون حيث يموتون يعني في المكان الذي ماتوا فيه هذا من ناحية الناحية الثانية قالت عائشة لولا ذلك لابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا فهو دفن في بيته محافظة عليه من الغلو ولو برز صار مسجد للناس يصلون عند القبر فحماية له صلى الله عليه وسلم دفن في بيته ما دفن في المسجد هذه مغالطة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد وبالصلاة الجهرية اقوم باغماظ عيني اثناء القراءة لانني اذا فتحت العينين فاني اتشتت في القراءة. فهل علي شيء في ذلك اذا كان امامك ما يشغلك تغمض عينيك اما اذا كان ما امامك شيء يشغلك فلا يكره تغميض العينين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اكل اللحم النيء دون طهي هل هو حرام لا من قال هذا ما هو حرام اكل اللحم الني ما هو حرام اذا كان ما يظر بالصحة ما ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يذكر اهل العلم ان المرء اذا دعا الله سبحانه فعليه ان يدعوه وهو موقن بالاجابة. هذا حديث هذا حديث ما هو بكلام اهل العلم. قال صلى الله عليه ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. فان الله لا يستجيب لقلب غافل لاه نعم ثم يقول حفظك الله يقول ما المراد باليقين هنا؟ وهل هو يتعارض مع ما يقع في نفس المؤمن من خشية رد دعائه بسبب ذنوبه لا مسألة ما يخطر في في النفس ما يظر ما يضر والايقان معناه ان توقن ان الله يستجيب لك تحسن الظن بالله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يمسك المصحف باليد اليسرى اثناء القراءة لا اليسرى للاشياء التي اه من طريق النظافة اما اليمنى فهي للاشياء التي من شأنها التشريف والتكريم المصحف يكرم ويؤخذ باليد اليمنى الا اذا كان ما يستطيع باليمنى يأخذه باليسر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اصيب احد بالعين في بلادنا فانه يؤخذ شعر من رأس العائن ويحرق ويعرظ المصاب بالعين الى دخان هذا الشعر فهل هذه الطريقة صحيحة وشرعية؟ هذا ما له اصل يؤخذ من غسالته غسالة ثوبه او ازاره او من ماء وضوئه ويصب على المصاب ويشفى باذن الله. هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا استغسلتم فاغسلوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع توزيع الكتيبات بالمقبرة لا ما يجوز هذا يعني ما لقيت الا المقبرة نزع على الناس في الاسواق في في المساجد في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل عدم البكاء من خشية الله سبحانه هي دليل على الضعف في التوحيد مم العدم البكاء من خشية الله سبحانه هي دليل على الضعف في التوحيد؟ لا دليل على الغفلة او على قسوة القلب فعالج نفسك. اما انها دليل على ضعف التوحيد لا نعم يقول ما ما الوسائل المعينة الى زيادة الايمان الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة كل ما احببت ان ايمانك يزيد اكثر من الاعمال الصالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الدعاة يذهب الى بلدان اسلامية اما للسياحة او لغير ذلك ويكون في هذه البلدان اضرحة فلا ينكر عليهم فما نصيحتكم في ذلك يبين يبين التوحيد ويبين الدعوة ويبين ان هذا لا يجوز يبين للناس هذا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله أدر في الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين مبادق على المؤلف رحمه الله تعالى أما بعد فإن كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه أجمعين أما بعد هذه كلمة معروفة عند المؤلفين نقول إنها هي فصل الخطاب الذي أوتيه داود عليه السلام واتينه الحكمة وفصل الخطاب نقوله أما بعد ما سبق من الكلام وهو الموضوع الذي الذي يراد بحثه الذي قاب الأما هذا مقدمة الذي بعدها هذا هو الموضوع الذي يراد بحثه نعم أما بعد فإن كتاب التوحيد الذي اللفه الإمام شيخ الإسلام محمد وعبد الوهاب أجزل الله له الأجر وغفر له ومن أجاب دعوته إلى يوم يقوم الحساب قد جابدي عن بمعنى نعم أما بعد فإن كتاب التوحيد هذا هو اسمه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وهذا الإسم ما خود من حديث معاد ربي الله عنه حينما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أو حديث معاد الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار كما يأتي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاد قلت لبديك يا رسول الله وسعديك قال يا معاد مرة ثانية قلت لبديك يا رسول الله وسعديك قال أتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله قال حق العباد على الله الذي هو يعني التوحيد الذي هو حق الله على العبيد وهو توحيد الأولوية توحيد العبادة لا وحق أن يعبدوه ولا يشكو به شيء ما قال أن يقره أنه الرب لا مقرون به من الأصل فطرة لكن المدار على عبادة الله ده لا الشركة الذي هو حق الله على العبيد ما أخوذ من هذا الحديث تحصل على العلم النافع وأخذ عن العلم في وقته ولم يكتف بعلماء بلده بل سافر إلى علماء الأقطار من حوله وأخذ العلم عنهم ونظر وقرى في كتب شيخ الإسلام بنتمية تحصل عنده علم غزير لا سيما في العقيدة ولما نظر في حالة المجتمع من حوله لم ترضه هذه الحالة التي هم عليها إذ كانوا يشركون بالله عز وجل يشركون بالله في العبادة تغيثون بالأموات بالأشجار بالأحجار حتى في بلد نجد وفي الرياض أيضاً وفي العيينة وفي كانوا كغيرهم من البلاد الاخر عندها مشترك في العبادة في أنواعي يعبدون القبور يعبدون الأشجار والأحجار وعندها الغيران في الجبال استريدون فوجد أنه لا يسعه السكوت على هذا وعنده علم ينقذ به من شاء الله فقام بالدعوة واما بالدعوة إلى التوحيد والنهي عن الشرك وألف هذا الكتاب يكون مستندًا يا أهل التوحيد ذكروا أنه ألفه في سفره إلى العراق في البصرة يجي أن يكون عدداً للمواحدين ها ودعى إلى الله بالتأليف ودعى إلى الله بالكلام ودعى إلى الله بالتعليم حتى نفع الله بجهوده نتيجة ليخلاص النية لله عز وجد كانت نيته خالصة وإلا لما نجحت دعوته لو كانت نيته غير خالصة ما نجحت دعوته كم نسمع الآن من دعات ومن جمعيات وجماعاته وما لا تافيع لأن النيات الله أعلم بها فنفع الله بدعوته أهل نجد خاصة ومن حوله من البلاد عامة نتيجة لأنية الصالح وألف الكتب والرسائل لكن من أعظمها فإنها فائدة هذا الكتاب الكتاب التوحيد لأنه أخذه من الآيات والأحاريث بوب لها بوب للمساعل المهم في هذا الباب أبواباً سجتمل على آيات وأحاريث وأقوال السالح الصالح لن ياتي بكلام من عنده أو يؤلف عقيدة من عنده بل إنما جاء بآيات وأحاريث في كل باب بما يناسبه ولم يترظ على هذا أحد لا هدست قي يترظ على الأيات والأحاريث هل رأيتم ردًا على كتاب التوحيد لأنه آيات وأحاريث كلام السالح الصالح فلذلك نفع الله بهذا الكتاب ولله الحمد والمنه تناوله العلمة بالشروح توضيح نعم فإن كتاب التوحيد الذي ألفه الإمام شيخ الإسلام بديعاً في معنى يعني لم يصبق إلى المنواله إلا فيه صاحيح البخاري أحمه الله تراجم صاحيح البخاري وما يورد تحتها من الآيات والأحادث يشبهه هذا الكتاب ولذلك لما عورد هذا الكتاب على أحد علماء الهند عرى الله أحد العلماء الذين ذهبوا من هنا وجلس في حلقة عالم كبير هناك من المحدثين من عبد الوهاب يرفع يديه ويرفع طلاب حوله ويديه ويدعو على محمد من عبد الوهاب فهذا العالم من علماء الدعوة أخذ كتاب التوحيد وأزال الورقها الأولى منه التي فيها اسم المؤلف وجاء به إلى هذا الشيخ وقال هذا كتاب وجدته ولكن لم أعرف مؤلفه لأنه ضاعت منه الصفحة الأولى والعنوان ولا أعرف مؤلفه فأحببت نعرضه عليك لعلك تعرف مؤلفه فأخذه هذا العالم تأمله ولما جاء قال هذا من تألف البخاري هذا من تألف الإمام البخاري فأبرز له هذا العالم الورقها الأولى وقال هذا من تألف هذا الشيخ الذي أنت تدعو عليه بحلقتك فاستغفر الله رفع يديه استغفر الله من هذا الذي حصل في حق الشيخ وصار كل ما تنته الحلقة يدعو للشيخ محمد إذن عبد الوهاب بدل ما كان يدعو عليه ننظروا كيف الحكمة في انتزاع ما عند هذا الشيخ من الجهل بحق عمد بن عبد الوهاب لأنه يسمع الناس يسمع الشائعات يسمع ألما رأى هذا الكتاب ندمى على ما حصل منه وأنه ليس كما بلغا عن هذا الرجل نعم قد جاء بديعا في معنى من بيان التوحيد ببراهينه توحيد ببراهينه من الكتاب والسنة كل باب يجتمع على آيات وأحده ما فيها كلام له لا لما شائخه ولا لخلانه ولا لا نعم من بيان التوحيد ببراهينه وجمع جمع من أدلة لإيضاحه وتبيينه نعم هذه طريقة هذا الكتاب نعم فالعلم في الأصل هو الجبل وله الجوار المنشاءات في البحر كالأعلام أي كالجبال يهتدي به المسافرون هذا الكتاب صار علم للموحهدين يهتدون به في طريقهم إلى الله سبحانه وتعالى نعم فصار علم للموحهدين وحجة على الموحهدين وحجة على الموحهدين الذين لا يريدون التوحيد لكن هذا الكتاب يفهمهم يفهمهم ويخرسوا السنةهم ولا يقدرون أن يردوا عليه نعم من يرد على كتاب الله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فانتفع به الخلق الكثير والجمع الغفير ولا شك نفع الله بهذا الكتاب في المشارق والمغارب ولا يزال تطبع منه الآن الألوف من النسخة هو الزعب ويتلقاه الناس بالقبول وهذا من فضل الله سبحانه وهذا النتيجة الإفلاص النية ونتيجة تركيز الدعوة على الكتاب والسنة لا على منهج هُلان أو منهج الجماع الهُلانية أو لا على الكتاب والسنة هذا منهج هذا الكتاب ومنهج هذا العالم وهذا المؤلم نعم فإن هذا الإمام رحمه الله من إخلاص العبادة وإن كاري ما كان عليه الكثير من شرك المشركين أعلى الله همته وقوى عزيمته فتصدى لدعوة آهل نجد إلى التوحيل وعلى الله يفيدون إليه ويتعلمون منه ويتوزعون على البلاد حتى انتشرت هذه الدعوة ولو أنه رضي بالجلوس والعيش وهو من بيت علم وبيت وظائف في نجد لو رضي بياله وسكت ما حصل هذا الخير الكثير لو آثر الراحة وقنع فعلى الله همته وقوى عزيمته فهو الله عزيمة قوية على المظيف طريقه محتسبا الأجر من الله سبحانه وتعالى صابرا على ما يناله من اللوم ومن التهديد ومن العتراضات كلها تجاوزها رحمه الله نعم فتصدى لدعوة آهل نجد إلى التوحيل شفى الحكمة أن الدعيه هو ما يبدى بياه البلده وأنذر عشيرة لقربين يبدى بياه البلده ينذروا قومهم إذا رجعوا إليه قومهم يبدأون بهم ثم يتمدد الخير من قومه إلى من بعدهم إلى ومن عشيرة إلى الآخرين كما فعل محمد صلى الله عليه وسلم نعم فتصدى لدعوة نعم التوحيد هو الأساس بدون توحيد ما تنفع العبادات ولا الطاعات ولا ما تنفع تكون هبام منذورة بدون توحيد ما إذا كانت مؤسس على التوحيد وإفراد الله بالعبادة إن الله يقبلها ويثيب عليها فأي عمل تعمله ولم يؤسس على التوحيد فهو عمل ضائع كل دعوة ما تهتم بالتوحيد فهي دعوة ضائعة ولا أثر لها كما هم شاهد الآن كل دعوة لا تجعل التوحيد في مقدمة اهتمانها تدعو إليه فإنها دعوة فاشلة مهما بذل فيها من الجهود ومن الأموال ومن ما تنفع عبد ونهاهم عن عبادة الأشجار والأحجار والقبور والطواغيط والأهثان وعن الإيمان بالسحرة والمنجمين والكوهان نعم كل هذا الآفات منتشرة في بلاد نجد وايريا عبادة القبور والأبرحة عبادة الأشجار والأحجار والتبرك بها السحر كان منتشرا والشعوذة الصوهية كانت منتشرة في الرياض بل واحدة الوجود موجودة في الرياض كانت ولها ناس معروه فهو قاوم هذه الأشياء كلها صبر على ذلك حتى أزالها الله من هذه البلاد فأبطل الله بدعوته كل بدعته وضلاله كذلك بعد التوحيد البدع لأن البدع وسيله للشرك وسيله إلى عبادة بير الله فالبدع في العبادات أيضا من جهوده أنه قاومها قاوم البدع والمبتدع فحفظ على لزوم السنة والعمل لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فهبطل الله بدعوته كل بدعته وضلاله يدعو إليها كل شيطان نعم الشياطين تدعو إلى البدع الشياطين الانس والجن تدعو إلى البدع لتطمس بها الدين لأن البدع تطمس الدين تطمس السنة كما أن السنة تطمس البدع وتوزيلها لكن لا يجتمعا ما يجتمع السنة وبدعه إلا ويوزيل أحدهما الآخا نعم فأبطل الله بدعوته كل بدعة وضلالة يدعو إليها كل شيطان وأقام الله به علم الجهاد نعم وجهد يعني دعى إلى الله ثم أمر بالجهاد وجاهد أولات الأمور من آل السعود الذين عابدوا جاهدوا هو عليه الدعوههم عليهم الجهاد للمعاندين للمعاندين الذين أصروا علماهم عليه جاهدواهم بالسفح حتى نصرهم الله عليهم ودانت لهم بلاد الناجد كلها من اليمن إلى بادية الشامل ومن الغرب أن البحر إلى البحر كله صارت تحت ولاية آل سعود وكلها التجمت بهذه الدعوة المباركة وقام الله به علم الجهاد وادحظ به شبه المعارضين من أهل الشرك والعينات نعم لأن الجهاد على نوعين جهاد بالسفح وهذا للمعاندين للدعوة جاهدون جهاد باللسان والتأليف والكتابة وهذا للمنافقين وأصحاب الأفكار المنحرفة جهاد بالعلم وجهاد بالسيف الله جل وعلا قال لرسولي قال و جاهدهم به فلا تطع الكافرين و جاهدهم به إيه بالقرآن يعني جاهدهم به جهاد كبيرا أي بالقرآن فالعلم يجاهد به كما يجاهد بالسلاح نعم وهل حظ به شبه المعارضين من أهل الشرك والعينات ودان بالإسلام أكثر أهل تلك البلاد ودان بالإسلام أكثر وأهل تلك البلاد الحاضر منهم والباد الحاضر في المدن والقرآن والبوادي في البراهي الذين كانوا في جاهلية كانوا يتحاكمون إلى عادات القباع وانتشر الدعوته ومؤلفاته في الأفاق وانتشر الدعوته ومؤلفاته في الأفاق حتى أقرأ له بالفضل من كان من أهل الشيقاء حتى إن أهل الشيقاء في الأول لما عرفوا الحق رجعوا عماهم عليه وهم كثير تابوا إلى الله تابوا إلى الله ولم يبقى إلا المعاند مال المعاند هذا مال هل السيف؟ ماله هل السيف المعاند الذي لا يقبل الحق؟ ماله هل السيف؟ الله الذي أنزل الكتابة بالحق والميزان وأنزلنا معهم الكتاب عن الرسل والميزان ليقوم الناس بالكسطهم وقال وأنزلنا الحديث لما يقبل الحق والميزان والكتاب؟ ماله هل الحديث؟ وأنزلنا الحديث فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغير إن الله قوي عزيز فإلا جانب المصحف إلا جانب المصحف السيف ولا بد من هذا حتى أقرأ له بالفضل من كان من أهل الشيقاء إلا من استحوذ عليه الشيطان وكرها إليه الإيمان فأصر على العنادي والطغيان وقد أصبح أكثر أهل جزيرة العرب بدعوته كما قال قتادا رحمه الله عن حال أول هذه الأمة إن المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم يعنينا محمدا صلى الله عليه وسلم فهموا أن لا إله إلا الله معنا ترك لشرك فهموا هذا قالوا إن لتارك آلهتنا لشاعر المجنون وفي الآية الأخرى وقالوا أجعل الآلهة إلا واحدة إن هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة يعني ملة قريش والعرب إن هذا إلا اختلاق يعني كذب منه من هذا الرجل أو انزل عليه الذكر من بيننا كيف أنه ينزل عليه الوحي وتعدانة هناء أولى بالوحي منه لماذا؟ وقالوا لو لا نزل هذا القرآن "القرآن على رجل من القريةين عظيم" على رئيس من مكة ورئيس من الطائف "اب ينزل على يتيم فقير" لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريةين عظيم أهم يقسمون رحمة ربك؟ وقالوا لا يخص بفضله من يشاء وهو أعلم بمن يصلح يصلح للرسالة الله أعلم حيه هذا هو شأن المعاندين كما قال قتادة رحمه الله تعالى عن حال أول آذه الأمة إن المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله انكر ذلك المشركون وكبرت عليهم وضاق بها إبليس ومعنى أجعل الآلها إلا واحدة أين لترك آلهتنا لشاعر المجنون؟ نا هذا لما سمعوا لا إله إلا الله نا فأب الله إلا أن يمضيها ويظهراها أب الله جل وعلا أن يمضي هذه الدعوة ويظهراها نظرا لأنها قامت على الكتاب والسنة وقامت على نية صالحة خالصة لله وقامت على الصبر والعزيمة القوية فأنجحت بإذن الله نا فأب الله إلا أن يمضيها ويظهراها وينصرها على مننا وآها شهر رجل واحد لما أخلص لله قام بالدعوة نفع الله به أمما وأجيالا عاشت على التوحيد وماتت على التوحيد بسبب رجل واحد نا فهذا الخير من قام به يصدق ويخلاص أعزه الله ونصره نا تنصر الله ينصركم ويثبت أقدامكم فالدعوة لا بد لها من أمرين لا بد لها من العلم ولا بد لها من الخلاص النية لله عز وجل نا إنها كلمة منخاصم بها فلج لا إله إلا الله هل كلام المنقول عن قتاله؟ عن قتاله كلمة لا إله إلا الله منخاصم بها فلج خصمه يعني إن تصر عليه إنها كلمة منخاصم بها فلج ومن قاتل بها نصر ومن قاتل بها نصر قاتل بلا إله إلا الله قاتل المعاندين والمخالفين لهذه الكلمة بعد الدعوتهم إلى الله القتال فمن قاتل في سبيل الله نصره الله عز وجل وهذا ما حصل لهذا الإمان نعم إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة التي يقطعها الراكب في ليال قلائل ويسير الراكب في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها عاش في جزيرة قبل ظهور الشيخ عاش على هذه الحالة جزيرة منتده ما يعرفون التوهيد إلا من قل منهم والقليل منهم وقد شرح الله صدور كثير من العلماء لدعوته نعم مكان معاصرا للشيخ ويعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ومبتدع منه فوافق ما عندي ويعمر أركان الشريعة هادما مشاهد ظل الناس فيها عن الرشدي أعاد بها مع ناس واع ومثله يغوث وودد بإسدالك من ودي نعم عند القبور يتضرعون ويبكون عند القبور كما يتضرعه للتوهيد بين يدي الله سبحانه وتعالى نعم وقد هتفوا وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتفوا المضطر بالصمد الفردي انظروا اللي يروح منكم يشوف المشاهد في البلاد الآخرة ما يحصل عندها من البكة والنحيب وتمرغ عليها وذبح القرابين وقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتفوا المضطر بالصمد الفردي وكما يطاق على الكابة ويتمسحون لجدران القبور كما يتمسح بالحجر الأسود والركن اليماني نعم وقال شيخنا أبو بكر حسين ابن غنام رحمه حسين ابن غنام هذا من علماء الأحساء بالمبرد وكان إماما في النحو واللغة العربية كان شاعرا فالشيخ رحمه الله جاء به من الأحساء للدرعية من أجل أن يدرس العربية يدرس النحو كتلمذ عليه ومن جملةهم الشيخ عبد الرحمن بن حسين فتلمذ عليه ولها ليقول شيخنا نعم وقال شيخنا أبو بكر حسين ابن غنام رحمه الله تعالى فيه لقد رفع المولى به رتبة الهداء هل في مرثيته لما ما أترفاه الشيخ بن غنام في مرثيته هذه الأبيات منها نعم فقد رفع المولى به رتبة الهداء بوقت به يعلى الظلال ويرفع سقاه نمير الفهم مولاه فرتوى وعام بتيار المعارف يقطع فأحيا به التوحيد بعد اندراسه وأوها به من مطلع الشرك مهيعي مهيعه طريق يعني مهيع الطريق الواسع نعم نعم نعم نعم وأنما تتابه المذكور فموضوعه في بيان ما بعت الله به رسوله كل كتاب لا بد له موضوعه موضوع كتاب التوحيد ما بعت الله به رسوله من توحيد العبادة من توحيد العبادة والولهية وبين أنواعه وبين ما يضابده من الشرك أو ينقصه من الشرك الأسغر والبدع نعم وأنما كتابه المذكور وموضوعه في بيان ما بعت الله به رسوله من توحيد العبادة وبيانه بالأدلة من الكتاب والسنة وما رسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدوه نوح قال لقومه عبد الله ما لكم من إله غير وهود كذلك وصالح كلهم قالوا أعبد الله ما قالوا للناس اعترفوا إن الله هو الخالق والرازق والمحي والمميك ويكفي هذا لا هذا موجود لكنه ما يغني ولا ينفع إلا ومعه توحيد العبادة لأن توحيد العبادة وسيله لتوحيد العبادة فإنه ليس بمسلم حيث بعابد لله عزيوجه وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون منون بتوحيد الربوبيه ويشركون بتوحيد الألوهية نعم فالمدار على توحيد الألوهية الرسل كلهم دعو إليه ما دعو إليه توحيد الربوبيه لأنه موجود نعم وما كتابه المذكور فموضوعه ويا لا تجد عقائد المتكلمين كل على توحيد الربوبيه ما تذكر توحيد الألوهية أبداً ولا تقرير توحيد الربوبيه ورد على الملحدين ورد كل لكن الألوهية ما لا ذكر في كتبه وهذا ليس كتب توحيد ولا تغني شيئاً من نعم هذا موضوع كتاب التوحيد هذا موضوعه وما يقرب من ذلك أو يوصل إليه الوسائل الوسائل الشرك يعني هذا الكتاب أيضا حذر من الوسائل الذي تجر للشرك حماية المصطفى جناب التوحيد هذا باب من أبواب كتاب التوحيد باب حماية المصطفى جناب التوحيد وسده كل وسيلة إلى الشرك نعم وقد تصدى لشرح حفيد المصنف يكفي نقف عند هذا حفيدك الله بعد إذنكم هذا الصاحب السيارة صالون رقم اللوحة ألف بادال 3 7 7 1 شرق المسجد أغلق على صاحب البيت شرق المسجد نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما معنى الحق الله وهل جميع الواجبات تدخلوا في حق الله سبحانه نعم حق الله مواوح أتدري ما حق الله على العباد حق الإله عبادة بالأمر لا يقول ابن القيم حق الإله عبادة بالأمر لا بها والنفوس فداك للشيطان هذا حق الله العبادة نعم وفضيلة الشيخ فقكم الله نقول على يد من أخذ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله علم العقيدة واستفاده من كتب شيخ الإسلام من ثمية وكتب في الميلة ابن القيب ومن إقباله على القرآن والسنة ومهم يقرى في كتب التفسير نعم نشرح الحديث نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ظهر في الوقت المعاصر من يحاول التشكيك في كتاب التوحيد وذلك بالقيام بتضعيف بعض الأحاديث فنتوجيه في ذلك يذكر الحديث وحده يذكر بعد آيات تدل على معنى وعلى موضوع يذكر قبله أحاديث صحيحة تدل على معنى وعلى موضوع يذكر الحديث الظعيح مجردا عن غيره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعض المشايخ إذا انتهوا من الدرس يقوموا برفع اليدين والطلاب يقومون بذلك ثم يدعوا الشيخ ويؤمن الطلاب فهل هذه الصفحة مشروعة نعم وليس لطيب دعاء الله مشروع الله مشروع لاسيا بعد مجلس الذكر فعند القيام من المجلس هذا مشروع نعم فهل يجوز أن نفعل مثلما فعل ذاك الشيخ ووانتزاع الغلاف عن كتاب الشيخ والقيام بشرحه ودعاء الناس له فهل شهرت العالم أو الشخص يدل ذلك على صدقه ويخلاصه وانه على صواب؟ بلاشت حب الناس له ويقبالهم عليه ليل على خلاص وإلا لو كان مهم مخلص لله ما أحبه الناس فالله جلو على إذا أحب شخصا وضع له القبول في الأرض وإذا أبغض شخصا وضع له الكراهية في الأرض فضينة الشيخ فقكم الله يقول بعض الفرق الضالة يحذرون من كتاب التوحيد وكتب آئمة الدعوة بزعم أنها تفرق المسلمين هذه شوبها يرد دونها وأجبنا أنا كمرة بالنى لا يجمع المسلمين للتوحيد الذي جمع بين الصحابة على اختلاف قبائلهم واختلاف ألوانهم واختلاف بلادهم جمعهم هو التوحيد كلمة لا إله إلا الله وعتصم بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ما يجمع الناس فضينة الشيخ فقكم الله هل يصنثين في علم التوحيد من المتاثرين يركزون على توحيد الربوبية؟ هذه الكتب عقائدها للكلام من الأشاعرها وغيرهم هم يركزون على توحيد الربوبية وأل استدلال بعلم هذه الكلام عليه وتركيز الحجج عليه وهذا تحصي الحاصل لأن توحيد الربوبية موجود في الفطر وأيضا هو ما يكفي لا بد من توحيد الألهي نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل طلب العلم هو أفغل من الجهاد في سبيل الله؟ هو من الجهاد في سبيل الله طلب العلم من الجهاد في سبيل الله نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل كل ما؟ وجاهدهم به وجاهدهم به جهادا كبيرة جاهد الكفارة والمنافقين يجاهدون بأي شيء بالقرآن بالسنة نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل كل من عارض دعوة التوحيد يجب قتاله ويعد كافرة؟ فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز نحر الإبل أو ذبح الأغنام أمام الشخص ترحيبا به أو فرحا بقدومه؟ فضينة الشيخ فقكم الله يقول من هو العالم المجدد؟ فضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم من يفعل السحر من المسلمين؟ فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يسجد الإمان؟ " إذا كان فرض سجوده إنما يكون بعد السلام وذلك من عن للتشويش على المصلين " يا أخوان سجود السهو يجوز جبل السلام وبعد السلام متلقى ما في فرص يجوز ولكن الأفضل أنه إذا كان عن نقس يكون قبل السلام وإن كان عن زيادة إنه يكون بعد السلام له هو الأقوى نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل إنه رجل معاق حافاكم الله والدولة يقول عندنا تعقي سيارات للمعاقين بثمن مخفض فهل يجوز أن أأخذ هذه السيارة ويقوم بذفع ثمنها شخص آخر ويأخذها مقابل أن يعطيني مبلغا من المال لأنني بحاجة إلى المال ولست بحاجة لهذه السيارة وضينة الشيخ فقكم الله يقول متى تقال أذكار المساء وضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الاتصال بالساحر لغرض مناصحته وهل يعد هذا من الاتيان المنهي عنه؟ إذا كان عندك علم ومن المناصحته إتصل عليه وإنسان ما عندك علم أخاه يجدبك معه أخذك معه ما تتصل عليه إلا إذا كان عندك علم لأجل أن ترد عليه وترد على شبهة ولا يمكن أفشر عليك نعم ثم يقول حبيضك الله يقول وإذا كان الاتصال إنما هو لمجرد الاستهزائره لا ما يصلح هذا تستاذبوهم تبتلق تبتلق بمثله نعم ايجوز الاستهزاء نعم وضينة الشيخ فقكم الله يقول هل من تعليق التماء وضع اللوحة ما شاء الله تبارك الله على السيارة الجديدة حسب نية الواضع إذا وضعها بنية أنها تحفظ السيارة فهذا تميم ولا تجفت وضعها لأجل أن تدفع العين وتدفع من ما يلزين هذا لا ينبري أيضا لكن ما هو مثلا الأول هنا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول انتشر في الأوينة الأخيرة كتابة الآيات القرآنية على ما تدل عليه من معنى فمثلاً لقوله سبحانها فلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت هذا التصوير لهي أتجمال هذا التصوير لدوات الأرواح هو حرام في نفسه وكون القرآن يكتب على هذه الصفح هذه إهانة للقرآن نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا صل الرجل وهو شاك هل يوجد عليه نجاس أم لا ثم بعد الصلاة تيقن بوجودها هل يعيد وصلاته؟ نعم هل أنته تردب فيها كان الواجب أنها زال الشك إلي يقين وغسلها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للرجل الذي يرى أن الأكل من لحم الإبل أنه يوجب الوضوع هل يجوز له أن يصلي خلف من لا يرى ذلك؟ نعم نابس وضيلة الشيخ فقكم الله يقول نعم يقول نحن نقرأ صورة الفاتحة بعد انتهاء الإمام منها واحيانا لا نستطيع أن نكملها لبداءة الإمام بالصورة الأخرى يقول فما الواجب علينا حين إذن؟ الواجب الاستماء إذا كان الإمام يجهر الواجب أن تستمع ويكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو هاتيانا المشاهدة وتصديقه هاتيانا يضطبق علينا الحديث نعم لم تقبل له صلاة أربعين يوم على فيسها يعمس أما من أتاكاه فصدقه بما يقول قد كفر بما انزل على محمد هل حديث السنن في السنن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا مات المسلم أو يقول إذا مات المسلم وقبل موته عند ساعة الاحتضار نطق بكلمات كفرية وغير ذلك بدون الشهادة فاليعد مسلم من حين إذن؟ نطق بالكفر كان آخر كلام من الكفر فإنه يصير كافر وتم له بالكفر لأن أبا طالب كان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وعياد بالله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا إن كانوا ما عندي فكر إن كانوا ما يهذوا ولا عندي فكر الله وعلا بحاله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول لدي زكات مال ووريد وانا جعلها في طبعة كتب التوحيد لأمت الدعوة لدي زكات مال ووريد لا زكات ما تطبع بها الكتب تعطى للخقارة والمساكية تطبع بالتبرع من الأموال التبرعية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا اقتسلت الغسل المجز بدون وضوء فهل تباح لي الصلاة؟ إذا نويت دخول الوضوء مع الغسل يدخل لكل إمري أما نوى ولأن تدهاء الطهارة الصغرة تدخلوا في الطهارة الكبرى إذا نواها نعم لكل إمري أما نوى نعم فقكم الله يقول ووردان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى على قبر المرأة التي كانت تقوم المسجد حين علم بوافاتها يقول هل يستدل بذلك على جواز هذا الأمر أم أنه خاص بها؟ لا ما هو خاص بها إذا فاتتك الصلاة على أخيك المسلم أو اختك المسلم فاتتك الصلاة عليها قبل الدفل فضيلة الشيخ فقكم الله نمرأة حجت في العام الماضي ولم تطف طواف الإفاضة ولا الوداع فضيلة الشيخ فقكم الله فكرتم حبيضكم الله أن سببا انتشار دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والنفع بها هو إخلاصه يقول فكيف نحصل هذا الإخلاص وكيف نعرف أننا قد حققناه فنتحصل على النتيجة هذا الشيء يجعله الله فيك إذا ظهر عليك الاخلاص والنية الصالحة هذا هو المقصود نظر بنيةك هل هي نية لله؟ أو نية لطلب مال أو مدح أو غير لاله؟ نيةك هي يقولون نية كمطيك وصحيح نية كمطيك نظر نيةك في الدعوة إلى الله أن تريد المدح والثنة أو تريد الوظيفة ليس لك في الآخرة من نصيب أن تريد وجه الله فلاص لله وتخليص العباد من الشرك فانت على خير نعم وظيلة الشيخ فقط كم الله يقول هناك من يقول بصحة وجود الجماعات والفرق التي لها أتباع كثيرون مستدلم بأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكثر الأمم أتباع هل كثرة الأتباع تدل على صحة المنهج؟ ألتباع على الحق ماهو بلأتباع على الهواء والبداع والشركيات لا أتباع على الحق نعم وظيلة الشيخ فقط كم الله فلمن هي يا رسول الله؟ فلمن كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحابي هذا الي ينجو من هذه الفرق أعدها فا ومتوعد بنار على حسب ماهو عليه من بدعاها ومن شركة أو من معصية نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله فهل عملها هذا موافق بالسنة؟ أم الأولى أن تبكرة بها؟ وما ينام عنها وينشغل عنها؟ هذا أفضل المرأة التي ما تنساها ولا تنشغل عنها وصليها قبل ثلاث الليل هذا يرجى لها الخير إذا نوت بهذا أما أن تبتوخر الصلاة وتقعد تخرط وتقعد كوحاك وتقعد مع زميلات أو تشاهد الشاشات أو هذا ما الهاجر في تأخيرها؟ نعم وهي مفرقة ربما تنساها نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل لأخت تدرس في احدى الدول العربية القريبة وتسافر مع صاحباتها دون محرم وقد يأسد من نصيحتها وأكترت في ذلك ونصيحة والذي كذلك يقول ما توجيهكم في هذا الأمر بالنسبة لي فاديت الواجب عليك يقال أمر في ذمتهم نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل والدة شبه مريضة نفسيا يقول والدة شبه مريضة نفسيا وكنت لا أعلم بمرضها هذا فقامت ببعض الأخطاء الكبيرة المتكررة وكنت وكنت لا أعلم بمرضها فقامت ببعض الأخطاء الكبيرة المتكررة فمجدت يدي عليها وضربتها وأنا بدون شعور يقول ماذا علي الآن وهل فعل هذا يعد من العقوق نعم ما تقول له ما أفكيف بالضرب لا يجوز هذا ولكن ما دام حصل منك هذا عليك بالتوبة إلى الله وعليك بطلب المسامحة منها وعفوها عنك نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل يلزم أن من أدن للصلاة أنه هو الذي يقيم أم يجوز أن يقيمه وإنما أدن هذا الرجل فقال هو الذي يقيم هل من باب الأفل والأولى وإن لا يجوز ويجزي أنه يقيم غير من أدن نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف تقضى صلاة الليل وقت الظحاء وهل تقضى ويترا حسب الركعات التي تصليها كانت صلي ثلاث تجعلها أربع الصلي خمس تجعلها ستها كلا تشبعها تتسلم من كل ركعةين نعم ثم يقول حبيضك الله وإذا كان معتادا لأداء صلاة الظحاء فهل يقضى صلاة الليل كذلك أم تكفي عنها صلاة الظحاء لا ما تكفي إلا يريد الأجر الكامل ايه ما تكفي صلي الوتر يقضيه شفعا ويصل لصلاة الظحاء نعم كل واحد لها أجر نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله هذه هم رأى تقول ذكرت معلمة لنا أنه إذا عطس المسلم وحمد الله ولم يشمده من سمعه فإن العاطس يقاضيه ويقتص منه يوضى نعم ثم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول من نسيه صلاة فريرة ثم ذكرها بعد الوقت وهو في درس علمي لمدة ساعة هل يجوز له أن يؤخرا أداءها أو قضاءها إلى نهاية الدرس صليها إلى ذكرها من نسيه صلاة أو ناما عنها أن يصليها إلى ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك يقوم صلي يرجع للدرس الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول كيف يرد على من يقول الله ما يقدر الظلال لله على أهله الذينا لا يريدون الحق ويصمون عنه ويعمون عنه ولا يريدونه الله يعاقبهم سبحانه الظلال عقوبة عقوبة على إعراضهم وعلى تكبرهم على الحق ولما زاغوا أزاغوا الله قلوبهم والله لا يهد القوم الظالمين شوف لا يهد القوم الظالمين والسبب انهم لاهلمين هم اللي فعلوا هذا وسببوا على أمخصهم هذا لا يهد القوم الكافرين لا يهد القوم الغاسطين ما ذكر الله ويقرن هذا بعلةه وأن السبب من قبل العبد وأما من بخل وستغنى وكذب بالكسنا فسن يسره للعسرة السبب من العبد والعقوبة من الله سبحانه وتعالى وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بتخط الرقاب المنهي عنه وهل النهي للتحريم؟ نعم وهل هو خاص بيوم الجمعة؟ نعم وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في تفسير المؤلف قلوبهم هل هم الكفار الذين يرجى إسلامهم؟ من هم من هم المؤلف قلوبهم أنواع مسلم ضعيح الإيمان إعطى ما يقوي إيمانه كافر يرجى إسلامه وظيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ليه الزواج من امرأة والدها مبتدع أو لا يصلي الفرائب؟ هل ما يصلي الفرائب هذا؟ لكن العبرة بها هي هل هم تمسكة ومسلمة؟ وفقكم الله يقول ما حكم اللعب باللعبة المسمات بالشطرنج هل هي جائزة؟ لا لا يجوز إن كانت بجائزة وعيوب فهي الميسر هي القمر إن كانت بدون فيه وسيلة للميسر وعبث ويا أيضا تساحب فيها من هو منحط الأخلاق واللغط والكلام ما فيها خير ولا هي ولا أهلها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أدسف ثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين مباد قال المؤلف رحمه اللهه تعالى وصد دال شرح حفيد المصنف ووالشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله تعالى فوضع رحمه رحمه الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه ومن اهتدى بهداه حبي هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد بعناية من العلماء من أحفاد الشيخ ومن غيرهم فقاموا بوضع الشروح عليه ووضع الحواشي والمختصرات له شروح كثيرة مطولة ومختصرة وعليه حواش كثيرة آله مما يدل على عظيم فاعدته وعناية العلم والمتعلمين به فمن أول من شرح حفيد المؤلف الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد بن عبد الوهاب شرحه بشرح حاف الواسع قد عطاه الله غزارة في العلم والطلاعا على أقوال العلماء من كتب التفسير والحديث وهو عالم متفن في الفق وفي علم الحديث في التفسير مع إصار عمليه رحمه الله لكن له عناية بالعلم من صغره وكان لا يخرج من البيت وكان لا يعرف بعض الأشياء التي في الدرعية لا يعرف بعض الأشجار بعض الثمار التي في الدرعية ومكتب حافلة للكتب استفاد منها فائلة عظيم والتقاب الإمام الشوكاني آخذ منه إجازة في علم الحديث وقد شرح هذا الكتاب لجده بشرح حافل بالمعلومات لاختلاف أنواعها ولكنه لم يكمله حيث قتل رحمه الله قبل أن يكمله وقتل شهيدا على يد الطاقية المجرم المعتدي راهيم باشا الذي غزى الدرعية غزى الدرعية وخانى كثير من أهل نجد معه والبادية أهراهم بالطمع وصاروا ينقلونه على إبلهم ويدلونه على الطريق قبهاهم الله فألف الشيخ في هذا الموضوع رسالة اسمها الدلائل على تحريم موالات المشركين وهو يقصد هؤلاء الذين خانوا مع الغزات الظلمة القبوريين الصوفية خانوا بلادهم وساعدوا هؤلاء الغزات ووالوهم كتب رسالة وبينوا فيها تحريم موالات المشركين وإعانت الأعداء فوشو به إلى هذا الطاقية وشو به إلى هذا الطاقية لسبب هذه الرسالة لأنها عليهم وتعنيهم وتفضلوا أسرارهم فلم يجدوا بداً من أن يذهبوا إلى هذا الطاقية ويحرظونه عليه وكان الإمام عبد الله بن سعود رحمه الله الذي يقود الجهات لصد العدوان كان قد طال عليه الحرب هو أشفق على أهل البلد أن تسقط بيده فيفجر بالنساء ويعذب أهل العلم ويعذب أهل البلد فرأى أن نصالحه على الاستسلام أن نصالحه على الاستسلام على أن يستسلم الإمام له يرسله إلى الخليفة العثماني يسمون الخليفة العثماني الذي هو الذي يمول هذه الحرب ويسلحها فتفاوض على هذا الأمر وانتهت الحرب على أن لا يعتد على أحد وأن لا يمس الدرعية بسوء ولكنهما إن رحل الإمام إلى استنبول هتى شرع وخان العهد والعياب بالله أشرع بالقتل والتعذيب والتدمير وترحيل العلمة إلى مصر ليقضي على الدعوة بزعمين فخان العهد وقتل من أهل الدرعية ومن الفضلة ومن كبار السن الكثير منها خصوصا غدره بهذا الشيخ شيخ سليمان أخرجه من بيته وأحضره في مخيمه وأظهر أمامه المنكرات والأغاني والمجامير من أجل يغيضه ثم أمر به الجنود ذهبوا به إلى المقبرة واطلقوا عليه النار من بنادقهم وتناثر لحمه إلى المقبرة ولم يكمل هذا الشرح ثم خان البلد وهادمه هدم الدعي ما أبقى فيها بيتا إلا وهدمه وأجل منها أهلها وها رحل العلمة الكبار ومن جملة الشباب الذين معهم شيخ عبد الرحمن بن حسن كان شابا رحلهم مع العلمة هناك وخرب الدعية وقتل رجالها ورحلها بعضهم بزعمه أنه يقضي على هذه الدعية ولكن هذه الدعوة وللله الحمد كتب الله لها البقاء وكتب لها الاستمرار ولم يظرها ما حصل من هذه الحرب الخائنة وبمجرد ما رحل الخبيث إلى مصر وهر الإمام تركي ابن عبد الله وكان مختفي في بئر حول أو في غار حول الدعية كان مختفي من الجنود بحثوا عنه ولم يجدوا فلما ذهبوا خرج من مخبائه واستبشر الناس به قبا يعوه فقاد الجهاد في سبيل الله وعادت الدولة الثانية دعوة التوهيد وما يده مرة ثانية وما كانه حصل شيء على هذه الدعوة وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى والشاهد من هذا ما جرأ لهذا الشيخ الشاب وأنه قتل ولم يكمل هذا الشرف فجاء بعده الحفيد الثاني الرحمن بن حسن بعد ما رجع من مصر وأمسك رئاسة العلمة في الرياض أنهم رحلوا من الدعية وصاروا في الرياض فلما أمسك مشيخة العلمة في الرياض أخذ هذا الشرح لبن عمه وكمله لأنه شرح مطول لو استمر فيه لباله مجلدات اختصره وكهذبه وأكمله لفتح المجيد هذا وأما أصل الشرح وهو تيصير العزيز الحميد فهو موجود والحمد لله مطبوع موجود ومطبوع والحمد لله وقد تصدى لشرح حفيد المصنف هو الشيخ سليمان ابن عبد الله ووضع عليه شرح أجاد فيه وأفاد أجاد فيه وأفاد هو مطبوع ومفيد وبحر من العلم بثنونه أجاد فيه وأفاد وأبرز فيه من البيان ما يجب أن يطلب منه ويراد وسماهه تيصير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث أطلق شيخ الإسلام وحيث أطلق شيخ سليمان شيخ الإسلام هو يريد شيخ الإسلام ابن تيمية وحيث أطلق شيخ الإسلام فالمراد به أبو العباس أحمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية والحافظ فالمراد به أحمد بن حجر إنعم لأنه ينقل عن الحافظ في علوم الحديث شرح الأحاديث في فتح الباري إذا أطلق الحافظ فيراد به الحافظ أبن حجر ولما قرأت شرحه رأيته أطنب في مواضع وفي بعضها تكرار لأنه الكتاب مسودة وما كتبه مسودة ما كتبه كتابه نهاية فلذلك حضر عليه ما تيسر له من العلوم وصار يستطرد وصار يطيل وصار يكرر لأنه مسودة ما هذبه ما تقبل أن يراجعه أن يهذبه نعم لكن قيّض الله له هذا العالم الثاني فقام بالواجب نعم ولما قرأت شرحه رأيته وأطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله ولم يكمله يانه قتل رحمه الله نعم فأخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله نعم فظه رفت في المجيد نعم وربما أدخلته فيه بعض النقول المستحسنة ربما يزيد عليه النقول المستحسنة باب الفائدة نعم وربما أدخلته فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة وسميته فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد نعم والله أسأل أن ينفع به كل طالب عل ومستفيد وأن يجعله خالصاً لوجه الكريم وموصلاً منسع فيه إلى جنات النعيد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال في أول كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم عملاً بالسنة بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بها في كل أمر له أهمية ما قال صلى الله عليه وسلم كل أمر ريباً لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر يعني مقطوع ناقص البركة عملا بالسنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالبسم الله حينما يكتب الرسائل للملوك الرؤسة يقول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى فلان وكان يبدأ بها في أحاديثه في المجلسة الشريف مع أصحابه يبدأ بسم الله الرحمن الرحيم هذا هو السنة ناقص البركة عملاً بسم الله الرحمن الرحيم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الشرح ابتدأ كتابه بالبسم الله اختداء بالكتاب العزيز لأن الله بدأ كتابه بسم الله الرحمن الرحيم المصحف فأول آية في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم أول آية وعملاً بحديث كل أمر انديبان لا يبدأ فيه بسم الله الرحمن الرحيم الله الرحمن الرحيم فهو أقطعه أقطعه وأبتره وأجدنه رواياته أخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث حسن ولي أبي داود وبن إمان فاكما علي ابن الصلاح الإمام الجليل المحدث يلنه حسن حديث حسن والحسن ما دون الصحيح وفوق الظعيف ما دون الصحيح ما دون الصحيح وفوق الظعيف ولي أبي داود وبن إماجه كل أمر انديبان لا يبدأ فيه بالحمد لله أو بالحمد فهو أقطعه نعم الحديث الأخر البداية بالحمد فإذا جمع بينهما فقد استكمل الخير استكمل الخير بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد الحمد لله رب العالمين وعملا بالحديثين ولي أحمد كل أمر انديبان لا يفتحه بذكر الله فهو أبتر أو أقطعه نعم يعني ناقص البراكة فهو أبتر يعني ناقص البراكة أبتر أو أقطعه المعنى واحد البتر هو القاطئ ولدار قطني عن أبي هريرة رضي الله عنه مرخوعة كل أمر انديبان لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أقطعه نعم بذكر الله بسم الله الرحمن الرحيم أو الحمد لله رب العالمين إن بدأت ببسم الله الرحمن الرحيم فحسن وإن ابتدأت بالحمد لله فحسن وإن جمعت بينهما فهو أحسن نعم والمصنف قد اقتصر في بعض نشخه على البسم الله يعني ولا ميأتي بالحمد لله تصر على البسم الله والمصنف قد اقتصر في بعض نشخه على البسم الله لأنها من أبلغ الثنائي والذكر وللحديث المتقدم لأنها كافية لأن البسم الله كافية والحمد لله زيادة خير ولكن الشيخ رحيم الله يحرس تمام الحرص على الاختصار يأجل إفادة الناس يحرس على الاختصار يأجل إفادة الناس على البسم الله لأنها من أبلغ الثنائي والذكر وللحديث المتقدم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته كما في كتابه لهرقل عظيم الروم ووقع علي نسخة بخطه رحمه الله بدأ فيها بالبسم الله وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله بدأ فيها بالبسم الله وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله بدأ بالبسم الله وبدأ بالحمد الله أما البدأ بالبسم الله هي حقيقية وأما البدأ بالحمد الله فهي إضافية نا وبالحمد الله نسبي إضافي يعني إضافي بالنسبة فهي بدائه لما بعدها إداية لما بعدها نا نسبي إضافي أي بالنسبة إلى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به نا والباء في بسم الله الباء في بسم الله الحرب جرب ولسم بسم أهل مجرور ولغة العرب لا بد للجار والمجرور من متعلق به فبسم الله لا بد لها من متعلق إما قبلها وإما بعدها أما بسم الله فيه تقليل أبتدئ ببسم الله أتبرك ببسم الله إلى آخره نا والباء في بسم الله متعلقة بمحدوث واختار كثير من المتاخرين كونه فعلا خاص متاخرة اختار كثير هو يجوز أن يكون المتعلق متقدما أو يكون متاخر إذا تأخر فهو أبلغ لأنه يوهيد الاختصاص واختار كثير من المتاخر ولهذا الماله هو ابتدأ ابتدأ بالاسم أو بحرف جر نا وين معنا كائن أو استقر نا والباء في بسم الله متعلقة بمحدوث واختار كثير من المتاخرين كونه فعلا خاص متاخرة يوهيد الاختصاص والحصر نا أما كونه فعلا فلأن الأصل في العمل للأفعال أما كون العام الفعل هذا هو الأصل قد يكون مصدر لكن الفعل أحسن نا وما كونه خاصة فلأن كل مبتدئ بالبسملة في أمر يضمر ما جعل البسملة مبدأ له نا ويقول بسم الله أي بسم الله أبتدي بسم الله أتبرك بسم الله أستعين وما كونه متاخرا فلدلالته على الاختصاص وما كونه متاخرة فلدلالته على الاختصاص وما كونه متاخرة فلدلاله على الاختصاص أستعين بالله أتبرك بسم الله لا خل اسم الله هو الأول لا يسبقه شيء نا وذكر العلمة ابن القيب رحمه الله تعالى لحذف العامل فوائد نا منها أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه غير ذكر الله نا ومنها بسم الله أحسن من أبدا ومنها أن الفعل إذا أحذف صحى ليبتداء بالبسملة لكل عمل وقول وحركة نا وذكروا العلمة ابن القيب رحمه الله لحذف العامل فوائد منها أنه موطن لا ينبغي أن يتقدم فيه غير ذكر الله ومنها أن الفعل إذا أحذف صحى ليبتداء بالبسملة ومطابقه للحديث يبدوه ببسم الله نا وباء بسم الله للمصاحبة وقيل باء بسم الله وش معنى الباء لأن الحروه لها معاني ومعنى الباء إلى للمصاحبة أي أبكادي مستصحبا بسم الله وقيل للاستعانة تقدير أستعين بسم الله أو بسم الله أستعين بسم الله أستعين الباء للاستعانة أو للمصاحبة وكله ما صحيح نا وما ظهوره في إقرى بسم ربك وفي نظهور المتعلق في مثل قول إقرى بسم ربك ما قال بسم ربك قال إقرى لكرى المتعلق إقرى بسم ربك سبح إسم ربك الأعلى فلحالة نقتلت أن يظهر المتعلق لأن هو المقصود نعم فلو قال له جيبريل بسم ربك حسن المقصود لكن قال له إقرى بسم ربك قال ما أنا بقارى يعني ما أحسن القراءة هو المرة قال إقرى قال ما أنا بقارى وما ظهوره في إقرى بسم ربك وفي بسم الله مجريها فلأن المتعلق فلأن المتعلق وهو مجريها أو مجرها لما ذكر المتعلق لأنه لا يظهر المعنى اللذي ذالك نعم فلأن المقام يقتضي ذالك كما لا يخفى نعم والإسم مشتقم من السنة فالركب فيها بسم الله مجريها ومرساها لما ذكر المتعلق لأن المقام يقتضي هذا نعم ما معنى اللسم بمعنى الوسم وهو العلامة لأن الانسان يعرف بسمه كما يعرف بالوسم على الداب أو من السموه أو من السموه وهو الارتفاع ويخذ من الوسم وإما من السموه وهو الارتفاع هذا الاسم نعم والاسم مشتقم من السموه وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لأن كل ما سم فقد نوها باسمه ووسم ووسم بالاسم صار علامة عليها الوسم علامة نعم قوله الله قال الكشائي والقره الله الله ما معنى الله وما تصريف هذه الكلمة الله بمعنى الإله يعني المعبود الله يعني المعبود أصلها الإله لكن حدفة الهمزة حدفة الهمزة فإلتقت الله معلم فودغمت إحداهما في الأخرى فصار الله وإلا هو أصله الإله نعم قوله الله قال الكشائي والفراء أصله الإله كشائي من آيماة اللغة نعم والفراء كذلك من آيماة اللغة نعم أصله الإله حدف الهمزة وادغم اللامة في اللام فصارت آلاما واحدة مشددة مفهر حدف الهمزة وادخم اللامة في اللام فصارت آلاما واحدة مشددة يعني هل الله مشتق إلا جامد الصحيح أنه مشتق لأن الاشتقاق أبلغ من نسم الجامد نعم قال ابنو قيم رحمه الله الصحيح وأنه مشتق وأنه أصله الإله كما هو قوله سيبويه وجهور يا صحابه إلا من شد سيبويه وإمام النحات وإمام النحوين وله الكتاب الإمام المسمى كتاب بها كتاب سيبويه كتاب سيبويه النحو بعضهم يختصر والأل كتاب لكر في الكتاب جاء في الكتاب يعني كتاب سيبويه فإذا أطلق الكتاب عند الأهل اللغة وأهل النحو فالمراد به كتاب سيبويه نعم الصحيح وأنه مشتق وأنه أصله الإله كما هو قوله سيبويه وجهور يا صحابه إلا من شد وهو الجامع لمعان الأسماء الحسنة والصفات العلى الله جامع الأسماء الحسنة والصفات العلى فكلة ترجع إلى الله جل وعلى نعم والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دل على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنة والذين قالوا بالاشتقاق إنما أرادوا أنه دل على صفة له تعالى وهي الإلهية كسائر أسمائه الحسنة كالعليم والقدير يعني العليم يدل على العلم قدير يدل على القدر خل إسم من أسماء إله إنه يدل على صفة من صفاته نعم كالعليم والقدير والسميع والبصير نعم ونحو ذلك فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب يعني من مصادرها ليه السمع والبصر والعلم فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة وهي قديمة ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقي كالعليم ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها ملاقي ونحن لا نعني بالاشتقاق إلا أنها موجعفر إبن جرير الله أصله الإله موجعفر ابن جرير إمام المفسرين في كتابه التفسير العظيم الذي هو مصدر التفاسير كلها تقريبا نعم قال موجعفر إبن جرير الله أصله الإله فأول الأسم في الصرف سمافاء ثانيه سماعين ثالثه يسمى لام فعلا واسقضة الهمزة التي هي فاء الإسم فلتقت اللام التي هي عيم الإسم واللام الزائدة وهي ساكنة وودغمة في الأخرى وصارتها في اللفظ إلى من واحدة مشددة انتهى هذا كلام من جرير رحمه الله نعم وقال وأما تأويل الله يعني تفسير ابن جرير ما هو يقول تفسير الآية وتفسير القرآن يقول تأويل لأن التأويل عند المتقدمين هو التفسير نعم لأن الإله معناها العبادة فالله هو المألوه يعني المعبود نعم ويعبده كل خلق نعم سواء عبادة ختيارية أو عبادة طرارية كلهم حتى الكفار والمشلكون عبيد بمعنى العبودية العامة لأنهم خاضعون لله منقادون لأوامره الكونية تدبيراته الربانية لا يخرج أحد عن تدبير الله عز وجل لا الكافر ولا المسلم نعم وسامة العبودية الخاصة لها التي هي فعل الأوامر وترك النهارة هذه الخاصة بالمؤمنين هذه العبودية خاصة نعم وساقى بسنده وهذه اختيارية هذه العبودية الخاصة هذه اختيارية ما هي الجبارية نعم وساقى بسنده عن الضحاك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قال الله ساقى يعني بن جرير لا يزال الكلم لبن جرير نعم وساقى بسنده عن الضحاك عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قال الله ظل ألوهية والعبودية على خلقه أجمعين وهذه هي العبارة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الوصول نعم فإن قال لنا قائب وما دل على أن الألوهية هي العبادة يكفي نقف عندها صدينة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الشرح على الكتاب وبين الحاشية عليه الحاشية مختصرة الشرح مبسط نعم صدينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض العلماء ينكرون هل ما يذكرونه صحيح؟ هؤلاء جهال ما يعرفون قيمة الكتب ما يعرفون قيمة الكتب كتب تختلف ما هي على حد سوى بعضها أو ساعب بعضها أعمق في العلم بعضها أصدر صدينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر على بعض طلاب العلم الذين يتدارسون كتب العقيدة والتوحيد ويقول لهم لماذا لا تتدارسون القرآن وعندما أخبرته لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج أنهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيةهم لأن عقيدتهم مخالفة القرآن انكر عليه وقال لا بد من تعلم القرآن أولا ثم غيره من العلم فهل ما يقوله صحيح؟ أولا الذين يقرأون كتب التوحيد ما تعلم القرآن مهن أحد يقرأ بكتاب من كتب العلم الله وقد سبق أنه قرأ القرآن لكن هذا في نفسه شيء على كتب التوحيد لأن فيه من يحقد على كتب التوحيد ويقول يدعو الناس إلى الأخلاق إلى كذا إلى كذا أما التوحيد هذا يفرج الناس الناس لهم عقايد لهم خلهم على عقايدهم فهل ما يذكرونه من هذه الأمور هو صحيح وحجة؟ الله إن كان الشيخ الدلاي الجاب شيء من عنده فلهم حق لكن الشيخ الناما يأتي بآية وحديث ثم يذكر كلامه للعلم عليها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يعرف الرجل المجدد الذي يبعث على رأس كل مئة عام بعمله يعرف بعمله وأثره في الأمة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يتكلم في الحافظ ابن حجر العسقلان رحمه الله يقول ما توجيهكم في مثل هذا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول وضيلة الشيخ فقطكم الله هل لفظ الجلالة الله هو الإسم الأعنى؟ نعم هل لفظ الجلالة الله جل وعلى أخفى الاسم العظم في كل ياسمعي يحتمل كل اسم يحتمل أن هو الاسم العظم من أجل أن تدعوه بها كلها ولا تقتصر على اسم واحد منه مثل ما أخفى ليلة القادر في رمضان من أجل أن تجتهد في رمضان وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كل اسم من أسماء الله تعانى تشتقوا منه صفة فهل صفة الإلهية هي مشتقى من اسم الله نعم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذه القاعدة صحيحة أن كل اسم لله يتضمن صفة وأنه ليس كل صفة تستلزم اسماء أفعال الله ما كلها يُخذ منها اسم مثل ويمكرون ويمكروا الله هذا فعل صفة فعل هل تأخذ منها الله الماكر سخر الله منهم تأخذ من هذا من اسماء الله السخر لا أفعال لا يُخذ منها اسماء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله مثل كتب الله تأخذ أن من اسماء الله الكائن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الله سبحانه و سبحانه لفظ الله هو أعظم الأسماء هل تكرار اللفظ الله الله هل يعتبر من الذكر المشروع هل ذكر الصوفية هم اللي يقولون الله الله الله إذا يكبرون ذكر ما يقول لا إله إلا الله أستاهر الله وأتوب إله يأتي بالجمال يأتي باسم مفرد الله الله الله أقول لبعض خواصه ما يقولون الله يقول هو هو هو إلى آخره نعم ويا لما سؤال عن هذا بعضهم كالخافة موت ما كملت لو أقول لا إله إلا الله خافة موت ما كملتها نعم يقول لهم الشيطان كده نعم يقول هل بسم الله الرحمن الرحيم هي آية من سورة الفاتحة الصحيح أنها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من السور وإنما هي آية مستقلة آية مستقلة تقرأ قبل السورة إلا براءة إلا في براءة فلا تقرأ قبلها لأنها لم تنزل قبلها وهي بعض آية من سورة النمن من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم شوف سليمان بدأ رسالته ببسم الله الرحمن الرحيم هذا هدي الأنبي عليهم الصلاة والسلام نعم رضية الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للإنسان في الوقت المعاصر أن يقول الله ورسوله أعلم لا يقول الله وعلم هذا يقال في حيات الرسول صلى الله عليه وسلم أما بعد موته فلا يقول الله وعلم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث الأنبياء أب له زوجات عدة شرائعه متعددة شرائعه متعددة شرائعه وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مشاهدة النساء على القنوات الفضائية أو على الانترنت تعدوا من المعاصر وما نصيحةكم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من أين يحرم من أراد العمره من أهل السودان وإن كان يتي من طريق جنوب جدة وإن كان يتي من شمال جدة وإن كان يتي عدال ما أمامه ميقات وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا مسلم جديد وأعيش في ألمانيا وأدرسه هناك أنا مسلم جديد أعيش في ألمانيا وأدرسه في أحد الجامعات وفي الجامعه أقول اختلاق هناك بين الرئيس وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشين وهل هي موجودة لا هذا ما هو يعني بئر المعينة أو قصر المعينة يعني آثار الكفار والأمم الهالكة لهم قصور لهم آبار لهم اعتبروا بها وخافوا من الله الذي أهلكهم أن يهلككم مثلا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يتساهلون في موضوعه وفي موضوعه قال لا تدخلوا على هؤلاء المعالبين يعني يرثموا إلا أن تكون باكين أن يصيبكم مثل ما أصابنه نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس من من يتساهلوا في الرشوة ويقول إن بعض العلماء قد أفتى بجواز دفعها إذا لم تأخذ حق أخيط أو كنت إنما تدافع عن نفسك ولم تظلم أحدة يقول مضى بطوفي مثل هذا يتلمسون اللي يصلح لهم من الفتاة أقول الرشوة ما في جوز عموم الحديث لعن الله الراشية والمرتشية من اللي يخصص هذا الحديث ويقول يخرج منه كذا ويخرج منه ما لهم خصص حديث لا يخصص إلا بمخصص ما يخصص بقول عالم أو مجتهد نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض وائمة المساجد وقبل تكبيرة الإحرام يقول للمأمومين أرجو إغلاق الجوالات يقول فهل فعله هذا مشروع؟ إيه نعم لأنه الجوالات شوش على المصليم وبعضها موسيقى المشكلة بعضهم يجيب موسيقى في المسرد مع أنه يشوش على المصليم يجيب ملاهي معه لا يجوز هذا وعلى حقا ليغلق الجوالات نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند المرور بآية فيها سجدة فهل يشرع للقارئ والسامع أن يسجد أو إنما يسجد القارئ فقط يستحب أن يسجد الساء المستمع ما هو بالسامع الاستحباب للقارئ واللمستمع لقصد الاستماع أما لمرت الآية أو سمعها ويمشي ما قصد الاستماع هذا لا ما يستحب له السدود هنا وليها قالوا استحب للقارئ والمستمع دون السامع نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرة مع عبر برامج التواصل الحديث عن طريق الجوال انتشرة إن شاء مجموعة لا بس بذلك هذا من التعاون على البر والتقوى ولكن لحسن إن الإنسان ما يرتبط مع جماعة بل هو يحاول القراءة القرآن حفظ القرآن بنفسه ولا يرتبط مع جماعة نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا صنعى الشاي أو القهوة من ما إزمزم فهل يكون حكمهما كما إزمزم من ناحية البركة؟ كما ذكر ابن كثير في بداية تفسير ما جاء شرعنا بإبطاله أو باطل ما جاء شرعنا بتصديقه فهو حق ما سكت عنه شرعنا فنسكت عنه وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تغيير شكل الحواجب وما حكم تبيضها فهو حواجب الرجل بعد أقصد المراءة نعم لا يجود للمراءة انتابت بحواجبها تتركها كما خلقها الله صبحانه وتعالى وهي جمال جمال الله لكن الشيطان أغرا النسى بحواجبها كما أغرا كثيرا من الرجال بلحاهم حلقونها وجصونها وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل بمحل لبيع الحيوانات المحنطة وما عن بيع الميته والخمر والأصنام نعم الميتات ما يجوز بيعها نعم ثم يقول حبيضك الله وما حكم العمل بمحل لبيع القطط وهل هي السيوان؟ لا ما يجوز بيع الحديث عن الرسول بأنه عن بيع السنور بيع الكلب لا يجد ثمان الكلب ولا ثمان السنور نعم هذا الشيخ فقكم الله أمرأة قيل لها إنها يجب أن تجهر الجنين الذي في بطنها لأن الذي في بطنها يؤذيها وربما ماتت بسببه أو لا تلت أبدا فالي يجوز لها هذا الجهار؟ لا ما يجوز لها الجهار إلا بفتوى من أهل العلم مبنية على تقرير طب موثوق هذا الذي علي العمل الآن جمعها من الأطب أن هذا الحمل لو بقي على الأم خطر في حياتها منه حين إذن المسؤولون عن الفتوى يفتون بجوازه وكل واحد يفتي وتصجط النسة أو امرأة على هواه تصجط لما تبي وتخلي لتما يجوز هذا الحمل لحق نعم توقف الدرس إن شاء الله لسبوع القادم إلى بداية لسبوع اللي بعدها نورا للعطلة الربية نورا لسبوعين يوما ترتسل وتصلي نعم وضيت الشيخ فقط كم الله يقول أنا هاجرت من بلد الكفر إلى هذه البلاد المملكة والآن زوجة محتاجة للعلاج والعلاج يكلف كثيرة يقول هل أجلس بهذا البلد الأمين لا يا أخي لا يا أخي رحو عالجه رحو عالجه ولا منك عالج سه تجينتوية أهلا البلد إذا احتاجوا للسفر للعلاج سافرون هذا هم عالجون هذا مباحة مباحة السفر لاجل العلاج هنا لا اجمع بين الأمرين ناصه قلبة ريحت من هذا الورق قال لأنها ضرر عليك ضرر على أهل بيتك ناصه هو أول ثم أحرق الوراقه هذا ما يجس المضاربة المضاربة انتدفع مالا لمن يتاجر به بجزء من الربح بينكما وإذا لم يحصل الربح فلا شيء له ولا لك رأس المال يرد عليك إذا انتهى عقد الشركة يرد عليك رأس المال إن كان موجودا أو بعضه أو إذا لم يوجد شيء فليس لك شيء ليس لك عليه شيء وأما فرض مقدار معين هذا لا يجوز الحرام نعم تقول لك الربعة الربح لك نصفه لك عشره ما يخالف ما تقول لك مية ريال ألف ريال ما يجوز هذا حرام تبطل الشركة بهالا نعم يقول هل يجوز أن يبتدأ الكلام بقول بعضهم بسم الشعب أو يفتح أو يفتح الشيء نعم والله ما له حكم وكيف بيولي الأمر كيف بالمالك؟ ما له حكم؟ حكم للشعب يقوله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ترقيم القبور وضعه أرقام عليه ما حكم ترقيم القبور لا لا يجوز هذا كتابه الأرقام كتابه ما يجوز ورقام عليه ربع عليه علامه ما يعرفه إلا من يكون وضعه يضع عليها علامه مثل خط أو لحجر يضع عليها حجر بالكة أو شيء يعرفه هنا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من المعروف أن دبح الهدي بعد أداء العمرة هو من السنة المهجورة فهل يشترط أن يكون الهدي من الحل أو يجوز شخص؟ نعم الهدي لا يكون إلا من الحل ما هو بيشرى من مكة هدي تطوّع ما هو بيشرى من مكة هدي هذا يشرى من مكة ما هو بيشرى من مكة ما هو بيشرى من مكة هدي أكل لحمة جاهز حديثة اسم رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه هذا إقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم وأسما قخت عايشة وهي لها صلاة ببيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أما المشاريع الخيرية أما لابد أن تكون للفقراء والمساكين تخرجها لمن في الآية إنما الصدقات للفقراء والمساكين لآخر الآية أما المشاريع الخيرية لا هذه يتبرع لها تبرع أو أوقاف أما الزكات فهي محسورة للأصناف الثمانية نعم رضينات الشيخ فتكم الله يقول هل يجوز للمرأة المعتدة عدة وفات ليجوز لها أن تخرج من بيتها لأجل زيارة أقاربها لكن تبيت في بيت زوجها فقط و أما أنها تروح لزيارة الأقارب هم اللي يزورونها ما يبي ليزورهم هم اللي يزورونها لأنها محدة ولا تخرج نعم رضية الشيخ فتكم الله يقول هل يجوز لي السكر لطلب العلم دون علم والدي مع العلم أنني أذهب وأعود في الليلة نفسها من الرياض إلى الدمام رضينات الشيخ فتكم الله يقول هل يجوز لنا أن نصلي الجمعة وعددنا ثلاثة فقط رضينات الشيخ فتكم الله يقول حنثت في أيمان لا أحصيها ولا أذكر عددها يقول فما العمل في ذلك فضينات الشيخ فتكم الله يقول أنا أنا إنسان مقين في هذه البلد وريد أن أسافر سفر النهائية ولد يقول أنا إنسان مقين في هذا البلد وريد أن أسافر سفر النهائية ولكن والدي يمنعني من هذا السفر سؤاله هل أن أسافر دون رضاه لا إلا أعود من رضاه يعني رضاه واجب عليك ما تذهب الله وقد استعدنته وسمح لك بذلك إلا إن كان لك عذر فبينه للوالد لأننا مبقر للسفر يعذر كذا وكذا المهم التهاء التفاهم مع الوالد وإقناعها ما في شبك هذا هو الواجب عليك فضينات الشيخ فقطكم الله يقول هناك بعض طلبة العلم يقول إنما أزمزم إذا خلط معماء عادي فإنه يحول فاقلوا الماء كله إلى زمزم وبركته فالال صحيح نعم صحيح وهو كله من زمزم البركة فيما كان من زمزم وأما الماء غير زمزم هذا ليس له حكم زمزم نعم فضينات الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم أكل اللحوم المستورة سواء كانت من الغنم أو الدجاج أو غيرهما الله اليوم الأمور ملتبسة هو اللحوم المستورة ذهبها طريقة غير شرعية صدر طريقة غير شرعية البحون بالسعق الكهربائي البحون للتدويخ بالماء الحار بأشياء

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى فان قال لنا قائل وما دل على ان الالوهية هي العبادة وان الاله هو المعبود وان له اصلا في فعل ويفعل قيل لا تمانع بين العرب في الحكم وذكر بيت رقبة قيل قيل لا تمانع بين العرب في الحكم. نعم وذكر بيت رؤبة ابن العجاج لله در الغانيات المدهي سبحنا واسترجعنا من تأله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد سبق ان الشارح رحمه الله ذكر ان الاله ان الاله معناه المعبود والالوهية معناها العبودية مأخوذة من ولها من الوله وهو الحب لان العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب لله عز وجل ومن احب شيئا ولم يذل له فليس عابدا لهم ومن ذل بشيء ولم يحبه فليس عابدا له انما من جمع بين الذل والمحبة هذه هي العبادة قال فان اعترظ معترض وقال ما هو الدليل على ان الاله معناه المعبود ذكر بيت رؤبة بن العجاج عقبة هذا من ائمة اللغة وهو له اراجيز كثيرة له ديوان في الرجز ومنه هذا البيت لله در الغانيات غنية يعني البنات هذا غزل لله ذر الغانيات المدهل فهي المادحات سبحنا وارتع واسترجعنا من تأله اي تعبدي فدل هذا على ان على ان الاله معناه المحبوب الاله معناه المعبود المحبوب من تأله اي من عبادتي وهذا امام من ائمة اللغة يحتج لقوله وهو في هذا البيت يقول ان ان التأله هو العبادة من تأله اي من تعبده نعم لله در الغانيات المدهي سبحن واسترجعن من تأله يعني يعجبن اعجبنا من تعبدي الشاهد في قوله من تألهي بمعنى تعبدي وكثرة عبادتي نعم يعني من تعبدي وطلبي الله بعملي. نعم. ولا شك ان التأله التفعل من اله يأله وقد سألها الهى من اله يأله. مم وقد جاء منه مصدر يدل على ان العرب قد نطقت به لفعل يفعل بغير زيادة وذلك ما حدثنا به سفيان بن وكيع وساق السند الى ابن عباس انه قرأ ويا درك والهتك. نعم قال الملأ لفرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قراءة هذي قراءة القراءة المشهورة والمثبتة في المصحف وهي درك والهتك لانه كان يدعي الربوبية وانه هو الاله ويدرك والهتك بدل والهتك المعنى واحد فهذا شاهد في ان تأله معناه التعبد وانظروا كيف ووصف وصف هؤلاء موسى والمسلمين معه بانهم يفسدون في الارض وسبحان الله هذا هو الواقع الان من العلمانيين والليبراليين يسمون التعبد والعبادة والمتعبدين لانهم يفسدون في الارض وان الاصلاح هو الحرية وعدم اه تقييد الناس بدين من الاديان نعم وساق انه قرأ ويدرك والهتك اما انه قرأ ودرك والهتك والهتك انه قرأ ويا درك والهتك قال عبادتك ويقول انه كان يعبد ولا يعبد نعم. وساق بسند اخر عن ابن عباس وياذرك والهتك قال انما كان فرعون قال انما كان فرعون يعبد ولا يعبد وذكر مثله عن مجاهد ثم قال فرعون لا يعبد وانما هو ان يعبد وقوله الهتك او الهتك اي عبودية الناس لك نعم والا هو الخبيث لا يعبد. يزعم انه رب. نعم ثم قال فقد بين قول ابن عباس ومجاهد هذا ان اله عبدا. ان لها بمعنى عبد الى بمعنى المعبود والالوهية هي العبادة او العبودية نعم ان اله عبد وان الالهة مصدره وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. ياه وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. ها من الكتاب الى الكتاب المدرسة يعني الى الكتاب ليعلمه فقال له المعلم اكتب باسم الله فقال عيسى اتدري ما الله؟ الله اله الالهة اي نعم عيسى عليه السلام وهو طفل صغير دفعته امه مريم الى الكتاب وهو الذي يتعلم به الصبيان فقال له المعلم اكتب قال لعيسى اكتب باسم الله اكتب بسم الله فقال عيسى اتدري ان الله هو المعبود نعم نعم اعد نعم وساق حديثا عن ابي سعيد مرفوعا ان عيسى اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. فقال له المعلم اكتب باسم الله فقال عيسى اتدري ما الله الله اله الالهة الله هو المعبود وهو اله الاله المطلق ونعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال محمد صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بربه في دعائه قال في دعائي لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ومحمد صلى الله عليه وسلم مع كثرة عبادته معرفته بالله اعترف بالعجز عن ان يقوم ان ان يقوم بالثناء الكامل على الله سبحانه وتعالى ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم فلا احد يبلغ الكمال بعبادته لله ولا بالثناء على الله حتى افضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم اعترف وقال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الاسم الشريف عشر خصائص لفظية ثم قال واما خصائصه المعنوية فقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك وكيف تحصي خصائصه؟ وكيف تحصى خصائص اسم لمسماه؟ كل كمال على الاطلاق وكل مدح وحمد وكل ثناء وكل مجد وكل جلال وكل كمال وكل عز وكل جمال وكل خير واحسان وجود وفضل وبر فله ومنه نعم من له اي لله ومنه راجع اليه سبحانه وتعالى فلا احد من الخلق يقوم بحق الله على التمام والكمال لان حق الله عظيم ولكنه سبحانه يعفو يعفو عن تقصير عباده ينعم عليهم من من عنده ومن احسانه سبحانه وتعالى لا انهم قاموا بشكره وبعبادته على الكمال نعم فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله فهذا الاسم بسم الله هذا مبارك ما ذكر في قليل الا كثره وانزل فيه البركة ولا ذكر عند خوف الا امنه ولذلك اذا قلت بسم الله فانك تأمن من ظرر الجن والشياطين نعم فما ذكر هذا الاسم في قليل الا كثره ولا عند خوف الا ازاله ولا عند كرب الا كشفه. ولا عند كرب الا كشفه فاذا ذكرت هذا الاسم عند الكرب والشدة فان الله يفرجها نعم ولا عند كرب الا كشفه ولا عند هم وغم الا فرجه نعم. ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلم نعم ولا عند ضيق الا وسعه ولا تعلق به ضعيف الا افاده القوة ولا تعلق به ظعيف الا قواه سبحانه وتعالى اذا تعلق باسم الله الله يقويه ويجبر ضعفه نعم ولا تعلق به ظعيف الا افاده القوة ولا ذليل الا اناله العز نعم ولا فقير الا اصاره غنيا الغنى الا نعم ولا مستوحش الا ولا فقير الا اصاره غنيا الغنى يا اخي الغنى نعم ولا فقير الا اصابه غنيا الغنى نعم. نعم ولا مستوحش الا انسه؟ لا اعد اعد العبارة عدلها يا اخي. نعم. ولا فقير الا اصاره. الغنى ولا فقير الا اصاره الغنى. نعم. ولا مستوحش الا انسه. نعم. ولا نعم نعم ولا مغلوب الا ايده ونصره نعم. ولا مضطر الا كشف ضره ولا شريد الا اواه ولا شريد الا هواه ولا شريد مطارد الا اواه سبحانه وتعالى وحماة نعم فهو الاسم الذي تكشف به الكربات وتستنزل به البركات وتجاب به الدعوات وتقال به العثرات وتستدفع به السيئات. وتستجلب به الحسنات وهو الاسم الذي قامت به السماوات والارض وبه انزلت الكتب وبه ارسلت الرسل وبه شرعت الشرائع وبه قامت الحدود وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء وبه حقنا عظيم يعني نعم اسم الله اسم عظيم. نعم. وبه شرع الجهاد وبه انقسمت الخليقة الى السعداء والاشقياء وبه حقت الحاقة ووقعت الواقعة حاطة والواقعة من اسماء يوم القيامة. نعم وبه وضعت الموازين القسط ونصب الصراط وقام سوق الجنة والنار وبه عبد رب العالمين وحمد وبحقه بعثت الرسل وعنه السؤال في القبر ويوم ويوم ويوم البعث والنشور السؤال يوم وعنه السؤال في القبر من ربك؟ وما دينك؟ وما ومن نبيك؟ نعم وعنه السؤال في القبر ويوم البعث والنشور وبه الخصام واليه المحاكمة. وفيه الموالاة والمعاداة وبه سعد من من عرفه قام بحقه وبه شقي من جهله وترك حقه فهو سر الخلق والامر وبه قام وثبت واليه انتهيا. مم فهو سر الخلق والامر. نعم. وبه قام وثبت واليه انتهيا. الخلق يعني ثبت وقام يعني الخلق. نعم والخلق به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتدأ الا مبتديا منه منتهيا اليه وذلك نعم نعم فالخلق به واليه ولاجله فما وجد خلق ولا امر ولا ثواب ولا عقاب الا مبتديا منه ومنتهيا اليه وذلك موجبه ومقتضاه وذلك موجبه ومقتضاه ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. نعم. الى اخر الى اخر كلامه رحمه الله تعالى. من كلام ابن القيم نعم قوله الرحمن الرحيم قال ابن جرير. الرحمن الرحيم. بسم الله خلصنا من اسم الجلالة الرحمن الرحيم. ما معناهما؟ وما مقتضاهما نعم قوله الرحمن الرحيم قال ابن جرير حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن زفر سمعت العرزمي يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين. نعم الرحمن رحمة عامة بجميع الخلق فهو الرحمن سبحانه وتعالى لجميع الخلق. كل الخلق تحت رحمته وبه يرزقون وبه يعيشون وبه يتصرفون المؤمنون والكفار والدواب والحيوانات كلها في رحمته سبحانه وتعالى واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال جل وعلا وكان بالمؤمنين رحيما ورحيم فعيل بمعنى فاعل بمعنى راحم صيغة مبالغة رحيم بمعنى راحم صيغة مبالغة يعني كثير الرحمة بالمؤمنين نعم قال ابن جرير حدثني السري ابن يحيى حدثنا عثمان ابن زفر سمعت العرزمي يقول الرحمن بجميع الخلق والرحيم بالمؤمنين وساق بسنده عن ابي سعيد يعني الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم قال رحمن الاخرة والدنيا والرحيم رحيم الاخرة ولا هذا تفسير اخر ان الرحمن فمن رحمته في الدنيا والاخرة واما الرحيم فهو من رحمته في الدنيا نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى واسمه الله تعالى دال على كونه مألوها معبودا يألهه يألهه يألأ ملأوه الخلائق. يأله يأله يأله الخلائق. نعم. محبة وتعظيما وخضوعا ومفزعا اليه للحوائج والنوائب وذلك مستلزم لكمال ربوبيته ورحمته المتضمنتين لكمال الملك والحمد. نعم. والهيته ورضوبه ورحمانيته وملكه. مستلزم لجميع صفات كماله اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله. نعم لا يمكن ان هذا الكون بما فيه من مخلوقات واختلاف تنوعها لا يمكن ان يصدر عن غير رب قادر حكيم عليم سميع بصير موصوف بكل صفات الكمال لا يمكن هذا نعم فهي تدل على ذلك هذه الكائنات هذه المخلوقات تدل على كمال من خلقها واوجدها ورتبها نعم اذ يستحيل ثبوت ذلك لمن ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا قادر ولا متكلم ولا فعال ولا متكلم يأمر وينهى سبحانه وتعالى وكل الكلام الذي يصدر منه سبحانه فانه امر ونهي تدبير لا حصر له لا احصاء لكلامه سبحانه ولهذا قال جل وعلا قل لو كان البحر مدادا بكلمات ربي يعني حبرا يكتب به كلام الله لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا مثل البحر بحر اخر وفي الاية الاخرى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم فكلام الله لا يحصيه الا الله جل وعلا نعم ولا متكلم ولا فعال لما يريد ولا حكيم في اقواله وافعاله نعم فصفات الجلال والجمال اخص باسم الله وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة خص باسم الرب نعم. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والرأفة واللطف اخص باسم الرحمن وقال رحمه الله هذا كلام مفيد هذه الاشياء منها ما يرجع الى اسم الرب ومنها ما يرجع الى اسم الله ومنها ما يرجع الى اسم الرحمن نعم. وصفات الجلال والجمال اخص باسم الله. وصفات وصفات الفعل والقدرة والتفرد بالضر والنفع والعطاء والمنع ونفوذ المشيئة وكمال القوة وتدبير امر الخليقة اخص باسم الرب. نعم. وصفات الاحسان والجود والبر والحنان والرأفة واللطف بسم الرحمن وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه قل اسماء الله الحسنى لان كل اسم يتضمن صفة الرحمن تضمن صفة الرحمن الرحيم يتظمنان صفة الرحمة السميع يتظمن صفة السمع العليم يتضمن صفة العلم الخلاق يتضمن صفة الخلق وهكذا ما هي اسماء مجردة؟ بل اسماء تدل على صفات كمال لله سبحانه وتعالى كل اسم من اسمائه يدل على صفة من صفاته جل وعلا نعم وقال رحمه الله ايضا الرحمن دال على الصفة القائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها بالمرحوم نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقوله تعالى انه بهم رؤوف رحيم. رؤوف رحيم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم نعم واذا اردت فهم هذا فتأمل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله تعالى انه بهم رؤوف رحيم. ولم يجيءوا قط رحمن بهم نعم بل بهم رأوا هذا اخص بالخلق رحيم رحيم بهم اما رحمن فهذا يرجع الى ربوبيته وتدبيراته سبحانه وتعالى نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة ونعوت ما هي باسماء مجردة بل اسماء تتضمن نعوتا يعني صفات نعم وقال ان اسماء الرب تعالى هي اسماء ونعوت فانها دالة على صفات كماله. ولا تنافي فيها بين العلمية والوصفية فالرحمن اسمه تعالى ووصفه فمن حيث هو صفة جرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم. نعم. الرحمن هذا تابع بسم الله بسم الله الرحمن والتوابع معروفة في النحو حكمها حكم المتبوع في الاعراب لهذا يقولون نعت المجرور مجرور نعت المرفوع مرفوع نعتل منصوب منصوب توابع الاربعة المعروفة عند النحويين نعم الرحمن الرحيم تابعان لاسم الله عز وجل اعرابا ومعنى. نعم فمن حيث هو صفة يرى تابعا لاسم الله ومن حيث هو اسم ورد في القرآن غير تابع بل بل ورود الاسم بل ورود بل ورود الاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. الرحمن اسم من اسماء الله لكن تارة يرد مفردا مثل الرحمن على العرش استوى هذا لم يسبق قبله شيء يتبعه فهو مفرد واحيانا يأتي الرحمن تابعا بسم الله مثل بسم الله الرحمن الرحيم نعم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذا تابع تابع لاسم الله جل وعلا. نعم بل ورود لاسم العلم كقوله تعالى الرحمن على العرش استوى. انتهى ملخصا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله نعم لما فرغ من شرح بسم الله الرحمن الرحيم تقل الى قول المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب بكتاب في بداية كتاب التوحيد الحمد لله بدأه بالحمد نعم ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم. ومعناه ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم نعم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الحمد متعلقا الحمد هو الثناء على الله جل وعلا بافعاله التي لا تعد ولا تحصى وعلى نعمه العظيمة واما الشكر الحمد يكون باللسان يكون باللسان وبالقلب ايضا واما الشكر فيكون بالثلاثة باللسان وبالقلب وبالفعل ومن هنا كان الشكر اعم من الحمد قال جل وعلا اعملوا ال داوود شكرا قليل من عبادي الشكور فسمى العمل شكرا اما الحمد فلا يطلق على العمل ما تقول ما تقول عملت حمدا نعم نعم ومعناه الثناء بالكلام على الجميل على وجه التعظيم فمورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان يكون اخص من الشكر لان الحمد يكون باللسان وبالقلب فقط واما الشكر فيكون باللسان وبالقلب وبالفعل نعم ومورده اللسان والقلب والشكر يكون باللسان والجنان والاركان فهو اعم من الجنان يعني القلب باللسان والجنان يعني القلب وبالافعال نعم فهو اعم من الحمد متعلقا واخص سببا لانه يكون في مقابلة النعمة نعم والحمد اعم سببا واخص موردا لانه يكون في مقابلة النعمة وغيرها فبينهما بينهما عموم وخصوص مطلق. نعم وبينهما عموم وخصوص وجهي يجتمعان في مادة وينفرد كل واحد وينفرد كل واحد عن الاخر في مادة اي ما هو بمطلق يعني عموما وخصوصا وجهي يعني من وجه وينفرد كل واحد عن الاخر بشيء خاص به هذا العموم والخصوص الوجهي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وسلم. لما فرغ من تفسير الحمد الحمد لله الذي بدأ به المصنف انتقل الى شرح قول المصنف وصلى الله وسلم على محمد واله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم اصح ما قيل في معنى الله نعم وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم. سلم. وسلم. نعم اذا قلت اللهم صل وسلم كلاهما هذا دعاء لكن اذا قلت صلى الله هذا خبر صلى الله عليه وسلم فعل ماضي. نعم اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة نعم الصلاة تكون من الله وتكون من الملائكة وتكون من الادميين فما معنى؟ فما معناها بكل عبارة الصلاة من الله ثناؤه على عبده عند الملائكة الملأ الاعلى والصلاة من الملائكة الاستغفار تصلي عليه الملائكة يعني تستغفر له والصلاة من الادميين الدعاء صلي عليهم اي ادعوا لهم نعم اصح ما قيل في معنى صلاة الله على عبده ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وقرره ابن القيم رحمه الله تعالى ونصره في كتابيه جلاء الافهام وبدائع الفوائد نعم. قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله عنه. هذا المعنى الثالث قلت هل المصنف اظاف الحق بها المعنى الثالث. ابن القيم ذكر اثنين فقط. نعم قلت قلت وقد يراد بها الدعاء كما في المسند عن علي رضي الله عنه مرفوعا الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قوله اللهم اغفر له هذا دليل على ان الصلاة من الملائكة الاستغفار نعم قوله وعلى اله اي اتباعه اله المراد بهم هنا اتباعه على دينه. من من القرابة ومن غيرهم من القرابة ومن غيرهم كل اتباعه على دينه فهم اله كما قال جل وعلا ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي اتباع اتباع فرعون ما هم اقاربه خاصة بل اتباعه فالال يطلق ويراد به الاتباع وهو المراد هنا صل على محمد وعلى اله اي على اتباعه على دينه من قرابته وغيرهم ويطلق الان على القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قوله وعلى اله اي اتباع اي اتباعه على دينه نص عليه الامام احمد هنا وعليه اكثر الاصحاب على هذا المعنى الامام احمد ان المراد بالال الاتباع ليس خاصا بالقرابة بل وعام للاتباع وعليه عامة اصحاب الامام احمد نعم وعليه اكثر الاصحاب وعلى هذا فيشمل الصحابة وغيرهم من المؤمنين الى يوم القيامة كل اتباع الرسول الى يوم القيامة فهم اله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد ال محمد في الصلاة اتباعه على دينه وال محمد في الزكاة قرابته. الذين لا تحل لهم الزكاة تنبهوا لهذا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا. كتاب التوحيد هذا خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا كتاب التوحيد كتاب التوحيد الكتاب مأخوذ من التكتب وهو الاجتماع ومنه الكتيبة في الجند لاجتماعها سمي الكتاب كتابا بهذا المعنى لانه يجمع بين الحروف يجمع بين الحروف تجتمع الحروف حتى تكونوا كتابا نعم كتاب مصدر كتب واما الكتاب في اصطلاح المؤلفين الكتاب ما يشمل ابوابا والباب ما يشمل فصولا والفصول ما تشمل مسائل هذا اصطلاح المؤلفين نعم كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومداره المادة على الجمع الجمع معناه الجمع ومنه الكتيبة ومنه يسمى الخراز كاتبا لانه يجمع بين الرقاع ويخرج بعضها مع بعض ولهذا يقول الحريري بالملحة والكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولم يقرأوا شيئا من الكتب هذا لغز كاتبين وهم ما يكتبون حروف ولا ولا قرأوا شيئا من الكتب عوام كيف يسمون كاتبين بانهم يخرزون الجلود بعضها مع بعض ويجمعونها. نعم وما داره وما دار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان. اذا نعم ومنه تكتب الحريري ما هو في الملحى قاله في المقامات مقامات الحرير تسمعون عنها كتاب ادب نعم ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا والكتيبة لجماعة الخيل والكتابة والكتابة بالقلم لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتابا لجمعه ما وضع له نعم والتوحيد نوعان خلصنا من تفسير كتاب توحيد ما معنى التوحيد توحيد هو افراد الله بالعبادة التوحيد هو الافراد الواحد هو الفرد والتوحيد هو الافراد افراد اي شيء افراد الله بالعبادة هذا هو التوحيد. نعم والتوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. انواع التوحيد توحيد له نوعان على سبيل الاجمال النوع الاول توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله سبحانه من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والاسمى والصفات هذا يسمى توحيد الربوبية والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال العباد لا بافعاله هو بل بافعال العباد التي يتقربون بها اليه هذا توحيد الالوهية او العبودية هذا من حيث الاصل ان التوحيد على سبيل الاجمال ينقسم الى قسمين. توحيد الربوبية توحيد الالوهية ويدخل توحيد الاسمى والصفات في الربوبية لكن لما وجد في الطوائف من ينكر الاسماء والصفات او يؤولها او يفوضها من طوائف اهل الضلال احتاجوا الى ان يفصلوا توحيد الاسماء والصفات ويجعلوه قسما ثالثا للرد على هؤلاء فصار التوحيد ثلاثة وتوحيد الربوبية توحيد رأى الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هذا من جهة التفصيل نعم والتوحيد نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. نعم. وتوحيد في الطلب والقصد وهو توحيد الالهية والعبادة الطلب والقصد والتقرب اليه سبحانه بالعبادة وهذا توحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله هو سبحانه وتعالى والنوع الاول اقر به المشركون توحيد الربوبية والنوع الثاني جحده اكثر الخلق ولم يقر به الا اهل الايمان والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات انكره الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وما تريدية وانواع اهل اهل التأويل انواع اهل التأويل. نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان توحيد في المعرفة والاثبات. نعم. وتوحيد في الطلبات. هذا توحيد الربوبية. نعم توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصد وهذا توحيد الالوهية طلب من الله والدعاء والقصد نعم والاول هو اثبات حقيقة هو اثبات حقيقة هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه وتكلمه وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده. واثبات عموم افراده بافعاله هو سبحانه وتعالى نعم وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده واثبات عموم قضائه وقدره وحكمه وقد افصح القرآن عن هذا النوع ضد الافصاح كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر واول تنزيل السجدة واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها وغير ذلك. يعني توحيد الربوبية ذكره الله في القرآن في مواضع لكنه لم يذكره لانه يكفي بل ذكره لانه يلزم من اقر به يلزم من اقر به بان يقر بتوحيد الوهية وذكره على سبيل الالزام للمشركين الذين يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الالوهية. نعم النوع الثاني ما تظمنته صورة ما تظمنته سورة قل يا ايها قل يا ايها الكافرون عندنا سورتان من اخر المفصل سورة الكافرون هذه في توحيد الالوهية توحيد العبادة وعندنا سورة الاخلاص قل هو الله احد وهذه في توحيد الربوبية والاسمى والصفات ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعتي الفجر يعني في راتبة الفجر يقرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون لانها في توحيد الالوهية ويقرأ في الثانية قل هو الله احد لانها في توحيد الربوبية وتارة يقرأ بقوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الى اخر الاية هذه توحيد الربوبية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا هذي بتوحيد الالوهية فتأملوا هذا. نعم النوع الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا قوله نعم ما تظمنته نعم ما تظمنته سورة قل يا ايها الكافرون. نعم. وقوله تعالى قوله وقوله تعالى نعم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. هذا في توحيد الالوهية. الاية والسورة كلاهما بتوحيد آآ في توحيد الالوهية. نعم. العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد توحيد العبادة. نعم والاية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. توحيد العبادة. نعم قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ما من ابى اهل الكتاب ان يجيبوكم فانتم تبرأوا منهم واعلنوا اسلامكم اشهدوا بانا مسلمون يعني واما انتم فلستم مسلمين نعم. واول سورة تنزيل الكتاب واخرها نعم نعم واول سورة واول سورة تنزيل الكتاب الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين نعم واخرها اخر سورة الف لام ميم تنزيل. سورة السجدة نعم واول سورة يونس ووسطها واخرها توحيد الربوبية سورة يونس نعم. واول سورة الاعراف واخرها اخرها واخرها وجملة سورة الانعام وغالب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد. شاهدة به الامام ابن القيم يقول القرآن كله التوحيد قل للقرآن في التوحيد لانه اما اخبار عن الله جل وعلا وعن افعاله وهذا توحيد الربوبية واما امر بعبادة الله وحده لا شريك له وهذا توحيد الالوهية واما ذكر لاسماء الله وصفاته وهذا توحيد الاسمى والصفات القرآن كله توحيد نعم وضارب سور القرآن بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه لكن لمن يتأمل اما الانسان اللي ما يتأمل او المعاند لا يمر على القرآن ولا يميز بين هذا وهذا. نعم فان القرآن اما خبر عن الله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله واقواله وهو التوحيد العلمي الخبري. توحيد الربوبية نعم واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له. وخلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. توحيد الالوهية. نعم واما امر ونهي والزام بطاعته وامره ونهيه. فهو حقوق التوحيد ومكملاته. نعم واما خبر عن اكرام اهل التوحيد وما فعل بهم في الدنيا فعل وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو جزاء من خرج عن حكم التوحيد نعم فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه وفي شأن وفي شأن الشرك واهله وجزاءه انتهى. هذا ابن القيم رحمه الله نعم قال شيخ الاسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل. يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب البعض يقول انه لم يكن باعلم الناس في زمنه وان العلماء الاجلاء كانوا يصادمونه. ما ردكم على هذا الكلام يا اخي صادموا الانبياء صادموا نوحا وابراهيم وموسى وعيسى الشأن بالمصادمة نعم الانبياء وجد من يصادمهم الا يكون الشيخ يوجد من يصادمه اسوة بالانبياء فما هذا ما هو هذا كلام باطل وله بدليل على ان من صادموا الشيخ على حق بل هم على باطل وان الشيخ على حق نعم وهذا سائل يقول ما معنى ان يعتقد الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه؟ الايمان بالقضاء والقدر نهى الايمان بالقضاء والقدر وان ما قدر عليه لا بد ان يقع ولا مناصة ولا مخلص له منه فيؤمن بالقضاء والقدر ويسلم الامر لله سبحانه وتعالى ولا يجزع ولا يسخط نعم وهذا سائل يقول اذا كان اسم الرحيم خاصا بالمؤمنين فماذا نقول في هذه الاية ان الله بالناس لرؤوف رحيم بالمؤمنين يعني بالناس يعني المؤمنين. نعم ما صحة هذه العبارة امره بين الكاف والنون وهل الاولى ان يقال بل امره بكلمة كن ها وهذا سائل يقول ما صحة هذه العبارة؟ امره بين الكاف والنون؟ نعم يعني بكلمة كن وكن مكونة من كاف ومن نون. نعم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون؟ نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم هذه الاقوال الشائعة بين الناس لبى قلبك ولبى روحك وقول تدوم انفاسك ويدوم غاليك عبارات بين الناس ولبى يعني اجاب اجابك او اجاب اجاب طلبك نعم تدوم يعني يدعو له بالبقاء والدوام نعم وهذا سائل يقول لماذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى وبه وبه قام وثبت واليه انتهيا لماذا ذكر التثنية مع ان الخلق جمع شاللي قبلها اللي قبله شوف اللي قبلها وتشوف مرجع الظمير. نعم وش اللي قبله اه اي نعم الخلق والامر ما هم باثنان وانتهيا يرجع اليهما نعم وهذا سائل يقول ما حكم الالعاب الالكترونية بدون صورة ولا موسيقى ها ما حكم الالعاب الالكترونية بدون صورة ولا موسيقى؟ ما فيه لهو واشغال للفكر فانه لا يجوز الكرتونية هم او غيرها. كل ما يشغل عن ذكر الله وعن طاعة الله. وحتى عن ما ينفع الانسان في دينه ودنياه فانه لا يجوز. نعم وهذا سائل يقول هل يجوز الذهاب مع العائلة الى المهرجانات مثل الجنادرية لا والله لا والله لا يجوز ان تذهب العوائل الى هذه آآ هذه الاحتفالات وهذه المنتديات لانها تمتلئ بالاثام اختلاط اه منكرات فالانسان في عافية فيبقى في بيته ويحمد الله على ذلك نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الغناء من الكبائر الغناء محرم ما هو بكل محرم يصير من الكبائر. وما ما ليس وليس كل ما لم يكن من الكبائر لا يكون محرما المحرمات تنقسم الى قسمين محرمات كبائر ومحرمات صغائر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كثر في هذه الايام الطعن في العلماء وولاة الامور هل من كلمة حيال ذلك جزاكم الله خيرا هذا من قديم الطعن في العلماء والطعن في ولاة الامور هذا من قديم وهذا من الابتلاء والامتحان ولكن الحمد لله عندنا الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح نسير على ذلك وهذا ضمان للنجاة من الفتن نعم وهذا سائل يقول هل ذكر اسماء المخالفين للكتاب والسنة لكي يحذر المسلمين منهم من منهج السلف اذا كان الناس يغترون بهم ولا يعرفونهم وان تحققت ان عندهم مخالفات فلابد من ذكر اسمائهم لئلا يثقوا بهم ويأخذ عنهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل العادة السرية من الكبائر؟ وما نصيحتكم السرية محرمة محرم وقلت لكم ما هو كل محرم يكون من الكبائر اه المحرمات تنقسم الى كبائر وصغائر العادة السرية محرمة لانها استمتاع بغير ما اباح الله والله ان ما اباح الاستمتاع بشيء اما الزوجة واما ملك اليمين والذين هم لفروجهم حافظون لا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك اي غير الزوجة وملك اليمين فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام ويدخل في هذا العادة السرية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاشتغال من بعض العلماء في الرد يعتبر من الجهاد اذا اقتضى الامر هذا فهو من الجهاد. الجهاد وجاهدهم به. بالقرآن يعني هذه الاية نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل ان يشرع الجهاد فقال وجاهدهم به اي بالقرآن يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين منافقون يجاهدون بالقرآن وبالعلم بالحجة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار العلماء باسماء علماء المملكة لكي يستفيدوا الناس منهم ومن علمهم؟ ها يقول لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار ايش لماذا لا يخرج خطاب من هيئة كبار العلماء؟ مم. باسماء علماء المملكة لكي يستند عليهم الناس علما لكثرة المتعالمين من الدعاة المضلين. اكتب لهم اكتب لي كبار العلماء سؤالك وهم ينظرون فيه فان استحق الجواب اجابوا عليه والا حفظوه نعم وهذا سائل يقول ما هي ضوابط الحجاب؟ وهل يجوز ان تكون فيه صورة؟ صورة صور الزهرة او يجب او يجب ان يكون لونا واحدا ما هي ما هي ضوابط الحجاب؟ وهل يجوز الحجاب. ما هي؟ الحجاب ما يستر المرأة. الحجاب هو ما يستر المرأة واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ما يسترها من باب او جدار او ثوب او خمار كل ما يستر المرأة فهو الحجاب كل ما يسترها عن الناس عن الانظار وانظار الرجال فهو حجاب نعم وهل وهل يجوز ان تكون فيه صورة الزهرة؟ او يجب ان ان تكون في صورة الزهرة زهرة نعم طهورا كيف السؤال هذا؟ ما اعرف هذا. نعم. الحجاب ما يستر المرأة ولا يحط به الصور. ليش يحط به صور نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم البعض يقول لا ننكر على المرأة التي تكشف وجهها الا اذا كان فتنة فما تقولون في ذلك نقول ما يخلو وجه المرأة من الفتنة يا اخي ما يخلو وجه المرأة من الفتنة لان الناس اول ما ينظرون الى وجهها مركز جمالها ومركز النظر الرجال هو الى الوجه فلا بد ان تستره ولا ينفك عن الفتنة اذا كشفته نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل ورد قول سمع الله لمن حمده للمأموم لا لا اللي ورد اذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل هنالك فرق بين قول فلان شر من فلان او اشر من فلان شر بمعنى اثر بس سهلت عجبت الهمزة فشرب معنى اشر واشد شرا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يوجد رسالة او كتابا بنصيحة وفتاوي خاصة للمدرسين والمعلمين نعم هل هل يوجد رسالة او كتابا بنصيحة وفتاوي خاصة للمدرسين والمعلمين يكفي قوله تعالى كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ربانية يعلمونهم الخير تنهونهم عن الشر هذا معنى رباني نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ذكر الشارح ان من السلف من عد الذنوب والمعاصي من الشرك الاصغر. ها يقول ذكر الشارح ان من ان من السلف من عد الذنوب والمعاصي من الشرك الاصغر ما وجه ذلك؟ وين ذكرها؟ نعم نعم ما مرينا عليه نعم وين العبارة نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما تقولون في محتسب يقول لا انكر على امرأة كشفت وجهها الا ان يكون ذلك فتنة وهل يملك احد من المحتسب؟ اجبنا عن هذا اجبنا بناء على ذلك قلنا لا يخلو وجه المرأة من فتنة اذا كشفته حتى ولو كانت كبيرة الفتنة ملازمة لها لكل ساقطة في الحي لاقطة وكل كاسدة يوما لها سوق فلا يتهاون بهذا نعم ثم يقول وهل يملك احد من المحتسبين منع احد من المناصحة باللسان كيف وهل يملك احد من المحتسبين منع احد من المناصحة باللسان من هو اللي يمنع من المناصحة؟ المناصحة ما يمنع منها احد المناصحة المتمشية على الطريقة الشرعية ما يمنع منها احد انما تمنع المناصحة الخارجة عن الطريقة الشرعية نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم الحجامة مم ما حكم الحجامة؟ حجامة علاج من الطب النبوي من الطب النبوي وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهي معروفة بفائدتها فهي من الطب النبوي نعم وهذا سائل يقول هنالك امرأة بريطانية قد دخلت في الاسلام والان تريد الهجرة الى البلاد الاسلامية ولكن تخاف انها اذا فعلت ذلك لا يقوم اخوانها واخواتها بواجبهم تجاه امها في بريطانيا تجاه تجاه امها في بريطانيا. اذا كانت امها تحتاج اليها ولا احد يقوم يعني بمصالحها حاجتها فتبقى عندها وتتمسك بدينها تبقى عندها وتبر بامها وهي تتمسك بدين الاسلام نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم صلاة الشروق وهل لابد ان اذكر الله حتى الشروق؟ الشروق هو هو صلاة الضحى يبدأ من ارتفاع الشمس الى ما قبيل الزوال كل هذا هل لصلاة الضحى تسمى شروق تسمى صلاة الظحى معنى واحد نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم رجل اشترى سلعة من غاصب ولا يعلم. هم. رجل اشترى سلعة من غاصب ولا ولا يعلم عن غصبه ثم اتاه اهل المال وهو لا يعرف الغاصب فما العمل؟ اما ثم اتاه اهل المال اعطيهم اياه اذا صار يعرف انه مغصوب يعطيهم ما لهم وهو ليش يشري منه وما يعرفه ولمعه مستند على انه ملك له نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا ناصحت اذا ناصحت لي شخص رافظي شيعي واسلم فما هي الامور التي اطلبها منه ليفعلها عند الشهادتين وهل علي اثم اذا قلت له اكتم اسلامك حتى تتيسر الامور خوفا عليه من اهله يصدر اذا تاب من مذهب الرافضة اذا تاب فهذا خير كثير ولك من الاجر مثل اجره دعا الى هدى كان له من اه من الاجر مثل اجور من تبعه الى يوم القيامة فانت اذا تاب تذهب به الى الجمعيات الخيرية التي عندها كتب وعندها تعليمات وهم يرشدونه الى الطريق الصحيح نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هنالك بعض البنوك لديها سيارات للبيع للتقسيط ولكن هنالك شرط وهو ان البائع اذا تأخر يقصد المشتري اذا تأخر عن دفع القسط يلزمه البنك بدفع غرامة الى الجمعية الخيرية فهل يجوز هذا ربا هذا ربا ربا ما يجوز ما يجوز الزيادة على المدين اذا تأخر هذا هذا ربا الجاهلية جاهلية اذا تأخر عن السداد زادوا عليه هذا ربا الجاهلية. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اشكل علي قول بعضهم عن الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وذلك ان الرياح تطلق للطيب هذا ما ثبت الحديث ما ثبت هذا والرياح والريح بمعنى واحد ترسل بالخير وبالشر وهو الذي يرسل الرياح بشرا شف يرسل الرياح بشرا بين يديه رحمته نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اسمي ابنتي؟ كذلك الريح تكون طيبة فاذا ركب بريح طيبة وفرحوا بها ريح طيبة سماها الله طيبة ريح فتكون الرياح والريح بمعنى واحد تكون طيبة وتكون غير طيبة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل يجوز لي ان اسمي ابنتي؟ وجرينا بهم بريح طيبة. نعم يقول هل يجوز يجوز لي ان اسمي ابنتي ود ها؟ هل يجوز ان اسمي ابنتي ود؟ وهل صحيح ان اسماء ود؟ هذا صنم. نعم. تبيها تصير صنم هذا صنم وقالوا لا تذرن ودا ولا صواعا ولا يغوث وعبد ود هذا معروف عبد ود عبدون له اولادهم سمها وداد مثلا لا بأس وداد لا بأس اما ود لا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما معنى قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اقرأ اللي بعدها الذين امنوا وكانوا يتقون هذا هؤلاء اولياء الله هم الذين امنوا وكانوا يتقون. اما من يدعي الولاية وهو فاجر وكذاب ساحق فهذا ليس وليا لله هذا ولي للشيطان نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم في باب المسح على الخفين ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في المسح او مقيما ثم سافر ذكر المؤلف رحمه الله تعالى في المسح اول مؤلف انا نقرا بالتوحيد هالحين ما في مسح نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول نرغب في اداء فريضة الحج نرغب في اداء فريضة الحج. نعم. ولكننا لا نستطيع ان نأتي الى مكة في موسم الحج وذلك لان الحج عندنا يكون بالقرعة. ذلك وذلك لان الحج عندنا يكون بالقرعة. ونستطيع المجيء المجيء في رمضان. فهل يجوز لنا البقاء الى موسم الحج؟ هذه مسألة نظام هذه مسألة انظمة ونحن لا نتدخل في الانظمة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم نحن طلاب المنحة بجامعة الامام محمد بن سعود فالجامعة تدفع لنا كل سنة تذكرة لكي نرجع الى بلادنا في وقت الاجازة وبعض الاخوة الطلاب يحجزون اغلى تذكرة ليستفيدوا من قيمتها لشراء التذاكر لاهلهم. فهل هذا جائز وبعض الطلاب وبعض الطلاب يحجزون اغلى التذكرة لها نظام عند الجامع ما يصرفون لك على هواك يصرفون لك مبلغ اه محدد معترف به. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الراجح في متعلق الرحمن الرحيم اذ سمعنا فيها قولان هل الرحمن ما هما القولان القولان حتى نعرف الراجحي نعم كان ذكره في السؤال انه ذكر كذا وكذا ما هو الراجل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اذا عمل شخص كفر اذا عمل شخص كفر هل فرض علينا ان نكفره اذا فعل ايش؟ اذا عمل شخص كفر كفرا كفرا كفرا ايه هل فرض علينا ان نكفره يقولون لا هذا كفر ان كان جاهلا يعلم ويبين له اما ان كان ما هو جاهل وفعل هذا متعمدا فيحكم عليه بموجب ما فعل نعم وهذا سائل من كندا يقول انه يعرف شخصا يشاهد الافلام المحرمة وعند مشاهدته لاحد الافلام رأى امرأة جميلة فقال هذه من اهل الجنة. وقد اصيب بالوسواس ويعتقد انه سيموت كافرا فما حكم قوله وبماذا تنصحون؟ من الشيطان كله من الشيطان لا يتعوذ من الشيطان ويتوب الى الله يتوب الله عليه نعم ولا يلعب عليه الشيطان يصيبه بالهموم والوساوس والاحزان تعوذ من الشيطان ويحسن الظن بالله عز وجل ويستغفر الله. نعم ووسائل اخر من كندا يقول الحكومة الكندية تستقطع مبلغا مقطوعا من رواتب الموظفين وعند اصابة احدهم بالمرض او فقدان وظيفته فانها تعطيه اكثر مما اخذ منه. فهل المبلغ الزائد يحتاج من اخذه الى ارجاعه ام لا هذا تأمين هذا تأمين التأمين لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل فيدفع شيء وياخذ اكثر منه بمضاعفات لا لا يستعمل التأمين هذا. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما المقصود بالحديث من سلك طريقا يلتمس به علما الى اخر الحديث. هل المقصود السفر يشمل السفر ويشمل البحث هذا سلك يشمل الحفظ للعلم يشمل الجلوس عند العلماء كل هذا طريق للعلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليك. اكمل الكتابة كتابة العلم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم تعمد تأخير الوقوف بعرفة الى الليل اي لم يدخل عرفة الا بعد العشاء عمدا لا بأس الى الفجر كل وقت للوقوف نعم ولكن كونه يأتي بالنهار افضل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف يكون الشكر بالفعل كيف يكون الشكر بالفعل طاعة يعمل الطاعة اذا اعطاه الله المال يتصدق منه يبذل الخير والمشاريع الخيرية هذا شكر شكر بالفعل. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل حلق اللحى من الكبائر ام من الصغائر؟ محرم انا قلت لكم ما هو بكل محرم يصير من الكبائر المهم انه محرم نعم هذا سائل يقول هنالك بعض الدعاة لديهم علم ولكن يقعون في بعض الذنوب والمعاصي. فهل نحذر منهم او نقوم بنصحهم سرا هذا هذا قوموا بنصحهم سرا قد تكونون انتم غير دقيقين في اتهامكم اياهم تأكدوا قبل تأكدوا من خطأهم ثم ناصحوهم نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل الاشاعرة من اهل السنة والجماعة؟ لا امام اهل السنة والجماعة شاعر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لدينا في العمل رافظة مشركون فهل يجوز لنا ان نسلم عليهم تأليفا لقلوبهم؟ لا لا تسلمون عليهم لا تبدأونهم بالسلام لكن اذا سلموا عليكم ردوا عليه. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم كيف يجمع بين اقرار المشركين بالربوبية وبين جحدهم للبعث وبين جحدهم للبعث ايه هذا يجحدون بعض الربوبية تدون بعض الربوبية نعم مهوب لازم انهم يقرون بالربوبية كلها يصير عندهم نقص فيها نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم هل مشركي قريش مقرون بتوحيد الاسماء والصفات نعم يضرون بذلك يقرون بتوحيد الربوبية ان الله هو الخالق الرازق ما هو بالخلق والرزق هذا من الاسماء والصفات خالق الرازق المحي المميت المدبر نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ولماذا تقولون الرزق بفتح الراء ولا تقولون الرزق بكسرها الرزق هو المال واما الرزق فهو الفعل اعطاء المال هذا رزق واما المال نفسه هذا رزق نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم حديث عيسى عليه السلام ان امه اسلمته الى الكتاب والله شف تخريج فتح المجيد شف التخريج عليه نعم وهذا سائل يقول نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ذكر ان ان عيسى ويعلمه الكتاب يعلمه الكتاب يعني الكتابة. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم يقول نعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على كل مسلم. ولكن الان يقولون لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا رجال الهيئة فماذا نفعل؟ نعم. مسألة تغيير المنكر باليد هذا لرجال الهيئة. اما مسألة انكار المنكر باللسان والموعظة والنصيحة فهذا كل من عنده استعداد وعنده علم يبين يبين هذا يسمى البيان نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم احد طلاب العلم اذا ذكر مريم يقرن بها دائما عليها السلام هل هذا جائز؟ لا بأس به. لا بأس به وهي مستحقة لهذا نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما حكم قول حظك سعيد تفاؤل من باب التفاؤل ما هو من باب علم الغيب يتفاءل نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم اليس صلى الله على محمد وعلى اله وسلم دعاء ولو كان الفعل صلى في الماضي كقولنا رحم الله اللهم صلي هذا دعاء واما صلى الله هذا اخبار. بمعنى الفعل بمعنى الدعاء اخبار بمعنى الدعاء. قد يكون قد يكون الدعاء بلفظ الماظي وقد يكون بلفظ الامر. نعم او الطلب بلفظ الطلب ما هو بالامر الله لا يؤمر لكن يسمى الطلب بلفظ الطلب نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم امام في بلدنا مطرودي هل يصلى خلفه؟ هم؟ ما تريدي. ما تريدي هل يصلى خلفه اذا كان يتقن الصلاة ولا يعمل فيها شركيات ولا بدع يصلى خلفهم اذا لم يوجد غيره نعم. ولا تترك صلاة الجماعة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ذكر المصنف رحمه الله فقال وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم ولم يذكر وصحبه فكيف التوجيه؟ داخلين داخلين يا اخي الصحبة داخل في الال نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم ما الحكم في مس المصحف وقراءته بدون الوضوء وخاصة لشباب التحفيظ لتحفيظ القرآن؟ لا يجوز مباشرة بدون وضوء لا يمس القرآن الا طاهر هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا مسه من وراءه حايل فلا بأس نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم لي خالتي مسيحية ومات ابن لها هل يجوز لي قالت المسيحية او نصرانية مسيحية المؤمنة لكن هذه نصرانية نعم يقول خالتي نصرانية ومات ابن لها هل يجوز لي ان اعزيها؟ ها؟ هل يجوز لي ان اعزيها؟ واساعدها بمالي؟ نعم الكافر بقريبه لكن لا يدعى للميت بالمغفرة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرسر خامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلف رحم الله تعالى وقال الشيخ الإسلام التوحيد الذي جاءت به الرسل إنما يتظمن إثبات الإلهية لله وحده يعني يشهد أن لا إله إلاه لا يعبد إلا إياه ولا يتوكل إلا عليه ولا يوالي إلا له ولا يعادي إلا فيه ولا يعمل إلا لأجله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ الإسلام يعني ابن تيمية حما هو الله إن التوحيد الذي جاءت به الرسل ليس هو توحيد الربوبية لأن هذا موجود وهم يطرون به وإنما الذي جاءت به فالأسفه الرسل هو توحيد الألوهية كل رسول يقول لقومه عبد الله ولا تشكوا به شياء ولا يقول أقر بأن الله هو الرب لأن هذا يقرون به لكن مهما يكفي لا يكفي الإقرار بتوحيد الربوب فاله هو فرق المراد بالتوحيد والكلام وعند علماء وعند علماء الشريعة مراد به شرعا هو توحيد الألوهية وأما توحيد الربوبية فإنما يذكره الله في القرآن احتجاج عليهم إذا أقر بتوحيد الربوبية يلزمهم أن يعبد الله إذا أقر أنه ربهم فالقهم رازقهم يلزمهم أن يعبدوه ولا يشكوا به شياء في أول آية أو في أول سورة أو ثاني سورة في القرآن ثاني سورة في القرآن وهي سورة البطرة أول نداء فيها قال الله جل وعلي يا أيها الناس ربتوا ربكم ما قال يا أيها الناس قروا أن الله هو الرب الخالق الرازق وعبدوا ربكم ثم ألزمهم فقال الذي خلقكم أنتم تعتره أنه الذي خلقكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم السماء بناءا الذي جعل لكم الأرض فراشاً تستقرون عليها الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءاً يعني سقفاً جعلنا السماء سقفاً محفوظاً والسماء بناء وأنزل من السماء ماءاً وهو المطر قل مراد بالسماء في أنجال المطر وهو السحاب السحاب المسخر بين السماء والأرض وأنزل من السماء ماءاً وأخفى أخرج به من الشمارات رزقاً لكم يعترفهم بهذا يعترفهم بهذا وهو يلزمهم بما قروا به فلا تقول لهذا قال فلا تجعلوا لله أنداداً أي شركة في عبادته وأنتم تعلمون أنه لا شرك له كما أنه لا شرك له في ربوبيته وكذلك لا شرك له في عبادته نعم قال شرك الإسلام التوحيد الذي جاءت به الرسول إنما يتضمن إثبات الإلهية لله وحده هالرد على علماء الكلام الذي نقول مراد بالتوحيد بات ربوبيه وهذا في عقائده من الموجودة هالآن التي تدرس بمدارس العالم الإسلامي أكثر هو عقيدة علماء الكلام والجدل نعم ليس في هذه العقائد التي يدرسونها إلا إثبات توحيد الربوبيه وهذا تحسي الحاصر إذن ما يتضمن إثبات الإلهية لله وحده لا يشهد أن لا إله إلا هو لا يعبد إلا إياه هذا معنى لا إله إلا هو إلا معبد بحق إلا هو ولا يتوكل إلا عليه يعني جميع نوع العبادة ومنها التوكل ولا يتوكل إلا عليه ولا يتوكل على الأصنام والأحجار والأشجار والقبوء إنما يتوكل على الله لا بد أن يميز بين المؤمن والكافر والمشرك والموحر فيوالي أهل التوحيد وأهل الإيمان ويعادي أهل الشرك وأهل الكفران لا بد من هذا الولا والبرى باب عظيم من أبواب العقيدة وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات يعني يدخل فيه توحيد الربوبي ومن توحيد الربوبي هذا الأسماء والصفات لله عز وجل من توحيد الربوبي نعم والعلاقة بين نوعي التوحيد أن توحيد الألوهية متضمن توحيد الربوبيه وتوحيد الربوبيه مستلزم لتوحيد الألوهية هل العلاقة بينه؟ نعم وذلك يتضمن إثبات ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات قال الله تعالى "وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم" إلهكم الذي تجب عبادته والتأله له إله واحد يعني معبود واحد يعبد معه غيره نعم الرحمن الرحيم إسمان من أسماء سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى "وقال الله لا تتخذ إلهين إثنين إنما هو إله واحد فإيا يفرهبون" وقال الله لا تتخذ إلهين إثنين هذا نهي عن الشرط والشرك هو أن يجعل مع الله إله آخر هذا هو الشرك يعني يعبد معه غيره هذا هو الشرك الذي نهت عنه الرسول "الخير فلقه النور والشرط فلقه الظلمة" وعندهم إلهان النور والظلمة هذا عند المجوس ولذلك يسمون الثانوية إنما هو إله واحد فإيا يفرهبون وقال تعالى "وما يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون" "وما يدعو مع الله إله آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون" "الشبهات شبهات نواهية باطلة" "كل مشرك كل الكافر ليس له دليل ولا برهان إلا الشبهات فقط أما الأدلة والبرهين فهي على التوعيد لا برهان له به" "كما توعده" فقال إن فإنما حسابه عند ربه يوم القيامة إن الناس مفلتون ما هم مفلتون إن تظرهم يوم أو يوم الحساب والذي يحاسب منه هو الله جل وعه إنما حسابه عند ربه ثم قال إنه لا يفلح الكافرون فسموا هم كافرين الذين يدعونا إله آخر كافرون وإن كانوا يقولون نحن مسلمون نحن مواحدون وليس هذا كافر وليس هذا الشرك ما هبهوا هم هذا الشرك وهذا كافر دعوة غير الله سواء كان من الأصنام أو من الأحجار أو من الأشجار أو من القبور أو من الملائكة أو من الأولياء والصالعين هذا الشرك بالله عز وجل نعم أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون واخفر عن كل نبي من الأنبياء أنهم دعو الناس إلى عبادة الله وحده وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا أعبدون كل الرسل جاء بهذا بالأمر بعبادة الله وحده لا شريك له نعم هذا البراأة هذا البراأة إذا من وحد الله وأفرده بالعبادة فإنه يجب عليه الولى والبرأة يوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله نعم ما يقول الناس سواء وكلهم أخواء الإنسانية وكلها هذه ملت إبراهيم عليه الصلاة والسلام والذين اتباعوا أنهم يتبرأون من المشرفين ويوالون أول المؤمنين براهيم تبرأ حتى من أبيه لما تبين له أنه عدو لله تبرأ من أبيه أقرب الناس إليه ونحن ما أمورون بالتباع ملت إبراهيم نبينا صلى الله عليه وسلم ما أمور إذاله ثم أوحينا إليه كان إتباع ملت إبراهيم حنيفه ما كان من المشركين ونحن ما أمورون بالولى والبرأة والذي ليس عنده ولا ولا برأة هذا معنى ما يفرق بين المشرك والمواحد والمؤمن والكافر ما يفرق بين الناس هذا ليس له دين الناس عنده سوى ويساوي بين الحق والباطر يقول كلهم بن وادم وكلهم إنسان وكله هذا كلام باطر وهذا الطامس طامس لعقيلة إبراهيم عليه الصلاة التي أمرنا بالتباعها فدكانت لكم أسوة حسنة يعني قدوة حسنة لأن القدوة على نوعين إما قدوة حسنة وإما قدوة قدوة سيئة القدوة بإبراهيم والذين معه من المواحدين قدوة حسنة يقتدو بهم أي شيء إذ قالوا لقومهم إن برأاء منكم ومن ما تعبدونا من دون الله تبرأ منهم ومن معبوداتهم بعد الناس والمتعالمين الآن يقول إن أنت برأ من الشرك لكن ما أنت برأ من الأشخاص إبراهيم عليه الصلاة والذين معه إن برأاء منكم ومن ما تعبدونا تبرأ من الأثنين من المشركين ومن الشرك نا بده تبرأ من هذا نعم وقال عن المشركين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون شوف إنهم كانوا يعني المشركين إنهم كانوا إذا قيل لهم إذا دعو إلى التوحيد إذا لهم لا إله إلا الله يستكبرون فهموا أن معنى لا إله إلا الله هو إفراد الله بالعبادة وهم لا يريدون أن يُفراد الله بالعبادة بل يريدون أن يبقوا على عبادتهم لغير الله فهموا معنى لا إله إلا الله لكن لم يعملوا بها لكن ما فهموا معنى يجمعون بين لا إله إلا الله بين يا علي أو يا حسين أو يا عبد القادر أو يا كلان وعلا معنى هم المشركين أحلق منهم فهموا معنى لا إله إلا الله لكن أبو أن يقبلوه هؤلاء ما متنعوا من قول لا إله إلا الله لكن فالفوها في العمل أشغقوا بالله عز وجل ولي هذا يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لا خير في رجل خفار قريش أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله نعم وهذا في القرآن كثير نعم وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية لا يزال الكلام لشيخ النسلام من تيني وليس المراد بالتوحيد فرع من أن المراد بالتوحيد هو إفراد وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو أعتقاد أن الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف من أهل الكلام وهم أهل المنطب والجدل كالعقايدهم ما فيها إلا توحيد الربوبية تبات توحيد الربوبية توحيد الربوبية ثابت ما يحتاج إلى إلى تعبو إلى ثابت كل أن يقل الربوبية أدلة هو أبحى ما يحتاج إنما المخصومة لتوحيد الألوهية فهم أبرأوا جهدهم في شيء غير مقصود ولا نافع وهو توحيد الربوبية حتى لو أقرب توحيد الربوبية وهو يشرك بالله في توحيد الألوهية فليس بمسلم ليس بمسلم المسلكون كذلك يقرون بتوحيد الربوبية لكن يشركون به في الألوهية وما يؤمنوا أكثرهم بالله اللهم يشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية لكن يشركون بتوحيد الألوهية كما يظن ذلك من يظنه من أهل الكلام والتصوف فمن يعرف الرب فهو الموحد ويظنه أولى أنهما إذا أثبتوا ذلك بالدليل فقد أثبتوا غاية غاية التوحيد هو توحيد الربوبية وأنهما إذا شهدوا هذا وفنو فيه فقد فنو في غاية التوحيد فإن الرجل لو أقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات يفرده بن عبادة إذا أفرده بن عبادة صار موحدة وإلا فالمشركون طرون بتوحيد الربوبية وهم مشركون نعم ما زال عنهم الشرك ما زال عنهم اسم الشرك نعم وقر بأنه وحده خالق كل شيء لم يكن وحدا حتى يشهدى أن لا إله إلا الله وحده بمعنى أنه لا معبد بحق إلا الله يعترر بهذا فيقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة نعم هذا هو المطلوب ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له يلتزم معنى هو يعرف توحيد الولوية ولا يلتزم به لا بدا أن يلتزم به نعم وإلا لم يكن موحدا ولو عرفها لو عرف توحيد الولوية فهذا لم يلتزم به لا يكون موحدا نعم يقر بأن الله وحده هو الإله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له نعم والإله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة الإله هو المألوه المعبود كما سبق فيه والكتاب الإلهية هي العبادة بخلاف الرب والربوبية عند فرق بين الولوهية والربوبية وربوبية هذا توحيد الربوبية هو الولوهية توحيد الولوهية نعم والإله هو المألوه المعبود الذي يستحق العبادة وليس هو الإله بمعنى القادر على الخلق نعم علماء الكلام عندهم أن الإله هو القادر على الاختراع والخلق والتدبير هذا الإله عندهم إحنا أن الإله هو الذي يستحق العبادة لأن الولوهية معناها العبادة نعم فإذا فسر المفسد الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا هو أخص وصف الإله وجعل إثبات هذا هو الغاية في التوحيد كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية من متكلمة الصفاتية الذين يثبتون بعض الصفات أو حتى كل الصفات يثبتونها لكن يقولون الإلهية معناها الربوبية الربوبية لا فرق بين الربوبية والإلهية عندهم ومن أقر أن الله هو الخالق الرازق المحية المميت المدبر فقد أقر بالولوهية مقول لهم لا هذا أقرب الربوبية فقط ولا يقرب الولوهية إلا إله قال أشهد ولا إله إلا الله وعمل بها نعم وهو الذي يقولونه عن أب الحسن وأتباعه أب الحسن يا له الصفاتية أتباع بالحسن لا شعري رحمه الله أب الحسن كان في الأول على مذهب المعتزلة كان في الأول على مذهب المعتزلة ثم إنه تاب من مذهب المعتزلة وصار على مذهب الكلابية بعد كلاب ثم إنه في الأخير انتقل إلى مذهب أهل السنة وصار يقول لما يقوله أهل السنة كالإمام أحمد ابن حنبر وغيره وهذا موجود في كتبه الأخير مثل كتاب المقالات الإسلاميين اختلاق المصلين مثل الرسالة إلى أهل الثغر موجود فيه كافي مؤلفاته الأخيرة لكن أتباعه ما رجعوا معها على مذهب الكلابية فهم ليسوا أشاعره في الحقيقة إنما يقول كلابية على مذهب الكلابية نعم أفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن أبي الحسن وأتباعه أبي الحسن إلى شعري علي ابن الحسن إلى شعري نسبة إلى العشعر قبيلة من اليمن نعم فلم يعرف حقيقة التوهيد الذي أرسل الله به الرسول لم يعرفه مع أنه متبحر في علم الجدل والكلام والمنطب ولكنه لا يعرف من هدلة الشرع شيئا مع الأسف نعم فإن مشركي العرم فإن مشركي العرب كانوا مقرينة بأن الله وحده خالق كل شيء هذا ولا فرق بينه بين مشركي العرب اللينا وعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين بتوهيد الربوبي تماماً والرسول ما طالبهم بالإقرار بتوهيد الربوبي فالبهم بالإقرار بتوهيد الأولوهية مثل أخوانه من المرسلين كل نبي يقول لقومه عبد الله ومعبد الله ما لكم من إله غيره وما أرسلنا من قبلك من الرسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون واضح الأمر نعم لكن عمية أبساره عن هذا نعم فإن مشركي العرب كانوا مقرينة بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين نعم ولا إنساكهم وكانوا مع هذا مشركين وما يؤمنوا أكثرهم بالله إلا وهم مشركون قال طائفة من السلف فسألوهم من خلق السماوات والأرض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره هذا من العجب أنهم يقولون الله الذي خلق السماوات والأرض هو الله ومع هذا يعبدون غيره قال تعالى طلما الرب السماوات السبع ورب العرش العظيم فسألوهم الله ولم أفلا تتقون قال لا فأنا تسحرون نكر الله عنه منهم يقرون بتوحيد الربوبيه نعم إنه قوله فأنا تسحرون فليس كل من أقرب أن الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابد له دون ما سواه داعي له دون ما سواه ما كل من يقرب توحيد الربوبيه يعتريه بتوحيد الأولوهية فكره به المؤمنون خاصة الرسل وأتباعهم نعم فليس كل من أقرب أن الله تعالى رب كل شيء وخالقه يكون عابد الله دون ما سواه داعي له دون ما سواه راجي له خائفا منه دون ما سواه يوالي فيه ويعادي فيه ويطيع رسوله ويأمر بما أمر به وينهى عما نهى عنه وعامة المشركين أقروا بأن الله خالق كل شيء وأثبت الشفعاء الذين يشركونهم به "الآلها يجعمون أنهم شفعاء" ما يقولون آلها ورباء يقولون شفعاء الذين اتخذوا من دونه أو لياءة ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلها إن الله يحكم بينهم في ما فيه يفتره إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كفار وكذبة ويعبدون من دون الله ويقولون هؤلاء شفعاءون عند الله ما يقولون هؤلاء شركة لله وإن ما يقولون شفعاء كل واحد شرك شرك سميت شفعاء وسميته شريك كله سوى الأسمى لا تغير الحقائق نا سموهم شفعاء وهم شركة لله في العبادة ناس ما لا تغير الحقائق الآن سمونا الشرك بالإثلولوية توسل بسموناه التوسل واتقرب إلى الله بشفاعتهم شعول لهم وقربونهم إلى الله زلفا هذا كله باطر هذا كله باطر هذا موروث المشركين ما زال نعم وعامة المشركين أقروا بأن الله إني عالى أم اتخذوا من دونه شفعاء؟ كالأصنام والأحجار والأشجار ثم قال قل لله الشفاعة جميعا الشفع عمل كل الله ولا تثبت الله بشرطين شرط الأول أن يؤذن الله للشافع أن يشفع شرط الثاني أن يكون المشفوع فيه من أهل التوهيد أما المشرك والكافر فلا تنفعوا الشفاع فلا يقبل الله فيه شفاعه ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع فما تنفعهم شفاعة الشافعين المشرك ما تقبر فيه شفاعه أبداً وأنتم مشركون أنتم تعبدون مع الله غيره فلا يقلوا بيكم شفاعه أولاً أنها ليست بإذن الله الله لم يألم بها وثانياً أنتم لست من أهل الشفاعه مشرك لسه من أهل الشفاعه الشفاع لعصات الموحدين فاصة نا قل لله الشفاعة جميعا وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاعون عند الله ولو نحن نعلم أنهم ما ينفعون ولا يضرهم لكن هؤلاء صالحون ونحن مذنبون ونريد أنهم يشفعون لنا عند الله الله أذن لكم بهذا أذن لكم من تتخل هؤلاء شفاعه ثم أيضهم لم يقتصروا على أنهم وسائط وأنهم بل عبدوهم عبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعبدونهم يعبدون الوسائط والشفاع ويقولون هؤلاء شفاعون والذين التخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم أقروا أنهم يعبدونهم إلا ليقربون إلى الله زلفة سبحان الله تشريكون بالله وتبون هؤلاء الأصنام والأحجار والقبور والأضرحة تقربكم إلى الله زلفة ما يقربكم إلى الله إلا العمل الصالح ما يقرب إلى الله إلا العمل الصالح وهو الوسيلة التي قال الله جل وعلى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتعوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلقون الوسيلة هي العبادة تقرب إلى الله بالطاعة هذه الوسيلة ما هذا الوسيلة أنك تجيب فلان وفلان يشفعلك نعم فنزه نفسه عن شركة هذا سماه شركة ونزه نفسه عنه وهم يقولون هؤلاء شفعان عنده ما يقولون هؤلاء شركة لله نعم حذا معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء فقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون حذا مات الإنسان ترك هذه الدنيا بما فيها وما عنده من المال والأرصد والملايين والمليارات وترك الأولاد والأصدقاء ثم ذهب إلى ربه فردا فردا ليس معه شيء ولقد جئت مونة فرادة كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خوالناكم يعني ما أعطيناكم في الدنيا وراء أبهوركم ثم قال وهذا محال الشعب وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء وين شركاءكم اللي أنتم في الدنيا فنيتم عماركم تدعونهم تذبخونهم تنظرون لهم تطوفون بكبورهم وين هم ما جاءوا معكم خلصونكم ما جاءوا معكم خلصونكم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون القرآن واضح في هذا هنا من الناس يتخذوا من دون الله يعني مع الله أندادا يعني شركاء لله يحبونهم كحب الله أي يحبون أصنامهم وأندادهم كما يحب الموحدون الله جل وعلا فالموحد يحب الله والمشرك يحب الصنم والوثن والقبر والضريح ما حمل على هذا إلا أنه يحبه لكنها محبة باطلة محبة زائفة تزول تزول وتنقطع تنقطع يوم القيامة الأخي الله ويومئذن بعضهم لبعض عدو إلا المتقين تعادون وتلاعنون يوم القيامة ويوم القيامة يفروا بعضكم ببعض ويلعنوا بعضكم بعضا من ناصره تنقطع هذه التقطعات بهم الأسباب شوف وتقطعات بهم الأسباب التبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعات بهم الأسباب محبة زالة اللي بينهم حلتنا حلها البغضاء فلا يبقى إلا محبة الله سبحانه وتعالى وعبادة الله وحدا ولا شركة هذا الذي يبقى وهذا الذي ينجي من عذاب الله نعم ولهذا كان من اتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم وينسك لها ويتقرب إليها ثم يقول إن هذا ليس بشرك إنما الشرك إذا اعتقدت أنها المدبرة لي فإذا جعلتها السبب وواسقه لم أكن مشركاء ومن المعلوم بالإطرار من دين الإسلام أن هذا شرك إن عبادة غير الله شرك ولو سميته غير شرك شرك شرك شرك شرك شرك شرك نعم ومن المعلوم بالإطرار من دين الإسلام أن هذا شرك انتهى كلامه رحمه الله تعالى ويسمعونها التوحيط بل يريدون أن نضل الناس أن نضل الناس ويقعونهم في الشرك ويظيفون لهم الشرك بسم التوحيد و بسم الأولياء والصالح محبة الأولياء والصالحين وما أشبه ذلك من السبهات ويعرضون عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا قاعدة أن لن مشرك ليس له برهان ولا دليل وإنما هي الشبهات وتزييفات فقط نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقف عند هذا حتى لو يقروا به في قلوبهم ما ينفعه مالا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في هذه الازمان يا أخي جلنا لكم قالوا من جبر هو أولوه رغبة أنه تسلط ما ينفع هذا لا دعوه لا توحيد الألوهية الناس بحاجه لهذا الناس واقعون بالشرك في الألوهية هالآن بكثرة أن تسمع هذا يقول أن تفلق هذه القبور هذه الأضرحة أن تفلق مع الله ما تسمع هذا أنها تدبر الكون ما تسمع هذا يقول هذا وصالحينه وينفعوننا عند الله كذا يقولون نعم نقول نتكلم معهم وندعوهم إلى الله ونبيع معهم ونشتري بالمباحات وناخذ منهم الجزية ونقرهم في بلادنا أو في بلادهم إذا كانوا فيها تحت حكم الإسلام لا تخالف ولا إنما مسألة الدين ما داهنهم في ديننا أبداً أما المعامل هذا الدنياوية هذا يتبع المصالح تبادل المنافع بينهم كذلك الذين لم يحصل منهم على المسلمين أذى هؤلاء يكافئون لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولا يخرجوكم من دياركم أن تبروا إليهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين مكافئا لهم نحن نتعامل معهم المعاملات الدنياوية أما مسألة الدين والمحبة والولا والبرى لا نحن على ديننا ولا نساوم عليه نعم ذهرأ الناس في هذا الزمان من ما يشار إليهم بالدين أما يشار إليهم بالبنام يقولون إنهم لا يكفرون المشركين يقول أنا لا أستطيع أن أكفر من يقول لا إله إلا الله وإذا طاف على القبر لا بد أن يترك الشرك لجميع أنواعه وإلا فهو مشرك وإن كان يقول لا إله إلا الله لأنه لم يصدق فيها لا إله إلا الله ما يمجرد كلمة تقال باللسان فقط نعم إلا الله يقول هل كل من يعبد القبور ويكون من أهل القبور يعد كافرا بأينه عندك شك في هذا ليعبد القبور ما يكون كافرا إذا ما هو الشرك وما هو الكفر هذه شبهة روجها في هذا الوقت المرجع روجها المرجع روج عليكم أبدا صلاة دعوتهم إلى الله ونصيحاتهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سمعت شخص يشرح كتاب التوحيد فقال كل من قال أنا صوفي فإنه كافر فهل كلامه صحيح؟ لا صحيح هذا كل من قال أنه صوفي يكون كافر يكون مبتدع قد يكون عاصي فقط صوفية معم على درجة واحدة منهم قولات ومنهم دون ذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الدعات في الغرب حين يدعون الكفار إلى الإسلام وإلا توحيد الله يقول لهم أولئك الكفار نحن لا نؤمن بوجود رب أصلة فما الطريقة الصحيحة في دعوتها أولى إذا كانوا ما يعتره يربنو صوترك لا مطمعا بيما أولى ما لا مطمعا بيما أولى ملاحدة نعم صوفي فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما المراد بالأمر بالسؤال في قوله تعالى ينظر سيراتهم طريقتهم تتبعها لا تجد فيها إلا الدعوة لا إله إلا الله توحيد الأولوهي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الولى والبراء يكون أيضا عن المبتدعة بالنسبة للمبتدعة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة لبن عربي وبن الفارغ وبن سبعين هل يقالوا بكفرهم هل أننا لا أنا علموا لهم توبة أم يتوقفوا بمثل هؤلاء؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أحد الأشخاص له دروس يشكفوا في توبة أب الحسن الأشعري ويقول أبدا لم يرجع عن عقيدته ولم يتوب منها فضيلة الشيخ فقطكم الله الذي يترك الحق ويتبع الباطل معتقدا أن هذا الباطل حق الذي يترك الحق ويتبع الباطل معتقدا أن هذا الباطل هو الحق هل يعد جاهلا أو صاحبها؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبيضكم الله من شروط الشفاعة الإذن بالشفاعة من الله يقول هل أعطي هذا لغين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ والصالحين ويعدا للأفراط أن يشفعوا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بعضهم يقول إن أول ما يجب على الإنسان معدفته هو اليقين بالله هل هذا قول صحيح؟ "العكراف بالله هذا مركز في الفطار" "القفل لو سلم من تربها السيئة لنشأ على الفطره" "العبد مفطور على التوحيد" "وهو داني أو يمجساني أو ينصرانه" "غير فطراته" نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن علم أصول الفقه استمدة من علم الكلام؟ لا ما هو من علم الكلام؟ من يقول هذا؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله من يدعو إذا تقارو الأديان أو إلى وحدة الأديان؟ هذا أصل ما هم مسلم الذي عنده الأديان سواء يدعو إلى وحدتها وأن كلها سواء هذا ما هم مسلم يعني ما يميز بين الكهر والإيمان وبين توحيد والشرك وبين المؤمن والكافر هذا ما يجيز ولا يقول الكلام هذا مسلم نعم هل يقول إنسان جاهل أو يسمع يقول ما يقوله الناس؟ وضيلة الشيخ فقطكم الله هذه امرأة تسأل فتقول إنها أسلمت ولها أخوان مسلمان وأما أبوها فهو كافر تقول أخوها الكبير يصلي أحيانا وأما أخوها الصغير فهو دائم الصلاة أول شيء إن تدعو أخاها ليترك الصلاة أحيانا ربما يكون جاهلة تدعوه إلى الله لعله يتوب فإن تاب فهو الولي وإن لم يتوب يكون وليها الصغير المحافظ على الصلاة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يحب بلاد الكفاة هذا فاقد للولى والبرأة فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل يقول أنا من روسيا وجدتي المحبه لا لكن تواصلها تواصلها وتبر بها تحسن إليها وأما المحبه لا تحبها للإيمان وهل التوحيد لا هي شيئا ولا أاصلها في معروف نعم احتاج بيعها تشهد الله إلاها إلا الله وأن محمد الرسول الله ودخلت في الإسلام ولا احتاج بيعها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول تعلمون حفظكم الله أن هذه البلاد على عقيدة التوحيد لكن كثرة هذه الأيام دعات البدع وصار يزهدون في التوحيد والولاء والبراء يقول ونخش أن يوعيد لنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كأن يتصدق على المسكين لأجل مساعدة و لكنه لا ينوي أن يكون لله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول و بعد أن أكلت منها سألته من أين هي فقال إنه أتابها من مزرعة صاحب العمل بدون استئذان منه يقول ما حكموا أكل وما كفارت ذلك الشيء اليسير والتفاعة والبردجان والشيء اليسير لا بأس به من عادة الناس التسامح في هذا نعم أما أنك الداوم عليه يجيب الكتاكل كل يوم ما يجوز هذا لكن مره جاء بالكتفاعة ولا بالبردجان ولا الطماطة ولا ما أشبه ذلك الشيء التافي في تسامح فيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث أنه إذا كان الإناء في يدي أحدكم وسمع النداء فإنه يشرب منه إذا كان مريد للصن هذا ما هو بحق ما أعرف أنه حديث ما أعرف أنه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا يوضموا بليل فكلوا وشربوا إذن إذن أمي مكتوم إذا كان المؤذن يؤذن على الصباح أنا يجوز الأكل والشوء أما إذا كان متقدما على الصباح أنا بس كل وشرب إلى أن يؤذن اللي على الصباح نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يتمسحوا بالآخرين ثم يمسحوا على جسده فإذا قيل له إن هذا لا يجوز وإنه شرك قال إنما أنا أمزح يقول ما حكموا مثل هذا الفعل بل هذه الأمور ما يجوز المزح فيها لأن يراك واحد يقتربك يفعل من الفعل ألا يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز لمن يحفظ القرآن أن يتحرك عند حفظه فيميل إلى الأمان بصدره ثم إلى الخلف يتحرك لا ما الهصل هذا ما الهصل والواجب الإنسات عند تلاوة القرآن وعدم العبث والحركة هذا شغل الصهية التنايل هذا شغل الصهية وقد ذكر أنه من عمل النصار عند قراءتهم للإنجيل إذا حنت فيه هل فيه كفاره؟ هل إيش؟ هل الحلف على فعل محرم أو على تركه؟ إذا حنت فيه؟ والصورة هذا ما بيّنه الحلف على أنا أدري مش قصده يجيبنا الصورة الحلف ومشوفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للمرأة؟ ما هجوز لا للمرأة ولا للرجل؟ ما هجوز لا للرجل ولا للمرأة؟ لأن فيه فتنة؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أي الأعمال أفضل بالنسبة للإنسان هل هي طلب العل أو تعليم القرآن؟ ويجع ساعة طلب العل يجمع بينهم ما بينهم تعرف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا وقع على الثوب شيء يسير من الدم مجرد قطارات هل توجب غسل الثوب ولا يجوز الصلاة فيه؟ غسل القطارات وهو غسل الثوب كلها تأسل القطارات وتجيلة تصلي بالثوب نعم فضيلة الشيخ إذا غلع عن الواجه يعني شدد على نفسه مثل اللي يصوم ولا يفر أبدا اللي يصلي كل الليل ولا ينام مثل الذي لا يتزوج النسى من باب العبادة لله هذا هو نبي صلى الله عليه وسلم يقول أني يصلي هو أنام وأصوم وأفضل وأصلي هو أنام وأتزوج النسى وما الرغب عن سنة ولا يسا مني لا يتشبه للإنسان توسط لا يكون متساهلا ولا يكون متشبهلا ولا يكون متوسط لا إفراد ولا تفريد رضينا الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد نهي عن إفراد يوم الجمعة في الصيام؟ أي نعم الصحيح نه عن الصوم يوم الجمعة وحده إذا صامه وحده ولا يجب وكذلك حبيضك الله يقول هل ورد نهي عن النوم بعد صناة العصر؟ لا أهلا من نهي الصحيح الصحيح إلا لما نحتاج إليه نم الذي يحتاج إليه نم نعم لكن إذا استغرن عنه وأحسن نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيح حبيضكم الله إلى من يتساهل في السفر إلى بلاد الكفار لأجل السياحة ويدعو إلى ذلك نعم لا يجوز له هذا السفر إلى بلاد الكفار لا يجوز له في أحوال المحصورة مثل العلاج اللي ما يجده الله هنا مثل تعلم لشيء يحتاجه أو تحتاجه الأمة ولا يوجد الله هناك مثل الدعوة إلى الله يروح يدعو إلى الله نابس بالسفر لهذه الأغرى أو لتجارة بسافر لعقد تجارة تعاقد مع الشرطات والمصانع نابس أم السفر للسياحة سياحة بلاد المسلمين الحمد لله فيها سياحة بريئة من الإثم نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول هناك سائق مسلم وصيب بمرض سرطان في الدم عافان الله وإياكم يقول سافر إلى بلده ليتلقى العلاج هناك سائق مسلم وصيب بمرض السرطان في الدم عافان الله وإياكم يقول وسافر إلى بلده لتلقى العلاج هناك وتكاليف العلاج كبيرة سؤاله هل يجوز لي أن أدفع الزكاة له بأجل العلاج إذا كان مسلم ولا يستطيع عالج نفسه ادفع له الزكاة نعم فضينا الشيخ فقطكم الله يقول وسائل الدعوة إلى الله هل هي توقيفية المنهج توقيفي أما المسائل تفتل باختلاه الأزمان مثلا المجرهون الآن الإذاعة ما كانت موجودة منه وهي وسائل نافعة تبلر هذه وسائل فرق بين المنهج بين الوسائل في كل وقت بحسفه وأما المنهج هو منهج الرسول صلى الله عليه وسلم لا يزاد عليه نعم فضينا الشيخ فقطكم الله أمرأة تعمل في مدرسة ابتدائية تعمل مدرسة وهذه المدرسة تقول يعمل فيها رجال ونساء ولا توجد مدرسة أخرى في بلدها إلا وفي هذا وعمل زوجها لا يكفي لمصاري في البيت هل عليها إثم إذا قامت بهذا العمل وماذا تصنع؟ فإن الرجال والنساء لا يزوج لها العمل في هذا لأن هذا حرام الاختلاق والمماسة بين الرجل والمرأة الخلوة مع الرجل فلهذا لا يزوج للمرأة والرزق بيد الله تترك الحرام ويرزقها الله ما يتقل الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسه نعم أرز معينة الارض المعينة لا بأسى بشراها ولو لم ترها بالوصف تشتريها بالوصف لكن لا تتصرف فيها حتى تقبضها تروح لما تشوف نقدارها وحدودها وموقعها ثم بعد ذلك تبيعها لأن قبلها بالتخلية نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكموا قول الرجل لضيوه من باب الترحيب حلت علينا البركة بقدومكم وهو لا يقصد طلب البركة أو التبرق بهم لا بأسى بذلك يعني هذا من باب التفاؤل من باب التفاؤل وهو من باب التبرق بهم وإنما هو من باب التفاؤل نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول هذه الكلمة وهي لا قدر الله وما تعتكونه سيئة إذا كانت قلباتل وهي سيئة إذا كانت بالمباح وهي سيئة و بالمنفعة التي ليس بياضرها وإنما إذا كانت شفاعة بالباطل تمنع حق من حقوق الله أو حد من حدود الله أو تمنع حق من حقوق المخلوقين فهي شفاعة سيئة نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم شرب الشراب المسمى بالبيرة إذا كان قد كتب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحم الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقتوا الجن والإنس لا ليعبدوا وما بعدها من الآية وغرض الشيخ رحمه الله من إيراد هذه الآية أن يبين معنى التوحيد أن يبين معنى التوحيد وأن المقصود به توحيد العبادة لا توحيد الربوبية فإن توحيد الربوبية إذا بتسرع عليه لا يغني شيء وإنما إذا أغيف إليه توحيد العبادة توحيد العبادة حصل المقصود لأن توحيد الربوبية إلا ما هو دليل على توحيد الولوهية برهان على توحيد وقول الله تعالى وما خلقتوا الجن والإنس لا ليعبدوا لينا أن التوحيد هو العبادة التي خلق الله الخلق من أجلها وأنزل بها قتبه وأرسل بها رسوله وما خلقتوا الجن والإنس لا ليعبدون هذا حصر حصر الله سبحانه وتعالى الحكمة والعلة في خلق الجن والإنس أنها لأجل عبادته فقط بعبادة الله يعمر الكون تصلح الأرض ويظهر فيها الفساد البري والبحر عبادة الله أحده لا شريك له هي عمارة هذا الكون وهذه الأرض لهذا في آخر الزمان إذا خلت الأرض من عبادة الله قامت القيامة في الحديث لا تقوم الساعة وفي الأرض من يقول الله الله والعبادة عبادة الله هي الحكمة من خلق الخلق والحكمة من العبادة تصل الخير للبشرية والله جل وعلا لم يأمرهم بعبادته من أجل أنه محتاج لها هو غني عن عبادته وعلا ما أريد منهم أن ينفعوه وما أريد أن يقع من الله هو الرزاق بالقوة المتين وإنما هم المحتاجون إليها وهذا من رحمته بهم أنه آمرهم بعبادته له لا شريك له إلا ليعبدون نعبدون الله وحده سلطانه لا يعبدون غيره من من لا يخلق ولا يرزق هذا من انتكاس الفطر وسخافة العقول أن يعبد الإنسان من هو مثل وأودونه أو أضعف منه أو يعبد جمادًا يعبد جمادًا لا يسمع ولا يبسر ولا يغني شيئًا هذا من سخافة العقول والإنسان عبد لا بد أنه عبد فإما نعبد الله وإما نعبد غيره لذلك الذين لا يعبدون الله وإراحه يطلقوا يعبدون كل ما وجدوا أن الهجار والأشجار والأصنام والقبور والأضرحة كل يختار له إله نعبده لا ينفعه ولا يضغه لأنهم لما تركوا عبادة الله وقعوا في عبادة في غيره قال الإمام بن قيم رحمه الله ويعبدون كل ما استحسم لأنهم تركوا عبادة الله وهم لا بد لهم من العبادة يعني من العلو وتختفه الطير أو تهويبه الريح في مكان صحيق ليس له قرار إذا سقط من التوحيد فإنه لا يستقرد ويطع فريسة للأهوى شياطين الانس والجن مثل ما إن الإنسان لا سقط من السماء يعني من العلو ومات تختفه الطير سباع الطير من النسور والعقبان والسباع الطير تختفه لتأكل لحنه وكذلك العبد لا سقط من التوحيد تختفه الأهوى تختفه الشياطين كل يريدوا أن يفكاريسه ولا حماية له ولا نجات الله بالتوحيد الذي خلق من عجله واللي به سعادته ونجاته الدنيا والآخرة وما خلقت الجن والإنسى لشيئا إلا لشيئا واحد أن يعبدوه إلا ليعبدوني يعبدونيها صلا ليعبدوني بالياء ثم خففت الياء خلفت وبقية الكسرة دليلا عليها ليعبدوني لذلك النون مكسورة لأن أصلها ليعبدوني فحذفت الياء من أجل أواصل الآيات وبقية الكسرة دليلا عليها ليعبدوني ومنصوب بأن المضمر بعد اللام التعليق هذه النون ليست نون الرفع إنما هي نون الوقع فهذه الحكمة من خلق الله للجن والإنسى ولماذا خص الله الجن والإنسى لون بقية المخلوقات لأن الجن والإنسى لهم عقول لهم عقول خلق الله لهم عقولا يعرفون بها فانتكسوا وصاروا يعبدون آلية كثيرة كل على حسب هوا ولهذا يقول قال يوسف عليه السلام لياصحاب السجن لما وجدهم يعبدون غير الله ودعاهم للتوحيد وإفراد الله بالعبادة قال يا صاحبي السجن أم الله الواحد القهاء ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتمها أنتم وأباكم ما لاصل أنتم اللي سميتمها تعلتمها آلها ولهي ما هي بآلها ولا تستحق العبادة إلا أسماء سميتمها أنتم وأباكم ما أنزل الله بها من سلطان لنس لكم دليل على عبادتها ولا برهان قال لتقليد الأعماء والتباع الشيطان هنكن برهان ولذلك دائما الشرك ما عليه برهان ولا عليه دليل إنما هو شبهات يزينها شياطين الإنس والجن ما هنزل الله بها من سلطان يعني من حجة إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ثم قال ذلك الدين القيم إبادة الله يدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمهم شوف أكثر الناس لا يعلمهم العلم الذي ينتفعون به هذا الذي أوقعهم أنهم لا يعلمون العلم الذي ينفعهم هذه دعوة يوسف عليه السلام كدعوة الأنبيا والمرسلين الرسل كلهم على هذا كما يأتي نعم صلالك قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وما خلقت وقول الله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون بالجر عطفنا على التوحيد ويجوز صلالك بالجر عطفنا على التوحيد ويجوز رفع على البتداء صلالك قال شيخ الإسلام وقال أيضا وما من عبد الله بغير دليل من الكتاب السنة فنعمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فنحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فكل عبادة ليس عليها دليل فهي بدعا العبادة صلالك بالجر عطفنا على التوحيد ويجوز رفع في أمرنا فهو الأقوال الظاهرة والباطنة فلما أمر الله بيك كما ذكر هذا في كتاب العبودية ورسالة العبودية التي قرأتمها في أولها نعم صلالك قال شيخ الإسلام العبادة هي طاعت الله بامتثال ما أمر الله به على السنة الرسول وقال أيضا فنعم أنواع العبادة كثيرة منها ما هو على اللسان مثل تسكيح والتهليل والتكبير والدعا وغير ذلك ومنها ما هو بالقلب مثل الخوف والخشية والرغبة والرغبة والإنابة ومنها ما هو على الجوارح مثل السيام والجهاد والصلاة هي على الجوارح تؤدى بالأعظاء والجوارح نعم صلالك والباطنة في القلب صلالك قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومدارها على خمس عشر تقاعدة من كم لها كم لمرأة بالعبودية وبين ذلك أن العبادة مُنقسمة على القلب واللسان والجوارح صلالك ورحمه الله تعالى لا ترجع منولا لا ترجع منولا اللي مُغفت علي هناك وبيان ذلك أن العبادة مُنقسمة على القلب واللسان والجوارح والأحكام التي للعبودية خمسة واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح الأحكام التكليفية خمسة واجب ومستحب ومحرم ومكروه ومباح هذه الأقسام الأحكام الشرعية لا تخلوا عن هذه الأقسام نعم هذا في تجدوا لن يكتب أصول الفقر نعم وهم لكل واحد من القلب واللسان والجوارح نعم هذه الأقسام بعضها على اللسان نعم أصول العبادة تدلو القضوح لله عز وجل فالعبد هو الخاضع لله المتذلل لله المتذلل للحب مع غاية الظل وهي العبادة غاية الحب مع غاية الظل هذا تعريفها المختصة هذا هو رسوله لا بالهواء والنفسي والشيطان هذا العبادة نعم فهذا هو الحكمة في خلقه قلت وهي الحكمة الشرعية الدينية فهو الحكمة الشرعية التي يختياريها ومن شاء فعلها ومن شاء تركها يحتالها العبد بمشيئة واختياره هو اللي إن شاء صلا وإن شاء ترك الصلاة وإن شاء آمن وإن شاء كفر وإن شاء واحد وإن شاء أشرك فالله فعل الأول وهو الخلق وليفعلهم الثاني وهو العبادة والعبادة فعل الناس منهم من يعبد ومنهم اللي يعبد أن عبد إنما هو لنفسه ومن لم يعبد إنما ظر نفسه ترك لهم سبحانه الاختيار ولم يجبرهم لم يجبرهم على العبادة يجبارا وإنما ترك لهم الخيار بمشيئاتهم لمن شاء أمنكم أن يستقين للاستقامة بمشيئة العبادة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم العبادة هي معنى الإسلام كل الإسلام يتمثل معبادة الله سبحانه وتعالى ونحن له مسلمون أي من قادون لأوامره مجتنبونة لنواهي الإسلام هو الإنقيات لله بالتوهيد والطاعة هذا هو الإسلام وننسى الإسلامة إن الإنسان يقول أنا مسلم وما يدري يشى الإسلامه ونقول أنا مسلم ونقوله ما هو الإسلام والله ما عبد ما هو أنا مسلم بس كيف تقول أنا مسلم لازم تعرف الإسلام ما هو وما هي نواقظه نواقظ الإسلام علشان تسلم منها وتبتعيد عانا هم المثال بس انتساب لازم من العلم وقال أيضا في تفسير هذا الآية ومن أطاعه جازاه أتم الجزاء ومن أصاه عذبه أشد العذاب أكثر هم أكثر هم يعبدون غير الله والقليل هم الذين يعبدون الله النتيجة أن من عبد الله جازاه بالجزاء الحسن والجنة ومن عبد غير الله جازاه بالجزاء الأسوى والنار والعياد بالله فإذن المنفع راجعة لهم والضرر راجع عليهم أما الله جل وعلا فإنه لا ينتفع بطاعة المطيع ولا يتضرر بمعصيت العسين إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله غني الحمي إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضى لكم هذا هكذا وليس الله محتاج إلى أن نعبده لو ما عبدنا يبيزون ملكه لا ملكه باقي اتام ملك الله باقي اتام لكن العباد نفعها للعباد وتركها ضرر علي العباد نعم فلهم فقرى حتى ولو كانوا من الملوك والرؤسى والتجار كلهم عباد لله لا مفتقرون إليه فالملوك فقرى إلى الله والتجار فقرى إلى الله ما تغنيهم تجارته فقرى إلى الله سبحانه وتعالى والأحرار والعبيد والعرب والعجم والجن والإنس كلهم فقرى إلى الله جل وعلا لا أحد يستغني عن الله نعم فلهم الفقرى إليه فيه جميع أحوالي وهو خالقهم ورازقهم وقال علي ابنوى بيطالب نضي الله عنه في الآية إلا لآمرهم أن يعبدون إلا لآمرهم بعبادتي ونترك لهم الإختيار هم يختاروا لأنفسهم الطاعها والمعصف نعم وقال علي ابنوى بيطالب نضي الله عنه في الآية إلا لآمرهم أن يعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي وقال مجاهد إلا لآمرهم وأنهاهم اختاره الزجاج وشيق الإسلام إلا لآمرهم وقال مجاهد إلا لآمرهم وأنهاهم إختاره الزجاج وشيق الإسلام قال ويدل على هذا قوله قوله أيحسب الإنسان أن يترك سدى قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى سدى معنى سدى لا يؤمر ولا ينهى وهذا نفاه الله عزوي هذا شسبان باطل وقال في القرآن في غير موضع عبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد أمرهم بما خلقوا له وقال الله خلقهم لعبادته لم يتركهم لرغباتهم وهواهم العبادة كلن يعبد الله على هواه بل أرسل الرسل لتبين لهم العبادة وأنزل الكتب لتبين لهم العبادة التي يرضاها والعبادة التي لا يرضاها وقال في القرآن في غير موضع عبدوا ربكم اتقوا ربكم فقد أمرهم بما خلقوا له ويحتجون بالآية عليه على أن العبادات توقيفية ما يبهوا الناس كلن يعبد الله بما يستحسن وما يفعل هفلان وعلاً إنيما العبادات توقيفية على الكتاب والسنة نعم وقال وهذه الآية تشبه قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ثم قد يطاع وقد يعصى وكذلك وقال وهذه الآية تشبه قوله قوله تعالى وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ثم قد يطاع وقد يعصى وكذلك ما خلقهم إلا لعبادته ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون وهلال لا يقول أحد الله جل وعالا يقول وما خلق في الجنة والإنس الله ليعبدون إلا كل من عبد فقد عبد الله لا ليعبدون بما شرعت وذما أرسلت به رسول وأنزلت به كتب هذه العبادة التي يقبلها الله فعلى بهم كلهم الثاني ليك على بهم يأجلي أن يلزمهم يعني إجبارياً بالثاني وهو العبادة الله ما جبرهم ما جبرهم على العبادة جبر وإنما ترك الاختيار لهم ترك الاختيار لهم أعطاهم الاختيار فالعبد مخير وليس مسيراً من جهة العبادة والأوامل والنواهي نعم وهو سبحانه لم يقول إنه فعل الأول وهو خلقهم ليفعل بهم كلهم الثاني وهو عبادته ولكن ذكر أنه فعل الأول ليفعلوهم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له ولكن ذكر أنه فعل الأول ليفعلوهم الثاني فيكونوا هم الفاعلين له يقول الله تبارك وتعالى لأهوان يهلنا لعذابا نعم أنا معهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبد الشيطان إنه لكم عدو مبين وأنعبدوني هذا صراط مستقين هذا عهد نخذه الله على الناس وهم في سلب أبيهم آدم عليه السلام أخذ عليهم العهد أن يعبدوه ولا يشيقوا به شيئاً فهذا المشلك قد خالف ما أراده الله تعالى منه من توحيده وأن لا يشلك به شيئاً فخالف ما أراده الله منه فأشرك به غيره وهذه هي الإرادة الشرعية الدينة فأراده الله كوناً وقدراً فلا بد أن يقاع وأما النوع الثاني وهي الإرادة الشرعية فقد تقاع وقد لا تقاع لأنها باختيار العباد إما أن يعبد الله إما أن لا يعبد الله إما أن يطيع وإما أن يعصر نعم نعم الإرادة الكونية القدرية إذا وقعت على ما أراده الله أثمرت لصاحبها وإذا وقعت على خلاف ما أراده الله شرعاً وررت صاحبها وإما إيمان المؤمن هذا اجتمعت فيه الإرادة تان الإرادة الكونية وإرادة الشرعية إذا فينت هذا تنجو من ولالات الجهمية والجبرية والمرجئة والمبتدعة تسلم من ومول كثيرة نعم وقال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أنعبد الله وجد لبالطاغود فهذا يقولون على الله سبحانه وتعالى الله رد عليهم فقال فهل على الرسل إلا البلاه المهي؟ لو كان الأمر كما قالوا محتاج لا يرسل الرسل الرسل أرسل بأي شيء ولقد بعثنا في كل أمة الرسولة أنعبد الله وجد لبالطاغود الله أرسل الرسل بأمر بعبادته من نهي عن عبادة الطاغود ما ترك الناس أقام عليهم الحجة برسال الرسل ولو كان الله يرضى ماهم عليه ما أرسل الرسل تنهىهم عن الشرك وتنهىهم عن المعاصل وتنهىهم لو كان يرضىها ما أرسل الرسل تنهى عنها نعم هذا رد عليهم رد علي الجبرية نعم منهم من حقت عليه الظلالة حق عليه القلاء والقدر نسيره في الأرض فانظروا كيف كان عاقبت المكذبين إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يغل وما لهم من ناصر فالإنسان ذا اختار الكفر اختار الشرك فقد اختار لنفسه الخسارة وأنتما تستطيع تهديه الهداية اللي هي هداية القلب وما هداية القلب هي بيد الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بمن يستحق هداية التوهيق ومن لا يستحقها هداية بمعنى البيان والإرشاد وهاله يملكها الرسول وكل عالم كل داية وما هداية التوهيق فهاله لا يقدر عليها إلا الله وهو يعلم من يصلح لها ومن لا يصلح إنك لا تهدي من أحببت لكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين وحكيم ما يضع الهداية التوهيق إلا لمن يرغب الخير ويريد الخير أما من يريد الشر ويريد الكور فهذا الله جل وعلى يعاقبه ويحرمه من الهداية لا يهدي القوم الظالمين لا يهدي القوم الكابرين لا يهدي القوم الفاسقين؟ نعم ومنهم من عبد الله ومنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الظلالة وما أرسلنا إلا في الآية الأخرى أنعبد الله ولكت بعاثنا يكل يومة الرسولة أنعبد الله واجتانيه بالطاغوث والطاغوث كل ما عبد من دون الله هو طاغوث والطاغوث يطلق إراد به الشيطان وهرأس الطواجيت ويطلق إراد به كل معبود من دون الله ويرضى بذلك ويأمر به ويطاع في معصية الله ويطلق الطاغوث على الحكم بغير ما أنزل الله ويدون أن يتحاكم ويطلق الطاغوث على الكاهن وهو مجاوزة الحد وكل من تجاوز ما حده الله فهو طاغوث كل من تجاوز شرع الله فهو طاغوث من اقسام الطاغوث يعني الطاغوث كلمة جامعة تجمع كل من خرج عن شرع الله سبحانه وتعالى كل من طغى يعني خرج عن الحد أو طاغوث وكون العلم فسروها تارة بالشيطان وتارة فسروها بالكاهن وتارة فسروها بغير ذلك هذا من أفراد التفسير هذا يسمونه اختلاف تنوع الآية تحتمل كل هذه المعاني اختلاف تنوع وهو اختلاف تباد لا اختلاف تنوع كله اخذ مما تحتمله الآية اختلاف المفسرين من هذا الوجه اختلافه انه لا يتكون عام تشمل عدة معاني هذا منها بمعنى نعم سادنكم الحسن الله عليكم اللي اغلق على السيارة لحيتها 4 - 6 صفة 4 صحبها يد الخروجة مضطرة جداً خروجة حسن الله عليكم طيب يكفيها لنقرف على هذا حسن الله عليكم حسن الله عليكم و هذا سائل يقول كيف تجتمع الإرادة الكونية مع الإرادة الشرعية في إيمان المؤمن اجتمعاً في إيمان المؤمن والمؤمن الله أراد إيمانه كوناً وأراده شرعاً ما هي هذه القواعد المقصودة؟ انتم عرفتم كلام سيه المسلم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة العبادة هنواع كثيرة كل ما أمر الله به أو أمر به رسوله فهو من العبادة ما تعرف التوحيد الذي يشمل أنواعه الثلاثة؟ توحيد لا يوجد كلما تشمل أنواعه الثلاثة توحيد ثلاثة تقسام توحيد الربوبية وهذا الذي أقرر به المشيكون وتوحيد الولوهية وهذا الذي أنكره المشيكون توحيد الأسماء والصفات وهذا الذي أنكره المعطلة من الجهم وهذا السائل أن يقول الحسن الله وليكم في قبر الله تعالى لا ما تخرج من المله لكنه تنقص العبادة تنقص التوحيد وهذا سائل أن يقول الحسن الله وليكم هناك أناس لم تبلغهم الدعوة ولم يبلغهم التوحيد هناك أناس لم تبلغهم الدعوة ولم يبلغهم الدعوة يعني ما سمع القرآن ينجركم ووحية إلى هذا القرآن ينجركم به ومن بلغه؟ ومن بلغه القرآن وهو عربي يفهم لغة القرآن فقد قامت عليه الحجة ومما الذي لا يفهم لغة العرب فهذا يترجم له التفسير التفسير الآية ما تقوم عليه الحجة حتى تترجم له تفسير الآية وهذا حاصل ولله الحمد الآن انتشرت الدعوة بواسقة وسائل الإعلام ما بقي في الأرض مكان ما تصل إليه وسائل الإعلام هذا السؤال يقول حسن الله عليكم هل الأعاج من الذين لا يفهمون القرآن يعدرون بجهلهم فهما سمعتهم ما اهنا أحد ما العاج كل بلغه كل بلغه القرآن والسنة والدعوة إلى الله فهم قصروا هم الذين قصروا في طلب العلم في معرفة القرآن والسنة نعم وهذا السؤال يقول حسن الله عليكم ما هو أعظم خطراً الشرك بالله أمر استهزاء بالله شرك بالله استهزاء بالله ونشرك بالله فقد استهزاء بالله يجتمعان في شرك المشرك نعم وهذا سؤال يقول حسن الله عليكم ما معنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تضرب كتاب الله بعضه ببعض نعم يعني لا تأخذون المتشابه وتتركون المحكة الله جل وعلا قال "ويل للمصلين" اللي صل هذا متوعد بالويل اللي استدل يبطع إلى آية ما ما استدل بها لازم يكملها "ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراعون ويمنعون المعون" وقول لا يقول واحد الله جل وعلا قال لا تقرب الصلاة يا أيها الذين آمنوا ناد المؤمنين قال لا تقرب الصلاة لا تصلوا ما كم للآية لا تقرب الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلم ما تقولون وَلَا جُنُبَنِ اللَّا عَبِرِ سَبِيلٍ حتى ترتسلوا هم يقطع الآية أو يفس الآية من الآية الأخرى أو حديث من الحديث الآخر لأجل ينظل للناس ابتغاء الفتنة وبتغاء تأويله نعم و هذا سائل يقول حسن الله عليكم أنا طالب علم جديد وريد معرفة مقصد الولاء والبراء تعلم العقيد أول شيء إذا تعلمت مبادية وظوابطة تعرف الولاء والبراء نعم حسن الله عليكم هذا سير يقول ما تفسيروا حديث حق الله على العباد وحق العباد على الله فسره الحديث حق العباد حق الله العباد أن يعبده ولا يشكوا به شيء وحق العباد على الله لا يعذب من لا يشكوا به شيء فالحديث فسره آخره أوله لكن لكم لا تأخذون أول الكلام وتبطعون آخر نعم هذا سائل يقول حسن الله عليكم هل يجوز فعل الذين يهدمون مقابر القبوريين في بعض البلدان يا أخوان الإنكار باليد لا يكون الله للسلطة لأن السلطة محادي يقدر يردها أما الأفراد لا يغيروا باليد من غير السلطة كل ان يمنعهم كل ان يضربهم كل ان يقتلهم لا يجوز هدم القبور للسلطة السلطة وأما الذي ليس بيده سلطة إنما يكتف بالنهي فقط رسول صلى الله عليه وسلم مكت في مكة 13 سنة والأصنام على الكعبة والأصنام على الصفة والمروة واللات والعزة ومنات أكبر الأصنام لما هاجر إلى المدينة وقامت دولة الإسلام وفتح الله عليه مكة أزال الأصنام كلها لأن عطاه الله سلطة لأن الله عطاه سلطة جبلها لمابيد السلطة يكتف بالنهي فقط عن الشرك ينهى عن الشرك يا مربي التوحيد يكتف إلى المدينة وقامت دولة الإسلام وجند الجنود وجاب عشرة آلاف مدججين بالسلاح فتح الله عليه مكة أزال الأصنام كلها قال لي على الكعبة واللي على الصفة والمروة واللات والعزة ومنات تهر الأرض من الشرك بسبب السلطة التي أطاه الله يا ها يا أخوان لا تلدوني ديكم بدون سلطة تسيئون إلى المسلمين وإلى الإسلام هذا السيل أن يقول أحسن الله عليكم هل في هذه الكلمات محذور وشرعي يحلها ألف حلال يقولي حلها ألف حلال يعني لها ألف حلال يعني من لما هنحلال إلا الله سبحانه وتعالى لكن يعني معنى لها ألف حلال هذا السيل أن يقول أحسن الله عليكم أرغب في الدراسة علم الفرائض ويتقانه وأنا الآن في وظيفة أرغب في الدراسة علم الفرائض وأنا الآن في وظيفة فهل ترشدوني إلى شيخ ومعلم هذا سألنا قلح صلى الله عليه وسلم هل مسألة العذر بالجهل في العقيدة مسألة خلافية لا أخي ما فيه جهل بعد بعتة الرسول ما فيه جهل زالة الجاهلية ببعتة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كان فيه جهل هو تقصير مننا ولا نعبر بتقصيرنا لا بد أن نطلب العلم لا بد أن نفهم القرآن نفهم السنة هذا السيل أن يقول أحسن الله عليكم ما هو السبيل إلى تحقيق الإخلاص وكيف أكون مخلصة؟ إخلاص من الشرك هترك الشرك تكون مخلصا نعم وهذا سائل يقول أحسن الله عليكم ما هي السلفية وهل هي حزب وما حقول انت ساب إليها السلفية هي الأصول ماذا بالسلف الصالح من المهاجرين والانصار الذين اتبعوا بإحسان هذه الأصول ومن خالفها وخرج عنها فوضال ستفترق هذه الأمة على 73 فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الأصل ما هي مثل ما يقولون إن فرقة من الفرق لا هي الأصل والفرق هي المنشقة عنها نعم فلماذا يشتغلون بتعلم التوحيد؟ فتنه والعياد بالله ولا أحد يأمن على نفسه من الشرك ولا يكفي ان تولنام واحد وما أشرك لا أصلت ما تعرف الشرك تقع فيه لازم تعلم الشرك ما هو أنواع الشرك علشان تتجنبه ولا تزكي نفسك تولنا في حماية ونأظل من هو أعظم منك ظلوا وزاغوا فالفتن عظيمة هالآن كما تعلمون الفتن الآن عظيمة متنوعة وتصل إلى الناسهم على فرشهم في بيوته وهم مغلقون أبوابهم تدخل عليهم الفتن الواسطة ما تعلمون من وسائل العلام الشريرة فالفتن عظيمة ولا أحد يأمن على نفسه ولا تزكي نفسك ولا تأمن على نفسك هذا سير يقول أحسن الله عليكم ما هو جنس العمل ما هو جنس العمل هذا السير يقول أحسن الله عليكم أريد أن أبدأ الدعوة إلى الله بقدر الإمكان فماذا تنصحون؟ هذا سير ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولا تستطيع عليه الأمور اللي بالتعلم قبل أن تدعوه وهذا سير يقول أحسن الله عليكم هنا لك من يستغل وجود بعض المنكارات من تبرج وصفور واختلاط لإتارة العامة على أولياء الأمور فما هو توجيه سماحتكم؟ نعم هنا صفور هنا ربا وهنا معاصل هنا أولاة الأمور لا يقدرون يهدون الناس ولكن نقول أولاة الأمور مقصرون في أنهم لا استعملوا السلطة تامة على الناس ومنعوا هذه الأشياء وهم يقدرون على هذا فهم من هذه الناحية مقصرون بلا شك ولكن ما نتخذ هذا تشهيرا بهم أمام الناس وفي المحافل وفي الخطب انشهر أولاة الأمور سول الناس عليهم ما يجوز هذا لكن نروح لهم وناصحهم بينهم هذه النصيحة هذه النصيحة النكتادف على منبر ولا عن شريط ولا وتحط على أولاة الأمور وتذمهم هذا ما يجد شيئا هذا يزيد الشر شرا نعم هذا سير يقول أحسن الله عليكم كيف الجمع بين قوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان؟ إلا من أكره نعم وقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تشارك بالله ولو عذبت أو فرقت نعم الشرك ما يجوز توافق عليها بدأ الذي قرب دبابا دخل النار فالشرك ما عليه ما يسامح فيه بدأ إنما الأقوال الأقوال التي دون الشرك المجاملة المدارات إلا انتتقوا إلا من اكره وقلبه مطمئن بالإيمان المدارات هذه مرخص فيها عند الضرورة التي ليس فيها شرك كما الشرك لا محدي يسمح به أبدًا نعم هذا سأله ليقول أحسن الله عليكم ما صحت القول بأن أذان عثمان رضي الله عنه بدعة وظلاله يقول الكلام هذا هو البداع الرسول يقول عليكم بسنة وسنة الخلفة الراشدين هل عثمان ما هو من الخلفة الراشدين ما هو بالخليفة الثالث إذا ما أمر به سنة والأذان الأول سنة مثل الأذان الأول الذي قبل الفجر هذا سنة لاجل استيقظ الناس عثمان أمر به لما رأى الناس من شغلين مزارعهم وبتجاراتهم لأجل أن يتنبه لصلاة الجمعة تهيئوا لها فصارت سنة نعم لكن هذا ما يعرف السنة من البداع كل ما لا يعرفه فهو بداعه نعم وهذا سأله ليقول أحسن الله عليكم إذا وقع الداعي في بداعه ودعا الناس إليها هل يجوز التحذير منه أم أنه يقتصر فقط عادت بين الخطأ ما فهمت سؤاله إذا وقع الداعي في بداعه هل إذا وقع الداعي في بداعه؟ إذن كيف يدعوه؟ وهو يقع في البداع لأنه جاهل ما تعلم ما هي البداعه وما هي السمة لازم تعلم أول قيب لا جاد لوك ومستقول ثرد عليهم اللي بالعلم جادلهم بالتي هي أحسن ثرد عليهم اللي بالعلم إلا سألوك عن ما سأله هل يتعرف للدعوة لازم يكون متعلما عارفا كيف يجيب الناس وكيف يجيب على أسئلةهم وكيف يجادل يجادل من لا يقبل يعترض بالشبهات ولا يفشل أمامهم وننتصر عليها الخصم وهذا السلن يقول أحسن الله عليكم هل يقالوا إن الصحابة اختلفوا في مسألة رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام هل يقالوا إن الصحابة اختلفوا في مسألة رؤية رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الإسراء والمعراج؟ لا ما اختلفوا بها لا إنما اختلفوا في تفسير لقد رأى من آيات ربها رأى الله أو أنه رأى من آياته سبحانه وتعالى رؤية ربه قال الله جل وعلى له لن تراني ولكن نمر للجبل فإن استقر مكان فسوف تراني فلما تجل ربه للجبل يجعله دكة قال جبل اندك أصار تراب كيف بموسى اللي هو لحم دم الدنيا ما حدر الله ببصره إنما يراه بقلبه فمحمد صلى الله وسلم رأى ربه بقلبه و هذا سأل يقول احسن الله عليكم ما علاج والهم والغم والحزن وضيق النفس يذكر الله عز وجل عليك يذكر الله عز وجل تلاوت القرآن و الاستعالى بالله من الشيطان الرجيم و هذا سأل يقول احسن الله عليكم انه يعاني من كثرة الوساوس في طلب العلم حتى انه يفكر في تركي طلب العلم لكي لا يوصبح خجة عليه و هذا سأل يقول احسن الله عليكم في المسجد فوضع جواله على الارض و دخل رجل يصلي بالناس في المسجد فوضع جواله على الارض و دخل في الصلاة ثم جاءه التصال وهو قائم فهل يغلق الجوال ام لا و اذا حنى لغلق جواله فهل تبطل الصلاة؟ لا يستمر في الصلاة هو إذا سجد يغلق الجوال نعم و هذا سأل يقول احسن الله عليكم إن صليت خلف الإمام و نسيت قراءة الفاتحة هل علي سجدة السهو بعد السلام؟ لا تحمل الإمام هي قراءة الإمام تكفي للمأموم و إذا لم يقرأها المأموم لأنه لم يتمكن أو لأنه جاء و لم يدري كل الركوع سقطت عنه قراءة الفاتحة نعم و هذا سأل يقول احسن الله عليكم بعض الناس يدبح في بيته فجاجة مثلا ثم يرسل بها إلى رئيسه في العمل و هو يريد بذلك الرشوة فهل يعد هذا شرك أم رشوة؟ الرجل يدبح يدبح في بيته دجاجة مثلا ثم يرسل بها إلى رئيسه إذا كانت الأحضية لها قيمة فلا يأخذها لقطة الحرم لا تحلم أما إذا كانت متروكة ولا تراد صاحبها تركها هذا أخذها أما هذه منبوذة نعم و هذا يقول هذا يعلم و يوضح له و هذا سأل احسن الله عليكم ظهر من يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم ناقص و حنان الأم لهذا تزوج خديجة رضي الله عنها و ما رأيكم بمن يقول هذا القول؟ معك لو مكحيه معك حانة عليك خلي الزواج هذا ربز منطب و هذا سير يقول حسن الله عليكم في قول الله يقول هو الله أحد هو ضمير المذكر الغائب والله دوما حاضر و البعض قال إنه هو تأتي ضمير فصل والبعض قال ضمير الأمر و ما هو الفصل في هذا؟ نتركنا من هذا الكلام هذا قال سفتاً ضعطي له نحن نقول هو الله واحد كما أنزلها الله عز وجل نتلوها كما أنزلها الله ولا نلتب في جاله لا نقاله لا نعم و هذا سير يقول حسن الله عليكم هل المقصود بقوله تعالى الزاني لا ينكحوا إلا زانية أي كل من زنى لا بد أن يتزوج زانية أو من زنية إلا إنسان يرضى بالزنى ما يرضى بزواج الزانية إلا من يرضى بالزنى ديوت هذا الديوت نا وهذا يقول حسن الله عليكم هل يجوز تأجير المنزل إراجل النصراني إذا كان نافي الشر على المسلمين ولا ينشر الكهر وهو جاء لعمل جاء لعمل وبإذن من ولي الأمر ها يؤجر نافي بس وهذا سير يقول حسن الله عليكم ما حكم الذي يمد قدميه نحو المصاحف وهل هذا يرتبر من الإهانة لكلم الله تعالى إذا كانت قريبة من رجله ما يجوز هذا ما يما كانت بعيدة هلا بس أو مرتفع على درجة أو على دالو مرتفع أخاة نا وهذا سير يقول حسن الله عليكم سير يقول من المعلوم أن بلادنا كانت تحت الشمال والآن وللله الحمد انتشر دين الإسلام ولكن كثير من من ينتسبون إلى الإسلام لا يعرفون حقيقة الإسلام ويعتقدون أنه إيمان بالله وملائكته وكتب نعم وما يقول في تتمة السؤاله وكيف نتعامل معهم هل نأكدون لنا كذلك استقدمون منهم منح الطلاب يدرسون في الجامعات الجامعات الشرعية توهيد والعقيدة والفقه والحديث والتفسير يجعون البلاده يجعون إلا الله لا بد من هذا ما يغفلون عنهم المسلمون لا يغفلون عن إخوانهم يتركونهم للجهل نعم وما يقول في تتمة السؤاله وكيف نتعامل معهم هل نأكل ذبائحهم ونتزوج نساءهم و هل نتبع جنا إزهم تبخير الشخص تبخير البخور ما ورد هذا هذا من الشرط يعني البخورة للرقية الشركية هاي جوز استعمال البخور والدخان والهذا غالب أنه عمل السحراه هذا لا يكته بكراءة القرآن والنفع عليه الرقية عليه بالقرآن والدعاة نعم بدون بخور وبدون دخان وبدون نعم نازم تكتب سؤالها وترسلها للإفتاة وتره قمعه تقرير الأقب عن حالاتها ينظر فيه ويجيها الجواب إن شاء الله عنوانها نعم هل يجيب غسل جميع العوض بعد التبول أم فقط محل المخرج؟ محل المخرج أما غسل العوض كلها إذا حصل مذي إذا حصل مذي فأنا هو يغسل العوض كله نعم وقال إن الذي يأتي بالعشاء هو الخاسر الخاسرنا العشاء يعني تسمعنا هذا نعم هذا السئل يقول أحسن الله عليكم ما هي أفضل طريقة لقراءة القرآن؟ هل هي برفع الصوت أم بحفظه؟ هذا حسب حالة الإنسان إذا كان جهر أنشط له يجهر إذا كان الإسرار أنشط له يسر وإذا كان عندو من يتعذب الجهر هذا السئل يقول أحسن الله عليكم ما هو الراجح في صلاة ركعة المسجد في أوقات النهي؟ ركعة المسجد أو تحية المسجد؟ ركعة المسجد تحية المسجد؟ نعم مر على دار الإفتاء وخذ الرسائل المكتوبة في حكم العادات القبالية وعادات القبائل فيها نصائح وفيها بيان خذها وقرأها عليهم لعل الله يهديهم بذلك نعم وإن وجد منه أحسن منهم فلا تأخذ عليهم شيء خذ على أهل السنة نعم إنما يكون عاصياً فاسقاً ناقص الإيمان اعتزلوه وقالوا لا يفعل الكبير خارج من الإيمان ولا يدخل في الكهر يكون في المنزل بين المنزلتين وإذا مات فهم خلدوا في النار ولم يتوا فهم مثل الخوارج عندهم من مذهب الخوارج ولكنهم خالفوا الخوارج بأنهم يقولون أنهما يدخل في الكهر والخوارج ريحوهم وقالوا يدخل في الكهر على طول وهذا ولا يقولوا لا يتلين يسير في منزل بين المنزلتين إلى ما يموت فإذا ماتوا على هذا فهم نهل النار فوافق الخوارج في الآخر نعم فهم عيال الخوارج هم عيال الخوارج نعم هذا سألون بطراب القبر فهل هذا من الشرك نعم هذا هو الشرك انتعالج بطراب القبر يعتقد في القبر انه ينفع ويضر يعتقد في الميت ولا التراب معهم لكن يعتقد في الميت وان هذه تربت تربت فلان فيها شفة نعم هذا سألون يقول الحسن الله وليكم جاء في الحديث ان من علمات الساعة تقارب الزمن فهل ما يحصل لنا من دخول الشهر والسنة ونجد أنفسنا في نهايتها داخل في هذا الحديث ما في الشرك يدخل فيه نعم هذا سألون يقول الحسن الله وليكم هل الساتر من اسمه الله تعالى هل الساتر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدفس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين رواهما ابن أبيحات وقال مالك الطاغوت كل ما عبد من دون الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه هذا الكلام في تتمت تفسير الآية التي أوردها الشيخ وهي أوله تعالى ولقد بعثنا في كل أمة الرسولا أن يعبد الله وجتاني بالطاغوت وكل الرسول جاءوا بهذه الكلمة كلمة لا إله إلا الله أعبد الله وجتاني بالطاغوت وهذا معنى لا إله إلا الله فإن معنىها الأمر بعبادة الله وترك عبادة ما سواه نفي وإثبات ولا أصلح النفي وحده ولا يصلح الاثبات وحده فلا بد من الأمرين نفي وإثبات لا إله لا نفي أي لا معبود بحق إلا الله العبادة حق لله جل وعلى خلق الخلق من أجلية وما خلقت الجن والإنسة لا ليعبده لا يكفي أن الإنسان يعبد الله ثم يعبدوا معه غيره يدعوا معه غيره لا بد من عبادة الله وترك عبادة ما سواه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله نفي وإثبات يكفر بالطاغوت هذا النفي ويؤمن بالله هذا الإثبات ومعنى لا إله إلا الله تماما ولمراد بالطاغوت كل ما عبد من دون الله عز وجل الطاغوت في الأصل ما هو لهم من طغى إذا زات طغى الماء إنا لما طغى الماء وحملناكم في الجارة طغى يعني زات عن المعتاد وغطى الجبال وعياذ بالله هذا الطوفان الذي أرسله الله على قوة طغى على وجه الأرض على الجبال ليغرق الله به هذه الأمة الكافرة الجاحدة المعاندة لرسوله نوح عليه الصلاة والسلام طغى الماء فطاغوت ما هو لن من الطويان هو الزيادة هذا الطاغوت في الأصل وأما المراد به في واقع الناس ما هو تعدت كل طائفة من بني آدم ومشركين كل طائفة لها طاغوت تعبده من دون الله كل طائفة أو كل أمة مشركة لها طاغوت تعبده من دون الله وذلك تنوعت أقوال المفسرين بقوله تعالى وجتانب الطاغوت ما هو الطاغوت الأصل الطاغوت ما عبد من دون الله فكل ما عبد من دون الله وهو طاغوت إن كان رضي بهذا أن يعبد من دون الله وهو طاغوت وإن كان لم يرضى لأن الأنبيه عبده والأوليه عبده وعيسه عبده فهو في نفسه ليس طاغوتا لأنه لم يأمر بهذا وإنما الطاغوت الذي أمرهم بهذا وهو الشيطان ولهذا بعض المفسرين يقول الطاغوت الشيطان لأنه الذي أمر بعبادته غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الإمام من القيم الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مقاع فهو طاغوت وجاوز به العبد حد الشرع وغلق فيه فهو طاغوت ثم قالوا الطواغيت كثيرون ورأسهم بليس لعنه الله ومن عبد وهراب وهراب بذلك ومن دعا الناس إلى عبادتي نفسه وما أنزل الله أريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت من حكم بغير ما أنزل الله متعمدا فإنه طاغوت ومن يبدع علم الغيب وهو طاغوت من الكهان والسحراء وغيرهم وهو طاغوت هؤلاء لأنهم تجاوزوا الحد الشرعي في أعمالهم وأقوالهم وصار طاغيت كهان يعني الكهان يدعون علم الغيب وهم طاغيت كل مفسر أخذ بمعنى من معاني الطاغوت ليس المراد أنه ماهن طاغوت غير الذي قال هذا المفسر ولكن هذا معنى من المعاني والآية تشمل نعم وما هذا أصد كل معوبد من وجتاني بالطاغوت كل معوبد من دون الله وإنه طاغوت إذا كان راضيا بذلك أما إذا كان لم يررأه وكان ينهى عن ذلك في حياته لكن عبدوه بعد موته كالمسير الطاغوت الذي أمرهم بهذا وهو من دعا إلى عبادة غير الله الذي يدعو إلى عبادة غير الله فهذا طاغوت طاغوت هو الذي أمرهم بعبادة الأولي والصالحين والأنبي والمرسلين والملائكة ما أمروا بهذا لكن الذي أمر بهذا من دعاة الظلال ومن شياطين الإنس والجن فهو هوط طاغوت الطاغوت هو الشيطان وأعماله أعمال الشيطان ومن من شرها عبادة غير الله هذا وجل أشر أعمال الشيطان هو الأمر بعبادة غير الله ما عبدو هذه الأشياء وعلغوا عقوة لهم إلا لأن الشيطان زينا لهم هذا الشيطان سول لهم وأملاء لهم بعزيتك لو ينهم أجمعي إلا عبادك منهم المخلصين ما يسلم من الشيطان إلا المخلصون من عباد الله وليس اختلاف تبادة نوع صير الآية أو الحديث محتمى لعدة معاني وكل أخل بمعنى من معانية نعم قلتوا وذلك المذكور بعض وافراده وقد حده العلمة بن القيّم رحمه الله تعالى حدا جامعة نعم الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متغوع أو مطاع هذا الآضاء بطللي ذكره بن القيّم وهو يشمل جميع الطواريت من الجن والإنس نعم طاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله طاغوت كل قوم من الكفار طاغوت من يتحاكمون إليه غير الله جل وعال تحاكمون إلى الكهان تحاكمون إلى السحرة تحاكمون إلى القوانين الوضعية قوانين الوضعية هذه طوغيت هذه طوغيت فكل ما خالف ما شرعه الله خالف حكم الله الشرعي وهو طاغوت من الطغيان وهو الخروج عن الحد نعم طاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله تحاكمون إليه في خصوماتهم مثل ما كانت عليه الجاهلية تحاكمون إلى الكهان إلى صار عندهم مشكلة بما بينهم تحاكمون إلى الكهان كل قبيلة لها كاهن تحاكمون إليه وعال الله جل وعال أفى حكم الجاهلية يبون ومن أحسن من الله حكم اللي قوم يؤنون الحكم الجاهلية كل قبيلة لها طاغوت لها كاهن تحاكمون إليه أو يتبعونه في ما يأمرهم وينهاهم على غير بصيرة من الله من غير دليل وكل من أطاعة أحداً أو حكم بقولة أو إتبعه على قوله دون يكون له مستند من كتاب الله وسنة رسول فهو من الطاغوت من حكم الطاغوت أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله أما اتباع من يدعو إلى الله ويحكم بفتاب الله وهذا لواجب وأما من يدعو إلى خلاف ذلك ذلك من اتباع الطاغوت فهذه طواغيت العالم لا تخرج عنها لكل طواغيت العالم لا تخرج عن هذا الحد معبود أو متبوع أو متاع في غير طاعة الله أو طاغوت نعم فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم أعرض عن عبادة الله تعالى إلى عبادة الطاغوت وعن طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى طاعة الطاغوت ومتابعةه وإلا فعبادته عبادة للطاغوت وليس عبادة له لأنه ينهى عن ذلك عبادة للطاغوت ما هي بل ذلك الولي والصالح لأنه لم يأمر بهذا وهو بري من هذا نعم وأما معنى الآية وكذلك من اتبع أحدا في أمور الشرع لا دليل على ذلك وهي علمها وهي علم من اتباع الطاغوت نعم المعنى الإجمال للآية إن الله بعت أي أرسل إلى كل طائفة من الناس وجيل ولقد بعثنا في كل أمه يعني في كل جيل وكل طائفة رسولا رسولا منهم أن عبد الله يعمرهم بقوله عبد الله وجتني الطاغوت وعبد الله ولا تشركوا به شيئا كلهم جاءوا بهذا نعم أم لازم يكون ما يعبدون كون صنم لا هذا يشمل كل ما عبد من دون الله من صنم أو قبر أو حجر أو شجر أو جن أو إنس نشمله هذا نعم من يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقة لنفسام لها ويؤمن بالله شوف قدم الكفر بالطاغوت على الإيمان بالله لأن الإيمان بالله لا يصح إلا بالكفر بالطاغوت والشرق يتقدم على المشروط الشرق يتقدم على أن المشروط مقتصر على قوله إعبد الله أن إعبد الله فالقال وجتني بالطاغوت لأن العبادة إذا خالطها الشير كون بطلت لقد وحيا إليك وإلى اللهم من قبلك لإن أشركت ليحبطنا عاملك لتكون أننا من الخاسرين بل الله فعبد وكم من الشاكرين نعم وهذا معنا لا إله إلا الله فا يعمل الله لتنبط طاغوت هو معنا لا إله إلا الله تماما لأنه نفي وإثبات عبد الله لا إثبات لتنبط طاغوت هذا نهي نفي جمع بين النفي والإثبات يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا نفي وإثبات فقد استمسك بالعروة الوثقة وهذا معنا لا إله إلا الله فإنها هي العروة الوثقة نقبها وأهله كلمة التقوى هي لا إله إلا الله نعم لا العروة الوثقة وهي كلمة التقوى وهي كلمة الإخلاص تسمى كلمة الإخلاص وهي مفتاح الجنة هي مفتاح الجنة لا إله إلا الله كما في الحديث نعم هي كلمة عظيمة نعم قال العماد ابن كثير بهذه الآية وكلهم يدعو إلى عبادة الله كلهم يعني الرسل كل الرسل يدعونا إلى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه وليس محمد صلى الله عليه وسلم وحده كل الرسل على هذا نعم وكلهم يدعو إلى عبادة الله وينه عن عبادة ما سواه فلم يزل تعالى يرسل الرسل بذلك نعم كان قوم نوع على التوحيد على ملة أبيهم آدم عليه الصلاة والسلام على ملة أبيهم آدم ألف سنة وههم على التوحيد ما غير ولا بدل كانوا على التوحيد في الأول لكن مات علماءهم في سنة واحدة جاءهم الشيطان استغل هذه الحالة جاءهم الشيطان في صورة ناصح في صورة ناصح فقال لهم صور صورها أولى الذين حزنتم عليهم فقدتموا صور صورهم وانصبوها على مجالسهم حتى تتذكروا أحوالهم فتنشطوا على عبادة الله جاءهم نصبت ناصح لهم ومشير عليهم وهو يريد ما وراء ذلك ويعلم إنهم حتى ولو صوروا الصور ونصبواها هل انتعبد ما دام العلمة موجودين لكنه ينظر إلى المستقبل لعنه الله فقاموا ونصبوا صورهم عن اشتهاد ومحبة للصالحين ولتذكر أحوالي ولم يتمكن الشيطان من أمرهم بعبادتها لوجود العلمة هلما مات العلمة ولم يبقى عالم جاءهم الشيطان قال لهم إن أباكم ما صوروا هذه الصور إلا ليعبدوها من دون الله وبها كانوا يسقون المطر وعطوها الثانية له العنه الله ولما كان مهن علمة ولا أحد ينكر صغت هذه الدعوة عنده فعبدوها من دون الله وحدث الشرك من ذلك الوقت حدث الشرك في الأرض فأرسل الله رسوله وعبده نوحا عليه السلام يدعوهم إلى عبادة الله وترك عبادة هذه الأصنة ولكنهم أصروا على عبادتهم قالوا لا تذرن آلهاتكم يعني لا تطيع نوح لا تذرن آلهاتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويرق ونسى قال ابن عباس هذه أسماء رجال صالحين كانوا في قوم نوح مات في عام واحد فأشار عليهم الشيطان أن يصور صورهم ففعلوا فلما طال العهد وفقد العلمة نسخ العلم جاءهم الشيطان ودعهم إلى عبادتها فأجابوا أحدث الشرك في الأرض ولما جاءهم نوح عليه السلام ونهاهم عن ذلك تواصوا وقالوا لا تذرن آلهاتكم لا تتركواها لا تجيب هذا الرجل وهكذا الظلال لتمكن صعب اجتفاثه صعب اجتفاثه ولم يؤمن مع نوح الا قليل قال تعالى وما آمن معه الا قليل الأكثر عصوه وأصروا على الكهر واستكبر واستكبارا كما ذكر الله جل وعلى هذا في سورة نوح وليا إلى آخرها في مواقف نوح عليه السلام معه هل آخر لما جاء أنزل الله عليه إنه ليؤمن من قومك إلا من أد آمن إن ذلك دع عليهم قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارة إنك إن تذرهم يُظلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارة وكان أول رسول بعثه الله تعالى إلى أهل الأرض هو أول رسول أما الأنبيه فكان قبله أنبيه آدم عليه السلام نبي إلا أنختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم خاتم المرسليم لا نبي بعده هذا دعوة الرسل كلهم إلا أنختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبق الدعوته الإنس والجن إلا أنتقوم الساعة لا نبي بعده ولا شريعة بعد شريعته عليه الصلاة والسلام وعلى الذين يتبعون قليائيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض إني رسول الله إليكم جميعا قال تعالى وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا رسالته عام وهذا مما من ما فضل به على سائر الأنبيه عليه الصلاة والسلام وقد شملت دعوته مشارق الأرض ومغاربة بالدعوة إلى الله والجهاد على يدي أصحابه من بعده حتى تشرى الإسلام في مشارق الأرض ومغاربية وبلغ مبلغ الليل والنهار نعم ليظهره على الدين كله قال الله جل وعاله والذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وقد أظهره الله على الدين كله ولله الحمد نعم إلى الختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبق الدعوته الإنسى والجنة في المشارق والمغارب وكلهم كما قالت عالى وما أرسلنا من قبلك من رسول هذا الذي جاءت به الرسول أن عقيدتهم التوحيد والنهي عن الشرك توحيد والدعوة ليه النهي عن الشرك أما الشرائع العملية فإنها تختلف باختلاه الأمم كل نبي له شريعة إذا أنتهت جاءت شريعة أخرى إلى أنختمت بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فاستقرت إلى يوم القيامة لا تنسخ لأنها كافية للمشرية أنا احتاجون معها إلى شريعة ولا يحتاجون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى رسول يأتي نعم وكلهم كما قال الله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوع إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون وقال تعالى بهذه الآية الكريمة وقال تعالى في هذه الآية الكريمة نعم المشريكون لما دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم أو دعاتهم الرسول إلى عبادة الله قال الله راضي عنه في ما نفعل لهم هو براضي عنه نهان عنه ولو كان يرضى بعبادة غيره ما بعث الرسول تنهى عن عبادة غيره قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباءنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسول إلا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل يومة الرسولة فكيف يسغلي أحد من المشريكين بعد هذا أي يقول أو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء يعني هو اللي خلانا عبد هذه الأشياء الله قادر على أنه يمنعنا أو لم يمنعنا فدل على أنه يرضى بهذا هذه مغالطة لو كان يرضى بهذا فما أرسل الرسول تنهى عنه ولا أنزل الكتب تنهى عنه نعم فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم من فيه لأنه نهاهم عن ذلك على ألسن رسوله نعم نعم فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم من فيه لأنه نهاهم عن ذلك على ألسن رسوله يعني الإرادة هو قصدها الإرادة ما يبتنقسم على مشيئة كونية لكن الإرادة تنقسم إلى قسمين إرادة كونية قدرية وإرادة شرعية الله ما أراد منهم الشركة أراد منهم التوهيد الإرادة الشرعية نعم وإرادة المشيئة كونية لكن الإرادة وهو يقصد هذا أكيد نعم الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيه لأنه تعالى خلق النار وأهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر نعم لا يرضى أنهم يشركون ولا أن يكفروا ولكن إذا أبو أبو القبول الخير وأبو الدعوة وأسر الظلال الله يعاقظهم سبحانه وتعالى خلق لهم النار خلق النار لها أولى المعاندين الذين لا يقبلون دعوة الرسول خلق الله لهم النار وأما من أطاع الرسول فخلق الله له الجنة جعل دار لكفر أو دار للمؤمنين نعم فلا حجة لهم فيه لأنه تعالى خلق النار وأهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض؟ أم نجعل المتقين كاله الجار؟ لا يليق بالله سبحانه وتعالى وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة فدره لحكمة فدره يكون عقوبة للمتمردين والمستكبرين والجاهدين وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة وله ما أشركنا ولا أباءنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم وله شاء الله ما أشركنا ولا أباءنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم تخرجوه لنا؟ ما هو دليلكم على هذا الكلام؟ إن الله رضي الكفر ما دليلكم على أن الله رضي الكفر؟ فللله الحجة البالغة؟ ولو شاء لها داكم أجمعين لكنه ما يهدي إلا من يستحق الهدايا ولا يضل إلا من يستحق الأهلاء وهو المعاند المكابر المستكبر الذي لا يريد الحق هذا الله جل وعلا يحرمه من الهدايا عقوبة له يحرمه من الهدايا عقوبة له وله دار خاصة وهي النار ولا يضل إلا فللله الحجة البالغة ولو شاء لها داكم أجمعين لكنه لحكمته السمهم إلى مهتدين وظالين السمهم إلى مهتدين وظالين حتى إنجازي المحسن بإحسانة وإجازي المسيق بإساءته فالرسل ما جاء لي ليدعو إلى توحيد الربوبية أن الله والخالق الرازق هذا يعترف به الكافرة يعترفهم إن الله والخالق الرازق المحية المميت لكن الله بعث الرسل دعوتي إلى توحيد الولوهية أن يعبد الله ولقد باهنا في كل يومة الرسل رسولا أنيعبد الله ما قال أن أقر أن الله والخالق الرازق هذا يقرون به لكن بعثهم لتوحيد الولوهية عبادة الله سبحانه وتعالى أنيعبد الله وجسان فرطاغوت هذا الذي بعث الله به الرسل ما رسلنا من قبل كان الرسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون لا إله إلا أنا توحيد الولوهية هذا الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب وهذا هو الذي يخرج من الكفر إلى الإيمان أما توحيد الربوبية وحده إنه لا يخرج من الكفر الكفار قرون به وهم في جهنم نعم إلا عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه وأن هذا هو دين الأنبياء والمرسلين وإن اختلفت شريعتهم وإن اختلفت شرائعهم العملية فعبادة الله في كل وقت بما شرعه يكل أمه وإن اختلفت شريعة نعم وأنه لا بدا في الإيمان من العمل من القلب والجوارح نعم الإيمان ما هو بالقلب فقط نعم هو بالتصديق كما تقوله الأشاعر بل هو قول باللسان وعفقار بالقلب وعمل بالجوارح يجيد بالطاع وينقص بالمعسل هذا هو الإيمان عند أهل السنة وما الجمع وهو مدلول الكتاب والسنة نعم فليس الإيمان هو القول باللسان فقط كما تقوله الكرامية وليس الإيمان هو التصديق بالقلب فقط كما تقوله الأشاعر وليس الإيمان هو القول والاعتقاد فقط بدون عمل كما تقوله مرجئة الفقهة الإيمان يجمع هذه الأمو قول باللسان وأنه لا بدا في الإيمان من العمل من القلب والجوارح والعمل بالقلب والعمل بالجوارح باللسان الذكر والتسبيح والتهليل والجوارح للصلاة والصيام والجهاد وإنعم قال المصنف رحمه الله تعالى يكفي نقف عند هذا وفي هذا نختم الدروس بهذه السنة إلى ما بعد رمضان إن شاء الله نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول من هو الإيمان ابن كثير الذي ذكر في فتح المجيد كثير هل هو المفسر؟ السبحان الله يقول كالإيمان ابن كثير وتقول من هو الإيمان ابن كثير جواب في كلام كاله هو ابن كثير ما اهنا غيره صاحب التفسير نعم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول من عبد المسيح عليه الصلاة والسلام ليصح ويقول إنه طاغوت بالنسبة لمن عبده لا بالنسبة لنفسه لأنه لم يرضى بذلك مسيح عليه الصلاة وليس طاغوتا إنما الطاغوت الذي عبده الذي عبده هو الذي يعبد الطاغوت الطاغوت هي هذا هو الشيطان هو الذي أمره بهذا المسيح لم يأمر بهذا ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبد الله ربي وربكم صديرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يكون الطاغوت من المسيح الذي يخكم بغير ما أنزل الله ليس مسلما إذا تعمد هذا وعلغ الشريعة وجاء بدلها بالقانون هذا ليس بمسلم نعم هذا الصلح هذا الصلح تسبية النزاع للصلح الذي يتراضى فيه الطرفة هذا من الصلح صلح وجائز بين المسلمين إذا كان هذا ما هو بإجبار وإنما هو عن تراضي فوصلح إذا كان إجبارا ما يجبار إلا بالحكم الشرعي ما يجبار إلا على الحكم الشرعي أن تعرض عليهم الصلح فإن قابلواها الحمد لله وإما لم يقبلوا هذا ما يجوز الكتجبرهم ليجبار إنما هو على الحكم الشرعي فقط نعم فهل يطلق على هذا الشجر إنه طاقوت هذا يطلق على من أمره بذلك وهو الشيطان نعم وقال نبي هو أدريس عليه الصلاة والسلام وقال نبي هو آدم عليه الصلاة هو آدم نبي مكلم نعم لكن الرسول أوله منوح كما في الآية نعم وقال للمبتدع الذي يرضى أي يكون متبوعا ببدعته يطلق عليه طاقوت بنسبة لذلك نعم إذا تعمد هذا إذا تعمد هذا ويعلم إنه ما هو على حق ولكن يعاند ويصر هو طاقوت نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين المشيئة والإرادة ولماذا لا تقسم المشيئة إلى شرعية وكونية ما جاء تقسيمها إلى شرعية وكونية لدي جاء تقسيمه والإرادة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في قوله تعالى وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين يقول هل هذا متعلق بالمشيئة الكونية لا الله له مشيئة والعبد له مشيئة الله عطى العبد مشيئة بها يختار ما يريد ولم يجبره على شيء هل عبد له مشيئة مشيئة الله هذا تعلق بالله سبحانه وتعالى ومشيئة العبد تابعه لمشيئة الله وما تشاءون إلا أن يشاء الله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقولها صحيح أن نوح عليه الصلاة وصلى الله عليه وسلم قد يئس من قومه فلذلك دعا عليهم يجيب ينزل عليه قوله تعالى إنه ليؤمن من قومت إلا من قد آمه تقول يا إس يعني ما يا إس كون ما يصدق الذي نزل عليه إنه ليؤمن من قومت إلا من قد آمه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين الشرعة والمنهاج هي الشريعة الشريعة هي المنهاجة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما طبيعة الصور التي وسوس الشيطان لقوم نوح بها هل هي الصور التي تعلق على الحائط أم هي تماثيل الصور المجسمة مثلها الصور الرسمي هي لرسم الصور التي هي رسم على أسكال الأولياء والصالحين ولو كانت مهم مجسمة المعنى واحد ولمؤد واحد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل يدعو غير الله فأخبرته أن هذا العمل شرك فلم يستجب فهل أحكم عليه بأنه ولم يستجب فهل أحكم عليه بالشرك أم لا بدا أن يحكم في ذلك عالم من العلماء إذا بيانت لها أنه شرك ولم يأقبل فهو يخكم عليه بالشرك وخكم عليه بالشرك لأنه ليس له عدر قامت عليه الحجة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ابن وقيم رحمة الله عليه بالبداء ما يطلقوا على الله بباب الأسماء والصفات توقيبي وما يطلقوا عليه بباب الأخبار لا يجبوا أن يكون وما معنى قوله في باب الأخبار يخبر عن الله بأنه شيء يخبر عن الله بأنه موجود هذا من باب الأخبار لا من باب الاسم والصفات فباب الأخبار أو سع من باب الأسماء والصفات نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا قول المصلي في الصلاة بلا وربي بعد قراءة ليس الله بأحتم الحاتمين ما ورده لا يقال لأنه ما ورده نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا سجد الإمام ولسه بعد التسليم فماذا على المسبوك هل يسلم ويسجدوا معه أو يقوم ويتم صلاته ما يسلم وعلى صلاته ويسجد مع الإمام فإذا فرغ من السجود يقوم لي إكمال صلاتي ما هو ما يسلم لأنه مسبوك ينتظر حتى يسجد الإمام ويسجد معه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ما تأبي وأما أمي فإنها ما زالت على قيد الحياة ووريد أن أعتمر عنهما فبأيهما أبدأ الأم إن كانت قادرة على المجي ولوصول إلى مكة وهي لم تؤدي حجة الإسلام يجب عليها المجي ولا تصح النياذة عنها ويتقدر على المجي ولم تؤدي حجة الإسلام لا بد من خضورها أما الوالد الميت فتحج عنه إذا كان ما حجة الإسلام تحج عنه فتبدأ بالميت وللا يقدر أما الأم إذا كانت تقدر ولا بد من مجيئها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يلزم للرجل إذا أراد أن يطلب العلم عند شيخ أن يعرفها هل هو من أهل السنة أم لا وما منهجه في ذلك يسأل الناس عنه يسأل العلم عنه يسأل الناس تعكد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسيره إن كان له كتب يقرأ فيها الشوك توجهه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسيره هذه الآية إنعم لو إنها أبو العام هذا الذي أطاه الله العلم ولكنه آثرة الدنيا على الآخرة وآثرة حب الدنيا على العمل بعلمة الله أخزاه وخذله سبحانه ولم يرفعه بها لأنه ما أراد الرفعة ما أراد لنفسه الرفعة وما علمه الله فخذ له الله وعاقبه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أي يوم بئن قال لآخيه يا كافل فقد باء بها أحدهما يقول هل هذا يعد من الكفر الأصغر أو الأكبر وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نعلم أن تارك الصلاة كافر ولكن من هو الذي يعتبره تارك الصلاة متعمدا إذا كان متعمدا فهو كافر على القول الصحيح يقول فهل الذي يصلي صلاة الجمعة فقط أو يصلي في شهر رمضان فقط وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين بسبب الدعوة تأجور هل يجوز دفع الزكاة لرجل عليه دين بسبب أمور الدعوة تأجور شقق طلبة العن وأجور باصات أهل العن شراء سيارات للدعوة ما دائما النوع عليه دين وعاجز عن تسديده ومطالب به تساعده ولا تنظر للسبب الدين ما تنظر للسبب الدين انظر لأنه مدين معسل فأعينه من الزكاة لا بس فأخص بها أحد أقارب لا الذي لا تقبل شهداته لا ما يسحن تعطيه منه لأنه لا يسير فيه محابات أما من لا تقبل أما من ليس من أقارب فأعطيه لا هدى لا توزيع الزكاة فلا تأخذ منها لنفسك ولو كنت مستحقاً ولا تأخذ منها لي أقاربك الذين لا تقبلوا شهدتك لهم ولو كان مستحقين نعم ما يجوز الدراسة في جامعة مقتلقة بين الرجال والنسى لأن هذا منكر وفتنة وشرط نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا صلت مجموعة من النساء جماعة في إمامة إحداه فهل تضاعف لهم هذه الصلاة تالرجان يكتب لهم الأجر يكتب لهم الأجر هذا عند الله سبحانه وتعالى نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول أنا أحفظ ربع القرآن ومستمر في الحفظ فهل أحفظ الآن غيره من المتوني وكتاب التوحيد وغير ذلك طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا دوبغ جلد الخنزير هل يعد مباحة الإستعمال؟ طضيرة الشيخ فقطكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النصيحة لله ولكتابه يقول كيف تكون النصيحة لكتاب الله تعلمه وتعليمه والعمل به تدبره كل هذا من النصيحة لكتاب الله نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم ممارسة رياضة المشي حول أسوار المقبرة ما فيه بس ما هو بيقصد المقبرة والتبرك بها إذا كان يقصد التبرك بها والاستعانة بالأموات هذا الشيخ إذا كان يقصد الرياضة غقط ولا يقصد المقبرة ولا من فيها هل بس بذلك؟ نعم طضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما السنة بوضع اليدين بعد الرفع من الركوع السنة قبضه ما كما قبل الركوع لأنها لقيام حالة قيام ويقبض يديه مثل ما قبل الركوع نعم نعم الله هذه طالبة تقول نحن طالبات نصلي في الجامعة بالنقاب فهل يجوز فعلنا ذلك لأننا إذا رفعنا النقاب ظهر شيء أم من النحر وشيء أم من الصدر فهل فعلنا هذا جائز إذا كان ما عندكم رجال يجوز المراه أن تصلي مكشوفة الوجه أو عنده من محارمها من الرجال تكشف وجهة بالصلاة لكن لا يظهر من رأسها شيء ولا من سائل بدنيها ما يخرج منه شيء إلا الوجه فقط نعم ومن وضعه عن السحر ومن وضعه نعم نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أريد زيارة المدينة أولا ثم أدهب إلى جدة ثم إلى مكة للعمرة يقول فمن أين أحرم هل أحرم من مقات المدينة نعم إذا توجهت من المدينة تريد مكة فأحرم من مقات المدينة ولا تتعبده نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول شخص ذهب إلى محل ذهب واخذ من صاحب المحل قطعاً من الذهب ليوريه زوجته في المنزل فإننا سبها اشتراه وإلا رده إلى صاحبه فهل هذا الفعل جائز وعريبه على زوجته فهل رغبة اشتراه فلا بأس بذلك أما إذا كان عقد معه البيع وقال ليالخيار ليالخيار لما أشوف رأيه المرأة هذا له جزت نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الإسفال إذا كان لغير خيلا مع حكم الإسفال إذا كان لغير الخيلا هرام لكن إذا كان مع خيلا هو أشد أصير خيلا وأيسبال أما إذا كان إسبال مغير خيلا يصير إسبال عليه إثن المسبد نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الجماعة الثانية في المسجد هلها نفس أجر الجماعة الأولى تفاتتهم الصلاة وأقام جماعة بعد سلام الإيمان فهم على نيتهم لهم الأجر إن شاء الله نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوا عقد النكاح إذا كان المأدون الذي عقد النكاح يمارس السحر والشعودة إذا كان يمارس السحر والشعودة والساحر كابر لا يجوز أن تولى عقد النكاح نعم لكن لاحظوا إن عقد النكاح مهو بلي المأدون هو ليعقد ليعقد الإجاب والقبول الإجاب من الزوج هو لي هو الإجاب من ولي المرأة من ولي المرأة هنا إذهي والقبول من الزوج هو لي هو و هذا إنما هو مشرف فقط على العقد إذا تم الإجاب والقبول بين الزوج والي المرأة فقد انعقد النكاح حتى ما لو ما هم عندما أدون إذا حصل الإجاب والقبول انعقد النكاح نعم هم ذلك يكون قادحا بالتوحيد إذا أرغبوا بالدخول إلى كلية الشريعة ولكن الوالدين لا يرغبون في ذلك بل يرغبون أنا أدخل إلى كلية أو الهندسة لا تطيع هم أدخل بكلية الشريعة ولا تطيع هم الأقنع هم إذا اقتنع إلا لا تطيع هم إذا هو مصلحتي وهو الذي أريده وهو الذي فيه الخير وهو ما يدرون يبن طمع الدنيا فقط معنى الشريعة والله الحمد فيها الخيرة الدنيا والآخرة ما شفنا طلاب الشريعة هالآن انتعقلين من العمل بل هم القادة هالآن هم القادة نعم إذا لم يكن لها زوج أو لها زوج فقير ما يستطيع الإنفاق أعطي زوجها الذي ينفق عليه أعطي زوج وهي تهدي لها هدية إذا بقى تهدي لها هدية أصله جزك الله خير أما الزكات إنما ترقى للممثق على المحتاج هنا طضيلة الشيخ وفقكم الله إذا لم تكن مع زوج أرملة وفقيرة فهي أولى من غيرها نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم أن يحتفل الزوجان كل سنة بذكراء زواجهما لا يجوز هذا ومن فعل الكفار تشبه بالكفار ولا يجوز هذا نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان للحفظ فقط لا بس من الضرورية كل الناس يدعون الآن ضرورة وين يدعون أموالهم خافون عليها من السرقة من الضعاء وكان مابل الاستثمار وإنما هو للحفظ فقط ويسحب منه إذا احتاج ما فيه منه نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ذا يصنع من دفع الزكات لأقاربه المستحقين وهو لا يعلم أنه لا يجوز الدفع لهم وقد علم الآن يقول ما ذا يصنع من دفع الزكات لأقاربه المستحقين وهو لا يعلم أنه لا يجوز الدفع لها وقد علم الآن منهم أقاربه هؤلاء لازم يحددهم أبوه إبنه لم يجوز أبوه إبنه ما يجوز هذا أما غير عمودين نسب هلاء ما تدفع للأقارب المحتاجهم أو لا من غيره نعم طضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لمجموعة من النساء ما يجوز المرأة لا تسافر إن لا ومعها ذو محرى لا يحل الامراءة تؤمن بالله وليوم الآخر أن تسافر إن لا ومعها ذو محرى والحديث عام والطائرة يعتريها ما يعتريها من الصوادف ومن تغيير المسار ومن وأول مرأة تمرأ من يعول من يحملها من فلا يجوز لها أن تسافر اللو ومعها محرم نعم حديث عام وأيضا حاجة المرأة للمحرى والطائراه وفي غيرها نعم وهذا حفظك الله يسأل فيقول إبنتي تدرس في خارج هذا البلد وأسافر معها كمحرم ثم أعود وأتركها لوحدها في ذلك البلد فهل يعتبروا تركها هناك محرما وهل لا بد من المحرم والجلوس معها لا إذا كانت بين المسلمين بين الجيران ومحل آمن هل تحتاج إلى محرم محرم للسبر المحرام للسبر معوب للإقامة البلد نعم ثم يقول حفيظك الله يقول وعند إرادتها للعودة إلى البلد بلا شت يا أنت ولا غيرك من محرمة لازم نعم واضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إمرأة كانت حاملا وأفضلت أياما من رمضان يقول فما الحكم في ذلك واليا أرزمها القضاء هل يرزمها القضاء ما في الشكرا أرزمها القضاء لكن إن كانت ما تستطيع في الوقت الحاضر تؤجي للقضاء إلى أن تستطيع ثم تقضيه لا بد من هذا نعم واضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة للعقيقة عن الغلام شاتان إذا لم أجد إلا شاتا واحدة ولما استطيع إلا واحدة فهل أقوموا بذبحها إذبح واحدة وإذا إصرت إذبح الثانية وإذا لم تقدل فلا حرج عليك نعم تقول الله ما استطعتم نعم واضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إنني أصلي وأزكي وأعمل الأعمال لله ولكن في بعض الأحيان لا أعرف كيف أنوي وإنما أفعل الفعل فقط لأنني ملزم به ومحلها القلب ولهنا عاقل ما ينوي شيء مزين ولا شيء اللي ما لهنية هو المجنون أو الصغير الذي لم يبلو هو اللي ما لهنية أما من بلغ وعاقل فلا بد لهنية أما نيت خير وإما نيت شرط نعم حساب الاستطاع حساب الاستطاع تقرأوا هي حساب الاستطاع حتى يكملها نعم حساب الاستطاع يا أخي نعم الله يقول هناك من يضيف إلى أنواع التوحيد الثلاثة قسم الراضي عنه لا ما نبي له الله فهبت يكفي الثلاثة أي نعم لا نزيد شيء من عندنا ونبتكر شيء من عندنا نعم تضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة خلف إمام يرى خلق القرآن أو يقول بخلق القرآن إذا لم نجد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس الثامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المولف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وقوله وقضى ربك أن لا تعبدو إلا إياه وبالوالذين إحسانا ما يبلغن عندك الكبرة أحدهما أو كلاهما فلا تقول لهما أفن ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريمة واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب رحمهما كما ربيان صغيرا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين سيخ رحمه الله لما قال كتاب التوحيد وقول الله تعالى أراد به وساق بعد هذه آيات تبين المراد بالتوحيد أنه توحيد الألوهية هو المقصود أن هناك من الفرق من أفسر التوحيد بأنه توحيد ربوبية وأما العبادة ولا يعتبرون عذا من التوحيد وهذا ظلال والعياد بالله توحيد هو العبادة نهاية التوحيد الألقرار بالربوبية هذا أقرى به المشركون أرى به المشركون ألم يكون موحدي بأنهم لم يفردوا الله بالعبادة ينبغي يعرف هذا أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة هذا والتوحيد الذي بعت الله به الرسول وأنزل به الكتب ما أرسلنا من الرسول إلا نحي له أنه لا إله إلا أنا فعبدون نوح عليه السلام قال لقومه عبد الله ولا تشكوا به شياء وهود وأصالح وشعيد جميع الأنبياء يقولون لي قومهم أعبد الله ولا تشكوا به شيء أم يقولوا أقروا بأنه هو الرب؟ لأنهم يقرون بهذا وهذا لا يكفي من جملة هذه الآيات الكريمات هذه الآية القضى ربك لا تعبدو إلا إياه القضى يطلق على عدة معاني في اللوة منها القضى بمعنى القدر القضى والقدر ومنها القضى بمعنى الإخضار قضينا إلى بني إسرائيل لتفسدنا يعني أخبرناهم بذلك قضينا إليه ذلك الأمر أن ندابر هؤلاء مقطوعا مسبحين أخبر الله نبيه الوطن أن هؤلاء الأمة أن هذه الأمة التي عصت استمرت على الشركة وإتيان الدكور أن الله سيقطعوا دابراهم عند الصباح قضينا إليه ذلك الأمر أخبرناهم أن ندابر هؤلاء مقطوعا مسبحين قد أنجج الله وعده فأهلكهم في الصباح وقت إشراق الشمس فالقضى بمعنى الإخضار ويأتي القضى بمعنى الفصل في الخصومات أن ربك يطبي بينهم يوم القيامة فيما كان فيه يختله فصل الخصومات هالقضى وهال معروف عند الناس وما وكذلك القضى بمعنى الفراغ من الشيء فضاهن سبع سماوات فرغ من خلقه فضاهن إذا قضيت الصلاة أنتشر بالأرض فرغ من أداعي الصلاة فالقضى يطلق أيضا ويراد به الفراغ من الشيء والانتهى منه ويطلق القضى ويراد به الأمر قضى أمر وصى أن لا تعبدوا إلا إياه وليس المراد أنه قضى يعني فدر لأنه لو قدر هذا ما كفر أحد ولا أشرك أحد ولكن معنى قضى أمر بعبالة فمنهم من يمتثل ومنهم من لم يمتثل فلو أن الله قضى بمعنى قدر ما عصاه أحد ولا أشرك أحد ولكن قضى هنا بمعنى أمر ووصى أمر ووصى والأمر قد يفعل وقد لا يفعل قد لا يفعله إلا القليل والكهير يخالفه قضى ربك أي أمر ووصى أن لا تعبدوا إلا إياه هذا معنى التوهيد وهو معنى لا إله إلا الله هذا هو التوهيد الذي بعث الله به رسوله وأنزل به كتبة هذا هو التوهيد وهو يريد بإراد هذه الآيات أن يبين معنى التوهيد المطلور ويرد على من يفسر التوهيد بأنه توهيد الربوبية فقط هذا هو التوهيد وضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه الواجب الثاني على العباد البر بالوالدين حق الوالدين يا أتي بعد حق الله سبحانه وتعالى مباشرة ما يدل على عظم حق الوالدين على الولد بالوالدين أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا حق الله سبحانه وتعالى والعقوق يا أتي بعد الشرك في العظم والخطر فحق الوالدين عظيم وتكرر في الآيات أن الله جعله بعد حقه سبحانه وتعالى إن الشركة لا ظلم عظيم ثم قال ووصينا الإنسان بوالده فلا كرى الاحسان للوالدين بعد إفراد الله جل وعلى بالعباده هذا في كثير من الآيات تأتي تجدنا الأمر ببر الوالدين يا أتي بعد الأمر بالتوهيد والنهي عن عقوق الوالدين يا أتي بعد النهي النهي عن الشرك يدل على عظم الوالده وبالوالدين إحسانا أي وأحسنوا بالوالدين إحسانا الإحسان عام لم يحدد عام تكون بالقول ويكون بالفعل بالقول مثل ما يأتي تلطيف الكلام معهما ويكون بالفعل خدمتهما والسعي عليهما ولمفاق عليهما إصال النفع لهما إعانتهما على العبادة وعلى الخير فبر الوالدين يكون بالقول ويكون بالفعل ثم قال إما يبلونا عندك أي إن بلغا عندك الكبر إذا عجزا فقم أنت بخدمتهما وبتوفير مصالحهما وتلطفنعهما أدخل السرور عليهما فلا تقول لهما أفكلمت تلطف معهما بالكلام ولا تجرح شعورهما بالكلام والزجر ورفع الصوت وقد لا يلعنهما مباشرة ولكن يلعن أبا الرجل فيلعن أبا فيكون متسبب في لعن والدي ويلعن أبا ويلعن أمه فيلعن أمه هذا في الكلام فلا تقول لهما أفكلمت تأفف فكيف بالضرب هذا تنبيه على ما هو أعلى لا تقول أفكلمت باب أو لا تشتمهما لا تلعنهما لا تسبهما لا تسبهما لا تضربهما لا تقول لهما أفكلم ولا تنهرهما لا ترفع صوتت على والديك وحدهما اخفض صوت الحن له اكرام له ورفقا به ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما كالقولا طيبة ويدخل عليهم الفرح ولوطمئنان واخفض لهما جناح الزل من الرحب تواضع لهما تواضع لهما ولا تتكبر عليهم ولا تمن عليهم البل لا تمن عليهم تذكر يوم إربونك يوانت صغير وقل لنفسك شي ولا تدفع عنها شي وقد حنوى عليك وقل ربر حمهما كما ربيان صغيرة فانت أحسن إليهما إذا كبرة كما أنهما أحسن إليك وانت صغير وإذا كانت معك المشقه والسهر حتى النجاسة من البول والغاية تميطها عنك وتنجيك تنظفك وانت لا تستطيع شي من للك ورب رب يرحمهما كما رب يان صغيرة فالوالد على أولده الإحسان بالقول وبالفعل لا سيما عند الكبر والعجز والضعف والجاف الحبيث أن النبي صلى الله عليه وسلم سعيداً لنبر فقال آمين آمين آمين فسأله الصحابة لم أقلت آمين قال أتعني جبريل فماتف دخل النار قل آمين فقلت آمين وعقوق الوالدين يدخل النار قل الشارح رحمه الله قل مجاهد قضى يعني وصى مجاهد ابن جبر إمام التابعين تلمي ابن عباس الذي روى عنه التفسير مجاهد روى التفسير عن ابن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنه وعن أبي هذا مجاهد ابن جبر نعم قال مجاهد رحمه الله قضى يعني وصى وكذلك يعني وصى وليس معنى قضى يعني قدر نعم حكم وقدر بل معنى هو وصى وأمر نعم قضى يعني وصى وكذا قرأ أبي ابن كعب ابن مسعود وغيرهم قرأ أبي ابن كعب قرئ الصحابة المشهور قرأ هذه الآية بهذا اللهم وصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وكذلك بالمسعود قرأها كدى وصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه والقراءات يفسر بعضها بعضا نعم ولبن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما روابن جرير الإمام المفسر محمد بن جرير إمام المفسرين صاحب التفسير الكبير تفسير بن جرير الذي صار مرضعا للمفسرين من بعده نعم ولبن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وقضى ربك يعني أمر نعم هكذا فسر ابن عباس وقوله أن لا تعبدوا إلا إياه المعنى أن تعبدوه وحده دون ما سواه هذا معنى لا إله إلا الله من القرآن والسنة لا من الفلاسفة والمتكلمين والمنطقيين نعم لا تعبدو إلا إياه المعنى أن تعبدوه وحده دون ما سواه وهذا معنى لا إله إلا الله نعم لا تعبدو إلا إياه هذا نفن وإفبات مثل لا إله إلا الله نعم النافي وحده لا يكفي والإثبات وحده لا يكفي بل لا بد من النفي والإثبات في التوحيد نفي الشرك وإثبات التوحيد لله فلو قلت الله إله هذا الإثبات فقط ما يكفي لا يكفي ولا يكفي لا بد من جمع بين النفي والإثبات لا إله إلا الله وهو معنى قوله تعال فمن يكفر بالطاوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقالا فصاملها الله سميع عليك يكفر بالطاوت هذا معنى النفي والطاوت كل ما عبد من دون الله عز وجل وكانوا أحق بها وأهلها وهي لا إله إلا الله نعم نعم فلا يكون التوحيد إلا متضمن للنفي والإثبات وهذا هو حقيقة التوحيد نعم توحيد هو متكون من النفي الشرك وإثبات التوحيد لله عز وجل إلا إياه ما اقتصر على العبادة بل إلا إياه نفي الشرك لا تعبد هذا نفي الشرك إلا إياه هذا التوحيد ولهذا يقول عبد الله ولا تشركو به شيئا لم يقتصر على قوله عبد الله فالقال ولا تشركو به شيئا عمدوه ولا تشركو به لأن العبادة لا تصح إلا مع التوحيد والإخلاص لله إذا دخلها الشرك بقلت أفسدها الشرك من الناس من يعبد الله عبادات كثيرة وصلاة وصيام أو حج صدقات لكنه يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر ويدعو الأموات يستغيث بين هذا مشرك ولو يصلي الليل والنهار مشرك ما ينفعه ذلك ولو يشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم قولوه و بالوالدين يا حسانة أي وقضى عندما أمر بحقه سبحانه أسلنا بحق الوالدين لأن أعظم محسن إليك بعد الله هم الوالدين أعظم محسن بعد الله عليك هم الوالدين قولوه و بالوالدين يا حسانة قولوه و بالوالدين يا حسانة أي وقضى أن تحسن بالوالدين يا حسانة أي وحده لا شريك له كما قالت عالى في الآية الأخرى أن يشكر لي ولوالديك إلي المصير أمر أن يشكر أولا ثم يشكر الوالدين المنعم المطلق هو الله ثم من بعد الله الوالد والشكر له يكون بالقول وبالفعل بالثنى عليه و بالحسان إليه وبذل المعروف هذا الشكر الشكر يكون بالقول وبالفعل خلاف الحمد فإن أولا يكون إلا بالقول الحمد لا يكون إلا بالقول أما الشكر فهو أعم يكون بالقول وبالفعل إعملوا آلداهود شكراء و قليل من عبادي الشكر إعملوا فدل على أن العمل والفعل يكون شكراء و قوله إما يبلغن عندك الكبرة أحدهما أوكلاهما فلا تقولهما أفن ولا تنهرهما أي لا تسمعهما قولا سيئة حتى ولا التأفيذ ولا التأفيذ و هي كلمة أف تغجر يعني لا تظهر لهم التغجر منهما أي لا تسمعهما قولا سيئة حتى ولا التأفيذ الذي هو أدنى مرات بالقول السيئ ولا تنهرهما أي لا يصدر منك إليهما فعل قبيح كما قال عطاء ابن أبي رباح لا تنخب يديك على وانديك من باب عتاب له والتغجر منه لا لاختظ جناحك له بالتوابع نعم لا تتكبر عليهم أن تقول لنا متعلم والد جاهل والد جاهل و أنا متعلم أشلون أخضع له أشلون أشاوره أشلون أخذ إبرايه وهو جاهل وقل رب رحمهما أي بكبرهما وعند وفاتهما وقل رب رحمهما أي بكبرهما وعند وفاتهما كما ربيان صغيرا وقد ورجى في بر الوالدين فقال يا رسول الله على ما أمنت فقال أتاني جيبرين فقال يا محمد رغم أونفوم رئين لكرت عنده فلم يصلي عليك قل آمين فقلت آمين ثم قال رغم أونفوم رئين دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له قل آمين فقلت آمين ثم قال رغم أونفوم رئين أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قل آمين فقلت آمين فمن المواطن اللذي تجب الصلاة عليه إلى ذكر صلى الله عليه وسلم نعم وروا الإمام أحمد من حديث يا بيه رئيرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم أونفوم ثم رغم أونفوم ثم رغم أونفوم رجل أدرك والديه أو أحدهما لم يدخل الجنة لا يدخل الجنة عاقل لوالديه نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله صحيح من هذا الوجه العماد ابن كثير هو اسمه سماعيل ابن كثير صاحب التفسير ويكون باله أيولق بالعماد عماد الدين يقال عماد الدين ابن كثير نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله صحيح يعني هذا الحديث صحيح من هذه الطريق نعم وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا أنبعكم بأكبر الكبائر" قلنا بلا يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال "الجنوب تم قسمنا قسمين صغير وكبائر فالكبائر اطلابطها كل لنب توعد عليه بالنار أو لعن عليه ختم باللعنة أو توعد عليه بالغبب وعنه بغضب الله فهو كبيره من كبائر الدنوب واما الصغائر فهيما نهي عنه ولم يقتر به ضابط الكبيرة ما لعن عليه ولا توعد عليه بالنار ولا بغضب الله لكن منه عنه وانه يقتر التحريم مخالفة الأمر معصير الكبائر تنقس إلى قسمين كبائر كبيرة أكبر الكبائر وتسمى السبع الموبقات يعني المهلكات الذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر الله إلا بالحق ولا يزنون هالي أكبر الكبائر أزينة عياذ بالله قاتل النفس بغير حق واعظمها أششرك بالله عزي وجد والسحر أكل الربا قد في المحصنات الغافلات المؤمنات والهذه من أكبر الكبائر من السبع الموبقات أعظم الكبائر نعم فعقوق الوالدين يأتي بعد الشرك فهو أكبر الكبائر بعد الشرك نعم ألو نبعكم باكبر الكبائر قلنا بلا يا رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس نعم مشاهدة الزور من أكبر الكبائر ومن الموبقات وهي الذي يشهد وهو كادب هذا الشهادة الزور والعياذ بالله وهذا من أكبر الكبائر لا يشهد الإنسان إلا بما يعلمه لا من شهد بالحق وهم يعلموه وما شهدنا إلا بما علمنا لا يشهد الإنسان على شيء إلا وهو يعلمه أما أنه يفزع بالشهادة ويشهد للناسه كادب هذا الزور والعياذ بالله هذا الشهادة الزور في الحديث لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجيب له النار وما جلس وكان متكئا وما جلس لما أتي على ذكرها إهتماما بالتحذير منها وثانيا أنه كررها وما زال يكررها من باب التحذير حتى أشفق الصحابة عليه وقالوا ليته سكت يعني ليستريح إشفاق عليه صلى الله عليه وسلم من تأثوره بذلك نعم الله بن عمر رضي الله عن أما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضى الرب برضى الوالدين وسخطه في سخط الوالدين رواه الترمذي وصحعه نحبان والحاكم نعم فربط سبحانه رضاه برضى الوالدين وربط سخطه في سخط الوالدين فمن أراد أن يرضي الله فاليرضي والديه وعن أبي أسيد الساعد رضي الله عنه قال بيننا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سليمة فقال يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبره ما به بعد موتهما فقال نعم الصلاة عليهما صلاة يعني الدعا صلاة عليهما يعني الدعا تدعو لهما نعم والاستغفار لهما نعم طلب الموفرة لهما نعم وإنثاد عهدهما من بعدهما الوصية إذا أوصى يا بوصية تنفذها إذا كانت وصية صحيحة وشرعية نعم تنفذها إذا كان عليهم ديون تسددها عنهما إذا كان لهما صديق تبر به بالصديق لأن هذا يسرهما نعم وصيلة الرحم التي لا توصلوا إلا بهما كذلك من بر الوالدين بعد وفاتهما أن تصل الرحم المرتبطة بهما كالخوة والأخوات وبن اللخوة وبن الأخوات وهكذا والأخوال والخالات والأجداد والجداد هذا من إكرام الوالدين وصيلة الرحم التي لا توصلوا إلا بهما وإكراموا صديقيهما إذا كان لهما صديق تكرمه لأن هذا يسرهما وهم أموات نعم ربي الله عنهما يسير في الطريق فرأى عرابيا عرابي فذهب إليه واركبه على دابته وألبسه عمامته قالوا يا أبا عبد الرحمن هذا عرابي يكفيه قل من هذا قال هذا صديق اللي عمر قال إنه صديق اللي عمر فاكرمه هذا الإترام عملا بهذا الحديث والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا قال المصنف رحمه الله وقوله وعبد الله ولا تشركه به شيئا من ما يبين التوحيد هذه الآية هيضاء وعبد الله ولا تشركه به شيئا مثل الآية التي قضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه إنما راد المصنف أن يكرر هذه الآيات وإن كانت بمعنى واحد ليبين التوحيد ويؤكد أنه ليس كما يقولون هو إفراد الله بالربوبيه بل هو إفراد الله بالعباد هذا هو التوحيد قال المصنف رحمه الله وقوله وعبد الله ولا تشركه به شيئا لا يبقى وضو مع النواقظ كذلك لا يبقى التوحيد مع الشرك أبدا لا يجتمعه لا ضرحا يستغيثون بالأموات الله هو الذي تفرأه وعبادتهم لا تنفعهم مع وجود الشرك فيها تناقل هذا نعم قال المصنف رحمه الله وقوله وعبد الله ولا تشركه به شيئا لم يقتصر على قوله وعبد الله قال ولا لأن العبادة لا تصح الا بترك الشرك نعم قال الشارع هو الشيخ سليمان بن عبد الله صاحب كيسير العزيز الحميد لأن تفش المجيد مختصر لكيسير العزيز الحميد نعم توحيد الربوبية يستلزم توحيد الأولوهية الله جل وعال قال عبدو ربكم عبدو ربما دا منه ربكم عبدو رب هو الذي يستحق وهذه الآية هي التي تسمى آية الحقوق العشرة وهذه الآية على آية الأنعام ولهذا قدمتها على آية الأنعام قال تعال واتلو ما حرم ربكم عليكم أن لا تشكو به شيئا في بعض النسخ تقديم هذه الآية وعبدو الله ولا تشكو به شيئا عليها وفي بعضها العكس تقديم آية الأنعام عليها وقدم المصنف هنا نعم وفي بعض النسخ المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم هذه الآية على آية الأنعام ولهذا قدمتها لمناسبة كلام بن مسعود الآتي لآية الأنعام ليكون ذكره بعدها أنسبه نعم الأمر سهل يعني قدمت آية الأنعام أو قدمت آية المساء الأمر فيها للسهل نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل تعالوا أتلو ما حرم ربكم عليكم أن لا تشكو به شيئا وبالوالدين يحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم الله جل وعلا قال لنبيه قل تعالوا أتلو ما حرم ربكم عليكم أول ما حرم الشرك أول ما حرم لا تشكو به شيئا أو أعظم المحرمات الشرك نعم وقوله قل تعالوا أتلو ما حرم ربكم عليكم أن لا تشكو به شيئا وبالوالدين يحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق فهذا أشد من الذي يقتل البعيد عنه إن كان الكل محرم ولا تقتلوا أولادكم إن أحد يقتلوا أولادا نعم الجاهليه يقتلون أولادا لغرضين غرض الأول خشية الفقر يقولوا لا سفر ولا أولاد منين نبيه نمفق عليهم ويقتلونهم الله جل وعلا يقول رزقهم على الله ما أب عليكم نحن نرزقكم وإياهم ما أب عليكم رزقهم يقتلونهم خشية الفقر وبعضهم يقتلوا أولاده تقربا إلى الأصنام ولذلك يتقربون إليها كما يتقربون بذبح البهائم يتقربون بذبح الأولاد عبادة للأصنام أدخسر الذين قتلوا أولادهم سفهم بغير علم حرموا ما رزقهم الله وكذلك زينا لكثير من المشركين قتلوا أولادهم شركاءهم ليرضوهم وليلبسوا عليهم دين وبعضهم يقتلوا البنات خشية العار ولا تقربوا الفواحشة ما ظهر منها وما بطن أين ع مقاتل النهوس التي حرم الله هذا محق كبيرا من كبائل الجنوب والنهوس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد نفس الكافر المعاهد لا يجوز قثل الكافر المعاهد هذا غدر في الإسلام ولا يدر قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة حتى لو قتله خطأا لو قتل المعاهد خطأا فعليه الكفارة والدية وإن كان من قوم بينكم و بينهم ميثاق فدية مسلمة إلى آله وتحرير رقبة مؤمنة فأوجب فيها ما أوجب في قتل المؤمن خطاء ولا يجوز قثل الكافر إذا كان معاهدا أو مستأمنا ولا يجوز قثله حرام نعم ولا تقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلك وصاكم به لعلكم تعقلون ذلك وصاكم به يعني نهاكم عن هذه الأشياء نعم ذلك وصاكم به لعلكم تعقلون تعقلون عن الله وتفقهون في دينه وتعرفون الحكمة والحكم في هذا نعم كذلك إما نها الله عن أكل مال إليه تامع القصار الذين لا يدافعون عن نفسين ياتي واحد يستغل صغر هذا اليكيب الذي لا ناصر له إلا الله فياكل ما له هذا من الكباية لأنه نهي عن الشيء وعن الأسباب الموصلة إليه إلا بالتهي أحسن إلا بما ينميه لليتيم ويحفظه لليتيم فالولي يخسن في ما لليتيم ويحفظه له ويتاجر به ويخرج عن الزكات الواجب فيه هذا بالتهي أحسن نعم حتى يبلغ أشده يبلغ العقل ويحسن التصرف فإذا بلوا النكاح فإن نستم منهم رشدا فدفعوا إليهم أمواله ولا تأكلواها إصراه وبداراً أيكبروا نعم وعندما نهاهم عن ذلك فأول نفعل في أموالنا ما نشاء ينكرون على نبي الله أنه أنكر عليهم نقص الموازين والمكائل لبن هذه أموالنا نتصرف فيها نعم بالتصري يعني بالعدل بالعدل لا تنقص المكيال وقيم الواجن بالتصري ولا تخسر الميزان نعم لا نكلف نفساً إلا وسعها يعني لو حصل شيء غير مقصود لا تؤخذون عليه الله لا يكلف نفساً إلا وسعها أما أن ينقص المكائل والموازين يتلعب أموال الأيتام ويفعل الفواحش متعمدا فهذا والعيال بالله عاصل لله مرتف بالكبيرة من كبائل بن أما لو حصل شيء غير اختياره الله جل وعلا لا يؤخذه نعم لكن يجتهد في تجن بالمحرمات نعم ولو كان عدو للك لا تجر عليه ولا تشهد عليه شهادة زور حتى الكافر لا تشهد عليه شهادة زور ولو كان عدو للك ولا يجري منكم شناءان قوم يعني بغض الكفار لا يجري منكم شناءان قوم قول العدل ولا تقول للحق قال صلى الله عليه وسلم وعهدتم الكفار عهدتم الأعدة فولهم بالعهد لا تنقضوه تبخسوه شيئاً وعندكم هذه الأوامر وأنواه وصاكم بها فعملوا بها نعم لعنكم تذكرون تذكرون ما عند الله من السواب والعقاب فتم تثلون هذه الأوامر نعم وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه وللتسمى الوصايا العشر الوصايا العشر في صورة الأنعام وللتصورة النساء تسمى الحقوق العشرة نعم وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبولة فتفرق بكم عن سبيله نعم إلزم طريق الحق وتركو الخلافات وتركو التفرق والاختلاف والنحال الظالة خذ طريق الحق وهو صراط الله جل وعلا المستقيم وما سواه من الطرق فهو أظلال اتركوها فاتبعو السبول وتفرق بكم عن سبيله لعنكم وصاكم به لعنكم تتقون نعم لعنكم وصاكم به لعنكم تتتقون الشرح قال العماد ابن كثيرا رحمه الله قضيلة الشيخ فقكم الله بقوله سبحانه وقضى ربك لا يستقيم المعنى لو قلنا إن هذا هو القضاء الشرعي وليس الكوني فقكم الله يقول أرى من والدية الإعراض قضيلة الشيخ فقكم الله بعض الناس يدعو ويقول أسأل الله هلك رض الله ورض الوالدين هل يجوز هذا بالعطق بالواء؟ الله ما يدعوه يحدث فيه شيء بألفاظ غير واردة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول وبعضهم يكتبوا على سيارة هذه العبارة يا رض الله ورض الوالدين هذا جائز لماذا يقول يا؟ يقول رض الله ورض الوالدين كما في الحديث رض الله ورض الوالدين سخط الله ورض سخط الوالدين مع أنه كتابة الحديث والآيات على السيارات أو لوحات تعلق هذا لا أصل له وهذا يعرض الحديث أو الآية للإهانة ولا يكتب هذا على السيارات ولا على غيره نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إن أمه كافرة وتسكن وحدها ويقول أنا منذ سنوات لا أعلم أين تسكن ولا رقمها تفيها فماذا علي من ناحية برها وأسألكم أن تدعو لها بالهداية فقيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان الوالدين إذا كان الوالدين كافرين فما الذي ينبغي على الإذن إذا كان الوالد يطرده من بره ويقول له إذا لم ترجع إلى ملة ودين فلا تكلمني هل يحق له أن يهجرهما لا ما يهجرهما ولكن ما يرجع عن دينه تمسك بدينه يبرب بوالده وتلقف معهما نعم فقيلة الشيخ فقكم الله يقول هل هناك فرق بين قول الزور وبين شهادة الزور؟ لا وقول الزور هو شهادة الزور واجتانبوا قول الزور ويشمل الشركة يا رب الشرك الزور نعم واجتانبوا قول الزور قرناه مع الشرك نعم فقيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل هل بغرو الكافر محصور في الوالدين فقط؟ أم يدخلوا في ذلك الجد والجدة والخالو والخالة؟ هذا في الوالدين خاصة نعم فقيلة الشيخ فقكم الله إذا كان المتكلم أو الواعظ قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه فهل يلزم المستمع أن يصلي عليه الصلاة والسلام؟ نعم مذكر ماذا مذكر عندك؟ وصلي عليه وصلم عليه ولو لم يصلي عليه وصلم عليه الزاكر؟ نعم طضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لي أن أسأل الله الرحمة لوالدية كما رب يعاني صغيرة علما أن أحدهما كافر؟ لا ما يترحم عن الكافر ترحم على المسلم؟ نعم ما تقول الله مرحم الوالد الكافر أو الصديق الكافر أو هلان الكافر؟ لا لا تستاهر لا ولا تترحم عليه؟ نعم ما كان للنبي والذين آمن يستاهروا للمشركين ولو كانوا لقربا نعم طضيلة الشيخ فقكم الله يقول أخي الأكبر يبالغ في عقوق والدي فكيف التعامل معه وهل أن أهجره؟ طضيلة الشيخ فقكم الله هذا من جنس قول المشركين أن الأولاد إضايقون الرزق وأنهم يقتلونهم خشية الفقر وهذا يحذر من العولاد خشية الفقر توقل على الله واللي يخلق الناس يرزقها رزقها على الله سبحانه وتعالى نعم طضيلة الشيخ فقكم الله يقول أرى أن أمي لا تحب زوجتي فهل من الأفضل أن أطلق زوجتي لكي أفرح أمي ووسعيدها علما بأن أمي كافرة وعندي ولدان طضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص كافرة طضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا أعيش في إحدى البولدان العربية الإسلامية ويكثر في هذا البلد عباد القبور والذبح للقبر والنذر والاستغاتة له إلى غير ذلك يقول ما حكم الصلاة في المساجد التي يكثر فيها أمثالها أولى يدخلوا يكثر فيها أمثالها أولى وأيضا مساجد البلد عامة إذا كانوا يظهرون الشرك إذا كانوا يظهرون الشرك ولا يكونوا إماما منهم في الصلاة وصلي مع الجماعة مع القيام بالدعوة والبيان لهم لأن الله يهديهم نعم وما يقول حبيب الله هل يجوز لي أن أصلي مفردا في بيتي حين إذن وأبتعد عن هذه المساجد إذا كانوا يظهرون الشرك هل تمس مساجد آخر وإذا لم تجد صل في بيتك أو مع إخوانك جتمعوا وصلوا في بيت من البيوت أو بقعة من البيقاء نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول الكفار لا يوفون بالعهد مع المسلمين في كثير من الأحيان إذا كانوا العهد ولم يفوبه لا يوفالهم لا يوفالهم بعهد يخبرون أن العهد الذي بيننا وبينكم انتهى نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة المسلمة أن تطوخ طعاما غير حلال لمرأة النصرانية لا تعينها على الباطل لا تطوخ لها أشياء محرمة أو تقدم لها أشياء محرمة وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل قولوا إن شاء الله على فعل أمر يقتصر على فعل هذا الشيء في الغد أم يجوز قول إن شاء الله في كل وقت لأمر مستقبل أم يجوز قول إن شاء الله في كل أمر مستقبل فعن أقول أنا ذاهب إن شاء الله إلى غير ذلك من الآخر من كل أمر مستقبل لا تقول لنا لشيء إن فاعل ذلك غدا إلا يشاء الله وغدا يشمل الغاد القريب والغاد البعيد الغاد ما هو خاص بالغاد القريب نعم كل المستقبل يسمى بالغاد وضينة الشيء فقكم الله يقول شخص توفي في رمضان الماضي وقبل وفاته بأسبوع كان لا يستطيع الكلم من شدة المرض وقبل وفاته بيوم كان ينطق بالشهادة ويرددها ونرجو أن تكون الشهادة هي آخر وكلامه قبل موته إن شاء الله سؤاله يقول لكن كان قبل ذلك تاريكاً لأقكان الإسلام كلها ما حكم إسلام هذا كل وامره إلى الله نعم وضينة الشيء فقكم الله يقول كيف تؤد الزكاه عن الراتب الشهري؟ اللي لراتب الشهري يحصل توهير يجعل موعد في السنة مثل رمضان ويخرج الزكات عن كل ما تجمع عليه إلى رمضان الآخر وهذا فعل الموظفين وليس عن الناس اللي هذا نعم وضينة الشيء فقكم الله يقول السؤال نحن مقيمون في هذا البلد ولدينا جمعية نقوم باشتراكات ندفع منها الإيجار والكهرباء والمزيد نقوم بمساعدة المحتاج من المشتركين وإرسال بعض المساعدات إلى بلدنا سؤاله "النخرج الزكات عن هذا المال مع العلم أنه يكون بالغة للنصاب عندما يحول الحول " لا المال الذي يجمع لعمال البر ليس فيه الزكات لأن المصر هو مصر في الزكات نعم الله يقول السؤال ماذا ينبغي علي أو ماذا يجب علي في أم زوجة الكافرة علم بأنني قد نصحتها لكن لم تسلم وترفض نصيحتي هل يجوز لي أن أهجرها حينئذ؟ الله إذا كان إذا كان إنها ما قبلت النصيحة ولا قبلت الدعوة إلى الله فأنت لا تسأل إليها ألي ساءة ولكن إتركها إتركها نعم " وضلت الشيخ فقطكم الله " لقون السائل أريد أن أشتري تأشيره وفيزه لأخي " هل أنا آثم إلى اشتريتها " الله لمسأل نظامية هتبع فيها النظام إذا كان النظام يجيز بعض تأشيره " فلا بأس إما إذا كان النظام يمنعه " " فلا يجيز هذا " " لأنه معصية ولي الأمر " " مسلمون على شروطهم " " نعم " " فضلت الشيخ فقطكم الله " " يقول كيف يتلدد العبد " " بالعبادات الواجبة عليه " " خاصة أنه في البداية " " يجيد فيها مشقه " " المشقه يصبر عليها " " يصبر علي المشقه " " باعتاد الطاعة " " ثم بتشفل عليه " " بعد ذلك " " نعم " " وضلت الشيخ فقطكم الله " " يقول في خطبة الجمعة " " بدأ الإمام " " أو بدأ الخطيب " " بعد الحمد والصلاة " " على الرسول صلى الله عليه وسلم " " بدأ بالدعاء إلى الله " " ما حكمه في إليه هذا " " وهل هو مشروع " " دعاء ايش " " بدأ بالدعاء إلا " " يقول ما حكمه في إليه هذا " " خطبة الثانية " " لا بس " " يكثر فيها من الدعاء " " أما الأولى " " فهي للتوجيه " " والإرشاد " " والمصيحة " " وضلت الشيخ " " وضلت الشيخ " " وفقكم الله " " كعامل " " لصنع الشاي " " وصبه " " وتنظيف " " مع العلم " " ان مدير الشركة " " وأكثر الموظفين " " لا يصلوا " " يبتعد عنهم " " لا تخالطهم " " يطلب العمل عند غيرهم " " يطلب الرزق عند غيرهم " " نعم " " وقد أخذته " " مرتبا في السابق " " من هذه الشركة " " فماذا أصنع به الآن " " إذا كنت أخذته " " في مقاب العمل " " عملته " " ولك " " لم أقاب العملك " " وكدك " " لا بس به " " نعم " " وضلت الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " متى يقال هذا الدعاء " " اللهم أعني على ذكرك " " وعلى شكركة " " وحسن إبادتك " " هل هو قبل السلام " " أم بعد السلام " " إن قال قبل السلام " " وإن قاله بعد السلام " " رسول صلى الله عليه وسلم يقول " " لا تدع دبر كل صلاة " " اختلف العلمة " " هل المراد بدبر الصلاة آخرها " " أو المراد بعد السلام " " على قولي " " إذا عملت هذا " " أو هذا " " كله و الحمد لله مشروع " " نعم " " مبتعث للدراسة " " أفطرة في رمضان " " من أجل أن يتقوى " " على الإمتحان في الجامعة " " يقول هل فعله هذا صحيح " " لا " " ما هو صحيح " " المقيم يصوم " " المقيم قامة طويلة " " يصوم " " فإذا أجهده الصوم " " خشي على نفسه " " لا بس أن يتناول ما " " يبقي عليه حياته " " و يقر هذا اليوم " " أما يفطر من الأصل " " لا " " ما يفطر للمسافر " " أو المريض " " أما لو كان البانك " " عنده بيوت يملكها " " من قبل شريط منه " " ما في بس " " أما أنه ما يشر إلا " " إذا طلبت من هذا " " و يسترده بيكشر " " منه " " حركات المتوالية " " من غير حاجة تبطل الصلاة " " حركات المتوالية " " من غير حاجة تبطل الصلاة " " يكرى الفقها هذا " " مراصة الصهوف " " سد الهوراج " " وتعديل الصهوف " " هذا من تمام الصلاة " " أحتسب جزاكم الله وفيرا " " نبههم " " وبيلهم " " إذا رأيت منهم " " إهمالا " " وإن كنت إماما " " فهذا يلزمك " " في كل ما تريد أن " " قبل تكبيرة الهرام " " أن تتأكد " " من استقامة الصهوف " " ومن سد الهوراج " " تأكد من هذا " " قبل تكبر تكبيرة الهرام " " هذا واجب الإمام " " إذا كان عليها قضاء " " من رمضان كثير " " وإذا صامت القضاء " " لم تستطيع أن تصوم " " السبت من شوال " " فهل تقدم السبت "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله الدن سبتاسعة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد فعلى آله وأصحابه أجمعيه بعد قل المؤلف رحمة الله تعالى قال العماد ابن كثير الرحمن الله يقول الله تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله وعفو الكيل والميزان بالخص لا نكلف نفسا إلا أسحها وإذا قلتهم فعدلوا ولو كان ذا قربا وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا الشبول فتفروق بكم عن سبيله ذلك مصاكم به لعلكم تتقون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله فعلى آله وأصحابه ومن والا وسلم حسن كثير هذه الآيات الثلاث من سورة الأنعام هي الوسائل عشر وهي رد على المشركين الذين حرموا أشيا من بهيمة الأنعام من عند يانهسهم حرموها للأصنام حرموها حرمو ركوبها والحمل عليها حرمو لبنها وحرمو لحومها لأنها للأصنام بزعمين كما أنهم حرموا أشيا من الحروث والزروع لأصنامين فالله جل وعلا وبينا ما هو الحرام فقال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذه الآيات الثلاث أقرأه عليكم وقصه عليكم لأن التحليل والتحريم حقوا لله سبحانه وتعالى لن يسأل من حق المخلوق أن يحلد ويحرم من عنده إلا ما هذا حقٌ لله عز وجل فمن حرمع وحل لشيءًا من عنده فإنه زعم أنه شريكٌ لله ومن أطاعه وهو يعلم أنه يحل ويحرم من عند نفسه من أطاعه فإنه مشرك شركة الطاعف لأنه أطاعه في تحليل ما حرم الله وتحرم ما حل الله تخده شريكاً تحليل والتحريم أول ما حرم الله عليكم الشرك وأنتم تشركون بالله عز وجل أعظم المحرمات هو الشرك أن لا تشركوا به شيءًا إلى آخر الآيات أحرم حقٌ لله عز وجل أنا أحد أن أحد أن يحل ويحرم من عند نفسه ولا يجوز لأحد أن يطيع من يحرم من عند نفسه ويحل من عند نفسه ما يجوز هذا تخذوا أحبارهم وروبانهم رباباً من دون الله لأنهم يحل لون ويحرمون ويطيعونهم في هذا فهذه الآية ثلاث فيها المحرمات التي ذكرها الله فيها أولها الشرك بالله عز وجل نعم أن لا تشركوا به شيءًا يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل لها أولاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله تعالوا أي هل يموتوا تعالوا أي هل يموا وأقبلوا أتلوا ما حرم ربكم عليكم أي أقصوا عليكم ما حرم ربكم عليكم حقًا لا تخرصا ولا ظنًا كما تفعلون أنكم تحرمون وتحللون من عند أنفسكم ونًا وتخرصا نعم لا تخرصا ولا ظنًا بل وحياً منه وأمرًا من عنده نعم هذا أول المحرمات وهو أعظم المحرمات الشرك بالله عز وجل ومعادة يشركون بالله ويحرمون الطيبات ويستحلون الشرك الذي هو أعظم المحرمات نعم نعم لا تشركوا به شيئاً وصاكم وأمركم ونهاكم أن لا تشركوا به بالله عز وجل شيئاً كلمة شيئاً نكره في سيارة أنه تعم كل شيء ولا يشرك مع الله أحد لا ملك ولا نبي ولا ولي ولا قبر ولا صنم ولا حجر ولا شجر كل شيء لا يشرك مع الله سبحانه وتعالى ولا ولي من الأولي العبادة حقٌ لله لا يشركوا معه فيها أحد نعم أن لا تشركوا به شيئاً وكأن في الكلام محذوفاً دل عليه السياق تقديره وصاكم أن لا تشركوا به شيئاً ولهذا قال في آخر الآية ذلك وصاكم به نعم نعم وصاكم أن لا تشركوا به شيئاً تقدير كلمة أفلاً من آخر الآية نعم نعم وفي المغني لبن هشام لبن هشام النهوي المعروب لدي له المؤلفات المفيدة في النهو وهو كتاب مشور مغني اللبيب عن كتب الأعاريب نعم وهو كتاب جيد جداً يبحث في المركبات والألفاضة نعم وفي المغني لبن هشام لقوله تعالى أن لا تشركوا به شيئاً سبعة أقوال أحسنها هذا الذي ذكره ابن كثير ويله أبين لكم لأن لا تشركوا نعم والقرآن يأتي فيه الحذف للاختصار والإيجاز إذا دلت دليل على المحذوف كأنه مذكور إذا دل عليه دليل يقول ابن مالك إذا كان الشيء معلوماً من السياق فإنه بحذف من باب الإيجاز والاختصار وهذا من البلاغة في الكلام نعم حذهما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكم أي عند نزيد نعم ولهذا إذا سئلوا عن ما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إذا سئلوا عن المشركين إذا سئلوا ما يقول لكم رسول محمد إنه ما يعترهون أنه رسول إذا سئلوا ما لا يقول لكم هذا الرجل وهذا جاء في أسئلة هراقل عظيم الروم فسأل أبا سفيان لما جاءه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام قال هل في البلد منهم أحد قالوا نعم يعني وثد جاءوا للتجارة برئاسة بسفيان قالها إحضروه فأحضروهم عنده وجعل أبا سفيان هو المقدم وقال إن أخطى أو كذب فرد عليه فسألهم عن هذا الرسول سألهم ما يأمركم به أول ما سألهم ما يأمركم به وليهذا إذا سئلوا عن ما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول و هذا هو مقتضى الدين مقتضى الفطرى وهذه دعوة الرسول عليهم الصلاة والسلام كل رسول يقول لقومة وصدقه من معه أن هذا أول ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول عبد الله ولا تشكوا به شيئة وتركوا ما يقول أباكم نعم لا تقلدوا أباكم على الظلال فاتخذوا أباكم من دون الله عز وجل تتركوا ما يقوله الله تأخذوا ما يقوله أباكم حسبنا ما وجدنا عليه أباؤنا كذا يقولوا نعم أعبد الله ولا تشكوا به شيئة وتركوا ما يقول أباكم كما قال أبو سفيان له رقل نعم وهذا الذي فهم أبو سفيان و غيره من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا نعم هذا فهمه أبو سفيان من قول الرسول لما أحوى لما دعى قريشاً لما نادى وجتمع لما نزل عليه قوله تعالى وأنذر عشيرةك الأقربين صعيد الصفى صلى الله عليه وسلم ونادى يا معشر قريش فاجتمعوا فقال لهم قولوا لا إله إلا الله تفلحوا بس كلمة قولها ونعطيك عشر زيادة قال قولوا لا إله إلا الله تفلحوا عند ذلك نفروك وقالوا أجعل الآله إلاها واحدة إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن يمشوا وصبروا على آلهتكم شوف فهم معنى لا إله إلا الله أنها ترك ما يعبد من دون الله وهم لا يريدون ذلك وكثير من المسلمين اليوم ما يعرفون معنى لا إله إلا الله ولذلك يعبدون القبور والأضرحة وهم يقولون لا إله إلا الله لكن ما يعملون بها وصار كفار أحذق منهم وأفهم منهم بلا إله إلا الله أجعل الآلهة إلاهم واحدة هذا أفهموا من قوله قولوا لا إله إلا معبود بحق إلا الله فهم قالوا أجعل الآلهة إلاها واحدة هذا لشيء عجاب نعم هذا الأمر الثاني بعد حق الله حق الوالدين أيوا أحسن بالوالدين إحسانا لجميعا واعال إحسانا القول والعمل نعم قال القرطوي نعم وحفظهما حفظهما مما يؤذيهما أو يسبب لهما تلفا أو نقصا نعم وحفظهما وصيانتهما نعم إذا أمراء بشيء يجب على الوالد أن يطيعهما إلا في المعصية إلا أمراه بمعصية فلا ما نطيعهما أما ما دام أمرهم بغير معصية فتجب قاعتهما نعم وإزالة الرقع عنهما إزالة الرقع عنهما لو ملك أبويه بإيرث أو بشب ينه لا يستمر ملكه عليهما بل يعتقان عليهه لا يجوز للولد أن يملك والده بل يعتق عليهه نعم نعم أصله أحسنه بالوالدين أحسنه أحسنه مصدر أحسنه مصوب على المصدرية المفعول المطلق يعني نعم وهذا من الإيجاز في القرآن حذف ما يعلم نعم لما أمر بالإحسان للولدين أمر بالإحسان إلى الأولاد عمودين نسذ الولدين والأولاد تربي أولادك على الخير على على الأخلاق الطيبة وتنفق عليهم وتحسن إليهم لهم عليك حق لولاد لهم عليك حق بعد حق الوالدين نعم وقوله ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نعم في الجاهلية يقتلون أولادهم منهم من يقتلهم خشية الفقر ولها لقال نحن نرزقكم وإياهم وقال لكم خشية إملاق يعني فقر نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خيطا كبيرا كانوا يقتلونهم خشية الفقر ويائدون البنات خشية العارب يدفنون هن وهن حيات يمتنة تحت التراغ خشية العارب لأنها قد تازني قد تفسد اخلاقها وتجر عارا على والغيرا مطلوبة لكن ماهب في هذه الصفة الغيرا التي معها حماية حربية ويقاية هي القتل نعم وبعضهم يقتلوا أولاده للأصنام تقربا إلى الأصنام يقتلونهم لا أصنام كذلك زينا لكهير من المشركين قد لا أولادهم شركاءهم يردوهم وليلبسوا عليهم دينهم فيقتلونهم لأحد هذه الأغراض هذا من أمور الجاهلية واجب تربية الأولاد والحسان لهم وحفظهم وحمايتهم الآن نكشر الناس ما يقتلونهم لكن ضيعون لا يتعاهدونهم لا يعلمونهم يتركونهم كالباهي وفروا لهم الطعام الشراب والدراهم والرفاهية ولا يربونهم هل الإساءة للأولاد تظيئ للأولاد مسؤولية على آبائي هم بولاد بس مسؤولية على آبائي نعم نحن نرزقكم وإياهم نحن نرزقكم وإياهم ورزقهم على الله ليس عليكم نعم نعم نعم نعم هذا من عظم الكبائي الكبائي تختل بعضها أشد من بعض أكبر الكبائي للشرك بالله الكبائي الشامي قتل الأولاد خشية الفقر وهذا قطيع ترحم أيها الثالف الزنا انتزاني حليلة جارك ومصدق وهذا في الآية والذين لا يدعون مع الله الآن آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله ولا بالحق ولا يزنون يفعل ذلك يا القائفين نعم قلت يا رسول الله يدن بأعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي ين قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك قلت ثم أي ين قال أن تزانية بحليلة جارك فقاتل النفوس محرم كبيرا من كبائي للدنوب قاتل النفوس بغير حق كبيرا من كبائي للدنوب لكن قاتل الأولاد هذا أكبر أشد قاتل والعياد بالله قاتل الأولاد أشك من قاتل غيرهم وكذلك الزنا الزنا فاحشه ولا تقرب الزنا إنه كان فاحشه وساء سبيلا ولكن الزنا بحليلة الجار زوجة جارك الذي اتمنك وصار في جوارك اتخونه والعياد بالله وتزنب امرأته وإساءه للجوار هذا أشد الزنا والعياد بالله فقوله ولا تقرب الفواحشه مع ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق هذا قائل قاتل بحق قصاص أو الرجم في الزينة أو القاتل المرتد عن دينة شايب الزينة ليه سبق النه تزوج زواج صحيح من وطي أمرأاته بن كاح صحيح ثم زنا هذا ثي يرجل بالحجار أما إن كان لم يتزوج سما البكر هذا يجل دمائه جلده ويغرب سنه نعم و النفسه بالنفس يعني هو قصاص نعم و التارك لدينه المفارق للجمع فلا المرتد ولعياد الله من يرتد عن دينه فإنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل حماية للدين من التلاعب نعم قوله بعض المتعالمين الآن والجهال أو المثقفين ثقافة غربية ينقولون لا يجوز قاتل المرتد هذا معنى هكراه على الدين نقول لا اكره على الدخول في الدين اما إذا دخل فيه و اعترف أنه حق و دخل فيه ثم ارتد هذا يقتل من حماية للعقيدة و حفظ العقيدة من الظرورات الخامس اما لا اكره في الدين هذا في البداية فلو دخل عن غير رقبة ما صار للدين عنده قيمة ولا انما هو وقايا فقط هذه دين المنافقين والعياده بالله لا يجب على الدخول لكن إذا تلاعب بالدين يوم مسلم يوم مرتد هذا يقتل الدين ما هو بالعوبة وهو اعترف أنه حق و دخل فيه عن قناعة ثم ارتد يجب قاتله نعم ذلكم اما ذكر في هذه الآية الأولى ما وصاكم الله به يعني امركم به نعم الوصية والساكم به الوصية هي الأمر المؤكد والساكم يعني أمركم أمر مؤكدا أن تمتثل هذه الأشياء نعم و في تفسير الطبري الحنفي غير الطبري الصحب المحمد بن جرير هذا غيره نعم نعم عام الأية الأولى ختمها بقوله لعلكم تعقين والثانية ختمها بقوله لعلكم تذكرون والثانية ختمها بقوله لعلكم تتقون قال هذا المفسر و في تفسير الطبري الحنفي ذكر أولا نعلكم تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون و لا تقربوا مال بيتيم إلا بالتي هي أحسن و تسليمه له إذا بلغ راشدا و أكل مال اليتيم من الكبائر الموجقة ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن إلا بما له فيه حظ لا تقربوه لمصلحاتكم أنتم ولكن اقربوه لمصلحات اليتيم بالتنمية و والتجارة والحفظ نعم و لا تقربوه مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشدة قال ابن عقية هذا نهي عام عن القرب الذي يعمو وجوه التصرف و فيه سدد و فيه سدد قوله ولا تقربوه هذا سدد للذريعة لا تتخذ وسيلة ليأكل مال اليتيم بالحياة الواقع المكر و نعم فما استثناء ما يحسن وهو السعي في نمائه في نمائه بالتجارة والتنمية المباحة حتى يكثر نعم و أيضا نخراج الزكاة عنه لأن وليه يقوم مقامة و يخرج الزكاة عنه و هذا من اليحسان لليتيم هو الرشد و زوال السفه مع البلوه رؤية نحو هذا عن زيدي بن أسلم والشعبي هذا في الآية ابتلوا اليتام حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستوا منهم رشداً بلغوا هذا الواحد فإن آنستوا منهم رشداً هذا الشرق الشاني نعم رؤية نحو هذا عن زيدي بن أسلم والشعبي و ربيعة و غيرهم نعم و الصاكم أن توه بالكيل إذا كلتم للناس و توه الموازين لوزنتهم ولا تبخس الناس أشياءة والله أهلك قوم شعب بسبب الشرق وبسبب بقس المكائيل والموازين إذا كانوا أوزنوهم يخسرون قوموا هووه الكيل والميزان بالقصة بالقصة يعني بالعدل نعم قال ابنه كثير نعم لا نكلمه نفساً إلا وزحها أي من اجتهد بعداء الحقي و أخذه فإن أخطأ بعد استفراغ وسعه وبدل جهده فلا حرج عليه يعني ما يشترط مئة بالمئة أنه ما يمقص الكيل والوزن هذا إذا تعمد أما إذا كان النقس يصير ولا تعمده هذا معفوه عنه لا نكله نفساً إلا وسعه أنت يجتهد أن تعطي الناس فقوقهم وتوفيلهم الكيل والوزن فلو حصل نقس لم تقصده أنت فإنك لا تؤخذ على هذا نعم لا نكله نفساً إلا وسعه نعم هذا إذا كما نكتفيل الناس الكيل والوزن تفيلهم بالقولة ولا تبخس الناس حقوقهم بالسبب والشتم والغيبة والنميمة والسخرية والاستهزة بالناس لا تنقصهم حقوقهم إن الذين هجر مكانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون لا تتنقص الناس كما أنك لا تتنقص لا تنقص حقوقهم أيضاً وتسخر منهم نعم وكذلك إذا قلتم في عدله يشمل الشهادة لا تشهد إلا بالعادل لا تحف مع أحد لقرابة أو لصداقة تشهد معه بغير حق شهادة زور والعياد بالله تفزعله فازعه لا ماهي جوز إذا شهيت تشهد بالحق إشهد له بالحق واشهد عليه بالحق الله جل وعلى أمر بالعادل في القول وبالفعل نعم وإذا قلتم في عدله ولو كان ذا قربا حتى على نفسه قل الحق ولو على نفسه كما في الحديث إذا قلتم في عدله ولو كان ذا قربا وإذا قلتم في عدله ولو كان ذا قربا ولو كان ذا قربا لا تحملك القرابة على الحيث معه شهادة معه شهادة زور تعديله تزكيته بغير حق نعم تصديقه كادب نعم وإذا قلتم في عدله ولو كان ذا قربا هذا أمر بالعادل في القول والفعل على القريب والبعيد نعم قال الحنفيك قال الحنفي الله جل وعلى قال ولا يجري منكم شنآن قوم على أن لا تعدله إعدله هو أقرب للتقوى والشنآن معنىه البغض لا يحملك بغض على أن تجحف في حقه حتى ولو كان كافرا ولا يجري منكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإشم والعدوات تقول الله إن الله شديد العقار هل عد الواجب مع القريب والبعيد ومعه الصديق والعدو ومعه المؤمن والكافر ما يجوز الجور أبدا ولا الظلم نعم نعم إذا زعلت على أحد لا يحملك الزعل عليهم تضروا بالقول وتكذب عليها وتشتمها وتسبه أمسك لسانك نعم ولا يجري منكم شنآن قوم لا تجور على العدو ولا تحيث مع القريب ولا يجري منكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا إعدلوه وأقرب للتقوى قوله وبعهد الله أوه إذا العهود والوفاء بالعهود العهد مع ولي الأمر العهد مع الكفار العهد بين الناس كما تعهد عليه يجب الوفو بعهد الله إذا عهدتم ولا تنقل الأيمان بعد توكيدها نعم وبعهد الله أوه قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فأوفو هذا العهد مع الله هذا أول شيء تفيبه العهد مع ولي الأمر تفيبه العهد مع الكفار تفيبه العهد مع إخوانكم مع أصدقائك تفيبه وهكذا نعم وبعهد الله أوه قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فأوفو هذا أعظم العهود أهد الله الزوجل نعم هذا الوفاء بالعهد الله مع الله نعم وكذا قال غيره ولي هذا خاصا بالعهد اللي بينك بين الله فالعهود الأخرى أيضا وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله هذا هو صراط الله تتبعوه هناك طرق وما ذاهب ونحال وحزبيات بلاوي فتركها خلق مع السراط المستقيم ولا تتبعوا السبول فتبرق بكم عن سبيله وأن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله قال القرطبي هذه آية عظيمة عطفها على ما تقدم فإنه لما لا يتلابه كثير من الناس يعني أن هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبول فهل ذهبت معه جدبك عن سبيل الله على كل سبيل منها شيطان ادعو الناس إليه ولا تتبعوا السبول فتفرق بكم عن سبيله ستفترق هذه الأمة على 73 فرق كلها في النار إلا واحدة قيل منه قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحى هذا صراط الله عزي وجد سيحدث مذاهب سيحدث مناهد سيحدث أشي كثيرة لكن احذروها وإلزموا صراط الله المستقيم أن تدعو الله كل صلاة في آخر الفاتب أهدنا الصراط المستقيم أن تدعو الله بهذا في كل ركح عليك أن تعرف صراط الله ما هو ثم تلتزمه وتسير عليه ولا تغتر بما عداه من الأقوال المزخرفة والمناهج المزينا وإلزموا صراط الله المستقيم أي طريق لكن المراد به في القرآن هو الإسلام إذا سلكت هذا الطريق ولم تخرج عنه دخلت الجنة وهذا الصراط طرفه بأيديكم وطرفه الآخر بيد الله فإذا خته وصلت إلى الله ودخلت الجنة لكن هذا يحتاج إلى علم يحتاج إلى عامة يحتاج إلى صبر واتشاعبت منه طرق فمن سلك الجادة نجأ ومن خرج إلى تلك الطرق أقضت به إلى النار قال الله تعالى روى الإمامه أحمد والنسائي والدارمي وروى الإمامه أحمد والنسائي والدارمي ومروزي تكتاب الإعتصام بسند صحيح عنبلمسعود قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خط بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيمة ثم خط خطوطة عن يمين ذلك الخط وعنش معله وهذه السبول ليس منها سبيل إلا وعليه شيطان يدعو إليه دعات على أبواب جهنم كما في الحديث من أطاعهم قدفوه فيها ثم قرأ هذه السبول عليها دعات ولال والعياد بالله ومغريات أيضا ثم قرأ وأن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبع السبول فتفرق بكم عن سبيله تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية لما صور لهم الصراط المستقيم والسبول لخطوط على الأرض من باب التوظيح نعم وعن مجاهد ولا تتبع السبول عن البدع والشبهات إن هذا من السبول البدع في الدين والشبهات اللي يتترك من أجلها الأدلة للشبهات هذا من السبول نعم قال العلامة بن القيّن رحمه الله تعالى والنذكر بالصراط المستقيم قولا وجيزا يكفي نقف عند هذا نعم آية عظيمة هذه آيات عظيمة عظيمة جدا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوزه تعاوين الهرق والنحل وإخططون لهم مناهج يا سبحان الله أنتم مسلمون المنهج الوحيد هو الإسلام والقرآن والسنة والشولد خطم مناهج أنتم تلاعونها وبين يديكم كتاب الله وسنة رسول الله عليه وسلم وما عليه السلام الصالح ما هذه لهذه المخططات نعم وضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوزه تعظيم الكفار كان يقال مثلا عظيم الرغوم عظيمهم يعني كبيرهم هل هذا تعظيم الله هذا بيان اللي وظيفته هم يسمون بهذا نعم هذا حكاية للواقع نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان هناك عانم من العلمان وكان هناك طالب علم قد تبيّن له الأمر وأن الحق أن هذا الأمر حرام ولكنه أعرض عن ما علمه واتبع ذلك العالم المخطئ لا ما هم متابعه اللي وافتن هواه لا وافق قول هذا العلم الخطى وافق هواه أخاله قال هذا بذمّة وانا ما علم يعني هوواه بتهواه ولو لو خالف هواه له حق ما يبيف إلا إن كان فيه مان أما صاحب الهواه ما ياخذ من أقوال العلمة إلا ما يوافق هواه نعم أخي عندنا الميزان ما هي بالمسأله بعاوى ومن كان يخالف فهو باته نعم فنازعتم في شيء وردوه إلى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله وليوم الأخي وما اختلفتم فيه من شيء فأحكمه إلى الله الله ما غيّعنا ليقوال الناس وضع لنا صراطا مستقيما نمشي عليه نعم رضينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص يقول إنني آخذ بالقرآن ولكن لا آخذ بالأحاديث لأنني لا أعلموا أنها هل هي صحيحة وقضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن من جنوب روسيا وكثير من المنتسبين إلى الإسلام أنتم تعرفون أنهم مشركون ولكن ما تتركونهم أدعوهم إلى الله بينولهم وبما أنهم يجهلون أدعوهم إلى الله بينولهم فإن لم يقبلوا فتركوهم أبتعدوا عنها إنك لا تهدي من أحبب لكن الله يهدي من يشاء نعم وقضينة الشيخ وفقكم الله يقول تيف الجمع بين قول الله تعالى ولا تتبع السبل وقوله سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا سبل الأنبياء يعني سبل الأنبياء والمرسلين نعم وقضينة الشيخ وفقكم الله من يقول أكتفي من يقول أكتفي بولدين أو بثلاثة خشية الفقر وقضينة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول أو من أهل العلم هناك من أهل العلم من يشتريط في طاعة من أحل الحرام أو حرم الحلال يشتريط أن يعتقد أنه يسوغ له ذلك حتى يعتبر مشركة وقضينة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يقول إن الحياة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت حياة بسيطة والأمور مهتية السرح أما في الوقت المعاصر فإن المصاريفة كثيرة والأقصاطة للأولاد كثيرة فيجب أن يحدد النسل لكي لا يكثر الفقراء ويحتاجوا هذا السوظان بالله عزي مجرد يكثر الفقراء مش يدريب قال لي خلقهم يرزقهم رزقهم على الله يا أخي وبالعكس إذا كثرة الأيد العامله يكثر الانتاج وإذا قلت الأيد العامله قلل الانتاج هذا الفقر القضاء الدين عن الوالدين بإزالة الرقع عنهما لا لا ما يكثر لازم إزالة الرقع عنهما تحريرهما إن كانوا في ملكك يعتقون غصب عليك تشتريهم تعتقوا نعم قضينا الشيخ وفقكم الله القصة المشهورة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في دفنه لبنته هل هي صحيحة وانتابته الله وعلم هذه الجاهلية هذه الجاهلية عنده مش شرك عبن من هذا عنده مش شرك عبن من وائد البنات نعم قضينا الشيخ وفقكم الله قوله صلى الله عليه وسلم التاريق لدينه المفارق للجماعة هل هما وصفان لا يتم القتل إلا في اجتماعهما أمهما؟ إذا ترك دينه هو اختارق الجماعة إذا ترك دينه وارثد فارق الجماعة هي الجماعة لمنها نعم قضينا الشيخ وفقكم الله من أنكر حد الردة فما حكمه في الإسلام إذا أنكره وهو يعلم الادلة الصحيحة فيه فبر كافرا أما إذا أنكره عن جهل أو تأثرا بما يسمع من أقوال هؤلاء وهذا يكون معذورا ولكن عليهم يسأل ما يبقى على جهله يسأل نعم قضينا الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول هذا مضاد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتولوه وهذا يقول احترموه قارن بين هذا وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا إلحاد والعياد بالله نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله المسألة ما هي المسألة عقل المسألة عبادة أنت عبد عبد لله مهما كنت أنت عبد ما تخرج عن عبودية الله عزي وجبت من تبحر عبد لكن تحرر من الهواء تحرر من دين المشركين تحرر من رق المشركين وأما الله جل وعلى فأنت عبد الله وعبادتك لله شرف وعبادتك لغيره للعبادتك لله شرف لك وعزل لك وعضيلة الشيخ وفقكم الله بطول يوسف عليه الصلاة والسلام إنه ربي أحسن متوايه يقول هل يقصد أو هل يقصد بذلك سيده صاحب البيت يختمل نعم يختمل إنه يقول أنا ما أخون سيدي إنه ربي أحسن متوايه أو يقصد ربه الله عزي وجل كله ما صحيخ وكله ما حق نعم إذا كان يسب الدين تنكر عليه غيرة لله ولدينه وإذن إذا كان يخطي علىه مكتن صحيح عنها لو تبين له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل أنا تفرق بين الخاصطين والمقصطين نعم القاصطين يعني الجائرين واما المقصط هو العادل هذا من الثلاثي القاصط من الثلاثي من قصطة بمعنى جاهرة وقيلة الشيخ وفقكم الله شخص يرعى ماليةين ويقوم عليه وقد فتح شركات ومشاريع ثم عين موظفين للشركة وعين نفسه مديرا لهذه الشركة سؤاله هل يدوز أن يأخذ مالا على عمله من مال اليتين يدوصفته مديرا لهذه الشركة يأخذ جدر خدمته جدر ما يأخذ غيره ولا يزيد على ذلك فمن كان وانيا فاليستعفف يقول الله جل ومن كان فقيرا فاليأكل بالمعروف شوف بالمعروف من إجرة عمله أو كفايته أيهما أقل إن كان الأقل كفايته يأخذ كفايته إن كان الأقل إجرةه يأخذ إجرةه نعم وهذا يضمن؟ لا لا ما يضمن هذا ما يضون الله شرعا بأن يتاجر به إذا لم يفرط إذا لم يفرط حصل شيء من النقص لا يضمن هذا لأنه ما يضون الله شرعا نعم هل ما هو بغيبة؟ هذا نصيحة تحدير من دعات الفتنة ومن أهل الشر هذا نصيحة للمسلمين ما هي بغيبة نعم هل يعدوا هذا من النصيحة؟ هل يعدوا من الغيبة هذا المحرم ومن أكل لخوم العلماء نعم وإلا متى؟ قدر الحاجة ولا تزد على قدر الحاجة في لالك نعم وإذا لم يقبل النصيحة هو على الناس منها قطورة إنه ينشر الشر بينهم هنت تحذر منه أما إذا كان شر قاصرا عليه ولا يتعد على الناس اتركه لنفسه وخسيبه الله نعم هذا عند الفعل لما أن تنويه لك فمن بعدين تنويه للغير لا هذا عند الفعل تنويه لك ولا الغيرك عند الفعل عندما تفعل الشي تكون ناويا إنه لك أو إنه لغيرك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في هذا الزمن وفي هذا البلد خرج من يقول بالواقف في القرآن وأنه لا مخلوق ولا منزل نعم يشترق عليه عند التاجير وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الوالدة حفظها الله مريضة ومسنة وقد بدأت بالنسيان ولا تدركوا أحيانا فلم تعود تصلي ولا تصوم سؤاله هل نخرج عنها؟ إذا كانت تعقل أحيانا متدرك أحيانا هل يطعم عنها أما إذا كانت ما عندها هدراك أبد ولا تفكير أبد ما عليها تكاليف لا يكله الله نفسا للوصف نعم إذا الشيخ فقطكم الله يقول إنه قد بتوري بالنظر إلى المحرمات يقول فما الحلو الشرعي الذي يؤدي إلى تركيها؟ محل الفتنة إعتزل وبتعد عنه تسلم نعم أو تنظر في القنوات اللي فيها فتنة أو الشجاة اللي فيها أزيى معروضة شرق وتعري وما أبتعد عنها لسائل الشرق نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله رجل أمات في شهر رمضان الماضي ومن شدة مرضه مع كبار سنه لم يستطع الصيام ولم يضعم عنه سؤاله هل على أبنائه الآن أن يصوموا عنه ذاك الشيخ؟ إذا أفطر للمراض مات في المراض نفسه وما علي الشيخ نعم رضيلة الشيخ فقطكم الله إمرأة عندها مائة ألف ريال وهي تريد بناء بيت وسكن لها فهل يجوز أن تعطى من الزكاه بأجي بناء البيت إذا كان مالها سكن والمبلى لعنده ما يكفي لشراء بيت تسكنه ساعد من الزكاه هل لم ينظرورات؟ نعم هذا كذب، هذا كذب، والتقويم اعتمد ومجرب وبعد الأذان تاخد ربع ساعة شوه السبح يطلع ما هو بخهي؟ هلما ألى من تلبيس على الناس ومن أجل تشكيك الناس في صلواتهم؟ ألا يلتفت إلى قولها أولا؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس العاشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلخ رحمه الله تعالى قال العلمة ابن القيّم رحمه الله تعالى والنذكر بالصراط المستقيم قول وجيزة نعم لأن الله سبحانه وتعالى قالوا أن هذا صراط مستقيم هتبعوا هذه الجملة الوسائل عشر وهي آخرها نعم قال العلمة ابن القيّم رحمه الله تعالى والنذكر بالصراط المستقيم قول وجيزة فإن الناس قد تنوعت عباراتهم عنه بحسب صفاته ومتعلقاته وحقيقةه شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا إليه وحقيقته شيء واحد وهو طريق الله الذي نصبه لعباده موصلا إليه ولا طريق إليه سواه لأنفسهم ما أنزل الله بها من سلطانه وهي كثيره على حسب الأهوى وعلى حسب الفرار كل له منهج وير منهج الله سبحانه وتعالى ومن سارة مع حد هذه المنهج هلك أي إن كانت من سارة على صراط الله النجاة إلي الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم ستفتر بهذه الأمة على 73 فرق كلها في النار إلا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحاب طريق الرسول صلى الله عليه وسلم أنا بيانه 73 هذا ليس من باب الحصر فرق كثيرة أكثر من هذا والعدد لا يفيد الحصر والفرق كثيرة والمجاه الكثيرة والمنهج صلى الله عليه وسلم حدثة الجماعات والأحجاب كثرت كلها ظلال إلا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة بهذا الذي كان عليه الرسول وصحابه وثانيا نحتاج للصبر لأن الذي يصير عليه سيبتل من الناس وسى يلقى من الناس هذا ويلقى من الناس وهو طريق الله الذي نصده لعباده موصلا إليه ولا طريق إليه سواه بل الطرق كلها مستودة على القلق إلا طريقه ويطرق هلاك ولا تتكبع السب فتفرق بكم عن سبيلها مني عن سبيل الله بل الطرق كلها مستودة على الخلق إلا طريقه الذي نصبه على ألس رسوله وجعله موصلا لعباده إليه وهو إفراده بالعبادة ومن أفرد الله بالعبادة من جهة العقيدة وسلم من البدع والمحدثات من جهة الاتباع فقد نجأ من سلم من الشرك وسلم من البدع نجأ ومن وقع في الشرك أو وقع في البدع هلك نعم هذا وإفراده بالعبادة وإفراده رسوله بالإتباع والطعب بفجنب البدع والمخالفات ومناهج الناس المحدثة نعم هذا طريق النجاة يخلص التوحيد لله ويخلص الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا طريق النجاة بلا من أسلم وجهول الله وهو محسن أسلم وجهول الله هذا التوحيد وهو محسن أي متابع للرسول صلى الله عليه وسلم فله أجره عند ربه ولا خوه عليه ولاهم يحزنوا نعم وهذا كله مظمون شهادة الله إلا الله وأن محمد الرسول الله نعم معنى شهادة الله إلا الله فراده بالعبادة ومعنى شهادة أن محمد رسول الله إفراده بالإتباع نعم ونكتة ذلك أن تحبه بقلبك وترضيه بجهدك كله فلا يكون في قلبك موضع إلا معمورا بحبه حب الله يعني ولا يكون لك إراده إلا متعلقة بمرضاته ويحصل بتحقيق شهادة أن لا إله إلا الله والثاني يحصل بتحقيق شهادة أن محمد الرسول الله نعم وهذا هو الهدى ودين الحق أن الله قال وراضيت لكم الإسلام دينا الإسلام هو الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي يقبله الله صبحانه وتعالى نعم وهذا هو الهدى ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل بالهدى الهدى هو معرفة الحق وهو العلم النافع الهدى ودين الحق هو العمل الصاريح لأن هناك ديان لكن كلها باطلة ما في دين الحق الله واحد دين الله صبحانه وتعالى والرسول جاء بالإثنين بالعلم النافع والعمل الصاريح بالهدى ودين الحق وهو معرفة الحق والعمل بالهدى وهو معرفة ما بعث الله به رسوله والقيام بالهدى فقول الماشئة من العبارات التي هذا آخيتها هذا آخيتها يعني كلها ترجع إليه كلها ترجع الأقوال الصحيحة إلا ترجع إليها وإن تنوعات العبارات كلها ترجع إليها مثل الآخية وهي الحبل الذي يوسق بالعرض يوتد طربط بهدابة هذه الآخية فالعبد مربوط بهذا مربوط بهذه الآخية وهي دين الله وقال وقال سهل ابن عبد الله وفاهم الحياة ولا فاهم الله فقال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن مسعود من أراد أن ينظر إلى وصية فقال الشيخ رحمه الله في تتاب التوهيد لما ساق هذه الآيات الثلاث التي تتضمن الوصايا العشر لكر ما قال ابن مسعود في حق هذه الآيات وعظمتها وأنها وصية الله ذلكم وصاكم به في آخرها يقول الله جل وعلى ذلكم وصاكم به وهي وصية الله جل وعلى والرسول لا يوسئ إلا بما وصى به الله عز وجل فهذه الآيات الثلاث هي وصية الله ورسوله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال ابن مسعود رضي الله معنه ابن مسعود والصحابي الجليل في المسعود الهدل صحابي الجليل من السابقين الأولين إلى الإسلام وقد شاهد المشاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وجاهد في سبيل الله وتلقى العلم الغزير عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن مسعود رضي الله عنه رسول صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرى قوله تعالى قل تعالى أتل ما حرم ربكم عليكم إلى قوله وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الآية نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان في الاحتضار قال لي أصحاب هاتو ليكتب لكم تتابا لا تختلف بعدي أكتب لكم تتابا لا تختلف بعدي الصحابة قالوا الرسول الآن في حالة ما ما ينبغي إنه ما ينبغي إنه يعني إراجع فيها أولا حالة حالجة أخذها تجادلون هل يأتون له بورق قلم أو يكتب لهم وهو في هذه الحالة لا يريدون أن يخرج الرسول صلى الله عليه وسلم يا هذه الحالة أخذها ترددون ثم قال قوموا فخرجوا وخرجوا من عندك ولم يكتب لهم شيء فقال بعضهم يا ليته كتب كتابا يا ليته الذين عنده وأتوله بالمطروب وكتب لهم كتابا بالمسعود يقول لا لا تتأسه ما يحكاج للرسول يكتب لكم كتابا هذه وصية الله هذه الآيات الثلاث ذلك مصاكم به والرسول لا يوسئل بما أو صعبه الله سبحانه وتعالى فالوصية موجودة في كتاب الله ولا حاجة إلى أن الرسول يكتب وصية لأنه لو كتب ما كتب الله بما في كتاب الله ما فات شيء إذا من أرادة ينظر إلى وصية صلى الله عليه وسلم يعني كأن عليها خاتمه ولم تبدل ولم تواية هل يقرى هذه الآيات السلامة نعم الشرح قوله ابن مسعود هو عبد الله ابن مسعود ابن غافل بمعجمة وفاء ابن حبيب الهدلي ابو عبد الرحمن صحابي جليل من السابقين الأولين من أهل بدرن وأحد والخندق وبيعة الرضوان ومن كبار علماء الصحابة أمره عمر رضي الله عن حل الكوفة وماته سنة اثنتين وثلاثين رضي الله عنه هذه ترجمته باختصار وسبب هذا القول والله أعلم ما رواه البخاريه في صحيحه عن ابن عباس الرضيه الله عنهما قال لما اشتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم ووجعه قال أوتوني اتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تختلف بعده قال عمر فالنبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلف وكتورا لغط قال قوم عني ولا ينبغي عندي التنازع لأنه في حالة حريجة فخرج المعباس رضي الله عنهما يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه ابن عباس الله عنهما على أن الرسول ما كتب الكتاب فا ابن مشعود يريد أن يبين أن الرسول يوسيب مع صابه الله وكأنه كتاب وانه ما فات شيء ما فات على الأمة شيء مادام كتاب الله بين أيديهم ما فات عليهم شيء فخرج ابن عباس رضي الله عنهما يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه فقال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد أن ينظر إلى وسيت محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه الحديث يعني كأن عليها خاتمه ينظر لهذه الآيات الثلاث التي تتومن هذه الوصايا العشر وقال بعضهم معناه من أراد أن ينظر إلى الوصايا نعم شبهاها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد به ولم ينقص لأن من عادتي من عالة الولاة أنهم يختمون الرسائل بالختم حتى تتوثق ولا يزاد فيها ولا ينقص شبهاها بالكتاب الذي كتب ثم ختم فلم يزد به ولم ينقص فإن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يوصي إلا بكتاب الله تعالى نعم كما قال بيم رواه مسلم وإن يتاركم فيكم ما إن تمسكتم به لم تلن تضلوا كتاب الله نعم لم قال صلى الله عليه وسلم إن يتاركم فيكم يعني بعد وفاتي ما إن تمسكتم به لن تضلوا ما هو كتاب الله قال كتاب الله إذا تمسكتم به فلن تضلوا وقد رواعبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث ثم تلا قوله قلت عاله أتلما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من ثلاث الآيات ثم قال ومن وفى بهن فأجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فأدركه الله به في الدنيا كانت عقوبته ومن أخره إلى الآخرة كان أمره إلى الله إن شاء أأخذه وإن شاء أعفا عنه ومخلده في النور أما إذا كان ما وقع فيه من المخالف دون الشرك هذا تحت مشيئات الله إن شاء أعذبه إن شاء أغفر له بتوحيده وإيمانه وإن شاء أعذبه إما في الدنيا بالمصايب والعقوبات وإما في الآخرة بالنور لكنه لا يخلب في النار ولكن يمحس ما يصيب المؤمن في الدنيا بوى تمحيص وليمحس الله الذين آمن تمحيص تطهير وإن لخل النار إنه لا يخلد فيها نعم لسبب التوحيد الذي معه نعم نعم ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي أمته إلا بما وصاهم به الله تعالى وعلى لسانه وفي كتابه الذي أنزلت تبيانا لكل شيء وهدو ورحمة وبشرى للمسلمين وهذه الآيات أسلام صلى الله عليه وسلم يقول في قطبه إن خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشرى الغمور محدثات وكل بدعة ظلاله نعم إنه قال المصنف رحمه الله تعالى وعن معاد بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاد أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أي عبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا قلت يا رسول الله أفلا أبشر الناس قال لا تبشرهم فيتكل أخرجاه في الصحيحة حديث عظيم هذا بن عباس ربي الله عنه نعم معاد بن جبل معاد بن جبل الصحابي الجليل معاد بن جبل الأنصاري كان من أغزر الصحابة علما كان أعلم الصحابة بالحلال والحرام وهو من شباب الصحابة رضي الله عنه ولهذا كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ عنه ويروي عنه ويتعلم منه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار أنه كان يركب الحمار ويردفه معه وفي دليل على جواز الإرداب على الدابة إذا كانت تطيق ذلك فقال يا معاد يكلمه فأجابه للبيكة يا رسول الله قال يا معاد قلت للبيكة يا رسول الله قال يا معاد فأجمل رات قلت للبيكة يا رسول الله قال أتدري ما حق العباد على الله ما تدري أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله أراد أن يعلمه هذا ولكن يعلمه عن طريق السؤال والجواب لأن هذا أشبت في الهدف فالتعليب عن طريق السؤال والجواب أشبت في الذهن واللرسول يدري المعاد لا يعرف هذا لكن ما بدأه به من الأول قال حق الله كلا حق العباد كلا بل أتابه عن طريق السؤال من عجلي أن ينتبه ولهذا قال معاد ربي الله وعن الله ورسوله أعلم إنسان ما يتخرص في مسائل العلم بل إذا كان لا يعرف ما سؤال عنه ليس عنده علم يتوقف ولا يتخرص يتوقف ويقول الله ورسوله أعلم فرد العلم لا الله جل وعلا وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته أما بعد وفاته فالمسلم يقول الله أعلم ولا يتخرص يتوقف ويقول الله ورسوله أعلم فهذا في عدم التعجل بالجواب والإنسان ليس عنده علم وليس في هذا عيد ولهذا يدل على الفضل فونك تتوقف هذا يدل على الفضل والورع من الذي يتخرص ويقول على الله بغير علم لا تستعب هذا هذا فغيله لا تستعب دولة الله لا أدري لا أدري نصف العلم ومن قال لا أدري فقد أجاب الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشكو به شيئا والذي أجبه عليه بعد به رسوله وأنزل به ختبه وأمره به وهو أول الحقوق هو أول الحقوق قال تعالى وعبد الله ولا تشكو به شيئا بالوالدين إحسانة وليد القربة وليتامة إلى آخر الحقوق العشرة التي في سورة النسة فأول الحقوق هو حق الله بعد حق الوالدين حق القرابة وهكذا حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشكو به شيئا ما يكفي إنهم يعبدون الله وهم يقعون في شيئ من الشرك الشرك يبطل العبادة لو عبد الله الليل والنهار فالعبادة لا تصح لامع التوحيد وإذا دخلها شرك بطلاته كلم توظي إذا أحدث بطلت فهارته فلتطلت توحيده ولذلك لم يكتفي بقوله أن يعبد الله خلق الله على العباد أن يعبدوه مكتفا بها قال ولا تشريقو به شيئا وهذا كما في القرآن وعبد الله ولا تشريقو به شيئا ما يكفي إن الإنسان يعبد الله لا بد أن يتجنب الشرك والأنبياء يقولوا لأمم أعبد الله ولا تشريقو به شيئا يا قوم عبد الله ولا تشريقو به شيئا حق الله على العباد حق نوجبه عليهم خلقهم من أجله ما خلقت الجنة والإنس الليل يعبدوه وجبه عليهم وخلقهم من أجله وتكفل بعرزاقهم ما أريدوا منهم الرزق ما أريدوا يطعمون إن الله هو الرزق يعبدوه ولا يشريقو به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعجب من لا يشريقو به شيئا وهو حق أوجبه على نفسه سبحانه ولم يوجبه عليه أحد لكن هو أوجبه على نفسه وإن لمهن يوجب على الله شيئا لكنه أوجبه هو سبحانه على نفسه فقوا العباد على الله أن لا يعذب من لا يشريقو به شيئا فعلي بشارع عظيمة فمن سلم من الشرك سلم من العذاب إما سلامة مطلقة ولا يعذب أبدا وإما إن عذب وأصيب فإنه ما آله إلى الجنة مذاما أنه قد عبد الله وحده لا شريك له لسلم من الشرك حق العباد على الله أن يعبدوه ولا يشريقو به شيئا فلما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرح بها معادر رضي الله عنه استبشر بها فقال أفها لا أخبر الناس عنه بهذا الخبر السر قال لا تخبرهم يتكلوا يعني ياخذوا بالوعد وينسون الوعيد كالمرجئة لا خلهم يخافون ليجل تجنبون الشرك والظنوم والمعاصل لا تخبرهم فدل على جواز كتمان العلم للمصلحة جواز كتمان العلم للمصلحة ودفع المضره لأنه لو أخبرهم لتكلوا على هذا الحديث وتركوا العمل أعوقللوا من العمل أو تساهلوا في المعاصل هذا من باب ودرء المفاسد مقدم على جلب المصلح قاعدة لا تخبرهم يتكلوا قال لا تخبرهم يتكلوا وهذا فيه جواز كتمان العلم للمصلحة فيه بيان حق الله على عباده وحق العباد على الله فالعبد له حق كما في هذا الحديث قال الإمام بن القيم لله حق ليس لغيره ولعبده حق هما حقاني لا تجعل الحقين حق واحدا من غير تفصيل ولا تبيانه لا تجعل الحقين حق واحدا من غير تفصيل ولا تبيانه قال له حق على عباده وللعباد حق على الله تفضل به وأوجبه على نفسه سبحانه وتعالى هذا الحديث في الصحيحين من طرق شرح هذا الحديث في الصحيحين من طرق وفي بعض رواياته نحو مما ذكره المصنف ومعاد هو ابن جبل ابن عمر ابن أوسن الأوساري الخزرجي أبو عبد الرحمن صحابي مشهور من أعيان الصحابه شهد بدرا وما بعدها نعم كان بحرًا في العلم لما تلقىه من الرسول صلى الله عليه وسلم أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لما عقد الصلح مع أهل نجران أرسله إليهم معلماً وداعياً إلى الله وقاضياً وقال النبي صلى الله عليه وسلم معاد يحشر يوم القيامة أمام العلماء برتوة وسويعة من الزمان والدعوة والقطرة ورميتهم بسهن أو نحوميل أو مدى البصر يعني تختلف الرتوة تختلف الطول والقصر نعم لكن المهم أنه معالاً يسبق العلماء ويكون أمامهم يوم القيامة نعم وراتي العالم الرباني انتهى نعم وقال في النهاية إنه يتقدم العلماء برتوة أي برميت سهن وقيل بميل وقيل مدى البصر وهذه الثلاثة أشبه بمعنى الحديث نعم لأنه ما حددها رتوة ولا محددها نعم وعمر لألقظة والتعليم والدعوة إلى الله هناك وأصابه الطاعون الذي جاء على الشام وما تفيه ربي الله عنه نعم ما تاسهنت 18 بشام بطاعون عماواز وقد استخلفه النبي صلى الله عليه وسلم على أهل مكة يوم الفتح يعلمهم دينهم نعم قوله كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فيه جواز الإرداف على الدابة وطضيلة معادة جواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق ذلك وفيه فضيلة معادة طبي الله عن حيث ركب مع النبي صلى الله عليه وسلم رديفه نعم إسمه حمار يعني ألنا شيء فيها قلتوا قلتوا أهداه إليه المقوقس صاحب مصر نعم المقوقس لما كتب له النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام ما رد ردا سيئا مثل كسرة بل إنه أرسل له مارية القبطية أهداها إليه وأرسل له البغلة أو الحمار نعم وفيه تواضعه صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار والإرداف عليه خلافا خلافا لما عليه أهل الكبر نعم قوله أتدري ما حق الله على العباد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتتله شيئا استعمل الموجود يركب على فرس يركب على حمار يركب على بغلة يركب على بعير ما يتكلف صلى الله عليه وسلم وعيل لها مركوبا خاصا نعم قوله أتدري ما حق الله على العباد أخرج السؤال بصيغة الإستفام ليكون أوقع في النفس يجيب الرسول جيس يبريل يسأل والرسول يجيب والسعاء الصحابة يستنعون إلا في وقت طيام الساعة قوله أتدري ما حق الله على العباد أخرج السؤال بصيغة الإستفام ليكون أوقع في النفس وأبلغها في فهم المتعلم وحق الله على العباد هو ما يستحقه عليهم الله معنى أنه متحق لا محاله حق يعني متحق لا يُخلِف الله وعده هو وعد من الله الله لا يُخلِف وعده وصار حقا نعم صار وعده وحقا نعم وحق العباد على الله معنى أنه متحق لا محاله لأنه قد وعدهم ذلك جزاء لهم على توحيده وعد الله لا يُخلِف الله وعده نعم قول شيخ الإسلام قول المطيع يستحق الجزاء وستحق إن عام وفضل وإن المطيع يستحق على الله الجزاء هذا وليس من باب المعاوضة وإن ما متفضل من الله وإخسان من الله نعم نعم ليس معاوضة نعم نعم نعم وإن الناس يجب على الله أن يرزق الناس يجب يجب ووجبون على الله هذا من سؤال أدب مع الله سبحانه وتعالى نعم هو ما الله ما كتب عليه ولا قدر عليه أن يطيعه لكنه يفعل هذا بنفسه ابتداء ولم يسبق أن الله قدر عليه الطاعة ولا قدر عليه الكفر والمعاصل العبد يخلق فعل نفسه قوله العبد يخلق فعل نفسه لم يخلق الله فعل العبد هو الذي خلقه هذا خلاف قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون نعم نعم وقلطوا في ذلك نعم وقلطوا في ذلك وقلطوا وقلوا نعم وقلطوا فيه الجبرية القدرية أتباع جهما والقدرية النافية نعم فريطين القدرية الجبرية وقدرية النافية وممعتزلة الذين ينفون القدر قوله قلت الله ورسوله أعلم فيه حسن الأدب من المتعلم لمن سؤل عما لا يعلم أي قول ذلك بخلاف أكثر المتكلفين تكلفين من طلبة العلم والمتخلرصيب يقولون على الله بغير علم نعم قوله أي عبدوه ولا هنالك ما هو من الشرق أنك تجيب على كل سؤال لا تجيب الله على ما تعلم وتوقف عن ما لا تعلم قوله أي عبدوه ولا يشركو به شيئة أي يوحيدوه بالعبادة أي يوحيدوه بالعبادة ولقد أحسن العلمة بن قيم رحمه الله حيث عرف العبادة بتعريف جامع فقال نعم هذا تعريف العبادة أصلها الحب مع الظل الحب لله مع الظل لله هل ليس هذا عبادة مثل ما يحب الإنسان زوجتها وحب أولادها وحب هذا ليس معه ظل هذا ليس عبادة هذا حب طبيعي ومن ذل من شخصا وهو لا يحبه فليس ذلك عبادة هيما كما يدل الإنسان للجباب را هو الطواغي تخاف من شره وهو لا يحبه هذا ليس عبادة هذا خوه طبيعي إنما العبادة هو الحب مع الظل لله عز وجل هذا تعريف العبادة من حيث الأصل فليهما فلك العبادة دائر الهوامر والنواه والطاعات وربات يدور على هذه الأصلة راية الحب مع عظاية الظل وعليهما فلك العبادة دائر ما دارى يعني الفلك حتى قامت القطبان ومداره بإيش بالأمر بالشرع مداره بالأمر أمر رسوله الهواء والنفس والشيطان الانسان لا يعبد الله بإتخرصاته وبعبادة اخترعها هو يعبد الله بأمره سبحانه بما أمر به العبادة مبنية على الأمر من الله جل وعاله نعم عبادة الرحمن غاية قبي معدل العابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة فلك ما يدور القطبه وليذلك الفلك الكوني يدور على قطبه الفلك الجنوبي الذي هو رأس الجدي والفلك الشمالي الذي هو الفلك الجنوبي الذي هو رأس السرطان والقطب الشمالي الذي هو الجدي يدور عليهما الفلك بكواببه وشمسه وقامره إلى آخره ولم يتجقد من الشركة؟ فالعبادة مبنية على أصليم على الإخلاص لله وعلى المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومن لم يتجد منه؟ وهذا قال بالأمر مداره بالأمر رسوله نعم لا بالهواء والنفس والشيطاني وقد عرف شيخ الاسلام من تمية العبادة بأنها اسم جامع يكل ما يشبه الله ويرضاهه من الأعمال والأقوال الله وأولباطنا نعم ومن لم يتجرد من الشركة لم يكن آتي بعبادة الله وحده نعم بالهواء مشركون يعبدون الله المشركون يعبدون الله لكن يعبدون معه غيره لذلك صاروا مشركين ماهو ما يعبدون الله المشركون عندهم عبادة لله يحجونه البيته ويطوفون ويسعون تقربون لله ومن لم يتجرد من الشركة لم يكن آتي بعبادة الله وحده بل هو مشركون قد جعل لله نداء بأنه خصومة في العبادة الخصومة بين الرسل واكفائن في العبادة الرسل يقولون لهم أعبد الله ولا تشيخوا به شيئا هم يقولوا لا نعبد الله هناك نعبد معه ما نريد من الأصنام ولا حجار ولا أشجار أجعل الآلهة إلها واحدا ما يريدون أن لله يكون واحد كل على هواحة نعم وفي بعض الآثار الإلهية إني والجن والإنس في نبأ عظيم يعني الآثار الإلهية التي تنسب إلى الله عزوجه أن الله قالها أن الله قالها قال هذا الآثار نعم وفي بعض الآثار الإلهية إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلقوا ويعبدوا غيري وأرزقوا ويشكروا سيواي خيري إلى العباد نازل وشغلهم إلي صاعد أتحببوا إليهم بالنعم ويتبغضون إلي بالمعاصل قوله وحق العباد على الله إن شاء الله لما بعد الحج توقف الدرسة لما بعد الحج إن شاء الله نعم إينام ترجع السبل ترجع إلى سبيل واحد ترجع إلى سبيل واحد الأوامر والنواهي ترجع إلى سبيل واحد وهو لا صلعبادة لله عزوجه نعم وإنهم يدعون إلى طريق الله وعلى طريق مشروع فالهذا القول صحيح نودنا بهذا وودنا إنهم يدعون إلى طريق الله ويدعون إلى طريق مشروع ولكن هل هذا صحيح؟ هاج إلى نظر ننظر في دعواته ممناهجه ومشاهده كما قال هذا القائل أو لا دعوة ما تكفي لا بد من التحقيق في هذا نعم شرح بعض طلبة العين كتاب التوهيد وعند قيامه بالشرح ضعف كثيرا من الآثار الموجودة في هذا الكتاب فهل ما يدفره هو أو غيره صحيح هذا هد من الكتاب ما هو بشرح هذا هد من الكتاب هذا ما يصلح نعم وهذا ما يعرف منهج المؤلف ما يعرف منهج المؤلف في سياقه الأدلة ما يسوق باب الله في آياه الحديث صحيح ثم يذكر بعد ذلك ما يأتي بمعنى الآيه ومعنى الحديث هو على منهج سلين المؤلف نعم لكن هذا ما يفهم منهج المؤلف نعم ينبغي لمن يشرح أي كتاب أنه ينظر إلى منهج مؤلفه أولا ثم يمشي عليه نعم ويفرق بين الصحيح منها والفاسد يعرف هذا بالكتاب والسنة يعرف أقوالهم ومناهجهم على الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة وخطأ أولا الحمد لله عندنا الميزان فإن تنازعت في شيء فردوه إلى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأوية ومختلفتم فيه من شيء فحكموا إلى الله ذلكم الله ورب عليه توقلت وإليه فموافق الكتاب والسنة فوحق ومن خالفهما فهو مردود على قائله نعم وهم أولى بذلك أن يتركوا الغيبة والنميمة والكلام في الناس وتحريش بينهم بين طلبة العلم وبين طلبة والعلماء والتحزب سيروا تبعهلان احذروا منهلان هذا ما يجوز بين طلبة العدل الواجب التناصح يا أخي التناصح الذي عنده خطى يرجع عن الخطى إلى السواء فهو كان عندك انتقاد لأحد تناصحه وبين لا يمكن أنت المخطي بعد تناقش معه يا أخي أما مكتسبه وتغتابه وتحذر منه هذا ما هذا ما هي الطريقة العلمة ولا طريقة الناسحين هذه طريقة النمامين نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم أكتب لكم كتابا ليس فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يجيد الكتابة كما لا لا يا أخي أكتب لكم كتابا يعني آمر الكاتب من يكتب فإذا أمل عليه فكأنه كتب نعم الرسول كان يحضر الكاتب يملي عليه حضر عليه بنبي طالب يحضر معاوية بنبي صغيان يحضر الكتبة يا أمرهم يكتبون نعم وضيلة الشيخ فقكم الله من يقول لا نحكم بسلامة عقيدة المسلم وبكونه سني سلفي حتى يثبت ذلك هل هذا مخالف لمنهج أهل السنة والجماعة وخير والعدالة إلا إذا تبين عنده ما يخالف ذلك فهنا يناقش ينصح عما عنده من الخطأ أما اتهام الناس يقول والله ما ندري عن عقيدة هذا والله ما دا منه مسلم يصلي هل أصل فيه العدالة والخير وأحسن بمن بالمسلمين نعم وضيلة الشيخ فقكم الله قول الله ورسوله أعلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هل يقول إنما كان من مسائل الدين فيه قال فيه الله ورسوله أعلم لأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو أعلم الخلق بشرح الله ويقول الله له يوم القيامة إذا رد عن السراط أناس ويقول صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي فيقول الله له إنك لا تدري ما أحدث بعدك إنهم لم يزال مرتدين فأقول سوحقاً سوحقاً لمن بدل وغير فبعد وفات الرسول لا يعلم عليه الصلاة والسلام نعم إذن منتشره بين الناس فهي من قال الله أعلم فقد أفتى هل هذه العبارة صحيحة؟ إينا أفتى بأن الله أعلم ما تبغي الهالفتوى أفتى بأن الله أعلم وأنا لا أدري هالفتى نعم وما قالوا يقولون أفتى يقولون من قال الله الله أعلم فقد أجاد ما قالوا فقد أفتى أعلم فقد أجاد نعم وذلك سنو الجمع من الإيمان بالله وملايكه كتبه ورسوله ويوم الآخر الإيمان بالقدر وخيره وشره يقيم الصلاة ويوتزكه ويصوم رمضان ويحج البيت هذا هذا نعم وضيلة الشيخ وققكم الله من يقول كل من عصى الله فهو مشركم بالله يا إنه قد اتبع هواه لا ما هو كل من عصى الله فهو مشركم الشيخ والمعاصي شيء آخر نعم المشرك عصى الله لكن ما كل معصية فهي شرك هواه شرك فهو معصيه وليس كل معصية شرك نعم بغي فرق بينها الأوال نعم لكنه وقع في الشرك فهل يقال إنه يوازن بين توحيده وشركه؟ إذا وقع في الشرك أبطل كلمة لا إله إلا الله ألا يقال أنه موحد قال مشرك نعم لكن قد يكون جاهلا يبيل له هذا يوضح له نعم وضيلة الشيخ وققكم الله يقول كيف نعرف العالم الربان من غيره تعرفه بعلمه تعرفه بعلمه وتعرفه بما عليه الناس الناس أيضا يعرفون العالم ويعرفون المتعالم ناس يعرفون ما اخفاهمه نعم وضيلة الشيخ وققكم الله تعرفه بأقواله وافعاله تصرفاته نعم وضيلة الشيخ وققكم الله في قوله سبحانه وتعانى ومن يقتل المؤمن متعمدا فدزاءه جهنم خالدا فيها يقول كيف الجمع بينها وبين حديث معاد بن جبل رضي الله وعنه نعم يعزب القاتل يعزب لكن هو من أهل الكباير دون الشرك يعزب على قدري على قدري لنبه وينتهي للجمع فقاتل الناس بغير حط كبيرا كذا الجنوب لكن دون الشرك وقوله خالدا فيها هذا خلود غير مؤبد ما قال خالدا فيها أبدا خالدا فيها يعني يبقى فيها مده الله وعلم بها خلودا غير مؤبد نعم وضيلة الشيخ وققكم الله هذا بالإجماع عندنا وهو تحت المشيئة عند الجمهور عند بن عباس يقول إنه لا بد يعزب لكن ماهما معناه إنه مشرك يعزب لا بد أهل الجمهور يقول إنه تحت المشيئة مثل غيره من الصحاب الكباير دون عباس يقول إنه لازم ينفذ فيه الوعيط لكنه لا يخلد في النار عند الجميع عند بن عباس غيره نعم يقول هل من المحبها الطبيعية المأذون بها شرعا محبة الإبن المسلم لأبيه الكافر أو لأخيه لا ما يلا تجد قوم يؤمنون بالله واليوم الآخر هو أدون من حاب الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو آبناءهم أو إخوانهم أو عشرة إبراهيم عليه السلام لما تبين له أن أباه عدول لا تبرأ منه " قون يحسن إليه يبرضه " هذا واجح عليه " أما قون يحبه له " يحسن إليه مكافا " يحسن إليه من باب المكافا " على تربيته له أنه قال يحسن إليه لكن لا يحبه بقل أنت تعامل مع الكفار بالبيع والشرع وتحسن على من لا يسيئ إلى المسلمين من باب المكافا " لا ينهاكم الله " أما المحب في القلوب هذه الأهل الإيمان خاصة " عند إرادتهم للطواهة " " إن كانوا يوم المرون على الميقات " " وهم ينون الحج هذه السنة " " يرجعون إليه ويحرمون منه " " لما يحجون " " ثم عزموا على الحج " " يحرمون من المكان الذي عزموا منه " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول ذكرت حبيضكم الله بالأمس " " أنه لا بأس أن يطوف الإنسان " " راكبان العربة مع قدرته على المشي " السؤال حبيضكم الله هل ينقص أجره بذلك فهيكون كما صلى جالس مع قدرته على القيام الرسول صلى الله عليه وسلم ركب وهو قوي عليه الصلاة والسلام يوبيل للناس أن هذا جالس يجوز الركوب في الطواه والسعيم الحمد لله وأما الأجرفة وعند الله ما أقول ينقص إن ما ندريه هذا عند الله سبحانه وعلى الحسب نية نعم " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول رجل يعتمر مع والده قبل عدة سنوات " إنعم " رجل يعتمر مع والده قبل عدة سنوات " " وعندما شرع في العمرة " " وبدأ بالطواف قطع العمرة " " لأنه قد أضاع والده " " وكان يخشى عليه لكبار سنه وضعته " " يقول ماذا يصنع الآن " وجد وعلده لما وجده " إذا كانوا ما وجد وعلده " " راح دوره " " ولا يدري واني القاوه " " هذا يبقى على حرامه " " ما عليه يعني ضيق " " ولا يفوت " " العمرة ما يبتفوت مثل الحج " " ما تفوت " " إذا وجد وعلده " " يكمل عمرته " " نعم " " وضيلة الشيخ فقكم الله " " يقول شقيقي " " قد توفاه الله " " ولم يحج " " يجوزا يحج عنه أكثر من واحد " " لكن حجة واحد تكون فريضة " " وحجة الباقين تكون نافلة " " نعم " " وقيمه لصلاة الفجر " " ولكنه لا يقوم " " ولا يصحى " " أو يقوم لعمله " " يقول كيف أصنع معه " " إذا لم يقوم " " وستمر على هذا ما يقوم " " باستمرار " " تخرجه من شجك " " ويستعجره شجه " " ينزل فيه " " يبعده " " تبعده عنك " " أدخلي " " يستمر على ترك الصلاة " " وهو في شجك " " إلا إذا كان ما يستطيع " " ما يستطيع استائك " " تبقي فيه شجك " " ولكن تواصل معه الأمر " " تأمروا بالصلاة " " توقضوا للصلاة " " ما تتركوا " " نعم " " إذا عقد وهو محرم " " أو عقد له وهو محرم " " فالعقد باطل " " نعم " " لا بد من عادته " " نعم " " لا بد من عادته " " لا بد من عاده " " تلعلا أنه مرفوع " " وفي حكم المرفوع " " النبي صلى الله عليه وسلم " " ما ذكر عنه النهطاف " " أبداً للهواء وعلى طهاره " " ولهذا كان يصلي بعد الطواف " " صلي ركحتي الطواف " " تلعلا أنه يطوف على طهاره " " أيضاً لما هاضت عايشة " " قال لها إفعل ما يفعل الحاجت " " غيرا ألا تطوف بالبيت " " حتى تطوري " " لكن في رواية زائرات القبور " " هذا ما في تكرار " " أي نعم " " إمراعا تسأل " " تقول إن زوجي " " قد تزوج بإمراعة ثانية " " ببلد آخر " " وهي لا تعرف أنها " " الزوجة الثانية " " أنها الزوجة الثانية " " سؤالها " " هل يجوز لي أن تصل بها " " وأن أخبرها أنها هي الثانية " " وأنني الأولى " " إذا تركيها عليك " " إذا دعت الحاجة للصلاة " " في المصلة " " الجامعة صلت " " إما إذا كان مع عليك ضرر " " وليهوت الدرس أو المحاضر " " صلت الجامعة الحمد لله " " إما إذا كان عليك ضرر " " إذا ذهبت " " تفوت المحاضرة " " أو يحاسبونك نظاماً علىها " " فانصلت معهم " " في المكان الذي يصلون فيه " " الحمد لله " " يلتزم التذكير " " بعبادات معينة " " كقيام الليل " " أو صلاة الضحة " " يلتزم التذكير " " بعبادات معينة " " التذكير " " التذكير " " نعم " " التذكير " " بعبادات معينة " " كقيام الليل " " وصلاة الضحة " " ويكون تذكيره " " هذا بشكل يومي " " تذكير بقيام الليل " " يعني إنه يأمر بقيام الليل " " ويرغب فيه " " هل هو المقصود " " مقصود حبيضك الله يقول إنه " " يرسي الرسائل جوال " " للناس بشكل يومي " " تذكير بقيام الليل " " صلاة الضحة " " قراءة الكاف في يوم الجمعة " " بكل رقم بحينه " " هذا من أنه يأمر بشيء " " إن ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم " " هلا بس " " الجوال أو هو يغيره " " المهم إنه ثابت عن الرسول " " نعم " " إذا جاءت الصلاة يستنجي " " يوصل لكراه " " ويضع عليه شيء " " يمنع التسرب " " ويصلي على حاله " " هل يستخدم التراب " " تراب " " مناديل " " أو مهبس " " اللي نشفل نحل " " أو حجارة " " نعم " " أما تحديد يوم " " هذا لا أصل له " " حدد الرسول زيارة القبور " " بيوم معين " " هل يجوز هذا عند تلاوة القرآن " " هذا لا يجوز " " التصفيق لا يجوز " " هذا من فعل أهل الجاهلية " " ما كان صلاةهم عند البيت " " لمكاء وتصفيق " " تصفيق صفير " " هذه صلاة هل الجاهلية " " لا يجوز حياة هذه السنة هل جاهلية " " القرآن لا يصفق عنده " " هذا ما الهصله " " وأيضا هو نفعل الجاهلية " " ونحن نشيء " " نهين عن التشبه " " يا أهل الجاهلية " " أيضا التصفيق للنساء " " كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم " " فالرجل لا يتشبه بالنساء " " لعنا صلى الله عليه وسلم " " المتشبهين من الرجال بالنساء " " والمتشبهات من النساء " " إذا الرجال " " ونحن لا نتشبه " " لا لأهل الجاهلية " " ولا بالنساء " " التصفيق ليس للرجال " " نعم " " قائماً " " ويكونوا هذا باستمرار " " وهلونا كفرق " " لا يجوز الشرب قائماً " " وقائداً " " لكن كونه قائد " " يشرب قائداً " " أفضل وحسن " " نعم "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد وبينه ناسب ان يذكر في هذا الباب فضله ليرغب فيه بعد ان تعرف التوحيد تعرف فضله لانه لان هذا اذا عرفت فظله فان هذا مما يشجعك على تحقيق التوحيد العمل به قوله باب فضل التوحيد الاعمال الصالحة كلها فيها فضل. ولكن اعلاها وافضلها التوحيد وهو رأسها وله فضل عظيم يخرج الله به المسلم من الشرك الى الايمان ويخرجه من البدع الى السنة فهو فن عظيم بين سائر العلوم ولهذا كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبدأون به في دعوتهم لانه اساس الدين واصل الاسلام وما يكفر من الذنوب اي وبيان ما يكفر ما يكفره التوحيد من الذنوب فيه فضل كثير وخير كثير وايضا هو يكفر الله به الذنوب فقوله وما يكفر به الذنوب ما يحتمل انها موصولة اي والذي وبيان الذي يكفره من الذنوب ويحتمل انها مصدرية تؤول وما بعدها بمصدر اي وتكفيره وتكفيره للذنوب والذنوب هي المعاصي المخالفات ومن فضل التوحيد انه يكفرها وسيأتي في هذا الباب من الاحاديث ما يبين ذلك والتكفير اذا كانت الذنوب من الشرك والكفر فانها لا يكفرها الا التوبة لا يكفر الشرك الا التوبة. اما ما دام قيما على الشرك فان ذنوبه لا تكفر ولو فعل ما فعل ولو فعل من الخير صدقات والاحسان والقربات ما فعل ما تفيده شيئا لانها ليس لها اساس تبنى عليه وهو التوحيد الشرك لا يكفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اما الذنوب والصغائر فانها تكفر باشياء كثيرة المكفرات الصغائر كثيرة منها التوحيد اعظمها التوحيد يكفر الله به الذنوب والصغائر وتكفر الصغائر باجتناب الكبائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وتكفر بالمصايب التي تصيب الانسان يكفر الله بها خطاياه ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يكفر الله بها التشوكة اذا اصابت المسلم فهي مما يكفر الله به خطاياه تكفر الصغائر بالصلوات الخمس واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الصغائر يعني الحسنات التي هي الصلوات ذهبنا السيئات التي هي السراير قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وتكفر باشياء كثيرة اما الكبائر التي دون الشرك عرفنا الان ان الذنوب على ثلاثة اقسام شرك هذا لا يغفر الا بالتوبة وصغاير وهذه تكفر بكثير من المكفرات والثالث الكبائر التي دون الشرك هذه تحت المشيئة تحت مشيئة الله ان شاء غفرها وان شاء عذب بها بقدرها لاجل يمحص المسلم ويطهر ثم يدخل الجنة لتوحيده فلا يخلد في النار نعم قال المصنف رحمه الله باب باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب الشرح باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا قلت باب التوحيد باب ايش تعربها؟ باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب فضل التوحيد هذا باب فظل التوحيد هذا ما يقدر به المبتدى هنا ولا يصلح ان يكون فضل التوحيد هو المبتدأ نعم او باب باب فضل التوحيد هو المبتدأ لابد قبله مبتدأ نعم باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا قلت ويجوز ان يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره هذا نعم وما يجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف بمعنى الذي موصولة اي والذي يكفره من الذنوب والعائد الذي يعود من الصلة الى الموصول محذوف تقدير وما يكفر اصله وما يكفره من الذنوب. نعم وما يجوز يجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف اي وبيان الذي يكفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وتكفيره الذنوب. وهذا الثاني اظهر انها مصدرية اظهر تؤول هي وما بعدها بمصدر فيقال وتكفيره الذنوب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا فاي الفريقين احق بالامن لما هدد المشركون إبراهيم عليه السلام هددوه بالهتهم خوفوه منها قال عليه الصلاة والسلام ولا اخاف ما تشركون به تهددونني بالهتكم انا ما اخافه ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء الله الا ان يشاء ربي وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون يتركون الشرك وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله انتم الاولى بالخوف انتم اشركتم بالله لماذا لا تخافون الله وانتم تهددون بالاصنام هذا من الانتكاس انا ما اخاف الاصنام انا اخاف من الله عز وجل مثل ما قال قوم هود اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون اشهد الله اني قال اني اشهد الله نعم واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه اي غير الله فكيدوني جميعا انتم والياتكم وغر ان كنتم صادقين في دوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هذا ابراهيم قال هذه المقالة ولا اخاه ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربكم. الله يعلم كل شيء اما انا فلا يمكن اني اخاف من الاصنام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكروا وكيف اخاف ما اشركتم كيف اخاف من اصنامكم وقد اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطان. لماذا لا تخافون الله انتم اولى بالخوف انتم اولى بالخوف مني وقد وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لكم حجة انا لي حجة في توحيد الله لي عندي براهين اما انتم ما لكم حجة. كل المشركين ترى ما لهم حجة الا شبهات ما انا مشرك عنده حجة لا اللي يعبدون القبور والاضرحة ولا اللي يعبدون الاصنام كلهم ما لهم برهان ولا حجة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما عندهم الا شبهات وحكايات واحاديث مكذوبة غير ذلك ما لم ينزل به سلطانا الشرك ما انزل الله به من سلطان انما انزل السلطان والحجة للتوحيد ثم قال فاي الفريقين احق بالامن انا وانتم انتم المشركون وانا على التوحيد اينا يستحق الامن من الخوف فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون حكم الله سبحانه وتعالى بينهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك المراد بالظلم هنا الشرك ولهذا اشكلت هذه الاية على الصحابة لما نزلت فقالوا اينا لم يظلم نفسه اينا لم يظلم نفسه؟ قال صلى الله عليه وسلم ليس بالذي تعنون ليس بالذي يعني ليس الشرك المراد به هنا ظلم النفس الذي هو المعاصي لم تسمعوا الى قول العبد الصالح يعني لقمان الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم وقال لنبيه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت يعني دعوت غير الله انك اذا من الظالمين يعني من المشركين المراد بالظلم الظلم ثلاثة انواع ظلم الشرك وظلم الناس باموالهم واعراضهم ودمائهم وظلم النفس بالمعاصي اما ظلم الشرك فهذا لا يغفره الله الا بالتوبة. واما ظلم الناس فلا يغفره الله الا اذا سمحوا اذا سمحوا لمن ظلمهم لا يغفره الله واما ظلم النفس فالله يغفره سبحانه وتعالى الله يغفر ظلم النفس بالمعاصي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك اولئك لهم الامن اما الذين لبسوا ايمانهم خلطوه بالشرك توحيدهم خلطوه بالشرك هؤلاء ليس لهم امن ليس لهم امن من العذاب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا والمراد بالايمان هنا التوحيد ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن الامن من العذاب قد يكون امنا مطلقا فلا يعذبون ابد وقد يكون امنا مطلق امن يكون مطلق امن فيعذبون ولكن لا يخلدون في العذاب يعذبون بقدر ذنوبهم اولئك لهم الامن الامن المطلق او مطلق الامن فالموحد اذا لم يحصل منه شرك ابدا فله الامن المطلق وهذا يأتي في الباب الذي بعد هذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا امن مطلق قد يكون مطلق امن وهو العاصي الذي عنده معاصي كبائر دون الشرك دون الشرك فهذه تحت المشيئة وله امن من الخلود في في العذاب ما هم مثل المشركين قد يعذب لكن لا يخلد وقد يتوب الله عليه ولا يعذب ابدا ولا يعذب الذين امنوا فدلت هذه الاية على ان الذي سلم من الشرك ان له الامن اما الامن المطلق واما مطلق الامن له الامن اما المشرك فليس له امن نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اهم الامن في الاخرة من العذاب وهم مهتدون في الدنيا لانهم على التوحيد وعلى الطريق الصحيح نعم الشرح قال ابن جرير حدثني المثنى وساق بسنده عن الربيع ابن انس قال الايمان الاخلاص لله وحده المراد بالايمان هنا الاخلاص لله وحده وهو التوحيد. نعم وقال ابن كثير رحمه الله في الاية اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده المراد الايمان هنا التوحيد اخلاص العبادة لله. نعم اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئا هم الامنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة. نعم وقال ابن زيد وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء بين ابراهيم وقومه تم سبق نعم الاشارة اليه وعن ابن وعن ابن مسعود الاية وردت في قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال وعن ابن زيد وقال ابن زيد وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء نعم. بين ابراهيم وقومه. نعم الله فصل بين ابراهيم وقومه لما اختصموا منه له الامن اي الفريقين احق بالامن؟ قال الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قالوا فاينا لم يظلم نفسه؟ اي هذا الاشكال اللي حصل عند الصحابة. نعم. قال عليه السلام ان الشرك لظلم عظيم نعم. وساقه البخاري بسنده فقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم فاعظم انواع الظلم الشرك لماذا لان الشرك لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. الظلم وضع الشيء في غير موضعه فالمشرك وضع العبادة بغير موضعها. موضع العبادة لله سبحانه وتعالى. فالمشرك وضعها في غير موضعه. وضعها في الاصنام وضعها في الاشجار والاحجار. وضعها في القبور. نعم وهذا الحديث في الصحيح والمستدرك وغيرهما ولاحمد بنحوه عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم يخافون يتدبرون القرآن ويخافون من ايات الوعيد ان ان تتناولهم يخافون منها ما هو بس يقرأونه ويمشون لا يخافون منها نعم عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون ليس الظلم الذي تعنون الذي هو ظلم النفس نعم الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الشرك ظلما عظيما. نعم انما هو شرك. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه فسره بالذنب والذنب والشرك ذنب الشرك ذنب لظلم عظيم لذنب عظيم. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه فسره بالذنب فيكون المعنى الامن من كل عذاب. نعم وقال الحسن والكلبي اولئك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا نعم قال شيخ الاسلام والذين شق عليهم انهم ظنوا ان الظلم المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسه. نعم. وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه بظلم بظلم. يعني بشرك نعم. فان من لم يلبس ايمانه وبهذا الظلم كان من اهل الامن والاهتداء. نعم. كما كان من اهل الاصطفاء نعم في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الذين اصطفينا يعني اخترنا من عبادنا وهم هذه الامة والمراد بالكتاب القرآن المراد بالكتاب القرآن العظيم. نعم كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من اهل الاصطفاء في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه نعم شوف منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هذه اقسام هذه الامة ظالم لنفسه بالذنوب والمعاصي والمقتصد هو الذي سلم من الذنوب وادى الواجبات واقتصر على هذا هذا مقتصد اقتصر على اداء الواجبات وترك المحرمات ومنهم سابق بالخيرات وهذا اعلى وهم الذين تجنبوا الشرك وتجنبوا الذنوب تجنبوا الشرك ويتجنبوا الذنوب وعملوا الواجبات ولم يتركوا منها شيئا واحتاطوا حتى تركوا بعض المباحات من اجل الخوف من الذنوب هؤلاء هم السابقون سابق بالخيرات هذا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم وهذا هذه الامة ثلاث درجات وكلهم في الجنة. ولله الحمد كلهم في الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وبدأ به لئلا ييأس من رحمة الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ما ظلم نفسه ما عنده ذنوب ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها كلهم كل الثلاثة هذي اعظم بشارة في القرآن لاهل الذنوب نعم وهذا لا ينفي ان يؤاخذ احدهم بظلمه لنفسه بذنب اذا لم يتب قد يعذب بالصغائر قد يعذب. نعم. كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ولكن الغالب مغفرة الله عز وجل وقد يعذب. نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم يعمل سوءا ليس بامانيكم لما نزلت هذه الاية الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. خاف ابو بكر الصديق من هذه الاية قال يا رسول الله نزلت اية ما نطيقها ما نطيقها ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا؟ يقول اينا لم يعمل سوء؟ اينا يسلم من السوء اين يسلم من السوء ولو كان صغيرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم بين له ان المراد يجزى به يعني في الدنيا. يجزى به في المصايب في الامراض في قال حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها ذنوبه وخطاياه اليس تصيبك اللأوى؟ اليس تصيبك قال بلى يا رسول الله. قال ذلك ما تجزون به نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يخافون ما هم مثلنا بس نمر على الايات ونعبر ولا هم يخافون من الاية ويقفون عنده يسألون نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم يعمل سوءا؟ فقال ولو كان يسيرا ولو كان سوءا قليلا الاية تقول من يعمل سوءا اي سوء قليل ولا كثير؟ نعم وقال يا ابا بكر الست تنصب تتعب يعني الست تتعب؟ نعم. الست تحزن اليس يصيبك الحزن على المصائب وعلى نعم اليس يصيبك اللأواء ويعني الشدة نعم فذلك ما تجزون به اي نعم هذا مما يكفر الله به عن المؤمن نعم فبين ان المؤمن الذي اذا مات فبين ان المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب نعم يعجل الله له العقوبة في الدنيا ليمحصه ويخلصه منها نعم حتى يقدم على الله وليس عليه ذنوب نعم قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة. قال شيخ الاسلام يعني نعم قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة الشرك وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الامن التام والاهتداء المطلق يعني اذا سلم من هذه الامور كلها له الامن المطلق ولا خوف عليه. نعم ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الامن والاهتداء مطلقا نعم بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخرى وقد هداه الله الى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه الى الجنة ويحصل له من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه. ولذلك يقولون في فرق بين مطلق الامن والامن المطلق. نعم وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام نعم بل يكون قد يكون عليه الامن الناقص بسبب ذنوبه نعم لكنه لا يخلد في النار اذا عذب. نعم. وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو شرك ان من لم يشرك تلك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام فان احاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف الكبائر من الموحدين من اهل التوحيد. نعم تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الذي الذي يكونون به مهتدين الى الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الى هذا الصراط. نعم. ومعهم اصل نعمة الله تعالى عليهم. ولابد لهم من دخول جنة ولو عذبوا لابد لهم من دخول الجنة ولو عذبوا بذنوبهم نعم وقوله وقوله انما هو الشرك ان اراد الاكبر ومقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة. نعم ان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه كبخله بحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر وحبه ما يبغضه الله تعالى حتى يقدم هواه على محبة الله شرك اصغر ونحو ذلك فهذا فاته من الامن والاهتداء بحسبه بحسبه نعم ولهذا كان السلف يدخلون الذنب في هذا الشرك بهذا الاعتبار اي نعم يدخلون الذنب وان لم يكن شركا الا انه يشمله اسم الشرك لان من احب الدنيا وقدمها على طاعة الله فقد اشرك بالله شركا اصغر من قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله تعالى فتربصوا حتى يأتي الله بامره وهؤلاء يهدي القوم الفاسقين من قدم هذه المحبوبات الثمان على ما يحبه الله عز وجل فهو متوعد وهذا نوع من الشرك لكنه شرك اصغر نعم ولهذا كان السلف يدخلون الذنب في هذا الشرك بهذا الاعتبار انتهى ملخصا. انتهى كلام شيخ الاسلام ملخص وهو مفيد جدا. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال الصحابة واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم قال ذلك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فلما اشكل عليهم المراد بالظلم وظنوا ان ظلم النفس داخل فيه وان من ظلم نفسه اي ظلم كان لم يكن امنا ولا مهتديا اجابهم صلوات الله وسلامه عليه بان الظلم الرافع للامن والهداية على الاطلاق هو الشرك. نعم وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل نروي وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل. يعني العطشان نعم فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وظع العبادة في غير موظعها. اي نعم هذا وجه كونه ظلم انه وضع العبادة في غير موضعها والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. نعم فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها والامن والهدى المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة والهدى الى الصراط المستقيم نعم فالظلم المطلق التام رافع للامن والهدى المطلق التام اي نعم الظلم المطلق التام ورافع للامن التام وهو الشرك يرفع الامن ليس المشرك ليس له امن ابدا نعم والظلم المطلق التام رافع للامن والهدى المطلق التام ولا يمنع ذلك ان يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق الامن ومطلق الهدى فتأمله فالمطلق للمطلق والحصة للحصة انتهى ملخصه. نعم يعني ان يعني بذلك ان الامن ينقسم الى قسمين امن مطلق ليس معه عذاب ولا مؤاخذة وهذا لمن اخلص التوحيد وتجنب الذنوب والمعاصي او مطلق امن وهذا يكون للموحد الذي عنده شيء من المعاصي قد يعذب بها ولكنه مآله الى الجنة بسبب التوحيد يعذب بسبب الذنوب ويدخل الجنة بعد ذلك بسبب التوحيد نعم فالمطلق للمطلق والحصة للحصة انتهى ملخصا انتهى كلام ابن القيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه لماذا خص عيسى عليه السلام انه عبد الله ورسوله معا كل الرسل عبد لله ورسول قص عيسى بهذا لان اليهود والنصارى تطرفوا في حقه فالنصارى جعلوه الها ابن الله ثالث ثلاثة هو ان الله هو المسيح ابن مريم فغلوا فيه ورفعوه فوق منزلته واليهود كفروا به واتهموا امه بالزنا وقالوا انه ما له ابو اللي ما له هو هذا ولد زنا قبحهم الله اتهموا مريم ام عيسى للزنا نسأل الله العافية الله رد عليهم قولهن مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ادم ليس له اب ولا ام اما عيسى فله ام ولكن ليس له اب والله على كل شيء قدير الله على كل شيء قدير يخلق ما يشاء نعم وبرأ مريم عليها السلام مريم ابنة عمران التي احسنت فرجها ونفخنا فيه من روحنا. فعيسى اثر نفخة الملك بامر الله سبحانه وتعالى اثر نفخة الملك بامر الله سبحانه هذه النفخة تكون منها عيسى عليه السلام قال له كن فيكون قال نفخ فيه نفخ فيها من روحه وقال له كن فيكون ولهذا يقال عيسى كلمة الله كلمة الله لماذا؟ لانه تكون بهذه الكلمة كن فيكون نعم الشرح عبادة ابن الصامت ابن ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بذري مشهور محل النقبا النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرا الى المدينة كون النقبا على قومهم يعني الرؤساء على قومهم كل على عشيرته وقبيلته ومنهم عبادة ابن الصامت نعم بدري مشهور بدري يعني حظر وقعة بدر مشهور من السابقين الاولين الى الاسلام نعم ماتا بالرملة سنة اربع وثلاثين يعني من بلاد الشام نعم سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة وقيل عاش الى خلافة معاوية قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها شهد لابد من النطق بها ولا يكفي النطق لا بد ان يكون عارفا لمعناها ولابد ان يكون عاملا بمقتضاها لابد من هذه الامور الثلاثة ان ينطق بها فلا يكفي انه يعتقدها في قلبه ان يعرف معناها لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله لا يستحق العبادة الا الله يعرف هذا المعنى عاملا بمقتضاها فيتجنب الشرك يتجنب الشرك ويخلص التوحيد لله عز وجل نعم ادخله الله الجنة على ما كان من عمل حتى ولو عنده ذنوب الله الجنة ان كان سالما من الذنوب والمعاصي خلاه الله الجنة بلا حساب ولا عذاب ان كان عنده ذنوب ومعاصي فهو يدخل الجنة لكن بعد التعذيب اذا لم يغفر له الله عز وجل. نعم قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا. شف بهذه الشروط ان يتكلم بها وينطق بها ان يكون عالما بمعناها ما هو بمجرد لفظ ان يكون عاملا بمقتضاها مخلصا للتوحيد متجنبا للشرك ظاهرا وباطنا ما يكفي انه يعمل بالظاهر ويعتقد معناها في الباطن لا بد يظهر ويعمل به طاهرة وباطنا نعم ولا اذا صار يعمل بالظاهر وهو على الخلاف في الباطن هذا النفاق هذا في الدرك الاسفل من النار. المنافقون يصلون يصومون ويجاهدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس في قلوبهم ايمان فهم في الدرك الاسفل من النار فلا يكفي الظاهر دون الباطن ولا يكفي الباطن دون الظاهر لابد منهما. نعم كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اعلم يعني تعلم معنى لا اله الا الله ما هو بس ينطق بها اعلم قال البخاري رحمه الله بدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد شف الا من شهد بالحق يعني قال لا اله الا الله لان كلمة حق وهم يعلمون بهذا الشرط يعلمون معناها هم مجرد لفظ وهو ما يدري وش هو نعم اما النطق بها من غير معرفة بمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من نفي الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح فغير نافع بالاجماع مجرد النوط غير نافع بالاجماع حتى يعرف معناها ويعمل بمقتضاها نعم قال في المفهم على على صحيح مسلم قال قال في المفهم على صحيح مسلم نعم باب يعني شرح لصحيحه مسلم. نعم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين. من لابد من استيقان القلب لا يكفي لا يكفي ايش؟ مجرد التلفظ بالشهادتين لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين من غير اعتقاد القلب ومن غير عمل الجوارح لابد من هذا ان ينطق بها بلسانه ان يعلم معناها ان يعمل بما تدل عليه وهو مقتضاها ظاهرا وباطنا. نعم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد من استيقان القلب نعم. هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب المرجئة القائلين هذه هذه الترجمة. هذا ترجمة المفهم على صحيح مسلم قال في المفهم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين هذا رد على المرجعة يقولون يكفي التلفظ بها ولو لم يعرف معناها ولم يعمل بمقتضاها والمرجية هم الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية لا يظر مع الايمان معصية مهما عصى ما تضره المعاصي ما دام انه يؤمن بالله هذا الارجاء ولا يدخلون العمل في الايمان ولذلك سموا مرجئة لانهم الارجاء هو التأخير فهم اخروا العمل عن حقيقة الايمان فقالوا ما ما على الايمان من العمل عمل او ما عمل هو مؤمن نقول لا ما هو بمؤمن اذا ترك العمل نهائيا فليس بمؤمن نعم عاملا بمقتضاها لابد من هذا نعم قال في المفهم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لا بد من استيطان القلب. هم. هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب المرجئة. القائلين بان بالشهادتين كاف في الايمان نعم واحاديث هذا الباب تدل على فساده على فساد قول المرجئة. نعم بل هو كل احاديث هذا الباب التي سيسوقها المؤلف ليس للمرجئة فيها حجة نعم واحاديث هذا الباب تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة. لمن وقف عليها المرجئة اللي يدعون له الان وابلشوا الناس فيه هذا مذهب باطل مذهب باطل والعياذ بالله نعم بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تسويغ النفاق اي نعم اذا كان اذا كان ان العمل بمقتضاها ما هو بلازم اجل هذا فعل المنافقين ينطقون بها بالسنتهم ولا يعملون بها ولا يعتقدونها في قلوبهم يصيرون اذا مسلمون ومؤمنون يصيرون مؤمنون عندهم عند المرجئة لنطقوا بالشهادة صاروا مؤمنين وان لم يعملوا نعم ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا. انتهى. المنافق يقال له مسلم ولا يقال له مؤمن مسلم فقط لانه استسلم وصار يعمل في الظاهر ولكنه ليس بمؤمن في قلبه ولذلك لا يسمى مؤمنا نعم ولانه في من في الظاهر فقط. نعم ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا. انتهى وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين نعم عن علم ويقين واعتقاد. نعم قال وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع النووي على في شرح صحيح مسلم المشهور الان عند الناس هو شرح نووي رحمه الله. نعم قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. حديث عبادة ابن قامت نعم فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكفر نقف على هذا على كلام النووي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهب بعض العلماء الى ان الاعمال الصالحة تكفر الكبائر ولو لم يتب منها يقول هل من دليل على ذلك يسأل الذي قال هذا الخول انا ما ادري يسأل الذي قال هالقول وش دليله على هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المكفرات التي تكفر الذنوب والمعاصي اذا فعلها الانسان لابد ان ينوي قبل عملها انه يريد ان تكون مكفرة نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا لم ينوي ما ينفعه العمل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط الذنوب الصغائر الصغائر هي ما عدا الكبائر الكبائر ضوابطها ما ختم بلعنة او غضب او نار او بان ببراءة الرسول ليس منا منه اذا قال الرسول ليس منا من فعل كذا هذي كبائر وما لم ينطبق عليها انما نهي عنه فقط نهي عنه فقط ولكن لم يرتب عليه وعيد لم يرتب عليه وعيد باللعنة او بالغضب او بالنار او يرتب عليه حد في الدنيا كقطع يد السارق ورجم الزاني فهذا من الصغائر. نعم. يصير منهي عنه فقط. ولم يرتب عليه شيء من التغليظات والعقوبات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا كثير من الناس لا يعرفون العربية ويقرأون القرآن لكنهم لا يفهمون معانيه شيوخهم يجيزون لهم الشرك وان يغلوا في الاولياء. هل يعذر مثل هؤلاء بالجهل؟ لا. لان في علماء يبينون يفسرون القرآن يبينون لهم ما هنا ما هو بالامر مقصور على علماء الظلال في علماء حق ولله الحمد عليهم ان يسألوا اهل العلم والبصيرة ولا يسأل اهل الضلال نعم فضيلة الشيخ وفقك الله والقرآن الكريم من كان يعرف معناه عربي ويعرف معناه هذا ما يحتاج اما الاعجمي اللي ما يعرف معناه يترجم لها التفسير يترجم له معاني القرآن ولذلك ترجمة معاني القرآن الان قائمة على قدم وساق وتوزع بارجاء الارض ومراكز الاسلامية توزع بكميات مرابطة العالم الاسلامي توزع ترجمة معاني القرآن فليس لاحد عذر بعد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فيجب عليكم ان تأخذوا تأخذ من مجمع الملك فهد في المدينة او من رابطة العالم الاسلامي تأخذ ترجمة معاني القرآن وتوزعونها على جمعتكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من لوازم البراءة من المشركين ان يكفر الذين يقومون بعبادة القبور الايش؟ هل من لوازم البراءة من المشركين ان نقوم بتكفير الذين يقومون بعبادة القبور وان كانوا ينطقون بالشهادة ويصلون النطق بالشهادة ما يكفي ما دام فيه شرك وعبادة للقبور التلفظ بالشهادة ما يكفي لانه ابطلوه هم نطقوا به لكن ابطلوه بالشرك طلوه بالشرك فلا يكفي مجرد النطق بالشهادة اذا اشركوا بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك كثير من المسلمين ينطقون بالتوحيد بكلمة التوحيد لا اله الا الله لكنهم يفسرونها عيد الربوبية هذا هذا باطل ليس معناها لا اله الا الله لا يقدر على الخلق والرزق والاحياء والاماتة الا الله. هذا يعرفونه المشركون يعرفون هذا ولكن المراد لا اله الا الله لا معبود بحق الاله هو المعبود في فرق بين الاله والرب الاله هو المعبود من الالوهية وهي العبادة والمحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان هل هو من الانبياء؟ لانه اوحي اليه ام من الاولياء الصالحين؟ ايش ادراك انه اوحي اليه؟ هو من الصالحين الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ النبي ما قال الى قول النبي قال الى قول العبد الصالح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقسام الامة الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات سؤاله يقول المبتدع بدعة لا تخرجه من الاسلام يدخل في اي قسم من هذه الثلاث ادخل في الظالم لنفسه قل في الظالم لنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون يقول هل المقصود بالامن الامن الحسي في الدنيا وفي الاخرة من النار اي نعم امن في الدنيا وفي الاخرة امن في الدنيا من الضلال ومن الشرك ومن ومن آآ المعاصي وامن في الاخرة من العذاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصغائر تنقص التوحيد وتظعفه. نعم. الصغائر الذنوب والصغائر تنقص التوحيد ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال ان الذنوب والمعاصي تسمى كلها شركا اصغر؟ لا من قدم من قدم حب الدنيا على ما يحبه الله او حب اولاده او حب وطنه او حب المال على ما يحبه الله هذا من الشرك الاصغر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا ورد الظلم في نصوص الشرع يكون مرادا به الشرك حسب السياق يفسر على حسب السياق الذي ورد فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اغتبت شخصا وقد مات هذا الشخص فماذا اعمل بتكفير هذا الذنب تعمل تثني عليه وتدعو له تثني عليه وتدعو له وتستغفر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قتل النفس او ما يسمى بالانتحار؟ هل هو كفر اصغر كبيرة من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار من قتل نفسه بسم تسمه في يده يتحساه في نار جهنم من قتل نفسه بحديدة وحفيدته بيده يتوجأ بها في نار جهنم من قتل نفسه بالتردي من جبل فهو يتردى في نار جهنم هو متوعد ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه نفسك ما هي بملك لك ملك لله سبحانه وتعالى والنفس لا تستباح الا بما اباح الله القصاص قتال الكفار والمشركين اما نفس مؤمنة فلا يجوز لاحد ان يتعدى عليها بغير حق لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس يعني القصاص والتارك لدينه المفارق للجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا من يقول من يقول انه على الدعوة السلفية لكن الايمان هو قول وتصديق وعمل لكن العمل شرط كمال هذا ليس على الدعوة السلفية الامرجي هذا من المرجية والمرجئة ليسوا على مذهب السلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اصاب المسلم الحزن او الحزن والنصب ونحوهما هل هل تكفر ذنوبه مطلقا؟ الصغائر تكفر الصغائر اما الكبائر لا تكفر الا بالتوبة او بمغفرة الله سبحانه اذا كانت دون الشرك. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يشترط لان تكفر الذنوب ان يستحضر الاحتساب لله تعالى في هذه المصائب بلا شك اذا جزع فهو يأثم اذا جزع من المصائب فهو يأثم اما اذا صبر واحتسب الاجر فهو يؤجر على هذا. ويكفر الله بها ذنوبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سؤال من خارج هذه البلاد يقول عندنا شيخ ضال في بلدنا مم يقول عندنا شيخ ضال في بلدنا يدعو الناس للذهاب الى الاولياء ودعائهم من دون الله ويفتيهم بان هذا ليس بشرك الا عند الوهابيين على حد قوله. الحمد لله انه شرك عند الوهابيين هذا شرك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوهابيون يقولون بذلك هذي شهادة للوهابيين لانهم على حق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال ان الكفر هو الجحود فقط هل هذا من قول المرجئة هذا في اللغة الكفر والجحود هذا في اللغة اما الكفر في الشرع المراد به الكفر بالله والكفر بايات الله والكفر بنعمة الله انواع الكفر كفر اكبر وكفر اصغر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول بعض الناس وتردادهم بقول ان الله غفور رحيم استهانة بالمعاصي هل هذا من صور الارجاء؟ اي نعم اللي يعتمد على الرجاء فقط ويعمل ما يشتهي ويقول الله غفور رحيم هذا هذا اشر من المرجئة هذا شر من المرجئة لانه تساهل في الذنوب والمعاصي وافتى لنفسه نعم واني الله جل وعلا يقول واني لغفار لمن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى بهذا هذه الشروط نعم ثم ان هذا الذي يقول الله غفور رحيم يتمادى في المعاصي لماذا لا يذكر قوله شديد العقاب الله قرن بينهما في ايات منها قوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب لماذا يأخذ بعظ الاية ويترك بعظها؟ او ياخذ بعظ الايات ويترك البعظ الاخر. يعني على هواه ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرجئة كلهم على العموم اخذوا بايات الوعد وتركوا ايات الوعيد هذي طريقة المرجية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ووضع اليد على المصحف عند الحلف؟ لا هذا لا اصل له المصحف لا يتخذ للحلف ها ما ورد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صيام يوم التاسع والعاشر بنية صيام عاشوراء وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. يا اخي وسع على نفسك لا تضيق على نفسك تجمع صم ثلاثة ايام من كل شهر وصم اليوم التاسع والعاشر زيادة خير يا اخي. لا تضيق على نفسك وتحرم نفسك نعم وكذلك حفظك الله سائل اخر يجمع يريد ان يجمع بين قظاء رمظان وبين صيام عاشوراء. لا ما يصلح هذا ما يصح القظاء بهالنية هذي ما يصلح القظا بهذه النية انا ما ادري منين جابوا هالابتكارات هذي كل شيء يعمل به في وقته وعلى على ما جاءوا على ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمة الله عليه ان مراتب صيام يوم عاشوراء ثلاث مراتب ثلاثة مراتب اي نعم يقول منها المرتبة الاولى وهي اكملها صيام يوم قبله ويوم بعده اي نعم لانه جاء في الحديث صوموا يوما قبله ويوما ويوما بعده الواو للجمع يصوم ثلاثة ايام هذا افضل نعم ثم يقول حفظك الله ظهر علينا او ظهر في هذه الايام شخص يقول ان هذه الصفة بدعة هذا الكلام هو البدعة كلامه هو البدعة هذا دليل حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده هذه رواية ابن القيم ما ذكر شيء من عنده ذكر الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا السنغال اذا اتى يوم عاشوراء فانهم يقومون بطبخ طعام مخصص لهذا اليوم. لا يوم عاشوراء ما هو بيوم اكل وشرب هذا يوم العيد عيد الاضحى وعيد الفطر يوم اكل وشرب ايام التشريق اما يوم عاشوراء يوم صيام ما هو بيوم اكل وشرب. يوم صيام شكرا لله عز وجل على نصرة موسى وقومه على الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لابد من اخراج الزكاة من نفس المال المزكى؟ ام انه ام انه لا بأس باخراج القيمة من مال اخر مثلا يقول الراتب اخرجوا من مال اخر غيره. ما يخالف تخرج من مالك تخرج الزكاة من مالك سواء من نفس المال او من مال اخر ما في بأس هذا دين عليك لله سدده من مالك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هل الكتابة واجبة في هذا الامر؟ لا الامر هنا للارشاد وليس للوجوب للارشاد وليس للوجوب لانه توثيق اذا وثق بعظهم من بعظ وامن من آآ من آآ المدين ما هو بلازم الكتاب هذا امر ارشاد مثل اخذ الرهن مثل اخذ الكفيل هذه توثيقات فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص محتار بين ان يستثمر ماله في بناء قصر افراح ثم يقوم ببيعه او يقوموا ببنائه واستثماره وتأجيره سؤاله ايهما اسلم لدينه اسلم لدينه انه يتجنب قصور الافراح لانها صارت الان مباءات شر الا من رحم الله صارت مباءات شر ولو انت ما اردت هذا ولا لابد يجي فيها ناس يستثمر ماله في غيرها في غير صور الافراح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الافتخار بجنسية من الجنسيات مش مثل الافتخار ما يجوز بالقبيلة ولا ما يجوز الافتخار بالقبيلة ولا بالنسب ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يسخر قوما من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكبر يعد من الكفر الكبر اذا ترك عبادة الله المستكبرين يصير من المستكبرين الذين تركوا عبادة الله تركوا طاعة الله استكبارا فمن لم يمتثل اوامر الله فهو مستكبر فهو مستكبر نعم من من آآ لم يطع الله فهو مستكبر ومن اطاع الله واطاع غيره بعبادة الله فهو مشرك والمستكبر والمشرك كلاهما في النار بئس مثوى المتكبرين. قال الله جل وعلا في النار بئس مثوى المتكبرين قال انه لا يحب المستكبرين نعم فضيلة الشيخ التكبر عن طاعة الله وعن العبادة هذا كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاسراف في الاكل يعد من كفر النعمة هل الاسراف بالاكل يعد من كفر النعمة يعد من معصية لان الله نهى عن الاسراء. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين الاسراف محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مراد العلماء في نهيهم عن التوغل في علم النحو وما القد ايش ما مراد العلماء في نهيهم عن التوغل في علم النحو ومنه يشغل عن اه العلوم الاخرى يشغل عن علم الفقه عن علم الحديث فيشغل عن العلوم الاخرى يأخذ من النحو قدر ما يستقيم به لسانه ولهذا يقولون النحو مثل الملح اذا فقده فسد الطعام واذا اكثر منه فسد الطعام فلابد من الاعتدال في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يتصل بي عن طريق الجوال منذ مدة طويلة ولا ارد عليه. هل يعد هذا من الهجر المنهي عنك اذا كنت لا ترد عليه هاجرا له هذا ما يجوز اما اذا كنت ما ترد عليه لان هذا يشغلك او لان هذا يكثر من الاتصال عليك من غير هذا له وجه يعني اذا كان ترك مكالمته لسبب فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء يؤخر الموت الدعاء يؤخر الموت الموت؟ نعم الموت لا يؤخره شيء اذا قدره الله في وقت معين فلا يتأخر فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة ولا يستقيمون انت لا تدعو الله ان الله يؤخر موتك ادعو الله ان ان الله يميتك على الاسلام وعلى التوحيد ويحسن لك الخاتمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستعانة بالجني المسلم في الامور المباحة؟ لا ما يستعان بالغايب اني او ميت ما يستعان بالغايب ابدا من الجن او من الاموات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت نذرا واستطيع الايفاء به ولكنني لا اريد ذلك فهل لي ان اصير مباشرة الى الكفارة النذر اذا كان يجري مجرى اليمين يقصد به المنع من شيء او الحث على شيء يكفي يقصد به المنع من شيء او الحث على شيء فهذا يجري مجرى اليمين تحله الكفارة كفارة اليمين اما اذا كان القصد من النذر التقرب الى الله والله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا للوجوب هذا الامر للوجوب وجل وعلا قال في الابرار يوفون بالنذر يوفون للنذر قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. قال جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورا النذر اذا كان نذر طاعة يجب الوفاء به وهو نوع من انواع العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع كفالة اليتيم مع وجود اخوة له من ابيه كبار هل يجوز ايه هل تجوز او هل تشرع كفالة اليتيم مع وجود اخوة له من ابيه كبار اذا كانوا تركوه ولم يكفلوه احسن اليها انت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما حكم ذهابي الى شركة واقوم بتسجيل اسمي عندهم بحيث ان من شروطهم انك لا تعمل معهم بل تستلم مرتبا في اخر كل شهر. هذا يقصدون به التحيل على السعودة تحايل على النظام وهذا اخذ للمال بالباطل لا يجوز لك هذا لانه كذب واحتيال وتاخذ المال بغير حق ومن غير عمل ما يجوز هذا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو انهم عطوك اياه محبة لك او صدقة عليك لكن هم معطينك اياه من باب الكذب والاحتيال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الامساك بالمصحف بدون وضوء مع لبس القفازين طيب اذا كان المرأة حايل ما يخالف اذا كان من وراه حايل فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اصلي صلاة جهرية واكون منفردا هل يشرع لي ان اجهر بالقراءة؟ صلاة الليل نعم هي صلاة الليل اذا ماتوا ما تؤذي احدا حولك اجهر بقراءة صلاة الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان غسل الوجه في الوضوء يتسبب باخراج الذنوب من العين والوجه مع اخر قطر الماء يقول ما الذنوب التي تكون عن طريق العين النظر المحرم النظر المحرم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ قرضا ربويا لاجل شخص اخذ قرضا ربويا لاجل شراء بيت هل يجوز لي ان اقرض هذا الشخص مبلغا من المال لكي يقضي دينه ذاك علما بانه لا يرى تحريم المعاملات الربوية بعقد شراء البيوت لا لا تساعده على الحرام تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لكن لو اشترى بيتا بالربا وتاب الى الله وندم وهو ما يقدر يسدد وهو مطالب بالدين تسيء تساعده لانه تاب الى الله وعرف ذنبه نعم فضيلة الشيخ اما اللي يقول لا ما يخالف الربا ما يخالف هذا لا يجوز لك انك تساعده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي ستسافر الى خارج المملكة الى دولة غير مسلمة تريد مني ان اذهب معها لاكون محرما لها سؤاله هل يجوز لي ان اسافر الى تلك البلاد؟ ام ادعها تذهب لوحدها؟ لا لا تدعها تذهب لوحدها لابد من

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمة الله أتدس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أولى النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث المجتملة على العقائد فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكهر على اختلاف عقائدهم وتباعدها فاقتصر صلى الله عليه وسلم بهذه الأحرف على ما يباين به جميعهم انتهاء ومريمه وروحمه قال النووي هذا فيه الضراءة من جميع العقائد الكهر والملل الواطلة في حق عيسة عليه السلام بين اليهود والنصارة أنصارة عالو فيه واليهود جفوا في حقه النصارة عالو فيه أنجعلوه شريكا لله فقالوا ثالث ثلاثة أو هو ابن الله أو هو الله واليهود جفوا فيه وانكروا فضله ونبوته ورسالته بالقال والعياد بالله إنه ولد بغيب فا التهم أمه مريم بأنها بغيب لماذا؟ لأنه ليس له أب قالوا هذا ولد بغيب فإذا كان الله خلق آدم بلا أم ولا أب من تراب نفخت في مريم في وازطة جيبريل عليه السلام تكون عيس عليه السلام الروح التي نفخت ونفخنا فيه من الروحنا مريم التي أحصنت فرجها ونفخنا فيه من الروحنا فلاية الأخرى نفخنا فيها من الروحنا ذلك أن الله أرسل الملك إليها فلما رأيته فزعت منه قالت إن يا عود بالرحمان منك إن كنت تقية خافة أنه يريدها على نفسها تضلن إنه بشر لأنه جاء في صورة بشر قال إن إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكية قالت أنه يكون لغلامه ولم يمسسني بشر ولم أكوب غيب قال كذلك قال ربك هو علي هين أن أفلقه بلا أب هو علي هين فتم الأمر نعم قال النوي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو أجمع أو من أجمع الأحاديث المجتملة على العقائد فإنه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من منا للكفري على اختلاف عقائدهم وتباعدها فاقتصر صلى الله عليه وسلم في هذه الأحرف نعم ومعنى لا إله إلا الله أي لا معبود حق إلا الله وهذا كما في قوله هذا معنى لا إله إلا الله تالك بأن الله هو الحق هذا معنى إلا الله وما يدعون من دونه هو الباقل هذا هو معنى لا إله معنى النفل نعم وهو في مواضع من القرآن نعم في كثير من الآيات جاءت بمعنى لا إله إلا الله كالقول إبراهيم عليه السلام إلا معنى إلا الله إنه وسيهدين نعم وهو في مواضع من القرآن ويأتيك في قول البقاعي صريحة نعم قوله وحده تأكيد للإثبات قوله وحده لا شريك له وحده تأكيد للإثبات إلا الله وحده لا شريك له توقيد للنفي لا إله نعم قوله وحده تأكيد للإثبات لا شريك له تأكيد للنفي نعم قاله الحافظ حافظ بن حافظ نعم كما قال تعانى وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم لا إله إلا هو الرحمن الرحيم لا إله إلا الله لا معبود الحق إلا هو الرحمن الرحيم نعم وكل الرسول جاءوا بهذه الكلمة وهي لا إله إلا أنا فعبدوا كل الرسول جاءوا بهذه الكلمة فعبدون نعم وقال تعالى وإلا عاد اخاءهم هودى قال يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره هذا معنى لا إله إلا الله أعبد الله هذا معنى إلا الله ما لكم من إله غيره نعم وإلا عادنا خاءهم هودى قال يا قوم عبد الله ما لكم من إله غيره فأجابوا رد عليه بقولهم أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد أباؤنا فمعنى لا إله إلا الله لا معبود حق إلا الله سبحانه وتعالى وقال تعالى ذهلك بأن الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فحصر الحق فيه سبحانه هو الحق وحصر الباطل بمعبودات المشركين وانما يدعون من دونه هو الباطل حصر البطلان فيه نعم نعم نعم نعم كل آيات القرآن إما بالنص وإما بالمعنى والمفهم كله جاءت بالتوهيد أو حقوق التوهيد أو جزاء من أنكرت التوهيد وجزاء من أتاب التوهيد أولى إلاهم الجنة ومن أبا فله النار أبى التوهيد له النار وكل القرآن في هذا نعم نعم نعم القرآن كله مملو من التوهيد إما نص وإما مفقوما اتبيّن هذا بالتأمل والتدبر أبدا بل هناك سور خالصة التوهيد والعبادة بجميع أنواعها إنما تصدر عن تألّه القلب بالحب والخضوع والتدل رغبا ورحظا جميع أنواع العبادة من محبة وذل وخضوعا جميع أنواع العبادة كلها من معنى لا إله إلا الله نعم وهذا كله لا يستحقه إلا الله تعالى كل أنواع العبادة لا يستحقها إلا الله الخالق الرازق المحي المميت هذا توهيد الربوبي وهو دليل على توهيد الألوهي الذي يستحق العبادة هو الخالق الرازق المحي المميت يخلقون لا يخلقون شيئا تحدّاهم الله يخلقوا ذبابا يا إيه الناس غرب مثل فاستمعوا إن الذين تدعون من دون الله ليخلقوا ذبابا أسغر شيء وأحقر شيء عند الناس ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له ولو أن الذباب تسلط عليهم استطاعوا تخلصون منه ويسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوا منه ولذلك تجد الناس مهددين بالذباب معلا ضعفه وعلا مهددين بالذباب ينقلهم الأمراضي ينقلهم يقع في طعامهم وشرابهم ولا يستطيعون التخلص منه ضعف الطالب والمطلوب فمن صرف شرئا من أنواع العبادة لغاية الله فقد جعله شريكا لله ندى الله يعني شريكا له ومساويا أماثل الله فمن صرف من ذلك شيئا لغير الله فقد جعله ندى لله والذين كفروا بربهم يعدلون به غيره من الأصنام والأسجار والأحجار والأضرح يعدلون بها ربهم وسوونها به هنا فقد جعله ندى لله فلا ينفعه مع ذلك قول ولا عمل مهما عمل من الأعمال الصالحة لم ينفعه ذلك ومهما قال من الأذكار والتوحيد ومعدام لم يعمل به لا ينفعه ذلك لا بد من النطق باللسان والعمل والعقيدة في القلب والعمل بالجوارح لا بد من هذا والأساس هو عقيدة القلب هنا ذكروا كلام العلماء في معنى الإله نعم الإله معناه المعبود العلماء كل كلامهم يدور على أن الإله هو المعبود يخلاف ما يقرره علماء الكلام أن الإله هو القادر على الخلق والرزق والحياة والإماته ما يتعدون توحيد الربوبي وهذا لا يفيد شيئا توحيد الربوبي بدون توحيد الولوهية لا يفيد شيئا نعم ذكروا كلام العلماء في معنى الإله قد تقدمه رضا على العلماء الكلام ليولى الإله هو القادر على الاختراع والخلق والرزق نعم قد تقدم كلام ابن عباس رضي الله عنهما نعم وقال الوزير أبو المظفر في الإفصاح قوله شهادة أن لا إله إلا الله وقال الوزير أبو المظفر وقال المذاهب الأربعة لكل مسألة تقريبا يذكر فيها المذاهب الأربعة نعم وقال الوزير أبو المظفر في الإفصاح قوله شهادة أن لا إله إلا الله يقتضي أن يكون الشاهد عالما بأن لا إله إلا الله هنا لا بد من العلم هب تنطجبه وانتما تعلم معنىها ما يفيدك شيئا لا بد من العلم بمعنىها نعم كما قال تعالى فعلم أنه لا إله إلا الله يعلم أنه لا إله إلا الله أعلم معنى هذه الكلمة وعمل بها وهذا هو الدين العلم بلا إله إلا الله و العمل بها هو الدين كله نعم قال واسم الله مرتفع بعد إلا إلا الله لا إله إلا الله يعني إنها مرفوع إسم الله جل وعلى في الإثبات مرفوع إلا الله ما تقول إلا الله أو إلا الله إلا الله نعم فهو الذي وجبت له الإلهية يعني العبادة لا يستحقها إلاه سبحانه وتعالى "الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءة وأنزل من السماء ماء فاحيابه الأرض من بعد موتها وبث فيها من كل دابه تصريف الرياح سحاب المسخر بين السماء " يا إيه الناس عبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتكون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناءة وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أنداد يعني شركة وأنتم تعلمون أنه لا شريت له نعم " قال وجملة الفائدة في ذلك أن تعلم أن هذه الكلمة مجتملة على الكفر بالطاوط والإيمان بالله " كما بقول إيه تعالى فمن يكفر بالطاوط " يكفر بالطاوط " هذا هو معنى النفل لا إله يؤمن بالله هذا هو معنى الإثبات إلا الله هذه الآية فمن يكفر بالطاوط ويؤمن بالله هي معنى لا إله إلا الله تمام النفل وإثبات كفر وإيمان كفر بالطاوط وإيمان بالله وحده " وقال في البداع " والطاوط هو كل ما عبت من دون الله وطاوط " إن رضي بذلك أو دعا إليه أما إذا عبد وهو لا يرضى ولا أمر بذلك فالطاوط هو الشيطان الذي أمرهم بذلك " وقال في البداع " " وقال في البداع " نعم يعني النف في قوله لا إله أشو ينفي ينفي العبودية عن غير الله نعم " لأنه لم يثبت الإلهية لله تعالى " نعم لأن الاستثنى على قسمين كما ومعلومه الاستثنى متصل واستثنى منقطع ولا إله إلا الله أن نفي فيها من أي النوعين من الاستثنى المنقطع فقول إلا الله ليس داخلا لما قبل في المستثنى منه " وهذه أعظم كلمة تضمنت نفيا الإلهية حماس والله " نعم لأن الله إله ما فيها نفي الله إله كلها إستثنى فلا تكفي حتى تقول لا إله إلا الله نعم فدلالتها على إثبات إلهية أعظم من دلالت قولنا الله إله مع أن قولنا الله إله صحيح لكن ما فيه النفين وإثبات ما فيه نفين وإثبات إثبات فقط نعم نعم فلا جل وعلا لا يدخل في المدكورات فالأصنام والأسشار والأحجار والأوثان والقبور والأغرع ما يدخل فيها الله هذه هذه كلها منفيات لوحدها نعم قلت ولا ربا أنه لم يدخل في المنفي أصلا لأن المراد من هذه الكلمة إفراده تعالى بالإلهية بقلب المواحد وقوله وعمله كما دلت عليه الآيات المحكمات نعم كما أخبر عن دعوة رسوله أن يعبد الله ما لكم من إله غيره نعم كل رسول يقول أول ما يقول لطوم هي قوم عبد الله ما لكم من إله غيره نعم كما أخبر عن دعوة الرسول أن يعبد الله ما لكم من إله غيره نعم كما أخبر عن دعوة رسوله أن يعبد الله ما لكم من إله غيره فنفو الإلهية نفو يعن الرسول عليهم الصلاة والسلام نعم لإلهية التي هي العباد وليس الأولو هي الربوبية والخلق والرزق نعم نعم كما قال تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأنما يدعون من دونه هو الباطل فحصر الباطل في ما يدعى من دون الله حصر الحق في الله سبحانه وتعالى في عبادة نعم نعم المشركون لما قال لهم نبيهم قولوا لا إله إلا الله قالوا أجئتنا إن عبد الله وحده شوف يفهمون معناها فهموا أن معنا لا إله إلا الله وانت لو تسأل القبوريين الآن وفيهم علمه عباد فهم عن معنى لا إله إلا الله ما أجابوك بجواب صحيح لأنهم لا يفهمون معنى معلسة نعم لا يعبد إلا الله والمعبدات هذه باطلة هم يقولون إن الله من جملة الآلية جملة المعبدات هم لا يمكنون الله لكنهم يمكنون إخفراده بالعبادة ويريدون أن يكون كغيره من الآلية أي أن يكون كغيره من الآلية العبادة تكون مشتركة بينه وبين الآلية هذا مقصوده نعم ولها لقال أجئتنا إن عبد الله وحده دلعا لأنهم يعبدون الله ويعبدون الآلية نعم أرادوا أن يدخلوه في جملة آلية في العبادة وأنكروا أن تكون العبادة له وحده مع معرفتهم أن لا إله إلا الله تبطل ذلك هنا معرب فصحة يعرفون معنى الكلم وهذا معنى قوله الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يسجونه ذلك معنى قوله لا تتخذوا لا تجعلوا لله أندادا لا تجعلوا لله أندادا يعني شركة له يماثلونه شركة له في العبادة يماثلونه في استحقاء العبادة نعم وتسوية آلهتهم بالله في العبادة هو الشرك الأكبر الذي يوجب الخلود في النار الذي يعبد الله ويعبد غيره معه هذا هو الشرك الأكبر ولا تنفعه عبادة الله مع عبادة المشركين والله بريئ منها الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول أنا أغن الشركة يعني الشركة من عمل أشرك معي فيه غيري فأنا بريئ منه وهو للذي أشرك فأنا رأى المؤمن مخلص لله في قوله وعمله ونيته وأما المشرك فهو يخلق العبادة الله مع الشرك يقول كلهم سوى كلهم آلهة نعم يجعل الله مساويا للهات والعزا ومنات ولهم يعبدون الله عندهم عبادات لله لكنها باطلة لأنها خليطت مع الشرك نعم المواحد مخالف للمشرك في قوله وفعله ونيته وهذا ظاهر لا خفاء به بحمد الله نعم لمن تأمل ولا لما يتأمل ما يدري عن هذا يقرى القرآن ويزين صوته ويرتله ويجوده ويقرى بالقراءات العشر أو السبع ولكن ما يفهم القرآن مش الفائدة الفائدة هو الشيء نعم وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسير لا إله إلا الله أي لا معبودة في تفسير القرطبي المشهور نعم قال أبو عبد الله القرطبي في تفسير لا إله إلا الله أي لا معبودة إلا هو نعم لا هذا فيه نقص نعم وقال أبو عبد الله القرطبي في تفسير لا إله إلا هو أي لا معبودة إلا هو يعني لا معبودة بحق نعم وقال الزمخشري الزمخشري هذا من أئمة المعتزل ولكن له تفسير جيد من ناحة البلاغة واللغة جيد من ناحة اللغة والبلاغة لأنه إمام من أئمة اللغة وأما من ناحة علم المنطق والجدل وهو بشاحن الكتاب في هذه الأشياء ويحمل على أهل السنة ويطعن بهم نعم وقال الزمخشري الإله من أسماء الأجناص كالرجل والفرس يقعوا على كل معبود بحق أو بباطل ثم هذا صح نعم وقال إله هو المعبود سواء بحق أو بباطل يسمع إله نعم وقال شيخ الإسلام وقال إله هو المعبود المطاع فإن الإله هو المألوه والمألوه هو الذي يستحق أن يعبد وكونه يستحق أن يعبد هو بما التصف به من الصفات التي تستلزم أن يكون هو المحبوب غاية الحب المخضوع له غاية الخضوع نعم وقال رحمه الله فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تأله من معاني الإله المحبوب من الوله هو المحبه نعم وقال رحمه الله فإن الإله هو المحبوب المعبود الذي تأله القلوب بحبها وتخضع له وتدل له وتخافه وترجه وتنيب إليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وقال إليه في مصالحها وتلجأ إليه وتطمئن بذكره وتسكن إلى حبه وليس ذلك إلا لله وحده وليهذا كانت لا إله إلا الله أصدق الكلم وإذا إذا إذا إذا فاهمها فاهم صحيحا وعمل بها واعتقدة صلحة أموره أمور كلها أما إذا لم يفهمها أو فاهمها ولم يعمل بها خشر القسران الذي لا جبران له فقال ابن رجد "الإله هو الذي يطاع فلا يُعصى" ابن رجد رحمه الله ما من جليف ومن تلاملة ابن القيم وله مؤلفات عظيمة منها شرح البخاري ثتح الباري لكنه لم يكمله وصل إلى كتاب الجنايز ومطبوع في علوم جيدة وله كتاب جامع العلوم والحكم شرح الأربعين للنموي كتاب حافل للعلوم والعقايد والأخلاق وكتاب جيد ولهذا سماه جامع العلوم والحكم وله كتب أخرى شرح الترمذي له شرح الترمذي ولكنه ضاع ولم يوجد إلا شرح العلل فقط شرح العلل الترمذي آخر الكتاب موجود آخر الشرح العلل الترمذي وشرح الأصل ضاع مع الاسف وقال ابن رجد "الإله هو قواعد مشهورة أواعد بالرجب في الفق" "الإله هو الذي يطاع فلا يُعصى" هيفة له وإجلالا ومحبة وخوفا ورجاءا وتوكل عليه وسؤالا منه ودعاء الله ولا يصبح هذا كله إلا لله عز وجل نعم له رسالة شرح كلمة الأخلاص رسالة صغيرة شرح للا إله إلا الله وهي مطبوع موجود ولا يصلح هذا كله إلا لله عز وجل فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك وقال البقاع لا إله إلا الله فإن هذا العلم هو أراما وقال البقاع هو تسمى كلمة التقوى وألزمهم كلمة التقوى يعني لا إله إلا الله وكانوا وحق بها وأهلها لا إله إلا الله وقال الطيبي فعال إله بمعنى مفعول أي ما ألوه فعال بمعنى مفعول يعني على وزن فعال كالكتاب بمعنى المكتوب من ألها إلهة أي عبد عبادة قال الشارح وهذا كثير وقال الشارح وهذا كثير وإجماع منهم أن الإلهة هو المعبود من أن معنى هو الخالق والقادر على الإختراع وهذا ما يتعد توحيد الربوبية الذي من اقتصر عليه لا ينفعه المشيكون مقيرون بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم في الإسلام وهذا كثير في كلام العلماء وإجماع منهم أن الإلهة هو المعبود خلافاً لما يعتقده عبادر قبور وجهلة المتكلمين من أن معنى هو الخالق والقادر على الإختراع ونحم ذلك ويظنون أنهم إذا قالوها فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوار ونلالك كتبه عقايدهم كل في تقرير توحيد الربوبية كل كتب المتكلمين كل في تقرير توحيد الربوبية ما تخرج عن نعم أقربها الجوهرة لسمون الجوهر المنظومة لسمونها التوحيد كل في توحيد الربوبية نعم ويظنون أنهم إذا قهلوها فقد أتوا من التوحيد بالغاية القصوى ولو فعلوا ما فعلوا نقول أما دام يقر أن الله هو الرب وهو الخالق وهو فهو مسلم ولا عبد القبور ولا عبد الأضرحة لأن التوحيد عنده ما هو التوحيد الربوبية فقط نعم ما يعرفون شي اسم التوحيد الأولوهي الذي جاءت به الرسول والذي دعى إليه القرآن من أول هيله نعم وإلى غير ذلك من أنواع العبادات وما شعروا وما شعروا أن مشرك العرب وغيرهم وشاركونهم في الإقرار بهذا المعنى توحيد الربوبية نعم وقادروا على الإختراع كما قالت نعم فهم قرون بهذا وفي سورة يونس أيضا يقرون لكر الله أنهم أنهم يقرون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الأولوهي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله سمنا الشرك أنه طلب الشفاعة عند الله عز وجل فالأولياء وأصحاب الأبرحة تخذوهم شفعاء عند الله نعم يعبدونهم ينذرون لهم يذبحون لهم متقررون لهم يكونون على شان يسخعوا لنا عند الله نعم وما شعروا أن مشرك العرب وغيرهم يشاركونهم في الإقرار بهذا المعنى ويعتقدون أن الله هو الخالق القادر على الإختراع كما قالت على ولا إن سألتهم من خلقهم ليقولن الله نعم وقال تعالى ولا إن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم نعم فأخبرت عالى عنهم أنهم اتخذوا الأولياء من دونه وقالوا ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء فتباً لمن كانوا يقولون ما نعتقدنا الأموات والأولياء والصالحين ما نعتقد أنهم يستقلون بالنفع والضر من دون الله عز وجل ولكن نحن مذنبون لنا دنوب وأولا يصالحون أن أطلب منهم يشفعوا لنا عند الله ما اكتصر على هذا بل يذبحون لهم ينذرون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون فتباً لمن كان أبو جهل ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله فهموا معنى أن لا إله إلا الله تجعل الإله إلا هو واحد ونذر ما كان يعبدوا أهباءنا المسار واحد عند المشركين فالمشركون من العرب الذين بعثا فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرون بتوحيد الربوبيه ويمكرون أول لا إله إلا الله لأنها تجعل الآلية إلاها نواحدة وهم لا يريدون هذا جعل الآلية إلاها نواحدة إنهم كانوا إلا قيل لهم لا إله إلا الله فتباً لمن كان أبو جهل ورؤوس الكفر من قريش وغيرهم أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله وعرفوا أن لا إله إلا الله أن لا يعبد إلا الله وهم لا يريدون هذا يدون يعبد الله يعبد الله والعز ومنات سائر الأصنى آلية كثيرة يقولون نه في الله واحدة نه قال تعالى إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أهلنا لتالك آليةنا لشاعد مجنوح وعرفوا أنها تدل على ترك عبادة معقوداتهم وهؤلاء يقولون هؤلاء ينطقون بها ولا يدرون أن تم في عبادة القبور والأبرح والأولياء والصالحين ما يدرون عنها نه قلتوا ودلالتها على هذا دلالة تظمن دلالة التظمن قلتوا ودلالتها على هذا دلالة تظمن وأن ذلك يقتضي إخلاص العبادة لله واحدة فدلالتها على نفل إلهية وعبادتها وإفراد الله تعالى بالعبادة دلالة مطابقة المطابقة نعم فدلت لا إله إلا الله على نفل عبادة عن كل ما سوى الله كائنا من كان وإثبات الإلهية لله واحدة دون ما سوى الله وهذا هو التوحيد الذي دعت إليه الرسول ودلل عليه القرآن من أوله إلى آخره ما ذكر الله عن الرسول من أولهم إلى آخره منهم دعوا الناس إلى توحيد الربوبي كلهم يقرون بهالأهل الشي موجود فيهم إنما دعوهم للأولوهية عبد الله ما لكم من إله غيره نعم ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره كما قال تعالى عن الجن شوف أول الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبده وإياك نستعيد فيها أنواع التوحيد الثلاثة في سورة الناس لها آخر سورة العوذ برب الناس ملك الناس إله الناس أنواع التوحيد الثلاثة وكذلك بقيية السور وقيية القرآن كلها فيها التوحيد لكن وين اللي تفكار وين اللي تدبر نعم ودل عليه القرآن من أوله إلى آخره كما قال تعالى عن الجن كما قال تعالى عن الجن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي لما رجع من الطائر وقام يصلي من الليل يفتلوا القرآن اجتمع الجن عليه استمع القرآن فتعجبوا مما سمعوا رحوا إلى قومهم يصرفنا إليك نفرا من الجن استمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنستوا فلما قضي وللوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إننا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسع يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيل يا قومنا أجيب داعي الله وأمنوا برسوله فلا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتها وأعتقد ذلك وقابله وعمل به وإن شهد بالحق وهم يعلمون هذا العلم فعلم انه لا إله إلا الله هذا العلم ولا العمل بمقتضاها واتقادها بالقلب لا بد من هذا كل فلا إله إلا الله لا تنفع إلا من عرف مدلولها نفيا وإثباتها وأعتقد ذلك وقابله وعمل به فلا من قالها من غير علم واتقاد وعمل فقد تقدم كلام العلماء أن هذا جهل صرف فهو حجة عليه بالرئيب نعم يقول كلمة ولا يعرف معنى يقول لا إله إلا الله ثم يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر يا هلا نعم فقوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد وقد أوضح الله تعالى ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين في كتابه المبين فقوله وحده لا شريك له نعم وضعت الشيخ فقكم الله يقول هل يلزم النصراني حينما يدخل في الإسلام أن يشهد أن نعيس أحسن نعم لا بد نعترف أن عيس أبد الله ورسول لأن لا يجمع بين الإسلام النصرانية بزعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يشرع لمن ينطقوا كافرا بالشهادة أن يستعمل ألفاض حديث عبادها بن الصامت رضي الله عنه نعم نعم نعم كانوا يفعلون هذا كانوا يفعلون هذا نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم بعضهم وهذا سؤال تكرر يقول بعضهم يقول إننا يجب أن نعدر من عبد الله بجهل وعبد معه غيره لأنه فعل ذلك وهو الذبح وهو لا يعلم أنه عباده نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كيف نحقق الكفر بالطاقوت و هل تكفيروا القبوريين من هذه الأمة يعدوا من الكفر بالطاقوت كيف نحقق الكفر بالطاقوت بأن نعتقد أن عبادة بين الله باطلة من القبور و الأشار و الأحجار و غيره نعتقد أنها باطلة هذا ما يفرق بين الكفر والإيمان والعياد بالله ولا بين التوحيد والشرب يقول كل حر ليعتقد ما يريد يعني الحر هو عبد عبد هو مخلوق عبد ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون و عبادة الله ينحرية صحيحة التي تحريره من الأصنام و من الرذائل و من الأخلاق السيئة من عبودية الناس للناس هي الحرية عبادة الله هي الحرية الصحيحة نعم نعم ثم يقول حبيتك الله و هل تكفيرنا للقبوريين من هذه الأمة يعدوا من تحقيق الكفر بالطاقوت نعم لا في شك الطاقوت هو ما عبد من دون الله وهو راضم بذلك أو يدعو إلى ذلك أما إذا عبد وهو لا يرضى بذلك الطاقوت هو الذي أمره الشيطان هيعبد الشيطان ولا يعبد الرجل الصالح أو النبي ما يعبده يعبد الشيطان الذي أمره بذلك وأمر الرجل الصالح وأتباع لن يتبرأون من من عبدهم يوم القيمة يقولون ما أمرناه ولا علمنا عن عبدتهم لن بل كانوا عبدون الجن يعني الشيطين سارهم بهم مؤمنون لأنهم أطاعوا الشيطين هم صاروا عباد الشيطين نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله قل بعض الناس يؤمن بأنه لا تجوز العبادة إلا لله و أن من فعل العبادة لغير الله فهو مشرك لكنه لا يعلم أن هذا هو معنا هذه الكلمة فهذا تكون شهادةه صحيحة كيف ينتقبها و ما يعلمها مسلم ما يعلم معنا لا إله إلا الله هذا غريب الذي ينتقبها لازم تعلم معناها ما يبكلا من أعجمي ولا انجليزي ولا كلام عربي فصيح لازم يعلم نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول شراء المنتجات الأجنبية التي أسماؤها تدل على معاني شركية مش مثل مش مثل نعم فضيرة الشيخ فقط كم الله في قوله سبحانه له دعوة الحق هل من معانيها لا إله إلا الله له دعوة الحق الدعوة الحق يعني الدعوة الصحيحة وأما الدعوة لغيرها يدعوها الباطلة نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل الفطرة التي هي التوحيد تكون حجة على الذين لم يصلهم الإسلام أم يكونوا من أهل الفترة؟ من أهل الفترة قضون من أهل الفترة الذين لم يبلغهم شيء من قطعون عن العالم ولا يصلهم شيء من الأخبار ولا يسمعون شيء في مجاهل من الأرض أو ليهم اللي ما بلاهم شيء ولا قامت عليهم الحد نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل تنصحون طالب العلم أن يستفيدها من كتاب الزمخ شريك في اللغة والبلاغة المتمكن ننصح المتمكن أما اللي مات مكان بلا ننصح هو أن يقرأ فيه لأنه يقتلق عليه لا سيما وأنه يضم أهل السنة والجماعة يضمهم يقدح فيهم نفس التفسيرات هم نخافل وصر هذا ما يدري يبغضها للسنة والجماعة نعم وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول ما كيفية التعامل مع من يصرف شيء من العبادات لغير الله وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول الشبوهات هي قدح في العقيدة وضيرة الشيخ فقط كم الله يقول هل دلالت التضمن والاقتضاء هم واحد لا دلالت التضمن والاقتضائش هل دلالت التضمن والاقتضاء والاقتضاء بالاقتضاء والاقتضاء والاقتضاء والاقتضاء دلالت للاقتضاء مثل أن أبغل بلكم مثل إتبين هذا إن شاء الله مثلا أن شريت بيت شريت بيت البيت يجتمع على أبواب على أوتاد على أدوات ثابت فيه مهما نقوله ثابت كل ما في البيت ثابت فيه متصل به وهو دلالت متابقة نعم كله دلالت متابقة شريتها البيت كله بما فيه من الأشياء الثاء المثبة فيه أما الأشياء المنقوله فلا ما تدخل في البيت إلا بشرط و أما بعض ما في البيت من الأشياء المتصل به بعض ما في البيت هذا دلالت التضمن دلالت التضمن يدل على أجزائها دلالت التضمن و يدل على كلها دلالت متابقة مسائل هذا دلالت التجام تتبع البيت لأن خارجة عن البيت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله نقول الساءل قال لي أحد الصوفية و هذا كله بإذن الله يقول كيف نرد عليه هذا اللي يقول هذا هذا السحر اتبع السحراء ليقلبون الحقائق هذا فعل السحرة وله الحقيقة السحر تخيلي الذي يقلب الأشياء كأنه على غير وضعها هذا السحر تخيلي هذا فعل السحرة والكذبة وأولياءهم ما يستطيعون حتى بعضهم يقول أولياءنا لهم من المنزلة ما لم يبلوها ملك مقرب ولا نبي مرسل وبعضهم يقول الأولياء يخلقون الأجنة في الأرحام هذا أعظم الشرك والعيام بالله نعم الشيخ فقكم الله يقولها صحيح أن دماء الأولياء والشهداء هل ورد أن لونها أبيض ولكننا لا نرى ذلك لأن الله قد حجبه عننا ولو الكافر دمهم واحد نعم إذا كان له رائحة توذي المصلي فهو معذور يترك الجمعة إذا كان باب الرائحة توذي المصلي إذا كانت غسلها ودهبت وخفت صارت ما توذي المصلي أو يضع عليها اللخام ويحجب الرائحة يصلي ما خالق نعم فأقول إني بريئة من الشيخ الفلاني فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز لمعلم القرآن أن يجعل أحد الطلاب يقرأ نصف آية الدين نصف الآخر يقرأ وهو طالب آخر لا لا يقرأها كاملة يدرسيها كاملة يدرس بعضها والبعض الآخر يدرس الواحد الآخر لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا من خارج فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا من خارج هذه البلاد وأسأل عن حكم أكل اللحوم وحليب البودرة المستورة من بلاد الكفر بأنني قد سمعتو أنها تدبح على غير الطريقة الشرائية وحليب تشرب ما يخالف أما اللحوم إذا علمت أنه مدبوح على غير الطريقة الشرائية لا تأكل منه لا تأكل منه قال الله جل وعلا إلا ما ذكيتهم اللي ما ذكي لا تأكل منه وإذا شككت فيه لا تجنبهم من باب الوراع المشكوك فيه تجنبهم من باب الوراع أما ما علمت أنه على غير الطريقة الشرائية فضيلة الشيخ فقكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن ضابط الجمع في المطر ما هو المجيز لي ذلك؟ جمع في المطر ومطر يبل الثياب إذا ذهبت لمسجد أو خرجت من المسجد يبل الثياب تربص الثيابك أو أن الأرض صارت بعده فيها ماء مستنقعات فضيل وحال نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وأسئلة أخرى كثيرة عن حكم الجمع بين الظهر والعصر لأجل المطر ومن صلا في هذا اليوم وجمع فما حكمه؟ هذا خطأ لأن الناس منتشرين في محلاتهم وبيعهم وشراهم وأسوابهم ما هو بكتنون في بيوتهم في النهار ما يكتنون تجمع لهم الظهر والعصرهم يروحون الذكاكينهم يروحون النزهاتهم والاستراحاتهم ما للجمع داعي حين إذن جمع للنسان الذي يدخل بيوته ويكتن عن المطر ما هو بطالي لم يروح المطر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للحاكم أن يتدرج ما ندري عن حالته الدعوة ما نصدق الدعوة يقول أن عاجز وانا ما لازم تدرج ما ندري عنه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل وردت صفة معينة عند التفات المؤذن في الحيالتين حي على الصلاة وردت حديث عن نهي طلب الإمامة فهل ينطبق هذا الحديث على من طلب الإمامة بالمساجد إمامة طلب القضاء أو طلب الوظيفة الدينية الإمامة هو غيرها الأمور الدينية لكن إذا لم يكن هناك من يقوم بها وهو فيه الكثاء له أنه يتقدم ميوسف عليه السلام قال للملك يجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم إذا كان فيه الكثاء ولا فيه غير القضاء تعطل إماما ما فيها حديث صل بالجماعة يضبطهم يضبطات القراءة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فقوله في الحديث وحده لا شريك له تأكيد وبيان لمضمول معناها صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي سبق الكرام على الحديث الذي ريه أن أنشهد أن لا إله إلا الله له لا شريك له أن محمد عبده ورسوله لكن عند قوله لا إله إلا الله وحده لا شريك له ما موقع وحده لا شريك له من لا إله إلا الله يقول إنه وحده تأكيد للإثبات إلا الله وحده لا شريك له تأكيد لن فيه لا إله لما شريك له تأكيد وبيان لمضمول معناها وقد أوضح الله تعالى ذلك وبينه في قصص الأنبياء والمرسلين في كتابه المبين نعم كل نبي يقول لقومه يقوم عبد الله ما لكم من إله رايره قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون فالدعوة إلى التوحيد وإنكار الشرك دعوة يميع الرسول لا بدا من هذا ولا بدا ليهل الإيمان من ذلك نعم من عباد القبور من هذه الأمة الذين يستغيثون بالأموات ويدبحون لهم وينظرون لهم ويطوفون لقبورهم وهم كثيرون ولا حول ولا قوة إلا بالله كثيرون في العالم الإسلام وكثير من المساجد في غير هذه البلاد والله الحمد لا تخلو من قبور تبنى على القبور هذا من الغلوه الأموات الغلوه الصالحين وهو شركم بالله عز وجل وإن كان يدعي الإسلام ويقول لا إله إلا الله ثم يدعو غير الله يدبح لغير الله ينظر لغير الله يستغيث لغير الله إذن أين ذهبت لا إله إلا الله يعني لا فرد باللسان فقط فعباد القبور من أبلد القلب هاي فقولوا لا إله إلا الله ولا يعملون بها فالفونها أولين أبا ويقولوها لأنهم يعلمون أنهم إذا قالوها تركوا عبادة غير الله وهم لا يريدون ذلك فهم أذكى من هؤلاء هاي متناقض تجنبوا التناقض وصروا على الشرك عبادة الأصنام محاماتا على دينهم وعلا عبادتهم وهؤلاء ما يقولون لا إله إلا الله بكثرة بل لهم أوراد في الصباح والمساء ولا إله إلا الله ومع ذلك يطوخون بقبور الأولى والصانحين ويدعونا ويستغيثون بالأموات توسلون بهم إلى وما أجهل عباد القبور بحالهم وما أعظم ما وقعوا فيه فهموها على طول أنها تنفي عبادت من دون الله عز وجل فهموها على طول أجعل لالها فدل على أن لا إله إلا الله تجعل المعبود واحدا وهو الله سبحانه وتعالى وتنفي عبادت ما سواه إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستقدرون ويقولون أئنا لتارك آلهتنا مشاعر المجنون قبلهم المشركون يقولون أجئتنا يقولون لنبي اللهد عليه السلام أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد أباءنا فهم أذكى من هؤلاء الأغطرية فإن مشركي العرب ونحوهم جحدوا لا إله إلا الله لفظا ومعنى وهؤلاء المشركون أقروا بها لفظا وجحدواها معنى ولا ينفع لقرار بها لفظا مع جحود معنىها أنا تصبح لا فائدة فيه فتجيد واحدهم يقولها وهو يأله غير الله بأنواع العبادة لا إله إلا الله بكخرى لهم أوراد سباحية ومسائية فيه لا إله إلا الله ولا يفهمون معنى أو يفهمونه ولا يريدون تارك معبوداته يجمعون بين التناقب وتجد واحدهم يقولها وهو يأله غير الله بأنواع العبادة أنواع العبادة تصرخونها لغير الله عبادة القلبية للحب لعبادة قلبية فهم يحبون هؤلاء الأولى حب شديد للحب والخوف يخافون منهم والرجاء يرجونهم أعمال قلبية تصرخونها لغير الله أعمال فتجد واحدهم يقولها وهو يأله غير الله بأنواع العبادة كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء وغير ذلك من أنواع العبادة بل زاد شركهم على شرك العربي بمراتب نعم العرب يشركون بالله لكن كما سمعتم أنهم أبوا ونقولوا لا إله إلا الله بأنها تنفي معبوداتهم وهم لا يريدون أن يتركوها أصروا عليها أصروا عليها وقالواها ولكن لم يعملوا بها ونقضواها بها أقوالهم وأفعالهم فهذه مسبحة على المسلمين تنقص للإسلام يمثلون المسلمين أنهم يمكن أنهم تسعين بالمئة من عدد المسلمين هذا شماته والعياد بالله بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب بل إن الدول الكراهرة تشجعها أولى القبوريين ساعدهم تحثهم على البناء على القبور لأن تعلم أن هذا غد دين الإسلام وهم حاربون دين الإسلام زاد شركهم على شرك العرب بمراتب فإن أكثرهم إذا وقع في شدة أخلص الدعاء لغير الله تعالى يقولون أخلصوا أخلصوا فيخلصون الدعاء لله ويقولوا إن أن جيتنا من هذه لن نكوننا من الشاكرين وإذا نجوم فإنهم يتنكرون أما هؤلاء القبوريون فشركهم دائمون في الرخاء والشدة بل يزيد شركهم في الشدة أكثر إذا وقعوا في خطر وقعوا في أمواج البحر ينادون الأولي والصالحين وإستريدون بعبد القادر بفلان بفلان بالحسين ينادونهم وهم في الشدة والعيال بالله أشد من المشركين هذا عمر خطير جدا عمرهم خطير نعم فإن أكثرهم إذا وقع في شدة أخلص الدعاء لغير الله تعالى ويعتقدون أخلصوا فإن أكثرهم بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب فإن أكثرهم إذا وقع في شدة أخلص الدعاء لغير الله تعالى ويعتقدون أخلص الدعاء لله أخلص الدعاء لله نعم نعم أعيد العبار فتجد واحدهم يقولها وهو يأله غير الله بأنواع العبادة كالحب والتعظيم والخوف والرجاء والتوكل والدعاء وغير ذلك من أنواع العبادة بل زاد شركهم على شرك العرب بمراتب فإن أكثرهم وعلي غير الله تعالى ويعتقدون ولا يذكرون الله في الشدة ما يذكرون إلا معبوداتهم ما يذكرون إلا معبوداتهم فإن سون الله سبحانه وتعالى البوصير في قصيدتها البردة التي فتنى الناس بها يقول يا أكرم الخلق ما لمن ألوذوا به سواك عند حلول الحادث العممي عند الشدة ما هنال الرسول صلى الله عليه وسلم نسي الله سبحانه وتعالى يا أكرم الخلق ما لمن ألوذوا به سواك عند حلول الحادث العممي عند الشدة صلى الله عليه وسلم هذا شعرهم على لسانهم يتكلم ويرددون هذه القصيدة في الموالد ويكتبونها مثل أحسن من ما يكتبون المصحف كتابة منمقه بس الله العافي فإن أكثرهم إذا وقع في شدة أخلص الدعاء لغير الله تعالى ويعتقدون أنه أسرع فرجل لهم بخلاف حال المشركين الأولي هؤلاء الطواغيت الذين أظلوهم يسمونهم المشاعخ وأساء الطرق يقولون لهما أنا أنقذت الباخرة الفلانية من الغرق وهجالس معه أنا أنقذت الباخرة الفلانية من الغرق وأنتم جالسين ما دريته وأنا فعلت فعلت هم أن يزيد شرهم العيادة الله فتنتهم به إن جائل السفينة الفلانية من البحر نعم ويعتقدون أنه أسرع فرجل لهم بخلاف حال المشركين الأولين فإنهم يشركون في الرخاء وأما في الشدائد فإنما يخلصون لله وحده يروى عن عكرم ابن أبي جهل رضي الله عنه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وكان من فرسان المشركين فر من مكة فرار من الرسول صلى الله عليه وسلم وأراد أن يركب في السفينة ركب في السفينة هاربا فاجاءهم الموج ووقعوا في شدة فقالوا أخلصوا أخلصوا قال ما معنى أخلصوا فنلا تدعو إلا الله فإنه لا ينجي من الشدائد إلا الله أخلصوا الدعان لله قال هذا الذي فررت منه هذا الذي فررت منه لما فرت لمن خلاص العبادة لله عز وجل التي يدعونا إليها محمد لا إن أنجان الله لا أضعنا يدي في يده فأنجاه الله فجاء وبيع الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف حال المشركين الأولين فإنهم يشركون في الرخاء وأما في الشدائد فإنما يخلصون لله وحده كما قال تعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاءهم إلى البرر إذا هم يشركون فبهذا تبين أن مشرك أهل هذه الأزمان أجهل بالله وبتوحيده من مشرك العربي ومن قبلهم نعم والمسؤول عن هذا هم طلبة العلم أولماء هم المسؤولون عنهم يوم القيامة لأنهم تتموا عنهم العلم الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدأ بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعين إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوبوا عليهم وأنا التواب الرحيم فسكوت العلماءهم عنهم تركهم هو الذي أوقعهم في ماهم فيه ويحتجون بهم يقولوا لو كان هذا لو كان هذا ممنوعا لما نعم منه علماءنا احتجون بهذا وبعض الدعات أو كثير من الدعات اللي يدعوهم يقولون لا تنفرون الناس يدعوهم إلى مكارم الأخلاق إلى الصلاة إلى الزكاة إلى ترك الربة إلى صلة الأرحام هذا ما تنفع على عمل ذي بدون التوحيد الأساس التوحيد وهل عمل ذي كله لو يصلون الليل والنهار لو يتصدقون بالمليارات فلا بد يبدأ بالعقيدة ويصلح العقيدة والدعوة التي تقوم على غير العقيدة دعوة فاشلة لا نتيجة لها ولذلك حتى المؤسسات الدعوية اللي يمفق عليها أموال أين أثارها الأفراد الذين قاموا بالدعوة في التاريخ الأول وهم أفراد ولا معه مموال ولا معهم شيء يمشي على قدمه يمشي في الرمضة بالجيال ويحرك مروحته مامة وغيرها وشيء أنتج؟ نتيجة الإخلاص لله عز وجل وحسن النية قبله شيخ الإسلام من تمية قبله الآيما هالاربعة قبله نبن القيام قبله العلم الكبار لهم آثار عظيمة في الأمة لأنهم يدعون للتوحيد وينكرون المنكر هل المسألة وضايفة ولا مسألة رواتب ولا مسألة جولات فعظيها ما فيها فائدة نعم وأن مشرك أهل هذه الأزمان أجهل بالله وبتوحيده من مشرك العربي ومن قبلهم نعم وان شيء هالر وقوله وأن محمدا عبده ورسوله نعم أي وشهد بذلك وهو معطوه على ما قبله علالية تكرار العامل الشيخ يقول شيخ محمد بن عبد الوهاب يقول شركوا هؤلاء المتاخرين أعظم من شرك الأولين يقول لأن الأولين لما قيل لهم قولوا لا إله إلا الله فهموها وقالوا أنا أجعل الآلها إلها واحدا هؤلاء ما فهموها والأمر الثاني هو هذه المسألة أن المشركين الأولين يشركون في الرخاء أما هؤلاء فشركهم دائم في الرخاء والشد بل شركهم في الشد أشد من حال الرخاء نعم وقوله وأن محمدا عبده ورسوله أي وشهد بذلك وهو معطوه على ما قبله علالية تكرار العامل هذا مذهب الخوارج مذهب الوهابية هذا دين محمد عليه الصلاة والسلام هذا مقتضى القرآن والسنة كيف يكون اللي يدعو إليه تكفيري نعم الكفار يكفرون المشركون يكفرون فالذي يرتكب شيء من الشرك يكفر وقوله وأن محمدا عبده ورسوله أي وشهد بذلك وهو معطوه على ما قبله علالي وأن لا إله إلا الله ترك الشرك وإذا شهد أن محمد الرسول الله ترك البدع والمحدثات ونعمل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا إله إلا الله تنفي الشرك ومحمد الرسول الله تنفي البدع والمحدثات وأن لا يعبد الله إلا بما شرعه هكذا شهادة لسانية فقط وعبده ورسوله ما موقعها من أشهد أن محمدا الرسول الله أو أشهد أن محمدا عبده ورسوله عبده هذا رد على الغولات الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويرفعونه وفوق منزلة وهو صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما أطرت النصار ابن ماريا إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسول إنما أنا عبد الله سماه عبدا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده منه عبده محمد صلى الله عليه وسلم على عبده سبحان الذي أسرى بعبده منه محمد صلى الله عليه وسلم وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا منه عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم هذا شرف الله صلى الله عليه وسلم فعبدية الله شرف ورفعة وليس ذلة بل هي رفعة عبده ورسوله هذا رد على الجفات الذين يغلون في ربها ينفون رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ويتنقصون قدره عليه الصلاة والسلام نا وقوله وأن محمد عبده ورسوله فعبده رد على الغولات رسوله رد على الجفات نا وأن محمد عبده ورسوله أي وشهد بذلك وهو معطوف على ما قبله على ألانية تكرار العامل ومعنى العبد هنا المملك العابد أي أنه مملك لله تعالى والعبوذية الخاصة وصفه نا مملك لله عبد لله عبد لله يعبد الله نا وهو يفتخر بذلك نقول إنما أنا عبد فقول عبد الله ورسوله نا أي أنه مملك الله وصفه الأنبيه بأنه معبيت قال عن نوح إنه كان عبد شكورة عبد شكورة ووصفه غيره بالعبوديه من الأنبيه والمرسلين وذكر عبدنا داود وذكر عبدنا داود فالله جل وعلا يصفهم بالعبوديه مدحل لهم يصفهم بالعبوديه مدحل لهم نا أي أنه العبد قال في أيوب إنه وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب إنه أواب نا أي أنه مملك لله تعالى والعبوديه الخاصة وصفه كما قال تعالى ليس الله بكافن عبده يعني عبده الرسول غير الرسول الله يكفي عباده يكفيهم يرزقهم يتولاهم يدبروا شؤونهم يحفظهم نعم كما قال تعالى ليس الله بكافن عبده ويخوفونك بالذين من دونه ويخوفونك بالذين من دونه يخوفون من يدعوهم إلى الله بانتقام الآلهة الشركية منه كما هددوا إبراهيم عليه الصلاة والسلام كما هددوا هودا عليه السلام قال إن قول إلا تراك بعض آلهاتنا بسوء قال إن يشهد الله وشهد أني بريء مما تشكي رسول صلى الله عليه وسلم محمل قال هذا في آخر سورة الأعراه قال في ذكر الله عنه ذلك في آخر سورة الأعراه فكيدون وهو يتولى الصالحي والذين تدعون من دونه لا استطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون هددوا إبراهيم عليه السلام لما ناضرهم جادلهم هددوا بآلهاتهم كما ذكر الله في سورة الأنعام فأعلى مراتب العبد العبودية الخاصة والرسالة نعم فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق في هاتين الصفتين الشريفتين نعم العبودية والرسالة نعم نعم ليس للرسول ولا لغاية حق في الربوبية والألوهية ولا في العبادة وإن الله سلم حقه للتباع والاقتدابه أما العبادة هي لله من عز وجل وليس لأحد ويل الله جل وعلا ولهذا يقول ابن القيم لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقاني لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقاني لا تجعل حق الله للرسول ولا لغاية فتعبده من دون الله تستغيث به نعم وامر ببيته والإلهية فهما حق الله تعالى لا يشاركه في شيء منها ملكم مقرب ولا نبي مرسل نعم وقوله عبده ورسوله أتابه هاتين الصفتين وجمعهما دفعا للإفراط والتفريط نعم عبده دفعا للإفراط وهو الغلو عبده ورسوله دفعا للتفريط في حق صلى الله عليه وسلم تنقصي نعم أتابه هاتين الصفتين وجمعهما دفعا للإفراط والتفريط فإن كثيرا من من يدعي أنه من أمته أغرط بالغلو قولا وفعلا أغرط بالغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم كالذي يقول يا أكرم الخلق مالي فإن كثيرا من من يدعي أنه من أمته أفرط بالغلو قولا وفعلا وفرط بترك متابعته وعتمد على الأراء المخالفة لما جاء أبه وتعسف في تأويل أخباره وأحكامه عبد الكلام فإن كثيرا من من يدعي أنه من أمته أفرط بالغلو قولا وفعلا وفرط بترك متابعته أفرط وفرط أفرط في الغلو به صلى الله عليه وسلم ورافعه فوق منزيلته وفرط في متابعته لا يتبعه إنما يتبع هواه يتبع قوله لان وعن لان وقول الرسول إن جازله تبعه إما جازله أخذ بغيره هذه حالة الأسقي والحياذ بالله نعم فإن كثيرا من من يدعي أنه من أمته أفرط بالغلو قولا وفعلا وفرط بترك متابعته وعتمد على الأراء المخالفة لما جاء أبه وتعسف في تأويل أخباره وأحكامه بصرفها عمد لها وتعسف في تأويل أخباره وأحكامه بصرفها عمد لولها والصد في عن الإنقياد لها مع الطراحها وعنه زجر وأن يعظم أمره ونهيه ولا يقدم عليه قوله أحد كائن من كان وأن لا يعبد الله إلا بما شرع هذا معنى والواقع اليوم وقبله خلاف ذلك فالله المستهر شرًا تضاعف الخطر إلا من رحم الله من من تمسك بدينه صبر على الأداء والازدرى من الناس تحقير نعم وروا والدارمي وروا والدارمي في مسنده عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه وصاره من علماء هذه الأمة ومن أجل الله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وروا والدارمي في مسنده عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه أنت عبد ورسولي سميته المتوكل ليس بفض ولا غليض ولا سخاب بالأسواق ولا يتزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويتجاوز لن أقبضه حتى يقيم الملة المتعوجة بأن يشهد أن لا إله إلا الله يفتح بها يفتح بها هذه صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم في التورات الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التورات والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائف ويضعوا عنهم قال عطا أبن يسار سميع كاعبا يقول مثل هذا أيضا من أحبار اليهود من أهل اليمن ومن أحبار اليهود منن الله عليه بالإسلام فأسلام في عهد عمر بن خطاب رضي الله عنه قال عطا أبن يسار واخبرني أبو واقد للليثي أنه سميع كاعبا يقول مثلما قال ابن سلام وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون قوله وأن عيسى عمد الله ورسوله أهل الكتاب اختلفوا فيه فمنهم من فرط في حقه وهم اليهود وذموه وحاولوا قتله ومنهم من غلا فيه وقال إنه هو الله أو ثالث ثلاثة أو هو ابن الله فالنسار غلوا فيه واليهود جفوا في حقه عليه الصلاة والسلام وإنه عيسى عبد الله ورسوله كلمته والقاه إلى مريم ورحمه ليس ابن لله ولا هو ثالث ثلاثة وإنما هو عبد عبد ورسول عبد ورسول وإن قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم إني رسول الله إليكم إلينا يدي من التوره ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد اسمه أحمد هذا عيسى عليه السلام ليس ربا وليس ولد بغي كما تقول واليهود نعم وليس كل النسار فيهم مؤمنون فيهم وإن من أهل الكتاب لما يؤمن بالله وما أنزل إليكم ليسوا سواء أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله أنا الليل وإذا السمع ما أنزل إلى الرسول ترى أعيونهم تفيض من الدم إنما هذا في الذين جفوا وكفروا كفروا بعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم نعم أي خلافا لما يعتقده النسارة أنه الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة تعالى الله عن ما يقولون علو كبيرة كما ذكر الله عنه مذالك في القرآن لقد كفروا الذين قالوا لقد كفروا الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم لقد كفروا الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة نعم تعالى الله عن ما يقولون علو كبيرة ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ما اتخذ الله من ولد يرد عليهم ما اتخذ الله من ولد لأنه ليس بحاجة إلى الولد هو الغني سبحانه وتعالى وليس له شبيه لأن الولد شبيه للولد فما يشبه آباه فما ظلم والله ليس له شبيه سبحانه وتعالى ليس محتاجا للولد وليس له شبيه من خلقه نعم فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كل الله خلقه من أنثى بلا ذكر قالت أنه يكون لي ولد ولم يمسسني بشه قال كذلك الله يخلقه ما يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كل الله خلقه من أنثى بلا ذكر فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كل الله خلقه من أنثى بلا ذكر فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كله من أنثى بلا ذكر فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كله من أنثى فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كله من أنثى فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كله من أنثى فلا بد أن يشهد أن عيسى عبد الله ورسوله على علم ويقين بأنه مملو كله من أنثى لكن أهل الإيمان لا يمكن وفيهم الأنبياء طلعاتهم الأنبياء لا يمكن أن يتكبر عن عبادة الله ليستنك في المسيح أن يكون عبد الله بل قال أنا عبد الله قال إني عبد الله ما استنك هو استكره إني عبد الله ليستنك في المسيح أن يكون عبد الله بل ولا الملائكة الملائكة عباد لله عز وجل بل عباد مكرمهم لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون ما يتكبرون عن عبادة الله معما أطاهم الله من القوة أطاهم الله من المعرفة هو العلم هم عباد لله عز وجل فعلون ما يؤمرون نعم وقال تعالى ليستنك في المسيح نعم عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله عبد الله رد على النصارة ويشهد المؤمن أيضا ببطلان قول أعدائه ليهود أنه ولد بغي لعنهم الله فلا يصحوا إسلام أحد حتى يتبرأ من قول الطائفتين جميعا في عيسى عليه السلام ويعتقدوا ما قاله الله تعالى فيه أنه عبد الله ورسوله يكفي نقل فيه الداعا وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل ستعود مظاهر الشرك إلى جزيرة العرب مرة أخرى عادت ستعود عادت موجودة في جزيرة العرب لو لأن الله حمى هذه البلاد لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فطهرت من الشرك وعبادة القبور وإلا صرت مثل غيرها من البلاد المجاورة نعم إن شاء الله إن شاء الله أنها قالوا إسلام لا أنتقوم الساعة نعم إذا وجدت الناس الصلون صل معهم ويخالف ذلك نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله هل عبد القبور يطلق على من عبد القبرة فقط أم كل من يعظم القبورة والأولياء الأموت يعظمهم بالحق لا بأس احترمهم بالحق يعرف قدرهم ومكانتهم ومما المراد التعظيم الزايد والغلوب فيهم نعم فهم وتوجيهكم في ذلك لما يعذروا المشركين معناهم أنه ما ينكر الشرك ولا ينكر المنكر فهو مثلهم كون مثلهم ما لا يكفر الكاثر فهو كاثر هذا من نواقظ الإسلام كما في النواقظ العشرة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما لا يكفر الكاثر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول الذين يعذورون عباد القبور عندهم استدلال بحديث الرجل الذي أمر أبناءه أن يحرقوه بعد موته ثم أدخل الجنة آخر الأمر يقول كيف يجاب عن استدلالهم هذا أفعل هذا خوفا من الله خوفا من الله مشدة خوفي من الله الله زل وعلا رحمه خافا من الله هذا الخوف الشديد فرحمه الله عز وجل وأمنا خوفا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله المسلم يقول المسلم الذي يقع في الشرك الأكبر من ذبح ودعائل غير الله جهلا منه وهو بعيد عن المسلمين وليس عنده من يعلمه هل يبقى له اسم الإسلام ومن أبقى له اسم الإسلام هذا فرضي ما هو صحيح ما نحدن بهذه الصفة ما يسمع شيء ولم يبلغه شيء وجاهل ما بلغ شيء هذا ما هو صحيح القرآن بلق المشارك والمغارب والآن يتلع على رؤوس الأشهاد في الإذاعات المحطات يا على صوت يبلغ المشارك والمغارب لتقوم الحج على هؤلاء فضيرة الشيخ فقطكم الله والإسلام ولله الحمد ما نبلد تقريبا على وجه الأرض ما فيه مسلمون ما فيه بلد فيه مساجد فيه مراكز الإسلامية الحمد لله ما لحد عذر ولا يقول إن الانسان منقاطع ولم يبلغه شيء ما نحد منقاطع اللهم إلا المتواح حشون الذين في المواح حش والأسراب المجاهل ربما لكن الان كما ترون عمرة الدنيا ولا بجي شيء يكتشفة الدنيا كلها ما بجي شيء إلا افتراض نعم هذا لا هذا يمنه جاهل مركب وإلا النهلال الملحد لكم دينكم واليدين ليس إقرارا لهم على دينهم وإنما هو براءة منهم ومن دينهم نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من آبائنا سائل من خارج هذه البلاد يقول من آبائنا وأجدادنا من وقع في تعضيه فمن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر بقول هذا تخير ولا يقرى آخر الآيات ولا يقرى آخر الآيات فمن شاء فاليؤمن وقل الحق من ربكم ومن شاء فاليؤمن ومن شاء فاليكفر إن أعتدنا شفت للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإي يستغيثوا يغاثوا بما إنك المهل يشوى الوجوه بإس الشراب وساءة مرتفقة إن الذين آمنوا وشفت وعملوا الصالحات إن لا نضيع أجرما أحسن عمل أولائك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساورا من ذهب ويلبسون فيابا خضرا من سندس واستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقة يعني يجيب آيه ويخلل الآيات البابية هذا من أقوى لا الولى من الجهر نعم وكذلك يقول حبيضك الله يقول أيضا في بلادنا هناك أناس وقعوا في أعمال شركية كدعا يا صحاب القبور والذهاب للعرافين والسحرة ثم توقفوا عن ذلك لكن ثم توقفوا عن ذلك دون استغفار ولا توبة ولم يدعوا إلا الله حتى ماتوا فهنا استغفر لهم أبدوا الصلاة والزكاة وكانوا الإسلام وماتوا على ذلك هم مسلمون نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله أسئلة كثيرة تسأل عن البوصير هل يحكم بكفره أما ذا ما ندلوا إشمات عليه ما نتكفير المعين ما نحكم به إلا بدليل على أنه مات على الكفر لكن نقول كلامه ذا كفر ومنعتقده هو كافر لكن الشخص الله على ما ندلوا إشمات عليه ولو اشفتهم له بيه وحما لنا شغل بالأشخاص حين نشغلنا بالكلام اللي أظل الناس وأوقع الناس نبطله لا أبدا نبطله نرد عليه نعم ما فيها خير كذابين ما فيها خير فيها الشرك الأكبر والعياد بالله وين الخير اللي فيه؟ قبل أن يموتوا على هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سأل يقول عندنا نسأل ونسلموا على يد السادة وعلى ركبهم لأنهم من أهل البيت وذلك تقديرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد علمنا أهلنا هذا الأمر فما الحكم في هذا الأمر؟ لا دليل على ذلك وليس لهذا أصب ليس لهذا أصب ولا دليل على أن نتقبل الركب والارجل وهذا ما عليه دليل؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بلاد يوجد الكثير من المتصوفة وهناك بعض المشايخ نحسبهم الله وحسيبهم من الذين يتبعون المنهج الصحيح يقومون على محاربة التصوف وفضح المتصوفين لكن بعض الناس يقولون عليكم بدعوتهم باللين في حين أن المتصوفة هناك أشدة على أهل السنة استمروا على الهل الدعوة إلى الله استمروا ولا تيأسوا من هدايتهم أو إقامة الحجة عليهم وبراءة لما تكموا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز الصلاة خلفا من يدعي علم الغيب؟ لا يدعي علم الغيب كافر عالم الغيب فلا يظهروا على غيبه أحدى إلا من يرتبى من رسول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله ما حدي علم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى الذي يدعي أن حدي علم الغيب هذا مشرك إلا من علمه الله الغيب مثل الرسول قد يطلعهم الله على شيء من الغيب ليقامة الحجة والمعجزة لخاص بالرسول هل يجوز البناء على القبور؟ لا ما يجوز البناء على القبور كان من الغلو فيها النبي صلى الله عليه وسلم أمرى بهدم البناء على القبور قال صلى الله عليه وسلم لعلي بناء بقالب لا تدع قبر مشرفا يعني مرتفعا لا تدع قبر مشرفا إلا سويته يعني هدمته ولا صورة إلا طمستها نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول إذا استغاث أحدهم أمامي بغير الله هل يقول مشركا وأعاملهم معاملة المشركين أما أعتدر له بكون هذه الألفاض قد علقت بألسينة العوام لا هذا كلام بابل وهذا وساء وستركة هتأويل هذا وإلتماس العبر له لكن أنكر عليهم وبيل لهم ودعهم إلى الله لعن لهم يتوبون وأما عذرهم أو التلطف معهمهم على هذا الحالة فلا يجوزها نعم هذا غشل لهم هم انك تتركوا على ما هم عليهم نعم صاحب سيارة فرد مغلق على رقم اللوحة بانون بأ فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول السائل في بلادنا السنغال أكثر الناس على الطريقة التيجانية الذين عندهم غلوب في البداع والقبر يقول هل إذا عرفتوا أحدا من هؤلاء وهو أمام مسجد هل يجوز لي أنه صلية خلفة؟ لا لتعرف أنه على الطريقة التيجانية لسلية خلفة نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله هل خرجت كلها كاملة وهل يوجد كتاب يبين عقائد هؤلاء وعلماءهم؟ لا 73 فرق كلها في النار إلا واحد قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما أنا عليه وأصحابي وكونهم في النار ماهو على حد سوى حد في النار لكفره وحد في النار لغلالته وإن لم يصل إلى حد الكوفر ويعذب بقدر ذنبه أحد هذا من باب الوعيد لهم ماهو كلهم سوى وضيلة الشيخ فقط كم الله يقول هل شكوا أو هل شكاية الحال إلى الميت يعتبر من الشرك حيث وش عند الميت لك تشكوى الحاله؟ تشكوى إلى الله عز وجل تشكوى إلى الله لا تشكوى إلى الميت نعم وضيلة الشيخ فقط كم الله الذين يستغيزون هل يحكم عليهم بالكفر؟ وهو بعد هذا الكوفر الكوفر؟ الذي يدعو غير الله الذي يدعو غير الله يستغيث بلير الله هذا هو الكوفر الكوفر الصريح نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول من المشركين وما الجواب علىه؟ فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مجوب الدعوة نعم واجب الدعوة وقال لا يجوز لا يجوز جلب العمالة الكافرة إلى بلاد المسلمين لا يجوز هذا العمالة المسلمة كثيرة لا يستقدم من الكفار يدخلون في بلاد المسلمين وقال لا يبقى في جزيرة العرب دينان يقتلون هالمراسيل الذي يرسلون برسائل إلى أولى الأمور أو يقتلون المستأمنين الذين يدخلون بأمان هذا لا يجوز ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا ذي الحق التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحة لا يوجد من سبعين خريفا لا يجوز قتل المعاهد ولا قتل المستأمن أما نجيبهم حرفيين لا ما يجوز هذا نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول مسألة تكفير المعين هل هي لكل أحد أم هي خاصة بالعلماء لا ما يتولى مساء للتكفير الا العلماء ما يتولى هالجهال والمتعالمون العلماءهم اللي يعرفون كيف يكون التكفير وكيف لا يجوز التكفير نعم ونشاء الخطير هذه جدا ما يدخل فيها الاهل العلم نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول متى يعد الرجل مسلما فإذا نطق بالشهادة ثم كان لا يصلي هل يسمى بالإسلام لا إذا نطق بالشهادة ولم يصلي نطق بالشهادة ولم يزكي نطق بالشهادة وأبا يصوم رمضان نطق بالشهادة وأبا أن يحج حجت الإسلام فلا يخكم بإسلام يخكم بردة يخكم بأنها وسلم ثم أرتد نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبيضكم الله أن النصارة ليس كلهم يقولون إن عيسة هو الله أو ابنه أو ثالث ثلاثة هل ما زال منهم في هذا العصر من لا يقول ذلك الله وعلم ما ندري لكن نذكر ما جاء في القرآن نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ألم قد يكون منهم بقاء ما ندري لكن شوفوا قال لي ما يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر لأن رسالة عيسة انتهت لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم الذي ما يدخل في دين محمد هذا كافر لا يسمعوا بي قل صلى الله عليه وسلم لا يسمعوا بي من هذه الأمة ياهود ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي يجيت به إلا دخل النار بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ما في دين الذين محمد إلى أن تقوم الساعة نعم أبوه عبد الله وأمه آمنه بنتوه فضيرة الشيخ فقطكم الله ألا كل حال التصوه ظلال لأنه مخالف لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم لكن ما هو على حد سوى بعضها شد من بعض نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله من يعتقد من النصارة أن عيسة هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة نعم بموجب تورات والإنجيل هم أهل الكتاب نعم فقولوا إن النصارة إخواننا وليسوا بكفار إخوانه ولا حننا نتبرى إلا الله منه نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك علاقة؟ هل هناك علاقة بين شهادة أن لا إله إلا الله وبين الولاء والبراء؟ ما في شك من لازم من لازم شهادة الله إلا الله أنتوا لأهلها وأنتوا عادي أعداءها نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا الذهاب إلى الكههان؟ هل هو من الشرك الأتبر أو الأصار؟ ما يجزد ذهاب إلى الكههان؟ من أتا كاهن؟ صدقوا بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأن الكاهن يدعي علم الغير وأن تروح لموث صدقه على ما يقول صدقه بما يقول صدقت أنه يعلم الغير تكون كافرا مثلا نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله يقول رجل قال لي نحن نتبارك بك فقلت له إن هذا لا يجوز فحتجب تبرك الصحاب رضان الله عليهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنما أتبرك بأعمالك الصالحة فالقول هو ما ينفصل من بدن الرسول من ريق أو عرق أو شعر أو ملابس هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا يتبرك بغيره ما تبرك الصحابة بأبي بكر ما تبرك بعمار ولا بعثمان ولا بعالك ما تبرك بصحابة رسول الله وهم أفضل الأمة وافضل قرون الأم نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله نعم يجوز تخرج بدل التامر نقود ثمن التامر يعني ثمن التامر ثمن التامر بما أو تبيعه وتطلع فلوس ثم يقول حبيتك الله وهل يخرج نصف العشر من ثمانها إذا كانت تسقى بمؤونة وهل يخرج نصف العشر من ثمانها إذا كانت تسقى بمؤونة إذا كانت تسقى بمؤونة تخرج ما يقابل نصف العشر من التامر تخرجه وتامرًا أو تخرج قيمته نعم صضيرة الشيخ فقطكم الله هذه مرأة من خارج هذه البلاد تقول عندنا الحكومة تمنحوا مبلغا ماليا شهريا للعاطلين عن العمل من أجل مساعدتهم للبحث عن العمل وذلك لمدة سنة تقول وأنا مرأة وليس عندي عمل وبالتالي فلي الحق نظاما في هذه المنحة فهل يجوز لي شرعا أن أنتفع بها وأنا أخذها؟ نعم لا لا سبيلل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لماعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدس الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم أزال الكلام في الشرح الحديث من شهد أن لا إله إلا الله أن محمد رسول الله وأن عيس عبد الله ورسوله وكلمته القاها إلى مريم وروح منه أدف حق عيس عليه السلام آخر أنبياء بني إسرائيل وعيس عليه الصلاة والسلام اختص بأنه وجد من أم بلا والد من أم بلا والد وقد لكر الله سبحانه بصتها وسيرتها في القرآن الكريم وأنها بنت عمران شيخ بني إسرائيل وكبيرهم فلما مات بنته مريم صغيرة كانت صغيرة ليس لها كافل فا اختصم بها بني إسرائيل كل يريد أن يأخذها ويربيها ومنزلت والدها عندهم ثم إنهم لجأوا إلى القرعة لجأوا إلى القرعة فخرجت القرعة لزكرية زوج خالتها زوج خالتها أم يحيا عليه السلام فا تفلها زكرية ما كنت لديهم يلقون عقلامة أيهم يكفل مريم يعني يلقون القرعة وما كنت لديهم يختصم الله أطلع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم و لكن الله أخضره بذلك كأنه حابر فخرجت القرعة لزكرية عليه السلام ومزوج خالتها أم يحيا ابن زكرية دخلته حضانته وعند خالتها ألما بلغت تخلت من دونهم حجاباً أهل الدليل على الحجاب الذي ينكره الآن من ينكره من الغربيين والمصرين تخلت من دونهم حجاباً يسترها عنهم وتخلو فيه للعبادة وذكر الله عز وجل فهي فتات صالحة تقية النقية تخلت من دونهم حجاباً واتزلت عنهم فكان رزقها يأتيها في الحجاب وهي تحتها وهي وراء الحجاب يأتيها رزقها أرزقها الله سبحانه وتعالى كل يوم يأتيها رزقها هذا من كرامات الأولياء تأتيها رزقها راداً بدون طلب وبدون كلما دخل عليها زكرية المحراب المحراب المراد به المصلاة وهو المحراب اللي نعرف الآن اللي يكون في الجدار يقف فيه الإمام لا المحراب المصلاة نبي التخذه الإنسان مصلاة مثل محراب داود عليه السلام مصلاه أهل أتاء كان باول خصم إن تسور المحراب كان داود عليه السلام يقوم في مكان صلي فيه سما بالمحراب ومريم كذلك تخذت مكانا تعتزل فيه وتعبدوا ربها ويأتيها الرزق كلما دخل عليها زكرية المحراب وجد عندها رزقها قال يا مريم أنها لك هذا متزل عن الناس ولا يدخل عليها أحد مع هذا يأتيها رزقها لأن الله أدره عليها بواسطة ملك من الملائكة وجد عندها رزق قال يا مريم أنها لك هذا ماذا كان الجواب قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب هذه كرامة من كرامات الأولياء ثم جاءها جيبريل عليه السلام بصورة رجل تمثل لها بشراً سوية فافزعت من ذلك وظنت أنه يريدها بسوء وأنه آدم بشق يريدها بسوء قالت إني أعود بالرحمن منك أيال تجي إلى الله يمنعني منك إن كنت تقيها تذكره بالله عز وجل فقال لها إنما أنا رسول ربكي ملك جيبريل عليه السلام أرسله الله له إنما أنا رسول ربك لأهبلك غلاما زكية قالت أنها يكون لغلام ولم يمسسني بشر ولم أكون برية ما مسها زوج وليس برية زانية ما يكون لغلام ولم يمسسني بشر ولم أكون برية قال كذلك ومع هذا الله على كل شيء قديم الله سبحانه وتعالى هو علي هين يعني أن يخلقه بدون أب وبدون بغى هذا هين على الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء أنا ربك هو علي هين لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس نجعله آية للناس أن الله أوجده بدون أبهى لآية علام على قدرة الله سبحانه وتعالى ورحمة منه آية للناس رحمة منه وكان تقية نفخ جبريل عليه السلام فيها نفخ فيها فأوجد الحمل إن أثار النفخة فيها من روحنا ومريم ابنة عمران التي أحسنت خرجها فنفخنا فيه من روحنا على أثار النفخة حملت من النفخة الملك بأمر الله عزوه النفخة روح من الروح التي خالقها الله وإنما إنها مخلوقة لله إضافة وإلى الله إضافة تشريف فالروح مخلوقة مخلوقة فحملت على أثار النفخة ما علم الناس عنها لأنها كانت معتزلة وعلم الناس عن حملها ولما وضعتوا أصابها الهم من الناس يا ليتنمت قبل هذا كنت نسيا منسية خافت من لو من الناس وإنها بنوا إسرائيل واليهود اليهود بالذات عداء لها أعداء وإنها ببله أنتبدت به مكانا قصية ما يراها أحد وهي حامل لكن المشكلة أجاءها المخاطف فإنها ذلك أصابها ما أصابها يا ليتنمت قبل هذا كنت نسيا منسية فناداها من تحتها ناداها المولود من تحتها ناداها من تحتها أن لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريع نهر يمشي عدد زلال وفوقها نخلح بها تمر فعندها تمر وعندها ما هزي ليك بجلع نخلح تساقط عليك روطة بانجانية فكل وشرب وقرّعين فإما ترين من البشر أحد فقول إني نذرتوا للرحمن صوما يعني سكوة ولا فلنوكلم اليوم هنسية والسكوة عن الكلم سمصيا فأتبه قوما تحمله جاءة الشدة تتبه قوما تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيء أمفرية يا أختهر ما كان أبوك مرأة سوئة وما كانت أمك بغية شارتي للحامن اسألوه قالت لهم اسألو هذا قالوا كيف نكلم من كان في المهدي الصبيه فنطق هذا الغلام قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيه وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرّا بوالدة فهذه المواطن الثلاثة هي أخر ما يكون على الإنسان حينما يخرج إلى الدنيا بالولادة فإنه يخرج غريبا ويستوحش عند ذلك فدع ربه أن يؤمنه في هذا الموقف وأن يسلمه يومه للتو والموقف الثاني يوم يموت إذا مات الإنسان يفزع وينتقل إلى عالم غير العالم الذي جاء منه فيصيبه الفزع والخوف فدع ربه أن يؤمنه في هذا الموقف ويوم أموت والموقف الثالث ويوم أبعث الحياة البعث البعث مفزع وفيه هول عظيم فالله أممنه في هذه الموقف الثلاثة وما قال ذلك عيسة بن مريم يقول الله ذلك عيسة بن مريم هذه حقيقته واضحة قول الحق ما هو كلام مفتراء لكل الذي فيه يمترون الله يتخذ منولد وينقولون عيسة بن الله النصار يقول عيسة بن الله اليهود يقولون هو ولد بغي والعيال بالله شوف يقولون هو ولد بغي فهم بين طرفي نقير في شأن عيسة عليه السلام قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله يتخذ منولد كما تقوله النصار إن عيسة بن الله يتخذ ولد إنما عمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيه كن فعيسة عليه السلام وجد بيامر الله قال له كن فيه كن فلذلك سمي بالكلمة كلمة الله عيسة كلمة الله ووجد بالكلمة ولم يوجد من نطفة الأب كغيره إذا قضى أمر فإنما يقول له كن قال لي عيسة كن فكان يامر الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة ولذلك سمي كلمة الله وأن عيسة عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم نعم وروحه من روح المخلوقة لله عز وجل روح خاصة وللكل الناس يكون فيهم روح مخلوقة من خلق الله لكن عيسة له خاصية نوجد بدون نعم قوله وكليمته وكليمته إنما سمي عيسة عليه السلام كلمته لوجود إنما سمي عيسة عليه السلام كلمته لوجوده بقوله كن في هذه الكلمة كما قاله السلف من المفسرين هذا هذا هو الذي عليه المفسرين إن الكلمة معنىها أن الله قال له كن فكان بيامر الله بدون أبنى قال الإمام وحمد في الرد على الجهمية الإمام وحمد له كتاب في الرد على الجهمية مطبوع كتاب عظيم في الرد على الجهمية وأشبهاتهم وظلالاتهم نعم قال الإمام وحمد في الرد على الجهمية الكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن الكلمة التي ألقاها إلى مريم حين قال له كن فكان عيسا بكن وليس عيسا هو كن إذا كان لا كما يقولون كون خلقا خلقه لأن عندها من الكلام ومخلوق أبحاهم الله وأن الله لا يتكلم إذا كان لا يتكلم صار مثل عجل بني إسرائي ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة الذي لا يتكلم لا يكون ربا كيف يأمر كيف ينهى كيف يخلق وهو لا يتكلم ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة الرب يكلم ويهدي ويدل الناس ويدبلهم هذا الرب هذا رد أحمد على الجاملية فكون من الله تعالى قولا وليس كن مخلوقا وكذب النصارة والجهمية على الله بأمر عيسا إنه ابن الله إن عيسا ابن الله تعالى الله أما يقوله وكذب الجهمية في قولهم إن عيسا وجد بكون التي خلقها الله في مريم خلقها الله في مريم ولا الله لا يتكلم ولا يقول كن تعالى الله أما يقوله "القاها إلى مريم" "القاها" أي الملك "القى الكلمة إلى مريم" "بإذن الله عز وجل" "بإذن الله عز وجل" "مما قال له كن" "يأمر الله سبحانه وتعالى" "يوجد" "هو ناشئ عن الكلمة التي قال له كن" "يأمر الله" "فكان" "والروح التي أرسل بها جبرائيل وعليه السلام" الله تعالى قبيب كعب الصحابي الجليل أحد حفظه بالقرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذه الآية فيقول نعم قال "وبيب كعب" "عيسا" "روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى" نعم لأن الأرواح مخلوقة ويمن عجائب خلق الله سبحانه وتعالى حقيقتها ما أحد يعرف حقيقة الروح ويسألونك عن الروح كل الروح من أمر ربي ما أحد يعرف حتى الإنسان ما يعرف الروحة هو الشيء يامشي ويأكل ويشربه ولا يدري ولا فصلت منه الروح صار جمادا جسما هامدا فإذا نام راحت منه الروح صار أيضا نائم إذا رجعت إليه تحرق هذا من عجائب قدرة الله ولا أحد يعرف حقيقة هذه الروح ما هي نعم قال "وبيب كعب" "عيسا" "روح من الأرواح التي خلقها الله تعالى" "وستنطقها بقوله" "الستب ربكم" قالوا "بلا" نعم لما خلق الله آدم مسحى واره واستهرج ذرييته مثل أمثال الزرق "وستشهدهم على أنفسهم" "الستب ربكم" قالوا "بلا" شهدنا فشهدوا أنه لا إله إلا الله وهم في صلب آدم عليه السلام في ظهر آدم عليه السلام أب البشر نعم "قالوا بلا" "بعثه الله إلى مريم فدخل فيها" نعم الروح دخل في مريم الروح دخل في مريم فحملت به عيسا عليه السلام نعم رواه عبد بن حميد وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهم هذا الأثر عن "وبيب كعب" هؤلاءهم الذين رواهه من الأيماه نعم "قال الحافظ" "ووصفه بأنه منه" الحافظ بن حجر في شرح البخالي نعم "قال الحافظ" "ووصفه بأنه منه" المعنى "أنه كائن منه" إينا مهل خلق وخلق لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه هل المخلقات هذه بعض من الله منه يعني تبعيضية ابتدائية يعني ابتدائها من الله سبحانه وتعالى فكلمة من تكون للتبعيض وتكون لغير التبعيض وتكون للبتداء تكون للبتداء فأنت إذا أرسلت رسالة إلى أحد وقلت من فلان إبن فلان هل معنى أن منك يعني أن هذه جزء منك لا معنى أنها ابتدأت هذه الكلمة وابه الرسالة منك "قال الحافظ" "ووصفه بأنه منه" المعنى "أنه كائن منه" كما في قوله تعالى "وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه" إينا فكلمة منها ليس التبعيضية وإنما هي ابتدائية يعني ابتداء هذه الكائنات من الله جل وعلا "قال شيخ الإسلام" "المضاف إلى الله تعالى" "إضافة صفة إلى الموصوف وإضافة مخلوق إلى الخالق فمثلا" "كلام الله" "الصفة" "كلام الله" "رحمة الله" "علم الله" كلها "الصفات" "إضافة وإلي" "إضافة صفة" "إلى موصوفها" "النوع الثاني" "إضافة مخلوق إلى خالقه" مثل "كعبة الله" "ناقة الله" "هل إضافة مخلوق إلى الخالق جل وعلا" "إضافة تشريف" يعني إضافتها إلى الله تشريف وتكريم "كعبة بيت الله" "مضافة إلى الله" إضافة وتشريف "ناقة الله" التي هي "ناقة صالح عليه" "السلام" "هذه إضافة إلى الله إضافة تشريف مخلوقه" نعم قال شيخ الإسلام "المضافة إلى الله تعالى إذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائمة به" إيه نعم المضافة إلى الله إذا كان لا يقوم بنفسه وإنما هو معنى من المعاني فهذا صفة "وأما إذا كان يقوم بنفسه مثل ناقة الله بيت الله عبد الله" "هذه إضافة مخلوق إلى خالقه" نعم فهي ضرق بين إضافة المعاني وإضافة المخلوقات نعم المضافة إلى الله تعالى إن كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب أن يكون صفة لله تعالى قائمة به وامتنع أن تكون إضافتها إضافة مخلوق مربوب فإذا كان المضافة يعني لا تخلق الله لا تخلق الله فهي جعل تأتي بمعنى الخلقى وتأتي بمعنى آخر ليس معنىها واحد نعم وروح عيسى عليه السلام روح من أروح بني آدم فهي مفلوقة نعم نعم وكما يقال عن مال الفيئ والخمس هو مال الله ومن هذا الوجه نعم وتلك إضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهى ملخصاء نعم عباد الله نوظيف العباد إلى الله إضافة مخلوق إلى خالقه كلام الله إضافة معنى يكون صفى من صفات الله وليس مخلوقا وإضافة الأعيان وإضافة المعانى وإضافة المعانى الصفة وإضافة الأعيان هذه إضافة مخلوق إلى خالقه نعم وإنما يريد أن يرقب الناس فيذكر لهم الجنة ويريد أن يخوفا ويذكر لهم الناس ولما في جنة ولا في نار كذا يقول الملاحدة نعم قوله هو الجنة حق والنار حق أي وشاهد أن الجنة التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للمتقين حق ثابتة لا شك فيها أنها جنة محسوس مخلوقة وعدة يعني خلقت وأوجدت وعدت للمتقين النار وعدت للكافرين فهما مخلوقتها نعم وشاهد أن النار التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدها للكافرين حق كذلك ثابتة نعم كما قال تعالى سابق إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض الجنة واسعة عرضها كعرض السماء والأرض هل آية الأخرى عرضها السماوات والأرض الجنة عالية السماء الجنة في السماء وأما سجين النار فهي في سجين في أسفى السافلين نعم الجنة عرضها السماوات والأرض كعرض السماء والأرض لأنها في العلو في السماء أما النار فإنها أسفى السافلين في سجين ولياذ بالله تحت الأرض السابعة نعم كما قال تعالى سابق إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض وكانت الجنة عرض السماء والأرض أجل أين تصيرها النار؟ أين تصيرها النار؟ النار مهف في السماء النار في سجين تحت السماء تحت الأرض السابعة سلوى الله العافل نعم ويروى أن أبليس تجادل مع بعض الناس قال العالم خير من العابد يقوله أبليس العالم أخوف عليه من العابد قال له الرجل لا العابد أحسن فذهب وضرب ألباب على عابد من العباد خرج إليهم قالوا له الله يقول جنة عرضها السماوات والأرض أين تكون النار؟ قال ها والله ما أدري ما أدري وشكت ذهب ضرب الباب في قيلول على العالم فلما سمع قرع الباب قال أقل فإن الشياطين لا تقيم شف أول كلام ثم خرج إليهم فألق عليه السؤال قال لو شاء الله لجعلها في قره في عينك العالم أحسن من العابد يجيب بجواب والعابد تحير لأنه جاهل أنا ما يضرنا العابد ليضرنا العاله هو ليضره ويقف في وجهه العيدة للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يُوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وعيدت للكافرين وفي الآيةين ونظائرهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن ما هو بيستقل مخلوقتان متى الآن مخلوقتان مشد الهيد من النفس الآيتي وعدت لأنه وعدت في العالم ماضي ومعنى وعدت خلقت هذا من ناحية الناحية الثانية هناك علامات تدل على النار وعلمات تدل على الجنة في هذه الدنيا فالريح الطيبة والروايح الطيبة والعطورات والأزهار هذا نموذج من ما في الجنة مذكر بالجنة والروايح الخبيثة والحر الشديد والرمضة هذا من علامات الناحية ولياله قال إذا قال صلى الله عليه وسلم إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن الحر من فيح جهة فإن شدة الحر من فيح جهنم جعل الله لها نفسان نفس في الشتاء وذلك ما يجده الناس من شدة البرد ونفس في الصيف وذلك ما يجده الناس من شدة الحر نعم وفي الآيتي ونظائرهما دليل على أن الجنة والنار مخلوقتان الآن خلافا للمبتدعة الذين يقولون ما فيه جنه ولا نور هذا من باب التخيل وفيهما الامان بالمعاد الامان بالمعاد هو البعث الامان هو البعث النار الجنة الحق والنار الحق في اليوم الآخر لأن الجنة والنار في اليوم الآخر نعم قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل من شهده الله إلا الله وأن محمد الرسول الله وأن عيس عبد الله ورسوله وكلمته ألقاه إلى مريم ورحم من الجنة الحق والنار حق الجواب ما هو أدخله الله الجنة هذا الجواب جواب من؟ جواب من نعم قوله أدخله الله الجنة على ما كان من العمل قيل معناه أنه يكون في الجنة على حسب عمله هم درجات عند الله الله بصير بما عمله فأهل الجنة فافاضلون في المنازل حسب عماله هذا يكون معناه قوله وقيل على ما كان من العمل يعني وإن كان عند سيئات دون الشرك يعني ولو كان عند سيئات وذنوب دون الشرك فإن الله يدخله الجنة إذا شهد هذه الشهادة العظيمة نعم أدخله الله الجنة على ما كان من العمل هذه الجملة جواب الشرط يعمل الذي سبق من شهده وفي رواية أدخله الله الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية شعر والله في دليل على أن الجنة لها أبواب وأنها ثمانية نعم والنار لها أبواب ما يذكر في القرآن لها سبعة أبواب وليباب منهم جزء مقصوء أما الجنة فلم تذكر أبواب عدد أبوابها وفوتحة أبوابها دلعا لها أبواب لكن لم تذكر عددها لكن جاء في الأحاديس أبواب الجنة الثمانية نعم قال الحافظ ومعنا قوله على ما كان من العمل أي من صلاح أو فساد لكن آهل التوحيد لا بد لهم من دخول الجنة وإن كان عندهم سيئات دون الشرك ولو عذبوا في النار فهم يدخلون الجنة إما من أول واهله وإما بعد أن يعذبوا ويهذبوا وينقوا من الذنوب ويحتمل أن يكون معنا قوله على ما كان من العمل أن يدخلوا أهل الجنة الجنة على حسب أعمال كل منهم في الدرجات انتهى قال القاضي عياض ما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادة حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الأجر ما يرجحه على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول واهله قال العلمة بن القيّم رحمه الله تعالى والمقصود أن كلمة التوحيد وإذا شهد بها عارفا بمعنى أو يدري ولكن ما يعمل به ما تمفعه لا إله إلا الله لا بد أن يكون عالما بمعنى عاملا لمقتضاها أي متصفا بموجبها يعني ما ويقولها له بفقط لازم يتصف بما تدل عليه من التوحيد وترك الشرك نا متصفا بموجبها قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادةه فهذه الكريمة من هذا الشاهد أصلها تابت كما مثلها الله ورب لها مثلا في القرآن ألم تر كيف ورب الله مثلا كلمة طيبة لا إله إلا الله كلمة طيبة كشجرة طيبة النخلها يعني أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها هذه الكلمة تبتوعيد لا إله إلا الله يهاله الشجرها الطيبة وهي النخلة نا فهذه الكلمة من هذا الشاهد أصلها ثابت وفرعها متصلة في السماء كما أن النخلة أصلها ثابت في الأرض لأروقها وفرعها متصلة في السماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت نا قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما يكفي نقذ عندها نا فهذا فيه شاهد اللي قول المؤلمة باب فرل التوهيد باب فرل التوهيد وما يكفر من الذنو نا هذا الحديث فيها فهو شاهد اللي قول المصنف رحمه الله باب فرل التوهيد وما يكفر من الذنو نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ألف هذا العصر أو ليا تأتيهم كرامات الله على ما يخلوع عصر من ما ننفي إن ما فيه أولياء الله على فيه أولياء الله على مبهم نا فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن ليس الأولياء عند السوهية وعند القبورية الذين يتعلقون بهم ويدعونهم ويستريهون بهم نا فضيلة الشيخ وفقكم الله لا ماني كل مؤمن يجوزاً تقول عليه السلام لكن اتخاذ هذا شعاراً هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذه دائماً أما إذا قيل باب الأحيان عليه السلام فلبس أما الشعار اللي يقول عليه عليه السلام تخذونه شعار هذا لا يجوز نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الآية يا أخت هارون بدلاً من يا أخت موسى فلماذا لم تنسى ما هو بهارون اللي تعرفوا الهارون أخي موسى وين بينها وبين موسى وهارون زمن طويل جداً المرد هارون في وقتها أما أنه رجل صالح وعلم نا الله علم لكن ما هو بهارون أخي أخ موسى عليه السلام نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النصرانية فرع عن الديانة اليهودية النصرانية تدعها تدعها النصارة قالوا إنها نصارة هم اللي سمعوا نفسهم بالنصارة نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إلى أين يعود الظمير في قوله تعالى فنفخنا فيه من روحنا في فرجها يعني أحسنة فرجها فنفخنا فيه يعني في فرجه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى أن المعتزلة يعتقدون ما معنى قولنا إن المعتزلة يعتقدون أن الصفات أعراض فضيلة الشيخ وفقكم الله الله خلق التمر هكذا الله خلق التمر هكذا من فوائده أنه تستفيد منه تستفيد منه النفسة التي وضعت حملها نا هذه صفى للتمر نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قراءت هذه الآيات الواردة في عيسة عليه السلام وبيان معانيها للنصارة؟ هم؟ القراءة هذه الآيات الواردة في عيسة عليه السلام في سورة مريم وبيان معانيها للنصارة يكون كافيا في إقامة الحج عليهم؟ ما في هذه الآيات من سورة مريم وما في سورة آل عمران أنه حج على النصارة في وصفهم عيسة بأنه ابن الله نا وهي رد عليهم ما كان لله يتكلم وسبحانه إذا قضى أمر فإنما يقول له نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد أن عيسة عليه السلام استمر في الكلام بعد نطقه الأول حال طفولته؟ الله علمه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا قلنا إن عيسة كلمة الله فهل نقول إن كل واحد منه هو أيضاً كلمة الله؟ لا أنت ما خلوق من نطفة من تمثل عيسة خلق بالكلمة فهل لا يقال لك كلمة الله يا أخي هذا خاص بعيسة أنه وجد بالكلمة ولم يخلق من نطفة أبي خلافك أنت وخلوق من نطفة والد ونطفة أمك من نطفة أمشاج يعني مختلقة مما الرجل وما المرأة نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الإباضية وغيرهم إما ينكر العلو ويقول بأن القرآن مخلوق يقول ما حكمهم وما حكم الصلاة خلفهم حكموا من هم أهل الظلال والصلاة الله وسعى الدنيا فيه أئمة ليس على هذا المجهد صل خلفهم نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض السحرة أحياناً أمام الناس يغطون شيئاً بغطاع ثم يقولون كن فيظهر شيء من هذا الفعل هذا سحر تخيل خيلوا للناس أشياء ليس لها حقيقة والسحر على قسمين سحر حقيقي يؤثر ويقتل ويمرب وسحر تخيلي سحر أعيون الناس وسترهبهم وجاءوا بسحر عويم هذا تخيل خيلوا إليه من سحرهم أنها تسعى يعني العصي هذا تخيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التعبد لله بالصوم عن الكلم كما فعلت مريم عليها سبحانه وتعالى مريم فعلته لحاجة أكمالك حاجة بالصوم عن الكلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله دلهم سألوني عن شروط الصلاة وأحكام الوضوء ونواقظ الوضوء وخلوا السؤال عن مريم عن عيسة ما وصلتم إلى هذا لا تفتحلوا ملباب في مثل هذه الأسئلة فضيلة الشيخ وفقكم الله فقوله سبحانه ألست بربكم يقول هل هذا استشهاد على الربوبية فقط أم على الربوبية والألوهية كلها ما تكون ربوبية بدون ألوهية من لازم الربوبية الألوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد أن هناك ملك؟ والرب يطلق أحيانا بمعنى الإله والإله يطلق بمعنى الرب كله سوى نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن هناك ملك موكل بالأرواح يسمى بملك الروح ما علم شيء من هذا نعم يرسلوا إليه الملك فينفقوا في الروح ويمروا باربع كلمات هذا فابت الحديث نعم فضلك أي ملك منه ما سمي لنا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وروح منه هل صحيح أن من تفيد الإبتداء فيكون في ذلك رد على النصارة؟ روح منه عن مخلوقه كل المخلوقات من الله ليس كذلك كلها من الله الله خلقها نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف نرد على من قال إن الجنة والنار ليست تاب موجودتين مستدلا بقوله تعالى كل من عليها فعن إلا مستذن الله سبحانه وتعالى وضيلة الشيخ فقكم الله يقول واعظ أو داعيه يقول إن النار في السماء مستدلا بقوله وفي السماء يلزقكم وماتوا عدون المطر السحاب لين السماء والأرض هذا رزق وماتوا عدون هو الجنة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أن فسان التي لجهنم معلوم أن النار حارة يقول فكيف النار كما عنها حارة فيها زمهرير وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إسألهم جلوش دليلكم عجزهم جاءوا بدليل وإلا فهم كذبة ولا يأتون بدليل ما عنهم دليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يمكن أن يرى الإنسان ربه في المنام يكلمه أو يبشره وهو غير نبي يمكن يمكن لا ننبه نعم رؤية المنام غير رؤية اليقالة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله ما صحت قول من يقول إن الحج على العباد قامت بالميثاق والعقل والفطرة وقال الرسل وانزل الكتب ما يكفي إن الله خل عليهم الميثاق ولا يحتاجون لرسل ولا يحتاجون لكتب هذا ما يكفي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل العمر في شهر محرم هل لها فضل على غيرها من الأشهر ما عرف شي في هذا ما عرف أهل عمره تشرع في شهري المحرم نعم يقول المحرم نعم نعم عرف شي احتاج إلى دليل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله قضاء النوافل الفائتة من صلاة النهار هل تقضى في النهار فقط أم تقضى بالليل والنهار الصلاة ليش قضاء النوافل الفائتة من صلاة النهار إذا فات وقتها لا تقل إلا راتبت الفجر إلا راتبت الفجر والوتر في الليل نقضي عن في النهار نعم نعم الله هل هذا جائز يعني إجهابه جائز إبقاء على حيات أمه ليس عليها شي في هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز أن يمد الإنسان قدميه بالقرب من المصاحف أو أمامها إذا كان بعيدا عنامة في ما نعم إذا كان قريب إتلاميس رجله المصحفة وقريب أمنه فلا يليط هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه الدخول في النهار يكره يكره الدخول في النهار وابتدائه الإنسان يقتصر على ما فرظه الله سبحانه وتعالى ولا يلزم نفسه بشيء أن لم يفرظه الله عليه ثم يعجز عنه كما يحصل من النهارين كثير انظرون ثم إذا احتحقق لهم ما يريدون صاروا يسألون وصعبا عليهم لا يدخل فيه الإنسان قال صلى الله عليه وسلم إن النذر لا يأتي بخير وفي رواية فلا تنظروا نها عن النذر نعم إنسان بعافي لا ينظر يفعل الخير بدون النذر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا أراد الإنسان أن يسافر من بلد إلى آخر إذا كان إنه أمر مهم ومتردد فيها ليفعلها ولا يفعله فتشرة كان استغراد أمر مهم وهو متردد فيها يصلي صلاة الاستخاره يدعوه نعم وإذا وصلت إلى ذاك البلد هل يشرع لي أن أصلي صلاة شكرا أو أسجود سجود شكرا نعم ورد هذا لا تنتحمد الله تشكرا ولا يحدث صلاة بدون دليل نعم ورد سجود بدون دليل نعم ورد في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربى سبعون بابا و الشرك مثل ذلك يقول ما المراد بهذه الأبواب وبعددها أما و الشرك مثل الله ما رأيته ما أدل ولكن سبعون خوبا أو بابا يعني أن الربى كثير أنواع كثيرة ما هم اقصور على المعاملات واستقالة المرى في عربي أخيه فربى يكون في المحرمات محرمات تسمى ربى نعم لا الجهل ما يتعلرين فيه لأنها لا شرط من شرور الصلاة ما يسقط بالجهل لكن إن كان الانحراف يسير هوا لا يبر أما إن كان الانحراف كثير القبلة عن يعني ورى ظهرتي أو إلى جنبتي ولا بد من يعادة في الصلاة لفقدان الشرط وهو استقبال القبلة من غير عذر أنت في بلد عند الناس ليه ما سألتي ليه ما نظرتي للمساجد هولكي نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول ساعة الإجابة في يوم الجمعة مراجح في وقتها محل خلاف بين العلمة ذكر الحافظ بالرجب ذكر الحافظ من حجر في فتح الباري أكثر من عشرين قولا فيه أرجحها والله علم اختاره الإمام أحمد أنها آخر النهار آخر النهار قبل غروب الشمس هذا قول وكذاني أيضا أنها من now يصعد الإمام على المنبر إلى أن تقلأ الصلاة نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول في الرد على السلام يقول بعض الناس وعليكم السلام ورحمة الله وأفضل البركات هل يشرع هذا؟ جايز هل يجايز؟ نعم وكذلك حبيضك الله يقول بعضهم يقول رحمة الله وبركاته ومغفرته ومرضاته طيب هذا الدعا طيب نعم وضينة الشيخ فقطكم الله نفقت الولد الواجب على والده متى تنتهي تنتهي إذا استغن الولد بماله إذا استغن الولد بماله تنتهي نفقت الولد عليه نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما تفسيروا قوله سبحانه ولا تنابزوا بالألقاب لا يعير بعضكم بعضا بالألقاب السيئة لأن هذا لما يولف البغضة بين الناس والاحتقار بعضهم لبعض للألقاب السيئة التي يكرهها الملقب نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان هناك حديث وحكم عليه أحد العلماء المتقدمين بأنه ضعيف أو بالأكس ثم عتا شخص من العلماء المتأخرين وخالف ذلك العالم المتقدم فذمن نأخذ ننظر في ننظر في حجة البرقين إن كان عندك استطاع وإذا لم يكن عندك استطاع فسأله للعلم وأهل الفن أسأله للفن علماء الحديث يخبرونك بأسوى بالقولين نعم يعني ننظر الآيات اللي في القرآن نحذفها ونقول ما فيها عبيد في هذه الوقت نعم نظر إلى شعرها شعر رأسها نعم نظر إلى شعرها كل ما يرغبه وفيها ينظر إلي وجه كفية شعر رأسها نعم لا بد من عالتها لأن غير صحيحة لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوظى نعم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يعني يستطيع الترجيح بين الأقوال ويستطيع النظر في الأدلة للمجتهد مذهب شهر الإسلام من هذا النوع مجتهد مذهب وحملي ومجتهد في مذهب الحنابلة نعم وذينة الشيخ فقط قم الله يقول إذا كان يرجى إسلامه نعم نعم وما زاد عليه أدن الكمال ثلاث وأعلاه عشر نعم نعم يجوس إراءة السورة أو شيء من القرآن بعد الثاتحة هذا سنة نعم وذينة الشيخ فقط قم الله يقول وذينة الشيخ فقط قم الله يقول و هذا لا يجوز كتاب التوحيد نعم يأتي فيها الحديث الضعيف لكن يكون له ما يشهد من الآيات من الحديث الصحيحة يكون ما تحت دليل آخر يشهد له ويقويه نعم وذينة الشيخ فقط قم الله يقول تعليق الأذكار والأدعية بالمساجد أمام الناس لتذكيرهم بها ما حكم هذا عمل لم يسبق إليه أحد من السلف ما كانوا علقون في المساجد لوحات ولا صفحات ولا هذا اجتهاد من بعض الشباب هداهم الله من التعليقات ومن العلانات لأن لا يشعل المصلين من أراد أن

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس 15 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أما بعد قل المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولهما في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي هذا الحديث في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوم فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله إلا الله يبتغي بها وجه الله هذا هو التوحيد ويحرمه الله على النار دمعنا أنه لا يدخل النار إما لا يدخلها أبدا وإما أنه يدخلها يعذب فيها بقدر ذنوبه ثم يخرج منها إلى الجنة إتوحيده كما هو معروف من العقيدة الصحيحة وهذا الحديث له سبب ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زارع اتبان المالك في منزله فالرسول صلى الله وسلم سأل عن رجل لم يحبر وعنه لماذا لم يحبر على عادته صلى الله عليه وسلم تفقد أصحابي ويزور المريض منهم ويزورهم وسأل عنه تكلم رجل من الحابرين في حق هذا الرجل قال وصبه بالنفاق فقال له العظي الحاولين بأس ما قلت " والله ما علمنا عليه إلا خيرا " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أليس يقول لا إله إلا الله " فإن الله حرم على النار قال لا إله إلا الله تبكريبها وجه الله نعم أيل البخاري ومسلم في صحيحهما بكاماله وهذا طرفه ما إذا قال لهما فا ويريد البخاري ومسلم هذه العبارة لا تطلق إلا على البخاري ومسلم نعم وهذا طرف من حديث طويل أخرجه الشيخان نعم نعم ومعاد رديفه على الرحل قال يا معاد قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال من باب الاهتمام التأكيد لما سيقوله صلى الله عليه وسلم لمعاد يجل أن يتنبه له نعم يا أمية ما سيقوله له نعم ثلاثا قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله تعالى على النار قال يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشر قال إذا يتكلوا نعم وساقى بسند آخر حدثنا معتمر قال ذكرة لي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد بن جبل يعني يتسهلون بالذنوب التي دون الشرك نعم انتبه معناشه ما يبلافظ يقال فقط وإنما لفظ يقال باللسان ويعتقد بالقلب وإلا فالمنافقون يقولوا لا إله إلا الله بألسنته ولكن لا يتجنب الشرك يعبد القبور والأضرحة والاولية والصالحين وهو يقول لا إله إلا الله هذا تناقظ فلا تنفعه لا إله إلا الله لأنه أبطلها بالشرك ولهذا قال خالصا من قلبه ليكن أيضا يقول هارية يقول هارية وسمعة بل تكون خالصا من قلبه لله عز وجد من قال لا إله إلا الله وكفر بما لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله هذا القيد يظهر أو يقول هارية وسمعة أو نفاق يبتغي بها وجه الله نعم فهي مقيد بقيود لا يمجرد لفظ وإن يقال فقط نعم إن لها سبعة شروط لا إله إلا الله لها سبعة شروط علم يقين وإخلاص فهي لها سبعة شروط علم يقين وإخلاص وسدق علم يقين وإخلاص وسدق إما سوى الإله من الأشياء قد أولها نعم قال الشيخ الإسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه أنها في من قالها ومات عليها إما قالها ومات عليها أيضا أما من قالها في الأول ثم أشرك بالله إنها لا تنفعه لا إله لأنه ابطلها ولأعمال بالخواتين قالها ومات عليها ولهذا جاء في الحديث لقن موتاكم لا إله إلا الله يعني المحتورين فإن من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة نعم قال الشيخ الإسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه أنها في من قالها ومات عليها نعم نعم وتواترت بأن كثير من من يقولوا لا إله إلا الله يدخل النار ثم يخرجوا منها يعني يدخل النار بذنوبه التي دون الشرك يعذبوا بها ثم يخرجوا منها إلى الجنة نعم لا يخلد الموحد لا يخلد في النار ولو دخلها نعم وتواترت بأن الله حرم على النار أن تأكل أثر السجود من ابن آدم فهؤلاء كانوا يصلون ويسجدون لله أيه ما يمجرد الله فقط يقولها فقط لازم بالقيوت وهي الشروط السبع نعم واجتر من يقولها لا يعرف الإخلاص نعم ولذلك يقع في الشرك ودعى إلى موات استغاته بلوليا والصالحين وغير ذلك لا إله إلا الله يتناقب لا تنفعه لا إله إلا الله نعم واكثر من يقولها إنما يقولها تقليداً أو عادة تقليداً للناس ما يقولها معتقد لها يسمع الناس يقولون شيء مثل ما يقول في القبر سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت هو ما يدريش ولا يعرف معنى للمشكلة نعم التقليد واكثر من يقولها إنما يقولها تقليداً أو عادةً فإنه له هذا الوعد الصادف إن الله يحرمه على الناس وعوام المسلمين إن شاء الله أكثرهم أو كلهم كذلك في قلوبهم إيمان قليل أو كثير إنما هذا في الذي يقولها وليس في قلبي إيمان إنما يقولها تقليداً أو عادة فقط سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت هو نعم وأكثر من يقولها لا يعرفوا الإخلاص وأكثر من يقولها إنما يقولها تقليداً أو عادةً ولم يخالط الإيمان بشاشة قلبه وغالب من يفتنوا عند الموت وفي القبور أمثالها أولاء إذا ماتوا أو عند الموت يفتنون وينحرفون عن الإسلام ويمتنوا على غير الإسلام أو إنهم في القبور يفتنون لسألهم الملك من ربك وما دينك وما النبيك ما عنده جواب يقولها سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت هو نعم وغالب من يفتنوا عند الموت وفي القبور أمثالها أولاء كما في الحديث سمعت الناس يقولون شيئاً فقلت هو نعم وغالب وعمالها أولاء إنما هو تقليد وقتداء بامثالهم وهم من أقرب الناس من قوله تعالى إننا وجدنا آباءنا على أمة وإننا على آثارهم مقتدون نعم الذي يقولها وليس في قلبه اعتقاد لها هذا لا تنفعه أما من يقولها في قلب اعتقاد لها وإيمان ولو قليل وهو من أهلها كعوى من المسلمين نعم وحين إذن فلا منافات بين الأحاديث نعم فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تم لم يكن في هذه الحال مصر على ذنب أصلاء فإنك ما لا يخلاص لا يكون مصر أما أنه يذنب نعم يذنب ولكن لا يصر على ذنب يتوب منه نعم فإنه إذا قالها بإخلاص ويقين تم لم يكن في هذه الحال مصر على ذنب أصلاء فإنك ما لا يخلاص ويقينه يجب أن يكون الله أحب إليه من كل شيء نعم فإذن لا يبقى في قلبه إرادة لما حرم الله ولا كراهة لما أمر الله نعم وهذا هو الذي يحرم على النار وإن كانت له ذنب قبل ذلك يحرم على النار يعني أن الله يحميه من دخول النار ويمنعه من دخول النار إما من أول الأمر ولا يدخلها أبدا وإما أنه يدخلها موقتا بقدر ذنوبه ثم يخرج منها إلى الجنة بإيمانه وإخلاصه نعم نعم فإذا قالها على وجه الكمال المانعي من الشرك الأكبر والأصغر فهذا غير مصر على ذنب أصلاء فيغفر له ويحرم على النار وإن قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون الأصغر ولم يأتي بعدها بما يناقظ ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات نعم فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة كما في حديث البطاقة وهو أنه في يوم القيامة يؤتاب رجل فينصب له الميزان وتوضع حسناته في كفة سيئاته في كفة وترجح السيئات على الحسنات فتخرج بطاقة مكتوب فيها لا إله إلا الله أنه قالها في الدنيا بإخلاص فتوضع مع الحسنات فترجح الحسنات وتطيش السيئات وإن قالها على وجه خلص به من الشرك الأكبر دون الأصغر ولم يأتي بعدها بما يناقظ ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه فنعم قد يدخل أهل الجنة درجت بعضهم فوق بعض يتراءون أهل المنازل العالية كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الأفق انتفاض لما بينهم في منازلهم وهذا بخلاف من رجحت سيئاته بحسناته ومات مصر على ذلك فإنه يستوجب النار ولكنه لم يمت على ذلك بل أتا بعدها بسيئات رجحت على حسنة توحيده فإنه في حال قولها كان مخلصا ولكنه أتا بذنوب أوهنث ذلك التوحيدة والإخلاص فأضعفته وقوية نار الذنوب حتى أحرق ذلك بخلاف المخلص المستيق وإنه حسناته لا تكون ولا راجحة على سيئاته ولا يكون مصر على سيئات فإما تعلى ذلك دخل الجنة وإنما يخاف على المخلص أن ياتي بسيئات الراجحة فيضعف إيمانه فلا يقولها بإخلاص ويقين مانع من جميع السيئات نعم نعم ومن يحسن صوته بآية من قرآن من غير ذوق وحلاوة فها أولا فإن من يتلو القرآن بجود القرآن بصوت حسن ولكنه لا يتجاوز حناجراه لا يتجاوز القرآن حنجرته ولا يتدبره وإنما حرفته التلاوة فقط هذا مشكل نعم نعم وثقل عليه سماع القرآن واستبشر بذكر غيره وطمأنا إلى الباطل واستحل الرفث ومخالطة أهل الباطل وكرها مخالطة أهل الحق فمثل هذا إذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه وبفيه ما لا يصدقه عمله قال الحسن ليس الإيمان بالتحلي ولا بالتمنى ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال فلا بده الإيمان من ثلاثة أمور فتا يكون إيمانا صحيحا قول بذكر الغير فلا بده الإيمان بالتحلي ولا بالتمنى ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال وعامنا شرًا لم يقبل منه نعم الذي يقول باللسانه ويخالف بعمله لا تقبل منه لا إله إلا الله والذي يعتقدها بقلبه ولا يقولها باللسانه لا تنفعه أيضا لا بد من أن نطف بها من قال لا يقال لا بد من أن نطف بها ولا بد من معرفة معناها ولا بد من العمل بمقتلها لا ما هو أكثر الناس أو أكثر الصحابة ما هو أكثر الصحابة صلاة ولا صيام ولكنه أثقلهم إيمانا في قلبه أثقلهم إيمانا وتصديقا في قلبه ولذلك سمية بالصديق نعم فمن قال لا إله إلا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب أضعفت صدقه ويقينه وانضاف إلى ذلك الشرك الأسغر العملي رجحت هذه السيئات على هذه الحسنة نعم أخلاف من يقولها بيقين وصدق فإنه إما أن لا يكون مصر على سيئة أصلاء أو يكون توحيد المتظمن لصدقه ويقينه رجح حسناته للمنافيين للسيئات أو لرجحانها أو قالوها وكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام هذا كل من كلام ابن مقيم رحمه الله في لا إله إلا الله واهل لا إله إلا الله نعم ليس على درجة واحدة فلا إله إلا الله أنه يحرم على النار مطلقاء بل منهم من يحرم على النار مطلقاء ومنهم من يحرم على النار مؤبداً يعني لا يؤبد في النار وإلا هو يدخلها بذنوب وسيئاته لأن عنده نقص في معنى لا إله إلا الله نعم فجد يدخل النار من يقول لا إله إلا الله وهو مسلم ومؤمن لكن عنده كبائر دون الشرك يدخلوا بها النار يعذبوا بها ثم يخرجوا منها أو يخرجوا منها إلى الجنة بعدما شاء الله من تعذيبه نعم أو يخرج من النار بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم أو بشفاعة الشافعين لأن المؤمن تنفعه شفاعة الشافعين انتهام لخص وقد ذكر هذا كثير من العلماء كبن القيّم وبن رجب وغيرهما قلت وبما قرّره وشيخ الرجب له رسالة لا إله إلا الله إذ عنوانها كلمة الإخلاص نعم قلت وبما قرّره شيخ الإسلام رحمه الله تعالى تجتمع الأحاديث قال وفي الحديث دليل على أنه لا يكفي في الإيمان أن نطق من غير اعتقاد وبالعكس وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل وفيه أن العمل لا ينفع إلا إذا كان خالص لله تعالى نعم العمل لا ينفع إلا بشرطين كما هو معروف الإخلاص لله من الشرك والعمل على السنة ولا يكون فيه بدعة تجنب البدعة نعم كتاب وعظي كتاب من كتب المواعظ ما هو معروف وغير القرطبي المفسر نعم قال القرطبي في تذكرته قوله في الحديث من إيمان أي من أعمال الإيمان التي هي من أعمال الجوارح فيكون فيه دلالة على أن الأعمال الصالحة من الإيمان هنا من الأعمال الصالحة من الإيمان كما هو اعتقاده للسنة والجماعة خلافاً يقول الإيمان هو قولهم باللسان واعتقادهم بالقلب فقط والعمال بعضهم يقول شرط وبعضهم يقول مكمل يعني خرابيط يقولونها لا لا بد من ثلاثة أمور اعتقادهم بالقلب نطقوا باللسان واعتقادهم بالقلب وعملوا بالجوارح لا بد من هذا نعم والدليل على أنه أراد الإيمان ما قلناه ولم يريد مجرد الإيمان الذي هو التوحيد ونفية الشركاء والإخلاص ونفى الشركاء والإخلاص بقوله لا إله إلا الله ما في الحديث نفسه من قوله أخرجه ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة هذا ودليل على أنه أراد الإيمان ما قلناه ولم يريد مجرد الإيمان الذي هو التوحيد لا إله إلا الله ما في الحديث نفسه من قوله أخرجه ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة ولم يعملوا خيرًا قض ما تمكّنوا من العمل دخلوا في الإسلام وماتوا أو قتلوا قبل أن يتمكّنوا من العمل أما من تمكّن من العمل وتركه فهذا لا يعذر ترك العمل وقد يكون ترك الصلاة ترك الصلاة كفر يكون ما عمل شيئًا أبدا وهو يقدر على العمل وتركه وهو يقدر عليه قل المفترض قلوا أو ماتوا بعد دخولهم في الإسلام مباشرة جمعًا بين الأدلة لماذا ناخذ بعض الأدلة ونترك البعض الأخ ناخذ الحديث القضلة هذا ونترك الأدلة الأخرى التي تدل على أنه لا بد مع القول من العمل نعم نعم يعني أنت من شر حديث عتبان ابن مالك ربي الله عنه نعم يا رب علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به قل يا موسى لا إله إلا الله رواه بن حبان والحاكم وصحة نعم قل موسى عليه الصلاة والسلام كلم الله يا ربي علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به هذا في دليل على أن الذكر توقيه لأن موسى عليه الصلاة قال يا ربي علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به هذا في دليل واضح على أن الذكر كغيره من العبادات توقيه لا أحدياتي بأذكار من عنده أو قلّد فيها غيره على غيري دليل علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به على أن الذكر دعه أنك إذا ذكرت الله فقد دعوته إذا قلت لا إله إلا الله فقد دعوته الذكر دعه أيضًا قال الله جل وعلى له يا موسى قل لا إله إلا الله فقال موسى يا ربي كل عبادك يقولون هذا الله يخصه بذكر لم يعلمه غيره لأن نعمة الله على موسى كبيرة لأنه كليمه كلمه بدون واسطة الملك يسمع موسى كلامه وموسى يكلم الله عز وجل هذا ما نعلها بشر فموسى أوتيا خصصة لم ينلها غيره فطلب منه أن يعلمه شيئًا يذكره ويدعوه به فالله قال له يا موسى قل لا إله إلا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون لا إله إلا الله يعني ما خصصتني إذًا بشيء ويريد أن يخصه بشيء دون غيري فبيَّن الله له فاضل هذه الكلمة وأنها لا يعدلها شيء لا يعدلها شيء من الأشياء لو أن السموات السبع وعامراهنا غيري أي من فيهنا فدل على أن الله في السماء على أن الله في السماء سبحانه وتعالى وعامراهنا غير يعني السموات ومن فيها غير الله سبحانه وتعالى فلما وضعت لا إله إلا الله في الكفة الاخرى رجحت بهنا هذا فاضل هذه الكلمة العظيمة التي ما هنأسهل منها على اللسان وأخف منها على اللسان وأيسر منها على اللسان هذه الكلمة العظيم قال يا موسى لو أن السموات السبع وعامراهنا يعني من فيهنا من الملائكة والمخلوقات غيري أي غير الله ودل على أن الله جل وعالى في السماء والأرضين السبع وعامراهنا في الكفة الكفة الميزان ولا إله إلا الله في كفة مالت بهنا لا إله إلا الله هذا يدل على أن هذه الكلمة لا أفضل منها موسى يريد شيء أفضل قال الله ما فيه أفضل من هذه الكلمة نعم أبو صعيد الخدري هذا ما عروف اسمه في الصحابة والخدري نسبة إلى خدرة في حي من الأنصار لا يؤذل له الرسول صلى الله عليه وسلم إنه كان صغيرا وقوله أذكرك أي أثني عليك وأدعوك أي أسألوك به أدل على أن الذكر دعى فمن ذكر الله هو يدعوك لأن الدعى على قسمين دعى عباده ودعى مسألة هذا من دعاء العبادة نعم فيه أن الذاكر بها يقولها كلها لا إله إلا الله ولذلك يسمون أنفسهم الخاصة أو خاصة الخاصة هذا ما هو بذكر الذكر لا إله إلا الله كلمة أما هو أو الله هذا يعني لا إله إلا الله هذا كلام مفيد مبتد أو خبر أما هو أو الله هذا ما هو مفيد لفظ مفرد ما يفيد شيء تقول الله أكبر تعالى الله ما شاء هذا الذكر نعم لأن كلام ما هو بكلمة كلام كلام مفيد يقول ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم كلام مفيد أما الكلمة التي لا تفيد أني لا تسمى كلام ولا ذكر ولا تفيد صاحبها قال لموسى قول إله إلا الله ذي يرد على الصفير نحن نموت قبل نكملها نقولهم الشيطان لا تقول لا إله إلا الله يمكن تموت متما كملتها قل الله يكفي أو هو نعم ولا يقتصر على لفظ الجلالة ولا على هو كما يفعله غلاته جهال المتصوفة نعم ويذكرهم الآن اذكروا الصوهية هي الله أو هو هو نعم نعم نعم نعم نعم إلي أن الله خصه بخصص ما أعطاها أحدى وهي أنه كليمه يكلمه بدون واسطة نعم نعم وإلا لا إله إلا الله مالا نهاية له كانت من أكثر الأذكار وجودها ويكفي نقف عند هذا نعم ولما كانت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا أناس مسلمون لكنهم لا يصلون ولا يعلمون أن نتارك الصلاة كافر وقد ماتوا على ذلك فهل نعملهم في الميرات كمسلمين أو ككفار فهل يقول لا إله إلا الله ولا يصلي هذا لم يعمل بمعنى لا إله إلا الله لم يعمل بمقتواها ولا تنفعه لا إله إلا الله فلا تعاملوهم معاملة المسلمين إذا ثبت إذا ثبت أنهم لا يصلوا ثبت هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول العام أو طالب العلم الذي نشأ في بلاد تنتشر فيها البدع وينتشر فيها الشرك ويقرروا علماء تلك البلاد يقررون البدع والشرك مادام يسمع القرآن أو يقرأ القرآن لا يعدر لأن بلغته الحجة ووحيا إلي هذا القرآن لإنذركم به ومن بلغ ويسمع أيضا المحابرات والدروس والنهي عن الشرك والتحذير من الشرك يسمع ولكن يقولون هذا هذا ماذهب الوحابية ماذهب الخامس لا تطيعوا أصدقونه ولهو بلغهم هذا لكن يقولون لا هذا ماذهب الوحابية هذا ماذهب الخامس هذا ماذهب الخوارج لا الصدقون هذا هذا ما لعذر بلغته الحجة قامت عليه الحجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا سمعتو بموت أحد الكفار من من أعرفه هل يجوز لي أن أجز ما فأقول إنه هو في النار لكن لا تقول إنه مسلم يقول إنه مات وأنا أعرف عنه إنه من الكفار هذا القائد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يستدلوا البعض بحديث فإن الله حرم على النار فهل لعرف معناها ولا يعمل ما تنفعه لا إله إلا الله ملا يعمل بمعنى لا إله إلا الله أنها لا تنفعه وليس من أهلها ولا يدخلوا بها الجنة حتى يعمل بمقتضها إلا لو قال لها ومات قبل أن يتمكن من العمل أو قتل قبل أن يتمكن من العمل أما إذا ترك العمل متعمداً فليس منها الجنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله فقولي بكر بن عبد الله المزني ما سبقهم أبو بكر رضي الله عنه بكثرة صلاة ولا صيان ولكن بشيء وقرة في قلبه يعني الإيمان الذي في قلبه الإيمان الذي في قلبه هو الصدق مع الله ومع الرسول ومع الناس هو الذي جعله أفق للناس ميزاناً نعم لا ما هو من أكثر الناس عملاً من أكثر الناس إخلاصاً وإيماناً إما وقفه لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم ما موقفه إحنا النصحاب أصابهم أصابهم مصيبة عظيمه بعضهم يقول ما مات الرسول إنما ذهب إلى ربه وسيعود كما ذهب موسى بن عمران إلى ربه وسيعود ولكن أبو بكر قال من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات فإن الله حي لا يموت ثم تلقوله تعالى وما محمد لله رسول قد خلت من قبله الرسول أف إما تأوقت الإنقلبتم على عقابكم عند ذلك علم الصحابة أن رسول الله قد مات حتى قال عمر رضي الله عنه كان هذه الآية ما طرقت سمع إلا هذه السعه عره أن الرسول قد مات شه ثبات أبي بكر رضي الله عنه بهذا الموقف كذلك لما مات الرسول ورتد من رتد من العرب صمم على قتالهم قالوا يا خليفة رسول الله كيف تقاتلهم وهم يشهدون الله إله إلا الله قال لا أقاتل لن من فرق بين الصلاة والزكات فإن الله لو منعون عقالاً يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه فعند ذلك قائق تنع وقاتلوا معا في بكر المرتدين هذا الموقف العظيم هذا الموقف الثالث الرسول صلى الله عليه وسلم جهز جيشاً بقذيادة أسامة بن زيد ليذهب إلى الروم فالرسول مات قبل أن يسير هذا الجيش فقال الصحابة يا خليفة رسول الله أبقه حصناً للمسلمين الناس الآن في رجاوي قالوا الله ما أحل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمضى جيش أسامة وذهب وما مر بحي من أحياء العرب إلا وقالوا ما فعلوا هذا إلا فأن فيهم قوة فخافوا من الصحابة صرها الجيش هذا من آيات الله عز وجل كل هذا بعزم أبي بكر ربي الله عليه وسلم لو أنه منع الجيش هذا قالوا يخافوا وصحابه خافوا وأن تصر والمشركين والمرتدين لكن لما راح الجيش أرهبهم أرهبهم الروم لما بلغهم إن كفوا أيضا عن المسلمين لو أنه رجع الجيش جاء الروم شوف يعني عزمات ببكر الصديق رضي الله عنه هالمواقف العظيمة من الذي وقف مع الرسول يوم بُعيف من الذي وقف معه في الغار لما أخرج إلا أبو بكر الصديق رضي الله عنه مواقف ببكر ما وقفها غيره نعم ودالك لصدق إيمانه وضيلة الشيخ فقطكم الله هل هذه القائدة صحيحة في باب العقيدة وهي ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه الكلب لا يجوز إلا في ثلاث مواطن الكلب لياجي ليرفع ظلم الظالم يوري تورية ليرفع الظلم عنه هذا كذب لكنه مقصود منه أنه يرفع ظلم الظالم من من يريد أخذ مالك أو يريد قتلك أو يريد فتكذبوا عليه لياجي وتدفع شره يباح في هذه الحرب الثانية في مسألة الحرب مسألة الحرب يجوزاً تكذب على المشركين وتظهر شيء ما له حقيقة من القوة ولياجي ليرهابه الكذب في الحرب وخدعة ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الثالثة بين الزوجين لياجي لإصلاح العشرة يكذب علي يا أبا جيب لسانتي أنا أحبس حب شديداً وأنا وأنا هو هي أيضاً إذا شافت منه تقول أنت أغلق الرجال علي وأنت وأنت لياجي العشرة يجوز في هذه الأحوال الثلاث الكذب نعم يقول ملك الموت هل يسأل العبد عند موته أو بعد دفنه هيك الموت ما هو يسأل العبد ما أموراً بقابل روحة فقد اللي يسأل العبد في القابل اللي هم الثلاثة هل الثنان ممكن ونكي هم اللي يسألون الميت إذا وضع في قابل سوى عليه التراب تونى ويسألونه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل المرجئة يدخلون في حديث عتبان بعتبار أنهم يقولون لا إله إلا الله وضيلة الشيخ فقطكم الله هل يأخذ بكلامه ليس عنده عقل وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول شروط لا إله إلا الله وضيلة الشيخ فقطكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول هناك داعية في بلادنا يعلم الناس أن يقول إشفع لنا يا رسول الله وإشتهر في تلك البلاد أنصحواه وقولوا هذا ما الرسول ما يطلب من الشيء بعد وفاته للشفاع ولا غيره ما يطلب من الرسول شيء ولا يطلب من الأموات عموما ما يطلب منهم شيء وهم أموات إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فلا يطلب من الميت شيء للرسول ولا غيره انصحوا بهذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ولو ما هو الدليل على أن الرسول يطلب منه الشفاع بعد الموت ما الدليل رسول يقول إذا مات الإنسان قطع عمله هذا عام في الرسول وفي غيرهم عام الإنسان إذا مات قطع عمله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل صحيح أن الرسول صحيح صلى الله عليه وسلم قد خلق قبل آدم وأنه هو عليه الصلاة والسلام أصل التكوين صلى الله عليه وسلم نعم لكن هذا من الغلو والعياد بالله نعم أشهدوا الله الله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذه العبارة صحيحة أنا ألتمس رض الله سبحانه وتعالى ثم رضا والدي حيث قال بعضهم إنه لا يجوز أن تقرنا رض الله برضى أحد من الناس مالا ما لها أصل هذه هذا ما ورد النه يقال التمس رض الله ثم رضى والدك تمس رض الله بطاعة الله والتمس رضى الوالدين ببرى الوالدين ولا حاجة إلى هذه العبار نعم كيف يستطيع العبد أن يكون مبتعيدا عن الشرك الأصغر وعن العجب نعم يكون مبتعيدا بالإيمان ومعرفة التوحيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من علامات أعرف بها هل أنا من المخلصين لله في عبادتي أو من غيرهم أم كنت مخلص لله ومتبع للرسول صلى الله عليه وسلم فأنت ترجو لما تجن بعد النفسك لكن ترجو أن تكون كذلك نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله من أسلم ثم مات مباشرة قبل أن يتمكن من العمل يقول فما حكمه؟ حكمه أنه مسلم وأنه من أهل الجنة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول نجد في هذه الأيام بعض المقرئين عندما يقرأون القرآن يجعلون أصابعهم في آذانهم ويحركون رؤوسهم حسب المقامات التي يقرأون بها هل يقولوا إن هذا من البداع وهل يجوز الإستماع إلى مثل هؤلاء؟ نعم هذا من البداع أو من التكالف في قراءة القرآن ما ورد أن الرسول يبع صابعه في أذنه ولا ورد أن السلف نبعون أصابعهم في آذانهم لقراءة القرآن ولا ورد أنهم اهتزون هذا ذكروا أن مصفات النصار عند قراءة الإنجير فضيلة الشيخ وفقكم الله من رجحت سيئاته بحسناته ذكر المؤلف رحمه الله أنها تمنعه من دخول الجنة فهذا يكون كافرا مخلدا في النار أم أنه يعدب ثم يخرج منها إلى الجنة؟ يخرج منها ورجحت سيئاته بحسناته وش يدخل الجنة بهذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الشرك الأصغر هل يغفر بالطاعات أم لا بد من توبة النصوح عنه؟ لا بد من توبة عنه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسب بعضهم هذه الكلمة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهي الخلائق حوادث لاول لها فهل هذه النسبة صحيحة وما معنا ذلك؟ الله جل وعلا باسمائه وصفاته وأفعاله أول لا بداية لههم يقولوا لا الله يعني ما مع شيء ثم حدثت له الأسماء والصفات بعد ذلك لأن لا تكن شريكة له في القدم هل سفه يعني لكن شخل الإسلام يقول لا يقول الله باسمائه وصفاته وأفعاله لا بداية له أزلي سبحانه وتعالى ما هزال يخلق ويرزق ويتكلم ويامر وينه فضيلة الشيخ وفقكم الله فمالعمل الصالح المشروع الذي يصل إلى الوالدين بعد وفاته من عمل الصالح صدقه عنهما الاستغفار والدعاء لهما الحج والعمرة لهما أيضا تسديد الديون إذا كان عليهم الديون أيضا تنفيذ الوصية وصية الصحيحة تنفذ هل من البرب الوالدين ويصل إليهم إليهم ثواب ذلك إلى قبيله الله حتى من بر الوالدين بعد موتهما أن تُكرم صديقهما تُكرم صديق الوالدين هل من البرب الوالدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أقول السائل نحتاج في المدرسة أحياناً إلا إقامة معلم يقفوا أمام طلبه وينتظر بعد تكبيرة الإحرام فلا يكبر إلى الركوع وذلك حتى يضبط الطلاب هل يجوزه فعله هذا مع أنه يتعمد بعدم الدخول في الصلاة إلا عند الركوع رسول صلى الله عليه وسلم يقول لقد همام تنامر بالصلاة فتقام ثم أمر رجلاً يا أم الناس ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة وحرق عليهم بيوتهم بالنار تخلف عن الجماعة لأجل الأمر بالمعروف أنه يعاني المنكر هذا منه المدرس الذي تفقد الطلاب ويحزمهم على الصلاة هذا من الأمر بالمعروف فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل تنتفي الخلوة بالسائق إذا ركبت المرأة مع طفل عمره خمس سنوات لكن لديه نباهة لا ما تنتفي الخلوة هل لا بوجود بوجود مع البالغ بوجود ثالث بالغ رجال أو نساء تزول الخلوة بها نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هل يلزم لصحة الصلاة أن تتصل الصفوف في صاحات الحرم المكي الحرم المكي له اختصاصية للضرورة ولي كثرة الناس ولي بعد المسافة فلو خاصية في إذا ما صف الحالة صف مع أحد تصح صلاة إن شاء الله نعم أي ما أدرك الجمع فاتته الجمع فا يدخل معه بنية الظهر فإذا سلم يقوم ويصلي ظهران نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بيع السيارات عن طريق التقصيط مع أن هناك زيادة في سعر السيارة عندما تشتريها بأجل فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم القول بأن ما يحدث للناس من سيول أو عواصف أنها كوارث طبيعية فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للإمام أن يقرى في الركعة الأولى بسورة ثم في الركعة الثانية بسورة أعلى منها فمثلا يقرى في الأولى بسورة الناس ثم في الثانية بسورة الفلق فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هناك رفه في مسجد فيه كتب هل هناك رفه في مسجد أو دولاب فيه مسجد فيه كتب فهل يجوز لي أن أخذ كتابا واخرجه من المسجد من باب الإعارة ثم أعيده بعد ذلك لا هذا وقف على المسجد لا تخرجه منه إلا بإذن القيم على المسجد إذا كان له صلاحية وأذن لك على أن ترده في باسه نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل تارك الزكات لكنه ليس جاحدا لها هل يعد كافرة؟ لا إذا كان مانعا لها بخلا وليس جهودا فهذا لا يعد كافرا ولكن يلزم بإخراج الزكات ولو بقتاله إذا احتاج إلى قتال يقاتل عليها كما فعل أبو بكر صديق ربي الله عنه قاتل الذين منعوا إخراج الزكات فإن كان منعها جهودا فهو كافر منعها بخلا ليس بكافر ولكنه يجبر على إخراجها ولو بالقتال فضينة الشيخ فقطكم الله هل الذهاب والفضة التي تتخذ للإستعمال هل تجب فيها الزكات؟ إذا قرأت القرآن يقول صدق الله العظيم أو يقولوا بعضهم صدق الله العظيم هل هذه العبارة مشروعة؟ لا ما ورد إنها تقال بعد القرآن صدق الله العظيم ما ورد هذا؟ نحن ولا نخذ الشيئ منه إنه ما هو شيء كثير عند الناس تقليد بعوهم لبعض وإلا هو ما عليه الدليم الذي يورد إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاستعاذ عند البداية وبسم الله الرحمن الرحيم في بداية الصور هذا الذي ورد ولا نحذ الشيئ من عندنا أو نقلد غيرنا في ذلك بدون دليل نعم الله تعالى علي مصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعال الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلمة عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس الخمس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين كما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة إلى لا إله إلا الله ما لانهاية له كانت من أكثر الأدكار وجودة وأيسرها حصولة وأعظمها معنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين لما كانت فلمة لا إله إلا الله أفضل الكلام أفضل الذكر وانها تعدلوا السماوات والأرض تثقلوا في الميزان لما كانت كذلك لما كانت كذلك يسرها الله في النوت فهي سيرة في النوت خفيفة على اللسان مختصرة وهي أيضاً وهي أيضاً متيسرة أتحتاج إلى تعلم وإلى دراسة وإلى يعني منحيث منحيث الكلأة أن نطق بها ومنحيث طولها وأنها تحتاج إلى وقت وأنها تحتاج إلى هي كلمة خفيفة يقولها الإنسان بالثواني لا بالدقائق مع عظمها ومكانتها يسرها الله سبحانه وتعالى ولو أن الإنسان نطق بها مئات المرات ما أخذ ذلك عليه وقتاً ولكن لفه جهداً مع فضلها وعظمها فهي أيسر الكلم وأثقل الكلم في الميزان وهي أعظم الكلم فائدة وإلى إلا لا إله إلا الله ما لا نهاية له كانت من أكثر الأذكار وجودة وأيسرها وسهل أحيثة مختصة بمجهب من المجهب أو بطائفها من الطوايف كلهم يقولون هذه الكلمة إما إضطراراً وإما اختياراً ما نهاية يعتقد في العالم أن هناك إلهاً يساوي الله جل وعلى أقولون بالآلهة لكنها يعتلفون أنها آلهة قاصرة وأن الكمال لله عز وجل كمال الألوهية لله عز وجل والآلهة التي غير الله كلها قاصرةهم يعرفون هذا ولي هذا يقول المشيكون ما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله ويعرفون عظمة الله وأنهم بحاجة إلى ما يقربهم إليه ولم يعلموا أن ما يقربهم إليه هو طاعته وعبادته ونس ما يقربهم إليه الوسائط كانت من أكثر الأذكار وجوداً وإسرها حصولاً وعظمها معنى لا إلهها لتبط الجميع الآلهة غير الله صبحانه وتعالى إلا الله تثبت الإلهية لله وحده فأنت إذا قلتها أبطلت جميع المعبودات بدون الله وأثبتها لله ولم يكلف ذلك شيئاً من حيث الوقت أن نطق أنها تحتاج إلى جهد وإلى مشقى نعم والعوام والجوهال يعدلون عنها إلى الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا في السنة العوام الذين هم الجوهال والمبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس منه في الأذكار ما ليس منها يذكرون الله بغيرها من أنواع الذكر المخترعة التي لا تفيدهم شيئاً فكيف يعدلون عن هذه الكلمة العظيمة الشريفة ويذكرون الله بأذكار مبتدعة يخترعوها هم نعم هذا من الحرمان نعم قوله وعمراهن غيره هو بالنصب عطو على السماوات نو أن السماوات اسم إنما منصوب عالمة نصبه الكشرة نيابة عن الفتحة لأنه ملحق لجمع المؤن في السالم وعمراهن معطوف على السماوات والسماوات منصوبة وعمراهن معطوف عليه ولمعطوف على المنصوب ولكن ظهرت عليه الفتحة نعم وعمراهن غيره هو بالنصب عطو على السماوات أيه لو أن السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى أدل هذا على أن الله في السماء فهو استثنى نفسه من عامراهن عامرا السماء دل على أنه في السماء سبحانه في العلو ليس في السماء المبنية وإنما هو في السماء بمعنى العلو انتبهوا لي هذا السماء ولا تقله سبحانه ولا تظله وإنما معنى في السماء أيه أنه في العلو نعم أيه لو أن السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى والأرضين السبع ومن فيهن ومن فيهن من الأرضي مثلهن يعني سبع وفي الحديث من ارتصب شبر من الأرض قويته يوم القيامة من سبع أرضين هذا الدليل على أن الأرضين سبع وكل أرض لها سكان نعم لو أن السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى وولأرضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا إله إلا الله بالكفة الأخرى مالت بهن لا إله إلا الله لأنها كلمة حق كلمة توهيد كلمة صدق ويخلاص لذلك تفقل بهذه المخلوقات العظيمة السقيلة نعم وروا الإمام أحمد عن أبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن نوح عليه السلام قال لبنه عند موته أمرك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت فيهن لا إله إلا الله وولأرضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله هذا نوح عليه السلام أول الرسل إنما حبرته الوبات قال لبنه لبنه المؤمن غير ابنه الكافر الذي أبقى أن يركب معه ولك قرق مع الكفار والعيادة لله حال بين أوم الموجوخ كان من المغرقين أهلك مع الكفار أما هذا فوئبنه المؤمن الصالح أوصاه بذلك بلا إله إلا الله وذكر له ما في هذا الحديث لو أن السماوات السبع والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا حلقة مبهمة وذلك تحرق لا إله إلا الله تحرق الذنوب تحرق الشرك تحرق الذنوب تقسموا نه ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله لقوة معنىها نه كفة الميزان الذي توزن به الأشياء نه وذلك لمشتملت عليه من نفس الشرك وتوحيد الله الذي هو أفضل الأعمال وأساس الملة والدين نه فمن قالها بإخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء فمن قالها بإخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون إن الذين قالوا ربنا الله ليس المراد النطق بها فقط مراد العمل بها بإخلاص التوحيد والعمال لله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة الملائكة الرحمة عند الموت يعني تتنزل عليهم عند الموت تحبرهم الملائكة الرحمة تبشرهم وتطمعينهم في قدومهم على الله إن هذا موقف رهيب الموت موقف الرهيب الإنسان ما يدري ونيروح إلى الجنة والنّار هو موقف الرهيب أيضا يشاهد أشياء ما معتادها يشاهد أشياء ويرا أشياء ما نراها حنا ما نراها نحن من عالم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله هالموقف صعب جدا موقف الموت تأتيهم الملائكة في هذه الحالة تطمئنهم وتبشرهم حتى يفرحوا ويطمئنوا ويفرحوا بلقاء الله سبحانه وتعالى لتنزل عليهم الملائكة وما أنتم مقبلون عليه ولا تحزنوا على ما تركتم في الدنيا لا تندموا على ما تركتم في الدنيا لا تخافوا ولا تحزنوا ثم الكلام الثالث أبشروا بالجنة أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون كيف يكون فرحهم عند ذلك نسأل الله أن يجعلنا منهم أن يجعلنا منهم يمنه وكرمه أبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا نحن كنا معكم في الحياة الدنيا نثبتكم على الإيمان ونحفظكم ونساعدكم على الطاعة نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآفرة كنون معهم أيضا يصاحبونهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعمعك بدأ تصحبهم الملائكة ملائكة الرحمنة نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآفرة ولكم فيها أي في الآفرة ما تجتهيه الأمفس ولكم فيها ما تدعون نحن أولياءكم في الحياة الدنيا وفي الآفرة ولكم فيها ما تجتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون يعني ما تطلبون كل شي تطلبون حاضر كل شي تطلبون وفي الجنة حاضر ولكم فيها ما تدعون نزولا النزول هو الضيافة نزولا من غفور الرحيم نزولا أيضيافة من الله من غفور رحيم هذا ما يلقاه أهل لا إله إلا الله عند الموت والانتقال للدار الآفرة لا إله إلا الله تمام قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو معنى لا إله إلا الله ثم استقاموا هذا رد على المنافقين الذين يقولون لا إله إلا الله بألسنتهم ولكنهم يخالفونها بعقيدتهم فهم لا يؤمنون بالتوحيد ولا يؤمنون بالله إنما يقولونها لأجليا وكذلك يقولها من يشرك بالله حتى يقولها من يشرك بالله بدعاء الأموات والأولياء والصالحين والذبح والنظر والاستغاتة والاستعانة بالأموات وهم يقولون لا إله إذا لم استقاموا عليها فهؤلاء من جنس المشرفين الأولي الذين أبوا أن يقولواها فهموا الله بالذين أبوا أن يقولواها لما لم يعملوا بها ليست مجرد ندق يقال باللساء إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل الحديث على أن لا إله إلا الله أفضل الذكر وربها يعلمه أفضل الذكر فالله قال له لو أن السماوات السابع والأراضي إلى آخر كانت في كفة ولا إله إلا في كفة دل على أنها أفضل الذكر ودل على أن لا إله إلا الله أفضل الذكر أفضل الذكر كحديث عبد الله بن عامر مرفوع خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه أحمد والترمذي وخير ما قاله مسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وخير ما قاله النبي من قبله هذه الكلمة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم فارسير الكلام نعم وعنه أيضا مرفوع يصاحه برجل من أمتي هذا حديث البطاقة نعم وعنه أيضا مرفوع يصاحه برجل من أمتي على رؤوس الخلاق يوم القيامة مهودة فترن تحطوا مخباتك كله سجل مد البسر مد البسر البسر أين ده هيه يصل إلى السنة تشوفة تشوفة نجوم في البسر في مد البسر بعيد نعم ثم يقول أتنكر من هذا شيئة فيقول لا يا رب فيقول ألك عدر أو حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقول بلا إن لك عندنا حسنة وإنه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات نعم يقول إنك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشة السجلات وثقلة البطاقة نعم لأنه قالها نتقى بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضها معتقدا لها مات عليها نعم فطاشة السجلات وثقلة البطاقة وقال الذهبي في تلخيصه صحيح حساب ما في القلوب فهذا الحديث متمسك للمرجية الذين يقولون ليس في الأعمال من الإيمان ولو الننسان ما يعمل إذا قال لا إله إلا الله هذا الحديث يدل على أنه في الجنة وأنه يا أخي ما يخذ بحديث واحد وتترك الأحديث الأخرى يجمع بين الحديث يجمع بين الحديث ما يخذ الحديث ويترك فهذا يتمسك بالمتشابه ما المتشابه ما يعمل به لوحده وإنما يرجع إلى الأدلها الأخرى ويجمع بين دلت الأدلها الأخرى على أنه لا يكفي النتق بها لا بد من العمل ولسفقامة قالوا ربنا الله ثم السقامة نعم قال ابنو قيم رحمه الله فالأعمال ولا تتفاضل بصورها وعددها لا إله إلا الله وكفر بما يعبدوا من دون الله أما من يقولوا ولا يكفر بما يعبد من دون الله يقول كل سواء الناس حرار وكل له عقيدته وهم على السواء هذه قنعتهم يقول بعضهم الآن كلا فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وإنما تتفاضل بتفاضل لما في القلوب والهذا قال الحسن البصري رحمه الله ما سبقهم أبو بكر بصلاة ولا صياد ولكنه شيء وقر في قلبه اليقين اللي في قلبه ببكر ما وصل إليه أحد من الصحالة نعم قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعدب ومعلوم أن كل مواحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه صاحب التصانيث وقال الحاكم كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال ما تسنت أربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة بست بالمهملة وأما الحاكم فاسمه محمد بن عبد الله بن محمد النسابوري أبو عبد الله الحافظ ويعرفه ببن البيّع ولد سنة عشري وثلاثمائة وصنف التصانيث كالمستدرك وتاريخ نسابور وغيرهما ومات سنة خمس واربع مائة قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى هذا جزء من حديث أطول منها لكن المصنف هذا محن للشهر دواتيتني بقراب الأرض خطايا يعني ملأ الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيئة لا تيتك بقرابها مغفرة هذا كما في قوليه تعالى ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا من الحديث القدسي حديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلى وكان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الحديث النبوي و الحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله فهو كلام الله يرويه النبي صلى الله عليه وسلم يرويه النبي صلى الله عليه وسلم أربيه نعم قال الله تعالى نعم النوب مهما عظمت دا استغفر العبد ربه فإن الله يغفرها جميعا فالاستغفار لا يبقى معه ذنب نعم جبن آدم إنك لو أتيتني الحديث لو أتيتني هذه الجملة التي ساقى المؤلف رحمه نعم نعم يعني كان مكفوفا مكفوف البصر ومع هذا حاس هذه المنزلة العظيمة في الحديث حفظا من صدره وهو من تلاميذ ليما محمد رحمه الله نعم لذلك صر من أكثر الناس أموالاً وأولاداً وأطول الناس عمراً هو أطول الصحابة عمراً لبركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم وما عند الله له خير من هذا أدخله الجنة نعم وابوه مالك هذا والعياد بالله نفر لما قد من نبي صلى الله عليه وسلم المدينة نفر إلى الشام وما تب الشام كافراً مش لك نعم والحديث وهذا لفظه ومن عمل قراب الأرض خطيئة نعم ثم لقيتني لا تشريك بشيئة شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك إلا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم سليم من الشرك ومن الاعتقادات الباقلة نعم قال ابن رجب نعم هذا كما يراد يكون من من حقق التوحيد يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب من سلم من هذه الأفات وأخلص توحيد لله عز وجل كان هذا الرجب يعنى ورسالة في فاضل كلمة اللخلاص نعم قال علمة بن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويُعفى لأهل التوحيد المحوظ الذي لم يشوبه بشرك إنما هذا لمنكمل التوحيد وهو الذي حقق التوحيد لا يشوبه بشرك لا يبقى معه ذنب لأنه يتضمن من محبة الله وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه ما يجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الأرض فالنجاسة عارضة والدافع لها قوي انتهى وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد نعم هذا الحديث يرد على الطائفة الخوارج والمعتزلة "الخوارج كفرون بالذنوب الكبائر ولو كانت دون الشرك كفرون بها وعياد بالله" هذا غلو هذا غلو أهلكهم وأظلهم فهذا ما ذهب الخوارج الحديث يرد عليهم أنه إذا سلم من الشرك فإنه يرجى له مغفرة الله عز وجل ولا يكفر ورد على المعتزلة يقولون هو في المنزل بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر فإذا ما تولم يتب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج ما هناك منزل بين المنزلتين ما هنحدم ما هم مؤمن ولا كافر لا بده إما يكون مؤمن وإما يكون كافر الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقول ومنكم من هو بين ذلك هذا اخترعوه من عند يانه سما وقولهم باطل وهذا من أصولهم اللي أصول عقيدة المعتزلة وصواب قولوا أهل السنة ليس صواب قولوا أهل السنة ليس قول الخوارج ولا قول المعتزلة الإيمان على قسم إيمان مطلق كامل وإيمان فيه نقص فولا يسلب إيمان بموجب الذنوب الذون الشرط ما كما تسلبه الخوارج يتخرج من الإسلام ولكنه لا يعطى الإيمان الكامل كما تقوله المرجع ويقولون هو مؤمن كامل الإيمان لأن العمال عندهم ليست من الإيمان ويقولوا لا يضر مع الإيمان ماسيه هذا من ما قال إيمان كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهذا حق انه ما ينفع مع الكفر طاعة لكن لا ينفع مع الإيمان لا يضر مع الإيمان ماسيه هذا غلط يضر المعاصل تضر ما دا من المؤمن لا تضره المعاصل هذا قول باطر وهو قول المرجع قول أهل السنة إنه لا يسلب عنه إسم الإيمان كما تقوله الخوارج ولا يعطىه على الإطلاق كما تقوله المرجع بل يقول هو مؤمن عاصل بل يقول هو مؤمن عاصل أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته نعم جمع بين آيات الوعد وآيات الوعيد هو ما ذهب هذا السنة وأما أخذ آيات الوعيد فقط هذا ماذا بالخوارج أو أخذ آيات الوعد فقط هذا قول المرجع فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لما أسرية برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به إلى سدرة المنتهى وقال ابن كثير في تفسيره فأخرج الإمام وحمد والترمذي وابن ماجه والنسائي عن أنا سبن مالك رضي الله عنه قال فمن اتقى أن يجعل معي إله كان أهلا أن أغفر له قال المصنف رحمه الله وما هي الخنص؟ نشهد قال لا إله إلا الله هذه ثنين هذه ثلاث والنار حق هذه خنص نعم تأملها و بينه جمعت بين. . . فإنك إذا جمعت بينه و بين حديث عيس نعم فإنك إذا جمعت بينه و بين حديث عيس نعم فإن الله حرم على النار قال لا إله إلا الله يبتري بذلك وجه الله ما هو بلا فضغط يبتري بها وجه الله مخلصا للا عز وجل نعم يقولون من قال لا إله إلا الله خلص هذا في الجنة ولو يعمل ما يعمل لا لها قيود لا إله إلا الله لها قيود جاءت في الأحاديث الأخرى ولا يجد لنا الناخذ بحديث و نترك الأحاديث الأخرى التي تفسره وتقيده لازم يجمع بين الأدلة رأسخون في العلم يقولون آمننا بكل من عند ربنا المتشابه للمخكم يتبين الصوات أما أهل الزير فأخودون المتشابه و يتركون المخكم صلى الله عليه وسلم نعم انه ما هو مجرد لفق لا إله إلا الله ليست مجرد لفق يقولها و فيه أن الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله و يتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا من من يقولها يخف ميزانه و فيه ثبات الصفات خنافا للمعاطلة نعم من إين خذب؟ و فيه إثبات الصفات خنافا للمعاطلة نعم ملافا للمعاطلة الذين ينفونها ينفون العلو ينفون إخبات الوجه لله و إخبات اليدين لله ينفون صفات الله عز وجل خرارا من التشبيه بزعمهم لأنهم لم يفرقوا بين الصفات الله و صفات خلقه و يظنون أن وجه الله مثل وجه المخلوق لأن يد الله مثل يد المخلوق لا يفرقون بينهم نعم و فيه إثبات الصفات خلافا للمعاطلة و فيه أنك إذا عرفت حديثة أنس عرفت أن قوله في حديث إتبان إن الله حرم على النار مقال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله أنه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى إن الله حرم على النار مقال لا إله إلا الله وسكت بل قال يبتغي بذلك وجه الله بها للقيت لخلاص نعم أنه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى نعم أقرى المسائل كاملة شيء لا خلها الدرس القاعد إن شاء الله فهو من اعتقد بقلبه و نطق باللسان و كرر الشهادة ولو مرة فهو مؤمن فعلا هذا القول صحيح لا ما هو صحيح؟ ما يقول؟ من اعتقد بقلبه و نطق باللسان و كرر الشهادة ولو مرة يعني ولو لم يعمل بها ماذا كرر نعم؟ تاجل أن يتجاب الرسالة و يسوفه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول انتشرت رسالة فيها أن من أسباب أن لا إله إلا الله عروف جوفية هو أن يسفل نطقها عند الموت فالذي الكلام صحيح انتشرت رسالة فيها أن من أسباب فالذي فالسفة ما هو فاله هو السبب السبب فضلها ما يبلا أن حروفها جوفية السبب فضل هذه الكلمة و معناها معناها هذه الكلمة نعم ما هو بحروفها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل إضافة لفظة محمد لا مهم عند الدخول في الإسلام خاصة يقول أشهد ولا إله إلا الله أشهد أن محمد عبده و رسوله شهادتهم قرينتان فإذا ذكرتها صار لكل واحدة المعنى و إذا ذكرت واحدة من هن أو من هما دخلت فيها الثانية دخلت فيها الثانية نعم وضيلة الشيخ و فقطكم الله في الحديث الأرضين السبع و من فيه هل يدلوا على أن هناك مخلوقات سراغين السبع و عامراهن ما قالوا فيه نعم نعم يقول هل يدلوا هذا على أن هناك مخلوقات بين طبقات الأرض لكل طبقات مخلوقات نعم هذا هو الهديث نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول أنا أخاف من الشرك و دائما ما أدعو بهذا الدعاء اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم نعم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيه من نملة السودة على صفات سودة في غلمة الليل و كفارته اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيء وأنا أعلم وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هناك من يقول بأن المراج بالأرضين السبع هي القارات السبع هل كلامه هذا صحيح و يوخالف الأدلة هذا صحيح القارات السبع لطبق واحدة من طبقات الأرض نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله هل ورجى أن الرجل ينادى بسمه وسمي أمه يوم القيامة يا فلان ابنة فلانة لا هذا كلام العوام هذا كلام العوام نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول أيهما أعلى درجة يقولون إن قوله تعهل يوم ندعو كل أوناس بإمامهم يقول هذي أمهاتهم لا إمامهم كتابهم يعني كتابهم كتاب أعمالهم هو الإمام نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول أيهما أعلى درجة الحديث القدسي أم الحديث النبوي حساب صحة قد يكون حديث القدسي لكنها ضعيف ما يلزم إنه إذا كان قدسيا أن يكون صحيحا الكلام على السند سند الحديث نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هل يتعبد بتلاوة الحديث القدسي كما يتعبد بتلاوة القرآن لا لذلك ما يقرى في الصلاة ما يقرى في الصلاة ولا تشترط الطهارة لمسه لا يخلح كام القرآن فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هل الكبائر تنقص التوحيد الخالص مع أنها ليست بشركة نعم تنقص تحقيق التوحيد تنقص التحقيق نعم ما تنقص التوحيد نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول هناك مسلمون حققوا لا إله إلا الله فعندهم هذه البطاقة ولكنهم أصحاب ذنوب و معاصي و ربما بدع و يدخلون النار مع ذلك كيف نوفق بين هذا وبين ما ورد من طيشة السجلات هذا حققها قالها و حققها فنال هذه الكرام و أما من يقولها و عنده نقص فهذا تنفعه لا إله إلا الله لكن يكون عنده نقص قد يدخل النار و يعزب بها ثم يدخل الجنة بعد ذلك بلا إله إلا الله فأهل لا إله إلا الله يتفابلوا نعم نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول السائل و بينما ورد بصاحب السجلات و أنه تقيد حديث البطاقة يقيد بالحديث الأخرى نعم فضيلة الشيخ و فقطكم الله يقول من يقول إن الأعمال شرط في كمال الإيمان هذا قول المرجع هذا قول المرجع الأعمال من الإيمان و ليست شرط هي من الإيمان الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقل و عمل بالجوارح يزيد بالطاعة و ينقص بالمعسية هذا ما أخوض من الأدلة هل تعريف هذا ما أخذ من قوال الناس ولا من الأهواء هذا هو الإيمان نعم و كذلك حبيضك الله يقول سائل آخر يقول من يقول إن الأعمال ركن بالإيمان هذا قوله هذا قول لأهل السنة يا خي لا تجيب عبارات ما جبوها قول كلامه و الإيمان قول باللسان و اعتقاد بالقلب و عمل بالجوارح يزيد بالطاعة و ينقص بالمعسية ما كلاف كالله خذ هذا الكلام و مش عليه وبين ذن الله انك تمشي على طريق صحيح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله من قال لا إله إلا الله ولكنه لا يصلي مع الجماعة فهل ينفعه هذا القول نعم ينفعه هذا القول كير عنده ذنب ترك الجماعة ذنب نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من الأصول عند المعتزلة العدل فماذا يقصدون بذلك العدل نفع قدر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك من الدعات من يقول بأن الناس في بلادنا هذه لا يحتاجون إلى الدعوة إلى كلمة التوحيد لأن الناس كلهم في هذا البلد يقولونها و يعرفونها فالما يذكره صحيح شدريك انهم يعرفونها كلهم ما يعرفونها و يقولونها أم يجهلون معنى فلا يبين لهم و يقولونها و ياخذون بقول المرجع يبين لهم ياخذونها و يظنون عند التوسل بالأولى و الصالحين إنه من معنى لا إله إلا الله فيبين لهم كل هذه الأمور فدعوة إلى التوحيد ما يستغني عنها أحد لا في هذه البلاد ولا في غيرها ما يستغني عنها أحد النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاد النكتات قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوه مليه شهادة لا إله إلا الله أنه محمد الرسول الله معنى مهل الكتاب وهل علم لكن خافي عليهم هذا هذا الأمر فيبين لهم إذا كان أهل العلم يدعون فكيف بغيرهم لا ولا يريدون التخلص من التوحيد يجونه من هنا و من هنا هذا ما يجوز أبدا قضينا الشيخ و فقكم الله و لدى في الحديث إذا لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيء هل يدخل في هذا الشرك الأصغر لا تشرك بشيء نعم يدخل فيه يدخل في الشرك لكنه ما هو مثل الأكبر يكفر ولا هو مثل الأكبر يخلد في النار ولا نعم سؤاله ما معنى الصوفية و ما حكمهم الصوفية في الأصم لاجتهاد في العبادة ولكنها جادت بعد ذلك وصلت إلى الإلحاد وصلت إلى لأن أصل الضدع ما في خير ولما كان أصل التصوف مبتدعا أن تجهد هذه الأشياء ليس المتصوف على حد سواء جدنا كل المتصوف كفار لا لكننا قول إن التصوف أصل مبتدعا ولبتداع يتطور لأن الشيطان لأن البتداع من الشيطان يدعو إليها هذا الذي حصل للصوفية متقدموهم عبت مثل بشر الحافي والفضيل بن عياضه هذا لا عبت مشهوره وإن كان يعني إجتهادهم في العبادة والتقشف لا يوافقون عليه ولأ أصل أن الإنسان يكون على السنة معتد على السنة ولهم سلموا من هذه الأشياء لكن اللي جاء بعدهم لأن البدعة تتطور الله جل وعلى يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يخطو ببني آدم شيئا فشيئا شو السوى بقوم نوح جاءهم ولما رأىهم يبكون على الصالحين والعلماء الذين ماتوا لأن تنشطوا على العبادة إذا رأيتهم صورهم عليقوها من هذه تنشطوا على العبادة طيب صوروا وعليقوها لكن هذا الجيل في علماء ما تمكن الشيطان من نقله من الشيطين ينفيهم علماء لكن فعلوا شيئا غير مشروعه وتعليق الصور والشيطان له مقصد ما هو مقصدها الجيل مقصدها الجيل اللي يأتون أسس البدعة أما مات العلماء ومات هذا الجيل جاء إلى المتاخر وقال إن أباكم ما نصبوا هذه الصور إلا ليعبدوها وبها كانوا يصقون المطر فأبدوها من دون الله فأشركوا بالله أول شرك هدث في الأرض هو هذا نعم أمي تمنعني عن الذهاب إلى الصلاة على الجنائز وتقول لا تذهب إلى المسجد الذي يصلا فيه على الجنائز وجلس وقوله هذا من دون سهب فهل يلزمني أن أطيعها في ذلك لا كلها ما رحت ما رحت ألا تدري عنك رحوا صل على الجنائي لتحصل على الأجر إن شاء الله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول فهل يجوزوا هذه الأجهزة قبل أن ينطفئ وأن يقف القلب بنفسه إذا ما يرجى حياته هذا الصادر الذي قرار من حيات كبار العلم أنه إذا يؤس من حياته وصرت حياته على هذه الأجهزة ولو رفعت مات وألأجهزة يحتاجها أناس آخرون قالوا ترفع عنه الأجهزة إذا قرر الأطب هذا نعم لأنه أصبحت بقاها علي ما هو من أفايد فضيلة الشيخ فقكم الله وهذه المراءة تقول إن زوجها يقوم بسبها وبضربها وبلبصق عليها تقول هي حامل وقد ذهبت إلى راق فأخبرها أن في الزوج سحر أو مس تقول ماذا تنصحني كان عليها أن يقرأ عليها الآيات ويدعولها ويقتصن علىها لما يقول زوج سحر كذا ولو زوج سحر كذا لكن هذا الدجل نعم لا تصدقوا في هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل يقول وصيبة زوجتي بعين من قبل أحد محارمي وعند اللقاء بهذه المرأة هل يسأل الآن العين؟ يسأل زوج المعينة زوجه يقول وصيبة زوجتي بعين من قبل أحد محارمي وعند اللقاء بهذه المرأة تتجدد النفس فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للرجل أن يحلق شعر ساقية نعم لا بس شعر البداها بس بحلق وإزالته للنورة كان الإمام محمد رحم الله يفعل هذا بالنورة في جسمه لا بس الممنوع أن أخذ اللحيا والشارب هذا الممنوع أخذه وأما بقية وكذلك الحاجبين بالنسبة للمرأة هذا الممنوع أخذه ما عدادها لك فلا بس بذلك فالراس يخلق فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هناك جهاز لاستيك يثبت باليد على شكل أساور يستخدمه من يريد وينقاص وزنه فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فالخارج هذه البلاد قد توفي زوجها ولها ولدان قد تقدم رجل للزواج بها فأخذرت أباها الذي يكون أو الذي يسكن في بلد آخر تقول قام أبي بتوكيل ابنه الذي يعيش قريبا مننا وهذا الأخ يتكاسل ولا يتكاسل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخة دكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا مع عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحم الله الدرس السادس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته السلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد اللعلا فيه مساء الأولى ساعة فضل الله أولى ساعة فضل الله أن ملا يشك به شيئا وإن الله يغفر له الدنوب لو لقيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشك بي شيئا لا يتدج بقرابها معفرة نعم ثانية كثرة ثواب التوحيد وأن التوحيد يحرم الموشد على النار إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتويب ذلك وجه الله نعم ثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله نعم كثرة ثواب التوحيد عند الله كما تحديث بسعيد أن التوحيد لوضعت في تفه ولا إله إلا الله يكف أمالت فيه النار لا إله إلا الله فهذا فيه كثرة فضل التوحيد ثانية كثرة ثواب التوحيد ورابعة تفسير الآية ثانية والثمانون التي في صورة الأنعام نعم تفسير آية الأنعام وهي قوله سبحانه وتعالى وهي قوله تعالى نعم الذين آمنوا ولم يبسوا الذين آمنوا ولم يلسوا أي فضر عظم من هذا الذين لم يلسوا يقتل الإيمان نعم الخامسة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة نعم وهي من مشاهد أن لا إله إلا الله أن محمد الرسول الله عليه واحده ثانية وأن عيس عبد الله ورسوله كلمته ألقاها إلى مريم والثالثة وأن عيس عبد الله وأن الجنة حق وأن النار حق هذه هي الخمس اللواتي في حديث عبادة شهادة أن محمد الرسول الله هذه هي الثانية وأن عيس عبد الله ورسوله كلمته ألقاها إلى مريم ثالثة والرابعة وأن الجنة حق والثامسة وأن النار حق نعم السادسة أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتفان وما بعده تبين لك معنا قول لا إله إلا الله وتبين لك خطأ المغرورين نعم إذا جمعت بين الحديث حديث عبادة ابن الصامت وحديث عتفان حديث عتفان بالمالك أن من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله قيدها بهذا القيت فأنك تقيد حديث الحديث الذي قبله حديث عبادة تقيده بحديث عتبان ولا تأخذ الحديث المطلق في استدل به اللابد أن تحمله على المقيت هذه طريقة هل السنة هو الجماعة بخلاف الذين في قلوبهم زير فإنهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم وأما الراسخون في العلم فإنهم يجمعون بينهم ويقولون آمننا به كل من عند ربنا نعم السابعة ولا تأخذ بحديث عبادة ابن الصامت وتترك حديث عتبان أو حديث عتبان يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيت تبيل لك خطأ المغرورين الذين يقولون إنما من قال لا إله إلا الله مجرد له أنه يحصل على النجات ماهب مجرد له لا بد من تقييدها بأدلها الأخرى يبتغي بذلك وجه الله من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو قوله يبتغي بذلك وجه الله بهذا الشرط ما لم يقتصر على قوله حرم على النار من قال لا إله إلا الله فهو يبتغي بذلك وجه الله ولا تأخذ صدر الحديث وتلغ آخره لطريقة هل الظلال والملبسين على الناس نعم الثامنة كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله نعم لأن موسى عليه السلام لما قال له الله يا موسى قل لا إله إلا الله قال موسى يا رب كل عبادك يقولون هذا فهو لم يعرف هذا الفضل الذي فيها حتى بينه الله له فإذا كان العلماء والأنبياء يحتاجون إلى بيان فضل لا إله إلا الله فكيف بغيرهم نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع أن كثيرا من من يقولها يخف ميزانه نعم يترجح بسموات السبع ومن فيه غير الله جل وعالى والأرضين السبع ومن فيه ترجح بها ومعها لا قد يكون من يقولها يخف ميزانه يوم القيل هو يدخل النار يترجح سيئاته على حسناته يدخل النار وهو يقول لا إله إلا الله العشرة أن نص على أن الأرضين السبع كالسماوات نعم في الحديث نص على أن الأرضين السبع والأرضين السبع وعامراهم نعم وعامراهم نميعهم من المخلوقات سكان الطبقات السبع من الأرض ففيه أن الأرضين السبع وإن كانت في بعض الآيات لم يبين السماوات والأرض كذا فهذا يبين أنها وفي القرآن إذا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرضين فلهم يعني سبع وأن كل طبق فيها سكان وعامرون لها بالسوك ناوة والعمل نعم الحادية عشرة أن لهم عمارة يعني الأرضين السب لهم عمارة كل طبقة لها عمارة من خلق الله سبحانه وتعالى نعم الثانية عشرة إتبات الصفات خلافة للأشعرية نعم لأنه قال لولنا السماوات السبع وعامراهم غيري فدل على أنه في السماء ونعم لأنه في العلو وهذه من أعظم الصفات وهذا عليه أدلة كثيرة العلو علو ذات وعلو القدر وعلو القهر ثابتة لله عز وجل وعليه أدلة صنف اللها برحمه الله كتابا مستقلا سماه العلو للعلي الغفار ومع هذا الأشاعره ينفون العلو ويقول الرحمن على عرش استوى يعني استولى ما هو باستوى يعني علا وارتفع لا يقول استولى إذن هو يستولى على الطبقة السخلة من الأرض ريبة كلمة إنه استوى بمعنى استولى لا يختص بالعرش كل ما المخلقات الله جل وعالم استولى وعليها هذا باطل وهم يثبتون علو و القدر وعلو و القهر فقط ولم يثبتون علو أدلات والأشاعره هم الذين ينتسبون إلى أب الحسن الأشعري رحمه الله وكان في الأول على مذهب المعكزلة ثم انتقل منه تاب منه وانتقل إلى مذهب الكلب ثم انتقل من مذهب الكلب إلى مذهب الإمام أحمد في آخر حياته الثالثة عشرة أنك إذا عرفت حديثة أنس عرفت أن قوله في حديث إتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغيب ذلك وجه الله أن ترك شرك ليس قولها باللسان إينا من قال لا إله إلا الله وكفر لما يعبد من دون الله بهذا الشرط كفر بما يعبد من دون الله أما من يقول لا أنا سحرار في عقايد كل الله وقناعة ولا يلزم أنه ياخذ مذهب الآخرين نقول لا تاخذ مذهب أحد قد بالأدلة من الكتاب والسنة هي مذهب أهل السنة والجماعة قد يقول لا كل له خريته العقيدة وكل له قناعته وكل لهم يدخلون الجنة لأنهم اجتهدوا في هذا وعملوا بما توسطني لي ما هو محل اجتهد العقيدة ما هي محل اجتهد العقيدة محل تسليم للأدلة تسليم للأدلة ولو خالفت هواف وخالفت عقايد مشايخة أو من قبلهم العقيدة ما هي بالاجتهاد الاجتهاد في الفق المسائل الفق نعم الربعة عشرة تأمل الجمعة عقيدة توقيفية كما يقولون توقيفية والعبادات توقيفية نعم الربعة عشرة تأمل الجمعة بين كوني عيسا ومحمد عبد الله ورسولي نعم حتى تعرف الرد على الغلاف الذين غلوا في عيسا قالوا إنه فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم كل شيء لمحمد ويقولون الله خلق السماوات والأرض من أجل محمد هذا من الغلو والعيال بلا محمد الرسول الله عبده ورسول فهو عبد عبد ورسول وليس له من الملك والتدبير والخلق شيء هذا لله وحده سبحانه وتعالى نعم ففيها رد على الذين غلوا في عيسا ورد على الذين غلوا في محمد صلى الله عليه وسلم حتى يقول إنه لم يخلق من الطين إنما خلق من النور محمد نور مخلوك من النور وهذا كلب وافترار محمد بشر والبشر خلقوا من من من الطين أصلهم من الطين يعني من ما خلق منه أبوهم آدم ثم هم خلقوا من ماء المهين خلقوا من ماء من المنين هذا غلو في محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم أن يقول محمد ما مات النبي ما مات وهو يجي ويحظر عند المجالس ويحظر بالمولد ويعمر ما مات يقولوا ما مات الله جل وعلا يقول إنك ميت وإنهم ميتون ويقول وما جعلنا لبشر لبشر من قبلك الخلق أفعي ميت فهم الخالدون كلوا نفس ذائقة الموت الأنبياء وغيرهم وكذلك وروح منه يعني روح مخلوقة فعيس روح مخلوقة ومنه هذه ليست تبعيضية وإنما هي بيانية روح من الله جل وعلا من خلقه مخل وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه منه فمن هذه تبعيضية من هذه ابتدائية ما يبتبعيضية لو قلنا تبعيضية صارت كل المخلقات أجزى من الله عز وجل وهذا ماذا بوحدة الوجود عياذ بالله هجب من عرفة هذه الأمور الخفية والغامبة يلا يقع الإنسان ويزلق فيها نعم السابعة عشره معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار نعم والجنة حق والنار حق أن من اعترف بالجنة واترف بالنار فإنه ينال هذا الفضل العظيم وأن الجنة حق والنار حق قال الله جل وعلا في الجنة وقال في النار فعل الله عن ذلك نعم الثامنة عشره معرفة القوله على ما كان من العمل فيها وجهان على ما كان من العمل أن منزلته في الجنة تكون بحسب عمله لأن أهل الجنة يتفاضلون بسبب عمله ليس في منزل واحدة والقول الثاني على ما كان من العمل ولو عنده ذنوب وهذا هو ليشهد يكون فيه شاهد للباب أنه يدخل له الله الجنة وإن كان عنده ذنوب دون الشرك إنه معود بدخول الجنة فهذا رد على المعتزلة الذين يقولون الميزان معنى وما هو حقيقي إنما هو كناية عن العدل اليوم القيامة عدل طيب العدل له كفة عنه ولا يعلم كيفيته إلا الله سبحانه وتعالى نحن نثبته ولن نقول هذا كناية عن العدل مله وميزان الحقيقي توزن به الأعمال وله كفة توضع الحسنات لكفة والسيئات لكفة نعم العشرون معرفة ذكر الوجه نعم مش يعني يبتغي بذلك هو وجه الله وشهر مراد بوجه الله لخلاص مراد بذلك لخلاص لله عز وجل نعم بلا من أسلم وجهه بلا من أسلم وجهه يعني يخلص عمله لله عز وجل نعم نعم لعنكم فهمتم هذه المسائل من هذا الباب لأنه عظيمة نعم والمسائل هي فقه هي فقه الباب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب هذا أعلى من الباب الذي قابله باب الذي قابله باب فقل التوحيد وما يكفر من الذنوء فمن سلم من الشرك فهو مواحد فهو مواحد لكن تحقيق التوحيد هذا أعلى من المواحد وأفضل من المواحد لأن المؤمنين درجات عند الله هم درجات عند الله الله وقصير بما يعملون هم درجات بعضهم أفضل من بعض ثم يليهم أصحاب اليمين ثم يليهم الظالم لنفسه المؤمن المواحد الذي عنده ذنوب ومعاصل قال تعالى ثم أورفنا الكتاب الذي نصطبنا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سادق بالخيرات بإن الله وهم ليس على درجة واحدة دل بعضهم أعلى من بعض وكلهم في الجنة هذا الظالم لنفسه والمقتصد والذي أعلى منه وهو المقرب وهم المقربون سادقون السادقون ولايك المقربون ومنهم أفضل من الأبرار والأبرار أفضل من الظالم لنفسه فقال مصنفه رحمه الله تعالى باب من حقق التوحيد تقل الجنة بغير حساب تحقيق التوحيد تصفيته من شواء بالشرك الأكبر والأسطر ومن شواء الذنوب والبدع قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب أو باب من حقق التوحيد أو تقول باب بالإبافة كل سواء نعم قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب أي ولا عذاب قلت قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب لأن المؤمنين يوم القيامة يحاسبون منهم لا يحاسب وهم السابقون المقربون أولى لا يحاسبون قولون الجنة بلا حساب ومنهم يحاسب حساب يسيرا وهو العرض ومنهم من يشدد عليه الحساب ومن نقش الحساب عذب كما في الحديث من نقش الحساب عذب وإن لم يخلد في النار عذر من عود بالعذاب وإن لم يخلد فيها فأما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من له أعمال صالحة وتوحيد إنما يقررون بأعمالهم ويوقفون على أعمالهم لأنهم لا حسنات لهم حتى يحاسبون يقررون بأعمالهم ثم يؤمر بهم إلى النار عياد بالله نعم وقلت تحقيقه فالمؤمنون ألها به درجاته منهم من لا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب وهو الذي حقق التوحيد ومنهم من يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وهو العرض منهم يناقش الحساب وهها لمعرب للعذاب نعم قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شواء بالشرك والبدع والمعاصل نعم تصخيته وتخليصه من شواء بالشرك الأكبر والأسغر ومن البدع والمحتثات ومن المعاصل من سلم مناني الأمور قلت حقق التوحيد وصار من السابقين المقربين نعم ولكن قلت من يصل لهذه الدرجة نعم قلت مصنفه رحمه الله تعالى قلت الله تعالى إن إبراهيم كان أم تنقال أعد شرحة تحقيق التوحيد نعم قوله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب أي ولا عذاب قلت تحقيقه تخليصه وتصفيته من شواء بالشرك والبدع والمعاصل نعم ما يكن عنده الشرك لا أكبر ولا أصدر ولا عنده بدع بل هو عامل بالسنة ولا عنده معاصل أيضا لا كبائر ولا صغائر نعم قال المصنفه رحمه الله قال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانة لله حنيفة ولم يكن من المشركين إمام المخلصين للتوحيد هو إبراهيم عليه السلام الذي أم رنبينا بالتباعي أم رنبينا بالتباعي فما قال ثم عوحنا إليك أن اتبع ملت إبراهيم حنيفة وما كان من المشركين نعم قال المصنفه رحمه الله قال الله تعالى إن إبراهيم كان أمة قانة إبراهيم واحد شلون يكون أمة واحد والأمة يلجمعه نقول ما هذا الأمة بمعنى واحد أمة بمعنى قدوة وإمام نعم حنيفة ولم يكن من المشركين؟ ولم يكن من المشركين يتبرى من المشركين حتى تبرى من أبيه هذا من التي إبراهيم عليه السلام الذي أمرنا بالتباعي نعم وصفه إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات هذه الصفات الأربع نعم وما ذاك إلا لتكميله نعم نعم مقام الصبر وليقيم حتى ألقى في النار وصبر وثبت على التوهيد والعقيدة وإنكار الشرك مع أن النار هي أشد شيء في هذه الدنيا والعياد بالله مع هذا صبر عليه ألقى فيه فلما ألقى فيها قال الله جل وعلى لها "كوني برداً وسلاماً على إبراهيم" "الأولى أنه يقين هو في أعلى اليقيم ليطمئن قلبي هو مؤمن ولكن يريد أعلى من الإيمان أن قمأنينا "هو يريد عين اليقيم" "وحق اليقيم" "وعلم اليقيم" نعم "الولى أنه كان أمة أيقدوة وإماماً ومعلماً للخير وما ذاك إلا لتكميله مقام الصبر وليقيم الذين تنالوا بهما الإمامة في الدين" كما قال تعالى وجعلنا منهم أيمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يؤنون جمعوا بين الصبر واليقيم نعم الثانية قوله قانتها قال شيخ الإسلام القنوت دوام الطاعة ويطلق القنوت ويراد به ترك الكلم في الصلاة ومرنا بالقنوت ونهينة عن الكلم هذه الصلاة والشكوت يسمى قنوتاً وكذلك القنوت هو دعاء الوتر وسمى قنوتاً الدعاء الذي يقاله الوتر يسمى قنوتاً وقنوت آواء الانفيات وهذا يقول للمؤمن والكافر كل له قانتون كل له قانتون المؤمن والكافر يعني ملقادون لقضائه وقدره وما يجريه الله عليه نعم لليلون كلهم حتى أكبر الكافار وأعتام هو ذليل لقضائ الله وقدره ينفذ فيه رغم عليه ولا يمتنع نعم قال شيخ الإسلام القنوت دوام الطاعة والمصلي إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجل وقول القيامه الصلاة نعم والمصلي إذا طال قيامه أو ركوعه أو سجوده فهو قانت قال الله تعالى قالوا هذه الآية تنطبق على أمير المؤمن العثمان نحن طويل القيام في الليل حتى رؤية أنه قرأ القرآن في ركع واحدة من طوله قيام نعم الثالثة أنه كان حنيثة نعم والحنيثية ملة إبراهيم الحنيثية نعم نعم متبرئ من المشركين حتى من أقرب الناس إليه وهو أبوه نعم قلتوا يوظح هذا قوله تعالى قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه أي على دينه من إخوانه المرسلين قاله ابن جرير رحمه الله تعالى إذ قالوا إذ قالوا لقومهم إنا براءاء منكم ومما تعبدوا أنه معنا ولم يكون من المشركين أن يتبرى من المشركين إذ قالوا لقومهم إنا براءاء منكم ومما تعبدونا من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله ما نحبكم لما تؤمنوا بالله ما دمتم على غير الإيمان بالله فنحن أعداءكم وبداء بيننا وظينكم العداوة والبغضاء وأبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه فأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء نعم إبراهيم وعد أباه لما حاول معه يدخل في التوهيد والإيمان أبا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم ليس لم تنته إلى أرجوما إلا قول إبراهيم لأبيه لا استغفرن لك وما أملك لك من الله أنه وعده بذلك هو أوفى الناس بالوعد وقال وغفر لأبي إنه كان من الله الإيم فاعتبه الله على ذلك ورجع عن ذلك ولما إلا قول إبراهيم لأبيه لا استغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء لما تقتدون به فيها وذكرت على عن خليله عليه الصلاة والسلام شهو لما اعتزلهم وعام من أقرب الناس إليه وصار وحيدا للناس عوظه الله عز وجل ووهب له ذرية فهذا هو تحقيق التوحيد وهو البراءة من الشرك وأهله واعتزالهم وهي ما تجلس معهم ولذلك وجبت الهجرة وهي الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام فرارا بالدين ما تبعد معهم أن تقدر على الهجرة نعم انت إذا حقاك للتوحيد وإن كنت واحدك فإنك مع أمه تمشي مع أمه ما يطع الله والرسول أولئك مع الذين أنعن الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقه نعم أما إذا لم تحقيق التوحيد صير مع المبتدعه مع المشركين مع أهل النار معه نعم ولا للتجار نعم قانتا لله قانتا لله مخلص يعني فيق نوته مخلص لله نعم قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين لا قانتا لله لا للملوك وملكهم وأبهتهم ولا للتجار وأموالهم إنما هو قانت لله وحده ذليل لله وحده نعم هنا حنيف ينجر تلقاء وجهه على طريقه ولا يلتفت يمينا ولا شمالا مثل بعض العلماء الذين يلتفتون للأطماع وإلى مساحبة الملوك ومساحبة الأغنية لاهما يلتفت ولم يكن من المشركين فلافا لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين فلافا لمن كثر سواد المشركين وسكن معهم وخالقهم ويظننه على حق وهذا ليس على حق بل يجب عليه مقارقة حتى وإن كان في بلده ما يتسمعه حتى وإن كان في بلده معانا الواجب أنه في هاجه لكن حتى وقونه مع في بلده ما يصادقهم ويخالطهم وما يبتعد عنهم نعم وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرف عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيطان فلا تقعد بعد ذكراء مع القوم الظالمين ولم يكن من المشركين خلافا لمن كثر سوادهم وزعم أنه من المسلمين انتهى ويرغب في الجلوس معهم وأضحك معهم فدليل ألا أنه يخبهم نعم وأنه لا ينكر عليهم نعم وقد روا ابن وابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى "إن إبراهيم كان أمة على الإسلام ولم يكن في زمانه أحد على الإسلام غيره" نعم كان واحدا في زماني نعم لأنه بين عباد الكواكب حتى أبوه كان يصنع الأصنام ويبيعها على الناس فلم يكن معه أحد بل هو بين قوم يعبدون الكواكب من نمروذ وأتباعه ولذلك نظرهم نظرهم ليقنعهم ولكن لم يقنعوا أيضا فقال هذا ربي يعني بزعمه هذا ربي فلما أفلت يعني غابت قال لا أحب لا فيه فلما رأى القمر أو قبلها يقول رأى كوكبا فهو يريد مناظرتهم ولكن لم يقتنعوا بهذا وأجج جنار وألقوه فيها وصبر على هذا حتى هاجر وهاجر إلى أرض الشام من أرض بابل هاجر إلى أرض الشام عليه الصلاة والسلام وهاجر بإسماعيل وأمه لمكة المكرمة عند البيت نعم فقال المصنف رحمهم يقول نص الإمامه فالنحكم بكفرهم مع قيام الحجة عليهم فعلا هذا مشي يعني إذا كانوا جهال أو مقلدين يبين لهم ما إذا كانوا علماء يفهموا فهم معاندون هذه شكل نعم الله لا يرحم الكافر و لكن لا تنالوا رحمته الكفار يوم القيامة يرحمهم في الدنيا و يرزقهم و يعطيهم لكن في الآخرة لا الرحمة للمؤمنين خاص نعم وهم أمتم بعوانا نص الله العافيه نعم وضيعت الشيخ وفقكم الله يقول هل التوبة من الشرك الأكبر يتقبلوا الله و يغفروا لمن تابه من نعم وضيعت الشيخ وفقكم الله يقول السائل الله جل وعلا يقول يا عبادي الذين أسره على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفروا الدنوبة جميعا لكن قال و أنيبوا إلى ربك أنيبوا يعني توبوا إلى الله نعم وضيعت الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد نسخ متعددة نعم كل نسخ كتاب التوهيد المجرد من الشرح كلها فيها المسائل كلها فيها المسائل نعم لا فرق بينه لا فرق بس المعتزلة يسمون معتزلة لأنهم اتزلوا مجلس الحسن البصري رحمة الله وانعزلوا صاروا من حازين بعوهم على بعو فاسموا معتزلة اعتزلوا مجلس إمام التابعين الحسن البصري رحمة الله اسموا معتزلة وإمامهم إمامهم وإمامهم واصل ابن عطى الغزال كان من تلاميذ الحسن البصري لما حصل بينه بين الحسن خلافه في مسألة زعل على شيخه هو اعتزل وتبعه جماعة وتبعه جماعة حسن سؤل عن مرتكب الكبيرة فقال إنه مؤمن ناقص الإيمان خالفه واصل ابن عطاقه قال لا أنا ارى انه بالمنزلة بين المنزلاتين ليس بمؤمن ولا كافر نحذم بالمنزلة بين المنزلاتين ليس بمؤمن ولا كافر قل احادي عند المعتزلة من اصولهم ان المنزلة بين المنزلاتين وهي محدثة وباقر هل سموا بالمعتزلة الكلابية من سبين الى شيخهم بن كلاب الى شيخهم بن كلاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مر معنا ان من تحقيق التوحيد السلامة من المعاصل وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم خطى لكن يتوب خير الخطى إن التوابه من ليبجع على المعصية ولا يتوب منها هذا المعرض للوائيد والشائب من الذنب كما لا ذنب له من تاب من الذنب فهو كما لا ذنب له نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يستطيع الإنسان أن يجمع بين اليقيني والصبر فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول قوله قال الشيخ الإسلام ملمقصود به في هذا الكتاب وسمى الحفيد لبنتيمية الحفيد لأنه حفيد للمجد جده جده المجد بنتيمية العالم الكبير نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الكتب الذي تنصحوننا بها لترصيخ التوحيد في نفوسنا وهل الكتب التي تتكلم عن توحيد الربوبية هي من هذا الباب؟ هذا الكتاب الذي بين ايديه الكتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف استطيع أن أكون مبغضا للكفار مع العلم بأنني مبتعة عندهم لا تصادقهم لا تجدوا يسمعهم لا بمقدار الحاجة مثل الجلوس معهم على مقاعد ادبراسة وبعد ذلك لا تخالقهم مخالطة في صداقة وأنسم بهم نعم وعلى إخوان المبتعثين أن يكون متحدين في مجالسهم وفي جماعةهم ولهم مراكز والحمد لله مراكز إسلامية فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوزوا السلام على زملائي في العمل الذين هم من المشركين لا تبدأهم بالسلام وإذا سلموا عليك هربد عليهم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل من يعمل في مؤسسة فيها كفار فهل من البراءة أن يترك هذا العمل إذا كان يخاف من تأثيرهم عليه ينتقل منه إلى عمل آخر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله على سائل من خارج هذه البلاد يقول إذا لم أتمكن من الهجرة فكيف أتبرأ من المشركين والكفار الذين هم حولي وابتعد عنهم لا تألفهم ولا الجالس ولا إيه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوزوا النعمل أو النحمل هل يجوزوا النحمل حديثة البطاقة على أن ذلك كان قبل إيجاب الصلاة وفرضها لا لا لا عرفة هتقول بهذا لكن يقيد بلا قيود السانح فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله أن هناك من يحاسب حساب يسير وهو العرض يقول ما المقصود بالعرض نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض المنتسبين إلى الأشعرية يردون نسبة كتاب الديانة إلى الإمام الأشعري فكيف نجيب عن ذلك نجيب هم نماء طيعهم الكتاب ثابت له الكتاب ثابت له ثابت سوبته الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول هل قول الرجل في دمتي أو أمانة هل هذا من الشرك أمانة يعني والأمانة هذا بس حدا في الواوه لا يجوز الحاول بالأمانة ولا يقول في دمتي نعم يقول كيف أنصح أسرتي الذين يشاركون الكفارة في أعيادهم تعياد نهاية السنة وما حكموا أكل الطعام الذي صنع لهذه الأعياد لا يجوزك الطعام الذي صنعه لأعيادهم لأن في هذا يقرار لهم على ما عملوا تشجيع لهم على هذا العمل والبعض تعتزلوا تعتزلوا أعيادهم وتجمعاتهم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول السائل هل يجوز لي أن أتزوج بمرأة غير مستقيمة في دينها لكنها تقول إنها ستستقيم وتلتزم بعد الزواج لا وراها تفخر الاستقامة إلى بعد الزواج الاستقامة تزوجها غير ما استقامت تتركها نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا استيقظ النائم فوجد أن وقت الصلاة سيخرج ووجد معه آثارة تلامة لو يشتغل بالإغتسال خرج وقت الصلاة هل يجوز له أن يتايمم حين إذن لا الاغتسال الشرط لصحة الصلاة واللي يشتغل بشرطها ولو خرج الوقت مدام ليشتغل بشرطها فهو معدور فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أبي قد توفي قد تسبب بموت رجل قبل عشرين سنة حيث جعل بإراه مفتوحة فسقط رجل في سيارته ومات فقام أبي بدفع الدية لكنه فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل هل يجوز لآل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم أو هل يجوز إعطاء آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة واليدخل في ذلك شربهم من المياه التي توزع في المساجد وجلوس فضيلة الشيخ فقطكم الله أدى سائل من خارج هذه البلاد يقول وجدت مالا وعطورا على قضر فأخدتها يقول مالا أصنع بهذا المال تصدق به على الفقره؟ نعم يعني بعوة تصدق بثمنه على الفقره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك حنا أسود فهل يجوز للنساء أن يصبغنا به شعورة إذا كان أسود خالص ما يجوز لا للرجاء ولا للنساء صبغ الشيخ بهه لا للرجاء ولا للنساء لا سود الخالص أما إذا كان أسود غير خالص لا مانع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذا حديث الجنة تحت أقدام الأمهات؟ نعم حديث بلا شك نعم معنى هو أن من يريد الجنة يبر بوالده فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل عندي زكات مال أخرجتها لأخي ماذا منه محتاج أعطه وهو يتصرف بما تعطيه؟ إن شاء سدد به الدين وإن شاء اشترا به حوايد نعم إلا إذا كان لا يحسن التصرف تخشى أن مضي عالم فأنت تشتري حاجته بالزكات وتعطيها له نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من أمريكا يقول أنا أقوم بالدعوة في أمريكا في المسجد الذي أدرجس فيه يحظروا مسلمون جدد وحيانا أثناء الدرس أذكر بعض أسماء من خالف السنة في العقيدة أو في المنهج سؤاله هل ينبغي لي أن أترك ذكر الأسماء الأسماء المخالفين مراعات لها أولئي الجدد؟ أم ماذا أصنع؟ نعم لا تذكر الأسماء حذر من البداع ومن المخالفات ولا تأتوا لهذه موجودة في هذا البلد عند بعض الناس بدون تعين فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز اختصار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يعن أذكر بعد اسمه حرف الصاد؟ لا ما هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا حرف الصاد ما هو الصلاة على النبي لازم تكتب صلى الله عليه وسلم أو عليه الصلاة والسلام ولا بد تنقضها أيضا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك دليل على حرمة التصوير وما حكمه إذا كان لغير حاجة؟ لغير حاجة التصوير كبيرة من كبائل الدنوب وأشد الناس عذابا يوم القيامها المصورة لعن الله المصورين لعن الله ومن أغلم من ذهب يخلق كخلق شر الناس الذين يضاهئون بخلق الله حديث صحيحة كلهم ولكن التصوير ما يجوز لله للضبرورة والضبرورة فقط وأما يصور هوايا أو للذكريات أو للبيع وهذا أشد ولا يجوزها كله حراء وضيلة الشيخ فقطكم الله وهذا ساء الآخر يقول أنا عندي صور قديمة في البيت وقد حفظتها في شنطة هل علي ذنب في ذلك؟ إيه نعم ما قامت في البيت لا تدخله الملائكة لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة فأتلفها واسترح منها طهر بيتك منها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل انتشر في هذه الأيام مكالمات عن طريق الفيديو أي أنك ترى من تتكلم معه مباشرة فهل يجوز استعمال ذلك أم أنه من باب التصوير؟ لا لا هذه صارت الفتن لا صارت اللي كان اتكلم كمرأة وصورة مرأة هذه فتنة لا تتكلم بي في جوال اللي فيه التصوير وفي جوال المجرد اللي تسمع الصوت ولا ترى الصورة وهذا يكفي للحاجة ويسد الحاجة وشى الحاجة من الصورة نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يجب قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة الجهرية الصحيحة لا تجب على المأموم بل يجب عليه الاستماء إذا قلق القرآن فاستمعوا له وأنسطوا لعلكم ترحمون وإذا تمكن المأموم من قراءتها في سكتات الإمام هذا طيب إما إذا لم يتمكن الا والإمام يقرأ فهذا فيه تشويش على نفسه على الإمام وعدم أيضا اتقان للقراءة سبب التشويش نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله إذا ساءل يقول أريد العمره فهل يجوز لي أن أحرم من مطار الرياض ومتى أنوي هل هو في المطار أو متى؟ ما في باس تهيّل الإحرام تلبس ملابس الإحرام تفقيّب لكن ما تنوي الإحرام إلا إذا أعلنوا في القائرها أعلنوا أنك قريب من الميقات إذا حاذيت الميقات تنوي وتلبّي نعم طضيلة الشيخ فقطكم الله من لا يعرف كتاب البويوع ولا يعرف أحكامه هل يجوز له أن يتعامل بالتجارة أو لا بدا أن يعرف هذه الأحكام ثم يتاجر طضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أبكّر إلى المسجد أحيانا وأجلس بجوار المؤذن فقال لي أحد الحاضرين إن هذا لا يجوز لأن رسول صلى الله عليه وسلم قد ورد عنه نهي أنه لا يتخد أحدكم معاطن كمعاطن الإبن فقال له صحيح ولابدًا أغير المكان أنا إذا داوانت على مكان معين هل لا ينبغي إجلس لي مرة هنا ومرة هنا إتعامل ما على أنه مضيئ للصلاة إنه إتعامل ترك الصلاة ولو بعض الصلاة ولو بعض الصلاة إتعامل تركها هذا كافر تخبره بذلك قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكهري تركه الصلاة ولم إذا سئل أهل النار يوم القيامة ما سلككم في سفر هذا هو أول جواب يجيبون به لم نكون من المسلين ولم نكون نتعيم المسكين يعني ما يصلون ولا يزكون رقنين من أركان مثلا ولا يؤمنون بالآخرة كنا نخوضوا مع الخائضين يقول يمكن يصير بعث يمكن ما يصير يمكن يخوض هذا هذا الذي يدخلهم النار والعياذ بالله نعم تقول إذا لبستوا الجوارب ومسحتوا عليها ثم سافرت فهل أمسحوا مسحة مقيم أم مسحة مسافر ثلاث أيام بلياليه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول بعض المتاجر يمنحون زبائناهم بطاقات وبكل شراء يجتمع فيه نقود ما تستطيع بعد ذلك أن تستعمل هذه الفطاقة في شراء بعض البضائع هل يجوز أن نستعمل هذه لا تستعمل هذا هو أبي أربطونك تقول أنك تجي لهم ولا تروح الغيرهم و هذه النقود و الشباب أنهم أعطونك إياها يحق يعطونك إياها إلا لأجل أن يربطوك بها هتركها نعم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله نقول يكفي المصحب تقرأ فيه ولا يحكى المصحب ما يحق في البيت لأجل الحراسة أو لأجل الحرز لا يجوز هذا لا يجوز أنه يتخذ الحرزا أو يتخذ على أنه يحمي البيت لا يجوز هذا لا أنزل القرآن لهالح يكون حروزا إنما أنزل لتلاوته والعمل به وتدبره نعم و كذلك حفظك الله يسأل عن تعليق دعاء كفارة المجلس و كذلك هالتعليقات وهالتلقى في المساجد هلو راب وهذا ما لها داعك فلا تفتحوا هذا الباب أبدا نعم هذا صدر بقرار من مدة عشر سنوات بتحريمه و أتجار والشركات تريد أن تبيع فقط وتستغلهم لصالحها هي ولا سالة عنهم هالجوز هذا لا للباع ولا للمشتري

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة ذكرها الشيخ في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب لان هذه الاية ذكر الله فيها صفات هؤلاء ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون يخافون الله عز وجل يشفقون يعني يخافون ابونا الله عز وجل طوفا شديدا من خشية ربهم مشفقون قابون على انفسهم من العذاب لا يأمنون ولا يزكون انفسهم هذه صفة من خشية ربهم مشفقون الصفة الثانية والذين هم بايات ربهم يؤمنون يؤمنون بالقرآن ايمانا كاملا لا يعتريه شك انه كلام الله وانه متضمن للعقيدة الصحيحة وانه محذر من الشرك الذي يضاد للتوحيد وانه كاف للامة كاف للامة في عقيدتها وفي معاملتها وفي معاملاتها وفي اخلاقها وفي جميع ما تحتاج اليه فالقرآن كافي لانه كلام رب العالمين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم قال تنزيل من حكيم حميد الذي تكلم به وانزله هو الله جل وعلا والله كامل بجميع اسمائه وصفاته وكلامه من صفاته كلامه من صفاته فيكون كاملا لا انتقاد عليه ولا مدخل عليه ولا نقص في صالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة فهم يؤمنون بهذا القرآن بالفاظه ومعانيه ويعملون به ويستقيمون عليه ويستدلون به بايات ربهم يؤمنون الصفة الثالثة الذين هم بربهم لا يشركون لا يشركون به سبحانه لا يشركون به شيئا مطلقا لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاشجار والاحجار والاصنام ولا من القبور والاضرحة فهم لا يشركون بالله شيئا وهذا هو تحقيق التوحيد الذين هم بربهم لا يشركون والصفة الرابعة الذين يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة العظيمة ثم لا يعجبون بانفسهم بل قلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا تقبل منهم لا تقبل منهم لان الله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فمن اجتمعت فيه هذه الصفات الاربع فقد حقق التوحيد فيكون من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون وهذا هو تحقيق التوحيد. نعم ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي نفى ذلك عنهم وهذا هو تحقيق التوحيد لا يشركون نفى عنهم الشرك بجميع انواعه نعم وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت به اعمالهم وكملت ونفعتهم نعم قلت قوله حسنت وكملت هذا باعتباره قوله يعني الشارع شيخ سليمان قلت هذا كلام المختصر المهذب الشيخ عبدالرحمن بن حسن صاحب فتح المجيد نعم قلت قوله حسنت وكملت هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر نعم ولو قال الشارح صحت لكان اقوم يعني بدل كملت الظاهر ما فيه فرق نعم قال ابن كثير رحمه الله والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له يعني يخلصون التوحيد لله اخلاصا كاملا هذا معنى لا يشركون. نعم ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن لانه سبحانه وتعالى واحد احد فرد صمد هذا كما في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ليس له بداية ولا نهاية ولا ليس له ولد كما تقوله النصارى في عيسى انه ابن الله ولا كما تقوله مشركوا العرب ان الملائكة بنات الله. والله ليس له واد لا من البنين ولا من البنات وانظروا كيف ان مشركي العرب يكرهون البنات ويعدونها يؤيدون البنات ويدفنون هن كراهية وهن حيات يمتن تحت التراب وينسبون البنات الى الله ينسبون الى الله ما ما يكرهون هذا من العجائب ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يشتهون الذكور هم الابناء ينسبونهم لانفسهم. واما البنات يكرهون ويقتلون ومع هذا ينسبونها الى الله عز وجل نعم قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رضي الله عن ابن عبد الرحمن هذا من احد التابعين وسعيد ابن جبير من اعلام وائمة التابعين رحمه الله وهو من تلاميذ ابن عباس وقع في فتنة ابن الاشعث الخروج على عبد الملك فقتله الحجاج قتله الحجاج في فتنة ابن الاشعث وهو امام جليل نعم قال المصنف عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا يسأل اصحابه الجلساء الذين عندهم ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة. شياب يعني الشهاب الذي ترمى به الشياطين حفظا للسماء من استراق السمع والكوكب لا ينقض نفسه ولكن ينقض منه شظية او شهاب فيحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع نعم قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم فقلت انا ثم قال الحسين انا رأيته نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة خشي على نفسه من الرياء. خشي ان يظن الحاضرون انه يتهجد فرأى الكوكب الذي انقض. فدفع عن نفسه هذا لانه لا يزكي نفسه نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني السبب في انه سهر ورأى الكوكب انه لدغته ذات سموم اما انه لدغته عقرب لدرته عقرب وافرغت فيه سمها فالمته ولم ينم تلك الليلة والحاصل من هذا الخوف من من الرياء شوف تحقيقهم للتوحيد خاف من الرياء ان الناس يظنون انه انه قائم يصلي وهو انما هو ملدود لديد سهر نعم ثم قلت وليس هذا ليس هو من الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت نعم. قال فما صنعت قلنا العادة ان الذي يلدغ يتعالج يتعالج يتعاطى شيئا يبرئ يبرئه من السم وهذا شيء لا بأس به ان الانسان يتداوى قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام قال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله التداوي لا يقدح في التوحيد ولا يقدح في العقيدة الحمد لله لا لا ينقص التوحيد نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قلت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني لان من علاج اللدغة الرقية وتبرأ باذن الله كما رقى الصحابة آآ الذي آآ نزلوا عليهم ولدغ سيدهم فطلبوا من الصحابة احدا يرقي وقالوا لهم نرقي ولكن انتم لم تضيفونا ولا نرقي الا بجعل يعني باجرة فاعطوهم قطيعا من الغنم ذهب واحد من الصحابة وقرأ الفاتحة على اللديغ فبرأ كأن لم يكن به شيء كانما نشط من عقال اخذوا القطيع وقدموا به على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تتصرفوا فيه الا بعد ان تستشيروا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اظربوا لي معكم بسهم اقسموا واضربوني معكم بسهم يريد ان يطيب خواطرهم صلى الله عليه وسلم اطمئنوا نفوسهم ان هذا شيء حلال فيجوز للراقي ان يأخذ على الرقية يجوز له ذلك؟ نعم كما يجوز للمدرس مدرس القرآن ان يأخذ مقابل التدريس شيئا يقتات به هو واولاده لا بأس بذلك. نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك ارتقيت هو لم ينكر عليه الرقية انكر عليه انه طلب من يرقيه وان كونك تطلب الرقية هذا مكروه لان في حاجة الى الناس اما اذا رقيت نفسك او جاك واحد ورقاك هو ولم تطلب منه فلا بأس نعم قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم يسأل عن الدليل انت ارتقيت لكن ما هو الدليل على جواز ما فعلت وهكذا السلف الصالح لا يعملون الا بدليل. نعم قال وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب صحابي صحابي جليل نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب. نعم. انه قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية يعني لا انفع لا رقية انفع من الرقية من العين اصابة العين والعين حق واوحما وهي اللدغة وما وهي اللدغة قصين ابن عبد الرحمن اخذ بهذا الحديث فطلب من يرقيه طلب من يرقيه ووجه المؤاخذة عليه انه طلب من يرقيه كما يأتي انهم لا يسترقون لان طلب الرقية من الغير فيه حاج فيه احتياج الى الناس فالكون الانسان يستغني بنفسه ولا يسأل احدا شيئا هذا من تحقيق التوحيد وجايز جايز إنك تطلب من يرقيك لكن من تحقيق التوحيد ان تستغني عن الناس نعم له دقة السلف رحمهم الله نعم قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. لا رقية يعني انفع من من عين محصورة على العين والحمى الرقية من كل الامراض ولكن انفع الرقى الرقية من هذين الداعين العين او الحمى نعم قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع اي نعم يقول لما ذكر له الدليل قال احسن من انتهى الى ما سمع ولكنه ارشده الى ان يستغني عن الناس. نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع فصوبه على فعله وانه استدل بالحديث على على طلب الرقية نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس ولكن يعني عندي حديث عندي حديث احوط من هذا نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما لانه من تلاميذ ابن عباس سعيد ابن جبير من تلاميذ ابن عباس. نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. عرضت الامم على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من كرامته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم عرظت عليه عرظا حقيقيا رآها نعم عرضت علي الامم ارأيت النبي ومعه الرهط والرابط يعني الجماعة قليلين الرهط دون من التسعة الى الثلاثة شوف ما معه احد من الامة الا الا تسعة او الى ثلاثة نعم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي والنبي ومعه الرجل والرجلان. وهذا اقل. ما معه الا رجل ما تبعه من من قومه الا رجل واحد او رجلان بل النبي وليس معه احد لم يتبعه احد من قومه نعم والنبي ومعه الرجل والرجلان والنزي وليس معه احد. فهذا فيه دليل على انه لا يستدل بالكثرة وانما يستدل بمن هو على الحق ولو كان واحدا نعم والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم بعد ذلك رفع عرض عليه سواد عظيم يعني ناس كثيرين غطوا الافق نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي ظن ان هذا هذه الجماعة الكبيرة انهم امته لانه يرجو ان يكون اكثر الرسل اتباعا يرجو ان يكون اكثرهم تابعا نعم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا فيه فضل موسى عليه الصلاة والسلام وانه تبعه ناس كثيرون من بني اسرائيل. نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك هذه امتك سواد عظيم اخر فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا محل الشاهد. نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب نعم ثم نهض فدخل منزله ثم نهب صلى الله عليه وسلم يقول اه فيقول حسين ابن عبد الرحمن نهض يقول ابن عباس يقول ابن عباس صحابي نهض النبي صلى الله عليه وسلم ودخل منزله ولم يبين لهم من هم هؤلاء السبعون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه منزلة عظيمة فاخذوا اخذوا يتوقعون كل يتوقع بعضهم قال لعلهم الصحابة لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصحابة هم افضل الامة. قال اخرون لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا شيئا ذكروا اشياء من هذا الاجتهادات هذا من حرصهم هذا من حرصهم على الخير ليعرفوا من هم هؤلاء السبعون حتى يقتدوا بهم نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ايه لا تكرر الذي قرأت يعني تبدأ مما وقفت عليه نعم ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم؟ في اولئك من هم؟ هؤلاء شأنهم عظيم الصحابة يحرصون على الخير يريدون مثل هذا لهم نعم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة هم افضل الامة نعم وقال بعضهم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا نعم وذكروا اشياء يعني ما سبق انهم اشركوا بالله شيئا اسلموا وتابوا ولكن كانوا في الاول مشركين والذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا يرون انهم اكمل وفي الواقع ان المشركين اذا تابوا واصبحوا انهم آآ انهم لا يظرهم ما مظى ولا ينقص من فضلهم نعم فخرج عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اخبروه بما حصل منهم من البحث عن هؤلاء نعم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هؤلاء هم السبعون الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون من الناس ان يرقوهم بل يستغنون بالله عز وجل اما ان يرقوا انفسهم هم واما ان ان يسمحوا لمن يريد ان يرقيهم اما انهم يطلبون من الناس لا هذا من باب الكمال ولا هو جائز انك تطلب من واحد يرقيك لكن الاولى تركه نعم فقام عكاشة ابن محصن. لا يسترقون ولا يكتوون يعني الكي المعروف لان الكي تعذيب بالنار النبي صلى الله عليه وسلم يكره الكي يكره الكي. الكي جائز ومباح لكن لما فيه من مس النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه الكي مكروه وليس محرما ولا يتطيرون لا يتشائمون ويأملون الشر بالطيور ويتشاءمون بها في طيرانها وفي نوعها وفي اتجاهاتها كما كان للجاهلية. هذا شرك الطيرة شرك لانه اعتقاد للمخلوق انه يضره فهو فالطيرة شرك كما في الحديث فهؤلاء تركوا المكروه وهو الاسترخاء والكي هذا مكروه. وتركوا المحرم وهو الطيرة تركوا المحرم وهو الطيرة نعم فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. شوف حرص الصحابة رضي الله عنهم. نعم قال انت منهم قال انت منهم هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان هذا الرجل من السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وقد تحقق ذلك فقد استشهد رضي الله عنه في حرب طليحة الاسدي الذي ادعى النبوة ثمان الله هداه وتاب لكن عكاشة قتل في الجهاد في سبيل الله شهيدا والشهيد يكون في الجنة. نعم فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تحقق في ان عكاشة رضي الله عنه قتل في سبيل الله شهيدا. نعم قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة النبي صلى الله عليه وسلم علم ان علم ان هذا الرجل ليس من من السبعين الف ولكن لم يصدمه ويقول لا لست منهم بل قال سبقك بها عكاشة هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتلطفه مع الناس نعم هكذا اورده المصنف غير معزول. وايضا خشي صلى الله عليه وسلم ان يقوم غيره ايضا وغيره وغيره فيتكاثر الطلب عليه نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم غير معزول لمن خرجه غير معزول لمن خرجه من الحفاظ نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له والترمذي والنسائي اي نعم اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزو اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزم من آآ يشكل عليه يراجع ويلقاه يبحث عنه نعم قوله عن حصين ابن عبد الرحمن هو السلمي ابو الهزيل الكوفي ثقة. نعم مات سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاث وتسعون سنة نعم. وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس. نعم. روايته عن عائشة وابي موسى مرسلة نعم وهو كوفي كوفي مولى لبني اسد نعم. غسل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين. ولم يكمل الخمسين نعم. قوله انقض قوله انقض. نعم. هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط نعم والبارحة هو اقرب ليلة مضت البارحة ما يلي الليلة او اليوم الذي انت فيه. نعم نعم. قال قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة. ثعلب هذا من ائمة اللغة مشهور. نعم قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وكذا قال غيره. نعم. وهي مشتقة من برح اذا زال. نعم قوله اما اني لم اكن في صلاة قال في مغن اللبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين؟ قال ايه قال في مغن لبيب يعني المبرد قال المبرد وهو من ائمة اللغة بمغن لبيب عن كتب الاعاريب وهو كتاب مشهور في اللغة العربية نعم قال في مغن لبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت. اما اني اما اني حرف اما اني مثل الا حرف استفتاح نعم فاذا وقعت بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت الثاني ان تكون بمعنى حقا او احق نعم وبحث اللغوي. نعم. وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعنى شيء اي اذانك الشيء حق هذا بحث لغوي نعم. فالمعنى احق هذا وهو الصواب نعم وما نصب على الظرفية نصب وما نصب على الظرفية. نعم وهذه تفتح ان بعدها نعم انتهى هذا كلام المبرد نعم والانسب هنا هو الوجه الاول والقائل هو حصين نعم. خاف ان يظن الحاضرون انه رأه وهو يصلي خاف على نفسه من الرياء وان يمدح بما لم يفعل نعم والقائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه رآه وهو يصلي فنفى عن نفسه ايهام العبادة فنفى نعم فنفى عن نفسه ايهام العبادة دهام الناس انه يصلي انه في عبادة نعم. وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وبعدهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم. نعم قوله ولكني لدغت بضم اوله وكسر ثانيه قال اهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات السموم اذا اصابته بسمها نعم. وذلك بان تأبره بشوكتها اي نعم العقرب تصيب بشوكتها الشولة الشولة التي خلفها فيها ابرة تشوفون ابرة تدافع عن نفسها بها اذا خشيت من احد لدغته واما الثعبان فانها تلدغ بسنها بسنها معباة بالسم تفرغ السم في اللدين والعياذ بالله تدافع عن نفسها ايضا نعم قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت طلبت من يرقيني كل واحد ارتقيت يعني طلبت او استرقيت طلبت المعنى واحد. نعم قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت. نعم. اي طلبت من يرقيني. مم. قوله فما حملك على ذلك فيه ما هو دليلك على هذا؟ ما هو دليلك على جواز الاسترقاء طلب الرقية من الناس ما هو دليله لانهم ما يعملون الا بدليل نعم قوله فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب. نعم قوله حديث حدثناه الشعبي اسمه عامر بن شراحين قال لها شورى؟ نعم الشعبي يعني الشعبي اسمه عامر ابن شراحيل نعم اسمه عامر بن شراحين الهمداني. نعم. ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين وفقهائهم مات سنة ثلاث ومئة نعم قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن الحارث الاسلمي صحابي شهير. نعم. مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد نعم. ابن سعد صاحب الطبقات صاحب الطبقات التي فيها تراجم الرواة وسيرهم نعم قوله لا رقية الا من عين او حمى وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا. ابن ماجة بالهاء ما هو تاء. نعم. احسن الله اليك وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا. اي لان بعضهم يغلط ابن ماجة ما هو باب ابن ماجة. ابن ماجة بالهاء نعم وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه عن عن بريدة يعني. نعم ورواه احمد وابو داوود والترمذي عن عمران ابن حصين به مرفوعا نعم. قال الهيثمي رجال احمد ثقات قال الهيثمي هذا صاحب الزوايد صاحب كتاب الزوائد نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه اه والهيثمي خلاف الهيثمي الهيثمي هذا من اهل مكة هذا من علماء مكة شافعي ابن حجر الهيتمي نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه اصابة العائن غيره بعينه اذا نظر اليه انصاب وهذا من ايات الله عز وجل حيث ان بعد بعظ النظر مسموم يصيب من وقع عليه نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والحمى تمام والحمى. نعم. بضم المهملة وتخفيف الميم. مم. سم العقرب وشبهها نعم قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية ابو سليمان الامام الجليل شارح الترمذي نعم قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى يعني ما هو بمقصور على الرقية على العين والحمى لكن لكن الرقية من العين والحمى هي انفع انفع الرقى نعم مثل ما لو تقول لا عالم الا زيد لا عالم الا زيد ليس معناه ما هناك علما غيره. يعني لا عالم اقوى من علم زيد او ما اشبه ذلك نعم وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. رقى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ورقي رقاه جبريل عليه السلام لما سحر الرقية جائزة انما الكلام على انك تطلب من الناس الرقية والاولى ان تستغني عنهم. نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن. اي نعم يعني تأخذ بما بلغت من الدليل هذا قد احسنت ولو لم تعلم الدليل الثاني انتهي الى ما سمعت وتكون مصيبا الى ان يبلغك دليل اخر اولى منه نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل. خلاف من يعمل بغير دليل وانما اجتهاده وظنه تخرصه هذا لا يجوز العمل لا يجوز الا بالدليل. نعم بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم او يعمل باحاديث ظعيفة او مكذوبة نعم او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم نعم الذي يعمل بغير دليل مسيء اثم نعم وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم نعم انهم يتبعون الدليل وانهم يتخاطبون بلطف فيما بينهم ولا يحتقر بعضهم بعضا او يجهل بعضهم بعضا فهذا الحديث فيه ادب السلف فيما بينهم بمحاوراتهم نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبدالله بن عباس يعني انت احسنت في انك عملت بالدليل الذي عرفت ولكن انا عندي حديث اخر اولى منه نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل نعم. فكان كذلك مات بالطائف وكان كذلك ان الله فقهه في الدين فهو افقه الصحابة ولذلك يقال له حبر الامة وايضا علمه الله تفسير القرآن تمتاز به على غيره فصار يسمى ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فكان كذلك مات بالطائف سنة ثمان وستين. مات بالطائف لانه استوطن الطايف في اخر حياته ومات بها ودفن بها نعم قال المصنف رحمه الله وفيه عمق علم السلف بقوله قال المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب. نعم. وفي فيه يعني في الحديث نعم وفيه عمق وفيه عمق علم السلف. نعم. لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا اي نعم ولكن اذا كان فيه اولى من الدليل الذي مع من تخاطبه تبينه له يبينه له وان كان هو مصيبا فيما عمل في حد علمه ولكن اذا كان عندك زيادة علم فبلغه بها. نعم قوله قال المصنف وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن قد احسن ما انتهى الى ما سمع نعم اثنى عليه قال احسنت احسن من انتهى الى ما سمع ولم يقول له اخطيت وهنا حديث اصح من هذا واحسن من هذا وانت اخطيت ما قال له كذا نعم ولكن كذا وكذا. نعم. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني لكن الثاني اولى منه. الثاني اولى منه الذي عمله اصيل جايز ولكن فيه ما هو افضل منه نقف على هذا الحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى قوله المهملتين من النقط ما فيهم نقط المعجم هو المنقط والمهمل هو غير المنقط مثل الراء مثل السين مثل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول من ذهب بابنه الى من يرقيه وهو صغير لا يميز هل الاب يدخل في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فعل الجائز فعل الجائز لا بأس ولكن كونه يرقيه هو احسن. نعم او ان جاء احد ورقاه بدون طلب فهو احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل هناك صفات خاصة للراقي نعم لابد ان يكون عن علم يرقي بالقرآن وبالأدعية المشروعة ولا يأتي باشياء مجهولة او غير صحيحة غير ثابتة وايضا لا بد ان تكون الرقية باللغة العربية لا تكون بلغة اخرى حتى لا يدس فيها شيئا آآ محرما ولابد ان يعتقد انها سبب وليست هي الشافية وانما الشافي هو الله وانما الرقية سبب من الاسباب والسبب قد ينفع وقد لا ينفع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول كيف ارتقى حصين بن عبدالرحمن في الحديث وهل خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وشرحنا وكلام الشرح كله راح قلنا لكم ما ما خطأه ما خطأه سعيد ابن جبير ما خطى حصينا؟ قال قد احسن من انتهى الى ما سمع اذا بلغك الدليل وعملت به قد احسنت ولو لم تدري عن ان هناك دليل اولى منه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول قال حسين بن عبدالرحمن ارتقيت ولم يقل استرقيت ارتقيت هي بمعنى استرقيت يعني طلبت من غيرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان سعيد بن جبير وقع في فتنة ابن الاشعث نعم ابن الاشعث خرج على عبد الملك ابن مروان فتبعه بعض العلماء ومنهم سعيد ابن جبير رحمه الله عن اجتهاد منهم ما في شك انه لا يجوز الخروج على ولي الامر ولو كان ولو كان فيه نقص ما يجوز الخروج عليه اذا انعقدت بيعته لا يجوز الخروج عليه ولو كان عنده نقص ما لم يصل الى حد الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب فقط هم السبعين الفا الله اعلم لكن هؤلاء منهم. نعم هؤلاء منهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا شعرت بالمرض في نفسي وشعرت بالضعف هل اطلب من يرقيني ام الافضل ان اصبر وارقي نفسي ترقي نفسك الافظل انك ترقي نفسك. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل صحيح ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان يرى ان من طلب الرقية من الغير لحاجة فانه لا يخرج من السبعين الفا لا الشيخ يقول اذا اضطر الانسان اذا اضطر الانسان الى طلب الرقية يرتقي اما اذا كان ما عنده ظرورة تركها اولى. نعم الاسترقاء اولى. نعم. لكن اذا اضطر الى ذلك فلا مانع انه يطلب من يرقيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل في حديث حصين بن عبدالرحمن دليل ان اتباع عيسى عليه السلام اقل من اتباع موسى هم اتباع اه اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى عليهما السلام ان يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم يقول عيسى لهم يا بني فهو بعث الى بني اسرائيل وهم قوم موسى عليه السلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب ابي احدا ان يرقيني فهل اكون من الذين لا يسترقون اذا ما طلبته انت اذا ما طلبته انت فلا يتجه يعني الخطأ اليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل الذهاب للطبيب هو مثل الاستلقاء يمنع من ان يكون لا الذهاب الى الطبيب لا بأس به وتداووا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا تداووا ولا تداووا بحرام ما انزل الله داء الا انزل له دواء فهذا من المباح هذا من المباح واللي يبي يصبر على المرظ يقول انا ابي الاجر ما يخالف. ابصبر على المرظ ولا هو متداوي يبي الاجر ما يخالف كيف؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ان الدواء يقولون الدواء التداوي ما يجب. التداوي عند الحنابلة لا يجب ولهذا يقولون يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل هذه عبارة متن الزاد. نعم. يباح فهو مباح عندهم ان تداويت فلا بأس وان تركته فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصبر على المرض اولى من التداوي كما سمعت الجواب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح هذا الكلام وهو ان حصين بن عبدالرحمن رقى نفسه ولم يطلب من يرقيه لانه قال ارتقيت ولم ارتقيت يا اخي كلمة ارتقيت معناها الطلب من الناس ما قال رقيت نفسي يقول ارتقيت وش معنى ارتقيت؟ يعني طلبت الرقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى يكتوون؟ ها؟ ما معنى يكتوون؟ تعرف اللي يكتوون وتعرف الكي رح لما اللي يكوي وقل ورني وشلون الكي نعم في حديث السبعين الفا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث السبعين الفا قوله فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة. هم يقول احسن الله اليكم اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة ايه يعني هو وغيره يعني المتكلم وغيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الكتاب مغن لبيب للمبرد او لابن هشام لا للمبرد للمبرد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع ابن هشام ابن هشام له اوضح المسالك بشرح الفية ابن مالك هذا لابن هشام. درسنا درسنا فيه اوضح المسالك الى الفية ابن ما لك نعم القطر ايضا متن القطر في النحو وله مغن لبيب عن كتب آآ آآ الاعاريب هذا للمبرد نعم مغني مغني اذا قيل المغني عند اهل اللغة فالمراد به مغن لبيب. نعم. اذا قيل المغني عند الفقهاء المراد به شرح المراد به المغني لابن قدامة شرح الخرق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اكتوى او استرقى لا يدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب؟ هل هل من اكتوى او استرقى. ايه. لا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الله اعلم يعني هذا نقص يكون عنده نقص نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يشرع ان يطلب من احد الصالحين معناه انه انه من من استرقى انه لا يدخل الجنة معناه لا يكون من السبعين اللي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وله من الموحدين يدخل الجنة ان شاء الله. نعم ما ينال هذه الميزة ليدخلون الجنة بلا اللي يدخلون الجنة يتفاوتون بعظهم افظل من بعظ هم درجات عند الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يشرع ان اطلب من احد الصالحين ان يدعو لي ان اكون من من السبعين الفا ما ادري هذا الشيء ماذا يدعو لك بالتوفيق يدعو لك بالشفاء لا بأس ان تطلب كما طلب آآ عمر رضي الله عنه من العباس ان يستسقي يدعو الله بالسقيا للمسلمين يجوز طلب الدعاء؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان عندنا رجل يرقي الناس يقرأ ايات من القرآن ها كان عندنا رجل يرقي الناس يقرأ ايات من القرآن وكانت نافعة باذن الله وخاصة من اللدغ والعين لكن كان هذا الرجل عنده بعض البدع الصوفية وليس عنده عنده بعض البدع الصوفية السؤال هل الرقية متعلقة بايات القرآن؟ ام انها متعلقة بالراقي نفسه؟ متعلقة ايات وبالعقيدة عقيدة الشخص متعلقة بالايات ومتعلقة بعقيدة الشخص فاللي عنده بدع وعنده خرافات لا تذهب اليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت عاصيا ولكني لا استرقي ولا اكتوي ولا اتطير فهل اكون من السبعين الفا عاصي عاصي تكون من السبعين الف شلون هاي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسع في الرقية والزيادة عن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي ما لها حد. الرقية ما لها حد تقرأ ما تيسر من القرآن وآآ ومن الادعية ليس لها حد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لدي بعض الناس لدى بعض الناس تخوف من العين والاصابة منها فهل هذا من الشيطان هذا وسواس هذا وسواس يستعيذ بالله من الشيطان ويتوكل على الله ويكثر من الورد الصباح والمساء ولا يضره شيء ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا شخص قال اني من السبعين هل يجوز لشخص ان يقول اني من السبعين الفا؟ وش يدريه يدري انه من السبعين الف هذا لا يعلمه الا الله او من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن لا نجزم لاحد لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. اما الجزم ما نجزم لاحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يستحب رقية الاطفال الصغار الذين لا يعرفون الرقية اذا اصيبنا اذا اصيبوا ترقيهم هذا طيب الرقية للكبير وللصغير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا رقية الا من عين او حمى ولا اله الا الله هل هنا النفي في هذين المثالين نفس المعنى لا رقية هذا نفي نفي لنفي الرقية الكاملة لا رقية كاملة الا من عين او حمى واما لا اله الا الله فهي نفي للشرك واثبات للتوحيد المعنى مختلف يعني تبي نفي الرقية مثل نفي الشرك؟ لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض الناس يستمعون الى الرقية المسجلة هل يجوز ذلك؟ ما تغني شيئا الرقية المسجلة ما تغني شيئا لانها عمل والعمل لابد ان يكون من عامل القراءة لا لا بد ان تكون منقاري لان عبادة والدعاء لابد ان يكون من داع الحديد والمسجل ما هو ما هو بانسان ولا مكلف انما هو صوت محبوس فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يجوز اخذ المال بمجرد الرقية اي نعم يجوز اخذ المال على الرقية ما يخالف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يعذر المشرك بالجهل اذا كان لا يعرف اللغة العربية ولكن يستمع القرآن يستمع القرآن وفيه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة فهو القرآن بلغه عن الشرك والشرك بالله هو دعاء غير الله والذبح لغير الله وغير ذلك من أنواع العبادة فلا يعذر بالجهل من بلغه القرآن فانه لا يعذر لقوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ واذا كان ما يفهم بعض المعاني القرآنية يسأل هو المقصر لماذا لم يسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولا يقول انا جاهل ولا ولا علي ولا انا مؤاخذ. لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يمكن ان يقال ان قوله لا رقية ان تحمل على الكراهة التنزيهية لا من قال هذا لا رقية احسن من الرقية من العين والحمى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اذا كان هناك من هو اقوى مني ايمانا واتقى اذا كان من هو اتقى مني ايمانا واتقى واعلم وانا اعلم اني على معصية وبي ضعف ايماني فهل اطلب منه الرقية او ان ارقي نفسي افضل. اقرأ اطلب الرقية ارق نفسك انت ولا تطلب الرقية. استغني عن الناس. ولو انك عاصي يعني لازم تكون كامل ما عندك شي من المعاصي كلنا ولا حول ولا قوة الا بالله ما نخلو من المعاصي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل تجوز زيارة الساحر اذا مرض لا الا اذا تدعوه لكن حتى لو تاب ما له توبة ما تقبل توبته ويقتل يقتل ولا ولا يقبل اذا تاب لا يرتفع عنه القتل. ينفذ فيه الحد فلا تزره نعم نعم اسأل الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اذا اذا تاب من طلب الرقية او كان جاهلا بالحديث هل يكون مما يدخل في السبعين الفا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا اقول انه من السبعين ما ادري ما ادري الله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض العلماء يقسمون الشرك الى قسمين اكبر واصغر وبعضهم يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام. شرك اكبر واصغر وخفي. فما القول الصحيح الخفي من الاصغر الاصغر على قسمين شرك ظاهر خفي اي شرك ظاهر اصغر وشرك خفي اصغر الشرك الاصغر ينقسم الى قسمين ظاهر وخفي نعم ولا فيه قسم ثالث. الشرك نوعان فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل الانسان مسير ام مخير؟ كلاهما ومن حيث ما يجري عليه من المقادير مسير واما من حيث العبادة والكفر والايمان فهذا مخير نعم ما هو مجبر وخير يؤمن باختياره ويكفر باختيار ولذلك يعذب على الكفر وينعم على الايمان ولو كان مجبرا ما استحق الثواب ولا استحق العقاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل قول بعضهم يا وكيل الغافلين هل هي صفة لله ما سمعناها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز كتابة الايات على الجلد للذي به مرض ليبرأ ولا هذا من تعليق التمائم هذا من تعليق التمايم الرقية يقرأ على المريض او المصاب وينفث عليه او يقرأ في ماء ويسقى هذا الماء هذا الذي ورد. اما تعليق الايات وتعليق هذه يسمونها بالتعاويذ يسمونها بالتعاويذ اكثر العلماء يمنع منها. نعم. ولو كانت من القرآن ما يعلق القرآن نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر؟ مم هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر يختلف التشاؤم اذا اعتقد ان هذا الشيء يصيبه بالشر فهذا شرك اكبر اما اذا خاف خاف خوف انه انه يصيبه هذا يكون شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هناك رجل طعن في السن وليس عنده عمل يكتسب منه فاصبح يتخذ الرقية والحجامة مصدر رزق له وجعل من بيته مكانا يأتي الناس اليه فما حكم ذلك اذا كان يحسن الرقية وعلى الطريقة الشرعية فلا مانع اذا كان يحسن الرقية على الطريقة الشرعية. ولا يأتي بخرافات او باشياء من الكتب الضلالة لان في كتب ظلال بها اشياء كثيرة من الشركيات ومن الاشياء المجهولة والتمتمات نعم وكونه يستغني عن ذلك احسن له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني ها يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني. هم. ولم يوجد من يعلمهم التوحيد. وماتت على ذلك. انت ما دامت يدك ورا ما علمتها ليش ما علمتها وعلمتها لبلدك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ماتت امي وهي تدعو الاولياء والصالحين على جهل فهل يجوز لي الدعاء لها بالمغفرة؟ لا لا تدعو لها ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اخفاء الاعمال داخل في تحقيق التوحيد اخلف الاخلاص نعم داخل في الاخلاص. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ ايش هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ عام لكل مسلم. اي نعم. في اي بلد؟ لا يجوز له الاسبال. ما دام انه مسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول الله تعالى ورفعنا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. نفعنا بعضهم ما في بعضكم. نعم احسن الله اليكم يتخذ بعضكم بعضهم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا نحن قسمنا بينهم معيشتهم ظمير غايب في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا نعم ايش فيها يقول احسن الله اليكم كيف نجمع بين هذه الاية وبين القول بان الاستغناء عن الناس من كمال التوحيد مهو بالاستغنى عنك ما تشتغل ولا تحصل اه قوتك ولا مين قال هذا اطلب الرزق واشتغل واجر نفسك وليس هذا من نقص التوحيد بل هذا من كمال التوحيد اطلب الرزق فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارظ واذكروا اه وابتغوا من فظل الله فاذا قضيت الصلاة اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا طلب الرزق مأمور به وهو عبادة ايضا اذا صلحت نيتك وعبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعتمرت بطفلي الصغير الذي عمره عام فالبسته مخيطا لانه مريض فقيل لي انت مخير بين الصيام والصدقة والنسك. فهل يجوز ان اصوم عنه اي نعم انت المسؤول عنه انت اللي احرمت به انت اللي هو ما عنده عقل ولا تمييز انت المسؤول عن كل ما يحصل له من خلل نعم ومنه الفدية عليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته على صورته على صورة الله عز وجل له سمع وله بصر وله لكن مع الفرق بين صفات الله وصفات المخلوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الترشح بالدخول في في البرلمانات مراعاة لمصالح المسلمين؟ لا ادري عن هذا ما ادري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول ما السبب الذي يؤدي به طالب العلم الا يعمل بعلمه نعم احسن الله اليكم يقول ما السبب الذي يؤدي الى طالب العلم الا يعمل بعلمه السبب الكسل او ظعف الايمان اسباب كثيرة. نعم او خوف من الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف تعقد الاصابع حال الذكر بعد الصلاة تقبضها تقبض بدل ما هي مبسوطة تقبضها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول رجل يريد ان يتزوج امرأة ويتعارف عليها وزارها ويتعرف عليها وزارها في بيتها في غرفة خالية ويبقى الباب مفتوحا مع وجود محارمها في البيت. هل يجوز هذا الفعل؟ لا ما يجوز يخلو بها وهو ما عقد عليها ما يخلو بها لابد يكون عندهم حظرة ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعد من يكفر الذي يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام تكفيريا التكفير بحق هذا ما هو بتكفيري اذا اذا كفر من يستحق التكفير فهذا حق ومن لم يكفر الكافر فهو كافر من نواقض الاسلام من لم يكفر الكافر فهو كافر والعياذ بالله اما التكفير بغير حق هذا هو الممنوع هذا هو التكفيري اللي يكفر الناس بغير حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول يوجد من يقول احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم ترك الصلاة تكاسلا وتهاونا حكمه انه يكفر اذا تركها متعمدا ولو كان مقرا بوجوبها ولكن تركها تكاسلا وتهاونا بها تركها متعمدا يكفر بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة من تركها فقد كفر في صحيح مسلم وفي السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر ما سلككم في سقر؟ قالوا لم ها ايش لم نك من المصلين هذا اول جواب هذا اول جواب لم نك من المصلين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله الدفت 18 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله عرضت عليه الأمم وفي الترمذي والنساء من رواية عبثر ابن القاسم عن حصين ابن عبد الرحمن أن ذلك كان ليلة الإسراء أن ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قوله صلى الله عليه وسلم عرضت عليه الأمم في أي وقت حصل هذا جاء في هذه الرواية أنها ليلة الإسراء والهذا يدل على تعرض للإسراء والمسألة وعندما حصل مرة واحدة ولم يتعدد لكن لما كثرت الروايات مع أن الحادث واحدة بعضهم حمل هذا على تعدد الإسراء وليس كذلك وليس الأمر كذلك الإسراء لم يتعدد قل الحافظ فإن كان ذلك محفوظا كان فيه قوة لمن ذهب إلى تعدد الإسراء وقع في المدينة أيضًا وقع في المدينة أيضًا ما هو قع في المدينة أسرى بعبده ليلًا من المسجد الحراء قبل الهجرة وكيف يقع في المدينة؟ نعم قلت وفي هذا نظر نعم يقول الشارح رحمه الله في نظر أن الإسراء تعدت وأنه حصل في المدينة نعم قوله فرأيت النبي ومعه الراهط الذي في صحيح مسلم الروحيط بالتصغير لا غير والراهط هو ما بين الثلاثة إلى التشعر هذا هو الراهط يعني نبي ما معه ما تبعه إلا هذا العدد نعم الذي في صحيح مسلم الروحيط الروحيط تصغير لا غير وهم الجماعة دون العشرة قاله النووي نعم ورهيط تصغير يدل على القلة نعم قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان وهذا أقل من الراهط ليس معه إلا رجل يعني لم يتبعه من قومه إلا رجله رجلاني نعم والنبي وليس معه أحد وهذا آخر قلة لا تبع ليس معه أحد في هنبي لم يتبعهم أحد من أممهم معا أنهم بلّه رسالات ربهم ودعو إلى الله نعم قوله والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد فيه وإن تطع أكثر من في الأرض نظلوك عن سبيل الله وما أكثر الناس ولو خرصت بمؤمني فليسة الكثرة دليل على أنها على حق الحق يكون مع من أخذ بالدليل ولو كان واحدا الحق مع من أخذ بالدليل من الكتاب السنة ولو كان واحدا وهو الجماعة سما جماعة هايما نعم قوله إد رفع عليه سواد عظيم المراد به رفع على الأفق يعني نعم السواد هو الشخص الذي يرى من بعيد نعم لكثرتهم نعم نعم نعم نعم نعم لأنه قال وننته وننته لأن الذي يرى من بعيد لا يجزم به نعم وأنه تبعه الكهير من بني إسرائيل يعني موسى عليه السلام من أنبي بني إسرائيل نعم وقد خلص الله به بني إسرائيل من ظلم فرعون وبقشه خلصهم الله بموسى عليه السلام نعم موسى ابن عمران كليم الرحمان وقومه أتبعه على دينه موسى ابن عمران كليم الرحمان لأن الله يكلمه مباشرة من غير واسقة الملك وكلم الله موسى تكليمه هذا من اختصاص موسى عليه السلام أن الله يكلمه ويسمع موسى كلامه وخطابه بدون واسقة الملك نعم وقومه أتبعه على دينه من بني إسرائيل نعم أتبع موسى كله من بني إسرائيل يعني إسرائيل هو يعقوب عليه السلام نعم فأكثر الأنبيى اتباعا هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أم محمد ومن بعده موسى عليهما الصلاة والسلام كما قال صلى الله عليه وسلم مام النبي وإنما كان الذي أوتيته وحيا أحي إلي وهو القرآن فمعجزة الرسول صلى الله عليه وسلم الكبرى والخالدة هي القرآن الذي أعجز الجن والإنس قل لإن اجتمعت الإنس والجن على أي أتوب مثل هذا القرآن وكيف يأتون بمثله وكلام الله عز وجل لا يستطيعون ذهبه قال فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاء لأن معجزتهم متميزه وباقية معجزة الرسول باقية وهي القرآن وهي بوقتهم نعم قوله فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لهذه أمة ومعهم 70 ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا محل الشاهد من حقق التوهيد لخل الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه لا هو الشاهد من الحبيب معهم 70 ألف خلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وغيرهم تحاسبوا منهم من يحاسب حساب يسيرا ومنهم من يناقش الحساب ومن نقش الحساب عذب ولكن أولا يخلده النار يعذب فيها مدة ثم يخرج منها بيدن الله ويدخلوا الجنة نعم ومعهم 70 ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب أي لتحقيقهم التوهيد وفي رواية ابن فضيل ويدخل الجنة من هؤلاء من أمتك 70 ألفة نعم نشرفهم وكرامتهم على الله وروا الإمام وحمد والبيهقي وروا الإمام وحمد والبيهقي في حديث آبي هريرا فاستزدت ربي فزادني مع كل 1970 ألفاء يعني طلبت منه الزيادة من هؤلاء الذين خلون الجنة بلا حساب ولا عذاب من أمته لحرصي صلى الله عليه وسلم على نفع هذه الأمة فزاده الله عز وجل نعم وروا الإمام وحمد والبيهقي على أن من يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب ليس محصورين في 70 ألفة نعم أول إمام وحمد والبيهقي في حديث آبي هريرا فاستزدت ربي فزادني مع كل 70 ألفاء قال الحافظ وسنده جيد حافظ بن حاجر نعم قوله ثم نهض أي قام ثم لما قال هذا صلى الله عليه وسلم لم يبين منهم هؤلاء السبعون الألف فنهض يعني قام من مجلسه ودخلها في وبقي الصحابة توقعون منهم هؤلاء السبعين الألف حرصهم على الخير وكل أتاب رأي إلى أن خرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم قوله فخاض الناس بأولائك هذا من العام الذي أريد به الخصوص أي جملة الحاضرين خاض بالخاص قوله الناس الناس كلمة عامة عم كل الناس لكن المراد به الحابرين في هذا المجلس فهو عموم يراد به الخصوص نعم خاض بالخائي والضاد المعجمتين يعني بحثوا خاضوا يعني بحثوا من حرصهم على الخير نعم في هذا إباحة المناظرة والمباحة في نصوص الشرع على وجه الاستفادة وبيان الحق نعم في هذا الحث على تأمل نصوص الشرع والاستفادة منها أنه ما يكفي أنها تمر فقط لا بد من البحث فيها والاستفادة منها والعمل بها نعم وفي هذا إباحة المناظرة والمباحة في نصوص الشرع على وجه الاستفادة وبيان الحق لا على وجه التعنط والشك فهناك من يتعنط على النصوص ويشك فيها هذا ما يسمى مناظرة ولا يسمى بحثن هذا يسمى اعتراضا على الوحيد وما أكثر من يفعلون هذا وفي نصوص الكتاب والسنة يخضعها إلى أرائهم وأفكارهم نعم وفيه عمق علم السلف لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل نعم وفيه عمق علم السلف لأنهم فهموا أنه ما نالوا هذه المرتبات إلا بعمل فما هو هذا العمل نجلي أن يعملوا مثلهم هذا من حرصهم على الخير نعم وفيه حرصهم على الخير نعم ذكره المصنف ذكره المصنف في مسائل الباب نعم قوله فقال هم الذين لا يسترقون لا يسترقون يعني لا يطلبون من يرقيهم بل هم يرقون أنفسهم يسمحون لمن يرقيهم بدون سؤال لأن طلب الرقية فيه حاجة إلى الخلق فهم استغنوا عن الخلق وترفعوا عن السؤال استغناء بالله سبحانه وتعالى هذا لقوة إيمانهم ولتحقيقهم للتوهيد لأن سؤال الناس ينقص التوهيد نعم ولستغنى عنهم يكمل التوهيد نعم في رواية هم الذين لا يرقون وهذا غلط كما قال شيخ الإسلام إنتميه هذا غلط الرواية الصحيحة لا يسترقون أما لا يرقون هذا غلط لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رقى ورقى عليه الصلاة والسلام وامرى بالرقية لأنها من نفع المسلمين نعم هم الذين لا يسترقون هكذا ثبت في الصحيحين نعم لا يسترقون هذه الرواية السابقة وما رواية لا يرقون هذه غير صحيحة نعم هكذا ثبت في الصحيحين وهو كذلك في حديث ابن مسعود في مسند أحمد وفي رواية اللي مسلم لا يرقون قال شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى فقالوا من استطاع أن ينفع أخاوه وينفع فيه بدل الرقية بدون سؤال بدل الرقية بدون سؤال لأنها من نفع المسلم وقال لا بأس بالرقاء ما لم تكن شركة قال صلى الله عليه وسلم إعرضوا عليه رقاكم يقول الصحابة إعرضوا عليه رقاكم لينظر فيها ما هو الصحيح وما هو غير الصحيح منها إعرضوا عليه رقاكم لا بأس بالرقاء ما لم تكن شركة والرقية من الكتاب والسنة والمتضمنا للدعاء لا عز وجل لا بأس بها هذا من النفع ومن العبادة لله نعم وذلك سأرقية للمريب أن هذا مطلوب هو فعل خير وإحسان للناس أن الإنسان يرقي المصاب إذا رأى هو ولو لم يسأله وجبري الرقا النبي صلى الله عليه وسلم لما سهر الرسول سهر عليه الصلاة والسلام سحره اليهود واشتر فيه السهر وكان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يكن فعله لكن هذا لم يؤثر على الوحيد وعلى البلاغ وبلاغ الرسالة ما أثى لأنه معصوم عليه الصلاة والسلام إنما هذا نوع من المرض والأنبي يمرب يأتي عليهم ما يأتي على البشر من المرض وخير ذلك من الآفات إنهم بشر فلما السهر أثر في الرسول صلى الله عليه وسلم نزل جبريل عليه السلام فرقاهه وشفاه الله وأخبره بمكان السهر المخيئ فأرسل صلى الله عليه وسلم من استخرجه ثم أمر به فأحرق فهل من ما يعالج به السهر أنه بالرقية يعالج بالرقية الشرعية ثانيا إذا عثر عليه فإنه يخرق هذا منسباب الشفاء منه ورقى النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ورقى صلى الله عليه وسلم أصحابه تهبذ للرقية معروف هذا من فعل المعروف والإحسان لون سؤال من المريض والفرق بين الراقي والمسترقي أن المسترقي سائل مستعط ملتفة إلى غير الله بقلبه والراقي محسن وإنما المراد وصف السبعين على كلام شيخ الإسلام كله كلام شيخ الإسلام وصف السبعين ألفة بتمام التوكل فلا يسألون غيرهم أن يرقيهم ولا يكويةهم وكذا قال ابن القيم وابن القيم ذكرها لا في زاد المعاد في باب الطب لا يكتون أي لا يسألون غيرهم أن يكويةهم كما لا يكتون أي لا يسألون غيرهم أن يكويةهم فقال لا يكتون يعني لا يسألون من يكويةهم ولا يكتون أي لا يسألون غيرهم أن يكويةهم كما لا يسألون غيرهم أن يرقيةهم بحالتين لا يسألون الناس لا في الرقية ولا في الكيب استسلاماً للقضاء وتلذذاً بالبلاء إلى قوية إيمان الإنسان وصبر وفوض أمره إلى الله ودعى الله عز وجل هذا هو تحقيق التوهيد من أنه يحتاج إلى الناس وإن كان هذا جائزاً لكن تركه أو لا؟ نعم قلتوا وظاهر أن قوله لا يكتون أعموا من أن يسألوا ذلك أو يفعلوا بهم ذلك باختيارهم أما الكي في نفسه فجائز نعم كما في الصحيح عن جابر ابن عبدالله الكي جائز هو علاج لكن آخر الطب الكي يعني يجعل آخر شيء لما فيه من التعبيب بالنار ولا هو جائز هو علاج أيضا علاج هنا أما الكي في نفسه فجائز كما في الصحيح عن جابر ابن عبدالله أضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم بعت إلى أبي بن كعب طبيب فقطع له عرق وكواه نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما مريضة أبي بن كعب ربي الله عنه بأهزى إليه طبيباً ليعالجه فقطع عرق يؤلمه وكواه حسمه يعني بالكي أدل لهذا على أن الكي جائز عند الحاجة ليه وهو أيضا علاج طب لكن إذا واثق مكانه وكان الكاوي حذقاً كان الكاوي حذقاً للكي النافع يعرف حدوده يعرف نعم ومن ذات الجمب والنبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه أنه كويا يعني أنس كويا أنس من ذات الجمب من مرض الذي يسمى التزاق الرئاب بالجمب ويكونها بإذن الله وتمقلق وأنس رضي الله عنه أنه كويا من ذات الجمب والنبي صلى الله عليه وسلم حي وقره على ذلك نعم وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ما مرفوع الشفاء في ثلاث الشفاء في ثلاث يعني أن هذه أنفس أنواع العلاج ما هي محصور عليها الشفاء محصور عليها فيها وفي غيرها ولكن هذه أحسن شخصاً الشفاء في ثلاث شربة عسل والعسل كما قال الله جل وعلا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوان فيه شفاء للناس والشرطة محجمه الحجامة الحجامة طب النبوي طب النبوي قد احتجما النبي صلى الله عليه وسلم لا يمفيدة لكن لها ضوابط ولها وقت مناسب ولها الناس يعرفونها نعم يعرفون وقتها ويعرفون كيف يحجمون نعم وكاية نار وانا أنها عن الكي لما فيه من التعذيب ولهذا نقول الناس في المثل أخرق طب الكي نعم وكاية نار وانا أنها عن الكي وفي لفظ وما أحب أن أكتوي نعم وفي كتاب الطب النبوي لبن القيم وهو ما خوذه من زاد المعاد نعم نعم يعني أنه خلاف الأولى نعم واما الثناء على تاركه فيدلوا على أن تركه أولى وأفضل السلامة من التعذيب والنار نعم واما النهي فعلى سبيل الإختيار والكراهة النهي للكراهة هنا وليس للتحريم نعم بدللا النبي صلى الله عليه وسلم اكتوى وأقرى الكي نعم وقوله ولا يتطيرون هذا لا يتطيرون هذا الشرك لا تطير الشرك فهم تركوا المكروه تركوا المكروه وهو الكي هو الاسترقع قلب من الناس وتركوا الشرك وهو التقير وهو التشاء بالأشياء وأنها تصيب الإنسان أنها تصيب الإنسان إذا أعتقد فيها وهي من فعل الجاهلية كانوا يتطيرون يعني يتشاءمون بالطيور في طيرانها والتجاهاتها وأنواعها كانوا يتشاءمون بالبومة ويظنون أنها تدل على الموت وأنها إذا وقعت على بيت أحد فإنه سيموت كل هذه من خرافات الجاهلية نعم وقوله ولا يتطيرون أي لا يتشاءمون بالطيور ونحوها نعم وسيأتي إن شاء الله تعالى بيانوا الطيرة في باب الطيرة نعم لها باب خاص نعم بيانوا الطيرة وما يتعلق بها في بابها نعم من هذا الكتاب نعم وعلى ربهم يتوكلون نعم قوله وعلى ربهم وتركوا سؤال الناس يعني تركوا ثلاثة أشياء تركوا سؤال الناس وتركوا المكروه هو الكي وتركوا المحرم وهو الطيرة نعم يعني تركوا هذه الأشياء توكلا على الله عز وجل واستغناعا بالله عن الناس وعن هذه الأشياء نعم من عظمي أنواع العبادة فعبده وتوكل عليه وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين تفوير الأمور إلى الله والاعتماد على الله هذا من التوحيد توكل على المخلوق هذا من الشرك من توكل على شيء وكلا إليه من توكل على الله الكفاه ومن توكل على مخلوق فقد توكل على باعيث نعم نعم هو الفعل الأسباب المباحة مأمور به لكن لا يعتمد عليها يفعل الأسباب وإتخذها لكن لا يعتمد عليها ويظن أن تغني عن الله عز وجل بل يفعلها ويتوكل على الله ويجمع بين التوكل على الله مع فعل السبب لا يقول أن متوكل على الله يترك الأسباب هذا ما قاله أحد من أهل العلم ولا يقول أنا أعتمد على الأسباب وهي تكفي ولا توكل على الله هذا شرك وعياب الله هذا الشرك نعم "الهديث لا يدلوا على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلة فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمرون فطري ضروري " نعم والله جل وعلا أمر بالتخاذ الأسباب خذوا حدركم هذا فننفعل الأسباب أخذ الحدر النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالأسباب كان يلبس الدروع في الغزوات هذا من فعل الأسباب كان يعد الأسلحة وأعدو لهم ما استطعتهم من قوة عداد العدة هذا من اتخاذ الأسباب النافع ما يقول والله حنا مسلمين متوكلنا على الله ولا أحد ينجاينا ولا أحد ينجاونا لا ما يقول نافع تخذون الأسباب النافع يتوكلون على الله عز وجل نعم فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري " لنفكاك لأحد عنه " الفطرة تميل لا أخذ بالأسباب فطره وشر أيضا الله أمر بالتخاذ الأسباب والفطره هو أن ينسى مفتور على التخاذ الأسباب حتى البهائم فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري " لنفكاك لأحد عنه " مباشرة لأعظم الأسباب بل التوكل هو من الأسباب التوكل على الله من الأسباب نعم كما قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه توكل على الله فهو حسبه يعني كافيه نعم يكفيه سبحانه وتعالى مع أخذ الأسباب ما يقتصر على التوكل على الله مع أخذ الأسباب نعم وإنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجتهم إليها تركون الأمور المكروهة مثل سؤال الناس الرقيا والكي والأشياء والكي أيضا مكروه ويتركون الأشياء المحرمة وهي الطيره نعم وإنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة ما يجينا واحد يقول هذا يدل على أن الأسباب ما تنفع ولا تتخذ لأن هولا يعتمدون على الله توكلون على الله نقول لا هنتغلقهم ما تركوا الأسباب إنما تركوا المكروه والحرام تركوا المكروه وهو سؤال الناس والكي والحرام وهو الطيره وهذه ليست أسبابا نافع وإنما المراد أنهم يتركون الأمور المكروهة مع حاجتهم إليها توكلا على الله تعالى ترفع عنها واحتياطا لدينهم لأن الإنسان لذا باشر المكروه ربما يجره إلى الحرام أيضا وإبتساهل لكونه سببا مكروهة العدن المريض إنه يتلمس كل دواء كل شيء ولو كان محرما أو مكروه لكن هؤلاء الذين حققوا التوهيد مع مرضهم ومع حاجتهم تركوا هذه الأشياء المكروهة استغناء بالأشياء طيبة والتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم وما مباشرة الأسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه بغيره فلما مباشرة الأسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه هذا من فعل الأسباب المباحة أنه بصلى الله عليه وسلم أرسل الطبيب لأبي بن كاب يعالجه فالتداوي بالطب المباح لا ما سبيه ولا ينافي لا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى نعم وما مباشرة الأسباب والتداوي على وجه لا كراهة فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعة لما في الصحيحين عن بيه ريرا ترضي الله عنه مرفوعا ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاءة الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أنزل الله داء يعني مرضا لا أنزل له دواءا هذا من رحمته سبحانه وتعالى لكن هذا الدواء علمه من علمه وجه له من جاهلة إذا وافق الدواء الداء شوفي المريض بإذن الله نعم لا دوها من أن تتخذ تتخذ من هذه المخلوقات ومن هذه ومن هذه النباتات ولشار نعم ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاءة علمه من علمه وجه له من جاهله نعم وعن أسامه ابن شريك قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءة الأعراب فقالوا يا رسول الله أنا تداوى قال نعم يا عباد الله تداوى فإن الله عز وجل لم يضع داءا إلا وضع له شفاءة غير داء واحد قالوا وما هو قال الهرم رواه أحمد قال بالمقيم رحمه الله وقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإثبات الأسباب النافع والمسببات وهي النتائج التي سترتبوا عليها نعم هذا الأسباب فيه من الجهل من ينكر الأسباب يقول الأمر بيد الله الأسباب ما لسنع هذا الجهل والعياد بالله الأسباب جعلها الله أسبابا نافعا بايد العباد رحمة بهم من هو الذي ينكر الأسباب النافع إلا إنسان جاهل هذا من جهالات الصوفية ونحوه نعم التداوي لا ينافي التوكل لأن الله أمر بهم جميعا أمر بالتداوي وأمر بالتوكل يجمع المسلم بينهما نعم والأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع ألم الجوع والعطش والحر والبرد بأضادها يعالج بالأكل والعطش يعالج بالشراب ما يقول إنسان والله أنه ما نباتل متؤكين على الله ما نبشارب أنا من الجهل لأن الذي خلقك خلق لك الطعام وخلق لك الشراب واباحه ما لك نعم نعم ولهذا قالوا ترك الأسباب قد حن في الشريعة والاعتماد على الأسباب شرك فلا يترك الأسباب ولا يعتمد عليها بل يتخذها ويتوكل على الله بل لا تتم حقيقة التوهيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تعالى ويمعينة تعينك على العبادة على التوهيد على الطاعة التي نصبها الله تعالى مقتضية لمسبباتها قدرا وشرعة وأن تعقيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة نعم حكمة لله يعني ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى في حصول ما ينفع العب في دينه ودنياه فإن تركها عجز يناف التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله تعالى في حصول ما ينفع العب في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه الزواج سبب للإنجاب إذا تركت السبب تعطى للمسبب ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا للحكمة والشرحة نعم الهدايا بيد الله لكن نفعل السبب ونفعل السبب للهدايا أما لهمال فليس معه هدايا مع وضاعة ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا للحكمة والشرح فلا يجعل العبد عجزه توكله ولا توكله عجزه وقد اختلف العلمى في التداوي هل هو مباح وتركه أفضل أو مستحب أو واجب؟ نعم هو مباح بلا شك ولكن هل هو مواجب ولا مستحب ولا مباح يعني ثلاثة أقوال فقد اختلف العلمى في التداوي هل هو مباح وتركه أفضل أو مستحب أو واجب؟ فهو مباح عند الحنابل عند غيرهم على قولي المستحب أو واجب نعم ولهذا يقول في متنزاد وغيره يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل نعم ولمشهور عند الشافعية الثاني حتى ذكر النووي في شرح مسلم أنه مذهبهم ومذهب جمهور السلف وعامة الخلف واختاره الوزير أبو المضفر قال ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به الوجوء قال ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه مباح يعني نعم فإنه قال لا بأسب التداوي ولا بأسب تركه وقال شيخ وقال شيخ الإسلام ليس بواجب عند جماهير الأيما وإنما أوجبه طائفة قليلة وقال شيخ الإسلام وليس بواجب عند جماهير الأيما يعني التداوي نعم وإنما أوجبه طائفة قليلة من أصحاب الشافعي وأحمد نعم قوله فقام ركاش ابن محصن ابن محصن يكفي نقر عندها طضيرة الشيخ وفقكم الله أسئلها كثيرة تسأل عن الراقي هل له شروط وهل للرقية شروط حتى تكون مشروعة نعم الراقي يشترط فيه أن يكون عالما بالرقية الشرعية ما يكون جاهل ويرقي الناس عن جاهل ربما يقر في كتب ظاله من كتب الطب أو غيره ويرقي بها الناس كنعالم بالرقية الشرعية أن يعتمد على الله يعتبر أن الرقية سبب فقط وأما الشافي فهو الله سبحانه وتعالى وأن تكون الراقي هيلا باللغة العربية الفصيح ما يتمتم باللغة أخرى ما يدرأ ماذا يقول لازم يكون باللغة العربية إذا كان عالجناس من العرب ولا يخفي عنهم شيء ما يدرون ما هو وأن نشفى من الله وإنما الرقية سبب من الأسباب نعم نعم نعم عند العرب إذا كان يرقي من العرب وهو عربي فلا بد أن تكون باللغة العربية نعم ربما يأتي بالشرك والناس ما يدرون نعم فضله راببون يعني طامعون في فضله سبحانه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يستطيع المرء أن يحقق التوحيد ثم يدعو إليه تقيد التصف بالصفات بالصفات الواردة في الكتاب والسنة التي التصف بها الذين يأكلون الجنة بلا حساب ولا عذاف نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من الخوف الطبيعي أن يخاف الإنسان من الجن أن يقتلوه أو يؤذوا أهله تقدرتهم على ذلك الجن يلجأ إلى الله بالاستعادة بالله ولا يضرونه إذا استعاد بالله استعمل الإسم إسم الله يقول بسم الله عند قيام وقعود وعند أخذه وعطاء يقول بسم الله والاستعادة بالله هذا يسمه بالإن الله من كيد الجن نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بالمسائل الخلافية ألا نرجع إلى ما كان عليه الجمهور أليس هذا من باب الاحتجاج بالكثرة لا إذا الجمهور الذي على حق أما كثرة على غير حق لا ما تعتبر إذا اجتمع الحق والكثرة الكثرة من عليه فلا طيب أما كثرة بدون دليل صحيح هذه لا تعتبر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض أهل البداع يحتجوا أن عقيدته هي الحق لأنهم كثرة وآهل السنة لأنهم قلة وآهل السنة في ظلال لأنهم كثرة لأنهم إيش؟ كثرة يقول بعض أهل البداع يحتجوا أن دينه هو الحق لأنهم قلة وأن أهل السنة على ظلال لأنهم كثرة وعليه كثير هذا أفضل وإن كان باطلا لو عليه كل أهل الأرض هذا بها قل ولا يعتبر كثرتهم وإن تطع أكثر من في الأرض يقول لك عن سبيل الله فالعبرة بما يعتمدون عليه في مدهبهم كان حقا فهم أهل الصواب وإن كان قلة فقطكم الله يقول إذا أراد شخص أن يرقيني ورفضت هل يكون لي زيادة في الأجر ويكون في لي من كمال التوحيد؟ لا تترك الأسباب المباحة تقول هذا من كمال التوحيد؟ لا إذا جاء واحد يبي يرقيك هذا مباح يا أخي لا تتركه إنما أن تطلب من هذا هو اللي مكره هذا عام لكل من التصفى بسفاتهم إلى يوم القيامة هل يقاسوا على الإسترقاء كل طلب من الخلق أو مضابط في ذلك؟ لا فهمت السؤال، كيف الإسترقار يقرأ بالقلب من الخلق؟ قلب الرقية هل يقاسوا على الإسترقاء؟ قاسوا على الإسترقاء كل طلب من الخلق أو مضابط في ذلك؟ نعم كل طلب من الخلق في حاجه لي كونك تستغني عنه؟ لا شك إن هذا من تمام التوحيد صحاب بايع النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا يسألوا أحدا شيئا فكان أحدهم تسقطوا سوطه وهو على الراحلة فلا يطلب من يناولها أضيلة الشيخ فقطكم الله في حديث يا بيوريرا حضير الله عنه عند الإمامي أحمد فاستزدت ربي فزادني ما كل 1,070 ألفة يقول هل هؤلاء السبعين ألف؟ هم كالسابقين لا يكتون ولا يتطيرون؟ قول من التصفى بسفاتهم إنه يكون مثلا نعم أضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من يطلب الرقية لمريض عنده؟ هل هذا يكون داخلا في الاسترقاء؟ إيه نعم طلب الرقية يكره ما هم محرم يجوز تطلب الرقية لكن هذا مكره كونك ترقيه أنت أو يجي واحد من الطيبين يرقيه بدون طلب هذا أحسن نعم الله يقول هل ثبته في الصحيح أن يهودية راقة عائشة رضي الله عنها نعم يهودية ترقي عائشة المشيطة ترقي الصحابية نعم نعم نعم أضيلة الشيخ ولو علجتها علاج طبي يمكن هذا عما مسألة الرقية لا نعم هو سبب لكن كونك تتركه استغناءا بالله عن حاجتك للناس هذا أحسن نعم له سبب إلى شك وطلب منهم أن يخرجوا من المريض وأخبروه ببعض الأخبار أن الخرابيين كذيرون يخاطبون الجن ويستريذون بهم وإلا فتح هذا الباب فلا يقف عند حد أنت ترقي تقرى القرآن على المصار وترقي بالرقية الشرعية ولا تخاطب الجن نعم فهل إذا جاءني من يطلب مني رقية هل من الأفضل أن أذكره بالحديث؟ ما ورد هذا؟ هذا ما ورد كون يقرى سورة البقرة كلها جزوين نصف هذا ما ورد وهذا في كل فاو في مشقة نعم كموسى أليه أعتبر النبي صلى الله عليه وسلم كليم للرحمن كموسى عليه السلام كل ما جاء به من كلام الله عز وجل كلمه الله به أما نبينا صلى الله عليه وسلم فالغالب ولاكهر أنه بواسطة جبري وكونه كلم الله ليلة المعراج هذه حالة خاصة ولا يعتبر كليم الله وبركليم الله موسى عليه السلام نعم فلا ما المعتزل هذا عبادتهم أما أهل السنة يثبتون ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول بشر يعتريه المرأة وهذا نوع من المرأة نوع لنا المرأة فولا ينافي ولا ينافي أنه معصوم وأنه رسول الله معصوم من جهة الرسالة أما أنه معصوم من جهة المرأة لا يصيبه المرأة يصيبها الجوع يصيبه التعاب يصيبها الجراحة عليه الصلاة والسلام هذا ما بشر هذا من جملة ما يصيب البشر نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول المشيكون أن يتتبعون إلا رجل المسحورة يعني مسحورا في كلامه ولا كلام مسحور القرآن يقولون كلام مسحور كلام مجنون يقولون كذا أما أنه يصيبه في بدنه عليه الصلاة والسلام ما يصيب البشر فهذا الشيء واقع يصيبه عليه الصلاة والسلام ما يصيب البشر من الأمراض من الحزن من الهمون وغير ذلك والمضايقات هذا يصيبه عليه الصلاة والسلام لكن هو معصوم من جهة الوحي وما يبلغ عن الله حزوجل نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول إنسان لم يكن يعلم بحديث السبعين ألفا فلما علم به وكان قبل يسترقي ويرقاء يقول بعداء علم تركى هذا الأمر تركى ايش تركى الاسترقاء وما يقول حبيتك الله فهالفعله السابق يخرجه من السبعين ألفا بعد أن تركى هذا الأمر الله يعلم هذا إلى الله عز وجل نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول إذا طلب غير المسلم طلب مني أن أرقية فهذا يشرع لي ذلك إذا طلب غير المسلم مني أن أرقية فهال يشرع لي ذلك نعم الصحابة رقوة الذي هو الكابل رقية هذا من العلاج تبغي له المسلم وللمحتاج من الكفار ولعلا هو يكون سببا للدعوة تغيب في الإسلام نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل التشاء ببعض الأشخاص يعتبروا من الطيره إنا تشاءهم بالأشخاص أو بالطيور أو لا يجوز تشاءهم لا يجوز إنما المرغب فيه التفاؤل هو المرغب فيه التفاؤل بالخير وأما التفاؤل بالشرح منه عن هنا مهب سنان مباح علاج مباح مهب من السنان اللي إتعالج لهاجر اللي يحتجم لهاجر لا هالي من المباحات نعم بضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل من جلسة عند الراقي لغرض سماع القرآن فقط والأنسبه يعتبروا من الذين يسترقوا وضينة الشيخ وفقكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسترقون و لا يكتبون ولا يتطيرون هل هذا على سبيل التمثيل فيدخلوا غيرها أصالة مما فيه شرك أو اعتماد على الناس ترك المكروه من كل شيء وترك سؤال الناس هذا عام يكله مهب خاصا بهذه الأشياء التي ذكرها أن نبي صلى الله عليه وسلم نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول هناك كثير من الناس فضينة الشيخ فقكم الله يقول لا يكون هذا حرفة لا يكون هذا حرفة و يجلس و يفتح بابه و يحطع يادك أنه طبيب و بعضهم يقرأ في الخزان خزان الماء أو ويت الماء بعضهم بالمكرهون يقرأ على الحابرين و إن كانوا جماعة من المسجد يقرأ عليهم كل هذا من المبالغات هذا ما ورد هذا أو يتوجه إلى الجهة فضينة الشيخ فقكم الله و كذلك سائل يسأل يقول إنه توجد أشريطة في التسريلات تسمى أشريطة الروقية فهذا يجب اتلافه هذا يجب اتلافه هذا محترف يبيع هذه الاشريطة و ربما يكون فيها دس فيها شر نعم أنا أريد أن تكون ما يبالغ في الروقية بهذه الطرق نعم نعم نعم أنا قلنا لكم الروقية ما يبحرام طلب الروقية ما هو حرام لكن تركه أحسن لما هو بحرام و إذا رأيت إنسان مظفر و محتاج للروقية أحسن إليه لأن ترقيه أو تذهب به إلى الراقي نعم فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل من إباحة المناظرة والمباحثة الدعوة إلى مناظرة أهل الأهواء والبدع هل لأهل العلم اللي عنده استطاع إناظر أهل الأهواء والبدع و يرد عليهم هل لواجب هل من مسائل الدعوة مجاد له مناظرة مجاد له مناظرة إبراهيم علي السلام ناظر قوماه ناظر النمرود و ناظر أباه هذا من وسائل الدعوة بلا شك لكن لمن يحسن المناظرة نعم أم أنها دعوة ليبين خطورته اذا لا خائف من الشيك فبي إنه الناظلان كثير من الناس خاف من هذا عليه الصلاة والسلام لأن البشر على خطر ما حدي يزكي نفسه للأنبيا ولا غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا مقل والقلوب والأبصار فبت قلب على دينك تقول له عايشة يا رسول الله وأنت تخاف قال يا عايشة وما يؤمنني وقلوب العباد بين أسوعين من أصابع الرحمن إذا أراد أن يقلب قلب عبد قلبه لا أحد يؤمن على نفسه ولما سمع أحد العلمة قول إبراهيم وجنبني وبنيه أن نعبد الأصنام معنه مكسر الأصنام وبتلي بسبب ذلك وألقي في النار قال نفسه لأنه ما يزكي نفسه لما سمع هذا قال ومن يؤمن البلاء بعد إبراهيم إنه يكتب لهم ويظنون أنه على خير ويفتي لهم بجواز الدفع لغير الله سؤاله مشاء الله هلا نعم سؤاله كيف أجعل الناس في قرية يكرهون هذا الإمام لأنه عندهم مقرب ومحبوب أدعوهم إلى التوهيد وقول لهم من فعل كذا وكذا وهو مشرط مخالف للحق ولا يصلح أن يكون إماما قدوة للناس نعم وإذا كنت تقدر على إزالته عن الإمامة يجب علي كذلك نعم وإذا ساعد من فرنسا يقول إنه يريد أن يتزوج بمرأة أبوها لا دين له وأخوها لا يصل إلا صلاة الجمعة لكن هي مسلمة مستقيمة إذا كانت مسلمة مستقيمة لا ولي الأمر هو اللي زوجة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخة الدكتور صالح بن فوزان فوزان شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد اللعلا ما عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ رحمه الله أدى ستاس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين مباده قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله فقام عكاشة ابن محصن هو بضم العين وتشديد الكاف ومحصن بكسر الميم والسكون الحاء وفتح الصاد المهملاتين ابن حرثان بضم المهملة وسكون الراء بعدها ابن حرثان ابن الرا بعدها متلتة الأسدي من بني أسد ابن خزيمة كان من السادقين إلى الإسلام ومن أجمل الرجال هاجر وشهد بدر وقاتل فيها وستشهد في قتال الردة مع خالد ابن الوليد بيدي قليحة الأسدي سنة إثنت عشره قليحة بعد ذانك وجاهد الفرسة يوم القادسية مع ساعد ابن أبي وقاص واستشهد في وقعة الجسر المشهورة ولا عذاب وبينهم لأصحابه قام عكاشة ابن المحصن ربي الله تعالى عنه من حرصه على الخير فقال يا رسول الله ادعوا الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم فهذا فيه خرص الصحابة على الخير إذا سمع ذكره وفيه معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حيث أخبر أن هذا الرجل سيكون من هؤلاء السلعين الألف وقد ختم فإنطبق عليه ما أخبر به صلى الله عليه وسلم إن أنه يكون من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وفيه طلب الدعاء من أهل الخير أن المسلم يطلب من إخوانه الطيبين وأهل الخير أن يدعو له وهذا يكون في حق الحي الحاور في حق الحي لا يطلب من الميت الدعاء الحاضر فلا يطلب من الغائب الدعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت منهم استشد في حرب الردة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت الردة في بعض العرب ومنهم من منع الزكات ومنهم من صدق المتنبيين الكلمة ومن المتنبيين أوليحة الأسدي إدعى النبوة فقاتله أبو بكر سديق ربي الله عنه مع المرتدين وكان القائد في ذلك خالد بن الوليد ربي الله تعالى عنه وستشد في هذه الحرب فتبين فيه معجزات النبي صلى الله عليه وسلم وما طليحة فإنه تاب بعد ذلك تاب من الدعاء النبوة وجاهد في سديل الله قاتل مع سعد ابن ربي وقاص في وقعة القادسية وستشهد فيها رضي الله عنه يانه كان صحابيا ثم حصل منه ما حصل ثم تاب إلى ربه والصحيح أن الصحاب إذا تاب إلى الله من ما حصل منه ثم يقتضي ردةه ثم تاب أنه يرجع له فضل الصحبة فقاتل رضي الله عنه شهيدا في سبيل الله في حرب الحرس خطم له بخير نعم وإمانه أخبر أنه منه وإمانه دعاله وإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق ودعاءه أيضا مستجد نعم نعم قوله ثم قام رجل آخر ذكره مبهما فلا حاجة بنا إلى البحث عن اسمه نعم قام رجل آخر بعد عكاشة فقال دع الله يجعلني منهم النبي صلى الله عليه وسلم ما وجهه بالفضل يكرهه بل قال سبقك بها عكاشة فدأن هذا الرجل ليس في مستوى عكاشة من محصن أو أن الله أطلع رسوله صلى الله عليه وسلم أن هذا الرجل لا يكون منهم لكنه صلى الله عليه وسلم لم يواجهه بلافظ يكرهه فقال له سبقك بها أي بهذا الطلب سبقك بها عكاشة وسكت الرجل نعم قوله فقال سبقك بها عكاشة قال القرطبي لم يكن عند الثاني من الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك جاء بكلمة حصل بها المقصود ولم تجرح المخاطب قال القرطبي لم يكن عند الثاني من الأحوال ما كان عند عكاشة فلذلك لم يجب إذ لو أجافه لجاز عن يطلب ذلك كل من كان حاضرة هذا أيضا من المحاضيل أنه لو دعالي هذا الرجل فتح الباب للحاضرين كلهم نعم إذ لو أجابه لجاز أن يطلب ذلك كل من كان حاضرا فيتسلسل الأمر نعم فسد الباب بقوله ذلك وليس كل الحاضرين على مستوى عكاشة رضي الله عنه نعم فيتسلسل الأمر فسد الباب بقوله ذلك انتهى وفيه استعمال المعارض وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم نعم فهي مسائل قل المصنف رحمة الله نعم وهذه عادة الشيخ رحمه الله أنه يعقب الباب بمسائلات نعم وعلى الشيخ محمد بن عبدالله رحمه الله فيه مسائل الأولى معرفة مراتب الناس في التوحيد نعم معرفة مراتب الناس في التوحيد فما في المرتبة الأولى عكاجة نعم وعلى السبعين الألف المرتبةهم عالية نعم مامعنا تحقيقه مامعنا تحقيقه فالسراه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هم الللينا لا يسترقون ولا يكتون وعلى ربهم يتوكلون هذا معنى تحقيق التوحيد نعم الثالثة ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين نعم ثناؤ الله على خليله إبراهيم بصفات منها لم يكن من المشركين إن إبراهيمتان أمة يعني قدوة في الخير قانت لله مداوما على العبادة حنيفا معرضا عن الباطل مقبلا على الحق فيه البراءة من المشركين ومن دينهم وليتم التوحيد إلا بالبراءة من الشرك وأهلهين بعض الناس يقول أنا مع علي أنا أستقين في نفسي ولا أبغض يا الناس أبغض الكفار والمشركين مع علي منهم ويقولون ما الكراهة هالي ما تصلح كره الأخر كراهية يقولون كده الآن أنا أقول لا بد من كراهة الباطل وأهل الباطل وإلا فإنه لا يتحقق فيك أنك من أهل التوحيد الذي لا يتبرع من الشرك وأهله لا يتحقق فيه أنه من أهل التوحيد لأنه لا يفرق بين الحقي والباطل لا بد من التفريق فمن أصول الدين الولى والبراء الولى محبت أولياء الله والبراء بغض عداء الله من هذا وهذا متكرر في كتاب الله بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن يجحد هذا فإنه ممكن لأصل من أصول الدين فهؤلاء السبعون الألف أو كل من التصفى بسباتهم أنهم سلموا من الشرك هذا أعظم شيء السلامة من الشرك أعظم شيء نعم نعم تركه الرقيا وهي مباحة لكن طلبها من الناس فيه حاجه للناس وسؤال الناس كونك تستاني عن الناس هذا من تحقيق التوحيد وترك الكي أيضا وإن كان جائزا لكن تركه أحسن وهو من تحقيق التوحيد لأنه نعم نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل يكتون ولا يتطيرون ثم قال وعلى ربهم يتوكلوا يعتمدون على الله سبحانه وتعالى وليس في هذا ترك الأسباب النافع هم ما ترك الأسباب النافع إنما ترك مكروها أو محرما ترك المكرو وهو الاسترقة لما فيه من الزلة والحاجه للناس ونعم ترك الكي لما فيه من التعديب ترك المكروه وترك أيضا المحرم وهو الطيره وهذا هو تحقيق التوحيد نعم السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل ترك المحرمات هذا ينقص التوكل على الله أنت إذا سألت الناس نقص توكلك على الله عزيز أن أما من استانع عن الناس فقد كموا لتوكله على الله ما هم عنها نكترك الأسباب المباحة التي ليس فيها تحريم ولا كراهية هذا لا يجود لا يجوز أن نترك الأسباب نقول نحن متوكلون على الله نعم لا بد من التوكل على الله ولا بد مع ذلك من اتخاذ الأسباب المباحة نعم السابعة عمقوا علم الصحابة إمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل نعم عمقوا علم الصحابة حيث أن هؤلاء السبعين الألف ما حصلوا على هذه المرتبة دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب إلا بعمل فما هو العمل ولذلك صاروا يتحاورون من هم هؤلاء ما هي أعمالهم ما هي أعمالهم التي استحقوا بها هذه المرتبة العليا وأنهم لم ينالوا هذه المرتبة بغير عمل نعم الثامنة حرصهم على الخير حرصهم على الخير ما مر عليهم هذا الحديث وسكتوا بل صاروا يبحثون منهم من أجل أن يقوموا بهذه الأعمال ليالحقوبهم ليالحقوبهم لأن هذا ليس محسورا بالسبعين كل من عمل أعمالهم صار معه نعم رفع عليه سواد عظيم كثير أذما فيه كثرة تتبع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كثرة أمةه وهذا يُخذ من هذا الحديث رفع عليه سواد عظيم فضيلة و هذه الأمة بالكامية والكيفية والعاشرة فضيلة أصحاب موسى فضيلونا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الكثرة نعم الحادية عشرة عرض الأمم عليه عليه الصلاة والسلام و هو حي على قيد الحياة فضائله نعم الثانية عشرة أن كل أمة تُحشر وحدها مع نبيها نعم كل أمة تُحشر وحدها مع نبيها سواء أطعوه أو خالفه شرون معهم مع أنبيائهم يأتون هم وأنبياءهم فمنهم ما لا يأتي بأحد لأنه لم يستجب له أحد منهم من يأتي بالرجل والرجلين ومنهم من يأتي بالرهب فهذا فيه دليل على أن الكثرة لا حُجَّة فيها إذا كانت هالي الكثرة على الباقل نعم الثالثة عشرة ولم يستجاب لهم لا ينقصوا من قدرهم ولا من جهادهم وجهودهم فنُح عليه السلام لبف في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل حتى قيل له إنه ليُؤمن من قومك إلا ما انقد أهما وإلا فهو يدعوهم ولم يأس من هدايةه نعم الثالثة عشرة قلة من استجاب ل الأنبياء نعم الرجل معه الرجل والرجلان والنبي ومعه الرات والنبي وليس معه أحد نعم رابعة عشرة إنما لم يجيبه أحد يأتي وحده نعم ما لم يجيبه أحد من أمته يأتي وحده ما مع أحد إنما يأتي مع الأنبياء من استجاب لهم أما من لم يستجب لهم فإنهم يكونون مع الكفار من أهل النار نعم الخامسة عشرة ثمرت هذا العلم وهو عدم الإغترار بالكثرة وعدم الزهدي في القلة أيها ثمرت هذا العلم وهو عدم الإغترار بالكثرة فألأنبياء منهم لم يستجب له أحد ومنهم من استجاب له عدد قليل من استجاب له عدد قليل والأكثر على خلافه فلا يحتج بالكثرة إلا إذا كانت على حق ولا يزهده القلة إذا كانت على الحق ما يزهده القلة إذا كانت القلة هي التي على الحق نعم السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمة الرخصة في الرقية من العين فالمصاب بالعين يرحى بالآيات القرآنية والدعوات النبوية وأيضا يستغسل له من العين يتوظى العين ويوخذ ما وضوءه الرخصة في الرقية من العين والحمة السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله نعم فالذي ارتقى طلب الرقية هذا جايز هذا على شيء جايز ولكن هناك ما هو أحسن منه وهو عدم سؤال الرقية من الناس أما كونك ترقي نفسك أو يرقيك أحد بدون سؤال هذا جايز ولا كرات فيه لكن سؤالك للناس ويطلب العلم يتزود وقل ربي زدني علمه فهم فهموا أنه هؤلاء السبعين ما حصلوا على مرتبتهم إلا بخصال إيمانية راقية فلا يمدح الإنسان بما ليس فيه نعم. التاسعة عشرة قوله أنت منهم علم من أعلام النبوة علم يعني معجزة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم والعلم هو العلامة والعلم هو العلامة أدل على الشيئي ومنه قوله تعال في عيسة عليه السلام وإنه العلم للساعة وفي قراءة وإنه العلم للساعة يعني نزول المسيح عليه السلام في آخر الزمان من أشراط الساعة نعم العشرون فضيلة عكاشة نعم حيث صار من السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب الصحابة ربي الله عنهم كلهم أهل فضيلة وهل مرتبة عالية هم أفضل للقرون ولاتهم يتفاضلون فيما بينهم فبعضهم أفضل من بعض نعم الحادية والعشرون استعمال المعارض استعمال المعارض وعدم التصريح بما يكره المخاطب بما يكره المخاطب الرسول ما قال له لاست منهم أو لاست أهلاً لذلك بل قال له سبقك بها عكاشة وسد الباب عليه بأسلوب لا يجرح الشخص الثانية والعشرون حسنه خلقه صلى الله عليه وسلم نعم فأنه لم يخاطب الرجل فيما يكره والله جل وعلى يقول وقول للناس حسنه قل لعباد يقول التي هي أحسن فقل المصنف رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك نعم و لا يكمل نفسه بل يخاف من الشرك و يدعو الله أن يوفقه للخلاص و أن يعيده من الشرك فكم من مواحد انتك سوى أشرك بالله عز وجل و لا يكمل نفسه أبداً الخوف من الشرك و قال مخوه من الشرك مع هذه الفبائل و مع هذه المراتب العالية لا تأمن على نفسك من الشرك تزكي نفسك تقول أنا مع عليه خطر الآن فيه من يقول لا يدرشون التوحيد الناس عرفوا الناس عرفوا التوحيد و هم مسلمون و ليس على خطر من الشرك سبحان الله من يؤمنهم من الشرك إذا لم يتعلم التوحيد و يعرفوا ربما أنهم يقاعون في الشرك لا يكفي إن الانسان يقول أنا مسلم أنا مواحد أنا بل يزداد النبي صلى الله عليه وسلم على ما أعطاه الله من العلم أمره الله يقول و قل ربي زدني علمه الرسول ما طلب الزيادة هلا من العلمه ما طلب الزيادة من الدنيا والتجارة إنما طلب الزيادة من العلم لأن الإنسان بحاجة إلى العلم مهما كان علمه فهو يحتاج لزيادة قل المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك هذا موحلون ليس بحاجة إلى تدريس التوحيد يا أخي لو عرفت من التوحيد شي تجهى الأشياء كثيرة أنت بحاجة إلى زيادة العلم بالتوحيد هذا من ناحية الناحية الثانية لا بد أن تخاف على نفسك من الإنحراف من الشرك فهذا لا يأمن منه أحد إلا المغروب المغرور يأمن منه يقول ما ما نحن و لسنا بحاجة إلى التوحيد نحن مسلمون و عقيداتنا التوحيد ولا و لن بحاجة إلى أن ندرس التوحيد و مقررات التوحيد و لسنا بحاجة إلى الدعوة إلى الله بل المسلم يدعى إلى الله لأن عنده نقص عنده فهم خاطئ عنده مور احتاج إلى الدعوة إلى الله نعم قال المصنف رحمه الله باب الخوف من الشرك و قول الله تعالى إن الله لا يغفر أي يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء نعم هذه لا يفيه الخوف من الشرك إذا كان الله لا يغفر مع ساعة مغفرته لا يغفر للمشرك لا يخاف الإنسان من الشرك الذي هذه هذا خطره أن الله لا يغفره أن الله لا يغفر أي يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء من الذنوب و المعاصي نعم الشرح قال ابن كثير رحمه الله أخبر تعالى أنه لا يغفر أي يشرك به أي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك نعم من مات على الشرك فهو خالد مخلد في النار ولا تناله الرحمة ولا تناله المغفرة كيف لا يخاف من هذا إذا لم تتعلم ما هو الشرك فإنك تقع فيه ولو إنك جاهل لو وقعت فيه وانت جاهل لأنك مفرق مهمل فإذا كان هذا خطر الشرك فيجب أن نتعلم ما هو الشرك بعضهم يقول علمهم التوحيد ولا تعلمونهم الشرك ما يصلح هذا إذا علمتهم التوحيد علمهم ضد التوحيد لأن لا يقع فيه وهو الشرك نعم نعم لا يغفر يشرك به أي شرك من أنواع الشرك لا يغفره الله قال تعالى ولا تشركو به شيئا أي شيء لا يشرك مع الله أحد لا ملك ولا نبي ولا ولي ولا حجر ولا شجر لا يشرك مع الله أحد أبدًا ولا يتساهل في الشرك يقول إجال هذا سهل نعم هذا الشرك أصغر لا يتساهل في الشرك الأصغر لأن الشرك الأصغر يجر إلى الشرك الأكبر نعم لا بد من معرفة الشرك وتفاصيله حتى يتجنبه الإنسان ما يدرس التوحيد فقط لا يدرس التوحيد ويدرس ما هو الشرك الذي يضاد التوحيد أو ينقصه نعم قال ابن كثير الرحمة الله أخبر تعالى أنه لا يغفر أي شرك به أي لا يغفر لعبد لقيه وهو مشرك نعم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حتى الشرك الأصغر الآية تعمل الشرك الأصغر أن الله لا يغفر بلا بدًا يعذب به ولكن صاحبه ولا يخلد في النار مثل ما يخلد صاحب الشرك الأكبر نعم ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهو تحت المشيئ من سلم من الشرك ولكن عنده ذنوب كبائر كالزنا والسرقة وشرب الخامر وغير ذلك فهو على خطر أو على خطر لأن الله قال يغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقال لمن يشاء هذا راجع إلى مشيئة الله سبحانه وتعالى فأهل التوحيد الذين عندهم ذنوب كبائر دون الشرك على خطر أن يعذبهم الله عز وجل بشركهم ولا يغفر لهم لأنه قال لمن يشاء قيده بالمشيئ فعصات المواحدين تحت مشيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء أي من الذنوب لمن يشاء من عباده انتهار فتبين بهذه الآية أن الشرك أعظم الذنوب حيث أنه لا يدخل في مغفرة الله عز وجل معنى الله غفور رحيم المشرك لا تناله مغفرة الله أدل على أن جنبه أعظم الذنوب نعم فأعظم المحرمات الشرك وأعظم الواجبات التوحيد نعم فتبين بهذه الآية أن الشرك أعظم الذنوب لمن لم يتوب منه لا يغفره لمن لم يتوب منه وماته عليه أما من تاب الله عليه من تاب قبل موته من الشرك وأخلص التوحيد لله فإن الله يتوب عليه نعم وما دونه من الذنوب فهو داخل تحت المشيئة إن شاء أعظم به ولكنه لا يخلد في النار وعز فيها فترة وقد تطول الفترة ثم يخرج من النار إلى الجنة نعم ومن الذنوب فهو داخل تحت المشيئة إن شاء غفره لمن لقيه به وإن شاء عدبة نعم وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك شدة الخوف من الشرك لأنه لا يغفره الله لمن مات عليه وهو مخلد في النار وما أؤواه النار وكذلك فيها الخوف من الكبائر لأن الله قال لمن يشاء لم يقل ويغفر ما دون ذلك بل قال لمن يشاء فقد تعدب في هذه الكبائر في النار وتلبث فيها مدة طويلة نعم فلا تتساهل في المعاصل التي دون الشرك نعم وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه عند الله نعم وانا دعاة الظلال ودعاة الشرك كثيرون الآن يخشى أن يستادوك عن جهل منك نعم وذلك يوجب للعبد شدة الخوف من الشرك الذي هذا شأنه عند الله نعم لأنه أقبح القبيح وأظلم الظلم نعم من الشرك لا ظلم عظيم هو أعظم الظلم الظلم ثلاثة نوع ظلم الشرك وظلم الناس وظلم العبد لنفسي بالمعاصل نعم فظلم الشرك لا يغفره الله وظلم العباد لا يغفره الله إلا إذا هم سمحوا المظلومون سمحوا لمن ظلمهم ومما ظلم العبد لنفسه فإن الله يغفره سبحانه وتعالى بالمعاصل التي دون الشرك تحت المشيئة نعم لأنه أقبح القبيح وأظلم الظلم وتنقص لرب العالمين لأنه أقبح القبيح أعظم الظنوب وأقبح والشرك بالله عز وجل هذه واحدة ثانية وأظلم الظلم إن الشرك لظلم عظيم وتنقص لرب العالمين المشرك تنقص رب العالمين حيث يسوا به غيره من خلقه فهذا تنقص لرب العالمين حيث يسول الله بخلقه نسوئكم برب العالمين نسوئكم بأهل النار يقولون كذا فالمشرك يسوي غير الله بالله فتخذه إلى مع الله والذين كفروا بربهم يعدلون بالله غيره يعدلون به غيره أي يسويون به غيره نعم وتنقص لرب العالمين وصرفوا خالص حقه لغيره صرف حق الله والعبادة لغيره من المخلوقات هذا هو قلب والعياد بالله وظع الشي في غير موضعه نعم وظرفوا خالص حقه لغيره وعدلوا غيره به يعني تسويته به نعم كالمشرك سوى الصنم بالله سوى الشجر سوى المخلوق الظعيف بالله وعدلوا غيره به كما قال تعالى مللين كفروا بربهم يعدلون في أول سورة الأنعام نعم ولأنه مناقظ للمقصود بالخلق والأمر المقصود بالخلق والأمر وهو الشرع هو التوحيد ما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون ما خلقهم ليعبدوا معه أو ليسوا به في حقه سبحانه وتعالى خلقهم ليعبدوا نعم ولأنه مناقظ للمقصود بالخلق والأمر والأمر وهو الشرع الشرع الله حرم الشرك في يدلة كثيرة من القرآن ووصلنا نعم ولأنه مناقظ للمقصود بالخلق والأمر منافذ له من كل وجه وذلك غاية المعانده لرب العالمين والاستكبار عن طاعته والذللة والاستكبار عن طاعته والذللة والإنقياد لأوامره نعم فالله خلق الخلق ليعبدوه وأنزل القرآن والسنة والوحي على الأنبياء أنزل ذلك لأجل أن يعبدوه في بي اللهم ما هي العبادة وما هو الشرك وبي اللهم هذه الأمور ما تركهم يجهلون نعم "الذي لا صلاح للعالم إلا بذلك فمتى خلا منه خرب وقامة القيامة" "الله ينسى الترحيد تنسى العبادة فتقوم عليهم الساعة إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون المساجد على القبور شرار الناس أولا" "لأن يرفع القرآن في آخر الزمان يرفع القرآن يرفع الإيمان من القلوب ولا يبقى إلا أهل الكهر تقوم عليهم الساعة" "لأن الأرض ما تبقى والحياة لا تبقى إلا ببقاء التوحيد" "لأن الشركة تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائص الإلهية" "لأن الشركة تشبيه للمخلوق بالخالق تعالى وتقدس في خصائص الإلهية من ملك الضر والنفع والعطاء والمنع الذي يجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وأنواع العبادة كلها بالله تعالى وحده" "لأن يرفع عن الله إلى المخلوقين لذلك لا تجد هؤلاء المسلكين التجهون إلى المساجد وإنما يتجهون إلى المشاهد والقبوه ويبقون عندها ويعكفون عندها ولا يذهبون إلى المساجد إلا نادرا وأيضا لا يكون لهم خشوع في المساجد "فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق وجعل من لا يملك لنفسه ضرّا ولا نفع ولا موت ولا حيات ولا نشورة شبيها بمن له الحمد كله وله الخلق كله وله الملك كله وإليه تلا يملكون لأمهسهم ضرّا ولا نفع ولا موت ولا حيات ولا نشورة كل الحمد لله كل الحمد لله يا أزوجا ألل الاستغراط كل الحمد لله سبحانه ملكا واستحقاقا لا استحقوا غيروا فأزمة الأمور كلها بيده سبحانه ومرجعها إليه كل هذه المعاني موجودة في الشرك وفي المشرك كلها موجودة وما هو أكثر منها أيضا نعم ومن خصائص الإلهية يكفي تقول إن هذه الأيام لا توجد أصنام وإنما أصبح حب البيوت الفاخرة والسيارات هي أصنام للناس لأن الناس يحبونها حب عبادة فالما قاله صحيح هذا كلام تبلغيين هم اللي يبنون كلا يقولون الشرك حب الدنيا يقولون الشرك هو حب الدنيا ما يقولون الشرك هو عبادة غير الله هو دعا غير الله هو هو ما يقولون هذا هذا ربما من هذا متأثر بهم أو هو منهم أيضا نعم الشرك هو حب الدنيا نعم رضينا الشيخ وفقكم الله يقول هل كل الوسائل التي تؤدي إلى الشرك الأكبر تعد من الشرك الأصغر ما ما يبوا أحد الوسائل ما يبوا أحد نعم كل من عامنة بالرسول من الجن والإنس فإنهم ينالون هذا القبل من الله سبحانه وتعالى هل جن منهم مسلمون منهم مؤمنون نعم هل إظهاروا العجب بالفقراء هل إظهاروا العجب بالكفار والتعاطفوا معهم يكون قادحا في توحيد الإنسان نعم إذا إنها أعجب بالكفار ومعليق الكفار عندهم زهرة الدنيا ما في شك عندهم زهرة الدنيا وختنة اللهم وغرورا لهم ولكن ليس لهم في الآخرة حظ ولا نصيب فأيهما أحسن حظ الدنيا ولا حظ الآخرة ولكن ليس معنى هذا أننا نزهد في اتخاذ الأسباب النافع في تعلم الصناعات والاختراعات الله جل وعالى قال وأعدو لهم ما استطاعتهم من قوة ليس لكن إننا نقصر السعادة على ملاذ الدنيا وعلى متاع الدنيا هذا هو المنهي عنه نقصر هذا على ذلك نعم هناك من يبغض ولا يحب وهو الكافر والمشرك هذا يبغض ولا يحب أبدا ومنهم من يحب حبا خالصا وهو المؤمن المواحد أولياء الله عز وجل المخلصون لله عز وجل من النبيين والصديقين والشهلة والصالحين هؤلاء يحبون حبا خالصا ومن الناس من يحب من جهة ويبغض من جهة يحب لما فيه من الإيمان ويبغض لما فيه من المعاصل والمخالفات نعم خذوا هذا معكم الولى والبرى ليس على درجه واحد نعم على الله ثم عليه الجل توقلت على الله وحده وكالتك في كده وكده وكالتك ما تقول توقلت عليك وكالتك فالموكل حينما يوكل الوكيل يعتمد على الله عز وجل ما يعتمد على الوكيل إنما الوكيل سبب من الأسباب ولا تعتمد على السبب اعتبادا خالصا نعم جيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين الاسترقاء وبين الذهاب الى الطبيب مع ان كل منهما بيحاجة الى الغير الاسترقار هذا عبادة الى الطبيب هذا مباح هذا مباح ليس عبادة مثل ما تاكل وتشرب وتتلبس نعم جيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل طلب من الغير ان يقضوا عني ديني هل هو ضعفهم في التوكل نعم لو دعوت الله لو دعوت الله وقتصرت على الله فإن الله يوسدد عمك دينك ويوسر أمرك وما يتوكل على الله فهو حسبه نعم جيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل سؤالوا أهل الخير هل سؤالواهم الدعاء يكونوا من ما يقصوا التوحيد مع ما ورد من ان عكاشة طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعوه له ولا ينقصوا التوحيد إذا طلبت منهم الدعاء لأن الدعاء توحيد طلبت منهم توحيد دعاء الله من التوحيد نعم لو شيف يعتبر الأجر عند الله سبحانه وتعالى نعم جيلة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ظلاله هل المقصود بالأمة مجموع المسلمين أما المقصود إذا تباع الرسول المقصود بالأمة هتباع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم جيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا رقى الإنسان نفسه أو كوا نفسه فضلت الشيخ فقطكم الله يقول إذا رقى الإنسان نفسه أو كوا نفسه فهل يقال؟ و ينكروا العين و ينكروا المسل فهل من كتاب تنصحون به للرد على مهر هؤلاء؟ في كتاب الطب النبوي قسم من زاد المعاد تكلم على العين وتكلم على السحر وتكلم على هذه الأشياء نعم ثابت ذلك و المراد الخبيث عن الردي مهو بالخبيث المحرم لا خبيث يعني إنه ردي فكون الإنسان يتجنبه أحسن نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول كثيرا فهل يدخلوا ذلك في مساعلة الغير أو في الطلب من الغير؟ لا ما يدخل إذا احتاجت إلى هذا لا بس نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول أن يهما أعظم الشرك بالله أم القول على الله بغير علم؟ يقولون القول على الله بغير علم أعظم لقوله تعالى في السورة الأعراف و إنما حرم ربي الفواحش نظار منها وما بقنا واليثم والبغية بغير الحق و أنت شكوا بالله ما لم ينزل به سلطانة و أنتقولوا على الله ما لتعلمون و الشرك هو من القول على الله بغير علم داخل فيه القول على الله بغير علم عظيمة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذا التعريف للشرك تعريف صحيح وهو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله شرك في الربوبيه لكن المراد بالشرك الذي جاء القرآن بالنهي عن الشرك في العبادة عبادة غير الله الشرك هو دعوة غير الله أو عبادة غير الله هذا هو الشرك نعم أما شرك الربوبيه هذا قل لمن وقع فيه قل أو ما هو موجود أيضا نعم وضلت الشيخ فقطكم الله يقول هناك من يتهمنا و يقول إنكم عندكم غلو في الدعوة إلى التوحيد أجل الدعوة إلى الشرك يعني تسامة نعم أجل الرسول عنده غلو فقطكم الله يقول ما سبب محاربتي من ينتسبون إلينا و من جلدتنا من يحاربون التوحيد و يحاربون تعليمه أو يدعون إلى عدم تعليمه والتزهين فيه أما إنه مهال ظلال و انحراف و أما إنهم جهال يقلدون غيرهم من التربويين والمسغريبين و يقلدون غيرهم و إما أنهم هم عندهم زيق و انحراف و العياد الله نعم و ضلت الشيخ فقطكم الله هذا سائل من أمريكا يقول ببلدنا أمريكا هناك من طلبة العلم من يدرس الناس و يركز على الفقه والسلوك والأخلاق و يترك تدريس التوحيد و بيان الشرك يقول هل من نصيحة لنا و له في ذلك أجاب كهيره الدعوة إلى مكارم الأخلاق و إلى النهي عن الربا والزينة و إلى آخره وأما الشرك فلا ينون عنه يقول أن الناس أحرار في عقائدهم أو لا تنفر الناس خل لهم على عقائدهم هذه دعوة باقلة و فاشلة مخالفة لدعوة الرسول عليهم الصلاة والسلام كل نبي يقول لقومة أول ما يقول يا قوم عبوة يبدأون بالتوحيد والنهي عن الشرك أما أن تترك النهي عن الشرك وتترك الأمر بالتوحيد وتذهب إلى النهي عن الكبائر عن الزينة والسرقة وهذا ما يجد شيئا بدون التوحيد ما يجد شيئا لو تجنب الربا والزينة والسرقة و شرب الخمر و تجنبها ولكن عنده شرك ما ينفعه ذلك نعم وضينة الشيئ خفقكم الله هل يجبوا على كل مسلم متعلم أن يدعوها إلى التوحيد في بلاد الشرك وهل عليه إثمن هل إيش هل يجبوا على كل مسلم متعلم أن يدعوها إلى التوحيد في بلاد الشرك نعم إذا قدر على هذا يجب عليه إذا قدر على هذا أما إذا لم يقدر و منع من هذا هل يبقى في بلاد الشرك إيهاجر إلى بلاد التوحيد ما يعيش مع هؤلاء الذين لا يقبلون دعوة التوحيد نعم وضينة الشيئ خفقكم الله يقول هل الإنحنا لشخص ما يعتبر من الشرك الأكبر نعم هذا الرقوع هذا الرقوع الإنحنا هو الرقوع ولا يركع إلا لله ولا يسجد إلا لله بعضهم يعمل هذا من التحية من التحية للكبار وهذا الشرك ما هذا الشكرا رقوع لغير الله نعم وضينة الشيئ خفقكم الله تقوله سبحانه وتعالى إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفراء لن تقبلوا توبتهم يقول هل تدلوا هذه الآية على أن من وقع في الكفر فإنه لا تقبلوا توبته و قد لا يتوا فأهل يقالوا من تكررت ردته من إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفراء ليغفر الله له فهذا في من تكررت ردته نعم أخلصوا دينهم لله لأن المنافق يرائي تراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليل رياء الشرك يراءون رياء شرك يعني يبصدون بعبادتهم مراءات الناس و مدح الناس لهم أو يعطاهم شيء من الدنيا وهذا هو الرياء الذي هو شرك أكبر رياء المنافقين و من تاب من هذا الرياء وأخلص دينه لله تاب الله عليه نعم يجب العتقاد في مثل العقيدة الواسطية و مثل عقيدة الإمان الطحاوي لا بد من قراءتها و لأنه هذا خاص بالتوهيد فقط خاص بالتوهيد توهيد العبادة لأنه هو الأصل وهو الأساس ولكن العقيدة لها أبواب كثيرة ما الكورة في كتوب العقايدة عقايدة للسنة نعم و لا يجري منكم شانعان قاوم على أن لا تعدلوا إعدلوا وأقربوا للتقوى النبي صلى الله عليه وسلم يقول "واتق دعوة المظلوب" إنه ليس بينها وبين الله حجاب فلا يجيز ظلم الناس للمشركين ولا غير المشركين نعم نهي عن المحرمات، نهي عن أمول كثيرة لجانب النهي عن الشرك لكن ما ينصرف إلى النهي كما ذكرنا إلى النهي عن المحرمات و يترك الشركة الذي هو أعظم المحرمات ما ينه عنه يقول الناس "حرار" في عقيدتهم "حرار" في دينهم وهذا تناقب العياد بالله نعم أنهم يقولون الله الله الله يحتجون بهذا نعم هذا في الله الله يعني أنهم يتركون حتى ذكر الرب سبحانه وتعالى يصيرون ماهمهم للدنيا في الحديث يظن يتسافدون تسافد الحمر بهاية نعم ذكر ما يكون بالاسم المفرد ما يكون بالاسم المفرد أبدا عوض لمير هو هو ما يكون كذا الله لا إله إلا هو هل ألق القرآن فيها الله الله الله قال الله جل وعلى الله لا إله إلا هو فعلم أنه لا إله إلا الله فما في القرآن ذكر بالاسم المفرد أبدا ولا في السنة ما فيه الاسم المفرد الذكر لا يكون إلا بجملة مفيدة من مبتد وخبر الله أكبر لا إله إلا الله وما أشبه ذلك جملة مفيدة من مبتد وخبر نعم يقول هل يجوز للمسلم أن يعتقد أن الساعة لن تقوم في زمن قريب أخذا من هذا الحديث يقول لأنه اليوم ما زال هناك من يقول هذه اللفه الله فلا أحد يتكلم وقت قيام الساعة ما يجوز هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وجبريل في هذا الحديث قال لما سأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل كل نسوى نجهلها نعم سيد الملائكة وسيد بني آدم لا يعرفون قيام الساعة ما تقيم الساعة لكن يؤمنون به يستعدون له نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لسائل من بريطانيا يقول عندنا بعض المساجد في بريطانيا يأتون برجل على منهج السنة يدرج السناس التوحيد أو يلقي عليهم محاضره عن التوحيد ثم في اليوم التالي يأتون بصوثي أو أشعري هل يجوز لهذا الداعية السنة أن يدرس في مثل هذه المساجد؟ لا إذا كانوا يخلطون بينه بين أسئل بيدعي والمنحرف لا يجوز له ذلك يانهم يتخذونه غيطة يقولون عندنا ندرس التوحيد ونحن نسمح للمحاضرات التوحيد ما يصلح هذا هذا خلط بين الحق والباطل يشترط عليهم يقول أنا أدرسكم أو أنا أحاضر عندكم لكن بشرطة لا تأتون بمن هو يخالف ما دعوكم إليه وأقول لكم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من روسيا يقول هل صحيح أن من سب الله سبحانه وتعالى أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من المسلمين أنه يعدر بجهله وهذا صحيح إن شاء الله يعدر بجهه يسب الله يسب الرسول يعدر بجهله ايش الكلام هذا هذا خفي ما يعدر بالجهل الله في الأمور الخفيه التي تحتاج إلى بيان وهل تحريم مسابة الله ومسابة الرسول أمر خفيه؟ ولا أمر ظاهر مشتهر؟