شرح ( الرسائل الشخصية للإمام محمد بن عبد الوهاب )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا والشيخنا والحاضرين قال الإمام العالم العلم الشيخ محمد بن أبلوهاب أجزل الله له الثواب ورحمه وغفر له وجعله في الفردوس العالم في رسالة لعالم من أهل المدينة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقيوم السماوات والأرضين وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإمام رحمه الله دعا إلى الله عز وجل بالقول وبالفعل وكاتب العلمة من حوله في أشاء الدعوة إلى الله ونشرها وجد وجزهد في هذا حتى كتب الله له القبول وظهرت دعوته في هذه البلاد ومتدت إلى البلاد الأخرى في المشرق والمغرب وكان لها قبول ولها صدع حتى نفع الله بها أقوام كثيرين و لكنها في هذه البلاد أكثر تأهيرا وأظهر وأكثر ظهورا جعل الله لها القبول وجعل الله لها النجاح نتيجة لخلاص في دعوته لخلاص لله أعز وجل وجاء الإمام محمد بن سعود رحمه الله وبايعه بمشورة من زوجته ومشورة من ثنيان وكان كافيفا رحمه الله قال له هذا رزق ساقه الله لك قال وما هو؟ قال له الشيخ محمد بن عبد الوهاب أتاك يريد منك النصره للقيام بدعوته فقال يأتيني قال له لا إذهب أنت إليه لأنك لو دعوته لقال الناس النه سيقتله ولكن إذهب إليه أنت وبايعه حتى يقمعن وحتى يفرح بذلك فدهب إليه رحمه الله وسأله ما الذي جاء به إلى هذه البلاد فأخبره أنه جاء له للدعوة إلى الله وبشره إنقام بهذه الدعوة أن الله سيملكه أكثر من هذا البلد الذي هو فيه فدهب إليه رحمه الله ودخل عليه ولما دخل عليه قال أبشر بن نصر والتعيد قال وأنا أبشرك بالأجري والثواب فتبايعه هل أن يقوم هذا بالدعوة وهذا يقوم بالمناصره له وحمايته وهذا الذي تم بينهما ثم كله ننصرف إلى العمل هذا بالمناصرة وهذا بالدعوة إلى الله عز وجل حتى تشرت هذه الدعوة وبارك الله فيها ومتدت إلى خارج هذه البلاد أمت بلاد نجد ونظمة إليها الحجاز وسائر البلاد ولمتدت إلى الخارج وأثرت تأثيرا عظيما وأثمرت ولله الحمد فها هي دعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب قائمة إلى الآن ومنتشره في المشارق والمغارب وجعل الله لها القبور وجعل فيها البركة والرحمة لمن قبلها وهكذا الصدق مع الله جل وعلى هو ليس في يده مال وإنما في يده مروحة يدوية مروحة يدوية ويقول من يتق الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب وردد هذه الكلمات العظيمة حتى انتشرت لعوته في هذه البلاد وخارج هذه البلاد وحتى في البلاد الخارجية ربا وفي غيرها يكون لها أتباع وأنا رأيتهم بعيني في سافع أسفار إلى تلك البلاد إلى غربة فريقية وإلى جنوبة فريقية وإلى من ذهبت إلي من البلاد وجدت منهم قبولا لهذه الدعوة ومحبة لها ودعاء كثيرا لمن قام بها هذا نتيجة الصدق الآن تقام دعوات لها ميزانيات ضخمة من الأموال ولكن تافيرها أقل وأقل أو ليس لها تافير هذا نتيجة الصدق مع الله ونتيجة الاخلاص لله عز وجل وإلا هناك دعوات ودعوات ولها ميزانيات ولها أموال ضخمة ولكن تافيرها أقل وبقاءها أقل إلا هذه الدعوة المباركة فهلا تزالول لله الحمد طوية ثابتة مثمرة وذلك نتيجة الاخلاص لله عز وجل لم يكن عنده أموال ولم يكن عنده إلا كما ذكرنا مرورا وحتة وليدوية كان هناك من آل سعود رجل يقول له ثنيان وامرأت الأمير التي بارك الله فيها فقالوا للأمير هذا رزق ساقه الله إليك قال وما هو قال هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال ذروه يأتيني قال لا لو أنك استدعيته لغن الناس أنك ستقتله ولكن أنت ذهب إليه فذهب إليه وسأله عن ما جاء به فأخبره وقال له هذه لا إله إلا الله من نصرها نصره الله أو كلاما نهو هذا فتباعة على أن يقوم الشيخ بالدعوة ويقوم هذا الأمير بمناصرتها وحمايتها ومن ذلك لما تباعة الرجلان إلى وقتنا الحاضر ولله الحمد وهذه الدعوة مستمرة وأتباعها في المشارك والمغارب كثيرون والحمد لله نتيجة الإخلاص والصدق مع الله سبحانه وتعالى خسن الغن بالله عز وجل أحسن الله إليكم شيخ ناحفظكم الله هل الشيخ دعى إلى شيء جديد أو أن الشيخ جددا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والشيخ لو دعى إلى شيء جديد ما قبل منه ولكنه دعى إلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه خلفا الراشدون ومن جاء بعدهم فجدد دين الله عز وجل بعد أن يندرس في سائل البلاد إلا من رحم الله وهو ليس معه مال بل كما ذكرنا ليس معه إلا مرواحته اليدوية نعم أحسن الله إليكم شيخنا حفظكم الله ما موقفنا نحن الآن ونحن ولله الحمد نتفية ظلال هذه الدعوة ونتائجها نحن وأبناءنا وأباءنا وأجدادنا ثلاثمائة عام يولد الواحد مننا على التوحيد وينشأ في التوحيد ويموت على التوحيد بسبب هذه الرجلين العظيمين الإمام محمد بن سعود وإمام محمد بن عبدالله ما واجبنا نتجاه هذه الرجلين حفظكم الله ونفع الله بها أمما وأجيالا ليس في هذه البلاد فقط بل في بلاد كثير من ملدان المسلمين شاهدت أقواما تثيرين تأثروا بهذه الدعوة وقابلواها والله رأيناهم يبيعون ويشترون فإذا جاءت الصلاة أقبلوا على الصلاة يصلون في محلات بينا أحسن الله عليكم غافر الله لهم ورحمه وأجزل لهم المثوبة وجعلهم من أتقاي من النار والكريم أيضا تنويه للطلبة العلم والواجب عليهم تجاه الإمام محمد بن سعود والإمام محمد بن عبدالله والهجمات الآن والأكاذيب تحاك حولهم أن ينبروا للدفاع عن هذه الرجلين الإمامين العظيمين ويبينوا الحق فقط يبينوا الحق بحسب قدرتهم وسطاعتهم نصرة الذين الله وعرفانا لحق هذه الإمامين العظيمين بلاشت أن كل من يدعو إلى الله ومن يقوم بهذه الدعوة بصدق ويخلاص أن الله يكتوله النصر والتأييد والاستمرار وأن لا يضر هذه الدعوة من كاد لها أو من وقف في وجهها فأيول الله الحمد دعوة خالصة ووجه الله عز وجل كم من وقف في وجهها وكم من حاربها وكتب غدا ولكن هي تزداد قوة ونموّا واستمرارا وانتشارا وهذا نتيجة الصدق وإخلاص مع الله وعيضا نتيجة أن تكون الدعوة على علم وعلى برهان وبيّنا ليست دعوة قائمة على إجتهادات البشر أو أم عمل البشر وإنما هي دعوة يأتيها المدد من الله سبحانه وتعالى فتنتشر رغم عدائها والكائدين لها ما ضرّوها ولا وقفوا في وجهها بل هي تتخطّى كل من عارضها وكل من قام ضدها وتنتصر عليه ويزداد إمتدادها ولله الحمد نعم أحسن الله إليكم وجزاكم خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبها أجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ورفعنا بما علمتنا وغفر لنا والبالدين وأزواجنا وذرياتنا ومشايخنا وملا وحق علينا وسائر المسمين برحمتك يا أرحم الرحمين اللهم اغفر لنا والشيخنا والحاضرين قال الإمام العالم العلمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الثواب ورحمه وغفر له وجعله في الفردوس العلى في رسالة لعالم من أهل المدينة هذه رسالة من الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب لعالم من أهل المدينة لم يذكر اسمه بسم الله الرحمن الرحيم هذه رسالة من رسائل الشيخ التي راسل بها راسل بها الناس من حوله يدعوهم إلى الله الزوجل ويبين لهم أساس دعوته وما قامت عليه دعوته فهذه الرسالة من ما كتبه الشيخ بالقلم ويدعو إلى الله باللسان ويدعو إلى الله بالرسائل والمؤلفات التي يعلمها كل من اتطلع عليها ونفع الله بها أوم من بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رأينا في غرب أفريقيا رأينا وناسا يذكرون أن الشيخ نقول له تقنة أو كذا تأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من من تأثر بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقام بنشرها والدعوة رأيناهم يبيعون ويشترون فإذا جاءت الصلاة كل منهم يصلي في مكان بيعه وشرائه وإن دماله لأن لا ينهب أو يضيع هذا رأيناه من آثار هذه الدعوة المباركة وقال الشيخ رحم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إله الأولين والآخرين وقيوم السماوات والأرضين وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم ثم ينتهي إلى جناب لم يذكر الإسم لا زال محروس الجناب بعين الملك الوهاب وبعده الخط وصلأ أوصلك الله إلى رضوانه وسر الخاطر حيث أخبر بطيبكم فإن سألت عنه فالحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات وإن سألت عن سبب الاختلاف الذي بيننا وبينا الناس فما اختلفنا في شيء من شراء الإسلام من صلاة وزكات وصوم وحج وغير ذلك ولا في شيء من المحرمات الشيء الذي عندنا زين هو عند الناس زين والذي عندهم شيء هو عندنا شيء إلا إنا نعمل بالزين ونغصب الذي يدنا عليه نعم هذه هذه صفة ما قام به الشيخ رحمه الله أنه إنما دعا إلى دين الله ويلا توهيد الله وهذا هو الزين هذا هو الطيب هذا هو الحق هذا هو الصراط المستقيم هو ما دعا لياجل دنيا يصيبها ولا دعا لياجل الشهرة ولا دعا من أجل الجاه وإنما دعا إلى دين الله الخالص توهيد الله الذي هو معنا لا إله إلا الله محمد الرسول الله هذا ما دعا إليه الشيخ نعم شيخنا أحفظكم الله قول الشيخ فمختلفنا في شيء من شراء الإسلام من صلاة وزكات وصوم وحج وغير ذلك ولا في شيء من المحرمات نعم هذا دعوة الشيخ رحمه الله أنها قائمة على على هذا الأنساس الأظيم على هذا الأنساس الأظيم والكلام ما كمل إليه الأن الذي يدن عليه معنى نغصب يعني نلزمه يعني نلزم من يدن عليه السلطة نه علي نلزمه بالحق الذي نعتقده وندين الله به يعني هذا واجب علينا نه على سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقلبهم على الرسول من قبله كل ما جاء أمة الرسولها كذبه ومثل ما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي نعم الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء إلا بالحق من هند الله عز وجل ما جاء برأي فلان أو مذهب فلان وإن ما جاء إما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغه للناس وترك الأمة عليه ولا يزال ولله الحمد في الناس من ينصر هذا الحق وينشره في الناس لقيام الحجة على الخلق أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير قد جاء أكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير وقلبهم على الرسول من قبله كل ما جاء أمة الرسولها كذبه ومثل ما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم والله ما جاء أحد بمثل ما جئت به إلا عودي فرأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله نقول ما جاء أمامي نعم هذا هو أساس الدعوة التي قام بها شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في هذه البلد هذا هو ما دعاهم لنيل منصب يناله وما دعاهم لدنيا يصيبها وما دعاهم من أجل جاهن ولا دعاهم من أجل قمع دنيوي وما دعاهم إلا ما دعت إليه الرسول عليه الصلاة والسلام قول لا إله إلا الله تفلح كما قال ورقة ابن نوفل لما ذهب إليه الرسول صلى الله وسلم في بداية دعوته ورقة ابن نوفل علماء وقته كان من علماء وقته وكان من أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم ولما جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم وذكره ما هو عليه قال له هذا هذه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ويا ليتني فيها جدع أخب فيها وأضع ويا ليتني أدركه حين يخرجه كقومه قال الرسول صلى الله عليه وسلم أو مخرجيههم قال نعم ما جاء أحد بمثني ما جئت به إلا عودي فرأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله نقول ما يدعى إلا الله ولا ينظر إلا لله أنواع العبادة كلها تكون لله فلا يذبح على وجه التقرب للوضحية والعقيقة والهدي الذي يذبح في الحج إنما كل ما أنه النسك قال إنه صلاة ونسكي قرنا النسك مع الصلاة وكلما لا تجوز الصلاة إلا لله فلا يجوز الزبح الذي يتقرب به لا يذبح لياجل قبر ولا لياجل ولي من الأولية كما يقولون يذبحون لهم ويقولون ليقربون إلا الله زلفة إنما أذبح لله قرنا النسك مع الصلاة لله رب العالمين فرأس الأمر عندنا وأساسه إخلاص الدين لله نقول ما يدعى إلا الله إلا لله إلا لله إلا لله إلا لله إذا لك تكون كلها لله أزوجل نقول ما يدعى إلا الله ولا ينذر إلا لله ولا يذبح القربان إلا لله ولا يخاف خوف الله إلا من الله لا يكون إلا لله أزوجل ولا يخاف إلا من الله لا يخاف من مخلوق خوف العبادة أحسن الله لك قال رحمه الله فمن جعل من هذا شيئاً لغير الله فنقول هذا الشرك بالله من جعل شيئاً من هذه الأمور للمخلوقين أو لغير الله جعله لغير الله فقد أشرك بالله أزوجل حيث أنه صرف شيئاً من العبادة لغير الله أزوجل أحسن الله لك فمن جعل من هذا شيئاً لغير الله فنقول هذا الشرك بالله الذي قال الله فيه إن الله لا يغفر أن يشرك به الآية الله جل وعلا أخبر أنه لا يغفر الشرك إن الله لا يغفر أن يشرك به فلا يغفر الشرك لمن لم يتب منه وأصر عليه ومات عليه إن الله لا يغفر له الشرك لا يغفر الشرك لا أكبر لا يغفر إلا بالتوبة لا يغفر إلا بالتوبة منه لا يغفر أن يشرك به ويغفروا ما دون ذلك عمني من الذنوب ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي فإن الله يغفر لمن يشاء وأما الشرك فإنه لا يغفر إلا بالتوبة ولقلاع عنه والخلاص لله عز وجل هنا أحسن الله إليكم ودزاكم خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحب يا جمعي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين اللهم معلمنا ما ينفعنا وانفعنا ورفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولوالدين وأزواجنا وذرياتنا ومشايخنا وملاوحق علينا وسائر المسلمين اللهم أغفل لنا ولشيخنا ولسامعين والمشاهدين برحمتك يا أرحم الرحمين اللهم إنا نسألك الهدى والسداد في القول والعمل قال الشيخ إليمام محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجرة والثواب ورحمه ورفع درجته فيعليين في تكملة لرسالة أرسلها لعالم من أهل المدينة قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه توحيد الربوبية لم يجحده أحد من الخلق فالقفار كل الخلق نقرون بتوحيد الربوبية إنما الخلاف بينهم وبين الرسل والدعات إلى الله إنما هو في توحيد الألوهية وهو إفراد الله جل وعلى بالعبادة نعم أحسن الله إليك قال رحمه الله وقرأ قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل من يرزقكم من السماء والأرض أما يملك السمع والأبصار الآية فهم مقرون بتوحيد الربوبية ولم يجحده أحد من الخلق إنما الخلاف والمخالفة في توحيد العبادة في توحيد العبادة وهي أن يقصد بعمله ويقصد بتصرفاته وجه الله سبحانه وتعالى أحسن الله إليكم قال وهذا الدليل على أن المشيكين يقرون بتوحيد الربوبية وقلنا إن توحيد الربوبية لم يجحده أحد من الخلق إنما أحسن الله إليكم قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون نعم أحسن الله إليكم وأخبر الله عن الكفار أنهم يخلصون لله الدينة أوقات الشداة وذكر قوله سبحانه وتعالى فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين نعم فإنما أنكروا توحيدة للهية الذي دعت إليه الرسول وأما توحيد الربوبية فهم قلرون به معترفون به لم يجحده أحد من الخلق فيما ذكر الله سبحانه وتعالى وما كانوا في الشداة يدعون الله وحده ولا شريك له في وقت الشدة يدعون الله أن يفرج عنهم وأن يزيل عنهم المحالير لكن إذا راحت الشدة عادوا إلى الشرك وما كانوا عليههم وأباءهم وأشباههم يعودون إليه في الرخاء يشركون في الرخاء ويخلصون العبادة لله في وقت الشدة هذا ما ذكره الله عن أهل الجاهلية ولهذا بعض الصحابة لما دهمهم العدو في مكة فزعى إلى الفلك في البحر ورقب فيها فلما ركب فيها أصابهم إضطراب في السفينة فقالوا أخلصوا أخلصوا قالوا وما أخلصوا قال أخلصوا أدين والعبادة لله نعم حتى ينجينا الله من ذلك قالوا هذا هو الذي فررتوا منه ثم عادى إلى مكة وباع الرسول صلى الله عليه وسلم على التوحيد نعم نعم هذا دليل على أنهم يخلصون الدعاء لله في وقت الشدة لعلمهم أنه لا ينجي من الشدائد إلا الله سبحانه وتعالى إذا مستكم الظروف البحر ظل من تدعون إليه هلما نجاكم إلى البر أعراضتم وكان الانسان كفورة نعم ومطلبهم أنهم يطلبون الشفع الشفع يعني نعم يطلبون الشفع يعني ينجيهم الله لما أصابهم الشدائد لعلمهم أنه لا ينجي من الشدائد والكروبات إلا الله سبحانه وتعالى يعني كأن الشيخ يريد أن يقول إن الكفار يطلبون من آلهاتهم الشفع تشفع لهم كذا الكفار من جاء الخلق والإهجاد والنعم كلها ينسبون إلا الله سبحانه وتعالى لعلمهم أن آلهاتهم لا تقدروا عليها فهم يطلبونها من الله فهم مقرون لتوحيد الربوبية لم يجحده واحد وإنما الخلاف بينهم وقرأ أول سورة الزمر تراه سبحانه وبينا دين الإسلام وبين دين الكفار ومطلبهم والآيات في هذا من القرآن ما تحصى ولا تعد إذن هم يخلصون توحيد الألوهية في وقت الشدى إذا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فعبد الله مخلص له الدين هذا الذي أمر الله به وخلق الخلق من أجله وهو الإقرار بتوحيد العبادة أما توحيد الربوبية فهو موجود عند جميع الخلق هذا المعاني دينة منهم أول سورة الزمر لا للا لله الدين الخالص لا يقبل الله إلا الدين الخالص من الشرك لأن المشركين يخلطون بين توحيد الربوبية وتوحيد العبادة هذا بل يكون توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية كلاهما خالص لله عز وجل أما لا خلاص لله في توحيد الربوبية إذا مستهم الظر وقعوا في الكرب أخلصوا لله في توحيد الربوبية وإذا أنجاهم إلى البر أعرضوا عن توحيد الربوبية توحيد الألوهية في البحر والخضر يفردون الله بتوحيد الألوهية لعلمهم أنه لا ينجي من الشدائد والكربات إلا الله ولكن إذا خرجوا من المصيبة أو من الباس فإنهم يشركون بالله عز وجل ويرجعون إلى الشرك بعدما أخلصوا لله عرفوا أنه لا ينجي ولا يكشف الكربات إلا الله فهم يعني عصون الله عن علم وذصيرة في توحيد الألوهية نعم أحسن الله عليك قال الله " والذين اتخذوا من دونه أولياء أما نعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء " هذا مقصودهم من الشرك ودعوة غير الله يقصدون أنهم يقربونهم إلى الله يعني بالشفاعة أنهم يشفعون لهم عند الله وهذا باطل أنهم يشفعون عند الله فيكشف الكربات وجلب النعم أحسن الله عليك وعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء فهم يعبدون غير الله ويدعون أنهم يشفعون لهم عند الله هذا قصدهم من الشرك ويقول إنما نصل إلى الله بشفاعتهم لم يعتقدوا أن آلهاتهم تخلق وترزق وتشفي المرضى هذا يعترفون أنه لله هذا توخيد الربوبي وإنما يلجأون إليهم فيكشف الكربات ودفع المصائب هذا الذي يرجونه من آلهاتهم إلا ليقربون إلى الله زلفاء فهم لم يعتقدوا فيهم أنهم يخلقون ويرزقون ويخيون ويميتون هذا لله جلوالهم يعترفون بهذا وإنما قصدوا من آلهاتهم أنها تشفع لهم وهذا هو الموجود عند مشركة اليوم يقول إننا ضعفة وهؤلاء يشفعون لنا عند الله الذين يعبدونهم من دون الله يقول تخذناهم للشفاعة فقط وهذا باطل إيك نعبد وإيك نستعين إهدن الصراط المستقيم في صورة الفاتحة نعم يحكموا لهم بالنجاة يوم القيامة وإنكم عننا خير الجزاء صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبية جميع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعين اللهم معلمنا ما ينفعنا وانفعنا وارفعنا بما علمتنا وغفر لنا ولوالدين وأزواجنا وذرياتنا ومشايخنا وملاوحق علينا وسائر المسلمين اللهم اغفل لنا ولشيخنا ولسامعين والمشاهدين برحمتك يا أرحم الرحمين اللهم إنا نسألك الهدى والسداد في القول والعمل قال الشيخ إليمام محمد بن عبد الوهاب أجزل الله له الأجرى والثواب ورحمه ورفع درجته وفعليين في تكملة لرسالة أرسلها لعالم من أهل المدينة قال الشيخ رحمه الله ثابتة عنه صلى الله عليه وسلم فلما قال بعض الصحابة ما شاء الله وشئت قال أجعلتني لله ندى قل ما شاء الله وحده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن وله لما قال بعض الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندى يعني جعلت مشيئتي مع مشيئة الله جل وعلى والندى والشريك قل ما شاء الله وحده أرسده إلى التوحيد وهو أقرار بمشيئة خالصة لله سبحانه وتعالى وحدينه نجدين وقال وفي الحديث الثاني قال بعض الصحابة وإنما يستغاث بالله وحده فقال بعضهم لبعض قوموا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نستغيث به من هذا المشرك المنافق والمنافق والذي يغهر الإيمان ويبطن الكفر هذا النفاق الأكبر وأما النفاق الأصر فهذا يصدر من بعض المسلمين وإنما النفاق الأكبر نعم أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد وإنما الذي ينجي منها هو الله هو الذي ينجي من الشجايد والكربات إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنو على قبره مسجدة وصور فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة نعم يصورون معبوداتهم وينصبون على الحيطان صور المعبودين نتذكروا موقفهم منها فهذا من فعل المشركين ونصب الصور لا يجوز نصب الصور على الجدران هذا أمر لا يجوز لأنه تعظيم للمخلوق والتعظيم إنما هو حق لله سبحانه وتعالى وفي الحديث لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة وفي الحديث الآخر لا تدع صورة إلا طمشتها أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإن أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم إلى اليمن ليجمع الصدقات ويأتيبها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشده صلى الله عليه وسلم قال إنك تأتي أو من من أهل الكتاب يعني في اليمن من أهل الكتاب يعني الكتاب المنزل التورات والإنجيل والزبور من أهل الكتاب فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم وليلة فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة يعني الزكات الزكات قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإنهم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة يعني الزكات في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم هذا القصد من الزكات أنها تؤخذ من الأغنياء فالفقير ليس عليه الزكات وترد على فقرائهم محتاجين وهذا من التعاون على البر والتقوى نعم أحسن الله إليك والحديث الخامس عن معاد رضي الله عنه قال كنت ردي فالنبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاد أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أي عبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا الحديث كان معاد رضي الله عنه ردي فالنبي صلى الله عليه وسلم على حمار فهذا في جواز الإرداف على الدابة إذا كانت تطيق ذلك فقال يا معاد فقلت ولبيك يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم أتدري ما حق العباد على الله وحق العباد على الله قال الله ورسوله أعلم هذا فيه رد العلم إلى العالم وإن الإنسان لا يجيب بجهل فليرد العلم إلى العالم الذي قال جل وعلى فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قال الله ورسوله أعلم قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشرك به شيئا وهذا هو الذي خلقهم من أجله وما خلقت الجنة والإنس إلا ليعبدون وحق العباد على الله قال رحم الله والأحاديث في هذا ما تحصى قال الشيخ رحم الله والأحاديث في هذا المعنى عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحصى وإن ما هذا نموذج منه قالت راجع كتب السنة الصحيحة وهي مدونا فيها والحمد لله قال رحم الله وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن دينه يتغير بعده فقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده وأما تنويهه صلى الله عليه وسلم بأن دينه يتغير بعده ويقول صلى الله عليه وسلم أمتي أمتي فيقال له إنك لا تدري ما أحدث بعدك فيقول صلى الله عليه وسلم بعدا لمن غير يعني فدل على أن الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم يخدثون أمورا من البدع ومحدثات والواقع يشهد لذلك كم أحدث بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من البدع والمحدثات ولهذا حذر صلى الله عليه وسلم من البدع قال فإن كل بدعة غلالة وكل غلالة في النار نعم قال وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من نحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مرضود عليه فالبدعة لا تقبل من من جاء بها وإنما ترفض وترد على المبتدع ويقول له هذه بدعة وكل بدعة واللالة نعم الحديث اللفظ الآخر من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد من عمله ليس عليه أمرنا فهو رد أي مرضود عليه لا يقبل منه من عملا ليس عليه أمرنا أي شرع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو رد أي مرضود عليه لا يقبله الله الله جل وعلى لا يقبلوا البدع والمحدثات وإنما يقبل التوهيد الخالص والعبادة الخالصة لله والتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والأمم بعد وفات رسولها أحدثت بدعاً في الدين وهاله في كل زمان يحدث هذا إذا أندرست آثار الرسالة جاءت البدع ولهذا وإياكم محدثات الأمور قال صلى الله عليه وسلم وإياكم عليكم بسنة وسنة الخلفة الراشدين المهديين من بعد كيف صور الرسول صلى الله عليه وسلم أن الإنسان إذا وقع في الغرق فإنه يمسك الحبل الذي ينجيه من الغرق يمسكه بأسنانه من الحرص على تمسكه به لأن لا ينفلت منه فيهلك فهذا تشبيه من الرسول صلى الله عليه وسلم بليغ في أن الإنسان الواقع في البدع كالواقع في الغرق إذا عجز عن مساك الحبل الذي ينجيه من الغرق بيده خشيان ينفل من الغرق فيمسكه بأسنانه من الحرص على بقائه معه لينجوا به من البدع والمحدثات وهذا فيه خطر البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان وإن كان كثير من الناس إنما يعيشون عيشون عيشون ويحرصون عليها وليهذا في كل خطبة من خطة بالجمع يقول الخطيب وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار وهذا أمر وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم لتتبعنا سننا من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارة قال فمن نعم هذا الحديث فيه تحذير رسول صلى الله عليه وسلم من البدع وإخبار منه صلى الله عليه وسلم أن كثير من الناس يقعون فيها قال صلى الله عليه وسلم آلة تتبعنا سننا من قبلكم يعني في البدع حذو القذة بالقذة يعني السهم يجعل له قذةان مثل جناحة الطائر من أجلي أن يطير إذا أطلقه الرامي إلى الهدف اتعادل القذةان كالأجنحة للطائر حتى يصيب الهدف المصوب نحوه شوف بلاغة التشبيه منه صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب جحر ضب من عسر الجحور متعرج الضب يجعله متعرج ليلا يدخل عليه فيه من حذق الضب في حفر الجحر الذي يؤمنه حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم هذا فيه التشبه وكل ما تأخر الزمان كثرت البدع والمحدثات بسبب الجهل بالسنن فالواجب ظهار السنن للناس حتى يعرفوها والتحذير من البدع حتى يحذروها نعم أردتكم عنها خير الجزاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبيه أجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبي ياجمعين اللهم معلمنا ما ينفعنا ونفعنا ورفعنا ما علمتنا وغفر لنا وليوالدين وازواجنا وذرياتنا ومشايخنا ومن له حق علينا والحاضرين والسامعين برحمتك يا رحم الراحمين اللهم اغفر لنا وليشيخنا وليجميع المسلمين قال الشيخ لمام محمد بن عبد الوهاب غفر الله له ورحمه وأجزى لله الثواب في رسالة أرسلها إلى رجل منها المدينة قال في آخرها ثم بعد هذا يذكر لنا أن عدوان الإسلام الذين ينفرون الناس عنه يزعمون أننا ننكروا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رسالته إلى أهل المدينة بعد هذا يذكر لنا أن عدوان الإسلام الذين ينفرون الناس عنه يزعمون أننا ننكروا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فنقول سبحانك هذا بهتان عظيم فمما كدبوه على الشيخ أنه كان ينكروا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل الكبائر من أمته وهذا من عظم الكدب وهذه الرشالة طويلة فيها أكاذيب على الشيخ ردها رحمه الله واحدة واحدة ومنها هذه المسألة أنهم كدبوا على الشيخ ودعوا أنه ينكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته وهذا كدب واضح فإن الشيخ لا ينكروا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل التوحيد ولكن الكدب واضح وهذه كتب الشيخ رحمه الله ذكر فيها شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر منها هذه الرشالة المطولة التي قرأنا منها هذا السطر هنا أحسن الله إليك قال رحمه الله بل نشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع صاحب المقام المحمود نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفعه فينا وأن يحشرنا تحت لوائه هذا اعتقادنا وهذا الذي مشع عليه السلف الصالح من المهاجرين والأنصار والتابعين والتابع الثابعين والآئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين وهم أحب الناس لنبيهم وأعظمهم في اتباعه وشرعه نعم الشيخ رحمه الله لا ينكروا شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته وهذا الشيخ رحمه الله على منهج السلف الصالح في هذا وفي غيره فهو يفبت شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته وإذا كانوا كذبوا على الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف لا يكربون على الشيخ وهو دون الرسول صلى الله عليه وسلم في منزلته هنا المهاجرين والأنصار والتابعين والتابع الثابعين والآئمة الأربعة رضي الله عنهم أجمعين وهم أحب الناس لنبيهم وأعظمهم في اتباعه وشرعه فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه الشفاعة فإن اجتمعهم حجة والقائل إنه يطلب الشفاعة بعد موته يورد علينا الدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله أو من إجماع الأمة والحق أي تباع؟ نعم هذا رد الشيخ رحم الله على هؤلاء الأعداء أنه طلب منهم أن يأتون بالنص الثابت عنه أنه ينكر شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته ومن أين لهم هذا؟ وكتب الشيخ ومنها هذه الرسالة كلها تثبت شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر من أمته والحمد لله الكذب واضح ومردود على صاحبه هنا قال رحم الله فإن كانوا يأتون عند قبره يطلبونه الشفاعة فإن اجتمعهم حجة إن كان السلف الصالح يأتون عند قبره كما يأتي هؤلاء عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه الشفاعة بعد موته هذا مذهبهم وأما الشيخ رحمه الله فإنه لا ينكر الشفاعة أنه صلى الله وسلم يشفع في حياته لأمته ووالشافع المشفع عليه الصلاة والسلام قال رحم الله والقائل إنه يطلب الشفاعة بعد موته يريد علينا الدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من اجماع الأمة والحق وحق يتبع نعم تحداه مششيخ رحمه الله يعني يأتوا بالدليل من كلامه من كلام الشيخ على أنه ينكر طلب الشفاعة من الرسول صلى الله عليه وسلم بيوم القيامة في حياته صلى الله عليه وسلم أما بعد موته فإنه لا يطلب منه شيء وإنما يطلب من الله تقول الله مشفع هي رسولك محمدا صلى الله عليه وسلم هذا لا ينكره الشيخ وهو موجود في كتبه الحمد لله ولكن يأب الله الله يفضح أهل الباطل نعم نعم الشيخ تحدى هم يعني يأتوا بالدليل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه تطلب منه الشفاعة بعد موته عليه الصلاة والسلام والشيخ أول من يتبع الدليل نعم أحسن الله إليكم وبارك فيكم وفي علمكم انتهى الموجود من هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وجز الله شيخنا الشيخ صالح حفظه الله على ما شرحة وعلقة على هذه الرسالة وجز الله الشيخ الإمام محمد بن عبد رهاب على هذه الرسالة النفيسة بسم الله الرحمن الرحيم وهذه رسالة للشيخ الإمام محمد بن عبد الهاب رحمه الله تعالى قال فيها بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الهاب إلى من يصل إليه من المسلمين سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ما ذكر لكم عني أني أكفر بالعموم فهذا من بهتان الأعداء نعم من جملة ما كذب على الشيخ الإمام محمد بن عبد الهاب أنه يكفر بالعموم وهذا لم يقلبه أحد من علماء المسلمين فاضلا عن الشيخ محمد بن عبد الهاب فإنه لا يكفر بالعموم وإنما يكفر من قام الدليل الصحيح على كفره فهذا كافر بالإجماع لا بمدى بالشيخ محمد بن عبد الهاب فقط نعم ما معنى قولهم إنه يكفر بالعموم كفر بالعموم يعني بعموم الاقوال بعموم الاقوال أنه يكفر الناس بعموم ياقوالهم ولا يختص هذا بما يقتض الكفر وهل افتراء وكذب على الشيخ محمد بن عبد الهاب فهو لا يكفر كما ذكر لا يكفر إلا من كفره الله ورسوله وأجمع المسلمون على تكفيه وكذلك من الكذب والبهتان علي الشيخ رحمه الله أنه يوجب على أتباعه أن يأتي عنده في الدرعية ويهاجر إليه وهذا من أوضح الكذب والبهتان فأتباع الشيخ رحمه الله وأتباع غيره من أهل العلم متفرقون في البلاد كل في بلده لم يوجب عليهم أن يهاجر إليه في بلده ولكن الكذب واضح لله الحمد في هذا وغيره من أكاديبهم نعم أحسن الله إليكم قال رحمه الله إنما المراد اتباع دين الله ورسوله في أي أرض كانت الألواجب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أي أرض كانت بلد الشيخ وفي غير بلده من بلدان المسلمين نعم أحسن الله إليكم قال رحمه الله ولكن نكفر من أقرب دين الله ورسوله ثم عاداه وصد الناس عنه الذي يكفره الشيخ هو من عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صد الناس عن اتباعه وأمره من يتبع مشائخ الظلال هذا هو الذي ثبت عن الشيخ رحمه الله نعم أحسن الله إليكم قال رحم الله وكذلك من عبد الأوثان بعد ما عرف أنها دين للمشركين وزيناه للناس نعم من زينا عبادة الأوثان وزعم أن عبادة الأوثان من دين المسلمين فهذا هو الذي يكفره الشيخ وغيره هذا كافر بالإجماع لا على قول الشيخ فقط نعم أحسن الله إليكم قال رحم الله فهذا الذي يكفره فهذا الذي يكفره وكل عالم على وجه الأرض يكفر هؤلاء إلا رجلا معاندا أو جاهلا نعم هذا كافر بالإجماع الذي عرف دين الرسول صلى الله عليه وسلم وأبان يتبعه وبقى على مدهبه المخالف لدين الرسول صلى الله عليه وسلم تعصبا لمشائخه أو لغيرهم فهذا هو الذي يكفره الشيخ لأنه عرف الحق ثم أبان يتبعه وبعد معرفته وتبيونه له نعم أحسن الله إليكم قال رحم الله وكذلك كل كافره هذا كافر بالإجماع لا على قول الشيخ محمد بن عبد الهاب رحمه الله ولا ينكر تكفير هذا إلا معاندا أو جاهلا أعلمكم وأحسن إليكم ونفع بكم الإسلامة والمسلمين أنت هذا الرسال من رسائل الشيخ محمد بن عبد الهاب رحمه الله وأجل له الثواب

بسم الله الرحمن الرحيم والصاحبها ينتسب إلى مذهب الإمام أحمد رحمه الله وما تضمنته رسالته من الكلام في الصفات مخالف العقيدة الإمام أحمد وما تضمنته من الشبه الباطلة في تهوين أمر الشرك بل في إباحته فمن أبين الأمور بطلانه لمن سلم من الهواء والتعصب ماذهبه وماذهب أهل السنة والجماعة أنهم لا يكفرون بالعموم وإنما يكفرون من فبت كفره بالكتاب والسنة يعني يقوم دليل على كفره من الكتاب أو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من الشبه الباطلة في تهوين أمر الشرك بل في إباحته فمن أبين الأمور بطلانه لمن سلم من الهواء والتعصب الذي فيها إخبات الإسلام للمشركين الذين يعبدون غير الله سبحانه وتعالى ويدعون غير الله جل وعلى أو ينكرون ما أجمع المسلمون على كفر من التبعه فهذا الذي يقول به الشيخ أحسن الله عليك قال رحمه الله وكذلك تمويهه على الطغام بأن بن عبد الوهاب يقول نسبة للشيخ هذا أظال للمجرم أنه يقول فاعتداله والمعروف يدعوته إلى الحق نعم أحسن الله عليك قال رحمه الله بل نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بأن من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك وأهله فهو المسلم في أي زمان وأي مكان نعم هذا القول الحق الذي يقول به الشيخ وغيره وعليه الإجماع أحسن الله عليك قال رحمه الله وإنما نكفر من أشرك بالله في إلهيته بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك أحسن الله عليك قال بعدما نبين له الحجة على بطلان الشرك إذا بلغ الشيخ مقالة فيها كفر فإنه لا يسارع بتكفير قائلها حتى يقيم عليه الحجة من الكتاب والسنة كما عليه أهل السنة والجماعة نعم أحسن الله عليك قال رحم الله وكذلك نكفر من حسنه وكذلك يكفر الشيخ رحمه الله من تبين له الحق ولم يتبعه ولم يأخذ به وإنما يبقى على المذهب المخالف للكتاب والسنة هذا هو الذي يكفره عموم المسلمين لا الشيخ محمد بن عبدالله فقط أحسن الله عليك قال وكذلك نكفر من حسنه للناس أو أقام الشبها الباطلة على إباحته يعني الشرك نعم يكفر من حسنه للناس ودعى إليه من علماء الظلال وما أكثرام ولم يبينه للناس نعم أو أقام الشبها الباطلة على إباحته أو أقام الشبه وهذا أعظم أعظم أقام الشبها الباطلة على حقية الكفر الكفر بالله المذاهب التي فيها الكفر بالله عز وجل وما أكثرها نعم وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها والله حرم ذلك يعبد غير الله عندها وكذلك من قام بسيفه دون هذه المشاهد التي يشرك بالله عندها وقاتل من أنكرها وسعاف إزالتها والله المستعان والسلام نعم الذين يدافعون عن هذه الأوثان وإنما أهل الهواء والعياد بالله يرفكبون لأخموقات وما أعظم هذه المسألة المسألة الذين يدافعون عن الأوثان ويقاتلون من أرادة نزيلها نعم أنس ما يجون الكل واحد ويقيمون عليه الحجة وإنما يبينون على العموم على العموم بعموم الناس يبينون ذلك في دروسهم في محاضراتهم في مؤلفاتهم هذا ما عليه أولماء المسلمين قديمًا وحديثًا من وقع مثلني شيخنا في الزبح لغير الله؟ إن كان جاهلا يبين له فإن تابع إلى الله وتجنب الزبح لغير الله فإنه يعتبر مسلما لأنه لما تبين له الحق شيخنا حفظكم الله ليمام محمد بن عبدلها حرص على كتابة الرسائل في التوحيد خاصة ونوع هذا التأليف مثل رسالته في الأصول الثلاثة ورسالته في القواعد الأربعة وكشف الشبهات وأيضًا كتاب التوحيد أوسع منها وأيضًا مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد وغيرها من الرسائل منهج الشيخ هذه شيخنا لماذا سلك هذا المنهج وتأليف هذه الرسائل؟ هذا النبه وهذا واجب الذي يدعو إلى الله على بصيرة إنه يحذر من مثل هذه الكتب وهذه الرسائل ويحذر من أهلها حتى يجنب المسلمين الوقوع فيها وصوصا إذا كان الصادرة أم من يدع العلم أو يدعى له أنه عالم نعم ونشر هذه الكتب شيخنا حبظكم الله في بينوساط الناس وقراءتها مثلًا في الاجتماعات العائلية أو في البيوت أو في المساجد أن يقراها الرجل عندها البيتة يعلمهم يعلمهم رسائل الظلال؟ رسائل الأصول الثلاثة ورسائل الثلاثة هناك من يقول في هذا الزمان لا في حاجة مثل هذا الناس يعرفون التوحيد وألا عد في حاجة لتدريس التوحيد الناس كلهم يعرفون التوحيد الذين في عاد الشيخ أعرف من هؤلاء ومع هذا حذر منهم الشيخ رحمه الله وأتباع الشيخ هل تنصحون طلبة العلم والمشايخ بتكرار تدريس هذه الرسائل رسائل الشيخ محمد عبداللوحاب الأصول الثلاثة كتاب التوحيد يعني إذا انتهى من شرحها هل تنصحون أن يشرح مرة أخرى وثانية وثالثة؟ شرحها دائماً وأبداً وسيجد من ينتفع لشرحها

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا والشيخنا والحاضرين والمستمعين والمشاهدين اللهم إنا نسألك الهدى والسداد في القول والعمل قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله له ورحمه وأجزى لله الثواب في تكملة لرسالة بعثها إلى عالم من أهل المدينة قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ما ذكره الشيخ هنا في أن الرسل عليهم الصلاة والسلام كلهم جاءوا بالدعوة إلى الله عز وجل الله جل وعلا بعث الرسل وبشرين ومنذرين أنزل عليهم الكتب كل ذلك بشيء واحد هو العمر بإبادة الله وحده لا شريك له لأن هذا هو الذي خلق الله الخلق من أجليب قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم الرزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالرسل كلهم من أولهم إلى آخرهم كلهم يدعون إلى توهيد الله جل وعلا والأمر بإبادته وحده لا شريك له وكذلك أتباع الرسل ومن الحلماء كلهم على هذا المنهات العظيم وهو الدعوة إلى إبادة الله وحده لا شريك له كما قال جل وعلا وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم الرزق يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين قال تعالى ولكد بعثنا في كل أمة الرسول أن يعبد الله وجتني بطاوت فمنهم منهد الله ومنهم من حقت عليه الظلاله فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين أحسن الله إليه قال رحمه الله ويكون عندك معلوما أن أساس الأمر ورأسه ودعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم الأمر بإبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن إبادة من سواه قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون نعم كل الرسل جاءوا بهذا وبدأوا به وهو الأمر بإبادة الله وحده لا شريك له وترك إبادة ما سواه كل الرسل جاءوا بهذا من أولهم إلى آخرهم وكذلك أتباع الرسل من العلماء كلهم دعو إلى هذا الأمر وهو الأمر بإبادة الله وحده لا شريك له وترك إبادة ما سواه نعم شرنا إلى هذا وقال تعالى يا أيها المدثر الآياتين قال تعالى يا أيها المدثر يعني الرسول صلى الله وسلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان متدفرا يعني متغطيا في منامه فأمر قال الله له يا أيها المدثر وهذا أول ما أمره الله به أول ما أمره الله بهذا الأمر العظيم وهو الأمر بإبادة الله وحده لا شريك له لأن الأعمال لا تصح ولا تقبل إلا مع توهيد الله سبحانه وتعالى أما من يدعو الله ويدعو معه غيره فإن دعاءه لا يقبل ولا يفيده شيئا نعم أحسن الله عليكم قول الله عز وجل وثيابك فطهر أعمالك وثيابك فطهر يعني نزه فيابك عن النجاسات وخيلة وثيابك فطهر يعني أعمالك طهر أعمالك من الشركة وآية شاملة للأمرين أن يطهر فيابه للصلاة لأن الصلاة لا تقبل إلا بالطهارة وكذلك الأعمال لا تقبل إلا بالتوهيد نعم لله جل وعلا أفعال اختص بها الخلق والرزق والحياة والإماتة وغير ذلك من تصريف هذا الكون وكذلك العباد لهم أفعال وهي ما أمرهم الله به من توهيده وطاعته عبادته وحده لا شريك له مع الأفعال العملية كالصلاة والزكاة وسوم رمضان هجبيت الله الحرام من استطاع إليه سبيله أفعال الله جل وعلا معلومه وهو أنه يدبر هذا الكون ويودبر الخلاق بمعنى أنه يأمرهم بطاعته وعبادته وحده لا شريك له وكذلك أفعاله من الخلق والرزق والإحياء والإماتة وغير ذلك فالله له أفعال والعباد لهم أفعال نعم - عسن الله عليك - قال "وهذا أمر ما ينازع فيه لا كافر ولا مسلم" وكذلك ينازع في هذا الكون كل الناس مقرون به لكنه لا يكفي إلا معه فعال العباد التي أمرهم بها من توهيده وعبادته وحده لا شريك له وأركان الإسلام وأركان الإيمان نعم - عسن الله عليك - قال رحمة الله نعم - أفعال الله - تدبيراته سبحانه وتعالى في هذا الكون وأفعال العبد هي أن يعبد الله وحده لا شريك له حسب ما أمره الله به يخلصها لله عز وجل وحده لا شريك له - يخاف خاف - يعني كل فعال العباده يخلصها لله سبحانه من الصلاة والصيام والحج وسائر ما أمر الله جل وعلا به عباده - عسن الله عليك - ولا يخاف خوف السر إلا منه ولا يخاف خوف السر وهو خوف العباده إلا من الله أما الخوف من السبع والخوف من الحيات والخوف من العقارب والخوف من المحالير فهذه أيضا مطلوب من العبد أن يتجنبها حفاظا على حياته وحفاظا على استمرار حبادته لله سبحانه وتعالى أحسن الله عليك قال " ولا يتوكل إلا عليه" أحسن الله عليك قال " رحمه الله " فالمسلم من وحد الله بأفعاله سبحانه وأفعاله بنفسه وحد الله في أفعاله كالخلق والرزق والحيا والإماته أن هذه التدبيرات خاصة به سبحانه وتعالى وكذلك أفعال العباده من صلاة وصيام وزكاة وحج وغير ذلك من أفعال العباده ويكثيره وعجأ به الرسول صلى الله عليه وسلم كله مطلوب من أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأتمر به ويفعله هنا أحسن الله عليكم قال " رحمه الله " والمشرك الذي يوحد الله بأفعاله سبحانه ويشرك بأفعاله بنفسه هذا هو المشرك الذي يوحد الله توحيد الربوبية وهي إفراد الله جل وعلا بأفعاله سبحانه وهذا لم يجحده أحد من الخلق مؤمنهم وكافرهم توحيد الربوبية وكذلك يوحد الله بأفعاله هو بأفعال العباده من ما أمره الله جل وعلا به وما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم وقال " والمشرك يشرك بأفعاله بنفسه " وهماء يسمى بتوحيد الربوبية وإنما الخلاف في أفعال العباد التي شرعها لهم فمن العباد من قام بهذه الأوامر على الوجه المشروع وهؤلاءهم السعداء ومن العباد من لم يفعل ما أمره الله به وهاله هو المشرك فإنه يشرك في أفعاله التي أمر الله جل وعلا أمره الله جل وعلا به أن يخلصها لله عز وجل فعبد الله وعبد معه غيره هذا هو المشرك الشرك الأكبر أحسن الله عليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام المسلمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبي أجمعين والإنخنا واللمشاهدين والمستمعين اللهم إنا نسألك الهدى والسدات في القول والعمل قال الشيخ نسلام محمد بن عبدالله ورحمة الله وإجزى الله الثواب في رسالة إلى عالم من أهل المدينة قال في تكملتها رحمة الله وفي الحديث لما نزل الله عليه قم فأنذر صعد الصفى صلى الله عليه وسلم فنادى وصباحا فلما اجتمع إليه قريش قال لهم ما قال فقال عمه تب لك ما جمعتنا إلا لهذا وأنزل الله فيه تبت يدى أبي لها بن وتب نعم لما عمره الله جل وعلا في قوله يا أيها المدفر قم فأنذر وربك ذا كبر صعد صلى الله عليه وسلم وقال وصباحا فاجتمع عليه الناس فلما اجتمع عليه أمرهم بما أمره الله به من توهيده وعبادته وحده لا شريك له فقال له عمه أبو لها تب لك ألها لجمعتنا فأنزل الله جل وعلا فيه اسم الله الرحمن الرحيم تبت يدى أبي لها بن وتب ما أغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لها ومرأته حمالة الحطب وهي أم جميل كانت تمشي بالنميمة كانت تمشي بالنميمة في جيدها حبل من مسد فلم يسلم أبو لهب ما لم يسلم ولم تسلم أم جميل أيضا بدا صلى الله عليه وسلم بيقرب الناس إليه وقال يا عبس لا أغنى عنك من الله شيئا بعمه وعمته وكذلك كذلك أمرى المسلمين بعد أقاربه وهكذا الذي يدعو إلى الله جل وعلا يجب عليه أن يبدأ بأقاربه وأقرب الناس إليه حتى يتقبل الله جل وعلا عمله وثوية قبل أن ناس دعوته يعني قار بين قول صاحب البرده وبينما صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم مع قاربه وأنه أمرهم بإبادة الله وحده لا شريك له وقال لا أغنى عنكم من الله شيئا حتى بنت فاطمة رضي الله عنها قال يا فاطمة بنت محمد سليني ممالي لا أغنى عنك من الله شيئا فاورعطيها من المال لكن لا يقدر أن يدفع عنها عذاب الله سبحانه إذا نزل بها إلا أن تكون مطيعة لله موحدة لله عز وجل هكذا ما ينفع الإنسان عند الله إلا عمله لا ينفعه القرابه من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى فاطمة بنت محمد ما ينفعها قربها من الرسول صلى الله عليه وسلم وأنها ابنت الرسول رضي الله عنها فالقال لها سليني ممالي ما شئتي وأما أن تسأله أمور التوهيد وأمور العبادة فإنه لا يغنى عنها من الله شيئا إلا إذا قامت بأوامر الله سبحانه وتعالى نعم هذا صاحب البوردة هذا البوصير شاعر معروف وكان من ما قاله البوردة بوردة المديح يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول يا أكرم الخلق يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام مالي من ألوذ به هذا الذي وإلا قل يا زلت القدمي وكفر بالله عز وجل فإنه جعل الرسول صلى الله عليه وسلم ينقذ من عذاب الله وهذا من خصائص الله جل وعلا لا ينقذ من عذاب الله إلا الله سبحانه وتعالى الرسول إنما هو مبلغ عن الله عز وجل وقد بلغ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين فمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بمثل هذا لا يفيد المادح شيئا مع شركه بالله عز وجل واخلاله بتوحيد الله عز وجل نعم وهذا مقمه والعياد بالله ولن يريق رسول الله جاه كبيه إذا الكريم هو الله سبحانه وتعالى سلو الله العافيه يعني أنت تنجي من عذاب الله فجعل هذا للرسول صلى الله عليه وسلم وصف الله بأنه منتقم فقط قال الشيخ محمد بن عبد الهاب رحمه الله وذكر صاحب السيرة أنه صلوات الله وسلامه عليه قام يقنط على قريش ويخصص أناس منهم فيه مقتل حمزة وأصحابه فأنزل الله عليه ليس لك من الأمر شيئ أمزة ربي الله عن عمر رسول صلى الله عليه وسلم وأكبر أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم لما قتل في وقعة أخد ومثل به المشركون وقف عليه صلى الله عليه وسلم فقال مقالته قام يقنط على قريش ويدعو عليهم ويدعو عليهم فالله عاتبه في ذلك لأن منها أولئي من مننا الله عليه بالإسلام فأسلموا وإن كان جرى منهم ما جرى فإن الله غفور الرحيم والإسلام يهدموا ما قبله من الذنوب والمعاصي والحمد لله فالرسول صلى الله عليه وسلم وإلا قل يا زلت القدم هذا غلو والعياذ بالله وإنما الذي ينقذ من عذاب الله هو هو التوحيد وإفراد الله جل وعلا بالعبادة وأما مدح الرسول صلى الله عليه وسلم والغلو فيه مدحه فهذا لا يفيد المادح شيئا نعم أحسن الله عليه قال رحمه الله ولكن مثل ما قال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ نعم يقول الشيخ رحمه الله مع هذا التحذير من الله جل وعلا لعباده قليل من الناس من استجاب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولاكثر كانوا بقوا على شركهم إلا من الله عليه بالإسلام فأسلم مرجع إلى الله سبحانه وتعالى فإن الله قريب مجيب نعم أحسن الله عليه وسلم معنى الشيخ قول النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ يعني أن أتباعه يكونون قلة يكونون قلة ويكون غربا بين النبي والناس والغريب هو القليل يكون أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قليلين والأكثر من من عصوا الرسول صلى الله عليه وسلم وبقوا على كفرهم أحسن الله عليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام المسلمين وصل الله وسلم وبارك على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبيا أجمعين إذا قال قال القائلون لدعوة الشيخ محمد وإن عبد الوهاب قالوا هذه المقالة وهي إنهم يكفرون بالعموم قال الشيخ سبحانك هذا بهتان عظيم فالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يكفر بالعموم وإنما كفر من كفره الله ورسوله ولا يكفر بالعموم كما يقول أعداء الرسل نعم قال رحمه الله الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد ويسميهم الخوارج ويتبين مع أهل القببي على أهل التوحيد وإن عبد الوهاب يكفروا هؤلاء الذين يكفرون أهل التوحيد ويكونون مع عبدت القباب التي يبنونها ويعظمونها ويشركون بالله فيها نعم فالشيخ يكفر الذي يعرف التوحيد يقول نكفر الذي يشهد أن التوحيد دين الله ودين رسوله ويعرف الشرك وأن دعوة غير الله باطلة ثم بعد هذا يكفر أهل التوحيد ويسميهم الخوارج هؤلاء هم خصم الدعوة الذين يدعون إلى الله ويبينون ما فرظه الله على عباده وما نهاهم عنه ويسموناهم بالخوارج يعني كأن الدين عندهم هو معليه الناس في وقتهم ومعليه الناس في وقتهم وأن الذي يخالف معليه الناس مع أنه شرك سموناهم بالخوارج وفي الحقيقة أن الخوارج وصف ينطبق على من قال هذا الكلام الذين خرجوا عن دين الله وسبوا الدعات إلى الله المخلصين في دعوتهم سموهم بالخوارج نعم هم خرجوا على آهل الشرك وخالفوهم وأمروا بما أمر الله به ونهوا عن ما نهوا عنه فهم ليسوا الخوارج هؤلاء يتبع الرسل وإنما الخوارج وإنما هو خجة عليهم إقرارهم بتوحيد الربوبية خجة عليهم نعم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يرينا الحق حق يقول الشيخ رحمه الله نسأل الله الكريم لا أكرم من الله سبحانه وتعالى رب العرش العظيم العرش العظيم الذي استوى الله جل وعلى عليه خلق السماوات والعرش في ستة أيام ثم استوى على العرش وهو سقف المخلوقات العرش هو سقف المخلوقات استوى الله جل وعلى عليه استواء أن يليق بجلاله هو ليس بحاجة للعرش وإنما استوى عليه لأن هذا من إجلال الله سبحانه وتعالى وتعظيمه نعم نسأل الله أن يرينا الحق حقا لأن أكثر الناس التبس عليهم الحق بالباطل فكفروا بالله أزوجل أن يرينا الحق حقا ويرزقنا التباع ما يكفي أنك تعرف الحق وأن تسير عليه وإلا فمعرفتك بالحق وأن تلا تعمل به هذا من التلبيس على الناس ومن مخالفة ما جاءت به الرسل لأن من عرف الحق أجب عليه أن يتبعه ولا يخالفه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا التنابه وكذلك ما يكفي أنك تعرف الباطل تقول أن أعرف عرفت الباطل بلا بدا أن تسأل الله أن يرزقك جتنابه لأنك إذا عرفت الباطل ولم تجتنبه فإن علمك هذا بالباطل لا يفيدك شيئا من غير أن تتركه أحسن الله عليك قال رحم الله " ولا يجعله ملتبس علينا فنظل" قال الرحم الله " قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم" " والله غفور رحيم" " والله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين " نعم أحسن الله عليك قال رحمه الله " " ويكون عندك معلوما أن أعظم المراتب وأجلها عند الله أدعوة إليه " أعظم المراتب وأحب المراتب إلى الله أدعوة إلى الله يكون عندك معلوم بهذا " لا يكفي إنك تعرف الحق ولا تدعو إليه " " تعرف التوهيد " " والشرك ولا تدعو إلى التوهيد " " وتحذر من الشرك " " هذا علم هجة عليك " " ليس هجة لك إن الله " " وإن ما هو هجة عليك إلا إذا عملت به " " ويكون عندك معلوما أن أعظم المراتب وأجلها عند الله " " أدعوة إليه التي قال الله " " ومن أحسن قولا من من دعا إلى الله " " وإلا فما ملفاعدة من علمك بشيء " " وأنت لا تدعو إليه " " ولا تحث على التباعه " " وتسكت عن الباطل " " أنت لم تعمل بعلمك " " وعالم كما قال الشاعر " " قل رحم الله وفي الحديث " " أنها أنفس أموال العرب " " قول النبي صلى الله عليه وسلم " " شيخ حسن الله إليك " " والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا " " خير لك من حمر النعم " " هذا حث على الدعوة إلى الله " " دعوة المسلم أو دعوة غير المسلم " " إلى الإسلام " " كله شامل " " فالمسلم يدعى إلى الثبات " " على الدين " " والإستمرار على الحق " " يحذر من " " من كيدي الشياطين " " الشياطين الإنسي والجن " " يحذر منهم " " لأنهم يريدون أن يفسدوا " " ما هو عليه " " من هذا الأصر العظيم " " أحسن الله " " ويدخل في هذا " " الأمر بالمعروف " " والنهي على المنكر " " لا شك " " هذا الأمر بالمعروف " " أعظم المعروف " " التوهيد " " وعظم المنكر " " الشرك بالله عزوجل " " لأنهم لم يهتموا به " " التواف على الأظرحة " " والسجود للصنم " " وإنما يكون التواف " " ببيت الله العتيق " " ولا يجود أن يطاف على قبر " " ولا على الصنم " " ولا على أي شيء " " تواف عبادة " " عبادة " " لا يكون " " إلا " " تواف بالبيت العتيق " " تقربا " " إلى الله سبحانه وتعالى " " نعم " " هذا من الغول والعياذ بالله " " وهذا يقودي للشرك " " وأنه ينفع ويضرط وأنه وأنه " " نعم " " عبدوهم من دون الله " " عبدو علماءهم " " من دون الله عزوجل " أحسن الله عليكم وبرك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام المسلمين وصل الله وسلم وبرك على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه جمعين اللهم معلمنا ما ينفعنا ورفعنا ورفعنا ما علمتنا وغفر لنا ولوالدين وازواجنا وذرياتنا ومشايخنا وملاوحق علينا ولسائل المسمين اللهم أغفر لنا ولشيخنا والمستمعين والمشاهدين برحمتك يا أرحم الراحمين قال الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب أجزر الله له الثواب في رسالة أرسلها جوابا لعبدالله بن سحيم طوعة للمجمعة حين سأله عن الكتاب الذي أرسله عدو الله سليمان بن محمد بن سحيم طوعة للرياض وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحساء وما كان قصده بذلك إلا الاستنصار بكلامهم على ابطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله وهدم أركان الشرك وابطال منهج الطلال والإفك ورام هذا أن يرتقي إلى ذلك بأسباب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبدالوهاب إلى عبدالله بن سحيم وبعد لفان مكتوبك وما ذكرت فيه من ذكرك وما بلغك ولا يخفاك أن المسائل التي ذكرت أنها بلغتكم في كتاب من العرض وما أربعة وعشرون مسألة بعضها حق وبعضها بهتان وكذب وقبل الكلام فيها لا بد من تقديم أصل وذلك أن أهل العلم إذا اختلفوا والجهال إذا تنازعوا ومثلي ومثلكم إذا اختلفنا في مسألة هل الواجب اتباع أمر الله ورسوله وأهل العلم أو الواجب اتباع عادة الزمان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يجمعين بلا شك أن أهل العلم إذا اختلفوا فالذي يفصل بينهم كتاب الله ورجو إلى أهل العلم المثوقين في علمهم وإنصافهم وعادلهم وهذا ما يجب أن يكون بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبين بن سحيم في هذه المسائل نعم ولو كان واضحا لأن بعض المسائل التي ذكرت أنا قلتها لكن هي موافقة لما ذكره العلماء في كتبهم الحنابلة وغيرهم ولكن هي مخالفة لعادة الناس التي نشأوا عليها فأنكرها علي لأجل مخالفة العادة وإلا فقد رأوا تلك في كتبهم عيانا وأقر بها نعم فالشيخ يطلب من المستمعين والقارئين أن يعرضوا هذه المسائل وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى كلمة للعلم الصادقين المثوقين فما وافق الحق يؤخذ به وما خالف الحق فإنه لا يؤخذ به ويعتبر هذا من الخطاء الذي لا يؤخذ به فهذا يقر عليه أحد من الناس نعم لكن أنكر آخر الأمر لأسباب أعظمها البغي أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وذلك أن العامة قالوا له ولأمثاله إذا كان هذا هو الحق فلأي شيء إن لم تنهونا عن عبادة شمسان وأمثاله فتعذروا أنكم ما سألتمون تاجأ شمسان شخصاني من أهل الظلال في بلاد العارب في بلاد الرياضي وقد أظهر من الكذب والبهتان على دعوة الشيخ وعلى نفس الشيخ الشيء الكثير ولكن الحق واضح لا لبس فيه فيعرض كلام هذا المعترب على كتاب الله وسنة رسوله فما كان منهم وافق للحق والصواب فارجوع إليه واجب وما كان مخالفا للحق والصواب فإنه يرد على قائله كائنا من كان وهذا الواقع فيما بين الشيخ رحمه الله وبين بزحيم واليعلم أن هناك شخص آخر يسمه بزحيم وكان رجولا طيبا وفاضلا فلا يلتبس بهذا الشخص نعم الشخص الآخر هو عبد الله بزحيم نعم نطوع المجمع نعم هذه الرسالة من الشيخ لعبد الله بزحيم نعم هذا الواقع من هذا الخصم وإنه ما يريد أن ينتصر لما هو عليه من الباطل ويروجه على الناس ولكن الحق واضح مع بن سحيم غيره الحق واضح وجلي يعرض على الكتاب وسنه فما وافق الكتاب وسنه وما عليه الإسلام فإنه يقبل ولو خالف رأي بن سحيم غيره وما كان مخالفا فإنه يرد ولو كان رده يغير صدور أقوام فإنه لاعبرت بهم لأن الحق فوق الجميع نعم قال رحم الله وأنت لا تستهن مخالفة العادة على العلماء فضلا عن العوام وأنا أضرب لك مثلا بمسألة واحدة وهي مسألة الاستجمار ثلاثا فصاعدا غير عظم ولا روث وهو كاف مع وجود الماء عند الأئمة الأربعة وغيرهم وهو إجماع الأمة إن الاستجمار بعد الحدث إذا أنقى المخرج فإنه يكفي عن الغسل وهذا لا لبس فيه ولكن الذين يشنعون يأخذون هذا مقلوبا ويقولون إن هؤلاء يكتفون بالاستجمار مع وجود الماء وهذا ليس ببدعن من القول فإن الاستجمار إذا كان منقيا فإنه يكفي عن الغسل المخرج وهذا بالاتفاق نعم بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام المسلمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحبية جمعية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه جمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وإنفعنا ورفعنا ما علمتنا وغفر لنا والولدين وازواجنا وذرياتنا ومشايخنا وما لا وحق علينا وليسائر المسمين اللهم اغفر لنا وليشيخنا قال الإمام الشيخ محمد بن عبدالوهاب أجزر الله له الثواب في رسالة أرسلها جوابا لعبدالله بن سحيم مطوع أهل المجمع حين سأله عن الكتاب الذي أرسله عدو الله سليمان بن محمد بن سحيم مطوع أهل الرياض وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحساء وما كان قصده بذلك إلا الاستنصار بكلامهم على إبطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله وهدم أركان الشرك وإبطال منهج الطلال والإفك ورام هذا أن يرتقي إلى ذلك بأسباب ويستدعي من كل معاند مكابر للجواب فإن الله تعالى بفضله وكشف عن القلوب ظلمات الرين والاحتجاب وهذا نصر رسالة بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب إلى عبدالله بن سحيم وبعد قال رحم الله إذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها منها ما هو من البهتان الظاهر وهي قوله ويقول عن الشيخ محمد رحم الله إنه مبطل قول المذاهب وهذا كذب الشيخ لم يبطل قول المذاهب وإنما يبطل الباطل الذي ليس له مستند ولا حقيقة فهذا هو الذي يبطله الشيخ ولكن هذا الملبس يرصق بالشيخ هذه التهمة من أجل أن يشنع عليه أمام أمثاله من أهل الأهواء وأهل الظلال وهذا لا يضر الشيخ ولا يضر أحدا من المسلمين صلى الله عليه وسلم قوله يقول على الشيخ من الكذب والوهتان 600 سنة محمد إنه يدعي الاجتهاد ولا يقلد أحدا وهذا باطل الشيخ لا يدعي الاجتهاد بل هو متبع على مذاهب لما محمد رحمه الله وعلى ما وافق الحق من أقوى الأهل العلم فهو لا يقبل القول على عواهينه ولا ينظر للقائل وإنما ينظر إلى القول في حقيقته هل هو حق أو باطل هذا ما عليه الشيخ رحمه الله وهو الحق الذي لا لبس فيه وإنما لا يقلد من خالف الدريل وإنما يقول إن اختلاف العلماء نقمة وهذا كذب على الشيخ لم يقول إن اختلاف العلماء نقمة وإنما يقول اختلاف العلماء رحمة رحمة مادام يلتمسون الدليل ويلتلمسون الحق متاضهر لهم لهم قالوا به هذا هو الصواب أحسن الله عليه وقوله إن أكفر من توسل بالصالحين يكفر الشيخ يقول إن الشيخ محمد إنه يكفر من توسل بالصالحين والشيخ لا يقول بهذا من توسل بالصالحين فهو يأخذ من أقوالهم ما وافق الحق توسل بالصالحين هذا لا دليل عليه لا يتوسل بيحدة وقوله إن أكفر البوصير لقوله يا أكرم الخلق إنه يكفر البوصير والبوصير هذا شاعر معروف وقد نظم قصيدته البردة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوحي والقالم هل بعد هذا الغلو غلو والعياذ بالله يقول ما لمن ألوذ به عند حلول الحادث الأممي عند يوم القيامة يعني نسي الله سبحانه وتعالى ما يلوذ بالله وإن ما يلوذ بالنبي نعم إذن أقول لو أقدر على هدم حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم لهدمتها ولو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشاب هذا كل من الكاذيب على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لو يقدر على هدم حجرة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها قبره عليه الصلاة والسلام وهل يقول هذا أحد من المسلمين نعم ويقول لو أقدر على الكعبة لأخذت ميزابها وجعلت لها ميزابا من خشاب لو يقدر على الكعبة لأخذ ميزابها لأن ميزاب الكعبة من ذهب ويقول لو أقدر على أخذ ميزاب الكعبة الذهب واجعل محل له خشابا ميزابا من الخشاب وهذا من الكاذب على الشيخ رحمه الله نعم وكذلك إنكار زيارة قبر الوالدين وغيرهم وكذلك إنكار زيارة قبر الوالدين وزيارة المشروع للدعاء لهم ترحم عليهم وإدخال الإنس عليهم هذا أمر لا باس به أما زيارة الشركية أو البدعية فهذه هي التي ينكروا الشيخ ولا ينفرد بذلك بل كل أهل السنة ينكرون ذلك نعم وهذا من الباطل الحلف بغير الله محرم فإن الرسول نهى عن الحلف بالآباء والأجداد ولا من كان حالفا فاليحلف بالله واليسمط كما في الحديث ولا يحلف بغير الله سبحانه وتعالى إذن حكم الحلف بغير الله شركه أصر يكفر من يحلف بغير الله أحسن الله إليه قال رحم الله فهذه ثنة عشرة مسألة جواب فيها أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم فيما قالوا يعل عليه على الشيخ وستنكروا عليه الشيخ في هذه المسائل يقول هذا سبحانك هذا بهتان عظيم نعم الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام المسلمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد على آلية وصحبية جمعية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبها جمعين اللهم معلمنا ما ينفعنا وفعنا ورفعنا ما علمتنا وغفر لنا ولوالدين وزواجنا وذرياتنا ومشايخنا وملاوحق علينا ولسائل المسمين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وكانت رسالة أرسلها إلى أهل البصرة والحساء الشيخ بالكذب والبهتان والزور والباطل الذي ما جرى وما كان قصده بذلك إلا الاستنصار بكلامهم على ابطال ما أظهره الشيخ من بيان التوحيد وإخلاص الدعوة لله وهدم أركان الشرك وابطال منهج الطلال والإفك ورام هذا أن يرتقي إلى ذلك بأسباب ويستدعي من كل معاند مكابر للجواب فإن الله تعالى بفضله وكشف عن القلوب ظلومات الرين والاحتجاب وهذا نصر رسالة قال ولكن قبله من بهة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه يسب عيس بن مريم ويسب الصالحين تشابهت قلوبهم وبهتوه بأنه يزعم أن الملائكة وعيس وعزيرا في النار فأنزل الله في ذلك أن الذين سبقت لهم من الحسنة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مشتهت أنفسهم خالدون نعم هذا الذي يقول به الشيخ رحمه الله عن هؤلاء السابقين من هل السنة والجماعة أنه لا يجف في حقهم وأنه يبالر في تعظيمهم وإنما يتبع الحق في ذلك هذه المسائل حق ولم ينفرد الشيخ بقولها وإنما سبقه أهل العلم في ذلك" قال رحمه الله ونبدأ بالكلام عليها لأنها أم المسائل وقبل ذلك أذكر معنا لا إله إلا الله فنقول التوحيد نوعان توحيد الربوبية وهو أن الله سبحانه متفرد بالخلق والتدبير عن الملائكة والأنبياء وغيرهم وهذا حق لا بد منه لكن لا يدخل الرجل في الإسلام لأن أكثر الناس مقرون به توحيد الربوبية وهو إفراد الله جل وعلا في أفعاله وفي المسائل التي لا تخالف الكتاب السنة فهو لا يخالفها ولا يقول بخلافها فهو متبع للسلف الصالح في ذلك نعم قال الشيخ رحمه الله قال الله تعالى هذا توحيد الربوبية الكفار مقرون به ولم يدخلهم في الإسلام حتى يأتي معه توحيد الألوهية وهو إفراد الله جل وعلا في أفعال العباد وأن الذي يدخل الرجل في الإسلام هو توحيد الألوهية وهو لا يعبد إلا الله لا ملكم مقربا ولا نبي مرسلاء أن الله أرسل رسوله بالهدى ودين الحق يا لا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى وهو توحيد الألوهية وأما توحيد الربوبية فهذا لا يدخل في الإسلام وأكثر الكفار وأهل الجاهلية مقرون بتوحيد الربوبية وهذا منصوص في القرآن الكريم نعم ووحد الله فهو الذي شهد أن لا إله إلا الله من تبع الرسول صلى الله عليه وسلم ووحد الله جل وعلا هو الذي شهد أن لا إله إلا الله حقا وأما من يشهد أن لا إله إلا الله ثم يأتي بما يناقظها ويقاله فهذا أبطل شهدته فهو الذي جهد لا إله إلا الله مع إقراره أنه لا يخلق ولا يرزق إلا الله نعم الإقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي لأن الكفار معتريهون به ولا إنسالتهم ولا إنسالتهم ولا إنسالتهم لا يقول أن الله الله الله وما لم يدخلهم في الإسلام هذا حتى يأتي بتوحيد الأولوهية وهو أن لا يعمد إلا الله وحده لا شريك له نعم قال رحم الله و هذه جملة لها بست طويل لكن الحاصل أن هذا مجمع عليه بين العلماء نعم أن هذا القدر من توحيد مجمع عليه بين العلماء لم يخالف فيه أحد نعم أحسن الله إليه قال رحم الله و لما جرى في هذه الأمة ما أخبر به نبيها صلى الله عليه وسلم حيث قال لتتبع النسن من كان قبلكم حذ والقزة بالقزة حتى لو دخلوا جحر ضب اللي دخلتمه وكان من قبلهم كما ذكر الله عنهم اتخذوا أحبارهم وروهبانهم أربابا من دون الله فصار ناس من الضلين يدعون أناس من الصالحين في الشدة والرخاء مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البدوي وعدي بن مسافر وأمثالهم من أهل العبادة والصلاح فأنكر عليهم أهل العلم غاية الإنكار وزجروهم عن ذلك وحذروهم غاية التحذير والإنذار من جميع المذاهب الأربعة في سائر الأقتار والأمصار فلم يحصل منهم إنزجار بل استمروا على ذلك غاية أمثال استمرار؟ نعم أولاي المقرون بتوحيد الربوبية لا يدخلهم في الإسلام توحيد الربوبية لم يجحدوا أحد كل مقرون به وإنما الخلاف في توحيد الأولوهية وهو الذي يدخله الإسلام ومن لا يقرب توحيد الأولوهية ولا يعمل به فليس بمسلم من يدعو الصالحين في الشدة والرخام مثل عبد القادر الجيلاني وأحمد البدو عديب مسافر يقول إن هؤلاء صالحين وأتوسل بهم يدعوهم يطلب منهم هذا ما أبتوسل هذا عبادة هذا عبادة ما أبتوسل هو يدعوهم ويدبح لهم وينظر لهم فيصرفوا لهم أنواع من عبادة الله عز وجل هذا الشرك جلي أحسن الله عليك قال وأنما الصالحون الذين يكرهون ذلك فحاشاهم من ذلك أنهم يقرون من خالف توحيد الأولوهية ويعطرف به ويعمل به نعم أحسن الله عليك قال وبيّن أهل العلمي أن أمثال هذا هو الشرك الأكبر نعم الذي يصرف شيء من نوع العبادة لغير الله من الأولياء والصالحين هذا هو الشرك الأكبر بهقرار العلماء لم يخالف ذلك أحد من العلماء وعلماء المحققين المتابعين للكتاب والسنة نعم بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام المسلمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد على آله وصحبية جمعية

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين وأنت ذكرت في كتابك تقول يا أخي ما لنا والله دليل إلا من كلام أهل العلم وأنا أقول كلام أهل العلم رضى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين وعلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحينه الله وأنا أقول كلام وأهل العلم رضى بمعنى أنه أجاز هذا الكلام لأن كلام هل العلم المحققين لا يقول إلا ما فيه رضى لله سبحانه وتعالى فنحن نراه أحسن الله قال رحم الله وأنا أنقله لك وأنبهك عليه فتفكر فيه نعم الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول لبن سحيم أنا أنقل لك كلام هل العلم فتفكر فيه فما كان حقا فقبله فما كان مخالفا للحق فعليك رده نعم عحسن الله عليك قال فتفكر فيه وقم لله ساعة ناضرا ومناظرا مع نفسك ومع غيرك نعم قم لله ناظرا في كلام هل العلم ومناظرا ليهل الباطل الذين لا يقبلون الحق فهل يقول به المحققون من أهل العلم فهذه الكلمة محتملة للحق والباطل نعم قال رحم الله وأنا دين الإسلام اليوم من أغرب الأشياء أعني دين الإسلام الصرف الذي لا يمزج بالشرك والبداع نعم فكلام هل العلم وما من يتعمد الكلم فإنه آثم ونحن لا نوافقه عليه نعم نعم هو كذلك كما ذكرنا كان حقا فإنه مقبول وهو الذي لا يمزج بالشرك والبداع نعم فمنه من يقول الباطل وهذا لا يقبل من أمة الإسلام من يقول الكلم الباطل وهذا لا يقبل فالرد على من قاله وهذا الذي يقول الشيخ نعم فإن فهمت أن كلام هو الحق فعمل لنفسك وعلم أن الأمر عظيم والخطب جسيم نعم إن أشكل عليك شيء فسفرك إلى المغرب في طلبه غير كثير لأن الحق يقبل من جاء به سواءاً من المغرب أو من المشرق هنا نعم فقولك لا نقدر على تغييره هذا خطأ بل نقدر على تغييره وإنكاره ورده على قائله نعم ولد المويس هذا من علماء الظلال وهو في بلد سدير وهو من علماء الظلال لأنه تتلمد على المويس والمويس معروف أنه من أهل الباطل نعم نعم يقول الشيخ بنسحيم يقول إن هذا الرجل من حرف عن الحق ولا يجوز لأحد أن يصادقه أو أن يسق بكلامه لأنه من أهل الظلال لأنه من أهل الظلال المخالفين للحق تعمداً نعم أحسن الله يقول رحم الله وكلام هذا لا يغيرك فإن مراد أن تفهم أن الخطب جسيم وأن أكابر أهل العلم يتعلمون هذا نعم إذا أشكل عليك هذا الكلام أو استغربته فيقول الشيخ تواجهني واضحلك هذا الشي الذي أشكل عليك وهذا هو الواجب أن الإنسان إذا لم يفهم كلامه للعلم فالواجب عليه أن نراجعهم في هذا الكلام ليوضحوه له فيكون على بينات من عمره أحسن الله إليك قال رحم الله هذا إن عرفت أنه حق وإن كنت إذا نقلت لك عبارات العلمة عرفت أني لم أفهم معناها وأن الذين قلت لكم لك كلامهم أخطأوا وأنهم خالفهم أحد من أهل العلم فنبهني على الحق وأرجع إليه إن شاء الله تعالى معهم هذا هو الحق الحق ظالث المسلم أين وجده أخذ به هذا هو الواجب على كل مسلم لاسيما العلمة فإنهم يجب عليهم أن يتخبطوا بما يسمعون هل هو حق فيقبلونه أو باطل فيردونه نعم أحسن الله إليك قال رحم الله فنقول قال الشيخ تقي الدين وقد غالط في مسما التوحيد طواف من أهل النظر الشيخ تقي الدين الشيخ من يقصد بن تامية أحسن الله إليك قال فنقول قال الشيخ تقي الدين وقد غالط في مسما التوحيد ومن أهل العبادة حتى قلبوا حقيقته فطائفة ظنّت أن التوحيد هو نف يصفات وأنه شرك ينفون الصفات عن الله سبحانه وتعالى ظنّ وأنه إشبات الصفات أنه شرك لأن الصفة يزعمون أنها شريكل لله وليس صفة فإشبات الصفات شرك لأنها شريكل لله جل وعلا كما زعموا وطائفة ظنّ أنه الإقرار بتوحيد الربوبية طائفة نخطأ فيه فظنّ أنه توحيد الربوبية ومنهم من أطال في تقرير هذا الموضع وظنّ أنه بذلك قرر الوحدانية وأن الألوهية هي القدرة على الإختراع ونحو ذلك ولم يعلم أن مشرك العرب كانوا مقرين بشكل موضوع بشكل موضوع بشكل موضوع أحسن الله إليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجزاكم عندنا خير الجزايا وأفاو صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين أجزى لله الأجرى والثواب في تكملة رسالته إلى عبد الله بن سعيم ونطوعه المجمع نعم فأهل الجاهلية كانوا مقرينة بأسمى والصفات ومقرينة بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم ذلك في الإسلام يقر بتوحيد الألوهية هذا هو الذي يدخل في الإسلام نعم أحسن الله إليكم قال رحم الله هذا حق لكن لا يخلص به عن الإشراك بالله الذي لا يغفره الله بل لا بد أن يخلص الدين لله فلا يعبد إلا الله نعم لو أقرب بالأسمى والصفات لم يدخله ذلك في الإسلام حتى يقر بتوحيد الألوهية وهو أخبات وجوب العبادة لله عز وجل وترك عبادة ما سواه نعم أحسن الله إليكم ولو أقرب بالربوبية لم يدخل في الإسلام هل المشركون مقرون بتوحيد الربوبية نعم أحسن إنام حتى من أقرب بتوحيد الربوبية لم يدخله في الإسلام حتى يقر بتوحيد الألوهية وإلا في المشركون كانوا مقرين بتوحيد الربوبية ولم يدخلهم في الإسلام نعم أحسن الله إليكم قال رحم الله والإله هو المألوه الذي تأله القلوب نعم الإله هو المألوه بحق هو المألوه بحق فهذا الذي يدخله الإسلام إذا أأت مع توحيد الربوبية بتوحيد الألوهية فهذا هو المسلم حقاً وقال أيضاً وقال أيضاً في الرسالة السنية التي أرسلها إلى طائفة من أهل الألوهية نعم فالإقرار بتوحيد الألوهية دون المتثال له والعمل به لا يدخله الإسلام وإلا فالمشركون كانوا مقرين بذلك بتوحيد الربوبية نعم أحسن الله إليك قال فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأمور يقول الشيخ الإسلام يقول الشيخ الإسلام بنتمية بأعض المقرين أو كثير من المقرين بتوحيد الربوبية كانوا كفاراً لم ينتقلوا من الكهر إلى الإسلام لأنهم غير مقرين ولا ممتفلين لتوحيد الألوهية نعم أحسن الله إليك قال رحمه الله فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأمور نعم المنتسب إلى الإسلام قد يمرق من الدين وذلك بأنواع من أنواع الردة نعم أحسن الله إليك قال وذلك بأمور منها نعم هذا من كلام شيخ الإسلام أن من أقرب توحيد الربوبية ولكنه يجحد توحيد الألوهية وينسب أحد من الصالحين بأنه شريك لله في ألوهية فهذا كافر ميجمع المسلمين كما ذكرنا نعم أحسن الله إليك قال فإن الله سبحانه إنما أرسل الرسل وأنزل الكتب ليعبدا ولا يدعى معه إله آخر هذا من كلام شيخ الإسلام بنتيمية أن من أقرب توحيد الربوبية وأنكر توحيد الألوهية فإنه كافر أحسن الله إليك قال وذين يدعون مع الله آلهة أخرى مثل الشمس والقمر والصالحين والتماثيل والتماثيل المصورة على صورهم لم يكنوا يعتقدون أنها تنزل المطر وتنبط النبات وإنما كانوا يعبدون الملائكة والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله يدعون أنهم يشفعون لهم عند الله سبحانه وتعالى فرد الله عليهم قلت تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون نعم أحسن الله إليك قال فبعت الله الرسل وأنزل الكتب أطال الشيخ تقي الدين أطال الكلم في هذا لأن الذين يجهلونه كثيرون من من يدعي الإسلام فتأمل كلامه في أهل عصره من أهل النظر الذين يدعون العلم ومن أهل العبادة الذين يدعون الصلاح نعم تأمل كلام الشيخ تقي الدين وأنزله على هؤلاء الذين يدعون العلم وهم لا يعرفون توحيد الأولوية بل هم مقيمون على توحيد الربوبية فقط وهذا لم يدخلهم في الإسلام بل لا يزالون على الشركين نعم أحسن الله إليك نعم هذا في كتب في كتب الفق هلنا من لم يتبرأ من الشرك في الأولوية ويقتصر على توحيد الربوبية ولو أنه تبحر فيه فإنه لا ينفعه عند الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليك إلي أن قال أو أنكر الشهادة تأمل هذا الكلام بشراشر قلبك يعني في عروق قلبك فإنه كلام عظيم مفيد يفيدك معرفة التوحيد الذي هو حق الله على عباده نعم أحسن الله إليك قال الشيخ محمد رحمه الله وتأمل هل قالوا هذا في أشياء وجدت في زمانهم واشتد نكيرهم على أهلها أو قالواها ولم تقع هل أهل العلم قالوا هذا الكلام على عوناس في زمانهم واشتد نكيرهم على من قالوا في كتب الفق فكيف بكتب التوحيد نعم نعم أحسن الله إليك أو أن لغيره خروجا عن اتباعه أو قال أنا محتاج إليه في علم الظاهر دون علم الباطن أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة أو قال إن من العلماء من يسعه الخروج عن شريعة كما وسع الخضرة الخروج عن شريعة موسى كفر في هذا كله من اعتقد أن لأحد طريقا إلى الله غير متابعة محمد صلى الله عليه وسلم لا شك أن من زعم أن الخبر أنه يعلم من الشريعة ما لم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم أو زعم أن أحد يسعه الخروج عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بمسلم بإجماع المسلمين نعم أحسن الله إليكم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجزاكم عننا خير الجزاية وأفاو صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين أجزى لله الأجرى والثواب في تكملة رسالته إلى عبد الله بن سعيم ونطوعها المجمع قال رحم الله "واللو تعرفوا من قال هذا الكلم فيه وجزم بكفرهم وعلمت ماهم عليه من الزهد والعبادة وأنهم عند أكثر أهل زماننا من أعظم الأولياء لقضيت العجب الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعين" يقول الشيخ محمد رحمه الله "لو علمت أن هؤلاء الذين كفرهم" الشيخ الإسلام بن تيمية أن عندهم من العلم ومن البصيرة ومن الفهم لا أخلك العجب من فعلي هؤلاء الذين يزعمون أن من كان على علم بتوحيد الربوبية أنه على حق وأنه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقال أيضا في الباب ومن سب الصحابة وقترنا بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي أو أن جبريلا غلط فلا شك في كفر هذا بلا شك في كفر من توقف في تكفيره فتأمل هذا نعم هذا الشيخ تقي الدين يقول بكفر من هذه الصفاتهم معانه من آهل العلم وقال الرحم الله ومن سب الصحابة وقترنا بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي إيه نعم إذا كان هذا الشرك مغلق إذا زعم أن أحد من الصحابة يسعه الخروج عن شريعة الله هذا كافر بالإجماع كيف بمن متفاقهت هذا الزمان نعم هذا إذا كان كلامه في علي فكيف بمن الدعى أن ابن عربي أو عبد القادر إله نعم ابن عربي هذا أكبر الملاحظة في زمانه وكذلك عبد القادر الجيلاني هذا مثال لأهل الصلاح وذلك مثال لأهل الباطل نعم يقول من الدعى أن ابن عربي أو عبد القادر إله زعم بتأليه ابن عربي أو عبد القادر نعم فلا فرق بين كفر هذا وكفر هذا كافر بالإجماع وتأمل كلام الشيخ في معنى الإله الذي تألهه القلوب أن الإله ليس هو الرب بل الإله الذي تألهه القلوب بالعبادة نعم أحسن الله إله وعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة نعم هذا بيان شرك هؤلاء وأنهم مع تبحرهم في توحد أحسن الله إله وعلم أن المشركين في زماننا قد زادوا على الكفار في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة نعم يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بأن شرك هؤلاء دائم في الرخاء والشدة معان المشركين الأولين شركهم في الرخ في حالة الرخاء واما في حالة الشدة فإنهم يخلصون العبادة لله عز وجل وأنهم يدعون الأولياء والصالحين في الرخاء والشدة ويطلبون منهم تفريج الكربات وقضاء الحاجات مع كونهم يدعون الملائكة والصالحين ويريدون شفاعتهم واتقرب بهم وإلا فهم مقرون بأن الأمر لله فهم لا يدعونهم إلا في الرخاء فإذا جاءتهم الشدائد أخلصوا لله قال الله تعالى وإذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا أحسن الله أيها وقال لك يا ربما لن يدعوك فهو أن يدعوك أحسن الله أيها وأن يدعوك أحسن الله أيها فقال إيضا في الإقناع في البابي ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله فقال في الإقناع يحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله فهذا في الفق لكر هذا في الفق لأن الفقها في الإسلام يعرفون التوحيد ويقرون به وأما هؤلاء ففقهاهم يعني في الجاهلية وفي الإسلام فقهم قاصر على توحيد الربوبيه نعم ومنهما يقتل ومنهما يمرض ومنهما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطها ومنهما يبغض أحده أحدهما للآخر ويحبب بين اثنين وفعله سواء نعتقد تحريمه أو إباحة نعم يكفروا السحر بسحره تعلم السحر وتعليمه والعمل به وهؤلاء لا يكفرون السحرة ولا يحذرون منهم لأنهم بنظر في نظرهم مسلمون نسأل الله العافية نعم نسأل الله العافية والسلامة نعم يتبين لك إن شاء الله أمر عظيم نعم هذا ما يقوله الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تأمل هذا من هذه الكتب الكتب الفق بدل حنابلة تجد العجب العجاب أنهم حذروا من الشرك ونهو عنه وهناك فقها من المسلمين لا يهتمون بهذا نعم يوفون بالنظر قال الله جل وعليهون بالنظر النظر هو أن ينظر شيئا يفعله أو شيئا يجتانبه ووفا بالنظر واجب كما قال تعالى يوفون بالنظر وخاهون يوم كان شره مستطيرة فمن صفات أهل الإسلام أنهم يوفون بالنظر إذا نظروه لأنه حلف نوع من الحلف ومن حلف بالله على شيء وجب عليه إذا كان أحسن الله عليكم النظر لغير الله لقبر بعض الصلاحة قال يا سيدي فلان رد غائب أو عوفية مريضة أو قضية حاجة فلك كذا وكذا باطل اجمعا ومنها ظن أن الميت يتصرف في الأمر وعتقاد هذا كفر نعم لأنه يغير الله جل وعلا نظر لغير الله وصرفه ونظر من أنواع العبادة فصرفه عن عبادة الله هذا كفر بإجماع المسلمين قال تكملت كلام الشيخ قاسم وقد ابتلي الناس بهذا لا سيما في مولد أحمد البدوي نعم أحمد البدوي هذا يعني معروه في الإسلام أنه مشرك ولا يعرف من الإسلامه إلا أنه دخل المسجد يوم الجمعة وبال فيه ثم خرج لأن ولا يصبه شيء يعني بال في المسجد ولا يصبه شيء فقالوا إن هذا ولي من أولياء الله نعم قال الشيخ رحم الله فتأمل قول صاحب النهر مع أنه بمصر ومقر العلماء كيف شاعب بين أهل المصر ما لا قدرة للعلماء على دفعه فتأمل قوله إذا كان هذا في الوقت السابقين فكيف بالوقت المتأخر إن الشر زاد بعدهم صلى الله العافية نعم أحبيه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبها جمعين اللهم معلمنا ما ينفعنا وإنفعنا ورفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولوالدين وازواجنا وذرياتنا ومشايخنا ومن لا وحق علينا والحاضرين برحمةك يا رحم الراحمين ولمشاهدين برحمتك يا رب العالمين قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوحاب أجزر لله له الأجرة والثواب في الإسالة أرسلها إلى عبد الله بن سحيم منطوع أهل المجمع قال في تكنيلتها ونحن حديث عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوتون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال الله أكبر هذا كما قال بن إسرائيل لموسى إجعل لنا إلها كما لهم آلهة لتركب النسن من كان قبلكم فنظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة يقصدها الناس وينوتون بها الخرق فهي ذات أنواط فقطعواها وعلى له وصحابه يجمعين التقليد دائما يؤدي بصحابه إلى الهاوية فهؤلاء أرادوا ويقللوا الذين قالوا لموسى عليه السلام إجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط يعني للمشركين المشركون ينوطون أسلحتهم بالشجرة تبركن بها فهؤلاء لم يعلموا بمقاصد المشركين فوقعوا ما وقعوا فيه بسبب الجهل وإلا لو أنهم عرفوا أصل هذه المقالة لتجنبوها نعم أحسن الله إليكم قال رحمة الله أما المالكية فقال الطرطوشي في كتاب الحوادث والبداع روال بخاري عن أبي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم للمشركين سدرة يأكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يعني يعلقونها بها ولم يعلم المسلمون السبب في هذا فهذا بسبب الجهل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من باب التقليد مع الجهل وإلا لو علموا الغرض من خالة المشركين وعمل المشركين لما وقعوا في هذه المقالة فنحن نورقهم من المقصد السيء ولكن الجهل كما يقول دائم قاتل نعم أحسن الله إليكم قال نعم أنكر عليهم صلى الله عليه وسلم ولم يعذرهم بالجهل أنكر عليهم هذه المقالة وما قاله أنه يبيّن له العصل فيها حتى يتجنبها ولا يقع فيها أحسن الله إليكم قال كما قال بن إسرائيل لموسى اجعلنا إلها كما لهم آلها لتركبنا سننا من كان قبلكم قال الشيخ رحمه الله لتركبنا سننا من كان قبلكم جاء بالفظ الحديث جاء بالفظ الحديث ليحذّر من نفل هذه المقالة وقال صلى الله عليه وسلم ونعم قال صلى الله عليه وسلم بالحديث الصحيح بدأ الإسلام واريبا و الغريب هو الذي لا يعرفه كثير من الناس هذا هو الغريب الغريب هو الذي لا يعرفه كثير من الناس فقال صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريبا و سيعود غريبا كما بدأ قال فطوبا للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس فقال صلى الله عليه وسلم طوبا و طوبا كلمة طيبة تطلق على الجنة طوبا للغرباء الذين يصلحون منهم الغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس فهذا هذا تحذير من الشيخ رحمه الله عن مثل هذا العمل وإن كان عن جهل فإن الشرك لا يعذره به بالجال كانوا في أول الدعوة دعوة الشيخ كانوا يجهلون شيئا كثير من أمور الناس ويخفى عليهم أنها من الشرك فيجب أن يبين للناس حتى لا يقعوا في مثل هذه الأمور ويجب على الجاهل أن يتعلم أيضا نعم هذه حالتهم في حالة رعف الإسلام أن المسلم يعيش بينهم ذليلا خائفا على دينه في التحذير من البقائي على الجهل وأن المسلم يجب عليه أن يتعلم حقيدة التوهيد نعم ثم يعود غريبا لكثرة الأهواء المضلة والمذاه بالمختلفة حتى يبقى أهل الحقي غرباء في الناس لقلةهم وخوفهم على أنفسهم نعم هذا معنى الغريب الغريب هو الذي يعيش بين جماعات جاهلة لا تعرف معنى الإسلام فهو غريب بينهم ويخشى عليهم من القتل يخشى عليهم من القتل بينهم فهذا فيه التحذير من الجهل والحث على تعلم التوهيد نعم جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام المسلمين ونفع الله بشيخ نشيخ الإمام محمد بن عبد الهاب رحمه الله وجعل ما كتبه وقرره في ميزان حسناته يوم القيامة إنه هو ليذلك القادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبية جمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبها جمعين والشيخنا والحاضرين والمستمعين والمشاهدين برحمتك يا رب العالمين قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوحاب أجزل الله له الأجر والثواب في الإسالة أرسلها إلى عبد الله بن سحيم منطوع أهل المجمع قال في تكملتها قال رحمه الله ورول بخاري عن أم الدرداء عن أب الدرداء قال والله ما أعرفوا فيهم من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعا وبعدهم عن من يعلمهم وينكروا عليهم فهذا فيه التحذير من البقاء على العادات والتقاليد التي تخل بالعقيدة ويحث وفيه الحث على تعلم التوهيد لأن لا يقع في مثل هذا نعم أحسن الله إليكم قال وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره قال رحمه الله وقال الزهري دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهو يبكي فقلت ما يبكيك فقال ما أعرف فيهم شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت نعم هذا الصحابي الجليل يشكو من حالة الناس في وقته معانه في وقت الصحابة فكيف بعوقت المتاخرين الذين فهذا يحذر من الجهل ويحث على تعلم العلم حتى لا يقع الناس في العقائد الباطلة نعم أحسن الله إليكم انتهى كلام الطرطوشي فالقال الشيخ رحمه الله الطرطوشي لا له كتاب في البداع والحوادث في البداع والحوادث وهو كتاب جيد يجب على طالب العلم أن يقتنى وأن يقرأه نعم أحسن الله إليكم قال الشيخ رحمه الله فليتأمل اللبيب هذه الأحاديث وفي أي زمان قيلة وفي أي مكان وهل أنكرها أحد من أهل العلم والفوائد فيها كثيرة نعم فالفوائد في هذه القصة كثيرة ذلك لأنها تحذر من الجهل والبقى عليه وتحث على تعلم العلم الذي يخرج به الإنسان من هذه الخطورة وينجو من هذا المأزق الخطير نعم أحسن الله إليكم قال رحمه الله نعم فمن قال هذه الكلمة ومثل الذين قالوا لموسى عليه السلام قال موسى عليه السلام إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ماهم فيه وباطلوا ما كانوا يعملون قال أغير الله أبغيكم إلها وهفظ لكم على العالمين نعم أحسن الله إليكم قال الشيخ رحمه الله نعم البوصير له قصيدة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم غل فيها حتى وقع فيه مثل ما وقع فيه هذا الإسرائيلي قال للرسول يا أكرم الخارق يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله عليه وسلم بما مدحه الله به ولا يمدح يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم بما يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم بما يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم بزعم قائله والرسول لا يرضى بهذا لا يرضى أن يقال فيه هذا وينكره ولما قالوا الإموسى أجعلنا إلها كما لهم آلهة قال عليه السلام إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبروا ما هم فيه وباطلوا ما كانوا يعملون نعم قال ولكن هذه الأمور لا علم لكم بها وتظنون أن من وصف شركا أو كفرا أنه الكفر الأكبر المخرج عن الملة نعم أنتم بسبب جهلكم تقعون في مثل هذا الذي وقع فيه بانه وإسرائيل مع موسى عليه السلام بسبب الجهل بالتوحيد الجهل دائم قاتل لا يجزل الإنسان يبقى جاهل وعنده من يعلمه التوحيد والطريق الصحيح الذي يسير عليه ولا يبقى على جهله لا يقتنع بما هو عليه هذا ظلم عظيم قال الله جل وعلا إن الشركة لظلم عظيم نعم صلى الله عليه وسلم قال الشيخ رحمه الله يخاطبوا عبد الله بن سحيم ولكن أين كلامك هذا من كتابك الذي أرسلت إلي قبل أن يغربلك الله بصاحب الشام نعم قبل أن غربلك الله بصاحب الشام الذي هو الله وتذكر وتشهد أن هذا هو الحق وتعتذر أنك لا تقدر على الإنكار تعترف أن هذا الشرك وأنه منكر ولكن تقول أن لا أقدر على الإنكار من الذي منعك عن الإنكار إذا منعوك فلا تقم عندهم نعم فكيف يعلم الناس العقيدة الصحيح والتوحيد الصحيح فكيف بالبقت المتأخر مثل وقتك نعم نعم هذا أبو شامه من علماء الشام وهو عالم صني هو له كتاب نفيس في علم التوحيد وعلم العقيدة ولكن الجهل لا يعلمون عن الكتب النافع شيئا أحسن الله لك قال رحم الله فقال الإمام محدث الشام أبو شامه في كتابه الباعث على إنكار البدع والحوادث وهو في زمن الشارح وابن حمدان نعم في الشارح الصاحب الشرح الكبير على المقنع وابن حمدان من علماء الحناب للكبار من علماء الشام أيضا صاحب الرعايةين والحاويين نعم جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام المسلمين ونفع الله بشيخنا الشيخ الإمام محمد بن عبدالله رحمه الله وجعل ما كتبه وقرره في ميزان حسناته يوم القيامة إنه وليو ذلك القادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبية جمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبها جمعين وليشيخنا والحاضرين والمستمعين والمشاهدين برحمتك يا رب العالمين قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالله أجزر لله له الأجرة والثواب في الإسالة أرسلها إلى عبدالله بن سحيم منطوع أهل المجمع قال في تكملتها قال الرحيم الله وقد وقع من جماعة من النابذين لشريعة الإسلام المنتمين إلى الفقر الذي حقيقته الفتقار من الإيمان من اعتقادهم في مشائخ لهم ضالين مضلين فهم داخلون تحت قوله أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين من الدين ما لم يأذن به الله هذا كلام أبي شامة وهو كلام جيد في علم التوحيد وحلم العقيدة يجب الرجوع إليه ولا خذبه ونشر بين الناس نعم قال رحم الله وبهذه الطرق وامثالها يعني الطرق الصوفية وامثالها كان مبادئ ظهور الكفري من عبادة الأصنام وغيرها نعم هذا اتدرج بصاحبه إلى هذه المهاوي الخطيرة بسبب الجهل معلم التوحيد وعدم تعلمه وتعليمه للناس حتى يحذروا من هذه المزالق الخطيرة وما أكثر الكتب المظلها الآن ما أكثر الكتب المظلها الآن يجب على المسلمين أن يحذروا من هذه الكتب وأن يشرحواها للناس شرحا كافيا حتى يعلموا ما فيها من الخطورة نعم يقول زينا الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد تخليقها بالأصباء والألوان الجزابة التي يظنها الجهال أنها خير وأن المنظر يجذب صاحبه إلى المهاوي إذا لم يكن عنده علم نعم من أسباب هالانتشار هذا الوباء الشركي أنهم مع جهلهم بالتوحيد يحكي لهم حاكن مظل أنه رأى فيها من الصالحين أقواماً وأنها مفيدة وأنها مفيدة وأنها فيها خير فيضل الناس بمفل هذا في الرؤى والرؤى لا يبنى عليها حكم شرعي ولا يجوزاً يبنى على الرؤية حكماً شرعياً بل الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأما المنامات فأخترها من الشياطين الذين يروجون الشرك على الناس نعم شيخنا حبيتكم الله وإسراج ومواضع إيش معنى الإسراج؟ سرج جعل فيها سرج على أنها مواطن خير يغترون الناس فيها إذا أسرجت الواجب تبقى ظلاماً حتى لا يغتر بها أحد صلى الله عليه وسلم قال فيفعلون ذلك ويظنون أنهم يتقربون إلى الله ثم يجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم نعم في الأول يحسنون الظن أحسن الله عليه وسلم قال ثم يجاوزون ذلك إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم ويرجون الشرك هذا السبب الإسراج الإسراج الأمكنة يسبب أنهم اعتقدون فيها أنها مفيدة فيعظم تعلقهم بها حتى يظنون أنها أماكن عبادة وتوحيد نعم أحسن الله عليه وسلم يرجون الشفاء لمرضاهم وقواباء حوائجهم بالنذر لهم ويجب الوفاء به يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرة هذا نذر الطاعة وأما نذر المعصية فهذا الشرك أكبر يخرج صاحبه من الملة وهو لا يدري نعم أحسن الله عليه وسلم قال وهي بين عيون وشجر وحائط وحجر هذه جوامد لا تنفع ولا تضر ولكن يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرا حسن ما ليس بالحسني نعم هذا أبو شامة يذكر ما في الشام أبو شامة رحمه الله يذكر ما في الشام من هذه الأوثان التي تعبد من دون الله عيون ما وغيرها يحذر منها رحمه الله نعم نحن نقول سهل الله قطع كل شجرة من شجر الشرك نعم نعم هذا كلام أبو شامة رحمه الله ينكروا ما في الشام في وقته وزاد الأمر خطورة بعد وقته من الأشجار التي يتعلق بها ومن العيون ذون الماء التي يتبرك بها وغير ذلك وهو كما ذكر فأمر يزداد والشر يزداد إلا إذا وجد من ينكره ويقاومه بعقيدة التوهيد نعم أحسن الله عليك ثم ذكر أنه عمل ابتلاع ذكر الشيخ رحمه الله أن هذا البلاع عما في الشام كثر وذكروا أن هؤلاء العلمة وغيرهم ذكروا أن الشرك فشأ في الشام بسبب هذه الآثار الممقوطة نعم وعدم ما ينكرها نعم أحسن الله وصاحوا بأهله من أقتار الأرض وذكروا أن الدين عاد غريبا نعم علماء الشام أنكروا هذا قالوا إن الدين عاد غريبا والغريب هو الإنسان الذي يعيش بين أناس يخالفونه في العقيدة قال لون مضلون خارجون نعم المواس هذا من خبثة المشركين الذين يعيشون في بلاد سدير فالشيخ يوصي بن سحيم رحمه الله يوصي في أن ينكر على هذا الظل ويقوله يسأل علماء المجمع يسأل علماء المجمع هل التوحيد عن هذا الأمر نعم إما أن يقول كلها أولاء العلماء جاهلون ضلون مضلون خارجون وإما أن يدعي أن زمانه وزمان مشايخه صلح بعد ذلك ولو هو لم يصرح الزاد شر ويثنون عليه في أوراقهم ويسمونه العارف بالله وهذا اشتهر عنه نعم ابن عربي مشهور بالكوفر والعياد بالله والشرك وهذا العالم يشبه ابن عربي فإذا كان إمام دين ابن عربي ودعي إليه هو شيخهم ويثنون عليه أنه العارف بالله فكيف يكون الأمر ابن عربي هذا شيخ الصوفية وهو من أظل خلق الله والعياد بالله وهم يثنون عليه ويمدحونه فإن كانوا يجهلون ما هو عليه فالجهلون دائم قاتل ولا يجوز لهم أن يمدحوا وهم يجهلون حاله نعم نعم أهل العلم أثنو على ذاك الزمان الذي يعيش فيه ابن سحيم وغيره ورجلان رجل صالح معروفهم بالصلاح ورجل ضال والعياد بالله وهذا نعم أهل العلم ومع هذا وقع فيه هذا البلاء بسبب الجهل وعدم معرفة مع عليه الناس من العقائد الباطلة حتى ينهى عنها ويبينها فلا يجوز مدح مثل هذه الكتب جزاكم الله خيرا ونفع بكم الإسلام المسلمين ونفع الله بشيخ نشيخ الإمام محمد بن عبدالله برحمه الله وجعل ما كتبه وقرره في ميزان حسناته يوم القيامة وعلى آله وصحبه يا جمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا ونفعنا ورفعنا ما علمتنا وغفر لنا ولوالدين وأزواجنا وذرياتنا ومشايخنا ومن لا وحق علينا والحاضرين وسائر المسلمين برحمتك يا رحم الراحمين اللهم اغفر لنا وليشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا أرحم الراحمين قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب أجزى لله له الأجر والثواب في بقية رسالته إلى عبد الله بن سحيم مطوعه للمجمع قال فيها رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله في الهدي النبوي قال رحمه الله ولما تقدم بن القيم على المسائل المأخودة من القصة قال وقالها يوما واحدا فإنها شعائر الشرك والكفر وهي أعظم المنكرات اسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله واصحابه أجمعين من المعلوم أن الذي يدعو إلى الله أول ما يبدأ يدعو إلى التوهيت وليان التوهيد هو الأساس الذي تبن عليه سائر أحكام الدين فلا بد من تحقيق الأساس قبل الدعوة إلى غيره وإلا فإن الدعوة البداة بالدعوة إلى الفروع هذا خلاف السنة وليان هذا لا يوجد شيئا مع ظياع الأساس وهو التوهيد فإن لا يجوز إبقاء مواضع الشرك والطواغيتي بعد القدرة على هدمها وإبطالها يوما واحدا فإنها شعائر الشرك والكفر وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع القدرة البتة نعم لا يجوز إبقاء شعائر الشرك يوما واحدا مع القدرة على إجالتها هذا يدعو إلى الله أول ما يبدأ بالمطالبة بإجالة شعائر الشرك حتى يؤسس دعوته على التوهيد فإن المشاهد التي يسمونها مشاهد وهي القبور التي يبنى عليها يجل زيارتها ودعوتها من دون الله عز وجل فإنها لا تبقى مرة يوما واحدا فيبدأ بها قبل الدعوة إلى الله يبدأ بإزالة أعلام الشرك ولا يقبل طلب التأجيل في ذلك نعم أحسن الله لك قال ابن قيم رحم الله "والأحجار التي تقصد للتبرك والنذري والتقبيل لا يجوز إبقاء شيء منها على وجه الأرض مع القدرة على إزالة" بناأن على ذلك فإن القبور والمشاهد التي يسمونها مشاهد وهي أساس الشرك بالله عز وجل لما يقدم لها من النذور ومن دعائها من دون الله فإنها أولى أن يبدأ بها وتهدم هذه المعالم الشركية قبل البداية بغيرها من المساعل الفرعية نعم أحسن الله لك قال ابن قيم رحم الله "وكثير منها بمنزلة اللات والعزة ومنات الثالثة الأخرى بل أعظم شركا عندها وبها والله المستعان هذه القبور التي تعبد من دون الله ويتقرب الأموات فيها بحجة أو بزعم أنها تقرب إلى الله سبحانه وتعالى وتشفع لمن دعاها تشفع له عند الله عز وجل كما قال الله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله قلت نبئون الله بما لا يعلمه السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون نعم أحسن الله لك قال ابن القيم رحم الله "ولم يكن أحد من أرباب هذه الطواغيين نعم إنما يتقربون إليها بالنذور وغيرها ليس قصدهم أنها تضر وتنفع ولكن قصدهم أنها تشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله كأن الله لا يعلم جل وعلا عن أحوال عباده شيئا حتى تشفع عنده هذه الطواغيت ولو شان هنا نعم المشركون المتاخرون سلكوا سبيل المشركين الأولين وكأن الله لا يعلم جل وعلا بحوائي جي عباده حتى تتوسط فيها هذه القبور جل تعالى الله عن ما يقولون أولو كبيرة نعم أحزن الله إليكم قال من قيم رحمه الله "وغلب الشرك على أكثر النفوس لغلبة الجهل وخفاء العلم وصار المعروف منكرا ولمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة " هذا ما يتفرع على تركي هذه القبور التي تعبد من دون الله ويبنى عليها هذا ما ينبني على هذه هذا الفعل إذن لا يجوز تأخير هدم المباني التي على القبور ساعة واحدة لما إذا بقيت جرت إلى الشرك لاسيما الجهال الذين قالوا لموسى عليه السلام لما مروا على قوم يعكفون على صنام لهم قالوا يا موسى إجعلنا إلها كما لهم آله إنها أولائي متبر يعني باطل متبر ماهم فيه وباطل ما كانوا يعملون فيجب على الدعات لله أن يبدأوا بهذه المسائل الأساسية وهي مسائل توهيد فيدعون إليها ولا صح وعمل ولا يقبل عند الله مع التقرب لا غيره من هذه القبور وغيرها ولا بدّان يخلص الدين إلي الله عز وجل ولا تؤجّل ساعة واحدة مع القدرة على إجالتها وإبطال حبادتها أنا صدق رحمه الله فإن تعجيل إزالتها أذ المنكر الشركي لأن لا تجر الجهال أو الظلال إلى الشركي بالله عز وجل فدعيه إلى الله أول ما يبدأ بإزالة بالمطالبة بإزالة معالم الشركي بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم يومة القونة إنه وليدالك والقادر عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصح بيا جمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحاضرين وسائر المسلمين برحمتك يا رحم الراحمين الله مغفل لنا والشيخنا وللحاضرين والمستمعين يا أرحم الراحمين قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب أجزى لله له الأجرة والثواب في بقية رسالته إلى عبد الله بن سحيم متوعه للمجمع قال فيها رحمه الله وقال أيضا أيبن القيم رحمه الله في الكلام على هذه القصة لما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ مال الات وصرفه في المصالح قال ومنها جواز صرف الإمام الأموال التي تصير إلى هذه الطواغيتي في الجهادي ومصالح المسلمين ينقع إليها ويصرفها على الجندي والمقاتلة ومصالح الإسلام كما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أموال الات ويصرف في طاعة الله عز وجل في الدعوة إلى التوهيد ويزالة الشرك والبدع والمحدثات هذا أساس الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ولا تبقى هذه الأمور الشركية ساعة واحدة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بها عملا بقوله تعالى أحسن الله عليكم قال رحم الله قال ابن قيم رحم الله وكذلك الحكم في وقفها والوقف عليها باطل وهو مال ضائع فيصرف في مصالح المسلمين نعم مع هدم هذه الأوثان المبني على القبور ويزالت هذا الشرك فالأموال التي بذلت لها هذا مال الله سبحانه وتعالى فيؤخذ ويصرف في مصارف الدين والدعوة إلى التوهيد وعبادة الله وأز وجل فلا يترك هذا المال لأنه مال الله سبحانه وتعالى فيؤخذ ويصرف في الدعوة إلى دين الله وتوهيده الدعوة إلى عبادته نعم أحسن الله عليكم قال رحم الله فإن الوقف لا يصلح فإن الوقف لا يصح إلا في قربة وطاعة الله ورسوله فلا يصح على مشهد ولا قبر يسرج عليه ويعظم وينذر له ويعبد من دون الله وهذا مما لا يخالف فيه أحد من أئمة الدين ومن اتبع سبيلهم انتهى كلامه رحم الله فإن هذا أولى ما يصرف فيه المال وهو مال الله جل وعلى عاد إلى أولياء الله فيصفونه في طاعة الله سبحانه وتعالى له وما يقرب إلى الله سبحانه وتعالى فهو فيئ أحسن الله عليكم قال الشيخ محمد عبدلهاب رحمه الله فهذا الرجل الشامي كلامه واضح في الأموال التي توقف على هذه المشاهد في أنها تصادر وتصرف في الدعوة للتوهيد ويلا عبادة الله سبحانه وتعالى فى العصل الذي يصله لها وهو الدعوة للتوهيد وإقامة دين الله سبحانه وتعالى ولا تترك بأيدي هؤلاء المشركين استمرون في الاستعانى بها على الشرك والدعوة إلى الشرك نعم أحسن الله عليكم قال رحمه الله وأن ذلك أي الشرك ظهر ظهورا عظيما حتى غلب الشرك على أكثر النفوس وحتى صار الإسلام غريبا بل اشتدت غربته نعم لما فقدت الدعوة إلى التوهيد قبل مجيئ الشيخ محمد بن عبدلهاب رحمه الله إلى هذه البلاد وأنعم الله بدعوته على أهل الدين وأهل العقيدة ونصرهم الله عز وجل على أعدائهم من المشركين فإن هذا من أكبر العبر ومن أوضح الطرق للدعات إلى الله عز وجل أن يبدأوا به وأنصادروا هذه الأموال التي جعلت لهذه القبور لأن هذه القبور أصبحت مثل الله والعز والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاهد المشركين واستولى على أموالهم صرفها في الدعوة أحسن الله إليكم قال الشيخ رحمه الله وحتى صار الإسلام غريبا بل اشتدت غربته أين هذا من قول صاحبكم لأهل الوشم في كتابه لما ذكروا له أن في بلدانكم شيء يعني قصد أبي مويس نعم المويس هذا من علم عي الظلال من هل نجد هو من دعات الشرك فهو يحسن للناس ماهما يعني يحسن لمن للجهال يحسن لهم الشرك وأمور الشرك أن تبقى الأموال بأيدي هؤلاء الدعات إلى الشرك وأهل الظلال فهذا من دين الجاهلية ولا يجوز للقائم على الدعوة إلى الله أن يبقيها بأيديهم ولو لحظة واحدة لأن لا يستعينوا بها على إصدار الشرك إلى الناس الدعوة إلىه وما يعظمونه ويعتقدونه نعم قالة جسيمة خصوصا خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أول ما بدأ بإنكار الشرك ويبطال الدعوة إليه ودعوة الناس إلى التوهيد الخالص لله عز وجل كما هي دعوة الأنبياء ولمرسلين من قبله عليهم الصلاة والسلام نعم العالم بأن يسلك هذا الطريق الصحيح في دعوته إلى الله وفي الأموال التي تقول إليه من الأموال التي تصرف في أوسوس الشرك بالله عز وجل وإن الله بعثهم وأمرهم يبدأوا بالدعوة إلى التوهيده ويبطال الشرك ورد على أهله حتى تستقيم الملة التوهيد وقامت على عيد الأنبياء السابقين وقامت على عهد رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فإنه أول ما بدأ به عليه الصلاة والسلام الدعوة إلى التوهيد ويبطال الشرك وإبادة الله الأمر بإبادة الله عز وجل وعلى الحنيفية السمحة ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين وجعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم يومة القونة إنه وليدالك والقادر عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين