شرح ( شرح كتاب الألفية في الآداب الشرعية )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدرس الأول المسلم خصوصا طالب العلم بحاجة إلى معرفة الأداب الشرعية ليتخلق بها وليتصف بها والأداب جمع أداب والمراد به استعمال ما يجمل من الأقوال والأفعال ما يجمل ويحصل من الأقوال والأفعال فقد جاءت شريعة الإسلام بالأداب الشرعية والأخلاق المرضيح الأقوال والأفعال والتصرفات هناك أداب خاصة بأفعال الإنسان التي يحتاج إليها من أكل وشرب وملبس ومسكن ودخول وخروج وتعامل مع الناس وهناك أداب بينه وبين الله سبحانه وتعالى بإبادة تقرب إليه ومعرفته حق المعرفة وأداب مع الرسول صلى الله عليه وسلم في معرفته والتباعه والاقتداء به وأداب مع والديه وأقاربه وأداب مع عموم الناس المسلم تخلق بالأداب المحمودة في أقواله وأفعاله وتصرفاته كما جاءت في الكتاب والسنة وأداب الإسلام العامة أنا ذلك اعتنا العلم رحمه الله بجمع هذه الأداب وتصنيفها يقرأها المسلم مطالب العلم مجموعة له ومهيئة تخلق بها فألف هذه الأداب من النصوص الكتاب والسنة ورقتبوها على الأبوار منهم الإمام شمس الدين بن مفلح رحمه الله في كتاب الأداب الشرعية والمنح المرضية وهم الإمام محمد بن عبد القوي المرضاوي وإنه نظم منظومة في هذه الأداب يحفظها طالب العلم ويستعملها وهذه المنظومة مشهورة بمنظومة الأداب الشرعية واسمها عقد الفرائد المعلمة يرى أنها مكملة لنظمة للمقنع فإنه نظم المقنع في الفق لبن قدامه وأتبعه بمنظومة الأداب على رويه وعلى نمطي على نمط نظمة الفق وابن عبد القوي إمام المعروف من علماء القرم السابع تفننا في العلوم في علم اللغة وإنه نحو علم التفسير وعلم الحديث وعلم الفق ولف في ذلك ومن تلاميله في اللغة وإنه نحو شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله فإنه تتلمذ عليه إنه نحو وأخذ عنه علم العربية بما يقول على مكانته في هذا الفن فالآن نبدأ بنظمه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الشيخ الناظم الفقه أبو عبد الله محمد بن عبد القوي المردوي رحمه الله تعالى بحمدك الله مأنه وأبتدي فحمدك فرض لازم كل موجدي والنفات والنثر والنظم بحمد لله هذا سنة سنة النبوية كان صلى الله عليه وسلم يبتدئ خطبه بالحمد لله والثناء على الله والقرآن الكريم المصحف الشريف مبدوء بالحمد لله رب العالمين وتبدأ المصنفات بسم الله الرحمن الرحيم ثم بالحمد لله رب العالمين هذه هي السنة وذلك بدأ الناظم نظمه بالحمد لله قال بحمدك الله مأنه وأبتدي يبتدي بالحمد لله وينتهي بالحمد لله والحمد هو الثناء على الله جل وعلى الله جل وعلى يحمد لذاته ولأسمائه وصفاته وليافعاله فهو المحمود على كل حال وجميع المحمد له سبحانه وتعالى وقد ابتدأ الحلق بالحمد لله الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وقيل الحمد لله رب العالمين والله جل وعلى له الحمد في الأول والآخر تحمده كل المخلوقات وتثنع عليه بما هو أهده نعم لأنه المنعم بجميع النعم فله الحمد كله نعم بحمدك الله مأنه وأبتدي فحمدك فرض لازم كل موجدي فحمد الله جل وعلى فرض يعني واجب واجب على كل موجد يعني كل مخلوق لأن كل مخلوق فهو موجد من عدم كل مخلوق يجب عليه أن يحمد الله سبحانه وتعالى على نعمه هذا تنزيه لله جل وعلى جل وعلى لا شبيها له وعن والد وعن والد لم يلد ولم يولد ولم يكله كف وناحد فهو منزه عن كل العيوب والنقائص وله الكمال المطلق سبحانه وتعالى نعم ويكفي كل ملحد ما يفتري عن يكفي الذين يكفيون على الله جل وعلى ويقولون على الله بغير علب الله منزه عن قوله سبحانه وتعالى عن ما يقولون علوًا كبيرا نزه نفسه عن قول الملحدين والملحد هو اللائل المائل عن الحق اللي الحاد هو الميل والملحد هو المائل عن الحق المنحرف عن الحق هذا هو الملحد نعم نقر بلا شك بأنك واحد ونؤمن بالداعي إليك محمدي هذا معنى الشهادةين نقر بلا شك بأنك واحد هذا إفراد الله جل وعلى بالوحدان نقر بلا شك بأنك واحد ونؤمن بالداعي إليك محمدي هذا معنى الشهادةين نعم رسولك أزكى من بعثت إلى الوراء وخير من استخرجت من خير محتدي رسولك الرسول هو منوحي إليه بشرع وأمرا بتبليغه ورسول بمعنى المرسل فهو رسول من عند الله عز وجل الله يرسل الرسول رسول إلى عباده ليدعوتهم إلى عبادة الله وترك عبادة ما سواه وهدايتهم إلى الحق وعلى من رحمته سبحانه وتعالى أنه يرسل الرسول إلى العباد ليدلوهم على طريق الصواب وينهوهم عن طريق الظلال ولا يتركهم سبحانه وتعالى يظلون ويكفرون ويرسل إليهم من يبين لهم طريق الحق طريق الصواب وينهوهم عن طريق الظلال فدرسل الله الرسول ما زالة الرسول تتتابع من نوح عليه الصلاة والسلام إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده فأولهم نوح عليه الصلاة والسلام وأخيرهم محمد صلى الله عليه وسلم كلهم جاءوا لهداية الخلق وضيان الحق وقد بلغوا البلاغة المبين وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم هو أشرفهم هو أشرف الخلق هو سيد الخلق سيد ولد آدم كما جاء الحديث أنا سيد ولد آدم ولا فخ ويظهر هذا يوم القيامة إذا حشر الناس وطال عليهم الوقوف تقدموا يطلبون الشفاعة من الرسول ليريحهم الله من الموقف ويحاسبهم حتى يستريحوا من طول الموقف وكلهم يدفعوا الشفاعة وتنته إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيتقدموا لها عليه الصلاة والسلام ويشفعوا إلى الله في أن يفصل بين عباده فيقبل الله شفاعته وهذا هو المقام المحمود الذي قال الله جل وعلا فيه عند الله عز وجل ويظهر تقدمه على الأنبيه والمرسلين عليه الصلاة والسلام واختاره الله جل وعلا من نسب عريق من خير محتدي نقر بلا شك بأنك واحد ونؤمن بالداعي إليك محمدي رسولك رسولك أزكى من بعثت إلى الوراء أزكى يعني أطهر وسكات معناها الطهارة فوصل الله عليه وسلم أطهر الخلق نفساً وأطهرهم عملاً وأطهرهم نسباً وأطهرهم جميع نوع الطهارة البشرية وعليه صلى الله عليه وسلم علينا من حقوطه أننا نصلي عليها قد أمرنا الله بذلك على سبحانه إلا الله وملائكة ونصلون على النبيه يا يغللين آمن صل عليه وسلم وتسليمه الواجب حق واجب علينا أن نصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم فنقول الله وسلم على نبينا محمد والصلاة من الله جل وعلى ثناؤه على عبده بالملى إلى علي والصلاة من الملائكة هالا استغفار والصلاة من الأدميين الدعى صلي عليهم يدعو له صلاة لنا تقضي بفوز مؤبدي نعم لأن الصلاة والسلام على الرسول فيهما أجر العظيم قال صلى الله عليه وسلم صلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشرة إضاعف الله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة من عند الله أزوجه نعم صلى الله ثم سلامه صلاة لنا تقضي بفوز مؤبدي صلاة وسلاما لأن الله قال يا أيها الذين آمنوا صلى عليه وسلم وتسليمه وتجمع بين الأمرين صلى الله عليه وسلم صلاة لنا تقضي بفوز مؤبدي صلاة على الرسول فيها تواب عظيم لمن صلى عليه وكل نبي للأنام وضعفت لأشرف مخلوق بأشرف محتدي وضعفت الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من غيره لأنه أفضل من غيره أصحاب جمعه صاحب أو صحابي الصحابي هو ملقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك بها هذه الشرط أن يلقى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو لم يرى لو كان أعمى ولو لم يرى هو بعينه بأن كان أعمى هذا يكفي مؤمنا به فلو لقيه وغير مؤمنا به ثم أسلم بعد ذلك لا يعدوا صحابية ومات على ذلك ولم يرتد فإذارتد بطلت صحبته وبطلت سائر أعماله نعم أقارب الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى على الصحاب عموما صلى على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم خصوصا وهم آله وأهل بيته نعم وأصحابه والغر من آل هاشم من آل هاشم هذا تفسير لآل محمد منهم هم آل هاشم آل هاشم بن عبد مناف واسحابه والغر من آل هاشم وبعضهم يلحق بهم آل المطلب بن عبد مناف بعض العلماء يلحق بآل محمد آل المطلب بن عبد مناف لأن آل المطلب لازم الرسول صلى الله عليه وسلم وصاروا معه وانحازوا معه وصبروا على الأذاء معهم وريش وصار لهم من الحق مثل ما لآل هاشم لأن عبد مناف له أربعة أولاد هاشم الذي هو جد الرسول صلى الله عليه وسلم والمطلب وعبد شمس عبد شمس اللي لين منهم عثمان بن عفان وبنوا أمية ونوفل بن عبد المطلب اللي لين منهم جبير بن مطعم وكل لما صل على النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على أصحابه وعلى أرابته صلى على كل من اتبعه إلى يوم القيامة دعا لهم بالصلاة إلى يوم القيامة نعم نعم ثم لما حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم أتب الشهدته شهدت الله إلا الله ومعناها لا معبود بحق إلا الله فتقر وتعترف وتعترفه بلسانك وتعتقد بقلبك أنه لا معبود بحق إلا الله وأن كل معبود سواه فهو باطر أنه لا يستحق العبادة إلا الله سبحانه وأن كل معبود سواه فهو باطر نعم واشهد أن الله لا رب غيره وأسأله عفوًا وإتمام مبتدي لا رب غيره يعني لا إله غيره والرب يطلق ويراد به الإله كما أن الإله يطلق ويراد به الرب فهو ما يستعمل أحده ما مكان الآخر وإذا ذكرا جميعًا صار الرب معناه المالك المتصرف المدبل والإله معناه المعبود أما إذا ذكرا أحده ما دخل فيه الآخر نعم وأشهد أن الله لا رب غيره وأسأله عفوًا وإتمام مبتدي وإسأله عفوًا عن التقصير باب أن الإنسان لا يزك نفسه وأنه مقصر مهما فعل ومهما عمل فهو مقصر نحتاج للعفو من الله عز وجل نعم فاهم جدر أن الإنسان يسأل الله حسن الخاتمه بأن يموت على الإسلام فلاعمان بالخواتيه قد يكون الإنسان محسنًا وعاملاً بالصالحات ثم يختم له بسوء فيموت على الكفر ولا تنفعه أعمان قد يكون الإنسان مسيئًا ومفرقًا ثم يختم له بالإسلام فيسعد ويعفى عن ما حصل منه فالمدار على الخاتمه فالإنسان يخاف من سوء الخاتمه ويسأل الله أن يحسن له الخاتمه وأن يميته على الإسلام ولا يقتر بنفسه وصلاحه وعمله وعلمه فأخطر ما دام على أيدي الحياة لا يزكي نفسه ولا يأمن من مكر الله عز وجل في أنه يفتنه ويصيبه ولا يثبت على الحق ما أكثر من يرتد وما أكثر من فسده بعد الصلاح وما أكثر من زاغه بعد الهداية فالإنسان يسأل الله الهداية وإبراهيم عليه الصلاة والسلام يقول وجنوبني وبانية أن نعمد الأسنان يوسف عليه السلام يقول توفني مسلما وعالحقني بالصالحين هذا أمبيا أمبيا يسألون الله حسن الخاتمه كيف بغيره نعم ونحمده حمدا يليق بطوله ونسأله الإخلاص في كل مقصدي هذا مهم جدا من الإنسان يسأل الله الإخلاص في عمله وهل لا يقصد بعمله غير وجه الله عز وجل فيبطل عمله الإخلاص أمره مهم جدا من كان يرجو لقاء ربه هل يعمل عمل صالحا ولا يشرك في عبادة ربه أحد فالإنسان يسأل الله أن يوفقه للإخلاص وأن يجعل عمله خالصا لوجه ويخاف من الرياء ويخاف من حب الدنيا وأن يعمل من أجل الدنيا أو من أجل الرياء أو من أجل المدح والثناء ويخاف من هذا الإخلاص في طلب العلم وفي تعلم العلم يعني يتعلم العلم لوجه الله ما يتعلمه رياءا ولا سمعة ولا من أجل طمع الدنيا ولا من أجل المدح والثناء أو من أجل المراتب والوظائف كل هذا يتنافع مع الإخلاص أتب بعد هذه المقدمة الجليلة أتب بعد أصلها أما بعد وهي كلمة يتابها للانتقال من أسلوب إلى أسلوب لما كمل المقدمة انتقل إلى الموضوع الذي يريده وهو نظم الأداء وبعد فإنني سوف أنظم جملة من الأدب المأثور عن خير مرشد نعم النظم غير النظم النظم ما كان على روي وقافية هو الكلام الموزون المخففة وأما النظم فهو الكلام المرسة فمعنى أنظم يعني أجعل نظم ومنظومة على روي وقافية لأن النظم أخف على السمح وأثبت في الحفل وأسهل على الإنسان وأيضاً يتلذّد به الإنسان أكثر من النفر ولذلك اهتم العلماء بنظم المتول لأجل التسهيل على طلبة العلم ليحفظوها وتبقى في ذاكرتهم فالنظم له ميزة وبعد فإنني سوف أنظم جملة من الأدب المأثور عن خير مرشد والأدب هو كما سلا في استعمال ما يحسن من الأقوال ولا فعال هذا هو الأدب والأدب في الأصل الظرافة الظرافة في القول من السنة الغراء أو من كتاب من تقدس عن قول الغوات وجه حديق هذا النظم يؤخذ من الكتاب والسنة من السنة من ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الحديث أو من كلام الله عز وجل وهو القرآن الكريم فهذه المنظومة ما أقول من الوحيين من الكتاب والسنة وأنها ليس فيها حشون من الكلام وإنما هي مظمون آيات أو مظمون أحاديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أو من كلام آهل العلم ومن قول آهل الفضل من علمائنا أئمة آهل السلم من كل أمجدي لعل إله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير مقعدي السموات السقف الجنة وأعلى الجنة وهو أعلى المخلوقات وأعظمها ولهذا أضافه الله لنفسه الرب العرش رب العرش العظيم رب العرش المجيد رب العرش الكريم واصفه بالكرم وبالمجد وبالعظمة بما يدل على شرف هذا العرش لأنه موضع استواء الرب سبحانه وتعالى استواء على العرش يعني على ورتفع سبحانه وتعالى على العرش وله خاصية على غيره من المخلوقات لعل إله العرش ينفعنا بها ينفعنا بهذه الأداب لأن هذا هو المقصود ما هو المقصود أنك تحفظ هذه المنظومة وتقرأها وتتقنها القصد العمل العمل بها والانتفاع بها وإلا كم حام العلم لا ينفعه علم ولا يستفيد منه لعل إله العرش ينفعنا بها وينزلنا في الحشر في خير مقعد هذه هي العاقبة العاقبة أن من تعلم العلم النافع وعامل به يكون يوم الحشر في خير مقعد وهو الجنة هذا يكلم التنبيه ألا حرف تنبيه لكن إنما يحصل الإنتفاع لمن أصغى لمن أصغى إليها وأقبل عليها وحفظها وعامل بها ألا هو الذي ينتفع بها أما الذي تمر عليه وهو لم يسقي إليها ولم يعببها هئنا لا تنفعه شيء حتى ولو كانت عنده في مكتبته ويقرىها ولا تستفيد منها وجودها كعادمها الملكة الأمه الذي يسقي ويطلب العلم ويطالع ويتجود بالعلم فهو المطلوب والله المستعاني ألا من له في العلم والدين رغبة ليسغ بقلب حاضر مترصدي ويسقي يلا بقلب ويسقي بإدن بدون حضور قلب ويسمع لكن قلبه ما هو الحاضر ألا ما يستفيده لازم من الأمرين الاستماع وحضور القلب نبي ذلك الذي كرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد شهيد يعني حاضر القلب وهو بلقى السمع فقط فلكون شهيد يعني حاضر القلب لما يستفيد من السمع بدون حضور قلب نعم نعم هذا وصف للناظم رحمة الله بأنه قصده النصيحة أصد من هذا النظام النصيحة للخلق ونفع الخلق وهكذا العالم والمسلم يقصد النصيحة ليخوانه قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة أولى لمن قال لله والكتابة والرسولة وليئمة المسلمين وعامته والنصيحة معنىها الإخلاص الإخلاص بالقصد آخيك بأن تريد نفعه وتريد إرشاده له النصيح نعم شفق وحريس وناصحه ثلاث صفات وإذا التصف العالم بهذه الصفات نفع الله به إذا كان ناصحه وكان عنده شفقة وكان عنده حرص على هداية الناس وعلى نفع الناس فإن الله ينفع به وبعلمه وبعمله وبمؤلفاته كم من مؤلفات ما تنفع لأن أصحابها لم يخلصوا لله إنما رادوا البروز وأهلما تنفع أو راجل مجموعة لا تنفع لكن تجد مؤلفات المخلصين تجد لها تأثير ولها قبول ولها عليها إطبال أنيات لها أثر لها أثر أنيات في المؤلفات نعم فهو كذلك رحمه الله كان محدثا كان عنده محسول عظيم من الحادث يحفظها فهو يريد أن ينفع نفسه وينفع غيره بها وهكذا يجب على العالم ما هو يجمع العلم في صدره ولا ينفع إخوانه ولا يدر إلى الله ولا يرشدهم فال العالم يبدل علمه يبدل علمه للمسلمين يعلمهم ويدعوهم إلى الله عز وجل وينشر الخير فيهم هذا هو العالم الرباني العالم الرباني هو العالم العامل العالم العامل هذا هو الرباني نعم سأبدلها جهدي فأهدي وأهتدي أهدي غيري وأهتدي أنا فخذها هداك الله لا تهملنها ففيها من الخيرات كل منظدي لأنها تتضمن خلاصة الأداب الشرعية التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فخذها هداك الله لا تهملنها ففيها من الخيرات كل منظدي " أقول ابتداء في القريض ونظمه فكن سامع النظم بغير تفندي " " ونظمه فكن سامع النظم بغير تفندي " " هل يجزل المرأة بعد الزواج أن تتنازل عن اسمها العائل وتأخذ اسم زوجها كما هو الحال في الغرض؟ " " ونظمه فكن سامع النظم بغير تفندي " " هل تصدق بقيمتها هل هم أم وردتهم أم أبوهم؟ " " أم إذا تعذر معرفتهم فإنه تصدق بالثمن ويكون أجره لمن أخذت منه " " لا شك أن التصوير حرام كبيرة من كبائل الذنوب " " أي أن كان بالفيديو أو بالكاميرا التصوير كله حرام " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول " هل على المرأة إخراج زكاة حليها من ذهب وغيره " " الحلي المعد للاستعمال الصحيح وليس فيه زكاة " " وهو قول جمورة للعلم " " لأنه أصبح من الملبوسات والمستعملات " " فليس فيه زكاة " " وهل قول كثير من الصحابه وكثير من العلماء " " وليأن إخراج الزكاة فيه حرج على النساء الفقيرات " " إما أن ينحرمنا من الحلي " " إما أن يخرجنا أكثر من قيمة زكاوات كل سنة " " الذي حرج ومشقاة " " ما أشار إليه " " لم يشار إليه " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة " " وهذا السائن يقول " " أواضح لما بلعه صلى الله عليه وسلم " " أن الفرص " " ولو عليهم " " بنت كسرة " " قال صلى الله عليه وسلم " " لا يهلح قوم " " ولو أمرهم " " إمرها " " هذا عام " " لا يهلح قوم " " هذا عام " " المرأة لا تتولى الولايات العامة " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة " " هل سائن يقول " " يوجد بعض الإخوة " " يسدلون بآيات قرآنية " " في مواقف تتعلقة بالدنيا " " بغير موضعها " " بالدنيا " " مثل إذا أراد شخص فعل أمر ماء " " وقد قام به أحد زملاءه " " يقول " " فما حكم هذا " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة " " هل يجوز تعليق الآيات " " والأذكار على الجدران " " على أنها زينه " " وإن كان لا يجوز " " فما ذا نفعله " " بما لدينا منها " " معلقا على الجدران " " ولكنها تعليق هذه الكثرة " " وصار الناس تباهون فيها " " لكنهم يقولون ان جصدنا التذكير " " وأن الإنسان تذكر " " كذا يقولون " " وأفتاهم بعض العلمة " " بجواز ذلك بناءا " " على هذا القصد " " والله أعلم بالمقاصد " " ولكن الذي أراه نبي " " على صفة العموم " " انه لا يجوز " " تعليق الآيات " " ولا تعليق الأحابية " " لأنها تعرض للمتهان " " ونحن نعمل شيء " " لم يعمله السلف الصالح " " هذا يعتبر من الخطأ " " ومن مخالفة " " هدي السلف الصالح " " مع احترام كتاب الله " " وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم " " من الابتدال " " والتعريض للمتهان " " وليس التذكير بهذه الطريقة " " التذكير " " تذكير بأنه وضع الآيات على الجدران " " وإنما فسره " " بقراءة القرآن " " تفسيره للناس " " ووعضهم وإشادهم " " نعم " "الزكات تجب على مالك المال " " إذا حال الحول " " تجب الزكات على من يملك المال " " سواء كان المال بيدك " " أو كان ديونا هذمة من الناس " " لأنه ملكه " " والذي يزكيه " " والمدين يزكي ملكه " " كل يزكي ما بيدك " " المدين يزكي ما بيده ويملكه " " وأداء يزكي ما بيده ويملكه " " نعم " " إن كان العقد ملزم " " فهنا ولا يجوز حتى يقبر الثمن كاملا " " في مجلس العقد لأن لا يكون بيعدين بيديين " " أو تتركها " " هذا لا بس به لأنه مهبع " " إنما ينصحت تاخذها " " أو إما صلحت ياخذها غيرك " " هذا لا بس " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيل " " وهذا سام يقول " " إمرأة عقد نكاحها " " وهي حامل " " من علاقة غير شرعية " " أما صحة هذا العقد " " العقد باطل " " العقد على المرأة الحامل من غيره " " هذا باطل " " أحسن الله إليكم صاحب الفضيل " " وهذا سام يقول " " إذا تمكنت من تعدد الزواج " " وإما إذا لم تتمكن " " حسن الله إليكم صاحب الفضيل " " وهذا سام يقول " " هذا من التشبه بهم " " الأسماء الخاصة بهم " " التسمي بها " " من التشبه بهم " " ألا يجوز " " لا يجوز لزوجة أن تذهب معهم " " مع أن معها ابن صغير " " لا يجوز المرأة أن تسافر " " لا ومعها محرم " " أوله صلى الله عليه وسلم " " لا يحل لمرأة تؤمن بالله " " واليوم الآخر أن تسافر " " لا ومعها لومحرام " " هذا عامل " " فأي الزمك أن تذهب أنت " " وتصحب زوجة " " تصحبها إما أن تأتي بها عندك " " وإما أن تسافر بها معهم " " إما أن تسافر بدون محرم " " هذا لا يجوز " " الله لي مشاكل حدثت هذه الاستراحات " " والشباب إذا كان يريدون الخير " " المساجد مفتوحة يجون " " يصلون ويحضرون الدروس " " ويستفيدون " " أما هذه الخروجات هذه الاستراحات " " التجمعاتنا لا أنصح " " ولو سموها دعوة " " ولو سموها قلب علم " " أنا لا أنصح للهاب لها " " لأنها لا تخلق " " من مقاصد ومن أشياء " " ومن أن يندس فيها " " من يستغلها " " للتشويش على الشباب " " أنا لا أنصح الشباب للهاب " " إلى هذه التجمعات " " أنصحهم للمجي إلى المساجد " " إلى بيوت الله " " عز وجل " " واستماع الدروس " " وحضور الصلوات مع المسلمين " " وإذا خرجوا يذهبون إلى بيوتهم " " وعند والديهم وعند أهلهم " " هذا هو الذي أنصح به " " والوقت الآن وقت فتن " " الوقت الآن وقت فتن " " يروع " " وعلى أهلهم يتحفظ وغاية التحفظ " " من هذه التجمعات " " هذا الذي أنصح به " " لما يسبب الإزعاجة " " للمصليين والمصليات " " نأمنوا التوجيها " " من فبضلتكم حياة لدالك " " لا تركب مع السائق واحدة " " لا إلى المسجد " " ولا إلى المدرسة " " ولا إلى السوق " " ولا إلى زيارة أقاربة " " لا بد أن يكون معهم " " من تزول به الخلوة " " من الكبار " " والثالثة " " استصحاب الأطفال " " الذين يشوشون على المصليين " " ويسيئون إلى المسجد " " إذا كان عندها أطفال " " تبقى بي بيتها " " وترب بأطفالها " " وهي مأجورة " " إن شاء الله " " وأما إذا ذهبت بي أطفالها " " إلى المسجد " " تركتهم يسيئون إلى المسجد " " ويلعبون ويشوشون " " فهي مأزورة غير مأزورة " " يتطلب الأجر " " تبقى بي بيتها " " وبيتها خير لها " " كما قالنا من صلى الله عليه وسلم " " وبيوتهم خير لهم " " نعم " أحسن الله إليكم صاحب الفضيل " " هل السائم يقول " " ذكر العلم أنه يستحب للإمام " " في رمضانة " " أن يسمع المصليين القرآن كاملا " " يا أخوان إلي ما يستطيع يقرأ القرآن في الترويح " " من أول الشهر إلى آخره لا يصير إمام " " يترك الإمام " " خليها لمن يستطيع " " أما قرأت إدخال الصلوات الجهرية في الترويح " " وأنه يقرأ فيها " " من القرآن حتى يختمه " " هذا الشيء لم يفعله السلف " " وله معروف " " ونحن لا نحدث شيئا من عندنا " " القرآن يقرأ كله في الترويح " " من أول ليلة إلى آخر ليلة " " يختم في آخر ليلة " " في الترويح " " وقراءة الفرائض هذا مستقلة " " وقراءة أخرى " " وأما لما هو بمستعدة " " أنه يختم القرآن في الترويح " " بصلاة التهجد " " إنه يترك إمام آخر " " يستطيع القيام بهذا " " إمام المسجد " " إذا كان لا يستطيع القيام " " بصلاة الترويح " " فهل له أن يستأجر إنسانا " " لذلك " " الاستئجار ما يصحب " " لكن لو استعانا به " " وعطاه شيء مكافئة " " بدون مشارطة " " بدون مشارطة " " هذا لا بس " " الله جل وعالى يقول " " فالذي يعمل العبادات " " من أجل طمع الدنيا " " هذا داخل في هذه الآية " " أما الذي يعمل العبادات لله " " وينعطي شيء " " أخذ بدون شارطة " " ألا بس بذلك " " فإذا اجتهد في كل الشهر " " وقام رمضان كله " " فقد أدرك ليلة القدر " " وقد أدرك زيادة عليها " " قيام ليال رمضان " " قد قال صلى الله عليه وسلم " " من قام رمضان إيمانا " " وحتسابا " " أكد تحريرا " " وعلماء اختله في تحريها " " بعضهم يقول ليلة 21 " " وعضهم يقول ليلة 23 " " و بعضهم يقول ليلة 27 " " هل يتحريات " " وأما القاطع والجزم " " فلا يجزئ " " الله أعلم " " وإلا الله سبحانه وتعالى " " لا يستحب فيه طعام الطعام " " وعمل عشق للأموات " " أو للأحيا " " طلب الأجر والثواب " " ويعطى للفقرة " " على شيء طيب "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصرتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوي المردوي رحمة الله الدفت الثاني بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهوده من أعظم الأداب الشرعية صون الجوارح ومعنا صون الجوارح حفظ الأعضاء صون الجوارح لأنها تجترح أي تكتسب والاكتراح الاكتساب فهي جوارح بمعنا كواسب تكتسب لصاحبها خيرا أو سربا قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار جرحتم يعني اكتسبتم من الأعمال بحسب الذين اجتراحوا السيئات أي اكتسبوها فالجوارح هي الأعضاء بسمية لذلك لأنها تجترح لصاحبها هي تكتسب لصاحبها ومنه الجوارح من الطلور ومن السلاع وما علمتم من الجوارح يعني الكواسب اكتير أو من السلاع السيئة فصون الجوارح يعني يحفظها هذا أمر المهم من جدا أن يحفظ الإنسان أعضاءه من اكتساب الآثام والسيئات إذا حفظ جوارحه فقاد حفظ قلبه لأن القلب هو ملك الجوارح هو ملك العضاء وهي تؤثر على القلب فهي بمنزلة الجنود والقلب بمنزلة الملك في الجسم فالقلب هو ملك الجوارح وما تكتسبه الجوارح يؤثره القلب حتى ربما أن القلب يعمع ويموت بسبب ما يأتي عليه من اكتساب الجوارح فلذلك قال سون الجوارح أي حفظها يجب على الإنسان يحفظ الإسان هذا أختر الجوارح ويحفظ بصرة ويحفظ سمعه ويحفظ يده ورجله قال الله سبحانه وتعالى ولا تقفما ليس لك به علم إن السمع والبصرة والفؤادة كل أولئك كان سمع عليك من قصد العافية في الدنيا والافرة فحفظ جوارحة وإذا أحملت جوارحة فإنها تعطيبك وتهلكك ألا كل من رام السلامة فليس جوارحه عما نهى الله يختدي عما نهى الله عنه يصولها عن أي شيء عما نهى الله عنه الله جل وعلا نهى عن المعاصل عن التواحش عن كل ما يحفظه وكل ما يضر الإنسان قد نهى الله عنه من الأعمال والأقوال والمكاسب وينهى عن فحسائي والممكن والبغر يعيظكم العلكم تلك يرون فكل ما يضر الإنسان في دنيا ودنيا فقد نهى الله عنه والنهى معناه طلب الكف عن السيد طلب الكف عن السيخ له والنهى والنهى الأصل فيه أنه للتحريه فما نهى الله عنه أو نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه حرام إلا إلى دل الدليل على أنه للكراهة كراهة التنزيه وإلا دل الدليل على أن النهى للكراهة كراهة التنزيه يعني ترك الشيء من باب الأولى والاحتياط هذه الكراهة التنزيه إذا نهى عن شيء من باب الاحتياط والورع هذا من باب الفيزيه نعم لأنه يصدر عنه كلام كهير وقد يكون فيه علاك الإنسان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم "وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو قال على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " شبها الكلام المحرم بالزرع يزرعه الإنسان ثم يحصده يوم القيامة حصائد ألسنتهم فأنت تحصد ما زرعته بالسانك بهذه الدنيا وفي الحديث أن رجل قال "والله لا يغفر الله لفلا" ألم واحد "والله لا يغفر الله لفلا" قال الله سبحانه وتعالى "من الذي يتألى علي" أي "من الذي يحلف علي" "والله لا يغفر الله لفلا" "إني قد غفرت له وأحبط عملك" كلمه واحد أحبطت عمله لأنه تجرأ على الله عز وجل وأسأل أدر مع الله وحلف على الله "الله لا يغفر لهلا" هذا سؤال أدر مع الله عز وجل وقنوط من رحمة الله عز وجل قال "ابهر رضي الله عنه" قال كلمة أسدس ليونيا هو آخر سوء وفي الحديث الآخر إن الرجل لا يتكلم بالكلمة من شخص الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار أبعد من ما بين المشرط والمورف كلمة واحدة من شخص الله وإن الرجل لا يتكلم بالكلمة من رضوان الله يكتب الله بها رضانه إلى يوم يلقاه الكلم الطيب إليه يصعجه والعمل السالخ يرفع إذا صحبه عمل صالح مثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وثرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإين ربي؟ هذه كلمة لا إله إلا الله سبهها الله بالشجرة الطيبة وهي النخلة أصلها ثابت أصلها يجدعها ثابت في الأرض وثرعها في السماء يعني في العلو والنخلة باسقات تؤتي أكلها كل حين نخل كل سنة تأتي لثمر كذلك الكلمة الطيبة لا إله إلا الله تفنر لصاحبها أجرا عظيما ومثل كلمة خبيثة كشجرات خبيثة تستثت من فوق الأرض مالا من قرار ونفعه عظيم إن كان كلاما طيبا فنفعه عظيم وإن كان كلاما شيئا أخطره عظيم واللسان له آفات كهلة أعظمها وأخطرها الشرك بالله عزي وجد أن يتكلم الإنسان بالشرك كان يدعوه غير الله كان يدعوه غير الله أو يندره لغير الله أو يستغييف بغير الله يكفر بالله الكويش ولو لم يعمل شيئا أشرك إذا تتكلم دعه غير الله أو نذره لغير الله تتكلم لكلام الشرك فقد أشرك وكذلك من أخطر الكلم القول على الله بلعب أن يقول إن الله أحل كذا أو حرم كذا بدون قليل بدون إنما حرم ربي الفواح وأن تشكوا بالله ما لم ينزل به السلطانة وأن تقولوا على الله ما لا تعلمه التحليل والتحريم حقوا لله ولا يدوز لاحد يقول هذا حلال وهذا حرام الله بدله من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تقولوا لما تصفوا والسنةكم الكذب هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون فعن قليل ولهم عذاب أليه ومن مخاطر الكلام أيضا الغيبة ويالكلام في عراض الناس قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة يكرك أخاك بما يكرح ومن أختار اللسان النميمة يسعبين الناس بالوسائح لأن ينقل كلام بعضهم في بعض من اجل أن يفسد المودة بينهم هذا هو النمام وهذا أسد خطر من الساحر وقالوا النمام يفسد في ساعة ما يفسده الساحر في سنة لأن النمام يفسد بين الناس يورث البغضة بين الناس والحطف وربما يحملهم على التهاجر والتقاء وربما يحملهم على الاقتال أسعادينهم بالنميمة ويحرر بعضهم على بعض حتى يحمل السلاح بما بينهم فالنميمة خطر وعظم ولها لجاه الحديث الصحيح لا يدخل الجنة نمام ولا تطع كل حلاف المهين هماز المشائن بنميم بنميم يعني بنميمة ومن خطار اللسان الشب والشتن والكلام الذاطل هذا من آثات اللسان يعني يقول في أحد يا خذيث يا كذا يا كذا يا كافر يا فاشق والذي قيلت فيه استحقا وإلا رجعت على قائله رجعت هذه الكلمات على قائله كذلك اللعن يعني اللعن الناس ويلعن الدواب ويلعن البقاع عود نفسه اللعن ليس المسلم بالطعان ولا باللعن ولعن المؤمن كقت له كما صحر الحليه كما اللعن مؤمن فهو كما ومن آثات اللسان شهادة الزور والأيمان الكالبا شهادة الزور والأيمان الكالبا ومن آثات اللسان الكالب ان اللسان يحدث ويكذب هذا من علامات النفاق فإن المنافق إذا حدث كذب بعض الناس لا يتحاشي من الكالب وهو اللخبار عن خلاف الواقع يعني يقول إن خلان جاء أو خلان فعل كذا أو وهو كذب لم يحصل شيء من هذا الكالب هو اللخبار بخلاف الواقع فآثات اللسان كثيرة وليذلك بدأ أبيان ناظمة لأن اللسان هو أخطر الجوارح أدقال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين لحيه وبين رجليه أضمن له الجنة يضمن ما بين لحيه وهو اللسان وما بين رجليه هو وفرجه احفظه من الفاحزة يضمن له الرسول صلى الله عليه وسلم الجنة والكلام خطير جدا رب كلمة واحدة تسبب قتل المتكلم كلمة واحدة تسبب قتله وليس يموت المرء من عثرة الرجلي فعثرته بالقول تده برأشه وعثرته بالرجلي تضر على مهليه ويقول الآخر احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان كانت كهاب لقاءه الشجعان ربما أنه يتكلم بكلمة تسبب قتله يجني على نفسه فاللسان خطير جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فاليقول فيرا اول يسمت عن رأيت الكلام في خير تكلم وإلا فسمت لحفظ لسانك وتغنم أو تسكت عن شرن فتسلم عمسك لسانك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكره أسباب النجاة وأسباب دخول الجنة أشار إلى لسانه صلى الله عليه وسلم وقال ألا أخذرك بملاك ذلك كله قال بلا يا رسول الله قال أمسك عليك هذا حي اللسان فقد يعمل الإنسان عمالا صارحة ثم يحصدها بالسانه يحصدها بالسانه يكون كلامه يحدث أعماله الشرك يحدث الأعمال وظلم الناس إذا تكلم فيهم يأخذ أعماله له يأخذ أعماله الصارحة لمن تكلم فيهم يكون غرما له يوم القيام يأخذون من حسنه ربما يذهبون بكل حسنه وقاله شيء فعافت اللسان خطيرة جدا جدا على الإنسان أنه يحفظ لسانه أول شيء يجب عليه حضره اللسان يكوب فتاة في النار حصد لسانه على في الحديث أي الإنسان في النار حصد لسانه على في الحديث وهل يكوب الناس في النار على مناخرهم أو قال على وجوههم إلا حصائد يكوب فتاة في النار حصد لسانه فحافب على ربط اللسان وقيده إذا لم تردقه وتوهقه فإنه يعقل الناس ويجتري على الناس ولذلك قال فقيده قيد اللسانه يعني يربطه مثل ما يربط القلب العقور نعم من آفات اللسان فضول الكلام زيادة الكلام الزايدة لما لفايدة سر الإنسان ثرخار الذي دائما يتكلم بدون فايدة هذه فضول الكلام هذه خسارة عليه ويتعب لسانه ويتعب المستمعين يتحدث في المجال وفي كل مناسبة بدون فايدة فضول الكلام أو الكلام الزايد هذه الواجب على الإنسان ويمستسانه عنها ولا يتعب لسانه وضيع وقته إلا بذكر الله كلام الكثير بذكر الله ألو طيب الكلام الكثير إذا كان بذكر الله بالتسبيح تهليل بالتكبير تعليم العلم النافع الدعوة إلى الله عز وجل وذكر الله كثيرا بذكر الله كثيرا لعلكم تفلحوه كثيرا بذكر الله ومن علامة النفاق بلت ذكر الله ولا يذكرون الله هي المنافقين إذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالة ولا يذكرون الله إلا قليلا فقلت الذكر علي من علامات النفاق كثيرا بذكر الله علي من علامات الإيمان فإذا كنت تريد كثيرا بذكر الله تسبيح بالتهليل بالتكبير بالتحميل كلاوة القرآن وذكر تعليم العلم النافع للصلح بين الناس الموعظة الأمر بالمعروف النهي عن المنقى مجالات كثيرة لذكر الله عز وجل وتأخذ وقتك تقول أنا ما عندي وقف السول خل وقف ذكر في ذكر الله عز وجل ينفعك هنا فإن فضولا من فلام قساوة لقلب الفتاة عنها هذا أول مفاصد فضول الكلام أنه يقشي القلب إلا كثيرا كلام الإنسان بغير ذكر الله إن هذا يقشي قلبه لأنه يغفله عن ذكر الله وإذا غفل عن ذكر الله قشي قلبه فمن آفات فضول الكلام أنه يقشي القلب وابعج القلوب من الله القلب القاسي الذي لا يلين لذكر الله سبحانه وتعالى ألم يأني للذين آمن أن تقسع قلوبهم لذكر الله وما نجل من الحق ولا يكون كالذين أوتوا الكتابة من قبل فقال عليهم الأمد فقشت قلوبهم وكثير منهم فاسقوا قشت قلوبهم ثم قشت قلوبكم من بعض ذلك فيت الحجارة أو شد قشف فقشت قلوبهم ثم قشت قلوبهم ثم قشت قلوبهم من بعض ذلك واشد قسوة واشد قسوة من الحجارة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق ويخرج منه الماء وإن منها لما يحبط من خشية الله فإن فضولا للكلام قساوة لقلب الفتا عنه الخسوع بمبعدي واشقى الوقتك بذكر الله عز وجد فإن ذلك يليق القلب فتردي بقائلها إلى النار كلمة كما سمعتم الرجل الذي قال الله لا يافر الله لهلا الحديث الآخر يكسب الله وإن شفطه عليه إلى يوم يلقاه كلمة واحدة فكيف بالكلام الكريم؟ إذا كان ثالي كلمة واحدة هذا مفعولها فكيف بالكلام الكثير من شفط الله عز وجد فتردي بقائلها إلى النار كلمة وإرسال طرف المرئ أنك فقيدي لما فرغ من ذكر أفات اللسان انتقل إلى أفات النظر خلقه الله نعمة للإنسان في البصر نعمة للإنسان يبصر به ما ينفعه في دنياه وأخرة ومن أكبر نعم الله عز وجد فإذا استعمله في ما يسكط الله صار ضررا عليه وذلك بأن ينظر فيه إلى ما حرم الله النظر إليه قال الله جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من أبساره ويحفظوا فروجه فغض البصر سبب الحفظ الفرد وإرسال البصر سبب الفساد الفرد فإذا أردت أن تحفظ فرجك من الفاحث فغض لغصك وإذا تركت لبصرك الحرية في النظر ثم حرم الله فإنه سيجرك إلى الفاحثة كل الحواد في مبدأها من النظر ومعظم النار من مستصر السرر يا نظرة فعلت لقلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتر السر نظره ما سأخافره لا مرحبا بسرور عادب الظرع فالحواجث مبدأها من النظر يعني موقوع الفواحث سبضها النظر ولو أن الإنسان عظه بصره لسلم من الموقوع الفاحث ولذلك بدأ الله به قال قل للمؤمنين يغضوا من أبساره ويحفظوا فروجه ذلك أزكاله إن الله خبير بنا يصنعه وقل للمؤمنات يغضوظنا من أبساره ويحفظنا فروجه فغض الظر معناه معناه إن الإنسان يكفظ بصره عن ما يطلق ما جاء الغمز بصر الله لم يأمر بغمز العينين يا الكدحاته لا أن تفتح عينك للطريق وأن نظر فيما تحتاج له لم يأمر بتغنيب العينين ولا بعصب العينين وإنما أمرك غض البصر فقط غضه يعني خفظه خفظه عن الفتنة فإذا كان أمامك فتنة فغض بصرت عناه وانظر فيما تحتاج له يغضوا من أبساره من أبساره من تبعيضه يغضوا من أبساره ولم يقول يغضوا أبساره ولقال يغضوا ولم يقول يغمظوا أو نظر في ما ينفعك أو نظر في السلع اللي تريب تشتريه أو نظر في ما تعتدر به من ما أمامك من الآيات والعباء إنما ألما من عسي نواحبه هو النظر للفتنة هذا هو الذي من عثمه غضه من أبساره النظر للمرأة الأجنبية النظر للأمرات وهو أسر فتنة من المرأة النظر إلى ما حدث اليوم النظر إلى الشاشات الماجنة التي تعرض فيها الفواحس تعرض فيها أعمال الفسك والعريب تعرض فيها الجرائم أمام عينيك وأنتظر ليها ليلا ونهارا النظر في الصور الماجنة التي في الصحوه والمجلات والجرائد كل هذا منسباب ونهارا النظر إلى الفساد الرائد هو الذي يرسل الذي يرسله الأعراض إلى أن ينظر في المرأة القذاة التي ترسل رجلا منها يرتاد لها المرائد الخصبة الذي يسمى الرائد ويقول للرائد لا يكرب أهله فالبسر كذلك هو رائد للفرد يرسله الفرد لأجل أن ينظر في الفتنة فهو رائد الفرد مثل رائد المرعى الذي يذهب ويشوف الفلات ويشوف المرعى ثم يرجع إلى قومه ويقول لهم المحل الإنفلاني في عشر يذهبون له فالبسر كذلك هو الرائد للفرد ومتعب للفرد ويوقعه في ما يضره وما يعذبه هو أزنى والعياد بالله نكبر الفرحس ولا تقرب الزنى إنه كان فاحسة وساء سبيل فاحسة والفاحسة هي المعصية المتناهية في القبهة الفاحسة هي المعصية المتناهية في القبهة إنه كان فاحسة أي متناهيا في القبهة وساء سبيل قريقا لأن الزنى يحدث آفات في المجتمع الزنى خطيح يحدث آفات في المجتمع أولها ضيع الفرود والعياد بالله ضيع الفرود وذهب الكرامة والعفة وثانيا ضيع الأنساف لأن الله جل وعلى جعل الزواج حفظا للنسط والأولاد والنسل فالزنى سفاح سمب السفاح لأنه يذهب بلا فيه ويأتي منه أولاد ليس لهم آباء يضيعون في المجتمع فهو وضيع للأنساف ويهجار للكرامة الإنسانية وكمثرون ما يكون على اللقطة من الإهانة في المجتمع ونظرة الناس إليهم وهم يتضايقون وهم ليس لهم زم فالذي جنى عليهم هو المجرم الأزاني ضيعهم والعياد بالله وربما يجرهم هذا إلى الانتحاف تضايقون في المجتمع نظرة المجتمع إليهم تضايقون فهي ربما يؤدي لي إلى الانتحاف المضاقة التي هل من مفاسق الزنى وأما ولد النسر تجدونه كريما مشرفا في المجتمع وهم احترما في المجتمع الذي هو من نكاح صحيح فهذا تجدون له حرمته وله مكانته وله قيمته للمجتمع هذا من فوائد النكاح الشرع والسفاح فيه ضيع الأنساف مكفرة اللقطة الذين ليس لهم آباء ولا قبيلة ولا أحد أنه يجرب الأمراضي الخطيرة وهذا شيء وقع الآن مصداقه ما وقع الآن مرضى اليدز ومرضى فقد المناعة اللي الآن تشكوا منه الدول الدول تشكوا من مرضى فقد المناعة هو العياد بالله الذي يصبح المصاده له وحل ولا ميت ولو يموت كنحس الله يعزلونهم الآن يعزلونهم عن المجتمع يصبحون في حسرة يصدد أنهم أهدروا فروجهم العياد بالله في الزناوى والليوات والخواحس فأوصيبوا بهذا المرض والمصيب أن ما يقتصر عليه هذا المرض ينتقل إلى الأبريا المصيب أن ينتقل إلى الأبريا بالعدواء كما هو معروف عند الأطباء فالعالم الآن يشكوا من مرضى فقد المناعة هو العياد والذلك جعل الله الحماية من الزنا أسبابا كثير سد الطرق التي تفضي إلى الزنا كل أولا أمر بغض البصر لأن البصر وسيلة من وسائل الزنا فقال قل المؤمنين يغضوا من أبسارهم ويحخظوا فروجهم لحفظ الفرص والله جل وعلا يقول يعلم خائنة الأعين وما تخف السدور ما هي خائنة الأعين التي تسارق النظر إلى ما حرم الله إذا كان عند الناس ساف الناس ينظرون لي غض بصر فإذا رأىهم غفلوا سارقة النظر إلى الحرام هذه خائنة الأعين هذه خائنة الأعين الله يعلمها سبحانه وتعالى يعلم خائنة الأعين فهذا من أسباب حفظ الفرص وحفظ الظصر تانيا الحجاب الحجاب سبب للوقاية من الفاحسة وقل المؤمنين يغضونا من أبسارهم ويحخظنا فروجهم ومن أعظم أسباب حفظ الفرص الحجاب وقال وإذا سألتمهن متاعا سألوهن نوراء حجاب وقال يا أيها النبي يقول لأزواجك ودناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهمنا من جلابهم ذلك أدنا يعرفنا فلا يؤدينا فالحجاب هو من أعظم الوقاية من الظناب وعدم الحجاب هو من أعظم الأسباب للوقوع الظناب السخور سبب كبير من أسباب الظناب ومن الأسباب الواقية حرم الله الخلوة بين الرجل والمرأة التي ليست من محارمة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلى رجل بمرأة إلا كان ثالثهم الشيطان فلا يخلو رجل بمرأة لا تحلو له لا في بيت ولا في مكتب ولا في سيارة ولا في بر ولا في أي مكان لا بد يكون معهم من تزول به الخلوة أما إذا لم يكن في المكان إلا رجل ومرأة لا تحلو له فالسيطان معهما وما لا يفعل السيطان بين ثنين ينفرج بهما سوقعهم في الفاحشة ومن الألاسباد الواقية حرم سفر المرأة بدون محرام إذا كان معها محرم فإنه يطرده ويصونه ويصونها عنهم المحرم له هيبة له مكانه إذا ساهرت بدون محرم تسلط عليها الفساف وطمعوه وياد قال صلى الله عليه وسلم لا يحلو لمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافل إلا ومعها لو محرم إلا ومعها لو محرم يصونها عن فسر ومعها أبعدت عن بلدها وعن أهلها وعن قرابتها فيطمع فيها الفساف أكثر وهي ضعيفة ضعيفة جسم وضعيفة عاقل وضعيفة دين أيضة حتى لو كانت متلينا فإنها سهلة على الفساف يطمعونها ويوقعونها في أماذ القوة وإماذ الرغبة ضعيفة المرأة ضعيفة مهما تنفعل مع المغرية ولا تدافع عن نفسك ومن ينصره ومن يحميها حتى لو صاحة لو من يحميها لهزم محرم يدافع عنها كل هذه أسباب توقع والمحرم سبب واقل سبب واقل من الفساف وكذلك من أسباب الوقوع في الفاحشة أن المرأة تلين في القول مع الرجل ترحك معه تمازح وفتغازل يطمع فيه لا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرأة المرأة إذا رخمت الكلام وزينات الكلام والنطق وضحتت معه وما زحته تمع فيها فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرأة وقلنا قولا معروفا قولم ما فيه خضور ولا فيه لين ولا فيه مغازله ولا فيه ضحك قولم بقدر الحاجة وليس فيه طمب تبرج وظهور المرأة بزينة في الشوارع فيه الأسواق تزين هاله والتبرج تبرج والتزين هو التزين هاله نهية المراهين ده الخروج إنه تخرج متزينه متعبطرة هاله والتبرج لأنه يطمع فيها الفساف يطمعه فيها إذا رأوها متزينه متعبطرة ولا تبرج ورجلة تبرج جاهلية الأولى هذا من أسباب الوقوع الفاحشة تجدون أن الإسلام سدت طرق كلها التي تهضئ إلى الفاحشة بما يدل على خطورة هذه الفاحشة وهي الزينة وأعظم أسبابها وأول أسبابها النظر ولهذا بدأ الله به فقال قل للمؤذينين يا عظو من أفصاره وإحفظه روجه نعم وطرف الفتايا صاحرائد فرجه ومتعبه فأغضبه ما استطعت تهتدي أغضبه هذا بقوله تعالى كل المؤمنين يغضوا من أفساره قال صلى الله عليه وسلم أن نظر سهم مسموم من سهام إبليس سهم مسموم سهم ومسموم أيضا السهم معنى الذي يخرج الجلد ويخرج اللحم الرمية القديمة وأيضا هو مسموم يقتل الإنسان وهو بيجرح فقط بل يقتله لأنه مسموم شهم مسموم من سهام إبليس هذا وصف فارث له وصفه بأنه سهد وصفه بأنه مسموم وصفه بأنه من سهام إبليس قد تقول ما أنا وش السود أنا إلا طلعت بيقع نظر على مراه شارع مليان حريم والسوق مليان حريم بيقع نظر بدون قصد نقول النظرة الأولى هذه ما عليك فيها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إنما لتها الأولى وليس لتها الثانية قال يا علي لا تتفع النظرة النظرة فإنما لتها الأولى وليس لك الثانية فإذا وقع بصرك على مراءة من غير قصد فلا تؤخذ على هذا أما إذا تبعت النظر نظرت لها مرة ثانية هذه المحرمة وهي الممنوع هي أنها بقصد لتأولى يعني معفون عنها وليس لك الثانية فمن مد قرفا أوزنا يزن أهله فعف يعف قاله خير موسيدي أنت إذا نظرت إلى محارم الناس نظروا إلى محارم حقوبة إذا نظرت إلى محارم الناس فإن الناس ينظرون إلى محارمك وعشد من ذلك والعياد بالله إذا فعلت الفاحسة بالنساء الناس يفعلون الفاحسة بالنساء حقوبة فقال يا رسول الله أريد منك أن ترخص لي في الزناء فغضب الصحابة وأراد أن يبتشو بالرجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعوه ثم دعه وأجلسه إلى جملة فقال يا فولان أترى الله لأمك قال لا بأبي أنت وأمك قال أترى الله لزوجتك قال لا يا بأنت وأمك قال أترى الله ليختك قال لا يا بأنت وأمك قال فإن الناس لا يرضونه لأمهاتهم وزوجاتهم وبناتهم فقام الرجل تائباً وأثر فيه تلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصارزنا أبغض إله من كل شيء من كل شيء فإذا كان الرجل لا يرضزنا إلى أهله فكيف يرضاه هو لمساء الناس وإذا وقع في نساء الناس وقعوا في أهله عقوبة له يصرق قدوسي أما إذا كانت قياً عفيفاً فإنهم يقتدون بي ويهابونه يفسد الأعراض وثانياً أنه يفسد أهل الزاني عقوبة له وثالثاً أنه يهدر النسل ويضيع النسل رابعاً أنه يجلب الأمراض المجتمع وهذا شيء شاهده الآن معروف وخامساً أنه فيه عقوبة في الدنيا والآخرة عقوبته في الدنيا الهدد واسقوط العدالة وعقوبته في الآخرة Allah جل وعلى توعد الزنات بالعذاب الأليم أجاه في الأحاديث أنهم يعذبون عذاباً شديداً في النار وإن أهل النار يتأذّون من رائحة فروج المومسات أهل النار يتأذّون من رائحة فروج المومسات نعم وزنا يكون للبصر أسأل البصر يزني وزناه النظر كما في الحديث والسمع يزني وزناه السمع والبصر يزني وزناه النظر واليجل تزني وزناه المشي فسخ وصن الأراب كل الله وزنا كل من الأعضى له وزنا كما في الحديث ولكن زنا الفرج الكبيرة فعدده فقد قرنا الله الزناب الدعاء الفتاة مع الله ربا في عذاب مخلدي هذا في آخر سورة في آخر سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلاها ناخر ولا يقتلون النفس التي حرّن الله إلا بالحق ولا يجنون فقرنا الزنا مع الشركة ومع قتل النفس توعد على هذه الزنوب بالعذاب الأليم وما يفعل ذلك يلقى ثانة يضعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تابه سأل ابن مسعود ربي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله أي الزنب أعظم قال أن تجعل لله ندًا وهو خلقته قال ثم أي قال ذك خشية أن يطعم معك قال ثم أي قال أن تزاني بحليلة جارك أنزل الله هذه الآيح والذين لا يدعون مع الله إلاها آخر ولا يقتلون النفس التي حرّن الله إلا بالحق ولا يجنون فقرنا الله الزناب مع الشركة ومع قتل النفس ما يدل على ثناه فحشه وعظيم خطره هنا فقد قرنا الله الزناب الدعاء الفتاة مع الله ربًا في عذاب مخلدي ويخلد فيه مهانا وأدّب وعزر آثيًا لبهيمة ومن راود الحسناء عن نفسها عبد تدالك من أنواع الفاحسة إتيان البهيمة إتيان البهيمة إتيان يفعل بالبهيمة بالشاك أو بالبعير أو بالبقراء أو بأي بهيمة هذا حرام ويجب تعزير من فعله تأديبه وتعزير معنىه التأديب ويؤدّب بما يردعه وقد جاء في حديث ان ذاك إنه وعيف أنه يقتل تقتل البهيمة ولكن الحديث وعيف والصحيح أنه يعزر تعزيرا رادعا ولا يقتل ولا تقتل البهيمة نعم هذا في من يأتي البهيمة إذا كان هذا في إتيان البهيمة كيف في إتيان النساء؟ نا وأدّب وعزر آثيًا لبهيمة ومن راود الحسناء عن نفسها عبد إذا قثلته بانتفائر مانه نا يقول أعبد وأيّد القول بأن من إعتدى على فتات نراوذها عن نفسها فدافعت لقتله أنه ليس عليها ضمع يقول هذا هو القول الصحيح إعضد هذا هو القول الصحيح لأنها قتلته دفاعا عن نفسها فليس عليها ضمان وإن العلم من يقول عليها ضمان لأن هذا قتل نفس نعم ولكن يقول إعضد هذا القول ومن راود الحسناء عن نفسها عبد إذا قتلته بانتفائر مانه فذلك حصل بيتين لقول إن من رأى مع امرأاته رجل أجنوبيا فليجرد سيفه وليقتلهما جميعا وليس عليه ضمان وليس عليه ضمان هذا كما في حديث سعد بن عباد ربي الله عنه المسال النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد مع امرأاته رجلا آخر فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال سعد الله لو وجدته لا اقتلنه بالسيف غير مصفح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبون من غيره سعد الله أسد غيره أنا أسد غيره من سعد نعم فحاصل هذا أنه لو العياد بالله وجد مع امرأاته رجلا يزني بها فقتله وما أنه لا ضمن عليه وما راوذ الحسناء عن نفسها عبد إذا قتلته بانتفاء ضمانه ومن يرم عزود فكاف يجرد لقتلهما سيفا فيقتلهما معا فليس عليه من قصاص ولا يدي لأنه جافع عن فرمته وما ذا يصنى ما لحل لهذا نعم فإن كان هذا منه دعوى فأنكر الولي ليحلف والقصاص فأكده نعم إذا لم يطالب الولي ولي القثير إذا لم يطالب ولي القثير انت هالأمر ولا ضمن وإذا طالب ولي القثير ودع عليه نما هو صحيح إنه وجد هذا مع امرأاته ولعنه سباك سيطلب من المدعي وإذا حلف يقام القصاص ويكون هذا في جمهه نعم فإن كان هذا منه دعوى فأنكر الولي ليحلف والقصاص فأكده نعم صنوى الله إليكم صاحب الفضيلة هل نظر المرأة في الشاشات والقنوات؟ حكمه وحكم النظر إليها على الطبيعة؟ نعم المؤد وحد هو له يجر للفاحسة ولذلك يكثر هو الوقوع الفاحسة عند هذه الشاشات يكثر الوقوع الفاحسة حتى على المحارم فهذا الشاشات لأنه إذا رأى هذه المناول للقبيحة لا يملك نفسه فيقع على من عنده من بناته أو أخواته أو من تصيبه الشهوة العارمة فلا يملك نفسه فيقع على من عنده هذا شيء يعني ثابت من الوقاية نعم صحيح إنه صاحب الفضيلة وهذا السام يقول هل صحيح أن السيام لا يدخل من الأعمال التي يدهب واجرها؟ نعم هل قول لشاف في ساحة الحديث؟ هذا العلمة سرح الحديث لهذا لأن السيام يدخل الله للصائم ولا يقتص منه الأوراق لأنه سر بين العبذي وبين ربه فاحتفظ الله به لصاحبه ويرضي الخصوم والغرمه بما شاء من فضله سبحانه وتعالى الله ما تضيع عنده المظالم لكنه يعوضهم من فضله سبحانه وتعالى نعم إلا إذا كانت في العدة إذا كانت في العدة إذا كان الحيض من العدة من القراء هل يجو ختبتها ولا العقد عليها؟ نعم هذا لا يزوز الاختلاق التعليم المختلف لا يزوز للمسلمين فهليهم أنهم يكونون تعليما أهليا عليهم أنهم يكونون تعليما أهليا ويدعسون أبناءهم على حده وبناتهم على حده على نظام الإسلام لا على نظام الكغر هذا من مفاصد الإقامة المسلمين في بلاد الكفار نعم السلام عليكم صاحب القديلة ويسأله في سؤاله الثالث يقول ما حكم دراسة البنين في هذه المدارس التي فيها مدابسات النساء أم ينفصلوا عنها؟ نعم فماذا حكم هذا؟ وهل هذا في إحرد شديد؟ صور الضعاب الأكفال لا تجوز الأكفال لهم لعظم غير الصور إشترالهم العاب غير الصور ولا يربون على الصور أم الصور التي في الكتب الدراسية أو في الصحف أو في المجلات وهي غير مقصودة وإنما المقصود تعلن ما في الكتاب أو القراءة الجيئة فالصور غير مقصودة ولا محتفق بها فهذا أمر هو أخر إن حصلت السلامة من فلا شك إن هذا أحسن وأبعد عن الشر وإذا لم تحسل السلامة فإنه يأخذ الفائدة والعلم يترك الصور ولا يحته لها وإن تمس هذا رأس القلم إن تمس هذا رأس القلم هذا داشك إنه أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم هتدع صورة إلا تمستها يتمس هذا رأس القلم وإذ كريه المشاريح هنا صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا سائن يقول ما حكم إلباس البنت الصغيرة البنتلون البناتي أو البنتلون أخيها وذلك ليسترها ويحخبها عند جريها ولهها ولعبها وعند الشتاء هذا تربية سيئة ألباس الأطفال من البنات الباس هنالي البناتي هذا من التربية السيئة وعدم الحشرة لا تهلبس البنتلون لا صغيرة ولا كبير تهلبس إباس النساء والإباس البنات المسلمات بالثياب بالثياب الساترة هذه المسألة لا ينبغي شاعتها ولا يخراجها وهل يخذبها أقدير رسالة لغلطان مش شبابه روحي شيعه ويبحث عنها يعني تلمس الأخطاء المغمورة ما كانت هذه المسألة معروفة عند الناس كانوا ناسين هوتاركينة سواء انصحة عن شيخ الإسلامة ولم تصحبه متركه ولا يبحث فيه يجي الناس من هؤلاء المتطفلين يبحثون عنها ويطلعونها ويجعلونها مجال الأخذ والرد هذا من الفتنة فالواجب تركه البحث عن الشدودات وعن الأقوال الشالة ويخراجها للناس تداولها ما كان مصلحة الناس فيها ما لهم مصلحة فيها فألحسم تركها وعدم ذكرها محسن الله لكم صاحب الفضل هذا السام يقول "الكاهر الذي يموت وما عره من الإسلام إلا صرتاً مشوها على غير حقيقة الإسلام هل هو مخلد في النار أم أن الله يمتحنه يوم القيامة " يا أخوان نحن ما كول لفنا في هذه المسائل مسألة العذر بالجهة العدم العذر بالجهة أنا أقول بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم التطوح الحق وقامت الحجة فهو القرآن فقد قامت عليه الحجة إذا كان عربيا فليه القرآن بلسان عربي والقرآن ينهى عن السريك وينهى عن المعاصل وينهى عن الرباء وينهى عن الزنة واضح القرآن في هذا العربي يعرف حتى ولو كان عام مية يعرف هذا قامت عليه الحجة فمالياحد عذر بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولة" ويقول جل وعلى "وأحيا إلي هذا القرآن لإنزركم به ومن بلغه" فمن بلغه القرآن قامت عليه الحجة أما إذا كان أعجميا لا يعرف العربية فلا بد أن يفسر له القرآن باللغة فسر له باللغة حتى تقوم عليه الحجة فلا بد له من التحرك والإلتفات والإنحراك عن القبلة السؤال هل يجوج له مع ذلك أن يواصل الصلاة رغم كل ما يخدث أم يستانفوا الصلاة من جديد؟ يتموا الصلاة ولو إنحراه عن القبلة لأخذ عصا أو أخذ حجر أو دفاع نفسه فلهو قتل الحياة والعطرب ماهما تركب على ذلك من الإلتفات والإنحراف والحراكة هو معدور فيها لو صلاة الصحيحة السلام عليكم صاحب الفضيلة وهلسان يقول في بلادنا يقوم بعض الأشخاص المعتبرين أن ينشيون جمعيات خيرية هدفها مساعدة الأرامل والأيتام المأتازي ويكون لها موارد ومن أهم مواردها الزكاة فهل يدوز إعطاءهم من أما للزكاة؟ الزكاة تفرد في وقتها ولا تدفع للجمعيات التي تخبصها في صلادها والجمعيات تنفق على أهل الزكاة على غيرهم يبدأ لزكاة وتنفق على المشاريع التي هي من مصارف الزكاة وعلى المشاريع التي ليست من مصارف الزكاة مثل بناء المدارس وبناء المساجه ليست من مصارف الزكاة فلا ترك الزكاة للجمعيات إنما تدفع في وقتها في مصارفها للمحتاجين من الفقراء والمساعدين ومن ذكر الله سبحانه وتعالى هذا يكراه يقولوا يكراه يتروحوا في الصلاة هذا من الأمور التي تكراه الصلاة لكنها لا تبتل السلاة يكراه يكراه يتروحوا في الصلاة فلا تنفق على المشاريع التي ليست من مصارف الزكاة وحمد وعاله وصحبه أزنه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بنفوزان الفزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط وقيل ومع خوف وللكره جودي يجرب إلى الفاحشة وهذا بنصر القرآن قال تعالى كل المؤمنين يغضوا من أفسارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكالهم قال كل المؤمنات يغضونا من أفسارهم ويحفظنا فروجهم عض البصد صيانة للفرج من الوقوع في الفاحشة وهذا يكون عن النساء بالإجماع وكذلك عن المرد ومصبيان لأن فيهم فتنة بل ربما تكون فتنةهم أشاد من فتنة النساء لأن هذا يجر إلى الفاحشة باللواط والعياد بالله ويغض البصر عن النساء وعن المرد جمع ومرد وهو الصبي ثم النظر إليه إن كان مع شهوة فهو حر وإن كان بدون شهوة فإنه قيل حر وقيل مكروه والنظم يختار إنه مكروه يقول وللكره جوده يعني إن إذا لم يكن هناك الشهوة فالنظر إليه مكروه أما إذا كان مع شهوة فهو محر رأي المرد عن النظر إليه من الرؤية ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط وقيل ومع خوف واللكره جوده مع خوف الشهوة فإياك والأحداث لا تقربنهم ولا ترسل النطر ففيهم وقيد هذا تحذير تأكيد آخر إياك والأحباهة صغار السنة هذا كلمة تحذير لا تقربنهم إبتعد عن الأمكنة التي يوجدون فيها فإذا كان ولا بد أن تأتي إلى التجمع الذي هم فيه فعلك بغض البصر مثل معلم الصبيان معلم الصبيان ونحوه هذا لا بد أنه يجلس معهم وإرسال طرف منك لا تحترنه ففي ضمنه سهما بنار يوقد إرسال النظر لا تحترنه لا تتهاون بالنظر إلى ما حرم الله تقول هذا شيء سهل فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سهما مسمو من سهام إبليس والسهم معروف أنه يقطع ويجرح كيف إذا كان مسموما هذا أشد النظر سهم مسموما من سهام إبليس هذا وصف آخر فهذا لما يوقد على المسلم أن يغض بصره لأن هذا أحفظ لفرجه وأبعد له ينقل الصورة للمخيلة لا يزال يتسور ما رأى حتى يفتنه الشيطان بمتابعته غض البصر فيه فوايد عظيم فيه طهارة للقلب وليها لقال ذلك أزكاله غض البصر أزكى ففيه طهارة للقلب ومن غض بصره لله عز وجل جعل الله في قلبه نورا جعل الله في قلبه نورا استضيع به نور الإيمان نحكر في خلق الله يصرفون هذه الفتنة وهذا الخطر ويحولونه إلى أنه عباده هو محرم بنص القرآن ويحولونه إلى أنه عباده وأنه تفكر في خلق الله يزين لهم الشيطان للك تحريم الغيبة والنميمة الغيبة والنميمة الغيبة والنميمة جريمتان من الجرائم الخلقية والغيبة كما بيناها النبي صلى الله عليه وسلم ذكروك آخاك بما يكره يعني في غيبته الغيبة مأخوذة من الغيبة عدم الحضور فإذا تتلمت في شخص غائب بما يكره من صفاته هذه هي الغيبة فأكل لحم أخيه ميتا فكرهتم فشبها أغتياب الشخص باكل لحمه وميت ومن يطيق ذلك فالغيب هاكل للحوم الناس فالواجب على المسلم أن يترفع عنها قيل يا رسول الله أرأيته إن كان في أخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد ارتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهتته فإن سبته إلى ما ليس فيه وكذبت عليه فالمغتاب لا يخلو إما أن يكون مغتاباً وإما أن يكون كذاباً وكلاهما جريمة فيجبوا حفظ اللسان عن الكلام بالناس وغتياب الناس لأن لهم حرمة وأعراضهم محرمة كحرمة دمائهم وأموالهم قال صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضهم عليكم حرام كما يحرم الدم وألمال يحرم العرض بل ربما يكون العرض أفضل من المال لأن المال إذا ذهب يمكن أن يعود ولكن العرض إذا ذهب لا يعود تعرض الإنسان أغلع عليه من ماله فالشاع الأصون عرض بمال لاود النسه لا بارك الله بعد العرض بالمال أحتال للمال إن أود فأجمعه ولست للعرض إن أود بمحتاله يذهب العرض ما يمكن أن يكتعون فالعرض أغلى من المال فالغيبة محرمة بنص القرآن ولا يغتب هذا نهي ولا يغتب الغيبة لعموم المسلمين محرم فكيف إذا كانت الغيبة للعلم أو لولات الأمور هذا أشد لأنها غيبة ولأنها تسبب شرًا في المجتمع بأن ينفصل عن قادتهم وعن علماء تتفرق الكلمة ويحصل شر في المجتمع البهت هو الكذب هو أن ينسب إلى الإنسان ما ليس فيه ينسب إلى الإنسان من الذم ما ليس فيه هذا بهت قال سبحانه لو لا يسمعتمه يعني حديث الإفك قلتم ما يكون لنا أن تكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم هذا بهتان عظيم فالبهتان هو الكذب ونسبة الشيء إلى الشخص البريئ له البهتان وهو محرم بنص القرآن الكريم نعم ويحرم بهت وغتياب نميمة بهت وغتياب عرفنا الغيبة الغيبة عرفنا أن نميمة هي الوشايا بنقل الحديث بين الناس بنقل الحديث بين الناس على وجه الإفساد بأن يذهب إلى شخص فيقول إنه لانا يقول فيك كذا وكذب ثم يذهب إلى الآخر ويقول إنه لانا يقول فيك كذا وكذب فينقل كلام الناس بعضهم في بعض على وجه الإفساد والتفريق بينهم ونميمة محرمة بنص القرآن حلاف مهين هماز مشاء بنميمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة النمام وفي رواية لا يدخل الجنة قد تات والقد تات هو النمام ومره صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنه ما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلا إنه كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرؤ من البول في رواية من بولة وفي رواية لا يستنزه من البول في رواية لا يستطر من البول الشاهد منها النميمة أنها سبب العذاب القضب كما أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك وأخبر الناس بذلك هذه هي جرائم أولا البهت هو الكديل ثاني الغيبة قتياب ثالث النميمة الرابع إفشاء السف الخامس اللعن إفشاء السل هو الأمر الذي لا يرضى صاحبه أن يطلع عليه من أموره الأمور السرية التي لا يرضى أصحابها أن يطلع عليه ولا يجوز لأحد أن يفشيها وينشورها في الناس هذا حرام لأن السل أمانه السر أمانه إعتمانك صاحبه عليه إذا طلعت على أموره فلا تفشيها لا تقول فلان عنده كذا فلان يعمل كذا هذه أسرار وكذلك الأسرار المتعلقة بالدولة وإذا كان هذا يضر للسياسة وقد إعتمانك ولي الأمر على هذا السر فلا تفشيه للأعداء تنقوله للأعداء لأن في ذلك ضرر على المجتمع فإفشاء السر فيه ضرر على الأفراد وفيه ضرر على المجتمع أمن يطلع على سر من أسرار المسلمين فإنه يجب عليه حفظه وكتمانه عدم إفشاءه لا يجب أن تلعن مسلما أو دابة أو بقعة أو بيتا لا يجب أن تطلق اللعنة على هذه الأشياء لأن اللعن لغو قبيح وهو دعاء بالترض من رحمة الله عز وجل فإذا قلت لعنه الله ومعنى أنك تقول أبعده الله من رحمته وفي الحديث لعن المؤمن كقتله وأشد من ذلك لعن الوالده قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والده قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والده قال يسب أبى الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه فهذا لعن غير مباشر ومع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم زجر عنه كيف إذا لعن والده مباشرة هذا أشد فعياد من الله فعلى المسلما نكف لسانه عن اللعن وليس المؤمن باللعن ولا بطعان ولا الفاحش ولا البذي فلا يعود لسانه اللعن لكن لعن الكافرين ولعن الكاذبين ولعن الظالمين هذا لا بس نغير تعين لعنة الله على الظالمين لعن الله شارب الخمر يعني من غير تعين شارب الخمر لعن الله من فعل كذا وكذا من مهرد في الحديث فلعن أصحاب الجرائم على سبيل العموه لا بس به أما لعن المعين فهذا لا يجوز نعم فالفحش والقبح فالمسلم لا يكون فاحشا متفاحشا أبيحا في أقواله وأفعاله وتصرفاته بل يكون حسن السيرة حسن الأخلاق نعم هذا الفحش نعم والبذاءة بذاءها الأذاء البذي هو الذي يؤذ الناس بلسانه أو بأفعاله وكذب منه أذاء للناس هذا بذاء منهي عنه نعم وفحش ومكر والبذاء المكر هو الخديعة خديعة الناس لأن تظهر لهم خلاف ما تبتن تظهر لهم بأنك تحبهم وأأنك ناصح لهم وأأنك صادق معهم وأنت بخلاف ذلك من أجل أن توقع الظرر بهم المكر هو إصال الأذاء إلى الغير بطريق خفي لا يشعر به وهذا لا يجوز نعم وفحش ومكر والبذاء وخديعة وخديعة تخدع الناس في المعاملة تخدعهم في أقوالك وأفعالك بأن تظهر لهم خلاف ما تبتن وهذه صفة المنافقين خاديعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسه وما يشعرون خاديعون الله والذين آمنوا بإظهار الإيمان وإبطان الكفر ولكن الله جل وعلا لا يخدأ إن المنافقين يخاديعون الله وهو خاديعون باب الجزاء والعقوبة فهذا من الله عدل لأنه أوقعه بمن يستحق مثل المكر مكرون ويمكر الله المكر من الله محمود لأنه عقوبة وجزاء يقعه الله بمن يستحقه فهو منه عدل سبحانه وتعالى خلاف مكر المخلوق خديعة المخلوق هذه لا تجوز لأنها بغير حق نعم فالتنقص الناس يا أي والذين آمنوا لا يسحر أوم من قوم عسى أن يكون خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكون خيرا منهم قال تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب الألي بالمسلمين بل المسلم له مكانه وحرمه عند الله وعند المؤمنين فلا يجوز السخرى به والاستهزى به لا يسحر قوم من قوم عسى يكون خيرا منهم بما يكون هذا الذي فسخر منه هو خير منك عند الله سبحانه وتعالى فلا تسخر بالناس مهما رأيتهم من الفقر ومن المظاهر غير اللائقة الجيدة في الملابس أو في المظاهر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ربا أشعر أغبره مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره ولي من أولياء الله لو حلف على الله لأبره الله لمكانته عند الله مع أنه مدفوع بالأبواب وإن شفع لا يشفع وإن غاب لا يفقد لكنه عند الله عظيم ولا يتسحر من المؤمن المؤمن مهما كان كريم عند الله سبحانه وتعالى له مكانه وله حرمه وله منزله عند الله جل وعلا فلا تتنقصه وتسحر منه نعم والسخرية بمعنى واحد الاستهزى بالناس والسخرية منهم وإذا مروا بهم يتغامزوا قال تعالى والكذب والخبار بفلا في الواقع لا يجوز وهو حرام كبيرة من كبائل الدنوب أن تتحدث بالكذب وسمعت في الحديث الذي مرض لا يزال يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذب الكذب كبيرة من كبائل الدنوب لعن الله أصحابه نجعل لعنة الله على الكذبين والكذب يتفاوت بعضه أشد من بعض الكذب على الله هذا أعظم نوع الكذب أعظم أنوع الكذب ومن أظلم من كذب على الله ولكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال كذب أو فعل كذب نسبة الأحاديث إليه وإلن تثبت عنه صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ونسبتها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأن بعض أو كثير من أهل الظلال وأهل الأهواء يلفقون الأحاديث إذا احتجون بها ويصحونها إذا صارت توافق هواه والأحاديث الصحيحة إذا كانت تخالفها وأهواءهم إنهم إما أن يكذبوها وإما أن يحرفوها ويؤولوها عن معنها الصحيح هذا شأن أهل الظلال يبحثون عن الأحاديث الموضوع هو المكذوبة ويبرزونها للناس ويحتجون بها إذا كانت توافق أهواءهم والأحاديث الصحيحة التي تخالفها وأهواءهم إما أن يكذبوها وإما أن يحرفوها عن مواضعها هذا شأنها للظلال وكذلك الكذب على الناس ومن صفات المنافق أنه إذا حدث كذب هذا من صفات المنافقين إذا حدثت الناس فلا تحدثم إلا وانتصاد ولا تكثر من الحديث فيما ليس فيه فا إذا خشية والكذب قيد لغير خداع الكافرين بحربهم فالكذب على الأعداء في الحرب من أجل هزيمتهم وخديعتهم هذا محمود لأنه يترتب عليه مصنحة راجحة الموضع الثاني كذب الرجل على زوجته من أجل إصلاح ما بينهما من سوء التفاهم يقول سأاتيلك بكذا أو أنا أحبك أو أنا كذا وكذا أنت غالي عندي وما أشبه ذلك من أجل أن يصلح بينه وبينها هذا للمصلحة اصلحته راجحة والموضع الثالث لإصلاح ذات البين الكذب لإصلاح ذات البين إذا رأيت اثنين بينهم سوء تفاهم ونزاع فتأتي وتقول فلان من حبك فلان يثني عليك فلان يقول ودي إن يتصلح معه ثم تذهب للثاني وتقوله مثل ذلك حتى يتقارب ما بينهم حتى تقرب ما بينهما فهذا كذب للإصلاح يجوز لأن مصلحة هو راجحة على مظرّة بل ليس فيه مظرّة هذا ما يظرّحت بل فيه مصلحة فهذه الثلاثة المواضع في الحرب وبين الزوجين والإصلاح ذات البين والكذب قيد لغير خداع الكافرين بحربهم هذا الموضع الأول لغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس أو إصلاح واللعرس يعني الزوجة العرس بكسر الآن الزوجة لغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس أو إصلاح أهل التنكد أو إصلاح ذات البين أهل التنكد فساد ذات البين مستحب وما كان محرّما فحفظ الجواره عنه واجد وما كان مكروها كراهة تنزيه فحفظ الجواره عنه مستحب أعد وما كان مكروها كراهة تنزيه فحفظ الجواره عنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال سبحانه وتعالى في وصف مؤمن يا أهل الكتاب ليس سوى من أهل الكتاب أمة مقائمة أتلون آيات الله آناء الليل ومسجدون يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فوصفهم بأنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر أثن عليهم وما السائحون إلى قوله تعالى أمرون بالمعروف وينهون عن المنكر والحافظون لحدود الله فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هالواجب وبعض العلم يعده من أركان الإسلام والله جل وعلا لعن بني إسرائيل بسبب تركهم الأمر بالمعروف وانهي عن المنكر لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داودا وعيس بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعالوا وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم الواقعين في المعاصي والذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر شبه الطائفتين بقوم استهموا أي اقتراعوا على سفينة والسفينة من دورين اقتراعوا على ركوب هذه السفينة أي هم يكون في أعلاها وأي هم يكون في أسفلها فبعضهم وقع سهمه على الطبقه العليم وبعضهم وقع على الطبقه الذين وقعوا في الطبقه العليا هم الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر الذين وقعوا في الطابقه الأسفل هم الذين يقعون في المعاصل شبههم بركاب السفينة مكان الذين في الدور الأسفل يحتاج إلى الماء يصعدون إلى الدور الأحلى وياخذون الماء لحاجتهم فقالوا لو خرقنا في نصيبنا خرقنا ناخذ الماء منه ولا نؤذي من فوقنا فلو تركوا هم أهل الدور الأعلى يخرقون هلك الجميع دخلوا الماء في السفينة وغريقت الجميع وإذا أخذوا على أيديهم نجو جميعا هذا مثل الواقع في حدود الله والقائم عليها فإن أهل الحسبه وأهل الخير إذا أخذوا على أيدي السفها نجو من عذاب وإذا تركوا هم يخرقون هلكوا جميعا فإذا تركوا السفها يعبثون ويفسدون هلك المجتمع كله الصالح والطالح والعقوبة إذا نزلت تعموا الصالح والطالح الطالح لأنه عاصل والصالح لأنه لم ينكر الصالح لأنه لم ينكر واتقوا فتنة لا تصيب أن الذين ظلموا منكم خاصة وعلموا أن الله شديد العقاب فإذا نزلت العقوب عمت الصالحين وعمت الفاسدين وكما سمعت قصة بني إسرائيل أصحاب السبت أنه لم ينجو من العذاب للذين أنكروا وأما الذين لم ينكروا فهلكوا مع الذين تصقادوا في السبت سكت الله عنهم لم ينكروا لا مع الناجين ولا مع الهالكين والظاهر أنهم مع الهالكين لأنهم إذا لم يكونوا مع الناجين وإنهم يكونون مع الهالكين فلا شك أنه لا تنجو الأمة والمجتمع إلا بالأمر بالمعروف أنه عن المكر لأنه لا بده بيوجد في المجتمع السفها ولا بده بيوجد فيه فسقا ومخالفين فلا بد من لا خذ على أيديه وذلك بالأمر بالمعروف والنهي عن المكر ولهذا قال صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكرا فلغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقال به وذلك أضعف الإيمان فقسم الناس إلى ثلاثة أقسام من ينكر باليد وهما صحاب السلطة الذين لهم سلطة ينكرون باليد ويزيلون المنكر باليد وقسم الثاني من ينكر بالسان وهو الذي ليس له سلطة ولكن عنده علم ومعرفة فهذا ينكر بالسان ينهى وينصح ويعظ الناس ويبلغ المسؤولين ولا يسكت ينكر بالسان بالنصيحة بالموعظة فإذا لم يستطع الإنكر بالسان فإنه ينكر المنكر بقلبه ويعتز الأهلة ويعتز المنكر أما لكله سوى عنده ولا يبالب المنكر فهذا يهلك هذا ليس في قلبه من الإيمان حبت خرده فالذي لا ينكر المنكر لا بلسانه ولا بيده ولا بقلبه هذا ليس فيه إيمان هذا صفة المنافقين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف هذا صفة المنافقين فرضعين بشروط يأتي ذكره أنا فرضعين تسدد على عالم بالحضر والفعل لم يقم سواه به مع أمن عدوان معتدي هذا الشروط الأول أن يكون عنده علم يعرف الحلال والحرام والمنكر والمعروف أما الجاهل هذا ما يصلحني أنه قد ينكر ما هو معروف قد يقر ما هو منكر لجهله لا بد يكون عنده علم بما يأمر به وبما ينهى عنه ولو على سبيل الإجمال ما هو لازم علم على سبيل التفصيل على سبيل الإجمال على الأقل يكون فرضعين إذا لم يقوم به أحد يكون فرضعين إذا قام به من يكفي شقة الإثم عن الواقع الشرط الثالث أن يأمن أن يناله ضرر غير متحمل هذا معدور أما مسألة أنه بيناله أذى أو هذا يصبر عليه قال سبحانه وتعالى وتواصب الحق تواصب الصبر قال تعالف عن لقمان وأمر بالمعروف وانه عن المنكر وصبر على ما أصابك فالأذى يتحمله لكن الظرغ الذي يقع عليه في بدنها وفي ماله وفي أهله أما مجرد أنه يتكلم فيه أو أنه يهان أو غير ذاله فهل يصبر عليه على عالم بالحضر والفعل لم يقوم سواه به مع أمن عدوان معتدي أما إذا كان إذا أنكرت عليه يقتلك أو يجرحك أو يقتل أحدا من أقاربك أو يضرك في مالك فهذا يكون عذر ولو كان ذا في سق وجهل وفي سوى الذين ما يشترط في الأمر بالمعروف ناهي عن المنكر أن يكون سليماً مئة بالمئة ولو كان يقع منه بعض المخالفات فلا يجمع بين جريمةين بين فعل المعاصية والتركة إنكار المنكر أي أمر بالمعروف ويانه عن المنكر لو أن عنده شيء من المعاصي ما يشترط فيها يكون معصوماً ولو كانه ما يقع فيه مخالفة ولو شرقها الشرق ما حصل إلا الأنبي عليهم الصلاة والسلام فما يمنع أن الإنسان يكون عنده نقص في دينها وفي مخالفاته ولو كان ذا في سق وجهل وفي أمر ذا في سق يعني معصية ولو كان ذا في سق وجهل وفي جهل ولو كان عنده بعض الجهل في بعض الأمر ما هو شرط أنه يكون عالم مئة بالمئة إذا كان يعرف شيء ويجهل شيء فإنه يأمر بحدود علمة ويسكت عما لا يعلم ولو كان ذا في سق وجهل وفي سوى الذي قيل فرض بالكفاية وحدد وفي سوى ما ذكر في البيت الأول فإنه يكون الأمر بالمعروف النوع المكر فرض كفاية إذا توفرت الشرط الثلاثة صار فرضعين المذكورة في البيت الذي قبل هذا وفي ما سواها يكون فرض كفاية وفرض الكفاية هو الذي إذا قام به من يكفي سقط ليثم عن الباقية وإذا تركه الكل أثم جميعا هذا فرض الكفاية لأن المقصود فرض الكفاية وجوده فإذا وجد حصل المقصود أما فرض العين فيكون المقصود وجوده وأيضا من يعمله يكون ملاحظ فيه وجود الشي ومن يعمله جميعا نعم أما فرض الكفاية فلا ينظري لمن يعمله المهم وجوده المهم وجود في المجتمع نعم واجب العلمة أشد من واجب غيرهم واجب العلمة في الأمر بالمعروف النهي عن المكر أشد من واجب من هو دونهم من هو دونهم يأمروا ينهى بحسب علمه وأما العلماء فإنهم يجب عليهم أشد من ما يجب على من دونهم لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثن وأكلهم السحر لبئس ما كانوا يصنعون الربانيون لو لا ينهاهم الربانيون والأحبار فخص هؤلاء لأنهم المسؤولون عن المجتمع نعم وأنكر على السبيان كل محرم بتأدي بهم والعلم في الشرع بردي أجفل عنها مسألة الأطفال والأولاد الصغار يجب تربيتهم يجب تربيتهم عدمه مالهم ولا يقال هؤلاء الصغار ما عندهم خبر ما عندهم علب بل يربون من الصغر على الخير ويجنبون الشرح حتى ينشأوا على كراهية المعاصي ومحبت الخير في الصلاة لسبع معروف بن سبع أنه توه في أول التمييز سبع سنين مروهم في الصلاة لسبع واضربهم عليها لعشر وفرق بينهم في المضاجه وقال إبراهيم النخعي " رحمه الله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن الصغار إذا حلف ضربه وليه وانكر على السبيان كل محرم بالشرعي بالردية نعم وعلمهم بالأشياء الردية يفجنبونها تأمرهم بالأشياء الطيبة لعتادوها ويألفوها وتعلمهم الأشياء الردية تنهاهم عنها تقول الفعل الفلاني والكذب والغيبة والنميمة وإتحذرهم منها نعم الجرائم والكلام البذي والسبب يجوز الضرب في ثلاثة أمور تربية الأولاد ويضوق الألم على المعصية حتى يكرهها يجوز الضرب لولي الطفل والزوج عند النشوز يضربها فإذا احتاج للضرب يضربها لكن الضرب وكذلك المدرس وذلك الأولاد طلاب اللي عنده إذا أساء وأخطى ويضربه ويكون الضرب في جميع هذه الأحوال غير مبرح لا يكسر عغما ولا يشوق جلدا فإنما يكون غير مبرح ولا يزيد على عشرة أسواط نعم وضرب أمير المسلمين رعية لتأدي بهم بالشرع غير مشددي الضرب المواضع يجوز في هذا الضرب الضرب والي الطفل له الضرب المدرس طلاب وإن كانوا الآن إجابوا لنا منهج الآرب ومنهج الكفار يقولون الضرب هذا وحشية وما يريد يكيفون ألا منهج الكفار ما هو منهج المسلمين الضرف الإسلام للأطفال جاهز بالمشروع فولي الطفل وهو أبوه أو قريبه له أن يضربه على المخالفة المدرس له أن يضرب الطلاب على المخالفة الزوج له أن يضرب زوجته على النشوز الرعي له أن يضرب الرعيه على المخالفة تعزيرا هذا عاد قضية أخرى وحنا عرفنا عن هؤلاء الأربعة لهم الضرب إذا ترتب على الضرب تلف ضاربه فمات أو صار فيه جيناية وإن الضارب يضمن لأنما ترتب على غير المأذون فهو مظمون هذا عاد مسرات السباحة خلوها بعدين فأتبك إن الإنسان يعاقب إذا اعتدت على أعراض الناس اعتدوا على عرضه مباب العقوبة ولا يتعرض مع قوله ولا تزروا واجرة وزر أخرى لأن هذا يبيئ إذا زن أهله فإن الضرر تعد عليهه تعد عليهه عقوبة الله وأيضا أهله إذا شافوه مهم ملتزم تساهلون أهله إذا شافوه مهم ملتزم بالعرض وأنه يتساهل فإنهم يتساهلون يقتلون به نعم إلا الله ما حكم الأب الذي يدعو أولاده مع تجارته وهم سغره أولاده مثل ما يرعى راع الغنم غنمه يتابعها وينظر إليها ولا يهملها ومن رع غنما في أرض مسبعة ونام عنها تولى رعها الأسد فالوالد مثل راع الغنم إراعي أولاده ولا خلهم يغيبون عنه ويكل أمرهم إليه أو يقول خلهم يروحون بنام أو بأستريح خلهم يطلعون مثل ما يقول باب الأب فهذه مسؤولية أمام الله سبحانه وتعالى نعم عن الوقائع والحواده انتعاون معهم ونشد من أزرهم ما نتركهم في الميدان وحدهم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجب الذهاب لأماكن المنكرات من أجل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاحتساب على الناس نعم إذا علمت إن المكان الهلاني يحصل فيه فساد يحصل فيه شر فإنك تذهب إليه يأجل الإنكار إما بأن تنكر أنت إذا كنت استقيع أو تبلغ تبلغ من يستقيع هذا من التعاون على البري والتقوى نعم ومبتلم بذلك ما إذا تتردهم ولكن عليك بغض البصر عليك بغض البصر والحذر من الفتنة وإذا علم الله منك صدق النية إن الله يعينك ويسدده وإلا لا بد من مجالسة المدرس للأحداث يدرسهم حفظهم القرآن ولو طردناهم لها لفسدوا في مكانناه نتركهم يحبون المجالس ومجالس الذكر والمحاضرات والدروس إن هذا أصلح لهم ولا نطريدهم نعم يبقى له أثر عليها في جسمها نعم أم تجاوز إلى غيرها؟ نعم فلان مماطل من أجل الوصول إلى حقها هذا ليس بغيبة أم هند بنت عتبة قالت للرسول صلى الله عليه وسلم إن أبا سهيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولد قالت شحيح ولم يعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غيبة لأنهم باب الشكاية لا أجل الوصول إلى الحق ولا يمكن الوصول إلى الحق إلا بهذا كذلك الفاسق إذا كان لما أجل التحذير منه ولا يغطرب أو المبتدع تحذر منه هذا أيضا ليس من الغيبة وكذلك الجرح والتعديل عند المحدثين هذا ليس من الغيبة وإنما هم باب النصيحة للمسلمين وليدين الله لأن لا تروج الأحاديث الظعيفة والأحاديث المكذوبة فهذا المصلحة فيها أرجح نعم إنكار على ولاة الأمر فيها إنكار على نصيحة لولاة الأمر ويجب النصيحة لولاة الأمر الدين النصيحة وله بالإنكار عليهم بالمجالس إنما يبلغون إما مباشرة لمن يستطيع وإما بالكتابة لهم وإما بأن توسي من يتصل بهم تبلغوا ما للشيء نعم فهل نأثم بالجلوسنا معهم مع العلم أننا بسيارة واحدة ولا نستطيع مفارقتهم إذا كان الجلوس معهم اختياري من باب المؤانسة فلا يجوز لكم هذا أما إذا كان الجلوس معهم من أجل العمل أنتم في مكتب العمل أو كما ذكرتم فيه السيارة نقل تنقلكم للعمل فهذا لا باس به مع الإنكار وعدم السكوط نعم وهذا إساية تقول إمراءة حابة وبقى لها من سيام ست من شوال يوم هلها إذا تهرت أن تصومه يوم الجمعة لا إفاد للجمعة بل إتماما لست من شوال لا باس به ذلك لا باس به ذلك أن تصومه ولا في يوم الجمعة لأنها لم تقصد يوم الجمعة وإنما قصدت إكمالها فسوصاً إذا كانت الجمعة آخر يوم من شوال ويفوت عليها نعم وماذا ينقل له كلامها؟ يقولها العلمك حرم أفتى فلان وفلان ويجيب فتواهم والدليل واغح من القرآن وحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث والدخال هل هو من الخبائث ولا من الطيبات؟ ما أظن واحد في الدنيا يقول إن الدخال من الطيبات لا بد أن يعترف أنه من الخبائث وما دام يعترف إنه من الخبائث هو حرام بنص الأقل الذي ذكرته من أنك في بلاد كهر وأنك تريد الهجرة إلى بلاد المسلمين هذا أمر نواجب أنك تهاجر إلى بلاد المسلمين إذا استطعت إذا كنت استطيع هذا فإنه يجب عليك المبادر وإذا كنت لا تستطيع فإنك تبقى إلى أن تستطيع لكن مع التمسك بدينك مع التمسك بدينك إلى أن يسر الله لك الهجرة وتهاجر لا يجدلك البقاء إلا عند العجز عند العجز عن الهجرة إلا المستطعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعوا نحيلة ولا يهتدون سبيل فأولئك عسى الله أن يعفوا عنه وكان الله عفو ونغفورة فأنت معذورا ما دمت عاجزا عن الهجرة أما إذا قدرت على الهجرة ما يجب عليك المبادر والدين يمكن تستدده ولو هاجرت تستدده ولا يتعارض مع الهجرة ما يجب أن يكتبك في البلد على شان الدين سدده ولو هاجر فأصل إلا الخير وللله الحمد ما فيه أبدا إنما هذا ضعف من بعض المسلمين يخاف أنه إلى لبس ثيابه أنهم هم يجون عندنا يلبسون الثيابه ولا يستنكر عليهم فلماذا نحن إذا رحن مغير ملابسه؟ نا فإنه يجل السؤال والإجاب على شريط ويقوم بنشر هذا الشريط والطعن في العلماء والعياد بالله فما رأي الشيخ بهؤلاء مع العلم أن الشيخ الموجه له السؤال لا يعلم بهذا الأسلوب؟ ألا كل حال إنما لعمال بالنيات وإنما لكل مرئ إنما نولئ فإذا سأل يجاب مقونه لهنية سيئة هذا يعلمه الله أزوجل وهو الذي يتولى السرائع ما على الشيخ لا أن يجيب على السؤال إذا رأى أن المصلحة في الإجابة أما إذا رأى أن المصلحة في عدم الإجابة فلا يجيب على السؤال نا أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا سائم يقول هل يجوز إفشاء السر إذا كان هناك مصلحة؟ كان هناك مصلحة راجحة هذا السر يضر المسلمين وتبلغ أهل الحل والعقد به من أجل يأخذوا على يد صاحبه لأن لا يضر المسلمين هذا واجب أخوكم صاحب الفضيل هذا سائم يقول تعلمون أن المسجد الحرام يختمون القرآن في الترويه وبعض الإخوة لا يصل مع الإمام التسليمة الأخيرة التي فيها دعاء الختمة إذاعم أنها بدعة فهل ننكر عليهم أم لا؟ وبما ذا تنصحوننا وتنصحونهم؟ هذا حرم نفسه من الخير حرم نفسه من حضور دعوة المسلمين هو الذي حرم نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الإمام وإذا ينصرف قبل أن ينصرف الإمام والدعاء ليس منكراً الدعاء مشروع الدعاء في الصلاة مشروع وأفضل الدعاء ما كان في نفس الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا مر بآية الرحمة يسأل وإذا مر بآية فيادكر العذاب يتعود وهذا في الصلاة هذا في الصلاة الصلاة محال دعاء فهذا الذي يعتزل هذا حرم نفسه من الخير وحرم نفسه من ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف قبل الإمام ففاته هذا الأجر نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سائن يقول هل فيه تقبيل الأطفال الصغار من حرج أو إخلال بالمرؤة وإلى أي سن يجوز تقبيلهم خاصة البنات الصغار تقبيلهم من باب الرحمة هذا مستحف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الأطفال رحمة بهم وليس لها لتحديد إلا إذا خاف الفتنة أن كان مراءة كبيرة طفلة كبيرة أو جميلة وخاف الفتنة بتقبيلها فإنه يثجن بالفتنة نعم أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا سائن يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم فما معنى ذلك؟ هل معنى هو حسره عن ساقي أم أنه يخلع سوبه؟ أحسن الله عليه وسلم إنه حديث عهد بربه نعم أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا سائن يقول من الحكم في من يقول لعلماء السفنة الذين ربما أخطأوا خطأاً يسيراً أنهم حزبيون فهل هذه تعتبر غيبة لهم حزبيون ليس تحزبوا لمن؟ إن كانوا يتحزبوا للأشخاص هذا لا يجوز ما يجوز تحزب إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة وهو الذي يتحزب بالاقتداء به والتباعه صلى الله عليه وسلم ويكون من حزب الله ألا إن حزب الله أم المفلحون أما التحزب لشخص غير الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز نعم هذا في شك هذا بناس القرآن وقل للمؤمنات يغضظنا من أبصاره كل ما فيه فتنة من النظر للرجال أو النساء يجب عليها أن تغضب بصراها عنه وقد ذكر أنه في الوقت الأخير الآن صار بين النساء عشق وبين البنات عشق وهذا من ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان يكتف الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويفشوا السحاق بين النساء وهذا النتيجة اختلاق النساء بعضه النبي بعض كثرة الخروج هذه النتائج صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز الحلف كذبا في الموابع التي يجوز فيها الكذب لا ما يجز الحلف كذب من حلف بالله فاليصلق ومن حلف له بالله فاليرضى فارغف ليس من الله هل يجوز الحلف بالله كذبا هذا الصمة المنافق أحلكون الكذب وام يعلموا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول رجل يضايق الكفار في طريق السيارات ويعد ذلك من باب التقرب إلى الله فما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز العتدى على الناس ولا الكفار ولا يجوز العتدى ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين فالعتدى على الناس في الطرقات ولو كانوا كفارا لهم حق الطريق ولهم حق المشيء وهم أهل أمان جاءوا بلادنا بأمان لهم مالنا ولهم معلينا فالحن نفى لهم بالعهد والأمان ولا نعتدى عليهم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول كيف تكون التورية بحيث لا يكون الإنسان كذبا على الذي يكلمه هذا السبق لكم من التورية لها ثلاثة نوع إن كان الإنسان مظلوما فله أن يأتي بالتورية ليتخلص من الظل كأن يسأله عن شخص ويقول ليس هنا يعني ليس في هذا المكان وهو يقصد مكان معية هذه التورية أو يقول هالمال هذا ما هو بلي هالمال هذا لفلان علشان ما ياخذها الضالب هذه التورية تجوز لأنه يتخلص من الظل أما إذا كان العكس الذي يستعمل التورية ظالما لأجل أن ياخذ حق غيره هذا حرام ولا يجوز والحالة هذه الثالثة إذا لم يكن ظالما ولا مظلوما فهذا تجنب التورية أحسن لأن التورية كذب تجنبها أحسن بلا شخص نعم فهل القول على الله بغير علم أعبم من الشركه به؟ نعم إنصر القرآن وأن تشكوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلموا فجعل القول على الله فوق الشرك والشرك نوع من القول على الله بالعلق الشرك هو أعظم القول على الله بالعلق نعم إذا قولوا ما هو صحيح قولوا باطل صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور الثلاثة فقط لأن هذه مظمون إن المصلحة هرجح أما بقيّة الأمور فربما يظهر لك إن المصلحة هرجح والأمر بالعكس المظرها هرجح فلا يجوز الكذب إلا بهذه الأحوال المستثنة الشرع نعم ما يجوز الحلف استعمل الكلم بدون حلف حلف هذا فيه تنقص لله عز وجل إذا حلفت به وأنت كاذب هذا تنقص لله جل وعاله نعم إليه تخلص من ظالم يدخل في تخلص من الظالم فالغلام يريد يتخلص من الظالم نعم هل هذا المبلغ يعتبر رشوة؟ بلا شك هذا رشوة صريحة ولا تدفع مالاً ولا تدفع مالاً ومسألة الزواج من الأجنبية له نظام وله محكمة خاصة فإتبع النظام ولا تدفع مال رشوة هذا حرام نعم وإيهما أفضل عند المطر الجمع أو قول المؤذني صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم هذا ورد في السفر هذا ورد في السفر إذا كانوا في سفر ولم يريد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحظر إلا أنه من كلام ابن عباس واللي قال صلوا في رحالكم في الحظر أما الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا في السفر صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرحية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله أدن سبوابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ومن سلم ابنى كيعلم عائماً فيغرق لم يضمن كتسليم أرشدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله وعلى آله واصحبه أجمعين إذا سلم ابنه الصغير الذي لم يبلغ لمن يعلمه السباحة يتعلم السباحة واستحب تعلم السباحة واستعلم الرمى ورقوب الخير ورقوب الإبل كل هذه أمور مستحبة لأن الإنسان يحتاج إليها لإنقاذ حياته لو وقع في ماء إذا لم يكن متعلم للسباحة يغرق ويحتاج إلى معرفة الرمى ورقوب دواب الجهاد إذا احتاج إليه فهذه أمور نقلوبة لوبة من المربين أن يربوا أولادهم عليها فإذا سلم ابنه الصغير لمن يعلمه السباحة فغرق فغرق بيد المعلم فلا ضمان لأنه أقدم على ذلك باختياره ومكلف يعرف ما يضره وما ينفعه كتعليم أرشدي يعني من بلغ سن الرشد نعم سلم نفسه له يعني للمعلم فترتب على ذلك أن غرق هذا المتعلم فلا ضمان على المعلم لأن هذا المكلف أقدم على التعلم باختياره وقونه غرق بغير تفريطا من المعلم بل لأنه لا يعرف السباحة وإن أمر الإيسان غير تفريطا من المعلم نعم إذا أمر صغيرا بأن ينزل بئرا أو يصعد شجرة فسقط ومات فإن الذي أمره يضمن وإن أمر الإيسان غير مكلف لينزل بئرا أو يقول له سبدي وإن هو صغيرا لم يبلوه إما أن يكون كبيرا غير عاقل نعم فإنه لا ضمان على الأمر لأن هذا مكلف بالغ عاقل يعرف وأقدم على هذا الشيء باختياره فإنه لا يدفع ديه في هذا لأنه لم يتسبب في قتله نعم بل الذي تسبب هو نفس المكلف نعم وإن كان ذو السلطان آمره به فوجهين في تضمينه هكذا ضد نعم أما إذا كان الأمر السلطان الأمر للمكلف الأمر للشخص المكلف السلطان قال له الأمير إصعد أو ينزل فسعد ومات هذا فيه قولانه المدر أدوما أنه لا ضمان أيضا على السلطان مثل غيره يالن هذا أقدم باختياره وكان له أن يمتنع من آمر السلطان قوله صلى الله عليه وسلم لا طاعته لمخلوق لمعصية الخالق تعريض نفس الخطر ها لمعصية فإذا تلف فإن السلطان لا يرمي هذا القول الأول القول الثاني أن السلطان وإن كان ذو السلطان آمره به فوجهين في تضمينه إذا قيل هذا رواية أو نص هذا عن الإمام وإذا قيل هذا وجه فهو من قول الأصحاب ولم يقول به الإمام محمد ولكن خرجوه وقاسوه على قواعده وسبق لنا أن للزوجة يؤدب زوجته والسلطان أن يؤدب رعيته فإذا أدب الحامل زوجها أو السلطان فأستضف جنينا فإن المؤدب يضمن لأن هذا تعد إلى غير المؤدب تعد إلى الجنين ويضمن بالتأدي بإسقاطة حامل وكذلك المرأة لو تناولت الدواءة وترتب على ذلك سقوط حملها فإنها تغمن لأنها متسببة في إسقاطه فتضمنه هنا أهل من أحكامه للذمة وأهل الذمة هم الذين تؤخذوا منهم الجزيه يدفعون الجزيه للمسلمين ويكفوا عن قتالهم وهم اليهود والنصارة والمجوس اليهود والنصارة كما في القرآن الكريم أهل من الأخبر ولا يدينون دين الحق من الذين أوت الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدا وهم صغيرون أهل بنص القرآن أن اليهود أو النصران إذا أبدل الجزيه أنه يكف عنه ويكون له مال المسلمين وعليه مع المسلمين من الحقوق ولا يعتدى عليه ويقروا على دينه ولا يجبر على الدخول في الإسلام لا يكره للدين لا يكره للدخول في الإسلام إنما يدخله الإنسان يختيره ولا أحد يجبر على أن يسلم إنما هذا نقول إلى اختير الشخص وقتناعي فإذا أبا ويسلموا وبدل الجزيه إنهم يكفوا عنهم ويؤمنون ويعطونا أعمالهم من صلواتهم ومن عباداتهم وما كانوا يعملونه وهو محرم في شريعتنا كشرب الخمر وأكل الخنزير لكن لا يدهرونه يقرون على ذلك فيما بينهم أنهم يعتقدون حل ذلك ولكن لا يجهرون به ويضهرونه في بلاد المسلمين ولكن يكون بينهم السرّة فإذا خالفوا هذا وأظهروا فإنهم ينكروا عليهم أما إذا أخفوا إنهم لا ينكروا عليهم لأنهم عاهدوا على ذلك وإنجهروا الدميه أما إذا لم يجهر وأخفاه إنه يترك لأنه كافر وهذا أقل من الكفر وإنجهر الدميه بالمنكرات في شريعت يزجر دون أما إذا فعلوا ما تحرموا شريعتنا وهو مباح لهم في شريعتهم إنهم يقرون لكن لا يضهرونه دون مخفن بمركد دون مخفن دون الذي يخي تصرفاته بمركد يعني بمسكنه نحن لا ندخل عليهم في مساكنهم ولا في كنا إسهم لا ندخل عليهم لكن لو سمعنا صوت منكر أنكرنا عليهم فنمنعهم من إظهار الناقوس وإظهار البوق لعباداته نعم هل رجوع إلى القاعدة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ لأنه ما زال الباب باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال يبدأ بالأسهل فالأسهل يبدأ بالأسهل أول شيء ثم يترق إلى ما فوقه إلى أن يصل إلى الإزالة باليد فما قالت عالى أدعو إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم التي هي أحسنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم مرأى منكم منكرا فلغيره بيده هذا بدأ بالأشهد فلغيره بيده فإن لم يستطع فبلسان هذا أسهل فإن لم يستطع فبقلب هذا أسهل نعم وفي الأمر يتبع الأسهل عليه ويتبع كذلك الأسهل على المأمر الذي يأمر بالمعروف وينه عن المنكر يأخذ بالأسهل عليه وعلى المأمر الأسهل فالأسهل نعم ويزيدهم شرًا بل عليك بعلاجهم لأن كانت تعالج مثل الطبيب اللي عالج المريض تعالج هذا الأمر فلا تزيده شدة بإنكاره فإذا تجاوز الإنكار حده صار منكرًا قد يكون إنكار المنكر منكرًا إذا تجاوز حده الذي رسمه الله سبحانه وتعالى نعم فإذا لم تنفع فيه الموعظة والنصيحة فإنك تلجأ إلى السلطة وترفع بشأنه إلى السلطان ليمنعه بالقوة فلا تلجأ إلى السلطان إلا الأخي وبل أسهل ابدأ ثم زد قد رحاجة فإن لم يزل فبنافذ الأمر فاصدد بالنافذ الأمر وهو السلطان أصدد يعني أمنع المنكر بسلطة السلطان وترفع وامره إلى السلطان سوى إن كان السلطان الأعظم أو نائب السلطان مثل سائر المسلمين ينكرون أول شيء فإنهم يرفعونه إلى الحسبة وإلى الهيئة الموكل إليها منع المنكر بالقوة فإما أن نسكت ولا نعمل شيئا وهذا خطر عظيب وإما أن نمكر بشدة وقسوة فيحصل بذلك المنكر الأشد والبرى الأكثر بينما يعمل وسط هو ما أمر به الشارع بإنكار المنكر تدرب شيئا فشيئا أما نهيترك ولا ينكر هذا خطر على المجتمع نعم أرفع إلى السلطان بشرطيل أرفع إلى السلطان بشرطيل شرط الأول أن تأمن من حيف السلطان شرط الأول أن يكون السلطان غير ظالم يؤمن وحيفه الشرط الثاني أن يكون هذا المنكر مؤكد ليس فيه خلاف منكر بالإجماع محرم بالإجماع فترفعه إلى السلطان ما ظهر أنه منكر فهذا تعالجه بالتيه يا أحسن نعم تقول له يا أخي مثلا من التقشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه ودعما يريبك إلى ما لا يريبك وإذا كانت مسألة فيها خلاف تقول له يا أخي القول الراجح كذا وكذا القول الراجح في المسألة كذا وكذا ولا خير لك في هذا الشيء فأنت تأتيه بالطرق بالطرق المقنعة فإن أفاد وإلا أنت أبرعت ذمتك نعم حكم آلات الله والغناء والشعر هلازلنا في إنكار المنكر انتقل إلى آلات الله والغناء والشعر حكم الشعر وكذلك آلات التنجيم والسحر والقلاسل وكتب الإلحات والزندقة وكذلك آلات القمار الأشياء التي يعمل بها القمار كالبيض والجوز الآلات التي تستخدم للقمار كل هذه في هذا الباب لا غرم في كسر الصليب ولا إنا لجين وعين للذكور وخردي الظاهر أنها المنظومة أن مدخل فيها شيء من مظم المقنى لأن المنظومة التي عليها الشرح فيها أبيات سافتها كثيرة فربما إن الشارح هذا المختصف و الذي طبع هذه المنظومة زاد فيها من نظم المقنع للمؤلف لأن فيها أشياء ماهي في الأصلاف نعم مثل هذا نعم ولا غرم في كسر الصليب ولا إنا لجين وعين للذكور وخردي لا بمان في كسر الأشياء المحرم لا بمان في كسر الأشياء المحرم مثل الصليب للنسارة فإذا أظهر النسارة الصليب أو أن مسلما أتب الصليب ونصبه على متجره أو على سيارته أو على فإنه يكسر لأن الصليب شعار النسارة وهو مسلوب على الخشبة أبحهم الله يزعمون إن هذا صورة المسيح عليه السلام وهو مسلوب على الخشبة لما قتله اليهود ما أن المسيح عليه السلام قد حماه الله من اليهود ورفعه إليه كما قال تعالى يعني قول اليهود إنه قتل المسيح إيس بن مريم رسول الله رسول الله هذا ما هو من كلام اليهود لأنه ولا أعترفهم برسالة ولكن هذا من وصف المسيح عليه السلام من وصفه من عند الله حزوجل أنه رسوله فكيف يزعمون أنهم قتلوا رسول الله حزوجل هذا من عتدائهم على الله قال جلو علا وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له أوقع الله شبه المسيح على رجل فأخذوه يظنونه المسيح فقتلوه وصلبه فالمسلوب غير المسيح وإنما هو شبيه المسيح وما كروا وما كر الله والله خير الماكرين فما كر الله لرسوله عيس عليه السلام بأنى ألقى شبهه على هذا الرجل فأخذوه وقتلوه وصلبه قيل إن هذا الرجل هو الذي دلهم على عيس عليه السلام فعاقبه الله وقيل لا هذا من الحواريين من اتباع المسيح لكنه رضي أن يلقى الشبه عليه فهو من أجل أن ينجوه المسيح عليه السلام فهو فادى بنفسه فادى بنفسه على كل حال سوى أمكان من الحواريين أو من عداء المسيح فقطعا إن المسيح لم يقتل ولم يصل وإنما الذي قتل وصلب هو الذي ألقى عليه شبه المسيح ولكن شبه له وما لهم به من علم إلا اتباعظا هذا هو الأصل في الصليب وهذا من غباوة النصارة كان المفروض أنهم يكسرون كل صليب في الدنيا كما قال ابن القيب لأن هذا عار عليهم أن نبيهم يقتل ويصلب ويردون هذا الصليب ويعلقونه هل اعتراف منهم لليهود لأنهم أدركوا مطلوبهم وكان الواجب عليهم أن يمكنوا هذا الصليب وأن يكسروا والذي دسه عليهم يهودي يهودي تنصر وأظهر محبة المسيح وقال لهم هذا الصليب إذكركم بقثل المسيح ويذكركم بنبيكم فنصبوه وتعلقوا به وهذا من مكر اليهود فاليهود هم أفسدوا دين النصارة وأدخلوه الوثنيات ومن هذا الصليب هذا من الوثنيات التي أدخلها اليهود على النصارة فكان الواجب أن ينكروها أن يكسروا فلأنه عار عليهم أن يكون نبيهم قتل وصلب ويظهرون صورتها ويلبسونها في ثيابهم ويعلقونها في رقابهم وينصبونها على تنائسهم هذا عار عليهم ولكنهم لا يشعرون فالأصل أن هذا هو أصل الصليب أنهم يجعمون أنه صورة المسيح مصلوباً بعد أن قتل ثم يقولون بعد ذلك دفن بعد الصلب دفن ثم قام من القور وساعدة إلى السماء والقصد من هذا إن المسيح راد أن يفدي بني آدم من خطيئة أبيهم آدم سمونه الفداء قدم نفسه فداء من أجل أن يخلصهم ولذلك سمونه المخلص من أجل أن يخلصهم من خطيئة أبيهم آدم هذا من ما دسه اليهود عليهم أيضاً سمونه المخلص لأنهم يزعمون بفعله هذا وتسليمه نفسه اليهود قاتلهم إياه فداء للنصارة من خطيئة أبيهم آدم تخليص لهم ثم لما حصل المقصود قام من قبره وساعدة إلى السماء لأنهم يجعون أنه هو الله أو ابن الله وثالث ثلاثة يجعون ذلك ولذلك لما خلص الأمة من الخطيئة وعلى قبره وساعدة إلى السماء إلى أبيه كما يجعمون تعالى الله عن ذلك هذا أصل الصليب وهذا مخارق النصارة واختراعات النصارة في دينهم والعياد بالله ولا غرم في كسر الصليب ولا إنا إذا كسره إذا الصليب منكر نصب الصليب أو لبسه ولا غرم في كسر الصليب ولا إنا فإنها من الذهب أو الفضح بقوله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في آنية الزاب والفضح إنما يجرجره بطنه نارجها النم وقال لا تشرب في آنية الزاب والفضح ولا تأكل في صحابها فإنها لهم في الدنيا ولكن في الآخرة فاتخاذ الأوان أو الكؤوس فإذا كسرت هذه الآن من الذهب والفضح فلا ضمان فيها نعم كذلك لا غرم في الدف إذا كان الدف فيه صنوج فيه صنوج وهي المزامير وأنه آلات له إنه يُكسر لأنه آلت له قد جاء الشرع بتحريم المعازف والمعازف هذا محل الشاعر فدل على أنها محرمة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قرنها معزنا ومع الحرير ومع الخمر فهي محرمة وهذا بإجماعه للعلم كما حكاه ابن القيم وغيره في أن العلم أجمع على تحريم آلات له من المعازف والمزامير وأنه مؤذون في كسرها وما ترتب على المؤذون فيه فهو هدر أما الدف الذي ليس فيه صنوج وهذا لا بأس فيه للنساء أن تستعمله في الأعراص إظهارا للنكاح ليجلي علان النكاح إذا كان الدف خاليا من الصنوج ليس فيه مزامير ولا فيه آلات له وإنماه مجرد دف من جهة واحدة فهذا لا بأسبه تستعمله النساء في مناسبة حزوجات إعلان للنكاح وضرب الدف بالنكاح سنة ليجلي إعلانه ويكون ذلك خاصا بالنساء أما مقية الآلات مثل الطبل إذا كان مخطوما من الجهتين فهو طبل إذا كان مخطوما من جهة فقط فهذا دف إذا كان خاليا من المعازف والمزامير هلا بأسب الغنائي بالمناسبات واما إذا كان مخطوما من الجهتين فإنه دف ألت له يجب ولا غرم في دف الصنوج كسرته ولا صور أيضا ولا آلت الددي المعلقة سواء كانت تماثيل أو غير تماثيل ولو كانت مرسومة رسم أو ملتقطة بالآلة الفتورافية فالصور المعلقة هذه منكرات يجب إتلافها والنبي صلى الله عليه وسلم لما أراد الدخول في بيت عايشة رأى قراما سترت به فتحة في الجدار سترت به سهوه يعني فتحة في الجدار فيه تصاوير فمتنع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول البيت حتى هتك هذا الستر وقطع وجع الوسائد أحين إذن دخل النبي صلى الله عليه وسلم فالصور سواء كانت تماثيل أو كانت غير تماثيل مرسومة أو منقوشة أو ملتقطة بآلة الفتورافية وكلها أحرام أوليه صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار هذا عام كل مصور أي شكل ولأن الصور التي استنكرها النبي صلى الله عليه وسلم في القرام ليس التماثيل وإنما هي مرسومة مرسومة في القماش رسم ليس التماثيل الذين يقولون أنهما يحرم إلا التماثيل هذا خلط خلط كبير الصور بجميع نوعها محرم تماثيل أو غير تماثيل إلا الصور المنتهنة الصور المنتهنة التي تداس وتوطأ أو يتكى عليها هذه لا حكم لها لأن لما هتكى القرام وجع الوسائد اتكى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم الصور المنتهنة لا حرمت لها ولا قيمة لها كالتي تداس وتوطأ أو في الفرش يجلس عليها أو يمشى عليها هذه لا حرمت لها إنما الصور المعلقة والصور المحفوظة والصناديق للذكريات والصور المنصوبة تماثيل على الطاولات أو الميادين أو يردال هذه كلها محرمة ويجب إتلافها ومن أتلفها فلا ضمان عليه لأنها منكرات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بناب طالب رضي الله عنه لا تدع صورة إلا تمستها وقال لي أبي الهياج التابعي "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا صورة إلا قمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته هذا ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قمس الصور أما أنه تزوّق وتعلق وإعتنابها وتحقذ براويز وألا كله من دين الجاهلية وهذا هو الذي أوقع أو منوح في الشرك لما نصب الصور وطال الأمد ونسي العلم جاء جهال جاء الشيطان وقال إن أباكم ما نصب هذه الصور إلا لي عبدها فعبدها من ذلك الوقت حدث الشرك في الأرض ثم بعث الله نبيه نوح عليه السلام ينكر عليه ذلك وقال لا تذرن آلهتك ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يهوث ويعوق ونصف هذا أصل الصور وهذه مضرتها على الأمة أنها منشل الوثنيه ولو على المدى البعيد الشيطان لا يئس إذا رأى في الناس قوة وصلابه ودين سكت ينتظر فإذا غعفى المسلمون ومات العلمة فإنه يدب إلى المجتمع ويزين لهما يقع في الشرك ولو على المدى البعيد لأنه لا يئس هو ولا غرم في دف في الصنوج كسرته ومثله جميع آلات الله والمعازل كالعود والتنبور وغير ذلك ولا صور أيضا ولا آلت الددي آلت الله واللعب الددي يعني الله واللعب نعم وآلت التنجيم والسحر ونحوه وآلت التنجيم والتنجيم كما عرفتم هو نسبة الحوادث الأرضية إلى الأحوال فلكية أن يقول إذا طلعى النجم الفلاني يحصل كذا وكذا إذا غاب النجم الفلاني يحصل كذا وكذا فيعتقد في النجوم النهاية التي تسبب الحوادث في الأرض أو الحروب أو غلأ الأسعار أو غير ذلك هذا هو التنجيم كما كان في قوم إبراهيم عليه السلام كانوا يعبدون الكواكب وعتقدون أنها تدبر في هذا الكون وينصبوا لها التمثيل على صورها ويعبدونها ثم بقي هذا في بني آدم نعم التنجيم هو العتقاد في النجوم أنها تؤثر في الحوادث نعم فإذا كان هناك آله للتنجيم يرصد بها الكواكب لأجل أن يدعى أنها تحدث كذا وكذا فهذه الآلة تكسر لأنها آلة فساد وآلة شرط نعم السهر يتلف إذا عثر عليه إنه يتلف وكذلك صور السهر مثل الطلاسم التي يكتبونها والحروف المقطعه كل هذا من نوع السهر يجب إتلاف هذه الأشياء من عثر على شيء من السهر أو أدواته فإنه يجب إتلافه إن كان له سلطة يتلفها بيده وإن لم يكن له سلطة وآلة تنجيم وصحر ونحوه وكتب حوة هذا وأشباهه قددي ويدعى الصلاح فإن الناس يخترون بها أكثر فيجب إتلاف الكتب المنحرفة ومنعها من دخول البلد دخول المجتمع المسلم حتى يسلم المسلمون على دينهم وعقيدتهم وحتى يسلموا على أولادهم وعلى مجتمعهم لا يدبته الإلحاد بواسطة هذه الكتب وأشد منها الصحف والجرائد والمجلات الخليعة الصحف والجرائد والمجلات الخليعة التي تجلب الشرور والإلحاد والمقالات الخبيثة والإنحراف تدعو إلى الفساد وإلسفور وإلعري كل هذه أدوات فساد يجب إتلافه إذا دخلت البلد وإذا لم تدخل تمنع لا تدخل إلى بلد المسلمين هذا هو الواجب نعم وكلالك ما يستخدم للقمار هو الميسر الذي جعله الله قرين للخمر والأنصاب والأزلاء الميسر والأنصاب والأزلام ليس من عمل الشيطان أي تنظوه لعلكم تفلحه إنما يريد الشيطان أيوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهوا ما هو الميسر الميسر هو المراهنات التي يوخذ عليها المال والمخاطرات وكل بيع فيه غرر وخداع فإنه من الميسر وما أكثر الميسر اليوم في تعامل الناس أبني على المخاطرات والمغامرات والمراهنات ويأخذوا والمسابقات ويأخذوا في مقابل ذلك أموال قائله أو يخسرون خسارة هائله فالمقامر يصبح غنيا في لحظة وإما نصبح فقيرا مدقعا في لحظة هذا هو القمار فإذا كان هناك أدوات تستخدم للمقامرة إنها تتلف لأنها وسائل فساد كلها تتلف حتى يمنع قصد المفسد ويرد كيده فلو أنها أتلفت هذه الأشياء لنسد الشرع من المسلمين ولر تدعى هؤلاء المخربون الذين يريدون أن يهلك المجتمع بهذه الخرافات وهذه الخزعبلات وكذلك من ما يتلف أوعية الخمر القواريح إذا كان في قواريح أو في قرب أو أسقية أو في دنان أواني فكل ما يجعل فيه الخمر من الأوعية فإنه يجب إتلاه لأنها لما نزل تحريم الخمر خرج الصحاب رضي الله عنهم إلى دنان الخمر فشقوها في الشوارع وسالة الخمر في الشوارع تنفيذا ليامر الله سبحانه وتعالى فدل على أن شق دنان الخمر ليس فيه ضمان وإن كان ينتفع به بعد ذلك فإنها تتلف ولا ينظر إلى ما تقول هالقوارير هذه إحسافة صب والخمر وغسلوها أو هذه الأسقية أو هذه الأواني ما نتلف هذه الأموال أغسلوها وأتلف الخمر وهذه الأواني استعلوها نقول لا هذا لا يجوز بل يجب إتلافها ولأن هذا فيه تأديب تأديب لياصحابها إذا أتلفت هذا فيه تأديب لياصحابها وفيه ردع لهم فلا هوادة لا هوادة في هذه الأموال تكسر وتشقر وتتلف حتى يرتدع أصحابه وحتى يظهر إنكار المنكر علانيا تحرم كل آلات الله المعازف والمزامير مجميع أنواعيا طنابير كل وما يسمونها الآن في فنونهم يسمونها الفنون وهي في الحقيقة فنون خبيثة فهذه كلها تتلف آلات الله بجميع أنواعها آلات الأغان والمزامير بجميع أنواعها وكل ما حدث شيء فإنه يتلف لأنها يستعان بها على الباطل نعم ويحرم مزمار وشبابة وما شبابة نوعاً يعني هذه أنواع من آلات الله شبابة مزمار عود طنبور نعم ويحرم مزمار وشبابة وما يضاهه ما من آلات الله وردي وما يضاه هذه الأشياء من جميع آلات الله الموجودة هو التي تستحدث وتوجد فيما بعد مادامة إنها لله واللعب فإنها تتلف نعم ولا غرامة فيها ولا ضمان فيها لكن ما كل واحد يتلف هذه الأشياء هذه ما يتلفها إلا ذو سلطان إما السلطان نفسه أو الأمير أو رجل الحسبة المقول لليه الأمر بالمعروف أنه يعلمك أما الإنسان العادي فلا يتلفوا إلا لو كانت في بيته لو كانت في بيته مع أولاده إنه يتلفه أما إذا كانت مع الناس فلا يتلفها إلا من له سلطة لياجل منع الفوضة ومنع الشر والمكابرة إذا أتلفها ولي الأمر ما أحد عاره أما لو أتلفها إنسان عادي أقام عليه الدعوة ووصفوه بالجنون ووصفوه به فينعكس الأمر فهذه الأمر تتلف بلا شك ولكن لا يتلفها إلا من له سلطة ولو لم يقارنها غناء جميعها فمن هذا الأوتار دون تقيدي ولو لم يقارن هذه الألاس أغاني هي لأنها معده للأغاني حتى ولو لم إذا وجدتها ولو ما معها أغاني فهي ويجب على المحتسبين والولاد والأمر إتلافها أما إذا كان معها أغاني فهذا منكر آخر الغنى سيأتي حكمه قد يكون الغنى مع الآلات قد يكون بدون آلات نعم هذا يأتي حكمه إن شاء الله وحظر الغنى الأبساب الآن انتقل إلى الغنى خلص من آلات الله تقل إلى الغنى نعم وحظر أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أسلة عديدة وردت في حكم تكسير الآلات المعازف والصور بدون إذن أصحابها وهل يجوز إتلافها خفية وبدون علم أصحابي أم أن هذا منوط بولي الأمر أو من له على أصحابها نوع رياسه؟ أنا قلت هذا أجبت عنه قبل أن تسألوا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة فما هو الراجح منهما؟ الراجح منه لا يضمن مدى منه مكلف عاقل ويعرف الخطر فلا يلزمه طاعة السلطان أو لي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق الناسية الخالق فلا يلزمه طاعة السلطان بها لا يضمن لأن هو الذي أقدم وخاطر بنفسه نعم ولو كان مملوكا للآمر فإنه لا يطيعه لأن هذا لمعسيه نعم خطر نعم هذا منه القمر كما عرفتم هذا من نفس القمر يسمونه جوايز وحوافز وقمر يعني أكل المال بالباطل وهذا يحدث أيضا ضرر بصحاب المحلات فيضطرون إلى أن يعملوا هذه الأمور فالواجب منعها من الأصلة نعم أعرف أنه تقاطع على شكل الإنسان المصلوح ممدودة يداه خط أعلى وخط معترض يشبه يدي المصلوح هل هو الصليم؟ يسمون عرقات شكل عرقات نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول ما حكم المشاركة في بعض الشركات التي لها تعاملات الربوية واجل أمة هل دلهم الواحد فكيف بيجيه ملايين ومئات الألاف من الربا ويقول هذا سهل هذا شيء يسير ولا يضر له الدلهم واحد نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول نحن طلاب العلم المكتدئين نعم أو العوام كيف تبرأ الزمم إن وقع منكر في البلد معا العلم أن السلطان لا يستقب إذا أنكرتم باللسان ونصحتم وعالتم العوصات يكفي هذا تبرأ منكم منكر فلوا يروب يدفع إلا من استطعب باللسان وإذا منعكم السلطان من الاتصال به فإنتم معدورهم لكن إنصحوا أحد يمنعكم من النصيحة ولا أحد يمنعكم من الموعظة ما أحد يمنعكم فيها من هذا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول فإنه يجب عليك هجره ملبتعاد عنه حتى يتوبوا إلى الله عز وجه وهذا هجر بحق نعم النبي صلى الله عليه وسلم هجر الذين تخلفوا عن غزوة توق وهم مؤمنون ليس منهل النفاق صحابة فضلة لكن حصل منهم تأخر وتباطئ فهجرهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكلمه حتى تاب الله عليهم إذا كان هؤلاء الصحابة الفضلة لما حصل منهم شيء من المخالبة هجرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بهجرهم وأمر نساءهم أيضا أن تهجرهم وأن تعتزلهم فكيف بغيرهم من عصات والفساء فإذا لم يمتلوا فعليك بهجرهم حتى يتوبوا إلى الله وأنتسلم من شلهم السلام عليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول هل علي شيء إذا كسرت شريطا به أغاني بدون إذن صاحبه كان أجده في منزل أو سيارة أو غير ذلك ما يحل المسكل هذا إذا كسرت وراحه جاء بكثيرا منه لكن عليه بمناصحته أولا وإقناعه وأن يتلف الشريط أو يمسحه لمادة أخرى أما كسره هذا يسبك شررا وأن يحمله على المكابرة وأن تم سمعت كلام الناظم يقول بالأسفل ثم بعد ذلك بما فوق الأسفل وهكذا نعم نحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول كان لدينا كلب سيد النصاد به وبعد فترة ساء طبعه فعزمت على رمه بعيدا فذهبت به ورميته وبعد أربعة أيام جاء لنا فقمت بربطه لمدة ثلاثة أيام حتى مات من شدة الجوع والعطش وأنا أتذكر هذا الكلب دائما وتذكر صوته عندما كان يتألم فهل كنت مذنبا وإذا كنت مذنبا فهل يلزمني شيئ نعم أنت مذنب وعاصي قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار مرأة في هرة حبستها فلا هي أطعمتها فلا تأكل من خشاش الأرض دخلت النار فعليك بالتوبة إلى الله عز وجل والاسترهار ولا تعود لمثل هذا العمل والله يتوب على من تابه نعم صلى الله عليه وسلم يقول هل بدء بإنكار الأسهل واجب وفي حالة بودود شرك فهل يبدأ به أم يبدأ بالأسهل يبدأ بالأسهل قد يكون آب الذي يفعل الشرك جاهلا تبيل له بالأسهل فالأسهل تعلموا نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا سان يقول من كسر إنا أدهب أو فضه فهل يجوز له استعماله بعد صهره نعم انتبع به بعد ذلك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا سان يقول هل الصورة الرأس فقط لقود النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصورة الرأس الصورة هي الرأس ونذلك إذا قطع الرأس زال المحذور فالصورة هي الرأس هذا فيه رد على لاض الفقهة اللي يقولون إذا وزيل من الصورة ما لتبقى معه الحياة لأنها تباح هذا غلط الصورة هي الرأس والوجه هي الرأس والوجه إذا طمس الوجه أو قطع الرأس زال المحذور لا تدع صورة إلا تمستها نعم صار فيه دمّة إمام المسجد الذي أبان يكتب معك صار فيه دمّة أمام المسجد أبان يكتب والرجل لا يصلي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل تكون إباحة الدف في الزوادي فقط أم تباح في الأعياد والمناسبات؟ نقول للنسى لا بأس لأن مراءة النذرت إذا قدما النبي صلى الله عليه وسلم أن تضرب عليه بالدف جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لها صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة و هذه أسلة جاءت من قوم يقولون نحن هنا في إحدى مساجد بجنوب فرنسا والإخوة عندهم بعض الأسلة يرجون عرضها عليك من أسلتهم ما يقولون هل يجوز بيع الأصنام للكفار؟ لا يجوز للمسلم أن يبيع الأصنام النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الأصنام والخمر والميته نهى عن بيع الأصنام وهي الصور الأصنام هي الصور نعم ولهن بلد تقريبا من بلاد العالم ما فيه مقابل للمسلمين لأن فيها أقليات مسلمة فيدفا مع أموات المسلمين والحمد لله ولا حاجة إلى نقل نعم ولا حاجة إلى التأمين نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وفي سؤالهم الآخر يقولون نحن جماعة من الشباب أعطت من البلدية قاعة نلتقي فيها مع شباب الحي الآخرين فهل يجوز لنا أن نجعل في هذه القاعة قاعة بعض آلات اللعب للترويه على الشباب؟ لا القاعة مجعولة للتلاقي بين الشباب المسلمين لتعلم العلم والتواصل بينهم واتجعل لله واللعب نعم ما زالت سلم كاله لاسله من شباب من أهل الفرنسة علي من يتق الله عز وجل يجب على المسلم أن يتق الله في أي مكان فهم مسلمون يتقون الله في أي مكان في فرنسة وفي غيريا ويتمشون مع آداب الإسلام وما أحكام الشريعة في أي مكان نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول مدليل على أن الصور الممتهنة ليست محرمة الرسول صلى الله عليه وسلم لما هوتك الستر نذكرت هذا لكم لما هوتك الستر وجعل وسائد تركه ولا شك فيه صور لكن لما كان ممتهن بيوطى ويوتك عليه ويجلس عليه لا قيمة له ولا تتعلق به القلوب ويحصل به فتنة للشرك أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول غالبا مركز الهيئة في الحي لا يعلم عن المقصرين في الصلاة وكذلك بعض آئمة المساجد فنأمل من فضيلتكم التوجيه حول تعاون الهيئات مع الإمام بزيارة المقصرين في منازلهم ونصحهم وحثهم على الصلاة وخاصة أن زيارة لها وقع طيب في نفس جيران المسجد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول أريد أن أسمي ابني وابنتي بأسماء عرفة ومنى ومكائيل وإسرافيل ومالك ورضوان فهل هذه الأسماء أجائزة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة فالفي هذا الوقت أغلبها صور فما حكم من يشتريها وأيضا أقرمكم الله الحفائف كلها صور فهل ثدخلوا هذه كلها ضمن الصور الممتهنة مع العلم بأنها تحفظ بالدوالي قبل الاستخدام هم يريدون من هذا مراغمة الأحاديث ونشر المنكر لأن الرسول شدد في أمر الصور هم يريدون أن يهوّنوا من أمرها عند المسلمين المسلم يشتري أشياء ليس في أصور وهي كثيرا ولله الحمد هناك ملابس هناك حفاية هناك أشياء ليس في أصور هل تجنبها وشتر أشياء سليمة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول ما رأيكم في من يقول إن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لم يجلس في المسجد لتعليم الناس وإنما ذهب مشرقا ومغربا لنشر الدعوة ويشدرى هم عاصر للشيخ الشيخ كان يدرس في المسجد ولهتلامين معروفون ودرس في حريملا ودرس في عيينة ودرس في الدعيك كل بلد يأتيها يجعل فيها درس ولهط اللاب مشهورون وإما كبار تتلمذ عليه رحمه الله ويرسل رسائل للأقاليم للبلدان يدعوه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول ما حكم الصور المخبأة في الأدراج وغير ظاهرة لذكريات أو ليه لا تجوز أما إذا كان الصورة ضرورية مثل الصورة البيطاقة الشخصية ورقصة القيادة هذه للضرورة لا بس تخذها للضرورة أما الصورة اللي تتخذ لغير الضرورة بل لذكريات أو للفنون كما يقولون أو غير ذلك هذه محرم لا تجوز أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة سائم يقول ما قولكم في كتب تفسير الأحلام ومن نسأل لتفسير الرؤى والأحلام لا تسألوا نحن ما أكلفكم الله لا تسألوا نحن إذا رأيت رؤية تخاف منها إتركها ولا تضرق بإذن الله ولا تذكرها لأحد وإذا رأيت رؤية تسرق فتخبر بها من تهق به من أصحابك لا بس بها ليأنها لبشراء ولا حاجة إلا تكلف إلا أن الإنسان كل ما يصبح شفتوا شفتوا شافف لانوا قالوا لانوا يصبح شغلة الناس في المراعي نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول ما هي شروط تعبيد الإسم لله عز وجل فقد أشكل علي أنا من أسماء الله القابض فهل يصحب أن أقول عبد القابض كيف؟ يقول ما هي شروط ما يثبت أنه اسم لله تعبد له العبد القادر عبد الحكيم عبد الملك ما أشبه ذلك ما يثبت أنه من أسماء الله تعبد له نعم أشي السؤال؟ أن يثبت أن هذا الإسم من أسماء الله هذا الشرط هذا القابض فهل يصحب؟ المهم أن أسمع الله القابض فقط القابض الباسط هذا يسمى متقابلة الأول والآخر والقابض والباسط هذا متقابلة ما يخذ واحد ويترك الثاني نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة الآطن والظاهر الأول والآخر والباطن والظاهر والقابض والباسط هذه كلها متقابلة ما يخذ واحد فقط يقول القابض حقط أو الباسط فقط نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول هل تجل الصلاة في ثوب فيه الصور لأحياء؟ يحرم الصلاة في ثوب اللي في الصور لكن الصلاة تصح مع التحريم نصل فوقها على أنه لا يجب أن يصلي معله ثوب فيه تصاوية فإذا فعل لكون محرم وعاصي لكن صلاة صحيحة مع الإسم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول هل من علمات الساعة كثرة القراء وقلة العلماء ومن مراد بالقراء هنا؟ هل هم قراء القرآن أم أنهم المتعلمون؟ وفي آخر الزمان يقبض العلماء ويبقى الرؤوس جهال اتخذونهم ويفتون بغير علم ويظلون ويظلون هذا سبت نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول في أحد أنفاق السيارات في أحد أنفاق السيارات الموجودة في منطقة الجنادرية الآن يوجد بها تمثيل منحوته لخيول من الأسمان على طول النفق ما هو العمل معها ومن الواجب علينا في جهة هذا الأمر؟ أكتبوا للجفتة وينظرون في هذا الموضوع ومن أصحون أولى تل أمور في هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا الساء يقول هناك أمر شائع في المدارس حيث تقوم بإجراء المسابقات وترتيب الجوائز عليها بالمبالغ المالية فما حكم هذه المسابقات؟ المسابقات التي على حفظ القرآن أو الإجابة على الأسلها الفقهية المسابقات في تعليم العلم النافئ على باس بها أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل يغمن هذه الكرة؟ لا هم اللي جعلينها في الطريق هل لا يضمنها؟ نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول إذا وجد شخص عقد السحر كيف يتلفه؟ هل بحرقه دون فكه؟ أم بفكه هذه العقدة؟ وهل بذلك يزول السحر عن المسحور؟ نعم يتلفه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتلاف السحر الذي وضع عليه أرسل من يستخرجه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل الساء يقول هل هناك فتوان صادرة في أسهم شركة الاتصالات من اللجلة الدائمة للإفتاء؟ لا لا لم يصدر شيء أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول ما حكم العرض بدون طبول إذا كان فقط نشيد ويكون فيه ترديد من الناس أدى يأتي إيشاء الله يأتي في الدرس فادي في كلام على الغنة وحكمه الله تعالى على ما صلى الله عليه وسلم على النبينا محمد على الهي وصحة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله الا وحظر الغناء الاكثرون قضوا به وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا كره واباحه الامام ابو يعلى مع الكره فانشد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. تقدم قول الناظم وشرحه في موضوع الات اللهو وما يلحق بها. والان انتقل الى حكم الغناء. وذكر ان ان الحنابلة على ثلاثة اقوال. القول الاول تحريمه مطلقا. لانه لهو وفيه شغل عن ذكر الله عز وجل قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ولهو الحديث هو الغناء الاية بان المراد به الغنى. وان من الناس من يأخذه بدلا من القرآن. ويتلهى به ويتلذذ به وينشغل به. توعدهم الله بالعذاب. بشرهم بعذاب اليم. والقول الثاني انه انه مباح. من غير كراهة. كما هو قول ابوين ذكر والمراد بهم ابو بكر الخلال صاحب الجامع المشهور من تلاميذ الامام احمد. وهو الذي جمع مسائل الامام احمد. وفتاواه. في ضخم يقال له جامع الخلال. الا انهم مع الاسف ضاع. ولا يوجد منه الا قطع ولو وجد لكان فيه علم غزير. ولكن لعل الله ان ويرده ليستفاد منه. وكذلك تلميذه ابو بكر عبد العزيز المسمى بغلام الخلال. غلام الخلال. تلميذه الخاص ولذلك سمي غلام كانه مملوك له من شدة ملازمته له واخذه عنه. ابو بكر الخلال وابو بكر غلام الخلال. قال بانه مباح من غير كراهة. وذهب الامام نعم ابو يعلى شيخ المذهب الى انه مكروه مباح مع الكراهة كراهة تنزيه هذا كله في الغناء المجرد الذي هو مجرد صوت. اما اذا كان معه الات له ومزامير او كان يشتمل على المجون يشتمل على المجون والتشبيب بالنساء كما هو الموجود الان في الاذاعات وفي عند المطربين فهذا لا احد يقول باباحته هذا حرام او كان فيه هجاء لاحد من المسلمين هجاء يعني ذم. لاحد من المسلمين او فيه مدح كاذب. فلا شك انه في هذه الاحوال محرم عند الجميع. اذا كان به تقريب وتشبيه ووصف للنساء والخدود والخدود و والعشق والغرام كما هو الموجود الان في الاذاعات وعند المطربين والمطربات هذا لا شك في تحريمه. لما يشتمل عليه من من الشر العظيم والفتنة الكبيرة او كان فيه هجاء او فيه مدح كاذب فهذا لا شك في في تحريمه. لما عليه من المنكرات. وللامام ابن القيم كتاب اسمه السماع الكبير قد طبع كذلك لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية فتاوى في هذا الموضوع في مجموع الفتاوى بحكم الغناء وذكره ايضا ابن القيم في اغاثة اللهفان في باب خاص لا شك ان هذا النوع انه بما يشتمل عليه من من المنكرات. نعم. وحظر الغناء الاكثرون قضوا الاكثرون من العلماء قضوا به مطلقا من غير تفصيل. لانه حرام من غير تفصيل. نعم عن ابوي بكر امام ومقتدي وعن ابواي بكر ابو بكر الخلال وتلميذه عبد العزيز غلام الخلال انهما يريان اباحته نعم. وعن ابوي بكر امام ومقتدي اباحته لا واباحه الامام ابو يعلى مع الكره فانشدي. هذا القول الثالث اما الامام ابو يعلى الفرا شيخ المذهب مشهور صاحب المصنفات العظيمة فانه يرى انه مباح مع كراهة التنزيل ولكن على كل حال ما هي بالعبرة بالخلاف العبرة بالدليل العبرة بما قام عليه الدليل. وايضا هم لا يريدون الاغاني الموجودة الان التي اصبحت فتنة للناس هذه لا شك في تحريمها انما يعنون الغناء القديم. الذي كان على وقتهم نعم. فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهاد. هذا في حق من لم يداوم عليه هذا الخلاف في حق من لم داوم عليه اما من داوم عليه وعرف به صار حرفة له فهذا يفسقونه ولا يقبلون شهادته اذا داوم عليه وصار حرفة له اشتهر به فانه يكون فاسقا ولا تقبل شهادته اعد فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له قينة لم يعتبر مع شهاد. اتخذ قينة مغنية مغنية من الجواري ويصير ديدنه الغنى استماع الغنى هذا لا شك انه ساقط ولا تعتبر عدالته ولا تقبل شهادته. نعم. فمن يشتهر فيه ويكثر ويتخذ له لم يعتبر مع شهد يعني لا تعتبر شهادته. لانه غير عدل. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه. اما الشعر رواية الشعر. وحفظ الشعر النزيه المفيد. لا بأس به الذي يشتمل على اللغة العربية وعلى الامثال والحكم والفوايد قد قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة. وان من البيان لسحرا. وكان يستمع الى الشعراء عليه الصلاة والسلام استمع الى حسان استمع الى كعب ابن زهير واستمع الى الى الخنساء فكان يستمع الى الى الشعر الجيد ويحث على يقول ان من من الشعر لحكمة. الشعر الذي فيه فائدة اما من ناحية اللغة كالشعر اهلي الذي فيه ضبط اللغة او فيه حكم او فيه تاريخ قايع فهذا لا بأس به. لا بأس ان يكون الانسان شاعرا فيه ولا عسى ان يستمع ولا بأس ان يحفظ. فالذي ليس له عنده حفظ من الاشعار الجيدة. لا يكون عنده قدرة وملكة على الكلام وعلى الشواهد وعلى اللغة وعلى كان الائمة يحفظون الاشعار الكثيرة عشرات الالاف من من الابيات. من شعر العرب الجيد. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه المباح اما السعر المحرم كالهجا هو المدح الكاذب هذا لا يستجدونه ولا يرغبون فيه. نعم والشعر الماجن الذي فيه الغزل والمجون هذا لا يستجدونه ولا يستمعون اليه انما الغزل الخفيف الذي ليس فيه فتنة كان الشعراء يبدأون قصائدهم بالتغزل البريء الذي ليس فيه فتنة هذا شيء تخذونه تحسين للشعر او للقصيدة ثم يدخلون على الموضوع الذي يريدونه مثل اه لامية كعب ابن زهير. قد بدأها بشيء من الغزل واستمع اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه ليس فيه محذور. نعم. ولا بأس بالشعر المباح وحفظه وحفظه حفظه وضبطه لانه فيه ثروة فيه ثروة لغوية ثروة من الحكم والامثال نعم وصنعته من ذم ذلك يعتدي وصنعته بان يكون الانسان شاعرا في هذا الشعر النزيه فانه لا يذم. الشاعر الذي يقول هذا الشعر لا يذم. فمن ذمه فقد اعتدى. يعني تجاوز الحد وغلا لان هذا شيء معروف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وفي عند المسلمين ما وكانوا يستنكرون حفظ الشعر المفيد والجيد. نعم. وقد سمع المختار شعر صحابه سمع المختار نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شعر صحابه يعني الصحابة حسان ابن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وكعب ابن زهير قيس ابن صرمة وعبدالله الرواحة في شعراء من الصحابة كثيرون. استمع اليهم النبي صلى الله عليه وسلم. لكن شعرهم فيه فوايد فيه تشجيع للمسلمين على الجهاد وفيه ذم للكفار وفيه حث على الجهاد على نصرة الاسلام وفي رد على الكفار كما رد حسان ابن ثابت رضي الله عنه على شعراء الكفار وقال له صلى الله عليه وسلم اجب وروح القدس معك. فاذا كان يستخدم للدعوة الى الله ورد شبه الكفار فانه طيب يكون من وسائل الدعوة والا فانه يكون من المباح الذي لا ذم في نعم. فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم من غير تعيين خرد يعني الغزل الخفيف. الذي ليس فيه اغراب بالخرد يعني بالفتيات ووصفهن. وصف ان يغري وانما هو وصف عابر فهذا لا بأس به لانه من من ملح من ملح الشعر نعم فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم من غير تعيين خرد. تعيين يعني تشبيب ليس فيه فتنة غزل خفيف. نعم. ولم يكن في عصر لذلك منكر. ولم يكن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ممكن. ولما مر عمر ابن الخطاب على حسان وهو ينشد في المسجد نظر اليه نظرة آآ مستنكر فقال حسان كنت انشده عند من هو خير منك. يعني الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يكن في عصر لذلك منكر فكيف وفيه حكمة فيه حكمة ان من الشعر لحكمة هذا مأخوذ من الحديث. وهذا صحيح ان الشعر يشتمل على حكم عظيمة. الشاعر يقول حكما مفيدة جدا مثل شعر المتنبي. هذه حكم عظيمة وفيه فوائد عظيمة. نعم ولم يكن في عصر لذلك منكر فكيف وفيه حكمة فارو وانشدي؟ فاروه اروه وان لا بأس عليك في ذلك. اذا رويته والقيته وانشدته فلا حرج عليك في ذلك لان هذا كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. واما قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون فهذا في الشعراء الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى سبحانه فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا. استثناهم الله الشعراء الذين شعرهم نزيه فيه فائدة ودعوة للاسلام وذب عن العقيدة هذا مستثنى. نعم. وحظر الهجاء مدحي بالزور والخناء. هذه افات افات اه الشعر والغنى. افاته اذا كان فيه اه اذا كان فيه بحجاب وهو ذم الاشخاص وعيب الاشخاص هذا لا يجوز. خصوصا اذا كانوا من المسلمين فلا يجوز روايته ولا يجوز انشاده لانه من الغيبة ومن الفتنة هذا شعر الهجال نعم نظر الهجاء والمدح بالزور. والمدح بالزور. المدح بالزور. يعني بالكذب. والاطراء. هذا ممنوع الشعر الذي فيه مدح واطراء بالكذب هذا ممنوع. اما المدح بالحق فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم مدح صلى الله عليه وسلم مدحه الشعراء مدحه حسان ومدحه كعب بن زهير ومدحه شعراء ولم انكر عليهم اذا كان المدح حقا. انما المدح الجافي والغالي هو الممنوع. نعم. والمدح بالزور نعم يعني يمدح بالفساد شرب الخمر هذا لا هذا خلع لا يجوز نعم تشبيبه بالاجنبيات اكدي تشبيبه بالنساء. الاجنبيات التي بالتشبيب بهن فتنة هذا لا يجوز هذا يسمى يسمونه بالعشق والغرام. شعر العشق والغرام والمجون هذا حرام. كما هو في كما هو الان في في الاغاني والشعر الذي يلقى من الفنانين والفتانين نعم. ووصف الزنا والخمر والمرد والنساء. نعم الذي يشتمل على هذه الامور حرام بالاجماع. وصف الخناء ووصف الزنا ووصف المرج ووصف المرج وهم الصبيان مما يغري بالفاحشة ووصف الخمر ومدح الخمر هذا كله لا يجوز في الاسلام. نعم. ووصف الزنا والخمر والمرض والنسا القيام ونوح نعم ووصف الزنا والخمر والمرد والنسا القياني الفتيات في القيامة غلط. النساء الفتيات. يعني الشابات نعم. ووصف الزنا والخمر المرض والنساء الفتيات ونوح للتسخط يرد. ولوح للتسخط. نوح على الاموات نياحة يعني بان يكون الشعر يشتمل على النياحة وتعداد محاسن الميت التحسر اليه فهذا لا يجوز. اما رثاؤه بما هو فيه من خير وما فيه من علم. والدعاء فلا بأس بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم رثي رثاه حسان. بعد موته. وكانوا الصحابة يرثون موتاهم لكنه رثاء نزيه ليس فيه ليس فيه نياحة ولا تسخط على القضاء والقدر. نعم هجران اهل المعاصي وهجران من ابدى المعاصي سنة. الهجران الهجران والهجر معناه الترك قال تعالى والرجز فاهجر. الرجز الاصنام وهجرها تركها. ومنه الهجرة من بلاد من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. لان فيها تركا لبلاد الكفر. فمن ترك بلده لاجل دينه في الفرار بدينه فهذه الهجرة التي تعادي للجهاد في سبيل الله عز وجل. فالاجر هو هو الترك. هو ترك الشيء ترك الشيء رغبة عنه. هجران اهل المعاصي. في فيه تفصيل اهل المعاصي ينقسمون الى قسمين اصحاب معاصي واصحاب بدع اصحاب معاصي واصحاب بدع واصحاب ظلال في العقيدة. اصحاب المعاصي التي ليس فيها بدع وليس فيها ضلال ولا فساد في العقيدة وانما هي معاصي فيه. في الشهوات فقط او ترك الواجبات فهؤلاء ان كان في هجرهم ردعا ردع لهم. ليتوبوا فانهم يهجرون. كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا حتى تاب الله عليهم. وهجر نساءه شهرا لما منهن اساءة اليه صلى الله عليه وسلم في حق وهجرت عائشة ابن اختها الزبير لما انكر عليها كثرة الصدقات وكثرة والجود في سبيل الله. انكر عليها ذلك فغضبت عليه وهجرته. فهجران اهل المعاصي اذا كان فيه ردع انه مشروع. وان كان اجرهم لا يزيدهم الا شرا فانهم لا يهجرون ولكن يناصحون. يستمر في نصيحته واما اهل البدع فانهم يهجرون. لان لا تنتشر بدعتهم. ويؤثر على من تجالسهم ومن باب اولى اجرام اهل الضلال في العقيدة كالجهمية والمعتزلة والخوارج والمرجئة واصحاب البدع في العقيدة. هؤلاء يتعين هجرهم ليسلم المسلمون من شرهم نعم ويحذر منه. نعم. ففي فرق بين العاصي وبين المبتدع وبين الظال في العقيدة. نعم. وهجران من ابدى المعاصي. من ابدى من ابدى؟ من اظهر المعصية اما اللي يعصي سرا ولا ندري عنه هذا ما ما علينا منه ولا نروح نبحث عنه. نتتبع. هذا من امره خفي نحن ما كلفنا بالتجسس على الناس انما اذا اظهر المعصية نعم وهجره وهجران من ابدى المعاصي سنة من ابدى المعاصي يعني من اظهرها بخلاف من لم يظهرها. سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهجران من ابدى المعاصي سنة وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي. وقد الى ان كان الهجر يردعه عن معصيته فالهجر واجب. فالهجر واجب لان ما لا يتم الواجب الا فهو واجب. نعم. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا. نعم. ولا قه ولا قه بوجه من مكفهر معبد يعني قيل ان ان اجره سنة مطلقة. مستحب يعني اجره مستحب اطلاقا. وقيل انه واجب. وقيل بالتفصيل ان كان هجره يردعه فانه يهجر والا فلا. هذا صاحب المعصية. التي ليست بدعة ولا ولا ضلال انما هي معصية بالافعال او بالاقوال العاصي اخف من المبتدع. العاصي اخف من المبتدع. نعم. وهجران من ابدى المعاصي سنة هذا قول نعم وقد قيل ان يردعه اوجب واكدي هذا التفصيل نعم وقيل على الاطلاق القول الثاني المقابل للاول قيل ان هجر العاصي سنة مطلقة وقيل انه محرم مطلقا وقيل تفصيل ان كان يرجعه فانه واجب وان لم يردعه فانه لا يجب لانه لا يزيده الا شرا. نعم. وقيل على الاطلاق ما دام معلنا ولاقه بوجه مكفهر معربد. هذا هو الاجر لاقه بوجه مكفهر يعني وجه منقطع لا تنبسط معه حتى يحس حتى يحس بذنبه. نعم ولاقه ولاقه بوجه مكفهر معربد. معربدي يعني غير منبسط. نعم. علشان يرتدع. نعم. ويحرم تجسيس على ولكن الان الاكثر ما يهجرون الا اللي يخالفهم في امور دنياهم. اللي يخالفهم في امور دنياهم يزعلون عليه ويهجرونه واما اللي يخالف في امور الدين هذا سهل. هذا عندهم سهل ولا يخالف. ما دام انه جيد معهم في امور دنياهم يحبه يأنسون به واما اذا انه صار ما هو جيد في امور دنياهم فانهم يهجرونه ما كان الهجر لاجل الدين والمحبة لاجل الدين وانما لاجل الدنيا. نعم. ويحرم تجسيس على متستره تجسس المتستر لا لا نبحث عنه. ما نروح نتجسس عليه. قال سبحانه تعالى ولا تجسسوا يعني لا تتجسسوا على المتسترين انما هذا فيمن ابدى المعاصي الخلاف السابق في من ابدى المعاصي اظهرها. اما المتستر فانه يترك ولا يتجسس عليه ما لنا الا الظاهر. ما لنا الا الظاهر. نعم. ويحرم تجسيس على متستر بفسق ماضي الفسق اذ لم يجدد. نعم يحرم التجسس على من على من يواقع المعاصي خفية من يواقع المعاصي خفية بينه وبين نفسه. هذا شر قاصر عليه هو. ونحن ليس لنا الا والله جل وعلا يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم ويقول ولا تجسسوا ولا بعضكم بعضا فنحن ليس لنا الا الظاهر ونكل سرائر الناس الى الله سبحانه وتعالى. فلا يجوز التجسس على متستر. نعم. ويحرم تجسيس على مؤثرين بفسق وما يعني سواء كان يباشر المعاصي سرا بينه وبين نفسه ولا يدري عنه احد او كان له ذنب القديم اذا كان له ذنب قديم وتاب منه. ما نروح نبحث عن القديم وننشره نقول هذا سوى كذا وكذا هذا صار منه كذا وكذا ما يجوز انك تبعث الشيء الذي قد فات وانتهى والسوابق ما تبحث ما دام انه الان قد اقلع عنها وتركها فتروح تبحث عن الماضي قال تعالى ان الذين ايحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. فالعاصي المتستر هذا لا نبحث عنه الذي سبق انه حصل منه شيء ولكن الان ما ما يحصل منه شيء. ما نروح نبعث هذا الشيء ونقول للناس ترى فلان صار انه كذا وكذا وصار نترك هذه الامور. وقل من يسلم من ما ما في معصوم. قل من يسلم. ولو ان الانسان ناظر نفسه وجد فيها عيوبا كثيرة ووجد عنده خللا كثيرا فالواجب ان الانسان يتفقد نفسه هو. نعم ويحرم تجسيس على متستر بفسق وماظي الفسق اذ لم يجدد. اذا لم يجددي اذا لم يعد الشيء ويكرره وانما هو شيء قديم فلا تبحث عنه. نعم. وهجران من يعني فالعاصي ما الذي يستر معصيته ولا تجسس عليه. العاصي الذي ترك المعصية لا تبحث عن ما مضى. لا تبحث عن ما مضى. الله يتوب على من تاب انظر الى الحاضر ولا تنظر الى الماضي. نعم. وهجران من يدعو لامر لامر مضل او مفسق هذا الداعي الذي يدعو والمبتدع الذي يدعو الى بدعة فهذا يجب هجره والابتعاد عنه نعم وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق احتمه بغير تردد. احتمه يعني اوجبه بغير تردد في ايجاب هجره. الذي المبتدع والداعية الى الضلال اللي يدعو الناس يدعوهم الى السفور ويدعوهم الى الى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويدعون الى الربا ويقول الناس اليوم الاقتصاد الاقتصاد ما يصلح الا بالمعاملة العصرية ولو كان فيها ربا فاللي يدعون الى هذه الامور يجب هجرهم. يجب هجرهم. ويجب الانكار الانكار الشديد عليهم والتحذير تحذير منهم. سواء كانوا يكتبون هذا في الجرايد او يلقونه في القنوات الفضائية او يتكلمون به في المجالس. هؤلاء تجب محاربتهم لانهم ينشرون الفساد والذي يدعو الى البدع يدعو الى البناء على القبور ويقول هذه امور من تعظيم وهذا من حق الصالحين علينا وهذي محبة للصالحين اننا نخلد ذكراهم ونبني على قبورهم هذا فيه تخليد لذكراهم وما اكثر هؤلاء الذين يروجون لوسائل الشرك والبدع يدعون اليها. هؤلاء يجب هجرهم والابتعاد عنهم. والذي يدعو الى الى عقيدة المعتزلة او عقيدة الاشاعرة او عقيدة الجهمية هذي اشد او هؤلاء ظلال يجب هجرهم او الى عقيدة المرجئة ويقول من الاعمال لا تدخل في الايمان انه يمكن ان الانسان يكون مؤمن ولو ما عمل شيء من الطاعات هؤلاء اهل ظلال يجب هجرهم والابتعاد عنهم والتحذير من اقوالهم. نعم. وهجران من يدعو لامر مضل او مفسق يحتم بغير ترددي. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله. الذي الذي يقوى على الرد عليهم الستهم لاجل الرد عليهم ومناظرتهم ورد شبههم هذا لا بأس انه يجلس معهم ويناظرهم ويرد عليهم اما فيما بينه وبينهم او علانية في في مناظرات تعقد ويكون الذي يتولى الرد عليهم قادم على دفع الشبه واقامة الادلة ودحظ الباطل فهذا لا لا يهجرهم بل يقابلهم ويرد عليهم. اما اللي ما عنده استعداد لهذا الامر فانه يبتعد عنهم. لان لا يصيبوه بعدواه مشرف. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله. نعم. ويدفع اضرار المضل وادي لمزودي يعني بلسان قوي وحجة دامغة. فاللي عنده استعداد لقمع باطلهم والرد عليهم يخالطهم ويجالسهم ويرد عليهم علشان يكف شرهم عن المسلمين. ويناظرهم اذا عقدت مناظرات يناظرهم رد شرهم واعلام الناس بان ما معهم حجج ولا معهم ما يستدلون به الا شبهات لكن هذا قليل اللي يقدر على هذا قليل في الناس. نعم. على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار المضل بمزود ويقضي امور الناس في اتيانه. نعم. او انسان هذا الشيء الاول يعني يباح مخالطته هم لامرين اما للرد عليهم ودحر شبهاتهم الامر الثاني لقضاء حوائج الناس اذا كان عندهم حوائج للناس فهو يتصل بهم من اجل قظاء حوائج الناس التي عندهم. لا لاجل محبتهم او مناصرة باطلهم وانما لاجل اخذ حقوق الناس التي عندهم. نعم. ويقضي امور الناس في ولا هجر مع تسليمه المتعود. نعم على غير من يقوى على دحض قوله ويدفع اضرار هذا واحد نعم ويقضي امور الناس او او يقضي امور الناس لانهم متولين نمور الناس فلا بأس ان اللي عنده مقدرة انه يتصل بهم لاخذ حقوق الناس منهم. ودفع الظلم عن الناس. نعم. ويقضي الناس في اتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود. اي نعم في في هذه الحالة لا يهجرهم لان الهجر يصبح ظرر الانسان اللي عنده مقدرة او عنده عنده مقدرة على الرد او اخذ حقوق الناس منهم اذا هجرهم تسلطوا وقوله يقاومهم ويأخذ حقوق الناس منهم هذا مصلحة راجحة اما اذا تركهم تسلطوا على ناس واكلوا حقوقهم. نعم. وحظر انتفى التسليم فوق ثلاثة هذا مسألة الهجر بين المسلمين فهم بين هالمعاصي. زعل اللي يسمونه زعل. صار بينك وبين واحد اشكال وصار بنفسك عليك من امور الدنيا من اجل امور دنيا اما خصومة ولا كلام تكلم عليك ولا انه اساء اليك بشيء ليس من امور الدين. فهذا لا لا لا تهجره. العفو والمسامحة والصلح خير فمن عفا واصلح فاجره على الله. لكن ان كان ولابد تبي تشفي نفسك من ما عندك عليه تبي تشفى فالرسول اباح لك ثلاثة ايام. ثلاثة ايام تهجره ثم بعد ذلك تسلم عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فثلاثة ايام سمح بها من اجل ان يذهب ما في نفسك وما زاد عن الثلاث فلا يجوز. هذا اذا كان الهجر ما هو من اجل امور الدين وانما هو من امور اه دنيوية او امور نفسية بينك وبينه. نعم. وحظر انتفة التسليم فوق ثلاثة اما الزيادة على ثلاث فهو محرم. لا يحل. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل. معناه انه يحرم هجر المسلم الذي لم يحصل منه اساءة في الدين. يحرم اجره فوق ثلاث. نعم. وحظرنتيف التسليم فوق وثلاثة على غير من قمنا بهجر فاكد. على غير من قلنا من اهل المعاصي واهل الظلال واهل البدع من انما هي امور دنيوية. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او ذري الردي الجليس هذا في في في اختيار الجليس. يختار المسلم الجليس الصالح. الذي يستفيد منه يجلس مع الجليس الردي. الردي في دينه او في عرظه. او في اخلاقه. ولا يجلس مع السفهاء ومع الناس اللي ما هم في مستواه انما يجلس مع من يستفيد منهم. قال صلى الله عليه المثل الجليس الصالح كحامل المسك. اما ان يحذيك يعني يعطيك من من من من طيبه الذي معه واما ان تشتري منه واما ان تجد منه رائحة طيبة وقت جلوسك عنده مثل جليس السوء كنافخ الكير. اما ان يحرق ثيابك تطاير عليك شرارا منه ويحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا منتنة وقت جلوسك عنده. فاختر الجليس الصالح الطيب الذي تستفيد منه ولا يتنقصك الناس لان الناس اذا شافوك تجالس فلان وفلان تنقصوك ونزلت مرتبتك عندهم. ويقولون المرء من جليسه يزنون المرء بجليسه. كما قال الشاعر اذا صحبت قوما فاصحب خيارهم. ولا تصحب فترضى مع الردي. وقال الاخر عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي فالناس يزنون الاشخاص بجلسائهم. فان كانوا يجلسون مع الطيبين ومع الرجال ومع فانهم يرتفع قدرهم عندهم. وان كانوا يجالسون الاسافل والاراجل فانها تنزل منزلتهم عند الناس. نعم. ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او الردي مع ذي الفسق العاصي يعني. او ذي الرياء اللي يتزين عند الناس وهو وهو سيء في الباطن. ذو الوجهين هذا لا تجالسه. اللي يتملق وتشوفه يمدح ويتملق ويتظاهر بمحبة الاخيار ومحبة الصالحين. وهو يبغضهم في الباطن او يعقر فيهم في الباطن هذا لا تجاز لان لا يصيبك منه شيء. صاحب الفسق صاحب الرياء اللي اللي يأتي الناس بوجهين قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. او الدنيء في عاداته وتصرفاته. فلا تجالسه ايضا. نعم. اعد ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيئ دنيء في اخلاقه وفي منظره وعاداته. نعم. ومع ذي الفسق او مع ذي الفسق هذا من باب اولى يقال في المعاصي والمخالفات لا تجالسه لان لا يؤثر عليك. او تكون راضيا بفسقه. لانك اذا جالسته من غير انكار معناه انك راضي بفسقه. والله جل وعلا لعن بني اسرائيل على كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. كان احدهم يلقى اخاه على المعصية فينهاه في اول الامر ثم يلقاه المرة الثانية فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه وشريبه فلما الله ذلك منهم لعنهم على السن انبيائهم. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. نعم ويكره للمرء الجلوس مع امرئ دنيء ومع ذي الفسق او ذري الردي او ذري اللي ما له ظاهره له ظاهر يخالف الباطل. اما الانسان الذي يوافق ظاهره باطنه في الخير وليس عنده ومراوغة انسان ناصح فهذا جالس. اما انسان له ظاهر يخالف الباطن. اذا صار مع الناس تظاهر بالخير واذا خلا مع جلسائه ومع نفسه صار يذم الناس. كحالة المنافقين واذا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون هذا ذو الوجهين نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله. كذا مع سخيف يعني لا تجالس السخيف وهو من رق عقله. من رق عقله. اللي عقليته هابطة. عقليته هابطة. هذا سخي لا تجالسه نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي الذين يزاولون الالعاب الدنيئة او المحرمة. الذين يلعبون الورق. او يلعبون النرد والشطرنج وهو الذي يؤخذ عليه المقامرة. يأخذون المقامرة على هذه الالعاب يتسابقون فيها هذا حرام وفسق وقمار وشر. فلا تجالسهم. وحتى لو لم يأخذوا عليها شيئا لانها لهو ولعب سفاه ولا تليق اه مكارم الاخلاق وبشهامة في الرجال اللي يلعبون هذه الاشياء هؤلاء سفهاء. ويسهرون عليها ايضا. يسهرون عليها ويحصل سباب بينهم وتشاتم بينهم كلام قبيح. وقد يتركون صلاة الفجر بسبب السهر. فاذا جالستهم وسهلت معهم اصابك ما اصابهم. فلا تجالسهم. نعم. وكذا؟ كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعبي الشطرنج والنردي والردي. نعم الشطرنج والنرد هذي العاب كانت معروفة. وهذه فظيعة وقد حذر منها العلماء يسمونها المجوسية اللي يلعب النرد والشطرنج يقولون كانما صبغ يده كانما صبغ يده بلحم الخنزير فهما لعبتان قبيحتان واخذ العوظ عليهما هذا قمار محرم وميسر واللعب بدون بدون مال وبدون شيء سفاهة وضياع للوقت. وجلوس مع الانذال. فلا خير فيها سواء بعوظ او بغير عوظ نعم. كذا مع سخيف وهو من رق عقله ومع لاعب الشطرنج والنرد والردي. واللعب الردي ايا كان لان في كل وقت تبتكر العاب جديدة او تستورد من مجتمعات اخرى فكل هذه الالعاب الهابطة والرديئة والتي لا فائدة فيها ابتعد عنها وعن وعن اهلها. نعم. ومتهم في او بعرضه ولا تجالس المتهم في دينه او متهم بعرضه بالفساد لانك اذا جالسته الناس يراقبونك ويقولون جالس فلانا وفلان المتهم في كذا فينزل مكانك ومقامك عند الناس نعم ومتهم في دينه او بعرضه ولو ولو مجرد تهمة ولو مجرد تهمة. كيف وقد قيل ابتعد عن هذه الامور. نعم. ومتهم في دينه او بعرضه به افتى ابن حمدان فتابعه واقتدي ابن حمدان من ائمة الحنابلة صاحب الرعاية صاحب كتاب الرعاية مشهور وهم اثنان ابن حمدان اثنان الحمداني الكبير وبن حمدان الصغير. نعم. السلام والمصافحة والاستئذان. يكفي. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ظهرت عليه بوادر المعاصي مثل من ظهر منه رائحة الخمر. هل يهجر ويشهر فيه؟ هل؟ يهجر ويشهر فيه متهم انتم سمعتم يقول لا لا تجالس المتهم فما دام انه يتهم بهذه الامور ابتعد عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما التشهير به وهو ما ظهر منه شيء تشهير به وما ظهر انه شيء فلا يشهر به لكن انت ابتعد عنه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالاغاني الوطنية والاشعار الوطنية. هل يجوز الاستماع اليها؟ انشاد الشعر اجتماعه سبق لكم انه جايز وقد استمع اليه الرسول صلى الله عليه وسلم الشعر النزيه والشعر الحكم والامثال والمواعظ هذا لا بأس بانشاده واستماعه ولا بأس بان يصنعه الشاعر ويقول له الشاعر كل هذا شيء طيب. والشعر كما يقولون الشعر ديوان العرب. الشعر هو ديوان العرب الذي سجل امجادهم ومفاخرهم اخلاقهم وشجاعتهم ولغتهم كل في الشعر العربي الرصين ما هو الشعر الهزيل الان؟ اللي يسمونه الشعر الحر. هذا الشعر الهر ما هو بشعر الحر. ولا خير فيه وهذا مستورد من من الكفار. ولا فيه لا لغة ولا دين ولا ادب ولا شيء ابد هراء هراء سخيف انما الكلام على الشعر الصحيح الشعر الجزل الشعر الموزون المقفىء هذا هو الذي فيه الكلام نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الشعر الذي ليس فيه غزل ولا مجون. لكنه يعزف معه العود او الربابة. ما يجوز ما يجوز استعمال الات اللهو. ما يجوز استعمال الات اللهو مطلقا. الا الدف للنساء في مناسبة الزواج الدف فقط. وما عداه من الات الله كله ممنوع محرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان اهجر ابناء عمومتي الذين يدعون الى الخروج مع جماعة التبليغ علما بانهم من هذه الجماعة انصحهم وبين لهم ان هذا امر لا يليق ولا يجوز واللي يريد الخير الخير موجود بدون جماعة التبليغ موجود في المساجد موجود في حلق الدروس في في مجالسة العلماء موجود الخير موجود بدونه اللي بيدعو الى الله وعنده استعداد يدعو الى الله ما ما يمنع متاحة له الفرصة بدون انه يرتبط مع جماعة او مع منهج او مع الباب مفتوح عندهم استعداد وعندهم قوة وعندهم رغبة في الدعوة الى الله عز وجل بدون ارتباط بتنظيم او بجماعات لا يدرى عن مصدرها ولا يدرى عن عقائدها ولا يدرى عن مجهولة بل ظهر منها ظهر منها اشياء كما هو معلوم وصاحبهم ناس تراجع عنهم وبينوا ما عندهم فكيف نبقى معهم الان وقد ظهر امرهم ولا يصحبوهم تخلوا عنهم وذكروا ما عندهم من المنتقدات. فالواجب عليك انك تنصح هؤلاء فاذا لم يمتثلوا اتركه لا لا تذهب اليه. حتى يتركوا هذا الشيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصروا على حلق لحيته او شربه للدخان او اسباله للثوب. هل يجب هجره؟ اذا كان هجره يبي يردعه ويترك هذا الشيء؟ نعم يجب هجره. اما اذا كان ما يأثر فيه بل ربما يزيده فهذا الهجر ما له قيمة معه لكن المناصحة عليك بالمناصحة والانكار عليه. نعم. نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هجر الزوج لزوجته هل يدخل في الحديث المقدر لمدة الهجر بثلاثة ايام؟ ومتى يسوء للزوج ان يهجر زوجته اكثر من ثلاثة ايام؟ هذا معصية هجر الزوج لزوجته على النشوز هذا هجر عن معصية مهوب هجر عن امور دنيوية لان النشوز معصية او يهجرها والى ان ترتدع واهجروهن في المضاجع. الى ان ترتدع عن نشوزها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لي قريب اخذ ميراثي وصار يماطلني وهجري له ثلاثة ايام لا يؤثر فيه ولا يزيده الا ايغانا من في ظلمي وجربت وجربت هجره لمدة اطول فرأيت لذلك اثرا. فهل انا اثم بهجري هذا يا اخي مسألة الحقوق عندك المحاكم وعندك ولاة الامور اشتك اشتكوا طالب بحقك اما الاجر فلا ربما انه يفرح الى منك هجرته يفرح. يسلم منك ومن مطالبتك. فهذا مثل هذا عندك المطالبة عند المحاكم ان الانسان عندك اثبات عليه وعندك حجة عليه فطالبه عند المحاكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اصحاب المخدرات ومن يتعاطاها عندما يريدون تعاطيها يختفون عن الناس في البراري او الاماكن المهجورة البعيدة الانظار خوفا من القبظ عليهم. فهل يجوز التجسس عليهم وفظحهم؟ شوفوا اللي منهم خطر على المسلمين اللي شرهم ما هو بقاصر عليهم بل شرهم ينتشر على المسلمين بترويج المخدرات وافساد المسلمين واولاد المسلمين هؤلاء يجب متابعتهم. واعطاء الاخباريات عنهم. حتى يسلم المسلمون من شرهم ويقضى على فسادهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هجر صاحب المعاصي غير المبتدع؟ هل يعني ذلك عدم نعم هل هجر صاحب المعاصي غير المبتدع؟ ايه يعني عدم الكلام معه ولا السلام عليه؟ اذا لم ينفع الكلام معه اذا لم ينفع الكلام والمناصحة معه يهجر ولا يسلم عليه. حتى يتوب الى الله عز وجل. النبي صلى الله عليه وسلم هجر الثلاثة الذين خلفوا وهم من الصحابة. هجرهم ولم يسلم عليهم ولم يرد عليهم السلام وامر الناس بهدي حتى تابوا الى الله وتاب الله عليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي هداه الله ووفقه الى كل خير يتفرج على الدش ويكون في بعض الاحيان عنده اخوات ودائما ما انكر عليه بالحكمة والموعظة الحسنة ولكن دون جدوى. ودائما ما اهجره ولكن اتحسف واعود اليه واحب على رأسه فما هو الحل مع مثل هذا وفقكم الله؟ الحل مع مثل هذا انك تنصح اخواتك انهم ما يجلسن عند الدش ولا يجلسن مع هذا الوالد الذي لم يقبل النصيحة تنصح اخوانك واخواتك ما يجلسون معهم. واما تقبيل رأسه والسلام عليه هذا ما يصلح. خلوه لما يتوب ويرتدع. لكن بره اعطائه ما يحتاج خدمته هذا لا بأس به لانه من البر بالوالد. اما المؤانسة معه المؤانسة معه والمباسطة اسمعه فاتركها الى ان يتوب الى الله عز وجل. ولو انكم ضايقتوه انتم اهل البيت ضايقتوه وهجرتوه وابتعدتم ربما انه يبعد هذا الدش ويسلم منه. نعم. لكنكم ما انتم بحازمين فهو يستمر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. المحاورات الشعرية التي تكون في والاعراس هل يستمع اليها وتحظر؟ لا هذي من اللهو محاورات هذي من اللهو لانها باصوات مطربة هو وايضا معانيها ما فيها معاني مفيدة. انما هي اما مدح ولا ذم ولا هجاء ولا ما ما فيها شيء مفيد. وهي له هي المنن لهو. نعم. ومن الغنى فيها طرب لانها تأتيون باصوات مطربة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الطعن في العرض والشرف يعتبر من امور الدين بحيث انه يجوز ان اهجر ومن طعن في عرظي اكثر من ثلاثة ايام؟ نعم اذا كان انه انه كذاب ومفتري ان تهجره لان هذا من الكذب والافتراء وهذا معصية وكبيرة من كبائر الذنوب وهو يتعلق بحقك ايظا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة لم تحج من قبل وزوجها الذي لم يحج من قبل ينوي ان يحج في هذا العام ولا ينوي الحج مرة اخرى وتريد هذه الزوجة ان تحج مع زوجها ولكن المشكلة ان عندها اطفالا صغارا وتريد ان ان تتركهم مع خادمة نصرانية في بيت اختها. فهل لها ذلك ام تبقى مع اطفالها؟ اذا كان على اولادها خطر فلا ولا تتركهم مع خادمة نصرانية. تدفعهم الى اقاربها. الى اقاربها يكونون عندهم ويراعونهم ويحفظونهم. واذا انه ما تيسر هذا فانها تبقى عندهم وتأخر الحج. لانها معذورة. اذا ما تيسر احد يحفظهم وتودعهم عنده. وتأمن عليهم فانها معذورة. تؤخر الحج الى ان ييسر الله الله لها الحج لا يتعين عليها في هذه السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الذي يجاهر بالمعصية من ولاة الامر او السلطان فكيف ينكر عليه وتبرأ الذمة في ذلك؟ انكر عليه بالطرق المناسبة في ان تخلو معها وتطلب الاتصال به والخلوة معه او تكتب له كتابه سرية وتضعها في يده او توصي من الثقات الذين يتصلون به من من يبلغه ويناصحه في هذا الامر. اما التشهير والكلام عنه في المجالس وهذا هذا يجدي شرا اكثر. ولا يصلح وليس هذا من الانكار. بل هذا من المنكر نعم. يقول فضيلة الشيخ واذا لم تستطع الاتصال به ولا ايصاله النصيحة فانت معذور. فانت معذور اتقوا الله ما استطعتم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حديثا فيما معناه لان املأ بطني قيحا خيرا من املأه شعرا. ما معنى هذا الحديث؟ معناه الشعر غير النزيه البذيء الذي فيه شر. وايضا كون الانسان ما له عناية الا بالشعر. كل همه في الشعر هذا مذموم لكن انه ياخذ من الشعر قسطا يستفيد منه ولا يجعل كل شغله وكل اهتمامه بالشعر وينصرف عن العلوم الاخرى وعن الفوائد الاخرى هذا هو المذموم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله في هجر الرسول صلى الله عليه سلم للثلاثة الذين خلفوا. يقول بعض العلماء ويستدل بهذا الهجر على انه يهجر اهل البدع. فهل هذا صحيح لا هذا ما هو بصحيح هذا ما هم اهل بدع. الصحابة رضي الله عنهم لكن حصل عليهم التخلف. ولا شك كأن التخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ليس بالامر الهين ولكنهم تابوا تاب الله عليهم ولا ينقص ذلك من صحبتهم ولا من حقهم رضي الله عنهم انزل الله توبتهم ثم تاب عليهم ليتوبوا وذكر الله ما جرى منهم من آآ من الندم ومن انها ضاقت عليهم الارض بما رحبت. ذكر الله ندمهم وذكر ما حصل عليهم من الضيق ثم تاب عليها اما اهل البدع هذا صنف اخر البدع هي الاحداث في الدين هي الاحداث في الدين ما ليس منه هذي البدع هؤلاء ما احدثوا في الدين ما ليس منه انما هم تخلفوا عن الغزو فقط وليس لهم عذر تخلفوا ليس لهم عذر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ما يسمى بالمجس وهو نوع من المقامات والابيات الحجازية تلحن بدون الات وتنشد في الاعراس. فهل يجوز الاستماع الاستماع اليها؟ والله ما اعرف المجس ولكن النساء مباح لهن الغناء المجرد. والغناء المجرد بالصوت المجرد بينهن. ما ليس معه ليس معه الا الدف فقط. الدف. وهو المسدود من جهة واحدة لا من جهتين. يسمى الغربال شيء مدور يسد من جهة واحدة فقط. هذا تضربه النساء في العرس وتغني بالصوت المجرد فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي ان احذر الناس من شرب الخمر في ان اقول لهم شخص يشرب الخمر ووقع على امه وهكذا من مثل هذه التحذيرات يكفي انك تذكر ما ذكره الله في الخمر انما الخمر والميسر والانصاب ما في ما في القرآن وجيب ان الله اوجب الحد على شاربه وانه يؤثر على عقل وان اما انك تقول وقع على امه او كذا هذا من من اشاعة الفاحشة نعم فالخمر فيها فيها وعيد شديد مثل اه لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة تجيب هذا وتجيب الخمر سماها النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث ومن اذا الخمر في الدنيا كان حق على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة من شربها في الدنيا لم يشرب من خمر الجنة الى غير ذلك من الوعيد. وتقول ان الخمر تذهب بالعقل الذي هو اشرف شيء في الانسان فاذا ذهب عقله فلا يتحاشى ان يقع في المحاذير يقتل او يسب ويشتم او غير ذلك هنا لانه ذهب عقله. نعم. يقول فضيلة الشيخ ولهذا يقول ابن الوردي يقول واترك الخمرة ان كنت كيف يسعى في جنون من عقل؟ يعني تحول من عاقل الى مجنون هذا من من الانتكاس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة اسقطت اي اجهضت بعد ثلاثة اشهر ونصف بغير اختيارها فما الاشياء المترتبة عليها وعلى الجنين؟ وهل يدفن ويعق عنه ويسمى؟ وهل تعتبر المرأة نفساء؟ افيدونا وفقكم الله اما الجنين فلم تنفخ فيه الروح لكن يلف ويدفن ولا يصلى عليه لانه ما نفخت فيه الروح يلف فيه خرقة ولا يسمى ولا يعق عنه لانه ما نفخت فيه الروح. ولا بعد نفخت فيه الحياة. واما النفاق فاذا كان عليها دم وله ثلاثة اشهر كله فأس نعم يكون نفاس تترك الصلاة والصيام الى اربعين يوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كبير السن ويحتاج الى ان يحفظ حتى لا تتسرب النجاسة الى جسده فاذا لم يجد من يغير له فهل له ان يصلي بالنجاسة؟ اذا بيخرج الوقت ولا عنده احد يغيره يصلي على حسب حاله اذا خشي من خروج الوقت ولا عنده احد يغير له وهو ما يستطيع يغير يصلي على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم ولا يخرج الصلاة عن وقتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا في احد في احدى المناطق ما يسمى بالعرظة. وفيها الزير وهناك اناس اقول لهم ان هذا حرام ولا يجوز. فيطالبونني بالدليل فاسكت. فما قولكم تأتي الى دار الافتاء وتأخذ صور من الفتاوى الصادرة في العرظات والاشياء هذي تأخذ صور من الفتاوى وتصورها وتوزعها عليهم لعلهم ينتفعون بها وينتفع غيرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم انشاد الابيات بلحن بدون مئات لطلاب المدارس ليسهل على الطلاب الحفظ. الانشاد غير الملحن لا بأس به. انشاد الشعر من غير تلحين لا بأس. اما التلحين طرب وغنى فلا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل وتقول هل يجوز لي الذهاب في حملة الحج ولو بدون محرم لاكون مرشدة؟ ما شاء الله ترتكب الحرام علشان تكون مرشدة؟ لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم لا يحل تؤمن بالله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها محرم فلا يجوز انها تسافر الا ومعها لاي غرض كان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انا ارغب بالذهاب الى مكة الى جامعة ام القرى فهل يجوز لي الذهاب بصحبة الخادمة؟ علما علما انني اسكن في جدة. الخادمة ان كانت مسلمة بدون محرم؟ نعم. بدون محرم ما يجوز. لو معه مئة امرأة او الف امرأة ما يجوز. ان تسافر الا ومعهم احد. ما هو بس نعم من سكان جدة يا شيخ هو اللي بسكان جدة يسقط عنها المحرم اذا هي تبي تروح من الرياض ولا من مسافة بعيدة لابد من المحض. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب وشابة رضع في صغرهما في صغرهما من امرأة اجنبية لمدة عشرين دقيقة. نعم. شاب وشابة رضعا في صغرهما من امرأة اجنبية. لمدة عشرين تقريبا ولا يعلم هل رضع خمس رضعات ام اقل خلال تلك الفترة؟ فهل يجوز للشاب ان يتزوج بتلك الشابة؟ وهل يعتبر محرما لها لا هذه مشتبهة. هذه اذا لم يعرف عدد الرضعات ثبت ان وجود رضع ثبت وجود رضع لكن لم يعرف عدده فهذه فيها شبهة. لا يتزوجها. تجنبها ولا يكون محرما لها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في الغسل من الجنابة ان يكون خروج المني دفقا بلذة حيث حيث انني اعرف شخصا يخرج منه المني عند الخوف الشديد. فهل يجب عليه غسل؟ الغسل انما يجب عند دفق المني بلذة. وهو اما اللي فيه افة يخرج منه بدون لذة وبدون شيء مثل مريظ مثل مصاب في صلبه ينساب منه بدون لذة وبدون شيء فهذا ليس عليه غسل عليه عليه انه يستنجي ويتوظأ هذا حدث اصغر يعتبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احتلم الشخص وخرج منه المني لكن بدون ان يحس باي شيء من لذة او حلم او غيرها فهل يجب عليه الغسل؟ نعم. النايم اذا وجد اثر الاحتلام يجب عليه الغسل ولو لم يتذكر لذة لانه ما يدري نايم قد قال صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء يعني الاغتسال من الماء يعني الماء اذا وجد بعد النوم ولو لم يذكر ولو لم يذكر لذة ولانه لا يحس بها وهو نايم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل تقول ظهرت عادة بين بعض الاسر في الافراح بان يحضروا دفترا يضعون فيه صورة للعريس والعروس. ويطلبون من الحاضرات كتابة تذكار في هذا الدفتر. كتابة؟ تذكار تكرار وعندما رفضت الكتابة الزموني ووصفوني بانني متشددة. فما حكم هذا العمل؟ وهل هو من عادة النصارى في هذا من فعل المحرم لان التصوير حرام. تصوير في حد ذاته حرام وكبيرة من كبائر الذنوب. تصوير المرأة وهي متزينة وقد تكون سافرة هذا منكر اخر وشر اخر. وهذا ابتكار عادة لم تكن من عادات مسلمين فلا يجوز العمل هذا وانت على حق في انكارك ولو انهم سخطوا عليك او نعم. يقول فضيلة الشيخ شيخ وفقكم الله هناك اشرطة يوجد فيها قصص مثل شخص مات وهو يزني وشخص مات وهو يشرب الخمر فهل يجوز مثل هذه الاشرطة لا الكذب لا يجوز والتهويل على الناس ما يجوز. يكفينا ما جاء في القرآن والسنة. من الوعيد الشديد ومن العقوبات التي وضعها الله من الحدود اما اننا نشتغل بالقصص والخيالات هذا علشان الخوف الناس ما يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هجر من لا يؤثر فيه الهجر لكن قد يستفيد الاشخاص المخالطين له بهذا الهجر. وهذه الفائدة ايضا محتملة. انتم عرفتم ان ان المبتدع المضلل في العقيدة هذا يهجر هذا يهجر مطلقا حتى يتوب. واما العاصي دون البدعة ودون العقيدة فهذا فان كان الهجر يردعه يهجر. وان كان الهجر لا يردعه فانه ينصح. ويواصل معه النصح والانكار. الى ان يتوب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يعيش في روسيا ويسأل فضيلتكم فيقول انه يعيش مع والديه في احدى المدن التابعة للسلطة الروسية وهما مسلمان. لكن على جهل شديد في الدين. واراد والده ان يزوج اخته الصغرى دون رغبتها الى شخص اخر. وهذا الشخص يعيش على دين اجداده. فقام اخوها باخذها رغما عن والديه. وسافر بها الى مدينة اخرى ويريد تزويجها على شخص صاحب دين وخلق. فهل يجوز له ذلك؟ اذا كان ابوها كافرا وهي مسلمة فليس له عليها ولاية. الكافر ليس له ولاية على المسلمة. اما ان كانت كافرة فله عليها ولاية ولا يأخذها بدون بدون توكيل. اما ان كانت مسلمة فليس له عليها ولاية وهو كافر. فلاخيه المسلم ان يأخذها هو وليها وان يزوجها من ترضى به من المسلمين. ولكن هذا ما هو آآ عمل فردي هذا له جهات مختصة المحاكم والمراكز الاسلامية يرجع اليها ما يتصرف هو تصرفا فرديا بدون بالرجوع الى المراجع من المحاكم الشرعية او المراكز الاسلامية. نعم التي تتولى مثل هذه الامور. نعم حتى يسجلوها ويضبطوها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تسلط الشيطان على الرجل في صلاته فهل عن شماله ثلاثا ويستعيذ. نعم هذا ورد في الحديث الصحيح انه ينفث عن يساره ثلاثا ويستعيذ من الشيطان. لكن هذا في غير المسجد اذا كان في مسجد فلا ينفث في المسجد. ينفث في طرف ثوبه او في منديل ويستعيذ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصرتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شلح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين سنعظم رحمة الله تعالى السلام والمصافحة والاستئذان قال هجران أهل المعاصي وهجران من أبدى المعاصي يسنت وقد قيل إن يردعه أوجب وأكد الحجر وهو ترك الحجر معناه الترك ومنه الهجرة يعنيها ترك الوطن فرارا بالدين والمراد هنا ترك مكالمة المخالفين ترك مكالمة المخالفين لأجل غدعهم كف شرهم والهجر على ثلاثة أقسال قسم الأول هجر العصات القسم الثاني هجر المبتدعة القسم الثالث الهجر من أجل كون المهجور أساءة إلى من هجره الهجر من أجل الإساءة في حقيقة أحد هذه نوع الهجر التي سيتكلم نعم هجران أهل المعاصي يعني صحاب الكبائل أو الذي يرتكب جريمة أزينة أو أيضاً من الكبائل فهذا إن كان مجاهراً بمعاصيته فإنه يهجر وإن كان غير مجاهر مستتر إن كان مستتراً بمعاصيته فإنه يستر عليه ويناسحه يستر عليه ويناسحه وعلى قولين في المهجر قول الأول إنه سنة مستحاب قول الثاني إنه واجب وهذا هو الصحيح إنه واجب نعم وقيل على الإطلاق ما دام معلناً ولاقه بوجه مكفهر مربدي يهجر العاصي بشرطيل أولاً أن يكون مجاهراً بمعاصيته أما إن كان مستتراً فهذا يناسح ولا يهجر واششرط الثاني أن يكون في هجره ردع له أما إذا كان هجره لا يزيده إلا شرم فهذا لا يهجر لكن يستمر معه في المناسحة نذل يترك صلاة الجماعة أو يشرب الخمر أو يفعل شيء من الكبائل فهذا على التفصيح كان مجاهراً أو كان مستتراً وإذا كان هجره يزيده شرراً فإنه يناسح ولا يهجر لأن هذا يزيده شرراً نعم وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم هجر ناس من صعابي حتى تاب إلى الله هجر الثلاثة الذين خله وامر الناس بهجرهم حتى تابوا إلى الله وأنزل الله توبتهم هجر صلى الله عليه وسلم زوجاته شهراً لما أسأل في حقه وطالبناه بأشياء لا يقدر عليها هجره النشاراً حتى ندمنا على ذلك وكذلك هجر الناشز هجر الناشز وهجرهم في الملاجع لأن النشوز معصية هذا أصل هجران أهل المعاصي نعم أما إذا كان مستتراً فإنه يستر ولا يتجسس عليه ما يتجسس على المسلم ويكشف أمره بل يستر عليه ويناصر الحديث من ستر مسلماً ستره الله الدنيا والآخرة فمعاصيته لا تضره الناس إنما تضره هو حقه معصية إذا لم نجاهر بها فإنها لا تضره إلا صاحبها أما إذا جوهر بها فإنها تضر صاحبها وتضر الناس وكذلك لو كان معروف الأول نكان من الصحاب الجنة فلا نبحث عن شيء المظهر لا نبحث عن ما ضيه ما دا منه الآن مستقيم فلا يعاد بشيء قد مظهر وتركه ونقول هذا فعل كذا وصار النهوكذا وكذا بل نترك ذكر هذا نستر عليه والتجسس هو تجسس ولا تجسه قال تعالى ولا تجسس فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجسس تجسس هو البحث عن أشياء مستترة أو أشياء ماضية ولا نتجسس على المسلمين ويعلموا أنتم لا تعلمون الله جل وعلى ستير يحب الستر ولو فتشت ما فجد أحد أكسان لكن الله يستر على المسلمين ما دا منه لم يظهر ولم يجاهر ويحرم تجسيس على متستر بفسق وما ضل فسق إذ لم يجددي فلا يبحث عن معظيم الذي تركه إلا إن جدد هذا وعاد إليه إذا جدد هذا وعاد إليه فإنه يهجر صلى الله عليه وسلم وعاد إقامة الحد لا يجددي هو الصحيح المبتدعة الذين ينعون إلى الظلال وهو لا يجب هجرهم لمعنى ترك الكلام معهم وترك السلام عليهم حتى يتوبوا إلى الله عز وجه لأن في ذلك ردعم لهم وتحذيراً لغيره فالذي يدعو إلى الظلال من المبتدعة يجب هجره إذا كانت بدعاته مكفرة أو كانت مفسقة يجب هجره إذا كانت بدعاته تقتظ الكفر فالقول بخلط القرآن أو تقتظ الفسق سواء كانت فيدعة القولية أو فعليه فإنه يهجر حتى يتوب إلى الله عز وجه نعم إحتمه بغير تردد وردع المبتدعين إحتمه بغير تردد على غير من يقوى على دحظ قوله ويدفع إضرار المظل بمذودي استثنى من هجر المبتدعة حالة حالها الأولى من يقدر على ردي باطله فإنه يكلمهم ويناظرهم يكلمهم ويناظرهم ويرد على شبهاته ولا يتركهم ويقلب هجرهم لا ما يكشل هجر بل لا بد من دحظ شبهاتهم ورد باطله والكلام معهم حتى تبين الظلال الذي معهم إما نرجعوا إما نعرف الناس ذلك الذي عنده قدرة على المناظرة لا يترك الكلام معهم بل يكلمهم ويرد عليهم ويطلب حقد مجالس معهم للمناظرة حتى يرد عليهم كما كان لا إما يناظرون المبتدعة ويردون عليهم باطله إذا كان عندهم حوائج للناس فيكلمهم من أجل أخذ الحقوق منهم وأخذ الحوائج منهم للمسلمين لا يكلمهم محبة لهم أو موده وإنما يكلمهم من أجل استخراج الحقوق التي عندهم لغيرهم المذود يعني باللسان يعني يكلمهم ويرد باطله ويدحف شبهاتهم هذه الحاجئة لا بحالة الثانية المستثنة من مكالمة المبتدعة إذا كان عندهم حوائج للناس وحقوق للناس فإنه يستخرجها منهم بمكالمتهم ومطالبتهم ياخذ الحقوق منهم ويقضي أمورا الناس في إتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود هل البيال للهجر؟ هل هجر معنا ترك السلام عليهم أما إذا استمر رسلم عليهم معنى هما هجرهم ويقطع السلام عليهم يقطع الكلام معهم والممازحة معهم حتى يتوبوا إلى الله عز وجه وحبراً تفاء التسليم فوق ثلاثة هذا هو النوع الثالث من نوع الهجر وهو الهجر من اجل الشحنة ما هم من اجل الدين ولا من اجل البدعه وإنما من اجل الشحنة التي تكون بين الناس الواجب على من عندهم شحنى بما بينهم أن يعفو بعضهم عن بعض ولا يحصل بينهم قطيعه ولا يؤثر هذا في الموده والمحبة بين المسلمين من اجل الشحنى النفس فإن كان ولا بد لأن الإنسان بشر ولا يتحمل فلأ فإنه لا بأس أن يهجره ثلاثة أيام يهجره ثلاثة أيام تشفي اللي نفسه وإذا مضت الثلاثة إنه يجب عليه أن يسلم عليه وأن يعيد الموده معه قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمؤمن أن يهجر أخاهه فوق ثلاثة اتقابلان فيعرل هذا ويعرل هذا وخيره من الذي يبدأ بالسلام فوق ثلاثة في الثلاث يكره وقيل يباح في الثلاث وما زاد عليها فهو حرام لأنه لا يجوز التقاطع بين المسلمين ولو كان بينهم شحنى واصلحوا لا تبينكم سالونك عن الأمفال قل لأمفال الله ورسول اتقوا الله واصلحوا لا تبينكم فيجب الأصلح تصالح مع أخيك ولا يكون في نفسك شيء حليه من أجل الدنيا أو من أجل شيء في النهوس يجب المصالحة ويجب ترك القطيع وقد جاء في الحديث أن الأعمال تُعرض على الله جل وعلا هذا خطر عظيم على المسلم إنه يُحرم من المغفرة وفي نفسه من أخي المسلم يجب ترك هذا الأمر نهائياً وإذا لم يُمكن فلا يزيد على ثلاثة أيام هذا الهجر من أجل الشحنى بين الناس وإنهما من أجل الشحنى أذا حرام فوق ثلاث لما جاءوا الحديث لا يحلوا لمسلم أيهه جراحاه فوق ثلاث ثلاث ثلاث تيام يعني نعم هذا تابعني إما سفق في أن الإنسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً نعم هذا تابعني إما سفق في أن الإنسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً نعم هذا تابعني إما سفق في أن الإنسان يجالس الجلساء الصالحين ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً ولا يجالس السفها والذين لا يكتسب من مجالستهم خيراً ويجب على المسلمة نختار الجلساء الصالحين الذين يستفيد منهم في دينه ودنياً ويتجنب الأراضي والسفها السفلة ولا يجالسهم لأنهم ينقصون دينه وينقصون مرؤته إذا صحبت قوماً فصحب خيارهم ولا تصحب الأرض فترضى مع الرديع عن المرئ لا تسأل وسلعاً قرينه فكل قرين بالمقارن يقتد فإذا أردت أن تعرف عن هذا الشخص وعن أخلاقه استقامة فانظر إلى جلساءه وإن كان يجالس الأشرار فعلم أنه لا خير فيه المجالسة لها دور كبير في استقامة الشخص أو في إنحطاطه فعلى المسلم أنه يختار الجلساء الصالحين الطيبين ويجالس الفسق أو ذي الرياء الردي ويقدره عند الناس أيضاً إذا رأى أو يجالس مثل هؤلاء الفسقة نعم ويكره للمرأي الجلوس مع أمر دني ومعذ الفست أو ذي الرياء الردي أو ذي الرياء الرياء هو النفاق لتظاهر للناس إذا بالصلاح وهو يتلقص المسلمين ويتنقص الطاعات وما أكثر هؤلاء ما أكثر الذين يتظاهرون بالصلاح وإذا فلبعوهم مع بعض صاروا يتكلمون بالدين وأمر الدين وأصحاب الديانه ويتنقصونهم ويصفونهم بالأوصاف الردية هذا رياء إنه له وجهان له وجه مع الناس الصالحين ووجه مع الناس غير الصالحين هذا لا تصحبه اتركه قال صلى الله عليه وسلم تجدون شر الناس للوجهين الذي ياته هؤلاء بوجه وياته هؤلاء بوجه يجب على المسلم أن يكون ظاهره وباطنه سواء ما يكله ظاهر وباطن أو يمدحك إذا لطيك وإذا غبت صار يتكلم فيك هذا من خلاق المنافقين والأهل الرياء الذين يترىون بالخير وهم يقتنون الشر فهذا فيه التحلير من مجالسة المنافقين ثلاثة الصناف مجالسة أهل الدناء هذا واحد مجالسة الفسقة هذا ثنين مجالسة أهل النفاق هذا ثلاثة احذر من هؤلاء الآصناف الخلافة كذا مجالسة السفه هذا الرابع مجالسة السفيه وخفيف العقل لا تجالس الذين عقولهم خفيفة لأن لا تتأثر به وكذلك لا تجالس أهل الألعاب السيئة فلا يجوز الجلوس مع من يلعب النرض والشترنج أو يلعب الورق لعب الورق إذا كان على عوض فهو قمر حرام إذا كان على غير عوض فهو سفاها ولا تضيع وقتك ولا تضيع وقتك تضيع شخصيتك مع هؤلاء ومجالسة أهل الألعاب الدنيئة أو المحرمة المسلم وقته وقت جده وقته وقت هزل ولعب فهؤلاء خمسة أسناف تجنب مجالسة الدنيئة أهل الفسق السفهة أهل الرية والنفاق أهل الألعاب الدنيئة هو المحرمة كالنرض والشترنج والورق وموته من في دينه أو بعرضه به أفتب نحمدان فتابعه وقتدي ومجرده أنه يفعل الفاحشة أو تفعل به الفاحشة فمجرد الاتهام أما إذا كان نثابتنا هذا هذا صاحب كبير هذا سبق في أول كلام لكن مجرد أنه متهام والناس التهمونه بالأمور هذه تجنب هذا ابتعد عنه أنت في عافية لأنك إذا جالستها اتهامك الناس معه أصحاب التهام وموته من في دينه أو بعرضه به أفتب نحمدان فتابعه وقتدي "السلام والمصافحة والاستئذان" "موته من في دينه أو بعرضه به أفتب نحمدان فتابعه وقتدي" "الإنسان يحتاج إلى الجلساء إنسان ما يعيش وحده لا بده جالس الناس يستانس مع الناس لكن عليك باختيار أهل المرؤة وأهل الدين أجعلهم جلساء والمرء يعرف من جليسه إذا اخترت الأخيار وجالستهم صنفت معهم وإذا اخترت غيرهم صنفت "السلام والمصافحة والاستئذان" "السلام وهو التحية بين المسلمين" "لا حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا" ألا أدلكم على شيء إذا فعلتمه تحاببتم أفش السلام بينكم أفش السلام بينكم السلام أمره عظيم وأثره عظيم أنه يذهب الوحشة بين المسلمين ويزرع الموده بين المسلمين ويشرع ويتأكد إفشاءه بين المسلمين إذا لقيت أخاك المسلم أسلم عليه سواء عرفته أو لم تعرفه مجرد ما تلقاه سلم عليه "بتحية فحي بأحسن منها أو ردوها" إن الله كان على كل شيء حسيبا فالسلام أمره عظيم بين المسلمين ولا يستبدل بألفاب غير السلام ما يقال مرحبا ولا كيف أصمحت بل يقول السلام عليكم ويقول الآخر وعليكم السلام وإنزال فقال ورحمة الله وإنزال قال ورحمة الله وبركاته فهذا أحسن وإلا على لا قل يرد مثل ما أفتديه يقول وعليكم السلام هذا وجد السلام يكون عند اللقاء ويكون عند الاستئذان أيضا بما تريد الدخول على محل فإنك تسلم وتستاله أي ربيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على آهلها السلام أمره عظيم واسلام قيل إنه من أسماء الله فإذا قلت السلام عليكم هكأنك تقول اسم الله عليك اسم الله عليك تحل عليك بركاته وخيره ودعا بالسلامة هو الدعاء بالسلامة السلام عليكم أي أدعو لكم بالسلامة من كل مكروه السلام يزيل الوحشة بين المسلمين لو لقلك واحد ولا سلم عليك ماذا يكون يعني ماذا يكون مرضودك كون عندك عليه وحشة وتخاف منه إذا سلم عليك ذهب ما وكس به واستأناست به ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أفش السؤال لا دلكم على شيء إذا فعلتمه تحاببتم أفش السلامة بينكم هل يوبي أحسنة منها هالواجب هل يوبي أحسنة منها أو ردوها الواجب يرد مثلها والمستحسن أن يزيد عليها ولما جاء رجل إلى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم السلام حشوح جاء الآخر قال السلام عليكم رحمة الله وسلام رحمة الله عشرون جاء الثالث قال السلام عليكم رحمة الله وبركاته قال عليكم السلام رحمة الله وبركاته ثلاثون مسئلة صلى الله عليه وسلم عن العشر والعشرين والثلاثين قال العشر حسنات وعشرين حسنة وثلاثين حسنة وكلما زاد زادت الحسنات نعم والعشر حسنة وردوها وردوها نعم إذا جاء جماعة وسلم منهم واحد يكفي لأن البداة بالسلام سنة كفاية ما هو كل اللي يجون سلمون يكفي واحد سنة كفاية والرد كذلك لو سلمت على جماعة سلام منهم واحد رده أيضا واجب كفاية رده واجب كفاية إذا رد واحد منهم فإن هو حصل الفرق هو الواجب ولو لم يردوا كلهم يكفي واحد هذا من آداب السلام من آدابه أيضا أن الماشي يسلم على الواقع والراكد يسلم على الماشي والراكد يسلم على الماشي والماشي يسلم على القاعد هذا من آداب السلام نعم والقليل يسلم على الكثير نعم ويجزئ تسلي ممرئ من جماعة نعم سنة كفاية البداة بالسلام سنة كفاية من الجماعة نعم ورد فتا منهم يعني واحد منهم أيضا يكفي يحصل به الواجب نعم نعم يعني قليل النزر يعني القليل وسلم القليل على الكثير نعم وعابر السبيل ولما شي يسلم على القاعد نعم كذلك الراكب سلم على الماشي وإن سلم المأمر بالرد منهم فقد حصل المسنون إذ هو مبتدي نعم كما سدو إذا سلم واحد من الجماعة يكفي وإذا رد واحد من الجماعة المسلم عليهم يكفي يا نادة البداية السنة كفاية وفي الرد واجب كفاية نعم يشرع السلام عند قدومك إلى المجلس كذلك يشرع السلام عند مغادرة المجلس فتسلم إذا قدمت إلى المجلس على الحاضرين وإذا قمت من المجلس وانصرفت أيضا تسلم ولا تذهب بدون سلام هذا مقروه يعني فترك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليست الأولى بأولى من الثانية نعم كذلك إذا تخلت بيتك من المواضع التي يشرع فيها السلام حين تدخل بيتك تسلم على من فيه من أهلك نعم هذه فايدة السلام هذه فايدة السلام أنه يزرع المحبة في النهوس ويجتث بالتباعد بين القلوب السلام يحصل به إزالة التباعد ويحصل به المودة وإذن تسلم على من عرفته ومن لم تعرفته سوى أن كنت تعرفه أو لا تعرفه نعم إذن أنك تقول السلام بالتعريف بالألف ولا ما يجوز تقول سلام بدون تعريف كلا هم جال وجاء في القرآن إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال السلام قوموا منكرون بالتنكير نعم كله ما مجوز التعريف هو التنكير على حد سوى لا فضل حدهما على الآخر وقد قيل يكره وقيل تحية لميت والتوديع عرف كمرددي في نسقها قل رددي عرفك رددي بدون ميم نقف عنده هذا نبدأ من هذا إن شاء الله ترس القادم تسجيل تسجيل تسجيل تسجيل على لا شكل الأغاني الماجنة الموجودة الآن وإنما هو صوت عادي صوت النساء العادي الذي يغنين به في بيوته الناقو هذا مرخص فيه من أجل المسلحة من أجل إعلان النكاح هذا رخصه والرخصه يقتصر على موردها ما يزاد فيها ما يزاد فيها وإنما يقتصر على ما جاءت فقط أنه بصراعي السلام رخص في للنساء بضرب الدفوة والغيناب أصواتهن المعتادة أما أن هذا يسجل أو يعلن في المجرحون هذا لا يجوز صوت المرافتنا لا يجوز هذا نعم وهذا ينتهي بانتهاية وقته هذا يسجل ويروج بعد ذلك يسمع الرجال ويسمع الناس هذا إنتي بانتهاية وقته فقط نعم وهذا استعمال الرخصة في غير ما شرعة من أجله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة نساء يقول إذا كانت آرك الصلاة لا ينفع فيه الهجر إذا كانت آرك الصلاة لا ينفع فيه الهجر بل يزيده إعراضا فما حكمه هجره إن كانت آركة لصلاة الجماعة فقط وهو يصلي فهذا يناصح ويؤمر بصلاة الجماعة ويكرر عليه ثم إن كان فيهجره رجع له وتأثير عليه يهجر إذا كان هجره لا يزيده إلا تمردا فهذا يستمر على مناصحته والإنكار عليه وأصبح الهجر لا فائدة به هذا فيتارك الصلاة الجماعة أما الذي يترك الصلاة نهائيا ولا يصلي هذا يجب هجره ولا يجوز مواصلةه ومحبةه بل يعتبروا كافرا نعام المعاملة الكفار لا تجد قوم يومنون بالله ويوم الآخرة وأدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباء أو أبناء أو أخوانه أو عشره فالذي يترك الصلاة نهائيا ويصر على تركها هذا كافر يهجر هجر الكفار نعم حتى يتوب إلى الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السالم يقول ما رأي فضيلتكم في حكم لعب الكرة عموما لا سيما من أهل الدين والإستقامة إذا كان ذلك لا يؤدي إلى محذور فأفتون مأجوريه هذا يقدر ما يحصل له تقوية جسمه فقط ولا يشغله ذلك عن أداء واجب ولا عن طلب ماعيشه فهذا مباحن مباحن بهذا القدر مع ستر العورة هنا يكون كاشفة العورته هذا يباحن نابس لي أما إذا تجاوز هذه الظوابط كان مهنة وحرفة كله ولا يعرف الله مهلاعب كرة هذا لا يجوز إنه واهدر وقته واهدر شخصيته واهدر منافعه ونزل عن صفة الرجال وصفة ذو المشهامة والمروأ وصار معروفا بأنه لاعب اسم ما لاعب واللاعب اللاعب إذا كثر الله ما ذكر اللعب إلا على وجه الدم فا يترك هذا الأمر ألا يكون محترف للعب الكرة أو كل وقته ما له مهنه الا لعب الكرة هذا لا يجوز هذا يذوق شخصية المسلم ويعطل عليه مسالحة وينزل قدرة عند الناس نعم يجوز الرد على أهل البداع ومناظرته فهل ما يقوم به بعبهم من مناظرة الرافظة أمام الملايين من الناس عبر القناة الفبائية هل هذه طريقة الشرعية في مناظرة أهل البداع نعم طريقة جيدة بشرط أن يكون من يقوم بها من أهل العلم من أهل العلم اللي يقدرون على رد الشبه وإضطال الشبه إذا تولى هذا أهل العلم فهذا فيه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم الحجز في المسجد إذا كان صاحبه موجودا في المسجد ولكنه ذهب عجلية وضع مثلا أو لحاجة سريعة لحاجة ملحة ذهب اليقضية ويعود عن قريب أو كان مثلا يجلس في ناحية من المسجد مثلا يحجز في الصفل أول يروح على العمود الأخير لأن هذا أكثر سماعا له لأنه كبر الصوت مثلا من السماعة أو من أجل إنه ياخذ راحة في الجلوس هلا باس بهذا لأن هذا حاضر في المسجد لا باس بهذا لأنه حاضر في المسجد إذا انتقل من مكانه لحاجة وهو في المسجد هوا باس بهذا أما النوع الثالث وهو الذي يحجز المكان ثم يذهب إلى أسهالة خارج المسجد يبيعوا يشري أو ياكلوا يشربوا أو يجلس مع مع الناس يضحكوا ويمضي الوقت ويكون إنها معتمد على أن حاجز المكانه في المسجد مثلا ما جاء هذا لا يجوز هذا لا يجوز وفعلها لظلم ويجب رافع هذا الحاجز ويتمكين الألم تقدمين من هذا المكان لأنه ليس له فيه حق نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول ما حكم اللعب بالصور التي يلعب بها الطفل فإذا فاجأ أخذ من الذين يلعبوا معهم صورهم فهل هذا من القماط؟ إلا الصور الظرورية التي يحتاجها الإنسان لشؤونه التي لا بد له منها كصورة البطاقة الشخصية هو جواز السبر رخصة القيادة هذه الظرورية أو تقتنى للذكريات أو تقتنى على أنها مناظر مناظر تعلق على الجدران آده محرمه ويجب إتلاهه قال صلى الله عليه وسلم لعلي بيطالب لا تدع صورة إلا تم استهر لا يجوز اقتنائها لغير الضرورة ولا نعود أطفالنا على الصور نقول هذه العاب ونعودهم على القمار لأنهم إذا لعبوا بها في مقابل أخذ جواز هذا أيضا تربية لهم على القمار لأن أخذ الجواز على الألعاب هذا القمار هل هذا التهمة تجعلنا أو تجعلنا فيه تهمة وفيه فرية الفرية لا تجوز وأما التهمة للناس ما هو بواحد ولا ثنين الناس كله يتهمون هذا الشخص تهمة متكررة عند الناس كله مشهورة هذا هو المتهم أما عدو مع عدوه يتهمه ويفتري عليه هذا لا يصدق هذا لا يصدق نعم نعم هذا بالإجماع عند العلمة إن البداة بالسلام سنة ليس تواجبه وإذا حييتم بتحية وإذا حييتم بتحية فحيو بيحسن منه وفي ما أعلم إن هل محل إجماع إن البداة بالسلام سنة وأن رده واجبه نعم ما عنده فيها كلام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سام يقول ما معنى الإستئناس الذي قبل السلام وهل يأثم من لم يرد السلام هذا يأتي إن شاء الله عند الاستئذان إن شاء الله نعم يقول سلامك الله وهل يأثم من لم يرد السلام نعم رد السلام واجب والواجب ما إذاب فاعله ويعاقب تاركه فيأثم إذا ترك رد السلام نعم نعم إليكم صاحب الفضيلة هل سام يقول هل السلام فقط بين المتهاجرين يكفي لإزالة ما بينهم نعم السلام يزيل ما التهاجر بينه إذا السلام زال التهاجر بينهم وإن كان فيه حقوق أو مظالم هلا بد من ردها أهم إذا مجرد شحنة نقول مجرد شحنة فقط إلي لا تجوز ويجب المصالحة ويجب إزالتها بالسلام نعم إلي لكم تحيياتي لما هو بسلامة ما يعرف في هذا الشيء أنه يمنع أنه يقول لكم "قال استحياتي" لكن هذا لا يعده سلاما ولا يعده رد للسلام السلام يؤتج لأخذه السلام عليكم أو السلام عليكم نعم لا يجد فيه أحد لا يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين يشمل الملايكة ويشمل المسلمين من الجن أقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين إذا دخل بيتا ليس فيه أحد أن هذا يكون سلاما على الحاضرين من الملايكة ومن المؤمنين من الجن إذا قام بها من يكفي سقط لثم عن مثل فرض كفاية مثل واجب كفاية هو الذي إذا قام به واحد سقط لثم عن الباقيين دخلان فرض العين أو واجب العين هذا لا بد من كل أحد أن يأتي به ولا يكفي فعل البعض عن البعض الآخر فأحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول أذكر بعض الفقهاء من الحنابدة رحمهم الله أن المرأة لا يجوز لها الخلوة بإثنين الأول الرجل الأجنبي والساني القرد من الحيوانات و الأول القرد؟ أي نعم قال "و الأول معروف الدليل أما الثاني مدليل عليه" أنا ما قلتها لشان الطالبني بالدليل مادع لكن إذا كان أنه يستعمل هذا القرد يعني بعض النساء والعياد بالله تستعمل القرد والكلب إذا كان يستعمل هذا الشي فلا يجوز لها أن تخلوا به لأنه مدرب أنه يكون مدرب على هذا الفعل نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا سام يقول يعمل معي في المكتب رافضة و يسلمون علينا و نسلموا عليهم و نعانقهم بعد الإيجازات والأعياد فهل يجوز ذلك؟ هذا لا يجوز لا يجوز لك من تبدأوهم بالسلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل هذا الحديث صحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء قراءة القرآن كله والتصدق بأربعة في أربعة قال علي و كيف ذلك يا رسول الله قال أما تعلم أنك إذا قرأت قله والله أحد ثلاث مرات فقد قرأت القرآن كله أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل الرجوع إلى العلمة أصنى من أصول أهل السنة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول هل يجوز أن يعقل إنسان عن المولود الذكر بشات واحدة؟ و هل عقل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والفرسينا رضي الله عنهما بشات واحدة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما رأيكم في هذه المقولة أحسن الله إليكم لا ما يكون شاء أمابا إذا كان باقع علانية بالإفراد و قصر من باب النسيان فهو باقع علانية بالإفراد و لو حول النسكة ولا تمتع إذا حوله بنية هذا جيد أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إذا كان النجاء إلى من يبيضيت فيها ولكن ما وصل هذا معدور فعل ما يستطيع ولا ولم يصل يسر بالزيحام هذا معدور نا كلا من الدعاء علم الغيطة و من عمال الكهان و ليس من تفسير الروية هذا من عمال الكهان و من الدعاء علم الغيطة أو انه ما عنده عقل هذا هذا ضائع العقل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيله هذا السائن يقول إذا تاب من الربا و عنده هو يدخل حصل عليها مجتمعا عنده تخلص منها يوضع هذه مشاريع عامة و ينعطاها للمحتاجين فهل بس تخلص منها ما هو من باب الصدقة بل بن باب المال الضائع الذي ليس له مالك إذا تاب يتركها فلا ياخذ لكن الكلام في من تاب وهي عنده تخلص منها بوضعها في مشاريع نافعها أو يعطائها للمحتاجين من باب التخلص لا من باب الصدقة نعم هذا من العبث و من الاحتيال لأكيامان الناس و من الاحتيال لأكيامان الناس دعونا نحن نحن نحن نحن نحن نحن هذا لما صحة طوافه فهل هذا القات من المحرمات أم إنه غير محرم؟ فنحن حائرون في هذه المسألة وهناك عدد كبير من العلماء يتناوله عندنا في اليمن فأفيدون مأجوري أفتا فيه العلماء فتا وكثير موجودة أفتا فيه الشيخ محمد بن راهيم رحمه الله فتو موجودة الآن مطبوع أفتا فيه الشيخ بن باس أفتا فيه المشايخ صدرت فيه قرارات من مجامع فقهية وهو أشد من الدخان هو أشد من الدخان أنهم فتر وأنهم يجلسون يتعاقونه بما يسمونه التخزين فينظي عليهم وقت طويل لا يصلون مجب التخزين هذا فهو من المحرمات بلا شك وأفتا علماءنا في تحريبه واللي يقول إنه مباح هذا لا دليل عنده كيف يكون مباحه آثار السيئه وأثار قبيحة ومفتر والنبي صلى الله عليه وسلم لها عن كل مسكر وعن كل مفتر ومن من أفتابه من علماء اليمن الشيخ حافظ رحمه الله الشيخ حافظ الحكم له قصيدة في الرد على من أباح القاتف نعم يجب عليه السمع والطاعة يجب عليه السمع والطاعة وما دا منه ما يدري فالأصل إن شاء الله الأصل إنه ما روحنا لشيء ليس فيه محلور يجب عليه السمع والطاعة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل من يغتاب ولا تلأمر ويتنقص من قدر العلماء هل بدعته مفسقة هل غيبة هي أشد نوع غيبة عليهم يتوب إلى الله عز وجل إذا نصح ولا يمتح الوستمر يجب مقاطعاته وليبتعاد عنه لأن لا يتأثر من جالسها ومن صاحبها بهذه الخصل هذا لميمة نعم ما يسب العلماء إلا منافق ما يسب بهل العلم إلا منافق الذين يقولوا ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أكذب آلسنا أو سعب طونا واجبا عند اللقاء أنزل الله فيهم قلبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذر أد كفرته بعد إيمانه فما يسب العلماء إلا منافق معلوم النفاق نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم مجالسة من يبدع الناس ويضللهم ويفسقهم ويحزبهم هذا داعيه داعيه للظلال ما هو بظال فقط بل هو داعيه للظلال يجب مقاطعاته للإبتعادة الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدب في السابع بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ويذكر الآن الصغة التي يؤدى بها السلام فالمبتدي بالسلام يجوز له أن يقول السلام عليكم ويجوز له أن يقول سلام عليكم تعريف أو بالتنكير على حد على حد سوى يرد السلام فإنه الأفضل أن ياتي بالتعريف ويقول عليكم السلام يأتي بالتعريف هذا هو الأفضل في حق الراد وكذلك الذي يسلم على الأموات يسلم على القبول إنه يقول السلام عليكم بالتعريف وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بالمقابر قال السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين إلى آخر الحديث يقول السلام عليكم وكذلك النوع الثالث وكذلك الموضع الثالث والتنكير الثاني الذي يسلم على الأموات الثالث يقول وعليكم السلام بالكعريف هذا المواطن الثلاغة وقوله كمرددي أو كمرددي المراد به الراد أي كرراد للسلام وكرر الدال لأجل النظم كذلك من أحكام السلام أن الإنسان أو من المواضع التي يشرع فيها السلام إذا أراد أن يستأجن على أهل بيت قال الله سبحانه وتعالى ياية الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها فإذا أراد أن يستأذن على أهل بيت فإنه يستأنس بمعنى أنه يعمل شيء يطمئ به من في البيت وكانت تسبيح والتهليل والتكبير فإنهم ثم يسلم فيقول السلام عليكم أدخل شلاث مرات فإن أذين له وإلا فإنه يرجع حتى أهل بيت هو أقاربه وأهله استأذن عليهم لأن لا يفجأهم وهم على حالة لا يرضون أن يراهم عليها ولو كانوا أهل وأهل بيت أو أخوان أو أقاربه يستأذن ويسلم حتى يتهيّوا الاستقباله ورهون أن يُطلع عليه نعم وقال من الأداب الإسلامية العظيمة نعم ومن الحقوق البيوت نعم وكانوا أهل بيت أجانب ليس أؤمن أقارب هذا مباب أو لا نعم ثلاثا ومكروه دخول لهاج من ولا سيما من سفرة وتبعدي نعم مكروه أن يدخل بدون استئذان وبدون سلام لا سيما إذا كان قادما من سفر ولا يدخل على أهله وزوجته حتى يكون عندها خبر قبل دخوله و لا يفجأها ويعلى حالة لا يترضى أن يراه عليها نعم ثلاثا ومكروه دخوله لهاج من الهاجم عن المباغت يكره دخول المباغت والهاجم على البيوت حتى بيته لا يدخله إذا قادم من سفر لا يدخله إلا بعد إعلام أهل البيت المرقب ولهذا كان صلى الله عليه وسلم إذا أقبلوا على المدينة في الليل لا يتركهم يذهبون إلى بيوتهم يقول حتى فا يكون هناك خبر أنه قدم ويحتى استعدوا له ولا يراهم على حالة يكرهها أو يكرهونا هم نعم ثلاثا ومكروه دخول لهاج من ولا سيما من سفرة وتبعدي ولا سيما إذا كان غائبا لأنه ما يتوقعون له بهيجي يتوقعون على حالة متبذلها حالة ما يتهيئون إذا كان مسافر صوصا إذا كان السفر بعيدا ما يتوقعون المسيئة فلا يفاجئهم ويهجم عليه والآن الحمد لله يتصل بالتلف أو بالجوال الآن تسهلت الأمر يتصل عليهم بالتلف أو بالجوال بأنه على وشك الوصول إليه ووقفته تلقى أباب وقوة فإن لم يجب يمضي وإن يخف يزددي ويكره أن يقف أمام الباب حين ما يستاذن لا يقف أمام الباب لأن لا يرى شيئا من داخل الباب من عورات أهل الغيط ويكون على جانب الباب من يمين أو من يسار فيه فتحات وفيه شقوق والغالب إن الأبواب لاسيما في زمان الأول كانت فيها شقوق وفيها فتحات فإذا وقف أمام الباب نفذ بصره إلى من ورائه فربما يرى شيئا من عورة أهل الباب النبي صلى الله عليه وسلم استأدن عليه رجل أصار الرجل ينظر من خلال الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم هما أن يفق أعينه هما أن يفق أعينه لأنه أساء الأدب وكان صلى الله عليه وسلم إذا استأدن على أهل بيت يقف عن جانب الباب ولا يقف أمامه وكذلك الكوة ويلفتحة التي في الجدار إذا كان الجدار فيه فتحة تنفذوا على الداخل فلا يقف أمامها بل يتنحها عنها كل هذا من أجل فقوق المسلمين وحترام المسلمين وعدم القلاع على أسرارهم وعوراتهم وإن يخفأ يزدذ إذا كانت الثلاث يظن أن ما سمعوها لأن صوته خافت إذا كانت الثلاث ما سمعوها لكون صوته خفيا فإنه يزيد على الثلاث للحاجة أما إذا كان صوته يسمعونه وينفذ إليهم فلحاجه للزياد الاستدان وثلاث إن وضينا لكم وإلا فرشه لكن اليوم كما ترون المباني الجديدة ونظام المساكن غير الأول الآن ما يسمعون لو تصوت لو أي شيء تعمل ما يسمعوك من مداخل البيت وماذا تصنع تستخدم الوسيلة التي تبلوها والأجراص التي تدق عندهم في يصل صوتها إليهم ثلاث مرات تضرب الجرس ثلاث مرات تقول السلام عليكم السلام عليكم ثم تنصف إلا إن كان غالب على ظنك من الجرس ولكن ما وصل صوته إليهم ألا بس أن تزيد نعم ووقفته تلقى أباب وكوة فإن لم يجب يمضي وإن يخفى يزددي إلا ميجب بعد الاستدان ثلاث فإن هو يمضي فإن وضينا لكم وإلا فرجعوا كما في الحديث إلا أن يخفى صوته ولا يصل إليهم فيزيد لقدر الحاجة حتى يسمعوه نعم ومن آداب الدخول في المنازل حتى منزله الخاصب الذي فيه زوجته وآله ينبغي أن يكون هناك حركة تنبههم بدخول كن نحنحة وكتحريك النعل حتى يصل وإلا يكون على أهبة لدخوله هذا أيضا من آداب الاستدان ولا يدخل مختفيا ليس له صوت حتى يقف عليهم لأن هذا فيه تخجيل لهم وفيه إساء إليه نعم فإذا تعمد النظر إلى داخل البيت فلصاحب البيت أن يفقى عينه أن يفقى عينه لفعل لشره جاء في الحديث إنه لو أن الإنسان طلع على بيت غيره من غيره إذن هما إذا أذن فله من يفقى وعينه وهما النبي صلى الله عليه وسلم يفقى عين الأعرابي الذي يتطلع من خلال الباب على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم البيوت لها حرمة وإن نظر الإنسان من شق بابه بلا إذنه وما ترتب على المعذون به فإنه غير مغون فالعين التي ديتها نصف الدية تهدأ إلى نظرت إلى عورات الناس بغير إذنهم تهدأ أغلى شيء عند الإنسان عينه فأن النبي صلى الله عليه وسلم اهدرها إلى نظرت إلى عورات الناس وسيان من درب ومن ملك ناضر ومن قوة أو من جدار مشيدي سواء نظر إلى بيوت الناس من الدرب يعني من السوق أو نظر إليها من ملكه هو أن يكون مجاول لهم فينظر إلى جيرانه فهذا أمر لا يفطن له كثير من الناس من أهل الشر وآهل الشر بل بعضهم يستعمل المجهر يستعمل الشيء الذي يقرب البعيد لعينه ولو مع امكان الدفاع بدونه وفقد النساء أو كون محرم معتدي ولو مع امكان الدفاع بدونه وفقد النساء أو كون محرم معتدي ولا تحذف الأعمى وقال أبل وفاء بلا إي يكن يسمع ليحذف ويصدد الأعمى هذا في المبسى الأعمى ما ينتهي في حق النظر إلى العورات لأنه أعمى فلا تفقى عينه أو يضرب إذا صارج الدام الباب أو من خلال أو حذى كوة الجدار أو إذا لفقدان المحذور ولكن أبل وفاء ابن عقيل رحمه الله يقول حتى الأعمى لأنه إذا لم يبصر فهو يسمع فأيضاً الأعمى يمنع من هذا الشيء لا سيما وأن العميان في الغالب أشد إدراكن وهذا الشيء معروف أن الأعمى في الغالب أشد إدراكن وحساسية من المبصير فهيكون الخطر موجود في حقه فلا يقول هذا أعمى ولا يخالف ولا تحذف الأعمى وقال أبل وفاء أبل وفاء عميان ابن عقيل عالي ابن عقيل الإمام الجليل الحنبلي إنا إني يكون يسمع ويحدف دفعاً لسمع وتحسس ويمفقد العينين أما إذا كان ما يسمع ولا يبصر فلا يحدف أنه لا محذور في ذلك هذا من أحكام السلام أيضاً ومازال في أحكام السلام أم أسلت القيام؟ أم أسلت القيام للناس؟ هل تجوز ولا تجوز؟ القيام يقول فيه ثلاث حالة أولاً أن يقوم له احتراماً ما هو بسلم عليه ولكن إذا شاهده احتراماً هذه حالة ليسمى القيام له الحالة الثالثة القيام إليه لأجل السلام عليه ولقائه الحالة الثالثة القيام عليه أي على رأسه وهو جالس هذه أحوال القيام فيها تفاصيل وهذا مقام المفيد جداً مسألة القيام أما أن يقوم تقديراً لإنسان فهذا يباشنه يقوم للعالم يقوم للعالم تقديراً له هذا واحد ثانياً يقوم للأمير ولي الأمر تقديراً له هذا الثاني ثالثاً يقوم لوالده يقوم لوالده كراماً له إذا جاء رابعاً يقوم لمن له شأن في الإسلام الذين لهم شأن في الإسلام هذا القيام إليه إذا جاء واحد للمجلس تقوم تسلم عليه ثم تجلس إما القيام فيه وقراصه لهذا حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهر عن التشبه بالأعاجب إذا فعل هذا من باب الاستكبار ومن باب العظمة فهو حرام هذا فعل الأعاجب إما إذا فعل هذا من باب الحراسة ويقوم على رأسه من عجل الحراسة هذا لباس به فقد قام المغير هدي شعبه رضي الله عنه يعني قام وقد جرد سيفه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية لما جاء الكفار فاوضونه وقف المغير على رأسه شاهراً سيفه حراسة للرسول صلى الله عليه وسلم وإرهاباً وإرهاباً للكفار فإذا احتاج إلى القيام على رأسه للحراسة أو إرهاب العدو فهذا لا باس به أما نحعل هذا من باب العظمة والافتخار والكبل هذا حرام هذا هو التخصيل في القيام القيام لأجله القيام له لأجله وكل قيام لا لوال وعالم ووالده أو سيد كرهم السيد ساعد ابن معاد رضي الله عنه إلى سيدكم قاموا يستقلونه ينزلونه من على الفرس لأنه كان جريحاً رضي الله عنه لا لوال وعالم ووالده أو سيد كره كرهم هدي إعلمه إعلم حكمه وأرشد إليه وصافح لمن تلقاه من كل مسلم وصافح ولا حاجة إلى المعانقة أما تقبيل الرأس فهذا مهما سبق لذو الشان من العلمة أو الوالد أو كذلك تقبيل اليد تقبيل الرأس و اليد هذا يجوز لأهل الشان في العلم أو الوالد هذا يجوز أما تقبيل اليد غيرهم فهذا لا يجوز لا مبرر له عادي الناس العادين لا تقبل أيديهم أو تقبل رؤوسهم إذا كانوا حاضرين في البلد يكفي المصافحة فإن كان هذا الشخص الذي جاءه والدا أو عالما فمع المصافحة يقبل رأسه أو وتقبل يده تقديراً له أما المعانقة فهذه إنما تشرع للغاية إذا قدب معانقة معنىها الإلتزام وضمه إليك هذه المعانقة تضمه وتقبله وهذا المصافحة حسّى عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا التقى إذا تصافح المسلمان تحادت خطاياهما كما تحت الشجرة وراقها فهذا فيه فضل عظيم لك الصافح أخاك إذا لقيته أما تقبيل الرأس وإذ أليد فهذا خاص بمن لهم شأن كالعالم والوالد نعم وصافح لمن تلقاه من كل مسلمين كما ترى من كل مسلمين كل المسلمين هذا عام العلم والعامة الناس كل مسلم تلقاه تصافح وصافح لمن تلقاه من كل مسلمين تنافر خطاياكم كما في المسندين وليس لغير الله حل سجودنا هذا كله حرام لا يجوز السجود تحية للمسلم عليه إنما هذا من فعل الأعاجب ولا يجوز الإنحنا له لأن هذا ركوع نوع من الركوع ولا يجوز تقبيل الإثراء بين يديه تعظيم الله تقبيل الأرض هذا غير السجود سجود بالجبها وأما التقبيل فهو بالفمه وغير سجود وليس لغير الله حل سجودنا وليس لغير الله حل سجودنا ويقره تقبيل الثراء بتشدد ويقره كراهية شديدة تقبيل الثراء يعني التراب بين يدي المعظم أسئل إذا لقيا المسلم وأخاهه أي صافحه أقال إذا لقيا المسلم أخاهه أيا حنيله قال لا قال يقابله قال لا قال يصافحه قال نعم إذا لقيا المسلم يصافح هذا كما سبق شرقه إذا لم يكن قادما من سفرت ويقره منك الإنحناء مسلما وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد حل يعني حلال تقبيل الرأس وتقبيل اليد حلال ويقره تقبيل الفمفهم وقيدي تقبيل يكون على الرأس تقبيل يكون على الرأس ولا يكون بالفم ما يقبل فمه يكون على الجبهة قبل جبهة كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم ما بين عيني جعفر أو يقبل رأسه أما على الفم فهذا ليس هذا إنما هو بين الزوج وزوجته تقبيل بالفم إنما هو بين الزوج وزوجته ناسيما النسة فلا يقبل النساب وعلى الفم ولو كانت قريبة له لا يقبلها على الفم إنما هذا بين الزوج وزوجته والتقبيل على الخد أيضا إذا كان فيه فتنة أيضا لا يفعل تقبيل المرء على خد يونه ولو كانت بنتك واختك أو إذا كان فيه فتنة ولا يشعر ولا يجود أما إذا لم يكن فيه فتنة ولا بس النبي صلى الله عليه وسلم قبل هاطمه رضي الله عنها على خدها وعلى الفم هذا لا يقبل معه إلا بين الزوج وزوجته ولكن بعض كثير من العوام ولكن القرأة العادلة ما يعرفون التقبيل على الفم الذجال والنسى ما يعرفونه على الفم وهذا غلطه ويكره تقبيل فم افهم وقيد ونزع يدي افهم وقيد سواء للرجل أو للمرأة أو للمحرم أو غير المحرم ونزع يد من يصافح عاجلا ويتركون الثالث إذا كانوا ثلاثة ولا يتناجع إثنان ويتركون الثالث لأن هذا يسيئ له ربما يسيئ الظن به وأنهم يتأمرون عليه أو أنهم يسبونه أو أنهم يقتابونه إذا تحدث وأيضا هذا يعطيه احتقارا يظن أنهم احتقرونه فلا يتقال صلى الله عليه وسلم إذا كنتم ثلاثة دهون الثالث هذا من آداب المجالس من أجل أنه قال صلى الله عليه وسلم من أجل أن ذلك يحزينه يقول وراءهم يحسون بينهم وراء ما يجهرون بالكلام أسمعون لو لان بينهم شيء ما يبون نسمعه ما أسره ربما أنهم يظن أنهم تكلمون فيه أو يرتابونه أو يتنقصونه ويسيئ الظن به إذا كانوا أربع ما يضر إذا كانوا أكثر من ثلاثة زال المحضور إذا تناجثنان يبجثنان يزول المحضور وإن يجلس الإنسان عند محضور إذا كانوا أربع ما يضر إذا كانوا أكثر من ثلاثة زال المحضور إذا تناجثنان يبجثنان يزول المحضور يكرى وقيل يحبر إن الإنسان يجلس عند واحد يحدث مع أخة لأنه ربما يكون الحديث حديث سر ولا يبي حديث يسمع والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من استمع إلى قوم وهم له كارهون إذا كانوا أربع ما يضر إذا كانوا أربع ما يزولون وأن يجلس الإنسان عند محديث ومرأة عجوز لم ترد وصفاحها وخلوتها كرح لا تحييتها شهدي نعم هذا مسألة المرأة العجوزة لما تستهى لا تراد يعني ما تستهى يكره إنك تنظر إليها حتى وإن كانت عجوزة وإن كانت عجوزة لأن ربما يزينها لك الشيطان وذلك مصافحاتها يكره مصافحاتها باليد وإن كانت عجوزة لا تشتهى أما الخلوة بها في حرب العموم الحديث ما خلى رجل بمرأة إلا كان الشيطان فالثا هما الحديث عام في جميع النساء حتى ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وليس محرما لها ولا تسافر معه ولا تسافر مع غيره ومرأة عجوز لم ترد وصفاحها وخلوةها كره لا تحييتها شهدي لا محذور بياله نعم نعم هل في الكبيرة يكره أن نظر إليها ويكره مصافحتها ويكره الخلوة بها وهي كبيرة نعم هذا مسألة المرأة العجوزة لما تستهى لا تراد يعني ما تشتهى يكره أن نكتنظر إليها حتى وإن كانت عجوزاً وإن كانت عجوزاً لأن ربما يزينها لك الشيطان وكذلك مصافحتها يكره مصافحاتها باليد وإن كانت عجوزة لا تشتهى أما الخلوة بها فيحرم العموم الحديث ما خلى رجل بمرأة إلا كان الشيطان فالفهما الحديث عام في جميع النساء حتى ولو كانت كبيرة لا يخلو بها وليس محرماً لها ولا تسافر معه بدون ولا تسافر مع غير محرم ولو كانت كبيرة نعم أما التحية أنك تسلم عليها أنك تسلم عليها لا بس قل السلام عليكم ترد عليكم السلام عليكم يا أم مفلام كيف حال لا بس بذلك نعم هل في الكبيرة يكره أن نظر إليها ويكره مصافحتها ويكره الخلوة بها وهي كبيرة قال تعالى والخواعد بل النساء التي لا يرجون نكاحاً ليس عليهم نجناهم أن يضعم في يابهنا غير متبرجات بزينة ويستعففنا خير لهن أما الشابه يحرم النظر إليها بشهوة ويحرم مصافحتها لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما صافحت يده يدمراءة قط لا تحل له وإنما كان يبايع النساء بالكلام المصافحة أو يسمونها بعض العوام المخامس يعني يخامسها بيده بالصابع الخمسة لا حراب لا يجوه مصافح لأنها لو سيلة إلى شر وفتنة والخلوة بها أشهد من بعيد وأبعدي يعني من فتات وانثى أو من فتاً ذكر نعم يعني أجنبي بعيد وأبعدي يعني أجنبي منها وأجنبيت منه أم أخته أو بنته أو بنتها أو بنت ابنة لا بس ما هي بعيد هذه ولا هو بعيد عنها نعم هذه المواضع التي يكره السلام فيها وما أدري كيف أخرها عن حكام السلام التي قبلها داب المجلس نعم يكره التسليم على متحدث ويكره في النسخة المخطوطة مقدمها في موضعها نعم هذا هو الصحيح نعم ولعجيب أن الشارح ملغاها كلها ما هي موجودة في النظم العليه الشرح الشرح السفارين متشاغل بذكر وقرآن بذكر فاحد يورد جلس يورد يذكر الله عزي وجل ثم يتجيوت سلم عليه تقطع ورده تقطع ذكره لله عزي وجل يتركه لما يفرأ يتركه لما يفرأ سمسلم عليه وكذلك تالي القرآن واحد يتلو القرآن ثم سلم عليه تقطع عليه القرآن روء وإذا كان يقرع بهر قل ربما أنك تغلق عليه القراءة فلا تسلم عليه حتى يفرأ نعم ويكره تسليم على متشاغل بذكر وقرآن وقول محمد أو بالحديث أو قول محمد صلى الله عليه وسلم يعني يستغل بالحديث فلا تسلم عليه حتى يفرأ نعم كذلك السلام على الخطيب تصبر لما يخلص المراد غير خطمة الجمعة يحرم الكلام فيها يحرم الكلام والإمام يخطر والسلام على الخطيب والسلام على المأمومين ما يجزى الذي يستمعون الخطبة خطيب وذي درس يلقي درس في القرآن أو في الحديث وفي الفق أو في النحو تجيو تسلم عليه حين بعض الناس لا جاء للحلقة والدرس قايم يسلم ويرفع صوته بعد هذا مكره لأن هذا يشغل المدرس يشغل الجلوس والمستمعين وينصرهون إلى كونه يجيو يجلس أحسن من أنه يسلم وين يبحثون بالعلوم وحد يبحث عن مسأله من مسائل العلم هو منتجي وتسلم عليه وتجطع بحثه أيضا هذا غير مشروع نكتص باللما يخرى نعم ومن يعظو الناس تحدي القي موعدة حل الناس لا تسلم إذا جيت إجلس وستمع للموعدة ولا تسلم لأنك تسغل الواعب وتسغل المستمعين إجلس بدون تسلم هذا فرق سلم عليه لا بس سلم على من تريد بعد الفرق نعم هذا المكره الفقه لدرس داخل في الأول في الدرس والمؤذن إذا جيت والمؤذن يؤذن لا تسلم عليه هو يؤذن لأنك تقطع عليه الأذان نعم كذلك المصلي إذا جيت واحد يصلي لا تسلم عليه حتى يفرأ مصالاته إن النبي صلى الله عليه وسلم عليه أحد الصحابه هو يصلي فرد عليه بالإشارة أشارة بيده رد عليه هذا لو سلم عليهك ترد عليه بالإشارة لو سلم عليهك ون تتصلي لك أنك ترد عليه بالإشارة بأن ترفع يدك إشارة إلى رد السلام لكن اللبتداء اللبتداء لا غير مشروع أما الرد إذا سلم عليهك الله جل وعلا يقول وإذا حييتم لتحية حيو بيحسنه ومتقدم لنا أن رد السلام واجب نعم وحد يتوضى وحد يتوضى لا تسلم عليه حتى يفرأ من موضوعه نعم يعني يتطهر للصلاة تطهر للعبادة أما لي تغسل لغير العبادة للتبرد أو للتنظف هل أمان لك تسلم عليه؟ نعم ودع أكل مع ذلك لا يشرع السلام على المستغل بالأكل جيت واحد ياكل ستسلم عليه ودع أكل مع ذهب التغوط كذلك النوع الأخير المجاهد في حال الجهة الحال القتال الحال القتال لا تسلم على المقاتل لأنه مشغول عنك بالقتال ليعداء الله نعم صلة الأرحام وبر الوالدين أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذه مجموعة من الأسلة وهذا أحدها يقول السائل ما حكم زيادة ومغفرته السلام مثل قوله السلام عليكم رحمة الله وبركاته ومغفرته أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم مصافحة الكافر إذا بدأ هو بالمصافحة نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هذا نقل الشارح عن سيخ الإسلام بانثمية إن هذا بدأه عتياد السلام بعد الفريغة يقول بدأه أما لو سلم عليه بعض الأحيان لأنه ما لقيا ولا شافه يوم صلاف جنبه شافه سلم عليه ما في بس أما أنه يتخذ عادة بعد الفريغة نقل الشارح عن سيخ الإسلام إنه بدأه وهو الأقرب أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل فقع العين من صلاحيات صاحب البيت أم يشتكي للوالي وهو الذي يفقع عينه حق الصاحب البيت حق للصاحب البيت إنه يحذفه يحذفه بحصات فلو فقع أتعينه فإنه لا دية له ومن باب أولى إذا شجته ولم تبقعه ليس له دية لأنه هو المعتدق نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل من التقدير تقبيل رأس العم والعمة والخالي والخاله نعم لا بس بذلك لا بس بذلك نكتقب الرأس من له قرابة أو من له فضل كالعلماء نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول بعض القبائل إذا تقابلوا يسلم بعضهم على بعض بالإنوف مع العلم أن الرجال يفعلونه مع محارمهم من النساء فهل هذا الفعل جائز لا أعلم لهذا أصلا لا أعلم لهذا أصلا يعني قبل الأنف بالأنف لما يسمى تقبيل نعم أهسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول من الملاحظ على بعض الناس إذا تصافحوا أو تعانقوا يقولون اللهم مغفل ويأخي وقد سمعتها منهم كثيرا رددونها عند المصافحة والمعانقة فما الحكم فيها لا بس بذلك طيب لا بس بذلك طيب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائن يقول بعض طلاب العلم يقول إن السنة هو السلام على أهل المجلس وهم قعود أي مصافحة هم قعودا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل يجوز القيام له حتى يجلس في ذلك المجلس وليس للسلام عليه أحسن أن اكتجوم له تقديرا له لا بس أما هو فلا ينبغي له أنه يقبل هذا بل يجيز حيث انتهابه المجلس نعبه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول من كان ينظر إلى عورات الجيران ثم تاب إلى الله جل وعلى من هذا فمن الذي عليه بعد التوبة عليه التوبة ولا يفضح نفسه أنه لو بل لهم ربما يكون فيه شي منا الحساسية أو من الكراهية لا يكفي التوبة يتوب إلى الله ويسترد نفسه ولا يتحدث بما رأى ما يتحدث بما رأى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول رفع اليد اليومنا عند السلاء عند الرأس نقول رفع اليد اليومنا عند الرأس في حالة السلام هل تجوز؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل تقبيل يدي الأخي الأكبر وإمام المسجد جائز؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز تقبيل؟ هل يجوز التقبيل الفم للطفل الصغير مع الزوجة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول أنا ضابط مسؤول؟ وإذا أتيتوا إلى الأفراد؟ نعم؟ وإذا أتيتوا إلى الأفراد وهم جلوس ينهضون من أجلي فهل في ذلك شيء؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم تقبيل رقبة الوالد والإنحناء لأجلها؟ رقبة؟ ما ورد إنها تقبل الرقبة؟ والرجلين والأليد والرأس أم الرقبة والرجلين والأليد؟ ما ورد؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا كانت تقبيل اليد لمن له شأن يكون معه بعض الإنحناء بالرأسي وأكثر من ذلك بالظهر فهل هذا يجوز؟ نعم تريها بعض العلمة تقبيل اليد يقول لأنه سجود لأنه نوع من السجود ولكن الأكثر كما سمعته منه لا باس به لأنه ليس القصت من ذلك الانحناء لها وإنما القصت تقبيل ويده نعم ويلزم من تقبيل يده إنه ينحنيل لها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما رأيكم في من يقول إنه تقبيل رأس العلماء بدعة النجديه لأنه ما يدري هذا يعذر بالجهل هذا يعذر بالجهل ما يدري يعني ما يجزر الإنسان تكلم في مسائل العلم عن جهل عن عدم معرفة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم تقبيل الكتف ما ورد تقبيل الكتف إنه ما ورد تقبيل اليد والجبهة والرأس هذا الذي ورد هذه المواضع التي ورد تقبيلها تقبيل الكتف هذا مثل تقبيل الرقبة اللي مر من قريب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا كان يخش الفتنة في السلام على قريبة الله مع خدها فمن أين يسلم عليها إليها بدون تقبيل أو يقب الرأسة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا تحدث إثناني بلغة لا يفهمها الثالث فهل ذلك من المناجات المنهي عنها حديث عام نعم الحديث عام لا إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجه هنا دون الثالث أدعى من في جميع اللغات هي يرفع صوته بدون الإسراط لأنه إذا أسأل ظن أنه إذا أما إذا رفع صوته نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول مكتوب في كتاب التفسير للصف الثاني المتوسط أنه بإرسال النبي صلى الله عليه وسلم منع خبر السماء عن الجن فالآن لا يوجد مسترق للسمع فهل هذه المعلومة صحيحة أم أنه يوجد الآن مستراق للسمع ولكنه بقلة نعم رؤية كذلك يوجد لكن يوجد الله فاللو على يقول عن الجن وأننا كنا نقد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهاب الرصد فالليستمع بعد البعثة يرجم الذي يستمع يرجم بهذه الشهب التي ترونها يرجوم للشياطين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب الثاني دل على أنه يوجد بعد البعثة لكنه يرجم بالشهاب أنه ينجوا من الشهاب ويبلغ ما معه للكاهل كما في الحديث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا اتصلت على أحد أصدقائي بالهاتف ربما تكلمني إحدى أخواته الشابات فهل أسلم عليها إذا كان فيه فتنة لا تسلمني يسألها عن ما تريد بدون سلام أم إذا كان ما في فتنة لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل كلام السر حرام نعم لأن الدين ينبغي ظهاره وينبغي ظهار العلم ألا يجوز السرية في العلم والدين فلي يجعلوا لهم مجالس خاصة هؤلاء يمحلتهمة العلم يوشر في المساجد وهي مجامع الناس ولا يختزن في البيوت أو هي استراحات أو في مكان بعيد عن الناس هذا محل تهنف محل شكوك وينبغي ظهار العلم وينتفع به الناس والله وتعمر به المساجد ويوت الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول يكون في الأسرة كبيرات سنة ولسن محارم وإذا لم أصافحها تغبب وقد تكون هناك قاطعة في المحارم بسبب ذلك فهل لي أن أصافحها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل مسلم عالم المخالفة للشرح هذا هو الذي نشرع في الناس الجهل وهذه الأمور التي لا تليك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل نسلم على من نجده في المسجد ثم نصلي تحية المسجد أم نصلي التحية ثم نسلم عليهم إذا انتهيت إليهم سلم ثم صل التحية سلم أول ما تصل إلى المسجد ثم تصلي التحية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول أخبرنا عن الحالة التي يكون فيها الرد بالسلام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أخبرنا كيف يكون الرد بالسلام على من سلم وأنا أصلينا فيه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول إذا دخلت المسجد فهل أسلم على جماعة المسجد وهم مشغلون بقراءة القرآن فما بين الأدان والإقامة؟ لا إذا كانوا يقرون القرآن سواء واحداً أو جماعة يقرون لا تسلم عليهم إليك تبطع عليهم القراءة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما هو المنهج الذي يجب على المرء المسلم أن يسلكه في مثل هذه الفتن؟ ويوطن الناس أن لا يصيبهم إلا ما كتب الله لهم وأن هذا شيء ليس جديداً من الكفار أنهم يهددون المسلمين دائماً ولكن الله مع المسلمين فالمسلمون يحسنون الظن بالله ويعتصمون بالله ويتوبون إلى الله يسلحون أحوالهم إلا يديهم وعلى من حولهم يتأمرون بالمعروف تنهون عن المنكر حتى يرفع الله ما به ما نزل بلاون إلا بدم ولا رفع إلا بتوبة عليهم يتوبوا أما أنهم يتلاومون فقط والشرح على فلان والشرح على فلان ولا يكن هناك إصلاح للأحوال ولا دعاء ولا معظاء ولا شيء هذا ما لا يجوز وهذا يسبب العقوبة أما الكلام في الحل والربط حلا عندولات الأمور وماذا يبدأون أن نظر في هذه الأمور الله عينهم وصدد خطاهم ووافقهم إن شاء الله لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين وردك يد الأعداء ندعو له وإدعو الولات الأمور أن الله يصددهم وأن الله يحطلهم وأن الله عينهم وأن الله يوافقهم للخروج من هذه المئازة إدعو للمسلمين ودعو للولات الأمور ودعو على الكفار وأصلحوا أنفسكم أيضاً أصلحوا أنفسكم والله قريباً مجيب سبحانه وتعالى ما هي الطريقة في إخراجه لزكاته ماله؟ آخر السنة هي حسب اللي عنده آخر السنة هي ده تم الحول يجرد اللي عنده ويحسبه ويخرج ربع العشر أما اللي تلف أو نصرف أو ذهب قبل تمام السنة هذا ما في زكاته لا زكاته في مال حتى يحول عليه ألحول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سين يقول أريد التفريق بين الدم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس إذا كانت الدورة غير منتظمة أريد التفريق بين الدم الفساد ودم الدورة التي بعد النفاس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذه السائلة تقول تخرج بعد ما طلقها ليس عليها شيء إنه ليس زوج الله الأن يتقول إذا تخرج زوجي من الدراسة ولم يتخرج إلا بعد الطريق

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شلح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدلث الثامن بسم رحمه الله تعالى صلة الأرحام وبر الوالدين والتعديل بين الأولاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على ربين محمد قال رحمه الله في هذا الفصل بر الوالدين وصلت الأرحام والعدل بين الأولاد هذه الأمور جاءت بها الشريعة صلة الأرحام والأرحام جمع رحم وهو كل من تجمعك به قرابة من جهة الأب أو من جهة الأم هؤلاء هم ذو الأرحام أي القرابة الله تعالى أمر بصلة الأرحام وجعل لهم حقا وفي الأمر بصلة الأرحام والوعيد على من يقطع رحنه دا وجل وعلي قل واتقوا الله الذي تسألون به والأرحامة أي واتقوا الأرحامة أن تقطعوها قال سبحانه فهي العسيتم انتوليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامك أولئك الذين لعنوا من الله فأصمهم وأعمى أفسارا وكنواصل الأرحام حتى لكاشح توفر في عمر ورزق وتسعدي وكنواصلا لذو الأرحام كما أمر الله جل وعلى بذلك حتى لكاشح حتى الرحم الكاشح وهو الذي يضمر لك العداوة فهو يرحمك فلا يمنع هذا حقه عليك بل تصله وإن قاطعك وإن عاداك لأن رجل جائل النبي صلى الله عليه وسلم يكرى له أن له رحما يصلهم ويقاطعونه ويحسنوا إليهم ويسيئون إليه وكاله صلى الله عليه وسلم صل رحمك وإن قاطعوك وقال ليس الواصل بالمكابي ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها فإذا أساء إليك فأنت أحسم إليه وقال له هياف البيت في أنه يفسح لك في الأجن ويبسط لك في الرزق هذا كما في الحديث من أحب أن ينسأ له في أثره ويبسط له في رزقه فل يصل رحمه أن الله يبارك في عمره معنى أنه يفسح له في أجله أنه يبارك في عمره بالعمال الصالحة ويكون كالعمر الطويل وقيله على ظاهره أن من أحسن إلى رحمه فإن الله يمدد في عمره زيادة أما من قطع رحمه فإن وقد أخبر عنه رسوله صلى الله عليه وسلم أنه يزيد في عمر الواصل فما دام صح هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو حق فإن قطع أصور عمره وإن وصل طال عمره وأمر رزقه إن الله سبحانه ويزيده رزقاً واسعاً حلالاً بسبب صلاة الرحمة ناة تهالى من فعل الأسباب ناة توفر في عمر ورزقه لكما جاء في الحديث وتسعاً عن بناء الأجر في صلاة الأرحام ناة كما أن الله أمرى بصلاة الأرحام فإنه نهى عن القطيع فلا تغشقوا من رحمة الله فيهم سواقاطع قد جاء ذابت وعدي من عقوبة قاطع الرحم أنه يمنع من المغفرة والرحمة كما جاء في الحديث أن الأعمال تعرض على الله جل وعلى في كل يوم 2 و5 فيغفر لعباده المسيئين إلا لذو الشحنة إلا إذا كان بين 2 شحنة فإن الله يؤجل المغفرة لهم حتى يصطلح فقطعة الرحم فمنع المغفرة في هذهين اليومين وكذلك يؤثقاطع الرحم لا يجالس ينبغي أن لا يجالس لأنه يؤثر على جليسه ويصيبه ما أصابه من العقوبة نعم إذا كان الناس في مجلس معهم واحد قاطع لرحمه فإنها لا تنزل عليهم الرحمة لوعيد شديد وقد قال الله جل وعلى في نبيه وقال سبحانه فبما رحمة من الله الانت لهم ولو كنت فضلاً غليظ القلب فأنفضلوا من حولك فعفوا عنه مستاهر لهم ومشاورهم بالهم يكون الإنسان حسن الخلق مع الناس وحسن الخلق مع الناس أحسن وأنفع من بدر المال أن تعطيهم المال فإذا حسنت خلقك مع الناس فهذا أحسن وإنه في صلى الله عليه وسلم يقول إنما تسعون الناس بأخلاقكم لا بأرزاقكم فحسن الخلق طير ولا شكى أن الخلق منحة يعطيها الله من يشاء من عباده حسن الخلق منحة من الله ولكن الإنسان يعمل الأسباب ويعود نفسه على حسن الخلق وإما هذه الخصلة فهي من الله سبحانه وتعالى يجعلها بباب الناس دون بعض ولكن على الإنسان أنه يعود نفسه ويعمل الأسباب من عباده وإذا صاحبت أحدا في السفر فعليك بحسن الخلق معه الذكر أن قوله تعالى والجالذ القربى والجالذ جنب والصاحب بجم أنه الصاحب في السفر وتحسن إلى رفيطك في السفر ولا تكون سيئ الخلق في أسفارك ولا تحسين لخلق وصحبة ولا سيما للوالد المتأكدى ولا سيما تحسين الخلق مع الوالدين قوله تعالى ولا تقول لهما أفن ولا تنهرهما وقول لهما قولا كريمة وخفغ لهما جناعة الذلي من الرحمة وقول رب رحمهما كما رب يعان يصغير هذا من حسن الخلق مع الوالدين وذلك بالإحسان لهم وإحسان لهم بطيب الكلام وترك الزجر ورفع الصوت عليهم وتواضع لهم وإجلالهم كما أنهما ولاسيما للوالد سؤل النبي صلى الله عليه وسلم من أحق الناس بحسن صحابة قالوا وقالوا والتاك ولا سيما للوالد المتأكد لمتأكد حقه كما أن الله جعل حق الوالد بعد حقه سبحانه مرتبه الثاني أبا ربك لا تعود إلا إياه وبالوالدين إحسان وعبد الله ولا تشركوا بشيئة وبالوالدين إحسان فتارى دائما يأتي حق الوالدين بعد حق الله جل وعاله ما يدل على تأكد حقه ما نعم ولاسيما للوالد المتأكد ولو كان ذا كفر والوالد يشمل الوالد يشمل الوالد ويشمل الأجدات فإن الجرد هو والد نعم الوالد له حق بالبر والحسان ولو كان كافر ولو كان كافر وله الحق أن تكريمه وتحسن إليه لكن لا تحبه لا تحبه وإنما تحسن إليه ولو أنك لا تحبه المحبة تابع للإيمان ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم وإبراهيم عليه السلام لما تبين له أن أباه عدول لله تبرر عمل لكن لا يستبحقهما بالحسان إليهما كما قال تعالى وإن جاهدك على أن تشرك به ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفه واتبع سبيل من أناب إليه وجاءت أم أسمى بنت أبي بكر ربي الله عنه جاءت وهي كافرة جاءت إليها زائرة الله وتحبه ونريد منها العطاء فسألت أسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمها جاءتها وهي راغبه يعني راغبه العطاء فقال لها صلى الله عليه وسلم صلي أمك صلي أمك فالرسول صلى الله عليه وسلم أمرها أن تدخل أمها في بيتها وأن تصلها ولو كانت كافرة وقافر الذي لم يحصل منه أذى للمسلمين وحصل منه إحسان مع المسلمين فإنه يكافى يكافى على إحسانه ولو كان كافر لأن الإسلام دين الوفى فمن وفى لنا فإننا نفيله ولو كان كافر لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أنتبرهم ومقصطوا إليهم إن الله يحب المقصطين والقصط هو العدل إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجهم أن تولهم يتولهم أولئكهم الظالمون فالإحسان يقابل بالإحسان هل جزاء الإحسان؟ إلا الإحسان وليس ذلك من قبيل المودهر الكفار بل هو من قبيل المكافئة ورد الجميل لمن أحسن وأما مسألت الموالات هذه لا تجوز الله لأهل الإيمان وهي المحبة والمناصرة لأهل الإيمان خاصة والبرب بالكافر إذا كان محسنة إلى المسلم هذا إنما عمل دنيوي ورد بالوالد الكافر العمل دنيوي من باب المقابله والمكافئة أو إذهب معي إلى زيارة القبور وعبادتها والذبح لها والنظر لها أنا والدك إذهب معي وعاوني ساعدني على ذبح القرابين للأموات أو دلني على الظريح خذ بيدي ودلني على الظريح أو ساعدني لا تطيع فيها لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا تعاون على الإذم والعدوان فلا تطيع في معصية الله من تعلم حر من أو ترك واجب لو قال لك لا تصلي أو لا تصلي مع الجماعة لا تطيع لو قال لك لا تصلي أو لا تحج الفرض أو لا تعتمر لا تطيع لا تترك واجب عليك من أجل طاعة والدك سوا في حرام أول أمر مؤكدي منعك أنك تعمل بالأمر الذي يقتض الوجوه حتى السنن المؤكدة لا تطيعه في تركيا لو قال لك لا توتر لا تصلي الرواتب لا تصل الرواتب اللي مع الفرائر لا تبوه في صلاة الليل لا تطيعه في هذا لأن هذا مؤكد هذا السن مؤكدة ولا تطيعه في تركيا أول أمر مؤكدي كتطلاب علم لا يضرهما به وكتطلاب علم لا يضرهما به لو منعك من طلب العلم لو منعك من طلب العلم نظرنا فإن كان عليه مضره في كونك تطلب العلم هو محتاج لك البقاء عنده وخدمته ومساعدته فإنك تقدم طاعته أما إذا كان ما يتضرر بذهابك لطلب العلم مع عليه مضره فلا تطيعه في ترك طلب العلم أذو التفصيل في هذه المسألة التي يسأل عنها كثير من الناس نقول والدي يمنع من طلب العلم نقول له هل على والدك ضرر إذا ذهبت؟ يقول لا مع عليه ضرر نقول لا تطيعه لا تطلب العلم وإن قال عليه ضرر قل لها إدفع الضرر عنه يعني حقهم تأكد عليك هدفع الضرر عنه ناك تطلاب علم لا يضرهما به تطليق له يعني بطلب العلم وتطليق زوجات برأي مجرد كذلك إذا أمرك بطلاق زوجتك بدون مسور شرعي زوجك مستقيمة وليس عليها ما أخذ في دينها ولا عرضها وإنما لأمر النفسي فقط يامر النفسي فقط أو هو فلا يلزمك طاعته بذلك لا تطلق زوجتك من أجله لأن أبغض الحلال لله للطلاق وهذا ليس على الوالد ليس للوالد منه غرض صحيح إنما مجرد هو فلا تطيعه بذلك والوالد والوالد سوا في هذا إذا كان هناك ملحظ شرعي في الزوجة أنها مفرطة في دينها أو أنها متساهلة في عرضها عليها ملحظ وأمرك والدك بل حتى ولو لم يأمرك والدك فإن فتطلقها إبتعادا عن الضرر في الدين والدنيا فإن قلت إن عمر ربي الله عنه أمره ابنه عبد الله لتطلق زوجتي فجاء ابنه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال إن عمر يريد مني أنه طلق زوجتي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقه هذا خاص بمثل عمر ربي الله عنه بمثل عمر هم بالناس كلهم مثل عمر عمر لا يأخذه الهواء يأخذه الشهوى فإن هنا لا يؤمن أنه متغرل أو أنه متشهي أو أنه ظالم كن هو الظالم فعمر ليس مثل غيره ولهذا جاء رجل يسأل الإمام أحمد رحمه الله بأن أباهه أمره أن يطلق زوجته قال له أحمد رحمه الله لا تطلقها قال أليس عمر أليس عمر لما طلب زوجتي بنطلقها قال وهل أبوك مثل عمر قال له الإمام أحمد وهل أبوك مثل عمر نعم ذكر أيضا أنه يكون بالروه بعد موته يكون بالروه بعد موته فقد جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لما مات أبوه قال هل بقي من بره شي قال نعم تصل له مع صلاتك وتنفذ وساياه وتحسن إلى أصحابه يبقى من بره وكذلك الدعا له والاستغفار له هذا من البر بعد موته أولد صالح يدعو له رب غفر والوالدية يبقى من بره الوالد بعد موته أولا للدعا له صلي له مع صلاتك يعني تدعو له مع دعائك لأن الصلاة يراد بها الدعا تدعو له مع نفسك هذه واحد شانية تنفذ وساياه التي تمشي تتمشى مع الشرع أما الوسايا الباطلة والجائرة هلا أما إذا كانت وسييته شرعية تنفذها هذا من البر به إذا كان عليه بيون تقضيها هذا من البر به إذا كان له أصحاب يوده ويودونه فإنك أيضا وأحسن إليهم تصلهم بر بوالدك هذا يبقى من بر الوالد بعد موته نعم وأحسن إلى أصحابه بعد موته ونفذ وسايا منه في حسن معهدي ونفذ وساياه في حسن معهدي يعني في حسن الموافقة للشرع الموافقة للشرع التي ليس فيها وليس فيها جور ولا جنف وليس وسايا تتضمن معصية كان يوصي للقبور والأضرحة أو يوصي لأهل الفساد وهل الفسك يوصيلهم أو في مشاريع محرمة لا يتنفذ وسيته أما إذا كانت سيته في أمور نافعه أمور مشروعة يجب تنفيذها يجب أن تنفذ نعم وهذا أيضا من ما يبقى من بر أن تستاهر له وتدعو له مع نفسك نعم يعني هذا من ما يبقى من بر الوالد بعد وفاته هذه الأمور نعم وعلى حق الأولاد الأولاد لهم حق على والدهم لأن نربيةهم على الخير ويعلمهم دينهم وما ينفعهم وأن يبعدهم على الشرع وقرنائ السوق حتى يكبروا ويعرفوا مصالحة أنفسهم فتربية الأولاد هذا من حقوق الأولاد على أهل صلى الله عليه وسلم مروا أولادكم بالصلاة لسبع ضربوهم عليها العشر وفرقوا بينهم في الملاجع هذه تربية كذلك التعليم القرآن والسنة ولا العلم النافع هذا من حق الولد عليك ونهيه عن المحرمات وعن قرنائ السوق وعن فعل المحرم حتى ولو كان همهم مكلف ولا يأثم لو كان إنهما يأثم على فعل المخالفة لأنهما هم مكلف لكن تربيه على ذلك تربية باب التربية وكذلك من حق الأولاد العادل بينهم في العطية عادل بينهم في العطية بأن لا تلقي بعضهم تحرم بعضهم فتعب بينهم لأن تعطي الزكر مثل حلض الونثيين اقتدام بقسمة الله جل وعلا ولا تحرم بعضهم تعطي بعضهم جاء رجل من الصحابة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بشير فنساعد ربي الله عنه ليشهد الرسول صلى الله عليه وسلم على عطية أعطاها لبنه النعمان وهو عبد عقاه إياه رجال يشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال أكل ولدك عقيت مثل هذا قال لا قال أشهد على هذا غير فإن لا أشهد على جر فقال صلى الله عليه وسلم اتقوا الله وعدل بين أولادكم وقال أي سرك أن يكون في البر لك سوى قال نعم قال فلا إذن لا تعطي بعضهم تحرم الآخرين نعم واجب التعديل بين بنيه في العطية كلميراث من كل محتدي كلميراث يكون العدل كلميراث للزكر مثل حلض الونثيين لأن هذه قسمة الله جل وعلا وهي عين العدل نعم وأم مع الأولاد مثل أبي هم عليها احتم التعديل في القسم ترشد يجب على الأم من تعديل في العطية بين أولادها مثل ما يجب على الأب الحديث وارد في الأب لكن الأم تدخل أيضا لأنها والد ولأن المعنى الموجود في الأب موجود فيها تحرم الآخرين أو تعطي الذكور تحرم العناس أو تعطي العناس تحرم الذكور لا التعديل بينهم كالوالد نعم وأم مع الأولاد مثل أبي هم عليها احتم التعديل في القسم ترشد يجب عليها التعديل في العطية وعليها التربية هم الأم عليها قصت من تربية الأولاد وليس المراد تربية أجسامهم هذا نعم هذا لا بد منه لا بد من تربية أجسامهم بالطعام والشراب لكن الأهم من ذلك تربيتهم التربية الدينية فعلى الأم أيضا قصت من تربية الأولاد بل إنها تبقى معهم في البيت والوالد يخرج يذهب وسافر تكون هي الخليفة بعد أبيها الأم عليها المدار عظيم في تربية الأولاد ولهذا يقول الشاعر والأم مدرسة إذا أعدتها أعدت شعبا طيب الأعراقي فالأم لها دور لتربية الأولاد ولكن ماذا نقول في هذا الزمان الذي صارت إنسى تخرج للأعراق فالعمال والوضاع والدراسة تترك الأولاد بدون مربي أو تتركهم إلى مربي أجنبي بل قد يكون مربي كافرا هال من الانتكاس الحقيقة فالأم طرحت المسؤولية التي أوجبها الله عليها وخرجت تركت أولادها هذا ترك لواجب العظيم نعم تستثنى من التعديل بين الأولاد إذا كان إعطاؤه لبعضهم لغرض صحيح أن يكون فقيرا وهم أغنية لا بس إذا كان أحدهم فقيرا أو مدينا علي بيون فساعده لا بس بذلك أو كان ذاعاها مقعد أو أعمى ولا يستطيع الكسب فلا بس أن يخصه لا بس أن يخصه نظر لحالته ففي هذه الحالة لا بس أن نعطي بعض أولاده المستحقين للمساعدة ولا يلزمها نعطي الآخرين الذين ليسوا مستحقين ومالأب في تخصيصه بعض أولده لقصد صحيح إن كان لقصد صحيح ووجبر نقصه وضعفه وفقره ولا بس بذلك وليس مباحا عود مهد هدية وإن لم يثب أواهب متجرد هذه الهدية والهدية هي التبرع بالمال تبرع بتمليكي ماله لغيره من غير عوان تهدي إلى أصدقائك وإلى قرابتك والهدية حث عليها الشرع قال صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وقال إن الهدية تسل السخيمة يعني البغضة فأتهادي بين الإخوان مستحب يستحب ذلك والهدية على قسمين هدية تبرع هدية الثواب التي ترجو أن المهدى إليك يرد عليك بدلها مثل الذي يهدي للتاجر أو يهدي للسلطان هدية من أجل أن التاجر والسلطان يرد عليه أحسن منها هذه تسمى هدية ثواب هذه لها حكم البيع كما سبق لها حكم البيع لأنها معاوضة فالهدية من الأدنى إلى الأعلى لتكون هدية ثواب أما الهدية من المساوي أو لمن هو دونه هذه هدية تبرق وهي مراغب فيها لما فيها من المصالح ويحرم على المهدي الرجوع في هدية وهبته إذا قبضها المهدى إليه إذا قبض الهدية يحرم على المهدى أن يرجع فيها قوله صلى الله عليه وسلم العائد فيهبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قائهه ريد على تحريم الرجوع في الهدية بعدما يقبضها المهدى إليه أما قبل قبضها فلا مان عم ترجع قبل القبض لا مان عم ترجع لو قلت بهدي لفلان هذا البشت أو هذا الثوب ثم ترجعت لا بس أما إذا أهديته له وسلمته له يحرم عليك نكترجع العائد فيهبته كالكلب يقيئ ثم يعود في قائهه نعم وإن لم يثب يعني إذا كان قصده السواب ولكن ما أعطي شيئا وقبضها المهدى إليه حين إذن لأن الحديث عام حديث عام في يدهبت التبرع وهبت السواب لا يجوز الرجوع فيها سواء كانت هدية التبرع أو هدية السواب وإن لم يثب أواهب متجردي وليس مباحا عود مهد هديية وإن لم يثب أواهب متجردي والذي استثنى من تحريم الرجوع في الهبه استثنى الوالد الوالد ذهب لولده هبه فلهو أن يرجع فيها ولو قبضها الولد بل للوالد أن يأخذ من ما الولده أوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك أنت ومالك لأبيك والسلام إن أولادكم من كسبكم إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم فالوالد له أن يرجع في الهبه لولده ولو قبضها الولد لأن له أن يأخذ من ما له ما لا يضره ولا يحتاجه وكذلك الهبه ولأن بشيل رضي الله عنه وكذلك الأم تقاس الأم على الوالد لأن لها الرجوع "هديث ورد في الأب تقاس عليه الأم بجامع الولادة كل منهما والد وهذا وجه في المذهب" "سوى الأب في الأولى وجد بأبعدين" "والجد مثل الأب" "القول الأب عد" "القول الصحيح أن الجد ليس مثل الأب" "وهناك قول ضعيف أنه مثله" "هي الرجوع في الهبه" "سوى الأب في الأولى وجد بأبعدين وأم بوجه خرجوه مجود" "وهو أم بوجه في المذهب" "خرجوه على أنه إذا كان للأبان يرجع فالأم مثله" "سوى الأب في الأولى وجد بأبعدين وأم بوجه خرجوه مجود" "التنجيم والسحر والتعزيم" "والاة عن التنجيم والسحر والتعزيم" "هذه الأمور الثلاثة" "هذه مخلة بالعقيدة" "هذه مخلة بالعقيدة وهي من أمور التوحيدة" "والتنجيم هو النسبة الحواليث الأرضية إلى النجوم" "المرض يقال سببه النجم الفلاني" "طلوع النجم أو غروب النجم" "هذا هو التنجيم" "وهو حرام شرك كفر بالله عز وجل" "لا يجوز نسبة الحواليث في الأرض إلى النجوم" "فإن كان يعتقد أن النجم هو الذي أحدث هذا الشي" "هذا كفر أكبر يخرج من الناس" "وإن كان يعتقد" "أن المسبب هو الله جل وعلى" "وهو الذي أحدث هذا الشي" "والنجم إنما هو السبب" "هذا شرك أصغر" "كفر أصغر" "يان الله لم يجعل النجوم سبباً للحواليث" "نجوم ليس لها دخل" "نجوم مسخرات بأمر الله عز وجل" "بمصالح البشر لثلاثة أمور" "زينة للسماء" "والرجوم للشياطين وعلمات يهتدا بها" "هذه فوائد النجوم" "التي ذكرها الله في القرآن" "وليس يعتقد فيها غير ذلك" "أنها تؤثر" "أنها تسبب موت ناس أو حيات ناس" "أنها تنزل المطر" "أنها تهبب بالرياح أو غير ذلك" "هذا كله لله عز وجل" "ليس لن نجوم فيها دخل" وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه الحديبية صلاة الفجر على إثر السماء إن كانت من الليل على إثر مطر نزل عليهم بالليل فقال أتدرون ماذا قال ربكم الليلة أو البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال أصبح من عبادي "مؤمن أمبي وكافر" فأما من قاله مطرنا بنوئي كذا وكذا فهذا كافر أمبي مؤمن بالكوكب وأما من قاله مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن أمبي كافر بالكوكب فالمطر بفضل الله ورحمته ليس هو من إحداث أو تسبب النجوم هذه مسألة التنجيل إعتقاد أن ما يجري في الأرض سببه النجوم أو النجوم هي التي أحدثته وهذا أشر والسحر ما يأخذ من ما لطف وخف سببه ما لطف وخفيا سببه يسمى سحراً ما لطف وخفيا هذه السحر في اللغة وأما السحر في الشرع فمعناه ما يقوم به الساحر من العقد وأعمال يعملها تؤثر في المسحور إما بموت وإما بمرض وإما بخلل في عقله السحر عمل خفي وسره أن الساحر يستعين بالشياطين ويخضع لهم فتساعده الشياطين على مراده للإذرار بالناس بعد أن يكفر بالله ويطيع الشياطين والسحر كفر كما في سريح القرآن وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر تعليم السحر وتعلم الكفر كما في القرآن الكريم وهو آفة من آفات المجتمعات السحر فساد في الأرض وفساد في المجتمعات يجب القضاء عليهم يجب قاتل الساحر إذا ثبت سحر ببينا وبعتراف فإنه يجب قتله حداً ليراحة المسلمين من شرف أو ردة عن الإسلام فيطبق عليه حد الردة حد الردة إنه كفر بالله عز وجل والسحر من نواقظ الإسلام السحر من نواقظ الإسلام هذا السحر التعزيم والكتابة الكتابة الإطلاسم والحروف المقطعة بسمونها العزايم ويعلق على الأطفال أو على الدواب أو على السيارات فيه أسمى شياطين أسمى جن مكتوبة ورموز طلاسم حروف مقطعة رموز بينهم وبين الجن والشياطين آله التعزيم وكذلك مثل معرفة جهة السير وعلامات وبالنجم هم يهتدون فتهتدي به في السير وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدو بها في ظلمات البري والبحر يصير الناس في البحر أو في الظلام الليل يصيرون على النجوم يعرفون الجهة التي يقصدونها وكذلك علم التوقيد علم التوقيد دخول الصلوات وأوقات الصلوات هذا يخذ من حساب الفلك ومن درجات الفلك سير الشمس سير الشمس في درجات الفلك يعرفوا الحسابون وقال سبحانه وتعالى لتعلم عدد السنينة والحساب فهذا علم الحساب الذي يعرف به المملكة هذا لا باس به مثل ما يعمل الآن من تقاويم التي يعتمدها الناس في أشهرهم وفي مواقيد صلاته هذا مباح هذا من العلم المباح ويسمون علم التسيير ولك تأثير وهذا حرام شركوا بالله عز وجل نعم الى جهة يهدي يهد المسافر إلى الجهة التي يريدها ويهدي أيضا إلى القبلة إلى معرفة القبلة في الصلاة الناس يعرفون القبلة في الصلاة بالنجوم تدلهم على القبلة إلى جهة يهدي ووقت تعبد ووقت تعبد وهو معرفة وقات الصلاوات وكذلك معرفة وقات الزراعة وارس الأشجار هذا لا باس به وأننا سمشون على الحساب في الزراعة وفي غرس الأشجار هذا من العلم المباح يسمون علم التسيير فتحسر الارض بيناهما إنكسف القمر لأن الأرض تظل عليه وتحجب عنه شعاع الشمس هذا كسوه القمر ويكون هذا في ليل الإبدار الربع عشر أو الخامس عشر يتقابلان وتكون الأرض بينهما فتحسر الأرض نور الشمس عن القمر فيكسف هذا يعرف بالحسة درجة الفلك وكسوه الشمس يكون في ليل الاستسرار في آخر الشار 29 أو 30 حينما يجتمع النيران يجتمعان ويكون القمر تحت الشمس فالقمر يحجب الله والشمس فتكسف الشمس هذا يعرف بالحساب وشرع لمن النبي صلى الله عليه وسلم عنده الصلاة لم تنافي من شرعية الصلاة وأنه يدرك بالحساب ومع هذا شرع الله جل وعلا لنا الصلاوات الخامس ويكون يدرك بالحساب وكون تشرع صلاة عن كسوه وليأنه وإن كان يدرك بالحساب ويعرف بالحساب وقته ومدةه إلا أن الله قد يغير هذا الكسوف ويكون علامة على عذاب سيحبث ويكون علامة على عذاب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسبت الشمس خرج فزع يجر لله يخشى أن تكون الساعة فربما يعقب الكسوف عقوبة يا هل الأرض إذا غيروا فلا تنافي بين كونه يدرك بالحساب كونه صلا عنده وكونه قد يكون علامة على عذاب يقع لا تنافي بين هذه الأمور نعم الحكمة من الكسوف والخسوف التخويف التخويف الناس بهما أن هذه الشمس النيرى المضيئة وهذا القمر المضيئة حجب نوره يخشى أن يستمر هذا الكسوف يخشى أن يستمر ويكون عذاب على الناس هذا من الحكمة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر آيتان من آيات الله وقال سبحانه وما نرسل بالآيات إلا تخويفا فهذا من اعتقاد الجاهلية ولهذا لما مات ابن النبي صلى الله عليه وسلم إبراهيم صادف اليوم الذي مات فيه أن كسفت الشمس فقالوا كسفت الشمس لموت إبراهيم فقال صلى الله عليه وسلم من الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياة فإذا رأيتم منهما ذلك فصلوا ودعوا حتى ينكشف ما بكم هذا من اعتقاد الجاهلية أن الشمس والقمر إذا حصل لهما كسوف أو كسوف سيموت عظيم أو يولد عظيم لا دخل للشمس والقمر بذلك هذا مثل التنجيم والاعتقاد في النجوم كما سبق فلا تسمع التهويل من كل مفتر وكذب أحكام المنجم ورددي والشمس والقمر لا تسمدوا للشمس ولا للقمر واسفدوا لله الذي خلقه إن كنتم إياه تعبدون نعم وصل صلاة للكسوف فإنها لأثبت ما يرويلنا كل مسندي الذي نعمله عند الكسوف هو الصلاة صل ودعوا حتى ينكشف ما بكم كما صحت بذلك السنة عرسول الله صلى الله عليه وسلم قولاً وعملاً وصلاة الكسوف سنه وأكده نعم هذا سيئتي إن شاء الله آخر هذا الباب يعني بعد يمكن ثلاث تبيعات أو أقل الدرس القادم إن شاء الله نعم لا يجوز لهم هذا منكر هذا منكر ولا يجوز لهم أن نظر إليه لأن هذا من المنكر وربما أنه يعلق لأدهانهم أو يؤثر عليهم ولا سيما العوام عليهم خطر عقيم من هذه القنوات التي تجلب الشر والفسات في العقيدة وفي الأخلاق وفي المعاملات ألا خير فيها؟ المسلم يبعدها عن بيته لا يهدم بيته ويفسد عقيدة أولاده وأهل بيته نعم أما أنك تقولوا يا عمّة ويا عمّة لا بأس إن عمّك من الرضاع أو عمّك من الرضاع أما الصلاة فلا تجب لأنهم ليسوا ليسوا ذوي أرحام ليس لهم صلاة للصلاة الأرحام وإنما إذا أردت تحسن إليه هلا بأس تحسن إليه النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت المرأة التي أرضعته قام لها وأجلسها على فراشه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول إليه ولها حق لها حق لأنها زوجة لجده وجده له عليه حق هل زوجته حق أيضا؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة على سائم يقول ما حكم الإقسام على الله جل وعلا من قبل المسلم العادي العادي؟ إيه نعم وهل تجيب الكفارة إذا لم يحقق الله سبحانه ما أقسم به عليه أما الإقسام على الله من باب حسن الغن بالله لا فاسبه من المسلم لا فاسبه من المسلم وأما نتجب عليه الكفارة فلا أعلم أحد قال بذلك لا أعلم النحد قال إذا أقسم على الله ولم يحصل المقصود أنه يتفر عن يمينه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول إذا كان والدي مسلمين إذا كان ما في ضرر عليهم ولا يحتاجان إلى بقائك عندهما وأنت لم تحج حجة الإسلام فيجب عليك الحج لو قال لك لا تصلي لا تطيع كذلك الحج فريضة ركن من أركان الإسلام لكن عليك بإقناعهما ما تولي وتتركهم تقنعهما وتبيل لهم وأن لهم أجر إذا سمحالك وأتسأل يعني ساعدك يكون فيه تفاهم يكون فيه إقناعه هتقول مع علي منه متمشي ربما يغضبان عليك لأنك ما أحسنت التفاهم معهما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول لو أراد الإبن الدخول في سلك هيئات الأمر بالمعروف نعم إذا لم يتعين عليه إذا كان فيه من هو قائم بهذه الفريضة نعم إذا أحسن إليك فأحسن إليه رد عليه مكافاته فهل قولها هذا مخالف لقوله تعالى؟ وقرنا في بيوت كن؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل إذا رافقته إلى حاجته يشملني الفضل الوارد في حديث من مشه في حاجة أخيه حتى يقضيها مشه الله في حاجته؟ هذا في الذي يشفع في حاجة أخيه يتحسي ليه أما إذا ذهبت معه من باب المؤانسة فقط هذا من المؤانسة والصاحبة لك أن تذب معه ولك أن لا تذب نعم لكن ما يدخلال في الحديث؟ لأن هذا ليس شفاعة وإنما هو مؤانسة له نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائن يقول هل تجوز مصافحة الوالد الكافر؟ وبدءه بالسلام؟ المحبة كما ذكرنا لا تجوز لأحد من الكفار للوالدين ولا الأولاد ولا الإخوة ولا ولا غيرهم وكذلك السلام أن نبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدو اليهود والنصار في السلام هذا يعم الوالدين ويعم غيرهم وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم هذا عام الحديث حام لكن تحسن إليهم وتعطيهم من المال وتهدي إليهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول أنا والد يأمرني أن أصلح جهاز التلفاز وأرفض عليه ذلك فهل علي في ذلك شيء؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول ما هي الطريقة في الإستغفار للوالدين بعد موتهم؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول بعض المصلين يقول في الجسة ذهما بين السجدةين رب غفلي والوالدين فهل يجوز هذا أم ينكر عليه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول هل يستثنى من التعديل بين الأولاد؟ إذا كان الإبن عند أبيه يخدمه في بيته وبقية الأبناء ليس عنده فيعطي من يخدمه ويخدم أخواته ويحلم البقين؟ لا ما يستثنى داخل في النهي إنما يستثنى إذا كان الإبن محتاجا أو عليه ديول أو مريض لا يستقيع الكسب يعطيه دون أخواته نظر اللي حاجةه أما إن عنده هذا بر منه بوالده واجب عليه هذا واجب عليه لكن لو راد الولد إنه يروح ولا يبقى عنده وهو يريد منه أنه يخدمه ويقوم بإعانته إذا كان إبن عنده على تجارتها وعلى فيجري له راتبا مثل ما يجري الغيره اعتبره أجيرا لا بس يعتبره أجيرا في مقابل عمله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة نعم إنك ما تأخذها ولا تأخذها ولا بس إنك تريث من سمانها مثل ما يريث غيرك الميرات لا بس أما إنك تأخذها تسحبها هذا من الرجوع في الهديه نعم نعم هذه منكرات فضيعه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سأم يقول من الناس من يقول إنه في النجم الفلاني فهذا شرك العلم فرق بين قوله مطرنا بنوع كذا أو مطرنا في نوع كذا في نوع كذا جايز أما با سببية لا يجوز الباع سببية وأما الفا فاهيضر فيه يجوزا تقول مطرنا في وقت كامل هذا وكذا يجوز أن يكتول مطرنا في الصيف مطرنا في الشيطة مطرنا في الربيع هفيمانا أما أن يكتول بالربيع أو بالنجم هذا الباع سببية لا يجوز هذا الله تعالى على ما صلى الله عليه وسلم على النبينا محمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحم الله الدن فالتاسع فلا في باب النهي عن التنجيم والسحر والتعزيب ومن تبدو منه سحرة كركوبه به أو لا يوم السحرة وأما المنجم فهو الذي يعتقد أن للنجوم تأهيرا الحوادث التي تحلث في الأرض وينسبها إلى النجوم كان ينسب الأمطار إلى طلوع النجم أو إلى غروبة هو ما يسمى بالنوء هذا هو المنجم التي يتعافى علم التنجيم ويدعيبه علم الغيب وأما معزم تهم الذين يستعمون الطلاسم والكتابات المجهولة يكتبون حروف مقطعه ويكتبون أسمى شياطين وجن عزايم للناس علقونها أو يستعملونها أو يشربونها وفيها استغاثة بالجن والشياطين هذا هو المعزم فهو أنعقد وحزايم ونفث أعمل والساحر ويستعين بالشياطين فنؤثر في المسخور إما بقتله وإما بمرضه وإما بالتأهير على عقله أو بالصرف والعطف يحب بالمرأة إلى زوجها أو الصرف هو أن يبغض الزوجين بعضهم إلى بعض ويحبس الزوج عن الوصول إلى زوجته لأذي من عمل السحرة وهذا ما يسمى بالسحر الحقيقي هو الذي يؤثر في المسخور والنوع الثاني السحر التخييلي وهو الذي يخيل إلى الناس أشياء ليس لها حقيقة وإنما يعمل شيئا على أقصارهم يخيل إليهم الشيء وعلى غير حقيقته مثل ما حصل لقومة فرعون السحرة فرعون أنهم جاءوا بتخييل سحر تخييل وأنها تسعى وهي عصي يعملوا لها حية تتحرك بها أيضا من الناس أنها صارت حية يريدون أن يضاهق المعجزة التي مع موسى عليه السلام ولما جاءوا إلى الموعد الذي توعد فيه بأن يعرض ما عندهم ويعرض موسى ما عنده وفي الآية الاخرى قالوا يا موسى إما تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بالألقى ففي الآية الثالثة يخيل إليهم من سحرهم أنها تسأى فعند ذلك ألقى موسى عصاه فلتقمت كل ما عملوه تلقىه ما يأفكون تلتقمت كل ما عملوه وما لأوا به الوادي فعند ذلك اعترف السحره أن هذا ليس بسحر لأنهم هالفن يعرفون السحر وأن الذي مع موسى ليس هو من صنع البشر وليس هو من السحر فآملوا بموسى وتابوا إلى الله عز وجل هذا ما يسمى بالسحر التخيل الذي ليس له حقيقة وإنما هو شيء يضع على الأبصار حتى يخيل إلى الإنسان الشيء على غير حقيقته كأن يضع على الأوراق العادية شيئا فيراها الإنسان ويظن أنها نقوت فإذا ذهب السحر عادت أوراق عادية يضع على الحشرات والجعلان أشياء تصبح كأنها من الغنم والخرفان ثم إذا زال السحر عادت حشرات الجعلان ومنه الساحر الذي كان يلعب عنده أحد أمرابا يومية يريه منه يقتل الرجل ثم يحييه يقطع راسه ثم يعيده ويقوم حين فجاء جند بن كعبر رضي الله عنه الصحابي مغموش تملا على السيف ولما وصلوا ضربه بالسيف وقال إن كان صادقا فليحيي نفسه فأفطل الله وسحره وتبين أنه كذاب هذا كثير في المجتمعات اليوم المشعوذون والذين يكذبون على الناس ويظهرون لهم الأشياء بغير حقيقتها ثم إذا زال تخييلهم عادة الأشياء في لما هي عليه هذا كثير ويستعملهم نشالون وأصحاب الحيل الذين يأخذون أموال الناس بهذا السحر التخييل والثاني النوع الأول أشت وهو الذي يؤثر وهو السحر الحقيقي والسحر بنوعه حقيقي والتخييل حرام وكبيرة من كبائر الذنوب عدده النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر والله جل وعلا حكم عليه بالكهر كما في قوله تعالى ولكن الشياطين كفروا أتزعموا أن سليمان عليه السلام استخدموا السحر حتى يسخر الجن لخدمة أنه يعمل لهم السحر هكذا افتروا على نبي الله عليه الصلاة والسلام أنه إنما يستخدم مرضة الجن بسبب السحر الله أكذبه قال وما كفر سليمان شوف ما قال وما سحر سليمان وما قال وما كفر هذا يدل على أن السحر كفر ما كفر يعني ما استعمل السحر أنه لو استعمل السحر لكفر وحاجة نبي الله يستعمل الكفر وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر كفروا يعلمون الناس السحر دل على أن تعليم السحر كفر وما أنزل على الملكين ببابل بابل في أرض العراق والملكان ملكان نزل من السماء امتحانا للناس يعلمان السحر امتحانا للناس من يقدم عليه ومن لا يقدم ولا يعلمان إلا بعد النصف للمتعلم وما يعلمان من أحد حتى يقول إنما نحن فيتنه أيبتل وامتحان فلا تكفر يعني لا تتعلم السحر أدل على أن السحر كفر على أن السحر كفر بالله عز وجل إلى قوله تعالى ولقد علم لمن اشتراه السحر وأستبدله ما له في الآخرة من خلاقة أي نصيف ليس له نصيب في الجنة لا يدل على كفر الساحر لأن المؤمن له نصيب من الجنة خلق أما الكافر ولس له نصيب من الجنة ما له في الآخرة من خلاقة أي في الجنة من نصيف كل هذا يدل على كفر على أن السحر كفر تعلمه وتعليمه وتعاطيه العمل به لكن العلماء قسمه إلى قسمه وهو الذي يركب المكنسة ويطير في الهواء ويمشي على الماء وما اشبه ذلك فهذا أجمع على كفره لأنه إنما يستخدم الشياطين هي التي تحمله في الهواء وهي التي تحظر له ما يريد لأنه كفر بالله وأطاعها فهو كفر بالله وأطاع الشياطين فلما أطاعهم يكفره خدمه هذا الذي يطير في الهواء هذا كافر بإجماع المسميه لأن السحرة هي لأن الشياطين هي التي تحمله في الهواء ومن يسمون الآن يقولون يطيرون على النبوع على النبع من هذا النوع? ومن هذا المهر الذي يطير على المكنسة هو النبع وإي شيء النبع ما يطير والمكنسة ما تطير وإنما هذا عمل شيطاني الذي يطير به هو الشيطاني فهذا كافر بإجماع المسميه النوع الثاني ما هو دون ذلك السحر بالأدوية والأدخرة وبعض الأشياء فهذا يقولون كفر أصر لكنه كبيرة من كبائل الذنوب والراجح والله وعلم أنه لا تفصيل وأن السحرة كفر أكبر كله كفر أكبر إظاهر الآية الكريمة فهو كفر أكبر من غير تفصيل هذا هو الصحيح والراجح ثم أيضا ما حكم الساحب حكم الساحر إنه يقتل إنه يقتل حد ردة وإما حد كبيرة فهو على كل حال يقتل لأن عمر رضي الله عنه أمر كتب إلى عمالة نقتل كل ساحر وساحرة قال الراوي فقتلنا ثلاث سواحر قتلت حفصة رضي الله عنها جارية لها لها سحرتها جندب بن كعب قتل الساحر حضرت الأمير الأموي وصحاب ينجليل ودل على أن الساحر يقتل دفعا لشره عن المجتمع هذا حده وفي الحديث حد الساحر ضربه أو ضربة بالسيح لأنه شرب فلا بد من اكتثاثه المسألة الثالثة هل الساحر له توبة استتاب وإن تاب ترك وإلا قتل على قولين من العلم من يقول إنه استتاب فإن تاب ترك وإن لم يتبقوك من القول الثاني أنه يقتل على كل حال ولا استتاب لأنه وإن أظهر التوبة فإنه لا يؤمن أن يبقى على عمله وعلى السحر وإنه لا يستتاب وإنه لا يستتاب لأنه يمكر بالمسلمين ويظهر التوبة فيقام عليه الحد في الدنيا فإن كان صادقا في توبته فهذا بينه وبين الله أما نحن فنقيم عليه الحد في الدنيا ولأجني دفع شرع عن المسلمين أو يقتل على كل حال هذا هو الصحيح في الساحر وقية المسألة الرابعة وهي حل السحر هل يجوز بسحر مثله أو لا يجوز هذا ما يسمى بالنشرة والنشرة حل السحر عن المسكور وهذا من باب العلاق والتداوي فإذا كان حل السحر بأشياء مباحة أو مشروعة مشروعة كالأذكار والعدعية براءة القرآن واستعمال الأدوية المباحة فهذا لا خلافة في جوازي حل السحر بالأمور المباحة هذا لا خلافة في جوازي ليحل بالأشياء المشروعة والله جل وعلى ما أنزل دائن إلا وأنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله لا بد أن السحر له دواء يعرفوا المختصون أما إن كان بسحر مثله فهذا فيه خلاف بين العلم عن قولي قول الأول أنه يجوز لأجل المصلحة لأنه لا يقصد به الفسار وإنما يقصد به الإصلاح والقول الثاني أنه لا يجوز الحديث فلا يجوز حل السحر بالسحر مثله وهذا هو الصحيح بل هو الحق والأول غير صحيح لأننا لو فتحنا هذا الباب لراجع سوق السحرة وقالوا حينما قصدنا الفسار حينما نعالج الناس يسحرونهم ثم يقولون علجهم يروج سوقهم حين يسحرونهم ثم يقولون نحن نعالجهم فلا بد من سد الباب في هذا بحزمة وأنه لا يفتح هذا الباب ولا يفتح بأنه يجوز حل السحر بالسحر مثله فالسواب أنه لا يجوز حل السحر بالسحر مثله وإنما يحل بالدواء المباحة من الأذكار والتعويذات والأدوية المباحة التي يعرفها المختصول حل السحر وانتم تعرفون الآن ما فشأ في المجتمع من عمل السحرة والتوهيمات التي حصلت لما جاء الأجانب هذه البلاد فيهم سحرة راجع سحرهم وأحدثوا في المجتمع الآن التخويف والإرجاف حتى أحدثوا التباغظ بين الناس يقوله هلان سحرك هلان ربط فيك الجنب بالسحر هلان عمل فيك كذا وكذا فأوقع العداوة حتى حصل قتل فهؤلاء مفسدون في المجتمع ولا نسمح لهم أن يقول هؤلاء يحلون السحر أمنع السحر من الأصل ومنع السحرة من الأصل ولا يكون هناك سحر يحتاج إلى حل أما أن نكتخليهم يعملون السحر ثم تقول ومن تبدوا منه سحرة كرُكُوا به الجماد فتسري تحته كعمر ردي يركَوه شيء من الجماد من الحديد أو من الخشاف أو من الشيء من الجمادات تطيرُ به هذا الشيطان الذي طاربه الشيطان ما هو بالجماد الذي طاربه ولو بهذا الصناعة الصناعة الطائرات والشيء الطائرات سنعرف الصناعة هذا ما في الصناعة ولا في شيء يجيب خشب عاديه وتطيره يقوله كلام يتمتم ثم تطيره ما به مكينة ولا به بنزين ولا به شيء هذا السحر كذلك من السحر المكفر الكهر الأكبر الذي يستخدم الجن يقول إن الجن يطيعونه وأنه يستخدمهم يسخرهم هذا ما كان الله لسليمان عليه السلام معجزاً لسليمان عقاه الله لأنه سأل الله أن يُتيه ملكاً لا ينبغي هذا خاص بسليمان عليه السلام معجزاً وإجابة لدعوته حتى إن محمد صلى الله عليه وسلم في صلاة البسوح أمسك الشيطان وأنه يصلي وأراداً يربطه في المسجد حتى يلعب به الصليان ثم ذكر أولى سليمان لا ينبغي لاحد من بعد فتركه هذا خاص بسليمان عليه السلام فاللي يقول أنا أستخدم الجن فاللي ما أشاهد هذا كهر كفر الأكبر في الاجمال يعني أن الجن لا يطيعونه إذا كفر إذا طيعونه مجاناً لا يطيعونه إذا كفر بالله أزوجه بعض الناس يقول أنا أستخدم الجن المسلمين هذا كذب ترويج ما ندراك أنهم مسلمون يقولون أنهم مسلمونهم كذب فلا يجوز استخدام الجن أبداً نعم هذا يقتل هذا كفر أكبر يقتل صاحبه لأنه ما خدمته الجن إلا في مقابل كفره بالله عزيزه وأن الدراري في السماء بزعمه تخاطبه يكفر وبالسيف فقدده النوع الثالث النوع الأول الذي يطيره الهواء النوع الثاني الذي يزعم أن الجن تخدمه إذا أتاب أدكار أو أشياء من الكفر أدكار يعني ألفاض كفرية يقولها ثم الجن تطيعه منه اللي حظرون الجن يسمونه محظرون الجن من هذا النوع يأتون بألفاض شركية ثم يحبر الجن هذا النوع الثاني الذي حظر الجن يزعم أنه يرسلهم وأنهم يخدمونه النوع الثالث الذي يزعم الساحل يزعم أن النجوم تخاطبه يزعم أن النجوم تخاطبه وتخبره بالأشياء الغائبة هذا كذب النجوم لا تخاطب أحد النجوم لا تخاطب أحده ولم يخلق الله النجوم لهذا إنما الذي يخاطبه الجن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زادما زاد الذي يزعم أن النجوم تخاطبه وتخبره هذا كافرنا الكفر لأن النجوم لا تخاطب أحده وإنما الذي تخاطبه الشياطين نعم وإذا كان كافر الكفر الأكبر ويقد بالسيف يعني يضرب بالسيف كما قال صلى الله عليه وسلم حد بالساعر ضربه بالسيف نعم هو إذا أظهر هذا إذا أظهر النوع الثلاثة هذا لا شكت في كفره وحكم هو أنه يقتل أما إذا ما أظهر شيء ما طار في الهواء ولا استخدم الجن ولا قال أن النجوم تخاطبه ما أظهر شيئا من ذلك ولكنه قال أنا أعمل هذه الأشياء أنا أعملها وأنا استطيعني أعمل كذا لكنه ما بدرن شيء فهذا فيه وجهان بالمذهب وماذا منه لم يفعل شيئا وإنما مجرد دعوى يمسك ويعزر ويمنع شره نعم هذا ما الذي سبق إذا كان الساحر من المسلمين فهذا حكمه فإنه لا يقتل لأنه عنده الكفر أشد من السحر كفر وشرك أشد من السحر ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل لبيد بن الأعسم الذي سحر أن يبية صلى الله عليه وسلم وهو من اليهود سحر أن يبية صلى الله عليه وسلم فالسحر أثر في الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما صار عنده شيء من توهيم انه فعل شيء وهو لم يفعله حتى جاء الملكان فرقيه الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعوذةين فأبرأ الله رسوله وأنه في مكان كده وكده في بئر ذروان في جف طلع نخن فأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم من استخرج السحر من البير وأحرقه وأتلفه قيل له "ألا تقتلوا سبيت?" قال أما أنا هشفان الله ولا أحب ونفتح على الناس شر فأتركه لأنه كافر من الأصل ما هم مسلم ورتد بالسحر وإنما هم كافر من الأصل فأتركه "النبن صلى الله عليه وسلم" فالساحر من الكافرة لا يقتل لا ينفذ عليه الحد لكن يترد من بلاد المسلم ما يخلى يعبذ من بلاد المسلمين يترد ويبعد عنها نعم السحر اللي ما وصل إلى حد الطيران والتنجيم وتسخير الجن وإنما هو استعمل آبخراه استعمل آبخراه أو أشياء من الأعشاب أو من وتؤثر هذا لا يكفر عنده على المذهب إنه لا يكفر لا يكفر لأنه لم يصل إلى السحر المكفر أخذ من السحر كفرا أصحر لا يخرج من الملة وهو كبيرا من كبائر الذنوب استوجب إقامة الحد عليه نعم "وذوا السحر بالتدخين أو بالدوائي أو بسقي إذا لم يرتد عازرا قديم" تعزر يعني حقه التعزير ومنعه من هذا الشيء هذا التفصيل ولكن القول الصحيح ولا تفصيل وإن عنواعه يحكم بكفره وقتله "ويقتص منه إن أتموجبا له وإن لم يتفحبسه حبس مصددي" هذا لا يقتل لكن لو إنه سحر أحدا فمات بسحره وعترف بهذا وإنه يقام عليه القصاص لأن السحر من الأشياء التي يحصل بها القتل من أسباب القتل العمد من أنواع أسباب قتل العمد السحر فإذا اعترف أنه سحره وأنه مات لسبب السحر فإنه يقتص منه "وعنه كعراف ليحبس وكاهن دو السحر بالإطلاق غير مقيد النوع الثاني العراف عراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات وأشياء يستعملوا تخمين نما هو تخمين وأشياء يستعملوا هذا هو العراف وهذا حكمه أنه لا يصل إلى حد الكفر ولكن يؤدب ويعزر إلا إذا وصل وحكم دو التعزيم أحكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع هذا نوع من السحر العزايم التي من هذا النوع نوع من السحر فحكمه هو حكم الساحر وحكم دو التعزيم أحكام ساحر وقد قيل فيما فيه نفع الموحد كحل وتعزيم يسامح فيه ما حل السحر بسحر مثل هل يجوز ولا يجوز؟ قلنا إنه لا يجوز لا يجوز حل السحر بسحر مثل هذا هو الصحيح وقد قيل فيما فيه نفع الموحد الذي هو حل السحر بسحر مثله من أجل المصلحة كحل وتعزيم يسامح فيه ما فمنه يو إلا عن مظر ومفسدي وشرط الذي من ذلك فيه رخص إذا كان بالقول المباح المعود إجارة الحمام والقراءة فيه وأحكام المصحف هذا الذي سبق ليس في الأصل فهذه الأبيات يظهر لي أنها مقودة من نغم المقنع ودست في منظومة الأداف يتتعلق بالعقيبة ما لا علاقة بالأداف نعم لكن فائدة طيبة نعم اللي هو موضوع المنظومة وتكره في الحمام كل قراءة وذكر ليسان والسلام لمبتدي لاستطباب والعلاج كانوا يتخذون الحمامات الأمصار تخذون الحمامات الأمصار ويدخلونها للعلاج وإزالة الأمراض التي هي الجسم وهي محل لكشف العورات لأنهم يخلعون الزيابهم إذا دخلوها دخولوها فيه ضرر من ناحية الأخلاق فهي محلات غير نزيها فينزه القرآن إنه يقرأ في هذا المحل الذي هو محل لدخول الناس وكشف أجسامهم ولا يليك بالقرآن أن يقرأ في المواضع غير الشريفة وغير النزيها وكذلك ذكر الله تسبيح والتهليل تكبير باللسان أما بالقلب وعلا باس به ذكر الله بالقلب ولو في الحمام وليس المراد بالحمام ما يتعرف عليه الناس اليوم المحل قضاء الحاجة لماذا هو بحمام هذا يسمى بالحش يسمى بالخلق موضع قضاء الحاجة ما هو بحمام الحمام هو ليعد للاستحمام بالماء الحار والأبخرة وليتقضى به الحاجة ما تقضى به الحاجة وإنما كله من أجر فياد الناس له وما يحصل فيه من أو تشف العورات أو التعري أو ما يقرب من التعري هذا هو وجه كراهية ويذكروا لسان أما ذكر بالقلب فلا معنى النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل يحيان يذكر الله بقلبه يذكر الله باللسان دائما إلا أنه في حالة الجنابة يمتنع من قراءة القرآن ومن ذكر الله باللسانه وأجرت حمام حلال كريهة كأثمانه وذكر الله الحكم قراءة القرآن لمن دخل الحمام انتقل إلى الحمام هل يجوز أن يؤجر النسان يؤجر الحمام ويأخذ عليه وجره مباح لا بس بذلك لكن مع الكراهة يباح مع الكراهة لأنه كسبٌ دنيء لأن هذا كسبٌ فيه دنائة فيُكره لكنه لا يحرم يعني حلالٌ مع الكراهة كأثمانه والعقد غيرٌ يجوز حلال بيعه لكن يُكره أخذ سمنه لما فيه من الدناها وأجرت حمام حلال كريهة كأثمانه والعقد غيرٌ مفسد لكن مع الكراهة كان الإنسان يتنزع عن المكاس هذه أحسن لهم ورفعك صوتاً بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرق فقلنا إن قراءة القرآن وذكر الله والسلام بدأ بالسلام إذا دخل الحمام فلا يسلم لأنه موضعاً ما هو المناسب للسلام لا يبدأ بالسلام لكن من سلم عليه يرد لأن رد السلام واجبك وأما البداه سنه ولا يبدأ بها في هذا المكان هل من الأمكنة التي لا يبدأ فيها بالسلام؟ نعم ورفعك صوتاً بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرب حين التشدد نعم من الأداب عدم رفع الصوت مع الجنازة بالدعاء لا يرفع الصوت لمن تبع الجنازة أو من يحضروا الدفنها وإنما يدعوا لها بدون رفع الصوت فلي يرفعون صواتهم إذا حملوا الجنازة ويقولون ما رأيكم فيه لان فيقولون هو منها للخير وما علشان يشهدون له بالخير كل هذا لا ينبأي لا ينبأي وليقول وحدوه وحدوه ومسيرون بالجنازة هذا بدعه ما أحدث الله ما أنزل الله بها من سلطان ينبغ السكينة ينبغ السكينة والخشوع مع الجنازة وأن يدعو لها بغير رفع الصوت هذا مع الجنازة حتى رفع الصوت بالدعاء رفع الصوت بالدعاء رفعاً كثيراً لا ينبغي أن النبي صلى الله عليه وسلم سمعاً ناس يرفعون أصواتهم بالدعاء فقال أيها الناس يربعوا على أنفسه وإنكم لا تدعون أصم ولا غائب إن الذي تدعونه سميع قريب أطرب إلى أحدكم من عنق راحلة هل لا يرفع الإنسان صوته وبالدعاء رفعاً كثيراً يزيد عن الحاجة وإنما يدعو بدعاء وبصوت من خفل إما بينه وبين الله ورفعك صوتاً بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرب حين التشدد وكذلك رفع الدعاء في وقت المعركة أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فيها تم فتبتوا وذكروا الله ذكروا الله مطلوب وقت القتال وملاقات العدول لكن بدون رفع صوت أما عدم رفع الصوت يهدو على الشجاعة وأنهم ما تأثروا بالعدو ولا أنهم ثابتون نعم فعند اللقاء العدو يذكروا الله عزي وجل ولكن بدون رفع صوت فليكون بأصوات منخفضة نعم ونقطن وشكل في مقال لمصحف هذا حكم ناخر مصحف الشريف فيه كلام الله عزي وجل يجل ويعظم ويحترم لأنه فيه كلام الله عزي وجل ولا يضع بالمواضع القذرة ولا يدخل به الحش أو عند قضاء الحاجة إذا خاف عليه من السرقة والضياء يدخل به لكن يخفيه في تيابه أما إذا لم يخف عليه فإنه لا يدخل به محل قضاء الحاجة إن هذا لا يليق بالمصحف ولا يضعه على الأرض إنما يضعه على مكان مرتفع ولا يتوسده أو ينام عليه إن هذا فيه هانة المصحف حتى كتب الحديث كلم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتوسل ولا تمدريجلك إلى المصحف لا تمدريجلك إلى المصحف مقابل المصحف لأن هذا فيه هانة المصحف وكذلك قالوا المصحف لا يدخل فيه شيء من الكتابات بل يجرد القرآن لا يكتب فيه إلا القرآن حتى قالوا أن وجدت ما ينجدت ما تنجدت الحروب والعجام ولا يشكل حق عليه الشكل لأن هذا زياده على نص القرآن القرآن يكتب مجردا ولا تكتب الأعشار أو أسماء القرآن هي أثناء القرآن بل المصحف يكون مجردا القول الثاني أنه لا باس بلاقت المصاحف ولا باس بشكلها لأن هذا من المصلحة والتسهيل على القرآن ولا باس بوضع النقطة ولا باس بوضع الشكل على الحروب وهذا شيء عرفه السلف وفيه مصلحة وتسهيل إقراءة القرآن يقولكم على أن القرآن يجب أن يصام عن أن يدخل فيه أشياء ليست منه حتى النقطة حتى الشكل كيف بل يكتب بين الآيات بزعم يكتب تفسير ولا يكتب ما هي جوز هذا تفسير يكون في الهامش إن كان ولا بد يكون في الهامش ما يكون في صلب المصحف و بين الآيات لا يجوز هذا لأنه يمكن أن يجي الناس جهال وظنون أن هذا المكتب أنه من القرآن يندري تحت القرآن أما النقطة والشكل هذا ما فيه محذور لكن لو كتبت بين الآيات يجي واحد ما يدري يحسب هذا القرآن ثم يتوارذون الناس يحسبونه من القرآن لا بد أن القرآن نصب يجرد ما يكتب معه كلام آخر ونقطن وشكل في مقال لمصحف وصحيح لا تكتبا في المصحف سوى تقول هذا تفسير ولا هذا كذا ولا يجوز إن كان ولا بد يكتب بالهامش معزولا عن نص القرآن نعم هذا حكم بيع المصحف وتاجير المصحف على قولين في المذاب قول الأول الأن الحرام وهو قول ابن عمر وغير من الصحاب أنه لا يجوز بيع المصحف لأنها ليست مالا إنها كلام الله ليس مالا إنما البيع للمال وهذا ليس مالا ولا يقصد به المال فلا تباع المصحف حتى إن ابن عمر قال وددت أن الأيدي تقطع ببيع المصحف القول الثاني أنه لا باس ببيع المصحف وكتابة المصاحف نسخها وطبعها تتعطى فلا بانع من بيع والبيع إنما يقع على عمل الناس المصحف فيه أوراق وفيه مداد وفيه جلد فالمصحف فيه أشيى مالية وكلام الله لا يباع إنما الذي يباع هو هذه الأشياء ورق المصحف وجلد المصحف والمداد وعمل الكتابة مهما هم طابعين ولا كاتبين هل بيعوض فلو منع البيع تعطلت المصحف معا أنه لا دليل على المنع وكان بيع المصحف معروفاً متعارفاً المجتمع الإسلام من قديد ولا أحد منعه الصحيحة وإنه يجوز بيع المصحف ولا يقال أنه بيع لكلام الله وإنما هو بيع لشيء فيه كلام الله يتضمن كلام الله عز وجل وكذلك التأجير على القول بأن البيع لا يجوز لا يجوز التأجير عجوز يجيك واحد بالأجرى المصحف شهر أو أجرني يوثنة على القول بمنع البيع لا يجوز التأجير نعم وحرم عنه كره إجارة مصحف وفي الإبدال واجهين أسندي هذا نوع من البيع إن جاز البيع جاز المبادلة وإن منع البيع منع المبادلة أنه مفعول به لفعل مؤخر أسندي أسندي الوجهين نعم أما السفر به إلى بلاد الكفار الحربيين هذا حرام بالإجماء حرام بالإجماء السفر بالمصحف إلى أرض العدو الحربي نعم لدار حروب مثل تملك ملحدي مثل الإسرائيل الآن هل يجيز إذا بغيت السافر الإسرائيل ما يجيز السافر المصحف لأن لا يقع في أيديهم نعم هذا من أحكام المصحف أنه ما يجيز الإتكاء عليه ولا توسده أن فيها لم تهانا له نعم نعم حرم الإتكاء على المصحف وعلى كتب الحديث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من الامتهان نعم يجيز استعجار النساء والوراقين ينسخون لك مصحف لا بس لذلك ينسخون لك صحيح البخاري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا بس ينسخون لك كتب الحق متنزاد من وسائل التعلم ولا يمكن الحصول على نستهل بهذه الطريقة تواجب واحد ينسخلك المصحف ما في بس ينسخلك الحديث ينسخلك البقء ما في بس في هذا ويجول والإجارة جائزة لأن هذا على عمل مباح الإجارة جائزة والاستجار جائزة وثمن حلال وجائز نجار لنسخلك الشعر يجوز الساجر واحد ينسخلك الشعر النزيه اللي ما فيه الحاد ولا فيه مجون ينسخلك المعلقات السابع ينسخلك الدواوين الشعر يعني فيها حكمه فيها لغاة وفيها ذخيرة عظيمة الشعر هو ديوان العرب يقولون يجوز التواجب واحد ينسخلك ديوان المتنبي ديوان البحتري ديوان ما فيه من الفوايد المصالح أما الشعر المحرم الذي فيه مجون أو فيه الحاد هذا حرام نسخه وحرام ترويجه وإذا وجدت كتبه يجب اتلافها كما سبق لكم في كتاب البيئ من الأشياء التي لا يجوز بيعها ويجبت لا هو كتب الالحاد كتب الزندقة كيف يغبط إذا استعجرت واحد ينسخلك المصحاب وإنسخلك الكتاب كيف يغبط يانه يشترط فيه في الإجارة أن تكون معلومة قال لك يغبط بالأوراق عدد أوراق وكدأ الصفحة هي بكدأ تنسخلي مئة الصفحة كل صفحة هي بكدأ وكدأ أو بالمدة تقول انسخلي هذا المصحب مدة شهر مدة أسبوع تهدد المدة أو تهدد الأوراق تزول الجهالة بهذا بمدة أو تقدير أوراقه مع صطور ووصف الخط والهامش حدودي تتوسط حطاً ردي وأيضاً الخطوط اللي سمونها الدواني والفارسي والرقع والتبيله نوع الخط اللي تبهي لياجل تزول الجهالة نعم تقول انسخلي لم يجب لك خط كوفي كوفي صعبة انقرائته صعبة انقرائته الكوفي لا بد من تحدد نوع الخط اللي يكون فيه يجهاله نعم والهامش حدودي وأيضاً الهامش حوامش الصفحات تخلي الهامش سنتي أو سنتيين نعم نوع من الأشياء اللي يطيرون عليها "السيد يقيم الحد على مملكة" هذا معروف عنده أهل العلم ان السيد يقيم وفي الحديث أقيموا الحد على من تملكونه أو ما هذا معناه السيد يقيم الحد على أحفصه تقيمه لأنها مالكة اللي الصحابي جنده قتلوا للساحة هذا من امكار المنكره قد قلنا اللي بن صلى الله عليه وسلم مراءة منكم منكراً اللي غيره بيده إلا ما يستطيعه بالساحة جنده يستطيع أن يغيره بيده لأنه من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا من السحر التخيله هذا من القمره من السحر سدرت فيه فتاوى أنه من السحر التخيله حرام لا يجوس لا العاب البهلوانية والسيرك وما أشبه ذلك كل هذا من السحر التخيله نعم لا يجوس لنا قتلها لأنها تسببت في القائل عداوة بين أبي وأمي أفتونا مأجري ينتقم ينتقم تلزم الفوضع على هذا نعم يجب إذا ثبت أن هذا طالبه ذجابه أنه يخكم على الجميع بالعقوبة نعم هذا مر بكم أن يخاطب الجن أنه من السحره الذي يجب قتلهم الذي يستعين بالجن ويقول أنهم يخدمونه فهذا من النوع الذي يجب قتلهم أنه كفر أكبر نعم هذا العزائم الذي هي ورق مكتوب عليها بالزعفران والمكتوب هو قرآن كأية الكرس والفاتحة وغيرها هذا سيأتي إن شاء الله وهذا جايز لا بسبه الكتابة من القرآن تشرب أو لا بسبها أما أنه تعلق هذه السمة ميمة هذه السمة ميمة عزيمة التعليق لا يجوس لا من القرآن ولا من غيره أما القراء على المريض نباشرة أو القراء أهله في ماء أو كتابة آيات يشربها كل هذا جايزة يعني من الرقية من الرقية الجايزة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول من يضع رأس الذئب عنده لإخافة الجن بزعمه هل يعد ساحرا هذا من الخرافات هذا من الخرافات اللي يكلون الموال الناس بها هذا يعتبر من المشعوذين وهذا صدر فيها فتوى من اللجنة بمنعه بمنعه وأخذ التعاهب على من يفعله أن يتركه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول فهل يأثم هو وأمه أم يأثم هو فقط أمه يأثم هذا سعى في عمل السحر ربي به يكون حكمه حكم الساحر وليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إنسان ممسحور منذ فترة طويلة منذ نحو ثلاث سنوات ومازالا مستمرة على القراءة ويتكلم الجني الموجود فيه ويخبره بعدم الخروج إلا بفكي السحر ومازالة القراءة إلى الآن مع أن أحد الإخوة أراد منه مبلغا من المال لفكي السحر عنه في وقت يسير إذا أعطان مبلغا تطلع منه على كل من الدجل وأكلام والناس بالباطل وإفساد عقايد الناس ويجب الأخذ على آيدي هؤلاء نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة على السائن يقول المسابح التي في الفنادق أو المسابح التي في الفنادق أو البيوت الكبيرة أو الاستراحات المسابح التي في الفنادق أو البيوت الكبيرة أو الاستراحات هل تأخذ حكم الحمام؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أنا أستمع إلى المذياع في غرفة النوم ثم أذهب إلى الحمام لقباء الحاجه وأترك المذياع يعمل فيه قراءة القرآن فأسمعه وأنا في الحمام أترك علي في ذلك شيء؟ لا بأس في ذلك لا بأس إن اتكس مع من يقرأ وخارج الحمام والداخل الحمام أسمع لا بأس به سمع لا بأس به نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هل السائن يقول هل الشريط الذي فيه قرآن؟ هل له مكانت ونفس أحكام القرآن من حيث التأذب معه وعدم الدخول به إلى الخلاء؟ لا هذا الشريط ولا في كتابه ما في كتابه إنه ما في صوت محبوس فقط وليس فيه كتابه حتى يقال إنه مصحف أيه صوت محفوظ فيه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل وضع المصحف في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ نعم هل وضع المصحف في الجيب الجانبي من الاتكاء المنهي عنه؟ في أيش؟ في الجيب الجانبي في الجيب؟ نعم إيه نعم هل هو من الاتكاء المنهي عنه؟ إذا اتكى عليه هو من المنهي عنه يا خذبه له أنه ما ياتكى عليه على جنبه المصحف ما ياتكى عليه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز مدد الرجلي وأمامنا مصاحف مرتفعة عن الأرض كما هو في مسجدنا هذا؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم مدد الرجلي أمام الخعبة إيه دور رافع الصوت؟ الله جل وعلي يقول إذا لغيت مبياتا فثبت هو الكورو الله لكن بدور رافع الصوت ينمقول الرافع الصوت يدول على الجبانة خلاف السابة اللي ما إتضع بعها يدول على الشجاعة سكينة سكينة تدول على الشجاعة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز للمرأة أن تستحمة في مكان غير بيتها مثل بيت أختها؟ إذا ثبت أنه يصيب بعينه يحبس حتى يموت هذا حكم هو الشاعة يحبس العيان الذي يقتل بعينه حتى يموت نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أثناء رقية المسحور يتكلم الجني هل تجوز مخاطبته لمعرفة مكان السحر؟ نعم هذا كله من الأنسان اللي مهم معروف في العقيدة ولا بإصلاح الدين يكون دين صالح مستقيم معروف بالعقيدة هذا ما يصلح في هذه الأمور نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول نحن أحد العوائل نجمع الزكاة من أغنياءنا لتوزيعها على فقراءنا فنقوم بتخصيص المبلغ المعين لكل فقير لكننا لا نعطيه المبلغ دفعة واحدة بل على دفاعات شهرية لأن بعضهم لا يحسن التصرف السؤال ما حكم فعلنا هذا لا يجوز حبس الزكاة الزكاة تخرج في وقتها ترقى للمستحقين وهم يتصرفون فيها أما نكتحبسها أعطيهم يا شيء فشيء هذا حبس للزكاة ولا يجوز نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول من عقيدة أهل السنة والجماعة الولاء والبراء أولا يجب عليكم أنكم تعرفون معنى الولاء والبراء أي أن بعض الناس يفسر الولاء والبراء عن جهل وكل شيء عنده ولا كل شيء عنده براء الولاء هو المحب في القلوب والمناصرة لهم على المسلمين هذه الموالات المحرمة محبتهم في القلوب ومناصرتهم على المسلمين هذا الولاء للكفار أما أنك تشتري منهم وتبيع عليهم وتحسن إلى من لم يسعي إلى المسلمين والمكافع هذا ليس من الولاء هذا من تبادل المصالح وليس هو من الولاء والبراء الله تعالى عليهم صلى الله وسلم وعن ربينه ومحمد عليه وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدرس العشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين على النظم رحمه الله تعالى للدهان والاكتحال والوشم وإعفاء اللحا ونحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ذكر أخي هذا الباب جملة من الأداب الشرعية للدهان والاكتحال والوشم وغير ذلك وغيب تدهن وكتح الموترا تصب نعم للدهان معناه دهن الشعر دهن الشعر الشعر الراس بما يلينه ويذهب عنه الشعر ويطيب رائحته هذا سنه لأنه من التجمل ولكنه لا يحال كل يوم وإنما يوم بعد يوم كذلك الاكتحال في العينين اكتحاله العينين بالإثمد وهو الكحل الأثمد أطيب أنواع الكحل كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتح بما فيه من مصلحة العينين وجلاء الغصر نعم وغيب تدهن وغيب يعني يوم بعد يوم أغيب يدهم راسه كل يوم إنما يوم بعد يوم نعم وغيب تدهن وكتح الموترا تصب على كل عين ثلاث مرات وإنما بالحنة وإنما بالكتم ونوع من النبات أسود لكن غير خالص السوات يضرب إلى الحمره كالحنة والوسمح مثلا أو الحنة مع الوسمح أو مع الكتم فإنه يشكل لون طيب له بالأحمر الخالص وله بالأسود الخالص أما السبغ بالسوات الخالص هذا حرام لا يجيس أولي صلى الله عليه وسلم غير هذا الشيب وجنبوه السوات وجاه في الحديث الآخر عن قوما في آخر الزمان يصبغون بالسوات كحواصل الحمام لا يريحون راحت الجنة لو عيدوا شديد لا يجيز صبغ الشيب بالسوات وتغييره سنة ليس بواجب ولو ترك أبيض لا بس لكن صبغه أحسن وخالفة لليهود لأن اليهود كانوا لا يصبعون فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أمر استحباب وندب أمر بتغيير الشيب فمن غيره فهو أفضل ومن تركه فلبس وواجب بدليل الجماعة من الصحابة كانوا لا يصبعون فلو كانوا واجب لما تركوا الصبع فدل على أنه للاستحباب أبقه أبق الشيب ولا يجوز نتفر لأنه نور الموحد من شاب شيبة في الإسلام فله أجر عظيم ونور الموحد الشيب في الإسلام فلا فيه فضل فلا تزلها للفضل وآلال فلا أبق الشيب لأن بعض الناس ينطفون الشيب فرارا من الكبر في زعمهم هذا لا يغنيهم شيئا لا يحلقون الشيب حلقون لحاهم خوفا من أن يعرفوا بأنهم قد شابوا فعلا يفضحهم أصول شعره لنبت يفضحهم وكذلك الذين يصبعونه بالسوات يفضحهم أصوله تكون بيضة ويكون مشوة مسود أعلاها وتأبى أصولها وغير بغير الأسود الشيب وابقه ولا تنطفنه فهو نور الموحده الشيب نذير الموت شيب نذير الموت فإذا رأيت الشيب فا استعد للموت فا تأهب للموت وطب إلى الله وعلم انك في آخر عمرك وحتى لو انك صبقت بالسوات ولو انك حلقته أو نتفته وما يعيش ديك شيئا فإنه لاحقكم فالقال فإنه ملاقيكم هذا من العجب انك تفرني شيئه أملاقيك جداً يعني كأنك تروح لما أنت كأنك يدارك هذا تروح للموت يعنيه دي دا مكنى وذاك نذير المرء يعني ارتحاله وليلقزع يكره ثم تدليس نهدي وليلقزع يكره وليلقزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه كان يحلق وصطه تترك الجوانه أو يترك وصطه وتحلق أطرافه أو يحلق موابع ويترك قطع من الشعر كقازع السحاب المتفرق كلها لا مكره وعبة فيه عبة في الشعر احلقه كله احلقه كله أو دعوه كله أما انك تحلق بعضه وتترك بعضه فالمن ينعنه وهو تشبه بطائفة من المصارع يسمون الشمامسة يعملون القزع فإما ان تحلق راسك كله وإما ان تتركه كله نعم وكذلك يكره للفتيات أو للنساء أن يدلسنا أنفسهنا بشيء من غير حقيقته يتجملنا بشيء ما هو من خلقته هذا تدليس أو كأنها بيضاء اللون يغير حقيقته هذا تدليس ولا يجوز لا مان عنه تتزين لكن بغير التدليس على الناس والنهد جمعناهد وهي الفتات فلا يجوز للفتات أن تعمل الشيء أن يخدع من ينظر إليها أنها شابه وهي عجوز أو أنها جميلة هناك أشياء ملعون منفعلها فهي كبيرة من كبائل البنوء الأول الوشم هو أن تبضع أو يبضع الإنسان جلده لمشرق ثم يأتي بكوحل أو غيره ويحشوه به فيصبح لونه أخضر أو أسوى خطوط أو نقوش في اليد أو في الوجه هذا ملعونة منفعلته لعنى الواشمة لعنى صلى الله عليه وسلم الواشمة وهي التي تصنع الواشم والمستوشمة وهي التي تطلق من غيرها أن يعمله فيها فهو كبيرة من كبائل البنوء وهو من تغيير خلق اللون لا الذي تعهد به الشيطان فقال " ولا أمرنهم فليغيرنا خلق الله " الواشم حرام كبيرة من كبائل الذنوب للرجال والنساء وأكثر من يستعمله النساء للعن عليه حضرك واشم ووشرها ووشر الأسنان وذلك بأن تأتي بالمبرد وتفلج أسنانها للحسن تبرد أسنانها حتى تصبح كأن بينها فرج وهو ما يسمى بالفلج تريد بذلك التجمل هذا حرام وكبيرة من كبائل الذنوب نعم ونمس والنمس الثالث النمس من ما لعن عليه النبي صلى الله عليه وسلم النمس وهو أخذ شعر الحواجب للمرأة أخذ شعر الحواجب بأن تنتفها أو تقصها أو تحليقها أو تجعلها كالخيوط دقيقة ثم تبع مكانها شيء من الأصبار هذا هو النمس هذا حرام كبيرة من كبائل الذنوب فعلته فهي ملعونة ومن تغير خلق الله سبحانه وعلى المرأة أن تدعى حواجبها أو أن تتركها ولا تعبث فيها وكذلك ما يسمونه بالتشقير وهو صبغ الحواجب ونمس ووصل الشعر بشعر قيدي أو أنه جميل تأتي بشعر مستعار وتضعه على رأسها تصله بشعرها هذا لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة وهي التي تصل الشعر بشعر غيره والمستوصلة وهي التي تطلبه ذلك أن يعمل بشعرها والواجب أن تترك شعرها على ما هو عليه نعم هذا الوسط وصل الشعر بشعرنا أخر إما شعر النسى وإما شعر حيوانات وإما شعر السناعي والحقوبه الباروكة المعروفة اليوم تلبس باروكة حتى يظن الظان أن هذا شعر رأسها وأن هذا شعر الله عليها بشعر تقصه والتي خرمت من الشعر تصل تعمل وصل هذا تناقظ هذا تناقظ لأن الشيطان زينا هذا للنسى فالمرأة التي لها شعر جميل تقصه وتدرجه على بزعمها وباهم تجعله كشار الرجل أو كشار الكافيرات أو تصبغه غلميش أو تغيير لونه الأصلي يصبح مثل لون الأعجميات والامريكيات هذا كله من العبث ومن تغيير خلق الله سبحانه وتعالى هل مرأة تترك شعرها الذي خلقه الله جمالا لا تتركه على خلقته وتعتنيبه بغسله ودهنه وتجميله وفرقة لأنه ذوائب جميله حما أنه تعبث به هذا العبث هذا حرار للعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصل هو المصر وهو النساء على طرفه نقيب بعضهم تقص الشعر الذي هو جمالها وبعضهم إذا كان شعرها قصير تأتي بوصر تعمل الوصر للعن عليه حضر كوشمن ووشرها ونمس ووصل الشعر بالشعر قيد بالشعر أما وصله بغير الشعر ووصله بالقوماش أو ما يسمى بالقرامل بقوماش تجمعه وتحزمه بقوماش أو ما اشبه ذلك من ما ليس بشعر هذا لا بأس به يسمونه القرامل وحفه الوجه يقره مطلقة وحفه الرجار الوجه يقره مطلقة وهذا شبق إحلقه كلها أو اتركه كلها وإعفاء اللحا ندب وقيل خذنما يل الحرق مع ما زاد عن قبرة اليدي إعفاء اللحا تركها من غير تعرض لها النظم يقول انجبه يعني إنه مستحر والصحيح أنه واجب فاللحا واجب لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به والأمر يقتضي الوجوه فقال أعف اللحا وقال أرسل اللحا أكرم اللحا وفر اللحا أرخ اللحا أرجل اللحا كلها الفاد صحيحة تتعلق باللحك فالواجب تركها على ما هي عليه من غير تعرض لها ومن غير قص ومن غير نت أو أي شي تترك اللحيا تعفاء عفاءا كاملا لأنها علامة الرجولة وهي جمال للرجل كما أن الله جمل المرأة بالذواب جمل الرجل الرجال باللحق فهي جمال للرجال الصحيح أنه يحرم العبث بها وأن الواجب تركها وعدم التعرض لها لا مان أنك ترسلها وتنظفها وتأطيبها لا مان أما أنك تعبث بها فهذا لا يجوز قد نأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعفائها ونهى عن التشبه بالمجوز بحلق اللحا تشبه بالأعاجب تشبه بالكفار حلق اللحا حلقها تشبه وأيضا حلقها تشبه بالنسى وتشبه بالأعاجم وتشبه بالكفار وتشويه للواجب وإعفاء اللحا ندب وقيل خذنما يل الحلق مع ما زاد عن قبضة اليدي قيل هذا قول ضعيف أنه يجوز لك تاخذ معل الحلق لأنه ليس من اللحيه ليس من اللحيه ما ينبت على الحلق اللحيه هي ما ينبت على الزقن وعلى العارضين ما ينبت على العارضين وعلى الزقن هذا هو مسما اللحيه وأما ما ينبت على الحلق يقولون هذا ليس من اللحيه لك أنت أخذه وأما قوله خصص ما زاد عن قبضة اليدي هذا قول اللباب العلماء أنه يقص ما زاد عن قبضة اليدي وفعله بن عمر في تحلوله من الحج أو العمره إذا تحلل من الحج أو العمره ياخذ ما زاد عن القبضة ويروا في هذا حديث ضعيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته من طولها وعرضها وهذا حديث ضعيف لا تقوم به خجه والصحيح نهو من فعل عمر رضي الله عنه اجتهاد منه ولا يفعله دائما وإن ما يفعله عند تحل من النسب فالصحيح أنه لا يجوز أاخذ ما زاد عن القبضة بل تترك اللحية وعلى شكلها وإن زادت عن القبضة يقولي صلى الله عليه وسلم أرقوا اللحة أرجوا اللحة وفروا اللحة أرسلوا اللحة هذه كلها كدل على أنه لا يتعرض لللحة وأن ما ورد فيه أخذ الرسول أنه غير ثابت ولا حجت فيه كما نبها على ذلك الحفاظ منها للعلم وإعفاء اللحا ندب وقيل حدا نمى أما أخذ ما على الحلق هذا لا باس به ماذا من ماء من اللحية؟ لا باس به ولكن تركه أحسن لأن كذا أخذته ربما تتجر على أخذ شيء من اللحية ولأن الشعر إذا أخذته زاد وإذا تركته يبقى على ما هو عليه فكونك تتركه أحسن ولكن قوله وأخذ ما زاد عن قبضة اليدي هذا لا وألف لا ولا يجوز أما الشارب فإن السنة لا يترك يطول لأن هذا تشبه بالكفار وأيضا هذا يلزم منه أن هذه الشوارب الطويلة تنغم في الشراب إذا شربت وتقذره تقذر الشراب إذا شربت فالشارب يحاف بمعنى أنه أنه ينهك بالقص ولا يترك يطول أو يجز بالمقص أما الحلق حلق الشارف فهذا مفروه أنه تشويه للوجه الشارب لا يحلق وإنما يقص أو يجز أو يحاف بمعنى أنه يبالغ يحاف يعني يبالغ في قصه لكن كثير من الناس الآن عكسوا هذا فصاروا يحلقون اللحاوي ووفرون الشوارب أميروا بعفاء اللحاوي وحف الشوارب هم صاروا بالعكس والعياد بالله يحلقون اللحاوي ووفرون الشوارب لأن الشيطان يأمرهم بمخالفة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من العجب في بني آدر هذا من العجب أيهما أجمل اللحياه ولا الشارب ما أحد يقول أن الشارب أجمل من اللحياه أبدا بل الشارب يشوه الوجه إذا قال إن شوه الوجه وأما اللحياه هي تجن من الوجه فهم شالوا ما فيه الجمال وأبقوا ما فيه التشويه لا لشيء إلا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرهم بحف الشوارب وإعفاء اللحاوي فالشيطان حريص على أن يخالف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من العجب نعم خلافا للمجوس خالف المجوس لأن المجوس يحلقون لحاهم ويوفرون شواربهم فالذي يفعل هذا متشبه بالمجوس والمجوس هم عبدت النيران الذين يعبدون النار ويقولون بإلهين إله يخلق الخير وإله يخلق الشرط هؤلاء المجوس مثبتون خالقين خالق للخير وخالق للشرط ولذلك يسمون بالثانوية لأنهم مثبتون إلهين إثنين هو المانوية ويقولون بالاشتراكية في الأموال والنساء كل شيء أن نسورك ولا لأحد ملك ولا شيء هذا الاشتراكية المجوسية وهذا المانوية نعم والروافظة مردي والروافظ جمع رافظ وهو الشيعي السم رافظة لأنهم رفظوا رفظوا زيدي بن محمد بن علي بن الحسين لما لم يوافقهم على مسابة الشيخين ببكر وعمر سألوه عن ببكر وعمر فقالهما صاحبا جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبزراه وأثناء عليهم فقالوا إذن نرفظوا كاء فسموا بالرافظة وهم شر الخليقة شر من وطئ الحصر يقول القحتان رحمه الله إن الروافظة شر من وطئ الحصر من الخليقة من جن ومن إنساني لأنهم يسبون صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفرونهم فلا أشر منهم إلا هم أشياء غير هذا من الشناع وذكررنا ضمنهم يحلقون لحاهم الله يعلم ما أدري عن هذا نعم هذه أول جملة الأداب الشرعية تخمير الأواني يعني تغطيت الإناء الذي فيه الشراء وعدم تركه مكشوخا نعم الخيطان هو إزالة القلفة من الذكر وهذا من خصال الخطره ومن سنة الأنبيه الخيطان من خصال الخطره ومن سنة الأنبيه لأن تزال القلفة التي على الحشفة للصغير للقفل وهذا من سنة الأنبيه نعم نعم نعم وتشميط العاقص كل هذا ياتي نعم نعم خيطان واجب وليس سنة وإنما هو واجب خيطان واجب فيختن الصغير لأنه أسحل خيطان الصغير أسحل ويجب قبل البلوغ وكل ما بكر به فهو أحسن فيستحب الصغير ويجب عند البلوغ يجب عند البلوغ إلا إذا خيف إذا خيف من أثر الخيطان أن يموت المختون فإنه يترك إذا خيف ضرر إنه يموت إذا ختل فإنه يترك خوفا من التلف نعم مع الأمن من الخطر وذلك بيان يختن عند حاذق عند إنسان حاذق يحسن الخيطان ولا يختن عند أحد الله يحسن لأن لا يسبب تلفه أو تسمم الجرح وسرائته ويكون الخيطان عند حاذق أو عند طبيب هو اليوم الحمد لله المستشفيات والمراكز الصحية متوفرة والخيطان سهل جدا وسائل العلاج ومداوات الجروح متوفرة تسهلت الأمور اليوم لله الحمد نعم المستوصات والمراكز والمستشفيات متوفرة والأدوية متوفرة نعم يجيب قبل الملوء وقبل العشر عند المراحقة وأما السنة فهو أن يبكر به اليوم السابع من ولادته أو في اليوم الواحد والعشرين في اليوم السابع وفي اليوم الرابع عشر يعني في الأسبوع الأول أو في الأسبوع الثاني من ولادةه أو في الأسبوع الثالث يقول أنه سهل عليه نعم يستحب أنه ما يهمل بدون خيطان حتى يصل سن المراهب نعم نعم يكره خيطانه قبل تمام الأسبوع في أثناء الأسبوع من ولادةه يكره خيطانه في أثناء الأسبوع من ولادةه أما إذا تم أسبوع فهذا هو بداية السنة يختن على راس الأسبوع الأول نعم ولا تختن أن الميت إذا مات الإنسان وهو لم يختن مات عليه القلف يترك ولا يختنه ميت لفوات المقصود نعم وللان آلة فيه تمثيل بالميت وجسة الميت نعم أما إذا مات الإنسان وله شارب طويل وأظهار طويلة وعانة طويلة فإنها تخل هذه الأشياء تخل هذه الأشياء وتجعل معه في كفنه وشاربه والإبط والظفرا فجدودي إذا كان له شارب طويل وظهار طويلة أو شعر آباط طويل أو عانة طويلة فإن هذه الأشياء تخل من الميت لتجمل صورته وتجعل معه في الكفن ويقول الثاني أنها لا تخل بل يترك على ما هو عليه لأن وقت التجمل وفات الآن نعم ويشرع إيكاء السقاء وغط الإينا نعم يشرع إيكاء السقاء السقاء والذي يجعل فيه المعجلد جلد أو القربة أو القربة أو ما يقوم مقامة من الأشياء التي كذلك الجالون والتانكي كلها تغلق إذا كان فيها شراب تغلق ولا تترك مفتوحة لأن هذا يسبب تسممها وأن يدخل فيها أشياء ضاره بالصحة وهذا من محاسن هذه الشريعة سبقت الطب الآن ينهى عن هذه الأشياء وأن تترك الأشياء الجول مفتوحة لأن تتسمم الشرع جاء بهذا والحمد لله فتغلق أواني الأسقياء والقرب والذي فيه ماء أو فيه لبن أو حليب كلها تغلق ولا تترك مفتوحة نعم وكذلك الأواني التي فيها شراب أو فيها طعام عيضا ما تترك مكشوها بل تغطى تغطى هذا من آداب الشريعة ويشرع إيكاء السقاء وغطى الإناء وإجاف أبواب وطفو الموقد وإجاف الأبواب أو السباع أو السراق أغلق الأبواب هل من السنة ومن عمل الحيطة ولا أخذ بالأسباب الواقع الشرع ما ترك شيئا لبينه للناس ولا تترك الأبواب مفتوحة إذا ردتم النوم وكذلك النار لا تناموا في بيوتكم نار ولو كانت يسيرا ولو سيراتش لا تتركوا النار حياه وتنامون ما الأطفئوها لأن بيتا نحترق على أهله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه النار عدوا اللقم فأطفئوها إذا أراد أن ينام الإنسان وفي بيته نار ولو السراج فإنه يطفئوها خشية من خطرها نعم ويشرع إيكاء السقاء وغط الإنه وإيجاف أبواب وطفه الموقد نعم وطفئ الموقد يعني النار النار المتوقدة تغثئه نعم تقليم أظفار ونتفن لإبطه وحلقا أوبت نوير للعانة قصدي كلا لكم الخصال الفترة وإذا الشرع بأخذه نتف الأباط لأنها إذا قالت تلبد عليها العرق والروايح الكريهة فتنتف لأن نتف أحسن لها وإن خلقت فلا باس المهمة أنها تزال لكن يقولون أن نتف أحسن لأن الحلق يقوي الشعر فتنبت قوية أما إذا نتفتها فإنها لا تكون قوية وكذلك العانة وهي ما يكون حول القبل من الشعر الخشن هذا لا يترك يطول لأنه أيضا يكون الأوساخ ويكون الروايح الكريهة ويشوه الإنسان فتأخذ العانة بالحلق أو بالاستحدات أو بالإزالة بأي شيء أو بالموعد المزيلة لأن فيه موعد تزيل الشعر ويموجوده بالصيداليات وغيرها إما نحلقها وإما يجعل عليها النورة وهي مادة تزيل الشعر أو ما أشبها النورة من سائل المزيلات هذا من خصال الفترة هذه الأشياء وتقليم الأظفار لا يسبه الإنسان السباع لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار لا ينهك الأظفار وتقليم أظفار ونتفن لإبطه وحلقا أو التنوير للعانة في قصده وره بعد الأربعين بقائه ودفنك كل سنة فرو وقت دي لا تترك الأشياء هذه الشارب والأظفار والآباط والعانة لا تترك أكثر من 40 يوم هذا آخر حد هذا آخر حد وكونه زيلا كل سبوع وكل عشرة أيام أفضل لكن إن كان ولا بد يبيت ركها فالحد الأعلى والمدة القصوى 40 يوم قولي آنس رضي الله عنه قتلنا في الأظهار وقص الشارب 40 يوم 40 يوم نعم ويكره بعد الأربعين بقائه ودفنك كل سنة فرو وقت دي من الشعور والأظهار يجلد فيها ألحسن نكتل فيها نكتل فيها أو تلقيها مع أزباله ما قاله أما نكتل فيها وهذا يقول ألحسن أو تلقيها مع زبالات نعم تطيب من الأداب الشرعية تطيب لما له رائحة إذكية لأن هذا من التجمل ومن إزالة الراوائح الكريهة يستحب للتطيب للرجال والنساء لكن النسات تطيب بما لا تنتشر رائحة بما لا تنتشر رائحة يعني للطيب لما هو قوي وما الرجل فا يتطيب بالطيب الذكي الذي له رائحة تنتشر وإن ما تتطيب في بيتها وفي عند زوجها أما عند الخروج فيمنية عن الطيب نعم نعم الرجل يتطيب بما يخفى لونه وأما المراضب العكس تتطيب بما يظهر لونه ويخفى ريحه نعم في الخروج يعني النساء جمع خريدة نعم صحة ما لم يصل إلى حد الزكام هالعقاس نعم وهو من الله سبحانه وتعالى شيء أم مستقاب ولكن عند العقاس اخفض صوتك ما ترفع صوتك بالعقاس اخفضه مستقاب وضع على أمثك شيء لأن لا يلتطاير منه شيء على من حولك هذا من الأداب الشرعية نعم ويحسن خفض الصوت من عاطف وأن يغطي وجهاً لاستتار من الردي نعم خشية يخرج منه شيء الردي من المخاب أو من الأشياء المستقلرة أو إذا كان مصاباً بمرض لأن لا يصيب الآخرين يضع شيء على وجهه مقتل عقاس هذا من الأداب الشرعية نعم نعم ويوسن تشميط العقاس يرحمك الله إذا حمد الله العقاس إذا حمد الله فإنك تقول له يرحمك الله أما إذا لم يحمد الله فلا تشميط فيستحب للعقاس عن يحمد الله ويستحب لمن سمعه أن يقول يرحمك الله وهذا ما يسمى بالتشميط أو التشميط بالسين تشميط أو التشميط تشميط يعني إزالة الشمات عنه أو الدعا له بالخير تقول له يرحمك الله وهو يقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا من أداب العقاس أولاً أنه يحفل صوته به ثانياً أنه يضع شيء على وجهه ثالثاً أنه يحمد الله بعد العقاس رابعاً أن من سمعه يقول له يرحمك الله خامساً أنه يقول لمن شمته يهديكم الله ويصلح بالكم هذا أداب العقاس وهو من الله ونعمه من الله عز وجد نعم هذا هو السنة الواردة بالعقاس أن يحمد الله وأن يشمته سامعه هذا من حق المسلم على المسلم كما في الحديث من حق المسلم على المسلم إذا عطي ساوة حميد الله فشمده يدع له بالرحمة وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة أما إذا كثر العقاس عطس ثلاث مرات أو أكثر فهذا ليس عقاساً وإن ما هو زكام وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة عفاك الله وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة ولطف لبورك فيك وأمره يحمدي وغطف من وقبم تصب في تثاوب وقل ل الفتاع في تبعد ثلاثة عفاك الله وغطف من وقبم تصب في تثاوب فدالك مسنون بأمر المرشد أمر بذلك أنه يقضم صوته وأنه يغطي فمه فلا يترك فمه مفتوحا ولا يرفع صوته بالتثاوب لأن يظهر لبعض الناس أصوات بالتثاوب حتى في الصلاة وهذا من عدم المعرفة بالآداب الشرعيه وهذا يدل على لأن الإنسان يستحيي أنه يعمل هذه الأعمال في التثاوب نعم لكن بعض الناس ما يستحيي حتى وله يصلي وأما ما عتاده العوام إنه إذا تثاوب قل عوذ بالله من الشيطان هذا لا دليل عليه لا دليل عليه أنه يقال عند التثاوب شيء وإنما يكذب صوته ويغطي وجهه الطب وما يتعلق به حين عمل علاج والأطب واتداوها وهو واجب ولا مباح وأنواع الدواء وما يباح منها في هذا الباب يكفي هل يدل هذا الشيب على أنه نظير للموت أو أنه مرض أو وحشة؟ يقول يوجد في صغار السن شيب شيب نعم هل يدل هذا الشيب على أنه نظير للموت أو مرض أو وحشة؟ هذا مرض يسمونه لاطب الشيخ هو المبكرة يسمونه الشيخ هو المبكرة هذا نوع من المرض نعم أحسن الله لكم صاحب الهضيلة هذا سام يقول ما حكم ما يفعله كثير من النساء من صبغ الحواجب حتى تكون كأنها نامسة و هل يدخل هذا الفعل في النمس؟ نعم هذا التشكير يسمى التشكير أن تصبغ حواجبها بلون يخالف اللون الخلقي هذا التشكير هو حرام لأن نعبت بالحواجب تغير لخلق الله سبحانه وتعالى نعم هذا صدر فيه فاتوى من اللجنة الله إما بتحريم تشكير الحواجب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سام يقول ما حكم ما يسمى بتقوي من الأسنان؟ وهل يأخذ حكم الفلج؟ إذا كانت الأسنان فيها خلل فلا بس أن تصلح وتعالج وتقوم وتلبس بالزهب لأن غير الزهب يصل إذا صار في الفن فإنه لا يصل فلا بس أن تلبس أو أنها تضبط بشريط ذهبي إذا كانت غير معتدلة لا بس بل هذا من العلاج ما هو من التجمل هذا من العلاج وإزالة التشوي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل يسمى رفط الأسنان رفط الأسنان أو حشو الأسنان أو تلبس الأسنان كل هذا يمور علاجية احتاج لها الإنسان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائم يقول يوجد من الناس عنده تراهل في جسمه لسبب كيبري سنه فيعمل له عمليات جراحية لشد الجد فيبدو وكأنه شاب فهل هذا الفعل جائز؟ هذا الظهر انه مكثرة لا تلك يقل للاتل ويخوف إن شاء الله يقل للاتل ويمشي معيبت الجالس ولا راكب ولا نائم يمشي يكفر من المشي ويقلل من الأكل ويزول بيدنا لهزيا من شد العصاب وماذا يسمون العيلة جسحة من هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائم يقول أقد سبق وأن وشمت في موضع من جسمي وانا أجهل الحكم فهل أنا داخل في من لعنه الله؟ نعم الوشم لا يجود لكن إن كان أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول هناك بعض النساء ليس عندها شعر بسبب مواد كيموية أكلتها ليس عندها شعر يعني في راسها صلع يعني بسبب مواد كيموية أكلتها فهل يجوز لها الوصل أو لبس البروكة؟ لا عليها أن تعالج سمعت فيه علاج لي لإنبات الشعر لإنبات الشعر أو زرع زرع الشعر إذا كان هناك علاج تعالج أما الوصل ما يجوز ولا لبس البروكة ما يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول هل ينطبق الوصل على الرجال أيضا؟ نعم لا يجوز تشبههم بالنساء يعملون وصل هذا تشبه بالنساء في شيء حرام أيضا ما هو بشيء حلال تشبههم بالنساء وفي شيء حرام ولا يجوز والرجل الشيء هو الشيبي بالشعر الرجل ما هو بحاجة إلى الشعر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائم يقول هناك بعض الرجالة القانوات الفضائية والتلفاز يضعون اللحية وصل لأجل التمثيل بها فهل يعد هذا من الاستهزاء بالدين؟ نعم هل حليقين ويلبسون اللحة صناعية شوارب صناعية هذا نعم من السخر بالدين والاستهزاء بالدين هلا عملهم هذا لا يجوز نعم يجمعون بين جريمةين جريمة حلق اللحة جريمة ليس من خلقتهم نعم والمتجمل بما لم يعطى كلابسي فهو بيزور إيجوز لهما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول حتى الرجال فلجون بين الأسنان هذا في حق النسة إذا كان الرجال وصله ما لا هذا الأمر هذا من العجاية إيجوز له يعاج السنانه إذا كانت مختلة بعضها طويل بعضها قصير بعضها مائل هذا لا بس إنه عالجها لأن هذا من العلاج ومن إزالة الأذى وإزالة التشويه لا بس به لكن كلام منه إذا كانت السنان سليمة راح يعبث فيها هذا هو الذي لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول هل حلق الشعر النابط على الرقبة من حلق القفاء اللي من الرأس نعم من حلق القفاء أما اللي ما هو من الرأس شعر البدا هذا الصلاة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول ما حكم وأخذ الشعر النابط على الصدين فلا يا أخذه إلا إذا كان خارجا عن العادة ومشوها للواجد فلا بس أن نزيله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائم يقول من قصة شعرها فجعلتهم متدرجا على شخص طبقة فوق طبقة هل هذا الفعل جائز وماذا تسنع إذا انتهت من العمره هل تقص من كل طبقة أو من أسفل الشعر هذا عبث بالرأس تغيير لخلق الله وإزاله لنعمة نعم الله بها عليها وتشبه بمن لا يجوز التشبه بهم هذا لا يجوز يوجد من الوجوه وهي مخطئة وعليها أن تتوب إلى الله عز وجل تترك شعرها لا تعبث به هذا العبث وهذه عبثة في شعرها فماذا تعمل؟ يجب عليها أن تجمع كل شعر من هذه الرتبة التي تقول وتجص من رأوسها حسنا الله عليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هناك طفلة عمرها عشرة أشهر ولها شعر طويل فوق العادة ولله الحمد ولكن ولدتها وبعض النساء اللي في حولها أكثر على واد الطفلة بأن يقص شعر هذه الطفلة خوفا عليها من الحسد فهل يفعل ذلك؟ هذا يراجع فيها الأطباء لأن هذا ربما يكون نتيجة مرض تأخذ لها علاج يمنع الزيادة في الشعر خارجا عم العادة تراجع الأطباء يدل لها علاج يمنع طول الشعر في غير وقته وإذا كان النمالها علاج وتتأذى من طوله هيقص منه ويخفف منه إذا كان الطعام مكشوفا وهو في الثلاجة هل يغطى أم لا؟ أحسن الله إليكم صاحب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول ما حكم ختان الإناث وهل تأخذ حكم ختان البنين أم الحكم خاص بالبنين؟ ختان الإناث مشروع لكنه مستحب ختان الذكور واجد وختان الإناث مستحب وليس بواجب ويكون قبل البلوغ وقت الصغر نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هل سائم يقول الشيب إذا كان في اليدي أو في الرجل فما حكم نتفه؟ يجوز إزالة الشعر من غير اللحيا والعاري غير يجوز الرجلا يزيل الشعر من صدره ومن ظهره ومن بطنه سواء في شيب أو ما هي شيب لأنها من إزالة ما يتأذى به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول هل هناك حديث على أن هناك وباء يزدوا كما أن الشيب يحلق رأسه مهما منوع من حلق الرأس كذلك يزيل شعر بدنه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل هناك حديث على أن هناك وباء ينزل كل عام من السماء حتى أنه ما من إنا إن لم يكن عليه غطاه إلا دخل فيه أن هذا القود ليس له أصمه نعم لا ورد في حديث في ليلة من ليال السنة ينزل وباء إذا كان بعض القعمة والأشرب غير مغبطة يصيبه شيء من ذلك وهذا من الحكمة في تاقية الأوان أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل يجوز وحلق ما تصل من الشارب باللحية من جهة الأطراف والفصل بينهما نعم هنا يخلق يفصل بين اللحية والشارب يوخذ ما بينهما ولا يترك الشارب يتصل في اللحية أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل يجوز التقيب بالأطياب التي فيها مادة كحولية وما حكم بيعها إذا سبت في مادة كحولية فهو مسكر ولا يجوز بيعه ولا يجوز تقيب به لأنه نجس ولأنه مسكر ولا يجد أما مجرد الشائعات ولم يثبت هل أصل الحل الحل والحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول في قول الناضم رحمه الله وليلقز عكره هل يعني به كراهد التحريم أم التنزيح نقصدون التنزيح كراهد التنزيح نعم وإذا كان القاصد التشبه أو للتحريم قولي صلى الله عليه وسلم من تشبها بقومن نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول ما حكم فعل بعض النساء من التجمّل بوضع المكياج في الوجه للتجمّل لا لتغيير الوجه الله صباح والمساحيق التي تتجمّل بها المرأة لا بس ذلك لكن كونها تدلس على الناس إنها مثلا كبيرة السن تعمل أشياء تجعل وجها كأنها شابه لهول لمحرّر لأنه فيه تدليس غش نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة ويقول في سؤاله الثاني ما حكم حالك اللحيها والشارب لبعض النساء التي قد يظهر عليها إذا كان شيئا يشوف وجها إنها تزيله أما إذا كان شيئا خفيفا عاديا فلا تتركه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول إذا عطس أحد ولم يقول الحمد لله فهل لي أن أذكره أن أذكره بأن يحمد الله نعم تقول له يا أخي قول الحمد لله من أجل أن نشمّتك هنا حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول هل يلزم تشميط العابس على كل من سمعه أم يكفي عنهم واحد يكفي واحد سنة كذلك تشميطه سنة كذلك إذا شمته واحد من الحابرين حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهل سائم يقول ما معنى أن الخطان للنساء مكرمة وهل الأفضل في حق النساء الخطان أم أنه مباح؟ لا أفضل الخطان السنة ما هو مباح بس سنة لأنه يجن من الفتات يقل من شهوتها أما إلا لم تختن يشتدت شهوتها ربما تجرها إلى الفسات نعم هل يمنع زيت الزيتون؟ أو كريم الشعر؟ الماء إذا وضع على الشعر لمدة ليلة عند الوضوء أو عند الغصب؟ لا أبدا لا أدهال ما تمنع الماء يوزل النتوضع على الجد وعلى الشعر ويقتسل الإنسان ويتوضى ولا باس بذلك لأن الماء يجري عليها ولا تمنع الماء عن الجد نعم هل إيكاء السقاء وغطاء الإنة خاص بالنوم أي عند النوم أم في جميع الأوقات؟ جميع الأوقات اللي عند النوم اتفاء النار وغلق الأبواب اللي عند النوم غلق الأبواب وإطفاء النار أما إيكاء السقاء وغطي الطعام والشراب هالعامل في النهار وفي الليل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هالساء يقول في بعض الأحيان عند تمشيط شعر اللحية يصبط بعض الشعر فهل هذا الفعل حرام؟ إذا كان من غير قصد فلا فليس فيه شيء ولكن عليه ترفق عليه أنه يرفق نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا ساعن يقول من كان مصاب بمرض الشيخوخة المبكرة فهل يجيب له الصبغ بالسواد؟ لا لكن يصبغه بغير السواد بالألوان الأخرى غير السواد نعم وهذا الساعن أحسن الله إليكم يقول ما حكم استخدام الحنة للرجال سواء في اليدي أو في الرجل لا بأس إذا احتاج إليه للعلاج ما هو بالزينة وإنما يستعملونه للعلاج فلا بأس بذلك الرجل واليد وغير ذلك والرأس العلاج ما يخالف لأن الحنة فيه علاج فيه ثائدة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هالساعن يقول إذا طلب مننا صواب أتلفوا أن الملايخ لهذا الخلوبهة هي صورة غير الصورة الظرورية هل لم هي الظرورية؟ إن احتاجت مرة ثانية أصويروا بقدر الظرورة وإنما احتاجت مرة الحمد لله عليها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول هالذكر أحاديث الفتن وتطبيقها على الواقع أو على الأحداث التي تحدث في هذا الزمان من منهج أهل السنة والجماعة وما توجيهكم حيال ذلك أما الجزم بأن هذا هو تفسيرها وهذا وقتها هذا لا يجوز أما أن يقول نخش أن يكون هذا وقتها أو هذا تفسيرها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول بعض المسلمين أو بعض المسلين الذين يحنون هواد في الجوال عندما يرنوا وهو في الصلاة لا يقفله بقصد الخشوع في الصلاة وربما آدأ أو أزعج المسلين فما توجيهكم على ذلك الواجب أنه يقفله عند دخول المسجد الواجب أنه يراد أن يدخل المسجد يقفل الجوال إلى أن يخرج بأن المسجد ما هو محل مكالمات محل لذكر الله والعبادة فيغلق الجوال عند دخول المسجد وإذا خرج يفتح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول أدموا الخارج من الحيوان الحي ما أقود اللحم سواء من فمه أو من أنفه أو من جرح في جسده هل يعتبر نجس أم لا نعم تبر نجسا إلا ما تبقى في اللحم بعد أذب إذا قطع لحمه وذكي في اللحم شيء من الدم هل طاهر يوكلم على اللحم؟ لأنه يسعب التحرز منه أما ما عدى ذلك فهو نجس الأصل فيه النجاس وإنما رخص فيما يبقى في اللحم بعد تقطيعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول إذا أتى شخص لثنين يسليين وهو يريد يقول سلمك الله إذا أتى شخص لثنين يسليين هل يدفع الأماء الإمام إلى الأمام ثم يصفوا مع المأموم أم يكبر بجانب المأموم أم يتقدم أم يتأخر هو والمأموم كله جايز لهم النوم يتأخرون عن الإمام ولهم أنهم يقدمون الإمام ويصفونهم في مكانه كله جايز إن شاء الله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هالساعن يقول في حين إمام يصل الفجرة في الساعة فهل صلاته الفجرة في هذا الوقت صلاة صحيحة؟ صحيحة قبل قلوع الشامس صحيحة لكن المبادرة بالصلاة في أول وقتها أفضل وكونها يشذ عن الناس بصلي الحالة هذا لا ينبغي إنه يشذ عن الناس مع ينبغي لهذا إنه تفويت لأول الوقت

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فزان الفزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوي المردوي رحمة الله الدرس الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال النظم رحمه الله تعالى ومكروه استئماننا أهل ذمة لإحراز مال أو لقسم فيه شهدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على لبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد تأني الله سبحانه وتعالى حذرنا من الكفر وأنهم أعداء لنا وأنهم دائما يسعون في مبارس المسلمين فهذا يوجب الحذر منهم والحيطة من شرهم وعدم الثقة بهم وأهل الذمة المراد بهم الذين تؤخذوا منهم الجزية كاليهود والنسارة والمجوس طوائف الثلاث أو لا يتؤخذ منهم الجزية ويقرون على دينهم بشرط أن يخضعوا بحكم الإسلام ومع هذا مع كونهم أهل ذمة لا نأمنهم ونوليهم شعوننا الخاصة " يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم " من غير المسلمين " لا يألونكم خبا لا " لا إمن يريدون لنا الضرار " فإذا مكنناهم من شعوننا تمكنوا من الإضرار بنا فلا يكونون بطانة للمسلمين يعني خاصة لهم تخدونهم في شعونهم الخاصة ويفضون إليهم بأسرارهم ويطلعون على أمور المسلمين لأنهم خوانة ما قال جل وعلا " ودوا ما عنتم " يعني ما يتعبكم فهم يودون دائما ويفرحون بما يتعبوا المسلمين ثم قال جل وعلا " قد بدت البغضاء من أفواهين " فهم دائما يتكلمون " تنقص المسلمين " تنقص الإسلام " " والتماس العيوب " بدت البغضاء من أفواهين " يعني من كلامهم وما ينطقون به وما تخفي صدورهم أكبر مع تخفي صدورهم من الحقد والبغض المسلمين أكبر لأنهم أعداء في الدين والعداوة في الدين هي أكبر عنواع العداوة كل العداوة قد ترجى مودتها إلا عداوة من عداك في الدين عدو الدين لا يمكن أن يحب كابلة ثم قال جل وعلا " قد بيننا لكم الآيات " يعني العلامات الدالة على بغض الكفار للمسلمين والكيد لهم ويضمار الشر لهم إن كنتم تعقلون دل على أن الذي لا يتنبه وأنه يمنح الثقة للكفار أنه غير عاقل يعني غير عاقل العقل وأن المال هو قوة المسلمين فإذا تولوه خانوا وبخسوا هذا المان وضيعوا حتى يضعف المسلمون حتى يضعف المسلمون فالكافر سواء كان الذمينا وغير الذمي لا يولى مال المسلمين والإشراف عليه نعم ومقروه نستئماننا أهل ذمة لإحراز مال أو لقسمته شهدي نعم ومقروه نستطبابهم لا ضرورة وما ردقبوه من دواء مواصده فإنه يعالج عندهم من باد الظرورة ولهذا قال لا من ضرورة فلا يجوز أو يكره العلاج عند الكفار إلا عند الظرورة لأنهم لا يؤمنون في إضرار المسلمين عدم النسط لهم فربما يقون المريض دواء يقتله أو يؤثر في جسمه ويضعفه لكن عند الظرورة تجول الكراهة نعم وكذلك لا يؤمنون على الدواء الدواء الذي يركبونه هم لا نستعمله إلا بعد أن نعرف مركباته ومفرداته لأنهم قد يدسون فيه ما يضر المسلمين من سمن أو غيره وأما حالة المسلمين اليوم عندهم وزارة صحة وعندهم من يشرف على هذه الأدوية ويحللها ولا يسمح باستيرادها إلا بعد الفحص والتدقيق فهذا و الحمد لله يكفي إذا وجدت فيها من المسلمين تتولى الإسراف على الأدوية وتوريدها وفحصها ووضعت الترخيص لهذه الأدوية فما يكون في الصيداليات الآن ومقروه نستطبابهم لا ضرورة وما ركبوه من دواء موسد يعني موسد يعني ما يدرى ما تركيباته ومواده ويحرم تصدير الكفور بمجلس وفي سبل فضطر للذيق وضهدي يحرم تصدير الكفار بالمجالس يحرم أن يصدروا بالمجالس لأن هذا فيه احترام لهم وتعظيم لهم فلا يجعل الكافل في صدر المجلس وإنما يجلس في مكان لا يكون فيه تعظيم وكذلك في الطريق يضطرون إلى أظيقه كما قال صلى الله عليه وسلم إذا لقيتموهم في طريق فضطروهم إلى أظيقه فلا يجعل الطريق يفسح الطريق للكافل بل يضيق عليه ويكون كسائر الماره ما يكلو ميزه في الطريق ما يكلو ميزه في الطريق هذا الكافل العادي أما الكافل الذي جاء بصفة الرسمية ويخاف عليه معه شراسه هذا له شأنناخر كان يخاف عليه من الاعتداء ومعه شراسه ويفرغ له الطريق من أجل الشراسه أذي أمور نخرى إنما الكلم في الكافل العادي اللي ما لها همية ولا ولعلي خوف أنه يعتد عليه فلا يمكن من وصف الطريق من باب التعظيم له والاحترام له وإنما يكون كسائر الماره هما يمنع من المرور ولا يضيق عليه بمعنى أنه يُقع به الظرق في المرور لكنه لا يفسح له الطريق إفساحاً كاملاً من باب التعظيم له والاحترام له نعم وإذا كان يخاف من اتخاذ الكفار بقانة ومستجارين وخاصة لولات الأمور ولغيرهم لأن الشارع ينهى عن ذلك فمن باب أولى المرتدون والمحريهون كالعلمانيين والحداثيين لا يجيز تمكينهم من المناصد الحساسة تقديمهم لأنهم يضرون المسلمين ويقدمون من كان على شاكيلتهم ويكيدون للمسلمين فا يجيب الحلر من هؤلاء الخونة والمرتدين والمحريهين أشدوا الله يخاف من الكفار الأصليين نعم وقلوا عليكم إن يسلم بعضهم مجيباً وجوباً لا تجزه لمبتدي كذلك من التعامل مع الكفار اخصوصاً اليهود والنصارة أنهم لا يبدأون بالسلام ولكن إذا سلموا يرد عليهم فيه قال وعليكم أوليه صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارة بالسلام وإذا سلموا عليكم فقولوا عليكم هذا من ما يعامل به الكفار من اليهود والنصارة وغيره أننا لا نبدأهم بالسلام وقلوا عليكم إن يسلم بعضهم مجيباً وجوباً لا تجزه لمبتدي إن المسلم يبدأ الكافر بالسلام وإنما يجيز الرد أو يجب الرد يعني تقول وعليكم الله أعلم بمفسدين يا لازم تسكين على شان البيت يعني أطفاء الكفار هل هم نهل النار ولم نهل الجنة الواجب التوقف فيهم وإن تقول الله أعلم ما أدري هل هم نهل النار ولم نهل الجنة وعليكم عليهم بنار ولا نحكم لهم بجنة وإنما نتوقف هذا الأطفال لماذل الله ولابأس شرعاً أن يطبك مسلم وتشكل الذي تلقى وبالحمد فبتدي إذا كان الطبيب مسلمة أما إذا كان الطبيب كافراً فيكره كما سبق إلا عند الظرور ولا بأس أن تسكو ما تحس به يعني تذكره للطبيب لا من باب الجزع إنما هو من باب البيان للطبيب وتقول له أحس بكذا ما هو باب الشكاة للهزوجل وإنما هو من باب الإخبار من أجل أن الطبيب يعالجك وتبدأ بالحمد يعني تقول الحمد لله أنا أحس بكذا وكذا هذا أحساً أنك تبدأ بالحمد تقول الحمد لله أنا أحس بكذا وكذا إن بدأت وإن سالك الطبيب كذا إذا سالك تقول الحمد لله أنا أحس بكذا وكذا إينا هذا في حكم التداوي وأنه مباح عند الطبيب المسلم وأنه لا باس بأن تذكر ما بك من الألام مع الحمد الله عز وجل وثناء عليه لأن هذا المرأ خير لك فيه وفيه تذكير اللك وموعظة اللك وفيه رفعة لدرجاتك ما يصيب المسلم شيء إلا وهو خير الله كما قال صلى الله عليه وسلم عجباً لامل المسلم إن أمره كله عجب إن أصابته سرّا شكر عليها كان ذلك خير الله وإن أصابته ضرّا فصبر عليها وكان ذلك خير الله وليس ذلك إلا للمسلم وتركوا الدواء أو لا وفعلك جائز بما لم تيقن فيه حرمة مفرد نعم كرّر كلام في حكم الدواء قال تركه أو لا في البيت الأول يقول لا باس وفي البيت الثاني يقول تركه أو لا ترك التداوي أو لا فهو جائز ما أن نتركه أو لا والصبر والاحتساب أو لا وتداوي لا بدّا يكون بدواء مباح ما يقول الدواء بشيء محرّم قوله صلى الله عليه وسلم تداوي ولا تداوي بحرام وقال صلى الله عليه وسلم ما أنزل الله دائن إلا أنزل له شفاء أو أنزل له دواء علم أو من علمه وجهله من جاهله فالدواء موجود والذي يقرّر الدواء المناسب للمرأة هو الطبيب هو الطبيب المختص إلا إذا كان الدواء محرّم أو يستمع على محرّم قد تداوي بالنجاسات تداوي بالخمر والتداوي بالملاهي أصوات الملاهي فألا يجوز التداوي في صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال إن الله لم يجعم شفاءكم فيما حرّم عليكم ويروا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز التداوي بالحرام وأخطر من ذلك الذي يتداوى بالشرك كذبح لغير الله هذا يفسد العقيدة وقد يخرج الإنسان من الإسلام يذهب لغير الله أو يأمره بأشياء من المعصيح أو يأمره بدواء محرّم فلا يجوز التداوي عند المشعوذين والسحر الله الكهان والدجاج له وإنما يتداوى عند الأطباء الذين يعالجون بالأدوية المباحة هذا هو الذي يباح وتركه أولا أما العلاج بالحرام والعلاج عند الكفره وعند السحره وعند المشعوذين والدجالين فهذا أمر محرّم وخطر على عقيدة المسلم وتركه الدواء أولا وفعلك جائز بما لم تيقن فيه حرمة مفردي فإنها تتركه من باب الاحتياطه وأما إذا تيقنت أنه محرّم فإنه حرام عليك أن تتداوى به أو أن تذهب إلى من يداوي به وإنما يجريها لحكمة وإنما يجريها لحكمة وإنما جريانها على الكفر فإنه أخذ لهم وقطر لدابريه فالأمراض التي تحل بالمسلمين والأسقام التي تحل بالمسلمين هذه نصالحها من أجل أن يتوبوا إلى الله عزي وجل ويفكروا في هذه الدنيا وقرب الموت هي منبّها وموقضة ومذكرة استفيد منها المسلم وكم من عاصم مفرّد يصاب مراض ثم يتوب إلى الله عزي وجل وتحسن حاله ويرجع إلى الله عزي وجل لسبب ما أصابه الله هو حكيم وعليم وهو لا يجري هذه الأافات والأمراض على عباده المؤمنين من أجل أن يضرّهم بها وإنما يجريها لأجل أن ينبّهاهم بها ومن أجل أن يرفع بها درجاته ربما يقول الإنسان له منزل في الجنة لا يبلغها بعمله فيصيبه الله بهذه الأمراض من أجل أن يرفع درجاته حتى يبلغ هذه المنزلة وربما لا يزال المرض والمسائد بالمؤمن حتى يخرج من الدنيا وليس عليه خطئة فإنه يمسك عنه حتى يتحمل الزنوب ويوافي بها يوم القيامة وهو محمل بالذنوب هل الله سبحانه وتعالى بذلك الحكمة وفيها مصلحة للمسلمين وإن كان فيها ألم بها مرض بها لكن المسلم يصبر يصبر على ذلك لأنه من صالحه نعم من فوائد الأمراض أنها تنذرك بالرحيل ناذه الدنيا وأنك لن تبقى فيها مناعما وسالما فهو يذكرك بالموت لأجل أن تستعد له هذا من فوائد المرض والآفات أنه ينبهك للموت وقرب الرحيل وأن تتذكر أن عذي الدنيا ليست بدار مقام ولا بدار لذة وسرور وإنما يدارب تلا ومتحان فهذا من فوائد الأمراض والآفات التي يصيب المسلمين نعم أما لو أنهم لم يمرضوا ولم يصيبهم شي لا غفلوا لا غفلوا عنه الحسين واساموا في هذه الدنيا ولم ينتبهوا حتى يفجأهم الموت وهم على غبله وعلى غيره نعم أتاك نذير الشيب بالسقم مخبرا بأن فتتل القوم في اليوم أو غدي نعم ومن النظر التي تذكر بالموت الشيب فإن الشيب منذر بإنقضاء العم وهو علامه على قرب الموت وجاء في قوله تعالى أولا من عمركم ما تذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير أن النذير هو الشيب فإذا شاب الإنسان ماذا ينتظر؟ ما ينتظر للموت ما بعد الشيب إلا الموت فعليه إنه يستعد يختم عمره بالعمال والصالحة ما بعد المشيب طول أمل ولا بعد المشيب أمل في البقاء في هذه الدنيا الشاب يمكن أن يظن أنه لا يزال على مهلا أن الشاب وأنباق له بقيه من عمره لكن إذا بد الشيب ما عبزلك ميدان ما بعد الشيب إلا الموت نعم وإذن الشيب إذا بد الشيب بدت الأسقاب الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير فأيضا الشيب يأتي معه الضعف والمرض والأسقاب فهذا أيضا من النذر أتي تنذر الإنسان عن الغفلة والعراض والتمال في الشهوات ونسيان الآخرة أتاك نذير الشيب بالسقم مخبرا بأنك تتل القوم في اليوم أو غدي تتل القوم يعني الأموات يعني تتبعهم في اليوم أو غد أو من بكرة من قريب يعني الغد ليس بالضرور أن المراد به ما بعد اليوم المباشر إنما حتى ولو كان بعد اليوم ب10 سنين 30 سنة تنطويك أنها لم تكن فخذ أهبة في الزاد فالموت قائن فما منه من جاء ولا عنه عن ددي خذ أهبة من العمل الصالحة قال الله جل وعلى وتزود فإن خير الزاد التقوى تزود للاخرة بالتقوى فإنكم لا تذكرونه في كثيرا إلا قل لها ولا في قليل إلا كثرة أكثر من ذكرها هذا من لذلك لا تغفل عن الموت إذا أنت على استعداد ولا يأتيك الموت وأنت مضيع مفرق فدنده الله جل وعلى يقول يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم موالك ولا أولادكم عن ذكر الله ما يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأمفقوا مما رزقناكم من قبل أيات أحدكم الموت فما داركم هذه بدار إقامة ولكن هادار ابتلا وتزود فهي مزرعة للاخرة ومطية للاخرة فلم تخلق في هذه الدنيا من أجل أن تعيس فيها وأكثر من ذلك فإنما خلقت فيها لأجل أن تتزود منها للدار التي بعدها هذا هو الحتمة من خلق الدنيا خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن أعمل يختبركم أيكم أحسن أعمل وأحسن العمل هو ما توفر فيه شرطان الإخلاص لله والمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصا لله وسوابا على سنة رسوله خالصا لله ملشك ما يكون فيه شك سوابا على سنة رسول الله ما يكون فيه بدعا وابتداع هذا هو أحسن العمل ليبلوكم أيكم أحسن أعمل ولم يقول ليبلوكم أيكم أكثر عمل لأن الإبرا ليست بالكثرة ولكن الإبرا بالأحسن أيكم أحسن عمل وعرفنا أنه لا يكون أحسن الله بشرطين فعليك بهذا أن تكفر من العمل الصالح الخالص لوجه الله الذي يكون على هد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه بدعا حتى يكون عمل صالح لك تلقى به ربك فالدنيا دار عمل والآخره داروا جزائن وليست داروا عمل فلا يجابون إلى ذلك ما يجابون إلى ذلك هيهات فهات الوقت فما داركم هذه بدار إقامة ولكنها دار ابتلا وتزود بلعمال الصالح وبتلا بالمصاهب والآفات فهي دار كدر ما هي شي صادي دار كدر فيها ملذات وفيها أسقام وأمراض ومكدرات مخلوطة دار الدنيا مخلوطة أما دار الآخر فهي إما دار نعيم ليس معه مكدر وإما دار عذاب ليس معه نعيم أبدا أما جاءكم عن ربكم أما جاءكم عن ربكم وتزود فما عذر من وافاه غير مزود أما جاءكم عن ربكم في القرآن أوله تعالى وتزود فإن خير الزاد التخوى وعذركم إذا وافيتم القيامة ولقيتم الرب سبحانه وأنتم غير متزودين مع أن الله قال لكم تزود القرآن بين أيديكم تتلونه وتسمعونه وفي إيه وتزوده ما تزود ما هو عذرك يوم القيامة؟ ديقول ما دريت لا داري أنت تقرأ القرآن أو تسمع القرآن ما لفحج ولا عذر أما جاءكم عن ربكم وتزود فما عذر من وافاه غير مزود فما هذه الأيام إلا مراحل تقرب من دار اللقاء كل مبعدي وهاي الأخرة فأيامك مراحل بالأيام وبالساعات وبالأيام وبالسنين مراحل تقطع وما مضى لن يعود عليك أبداً ما مضى من عمرك لن يعود إليك أبداً أمس الذي مضى على قربه يعجز أهل الأرض عرده ما يمكن اللي مضى ما يمكن أنه يعود فبادر قبل أن يفوت عليك الوقت نعم فما هذه الأيام إلا مراحل تقرب من دار اللقاء كل مبعدي وله بالكبير ولا للصغير ولا للمتوسق ولا للقوي ولا للظعيح ولا للمريض ولا للصحيح الموت إذا جاء على أي حاله ولا يتأخذك الأمال الكادمة والغرور تضيع نفسك من العمل نعم وكأن قادي أي نعم من بلغ الستين ستين حجة يعني سنة الحجة سنة كما قالت على علام تاجرني ثمان يا حجج يعني ثمان سنين فإذا من بلغ الستين ستين سنة هالوصل إلى المدى هالوصل إلى المدى ستين سنة والتمشي وصلت ما بذي شيء ما أفرض أنك عمرت إلى السبعين إلى السمانين المدى قريب جدًا أو إلى المئة حتى المدى قريب ما يمليك تتأهف نعم ومن سار نحو الدار ستين حجة فقد حان منه الملتقة وكأن قدي وكأن قدي يعني كأنه وقع وحصل نعم نعم الناس كلهم مصاهرون لكنهم بروحون جميعهم بروحون جميع على واحد واحد فمات كما ترون الآن جيرانكم وأهلكم وأقاربكم روحون على واحد واحد فما تدرون لهم جاضين خاصك ما بقى لن تموقف عليكم الموت قد تخطاكم إلى غيركم وسيه تخطا غيركم إليكم فانتم على الأسف اللي أخذ أباك اللي أخذ أباك وجدك وقريبك وجارك سياتي عليك في يوم من الأيام إعتبر إعتبر براحيل الراحلين وإنك على أثرهم على و لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما مرى بالمقبرة قال وسلم عليهم ودعالا قال أنت مسلفنا ونحن على الأثر نعم تذكر الإنسان إذا شاف الأموات وشاف القبور ومرت به جنازه مات عند واحد تذكرن في يوم من الأيام سيكون مثل هؤلاء نعم من كان عزرائيل كافل روحه إذا فاته في اليوم لم ينج في غدي ومن كان عزرائيل كافل روحه إذا فاته في اليوم لم ينج في غدي نعم ومن روحه في الجسم منه وديعة فهيها تأمن يرتجى من مردد روحك الذي في جسمك الذي تكون حياتك بها هذه وديعة أو دعها الله فيها في جسمك وسيأخذها في يوم من الأيام عارية أو وديعة مردودة وهو الله سبحانه وتعالى والوديعة معروف النهما ما تبقى عنده الوديعة والعارية ما تبقى عند المستعير فهذه الروح عارية هو وديعة ستسترد في يوم من الأيام ما هي ملكلك هذه ملكل لله وسيستردها سبحانه وتعالى في يوم من الأيام نعم فما حق ذي لب يبيت بليلة بلا كتب إصاع وإشهاد شهدي بلا كتب إصاع نعم هذا لفض هذا الهد البيت هذا جاء به الحديث قال صلى الله عليه وسلم ما حقه مرئ مسلم يبيت ليلتين اللو وسيته عنده ما يليك بأي مسلم إنه يبيت ليلتين اللو أدكتب وسيته كتبها عند كاتب وأشهد عليها حتى تثبت والوسيته كما سبغلكم قد تكون واجبه وقد تكون مستحبه فإن كانت بالحقوق التي له وليه التي له عند الناس والتي عليه للناس والوديع التي عنده والأمانات فإن اللي إصابها واجب لأن لا تضيع يجب أنه يكتب وصية لفلان كذا عندي وعين وعنده لي كذا وكذا لأن لا تضيع الأموال بعده والشقوق تضيع بعده عند وداع عندي عارية لفلان لجل أن لا تضيع على صاحبها يكتب هذا بوثقة أما وصية بشيء من مانه إن أراد يوصي بشيء وإن ترك على حرج والأجر سيأتي على كل حال بإذن الله لأن الذي يأكله الورده ويتموله أجره له هذا مستحب ولكن لا تقول بكتب الوصيعه بعشرين سنة أو ثلاثين سنة أو في آخر حياتي اكتبها الآن اكتبها خلها عندك وهيما ينقربتنا أجل ولم بعدتنا أجل خلها عندك احتياط لا أحكم على نفسي بالموت مثل ما يقول بأب الناس لا هيما تقرب أجل ولا تبعد أجل أجلك مكتوب وله بناقص ولا زيط لكن هذه الوصية من باب إبراعي الذمة ومن باب الاحتياط كذلك ما يكفي أن تكتب كتاب عادية ولتكتب بإشهد عليها شاهدين نجل أن تثبت نعم هذه الوصية الواجبة الوصية المستحبة وأثاني الوصية الواجبة وهي الحقوق وواجبن الإصا على المرئي يكون عليه حقوق واجبات التردد ومن يوصفي إثمك إحداث بيعة الوصية إذا كانت على عمل المحرم فهي باطلة ولا تصحب كما لو أوصى أن يبنى في ثلاث بيعها أو كنيسة معبت لليهود والنصارة هذه وصية الباطلة ولا تجوز لأنها يعانى على الكهر أو أوصى بماله بثلاث ماله بأن يكون على أشيى محرمة كيقامة المأاتم أو البنى على القبور والاضرحة أو أن يقام بها حفلات بدعية كحتفال المولد وغيره أو أوصى بأن يجعل فيها محل لبيع الخمور ومصنع مصانع للخمور كل هذه أمور المحرمة والوصية بها بها باطلة أو أوصى بأن يستنسخ بها الكتب السابقة كالتورات والإنجيل هذه كتب منسوخة الصحيح منها منسوخ وقولها أكثرها محرّخ باطلة وكذب على الله عز وجل لأنهم أدخلوا في التورات والإنجيل من الكذب والكهر والشرك الشيء الكذير ولم يبقى إلا القرآن الكريم وكتاب الله الأخير الباقي إلى أن تقوم الساعة وما عداه من الكتب إنتها أجله لكل أجل الكتاب إنتها أجله فلا يجوز الإيصاب نسخ التورات والإنجيل أو طباعة التورات والإنجيل لأن هذا الترويج للكفر ويعانت على الكفر وكذلك الكتب الزنطقة والإنحاد ما يوصي بأن تطبع كتب الزنطقة وكتب الشرك كتب المشركين والقبوريين ما يجوز هذا هذا حرام هذه وصية باطلة وشارب خمر أو مغنن ونحويد أو يوصي لشارب الخمر أو يشرب الدخان أو قات يقول هذا يشربه فلا شراب مسكر لأنه متعود الشيهالة أو يشرب الدخان أو قات كل هذا حرام لا يجوز وشارب خمر أو مغنن ونحويد أو يوصي لمغنن ويشربها آلات له قنابيل ومعازف مجامير أو يكون وصيته للمغنين والمطربين هذا كل أعمال محرمة ولا تنفذ هذه الوصية إذا أوصى للمغنين والمطربين أو أوصى بها لآلات له كل هذه وصية محرمة لأنها إعانة على الباطل الله جل وعلى يقول ولا تعاون على الإثم هو العدوان إنما الوصية التي تكون على بر وشارب خمر أو مغنن ونحويد من العون في فعل المعاصيد معتد لكل معتد لحدود الله عز وجل هذا لا يجوز أن يوصى له بما يعينه على العدوان وعلى المعاصية ويتمادى في الفسق والمعاصل أو تعمر بها دور الشرك دور الكبر أو تنسخ بها كتب الظلال تطبع بها كتب الظلال كل هذا يمور محرمة أو تقان فيها مؤسسة تنشر الإلحاد والكبر والشرك نعم يستوي بهذه الأمور المحرمة الوصية من مسلم والوصية من كبر كلها باطلة كلها باطلة لأنها إعانة على الإثم والعدوان ما يقال ذا أوصى كبر لهذه الأمور تنفذ وصية لأنه كبر ولا بأس أن يخبل فتا كفن له لحل وآثار الرضا والتعبدي يكفن بها من أجل أنه يتذكر الموت وأنه يستعد ولكن هذا فيه نظر الله يعني ما كان السلف يجعلون الكفان عندهم إلا لو كان إن ما هناك كفن الأكفان مهما يسره فهو يعد أن الكفان مهما يسره أما إذا كانت الأكفان مهما يسره ولا أقمشة موجودة وأنما يعد من أجل التذكر التذكر تذكر بدون الكفن تذكر بالقرآن وذكر بالقرآن من يخاف وعيد تذكر بالقرآن العظيم ما هو بإعدال خرقه ويتهية للموت بالعمل الصالح ما هو بالكفن فبادر هجوم الموت في كس بما به تفز به يوم القيامة وجهدي ما هو بادر بالعمل الصالح ليوم القيامة ماذا منك متمكن من العمل ولا الضيع الحرصة فقد تؤخر العمل على ظن إنك ستعمل بعد سنين وبعد أيام ولا تدرك هذه الأيام تخترم قبلها ويفوت عليك العمل الصالح فبادر بالتوبة ما يعملون السؤال بجهاله ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوبوا الله عليهم كان الله علي من حكيمه وليس التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبتوا الآن ما تقبل التوبة عند الموت توبة قبل الموت تقبل ما لم يغرغر ما لم تبلغ الروح الغرى تقبل التوبة فبادر بالتوبة وإصلاح العمل ولا تؤجل للغد أد لا تدرك الغد نعم نعم نعم النعمتان مغبون فيهما كل مسلل الصحة في الأبدان الصحة والفراء الصحة والفراء لأنك ما دمت صحيح فبادر إنك تقوى على العمل وتصلي وتصومه لأنه يمكن يجيك وقت أن تمرض ولا تستطيع صوم ولا تستطيع تصلي والفراء الفراء فبادر ما لا الضيع بالله والغافله بل إشغاله بالطاعه إشغاله بالطاعه هذا نعمة عطاك الله ومكانه إذا فراته هنصر مكانك الله من العمل فلا الضيع الفراء يستعمل الله واللعب والغافله ويقول لبن قضي الوقت نبي نقتل الوقت الوقت ثمين كيف تقتله هو عدولك الوقت كسب لك فعليك بفتنامه وعليك بشغله بطاعة الله عز وجل ونضع بالله واللعب والفضائيات وكذا وكذا والامور البلاوة التي شغلتها فكم غبن مغبون بنعمة صحة ونعمة إمكان اكتساب التعبد وهو الفراء الذي فيه مكانية للتعبد فنفسك فجعلها وصيك مكثراً لسفرة يوم الحشرطيب التزود أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول صافحت كافراً حيث هو الذي بدأ بالمصافحة ومدل يد فهل علي في هذا شيء الحديث إن ما جاء بالكلم إذا قال السلام عليكم قولوا وعليكم عم المصافحة ما جاء فيها شيء ما أده نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول هل يجوز للمرأة أنت تعضل للطبيب ليكشف عليها وهل الطبيبة أفضل وهل علي إفم إذا ذهبت بزوجة للطبيب وتركت الطبيبة المرأة إلا يجوز علاج الرجل عند المرأة إلا إذا عند الضرورة إلا لم يجد طبيب مختص من الرجال وإذا جاز للضرورة فالطبيب يجوز له يكشف محل العلاج فقط ولا يزد على محل الحاجة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول ما حكم التعلم على يد الكافر في العلوم غير الشرعية وكيف يكون التعامل مع المعلمين الكفار فهل يجوز القيام له والتبسم له وحسن التعامل معه؟ والمسلمون بحاجة إلى هذه الكبرات ولا باس أن يتعلمه من الكفار لكن على أن يتمسك بدينه وعقيدته ولا يخضع للكفار أو يلين للكفار في أمور دينه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في المجوص سنه بهم سنة أهل الكتاب هل يشمل ذلك؟ لا لفل جزيه فقط سنه بهم سنة أهل الكتاب جاء في آخر النص غير ناكحين سائهم ولا آكل ذبائحهم استثنى لكن بعض العلم يقول هذا الاستثنى من الرسول صلى الله عليه وسلم فومرفوع وبعضهم يقول هذا مدرج من كلام الراوي على كل حال وما يحل من المجوص إلا أخذ الجزيه فقط ولا يجوز أكل ذبائحهم ولا تزوج نسائهم نما هذا خاص بأهل الكتاب نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول ما حكم تركه التداوي من الأمراض التي يكون مع تركها الموت المحقق كأمراض الفشل الكيلوي أو معالجة سداد الشرائيل ونحوها من ما تسرع علاجه في هذا الزمان فهل يجب عليه علاج أم لا؟ وإذا مات الحمد لله على ملة الإسلام نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول أنا مصاب بمرض منذ سنين فأيهما أفضل في حقه الصبر من دون التداوي أم التداوي مع الصبر معنى؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم تداوه عباد الله الحديث فهذا الحديث فيه أمر بالتداوي السؤال ما هو صارف الأمر إلى الإباحة؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول إذا كان الكفار أحداق وأجود في العلاج من المسلمين فهل يجوز السفر إليهم لأجد العلاج؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول هل إذا امتنع الشخص وعن تناول الطعام المكشوف؟ خوفا من إصابته بشيء؟ هل هذا من التطير المنهي عنه؟ أم أنه من فعل الأسباب؟ هذا ما هو من التطير هذا من تركيه من تركي الشيء الذي خطر الله جل وعلا يقول ولا تلقوا بيدي يكون إلى التهلكة هذا من تجنب الله من تجنب الظرار؟ هذا من تجنب الظرار؟ نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول ما هي السنة في كيفية كتابة الوصية؟ السنة نظبي ما له وما عليه عندي لفلان كذا وكذا أو علي لفلان كذا وكذا أو عندي وداع يبينه يقول هذا ما أصابه خلان خلان أنه عنده كذا وكذا أو عليه كذا وكذا أو عنده وداع للناس يبينها ويشل عليها نعم أو يوصي بثلث مالة أو الربع أو الخمس ويقول في سبيل البر ويبين مصاربة ويشل عليها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول قولكم؟ والآن في كتابة الوصية في المحاكم في كتابات العدل عندهم نماذج تعبّأ ويشلون عليها ويضعون عليها ختم المحكمة وتصير مؤثّغة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل السائم يقول في قولكم أنه لا تنفذ الوصية المحرمة السؤال هل ترد هذه الوصية على الورثة أو تحول إلى مصدر آخر؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة على السائم يقول إذا أوصى كافر من ماله إلى جاره المسلم فهل تجوز هذه الأموال المسلم؟ إذا أوصى كافر من ماله إلى جاره المسلم إذا أوصى كافر من ماله إلى المسلم والمال هذا حلال ليس من كاسب حرام لا بأس إذا كما تجوز قبول الهدية من الكفار قد قابل النبي صلى الله عليه وسلم الهدية من المقاومس ملك مصر كان نصرانيا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول لو وجد أبطل الطبيب الكافر الحادق المحترف والطبيب المسلم المبتدي في نفس التخصص فأيهما ألهب إليه؟ إذا الطبيب المسلم ما دائما أنه يقوم بالعلاق فتذاب إليه ولا تذاب إلى الكافر لأنك لست محتاج إليه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول ما حكم العلاق بالتخدير بالبنج لا بأس شعيد طيب البنج خدر به من أجل إنه ما يتألم المريض العملية ولا يحس بها فأو من رحمة الله وجده للعبادة ألا ما نعمل ولا ضرر فيه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول في عمليات زراعة الصمام القلب تستخدم صمامات مصنوعة من الخنزير فهل هذا الفعل جائز؟ أغل الظرورة نعم إذا وصلت الحال إلى الظرورة ألا بأس أما إذا كان ما وصلت الظرورة هناك أشياء مباحة تغني عنها لا يجوز استعمانه إنما تجوز عند الظرورة نعم لا جل وعلا يقول إليه ما قررتم إليه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول ما حكم لبس الخاتم الحديد وهل فيه حديث وهل يقاس عليه الساعة التي من حديد نباح لبس الخاتم من الحديد بدليل قوله صلى الله عليه وسلم للذي أراد أن يتجوج المرأة عند الرسول صلى الله عليه وسلم قال إلتمس ولو خاتم من حديد دل على إباحة الخاتم من الحديد والساعة من الحديد لا بس بذلك نعم لا أقول علم يقول يقره لأن الحديد حلية أهل النار ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول إلتمس ولو خاتم من حديد فلو كان محرما لما أمره نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول هل صحيح أن بعب السلف عندما علم أن مرأة اللام تمرض قط أنه صرف النظر عن الزواج منها وتعوذ بالله من ذلك أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول هل أهل الكتاب هم الموجودون في وقتنا أم أن هؤلاء يأخذون حكم المشركين لوقوعهم في الشرك والتثليف؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ومع هذا سماهم أهل الكتاب وأباحة تجود نسائهم وأكل ذبائحهم وأخذ الجزي منهم معاهم يقولون عجيرون ابن الله ولمسيح ابن الله شي موجود هذا في وقت نزول القرآن ما هو الجديد نعم ومع هذا سماهم الله باليهود والنصارة وأمر بمعاملتهم معاملت أهل الكتاب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائم يقول عندنا يعقد عقد النكاح في المسجد بحضور المسلمين ويحدث أحيانا دخول النصارة لحضور تلك المناسبة السؤال ما حكم دخوله من المسجد تلك المناسبة وما حكم حضور وحفلات زفافهم في الكنيسة أما المسجد الحرام هل يدخلونه أو ليه تعالى إنما المشركون نجسل لا يطرب المسجد الحرام بعد عام المالة وما بقية المسجد فا يجوز دخوله من يهل الحاجة دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وحد النصارة نجران وربط صلى الله عليه وسلم ثمامها بن أثال في المسجد وهو مشرك قبل أن يسلم فا يجوز دخولهم للحاجة نعم وعقد النكاح في المسجد لا فاسبه بل بعض العلم يقول إستحب إنه يعقل في المسجد نعم وحضور حفلاتهم في الكنائس لا حفلاتهم التي فيها شيء من كفرياتهم ودينهم يحبورها المسجد أما إذا كانت مجرد طعام دعوه إلى أكل طعام مباح فلا بس يحبوروا ياكم ما لم يكن فيه شيء الحرام نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول إذا كان هناك شخص مسحور وخيف عليه أن يقتل نفسه أو يقتل غيره فهل يجوز له الذهاب إلى الساحر لا إذا خيف أنه يقتل نفسه ولا يقتل غيره يمسك في ربط أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل الموت في مكة ودفن فيها له ميزة على غيره من البلدان هل ليس الموت في مكة ودفن فيها هل له ميزة عن غيره من البلدان هذا هو الأصل ولكن إذا حصل مع الإيمان مع الدين والعمد الصالح أن يدفن في الحرم هذا له ميزة لاشف هذا له ميزة وموسى عليه السلام لما حضره الموت أمر أن يقرب من الأرض المقدسة بقدر رميت حجة أراضي المقدسة له ميزة مع الإيمان والعمل الصالح وأما من كان عمله سيء هذا ولو دفن في وسط المسجد ما ينفع شيء وأما من كان عمله صالح هذا لو دفن في أي مكان من الأرض فإن له عمله الله تعالى عالمه صلى الله عليه وسلم وعلى ربينه محمد عليه وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدبس الثاني عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى ومثلورود القبر مهما رأيته لنفسك نفاعا فقدمه تسعدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد ما زال الناظم رحمه الله ذكر بالموت ويخذ على الاستعداد له هذا أمر لا بد منه وأمر مواجب لا ينبغ للهسان أن يغفل عن الموت ويتماد في هذه الدنيا غافلا عن الموت لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثر ذكر هذا من الذات الموت الله جل وعلا يقول كل نفس ذائقة الموت هذا مباب التذكير الانسان إدهت تذكر الموت فإنه لا ينساق وراء الدنيا وينشغل عن العمل الصالح والاستعداد للموت فإنه لا ينفعه من هذه الدنيا إلا ما أخذ منها لآخرةه وما زاد عن ذلك فإنه ذاهب وتاركه لغيره وما يقول تذكر القبر تذكر أنك في يوم من الأيام وما أقرب ذلك أبدا أن تحمل لا هذا القبر وهو منزلك في طريقك إلى الآخرة محطة بين الدنيا وبين الآخرة سما بالبرزخ والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين تذكر هذا المشهد وهذه النقلة الله ذكر بهذا لما امتن على عباده بخلق المراكب التي يركبونها استخرة لكم من الفلك والأنعام ما تركبون يتستوى على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرمين ثم ذكركم بالآخرة فقال وإنا إلى ربنا لمن قلبون كما أنك ركبت هذه الدابة أو هذه الباخرة أو هذه الطائرة أو هذه السيارة بوقتنا الحاضر وإننا إلى ربنا لمن قلبون كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حدباء محمول فلا بد من هذا لا بد أن تحمل على هذا النعش إلى القورة وتذكر هذا بهذا نعمة فالقبر مهما رأيته لنفسك نفاعا فقددمه تسعدي أنك في يوم من الأيام ستكون في داخل هذه المقابل مع الأموات تذكر هذا ولياذا قال صلى الله عليه وسلم زور القورة إلا تذكروا بالآخرة أن تتبني القصور والبيوت وتنمقها وتحسينها وقد لا تسكنوا فالمقر الذي لا بد منه هو هذا القبر الذي على قدر جسمك على قدر جسمك ما في زيادة طولاً وعرضاً وهذا الجصر الممتد وهذه الغراف والمجانس والحداية هذه ما هي منزل لك إنزلتها فهو موقت مثل المسافر الذي ينزل تحت شجرة ثم يتركها ويلا إنما منزلك الحقيقي هو هذا القبر إما روض من رياض الجلح وإما حفره بالحفر النار تذكر هذا ولا نقول أنك تترك الدنيا ولا تبني لك مسكن ولا نقول هذا لكن نقول توصب توصب ولا تغتر بالدنيا تفر منه يوم القيامة فالما الوالد يكون ضعيف ويكون كبير السن لكن الأخ والعبد وجعل لي وزيراً من أهل هارون أهي يشدد به أزري فالنجدة والمساعدة تكون بالأخ ولذلك بدأ به يوم يفرنا رؤو من أخي أللي ساعدك في الدنيا ما يساعدك في الأخي تذكر هذا تذكر هذا ولا تزروا واجرة وزر أخرى وإن تدع مثقالة إلى حملها لا يحمل من شيء ولو كان ذا قرباً لا تملك نفس لنفس شيئاً نعم هذا كفى واعظاً للمر الموت أول شيء أنترى أن ناس متون وإن تزير بعد الموت فروح إلى قبر وهذا القبر إما روضاً من رياضة الجنة وإما حفره من حفر النار كما في الحديث ثم تذكر الأهوال التي بعد الموت وبعد القبر تذكر البعث من القبور والحشر في الساهرة والحساب والميزان والصحايف والصراط على متن جنم تذكر هذه الأمور هذه لا بد المكس تريد إليها لا بد معنها محيطة لا أحد يتأخر عنها أبداً لا أحد يتأخر عنها لا المؤمن ولا الكابع كلهم يصيرون إليها ولا يخلصك منها إلا العمل الصالح والآن أنت بإمكانك العمل الصالح أنت الآن في هذه الدنيا بإمكانك بإمكانك العمل الصالح لكن سيأتي عليك يوم ما تستطيع تعمل شيء كفا زاجراً للمرء موت محتم وقبر وأهوال تشاهد في غدي كفا هذا زاجراً وواعظ هذه الأمور أهدئ بيسلم من الموت حتى تقول أهدئ بيسلم لأن فيه ناس يبير يسلمون وقد نصير معهم ما فيه أحد كل نفس ذائقة الموت محتم وبعد الموت وين تروح تروح إلى قبر أنت تشوف القبر تشوف الأموات يذهبون إلى القبر ما أحد يتخلق عنها ثم بعد القبر ما ينتصيح تبعث من القبر وتجوم من القبر ترجع روحك ليت تساق إلى المحشر تقف مع الخلاق تنصر في للحساب والميزان والصحائف التي تطير إلى الأيدي كل ياخذوا صحيفة إما بيميله إما بشمال تذكر هذه الأمور ولا تغفل عنها ومن يدخلونها على قسمين قسم يعزب فيها ثم يخرجوا منها وقد يمكثون فيها وقتا طويلا حتى يصير كالفحم هذا القسم الأول القسم الثاني مخلد فيها والكافر والمشرك هذا لا يخرج منها أبدا نعم ويسأل في القبر الفتاعة النبيه وعربه والدين في علم هدد نعم هذا آخر فتنة فيتنة القبر ما دمت في الدنيا فأنت معرض للفتن الكثيرة والابتلاءات وأخر فتنة في القبر إن نجوت منها نجوت ونجوت منها خبت وخسد هذه الفتنة يعني لبتلة والامتحان الفتنة معنىها الاختبار أنك إذا وضعت في قبرك وسد عليك لحدك وأهيل عليك التراب أنصرف الناس بعد دفنك وإنك تسمع قرعني عالهم مصرفي يأتيك ملكان وانت في قبره وتعاد روحك إلى جسمك وتحيا حياة برزخية ما يمثل حياة الدنيا حياة برزخية تحيا تعاد روحك في جسدك ويجلسانك ثم يسألانك ثلاثة أسئلة إن نجحت أفلحت وإن لم تنجحت خبت إلى الأبد الامتحان الأخير هذا هو الامتحان الأخير يسألانك ما ربك وما دينك ومن نبيك فالمؤمن يقول ربي الله والاسلام دين ونبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه مات على ذلك موخنا به فإثبثه الله عز وجل عند هذا السؤال فيجيب بالجواب الصحيح حين إذن يقال صدق ينادي مناد من السماء وإن كان متعلما في الدنيا ووفقيه عالم في الدنيا وإن كان منافقا ما يستطيع الجواب علمه بالدنيا باللسان مهو في القلب في علمه في الدنيا وقد يكون متبحرين في العلم لكن علمهم باللسان فقط لا في القلوب والعلم هو ما كان في القلوب إنما يخش الله من عباده العلم هذا هو العلم الصحيح فهذا المنافق والمرتاب إذا سؤل مر ربك يقول ما أدري ها ها مادري ما دينك يقول ها لا أدري ثم يقول له من نبي يقول ها لا أدري فحين إذن ينادي مناد أن كذب عبده فافرشوه من النار تحوله بابا للنار ويضيق عليه في قبره حتى تختلف أظلاعه ويبقى في حفرة من حفر النار يقول إيه تعالى ألم تركي فضرب الله مثلا كلمة طيبة وهي لا إله إلا الله كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكروا ومثل كلمة خبيثة هذا كلمة الكفر والشرك كشجرة خبيثة يشتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ثم قال يثبت الله الذين آمنوا بالقول السابق هذا في القبر في الحياة الدنيا وفي الآخرة كما أنهم ثبتوا على التوحيد في الدنيا يثبتون عليهم دسؤال الملكين تبت الله الذين آمنوا بالقول السابق في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويظلوا الله الظالمين ويفعلوا الله ما يشاء نعم يظلوا الله الظالمين شوف الظالمين يظلهم بسبب غلمهم وكفرهم ونفاقهم وأولئي الذين آمنوا يثبتوا الله الذين آمنوا بسبب إيمانهم نعم المشرك والمنافق والمرتاب قال لا يثبت في القبر لا يثبت عند السؤال ما يحضره جواب ما يحضره الجواب لأنه لم يمت على التوحيد والإخلاص تلك يعني فتنة القبر هي آخر الفتن ولهذا حجاف الحديث استعيد بالله من أربع من عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نعم هي آخر فتنة إن لجوت منها لجوت إلى الأبد وإن لم تنجو منها لم تسعد أبدا نعم نعم لما ذكر هذه الأشياء دع الله سبحانه وتعالى السبات دع الله السبات وهكذا ينبغي المؤمن أن يسأل الله السبات لأن هذا بيد الله سبحانه وتعالى ولكن أمت عليك فعل السبب عليك فعل السبب والنتيجة عند الله جل وعلى لكنه لا يضيع سبحانه فإذا فعلت السبب وعملت الأعمال الصالحة ثبتك الله نعم وحسن الخاتمة حسن الخاتمة يعني عند الموت هل تموت على التوحيد أو تموت على غير الإسلام هذا المشكل يفتن الإنسان ويموت على غير الإسلام في آخر لحظة يموت على غير الإسلام تسوق خاتمةه يموت على غير الإسلام نعم نعم نعي الأموت إذا ماتوا الإعلان عن موتهم إن كان الغرض من ذلك تأسف عليهم وحزن عليهم فانا لا يجوس وإن كان الغرض من ذلك الدعا لهم وحضور الصلاة عليهم في المكان الذي يصلى عليهم فيه هذا طيب فالنعي على قسمين فالنعي معناه لخبار بموت الميت إن كان القاصد منه أدعا له والصلاة عليه هذا طيب والنبي صلى الله عليه وسلم نع النجاش لما مات أخبر بموته وخرجه وأصحابه صلى عليه صلاة الغائب ومات في الحبشة ومات في الحبشة فدل على أن الإخبار بموت الميت إذا كان لغرض صحيح أنه لا بأس به نعم ويكره تأذين لنعين معمماً على ما تزيد لا لأهل التودد لا لأهل التودد وهو أهل الإيمان وأهل الصلاح بنجل الدعا لهم الصلاة عليهم نعم وندب جلوس المؤنسين حذاءه كنحر جزور بين باك ومسعدي يقول استغفروا لأخيكم وسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل فإذا وقفوا على قبره ودعو له بعد دفنه وستغفروا لهذا سنة وهذا ينفع الميت بيدن الله وهو شفاعة له من أخوانه فهذا لم يفبت به دليل إلا أنه ورد عن عمر بن العاس ربي الله عنه أنه قال إذا وصاه إذا فراه من دفنه أن يجلسوا عنده قدر ما تنحر جزور ويوزع لحمها ولكن هذا موقوف على عمر بن العاس ربي الله عنه لم يريد عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ورد هو الوقوف على قبر ودعو له فجل وعالى في المنافقين ولا تصلي على أحد منهم ما تأبدا ولا تقوم على قبره يعني لا تقوم على قبره بعد الدفن مستغفر الله فجل على أن المؤمن يوقف على قبره ويدعى له ويوقف على جلوس يعني أخذن بقول عمر بن العاس رضي الله عنه ولكن الذي ثبت هو الوقوف على قبره والاستغفار له وسؤال التثبيت هذا هو الذي ثبت نعم وغرض العمر بن العاس رضي الله عنه أنه يأناس بهم إذا جلسوا عنده يأناس بهم عند حضور الملكين نعم نعم هذه مسألة مسائل السرقة قطع اليد فالذي ينبش القبور وياخذ الأكثان من الأموات هذا تقطع يدوه لأنه أخذ المال من حرس لأن اللحد والقبر حرس فإذا حعل هذا أحد فإنه تقطع يدوه وعليه تعالى والسارقة والسارقة فقطع ويديا وما جزاءا بما كسبا نكالا من الله الله عزيز حكيم فتنطبط الآية على هذا لأنه أخذ مالا من حرزه وهو اللحد والقبر وهذا من ما يدل على جهل هذا الإنسان وظلمه كيف النهيج يحفر قبر وياخذ الكفا من على الميت هذا يحصل ذكره الحقه ذكره في باب السرقة دل على أنه يقع هذا من ظلم الإنسان ويقطع نباش القبور بأخذه عن الميت لكفان من حرز ملحدي من حرس لأن القبر حرس وإياك والمال الحرام مورثا تبوء بخسراء نعم هذا تحذيب إياك والمال الحرام فلا يكون فيه مالك مال حرام جاءك من وجه محرم كربى والرشوى والقمام غير ذلك من المعاملات المحرمة نزه أموالك من الحرام لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسمه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أمفقه وعن علمه ما عمل به شاهد من قول عن ماله يسأل عنه يوم القيامة منين اكتسبه وفيما أمفقه ويكون عليك إثمها وللوارثين فعوا تتركها لغيرك أنت تشغا بها والذي ينتبع بها غيرك ويغامر كثير من الناس خصوصا في هذا الزمان في كسب الأموال المحرمة والمعاملات المحرمة ولا يبالون لا تغامر في هذا حاسب نفسك في هذه الدنيا فالمال الحرام إن أكلت منه كان غذيت جسمك بالحرام ولا يستجاب لك دعا وإن تصدقت منه لم يقبل منك وإن تركته وراءك صار زادك إلى النار فالمال فيه خطورة ووقتل وامتحان إنما أموالكم وأولادكم فتنة الله عنده أجر عظيم المال فتنة موربثا، يعني لا توريس ما الحرام تتركه بعد موتك نقق أموالك قبل تموت وإلا فإنها ستحاسب عنها يوم القيامة إذا تركتها ولم تنقها ولم تخلصها من الحرام فتشقى به جمعا وتصلابه لضاء وغيرك يهناه ويسعد في غدي نعم يوسيك بأمرين الأمر الأول أن تتخلص من المظالم لا يكون عندك مظالم للناس من مال أو عرض أو دمن أو غير ذلك فالمظالم سترد على المظلومين يوم القيامة سيقتص منك يوم القيامة للمظلومين فأنت ما دمت على قيد الحياة تخلص من المظالم رد المظالم لا أهلية رد المال لا أهلهي يطلب المسامحة عن الكلام الذي تتكلمته في أعراضهم والنميمة والغيبة يطلب منهم المسامحة فلن تتخلص من المظلومين يوم القيامة لن تتخلص من المظلومين فأنت الدنوب لأن الشاب والقوي ربما إن شبابه غريه يحصل منه فتب إلى الله عز وجل فاتش عمال كتب الله يقبل التوبة ععما إلا هو يوسيف بأن ترد المظالم إلى أهله وأن تتوب من الدنوب والسيئات ما دمت على قيد الحياة ونظر في أعمالك ونظر في ما حصل منك فأحدث لكل زنب توبة ومن تاب الله عليه ولا تقول هذا شيء فاتوا راحوا نسي ما نسي تروا مكتوب الله جل وعلا يقول أحصاه الله ونسوه وإن نسيثه فإن الله قد أحصاه وبادر بإخراج المظالم طائعا فاتش على عصر السبا وتفقد ما حصل منك من سيئات ومن دنوب خطايا فتب منها فإن الله يقبل التوبة عن عباني نعم فيالك أشق الناس من متكلف بغيرك جماعا إذا لم تزوّد إينا أشق الناس هو الذي لا يتزوّد لياخرة وإنما يجمعوا لغيره فالمال يجمعه لغيره ويتعب فيهه الغيره وقد تكون الأعمال أيضا الأعمال الصالحة يعمل الصالحات وتروح الغيره من المظلومين أعمالك قد لا تنتفع بها يوم القيامة وإن كانت أعمال الصالحة فتوخذ للمظلومين فعليك بتذكر هذه الأمور النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كانت عنده لياخيه مظلمة يتحلّل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهب إن كان له حسنات يوخذ من حسناته وإن لم يكون له حسناته فتوخذ من سيئات المظلومين وطرحة في النار قال صلى الله عليه وسلم أتدرون من المفلس قالوا يا رسول الله المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار قال المفلس من ياتي يوم القيامة بأعمال الأمثال الجبال عمال صالحة كثيرة لكن ياتي وقد ضرب هذا وشتم هذا ورجح على الخوف الرجع عند يأسه هذه مسألة الخوف والرجع مسألة الخوف والرجع الخوف من العذاب ورجع الرحمة ما دام الإنسان على قيد الحياة فإنه يكون بين الخوف والرجع لا يغلب شيئاً على شيء يكون الخوف والرجع عنده متساويين يحصده على التوبة والرجاء يطمعه بالجنة والعمال الصالحة فإذا رجع عمل الصالحات وإذا خاف تاب من السيئات فالخوف يحمله على التوبة والرجع يحمله على العمل الصالحة إذا كان العبد بين الخوف والرجع فإنه يكون معتدلة لا يغلب جانب الخوف وحتى يقنط من رحمة الله ولا يغلب جانب الرجع حتى يأمن من مكر الله فأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم وخاسروا إنه لا يأسوا من روح الله إلا القوم الكافروا فيكون متعادل بين الخوف والرجع هذا يحمله على التوبة ولا يحمله على العمل الصالحة أما إذا نزل به الموت وصار يعجز عن العمل فإنه يغلب جانب الرجع لأنه ما يستطيع يعمل الآن ورجح على الخوف الرجع عند يأسه ولاق بحسن الظن ربك تسعدي مع المرضى والموتى آداب مع المرضى والموتى نعم نعم نعم عيادة المريض هذه سنة مؤكدة وهي من حق المسلم على أخي المسلم إذا مارضى فعوده لأن في عيادتك له تطمين له وتأنيس له فإذا عدته أحسنت إليه فعيادة المرضى سنة مؤكدة هذه واحدة نعم نعم نعم لأن العودي إذا جلس عند المريض تغمرهم الرحمة كما أنهم رحموا هذا المريض وجاءوا إليه فإن الله يرحمهم نعم نعم هذا ورد في الحديث إذا عاد أخاف إن الله يجعل 70 ألف من الملائكة يصلون عليه يعني يستغفرون له فإن عاده في أول المساء صلوا عليه للصباح وإن عاده في الصباح صلوا عليه للليه هذا فضل عظيم نعم فسبعون ألف من ملائكة الرضا تصلي على من عاد مرضى إلى الغدي إلى الصباح يعني إذا عاده في المساء صلوا عليه للصباح نعم وإن عاده في أول الليل واصلت عليه إلى الليل الصلاة فأسندي أما إذا عاده في الصباح صلوا عليه للليه نعم فمنهم مغبًا عد وخفف ومنهم الذي يؤثر التطويل من متودي المرضى يختلهم إذا عدتهم يختلهم منهم من يرغب أن نكتجه كل يوم تجلس عنده الطول الجلوس لأنه يا أنا سبك ومنهم من لا يرغب التكرار كل يوم كل يوم بعد يوم غب يعني يوم بعد يوم ومن المرضى من يحب أن تطيل عنده الجلوس لأنه سبك ومنهم من يفق عليه الجلوس العواد لأنه مشبول بالمرضه بربما يكون عنده أشياء ما يحب أنه يتقل عليها فهذا تجلس عنده يسيرا بقدر ما تسأله عن حاله ثم تمشيه وإن كانت تراعي حال المريض في العيادة إن كان يرغب النكتزور كل يوم هال طيب وإذا زرته إن كان يرغب النكتطيل الجلوس أطل الجلوس وإن كان لا يرغب فا بقدر ما تسأل عن حاله سلم عليه تمشيه نعم ولا تكثل الأسئلة عليه وإيضا وسعله قل ما شاء الله طهور إن شاء الله طيب أنت اليوم أحسن شجعه نشطه ما تقول أنت والله اليوم أنت أسوى من أمس أنت اليوم المرض زايد عليك أنت كذلك وإن بعض الناس ما يحسن الأدب بعض الناس ما يمسك لسانه في زيد المريض مرضا فأنت أطب الكلام معه وفتح لباب الأمل بالله عز وجل ونشطه لا تقول إن المرض زايد عليك ولو شفته أنه يعنيه ومن يرغب الزيارة كل يوم ومن يرغب الزيارة غبر يعني يوم بعد يوم ومن يرغب التطويل الجلوس عنده ومن يرغب التخفير فأنت تراعي أحوالهم هذه الأداب الشرعية في الزيارة والكلام الذي تقوله أيضا يكون كلاما مؤدبا يفتح الأمل للمريض ويوسع عليه نعم أن شر الأسئلة يفق عليه وهو مشغول بالمرض فلا تكثل عليه الأسئلة أسألوا عن حاله ودعوا الله ويكفيك وإن سألك فأجبه بيبي أما إن كانت تشغله بالأسئلة الصحي إلى كثرت عليه الأسئلة يم المنكو يستفق الصحيح فكيف بالمريض نعم ولك إنه عند الموت قول المواحدي نعم ذكره بالله بالتوبة وتقول التوبة مقلوبة من الإنسان دائما إنه خاصة بالمريض التوبة مطلوبة وذكروا بالتوبة لا على أن تشعروا بأنها يعني في حال الموت أو الموت قريب منه لكن تقولها التوبة مطلوبة ومن كل مسلم الذكروا بها يعني ربما يغفل عنها وإذا رأيت عليه على مات الموت تلقنه الشهادة تلقنه قول لا إله إلا الله بناجل أن يموت عليها قال صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فإذا رأيت على مات الموت عليه فلقنه الشهادة نقن موتاكم لا إله إلا الله هذا حديث صحيحا الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا تكرر عليه إذا قالها خلص لا تكرر عليه لأن هذا يثقل عليه أيضاً نعم قول المواحد يعني لا إله إلا الله يقول المواحد لقن موتاكم لا إله إلا الله نعم فإن من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة ومن المؤمن يرى أنها تقرأ ورد في هذا حديث إقرأوا إياسين على موتاكم ولكن حديث هذا ضعيف حديث ضعيف لا يثبت به حكم ومن العلم من يقول لا يقرأ عنده ياسين لأنه لم يثبت الحديث في هذا وهذا هو الراجح الراجح أن لا تقرأ عنده لأنه لم يثبت الحديث بلالك والذين يروا لنا تقرأ عنده يقول لأنه تذكره بالله عز وجل وفيها ذكره للجنة وذكره للنار وذكره يقول لنا تسهل خروج الروح الله وعلم نعم ويرفع عنه الإسر عند التلاحدي ووفد يون الميت شرعا وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه قصدي ويجهز من ماله فيغسل من ماله تدفع وجرة الغسال وخمان الماء إذا كان الماء مشترأة من مال الميت ووجرة الحمل إذا كان يحتاج حمله إلى وجرة إلى القبر ووجرة الحفر القبر إجرة الحفار ويقدم على غيرها مؤونة تجهيزه توخذوا من راسي مال قبل الديون قبل كل شيء لأنه في حال الحياة تقدم نفقته وكذلك إذا مات تقدم مؤونة تجهيزه هذا أول شيء بعد ذلك الديون التي عليه بعد ما يفرغ من تجهيزه دفنه ينظر في الديون التي عليه يبادر بتسليدها من تركته لأن نفس الميت معلقة بدين حتى يقضى عنه كما قال الرشود صلى الله عليه وسلم فيبادر بقضاء ديونه من ماله ومن تركته ثم بعد ذلك الوصية تنفى الوصية الشرعية بعد الديون يقوله تعالى من بعد وصية يوصي بها أو دين فالوصية مقدمة في الذكر لكنها تؤخر في التنفيذ تؤخر في التنفيذ فيقدم الدين عليها هذا بالإجماع من الدين يقدم على الوصية وإن كانت الوصية مقدمة في القرآن في الذكر فالعلماء مجمعون على أن الدين يقدم على الوصية ثم بعد ذلك إذا فرغ من الدين والوصية الباقي يكون للورثة ووافد يون الميت شرعا وفرقا وصية عدل ثم تجهيزه قصدي وصية عدل يعني وصية شرعية يعني تكون من الثلث فأقل وتكون لغير وارث هذا وصية العدل تكون بالثلث فأقل وتكون لغير وارث فإذا كانت كذلك فهي وصية عدل أما إذا كانت بأكثر من الثلث إنه لا ينفذ ما زاد على الثلث إلا برضى الورثة وكذلك إذا كانت الورث فلا تنفذ إلا إذا راضي الورثة قولي صلى الله عليه وسلم إن الله قد أعطى كل ذي حقهم حقه فلا وصية الورثة وقال في الوصية ثلث والثلث كهير لأن سعد رضي الله عن قال أصيب ما لكله قال لا قال بالشطر قال لا قال بالثلث قال الثلث والثلث كهير نعم فلا بد من ترسيله ترسيل الميت بين الموت لا بد منه ويتولاه من يعلم أحكام الترسيل نعم يختار العالم الأمين يعني يكون في صفتان في الغاسل أن يكون عالما بأحكام الغاسل وأن يكون أمينا جنفذ التغسيل على الوجه المشروع ما يُقصر في شيء منه يؤتمن عليه ولو كان بأجرة ولو كان ذلك بأجرة لا بس ولا تفشسر أن يؤثر الميت كتمه سوادي فجور وابتداء معود نعم ذكر الفقاء أن الغاسل يستر ما يراه من أحوال الميت يستر ما يراه إذا رأى علامات على الميت لا تسر فإنه لا يفشيها إذا كان هذا المسلم ليس مبتدعا ولا فاسقا أما إذا كان مبتدعا ولا فاسقا يذكرها من أجل الموعظة للناس أما المسلم العادل الذي ليس منه فسق ولا بدعة هذا يستر عليه ولا تفشسر أن يؤثر الميت كتمه سوادي فجور وابتداء معود وفاضل ما يجبال ميت لربه وإن جهل فسرت لآخر تهتدي نقف على هذا ونشوف معنى هذه البيت هذا السائن يقول ما مناسبة ذكر الموت مع الأداب الشرعي أو ملعلة من ذكر الموت في هذه المنظومة المزهى وإذكر المناسب ذكر الموت وأحوال الميت وما بعد الموت له هو الذي يمفع الناس نعم سلام عليكم صاحب الحضيل وهذا السائن يقول في مقابلة إذاعية مع آحد المتقفين أهلاً من الكلام السيئ القبيه فلا يؤب به ولا يعبابه لا يضرن الكلام سفيه هو نعم فهل يشمت أم يقال له بارك الله فيك؟ أحسن الله عليكم صاحب الحضيلة هذا السام يقول أرجو أن توضح لنا الحياة البرزخية وهل حالهم مثل حالنا في الحياة الدنيا ولماذا سميت بالحياة البرزخية حياة البرزخية حياة في القورة هذه الحياة البرزخية لا يعلمها إلا الله تختلف عن الحياة الدنيا الحي في الدنيا يتزوج والحي في الدنيا يصوم ويبيع ويشري أما الحي في القبر فلا يعمل شيء من هذه الأمو تتزوج عمراته ويورة ماله ولا يسأل عن شيء يختلف الحياة البرزخية تختلف عن الحياة الدنيا الرسول صلى الله عليه وسلم حي ينفي قبره أحسن الله عليكم صاحب الحضيلة هذا السام يقول فالميت يحضره الشيطان وعود بك أي يحضره أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول "من نجى من عذاب القبري نجى من ما بعده" نسأل الله أن يجعننا وعدنا من هؤلاء أما من استحق العذاب فهل يكون عذاب القبري محضا له ومطاخراء نعم هو بداية نموذك العذاب القبر نموذك من العذاب الذي بعده نموذك من العذاب الذي بعده ولن نوذقنه من العذاب الأدنة دون العذاب الأكبر ما بعده أكبر منه ما بعده أكبر منه والعياذ بالله ولهذا كان عثمار رضي الله عنه ذا زار القبور يبكي بكاء شديدا سألوه عن ذلك فقال رضي الله عنه هذا أول منازل الآخرة فإن نجى منه فما بعده أيسر نعم قبل يوم القيامة تأتيهم ريح وتأخذوا أرواحهم ريح قيبة تأخذوا أرواحهم ثم يبقى شرار الناس يتهارجون كتهارج الحمر تقوموا عليهم الساعة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الناس من تدريكهم الساعة وهو محياء والذين يبنون المساجد على القبور يبنون المساجد على القبور هؤلاء من شرار الناس نعم أحسن الله لكم صاحب الحظيلة هذا السائم يقول إنني كثير الخوفي وأما في الآخرة فشد والعذاب إنما تكون على الكفر وكان يوما على الكافرين عسيرا وأما المؤمن فيسهل الله عليه نعم أحسن الله لكم صاحب الحظيلة هذا السائم يقول إنني كثير الخوفي من الانتكاس قبل الموت فأرجو أن تدلني على الوسائل التي تعينني على الثبات على الحق حتى الممات الخوف من الفتن هذا شيء طيب لكن لا يزيد عليك الخوف لأن بعض الناس يزيد عليه الخوف حتى يبلغ الوسواص والعياد بالله الصلط عليه الشيطان فالخوف المعتدل إن تخاف من الفتن إذا تجنبها تسأل الله الثبات هذا طيب لكن لا تجعل الخوف يزيد عليك حتى يبلغ الوسواص ويتسلط عليك الشيطان نعم أحسن الله لكم صاحب الحظيلة هذا السائم يقول ما هو أفضل شيء يعمل للميت بعد وفاته يمكن إهداء ثواب قراءة القرآن للميت بعد موته نعم الأعمال الأصل أن الأعمال لأصحابها وليس للإنسان إلا ما سعى فأصل أن الأعمال الصالحة لأهلها ولا تنفع الآخرين إلا الأشياء التي ورد الدليل بأنها يتعد نفعها إلى الأموات صدقا عن الميت مثل الدعاء للميت مثل الحج والعمرة عن الميت قال صلى الله عليه وسلم إذا ما تجن آدم انقطع أعمله إلا مثل صدقة جارية أو علم انتفع به أولد صالح يدعو له هذه تنفع الميت بإذن الله أدعى له وصدقا عنه وما قراءة القرآن وإهداء ثوابها إلى الميت هذا لا دليل عليه فيرجع إلى الأصل أن الأعمال لصحبها ولا يخرج من هذا الأصل إلا ما دل عليه الدليل ولم يريد دليل القرآن يقرى للأموات نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة فنسان يقول علمنا أن بعض المواحدين يدخلوا النار بسبب ذنوبهم إذا لم يغفل الله لهم فهل هؤلاء يجيبون الإجابة الصحيحة المنجية عند سؤالهم في القبر نعم المؤمن ولو كان عاصيل يثبتوا الله ويجيب بجواب الصحيحة نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا سام يقول هل يجوز شد الرحلي والسفر إلى الصلاة على الميت كان يكون شيخا أو قريبا أو دا رحم ولكن يدعى له يدعى له تدعو له أنت في مكانك وإن كان له شأن في الإسلام كالعلمة هل صلى عليهم صلاة الغائب بإمكانك أنك تصلي عليه صلاة الغائب إذا كان له شأن في الإسلام وأما غير من له شأن في الإسلام كسائر المسلمين هذا يكشد علىه ولا تسافرني الصلاة عليه نعم وعليكم صاحب الفضيلة هل سائن يقول في بلدنا عند الإنتهاء من دفن الميت يقف أحد الأخوة المتعلمين علما شرعيا فيدعو للميت بسوط مثفع ثم يؤمن الناس من خلفه والسؤال هل الدعاء بهذه الطريقة يجوز أم يدعو كل واحد منهم سرا علما بأنهم إذا دعو سرا ما يدعو للميت كثيرة لا هذا مفتدعه الطريق هذه مفتدعه نحن نقول بصوت جماعي أو يدعو واحد والبقية يؤمنون على كل بدعه ما يصلح يقفون عليه كل يدعو كل يدعو له يستغفر له ويسأل الله لو التثبيت بدون أنهم يكونون مرتبطين بصوت واحد أو يؤمنون على دعاء شخص واحد هذه السفات لم تلتح نعم بإمكان طالب العلم إنه يعلم ما الحاضرين يقول إدعو لي أخيكم استغفروا له قولوا واستغفروا الله لأخي اللهم مثبت يعلمهم قبل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم استغفروا لي أخيكم واسألوا له التثبيت إنه لا أنا يسأل نعم يقول هل يجوز إطلاق النار عند وفاة الميث لأجل الإخبار عن موت شخص حيث إن هذه العادة مشتهرت بين الناس في إحدى القراء في بلادنا يعني الرمي يرمون على ما يجوز هذا على ما يجوز لكن يخبرونهم اليوم الحمد لله للتصالات متوفر تلفون بالجوال السيارة تروح بسرعة وتصل إليهم أما يطلاق النار والرمي من عادات الجاهلية أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول إذا كان المريض في غيبوبة أو أن عقله زائل هل في زيارته مثل أجل من كان في وعية أو يعرف زائرة إذا كان ما يشعر بالندي جاءه فلا فايدة من زيارتي لكن يدعو له ولو ما زاره إلا إيم كان يطيب خواطر أهله إن كان أنه يزوره من أجل تطيب خواطر أهله فهذا الشيء طيب وتأنيسه هذا الشيء طيب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السان يقول هل تجوز عيالة الكافر لغرض إدخاله في الإسلام وترغيبه فيه نعم وعادة عامه أبا طالب لما حضرته الوفات ودعاهه إلى الإسلام وعادة يهوديا كان يخدمه فلما حضرت الوفات عاده النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهه إلى الإسلام فأسلم ومات على الإسلام فعيادة المريض من أجل دعوته إلى الإسلام وعادته إلى الإسلام شيء طيب لأجل يختم الله له بالإسلام تكون أنت السبب في إنقاذه ولهذا لما أسلم اليهودي قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بي من النار نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السان يقول من كان عنده مال ربوي وأراد التخلص منه فكيف يصنع إذا تاب إلى الله عز وجل عنده أموال جمعها من الربا أو من غيره من وجوه الحرام فإنه يتخلص منها بوضعها بمشاريع تنفع الناس تنفع المسلمين مثل الأموال الضائعة توضع في المصالح أو يوزعها على فقرة مثل الأموال الضائعة انتفعون بها نعم ولا يقول له ذلك أجر وإنه ماهو تخلص فقط نعم مادام لم يبقى من ذرية غيرك وأنت فيك صلاحية للقيام بالوصية يتعين عليك هذا يتعين عليك أن تقوم بوصية والده نعم يجوز وضع علامة على القبر من حجر أو حديدة تغريزها في الأرض أو عصى يعني علامة غير مقرؤة ما يجوز الكتابة على القبر أو وضع رقم عليه كتابة عليه وقام ما تجوز نها النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبر لكن شي ما يعرفه إلا أنت مثل الحجر أو غير ذلك أو خطا في الأرض غير كتابة لا باسم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع على قبر عثمان بالماضرون حجرا من أجل أن يعوده ومن أجل أن يزوره نعم يقولون أنه مثل السلام على الحي تستقبل وجه تستدبر القبلة وتجعل وجه كي للميت تكون مستدبر للقبلة وجاع لن وجه كي للميت مثل ما تسلم على الحي تستقبله استقبالا ثم تنحرف وتقف على القبر مستقبين للقبلة ثم تدعو له وتنصره عند الدعاة تستقبين للقبلة وتجعل القبر بينك بين القبلة وأما عند السلام فبالعكس تجعل القبلة خلف ظاهرك وجهك إلى وجه الميت وتسلم عليه مثل ما تسلم على الحي السلام عليك يا هلان ورحمة الله وبركاته نعم وانا قوله الآن أن يقول للناس ادعوا جميع في يوم كذا وكذا وفي ساعة كذا وكذا هذه بداة هذه بداة ولا حاجة يقول في الجوال ولا تحديد له مقتل ولا تعيل لهم نوع من الدعاة هذه بداة نعم لا فاسة بها واما الموعظة عند القبر هذه لا تشرح إلا عند الحاجة مثلا إذا جو القبر ما أعد وجلسوا وينتظرون إن القبر ينتهي ويحفر لا فاس طالب العلم يذكر الناس يذكر الجالسين حوله أما أنه يخطب خطبه ويقف على مرتفع هذا من البداع والمداوما على ذلك دائما كل هذا من البداع نعم جزاك الله خير صلى الله وسلم على ربينا محمد وعلى آله وصحبينا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمه الله الدفل ثالث عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي قَالَ النَّاضِمُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَلَا تُفْشِسِ الرَّنِ يُؤْثِرُ المَيْتُ كَتْمَهُ سِوَاذِي فُجُورٍ وَبْتِدَاعٍ مُعَوَّدِ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله تقدم بيان معنى هذا البيت وهو أن من يغسل البيت ويرى عليه شيئاً من علامات السوء فإنه لا يخبر بها أحداً ويسطر عليه إذا كان من المؤمنين أما إن كان من أهل البدع والظلالات وقتظ الأمر أن يخبر بذلك من أجلي أن يرتدع الناس عن البدع وإن كان يظهر على بعضهم بعض الأشياء أن الإنسان بشر فلا يخبر بذلك أما إذا كان ليس من أهل السلاة وإنما هو مبتدع وفاضل ما يُجبال ميتٍ لربه وإن جهل فسرف لآخر تهتد هذا البيت الله وعلم يقصد به أنه إذا جعل مال ليجهز به الميت وفضل من هذا المال شيء بعد التجهيز فإنه يُرد إلى صاحبه الذي تبرع به فإن لم يُعلم صاحبه فإنه يُصرف لميتناه يُجهز به ميت آخر لأنه من جنس ما أقصده المتبرع وفضل لصاحبه الذي تبرع به وفاضل ما يُجبال ميتٍ لربه وإن جهل فسرف لآخر تهتد إلى جهل صاحبه فجهز به ميت آخر ولا تمنعن من رؤية الميت أهله وتقبيله فعل المحب المجود فإنهم يُباحوا في أهل الميت أنهم ينظرون إليه أنهم ينظرون إليه بعد موته ويُباحوا لهم تقبيله أيضاً بموجب المحبة والوداع وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مضعون وضي الله عنه بعد موته وقبل أبو بكر صديق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته دل على أن هنا بس لطريب الميت أن يقبله بعد موته لتطيب نفسه وخاطره نعم أهل الميت صلى الله عليه وسلم تلتقبه فإنك تكلموا في الهاتف أو في الجوال وتعزي تطيباً لخاطره فتقول عظم الله أجرك وجبر مصابك وغفر لمن يتك بهذه الألفاض أو ما شابها أنه ورد في ذلك أحاديث علي النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يكون هناك قامت حفلات أو قامت تابين واستئجار مقرئين وعداد أطعمه وذبائح كما يفعله بعض الناس في هذه الأزماء هذا أمر لا يجوز بل السنة أن أهل الميت يصنع طعام لهم لقدر حاجة أو لي صلى الله عليه وسلم يصنع لآل جعفر طعاماً لما قتل لما استشد جعفر بنبي طالب رضي الله عنه في موته وواجاء الخبر قال النبي صلى الله عليه وسلم يصنع لآل جعفر طعاماً فإنهم قد جاءهم ما يشغلهم فيصنع طعام لآل الميت بقدر حاجة أشغلون بالمصيبة أما أن أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام للناس يقدمون المواد وتأتي الأغنام وتأتي هذا لا أصل له وهذا فيه تكاليف وقد تكون هذه التكاليف من تركة الميت ومن ميراث القصر والايتام وعليكم عبد الله المجل ربي الله عنه كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعت الطعام من النياحة فالمبالغات بهذه الأمور أمر لا يجوز وفيه إسطال على أهل الميت وفيه إنفاق أموال بدون داعل إلى هذا وتعزية المرء المصاب فظيلة يدل عليه بالحديث المؤيدي نعم البكاء على الميت هذا لا حرجه لأنه ليس باستطاعة الإنسان أن يمنعه ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بكاء لما مات ابنه إبراهيم فقال العين تحزن العين تدمع والقلب يحزن وإننا بك يا إبراهيم لما حزنون هالبكاء مجرد البكاء هذا لا إثم فيه بل هو رحمة للميت والإنسان ما يستطيع يمنع البكاء الذي ليس معه محادير كما يأتي أما إذا كان مع البكاء محادير إنه لا يجوز نعم ويحرم شق الجيب واللطم بعده نياحة مع ندب وأشباه عدد أما إذا تجاوز الأمر البكاء إلى رفع الصوت بالنياحة وتعداد محاسن الميت هذا محرب والنياحة كبيرة من كبائر الجنوب وهي من أمور الجاهلية النياحة على الميت من أمور الجاهلية وذلك برحل الصوت بالبكاء عليه وتعداد محاسنه ويظار التأسخ عليه هذا هو النياحة وكذلك لطم الخدود وشق الجيوب قد العالم النبي صلى الله عليه وسلم الصالقة والحالقة والشق الصالقة التي تربع صوتها عند المصيب حالقة التي تحلق راسها عند المصيب والشق التي تشق شوقها عند المصيب قال صلى الله عليه وسلم ليس مننا ملقم القدود وشق الجيوب ودعا بدعوة الجاهلية فهذه الأمور محرمة ويمن أمور الجاهلية شق الجيوب ولطم الخدود والنياحة وهي ربع الصوت بالبكاء على الميت وهي كبائر من كبائر الجنوب ويمن فعل الجاهلية التي أمرنا بمخالفتها نعم ويشرع للذكران زور مقابر ويكره في أول المقان لنهدي نعم زيارة القبور مستحبة للرجال وعليه وسلم زور القبور فإنها تذكر بالآخرة والغرغ لزيارة القبور أمر للأمر الأول تذكر الآخرة والاعتبار بحوال الموتى وإن هذا يليّن القلب وينبه من الغفلة والأمر الثاني أدعال الميت وهذا ينفع الميت زيارة القبور الشرعية فيها منفعتا منفعت للحي وذلك بالاعتبار والاتعام ومنفعت للميت وذلك بالدعائي له أما زيارة التي يقصد منها تبرك بالأموات والاستيغات بالأموات والتمسح بالقبور هذه زيارة شركية زيارة بدعية شركية محرمة كما يبعلوا عباد القبور الذين يزورون الأضرحة يطلب الحوايج ولي الدعاء عندها هذه زيارة شركية وبدعية محرمة ولا تجوز وكذلك النسى النسى لا يجوز لها أن تزور القبور وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجدة والسرج واللعن يقتضي أن هذا الأمر كبيرة من كبائل الذنوب وقرنها بالذين يتخذون المساجد على القبور والسرج يعني يسرجونها لأن المرأة وعيفة ربما إذا رأت قبر قريبها أنها تتسخط وتجزع ويظهر منها ممتع بالزيارة والنياحة وإذان وأيضا المرأة عورة إذا ذهبت لقبور ربما يصادفها الفشاق فالمرأة يحرم عليها زيارة القبور وأما قول أم عطية ربي الله عنها لهين عزيارة القبور ولم يعزم علينا يكفي قولها لهين عزيارة القبور وأما قولها لم يعزم علينا هذا رأيها هيه هذا رأيها مدامل ثبت النهي يكفي هذا قولها ولا يعزم علينا هذا رأي اللها هيه وكذلك كون عائش ربي الله الله عنها زارت قبر أخيها عبد الرحمن هذا لا يدل على الجواسن لأنه جتهاد منها وربما أنه لم يبلوها الحديث حديث لعن الله زوارات قبر لم يبلوها هذا النهي ووجتهاد منها ولا حجة بقول أحد أو فعل أحد غير الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا نزيارها المحرمة وإنها مكتصر على الرجال ومكتصر على ما جاءت به السلح من مقاصد الزيارة نعم هذه مسألة هدى ثواب الأعمال إلى الأموات وهذه المسألة فيها تفسير ما ثبت الدليل بإهداءه إنه يهدى وذلك مثل الصدقة عن الميت هذا ثبت بالدليل مثل الحت عن الميت العمره عن الميت هذا ثبت به الدليل كل هذه أمور ثبت به الدليل وإذا تقبلها الله فإنها تنفع الميت ويصل ثوابها إليه أما ما لم يريد به دليل فإنه لا يجوز فعله كان يقرأ له القرآن ويهدى إليه ثواب القرآن يقرأون ويهدون ثواب الختمات له في رمضان أو في غيره هذا مبتد على دليل عليه كذلك خير ما ثبت به الدليل إنه لا يجوز وإن كان بعض الفقها يقول كل قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم الحين أو ميت لفعه ذلك نقول لا هذه القاعدة ليست مسلم ما ثبت به الدليل لا بأس وإلا فالأصل أن عمل الإنسان له قال تعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أن سعيه سوف يكون الأصل أن العمل أجره للعامل ولا يخرج عن هذا الأصل إلا بدليل أما لم يثبت به دليل فلا نقعله هذا هو الصواب بهذه المسألة إلا يعني إذا زار القبور فإنه يدعو ويستغفر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مرى بالقبور يستقبل الأموات بوجه ويقول السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون والرحم الله المستقدمين مننا ومنكم والمستاخرين اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتننا بعدهم وغفر لنا ولهم وردان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا فإذا مرى بالمقبره يستحب له وانيقول هذا وإذا زار الميت ميت مخصصا فإنه أيضا يسلم عليه ويدعو له ويصرف فإنه أيضا يسلم عليه ويدعو له ويصرف ويكره تقيب القبور وسرجها وعن لفمها والأخذ من تربهادي هذه الأمور المحرمة في القبور يكره تقيب القبور يعني جعل الطيب عليها بما يرغب الزوار ويعلق قلوبهم بالقبر سواء كان هذا الطيب بالسائل أو من الطيب البخور عمل المباخر عند القبور واضع العود فيها هذا باطل ولا يجوز فلا يجعل عند القبور طيب أي نوع من الطيب وكذلك لا يجوز إسراج القبور يجعل عليها قناديل مصابيح يعني هذا يعلق قلوب العوام والجهة لها بها لعن صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج ومصابيح لا يجوز إسراج المقبرة أو إسراج القبر وكذلك يحرم الكتابة على القبر يعني يكتب علي اسم الميت أو تاريخ وفاته أو ترجمه له نهى صلى الله عليه وسلم عن الكتابة على القبور لأن هذا وسيلة إلى الشرك وإلى تعظي ماذا القبور والغلو فيه ونهى عن تجسيصها تجسيص القبور والبناع عليها يعني هذا مدعات إلى الغلو فيها تجعل القبور على طبيعتها كما كانت على عاد النبي صلى الله عليه وسلم في البقيع ويرفع علي الأرض قدر شبل ياجل يعرف أنه قبر ولا يداس ويضع عليه نصيبتان عند أطرافه حتى يعلم حلود القبر ولا يزاد على ذلك لا يزاد على ذلك لا تسريج ولا كتابة ولا تجسيص ولا بنا عليها ونهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور والدعاء عند القبور لأن هذا وسيلة إلى الشرك وكانت المقابل لأن كثيرا من الناس غلو في القبور وخالفوا ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عند القبور بنا عليها وصلوا عندها وتبركوا بها واخذوا يخلون من تربتها للبركة ويزخفونها ويجعلون عليها القنادي ومجامر والطيب والسطور وغير ذلك من أمور العلو القبر يترك على ما هو عليه كما كان على هد النبي صلى الله عليه وسلم ولا يزاد على ذلك ويكره تطيب القبور وسرجها وضع القناديل عليها أو الكهرب عليها والمصابيح ويكره تقبيل القبر وتمسخ بها كل هذا من وسائل الشرك يخذون معهم تراب يستشخون به ويتبركون به وينسون الله سبحانه وتعالى لما يتعلقون بالقبر و بالميت وينسون الله فلا يدعون الله ولا يقلومون باله الشفاء ولا الحوائج وإنما قلوبهم معلقة بالأموات دائما وابدا نعم لما فرغ من أحكام الجلايز والقبور والتذكير بالموت ذكر ما يتعلق بالميت من أحكام تعلق بالميت أحكام منها الميراث فمال الميت ينتقل إلى ورثته من بعده على موجب القسمة التي قسمها الله سبحانه وتعالى في كتابه في سورة النساء فإن الله سبحانه وتعالى قسم المواريف بالفروض وبالتعصيح قال صلى الله عليه وسلم الله بأهلها أن نصف والربع والثم والثلثان والثلث والسدوس هذه الفرائر الفروض ألحقوها بأهلها أعطوا كل صاحب فرضا فإن بقى شيء فهو للعاصم لأولى رجل ذكر فيجب تعلم الفرائر والحس على ذلك فهو سعلي رغب فيه وقال إنه علم ينسى وهو أول ما يرفع من أمتي في آخر الزمان يجب العناية بهذا الفن وهذا العلم وتدارسه كان الصحاب رضي الله عنهم يتدارسونه فيما بينه فإذا جلسوا مجلسا يتذاكرون الفرائر حتى تبقى تنفذ كما أمر الله سبحانه وتعالى أما إذا لم يعتنى بهذا العلم فإن هذه الفرائر تضيع تضيع الحقوق على آهلها وياذا قال صلى الله عليه وسلم تعلم الفرائر علموه الناس فإنه ينسى وهو أول علم يرفع من أمتي حتى يختلف لثنان بالفريضة وقال إنه نصف العلم علم الفرائر نصف العلم لأن العلم يتعلق بالحياة ويتعلق بالموت فالذي يتعلق بالموت هو علم المواريح فهو نصف العلم هو علم العظيم مهم جداً وإن كان فيه صعوبة لكن مع المران ومع الحرص ومع المذاكرة يسهل بإذن الله ومن ناس إلا ميت ومؤخر فعلم الذي قد مات نصف له قصدي من العلم الذي يتعلق بالأموات وهي نصف العلم وهذا يدل على همية هذا الفن والعناية به فبادر إلى علم الفرائر إنه لا أول علم دارس ومفقدي بادر إلى علم الفرائر يعني تعلمه بادر ليه ولا تؤجل ولا تعلم بعدين لا بادر إليك مهما لأنه أول علم يفقد إذا لم يعتنى به ويتعلم فإنه يفقد وإذا فقد حصل الظرر على المسلمين وضعت مواريثهم فبادر إلى علم الفرائر إنه لا أول علم دارس ومفقدي تدل على الإحكام كل مرشدي فهذه الأرصبة هذه توقيث من الله سبحانه وتعالى وهو أعلم لمصالح عباده ولم يكل قسمتها إلى النبيه وإنما تولى قسمتها هو سبحانه وتعالى فكفى بذلك شرفا لهذا العلم تدل على الإحكام كل مرشدي وإن مرضت أنثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل أجزه ومهدي فهو لا يجوز أن تعالج عند الرجل وأما إذا لم يوجد إبراه وهي مضطرة إلى هذا العلاج فإنه يجوز أن يعالج الرجل لقدر الظرورة إن الله جل وعلا أباحى لعباده ما يزيل عنهم الظرورة إلا مفقلتم إليه فالحاصل أنه لا يجوز تطبيب النساء عند الرجال إلا إذا لم يولد وإن مرضت أنثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى رجل أجزه ومهدي وقالوا في هذا الأمر وصارت النساء تعالج عند الرجال من غير الظرورة في طبيبات في مستشفيات فيها طبيبات مستوصفات فيها طبيبات الواجب على المرأة نفسها المريضة أو على وليها أن ينهب بها إلى الطبيبات ويعالجها عند النساء ولا ينهب بها إلى الرجال إلى قسم الرجال إلا عند الظرورة الواجب على المسؤولين أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وأن يجعل قسم للنساء وقسم للرجل كل قسم فيه من يقوم به من الرجال والنساء والطبيبات كثيرات ولكن هذا الأمر يحتاج لحتمام عناية أما إذا ما كان في عناية بكل واحد والمسؤولون عن المستشفيات جهال ولا يراعون حكام الشرع ويخلطون النساء مع الرجال فأحصل الظرر العظيم في هذا المستشفيات الآن تعاني من هذا الظرر العظيم وهو عدم تمييز النساء للرجال وهذا يحصل فيه فتنه يحصل فيه شر فالواجب على المسؤولين المباشرين للمستشفيات والأقسام أن يتقوا الله عز وجل وأن يعتنوا بذلك والواجب على ولاة الأمور أيضا أن يوجه يوجه المسؤولين عن المباشرين يوجه المسؤولين المباشرين بالعناية بهذا الأمر فإنه أمر مهم جده نعم نعم إذا احتاجت المرة إلى العلاج فعند الطبيب فلالطبيب أن ينظر منها ما يحتاج إليه للعلاج للظرورة النظر إلى جسم المرة حرام من الرجل إلا عند الظرورة يجوز للطبيب أن ينظر منها ما دعت الحاجة إلى النظر إليه للعلاج وما لم تدعو الحاجة إليه فإنه حرام النظر إليه لمسه حرام للنظر ولمس الموضع الذي لا يحتاج إليه فيكشف من جسمها بقدر الظرورة فقدر ما يحتاج للعلاج فقط من كل جسمها سوى حتى الفرج إذا احتاج إلى علاج تكشف من كل جسمها مواجهها يديها صدرها ظهرها حتى العورة إذا احتاج إلى ذلك للتوليد مثلا فيكشف من جسمها بقدر ما يحتاج إليه للعلاج ومن غير زيادة نعم ذا عدد خرج من حكام المرضى إلى حكم النظر إلى المرأة حكم النظر الرجل إلى المرأة ما تيجوز وما تلايجوز ويحفظنا فروجهنا ولا يبدين زينتهن إلا مظار منها ولا يغربنا بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إنتبه إلى الرجال الذين ينظرون إلى المرأة ولا يبدين زينتهن يعني وجوهن وجوهن وأكفهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن يعني الأزواج ولكل من الزوجينا ينظر إلى الآخر من غير تقييد بمحل ينظر إلى كل جسمها وهي تنظر إلى كل جسمه نعم بين الزوجينا إلا لبعولتهن أو آبائهن والأب يشمل الأب المباشر ويشمل الجد وين علا ملاوى ينظر إلى ابنتهن والجد ينظر إلى إلى ابنتهن أو ابنتهن لأنه أب أو آبائهن أو آبائي بعولتهن وهو أب الزوج أو جد الزوج من قبل الأب أو من قبل الأم وين علا ينظر إلى زوجتي ابنهن ينظر إلى زوجتي ابنهن ويكون محرما لها ويسافر بها ويخلو بها مع أمن الفتنة أو آبائ بعولتهن أو أبنائهن لما ذكر الأصول ذكر الفروع أو أبنائهن فالإبن ينظر إلى أمه ويسافر بها لأنه محرم ويمحرمة عليه حرمة عليكم أمهاتكم أو أبناء بعولتهن أبناء أزواجهن محارم لهم ولا تنكحوا ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحجته ومقتن وساء سبيل فإذا عقد أبوك أو جدك من قبل الأب أو من قبل الأم عقد على مرأة حرمة عليك تحريما مؤبدا تحرم عليك زوجة أبيك تحريما مؤبدا وتكون محرما لها سواء طلقها هذا الزوج أو بقية معه فإن ابن زوجها يكون محرما لها يكون محرما لها من غيرها ابن زوجها من غيرها ابن زوجها من غيرها يكون محرما لها أما ابن زوجها منها هذا ابنها ما فيه كان لكن ابن زوجها من غيرها يكون محرما لها أو أبناء بعولتهن ولو يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آبائي بعولتهن أو أبناءهن أو أبناء بعولتهن أبناء بعولتهن من غيرهن من النساء أخرى أبلها أو بعدها فإبن زوجها من غيرها محرم لها سواء كان جاء من قبلها أو من بعدها أو معها هو محرم لها أو إخوانهن الأخ مطلقة سواء كان شقيقا أو لأبن أو لأم محرم لأخته أو إخوانهن أو بني إخوانهن تكون عمه له تكون عمه له فتحرم عليه أو بني أخواتهن تكون خالة له تكون خالة له ويكون محرما لها أو نسائهن يعني يجوز للمرأة تبدي للمرأة وجهها وكفيها وشعرها لا باسم ذلك المرأة مع المرأة أو نسائهن أو مع ملكة أيما نهن العبد المملك لها كله المملك لها كله يكون محرم لها بالملك يكون محرم لها بملك اليمن ينظر إلى وجهها وينظر ويكون محرم لها أما إن كان مليس لها إلا بعضه وليس محرم المبعض لا أو مع ملكة أيما نهن أو التابعين ليتبعونكم ويختلطون بكم ولا ينفصلون عنكم أو التابعين غير أولي الإربة اللي ما فيهم شهوة من الرجال اللي ما فيهم شهوة لكونه عنيناً أو لكونه عنيناً ما فيه شهوة للنسى أبدًا فهذا لا له أن ينظر إلى المرأة لأنه ما فيه محذور ما في الشهوة غير أولي الإربة من الرجال أي الذين ليس فيهم شهوة لكونه عنيناً ما فيه شهوة أبدًا للمرأة أولي الإربة من أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل أو الطفل اللي دون التمييز طفل اللي دون التمييز هذا لا مال عنه ينظر إلى المرأة وأما المميز لا مميز لا ينظر إلى المرأة لأنه قد تبدأ معه الشهوة لكن للدون التمييز طفل اللي دون التمييز ينظر إلى المرأة ولهذا قال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورة يعني لا يعرفون العورة وهذا من كان دون التمييز لأن اللي ما عنده تمييز ما يعرفه من المرأة تأتي شيئاً أما إذا ظهر على عورة المرأة إن كان مميزاً يفهم هذا لا تتكشف له هذا المرأة أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء فهؤلاء يجوز للمرأة أن تكسف لهم و لا يجب عليها التحجب عنهم لأنه لا محذور لا محذورة منهم ينظر وجه الخود يعني المرأة الخود الخود المرأة يعني والخود جمع خود نعم الوجه والكف أما ما عد ذلك لا ما ينظر إلى صدرها أو إلى ساقها أو إلى ذراعية ما ينظر إنما ينظر إلى الوجه والكف المملك ينظر من سيدته إلى كفها و وجهها فقط نعم و يأتون وجه سوني و يتفعطها فما ينظر إلى الهرب المأكين في القرآن نعم أو التابعين غير يقول لربه يعني بشرطين أولاً أن يكون من من يتبعونكم يختلقون معكم والثاني أن لا يكون عندهم إربه يعني شهوة للنساء لكون عنيلاً أو لكونه شيخاً فانياً كبيراً ما عنده شهوة نعم يكون ليس له إربه لأسباب أولاً الده أصابه ده فأزال شهوته نعم و ليس له و لم تخلق له شهوة أصلاً نعم بداً و عينين نعم نعم التخنيث هو لما يدراه له ذكر ولا أنثة مخنث يعني أو خنثة يعني ليس له ليس له شهوة بالنساء لأنه ما هو بذكر ولا أنثة نعم و شيخ وخه يعني شيخ فاني كبير جداً ما عنده شهوة للنساء ذهب الشهوته نعم هذا كله داخل في قولة أو التابعين غير أولي الإربه من الرجال يعني غير أولي الشهوة نعم هذه أسباب زوال الإربه أي الشهوة نعم و ليس من الطهل أو الذي دون أو الطهل الذي لم يظهر على عورات النساء و هو الطهل الذي لم يميز أما إذا ميز صار له الطلاع نعم و لابا سأنتكون مع الرجال و لابا سأنتكون مع الرجال و سأنتكون مع الرجال و سأنتكون مع الرجال و لابا سأنتكون مع الرجال كده الحكم في المراه الشهوة ولو كانت ما مهب عجوز إذا صارت الشهوة ولا تشتها فلا مانع من النظر إليها هذا مباب القياس لأن العلة هي كون القواعد من النساء و لكن هذا فيه نظر لأن الله لم يذكر للقواعد من النساء إما غير القواعد ولو كنا مشوهات فيأتي من يرغبه و الشاعر يقول لكل ساقطة في الحي لا قطة و كل كاسدة يوما لها سوقه يزينها الشيطان سوصا إذا كانت شابه ولو كانت شواء نعم للرجل أن ينظر من الرجل ما فوق السره وتحت الركبة أما ما بين السره و الركبة ولا يجوز للرجل أن ينظر إليه من الرجل الآخرة للرجل أن ينظر من الرجل ما فوق السرتي وتحت الركبة يعني ما عدد العورة عورة الرجل من السره للركبة ما عدد ذلك للرجل الآخرة ينظر إليه ينظر إليه صدره ينظر إليه ظهري ينظر إليه ساقه إليه ذراعه إليه عبده ما في مانه عدد من الفتنة يقول حتى المرأة هذا المشكل حتى المرأة يجوز أن نهتظر من المرأة ما زاد عن ما بين السرس إلى الركبة وهذا غلط هذا غلط لأن الله ذكرها مع المحارب من الرجل ذكرها مع المحارب أو لسائه و المحارب من الرجل لا يجوز أن ينظر إليه إلى الوجه والكفق فقط كذلك المرأة أما قوله من المرأة تنظر من المرأة ما عدد العورة المغلط وهو يما بين السره للركبة وهذا غلط فكل من جنسين مع الرجال والنساء مع النساء أن ينظر كل واحد من الآخر ما زاد عن السره من أعلى الجسم وما نزل عن الركبة من أسفل الجسم و لا يشكاله لكن في النساء المحل نظر لأن الله ذكر أن المرأة مع المحارب حكمها حكم المحارب في الآية الكريمة والمحارب لا ينظرون من محاربهم إلا الوجه والكفق فقط و كذلك المرأة المرأة ولو كانت كافرة ولو كانت كافرة تنظر إلى المرأة المسلمة وجهها و كفيا لا مان هذا على قوله كافرة لا أن الكافرة مثل الرجل الآجنبي ما تنظر من المرأة شيئا من جسميا لأن الله قال أو نسائه إنه يفهم منه أن الكافرة لا تنظر لأنها ليست من نسائه إنه ولكن الجمهور على القول الأول أن قوله من نسائه إنه أي النساء لا في من جنسه إنه و إنه ماء النساء لا في من جنسه إنه ناقف عند هذا ناقف عند هذا عن ظلمة الوجه أو شيء من تشويه بعد موته لا إذا رأى على المسلم شيئا من ما يكره فلا ينكره يستروا عليه يستروا عليه نعم من سترى مسلمة من سترى الله الدنيا والآخرة ولو لم ينكر اسمه ولو لم ينكر اسمه لأن الناس يعرفون منهم غسلون ولا منه جهلوا واحدة باقل الناس يعرفون منهم غسلون فلا نعم هنا يجوز له أن يأكل من الطعام ولو كان هو الذي أتابه همانة من ذلك نعم لا الحديث عام الميت ميت يكلهون شيئ مايت يكلهون شيئ حتى شراء الطعام يشغلون عنه فلا صاروا مصابون بالمصيبة حتى الشراء يشغلون عنه نعم ما يجوز إينارة المقابل لا من خارج ولا من داخل يعني يجعل عليها كشافات من خارج ما يجو سهلا موقت نعم لا غير مشروع أنك السافر المناجل التعزيها إلا إذا كان قريباً لك ويحتاجون حضورك لا مانة أما لمجرد التعزيه حقاً ولا تسافر مناجلية تدعو له أنت في مكانك وفي إمكانك تتصل عليهم الجوالة وبالتاله ومتعزيه نعم نعم ينفع الدعال الميت ولو لم يكن من إجنة ولد صالحين يدعو له ينفع الدعاء غير ولد هيضاً وإذا خصصت أحداً من إخوانك المسلمين ودعوته بعينه واسمه هذا شيء طيب ليس عند قبل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معد السلام فقط تقف أمام وجه النبي صلى الله عليه وسلم وتقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاتك وكذلك رت أو صافه صلى الله عليه وسلم وقلت أشهد أنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهتت في الله حق جهاده وجزاك الله عن الإسلام والمسلمين خيراً فلا باسم ذلك لأن هذا نصفاته صلى الله عليه وسلم وإن اقتصرت على قولك السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته كفاء وكذلك عند قبريا ببكر وعند قبري عمر تقول السلام عليك يا أبا بكر السديق ورحمة الله وبركاته كان ابن عمر رضي الله عمينا قديم من سهر يأتي ويقف عند قبري الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ثم يتأخر إلى جهة المشرق ثم يقول السلام عليك يا أبا بكر ورحمة الله وبركاته ثم يتأخر ثم يقول السلام عليك يا أبا ورحمة الله وبركاته ثم ينصره وإذا أراد أن يدعوه يدعوه المسجد يدعوه يجلس ولا يادر في المسجد ويدعو الله عز وجه ما يدعو عند القبري هل يجوزه؟ هل يجوز بالنساء؟ حياته قدر في الصلاة وعليه وسلم حياته يسمح لهنا بذلك لا ما يجوز ولا يسمح لهنا بذلك إنما يسمح لهنا بالصلاة في الروضة فقط ولا يسمح لهنا يذابنا إلى القبر مبنوعات لكن اسمحوا لهنا إنه يصلا في الروضة فقط ليحصلنا على الفضيلة نعم يجعل القبر بينه و بين القبله و يرفع يديه و يدعوه نعم ماه لا بأس في ذلك لأن خاري سورة الوقبر ليس من الوقبر هلا ما لنمذلك لا إذا كان حد يخشى أنه طواف بالقبور لكن هذا بعيد هذا بعيد أنه يكون من الطواف بالقبور نعم لا بأس في ذلك إذا كفن و وضع في تابوت لا ما نعن ذلك يكون أحفظ له من الترابه أحفظ له ما فيه ما لكن بشارة أنه يكفن و يصلا عليهه نعم كيف يطلب منه بعد الموت لكن يدعو له إذا أخطى في حق رجل و مات الرجل الذي أخطى في حقه يدعو له يستغفر له وتصدق عنه الواجب عليك أنك تمتقل من هذا العمل العمل الآخر هذا الواجب عليك والواجب علي المسؤولين أن يجعله أمرأة تستقبل النساء والنساء اليوم المتعلمات كهيرات يسكون من العطالة يوضفون نساء لاستقبال النساء بدل الرجال نعم و ربما يجمعوا عقاة سيئة يظنون هذا لأجل حراسة المنزل و من تعليق التمايم فالسلف أحرص مننا و على الخير وأعلم مننا و لم يفعل هذه الأمور أنت نوينها لأهل السنة أو تكتب عليها أنها لأهل السنة و أيضاً هم محتاجون مضطرون من أجل إعانة المضطر فلا مانع من التصدق له وتبرع له أما الزكات لا الزكات ما تدفعها إلا إذا تقنت النها ستصل إلى فقير مسلم و هم ما طلبوا إزكاوات طالبين انتبرعوا هذا لا أصل له تميز قبر المرأة عن قبر الرجل ما لهصل فلا تميز بينهما و يضع نصائف للمرأة والرجل عند طرفة القبر للرجل والمرأة نعم و إذا لم يعلموا فالأصل بقاء النازلة حتى يعلموا أنها زالة أو غلب على بنيهم أنها زالة نعم ها؟ ها؟ نعم على ايش؟ على الإذن العامة نعم إذا عقد الوالد على مرأة حرمة على بنيه تحريماً مؤبداً ولو لم يدخل بها الوالد يَنَّ اللَّهَ لَمْ يَسْتَرَطُ الدَّخُونِ قَلْ وَلَا تَنْكِحُ مَانَكِحَ آبَاءُكُمْ مِنَ النِّسَى وَالنِّكَاحِ رَادُ بِهِ الْعَبْتَى رَادُ بِهِ الْعَبْتَى نعم و كذلك الوالد إذا عقد على مرأة تحرم على أبيه هو مجرد العقد نعم وَبَوَ بِهِمْ تَعْلَ الْتَيْمْ شِرْقُ الْأَسْقَارِ و يكون هذا وسيلة كذلك تجصيص القبر إسراج القبور هذه ليست شركة وإنما هي وسائل إلى الشرك مثلاً ليصلي عند القبر لله عز وجل ليصلي الظهر صلي الظهر لله هذا ما هو بشركة لكنه وسيلة إلى الشرك نعم سبع سنين سن التبييز الغالب إنه لسبع سنين نعم لقوله صلى الله عليه وسلم مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين والأمر لا يكون الله لأحد مميز نعم يبياتي هذا يبياتي القراءة القادمة والذي يحل هو النظر الى وجهها وكفها نظر الى وجهها وكفها فقط نعم نعم أما الخضر فهو ميت فلو كان حيا نجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم الخضر ميت وليعتقدوا للنحي هذه خرافة وأما الدجالها الله وعلم الله وعلم في حديث الجساسة الذي في الصحيح ما يدل على النحي وأنه في مكان خاص جاء في الحديث الله وعلم وأما حديث الرسول صلى الله عليه وسلم منه على رأس كل مئة السنة ما يبقى أحد الحي يعني إن العمار ما تتجاوز في الغالب مئة السنة الغالب الغالب إن الشخص ما يعيش أكثر من مئة السنة فأغلب الناس ما يعيش يطلع عن المئة وإن وجد نوادر فلا حكمة لمناجر حكم للغالب لا وإن وجد نوادر فلا حكمة لمناجر حكمة لمناجر حكمة لمناجر حكمة للغالب نوادر فلا حكمة لمناجر حكمة لمناجر وإن لكما تماشيهم أبدا لأنهم مبتدعة لأنهم جماعة بدعة وإلا صار فيك خير ومحبة للدعوة والأمر بالمعروف أنه يعني المنكر ألا أبواب مفتوحة بلا جماعة التبريق يدعو إلى الله أمر بالمعروف أنها يعني المنكر بدون أنك صاحب هؤلاء الله تعالى علم صلى الله وسلم على ربينا محمد وعلى آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس الرابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى ووجه الفتاة ينظر اذا كنت خاطبا وما يبدو منها غالبا في المؤكد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد زال الناظم رحمه الله في ذكر المسائل التي يجوز فيها نظر الرجل من غير محارمها. ذكر اولا الخاطب اذا خطب امرأة جاز له ان ينظر الى ما يرغبه فيها او يمنعه من الزواج بها. لان لا يدخل عليها وهو على جهل فيحصل بينهما سوء تفاهم. الشارع اباح له ان ينظر الى اليها كذا انظر اليها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذهب فانظر اليها. فانه احرى ان يؤدم بينكما اي ان يحصل الوفاق بينكما العلما ذكروا انه ينظر الى ما تدعو الحاجة الى النظر اليه. من رغبة فيها او عدم رغبة وهذا يحصل بالنظر الى وجهها. الى وجهها فانه الوجه هو الذي يدل على جمال المرأة او دمامتها وبعضهم قال ينظر الى الوجه والكفين. ان الوجه يدل على جمال المرأة او دمامتها والكفان يدلان على خصوبة البدن او عدم خصوبته. وهل الي ينظر اليها بدون ان تعلم او ينظر اليها بعد علمها معها ومع وليها. على قولين فمنهم من يقول ينظر اليها مع عدم علمها. يتخبأ لان جابر يقول تخبأت لها يتخبى في مكان لا تعلم عنه. فينظر اليها. لانها لو علمت ربما تمتنع او ربما تتصنع بشيء غير صحيح. تتجمل بشيء يغر الرجل. كونه ينظر اليها على هيئتها وطبيعتها من غير تكلف. يكون هذا احسن. ولقوله تخبأت له في الحديث ان استطعت ان تنظر اليها. بعض العلماء يقول يكون هذا عن اتفاق. كن هذا عن اتفاق بينه وبين وليها وبينها هي. فينظر اليها من غير خلوة. يكون عندها وليها ينظر الى وجهها وكفيها بعضهم يقول ينظر الى شعرها الحاصل انه ينظر ما دعت الحاجة اليه مما يدل على جمالها او عدم جمالها هذه رخصة. هذه رخصة. مستثناة من تحريم نظر الرجل الاجنبي الى المرأة التي من غير محارم. وهذا من ادلة الحجاب. هذا من ادلة الحجاب. فلو كانت المرأة تسافر او تخرج للشوارع وهي سافرة تجلس مع الناس وهي سافرة محتاج الى انه ينظر اليها يشوفها من حين ومن الاصل وهو يراها. دل على انها كانت محجبة ولا يرى وجهها ولا يرى كفيها. ولا يرى شعرها هذا هو الاصل فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الخطبة ان ينظر الى هذه الاشياء وان تكشفها له هي ان تكشفها فهذا من ادلة وجوب الحجاب انه لا يرخص النظر الى المرأة من قبل الرجل الا للخطيب اذا اراد ان يخطبها او خطبها واجيب اليها. هذي مسألة نعم. ووجه الفتاة انظر اذا كنت خاطبا وما يبدو منها غالبا في المؤكد. انظر الى ما يبدو منها غالبا. مثل اللي هو الكفين واما ما لا يبدو منها غالبا داخل جسمها فهذا لا يجوز نعم. كمحرمها من غير خلوة ابعدي عن الامام احمد انه ينظر الى وجهها وكفيها. ورواية انه يذهب انه ينظر الى وجهها فقط. روايتان عن وانه يكون من غير خلوة. من غير خلوة بها بل يكون بحضور وليها ومن تزول به الخلوة لقوله صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان فهؤلاء الذين يبيحون للخطيب انه يسافر بمخطوبته ويخلو بها هؤلاء خالفوا الشرع واستباحوا ما حرم الله. لان اجنبية فكيف يسافر بها؟ وكيف يخلو بها؟ وكيف اه ترافقه؟ هذا في هذا في الحقيقة سبب للفساد. وسبب لوقوع الفواحش يمكن انه يعبث بها ويتخلى عنها. يمكن انه يعبث بها. اذا تمكن منها وهي تخضع له بحجة انه يخاطب ثم يتخلى عنها ويمكر بها. وهي لم تكن زوجة له بمجرد الخطبة ليست لوحية اجنبية. ليست زوجة له حتى يسافر بها وحتى يخلو بها لا هي محرمة عليه. وانما اباح الشارع شيئا محددا بضوابط لاجل المصلحة. نعم انور رأس مع ساق نهدي. هذه المسألة الثانية. ينظر الذي يسوم الامة اذا عرضت بيع يباح له ان ينظر الى وجهها وينظر الى رأسها وساقيها اذا لكان له رغبة في شرائها. نعم. وينظر وينظر مستام الى كل ظاهر يرى غالبا والرأس مع ساق نهد. اذا ينظر الى اطرافها رأسها وقدميها وساق ما يظهر غالبا ما يظهر غالبا ولا ينظر الى اكثر ومن ذلك نعم. كذلك في قول ذوات محارم فكن واعيا واحفظ لنفسك واجهدي. كذلك بقول للعلماء المحرم الرجل المحرم ينظر من محارمه من النساء ما يظهر غالبا ما يظهر غالبا كالوجه والكفين والرأس والساق واما القول الاول فلا ينظر الا الى وجهها وكفيها. وآآ قدميها وما جرت العادة بكشف مما ليس فيه فتنة. نعم ولا ينظر الى الساق والذراع. ان هذا لم تجد هي العادة به وفيه فتنة. حتى مع المحرم فيه فتنة اذا كانت جميلة. نعم. وقيل لينظر ما بين ركبة الى سرة في السورتين فقيدي. وهذا قول ثالث وهو قول اوسع من القولين السابقين وهو ان المحرم ينظر من المرأة التي من محارمه الى ما عدا ما بين السرة والركبة. الى ما عدا ما بين السرة والركبة. كما ينظر من كما ينظر ذلك كم من الرجل ينظر من الرجل ما عدا ما بين السرة والركبة كما سبق. ومثله المرأة التي من محارمها ولا شك ان هذا قول سيء. لا شك ان هذا قول سيء. وقول باطل ولا يصلح العمل به نعم. وقيل لينظر غير ما بين ركبة الى سرة في الصورتين فقيدي الا ان كان يقصد الا ان كان يقصد الصورة الاخيرة وهي الامة المعروضة للبيع انه ينظر الى فعدا ما بين السرة الى الركبة وهذا ايضا فيه فيه مفاسد انه لا داعي انه ينظر الى هذه نعم بل فيها فتنة. نعم. وتخصيص هذا بالايماء مقدم مخافة غامض متعمد انه ينظر الى ما عدا ما بين السرة الى الركبة هذا القول مقدم يعني خشية ان يكون فيها عيوب فينظر الى ما عدا العورة ما بين السرة الى الركبة يعني يقولون عورة الامة ما بين السرة الى الركبة مثل الرجل. وهذا قول لا شك انه غلط. والامة امرأة فيها فتنة نعم فلا فلا عمل على هذا القول. نعم. كذا حكم ذي اذ من غير شهوة والا كمحرمها وعنه كابعد. هذا سبق. سبق ان الطفل المميز لا ينظر الى المرأة او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. الطفل ان كان ان كان يظهر على عورة المرأة وعند الشهوة لا يجوز لها ان تكشف له شيئا من جسمها اما اذا كان ليس له ليس ممن يتطلع ليس ممن يتطلع الى عورات النساء فلا بأس. بمفهوم قوله او الطفل الذين لم يظهروا. بل لنص او الطفل الذين لم يظهروا لم يظهروا. يعني ليس له تطلع الى النساء. كل واحد عنده مال ما عندي شهوة ما صار عندي شهوة الى الان اما اذا كان عنده شهوة وعنده تطلع فالمرأة تتحرز منه المميز واما ما دون هذا لا ليس عنده تطلع نعم كما سبق. نعم. ووجه الفتاة انظر عليها وان بايعتها انظر واعقدي. نعم كنت شاهدا عليها او سورة سورة ثالثة. مما يجوز للرجل الاجنبي ان ينظر الى وجه المرأة وهو اذا شهد عليها اذا شهد عليها عند القاضي فانه ينظر والى وجهها ليتأكد انها هي المرأة التي التي شهد عليها اذا كانت محجبة ربما تكون غير غير المرأة التي شهد عليها فينظر من اجل ان يتأكد انها هي. فيباح للشاهد عند القاضي ان ينظر الى وجه المرأة التي شهد عليها من اجل تثبيت الشهادة. نعم اذا كنت شاهدا عليها وان بايعتها انظره واعقدي. السورة الرابعة المعاملة المعامل للمرأة اللي يبيع معها ويشتري. يبيع معها ويشتري يجوز له ينظر عندهم الى وجهها ليتأكد انها هي المعاملة له وهي التي عقد معها المعاملة. لا تكون غيرها لان لا يحصل تدليس او يحصل حيل فاللي يبيع ويشري مع المرأة يقولون ينظر اليها ليتأكد انها هي التي معها لئلا يحصل غرر ويحصل حيل. هذه من الصور اللي ذكروها وفيها نظر بلا شك هم يقولون للحاجة هذي اشياء للحاجة. نعم. وكلها تدل على وجوب الحجاب. لانها لو كانت كاشفة او سافرة في الاسواق وفي البيع والشراء ما احتاج الى انه يرخص له انه ينظر الى وجهها. نعم. ويحرم ان كان العيان بشهوة الى كل من سميته في التعدد. كل ما ذكره من نظر سايم للامة ونظر الشاهد على المرأة ونظر المعامل المتعامل مع المرأة كله يشترط عدم الشهوة فان كان هناك شهوة فانه يحرم. ولا يجوز ان ينظر اليها. نعم. هذا شرط على الجميع بعدم الشهوة. نعم افهمه بغير تقيدي. اما الزوجان فلكل واحد منهما ان ينظر الى ما يريد من جسم الاخر وله ان يلمس ما يشاء من جسم الاخر. لان الله اباح بعظهما لبعظ. اباح بعضهما لبعض بعقد الزوجية. فلا تحديد بين الزوجين. لما يرى ويلمس من احدهما للاخر. نعم. وان زوجت ينظر ايوا عورة قدي. كذلك الامة سيد الامة. ينظر الى وجهها والى كفيها. ليس لها عنه حجاب ما عدا العورة ما عدا العورة فله ان ينظر اليها لانها ملكه. لانها ملكه ولكن اذا كان فيه اذا كان فيه شور وفيه فتنة فانه يتجنب الفتنة ولو كانت مملوكة له. ما لم يتسربها اما اذا لم يكن هناك شهوة وفتنة فهي ملكه. ينظر الى ما عدا العورة منها. وان زوجها اذا زوجها فانه يحرم ان ينظر اليها. الا الى وجهها وكفيها فقط. نعم فيها لربها يعني لمالكها. نعم سوى عورة قديم. اي نعم. لانها صار لها حرمة وصارت زوجة لاخر. فلا ينظر الى ما عدا الاطراف منها ما عدا الاطراف منها. نعم. ويكره حقن المرء الا ضرورة وينظر ما يحتاجه حاقن قدير. نعم. كذلك يحرم النظر الى الناس رجالا ونساء العورة المغلظة يقصد العورة المغلظة وهما الفرجان فيحرم النظر الى عورات الناس ما عدا الزوجين بعضهما مع بعض. الا الحاقن اللي المحتقن اللي يستعمل الحقنة وهي ما يدخل من طريق الشرج الى الجوف من من الغسيل للمعدة يجعلون غسيل للمعدة اذا كان الانسان مريظ غسيل فيه منظفات ويحقنونه من جهة الشرج بالمعدة فيباح للذي يحقن للحاقن ان ينظر الى عورة المحقون. لاجل الحاجة لاجل الحاجة لانه لا يتمكن من ذلك الا بالنظر الى موضع الحقنة وادخال الحقنة فيباح هذا لاجل الحاجة كما انه سبق لنا ان الطبيب ينظر الى موضع العلاج من الرجل والمرأة. وهذا نوع نوع من العلاج كذلك مثل الحقنة الان المناظير حصلت اخيرا المناظير التي يدخلونها من من الشرج لان المناظير منها ما يدخل من الانف او الحلق ومنها ما يدخل من الدبر. فالمناظير اذا احتيجت اليها فالطبيب ينظر الى الى عورة الرجل واما المرأة فيطببها امرأة تدخل الناظور فيها امرأة او تحقنها واذا احتاجت الى الحقنة امرأة مثلها. نعم. ويكره حقن المرء الا ضرورة. الا ضرورة يعني اذا كان ما ما في حاجة الى الحقنة فلا يجوز هذا لانه سيدخل الى جوفه شيء ربما يضره وايضا يكشف عورته فيه محاذير لكن اذا وصل الضرور يجوز هذا يجوز هذا للضرورة. نعم. ومنهم من لا يرى الحقن يقول ما تجوز الحقنة فقط. نعم وحاقن قدير قد يعني يكفي يكفي ما يحتاجه فقط ولا يزيد عليه نعم. كقابلة كن لها نظر الى مكان ولادات النساء في التولد. كذلك القابلة وهي التي تولد والمرأة يجوز لها ان تنظر مخرج الحمل وهو الفرج يجوز لها ذلك. لان هذا للضرورة تولد المرأة لابد ان تكشف مخرج الولد وهو العورة فيجوز هذا للضرورة هذه القابلة نعم هذا يجي يجي فيه بحث التوليد توليد الان قائم على قدم وساق في المستشفيات. توليد لا بأس به لكن يتولاه النساء. القوافل. تولاه القوابل لا يجوز ان يتولاه الرجال الا عند الضرورة اذا لم يوجد نساء ويخاف على المرأة من الموت فيجوز ان ولى توليدها الرجل كذلك لو احتاجت الى جراحة استولاها المرأة ولا يتولاها الطبيب الا عند اذا لم يوجد طبيبة امرأة عندها خبرة. نعم. قطع البواسير والكي بالنار والرقى وتعليق الاجراس والتعاويذ والتداوي بالمحرم وحكم الحيوانات. هذه كلها هذه احكام هذه الاشياء في هذا الباب احكام هذه الاشياء في هذا الباب الاول قطع البواسير والبواسير داء يكون في الدبر يكون في الدبر فهذا يجوز قطعه وان كان في العورة للضرورة يجوز قطعه للضرورة نعم الباسور والناسور نعم. نعم. ويكره ان لم يسرق قطع بواسر وبق الاذى حل كقطع مجود. نعم هذه ثلاثة اشياء الاول البواسير ان كان يخشى سريانها الى الجسم وفيها خطر اذا تركها. فانه يجوز له قطعها. وان كانت في الدبر للضرورة. اما اذا لم يخف سريانها فانها لا يجوز لا يجوز قطعها. هذا واحد الثاني بطل بط الجرح والدمل اذا كان فيه وعي فيه فيه قيح فيجوز بطه يعني شقه لاخراج ما فيه لان هذا من العلاج ولا يترتب عليه خطر ربط الجمل ما اشبهه والخراج وغير ذلك هذا لا بأس به اذا قرر طبيب انه لابد من شقه واخراج ما فيه فلا بأس بذلك لانه لا يترتب عليه ولو كان في محل لا يجوز النظر اليه فيجوز بطه ولو كان في هذا المكان للضرورة لانه ربما اذا بقي انه يتضرر الجسم او يسري نعم نعم. او يتطور الى مرض عضال. نعم. هذا الثاني الثالث قطع العضو بتر العضو من الانسان. وما يسمى قطع الطرف من يد او رجل او اصبع هذا يجوز اذا كان تركه يسري على بقية البدن او على بقية العضو لو يسري ويفسد العضو او يفسد البدن فانه يجوز قطع الطرف في هذه الحالة تقطع اليد تقطع الرجل يقطع الاصبع من اجل الضرورة ليسلم ليسلم البقية. وهذا من الانسان له حرمة. مقطوع من الانسان له حرمة. يدفن ولا يترك ويحذف او يجي يقذف في المزابل لا يجوز هذا. عضو الانسان له حرمة. لكن ما دام حيا فليس له حكم الميت بل يدفن بدون شيء. اما لو وجد عضو من الانسان من انسان ميت وجد عضو من انسان ميت ولم يعثر على بقيته وجد عظم منه ولم يعثر على بقيته فانه يكفن. ويصلى عليه ويدفن كسائر جسمه اما اذا كان هذا العضو مقطوعا من حي فلا يعامل معاملة الجنازة بل يلف ويدفن في مكان نعم ويكره ان لم يسرق قطع بواسر وبط الاذى حل كقطع مجود كقطع عضو يضر بقاؤه في الجسم. نعم ان تسري بعظو اب هو ان تخافن عقباه ولا تترددي. اي نعم اذا كان فيه عضو فاسد ويخشى انه يسري على بقية الجسم ويفسد الجسم ولا يتردد في قطعه ابقاء على بقية الجسم او ابقاء على الحياة. ولا تتردد في هذا لانه حلال وهذا من ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما. من ارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما. نعم. وقبل الاذى لا بعده الكي فاكرها على الاطلاق غير مقيد. الكي الكي بالنار. هذا مكروه لانه تعذيب. مكروه لانه تعذيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره الكي. وان كان الكي نوعا من العلاج. فيكرهه لانه تعذيب منا وقد قال صلى الله عليه وسلم ان كان الشفاء ففي ثلاث شرطة محجم شربة وعسل كية نار وانا اكره النار. فيجوز مع الكراهة. يجوز الكي مع الكراهة اذا احتيج اليه لان فيه حسما للداء بل كي طب نعم قل كي فاكرها وعنه على الاطلاق غير مقيد. الكي يكره هو جايز لكنه مكروه لكن هل يكره مطلقا قبل الاذى وبعده؟ او يكره قبل الاذى ويباح من غير كراهة بعد الاذى ثلاث روايات نعم او ثلاثة اقوال في المذهب. وعلى كل حال هو جائز ولكنه مكروه. فمهما امكن تجنب اي مهما امكن تجنب الكي فهو احسن. نعم ما روي فتعليق دا حل ككتب لولد. فذاك الرقى الرقى وعلى قسمين الرقية هي القراءة على المريض. رقية هي القراءة على المريض من اجل طلب الشفاء. فهي على قسمين ان كانت من القرآن او من الاحاديث الصحيحة. فلا شك في جوازها لا شك في جوازها اذا كانت من القرآن او من الاحاديث الصحيحة فيجوز للانسان ان يرقي المصابين. لان هذا نوع من العلاج والله جعل القرآن شفاء شفاء من الامراض الحسية وشفاء من الامراض المعنوية. في العقيدة وفي الدين فهو شفاء. شفاء مطلق كلام الله سبحانه وتعالى. اما ان كانت الرقية بغير القرآن وبغير الاحاديث وانما هي بالفاظ مجهولة. او حروف مقطعة او الفاظ اعجمية لا يعرف معناها فهي حرام. لا يجوز الرقية بها هذه مسألة مسألة الرقية والتفصيل فيها. مسألة تعليق تعليق المكتوبات من القرآن او من الادعية هل يجوز ان يكتب في ورقة او في رقعة شيء من الايات والادعية النبوية تعلق على الاولاد او على المريظ وهو ما يسمى بالحجاب والحرز. فهذا فيه خلاف بين العلماء على قولين القول الاول انه يجوز هذا للحاجة. وهو نوع من ما هو نوع من الاستشفاء بالقرآن قد قاله بعض الصحابة كابن عمر يعلق على اولاده والقول الثاني انه لا يجوز انه لا يجوز لعدة امور اولا انه لا دليل على جواز تعليقه. ثانيا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التمائم وهذا مطلق يعم التمائم من القرآن وغير القرآن. نهى عن تعليق التمائم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. ثالثا ان ان هذا يعرض القرآن والاحاديث يعرضها للامتهان. اذا علق على طفل او على من لا يتحرز من النجاسة والدخول في الحمامات والحشوش في تعريظ بالقرآن للامتهان. وهذا هو القول الصحيح القول الصحيح انه وهو اختيار ائمة الدعوة انه لا يجوز تعليق الحجب وكتابة الحجب للاولاد ولا لغيرهم ولا يجوز تعليقها ولا استصحابها. بعضهم يحطها عند الوسادة ويحطها كل هذا ما يجوز. انما تجوز القراءة على والنفس عليه هذا الذي وردت فيه الادلة قراءة على المصاب والنفس عليه هذا هو الذي وردت به آآ الادلة نعم ككتب لغلد. تعليق ذا حل هذا على القول الاول وهو الجواز. القول الاول وهو الجواز الا انهم قالوا يشترط في ما يعلق ثلاثة شروط. او اربعة شروط. الاول ان يكون المعلق من القرآن والادعية المشروعة. ما يكون في اشياء مجهولة. الثاني ان يكون باللفظ العربي ما يكتب بلفظ اعجمي لا يدرى ما معناه. الثالث ان يعتقد ان الشفاء من الله سبحانه. وانما هذا سبب فان اعتقد ان الشفا فيها فهذا شرك. لانه اعتقاد بغير الله سبحانه وتعالى. فاذا تمت هذه الشروط فيجوز على القول الاول. ان تكون من القرآن او من الادعية الواردة ان تكون باللفظ العربي ان اعتقد ان الشفاء من الله عز وجل وانما هذه علاج وسبب فقط نعم هذا هو القول الاول وهذه والقول الثاني المنع مطلقا وهو الصحيح. وهو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تعليق التمائم ولم يستثني. ولان هذا وسيلة الى تعليق ما لا يجوز. اذا فتحنا الباب ولانه يمتهن نعم ان فيه خلط محرم حرام كترياق بغير تقيد. الدواء الدواء المركب من محرم وغير محرم. الدواء المخلوط من محرم وغير محرم. اذا كان اذا كان الحرام باقيا في اذا كان الحرام باقيا في فلا يجوز استعماله. لا يجوز استعماله لقوله صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام. لا يجوز التداوي بالحرام. سواء كان الدواء حراما خالصا او كان مخلوطا مع غيره وله بقاء وتأثير. فهذا لا يجوز اما اذا كان المخلوط استهلك استهلك مع المباح ولم يبقى له عين ولا اثر هذا لا بأس به لانه زال المحذور منه. ومن ذلك الان الادوية الادوية يقولون ان اكثرها فيها كحول يعني فيها خمر فيها شيء من الخمر الكحول هو الخمر. فكثير من الادوية يوضع معها شيء من الكحول. نقول ان كانت هذه الكحول والباقية ولها تأثير فانها تحرم. اما ان كانت استهلكت وضاعت ولا لها تأثير. فانها لا تحرم وتجنبها بلا شك ان تجنبها احوط. نعم كترياق بغير تقيد. الترياق وهو ما كان كانوا في الجاهلية. يعملونه. ترياق الجاهلية يعملون وفيها لحوم الحيات. فيه لحوم الحيات والحيات حرام. هذا الترياق حرام لانه على حرام. نعم ممدد نعم انتقل الان الى الحيوانات الحيوانات والبهايم لا شك ان لها حرمة وهي لها احساس وتتألم. فلا تجوز الاساءة اليها. ما تجوز الاساءة اليها بالظرب الشديد وقطع الطرف وغير ذلك قطع الاذان او كسر القرون او ما اشبه ذلك لانها حيوانات لها حرمة. وهي تتألم تتحسس من هذه الامور. الا انها لا تتكلم فلا يجوز الاساءة اليها. وتأليمها. من غير حاجة من ذلك الكي الوسم من ذلك الوسم وهو العلامة التي تعرف بها يعرف بها الحيوان انه لفلان جرت عادة جرت عادة القبايل وعادت الاسر انهم يجعلون لهم سمة خاصة بحيث اذا رؤيت قيل هذه لبني فلان اذا رؤي الوسم على البعير او على الشاة يقال هذه لبني فلان هذا واسم بني فلان. يتميز حيوانات الناس بالوسم. فصار محتاجا يحتاج اليه فالوسم يباح لانه يحتاج اليه. بالكي وقد يكون بالقطع بقطع شيء من الاذن ايحتاج اليه؟ لا بأس. ولكن لا يكون بالوجه حرام ان يوسم بالوجه. ومن فعله فهو ملعون لا يجوز الظرب على الوجه. لا للحيوانات ولا غيرها. ولا يجوز الوسم بالواجب. فيسم الدابة في غير اما على جنبها او فخذها او اي مكان من جسمها ما عدا الوجه فلا يجوز الوسم فيه مطلق. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. وشدد فيه لان الوجه مجمع الحواس وتأثره اكثر من غيره من البدن. نعم. اما جزأ ذيول الخيل جز ذيول الخيل ها مكروه. لانها تحتاج الى ذيلها تحتاج الى ذيلها من اجل ان تتحرز به من المؤذيات. تتحرز به من المؤذيات كالذباب وغيره فاذا جززته عطلت عليها هذه المنفعة وتسلطت عليها المؤذيات فلا يجوز قص زنب الفرس. لانها تحتاج الى ذلك. وكذلك المعرفة معرفة الفرس والناصية ناصية الفرس لا يجوز جزها لانها تحتاج الى هذا تحتاج الى هذا الناصية المعرفة يقولون انها للدفء تدفئ الفرس فاذا جزست يصيبها البرد كما جاء في الحديث. نعم وفي القول الاشهر في المذهب يكره جزفيل الخيل يكره جذب الى الخيل لانها تتضرر بذلك. نعم. كما عرفت اتما لمعرفة نعم عفا الله عنك. لقطعك ما للمنكدين. اي نعم اذا جززت معرفة الخيل عطلت عليها من مع فلا يجوز جز المعرفة؟ هل تترك لما فيها من المصلحة للخير؟ ولقوله صلى الله عليه وسلم يعني المعرفة لانها تستدفئ بها. والناصية لقوله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود نواصيها الخير الى يوم القيامة. فلا تزال هذه الناصية التي فيها الخير. نعم من لاضرارها بما لقطعك ما تدرأ به للمنكد. المنكد يعني اذا قطعت ذيلها فقد عطلت عليها درء المنكد عليها وهو ما يؤذيها. لانها تدفع بالذيل ما يؤذيها من الحشرات ومن الذباب نعم. وفيما سوى الاغنام قد كرهوا الخصاء. لتعذيبه المنهي عنه بمسندي. هذا الخصال وهو ازالة آآ الخصيتين برظ برفض او بقطع برفض وهو السلب مع بقاء الخصية او القطع وهو الوجه يقال الموجوه والنبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين موجوئين يعني مخصيين. هذا في الغنم لا بأس به لما فيه من المصلحة بتوفير اللحم وتطييب اللحم في الغنم لا بأس به. اما في غير الغنم فلا يجوز البهايم ويحرم خصا الادميين من المملوكين. من العبيد يحرم وصاهم نعم انه بمسندي. لان به تعذيبا. للحيوان اذا خصي فيه تعذيب من غير مصلحة. من غير مصلحة الجمل اذا غصي ما ما في مصلحة في خصيه الا قطع الظراب فقط وكذلك بغير من الحيوانات ليس فيه مصلحة وفيه تعذيب فهو مفسدة. مفسدة خالصة. اما الغنم فان كان فيه تعذيب لكن فيه مصلحة وهو تطييب اللحم لحم الغنم. لحم الخصي احسن من لحم الفحم. فلاجل المصلحة ابيح حصي الغنم. نعم. وقطع قرون والاذان وشقها. بلا ضرر خير خلق معود. كذلك لا يجوز كسر قرون. البهايم قرون التي تدفع بها يسمى الروق الروق فهو القرن. فلا يجوز كسره او قطعه لانه يعطل على حيوان مصلحة في الدفع به لانه كالسلاح مع مع الانسان. يدفع به عن نفسه فلا يجوز كسره او او قطع الا اذا كان يتأذى به اذا كان الحيوان يتأذى به او وانكسر وبقاؤه يظر الحيوان ويؤلمه فلا بأس بازالته. اما اذا كان سليما وليس فيه اذى فانه لا يجوز كسر قرون الحيوان. كذلك الاذن. الاذن اذن الحيوان لا يجوز قطعها ولا شقها لما في ذلك من تعذيبها وتشويهها ولما فيه من تغيير خلق الله. عز وجل. وقد ذكر الله عن الشيطان انه قال ولا فليبتكن اذان الانعام. والبتك هو القطع. بتكن يعني يقطعون اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فهذا من ايحاء الشيطان وهو تقطيع اذان البهائم او فلا يجوز هذا العمل. نعم. وحرم خصاء الآدمين كلهم بقصاص من ظلوم ومعتدي. اما خصال ادمي فلا يجوز حرام. حرام ولا يجوز لما فيه من المثلى بالانسان سواء كان مملوكا او حرا لا يجوز هذا. ما يقول هذا هذا مملوكي ان اتصرف فيه يقول لا حرام عليه ما يجوز لك تعذبه وتقطع شيئا من جسمه وتمثل به فحرام عليك. الا في القصاص. لو ان انسانا اعتدى على انسان فقطع خصيته او خصيتيه فيجوز القصاص كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فاذا خصى شخصا اعتداء عمدا عدوانا فانه يجوز القصاص اذا طالب المجني عليه طالب بالقصاص يمكن وان عفا فانه يترك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. القصاص في القتلى والقصاص ايضا في الاطراف والجراح كما في الاخرى ان النفس بالنفس والعين بالعين. والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن نعم في الاحرام والحل قتل ما. يضر بلا نفع كنمر ومرسد. نعم هناك اشياء النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلها من الحيوانات من الحيوانات والسباب اعف امر بقتل والمؤذيات والمؤذيات عموم ومن الطيور ومن الحشرات في الحل والحرام ومن المحرم والحلال يجوز لهم قتل اشياء بل امروا بذلك دفعا لشرها قال صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم. الفأرة والغراب والحدأة والعقرب والكلب العطور وفي رواية والحية. تكون ستة هذه تقتل في الحل والحرم. وكذلك المؤذيات من الحشرات. تقتل في الحل والحرام. دفعا لاذاها. نعم عنك نمر ومرتدي كنمر النمر المعروف هو نوع من السباع وهو اقل من من الاسد اسد وهو الاسد هذا من اسماء الاسد المرفد. والاسد له اسمى كثيرة منها هذا الاسم المرفد. ويقتل الاسد في بالحل والحرم ويقتل النمل الحل والحرم والذئب وكل السباع تقتل في الحل والحرام لانها تؤذي الناس نعم وغربان غير الزرع ايضا وشبهها. والغراب الغراب امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله. لانه يؤذي الناس والغراب ثلاثة انواع. غراب الزرع. وغراب البين والغراب الابقع اما غراب الزرع فلا يقتل لانه من المباحات يجوز اكله. غراب والزرع يجوز اكله واما الابقع وغراب البين وغيره من مسميات الغراب فيقتل لامر النبي صلى الله عليه وسلم لانه من الفواسق والفواسق جمع فاسقة سميت فواسق لخروجها لان الفسق معناه الخروج فسميت فواسق لخروجها عن عن عادات غيرها فصارت تؤذي بخلاف غير من المخلوقات فانها لا تؤذي. فلما كانت هذه الاشياء تؤذي خرجت عن مألوفات الحيوانات فسميت فواسق بمعنى خوارج وليس المراد الفسق في الدين انما المراد الفسق اللغوي. الفسق اللغوي لانها خرجت عن المألوفات جنسها نعم. غير الزرع اما غراب الزرع فلا يقتل لانه صيد لانه من الصيد وقد حرم الله الصيد في الحرم وحرم الصيد على المحرم والغراب الذي يوكل وهو غراب الزرع هذا لا يجوز قتله. لانه داخل في الصيد. نعم. وغربان غير الزرع ايضا وشبهها. كذا حشرات الارض دون تقيد. كذا الحشرات الجعلان لانها تؤذي وغير ذلك من الحشرات والذباب وكل ما يؤذي فانه يقتل من المحرم وغير وفي الحرم وفي غير الحرم نفعا لاذاها. نعم. كذا حشرات الارض دون تقيد دون تنصيص دون تخصيص كل الحشرات لانها تؤذي. نعم عقرب تبق البق هو البعوض. وهذا يؤذي اذى شديدا. نعم. نوع من نعم نعم الفأرة تقتل لانها من الفواسق. نعم لانها تؤذي باللسع نعم. ودبر دبر وهو آآ الزنبور وهو النحل النحل لانه يؤذي لانه يؤذي الناس بالقرص و نعم. ويزعجهم اي يقتل اذا لا هم يقتل يدفع ولو كان في الحرم. ولو كان الانسان محرم اذا اعتدى عليه او صال عليه النحل يقتله بالمبيدات نعم. وحيات. نعم الحيات جاء في الحديث والحية. وهي الثعبان وهذي خطرها اشد والعياذ بالله. نعم حددي شبه ما ذكر يعني من كل ما يؤذي من كل ما يؤذي من حيوانات وحشرات وطيور كلها تقتل في الحل والحرم دفعا لاذاها. اما الاشياء التي لا تؤذي فلا يجوز قصدها. الكلاب العادية اللي ما تؤذي لا يجوز قتلها وانما يقتل الكلب العقور. وهو الذي يعتدي على الناس بالعض. او يقتل دفعا لاذى اما الكلب العادي الذي لا يؤذي هذا لا يقتل. نعم. ويكره قتل النمل الا مع الاذى واكرهن بالنار احراق مفسدي. هذه الاشياء يجوز قتلها لكن لا بالنار. لا تقتل هذه الحشرات او هذه الطيور او لا تقتلها بالنار لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعذيب بالنار فقال لا يعذب بالنار الا رب النار الا رب النار. فتقتل بغير النار. من الاشياء التي تجهز عليها ولا تعذبها. والنمل منهي عن قتله. النمل مني عن قتله الا المؤذي منه. ويقتل بغير النار. لا يجوز احراق النمل بالنار. نهي النبي صلى وسلم عن ذلك وقد نهى عن قتل النملة قتل قتل النملة النحلة نعم اثناء عن قتل النملة وان نحلة يعني غير المؤذية اما المؤذية تقتل كما سبق. والصد وهو نوع من الطيور السرد نهى عن قتل النملة والنحلة والسرد والظفدع ونهى عن قتل الظفدع. لان لانه يسبح يسبح الله. فهذه الاشياء نهى النبي وسلم عن قتلها ومنها النملة الا اذا كانت النملة تؤذي فانها تقتل لكن بغير النار. نعم. ولو قيل بالتحريم ثم اجيز معه. اذا لم يزل الا به لم بعد. اي نعم يحرم لان النبي وسلم نهى عن قتل هذه الاشياء والنهي يقتضي التحريم. الا اذا اذت فانها تقتل دفعا لاذاها. اما ما لم تؤذي النملة والنحلة والسرد والظفدع والهدهد. الهدهد هذه كلها نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نعم الذي السمع الحوت يعني السمك وهو السمك ما يحتاج الى ذكاة. ما يحتاج الى ذكاة. وحتى احلت لنا ميتتان السمك والجراد ما يحتاج الى زكاة لكن لا تلقيه في النار وهو حي بل اتركه حتى يموت اذا خرج من الماء يموت. اتركه حتى يموت ثم اصنعه للاكل بالنار او بالطبخ اما انك تلقيه بالنار وهو حي هذا لا يجوز لما فيه من التعذيب. نعم في النار لم يمت. وكله بما يحوي وان لم يقدد. اي نعم الحوت وهو السمك كله حلال كله حلال كل ما فيه حلال فلا تلقي منه شيئا. ما عدا الاشياء التي لا تؤكل او تضر كالعظام نعم وما في بطنه حلال ايضا. نعم وتدخين دبور وشيئا بموقد. نعم جوز الاصحاب اصحاب الامام احمد اصحاب الاب جوزوه ونعم تشميس قزهم تشميس قز دود القز الحرير يعني الابليس ام؟ الابريسا ماذا؟ يخرج من دود يسمونه الناس السراوة يفرز هذه الخيوط يطويها على نفسه. وسبحان الله يخرج هذه الخيوط قروط خيوط الابريسم ويطويها على نفسه وتكون له كالبيت. يكون فيها. الناس بحاجة الى الحرير ولكن فيها هذا الدود حي يجوز تشميسه القاؤه في الشمس حتى يموت لاجل الحاجة الى ذلك لانه لا يمكن ان يتوصل الى اخذ الا بهذه الطريقة فيجوز تشميسه يعني القاؤه في الشمس حتى يموت حتى يخلص منه الحرير. نعم وقد جوز الاصحاب تشميس قزهم وتدخين دبور تدخين الدبور وهو النحل او الزنابيل التي تؤذي الناس بالعظ والقرص فيجوز ان تقتل الدخان والفليت وما اشبه ذلك من المبيدات. نعم بموقد وشوي الاشياء التي التي تؤكل شوي الاشياء التي تؤكل تشوى يا رب مثل الطبخ نعم شبه دين وهدهد. نعم تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصراط وظفدع خمسة اشياء. النملة والنحلة والسرد. والهدهد الضفدع هذه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتلها فيحرم قتلها. ولا تؤكل هذه الاشياء ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله فانه لا يحل اكله. لا يحل اكله ولا يجوز اكل الهدهد ولا السراد. ولا النملة ولا النحلة نعم. ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع ثاني طير شبه دين وهدهد. يصير دال جمع سرد وهو طائر صغير. يفترس الطيور صغيرة فهو من سباع الطيور نعم ام تمساح على المتأكد؟ حيوانات البحر حلال التي لا تعيش الا في البحر هذه حلال كلها الا الضفدع لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله وما نهى عن قتله حرم اكله. والا التمساح لانه سبع تمساح سبع وايضا هو يعيش في البر والبحر. فهو من دواب البر والبحر. برمائي وايضا هو سبع يفترس فلا يجوز اكله. وكذلك الحية حية البحر. لانها من الخبائث. والصحيح انه يجوز اكل كل حيوانات البحر. لا يستثنى منها شيء. يا ايها الذين امنوا واحل لكم صيد البحر وطعامه صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. احل لكم صيد البحر وطعامه طعام ميتة يعني طعام هو الميتة والصيد هو الحي منه. فصيد البحر كله حلال حيه وميته كل ما لا يعيش الا فيه بدون استثناء هذا هو الصحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل تجوز الخلوة والسفر بالمرأة المعقود عليها؟ ولم يدخل بها؟ نعم. اذا عقد عليها صارت زوجة له. فيجوز ان يخلو بها ويسافر بها. لانها زوجته. لكن عرف الناس انهم ما يمكنونه بعد ما يدخل بها هذا عرف عند الناس. اما حكم الشرع فلا بأس. اذا تم العقد صحيحا فهي زوجته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما رأيكم في نظر الخاطب للمخطوبة؟ بحيث ينظر الى وجهها اليها وساعديها وشعرها. فهل هذا جائز ام لا؟ الساعدين لا ينظر الى الى وجهها وكفيها فقط الا ينظر الى الى الذراعين؟ نعم. والشعر احسن الله اليك؟ الشعر فيه خلاف دائما يقول انه يجوز له ينظر ليه؟ لانه معتبر شعر المرأة معتبر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول النظر للمخطوبة هل يكون قبل الخطبة من وليها؟ لا اذا استجابوا له. اذا استجابوا له ولم يعقد عليها فانه ينظر قبل العقد ان صلحت له يعقل وان ما اصلحت له يتركه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول على القول بجواز النظر للمرأة دون علمها. هل يكون ايضا دون علم اوليائها؟ وكيف يكون ذلك؟ لا بأس اذا اعطي اذا استجيب له له ان ينظر اليها من غير علمها وغير علم اوليائها ما في بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يشترط للسفر لسفر المرأة ان يكون معها محرم. ما المراد بالمرأة هنا؟ هل هي البالغة ام انه يباح سفر الصغيرة لمن كانت دون البلوغ بدون محرم. المرأة هي الكبيرة البالغة ما تسمى امرأة الا وهي بالغة ما الطفلة الصغيرة فهذه ان كانت دون التمييز هذه لا حكم لها تكون مع الرجال وتكون مع النساء لا حكم له اما ان كانت مميزة وفيها فتنة فلا ما يجوز لوجود الفتنة بها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل هذا الضابط صحيح بان الطفل الذي لم يظهر على عورات النساء هو الذي لم يميز الجميلة من القبيحة فانه قد يكون ابن ست سنين لكنه يميز بين المرأة الجميلة والفاتنة. ما الا من السبع فاكثر ان وجد نادر النادر لا حكم له. ولكن الغالب انه يميز للسبع لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم الصلاة لسبب هذا هو الغالب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يباح النظر الى الخادمة بحكم ان المشقة تجذب التيسير وانها لا تستطيع العمل في بيتها ومطبخها الا وهي في ثيابها العادية بدون العباءة وهل تقاس على الامة؟ لا ليست من الامة هذه اجنبية. هذه اجنبية حرة هذه حرة ليست امة مثل سائر النسا تتحجب تتحجب من الرجال ولو كان كفيلها فتتحجب منه ولا يخلو بها وتتستر ولا هو بلازم تلبس العباءة تلبس ثوب ساتر ويكفي تلبس ثوبا ساترا وتغطي وجهها ويكفي هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل عن ظاهرة فشت فيقول ما حكم من يسمى بالشبكة بين الخاطب ومخطوبته؟ ايش؟ ظاهرة؟ عن ظاهرة فشت. فشت؟ اي نعم. ايه يقول ما حكم ما يسمى بالشبكة بين الخاطب ومخطوبته؟ حيث يعمل لذلك حفلة خاصة يجتمع فيها اهل العروس ويقوم الرجل بتلبيس المرأة دبلة الخطوبة. ثم يقومون بقطع كيكة توضع امامهم بحيث يمسك بيدها ومعهم الستين فيقطعون تلك الكيكة. هذه من العوائد من العوائد الباطلة التي لا اصل لها. لا اصل لهذا العمل ولا للشبكة ولا وان كان هذا فيه اعتقاد انه يحصل به الرغبة بين الزوجين والمحبة بين الزوجين هذا حرام لا يجوز هذا اعتقاد باطل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجوز تكرار النظر للمرأة من اجل وهل له ان يطلب النظر مرة اخرى في وقت اخر؟ نعم ينظر اليها حتى يجزم اما على بها وعلى تركها ما دام انه ما تبين له شي ولا ما ابيح النظر الا لهذا من اجل انه يقتنع نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الضابط في تغيير خلق الله؟ سواء كان في الانسان او في الحيوان. الضابط في غير خلق الله الانسان الوشم وازالة الحواجب المرأة هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وكذلك كحلق اللحى للرجال هذا من تغيير خلق الله عز وجل داخل لتغيير خلق الله هذا من غير خلق الله وفي البهايم قطع اذانها او قرونها هذا من تغيير خلق الله سبحانه وتعالى وفيه تعذيب لها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد ذكرتم حفظكم الله ان السيد ينظر من المملوكة الى ما يظهر غالبا خلاف المتسري والسؤال متى لا يجوز للسيد ان يتسرى بالمملوكة؟ اذا كانت مشتركة بينه وبين غيره فانه لا يجوز له ان يتسرى بها. اما اذا كانت خالصة وملكها خالص له. فيجوز له ان يتسرب بها لانها ملك يمين وملك لليمين اقوى من عقد النكاح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول في المستشفيات قبل ان يقوم الاطباء بعملية من العمليات. يطلبون من المريض ان يوقع على ورقة. على انك اذا مت لسنا مسؤولين عنك ايش؟ يقول في احسن الله اليك في المستشفيات قبل ان يقوم الاطباء بعملية من العمليات يطلبون يطلبون من المريض ان يوقع على ورقة على انك اذا مت لسنا مسؤولين عنك مع ان العملية لا تحتاج الى ذلك لسهولتها كالزائدة مثلا هل يجوز التوقيع؟ نعم. يجوز التوقيع. اذا كان المريض بالغا عاقلا اذا كان المريض بالغا عاقلا فانه يوقع. على عدم مسؤولية الاطباء عن ذلك اذا حصل خلل اما ان كان غير بالغ او غير عاقل فانه يوقع عنه وليه يوقع عنه وليه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك حشرات متواجدة في البيت مختبئة بين شقوق الجدران وهي متواجدة بكثرة عظيمة وهي مؤذية للانسان والحيوان وخاصة الدجاج. وتنتقل فتؤذيه واستعملنا كثيرا من الادوية ولم تنفع واخيرا قمنا بحرقها بالنار. فهل هذا الفعل حرام؟ لانه لا يعذب الا رب النار. اذا لم يوجد شيء يدفع شرها. اذا وهي مؤذية وتتأذون بها ولم يوجد شيء ان يدفع شرها الا بالنار تحرق. نعم ولا ولا يكون لها حرمة في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل كشف الفخذ عورة او ينكر على من اظهره للناس؟ نعم العورة من بالنسبة للرجل من السرة الى الركبة داخلة في العورة. فلا يجوز كشف الفقه. وفي الحديث لا تبرز فخذك لا تبرز فخذك لا يجوز ابراز الفخذ ولا تنظر الى فخذ حي يقول صلى الله عليه وسلم لا تبرز فخذك ولا تنظر الى فخذ حي ولا ميت. الفخذ عورة بلا شك. نعم. اللي يقولون انه ما هو بعورة او الام مرجوحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من قرر عليه بتر عضو وجود مرض قد يسري في باقي جسمه ثم رفض البتر وقال اصبر حتى لو ادى الى موتي هل يعتبر هذا من انتحار او من قتل النفس لا اصل العلاج مباح ما هو ما هو بواجب ولا مستحب مباح ان شاء عالج وان شاء لم يعالج وصبر نعم. احسن الله الانتحار انه يذبح نفسه. اما اذا مات بالمرظ فهو لم يقتل نفسه. هذا شيء كتبه الله عليه وله ان يترك العلاج. توكلا على الله او صبرا على المرض وطلبا للاجر. وهو ليس من فعله حتى يقال قتل نفسه قتل نفسه بسبب فعله هو تعاطى شيء يقتل او جرح نفسه او قطع شيئا من جسمه اما المرض اذا مات به فهذا ليس من فعله وانما هو قدر الله وقضاء الله. نعم. له ان منه له ان يتركه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل يجوز التعطر بمادة الكولونيا؟ وهل هي سهل اذا كانت تسكر اذا كان هذا الطيب يسكر او يستعمل للاسكار. فانه حرام. يجب اتلافه لانه خمر اما اذا كان لا يسكر فانه مباح. فالضابط هو الاسكار ما كان مسكرا فهو خامه. قال صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام العبرة بالاسكار نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ارى البعض من الناس يدهنون بزيت القات. فهل ادهانهم صحيح وبعض النساء يدهن بزيت الحشيشة. فهل هذا جائز؟ هذا ليس بجائز لان هذا معناه ترويج هذه الخبائث ويقال لي انه يعصر ويتروج عند الناس تستعمل للاسكار وللتفتير لا يجوز يجب القضاء على هذه الاشياء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هناك بعض الناس يقطعون نصف يؤذون الحيوان من الماعز من الماعز الشامية على وجه التخصيص عند عند ولادتها لاضافة مسحة من الجمال عليها هل هذا فعل حرام؟ علما بانه قد لا يتأذى الحيوان لانه صغير عند الولادة. الصغير يتألم لكنه حسيب ولا اوجعتني ولا يتألم الصغير والكبير. فلا يجوز هذا لا يجوز هذا. ثم تقطع اذان الحيوان ويعذب وهذه خلقة له ويحتاج اليها الاذان هذه ما خلقها الله عبثا فيها مصلحة للحيوان. اذا قطعتها عطلت الحيوان من مصلحتها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول لقد عمت البلوى وتفشت بحلق اللحى واننا نخالطهم في العمل وغير ذلك. والسؤال واننا نخالطهم في العمل وغير ذلك. والسؤال هل نظر الى من يحلق لحيته يأخذ حكم النظر الى الامرد. من ناحية الفتنة اذا كان فيه فتنة لا تنظر اليه. كبيرا كان او صغيرة. المدار على وجود الفتنة النظر اليه. كبيرا كان او صغير. اما اذا كان ما في فتنة فلا يحرم النظر اليه لكن الانكار المنكر لابد انك تنكر عليه وتنصحه وان حصل انك تبعد عنه تعتزله هذا مطلوب ولا تصاحب مثل هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول لقد ذكرتم حفظكم الله انواع الغربان ولم ادري ما هو غراب الزرع؟ فما هي صفته؟ ولا انت بداري حتى لو قلت لك الان لكن عليك تراجع اه حياة للضمير او كتاب الحيوان للجاحظ ويذكرون لك الاشياء هذي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك رجل افتتح اكبر صالة حلاقة وسوف يقيم حفلا كبيرا بحضور احد لاعبين وعندما انكر عليه بعض الاخوة المستقيمين قال صاحب المحل ائتوني بفتوى من احد اهل العلم وانا اغلق المحل بعد ذلك فهل يتيسر اصدار فتوى في مثل هذه الحال؟ اكتب السؤال وقدمه للافتاء وينظر فيه ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا سائل يقول هل يجوز قتل الحيوان الذي يؤذي حيوانات اليفة اخرى مثل الكلب والقط ونحوهما؟ هل يجوز؟ قتل الحيوان الذي يؤذي حيوانات اليفة اخرى مثل الكلب والقط وغيرهما. اذا كان يعتدي على حيواناتك يأكل الدجاج ولا يأكل الغنم تقتله دفعا لشره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول لقد سمعنا انكم افتيتم في لقائكم الاخير القصيم بان قناة المجد لا بأس بها ولكن بحدود. فهل هذه الفتوى صحيحة؟ وما هي الحدود المضبوطة بذلك انا لا اعرف قناة المجد ولا اعرف القنوات كلها هذا اللي قلت قلت انا ما اعرفها لكن الناس يتصيدون بالماء العكر انا ما اعرفها ولا ادري عنها. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوي المردوي رحم الله الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال النازم رحمه الله تعالى ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصردان طير شبه دين وهدهدي وحل دواب الماء غيرضة آله من هي العنقتلها فلا يجوز من تقتل ولا يحل أكلها لأن ما نهي الشارع عن قتله إنه لا يحل أكله ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصردان طير شبه دين وهدهدي وحل دواب الماء غيرضة نعم حيوانات البحر التي لا تعيش إلا في البحر حلال أو لي تعالى وحل لكم صيد البحر وطعامه وتعالكم للسيارة صيد البحر كله وحلال وهو ما لا يعيش إلا في البحري قال صلى الله عليه وسلم حلت لنا ميت تان ودمان فأما الميت تان السمك والجراد وأما الدمان فالكبد وأضطحال إلا أن بعض العلم استثنوا أشياء قاسوها على ما في البرد مثل التمساح قالوا لأنه سبع ويفترس وأن نبي صلى الله عليه وسلم منها عن كل ليناب ويفترس وكذلك الظيف دعى لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم نهى عن قتله وما نهى عن قتله فإنه لا يحل نعم والحية حية البحر لأن حية البر حرام فمثلها حية البحر لأنها من الخبائس نعم نعم يحرم المصبور من الحيوانات ما قتل صبرا المصبور ما قتل صبرا وهو أن يربط ثم يرم يرميه الناس يتعلم الرماية عليه ألا تعليب وحرام فأنا عمر رضي الله عنه على صبيان قد ربط طائرا وجعلوا يرمونه فلما رأوا بن عمر حربه فقال ابن عمر رضي الله عنهما منفع لهذا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن منفع لهذا فإذا مات بسبب هذه العمليةها وحرام إن هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القتلة نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك المجسة مظار إنه يقصد ما يجعل للسقور ما يحبل به للسقور من الطير من أجل أن تصادي هذا أيضا يحرم لأن هذا تعذيب الله نعم هذا مسألة الجنين ببطن الحيوان المعكول إذا ذكي الحيوان من غنم أو من إبد أو من بقر إذا ذكي الحيوان ووجد في بطنه جنين فإنه حلال ركاته ذكاته أمه إذا وجد ميتا في بطنه المذكات فإنه حلال تبع لأمه وإن ترف المذبوح في البطن ميتة تحل وحب الروث حر بأوكدي ويكره قتل الهر إلا معن أذاء وإن ملكت فحبر إذا غير مفسدي إذا كان مؤذيا إذا كان يؤذي بأن يكفي القدور وياكل الطيور هذا يقتل دفعا لأذاه وأما ما لم يؤذي فإنه محرم لقته لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال جخلت النار امرأة في هرة حبستها ولا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض دل على أنه لا يجوز قتل الهر لأنه غير مؤذي أما إن كان مؤذيا فإنه يقتل إلا إذا كان له ملك إذا كان أحد يملكه فإنه لا يتلفه عليه لا يتلفه على الملك ويحرمه ويكره قتل الهر إلا مع الأذاء وإن ملكت فحبر إذا غير مفسدي ويأذاه وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وفهد لاقتصاد التسيدي إذا لم تكن ملك فأنت مخير وإن ملكت فحبر وإن تؤذف قددي كذلك الباشق وهو نوع من الصقور يصاد به من سباع الطير هذا فيه نفع وفيه أذى فهذا إن كان مؤذيا فإنه يقتل على كل حال سوى إن كان مملكا أو غير مملك وإن كان غير مؤذن فإنه لا يقتل يكره قتله لأنه فيه نفع وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وما فيه إضرار وإن كان مؤذيا فإنه يقتل كما سبق سوى مثل الهر سوى إن كان مملكا أو غير مملك دفع لهذا أما إذا كان غير مؤذن فإنه لا يقتل هذا الكلب والفهد وهو نوع من سباع نوع من الجوارح يصاد به نوع من الحيوانات وما فيه إضرار ونفع كباشق وكلب وفهد للقتصاد التسيدي "ولغ مع الإكراه أفعال مكره سوى القتل والإسلام ثم الزناقدي" أفعال المكره له لا تعتبر أفعال المكره وأقواله له لغه يعني ليس لاعتبار لأنه لم يقصدها ولم ينوها وإنما نو التخلص من الإكراه حتى لو أكرها على التلفل بكلام الكفر فإنه يتلفل تخلص من الإكراه قال تعالى مقلبه مطمئ بالإيمان المكره يباح له أن يبثى الإكراه بكلام الذي أجبر عليه ولو كان كلاما محرما أو مكروه وفعله لغه لأن فعل المكره وجوده كعادمه لا يعتبر إلا في المسائل المستثنات القتل لو أكرها على قتل آخر لا يجوز له أن يقتل أن يفدى نفسه بقتل غيره فلوقات له يضمن لوقات له مكره يضمن لأنه لا يجوز له أن يقتل نفس المعصومة من أجل فتداء نفسه هو هذه واحدة وأل إسلام إذا أكرها على الإسلام فأسلام فإن إسلامه لا يعتبر لغوان وإن كان لا يجوز الإكراه للإسلام لأن هذا ما أمور به أمور بالإسلام وكذلك الزنا لو أكرها على الزنا فحصل منه الزنا فإنه لا يدفع عنه الحد لا يستطع عنه الحد لأنه لا يكون الزنا إلا عظاغبة منه هو وإذا زنا فإنه يقام عليه الحد ولو كان مكرها هذا القول والقول الثاني أنه لا لا يقام عليه الحد لأن أزن لأن الحدود تدرعوا بشبهات الحدود تدرعوا بشبهات وهذا منها نعم هذا الفاعل أما المفعول بها التي زني بها إكراه فليس عليها شيء هذا بالإجماع المزني بها أكرهت فزني بها لا حد عليها بالإجماع إنما هذا الفاعل فاعل الزنا وهو الذكر حكم الأكل والمساجد آداب الأكل وحكام المساجد ويكره نفخ في الغدا وتنفس وجولان أيد في طعام واحد يكره تنفس في الغدا يعني الطعام لأن هذا يكره على الآخرين ولا ينفخ في الطعام إلا إذا كان حارا وهو خاص صنبه إن لا بس أن ينفخه من أجل تبريده أما إذا كان مشتركا وليس حارا فهي يكره أن ينفخ فيه مثل الشراب يكره أن ينفخ في الشراب لأنه يكره على الآخرين وكذلك جولان الأيد في الطعام الموحد يعني يأكل من ما يليه ولا يتجول يده أمام الآخرين في الطعام قوله صلى الله عليه وسلم اسم الله كل بيمينك وكل من ما يليك فلا تجول يده في الطعام بل يأكل من ما يليه إلا إذا كان الطعام موحدا يعني من نوع واحد ما إذا كان الطعام من أنواع لابس أن يأكل من ما يريده لا بس أن يأكل من ما يريده من ما يليه ومن ما لا يليه كالتمر مثلا والفاكها وهذا منوع نعم ويكره نفخ في الغدأ وتنفخ وجولان أيد في طعام الموحد نفخ فيه وتنفخ فيه إذا رادي تنفس فهو يصرف وجهه عن الطعام ولا يتنفس فيه هذا يكره على الآخر نعم فإن كان أنواع فلا بأس فلا الذي نهيف التحاد قد عفيف التعدد ما إذا كان منوع فلا بأس فلا يقتصر على ما يليه بل يأكل من ما طاب له وإن كان من ما طاب له ويتتبع ما طاب له لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدما شيء منوع كان يتتبع صلى الله عليه وسلم مواضع التي يريدها وقال للحاضرين إنه ليس نوعا واحدة وإن كان أنواع فلا بأس فلا الذي نهيف فلا بأس بالليه نعم وكان مسبقا إنه إذا كان من نوع واحد فيأكل من ما يليه وإن كان أنواع فيأكل من ما طاب له ولو كان من ما لا يليه نعم يجالك من آداب الأكل أن تأكل بثلاثة أصابع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاثة أصابع ولا يأكل بأكثر من ثلاثة يكره يأكل بأكثر من ثلاثة أصابع لأن هذا يد العلا النهم والجشع ولا يأكل بأقل من ثلاثة أصابع كالأسبعين والواحد لأن هذه السفة المتكبرية وأن يأكل وهو جالس أيضا هذا هو السنة وعن سرت في الناس أو بعض الناس أداب الغرب والكفار ساروا يأكلون وهم واقفون هذا مخالف لآداب الإسلام وأنها من علامات التكبر وأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ومثل من فيه عرق ورائحة كريهة من جسمه تفوح من جسمه يتنظف ويزيل الرائحة أنه بيت من بيوت الله فيه الملائكة وفيه المصلون ونهى عن الأكل باليد اليسرى والشرب باليد اليسرى لأن هذا تشبههم بالشيطان وكذلك الأخذ من الناس والإعطاء الناس يكون باليد اليومنا لا ترق الناس باليد اليسرى أو تأخذ منهم الأشياء باليد اليسرى وليكون هذا باليد اليومنا هذا من الأداب الشرعية نعم "أخذ وإعطاء وأكل وشربة بيسراه فكره ومتك أنزدك" كذلك يكرى أن تأكل وانت متك وانت متك يكرى أن تأكل متك على شيء على جدار أو على مخدى أو على أن هذا جلسة المستكبرين وأيضا فيه فيه يعني جشع ورغب في الطعام ما إذا جلست مستوهزا أين هذا مما يقل الأكل الطعام وتقليل الأكل مطلوب شرعا ثلث لطعامه وثلث قال صلى الله عليه وسلم بحزر ابن آدم لقيمات لقمنا صلبه فإن كان لابد أثى لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه فيكره الرغب في الأكل و الشبع يكره الشبع و الرغب في الأكل ما يقلل من الأكل وأيضا يجلس مستوهزا يعني يفرش اليسرة ويجلس عليها وينصب اليمنى ويأكل ولا يجلس متوركن أو إلا إذا كان يحتاج لهذا وإن في طريق واسع تبني مسجدا بإذن إمام لا يظر تسدد بناع المساجد مطلوب بناع المساجد مرغب فيه ولكن لا تبني المساجد في الطرقات الضيقة ولي الأمر ولي الأمر فالبسد يبنى في الطريق الواسع إذا كان بإذن الإمام يعني ولي الأمر لأن ولي الأمر ينظر في مصالح المسلمين و الآن ينوب عن ولي الأمر أو وزارة البلديات تنوب عن ولي الأمر وزارة البلديات البلديات البلد تقوم مقام هذا قام ولي الأمر لأن هو كلا إليها ذلك وإن في طريق واسع تبني مسجدا بإذن إمام لا يظر تسدد لا يظر المار فإنك تسدد في هذا ويعينك الله يكتبلك الأجر هذا فعل سديد يعني لا يبنى مسجد في مكان يضائق الناس ويضائق المار أو يضار بمسجد آخر قريب منه لا يبنى مسجد جديد قريبا من مسجد قديم لأن هذا يضار بالمسجد القديم ويفرق الناس ويجتماعهم مهما أمكان والكثرة مطلوبة فتعبد المساجد ينبغ أن يراع فيه الحاجة الناس ويراع فيه عدم تقارب المساجد لأن لا يشوش بعضها على بعض ولأن لا يفرق الناس والمطلوب اجتماعهم مهما أمكان فهذا يكون مخالخ لمراسيم الشريعة إذا صرت بناء المساجد خولا بدون ترتيب وبدون حاجه فمن أراد يبنى بنا هذا مخالخ لمراسيم الشريعة ومخالخ نعم لأن المسجد الوقف لا يجوز يغرس فيه شيء يتملكه غارسه ويستثمره غارسه ويحرم إحداث الغراس بمسجد فإن وقفت مع وقفه المتأكد فإن كان عن أثمان هذا غنى فكل وإلا ففي إسلاحه بيع ورده ومن يبنى لله المهيمين مسجدا بمال حلال للركوع وسجده ألحكم بناء المساجد عمل صارح لكن الشرطة الأول خلاص النية لله عز وجل فإن كان من مال حلال تكون النفقة فيه من مال حلال فلا يبنى المسجد من مال حرام أو كسب حرام لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبة فمن توفرت فيه الشرط وبنى لله مسجدا فله هذا الوعد الكريم ومن يبنى لله المهيمين مسجدا بمال حلال للركوع وسجده هذا آداب المسجد إنه يصام عن الوصاخ ولا يلطى فيه أوصاخ رقومة مات للغ تخرج منه وزبالات منظف المسجد منظف عن البصار والبزاق ولا يقصق فيه ولا يتفل فيه فهو يترك فيه مخلفات من الطعام أو غيره بل ينظف المسجد والبصاق في المسجد خطيئة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وراء مرة بصاقا في قبلة المسجد فغضب عليه الصلاة والسلام ثم حكى ذلك وجعل مكانه شيئا من الطيب حكى البصاق فالمسجد تنظف والذي ينظفها له أجر عظيم له أجر عظيم إذا بنظفها ابتغاع وجه الله عز وجل له أجر عظيم هذا العناية بالمسجد ولا تترك المسجد متوسخة تتراكم فيها المخلفات والأوساف والبصاق غير جالك نعم وصنع قذات أو مخاطن وبزقط وزهرفات صن المسجد عن القذات القذات الصغيرة لا تساهل فيها ولو كانت صغيرة بعضهم يتفل في المنديل أو عبي وصنع قذات أو مخاطن وبزقط وصنع قذات أو مخاطن وبزقط وزهرفة ما من لجين وعسجدي وصن المسجد عن الزهرفة عن الزهرفة، الزهرفة ما يعني أي نوع من الزهرفة المسجد لا تزهرق باللجين والعسجد وهو الزهب أو ما الزهب المسجد ولا تنقش يجعل فيها نخوش ولا يكتب فيها يقول بها كتابة آيات أو تصان المسجد عن ذلك إن هذا يشمل المصلين المسجد ليست معرب للفنون والنقوش والديكورات تصان عن هذا ومن علامات الساعة أن الناس اتباهون في المساجد ويحرم بيع فيه ثم يقول عمر ربي الله عنه ابن للناس ما يؤويهم وإياك أن تحمر أو تصفر ويحرم بيع فيه ثم شراءه ووجهان في تصحيح بيع معقدي وإن يبن ما بين المقابر مسجد فحرم أنها لا تبن على القبور هذا شيء نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولعن من فعله لعن الذين يبنون المسجد على القبور لأن هذا وسيله من وسائل الشرك وهذه طريقة اليهود والنصار يبنون المسجد والمصليات على قبور الصالحين النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فإذا وجد مسجد فإن كان القبور هو السابق والمسجد حادث فإنه يهدم المسجد يترك القبور وإن كان العكس المسجد هو القديم والقبور محدث فيه فإن القبور ينبش وينقل المقابر ويفرغ المسجد من القبور هذا هو الحكم الشرعي وإن تبقى المساجد على القبور فهذا فعل اليهود والنصار وهذا وسيله من وسائل الشرك ولا بأس ينصل لميت بمسجد وإن شاد شعر من مباح لمنشد يباح الصلاة على الجناس في المسجد لا بأس ينصلي عليها خارج المسجد فهو أحسن وينصلي عليها في المسجد فلا بأس قد فعل هذا الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى على الجناس في المساجد وإن جعل المصلى خاص للجناس فهو أحسن الشعر النزيح الذي ليس فيه كلام باطل ليس فيه غزل ولا مجون ولا أغراض سيئة الشعر النزيح في الحكمة الشعر الذي فيه حكمة وفيه فائدة لا بأس أن ينشد فيه موعدة لا بأس أن ينشد في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكان حسان بن ثابت ربي الله عنه ينشد عند الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد ويتخذ له منبر يلقي عليه قصائده في المسجد عند الرسول صلى الله عليه وسلم لأن شعر حسان ربي الله عنه دفاع عن الإسلام ورد على المشركين لا هو من الجهاد في سبيل الله عز وجل وإذا كان الشعر ماجناً أو محرماً ولا يجوز إنشاده في المساجد وكل جالساً فوق اليسار ونعصباً يمين وبسمل ثم في الإنتهحمدي أنا ما أدريش هذا الخلط حين يجيب أحكام المسجد وحين يجيب أحكام الأكل أداب الأكل ما أدري يعني هالمنظومة ما هي بمرتبة ولا يبصحيحة وضعها على هنمطها الآن غجع إلى أداب الأكل يقول لبغيتها كل إجلس على رجلك اليسرى تفرش رجلك اليسرى وتنصب اليمنى وتكون مستوفزاً لا متكئاً نعم بسم الله يعني تبدأ في بسم الله العكل تبدأ العكل والشرب ببسم الله كما قال صلى الله عليه وسلم سمي الله وقلبي أمين فتبدأ ببسم الله يتحل البركة بالطعام ولي تطرد الشيطان لأنك إذا لم تسمي أكل معك الشيطان وزالت بركة الطعام فالبسم الله في أول وكل جالساً فوق اليسار ونعصب اليمنى وبسم ثم في الإنتهحمدي ويتم تنتهي بالحمد لله وتجلس مستوهزاً على رجلك اليسرى وناصباً اليمنى هذا من أداب الأكل نعم ويكره سبق القومي للأكل نهمتاً ولكن يكره إلى حبر ويطعام أنك تمد يدك تمد يدك قبل يبدأون تبدأ قبل يبدأون أنا ذهد على النهم والجشع سؤال أداب ويكره سبق القومي للأكل نهمتاً ولكن رب البيت إن شاء يبتدي ومن قبل مسح فلعق اليد والإنى يبارك ويستغفر لك الصحن أسندي وماذا فرق تلعقها قبل أن تخسلها بالماء لياجل أن لا يبقى فيها شيء من الطعام يذهب على الماء ولأن هذا فيه بركة وكذلك تلعق الآن إذا ما بقى فيه شيء من الطعام فرق تلعقه ولا تتركه فيه شيء من الطعام متفرقاً ويسبح لك الآن إذا العقته كما بالحديث ومن قبل مسح فلعق اليد والإنى يبارك ويستغفر لك الصحن أسندي ومن قبل رفع المميدي ناً يقول إنه ينبغي أن يرفع الطعام قبل أن يقوم الناس لا أن يقوم الناس ثم يرفع الطعام بعدهم هذا ظاهر البيت ناً وكن رافعاً قبل القيام الطعام قد نهي عن قيا من قبل رفع المميدي ناً وجمع على الزاد العيال يزدنما لهم ونههم عن أكلهم بتفردي ناً أولادك ينبغي أن تجمعهم على الطعام ولا تتركهم متفرقين كل واحد يا كل واحده فإن الاجتماع على الطعام بركة ونما ونما أقول للطعام ناً ناً كل واحد يا كل واحده من تأديب الأولاد من حسن تأديب الأولاد أن تتؤديبهم على الاجتماع على الأكل ولا تتركهم يا كلون متفرقين هذا من حسن التأديب لهم ناً فتاقو تأهله لعام وفي ذاب النبي لتقتدي ناً لا باس إنك تدخل قو تعامك تدخل من الطعام ما يكفيك للسنة كاملة لا باس بذلك وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم ناً احتكار القوتي وإكرام الظيف والجار يكفي نقف عندها نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة هذا الساهم يقول عندي طفلة تصيد النمل بالبيت وتأكله فما حكم ذلك طفلة مهم مواخل الصغيرة الأكل النمل حرام حشرات لكن هذا يطفل الصغيرة معه ليست مواخده عليك أنت كمنعها من هذا وتنفرها من هذا وتربيها على تركه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة هذا الساهم يقول قرأت في بعض كتب الفق بأن أكل الظبع حلال والسؤال ملحكمة من حل لأفله علما بأنه مفتار سن وذوناب هل في السنة ما وهي كتب الفق فقط في السنة حديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم همر باكل الظبع وهو من الطيبات فيكون مستثنى من كل ذيناب أحل وأكله بالسنة الصحيحة نعم الله يعلم شرح السفارين يدكر فيه أشياء رائب وخوائد يدكر فيه يجمع فيه يحتاج لتمحيص هذا الشيء وثبوتي بالنقل فيها الشيء كثيرة تحتاج إلى نظر في ثبوتها نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة هذا السام يقول أنه عبارة عن مو سوعة الكتاب ما هو شرح للنظم فقط وإنما فيه زيادات فيه مو سوعة من الفوائد والحكام كثيرة منها ما هو صحيح ومفيد منها ما في نظر كالقصى سولة نعم والأخبار الإسرائيليه والأشياء هذه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضيلة ذي سان يقول الحية عند قتلها في الصحراء أو في داخل المدينة هل تنذر قبل قتلها أم تقتل مباشرة الحية في الصحراء تقتل لكن الحيات البيوت الحيات البيوت التي تعيش في البيوت هذه اللي غيها تخصيل لأن بعضها قد لا يكون حية قد يكون من الجن أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هذا السائن يقول بعض الناس إذا وجدت في البيئر فعلب فقثلها فهل هذا فعله جائز؟ أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة أسام يقول يقوم وأصحابه سباق الخيل بقتل الخيل عند سقوطها في الساحة عندما تقصر إحدى رجليها وذلك بضربها بإبرة مميثة سامة فقصدهم في ذلك أن الخيل لا ينجبر وأن هذا راحة الله فهل هذه الطريقة الصحيحة؟ لا هذا لا يجد هذا اتلاف مع الخيل حلال توكل الخيل توكل على الأقل يعطيها للحيوانات حداق الحيوانات فتدفح تذكى ذكاتا شرعية إنك لها أحد من الناس فهي حلال وإن لم توكل تدفع للبلدية تعطى للحيوانات ولا يهدر هذا المال يتلف هذا المال نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة هذا السائن يقول إذا وقع الدباب في إناه فهل إذا أرقت الماء لأجد كراءة إذا كنت أنت تكرهه يتركه لغيرك ينتفع به أو يغسل به شيء أو لا تهدر الماء ربما أنه يحتاج للغسيل يحتاج أحد يشربه ما فيه ما ألم قليل أنت ما تجبر أنك تشربه لا تنخلى لغيرك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يباح بايع الهر؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يباح بقف الحشرات الطائرة عن طريق الإحراق بواصل في الجهاز الكهربائي؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز أكله وبيعه؟ علم أنه ليس من السباع لأنه لا يأكل إلا العشف لا يجوز أكله ومن المحرمات لكن يبيعه لأنه يُخمل عليه يُنتبع به أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول جلوس أخذين أصحابه يجلس كواحد منهم حتى إن الذي لا يعرفه إذا جاء يسأل عنه يعني لا يتميز عن أصحابه صلى الله عليه وسلم فيجلس كما يجلسون ولا يختص بشيء دونه يجلس عليها وينصد اليومنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم الأكل على طاولة الطعام وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكل على كرسي لا بأس بذلك الأكل على طاولة الطعام هذه جالس جالس وعلى كرسي لا بأس ما في مانة حب لازم أنه يجلس على الأرض يجلس على ما تيسر له حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول أنها النبي صلى الله عليه وسلم هل نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل باليد اليسراء من باب الكراهة أم من باب التحريم المشهور عند العلم أنه الكراهة ولكن بعض العلم يقول للتحريم وهذا أصح لأن الأصل في النهي أنه للتحريم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجوز الأكل في ساحة المسجد التابعة في له؟ يجوز الأكل حتى في المسجد ولكن مع صيانة المسجد من بقاية تبقى في المسجد أو خلفات نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل الأكل متربعا من الأكل متكعا؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل أبعو السطول الصغيرة للزبالة في المسجد هل هو من الأمور المستحبة أو من المكروهة؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول لقد سمعت أثرا أن نظافة المسجد هي مهور الحور العين فهذا صحيح؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل هناك تحديد للمسافة فيما بين المساجد عند بنائها؟ فكثير من الناس استعمالها يحصل تشويش ويحصل لذلك أضرار فيباعد بين المساجد بحيث لا يسمع بابها صوت الأخر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما حكم المرور في المساجد مع عدم أداء سنة في المسجد المرور لا بس المرور مع المسجد أو دخوله لأخذ شيء منه يخرج لا بس لذلك يا أيول الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا عابل سبيل حتى ذرفسوا عابل السبيل لا بس أنه يروح يمروا حتى الحائض يجوزا تدخل المسجد للعبور أو لياخذ شيء من المسجد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمروا عايشة ويحائض فتناوله فتناوله الخمر من المسجد أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول أحسن الله إليكم هل تعتبروا الزخارة التي في فرش المسجد من الزخرفة المنهي عنها علما بأنها تشغل المصلي أكثر من الزخرفة التي ععل جدران لأن المصلي دائما يكون في نظره لمحل سجوده نعم ينبغي أن لا يكون في فرش الزخارة ورسومات تشغل المصلي تكون عادية أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول ما رأيكم في البيع والشراء عند أبواب المساجد أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول ما هو القول الراجح فيما إذا وقع البيع داخل المسجد ألسان يقول هل تجوز الصلاة على الميت في المقبرة؟ نعم تجوز الصلاة على الميت في المقبرة وتجوز الصلاة على القبر بعد الدفن لا بس بذلك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة ألسان يقول إذا لم يعرف أيهما الأول المسجد أم القبر فماذا يكون العمل؟ يتجنب هذا المسجد يهدم إذا لم يعرف أيهما السابق يهدم المسجد يهدم المسجد ويترك القبر في مكاني لأن القبر فيه ساكن وهو الميت والمسجد لا يضر إزالته يزال ويبنى في مكان آخر لكن نقل الميت من قبره هذا فيه ضرر على الميت به نعم وتقدم حرمة حرمة الميت تقدم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إذا سان يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي يوجد في داخل أسواره قبر سواء كان في تجاه القبلة أو في أي جهة أخرى لا تصح الصلاة فيه إذا كان في قبر في أي جهة منه فهذا مسجد مبني على قبر لا تصح الصلاة فيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سان يقول إذا وجد مصلا داخل سول المقبرة ما ينبغي هذا صلاة الفريضة أو النافلة ما تنبغي داخل السورة المقبرة وإذا كان في مسجد داخل المقبرة ينبغي أن يخرج ويجعل خارج المقبر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول ما حكم التقدم على الجنازة إذا كانت محملة على الإسعاف والناس في السيارات يكون المشاة أمامة والركبان خلفها على سيارات أو على غير سيارات سيارات تكون خلفها لأنهم ركبان نعم تكون السيارة لها الجنازة هي المقدمة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السان يقول هل استغفار الصحن إلى عقه جاء فيه حديث صحيح ورد فيه حديث ولا استغفار والتسبيح هذا ورد أن المخلوقات كلها تسبح الله تسبح له السماوات السبع والأرض ولن فيه وإمي شيئا لا يسبح بحمده ولكن لا تبقى هنا تسبحه هي تسبحنا كنا نحن لا نسمعها ولا نعرف تسبحها ولكن الله جل وعلا يعلم ذلك نعم تسبح كل شيء بحسبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة فسان يقول إنه بعد دفن الميت منهم من يقوم بإلقاء كلمة للأحياء والدعوة الميت بعد ذلك ثم تلقينا الميت بأن يقول يا عبد الله إذا أتاك ملكان فاقعدانك وسألاك عن كذا وخذا فذكر العهد الذي فرقتنا عليه ثم يقرأون له الفاتحة فما حكم هذه الأشياء تلقى له بالتثبيت والاستخدار له وهذا ورد في الحديث الصحيح أما الموعظة والمداوم عليها والتلقي بعد الدفن هذه كلها بدع ما ورد فيها شيء إنما الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما جاء والقبر لم ينتهي إعداده جلس صلى الله عليه وسلم جلس حوله وصحابه وعبهم صلى الله عليه وسلم ولم يعمل هذا إلا مرة حسب ما ورد ولعذر أيضا مرة ولعذر وهو أن القبر لم يستكمل هل يتقذ هذا عادة وسنة مستمرة نعم وماذا هذا العمل يتوز؟ زيارة المساجد السبعى بدع ما الهصل المساجد السبعى هاد خرافة ما الهصل ولا تزارب ولا يزارب المدينة إلا مسجدان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قوباء فقط مسجدان وبقية المساجد لا تزارب ولا إلاكن من أدركته الصلاة فإنه يصلي في أي مسجد بدون قصد أما إنه يقصدها للصلاة فيها ويظنن هذا فيها أجر هذا بدع معدى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قوباء وأما زيارة المقابل زيارة البقيع زيارة الشهدى أحود هذه سنة يسن زيارة المقابل والدعى لهم نعم هل يعتبر فناء المسجد؟ المحوط الذي علي جدار المسجد هذا كله يعتبر من المسجد حكمه؟ حكم المسجد أما الألفين الذي خارج سور المسجد هذا لا يعتبر من المسجد نعم هل يقول دعونا نموت؟ خلوه يموت الله تعالى العالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وصحيح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبط الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمه الله الدفس سابس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على مبيه محمد عليه وصحابه أجمعي هذا الباب فيه ثلاث مسائر أو بل أربع مسائر أما مسألة الاحتكار المسألة الثانية مسألة التسعير المسألة الثالثة بكرام الضيف مسألة الرابعة كرام الجار وكل وامساء المهمة أما الاحتكار أما معناه أن يعمل إلى معيحتاجه الناس من القود ويحتكره يشتريه ويخزنه من أجل أن يبيعه غالياً هذا لا يجوز حرام أنه يويق على المسلمين الشرطة الأول أن يكون هذا في القود حما الأشياء الكمالية لا لا لا احتكار فيها كماليات احتكار فيها إنما احتكار في القود الشرط الثاني أن يكون القود فاليلاً في البلد أما إذا كان كثيراً ومبدولاً ولا معنى أن الإنسان يدخب ويشتري ويخزن لا بأس من أشياء الكثير أنه لا يضايق الناس بذلك هذا الاحتكار والتسعير تحديد السعيد حيث لا تباع السلعال الذي سعر كذا هذا أيضاً لا يجوز لأنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم عن يسعر أم تنعم ذلك لأن هذا ظلم للناس الزامهم بسعر المحدث الذي ظلم للناس وكرام الضيف هذا يأتي بيان هو وكرام الجار يأتي بيانهما ولا تحتكر قوةً أما الكماليات التي ليس ثقوةً فلا يمنع من تخزينيه اشترائياً لأن الناس لا يثبررون بها الكمالية ولا تحتكر قوةً فذا فمحرم ذلك يعني الاحتكار محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم نها عنه وقال الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ولا تحتكر قوةً فذا فمحرم وفي غير قوةً لم يحرم بأوكديه ويشترط للتحريم تضيق مشترٍ على الناس في وقتٍ شديدٍ معجردي يعني وقت مشربها وقلها للطعام ومن غير إضرار فليس محرماً كم الدخل في الرخص دان فعنشهدي وما يضيق على الناس في القوة والوقت ووقت رخص للبيع القوة فإنه يقتني من خرصه ويستري ويخزنه فإذا طلب يبيعه يطلق يطلب الرزق من الله عز وجل هذا بيع وشيراً ولا يضيق على الناس نعم هذا المسألها الثانية تسعير وتحديد السعر لا يجوز لولي لأمر النحادد السعر لأنها لا يضيق على الناس الناس يطلبون الرزق يبيعون يسترون طلباً للرزق والمنافسة فالسعر لا لسبب قدلة المعروضات فليس للحاكم يتدخ أو رخص لسبب كثرة المعروضات فهذا أيضاً ليس للحاكم يتدخ لا في الحالة الرخص ولا في حالة الغالة لأن هذا بيد الله ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم "لا تسعر لنا" قال إن الله هو المسعر القابض الباسط وإن يحب ألا ألقى ربي وعلي مظلمة لأحد أو كما قال صلى الله عليه وسلم "ولا أحد يطالبني بمظلمة" أو كما قال صلى الله عليه وسلم لكن الإمام الشيخ الإسلام بن تيمية والقين يقول إن إذا كان غلاء السعر من تلاعب التجار فالسوق وإنما ومن تلاعب التجار فإن ولي الأمر يتدخل يمنع التلاعب وإنما إذا كان غلاء ليس بسبب التجار وإنما هو بسبب قدلة الأشياء فهذا بيد الله سبحانه وتعالى وربما إنه إذا سعر يكون هذا السبب للغلق يعني يسبب العكس إذا سعرة السلع يكون هذا سبباً لغلائها نعم ربما يكون التسعير سبباً لزيادة السعر لأن الناس إذا حدد لهم سعر صروا ما يبيعون ثم يجيهم المحتاج يقول بيعوا عليه لو غالي ويقول بيعوا عليه لو غالي السعر إلا سعر عليهم ما يبيعون خزنون السلع يقول هذه خلا لما تغلق فيجيهم المحتاج يقول بيعوا عليه لو غالي فهيكون سبب لغلاء السعر أما إذا سمح للناس بالبيع والشراء أوكل أمرهم إلا الله فهذا سبب لرخص الأسفل وإن تأكل عند مرين فدعوا له فقد أمر الهديبه ودع شهدي هذه المسألة مع المساء التي سبقت من أداب الطعاب إذا أكلت عند أحد يستحف انك تدعو له كما دع النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم عند بعض يصحابه ألما غراء قال أفطر عندكم الصائم وأكل قعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة فيستحب لمن أكل عند أحد أن يدعو له بهذا الدعاء هو يجوم يخرج فقط بل يدعو له نعم نعم يجب احترام النعمة عدم امتهانها كالخبز مثلا ولا تمتهنه لأنه نعمة من الله سبحانه وتعالى لا تلقيه في الأرض يقول ولا تمسح به السكين أو الملعقة أن هذا يهانى له ولا ينبغي تكثير الخبز الكبار كان يمام محمد يكرى الخبز الكبار يصغر الخبز حيث أنه ما يتعرض للمتهن أن إذا كبرت سبب هذا أنها تمتهن نعم هذا هو صلاة الكرام الظيف مثلا الثالثة كرام الظيف والذي ينزل بك طلباً للقراء ينزل بشخص طلباً للقراء هذا هو الظيف وله حق على المظيف وأول من شرع الظيفة إبراهيم عليه السلام فبذلك اقتدى بالخليل عليه السلام وكذلك نبينا حمد صلى الله عليه وسلم كان يكرم الظيفه ويحتفي بهم وحث على إكرامهم قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فاليكرم ظيفه جائزته قال وما جائزته يا رسول الله قال يومه وليلته وأضيافه نما تكون في البلد الذي ليس فيه مطاعم وليس فيه فنادق كالقرية مثلاً وكذلك في البادية لأن القرية والبادية ليس فيها طعام يجده المسافر لا فيها مطاعم ولا فيها فنادق ولا فيها النزولات فيضطر إلى الظيفة أما في المدن ولا حاجت إلى الظيفة لأن المسافر يجد مأوى ويجد الاكل والشرع بالبيع والشرع إلا إذا لم يكن معه نقود هذا يسمى بن السبيل وهذا له حق للزكات وليان هذا يدل على الكرم خلاف اللي تباطى ويشق على الظيف تأخير الظيافة بتمنى هذا حق واجب ما هو بتبرع ليس هذا تبرع إنما هو حق واجب قير الظيف هذا حق واجب وظيفة أكرمه وعجل قراءه يعني يكرمه بالفعل و بالقول بالفعل تعجل قراءه وبالقول ترحب به ولا تقابله بوجه عابس أو مكفل أو متكره للظيف إن هذا واجب عليك وفيه أجر وإكرامه فيه أجر وإكرام الظيف من علامات الإيمان ويعرف حق الظيف كل معالج السفار مطيل الجوب في كل فادفه ديه ويعرف حاجة فإذا نزل به ضيف فإنه يكرمه لأنه سبق النسافر هو وأصابته حاجة وحتاج إلى الظيافة فيعرف إن هذا الظيف أصابه مثل ما أصابه ويعرف حق الظيف ويعرف حق الظيف في كل معالج السفار مطيل الجوب يعني تعود الأسفار في كل فادفه ديه يعني يكل مفازه في البر وإنقطاع من البلدان أتاء صريدا يعني أصابه البر الشديد وظلمة الليل وراءة نارا فذهب إليها لأجل يستدفي ولأجل يحصل على القراء هذا يصف شدة حاجة الظيف أحيانا فإذا راءة نارا ذهب إليها ينو بحاجة كما قال الشاعر متى تأتيه تعشو إلى ظوء ناره تجد خير نار عندها خير موقده العرب تمدحون في الظيافة وإكرام الظيوف ويوقدون النيران على الجبال من كرمهم أنهم يوقدون النار على الجبال من عادات العرب الكريمة الجاهلية وزادها الإسلام أقرها وزادها وحثها عليها نعم فلما أتاه بش به استقبله بالترحاب وادفائه وعشاء وجعل له غطاء ومناما ينامه هذا من أبلغ المكارم وهذا فيه أجر عظيم وإكرام الظيف من عادات العرب الحميدة قبل الإسلام وأقرها الإسلام نعم نعم الفرق بين هذا الذي يرحب ويدفئ الظيف من البرد ويشبعه من الجوع أو الآخر الذي يبيت ظيفه جائع يبيت ظيفه جائعا هذا مذموط وأثن وتارك لواجب عليه نعم هذا يدمه العرب ويدمه الشرع يبيت ظيفه جائعا ويصيبه البرد الشريط وصره من البرد فهذا مذموط وليس هذا من طبائع العرب ولا من أخلاق المسلمين نعم نعم كما سمعت في الحديث من كان يؤمن بالله اليوم الآخر فليكرم غيفه فالذي لا يكرم غيفه لا خير فيه لا خير فيه نعم هذا دعا عليه قاتل الله البخيل يعني هذا لعن القاتله يعني لعنه البخيل الذي يبخل بالمال عن الظيف والظن هو البخب والظن بالمال يعني بخلا به وما هو على الغيب بظنين أي ببخيل بل يبلغ ما أرحل الله إليه الظنين البخيل وقيل الظنين المتهض وعلى الغيب بظنين يعني بمته من بالكلف فالظن بالظاة البخب وأما الظن بالظاة فهذا ترجح أحد الاحتمالين على الآخر نعم الظن ترجد الشي بين أمرين أحده ما أرجح من الآخر نعم نعم الظيافة إنما تجيب في القراء وفي البوادي وفي الكفور الكفور هي القراء الكفور جمع كهر وهو القرية أو المزارع والمساكن هذه الكفور وفي القراء وفي الكفور وفي الفلوات والبراري لأن هذه المواطن لا يجد فيها المسافر أعاما يشتريه ولا مكانا يستدفع فيه فلذلك صار له حق على المظيف نعم الظيافة الواجبه يوم الليلة وثلاثة الأيام هذه مستحبة واليوم الليلة هذه واجبه لا بد منها نعم أن الأجود أن الثلاثة السنة وليس تواجبه من العلم من يرى أنه واجبه لكن الصحيح أنها سنة وليس تواجبه وهي جاءت في الدليل لكن سنة نعم أنت إذا أطعمت وسقيت أما المبيت فلا يجب إذا كان في البلد مساجد يذهب إليها وإذا لم يكن هناك مسجد والوقت بارد إنه يجب له المبيت أيضا بالحاجة نعم ليس على المظيف أن يبيت الظيف عنده إذا كان في البلد مساجد أو محلات يأوي إليها أما إذا لم يكن هناك مساجد فيبيته نعم وإن خاف منه لم يجب مطلقا سوى إذا فضرقت وليحترس حوف مفسدي نعم يبيت الظيف إذا لم يكن في البلد مأوى كالمسجد بشرض أن لا يخاف منه إذا كان يخاف من الظيف إنه يقدر به أو يسرق منه إذا خاف منه وإذا كان يجب عليها نبيته إلا إذا احترس منه وأخذ حضره منه نعم 10 "وعبد الله ولا تشكوا بشيئة وبالوالدين إحسانة وبذ القربة واليتامة والمساكين والجاريذ القربة والجاري الجنوب والصاحب بالجم وابن السبيل وما ملكت عيمانك " الله جل وعلا جعل له حقا على جاره والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصين بالجار حتى ظننته أنه سيورثه قال صلى الله عليه وسلم ومن كان يوم بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره في رواية فاليكرم جاره "الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار على القريب المسلم له حق الجوار حق القرابة حق الإسلام وجار الله حق واحد وهو الجار الكافر له حق الجوار جل على أن الجار له حق ولو كان كافرا نعم وما زال جبريل يوصين بينا بجيرانه من أقربين وبعدي وجرد أنهم جيران وحق الجار أن حق الجار أن تكرمه وأن تتعاهده بالهديه وبالإتحافه بشيء مما تطبخ في بيتك النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي هريرة إذا طبقت مرقة فأكثر ما أهل وتعاهد جيرانك فيعطيهم من ما يحصل عنده من الفواكة أو من اللحوم وكذلك يكف أذاه عنهم فلا يطلع عليهم في بيتهم من خلال فرجة أو من خلال باب فهذا في عموم البيوت وفي بيت الجار باب أولأ لا يطلع على عوراته ولا يستمع لكلامه وكلام نساءه تصنت عليهم ويستمعوا وش يقولون ولا يغرس شجرة تمتد أغسانها أو عروقها إليهم ولا يعمل في بيته عمل يقلق الجيران كأن يجعل فيه طاحونة أو مكينة أو يقلق الجيران أو يجعل جانبهم روايح كريهة كالكنيف الحمام يؤذيهم به فهل حصل أنه يبدلوا لهم يبدلوا لهم الخير ويكف عنهم يكف عنهم الشر نعم نعم كما ذكرنا الجيران كما جاء الحديث ثلاثة جار الله ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار الله حق واحد فدل على أن الجار له على كل حال ولا ترفع عليه البنة فتحجب عنه الهواء أو يحصل الطلاع على بيته وإن احتجت إلى البنة فقول الجدار بحيث لا يحصل الطلاع على بيت الجار والنوافذ لا تجعل عليه نوافذ لأن هذا يحصل منه أذى للجار نعم ومن داره تعلو على الجار يلزم بنا يستر الأدنى لباغ تصعدي تقدم ودعوى لا أرانا تقلدي ويلزم أيضا سد طاق على ولو تقدم ودعوى لا أرانا تقلدي لأن المدار على الأذى لا على قدم الطاقة وحداثتها على ما يترتب عليها، الإعتبار بنا يترتب عليها من الأذى نعم فإن الممتن عمينا البنى يلزم لو قال أنا من أبراعي أنا ما بيجدار هذا أنا ما بيجدار هذا ابنها أنت لمحتاجه لا الشارع يلزمه لأن يتحمل نصيبه من النظاقاء لأنها للمصلحات الجميع وإجدار مشترك بينهما يتحمل نصيبه نعم وإذا كان هناك جدار يخشى أن ينهدم على الناس أعلى الجيران فإنه يلزمه هدمه دفع للضرر ولو قال صاحبه أنا ما نبهاده يلزم بهدمه لأن لا يضر الناس أو الجيران دفع للضرر ولا غرم في هدم المخوف سقوطه المضر وإي يؤمن ليظمنه معتدي ومن كان يؤمن بالمليكه لا هنا فلا يؤذجارا صالحا غير مفسدي ومن كان يؤمن بالمليكه لا هنا فلا يؤمن بالمليكه كحوش هو محل قضائي الحاجة خمام هو محل السباحة والاستحمام يجونها الناس يتحممون ويحصل على الجار ضرر في هذا هو حوش وحمام وتنور يدخان لأن التنور يحصل منه دخان يضر الجيران أي حط مطبخا على جانب الجار ودخان حداد ودقق صارة وكذلك يمنع من أنه يحق في بيته دخان حدادة لأن الحداد يضرب الحديد ويدخ فيشق على الجيران ويقلقهم ويمنعهم من النوم فيمنع من أنه يفتح لكان حدادة ومصنعه أو غسال غسار الغسال يمنع عيبة من فتح دخان يجاني بجاره للغسالة الثياب يقوله يضر هذا على الجيران ودخان حداد ودقق صارة ومدبغة تؤذي بريح منك دي ذلك لا يحق جنب الجار مدبغة للجلود لأن دبغة الجلود لها رائح كريها تؤذي الجيران نعم ومن غرس ما يمتد منه عروقه إلى بئر ما الجار في المتأطد كذلك يمنع من غرس الأسجار التي تمتد عروقها إلى بئر الجار أو تمتد أغسانها إلى هوائه هذا أدى نعم وسيان مؤذ النفس والمال يا فتاء وظم منه ما أرداه فعل المصدد نعم سيان وسيان مؤذ النفس والمال يا فتاء سواء كان الأذاء للأدميين أو الأذاء لما للجار الأذاء يحصل لما للجار فا يمنع هذا لأن المال محترم فلا يجعل شيئا يؤذي المال نعم وسيان مؤذ النفس والمال يا فتاء وظم منه ما أرداه فعل المصدد كذلك إذا ترتب على ما يحدثه الجار تلف شيئ من مال الجيران فإنه يضمن لأنه معتدي بفعله هذا نعم ويكره أكل الهجم إن يترصدا مع الإذن لكن دونه حظر هو طردي نعم إذا هدم الجدار أو هدم البيت فإنه تراع حالة الجار يدفع الظرر المترتب على الهدم بأن يهدم بطريقة لا بد منه لأنه بحاجة الهدم لكن يهدم بطريقة لا يترتب عليها إضرار من الجار ما يجيب درقتلات الآن وجيب أشياء من الآليات الحديثة التي تضرب يجيب درقتلات واجيب أشياء معدات ويقره أكل الهجم إن يترصدا مع الإذن لكن دونه حظر هو طردي هذا من آداب الطعام أنا ما أدري كيف يعني هات تنظيم في الأبيات هو الظهر إنه من تصرف الناس هذا منها من أحكام الطعام وسبق هذا سبقها الكلم على آداب الطعام والأكل والشرح نعم الآن رجع إلى الظيف وهو يتكلم عن الجوار واحكام الجوار دل على أن النظم هذا ما هو من وضع النظم وإنما هذا تصرف الله وعلم من أن الساخر نعم نعم هذا سبق أنك تقابل الظيف بالبشاشة حتى يطمع إن ألا يخجل من نزوله بك إذا بشاشت في وجهه وضحكت له أنه بذلك يطمع إن ولا يحصل عنده خجل وهذا من إكرامه هذا من إكرامه وحتى لو كان القرى يسيرا مع البشاشة خير من القرى الكهير مع عدم البشاشة نعم نعم إذا كان المظيف عند الله طعاما قليل ما يكفي وإنه يؤثر به الظيف يؤثر به الظيف على نفسه يؤثر الظيف على نفسه لان الظيف له حق واجب نعم وعلى نعم وما يتقل له جله مخرجه ويرزقه حيث ولا يحتسل نعم "وكن مؤثر إن كان في الزاد قلة" أدواندح الله المؤمنين أنهم يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصه ووصف الأبرار بأنهم يطعمون الطعام على حبه على حبه بسكينا ويتيما واسيرا يطعمون هؤلاء ويقدمونهم على أنفسهم وهم يحبون الطعام " وقال تعالى لن تنال البرى حتى تنفق مما تحبون " حما اللي ما ينفق الله إلى شبع وصر مال الحاجه لما ما يكل هجر الكهير " نعم " ومعفق رائهم أفرهم تسدد " إذا كنتا كل معناس أغنية كل مثلهم ما في باس وإن كنتا كل معه قراء فأنت تراعيهم أنهم بحاجه للطعام فتراعيهم وتقلل من الأكل وتوفره لهم توفره لهم أما إذا كانوا أغنية فكل مثلهم ولا توفر لهم شيئا مثلهم نعم لأنهم ليسوا بحاجه نعم ومعبني دنيا إن أكلت فاحتشم ومعفق رائهم أفرهم تسدد نعم ويوثيرون على أموسهم ولو كان وإن أكلت فاحتشم ومعفق رائهم ومعفق رائهم على طعام على مائدة أيضا تقول لك آداب تراعيها معهم وذلك بأن تمبسط معهم ولا تكون من قبل أو ساكت بل إنك تمبسط معهم مع إخوانك تمازيخهم وتباسطهم هذا من حق ألو خواه نعم ومع الإخوان إن أكلت فاحتشم ووانس ولا تذكر كلاما ينكدي يكرهون هذا ولا تحكي أن المبحكات فيشرق ولا تذكرا بولا ولا قدرا ردي ولا تذكر المبحكات والنكت وهم يأكلون بأن ربما يحصل لهم ضرر يضحك ثم يشرف للطعام وبالشراب ويقول لهم الأشياء المذمومة كالبول والغاية والأشياء وهم يأكلون لأن هذا يكره الطعام لهم ولا تحقيرا شيئا يقدم للقراء وتعديل نجر زينة للمصرد نعم رجع إلى أحكام الظيف يقول لا تحقيرا القليل من القراء ولا تحقيرا ولو كان قليلا قدر به ولا تحقيرا شيئا يقدم للقراء وتعديل نزر زينة للمصرد ويقول لأن الظيف يكون جائعا ولا يتحمل الانتبار فقدم له الموجود عندك ولا تتكلف شيئا غير الموجود ولا تتكلف المفقود تروح تجري البيع وتجري أهو بلا اسمه قدم له الموجود عندك تحمل الديون قد تعجز عنها الله ما أمرك بهذا أمرك أنت ويم الموجود ولا تتكلف المفقود نعم وهذا من أحكام الأطعيمة أكل التراب أكل التراب يحرم لأنه مظر إلا إذا كان فيه دواء إذا وصف أنه فلا باسب أكله أما إذا كان ما فيه فا إذا دوائية فإن أكله يضر الصحة نعم إذا ذلك ما له رائحة كريهة يكره أكله كثوم والبصل والكراه لأن الناس تضائقون من رواية حاله الأشياء ولا سيما المساجح ومن كان فيه رائحة كريهة فلا يدخل المسجد وكذلك المجالسة هنجلس الناس ونتذكر كراه ولا أكل فهم ولا بصل فتؤذي الجلسة بعض الناس ما يبالي واشد من ذلك الدخان رائحة الدخان كريهة الخانقان ويجي يجلس مع الناس ويضحك معه ويضائقهم برائحة واشد من ذلك المسجد يدخل المسجد وهو بهذه الرائحة الكريهة فينبغي المسلم أنه يتأدب ويقطع الروايح التي تؤذي وإن كانه لا يأناف منها لكن الناس يأناهون منها ويتضائقون منها بل ذكروا إن الدخان الدخان الذي يشرب الدخان عند الناس ويدخل إنه يتضرر دخانه بجاصر انظره على اللي يشرب بل حتى من شمه فإنه يضره أنه يدخل إلى جوفه ويدخل إلى خياشيه فيضر من يشومه ولكن ابتل الله المدخنين بقلة الحياة ينسى الإنسان إنه مع الناس ومع الناس لهم مكانتهم وينسى حقوق الجليس لا يبالي إذا طراله أخرج الدخان في وجوه الحاضرين لأن الله نزع منه الحياة والحشمة وهذا من ما يدل على خمث الدخان وأنه خبيه وأنه يصبح عاده ما يصبر عنها الإنسان يصبح مدمنا له ويدهل يدهل عن من بجانه لأنه يصبح عاده خبيه فجره غصب عليه ولا يصبر عنه من غير شعور يدخل عند الناس هذا يدل على خبث الدخان فمن يبتل به فليتب إلى الله ويتركه وإلا على الأقل يحترم الناس ويحترم الجلسة ولا يهين كرامتهم هذا أشد من البصاد هذا أشد من البصاد رائحة كريهة وضرره على الصحة هذا أشد من البصاد فعلى الإنسان أنه يستحيى ويحترم الناس ويحترم بيوت الله عز وجم لا يكون داهماً الله رائحة طيبة نعم وَأَكْلُكَ أُذْنَا الْقَلْبِ وَالْغُدَ دَكْرَهَاً وَحَرِّمْ شِرَاجَ وزِلْقِمَارِ وَشَرِّدِ" "هي مضرّة لا تأكلها" نعم ويُكره "وَأَكْلُكَ أُذْنَا الْقَلْبِ وَالْغُدَ دَكْرَهَاً وَحَرِّمْ شِرَاجَ وزِلْقِمَ" ويُكره يعني الخراجات التي تكون في الخراجات والحبوب التي تكون في الدابة هذا يُكره أكلها لأنها تضرب الصحة نعم وهي أيضاً مستخبثات هي مستخبثات نعم "وَأَكْلُكَ أُذْنَا الْقَلْبِ وَالْغُدَ دَكْرَهَاً وَحَرِّمْ شِرَاجَ وزِلْقِمَارِ وَشَرِّدِ" "وَحَرِّمْ شِرَاجَ وزِلْقِمَارِ وَشَرِّدِ" هذه اللعبة الحبيثة والقمار هو الميسر والميسر قرين الخمر والربع يكتاب الله "يَا يُوَلَّلِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِيْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانٍ " فالميسر هو القمار وهو قرين الخمر وهو مثل الربع أو أشت لأن هطل المال بالباطل وما يُعين عليه فهو حرام من أدواته والأدوات التي تُتخذ لللعب به حتى الخيل الذي تُتخذ للميسر ما تجلس يا تم صاحبه فالفرس الفلانية تب تغلبه ويقول الثاني "لا الفرس الفلانية" يسمونها الترشيح فإذا سبقت فأل لرشحها ياخذ جائزه ياخذ جائزه وشعليه الجائزه للراكب والفرس ما هي باللجالس على كرس يرشحه ويدعى العلم الغيب ويقول سلق تسبق الجوال الفلانية فإذا سبقت ياخذ جائزه هل حرام؟ هذا ميسر هذا من المغالبات المحرمة والمراهنات المحرم إرهان إهان المحرم فكل ما يُعين على المكاسب المحرمة فإنه محرم أحكام الثمار والجلالة نسبة معينة من الربح كان تشتري سلعة بعشرة ريالات ثم أبيعها بعشرين أو أكثر أو أقل قليلا هذا حسب السوق تبيع حسب السوق حسب السعر ولا تغرر بالمشتري إذا كان ما يعرف السعر ترفع عليه السعر أو تقول نشاريها بكذا وانتما تكذب عليه أو تقول النسيمة بكذا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل بيع السلعة بسعرين جائز حيث الشخص الذي يكاسر يأخذ بسعر أقل والذي لا يكاسر يأخذ بسعر أكثر لا ما فيه بس المماكسة ما فيها بس ما فيها بس المماكسة يعني طلب التنزيل يتسوى كذا وكذا ويطلب منك تنزيل تخفير إذا نزل هذا بطيبة من نفسه ما فيه شيء نعم نعم يا أخذها نبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تمرة ساقطة أخذها وقال لو لا أمي أخشى أن تكون من الزكات أو لو لا أمي أخشى أن تكون من الصدقات لا أكلتها ويأخذها من إنكار المنكر ومن إكرام النعمة وشكر النعمة وقال صلى الله عليه وسلم إذا سقطت لقمة أحدكم وليأخذها وليمطمع عليها من الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وأمر بلعق الأصابع قبل مسحها بالمنديل وإذا تبقى عليها من الطعام فالطعام محترم والنعمة تكرم وتشكر ولا توضع في المزابل ومن يضع ينكر عليه ويمنع من ذلك وإذا أخذتها ورفعتها ونحيتها إلى مكان طاهر فلك أجر عظيم في ذلك نعم فهل هذا الإسراف ومتهان النعمة؟ أحسن الله ليكم صاحب الحضينة هلسان يقول لما خص ناظم رحمه الله إكرام الخبز دون غيره من الأطعمة؟ مثال؟ يكرى الخبز من باب المثال ولا كل الأطعمة مثلها أحسن الله ليكم صاحب الحضينة هلسان؟ وليأن الخبز هو الأكثر بأي دين الناس الخبز هو أكثر ما بأي دين الناس الخبز ينقل خلاه الطعام المطبوخ هذا ما يقل نقل هو وتداوله بيعه نما الذي يباعه وتداوله يحمل الخبز نعم أحسن الله ليكم صاحب الحضينة هلسان يقول يزيد أحيان أو تزيد أحيانا بعض النعمة مثل الخبز والرز فنضعها في الثلاجة فتيبس وتخرى فنرميها في الأرض الفضاء هل يجوز ذلك؟ وهل إذا رمي فتات الخبز والرز في القمامة يكون من إهانة النعمة؟ نعم ما يجوز رميها في القمامة إذا كان فيه خبز أو بقاية طعام ولا تصبح العكل فإنك إما أن تعطيها للدواب أو الحيوانات كلقيطات والكلاب يعني طلعها في مكان تمر به الحيوانات أو تبعدها في مكان طاهل في الصحراء أما نكتلقيها في المزابل أو في البيارات أو في المجاري هذا حرار نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول هل احتكار السيارات من بعض وقلائها حيث لا يستوردها إلى البلاد إلا هم هل هو فعن جائز أو محرم نعم يقول سلمك الله هل احتكار السيارات هل إيش؟ ما هو احتكار هذا؟ هذه وقالها وقالها المصانع عن الشركات الخارجية توقل لها وكيل في البلاد يكون سمسارة لها هذا ما هو احتكار لا بأس في ذلك لا بد من هذا نعم لا بد انهم يقيمون وكلا لهم يوردون عليه السيارات أو غيرها وهو يبيعها على الناس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول ذهاب الرجل للزيارة لمدة ساعة أو نسة ساعة هذا يعتبر من الضيافة التي يجب على المضيف إكرامه الضيافة كما سمعت متى ضيافة كل المسافرين في البرار أو في القراء أما أن يروح للصديق ولا لا لأحد من أقاربه الزيارة وليست الزيافة الزيارة أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول أقول سلمك الله هل أدعو لكتابي الكافر إذا أكلت من طعامه تدعو لها بالهداية تدعو له بالهداية والرزق تدعو له بالرزق والهداية نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسوان قد تكرر أكثر من مرة هل يجوز لهم لبس إكليل من الورد على الرأس؟ لا أو لباس معين؟ لا لا هذا تقاليل وتشبه يكون طالبات باليباسه العادي لا يغير شيء من لباسه المعتاد هذا حرام تشبه أولي صلى الله عليه وسلم من تشبهه بقوة من فاهو منه يلبس اللباس المسلمات الحمد لله وليباس المسلمات أحسن من اللباس الكافرات أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول إذا كان العرف عند بعض الناس أن يكرموا ضيفهم بالذبيحة إذا كان عليك ضرر إذا خالفت عادتهم فاعمل مثل ما يعملوا دفعا اللوم عن نفسك ودفعا للضرر عنك نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول هل أجروا من يصنعوا الطعامة في البيت؟ نعم يقول هل أجروا من يصنعوا الطعامة في البيت لإكرام الظيفانه أكثر من أجل من يأتي به من الخارج المطاعم وغيرها؟ نعم مهم أنه يجيب لهم طعام سواء من بيتها ويستريه من المطاعام لكن قد يكون أنه إذا صنع ببيته يكون أرغب لهم أرغب لهم من يؤتاب من المطاعام لأنهم قد يكرهون قبخ المطاعام أو يظنون أنه طعامنا قديم أو النه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول أن الظيف يدخل تحت صنف ابن السبيل كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعال عنهما والسؤال هل الظيف هو المسافر فقط أم حتى الأضياء من الجيران وغيره؟ وهل لأن أسفاجر له غرفة في فندق مثلا من مال الزكات؟ أما الظيف لا تأخذوا بالفندق إن كان في البلد شي بيت فيه مثل المسجد إن كان ما في مكان والوقت بارد فأنت تقويه وتدفعه إلا إذا خفت منه إذا خفت منه فإنك تقويه لكن مع الحذر منه نعم هذا سبق لكم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول هل هناك عدد للجيران من كل جهة محدد؟ نعم الجيران القريبين منك وقد قال بعض العلمة الجاء الجوار يمتد لأربعين بيتا ولكن الظابط في هذا ما كان قريبا منك في صودك في الجار الأقرب أو لا إذا دعاك الجيران فأنت تبدأ بالأقرب منهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ بأقربهم منك أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول ما حق الجار الكافر؟ و هل يجب علي أن أسلم عليه أو أن أزوره في بيته؟ أما السلام علي فلا تبدأه بالسلام وأما الزيارة نعم تزوره إن هذا من حق الجار على جارة تزوره وتدعوه وتدعوه إلى الإسلام تزوره وتدعوه إلى الإسلام زعله بسلم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول هل إن نخلته؟ إذا ارتفعت عن صور الجار هل يجب علي أن أقطعها؟ إذا كان الجار يتضرر منها إنك تزيلها نخلها و غيرها إذا كان يتضرر منها الجيران تشرف عليهم أو يصعد هي أحد غيرك و يشرف على الجيران فإنك تقطعها نعم و سألت عنه في عمله فعرفت أنه رجل يحلر منه و من سلوك وأنا لا أحب أن أجد منه كلمة تضيق صدري أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول هل أحكام ضياه؟ أحكام ضياه؟ و أردت أن تعرف هل هو صاحب سنة أم بدعه؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول إذا جاءك ضيق و أردت أن تعرف هل هو صاحب سنة أم مبتجع؟ و دكرت شيء أم ما يكره لتبين حاله فهل يجيز ذلك؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول إذا أكل الإنسان الثوم أو البصل أو الكراث و نحوها و حضر وقت الصلاة فهل يمنع من الصلاة في المسجد أم لا؟ و ماذا يجب عليه و حالته؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول ما هو المراد بأكل الحجم في قول الناضن؟ إذن هو المبادره بالأكل قبل أن يبدأ المظيف كما سبق لكم أن ينتظر حتى يبدأ الناس يأكل معه ما يمد يده قبلهم و ينمدت الأيد إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذا أجشع القوم أعجلهم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هلسان يقول هذا مجهول، هذا مجهول والشاشة لا تصير شيء معلوماً إنما يتصور تصوير الله هو أعلم بالحقيقة فهذا يبيع مجهول وبيع غايف وبيع غايف و مجهول وأيضاً هو ما يعلمه و يشترط في المبيع أن يكون معلوماً و رؤيته في الشاشة لا تعقي إنه معلوم و إنما هو شيء يغرونه بصورة فقط قد لا يكون له حقيقة فأتجنب هذا لا شك أنه أنه أبرى للذمة وأخوض الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على ربينا محمد و على آله و صحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبطية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله أدس السابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوده نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين رحمه الله تعالى أحكام الثمار والجلالة وأداب الشرب والنوم أكل منها للمعره غيرهم والجلالة هي الدابة التي تأكل النجاسات تأكل النجاسات آبي تسمى الجلالة نعم وقية وأداب الشرب والنوم أداب الشرب الماء ونحوه الماء واللبن لأن الشريعة جاءت كاملة كل الأمور لم تترك شيئاً الله وضعت له أحكاماً وأداباً اتمشى عليها المسلم والنوم معروف أداب النوم كيف ينام وكيف يستيقظ فالشريعة ما تركت شيئاً الله وضعت له أحكاماً أداباً بحيث إن المسلم دائماً يستعمل هذه الأحكام الشرعية يستفيد منها وعن أحمد حضر منه غير المبددي نعم إذا مرا الانسان ببستان مثمر بستان مثمر إما نخيل بها تمر أو أسجار مثمرة من ما يأكل فإن كان هذا بستان ليس عليه حيط ليس عليه حيط أو ما يمنع الدخول وليس عنده حارس ليس عنده حارس فللمار أن يأكل أن يأكل بثمه فقط ولا يحمل منه شيئاً علي الشروط أولاً أن يكون البستان ليس عليه ما يمنع الدخول إليه من حائطاً أو ما في حكمه من الشبوك والأشياء المعروفة الآن إذا كان عليه حائط ولا يدخلوا إلا بهذن صاحبه لأنه ما وضع عليه الحائط إلا أنه لا يريد أن يوخذ منه شيء ثانياً إذا لم يكن عنده حارس ما عليه حائط ولكن عنده حارس الحارس يقوم مقام الحائط نا وضع صاحبه الحارس إلا لأنه يريد أن يوخذ منه شيء أما إذا كان بدون حارس فبدون حائط هذا الدليل على أن صاحبه متساهل فيه ما عنده يعني تحفظ أو ما عنده مانع من الأكل منه فيأكل المار بفيه فقط ولا يحمل منه شيئاً وهل ما يأكل إلا من ما تناثر في الأرض أو يأكل حتى من الشجر يتناول من الشجر قولاً في المدهر قول الأول أنه ما يأكل إلا من ما تناثر ولا يرجع الشجرة أو يصعد الشجرة أو يأخذ من الغصون وإنما يأكل من ما ساخت تساخت الأرض والقول الثاني أنه لا بأس أن يتناول من الأرصان ومن قنوان النخلة من غير يصعد أن تكون النخلة قريبة ما تحتاج إلى صعود إن كانت تحتاج إلى صعود هذا مثل الجدار مثل الحارف لأنها أحرزت نفسها حصل أنه بهذه الشعوط يجوز للنسان أنه يأكل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أدين بذلك بشرط أن لا يحمل معه شيء ولم يحمل شيء إلا ما أدن له بالأكل فقط و هل يأكل من الغصون أو لا يأكل إلا من ما تناثر روايتان عنه لما محمده؟ نعم ليأكل ولا يحمل ولو عم غصونه وعن أحمد حظر منه غير المبدد المبدد يعني المتناثر المتساخت وعن أحمد أحظر مطلقا دون حاجة ومعها بلا غرم فكل لا تجود وعن أحمد رواية أخرى أنه أيضا يشترط أن يكون محتاجا إلى الأكل ليس معه ذاته فيأكل يشتر هذا الشرط الرابع وقيل أنه لا لا حاجة ليال الشرط يأكل ولو كان غير محتاجا حق المرور بهالشيء الجاهز والشيء لأن نفس الناس تتطلع إلى الأشياء التي يرونها أو بدان يأخذ ما يرد ناهمةه نعم ولو صحيح أنه يأكل ولو كان غير محتاجا من باب رد تطلع النفس إلى هذه الأمور نعم وليس عليه في المباح غرامة كأكل لظر من محوظ بمبعديه وليس عليه غرامة إذا أكل بأله الشرط وليس عليه غرامة أما إن اختل شرط من آله الشرط هنا يجوز لو أن يأكل ولو إذا أكل إنه يغرام المثل أو القيمة لأنه أكل من مال الغير غير مأذون به شرعا هي غرامه إذا اختل شرط من هذه الشروط نعم ولو إذا أخذ إذا أخذ منه شيئا حمل معه شيء فإن الشارع قد نها عن ذلك وجعل عليه غرامته مرتين نكالا يغرام مثل مرتين نكالا نعم أما الأنعام المحلوبة في الإبن والبقر والغنم إذا كان صاحبها غائبا عنها لا تشرب من لبنها ليست مثل الثمار إلا بإذن صاحبها ليست مثل الثمار أما إذا كان حابر وأذي هل بس نعم ذلك الزرع الزرم هو مثل الثمار لما رأيت بزرع في سنبله إقائم ولو تأكل منه ولو كان رطبا لأن الشرع إنما ورد بالثمار فقط ولأن أكل الحب من الزرع لا يحصل منه كبير فائدة لخلاف الأكل من الثمار إنه يطرد الجوع والحاجة أما هذا فإنه يفسده على صاحبه بدون فائدة أذي مسألة تسنيد بالنجاسة الثمار المسمده بالنجاسة أو التي تسقى ماء النجس كما المجاري سماد النجس أو الماء النجس الذي تسقى به لا يجوز أكل الثمار الناتجة عن ذلك لأنها ناتجة عن نجاسة لأنها تغذى بالنجاسة لا يجوز أكلها لأن النجاسة تسريها هذا أحد القولي ليه للعلم قول الثاني أنها لا باس أن يوكل ما سمد بالنجس أو سقية من الماء النجس لأنه قد استحال لأن النجاسة قد استحالت من كونها نجاسة إلى كونها فمار أو حبوب فاستحالة والنجس يطهر عندهم بالاستحالة هذا القول الثاني المسألة خلافية بما سمده بالنجس أو سقية بالماء النجس صوصا في هذه الأوقات وفي الماء المجاري نعم أما إلى سقية هذه الأشجار والزرع بما انطاهر بعد سقه بالنجس بعدما سقه بالنجس سقه بما انطاهر فلا وإنه يزول التحريم لأنه الطاهر أزال النجاسة فلا كراها في أكله وقيل يُكره أيضا حتى ولو سقه بالطاهر يُكره وإن سقية من بعد ذاك بطاهر أبيحة وقيل الترى فقط لا تُشدد إكره كراها التنزي فقط يعني كراها التنزي لا كراها تحريم لا تُشدد بالتحريم لأنه الماء الطاهر أزال آثار الماء النجس وما كان أوفاقوته ومسلم يا كل من الطيبات قال تعال يا أيها الرسل كله من الطيبات وعمل وصاله قال تعال يا أيها الذين أمنوا كله من طيباتي ما رزقناك سألونك ما لا أحل لهم ولحل لكم الطيبات ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباية وحرم علينا الخباية ومن ذلك مسألةنا هذه ما سُقية بالنجس خبيف ما سُقية بالنجس وخبيف فيحرم وما كان أوفاقوته من جاسة وقيل كثيرا منه حرم بأوكدي هل تحل بعد ذلك ولا يجوز أكلها قبل أن تزال عنها آثار النجاسة نعم و هل لا تكون جلالة إلا إذا كان أكلها كهيرا من النجاسات أو يكفي ولو مرة أذا معنى كلام النجاسة يكفي ولو مرة أون لابد أن يكثر هذا بحيث تكون جلالة لأن جلالة مبالغة تقول على الكثرة كثرة ما تأكل من النجاسات وعلى كل حال كما ذكرنا عادم ما يدل على أن شرعنا يحرص أننا كل من الطيبات وما كان أوفاقوته من جاسة وقيل كثيرا منه حرم بأوكدي ولكن إذا نظرنا إلى الآيات حل لهم الطيبات وعنه بلكرا قبل تحبيسها قديد قبل تحبيسها حبسها ذلاث ويطعامها من الطاهر فإذا حبست ثلاثة أيام وهو أطعمت من الطاهر جالة جال النهية عادة للأصل عادة للأصل وهو الطهارة نعم وعنه يزول المحذور والحظر بأمرين إما أن يكون أكلها للنجاسة قليلا والشيء الثاني إذا حبست ثلاثا كما في الحديث وأطعمت الطاهر جال المحذور وعادت لأصل الحل نعم والشيء الثاني أن تطعم الطاهر في هذه المدة لأجل يزول أثر النجاسة منها قبل أن تحبس ثلاثا يُكره يُكره أكل لحمها وشربه لبنها نختلا لتخلُّف الشرط أن الرسول صلى الله عليه وسلم شرط حبسها ذلاثا نعم نعم إذا الإبل إن كان تريد أن تذبحها عاجلا فلا يجد أن تطعمها شيء النجاسة لأنه سيبقى أثر النجاس أما إذا كان ذبعها يتأخر إذا كان ذبعها يتأخر وياتي عليها علف طاهب فيما بعد فلا مانع من أن تطعم ولو من الشيء النجاس لأن لزوال المحذور لأن ذبحها يتأخر ويتمدد الوقت حتى يزول أدار النجاسة منها نعم ومن لم يُريد أن يلبح البدن عاجلا يجزع الفها أحيانا النجس الردي أحيانا لما هو دائما إن كان كل علفة من النجاسة لا يجزع لكن لو حصل أحيانا أن يبتأخر ذبحها فلا كراها حين إذن لأنه تزول أثر النجاسة بطول المدة ما بين أخلي أن نجاسه بين ذبحها نعم وإطعامه المحذورة اللحم جائز على نصه معكره كل بأو كدي إيه نعم معما ذكر من النه إذا كانت أخر الذبح لا مانع من أن تطعم شي من النجاسة لكن مع هذا يُكره مع هذا يُكره إطعامه النجاسة ولو طالت المدة بعده لو طالت مدة ذبحها يُكره هذا تجنبني للنجاسات والقادرات نعم أذن من أدى بالأكل إذا كنت تأكل تمر فلا يُكره القرآن بأن تجمع بين تمرتين ثلاث تاكلين جميع إن هذا يدل على النهم يدل على النهم بالأكل وتأكل تمرتين تمره سواء كنت من فريقا أو معا الناس وطيلا إذا كنت من فريدا هلا بأس لا بأس بالقرآن إذا كنت من فريدا أما إذا كنت مع الناس يُكره هذا لأن هذا يُقلله عليهم ولأن فيه نهما ورغبة في الأكل وجاء في الحديث النهي عن اطران جاء في الحديث النهي عن اطران بين التمر فهل هو مطلق أو هو إذا كنت مع الناس على قوليه نعم ويُكره في التمر القرآن ونحوه وقيل مع التشريك لا في التفرد مع التشريك إذا كنت مع الناس أما التفرد إذا كنت أكل منفردا بأس أن تأكل السنطين والثلاث جميعا نعم نزول المحذور نعم نعم نعم نعم نعم صلى الله عليه وسلم حسب ابن آدم لقيمات وقمنا صلبه فإن كان لابد فثلث لطعامك وثلث لشرابك وثلث لنهسه فيجعل ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس هذا هو اليرشاد النبوي في الأكل وهذا نافع من ناحية الصحة أيضا فهذا فيه تنظيم للأكل تقليل للظرر وفيه أيضا عن النهما في الأكل وأن الإنسان ما يعود نفسه الشرح ما يعود نفسه الشرح في الأكل حتى ولو كان عنده نعم كثيرة وطعام كثير بغي للنسان ما يعود نفسه هذا الشرح في الأكل ما يقتصد في الأكل من ناحية أن هذا أحسن لصحةه ومن ناحية أنه أيضا والأكل يكسل يضاء الشبع يكسل عن الطاعة وعن العبادة إذا ملأت بطنك ما تستطيع تجوم ولا تستطيع تستيطر من الليل وتتهجد من آخر الليل إذا ملأت بطنك من الطعام ونمس هل تستطيع القياب؟ وعن العبادة تكسلت عن الطاعة مع كونه ضارم بالصحة مع كونه شرحا ونهما لا ينبغي للمسلم فأشبع له مضار كثيرة فالإنسان لا يتماد في الأكل حتى يشبع وإن كان الشبع مباحا لكن الأولى تركه فالكما يقولوا رب أكلة منعت أكلات أن يصاب بالتخمه فبعد ذلك ما يستطيع أن يأكل لسبب المرض ولا شيء مشاهد الآن انتشرت الأمراض للناس وأصبحوا يجلسون على الطعام ويقوموا ولا يأكلوا لسبب المرض أحرمهم ذلك الطعام فيما بعد أكثر الأمراض الآن من المأكل والمشارب المتنوعة والكثيرة والدسومات واللحوه والحلويات كل ما أكثر الأمراض الآن لو تسألون الأطباء لو وجدتم أن أكثرها من التخم ومن المأكل المتنوعة والمعدة لها طاقة محدودة إذا أتعبتها تعبت وتلت وإذا رفقت بها فإنها تبقى قوية أما إذا أتعبتها فإنها تكل وتصاب بالمرض فعلى المسلم والعقل ينبغي هذه الأمر ولا يعود نفسه النهم في الأكل كل ما بغى شيء أكله شرى وكله لا ينبغي هذا ينبغي الإقتصاد في الأكل كلوا واشربوا ولا تسره إنه لا يحب المسرحين ولكن لا تحرم نفسك من ما من الله عليه ولكن لا تمادي ولكن والشرب تسريف عليك بالوسط والاعتداء والذين إذا أنفقوا لم يسرخوا ولا يقتروا إصراه والبخل كله ما مدموا الوسط هو الخير والذين إذا أنفقوا لم يسرخوا ولا يقتروا وكان بين ذلك قواما وكان بين ذلك قواما حتى تلعق الطعام وإنما تغسل آثار الدسوما وأثار الأكل أما الطعام تتلعقه منها صابعك قبل أن تمسحها بالمنديل أو قبل أن تغسلها المغسلة وكذلك إذا تناثر شيء من الطعام على الخوانة وعلى الصماطة وإن كان عليه أذى تزيله قال صلى الله عليه وسلم إذا سطضت لقمط واحدكم فليأخذها واليزل ما عليها من الأذى وليأكلها ولا يدعها للشريطان المتناثر لا تتركه بل تحتفظ به وتأكله وهذا من توقير النعم عدم الإصراف هذا شيء غفل عنه الكثير من الناس اليوم ما يبالون بالاطعمة مثل البهاء يأكلون ونثرون الطعام وإذا شبعوا تركوه يهدر أو يلقى في المزابل وهذا كفران للنعم ولا يجوز الإصراف ويهدر النعم أخذه عليه الصلاة والسلام وقال لولا أني أخش أنها من الصدقة لا أكلتها ورسول الله أفضل الخلق أخذ الرضأة تمرة من الطريب ولم يتركها وقال إذا سقطت لقمط واحدكم فليأخذها واليمسح ما عليها من الأذى وليأكلها أما أنه تهدر أطعمه ولحوم أو إذا جئت منازل الناس بالبراري والنزهات تجد أقواما من الطعام واللحوم متعفنا فازد هل هذا من آداب الإسلام هل ولله يخشى من عقوبته يخشى من عقوبته ويهدار للنعم ويحسن تصغير الفتاة لقمة الغذا وبعد ابتلاع ثني والمبغة جودي وأيضا المبغة تنضغها جيدا ولا تسرع في البلع تاخل لقمة تبلاع ثاني تسرع في البلع تأنا ونضغ هل أيضا في الصحة إذا مضغته فهذا أسهل على المعيدة أما إذا إجترعته وهو لم ينضغ فهذا ليسوا على المعيدة وربما يورث مرضا وتخليل ما بين المواضع بعده وألق وجانب ما نهى الله تبتده وتخليل وتخليل ما بين المواضع بعده المواضح في نصحة الأصابع وألق وجانب ما نهى الله تبتده إينا ملا تترك الطعام بين الأصابع بل كما سبق الطعام تلعقه وأما الأهار الباقي فتغسلها التي ليس بها طعام وإنما هي أهار الطعام فقط تغسلها أو تمسحها بالمنديل تخليل ما بين أصابعك وكذلك ما بين أسنانك خل الأسنانك ولا تترك بين الأسنان شيئا من الطعام أو من اللحم لأن هذا يعفّن رائحة الهم ويضر الأسنان أيضا تخليل الأصابع وتخليل الأسنان هذا من النظام التي جاء بها الشرع ولا تترك رائحة الطعام في يدك أو في أسنانك تغسل هذا وتجيله وإذا نام الإنسان فيه رائحة الطعام في أسنان أو في أصابعه فهذا يسبب له الظرق ربما يجلب الحشرات لا السامة ربما يجلب الحشرات السامة لا يدك وأصابعك ويبقى الرائحة النتنة رائحة الدسم أو إذا شريبت اللبن يبقى رائحة اللبن وتنامه ويتعفّن فمك لا بد أن تتماغمت بالماء تزيل الآثار اللبن من الفم هذه آداب شرعية تقيل بها المسلم يكون نظيفا ويكون أيضا معتنيا بصحة رائحته وغسل يد قبل الطعام وبعده نصافحة الناس أو لمس الأشياء ونتذهب إلى الطعام ويدك ما غسلت تقسلها علشان تنظف من هذه الأشياء لأن لا ينتقل إلى شوف الشرع سبق الطب الشرع سبق الطب في هذا لا يبقى في يدك شيء من الآثار التي يتجلب لك المرض إما من ملامسة الناس أو نصافحتهم ولمس الأشياء أو من الجوء أو قايم من النوم إغسل يدك قبل الأكل علشان تكون نظيفة ما تبقى إلى جوفك شيء من المرض ثم إلى فراط من الطعام تغسل يدك كما سبق ولا تبقى فيها رائحة الطعام رائحة الدسومة والزهومة في يدك وتروح للناس وتجالس الناس سلم عليهم يدك فيها وغسل يد قبل الطعام وبعده ويكره بالمطعوم غير مقيد يكره غسل يد بالشيء المطعوم ما تغسل يدك بشيء يطعم من المايعات مثل العصيرات والأشياء التي الناس يشربونا وتنول يكره أنك تغسل يدك بشيء المطعوم أو تمسح يدك بشيء أني مطعوم يا كلو والناس مثل تمسح يدك بالخبز أو بالرغيف يكره هذا غسل يدك بالماء أو تمسحها بالمنشفة ما تمسحها بشيء المطعوم كالخبز والقرص وما أشبه ذلك شيء المطعومات ولا تغسلها بالمايعات التي الناس يحتاجونها يشربونا من العصيرات والمايعات التي تستعمل شف هذا الذي سبقا نكترنا عند النوم ما تنام بك رائحة الطعام أو رائحة اللبن في فمك أو الحليب إذا شربت قعاء إذا شربت لبن أو حليب أو قهوة أو شايا يبقى لو رائحة في فمك تزيله بالمغملة بالمغملة والآن الغسيل الأسنان المعروف قبل النوم تغسل أسنانك تستعمل المعجون الأسنان هذا منظف طيب تنام على نظافة بأسنانك وفمك وكذلك يدك من باب أولى يبقى برائحة الطعام أو رائحة دهن وكل طيب أو ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدي من غير إسراف ولا مخيلة ونمتواضع في لباسك وفي أكلك ما يكون هناك إسراف أو مخيلة هي الكبر أكل مما تيسر واشرب أو البس مما تيسر من اللباس هلا هو الهدي النبوي والوسط المطلوب في الملبس والماكن وكل طيب أو ضده والبس الذي تلاقيه من حل ولا تتقيدي وما عفته فترقه غير معنف ولا عائب الرزق وبالشارع قتدي وما عابه صلى الله عليه وسلم طعاماً خاطر إذا قدم لك طعام إن كان يسوه لك تشتعي كل منه وإذا رأى ما تشتعي أو ترا فيه نفس أو عيب لا تعيب النعمة تقول هذا طعاماً ما هو طيب هذا فيه كده هذا طبخ ما هو بزين وهذا ما يجوز هذا هذا من من تنقيص النعمة من تنقيص النعمة والتكبر على النعمة اسكوت إن جاز الكل وحمد الله وإن ما جازه ما تمزه ما تلزم تاكل شي ما تبيه فترقه ولكن لا تعيبه تقول هذا ما يصلح على فيه كده فيه كده يجوزه ما يجوزه لأنه هذا فيه تنقص وزدراء لنعمة الله أزوجه والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتهى الطعامة وإذا كان ما يشتعي ولا يريده يتركه ولا يعيبه عليه الصلاة والسلام ما يقول ما بيه لأنه كده وكده لا يقول ما ما أريده فقط لما قدم له الضب عليه الصلاة والسلام الضب مباح تركه ولم يقول إنه قال إنه هو ليس بأرضي قومي والله هو حلال الضب حلال إنه بيصلح عليه الصلاة والسلام لا يعيب الطعام ولا تشرب من فيه السقاء ونظر فيه ونظرا فيه ومصا تزردي ومصا نعم يعني ما تجر علم مثل شرب البعير وإنما تمص مصا شيئا فشيئا ولا تشرب مثل شرب البعير تدفع علم جميع لأنه فيه تشبه بالحيوان ونظر على الصح أنه ربما تصاب المعيدة بسبب اندفاع الماء الكثير عليها شيئا فشيئا تشرب شيئا فشيئا أنفاس فجعل الشرب أنفاسا ثلاثة أنفاس ولا تشربنا من فيه السقاء وثلما تل إناء ونظرا فيه ومصا تزردي وإنظر في الماء قبل أن تشرب لأن لا يكون فيه شيئا أاتد على طول تشرب لكن أنظر في الماء تفحص الماء قبل الشرب لأن لا يكون فيه شيئا يضرق أو لا تريده هذا الشيئا وأيضا مثل ما لكرنا الشرب يكون بمص لا يكون ببلع مثل البعير ونحي الإناء عن فيه وشرب ذلاتا أبعده عن فلك تنفص أنا من آداب الشرب نعم ونحي ونحي الإناء فيك وشرب ثلاثة نعم من آداب الشرب ما تشرب دفع واحدة ما تشرب ثلاثة أنفاس في كل نفاس تحمد الله عز وجل تسمي في أوله تحمد الله في آخره بكل نفاس أبس سنة أما أنك تشرب دفع واحدة مثل البعير هذا غير مؤم رغب فيه نعم ونحي الإناء عن فيك وشرب ثلاثة يعني ذلاثة تنفاس نعم وشرب ثلاثة هو أهنا وأمرا ثم أروا لمن صديق نعم هو أهنا يعني من ناحية الصحة ونحي الإناء عن فيك وشرب ثلاثة هو أهنا وأمرا ثم أروا لمن صديق نعم هو أهنا وأمرا ثم أروا لمن صديق نعم يكرى هذه الأمور باليد اليسرى الأكل والشرب والأخذ والإعطاء بل يكون هذا باليمين تأكل بيمينك تشرب بيمينك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن سلم كل بيمينك يا أولام كل بيمينك ولما رأى رجلا يأكل بشماله قال له صلى الله عليه وسلم كل بيمينك قال لا استطيع ما منعه إلا الكبر قال صلى الله عليه وسلم لا استطعت فما رفع يده بعد الانك إلى فيه إن شلت يده العيد بالله دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه بالكبر ومعارضة السنة سبب الكبر ومعارضة السنة والشيطان يشرب ويأكل بشماله قد نهين عن التشبه بالشيطان أنا أكل ونشرب باليمين كذلك الأخذ من الناس أرى التاخل من الناس شيء أو تعقيهم شيء يكون باليمين ولا تعقيهم بالشمال أو تأكل منهم بالشمال تستعمل لما يستقاب والشمال تستعمل لإزالة الأدى كالستنجا والاستجمار وإزالة المخاطر من الأنف تستعمل الشمال لإزالة الأدى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه كيام في تنعوله وترجله وعنه كل كما قالت أم المؤمنين عايشة عضي الله عنها وأخذ وإعقاء وأكل وشربه بيسراه فكره ومتك أنزيه اكره يعني كره التنزيه الأكل بالشمال والشرب بالشمال ولأخذ والعقاب بالشمال أنا مكره كره التنزيه موتحريب والنهي فيه للتنزيه وليس للتحريب وزيد للتكاء أيضا إنه ما يأكل وهو متكيه ما يأكل الإنسان وهو متكيه وإنما يجلس جلوسا يفكرش رجله ليسرا ويجلس عليها وينصد اليومنا هذا صفة الجلوس للأكل ولا يتكيه على جدار إلا إذا كان مريغا ولا يستطيع الامتصاب للأكل يجوز له للتكاء موتكيه أنزيه يعني يكره أنه يأكل موتكيه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك أيضا أن يمسك الرجل ذكره وهو يبون أو يتمسح من الخلاق بيمينه يكره هذا اليمين لا تستعمل للقادورات وإزالة الأذى ذلك إزالة المخاطر من الأن فيكون باليد اليسرى اليسرى تستعمل لإزالة الأذى نعم واليومنا تستعمل للأشياء أو نص النجاسة ويكره لمس الفرج باليد اليومنا كل هذا يتكره باليد اليومنا وهو النجاسة وأوساخه مع نثرماء أنفه من المخاطر أو عند الوضوء إذا استنشخ الماء في الوضوء ينثروا بيده اليسرى ولا ينثروا بيده اليومنا وكذلك يكره باليد اليومنا خلعنا عليه وأما اللبس من عليه فيكون باليد اليومنا أما الخلع يكون باليد اليسرى خلعنا عليه نعم نعم ويكره أنه يتكي على يد اليسرى ويجعلها خلفة واهره يعني تشبه إطعاء الكلم لا يجعل يدي خلفة واهره وهجالس ويجعل يدي على الأرض أو يد واحدة على الأرض وهجالس يكره هذا نعم نعم يكره أيضا النوم بعد الفجر للسمون الصفرة ولا نقول لكم ما تنامون اللي بعد الفجر هذا مكروه هذا مكروه المفروض النكتنان من أول الليل وتجعل البقور لطلق الرزق وليذكر الله طلب الرزق وذكر الله طلب العلم جعل خير أمتي في بقورها أو كما قال صلى الله عليه وسلم البقور في خير تطلب الرزق تطلب العلم تجل استذكر الله عز وجل تقرأ القرآن هذا هو الذي ينبغه وما يحرم النوم بعد الفجر لكن يكره يكره وكذلك بعد العصر يكره النوم بعد العصر لكن الآن يحتاجوا الناس إلى هذا بعد العصر يحتاجوا الناس إلى هذا لأنهم يبقون في الدوام إلى قريب من العصر يحتاجون إلى راحة لا بس عند الحاجة عند الحاجة تزول الكراهة الكراهة تزول عند الحاجة لا بس لا يكره النوم بعد العصر للمحتاج نعم ونومك بعد الفجر والعصر أو على قفاك تنام مستلفيا تنام على جنبك الأيمن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على جنبه الأيمن كان له الأفضل ويكره أنك تنام على ظهرك مستلفيا ما هو بحرام لكن يكره نعم وكذلك النوم على بطنك نعم على بطنك منكب نعم لأن الله يكره هذه النوم نعم نعم نعم لا بأس أنك ترفع رجلك على الأخرى لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك نعم ويكره بين الظل والحر جلسة كذلك يكره الجلوس بين الظل والشمس لأن هذا مقعد الشيطان كما جاء في الأثر تجعد ما في الشمس إذا كانت ما تضره أو تجعد في الظل أما أنك تجعد بينهم هذا مكره نعم ويكره بين الظل والحر جلسة ونوم نعم النوم على البطن يكره يكره أن الإنسان ينكب على بطنه ينام نعم يكفي نقف عند هذا نعم ما هو بحسن؟ أحسن أنه ما تأكل من الخيل أو الطماط أو الخضروات التي تسقى بماء المجاري ألا أخضر لنكسجنبها شرعا وصحة وصحة لأنه قد يكون فيها شيء من آثار الأمراض الشرع ما ينهى عن شيء إلا وفيه ضرب إلى شفل تجنبها لا شفل وحسن نعم فإذا وصل إلىها الحد مهبس عاد إلى طبيعة لكن يقولون أن هذه العملية مكلفة مكلفة مالا كثيرا ولا يصرفهم أنهم ينبقونه تماما حتى يصبح كحالته الأولى هذه كلفهم شيئا كثيرا ولكن خففون فقط تخفيف خففون أنجاسة تخفيفا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السام يقول هناك في بعض البيوت أشجار العبري وربما تدلت أغسانها إلى الشارع ويقوم الأطفال برجم هذه الأغسان ويسقطوا ثمارها فهل يجوز أكل هذه الثمار؟ إذا سقطت تناثرت أما كلتها دهست ضاعت إلا إذا جاء صاحبها يجمعها هل تأكل منها؟ أما إذا ما علمت صاحبها يريدها ولا هذا مال الله الشارع؟ نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أنا سأم يقول هل ورد النهي عن وضع النوى في الصحن الذي فيه تمق؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يشمع النهي عن القران كذلك العنب والزيتون وغيرها أما أن هذا خاص بالتمر؟ إذا لم يستطيع الإنسان النوم إلا على هذه الطريقة؟ إذا كان يحتاج لنوم على بطنة لا بس تزول الكراءة؟ نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة لسائل يقول الأمر بالعقل أصادع هل هو للوجوب أم للإستحباب؟ وما الصارف له؟ الأمر للإستحباب لأنه يقولون الأداب الأمر التي يقصد بها الأداب الشرعية لنستحباب وليس كذلك النهي الذي يقصد به الأداب هذا يقول للكراءة هذه قاعدة عندها قاعدة إنما كان من باب الأداب فإن الأوامر فيه للستحباب والنواه فيه للكراءة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أذسان يقول هناك ظاهرة بين بعض الناس أنهم إذا فرأوا من الأكل لا بس بذلك لأن هذه الليمون المعصورة أصبحت مالها قيمة أما إذا كانت النباقية على نظافتها أنا يجوز لك أنك تستعملها لتنظيف اليادة لأنها قد يحتاجون إليها وتستعمل أما إذا كانت معصورة من قبل ولا بيجي بها إلا أذار هذه لا حق مالها ولا اعتبارها لا ما في مان عنك تستعملها في تطهير يدك بها نعم شارب شارب واللحيا والشارب يقص كل ما يسمى شارب يحف ويقص أما اللحيا فإنها تعفى وبين أو ما فارق بين اللحيا والشارب نعم شارب ما نبت على الشفه العليا فهو شارب يقص أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول إذا ثانى الصاقتر من الأكل من لقمة غيره مثل ابنه أو زوجته هل يجوز له أكلها من باب شكر النعمة؟ إن كان لا يكره هذا ما في مان عنه إذا كان لن يكره هذا لا أرى أنه بصراعي سلام إنما أمر صاحب اللقمة إنما أمر صاحب اللقمة أما ويره إذا له الخيار إن كان ما يكره هذا الشيء أنا شيء طيب إنه يقر النعمه أما إذا كان يكره هذا الشيء فلا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول إذا كان طاه الطعام لا يحسن طبخه وعبته ولم أعيب الطعام فهل هذا يدخل في النهي؟ لا أمنوع أنك تعيب الطعام أما أنك تعيب الطبخ تقول ما يحسنه أنا ما في بس أنا ما في بس ما تعيب الطعام لا هو الذي يكره لا هو الذي يكره نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة أنا سائم يقول هل يجوز؟ هل تجوز إعابته إعداد الطعام من الزوجه من أجل فأدي بها؟ لأنها لا تستجيب إلا بصعوبة لا تستجيب إلا بصعوبة لا أفهمت السؤال السؤال لم أفهمها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول هل قول أن الطبخ؟ نعم هل يجوز؟ وعيده الزوجه الزوجه نعم هل تجوز إعابته إعداد الطعام الزوجه من أجل فأدي بها؟ لأنها لا تستجيب إلا بصعوبة إعادة الطعام إليها يعني إعابته من العيب صلى الله عليه وسلم إعابه إعابته إعابته إعابه نعم لا الطعام لا يعابه لا يعابه أبدا تتركه إن رغيفت كل هو إلا تتركه ولا تقول هذا الطعام إن كده وهذا ما هو عيب للزوجه هذا عيب للطعام من كان تتعلم الزوجه بدون أنك تعيب الطعام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول إذا كان الطبخ غير جيد أو الملح فيه زائد فهل هذا من تعيب الطعام؟ نعم لا تعيب الطعام ولو كان ملح أو طبخ غير جيد إذا ما يصبح لك يتركه يترك هو سكت ربما يأتي واحد يرغب فيها و جاء يأكله هذا ناحية النحية الثانية إن هذه النعمة ولا يجوز أن يكتعيب النعمة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول هل يكره إطعام الحيوانات بمفضلات وبقايا الطعام الذي لا يرغبه الناس لا يأكل ونهي إعطاء للحيوانات أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول إذا كان الأكل والشرب يكره كرات تنزيه في اليد اليسراء أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول هل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو قوله أما أنا فلا أكل متكية هل هذا إخبار منه لا يفيد التحريم أو القراه أو أنه يفيد الإستحباب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول يعني من باب القرض يجوز القرض الحيوان ومن داله أنه يجوز القرض الحيوان كالبعير بالبعير وإذا كانت الأسماء متقاربة من جنس واحد لن يكبر منه من القرض لا بس نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول فتار من الصيام ولا فتار الصباح ولا الصيام لا تعود هذا ما اتخاذ السنة ما يجوز الشباب يأتون بأشياء غريبة واجتهادات غريبة ما يجوز اتهاد هذا واعتبار السنة ما نشرع شيئ الا ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ونحدث بأمرنا هذا ما ليس من إذا كانوا يجتمعون على أنهم من باب الأول فا والأنس فيما بينهم لا بس أما إذا كانوا يجتمعون باعتبار من السنة هذا بضعة نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائم يقول صاروا ما يقيلون إلا بعد ظهر بعد ما ينتهي الدوام هذا حسب الحاجة وحسب عادات الناس ولكن لا ينامون عن صلاة العصر لا يتخيلون القيلولة وبيل العصر ثم ينامون عن صلاة العصر مع الجماعة لا يجوز صلي مع الجماعة ثم ينام إنشاء تقصير الثوب بشكل ملفة للنظر يعد من لباس الشهرة المنهي عن تقصير الثوب يكون بحسب المجتمع إذا كان المجتمع يلبس إلى الكعبين فإن من رفع عن الكعبين يكون من الشهرة والكعبين سنة الناس مشو عليه أنا نخالفهم وهم على سنة أما إذا كان الناس كلهم المجتمع كلهم عتاد فأنا نمشي على نصف الساق فالحاصل إنه ما يخالف المجتمع الذي يمشي على نوع من السنة والثوب يكون إلى الكعب هذا سنة إذا كان مجتمع معتاد الثوب إلى الكعب فلا نخالفهم هذا شيء طيب ننصحك بالاستمرار عليه وإن نكتاخده معك ولو كان ما يرغب هذه بيلعب ويبيللعب مع الأبثال ومع بني جنسه أنت تأخذه وتعوده ويجدها إذا كبر يجدها إذا هذا رب الحمهما كما رب ياني صغيرة نعم إذا لم يتب منها لو مات وهي تسمع وهو لم يتب منها يأتي هثم يأتي هثم منها. لأنه خلف أثر سيئا يعمل به من بعده. نعم. وهذا من ما يوجب على المسلمة توبة قبل الموت وإزالة المعاصل وأثار المعاصل التي عاملها قبل أن يموت تبقى بعده. نعم. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سأل ميقول ما رأيكم في تفسير الشيخ عبد الرحمن دوسري وهل تنصحون بقراءته المسمى بصفوة الآتار ونباهي. نعم. تفسير الشيخ عبد الرحمن دوسري. أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائن يقول كنت أصل لنا فيلة تحية المسجد. نعم. كنت أصل لنا فيلة تحية المسجد. نعم. فجاء شخص وصف معي. ولما انتهيت من تحية المسجد قام واتأ برقعة ثالثة وكل أنه يصل فرض المغرب وعليه فهل يجوز للمفترض أن يأتم بمثلي في هذه الحالة وهل يجوز لشخص آخر أن يأتم بإنسان مقدس بغ في صلاة. فيكم المع. نعم. كل هذا يجوز والحمد لله. أحسن من كونه يصل ممهريدا. يصل نافلة. ولبس أنت تصل خلفه أو معه قريضة. لأن الصحابة كانوا يصلون خلف معاد رضي الله عنه. المعاد كان يصل مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخرج ويصل في قومه. هي لهم فريضة وله نافلة. وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فدل على أنه يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل. وهو هذا أحسن من كونه يصل ممهريدا. نعم. أو ما عند الناس بيوت الناس. لازم تستأذنهم أيضا. لازم تستأذنهم. نعم. أحسن الله لكم صاحب الفضيلة. هل هناك فرق بين الصور والتصاوير؟ الصور هي التصاوير. كل جمعه. جمعه والتصاوير جمعه. لأن التصاوير يسمونه صيغة منته الجمعه. وأما الصورة لجمع عادي. كلها هو سواء. نعم. سن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا سعان يقول ما هو التخصير في الصلاة. نعم. وما حكمه. ما هو. ما هو التخصير في الصلاة وما حكمه. ايش؟ التخصير. ما فيه. ما هو التخصير في الصلاة؟ تخصر. انت أحسن الله.

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصلطية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدفت 18 لا يا رحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى وقتلك حيات البيوتى ولم تقول ثلاثا لهذهب سالما غير معتدي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه الحيات جمع حية ويا الثعبان وهيا الزواحل الخاطرة التي تحمل السم وتلدر ويحصل منها ضرر على الناس كما هو معروف والمطلوب قاتلوا الحيات لفعل لأذاها حتى في الصلاة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقاتل الحياة والعقرب أقال أقتلوا الأسودين الحياة والعقرب الصلاة دفعا لأذاها ولكن هناك نوع من الحيات لا يقتل إلا بعد أن يتوعد بالقاتل إلا يرتحل وهي حيات البيوت حيات التي تعيش بالبيوت فاله ذاتبادر بالقاتل لأنها ربما تكون من الجن فلا تقتل حتى تنظر ترقى الإنظار إما ترتحل وإلا فإنها تقتل فإذا لم ترتحل إنا تقتل لأنها قد أنذرت وإذا لم ترتحل تقتل دفع لأذاها كذلك الحيات التي في البراري تقتل أيضا وكذلك نوع من الحيات يقتل في البيوت وفي غيرها وهو ذو الطفيةين والطفيةين هم الخطان الأبيضان على ظهرها فهذه الأنواع تقتل أولا حيات البيوت إلا أنذرت ولم ترتحل ثانيا حيات التي في البراري والقفار تقتل ثالثا ذو الطفيةين يقتل في أي مكان والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من الفواصف التي يقتلنا في الحل والحرم وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا لهذهب سالما غير معتدي إلا قتلناك ثلاث مرات حتى إن كان من الجن ويفهم الكلام فإنه يرتحل نوع الحيات التي تقتل أولا حيات البيوت بعد الإنذار ثانيا الأبتى وهو قصير الزنب من الحيات أذا يقتل ثالثا ذو الطفيةين رابع حيات البراري تقتل هذه الأنواع ويكره نوم فوق صطح ولم يحط عليه بتحجير لخوط من الرديق الحقيقة هذا النظم ملفق ما هو على نظم المألف يأتي بأبيات ماهي متناسل النوم فوق الصطح لو سيجيب بعد قتل الحيات هذا التبعه الحقيقة أنه ملفق ليست معتمده ويحصل أن النوم فوق الصطح كان المناسبة بإذكر مع النوم مع حكام النوم التي مرته الذي مرته النوم على البطن والنوم على القفة هذا الذي يناسب إذا كان الصطح له حواجز تمنع السقوط فلا مانع من النوم فوق الصطح إما إذا كان الصطح ليس عليه حواجز تمنع من السقوط والناي معروف أنه ليس عنده إدراك ولا إحساس ربما يسقط أن يكون متسببا الخطر على نفسه فالصطح البيت أو فوق المرتفع من الجبل أو غير الذي ليس له حواجز خشية أن يسقط يتضرغ أو يموت والإنسان من هي عن تعريض نفسه للخطر نعم كذلك من ما يناهر كوب البحر عندها يجانه كوب البحر في السفن عند تلاطم أمواجه لأنه لفيه خطر فينتظر لأن يهدأ البحر فإذا ركب البحر متلاطم فقد عرض نفسه للخطر ووطع النساء هل ما دل كيف جاء هنا وهو من أداب الجماعة التي مرتفع أو تأتي لكن على كل حال يقول في السفن لعله يقصد إذا كان في السفينة السفينة تجمع الناس والركاب ربما يعرض نفسه لأن يراه الناس أن ندر وشهادة وحكم شهادة زور وشارب الخمر نعم أن ندر وشهادة وحكم أو من يمنع قبول شهادتهم هذا الباب متضمن في هذه الأمور الثلاثة حكم الندر وشهادة الزور ولا تفعل أن ندر من ندر سنة وندر هو الالتزام تقول ندرت كذا وكذا بمعنى التزمت به والزمت نفسك به هذا في من حيث اللغة حيث الشرع أن ندر هو الزام الإنسان نفسه شيئاً لم يجب عليه بأصل الشرع ندر صلاة أو ينظر الصيام ندر ينقسم لاكسمين ندر طاعة وندر معصية كان ينظر أن يفعل شيئاً محرماً أو شيئاً مخالفاً للشرع هذا ندر معصية أو ينظر للقبور أو للأضرحة أو ينظر للجن أو الشياطين هذا ندر معصية ندر شرك والأصل في الندر أن الإنسان لا يدخل فيه لأنه في سعه فإذا ندر فإنه يلزم نفسه بشيئاً لم يلزمه الله به ويحصل عليه ضرر في ذلك أو يعجز عن الوفاء كان الإنسان في سعه أحسن من أنه يلزم نفسه يكون في سعه إن شاء فعل الخير وإن شاء لم يفعل ولا حرج عليه لكن إذا ندر لزمه ذلك وخد يكون يكسل عن هذا أو يعجز كالذي ينظر أن يصوم شهر أو يصوم سنة أو يصوم يعجز عن هذا يشق عليه أن الإنسان في سعه يفعل الخير بدون أنه يلزم نفسه به أما أنه يلزم نفسه فهذا أمر غير مرغب في شرعاً النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الندر لا يأتي بخير إنما يستخرج به من البخير ما ينظر الإنسان كسول ما ينظر الخير والطاعة الله إنسان كسول يريد أن يلزم نفسه أما الإنسان الذي يرغب في الخير فهذا لا يحتاج إنه يلزم نفسه هذا معنى البخير بخير ما يتصدق يشحب المال ثم يلزم نفسه بأنه يتصدق هذا بخير ما يفعل الخير إلا إذا ندر وأنه يفعل الخير ويتصدق ويبدل المال بدون ندر وإنما البخير هو الذي يلزم نفسه إنما يستخرج به من البخير فيكره إن الإنسان ينظر وبعو العلم يقول يحرم إنه ينظر قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنظروا نهي وذهب جمع منه العلم لا أنه يحرم إنه ينظر فإذا نذر وألزم نفسه واجب عليه هذا هو النذر يجب عليه الوفاء بما نذر إذا كان نذر طاعة قال صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فهل يطيعه من نذر ياصي الله فلا ياصي الله ويخافون يوما كان شرهم استطيرة ذكر من صفات الأبرار أنهم يوفون بالنذر ولا يوفون من باب الزم لهم وقال تعالى واليوفون ذورا هذا أمر بالوفاء بالنذر إذا كان نذر طاعة ولا تفعلن النذر من نذر سنة لفقدانه من كل هاد ومرشدي أهل الخير معي أهل الخير ما ينظرون فعات بدون نذر إنما يفعل النذر البخيل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفقدانه من كل هاد ومرشدي يعني أن هؤلاء لا ينظرون يفعلون الخير بدون نذر وإنما النذر صفت البخيل الذي لا يفعل الطاعه إلا بنذر ويضل أن النذر هو الذي ساعده على حصول المقصود أو يدفع عنه الظرر لا ليس كذلك قال صلى الله عليه وسلم فإن النذر لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخير وليس حراماً يعني ما هو بحرام نكتنظر هذا على قول الجمهور وليس حراماً في كتاب الله مع صدق مسندي وقد جاء الوفاء بالنذر في كتاب الله يوفون بالنذر واليوفون ذورهم ما انفقتم من نفقت أو نذرتم من نذر وجاء في المسند في الصحيح يعني الحديث صحيح السند عن الرسول صلى الله عليه وسلم من نذر أن نطيع الله فاليطيعه نعم أنت من موضوع النذر انتقل إلى موضوع الشهادة والشهادة هي الإخبار الشهادة هي الإخبار بشيء فالشهادة هالناس احتاجون لها علاشك تاجون الناس للشهادة في القصومات وفي إثبات الأهلة إثبات القلاق وإثبات الأشياء هالإثباتات كلها هالإثباتات كلها تحتاجين الشهادة ولا تلبيع وشراء العقود تحتاجين الشهادة مستشهدوا شهيدين من رجالكم هل لم يكون رجلين فراجل امرأتان إلى قوله تعالى وأشهدوا إلى تباعتهم الناس احتاجون للشهادة تحملاً وأداً تحملاً عند العقود وأداً عند الخصومات الناس احتاجون للشهادة لأنها يتبين بها الحق ويحصل بها الحكم بين الناس نبي صلى الله عليه وسلم يقول البينا على المدعي واليمين على من أنكر والبينا هي الشبوط قال صلى الله عليه وسلم لرجلين تخاصم عنده شاهدك أو يمينه الشاهدك أو يمينه الناس احتاجون للشهادة ولكن الشهادة لا أحكام شرعية يجب معرفتها نعم حفظاً للحقوق حقوق الله جل وعلى وحقوق المخلوقين نما تثبت بالشهادة الحدود تثبت بالشهادة القصاص لا بد من الشهادة العقود وفيها صلاح للفريقين حق ذا يصان وتبرى ذمة المتجح دي نعم الشهادة فيها مصلحة للمشهود له بحفظ حقه وفيها مصلحة للمشهود عليه وانتين شهدت على أحد شهادة حق قد أحسنت إله لأنك أبرعت للمته من حقوق الناس ولا تظن للشهادة على شخص أنها مضرح عليها وأنها منقصة في حقه بل تكون أحسنت إله حيث إنك حجزته عن الظلم وابرات ذمته من حقوق الناس كما أنك ردت إلى المظلوم حقه الضيح والمعتد عليه ففيها إحسان للمشهود له وإحسان للمشهود عليه إذا كانت شهادة حق الشهادة لا بد أن تكون عن علم إما برؤية أو عن استفادة تكون برؤية أو استفادة لا بد ما تشهد إلا عن علم قال تعالى إلا من شهد بالحق وهم يعلمون يعلمون ما شهدوا به أما أنك تشهد على غن أو في شك أو تشهد حمية لقريبك أو لصديقك هذا أمر لا يجوز لا يجوز هذا هذا يعطي بيان الخطر الذي فيه الشهادة زور نعم هذا نصيح للشاهد يان ما يشهد إلا على شيء يعلمه ولا يشهد على شيء يظنها ويتخيله أو يشهد من باب الفزعه كما يقولون من باب الفزعه على كل ما يجوز وهذه شهادة زور وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار حتى تجب له النار وقال عليه الصلاة والسلام لا أخبركم بأكبر الكباية قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقاتل النفس غير حق إلى أن قال عليه الصلاة والسلام كان متكئا فجلس وقال ألا وشهادة الزور هذا من أكبر الكباية ألا وقول الزور فما زال يرددها فحتى قلنا ليته وسكت لما رأو من تأثره صلى الله عليه وسلم قال ليته وسكت إشفاق عليه الصلاة والسلام من هذا الذي أصابه عند ذكر شهادة الزور من الاحتمام وكان متكئا فجلس هذا فيه تحذير من شهادة الزور نعم شهادة الكرب شهادة الزور شهادة الزور نعم شهادة الزور يغلب الله عليه يغلب الله عليه يوم يلقاه نعم نعم وتوجب أيضا مع سخط الله على شاهد الزور توجب له النار فما قال صلى الله عليه وسلم لا تزال قدما شاهد الزور حتى تجب له النار يوم القيامة نعم الهادي وهو الرسول صلى الله عليه وسلم حذر الناس من شهادة الزور وغلض فيها مثل ما سمعت في الأحاديث وانها من أكبر الكباية شهادة الزور من أكبر الكباية وانت أسأل إلى المشهود عليه وعلى المشهود له المشهود عليه أخد حقه غلما والمشهود له أعطيته حق الغير غلما فانت أسأل إلى المشهود له والمشهود عليه وانت تظن إنك ساعد المشهود له كما يفعل بعض الناس يشهدون حمية وفزعه ويشهدون في الشهادة خصوصاً التزكية خصوصاً التزكية عند القاضي أو عند المسؤولين يشهد إنه فلان ما مثل وأنه طيب وأنه كذا وما يعرفه ولا يدري عالم وما يكون خائن وما يكون سارق وما يكون غير ثقة ويشهد له إنه طيب وما يعرفه باب المساعدة هذا لا يجوز ياه وما يعرفه طيب لا تجهد ما فيه بسهادة تجعله طيباً لا ما يجوز ياه اتجعل شهادة مبدولة لكل أحد كما يظن بعض الناس يقول هذا من باب المساعدة ومن باب المعاونة هذا ما هو من باب المساعدة هذا من باب التعاون على الافمي والعدوان لا تشهد لياحد إلا وانت تعرفه أنه ثقة وأنه أمين وأنه نعرفه أما قال قول والزول أعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي ثم قال ألا وشهادة الزور ألا وقول الزور وشهادة الزور من أكبر الكبائر الكبائر هي عظائم الذنوب ويتتفاوت بعضها أشد من بعض الكبائر تختلف أعظمها وأشدها وأخطرها الشرك بالله ثم يليه عزنا قتل النفس على تعالى والذين لا يرعون مع الله إلى آخر ولا يقتلون النفس الذي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى أثامة يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانة الكبائر تختلف أشد من بعض ومن أكبر الكبائر شهادة الزور هال يصبح عند كثير من الناس من أسهل الأمور أما قال قول والزول أعلى كبيرة مع الشرك في لفظ الصحيحين قيدي شهادة الزور تهلك أربعة من الناس شهادة الواحدة يهلك فيها أربعة أولا الشاهد يهلك نفسه غضب الله وسخطه حيث ساعدته على الظلم والعدوان وعطيته حق غيره الثالث المشهود عليه المسكين الذي ظلمته واخدت حقه الرابع القاضي الذي حملته على أن يحكم بغير الحق القاضي ما له للظاهر ما يعلم أحوال الناس ما يعلم وإنما يحكم بما يظهر له النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أقضي على نخو ما أسمع هو لا يعلم الغير فأنت أوقعت نفسك أولا إذا شاهدت شهادة الزور عند القاضي وحكيم بشهادتك فأنت أولا أوقعت نفسك ثانيا أوقعت المشهود له ثانيا أوقعت المشهود عليه رابعا أوقعت القاضي حملته على أن يحكم بغير الحق وهذا يرجع لك أنت للقاضي ما له للظاهر إذا صار ما يدري ما له للظاهر وكل هذه الأثام ترجع على شاهد الزور صلى الله العافي وعن ذلكم كل عاقل سقوط شهيد الزور من عين شهدي نعم أيضا من آثار شهادة الزور على صاحبها أنها تسبطه عند الناس إذا عرفه الناس أنه يشهد شهادة الزور صار ما يعتبرونه ولا ينظرون إليه نظرة احترام وإنما ينظرون إليه نظرة إزدرا عدم ثقه وهو الذي أهال نفسه وشاهد الزور لا بد أن ينكشف أمره لو سلم مرة ما يسلم المرتفعين لا بد ينكشف أمره عند الناس فهي تحاضرون ولا يثقون منه بعد ذلك هو الذي أسقط نفسه في المجتمع نعم الله جل وعلا يقول يا أيها الولدين أمنكونوا خوامين بالقصد شهاداء لله ولا على أمخسكم أو الوالدين ولا قربين ولو كان ذا قربا الواجب على الشاهد العدل لا يحيث مع قريب أو مع حبيب بشهاداته ولا يضرع العدو بها حتى ولو كان عدو ولو كان كافر لا يجوز الكتشهد شاديت الزور على الكافر لا يجوز شاديت الزور ما تجوز على المسلمين ولا على الكفاف لأنه ظلم وجول ولا يجري منكم شنهان قوم أي بغضهم على أن لا تعدلوا أفرب للتقوى فيجب علي الشاهد أن يؤدي ويؤدي الشهادة لله ولا يأخذ عليها شيئاً من المان ما يأخذ عليها شيئاً من المان لأنها حق عليه فلا يأخذ في مقابله شيء بل أديها لله عز وجل من نجل بيان الحق ويظهار الحق والعدل بين الناس فتحتس بالشهادة أنها أجر عند الله ويقيل يجوز للفقير أنه يأخذ إلى كان فقير ويحتاج إلى مال يؤديه إلى المحكمة وإلى القاضي ويحتاج إلى أجرة دابها أجرة السيارة ما عنده شيء فيجوز أنه يأخذ من أجل فقره لأجل أن يؤدي الشهادة وإلا إذا كان غنياً فلا يأخذ شيئاً على الشهادة ويحرم في الحالين جعل وقيل لا يحرم في حق الفقير لفقر وقيل إن عينا والأداقدي ومن عنده علم بحد لربه فترك الأداء أولى الشهادة بالحد على أحد إقامة حد عليه حد قذف حد زينة حد سرقة وعنده شهادة عليه لو شهادة بيقام الحد بيقام الحد هل يلزم أنه يشهد ما يلزم أنه يشهد إن شاء أشهد وإن شاء أترك نعم ومن عنده علم بحد لربه فترك الأداء أولى وإن شاء ليشهد إن شاء أنه يشهد شاهد ولو ترتب عليه قامت الحد وإن شاء لم يشهد نعم ولو قيل دعوى وعكس إن شاء لأن الإسلام يحفظ على الستر الإسلام إحفظ على الستر وكون ما يشهد عليه ويستر عليه أحسن لا تكرى الشهادة بل هذا فيه نافع للمسلمين على كثير الخنة أي كثير الجرم والسوابق أما إنسان هذه أول مرة ستره أحسن الستر عليه أحسن نعم لعل لو يتوب نعم نعم الله جل وعلا يقول واشهد إذا تباعتهم استشهدوا شايدين من رجالكم هذا هل هو للوجوب؟ لا يقول ليس للوجوب قاين ما هو للإرشات فقط ليس للوجوب ولا حتى للإستحباب ما هذا من باب الإرشات إرشات الناس إنهم يوثقون العقود الشهادة ليس هو للوجوب ولا حتى للإستحباب وإنما هو للإباحة نعم وحظر شهادات الفتابس والذي بأوقات الاسترعى يعلمه قدير يعلمه قدير به يعلمه قدير قدير نعم إنسان إذا كان مسترعا على الشيء فإنه يشهد إذا كان مسترعا على شيء فإنه يؤدي مسترعى عليه ومستحظى عليه نعم اللي القوادح الذي في الشهود الذي تمنع قبول الشهادة قوادح الذي تمنع قبول الشهادة يشترط الشهاد العدالة يشترط فيه العدالة وهي أن يكون أمينا في دينة وفي خبره وفي العدالة ولا تقبل شهادة الفاسق قال تعالى ويشترط في الشهد العدالة فلا تقبل شهادة الفاسق الذي سقطت عدالته فإن من ترد شهادةهم المغني المغني لأن الغنة حرام فالمغني لا تقبل شهادةه لأنه ليس محال الثقة ليس محال للثقة لأنه يفعل محرما ويحترف حرفة محرمة فلا تقبل شهادة المغني هذا يجرح في عدالته لأنه لا يبالي فيرتكب هذا الزم وفعل هذا المحرم وصارع حرفة له إنه لا يبالي بالشهادة يتساهل فيها محل التهمة ورد المغني والمصافع معدوي من الصافع والضرب واللطم اللي احترف الملاكمة ليحترف الملاكمة اليوم المصافع هذا لا تقبل شهادة لأنه مستهتر لأنه مستهتر عمل ذا مو طيب ورد المغني والمصافع معدوي التمسخري والذي يستعمل الصخري دائما ومعروفه إنه دائما يتمسخر بالناس ويضحك على الناس يستهزي بالناس هذا لا تقبل شهادةه لأنه دني ولا تجوز الصخري بالناس يعيوى الذين آمن لا يسقر قوم من قوم عشاء يكون خيرا منه والذي دائما معروفه الصخري والتمسخر لا تقبل شهادةه لأنه متهم ورد المغني والمصافع معدوي التمسخري وكذلك ترد شهادةه لأنه محلتهم ويخشى منهم التساهل في أداء الشهادة لأنه عملهم هذه تجعلهم تساهلون في أداء الشهادة وعمالهم هذه تنقص دينهم "العب الشترانج" لاعب الشترانج هذا لا تقبل شهادةه "العب معروفه" عند الفرص لا "العب الشترانج" "ونرض لفعله الحرام" "ولعاب الحمام المغردين" "ولعاب الحمام المغردين" "ولعاب الحمام المغردين" "إذا كان عباثا بها أو مقامرا" أو يقامر عليها يأخذ المقامرة يأخذ عليها دراه بالمقامرة يأخذ عليها دراه بالمقامرة يأخذ عليها جائزة هذا القمر القمر هو المغالبات أخذ المال على المغالبات والمراهنات هذا هو القمر أخذ المال على المغالبات والمراهنات ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها إلا خلال ثنوعة المسابقة على الخيل المسابقة في الرماية المسابقة على الإبل لأن هذه من أمور الجهات ومن التدرب على الجهات فيجوز أخذ الجوائز عليها أما ما عداها من المسابقات والمغالبات فلا يجوز أخذ المال عليها وهو القمار الميسر في القرآن اسمه الميسر وعند الناس يسمونه القمار إذا كان عباثا بها أو مقامرا وسراقا نبنعه الشهادة ورددي ومن يقتني للأنس أو لفراحها أما من يقتني الحمام ما هو بالعبث يقتنيها للأنس بها أو لفراحها يستفرخها ويبيع من فراحها أو من بيضية ومن يقتني للأنس أو لفراحها أو الكتب لم يمنع أو يقتنيها للكتب ليرسال الرسائل لأنهم كانوا يستخدمون الحمام لرسائل محل البريد استعملون محل البريد يلسلون معنى الرسائل يدربون الحمام على حمل الرسائل وذهب بها إلى أصحابها هذا غرض صحيح فاقتنا الحمام من أجل هذا ما في منع لأنه لغرض صحيح ما هو بالسفاهة نعم فإذا نقتنا الحمام يتوز لثلاثة أما للأنس بها يجعلها عنده وناظرها وكذا أو لأن يستفرخها ويستفيد منها أو لأن يستعملها للبريد نعم يقتني للأنس أو لفراحها أو الكتب لم يمنع لصحة مقصدي فلا يحفظ الأمانة فلا تقبل شاهدته خصوصا إذا كان يذكر ما يحصل بينه وبين زوجتي في الفراش هذا حرام يحرم على الرجل أنه يذكر ما يجري بينه وبين زوجتي في الفراش أو المرأة تذكر ما جرى بينها وبين زوجة هذا السل لا يجوز في شاء فالذي يفسي هذا السل لا تقبل شاهدته نعم وليكشف عن عورات الناس ويتتبع عورات الناس لا يتقبل شاهدته لأن الله أمر بالسطر على المسلمين فلا يتتبع عورات الناس ويخشيها ويتجسس عليهم فلا يتصلحها إلا من أجل التندر بهذا الأمر هذا لا يجوز أما اللي تتبع المجرمين من أجل الأخذ على أيديهم هذا لا يعد من هذا المصلحة المصلحة الأمن ومصلحة المسلمين نعم من يدخل الحمام ومحل الاستحمام والاقتسال من غير مئزر يسترضه عورته يدخل عاري هذا لا تقبل شاهدته لأنه دني متساهل نعم إذا كان من عادة البلد أنه ياكل بالأسواق هذا يعتبر قادح في شاهدته لأنه متساهل وناقص مرؤة أما إذا كان من عادة البلد أنه ياكلون الأسواق هذا لا مان يعملوا والآن أصبح من عادة الناس وفي المقاعم وفي الامكينة أصبح عادة عند الناس هذا لا يؤشر على قبول الشاهده لأنه ما فعل شيء منكرا نعم ومن مدر جليه لغير ضرورة هذا حتى المشكلة إذا صار جال سمع الناس يمدر جليه لما مفروض أنه يصير عنده احترام للجلسة وليمدر جليه لأنه مدر جليه هذا العالة التهاول بجلسائه إلا إذا كان لضرورة توجع رجليه فيها عيب ويحتاج إلى مدهة ألا بس أما إذا كان مدها من باب العبث أو عدم احترام الآخرين نعم كذلك ترد ليغازل النساء ويتكلم عن النساء للفحش ذكر الفحش هذا الذي يسمونه الآن المغازلة هذا ترد شاهدته أما لكل من نساء للحاجه بكلام النزيه يسأله عن شيء أما لأنه عن شيء ويجيبه بأمور ما فيها دناء هل هذا لبس تكليم النساء ليس ممنوعا مطلقة ولا جائزا مطلقة إلا كان كلام معروف ولمصلحة ولبس أما إلا كان كلام من أجل الشهوة أو يخاطبهم بأمور لا يجوز ذكرها فهذا لا تقبل شهده هذا منكر ويخل على يده ولا تقبل شهده إذا عرف عنه ذلك وإتعرض للنساء ويطالع للنساء ويتابعهم للأسواق ويغازلهم أو أنه اترصد لهم أو ما أشبه ذلك كل هذه من الأمور ويجمعيبه وهي من المنكر وفاعلها لا تقبل شهده وزاعم جمع الجن ثم منجما لا أشت لا تقبل شهده أن يجمع الجن ويرسلهم يكلفهم بأشياء وأعمال ويقول أنهم يخدمونني هذا لا تقبل شهده هذا حرام هذا استعانه بالجن لا تجوز حرام كذلك أشهد منه المنجم الذي يستعمل التنجيم للطلاع على علم الغيب يقول سيحدث كذا عند ظهور النجم الفلاني وعندما مغيب النجم الفلاني يحدث كذا وكذا هذا المنجم والتنجيم من عمال الجاهلية ومن الشرك بالله عز وجل والتنجيم كما قال الشيخ الإسلام من تميه هو نسبت الحوادث الأرضية إلى الأحوال فلكيه هذا والتنجيم المحرم الذي صدق بالنجوم ويعتقد في النجوم أن طلوعها أو غروبها يؤدي ورمالا أو قصاصا الرمال هو الذي يخط في الرمال ويقول يحدث كذا ويحصل كذا هذا الرمال الذي يخط في الرمال ويقول إنه سيحصل كذا ما وضع لشان الخط الشي عادي لكن هو يتعامل مع الشياطين هذا استلاح بينهم تعامل معهم ويخبرونه بأشياء من المغيبات أو إنه يتخرص هل تخرص قد يقع وقد لا يقع هذا هو الرمال يدعي علم الغيب هل يجوز هذا؟ نعم ورمالا أو قصاصا ورمالا أو قصاصا ومؤجر الردي ويؤجر الأشياء للمعاسي يؤجر البيوت لدعارة أو يؤجر الدكاكين لبيع الخمور أو بيع المواضد المحرمة هذا لا يجوز هذا لا تقبل شهادة وفعل هذا منكر نعم مهنطها حمل الأسطال مثل ما هو معروف الآن فن من الفنون هذا يجرح العداله لأن هذا العمل ليس منه فائدة ويمسابق في سباحة في الماء وياخد عليها عوض أو ياخد على الركب جائزة يجوز المسابقة بالاقدامة فعله النبي صلى الله عليه وسلم لكن من غير أخذ جائزة قلنا إن الجوايز لا تجوز على المسابقات إلا الثلاف التي استثناء الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز أنه سابق على أقدامه يركب معه لا أخذ على هذا جائزة هذا حرام لا يجوز هو من القمر نعم وإن يحتوي لعب على عوض من الجوانب أو من بعضها حبره وسدده لطاعدة عمها أن الألعاب لا يخذ عليها لا يخذ عليها جوايز لا من طرف واحد ولا من أطراف لا ألعاب لا يخذ عليها جوايز نعم لأن واقل للمال بالباطل نعم وإن قلنا إنها مباحة لكن لا يجيز أخذ العوض عليها لأن واقل للمال بالباطل ولا يكون الإنسان يحترف هذه الأمور يحترف الألعاب لأجل أخذ الأموال نعم هذا كله ميسر كل هذه الأمور أخذ الجوايز على المسابقات ميسر والمرهانات إلا ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عمل الشيطاني فاجتنبوا أمر باجتناب الميسر مع اجتناب الخمر واجتناب الأصنام الأنصاب هي الأصنام نعم الله ما رأينا طبعه صحيحة إلا هذه الطبعه وهي ماهب كما ترون ماهب جيده التي شرح عليها السفارين ضارنها المختصر ماهب على الأصر على المختصر نعم ولذلك يختلف المتن الذي في السفارين يختلف كهيرا عن هذا المتن المطبور وفيه أشياء كثيرة ليست في المتن المشروح نعم فلا فيه ما في متن موجود الآن صحيح إلا بعد البحث والتحذي ربما تعثر على شيء نعم الحديث ذكره السفارين في شرحه على المنظومة ذكر هذا الحديث ولم يقوله سنة به شيء استشهد به نعم أرتهل وإلا قتلناكم وإلا قتلناكم وخرجوا من البيت أو ما أشبه ذلك من الألطار؟ نعم ما يجيه إذا نذر متتابعا وهو يقدر ما يجيه صيامها لازم يعيد الصيام متتابعا قولي صلى الله عليه وسلم النذر أن يطيع الله ويطيعه أما إذا كان عاجزا عن التتابع ويجيه الصيام متفرقا مع كفارة يمين مع إخراج كفارة يمين نعم إذا نذر شخص فقال إن شفى الله مريض أصوم عشرة أيام في رجب من كل عام هل يوفي بندره فيصوم عشرة أيام في رجب حتى أن بعض الناس يعظمون رجب هذا نذر مكروه لأن تخصيص رجب لعبادة دون غيره نذر مكروه تخصيص رجب ليس نذر طاعة أيصوم عشرة أيام من غير رجب نعم الواقع بالنذر واجه وأما الدخول فيه من البداية هل هو المكروه أو المحرم؟ فارقوا بينهم نعم ما هو الحاله في مثل هذه الصورة؟ حكومة أنها كذب شادت زور كذب شادت زور ألا يجوز هذا نعم هل تجدوا الصلاة على المغني في المسد الحرام؟ نعم، المغني ليس كافرا المغني مسلم ولكنه عاصي والمسلمون صلى عليهم في المسد الحرام وغيري عدا من المسلم الحمد لله يصلى عليه ويستغفر له وكون مغني هذا لا يخرجه من الإسلام نعم المغني هو المشد أما إذا كان قصد أن ينشد الشعر إيشاد الشعر أنا لابس به إذا كان ما فيه فوحش أما فيه فوحش ولا فيه مجون يجوز أنه ينشده لأن الشعراء كانوا ينشدون عند النبي صلى الله عليه وسلم قصائدهم ويستمع إليهم بل كان يستمع لبعضهم في المسد فإن شاد الشعر إن نزيه الطيب لا بس به أما الأناشيد الجماعية العال السائل أقصد هذا الأناشيد الجماعية هذه نوع من الأغاني أما الأناشيد الجماعية هذا لا تقبل شهادة لأنه يصبح من المغنين نعم أما أما أما استهزى بشيء من القرآن أو السنة أو العلمة أو السنة ويسألوا عن ما هذا يعمل لأن يتوبه يتوب إلى الله توبه بابها مفتوح توب إلى الله توبة صحيحة ويترك هذا الشيء يتوب الله عليه فقلت في المسجد في صلاة العصر وقد فاتت علي ركعتان وصليت مع الإمام ركعتين ثم سلمت معه وكان بجانب رجل فقال لي إن صلاتك باطلة أعيد الصلاة لأنك إذا صليت خلف المقيم يجب عليك أن تتم الصلاة السؤال هل كلامه صحيح؟ وهل صلاتي باطلة؟ ومن واجب عليه؟ يجب عليك الإتمام ولا يجوز لك تقصر خلف من يتم الصلاة فاعد الصلاة بارك الله فيك نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة الأساءن يقول يقوم بعض الممثلين بدور العاب نسراني أو أنه متزوج بزوجة أخرى يقوم بيش؟ يقوم بعض الممثلين بدور نسراني أو أنه يتزوج بمرأة أخرى يقول إن هذا تمثيل فهل يصحر عليه ما قال؟ التشبه الكفار لا يجوز من تشبه بقوة من فاوة من والممثل يمثل الكفار يتشبه بينطبق علي الحديث وكذلك لمثل المرأة النبي صلى الله عليه وسلم لعنى المتشبهين من الرجال بالنساء ولعنى المتشبهات من النساء بالرجال أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وأنا أساءن يقول ما حكم لبس البنطال لدرجالك بلد غير إسلامي أو أنه يلزم بلبس الثوب والعمامة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة إخاذ منهم يباحل في هذه الحالة أنه يلبس لباسهم دفع للظرر لأن لا ينظرون إليه ويعرفون ويوقعون به الظرر أما إذا كان ما يجي هذا منهم فيبقى على لباسه إذا كان ما يجي هذا من الكفار يبقى على لباسه إنما يجوز هذا عند الظرورة إذا خشي منهم خاف منهم إحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا الساءن يقول لجار أعجمي وعنده بعض المنكرات وعنده دش وهو لا يفهم لغتي فكيف تبرأوا ذمتي بنصحة؟ جبل واحد ترجم له بلغته ترجم له كلامك أو يترجم له كتاب من الكتب المفيدة فيخاطب بلغته تجيب له واحد نعم إحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا الساءن يقول معنا في العمل يا صاحب الفضيلة كافئة فهو صافحه وأجعله يأكل معي وأدعوه إلى الإسلام فهل إحسان إليه هو موالات له؟ أما إذا كان هذا من باب الصدفة أو وقت العمل فقط هذا ما نعمل ذلك وأما المصافحة إذا مد يدهلك أو سلم عليك ترجد عليك أما أنك تبدأه أنت؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأوا اليود والنصار بالسلام إذا سلم عليكم فقولوا وعليكم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة أنا الساهن يقول إتخذ بعض الوعة اسلوباً لهداف الشباب في هذا الوقت بسرد قصص أصحاب المخدرات واهل الفجور وعقوق الولدين وذلك أمام الكثير أمام الكثير من الشباب لكي يكون السبباً في توبتهم عن طريق هذه القصص فهل هذا الفعل سائر؟ أخشان يكون هذا من اشعة الفاحشة إذا ذكرت تعاط المخدرات والأشياء هذه وعقوق الولدين حقيقة يكفي تجيب النصوص في النهي عن عقوق الولدين وذلك الوعيد على ذلك وتجيب الأدلة على تحريم المسكيرات والوعيد عليها وأشدها أشد المخدرات وأنه لا يجد الجنسان أنه يقتل نفسه أو يتعافى ما يظنر بالصحة ولا تلقوا بايدكم إلى التهلكة ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكل رحيم يكفي إنه يجيب له الأدلة من الكتاب والسنة دون أنه يجيب له قصص إما مختلقه وليس صحيح وإما أنها واقعة ويكون ذكرها من باب فشاء المنكر إذا وجدت أحسن من فلا تزوجه المدخن سي يسيئ إلى المرأة أو يؤثر على الصحاتها أو أولاده اقتدوم به أو هي بعدها اقتديبة أيضا إذا وجدت أحسن من لا تزوجه لا تزوجه نعم أنه مهم الطائف المنصورة قول وصحيح؟ وذرع العداوة والشحن بين المسلمين وإنصراف عن طلب العلم النافع يتركوا هذه الأمور أنصره إلى طلب العلم وتركوا هذه التوجهات كلها إلا التوجه على منهج السلف هذا هو الواجه والإنسان ما يزكي نفسه يقول أنا من الفرقه الناجع يقول أرجو أن أكون من الفرقه الناجع يقول أنا من الفرقه الناجع الله جل وعلا يقول ولا تزكو أرجو أن أكون من الفرقه الناجع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح فوزان فوزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمه الله أدس 19 وإن يخل عن جعل فمنهم وحرم كنرد وشترنج وشبه معدد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد علىاله وصحابي أجمعين المسابقات التي يوخذ عليها جوايز تدخلوا في القمار والميس إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله لا السبقة إلا في نصل أو خفر أو حافر لا السبق المراد به الجائزة التي توخذ علي المسابقة إلا في نصل وهو الرماية أو خفف المسابق على العبل يجوز أخذ الجائزة عليها أو خافر راد به الخيل يجوز أخذ الجائزة على المسابقة على الخيل للفائز في هذه المسابقة لأن هذه الأمور من التدرب على الجهات في سبيل الله لأن الرماية والمسابق على العبل والمسابق على الخيل من التدرب على الجهات في سبيل الله ويجوز أخذ الجوايز عليها تشجيعا للمتسابقين وترغيبا للآخرين للكثار من هذه المسابقات والجائزة إنما هي للسابق والفرص الجائزة تكون للسابق في هذه الثلاث وللدابها التي سابق عليها وأما ما عداها من المسابقات كأخذ الجائزة على المسابقة على الأقدام أو المسابقة على المصارع فلا يجوز هذا أو يدخلوه القمار لأنه من أكل المال بالباطل بدون فائدة من وراء ذلك وهذا ما يفيده الحصر في قوله صلى الله عليه وسلم لا سابقاء إلا في نصل أو خفن أو حال هذا حصر حصرها في هذه الثلاث ومفهوم الحصر أن ما عداها لا يجوز هذا هو ما فصله وهو العلمة في هذه المسألة المسابقات التجارية التي توضع على البضائع والمسابقات في الإداعات والمحطات الفضائية هل هذه لا يجوز أخذ العوار عليها لأنه أكل للمال بالباطل ولكن الإمام نقيم رحمه الله بكتاب الفروسية أجاز أخذ الجائزة على المسابقة في مسائل الفق وسائل الفق وحفظ القرآن لأن هذا من طلب العلم وطلب العلم من الجهاد في سبيل الله في الحق بهذه الثلاث أخذ الجواز على المسابقة في المسائل الشرعية لأن هذا من تسجيع على طلب وطلب العلم يكون يدخل في الجهاد في سبيل الله ومن العلم من يقول إن اللعب بالنرض والشترنج إذا كان بغير مال أو مكره كراءة تنزيح والمشهور أنه محرام ولو كان بغير جائزة " لابأس في لعب بغير أذن ولا دناء تفيه كتثقاف المعودي " الألعاب التي لا يُخذ عليها جواز وليس فيها أذن وليس فيها دناء لا بأس فيها مثل المباريات التي لا تُشغل عن الصلاة وليس فيها تشغل عن ذكر الله وليس فيها كشف عورة ولا يُكثر منها أيضا لأجل تقويات البدا لا بأس فيها بهذه الشروط أن لا تشغل عن الصلاة وعن ذكر الله أن لا يُخذ عليها جواز أن لا يتشتمل على محرن ككشف العورات أو الكلام البدي والكلام المحرن فإنها مباحة فسائل الألعاب التي للتسلية وتخلو من هذه المحادير المتاف والمُثاقفة معناها المُسابقة بالرماح المُثاقفة هي المُسابقة بالرماح واللعب بالرماح واللعب بالرماح والسيوه لا بأس بذلك لكن ما يُخذ عليه وليس جواز ولا يكون مُشتملا على مُنكر نعم ألا تحديل نحياك من شرب الخمور الخمور جمعو خامر والخامر في اللغة ما غطى العقل ثم يا خامران لأنه غطى العقل والتخمير هو التغطية ثم يا المُسكِرو خامران لأنه غطى العقل الذي ميز الله به الإنسان على غيره وجعله مناطا التكليف والعبادة وتفكر في آيات الله فالعقل نعمة عظيمة من الله عز وجل منحه هذا الإنسان وليهذا جعل الشارع المُحافظة عليه من المُحافظة على الظرورات الخمس التي هي النفس التي هي الدين والعقل التي هي الدين والنفس والعقل والعرم والمال هذه الظرورات الخمس الدين وليهذا الشرع الله حد المُرتد أنه يُقتد لأن لا يتلاعب الدين والنفس وليهذا الشرع الله القصاص على من قتل عمدًا عدوانًا حفظًا للنفوس والعقل وليهذا الشرع الله حد الخمر إذا شريف الخمر والعرق وليهذا الشرع الله حد القذف المُحصنات بزينة رماهن بزينة أو رما المُحصنين بزينة فإنه يجل بثمانين جلده حفظًا للأعراض والمال شرع الله حد السرقة قطع يد السارقة حفظًا للمال هذه يسمونها الظرورات الخمس التي رتب الشرع الحدود على من انتهى كهى ومنها العقل فلا يجد الإنسان أن ينتهِك عقله وأن يتعاق شيئًا يُخلُّ بعقله لأن العقل أعظم ميزة بالإنسان وإذا خل الإنسان من العقل فالحيوان خير منه ومن ما يُخلب العقل تعاط المسكِرات والمسكِر هو الخامر قال صلى الله عليه وسلم كل مسكِر خامر وكل خامر حرام قال صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيرًا فالخامر هي المسكِر من أي مادة كان من العناب أو من التمر أو من الشعير أو من الزبيب كل ما أسكر فهو خامر من أي مادة للتُخِب وهو حرامٌ قليله وكثيرٌ حمايةً للعقل فأنزل آياتٍ في تحريم الخامر أولها قوله تعالى يسألونك عن الخامر والميسر قل فيه ما إثمٌ كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما معلومٌ أنه إذا كان الإثم أكثر من النفع إنه حرام ثم قال جل وعلى في الآية الأخرى فأقرب الصلاة وأنتم سكارا حتى تعلموا ما تقولون في الآية الأولى بيّن مضار الخامر وأن بررها أكثر من نفعها لكنه لم يصرح بتحريمها في الآية الثانية من سورة النساء حرامها في بعض الأوقات ووقت الصلاة إذ والذين آمنوا لا تقرب الصلاة وأنتم سكارا حرامها إذا كانت الصلاوات خمس اليوم والليلة ويبيترك الخامر خمس مرات في اليوم والليلة فهذا يدربه على تركها نهاية هذا من التدرج في التحريم ثم إنه حرامها بتاتاً في كل الأوقات في سورة الماهدة يا يولدين آمنوا إنما الخامر والميسر والأنصاب والأزلام رجتم من عمل الشيطان فجت نبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخامر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون حرامها تحريماً قاطعاً وهذا هي المرحلة النهاية في تحريم الخامر وحرمت إلى يوم القيامة وشرع النبي صلى الله عليه وسلم الحد على من شرب الخامر وجلد صلى الله عليه وسلم من شرب الخامر وأمر بجلده والخامر يا أم الخبائث كما جاء في الحديث هي أم الخبائث لأن الشارب الخامر لا يتورع عن محرم قد يقع على أمه وعلى بنته وعلى زوجة لأنه ما عنده عقل وقد إذا سكر قد يزني بأمه وبإخته وبمحارمة شارب الخامر قد يقتل النفوس التي حرمها الله لأنه ليس عنده عقل شارب الخامر قد يتكلم بالكلام القبيح كالكهر والشرك والسب والشتم لأنه ليس عنده عقل يحجزه عن هذه الأمور شارب الخامر قد يبتلى بالإدمان ويُنفق أمواله الطائلة في تحصيل الخامر وشراء الخامر ويُنفق أمواله ولا يصبِل عنها فهي أم الخبائث كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم ولعن فيها عشرة لعن شاربها ولعن عاصرها ومعتصرها ومبتاعها وأكل ثمنها وحاملها والمحمولة إليه كل ذلك من أجل حماية المسلمين من هذه المادة الخبيثة شربا للخمر إياك هذه كلمة تحرير وإنذار والخمور جمع خامر والخامر هو ما أسكر كل مسكر روا وخامر كل مسكر روا وخامر بنص الحديد كل مسكر خامر وكل خامر حرام فإنها تسود وجه المر الذي يتعاطاها سوده بدل أن يكون وجه المؤمن فيه نور نور العبادة ونور الإسلام ينقلب لوجه أسود بسبب هذه المعصيه في الدنيا والآخرة الدنيا يسود وجهه ويتغير لونه وفي الآخرة له العذاب الشديد ألا إن شربا الخمر زنب معظم يزيل صفات الأدمي المسدد وإنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخامر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتون الخامر هي المسكر والميسر هو القمار هو القمار حذر الله منهما وجعلهما قرينان في التحذير والنهي وأن الشيطان يريد أن يوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين ومن أعوى من الوسائل لذلك الخامر والميسر ومن أعوى ما ينشر العداوة والبغضاء بين المسلمين الخامر والميسر وما قال الله سبحانه وتعالى فهل أنتم منتون هذي حث هل أنتم أو إنتون هذا حث من الله سبحانه وتعالى إنتون فتركوا هاتين المادتين الخبيثتين الخامر والميسر وفي الآية التي قبلها يقول رجس من عمل الشيطان فجتنيبوه رجس من عمل الشيطان ثم قال فجتنيبوه يعني بتعيد عنه لم يقول تركوه بل قال أشد من ذلك قال اجتنيبوه يعني يترك الأسباب الموسي له له وبتعيدوا عن جولساء السور وشربة الخمور إنكم إذا جالستوهم تخلقتم باخلاقه واجتنيبوا الدعايا التي تدعو إلى الخمور خصوصا في الوقت الحاضر دعايا الخامر تسميتها بأنها الشراب الروحي أو ما أشبه ذلك وجاء في الحديث أن الخامر في عخر الزمان تسمى بغير اسمها يسمونها الشراب الروحي ويسمونها بأسمى مراقبة فيها فهي من عمل الشيطان الله جل وعلى أمر بجتنابها وقالها إنها وأنها يتخلها الشيطان وسيلة لنشر العداء والبغض بين المسلمين ثم قال فهل أنتم منتهون يعني بعد هذا البيان والتوضيح لكم هل تنتهون عنها نعم يزيل العقل يزيل السفات الأدمي ويجعله أحط من البهائب أحط من البهيمة هذا العطل الذي جعله الله نعمة بهذا الإنسان هو يسعى في إزالة ثم ينزل عن درجة الحيوان نعم يزيل سفات الآن يزيل سفات الأدمي المسدد فيلحق بالنعام بل هو دونها يلحق شارب الخمر تلحق شاربها بالنعام البهيم بل يكون دونها لأن البهيم تعرف مصالحها وهذا يصبح لا يعرف مصالحه أو أحط من البهيم ولأن البهيم غير مكلبة وهذا مكلف بالعبادات والطاعات فهو أحط من البهيم إذا شرب الخمر وسكر صار أحط من البهيم ويفعل أفعالا لا تفعلوا البهيم نعم فإذا شرب والسكر صار أضحوكه للناس لما يصدروا عنه من الأقوال والأفعال الشنيعة يتعرّى ويتجرّد من الثياب ويتلطّخ من نجاسه يزيل الحياة عنه ويذهب بالغيّنة ويذهب في الفحشة وقتل المعربة دي؟ ويذهب بالحياة فالسكير لا يستحييه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياة من الإيمان ويقول إن الحياة لا يأتي إلا بخير الحياة شعبة من شعب الإيمان ويقول صلى الله عليه وسلم إن الحياة لا يأتي إلا بخير ويقول صلى الله عليه وسلم إذا لم تستحيه أصنع ما شئت فالحياة أحاجز يحجز الإنسان من ما لا يليت فإذا سكر هذا الإنسان زال عنه الحياة هذه جريمة والثانها إنه ينفذ الأموال يذهب بالغيّنة سنة عنده أموال ينفذها بشرب الخمور وإنفاقها بغير ما ينفعه فتذهب أمواله بسبب إنه يتعاط هذه المادة الخبيثة بل أشد من ذلك أنه يقتل النهوس البريئة التي حرم الله قتلها إلا بالحق نعم يزيل الحياة عنه ويذهب بالغيّنة ويوقع في الفحشة وقتل المعربدي أربع جرائم يزيل الحياة هذه واحدة يذهب بالغيّنة يعني بالمال الثالثة أنه يوقع في الفحشة ولا يتورع عن الفوائش الرابع أنه يقتل يسفك الدماء وأنه ليس عنده عطل وتجد السكيرين يصدر عنهم القتل يقتل بعضهم بعوة أو يقتل أباه أو أمه أو أقرب الناس إليه يعني ليس عنده حياة نعم وهذا الشيء مشاهد نعم كل صفات الذم تجمعت في الخمر ولهذا السماء النبي صلى الله عليه وسلم أم الخبائث نعم وكل صفات الذم فيها تجمعت كذا سميت أم الفجور فأسندي أم الفجور يعني أم الخبائث كما لكرنا لكم الآيات التي جاءت بتحريم الخمر أولا في البقرة يسالونك عن الخمر والميس وقد لعن المختار في الخمر تسعة رواه أبو داود عن خير مرشدي نعم لعن صلى الله عليه وسلم في الخمر عاشرة لعن شاربها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ولعن بائعها ومشتريها وأكل ثمنها نعم إلى آخر ما جاء في الحديث نعم مع أن الله أقسم أي حلف سبحانه وتعالى بنفسه ليعذبنا شارب الخمر فهذا كما جاء في الحديث هذا يدل على قبحها مع أن الله غفور الرحيم فإنه أقسم سبحانه ليعذبنا شارب الخمر نعم وأقسم رب العرش أن ليعذب عليها رواه أحمد عن محمد رواه أحمد الإمام أحمد بن حمبل في مسنده عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم ما جاء في دم الخمر من الأحاديث بلغ حد التواتر بلغ حد التواتر تواتر المعنوي تواتر قسماً تواتر المعنوي وتواتر السند أماعة عن جماعة عن مثلهم يستحيل تواطئهم على الكدب من بداية السند إلى نهاية كله جماعة عن جماعة يستحيل تواطئهم على الكدب هذا هو المتواتر في السند المتواتر في المعنى قد يكون السند لا يرواه جماعة عن جماعة ولكن يرواه فرات معناه صحيح أدم تواتر في المعنى فالخمر تواتر فيها الأحاديث تواتر فيها الأحاديث في تحرينية والتواتر يفيد القاطع هذا مع ما جاء في القرآن هذا في الأحاديث تواتر في الأحاديث مع ما جاء في القرآن من ذمها والتحرينية وأجمع على تحريمها كل مسلم ويرتد عن دين الإسلام لأنهم مكذبوا لله والرسوله والإجماع المسلمين أما من شربها ولم يستحيل لها فإنهم ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولا يكفر بذلك لكن معتبر فاسقا ساقط العدالة وعيد والعذاب وأجمع على تحريمها كل مسلم فكفر مبيحاًها وفي النار خلدي من استباحها فإنه كافر مرتد عن دين الإسلام ويكون خالداً مخلداً في النار إذا مات ولم يتم وأما إذا شربها من غير استحلال فهذا من أصحاب الكبائر وهو تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاءها عزبه كسائر أصحاب الكبائر التي دون الشرك إن الله لا يغفر ويسرك به ويغفروا ما دون ذلك لمن يشاء نعم نعم وجاء الوعيد في أن مد من الخمر مد من الخمر يعني المداوم عليها إذا مات على ذلك ولم يتم لا يدخل الجنة لا يدخل الجنة مد من خمر هذا من باب الوعيد وأيضاً جاء في الحديث أن مد من الخمر كعابد الوثن هذا هو وعيد مشديد ويحرم منها النزر مثل كثيرها وليس الدواء بل هي الداء فبعده هذه مساء التتعلق بالخمر بعد أن فرغ الناظم من بيان تحريمها والوعيد عليها وشدة مفاصدها هذه مساء التتعلق بالخمر هل تحريم الخمر يختص بالكثير منها لا القليل والكثير كله حرام حتى لما يسكر حتى القليل الذي لا يسكر حرام لقوله صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام هذا حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحرم منها النزر مثل كثيرها وليس الدواء بل هي الداء فبعده وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الصحابة فشقوا دنان الخمر التي في الأسواق حتى سالت في الشوالع بادروا إلى إتلافها فيجب إتلاف الخمر ولا يجوز الاحتفاظ بها وسؤل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلن وعلى الرسول الأسكار منها وتصير خلن سؤل عن الخمر تتخذ خلن قال لا إحنا لا تحبس فلتتلاف في الحال ولا يجوز الإبقى عليها وإمساكها وأيضا من المساء المتعلقة بها أنها لا يجوز التداوي بها لا يجوز شربها للدواء وليست بدواء جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأله هل يصنع الخمر للدواء؟ فقال صلى الله عليه وسلم أما إنها داء وليست بدواء قال وما ذكره الله فيها من المنافع في آية البقرة فلم يبقى فيها منفعه فهي داء ومرض ولا يجوز التداوي بها من الأمراض أو استعمالها في العلاج فالدواء الذي فيه كخول لا يجوز التداوي به وهو مجتمع على شيء من الخمر وليس الدواء أن بل هي الداء فبعيلي هذا نص الحديث وليس الدواء أن بل هي الداء لنص الحديث أما إنها داء وليس بدواء فالحرام لا يجوز التداوي به وكل شراب إن تكاثر مسكرا يحرم منه النزر والخمر فعدده نعم الخمر المسكرا حرام ولا يقال تطبخ حتى يزول السكر منه لا يجوز لا يجوز أن تعالج بالطبخ أو بالحبس حتى يزول الإسكار بل يجبوا إتلاقها وليزال الإسكار ويسمونها "الطلاء" ويسمونها "الطلاء" والخمر المطبوخ الذي زال إسكاره وهو حرام لأنه متحول عن الخمر متحول عن الخمر ومتفرع عن الخمر نعم يجوز تناول الخمر في مسألة واحدة بالإجماع وهي إذا غص بلقمة وليس عنده ما يدفع به هذه الغصة وإخش أن يموت فله أن يدفعه بجرعة خمر للضرورة حوله تعالى إلا مقرنتم إليه هذا للضرور كما أنه يجوز له أن يأكل الميتة خشية الموت الجوع وذلك له أن يدفع القصة بجرعة الخمر إذا لم يجد غيره هذا بالإجماع لأنه لو لم يستعمله يموت بالغصة فيدخل في الظرورة أما قوله إذا عاطش يمزيجها مع ما ويشربها من نجل دفع العطش هذا محل نظر لأن الخمر تزيد العطش ويقول له الخبر الخمر لا تزيل العطش وإنما تزيد العطش فلا يجوز شربها للعطش لأنها لا يحصل بها المقصود لا يحصل بها زوال الظمأ بل إنها تزيد العطش نعم لأن مسألتين مسألة مجمع عليها ويدفع الغصة ومسألة مختلف فيها وهي مسجها مع الماء القليل من أجل إذهب العطش وهذه الصحيحنا غير جائزة لأن الخمر لا تذهب العطش وإنما تزيده ولا يثبت التحريم في من تبذته قبين الثلاث شربه ما لم يزبدي هذه مسألة أخرى وهي مسألة النبيل مسألة النبيل والعصير المتخذ من الفواكه يجوز النبيل هو أن يطرح التمر في الماء أو العينب يطرح في الماء من أجل تحليته وإزالة ملوحته هذه سمونه النبيل يجوز هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه إذا تم ثلاث أيام فإنه يراق ولا يبقى بعد الثلاث لأنه مظنة الإسكار فيراق النبيل يجوز الانتباد إلى ثلاثة أيام وأما إذا زاد عن ثلاث أيام فإنه يراق ويتلف لأنه حين إذن يبلغ حدا الإسكار ولا يثبت التحريم في من تبذته والنبيل هو أنبذ التمر أو العينب في الماء أو عصير العينب أو عصير الفواكه يجوز هذا لكن ما يزيد عن ثلاث أيام إذا زبت هذا العلامة الإسكار إذا قدف بالزبت هذا العلامة الإسكار إذا النبيل يشرب إلى أن يزبد أو يتم عليه ثلاث أيام يشرب إلى أن يزبد إذا أزبد حتى ولو قبل الثلاث أو ما أزبد يجوز أن يشرب إلى ثلاث أيام فقاع شراب متخذ من الشعير ويظهر عليه فقاعات على صدحه هذا ليس إزباد مثل إزباد الخامر وإنما طبيعت هذا الشراب أنه تظهر عليه فقاعات ليست نتيجة إزباد هذا لا باس بشربه لا باس بشربه يسمى الفقاع إذا أبقاه فسد ولن يتخمر فقاع هو البيرة البيرة البيرة منها نوع ووجعل معه كحول البيرة هي شراب الشعير لكن منها نوع يجعل معه كحول هذه لا تجوز لا يجد الشربها أما البيرة الخالية من الكحول مختصر على الشعير لا باس بشربه نعم ما لأمور تتعلق أيضا بالأعراض المسأل الأولى الاستمنى الاستمنى باليد بأن يعالج ذكره حتى يطرف المني بشهوة هذا حرام فأباحة وضع الشهوة في الزوجة أو في ملك اليمين وما عد الزوجة وملك اليمين فهو حرام ومنه الاستمنى باليد أي المتجاوزون من الحلال إلى الحرام يدخل فيه الاستمنى باليد أو حرام لأنه استمتاع بغير ما أحل الله ولأنه ذكر أنه يضر بالبدن أيضا ذكر بعه العطب أنه يضر بالبدن ويخبل العقل ومن ناحة أنه استمتاع بغير ما أحل الله ومن ناحة الظرق أنه يضر بالبدن والعقل إذا ثبت هذا أما إذا لم يثبت يكفي أنه استمتاع بغير ما أحل الله فوحرام إلا عند الإمام محمد رحمه الله أنه يجوز للحاجة إذا كان الإنسان عند قوة شهوة وليس عنده زوجة ولا ملك يمين يخاف على نفسه يخاف على نفسه فلهو أن يستمنى بيده من أجلي زوال الظرر عنه يجيزه الإمام محمد للحاجة ويخاف على نفسه من العنة وليس عنده زوجة ولا ملك يمين ليس متزوج ولا ملك يمين وعنده قوة شهوة ماذا يعمل ليس أمامه إلا هذه العملية ولكن الجمهور على أنه استمنى بغير حرام مطلقة وقذف المحصنات فايف من النساء عن الزنا فإذا قذفها يعني رماها للزنا وهي محصنة يعني عفيفة فإنه يجب عليه الحد ويثكون فاسقا قال تعالى إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور الرحيم هذا جزاءه في الدنيا واما في الآخرة فيقول سبحانه وتعالى فالقذف من كبائر الزنوب والقذف يجب أن يطلب منه الإثبات البينة على ما قال والبينة أربعة سعود ياتي بأربعة سعود يشهدون بصحة ما قال فإن نقصوا واحدا فإنه يجب حده 80 جلده وتسقط عدالته فلا تقبلوا له شهادة ويعتبر فاسقا هذا بنص القرآن الكريم هذا من ما يدل على شناعة قذف أهل العفاف من الرجال والنساء قذفهم بالزنا أو باللوابط وأن على المسلم يحفظ لسانه أو مسلما بالفاحشة بالزنا أو باللوابط فالعياج بالله أنهم يبيحونه إذا خاف على نفسه الزنا أما الجمهور فلا يبيحونه مطلقة أو يبيحون الاستمع وإذا فعله يجب تعزيره بأن يؤدك بما يردعه نحمد أن الاستمنا مكروه كراهة تنزيه وليس محرما ولكن الرواية الأولى هي المقدمة أنه محرم ولا يباحل إذا خاف على نفسه من الزنا وهذا هو الصحيح ماذا أنه يقصد الذين رمو عايش رضي الله عنه الصحابية الجليلة أم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم رموها رماه المنافقون بما رموها به ربما يكون قصد هذا أن من سب الصحابة أو وقدف الصحابة بالزنا رجالا أو نساءا فإنه يكفر بذلك لأن الله جل وعلى عدل الصحابة ورضي عنهم وأرله ومدحهم فالذي يقرف أحد منهم بالزنا يكون مكذبة لله ومكذبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومكذبة لإجماع المسلمين يكون كافرا سبق لنا أن قذف المحسنات كبيرة من كبائل الذنوب ولا يقتذ الكفر لكن من قذف الصحابة إنه يكفر خاصة الصحابة خاصة من قذفهم بالزنا فإنه يكفر لأنه مكذب لله والرسول والإجماع المسلمين على عدالة الصحابة ومدحهم والثناء عليهم وأن الله رضي عنهم وأرضاهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابه هو الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهب ما بلغ مدة أحدهم ولا نصيفه نعم فى البنة عن أحمد يعني نقل عن أحمد أن من سبّ صحابة الرسول فى وكافر لأنه مكذب لله والرسوله والإجماع المسلمين على عدالتهم وأمانتهم واحترامهم ومحبتهم والترضي عنهم يدخل في ذلك الرافضة الذين يسبون الصحابة ويكفرونهم ويطعنون فيهم وكافرة بذلك حذارك من كذب اليمين فإنه لا يوجب صخط الله إن يتعمّد مسالة العيمان والدخول فيها وأجلها إلى الدرس القادم إن شاء الله في مزايّن الإبل اختار أجملها وأزيّنها ما يسمّى اليوم بمزايّن الإبل يعني يُخَل جائزة على اللي يُكون أزيّنها هذا حرم لا يجوز لا يجوز لا يأكل المال بالباطئ نعم لكن المسابقة على الإبل تُخَل الجائزة على المسابقة على الإبل أما أيها زيّن ولا يجوز أخذ الشيء عليه نعم هذا ما هو بريمانيا ما هو بتعلم رواية المثاقفة يعني اللعب اللعب بالشيءش والحراب كما كان الحب الشيخ يلعبون بذلك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم العيد هذه ما هي من باب الرماية وإنّا ما هو من باب اللعب بالحراب وما في حكمها نعم تسليّها هذا ري تسليّها ما هو للرماية والتعلم صلى الله عليه وسلم صحب الفضيلة وهذا السائم يقول ما حكم التداوي بالأدوية المعاصرة التي يدخلها شيء من المحرمات ومنها بعض المواضد المسكرة نعم الأدوية التي يدخلها في تصنيعها شيء من المحرمات كشحم الخنزير أو الكحول هذا إن كان ما خلط بها غاع ولم يبقى له أثر إنه لا حكم له ولا مانع من التداوي بها لأن هذا المحرم زال وتلاشى ولم يبقى له أثر وستهلك في الدوى لا يحرم لأن الأصل الخلط أما إذا كان له أثر باقي في الدوى لحتاهير في الدوى باقي ولم يستهلك أو حرام نعم السؤال عريب يقول هل بنا المذكور في الألفية هو حسن البنا مؤسس جماعة الأخوان المسلمين؟ ما شاء الله هذا مثل اللي يقول ابن القيّم صحابي هل بنا هذا من صحاب لما محمد أصحاب لما محمد وين هو أين البنا حسن البنا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول ما حكم التطيق بالطيب الذي فيه كحول كما ذكرنا في التداوي إذا كان يسكر إذا كان هذا الطيب لو شرب يسكر إنه حرام قليل هو كثيره أما إذا كان لا يسكر هل أصل الإباحة في الأطياب؟ نعم حسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا سائن يقول من شرب الخمر ثم تاب منها هل يشربها في الجنة؟ الله الوعيد جاء في أن من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخر ولعله في الذي لم يتب أما الذي تاب؟ من تاب تاب الله عليه من تاب من الكفر والشرك تاب الله عليه وكيف بالتوبة من الخمر إذا تاب توبة صحيحة تاب الله عليه نعم صاحب الفضيل هذا السائن يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام هل يقتصر ذلك على الشرب أم أن الكحول الموجودة في العطور وغيرها داخلة فيه؟ نعم داخلة فيه شربا وتداويا وتستعمالا مادام موجود أجزاء الخمر موجودة في المستحبر ولها تاهيل ما وحراب لأنه استعمال للخمر أما إذا استهلكت ولم يبقى لها أثر فلا حكم لها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول نريد بيانا عن قوله صلى الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد وثن وقوله لا يدخل الجنة مدمن خمر ليس في هذا أدل على أنه كافر لتحريم الجنة عليه وتشبيه بعابد الوثن وشارب الخمر في عادي النبي صلى الله عليه وسلم جئ به وجود أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا سائن يقول وسائل وحفظ العصيرات ومنها عصير العنب والفواكه لمدة طويلة سواء كان حفظها بالتبريد أو بالتخزين وقد تزيد عن ثلاثة أيام هذه الأمور تغير الآن الوضع فيها إذا كانت تحفظ في معلبات ويضع معها أشياء تمنع تخمرها ولا مانع من بقائها ولو طالة ولو طالة المدة لأنها وضع معها مواد تحفظها من التخمر والفساد وليس تعمل الآن كبيرا العصيرات التي تشرب ولها مدة ولها سنة أو شهر أو مكتوب عليها إذا انتها استعمالها مكتوب مدة الاستعمال هذه محفوظة من التخمر بواسطة هذه المواد الحافظة التي توضع معها لكن هذا لثلاثة أيام إذا لم تشتد يمكن ما فيه وسائل للتصنيع والتعليب على الوضع الموجود الآن أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا الساني قبل جاء في الحديث لا تنتبذ أكثر من ثلاث ولا تجمع بين خليطين ما المراد بالجمع بين خليطين وما حكم ما يسمى بالعصير المشكل أو الككتين الخليطان هما جمع التمر مع العينب يعني مادتين نبيذ يكون من مادتين من تمر وعينب أو من بسر وعينب يكون من مادتين هذا الخليطان هذا فيه شكال لأنه إذا كان من مادتين يقوى على التخمر إخلاف ما إذا كان من مادتين واحدة فإنه لا يقوى على التخمر إلا إذا مضت علي ثلاثة أيام هذا الخليطان وأما المشكلات من المعبئات الآن فكما ذكرنا هذه محفوظة الآن وفيها مواد هل تكون الجائزة؟ هل تكون الجائزة على السباق من المتفرّجين أم تكون من أحد المتسابقين؟ الجائزة في الأمور التي جاء الشرعب إباحة فيها الخلاف الرماية أو ركوب الخلاف هل تكون الجائزة للسابق وللفرس؟ أما المتفرّجين يجلسون يقول يغلب الفرس الحلاني وإذا يقول لا يغلب الفرس الحلاني هذا حرام لا يجوز هذا ريهان هذا من باب الريهان المحرمة ما يسب لا يجوز لأنه ليس متسابقا إنما هو جالس على الترسي أو يخرص خرص يقول يسبق إذا سبق الذي عينه لا يستحق جائزة إن أخذ جائزة فهي ميسر الجوائز حرام من الميسر لا يجوز أخذ الجوائز على اللعب الكرة ولا غير من الألعاب وإما اللعب الكرة إذا كان بلواضط كما ذكرنا ليس فيه كشعورات وليس فيه كلام محرم ولا يشغل عن الصلاة في وقتها هو مباحة نعم هل تعتبر مداعبة المرأة زوجها بيدها حتى ينزل من الاستمناع باليد المحرم ولا شك سوان بيده ولا بيد غيره هو الاستمنام محرم إيه نعم "والذين يخصرون فيابهم من المتشبهين بالنساء" أما حفظ القرآن فهو أمر طيب وعامل صالح وأما حفظ الصحيحين وحفظ الكتب الحديث هذا أيضا طيب لكن لا بد من عالم تقرع عليه ما يكفي الحظر ما يكفي إنك تحفظ الأحاديث بدون إنك تقرعها على أحد العلمة ويشرحها لك وبينك مدلولة ويقهاها الحفظ المجرد لا يكفي نعم إن هذا السبب للمحبه هذا لا يجوز هذا لا يجوز إن الشبكة يعتقد فيها أنها تسبب المحبه وأن تركها تسبب البغضة هذا لا يجوز هذا اعتقاد بقل أما إذا كان لا يعتقد هذا فهذا من التقليد الأعمى الذي لا فايدت منه فترك الشبكة على كل حال ترك الشبكة وتلبيسها لا شك أن هذا هو الأحسن والواجب والبتعاد عن ذلك لأنها إما اعتقاد باطل وإما تشبه يجب تركها وإذا ردت أنك تهدي الزوجك ذهب أو غيره بغير هذه الطريقة تغديها لا بغير هذه الطريقة نعم بلا شك هذا صلاة الجنازة صلاة الصلاة لا تصح اللب طهارة صلاة الجنازة صلاة النافلة صلاة الفريضة صلاة الاستسقاء أي صلاة ما تصح اللب طهارة أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة لغسلوا وجوها من آخر الآية نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجوز إخراج زكات المال من غير النقب أي إخراجها طعاماً هل يعطى للمساكين هذا يراع في حالة المساك إذا كان هذا أصلح إذا كان هذا أصلح للمستحقين أن تشتري لهم بها حوائج تعطيها لهم طلبس أما إذا كان الأصلح لهم النقود نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول في قوله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التامي يوم القيامة هل هذا الأجر خاص بالرجال أو هو عام بالرجال والنساء أدا في حق الرجال لما النساء فصلاتها في بيتها أفضل من صلاةها بالمسجد قال صلى الله عليه وسلم لا تمنع إما الله مساجد الله بيوته نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السام يقول أنا إمام مسجد وجدت داخل المسجد ريالات ماذا أفعل بها علماً بأن لها الآن عندي حوال الشهرين إن كان لها علامة تعرف بها فا احتفظ بها وأعلن عنها علامتها الفارقة عطيهاية ما إذا كان مالها علامات تعرف بها وتصدق بها على محتاجين ويكون أجرها لصاحبها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الإقسام على الله وكيف يكون وما هو الحرام منه الإقسام على الله نحلف على الله أن يفعل كذا وكذب يحلف على الله أن يفعل الله كذا وكذب هذا إن كان من باب حسان الظن بالله عز وجل فهذا لا بسبه إن من عباد الله من لو أقسم على الله لا أبره فإذا كان أقسم على الله أن يفعل الخير أن يفعل الخير أن ينزل المطر أن يرحم أن يتوب على فلان أن يغفل لهلان فهذا من حسن الظن بالله أما إذا كان الإقسام على الله أن لا يفعل الخير لا يغفل لهلان يحلف على الله أن ما يشفي فلان من المرض فهذا حرام وهذا فيه الوعيد الشديد الرجل الذي قال والله لا يغفر الله لفلان قال الله تعالى من ذا الذي يتألى علي أن يحلف علي أن لا أغفر لهلان فإذا كان هذا منسباب سوء الظن بالله ومن باب منع الخير يمنع أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده هذا حرام وفيه الوعيد الشديد معه والله أن نسألك من خير هذه الريح وخير ما أمرت به ونعود بك من شرها ومن شري ما أمرت به نعم نعم وعنوا إن له بهذا العنوان ذهاب بلا عودة فهل هذا العنوان يجيز الشرعاء؟ هذا من تكلفات الشباب اللي بدأوا الآن يبعون أشياء ويعملون أشياء ما لها أصل ولا ينبغي عملها فإذا أردت أنك تنصح الناس وتعيض الناس فإنك تقفوا أمامهم إن كان عندك علم تعيضهم متلكرهم بآيات الله وتخوهه هذا صحيح إنما من مات لا يعود إلى الدنيا أما إن كان قصد بلا عودة بلا بعث هذا كفر بالله عز وجل لكن ما ظنه يقصد للمعنى الأول بلا عودة إلى الدنيا لكن هذا العمل ليس من عمل السلف الصالح يكون مثل هذه الكتابات ويوزعونها هذا ليس من عمل السلف الصالح وربما يدخل فيها أشياء غير مشروع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول لقد سمعنا أن ما حصل من تغيير وحالث في منهج التوحيد أنه حصل تحت إشرافكم فهل هذا صحيح هذا من الذي أثبت له هذا الشيء هل اسم عليها هل هذا من الكذب هذا من الكذب ومن تلمس المعايب للناس أنا ما أشرفت عليها ولا دريت عليها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصبتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفزان شرح كتاب الألفية في الأداب شرعية الحافظ شمس الدين عبد القوى المردوي رحمة الله الدرس العشرون على الإستمناء والأيمان وقذف المحسنات وما يترتب عليه وثالث على الإيمان كلها أمور عظيمة ما الاستمنى فهو معالجة خروج المني أو طلب خروج المني من الذكر بأن يعبث بذكره حتى ينزل المني وهذا ما يسمى الآن بالعادة ويا كثيرة في بعض الشباب وحت الشابات بسبب غلبة الشهوة ويا فعلون هذا تقاءاً لالوقوع في الفائشة كما يقولون قد اختلف العلم رحمة الله في حكم الاستمناء فالجمور على أنه حرام بأنه استمتاع بغير ما أحل الله وإن الله جل وعلا يقول فهو ما ملكت أيمان من الإماء المملكات فإن ملك اليمين يبيح للمالك أن يستمتع بمملكته بأن ملك اليمين أقوى من عقل النكاح ومعذ ذلك فإنه حرام لقوله ومالبتغاوراء ذلك أي غير ذلك فولئك هم العادون أي المتجاوزون من الحلال إلى الحرام هذا الدل الواضح على تحريم الاستمناء سواء باليد أو غيرها وعند الإمام رحمه الله التفصيل فالحاجة كان لخاف على نفسه من الزينة فإنه نباكله ذلك تفاديا لما هو أشد وهو الزينة وإن كان لغير حاجة فإنه يحرم ويعزر يعني يؤدب ذا فعله ولذلك يقول فلمة نزاد ومن استمنى بيده من غير حاجة عزر وراجح الله أعلم ما ذهب إليه جمهر من تحريم الاستمناء والنبي صلى الله عليه وسلم لما حفث الشباب على الزواج قال يا معشر الشباب أن استطاع منكم الباءة فأي تزوج فإنه أغضب للبصر وعحسن للفرجة فإنه لو جاء الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد إلى الصوم لما لا يستطيع التزوج ولو كان الاستمنى جائزا لا أرشد إليه عليه الصلاة والسلام المراد به رميه المحسنات في الزينة القذم معنىه الرميه ومراد هنا وصف المحسنات بالزينة والمحسنات كمع محسنات وهي العفيفة الإحصان في الشرع أربعة أقسام المحسنات وعلى المزوجات فعليهنا نصفو ما على فإذا أحسن فإنه تين بفعشة أي تزوجنا أحسن أي تزوجنا ويطلق الإحصان ويراد به الحرة فعليهنا نصفو ما على المحسنات عن الحرائر على الإماء المزوجات نصفو على المحسنات الحرائر من العذاب وهو الجلد خمسين جلده عليهنا نصفو ما على المحسناته من العذاب إذا زينينا الثانية وزاني فجبدو كل واحد منهما ميهة جلده فلا الأمه إذا زينت تجلد خمسين جلده عليهنا نصفو ما على المحسنات يعني الحرائر ومن لم يستطع منكم قولا أي ينكح المحسنات فمنما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنة يعني الإماء والإطلاق الرابع يطلق الإحصان لمعنى التزوج المحسنات المزوجة والمحسنات من النساء لما ذكر المحرنات قال لما ذكر المحرنات والمحسنات يعني المزوجة والمحسنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم المحسنات هنا المراد به المزوجة المزوجة تحرم على غير زوجها ومن معاني الإحصان من معاني الإحصان العفة العفة عن الزينة كما قال تعالى من الذين أوتوا الكتابة من قبلكم يعني العفيفات العفيفات فالإحصان يطلق ويراد به الحرية ويطلق ويراد به التزوج ويطلق ويراد به العفة عن الزناة فما يرمون المحسنات يعني العفيفات العفيفات أما المعروف عنها أنها تزني هذه ليست محسنات فمن قذفها فلا يقوم عليه حد وإنما يعزر فقط أما من عرفت بالعففة فهذه من قذفها فإن عليه حد في الدنيا ووعيدا في الآخرة قال تعالى فأمياتوا باربعة شهداء فجلدواهم همانين جلده ولا تقبلوا لهم شهادة أبدًا وولائك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعض ذلك وأصلحوا فإن الله عفور الرحيم هذا في الدنيا وفي الآخرة إن الذين يرمون المحسنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم إذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين هذا وعيدهم في الآخرة إلا إذا تابوا إلى الله عز وجل ووقيم عليهم الحد فإن الله يغفر لهم فهل لم ياتي باربعة شهداء فإنه يجلد ثمانين جلده المسلمين من الكلام فيه وهو كبيرا من كبائر الذنوب كما عددوا النبي صلى الله عليه وسلم أكبر الكبائر الشرك بالله والسحر وذكروا قذف المحسنات الغافلات المؤمنات وهو من الكبائر بل هو من أكبر الكبائر بما يؤكد على المؤمن رجل النويم راها يحفظ لسانه عن الكلام في أعراض وعرغ من الظرورات الخمس التي جاء الشرع بحفظية ورتب الحد على من تهكه بزنا أو بقذف أو لواط فإنه يقام علي الحد حد القذف لمن قذف وحد الزنا أو اللواط لمن فعل وذلك إن كان بكرًا يجلد مياس يلده وإن كان ثيبًا يرجم حتى هذا كل حفظ للأعراب وحفظ للأنساب من الاختلاط ولا تقربوا الزنا نو كان فاحجة وساء سبيلة لا تقربوا لا تفعل الأسباب التي توصل للزنا فالنهي عن القربان أبلغ من النهي عن فعل الشيء لم يقل لا تزنوا فقال ولا تقربوا الزنا لا تفعل الأسباب التي توصل للزنا كان نظر المحرم والسماع المحرم والسفور وتعرر النساء اختلاق النساء بالرجال سفر المرأة بدون المحرم دخول على المرأة الخلوة بها كل هذا من أسباب الزنا نهى الشارع عنها تجنيبا للزنا فنهى عن الزنا وعن أسبابه بقول ولا تقربوا الزنا نهى عن الزنا وعن أسبابه الموصلة إليه أنساب يورث الأمراض الفتاة في المجتمع مثل ما تتسمعون الآن والعياد بالله من هذا المرض الذي وفقد المناعة الذي استشرع في العالم بسبب الزنا واللوابط وليس له علاج ويجبون به يعزلون عن المجتمع حتى يموتوا ليس له علاج صدق الله إنه كان آحجة وساء سبيلا هذا هو القذف ومجريةه وقال أيمان جمع يمين ويلحلف حلف بالله سبحانه وتعالى أو بصفة من صفاته وعزر من استمنع ولم يخف الزنا وعن أحمد بل فيه مع فقد خوفة كراهة تنزيه بغير تشدده نعم هذا من القذف هذا من القذف ومن قذف الأنبيه فهو كافر من قذف الأنبيه فهو كافر بالإجمع يقتل ولا يستثاب والعياد بالله من قذف نبي من الأنبيه فإنه كافر مرتد عن دين الإسلام يقتل ولا يستثاب حتى لو كان غير مسلم حتى لو كان يوديا إنه يقتل يجب على ولي الأمر قتله من قذف نبي من الأنبيه وكذلك الصحابة الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم من قذفهم قد نقل البن من الحناب العنلي محمد أنه يكفر أيضا لأنه مكذب لله ورسوله وليجمع المسلمين من احترام الصحابة رضي الله عنهم وتوقيل الصحابة وإجلال الصحابة وعدم تنقصهم إحسان رضي الله عنهم ورضعهم قد رضي الله عن المؤمنين إذ يباعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبه محمد الرسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينه هذا وصف الصحابة تراهم عكا عن سجده يبتغون فضلا من الله ولظوانه سيماءهم في وجوه مناثر السجود ومثالهم في الإنجيل فالذي نفسي بيده لو أمفق أحدكم مثل أحد ذهب مابل مدة أحدهم ولا نصيفة فكيف بمن يسب أفضل الصحابة؟ من يسب أبابا بكر الصديق وعمر الفاروخ وعثمان بن عفان رضي الله عنهم الخلفة الراشدين هذا أشد كفرة والعياذ بالله إذا رماهم بالزناء أو رمى أحد منهم بالزناء كفر خصوصا أم المؤمنين عائش رضي الله عنه التي ابتوليت بالمنافقين الذين تكلموا فيها والله جل وعلا كذبهم في سورة النور وبرأها منما رميت به رضي الله عنها فالذي يتهمها بزناء مكذب لله عز وجه هلائك بريؤون من ما يقولون لهم مافرة وليزء كريم قالت على الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرأونة من ما يقولون فهذا الحقيقة متنقص لله جل وعلا كيف الله يختار لنبي امرأة انزانه هذا متنقص لله عز وجه الله جل وعلا يقول الطيبات للطيبين وهل يقول لا ما هي الطيبات للطيبين فهل يكون خبيثة مع طيب هو مكذب لله عز وجه لا يمكن أن الله يختار لنبي من أنبيائه زوجه فالذي يرمع عائشه هذا مكذب لله سبحانه وتعالى مكذب للرسول ومكذب لإجماع المسلمين ولا شك في كفل وردة عن دين الإسلام نعم حذارك من كذب اليمين فإنه ليوجب صخط الله إيه تعمدي نعم اليمين هي الحلف هي الحلف بالله عز وجه اليمين إنما اليمين هي تأكيد الأمر اليمين أو القسم تأكيد أمر من الأمر بذكر معظم بصيغة بخصوصة هذا هو اليمين تأكيد الأمر بذكر معظم وعلى صلى الله عليه وسلم من كان حالفاً أن يحلف بالله أو اليصفت قال عليه الصلاة والسلام لا تحله بأبائكم من كان حالفاً أن يحلف بالله أو اليصفت قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله قد كفر أو أشرك قد كفر أو أشرك لا يجيز الحلف بغير الله لا يجيز الحلف بالملائكة ولا الأنبيا ولا الأشجار ولا أحجار ولا أي مخلوق لا يجيز الحلف بالمخلوقات بتاته ووشرك وكهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حاله وبالله قد كفر أو أشرك لكن قد يسأل سائل ويقول نجد في القرآن أن الله أقسم بأشياء من مخلوقاته أقسم بالتين والزيتون وطول سينين وأقسم بالليل وأقسم بالضحاء والفجر أقسم بمخلوقاته وأقسم بحياة نبي صلى الله عليه وسلم لعمرك إنهم لفي سكراتهم يعمهون وإنهم يقسم بما شاء من خلقه وأما المخلوق فلا يقسم الله بالله عز وجل الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه ولا يقسم الله بشيء له شأن وله أهمية وأما المخلوق فإنه من هي أن يقسم إلا بالله عز وجل أو بصفة من صفاته ثم يجب احترام اليمين وأن الإنسان لا يحلف إلا عند الحاج ولا يكثر من الأيمان ولا تطع كل حلاف مهين حلاف يعني كثير الحلم وكذلك الذي يحلف في البيع والشراء من أجل يرويج سلعته هذا متواحد بأن الله يكون خصمه يوم القيامة رجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه لا يجوز الاستهان باليمين والتخالها مجلبة للزبائن يجب أن يعظم الإنسان اليمين بالله ولا يحلف إلا عند الحاج ولا يحلف إلا وصادق لا يجوز الكذب في اليمين وإذا حلف وخالف اليمين تجب عليه الكفاره وقال الله جل وعلا لا يؤفذكم الله بالله في أيمانكم ولا يؤفذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكه من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة أما لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم وإذا حلفتم وحنفتم فكفروا عن اليمين ولا تتركواها بدون كفار كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون الله وغفور حليم وأوجب لإنجاء هالك من ظلامة وندب لمن دوب لإصلاح مفسدي ويحلف من أجل إنقاذه تكون اليمين هنا واجبه لأنها لإنقاذ معصوم الدم وقد تكون مستحبة يكون الحلف مستحبة وتكون مباحة وتكون محرمة يأتي عليها الحكام الخامسة تكون مكروها كراهة تنزيه حسب المحلوف عليه نعم وأوجب وأوجب لإنجاء هالك من ظلامة إذا حلفت خلص إذا لم تحلف إنه يهلكه الظالم تكون من دوب إذا اترتب عليها إصلاح إصلاحهم بين الناس يعني يجوز الكذب لإصلاح ذات البين الكذب كبير من كبير الذين لكن يباح لإصلاح ذات البين وإذا استدع الأمر الحلف يحمل يأتي لإصلاح ذات البين نعم أما اليمين المحرمة فهي اليمين التي يحلفها لأجل أكل أموال الناس يحلف عند القاضي من أجل أن يكسب القضية ولو كان مفطلاً لياخذ مال غيره إذا طلب القاضي منه اليمين يحلف ولا يبالي وعيد الشديد قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ليقتطع بها مالاً لإم مسلم لقي الله وهو عليه غلبه قيل يا رسول الله وإن كان شيئاً يسيراً قال وإن كان قضيباً من أراك ليجوز الإنسان يحلف في الخصومات إلا إذا كان باراً وصادقاً أما أن يحلف من أجل أن يحكم له القاضي بما لأخيه فهذه يمين فاجرة والعياد بالله هذه اليمين الفاجرة نعم نعم ومن يولي عهداً كاذباً لإقتطاعه بحق مر إن يغضب عليه ويبعدي أي نعم كما بالحديث لقى الله وعلي واضبان نعم ولا شيئ في إيل المحق تيقناً وإن يفتد الإيل أبر فجودي أما اليمين المباحة لا يعن يحلف وهو صادق في الخصومة يحلف ووصادق فإذا حلف ووصادق حكم له القاضي هذه يمين مباحة لأنه لم يكذب وإنما حلف الاستنقاذ حقه فقط هل شيء عليه في ذلك نعم يغضب الله عليه جل وعاله ويبعده من رحمته نعم أما المحق الذي يحلف وهو صادق بار في يمين ألا باس بذلك نعم وإن يفتد الإيل أبر فجودي إن ترك اليمين فهو أجود إذا ترك اليمين احتراماً لها تعظيماً لله سبحانه وتعالى ولو أخذ حقه فإن الله يعوره خيراً منه لكن إن حلف هو مباح الله ذلك نعم نعم الذي جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع الله بيمينه هذا لا ينظر الله إليه يوم القيامة ثلاثة لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ولا هم عذاب أليه أشيم طزان وعائل المستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيعه إلا بيمينه هذا لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يزكيه ولا هم عذاب أليه لوعيد من شديد ولا ياذب إلاه الإنسان في جنب الحلف لا يعود نفسه الأيمان نعم ومن يكون خيراً حنثه فهو سنة إذا حلف أنه يفعل واجب حلف أنه يصلي الصلوات الخمس أن يصوم رمضان لا يجوز له أن يحن أنه حلف على فعل واجب فلا يجوز له الحنث في ذلك ويكون محرماً يكون الحنث واجباً إذا حلف على ترك واجب أو فعل محرم كان حلف لا يصلي الظهر يجب عليه أنه يحنس يصلي الظهر وكفر عن يمينه أو حلف لا يصل رحمه حلف لا يصل رحمه هذا حلف على ترك واجب وأن يخالفها وأن يكفر عن يمينه وجوك ولا يستمر في يمينه يجب عليه الحنث كذلك لو حلف على أن يشرب الخمر أو أن يسرق ولا يجوز له الوفاء باليمين بل يجب عليه الحنث والكفارة ويكون الحنث مستحباً إذا كان فعله خيراً من ترك كما حلف ولا يتصدق أو حلف لا يصل الظحر أو لا يصل بالليل حلف على ترك مستحب فيستحب له أن يحنث وأن يخالف اليمين وأن يأتي مع حلف على ترك قال جل وعلا ولا تجعل الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلح بين الناس حلف أنه ما يصلح بين المتخاصمين استحب له أن يخالف اليمين ويصلح بين الناس ولا تكون اليمين مانعة له من فعل الخير لا تجعل الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلح بيننا وقال صلى الله عليه وسلم إذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيراً منها فكفر عن يمينك وقت الذي هو خير وعلا بأس في أيمانه مع صدقه ولا ينفع التأويل من كل معتدي حلف أحسن حتى ولو كان صادقة احتراماً لليمين تعظيم الله التأويل في اليمين أنه يخفي شيئاً غير ما يظهر يخفي للسامع شيئاً غير ما يظهر هو يحلف السامع صدقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يمينك على ما يصدقك به خص أخوك أو خصمك فالذي يحلف على شيئاً متأولاً يظهر غير ما يغطن هذا إن كان ظالماً فاليمين هذا حرار ولا يجوز له تأويل في اليمين ما يجوز له إذا كان ظالماً لياكل حق غيره أو يجحة الأمانة أو غير ذلك يحلف والله إن هذا المال ما هو يقصد ما هو عنده يعني في هذا المحل تأويل هذا السامع يأخذها على أنه ما هو عندها في كل ألحوال ما عنده شيئ ماهيب عنده الأمانة هذا ماهيب عنده هذا السامع أما هو يقصد إن ماهيب عنده في هذا المكان هذا تأويل هذا ظالم ما يجوز له ذلك ما تنفعه اليمين ولك خلصة من الإذن وأنه تأول وهو ظالم لغيره واليمين على ما يصدقك به صاحبه كما قال صلى الله عليه وسلم أما إذا لم يكن أما إذا كان مظلوماً إذا كان مظلوماً ويحلف يتأول لأجل التخلص من الظلم هذا لباس لكان مظلوماً ويحلف يأجل يتخلص من الظلم كأن يطلب منه ظالم مالاً ويحلف ما عنده شيء ومع عنده مال لكن يحلف ما عنده شيء يقصد في هذا المكان لأجل تخلص من الظلم لا باس بذلك خلص ما لمن الظالم هذا تأويل سائر لا باس أما إذا لم يكن ظالماً ولا مظلوماً إذا لم يكن ظالماً ولا مظلوماً في يمينه ويتأول فيها فهي على ما يصدقه صاحبه ولا يجوز له التأويل نعم الحلف بغير الله كما سمعته لا يجوز الحلف بالنبي كثير من الناس يحلفون بالنبي الآن يحلفون بالأمانة يقول والأمانة أو يقول أمانة أو يقول أو يحلف بالوانة ولي الفلاني أبر الفلاني أو يحلف بغير الله عز وجه لا يجوزه لأن هذا تعظيم ولا يجوز التعظيم إلا لله سبحانه وتعالى إن كان حالفاً فاليحلف بالله الحلبة بغير الله فقد كفر أو أشرك نعم والحلف يكون بالله يكون بالصفة من صفاته سبحانه وتعالى إذا حلب بغير الله لم تنع قد يمينه وليس عليه كفاره فهل يقول لا إله إلا الله فلا ليس عليه كفاره لأن اليمين غير معاقيده لأن غير شرعيه نعم ولم تنع قد أيمان غير مكلف مريدًا مواته وإن لم يعود بغير الله لا تنع قد ولا تجب فيها كفاره وكذلك اليمين من غير المكلف اليمين من الصغير لا تنع قد اليمين من المجنون لا تنع قد من النايم من المعتوه لا تنع قد من غير المكلف لأنه تحتاج إلانية تحتاج إلانية وغير المكلف ليس عنده نية لا تنع قد يمينه نعم ولم تنع قد أيمان غير مكلف مريدًا مواته وإن لم يعوده أما الذي تجري على لسانه اليمين من غير قصد هذه ليس فيها كفاره لأنها لغه ولا إثم فيها لأنها لغه لا يواخذكم الله بالله في أيمانكم وأن تكون بالله أو صفة من صفاته ثانيا أن تكون من مكلف بالغ حق ثالثا أن تكون من قاصد وناول لها لعنة وأنك تدخل عنده أو أنك تأكل حاله عليك يستحب لك أنك تبر بيمينه ولا تحنيثه لأنك لو لم تدخل عندها أو لم تأكل من طعامه فبتلزمها الكفار فأنت من أجل حقه عليك تبر بيمينه وأن نثف فيها إذا لم يكن عليك ضرر أما إذا كان عليك ضرر فلا الضرر الله إذا بالضرر بلا ظرر أو ظاهر عليك إذا كان عليك ظرر فلا يلزمك إبراه بلا ظرر أو ظاهرا أبرز قديم ومن يتوسل بالإله أجبت صلالك يتأكد عليك طاعت من توسل إليك وأن قال أسألك بالله فإنها يستحب لك أو يجب عليك أن تجيب من سألكم بالله فأعطوا تعظيماً لله سبحانه وتعالى ومن يتوسل بالإله أجب تصبب بلا ظرر ما سنه خير مرشدي ومن يتوسل بالله فأسألكم بالله فأجيبوا كما بالحدي أذبقية المسلمين من رجال أو نساء وأن القذف انتهى كل العرق من نبي صلى الله عليه وسلم يقول إن دماءكم وأموالكم وأعرابكم عليكم حرام كحرمة يوهكم هذا في بلدكم هذا تصور والعياد بالله لو إن شخص قال إنه لانا قد زنا أو فعل اللي وقته أفشله عند الناس ولطخه عرضه عند الناس هذا أشد عليه من لو أخذ ماله بل أشد عليه من لو قتله كونه يحيا بين الناس مقدوف بالفاحشة هذا فيه ضرر عظيمه العياد بالله العراض ما هي بسهلة فهذا غيبة وكبيرة من كبائل فأعراض المسلمين محترمة لا يغتاب ولا يُقذف المسلم يانه عند الله عظيم والكلمة ربما أنها تلطخ أسرة كاملة ولا يزول هذا في أذان الناس عرف الناس ما يزول هذا خصوصاً المنافقين ينتهزون مثل هذه الأمور ويحيونها وينشرونها فا يجب على المسلم أن يحفظ الإسانة عن عراض المسلمين فالذين يهذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اقتسبوا فقد احتملوا بوهتاناً وإثمام مبينة وحتى لو قلع الإنسان على زلة مناخيه عرضه طلع عليه يفعل فاحشه يستر عليه من ستر مسلماً ستره الله ألا إن مقدف المحسنات كبيرة أتنص في تعظيمها بالتوعد الله جل وعلا يقول والذين يرمون المحسنات ثم لم ياتوا بأربعة شهادة فجلدوهم ثمانين جلده ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً وأولئك هم الفاسقون ويقول إن الذين يرمون المحسنات الغافلات المؤمنة لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وايدهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ويعلمون أن الله هو الحق المبين القذف خطيذ جداً وشنيع ولا يجد الإنسان يقدم عليه إلا إذا كان عنده أربعة شهود يشهدون بما يقول مع أن الواجب عليها يستر على أخيه مع المناصحة والموعظة والتخويف بالله عز وجل إذا لم تجد فيه المناصحة وصارى متهتة إذا كان عنده شهود أربع وإلا بعد يسكد وصار ما عنده شهود يسكد ما يقف بيزنا أو باللواق من غير شهود يعد شهود أولاً أمت الهادي محمد صلى الله عليه وسلم بأن تجتن بالذنوب والمعاصر لأن الذنوب والمعاصر أثرها خطير على الشخص وعلى المجتمع وعلى الأمة يجب أن يكون المجتمع الإسلام نزيحاً من هذه الأمور نعم أمات هون عن ذنوب بها حبس الحياة المتعودة وذلك عقب الجور من كل ظالم أولاً الجور جور منه عن والاعتدى على الناس والبغي والعدوان هذا منه عن هشد النهر نعم نعم هذا الكبائر والعياد بالله يجب أن تجتن بكبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ونخلكم مدخلاً كريم الصغير تكفر بالطاعت الكبائر الصغير تكفر بالطاعت قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم صلوات الخمس والجمع إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهنا إذا جتنبت الكبائر الصغير تكفر بفعل الطاعت وتكفر بجتناب الكبائر وتكفر بأشياء أخرى أما الكبائر فلا تكفر إلا بأشياء أخرى أم أن يفوى الله عنها سبحانه وتعالى لا يكفرها لهم في الدنيا ودانك عقب الجور من كل ظالم وعقب الزناه ثم الربا والتزيدي نعم الزناه من كبائر الذنوب والعياد بالله قد توعد الله عليه بأشد الوعيط في آيات هي آخر ما نزل من القرآن في آخر صورة البقرة آيات تحريم الربا والوعيط عليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه إلى غير ذلك من الأدلة وأزنى وهو أشد قال الله جل وعلى ولا تقرب الزنى إنه كان فاحشة وسائى وسائى سبيلة كبيرة من كبائر الذنوب رتب الله عليه الحد وكذلك التزيد والتكبر على الناس الكبر هذا من كبائر الذنوب كبائر الذنوب نعم إنه لا يحب المستكبرين الاستكبار قد يكون عن طاعة الله قد يكون الاستكبار عن الحق قد يكون الاستكبار على الناس بالترفع عليهم نعم نعم العقوبة إذا نزلت تعم الصالح والطالح المجتمع إذا لم يمكنها قال تعال وتقو فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصا علموا أن الله أشديد العقاب المعصي إذا لم تنكر فإن ظررها يعم الصالح والطالح يعنيه لم يمكن في الآخر سورة العراف عن بني إسطائيل الذين عتدوا في السبت ولم ينجوا إلا الذين أنكروا عليه فلما عتوا عمانه عن أنجينا الذين ينهون على السوء وأخذنا الذين ظلموا لعذاب بئيس لما كانوا سوء لما فعلوا الجريمة إن قسم الصالحون إلى قسمي قسم أنكروا عليهم وقسم سكتوا وقالوا لما تعظون قوما الله مهلكم أو معذبهم عذابا شديدة فنزلت العقوبة لم يذكر الله إلا الذين أنكروا أن الله نجار وذكرى الذين واقعوا الجريمة أن الله أهلكهم وسكت عن الذين سكتوا فلم يدرهلهم عن ناجيم ولا مع المعذذين فلما عتوا عمانه عنه أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ولم يذكر الذين قالوا لما تعظون قوما الله مهلكم فدل على أن الذي لا ينكر أنه يكون مع العاصم في العقوبة وأنه لا ينجو إلا من أنكره لكن في الأخرة يبعثواهم الله على نياته يبعثوا الله الصالحين الذين لم ينكروا يبعثهم على نياته وإسلام الذين يخسفوا بهم الذين يخسفوا بهم ياتون قاصدين الكعبة لهدميا ويخسفوا الله بهم في أرض قالت عايش رضي الله عنه يا رسول الله أليس فيهم سوقتهم ومن ليس منهم قال يصيبهم ما أصاب القوة ثم يبعثهم الله على نياتهم وفيهم سوقتهم ومن ليس منهم تعموا بما تجن العقوبة غيرنا هنا وغدا يشقى بها كل معتدي في الدنيا تعموا العقوبة الصالح والطالح أما في الغد يوم القيامة فالصالح ينجيه الله والفاسد يعاقبه الله العقوبة في الأخرة تخص المجرم أما في الدنيا فالعقوبة تعموا المجرم وغيرهم إما لم ينكر نعم نعم الذي يقذ في أم النبي الذي يقول إن النبي من زينة والنم غير محصنة هذا يقتل على كل حال سواء كان كافرا أو مسلم إن كان مسلما فقدرتك وما إذا كان كافرا فهذا يقتل دفع لأده عن الأنبي عليهم الصلاة والسلام نعم نعم إذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم أو قدفه وقدفه زوجته قدف الله عليه الصلاة والسلام وإن كانه يقتل يبادر بقتله والشيخ الإسلام رحمه الله كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول كتاب جيد قوي في هذا الموضوع نعم أما الكافر إذا قدف الرسول ولم يسلم يقتل إذا أسلم فإنه يدرع عنه حد ولا يقتل الكافر إذا قدف الرسول ثم أسلم يقبل إسلامه ولا يقتل أما إن استمر على كفره فإنه يقتل نعم نعم إذا قدف إنسان مسلم ثم تاب من القدف تاب من القدف فإن هذا لا يعفيه من حق أخيه لا بد أن يطلب منه المسامح أو يطلب منه إقامة الحد عليه لأن حقوق المخلوقين لا تسقط بالتوبة لا بد منه المسامحاتهم أو رد الحقوق إليهم نعم خف الله في ظلم الورا وحذرنه وخف يوم عظظ وخف يوم عظظ الظالمين على يديه نعم إحذر من ظلم الناس ظلم الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم والله جل وعلى أخبر ويوم يعظوا الظالم على يديه يوم القيامة يعظوا على يديه فالظالم وإن أمهل الله له فإن الله يأخذه كما قال تعالى فلا يقترب إمهال الله عزي وجد للظالم أو يقول إنه مات ولم يحصل له شيء ولم يعاقب يقول هذا أشهد عليه ولو عقب في الدنيا فكان أهول لكن عقوبة في الآخرة أشهد وتأخير عقوبة إلى الآخرة ليس من حضة نعم إلى يوم القيامة هنا نعم هذا سائم يقول يذكر بعض الفقها أنه لا مانع من أن تعبث المرأة بيدها على فرج زوجها حتى ينزل وكذلك العكس فهل هذا القول صحيح أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول وراءة الوجه بسبب الصلاة كما رؤية من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول نعم الذي يسب واحد من الصحابة إنه يحكم عليه بالفست عقل شيء الفست وإلا فهو قريب من الكفر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائم يقول لقد ذكرتم أن من قل فأحد الصحابة يدزين أنه يكفر فكيف الجواب عم من ثبت برمي بعض الصحابة بعضا به لا يجوز قل فأحد من الصحابة لأن نساول الرجل لأن الله عدد لهم ومدحاهم وأثنى عليهم فالذي يقف فأحد منهم يكون مكذبة لله والرسولة وليجمع المسلمين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا سائم يقول ما حكم من استهزأ بالصحابة أو استهزأ بأسماء بعضهم و هل يعد هذا كفرا هم أحق الناس بالاحترام والتوقير و تجنب الكلام فيهم والسبب والتنقص لهم هذا لا يخلو إما من كفر وإما لأنه كافر منافق في قلبه كفر وانفاق وظهر على لسانه وإما أنه فاسق لا يبالب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل سائم يقول رجل قدف رجلا فقال له يا سكار بسبب خلاف بينهما يا سكار أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول في بقية سؤاله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة قالها خطأاً و لم يقصد حيث اشتبها عليه هذه المرأة مع مرأة أخرى وقعت في الفاحشة هل تسرع ولا يجوز لها الكلام هذا يجوز لها ولو طالبت المرأة لا يقبل منها إنه قل أنا ما قصدتها و أنا نسيت أو ما يقبل منها هذا الأمر خطير جدا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة لسان يقول في بعض الأشرطة لطلاب العلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إذا كان في عدم إبرار قسمه ردع الله عن ذلك فلا باسبه عدم إبراره لأجل ردعه عن ذلك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة لو أنك قال حلفت عليها نما تذهب إلا بإذنك أذينت لها لا بأس هذا استثناء أما إذا حلفت نما تذهب مطلقة و لم تستثنى و ذهبت أو أذينت لها و ذهبت عليك الكفر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة لسان يقول إذا حلك أخي بأن أكل عنده ثم تركته و لم أبر بيمين و ذهبت فهل يجب عليه أن يكفر عيمينه نعم إذا الجمهور نعم يجب عليه أن يكفر إذا حلف على غيره من ما لا يتأثر بيمينه و إنه وخالف المحلوف عليه يجب الكفارة على الحلف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة لسان يقول أن كلها محرمات فجمعها و لأنه يتكلم عن القاذف والزينة وهذا من الاستمتاع المحرم فله مناسبة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سام يقول إذا صامه تبع لغيره فلبس إذا صامه أنه بصوم أستمي شغاله بدأ يوم الجمعة أو مر يوم الجمعة فيها أو هي آخرها فلبس لأنه تابع لغيره أما أن يفرده ألا منه عنه منه عن افراد يوم الجمعة نعم والحديث في آلة الصحيح نعم نعم نعم كل ما كان داخل الأميال فإنه في حكم المسجد الحرام ما هو المسجد الحرام المسجد الحرام يعم جميع الحرام جميع ما هو داخل الأميال من بيت أمهاني واسريابه صلى الله عليه وسلم من بيت أمهاني في مكة ولم يكن نائما في المسجد الحرام ودل على أن الحرام كله المسجد الحرام نعم والله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبيناه