شرح ( شرح كتاب فتح المجيد - فيديو )

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سبت دهرة فقد آد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين من سبت دهرة فقد آذى الله وفي رواية يؤذيني ابن آدم سب الدهر وأنا الدهر وقلب الليلة والنهار فإذا سب الدهر سب من خلقه وهو الله سبحانه وتعالى والدهر إنما هو وقت للعمال قول المصنف من سبت الدهرة فقد آذى الله هذا أخذ من الحديث لا تسب الدهر فإن الله هو الدهر وليس الدهر من أسماء الله وإنما بينا الرسول صلى الله وسلم معنا معنا آذى الله في أن الدهر إنما هو زمان ووقت للعمال من خيرنا وشر فهو لا يسب وإنما يسب فعل العصاة والمذنبين الذين استغلون الدهر لغير ما خلق له قول المصنف رحمه الله وقول الله تعالى الله سبحانه وتعالى يتأزى ولكنه لا يتضرر يتأزى بفعل الناس والخلق التي لا تليق وهو لا يتضرر سبحانه وتعالى بذلك ناه وقول الله تعالى هؤلاء الكفار الذين ينسبون الحواد في الدهر وما يهلكون إلا الدهر الدهر إنما هو وقت للعمال وينسبوا إليه شيء من أفعال بني آدم إنما فعلهم تعودوا عليهم هم والدهر بريئ منها وليس الدهر من أسماء الله سبحانه وقال لأن الرسول بيّا قول الرسول صلى الله وسلم عن الله عز وجل وأنا الدهر وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكون إلا الدهر ولم ينسبوا ذلك إلا الله سبحانه وتعالى الذي يحي ويوميت والذي بيده الأمر والذي خلق الدهر خلق الليل والنهار ناه وما لهم بذلك من علم؟ ما لهم بهذا الكلام من علم إنما ومن عند ينفسهم لأنهم لم يتلقوا العلم عن أهله المعروفين به وصاروا يتخرصون ويتخبطون ويقولون ما لا يليق في جناب الله سبحانه وتعالى ناه رحمه الله في تفسيرة يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب في إنكار المعاد وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا أي ما ثم إلا هذه الدار يموت قوم ويعيش آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرك العرب المنكرون للمعاد نعم هل إنكار للبعث ما هي إلا حياتنا الدنيا يعني ينكرون الآخرة والبعث وقالوا إذا كنا عظاما ورفاة أين لما بعوثون خلقا جديدة وعندما يقولون وهذا كفر بالله سبحانه وتعالى كفر بما جاءت به الرسل من الخبار عن البعث والنسور والجزاء والحساب وأن هناك يوما بعد الدنيا وهو اليوم الآخر ناه ويعيش آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرك العرب المنكرون للمعاد ويقوله الفلاسفة الإلهيون منهم وهم ينكرون البدأة والرجع نعم وهذا كفر موروث عن السابقين من كفار الأمم الذين ينكرون البعث والنسور ويقولون ما هي إلا هذه الدنيا فقط وليس هناك بعث ولا يوم آخر ولا حساب ولا جزاء هكذا يقولون ناه كلها قوال باطلة وقوال تخمينية ولأن هم عرضوا عن الرسل وعما جاءوا به من الخبار عن البعث والنسور وعن الجزاء والحساب وأن هناك يوما ينتظرهم وهو اليوم الآخر الذي لا بد أكل الخلق من ملاقاته لا سيما البشرية فالله جل وعلا خلق الدنيا وجعلها مزرعة للآخر السعادة في الآخر هم ابنية على العمل الصالح والعمل الصالح إنما هو في الدنيا فالدنيا مزرعة للآخر فمن حفظ دنيا حفظ آخرته ومن ضيع دنيا ضيع آخرته ناه وزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناها فكابر المعقولة الفلاسفة يعني فلاسفة الذين يدعون الحكمة ويسمون بالحكمة هذا اعتقادهم في حياتهم وفي معادهم لأنهم لم يتبع الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين جاءوا بالبياند التام بيّنوا ما أن الله خلق الدنيا وخلق الآخرة الدنيا مزرعة للآخرة فمن حفظ دنياه بالخير والعمل الصالح حفظ آخرته سعيد فيها ومن ضيع دنياه وعاش عيشة البهائن في هذه الدنيا فإنه يكون خاسرا في اليوم الآخر ناه فكابر المعقولة ناه ينسبون الموت للدهر وينسون الله جل وعلا الذي يحي ويوميت والذي بيده الأمر الأول والآخر هذا خسران والعياذ بالله مع أنهم يدعون الحكمة ويدعون المعرفة لكنهم كل معرفة وكل قول لا يكون له دليل من ما جاءت به الرسل فإنه قول ضاع وقول باطل هنا قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وانا الدهر وقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسب الدهر فإن الله هو الدهر ولكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى يُذيه ابن آدم يسب الدهر يقول وما يهلكنا إلا الدهر والذي يحي ويوميته الله سبحانه وتعالى والدهر ليس له دخل إلا أنه وقت للعمل وقت للعمل من خير أو شر وهذا العمل يحصى ويسجل ثم يوم القيامة يلقاه صاحبه كتاب يلقاه من شوره إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبه قال الشارح رحمه الله فأما الحديث الذي يخرجه صاحب الصحيح وأبو داود والنسائي من رواية سفيان ابن عويين عن الزهري أنسعيد بن الموسيب أنا بهريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يؤذين ابن آدم يسب الدهر وانا الدهر بهدي الأمر وقلب الليل والنهار وفي رواية لا تسب الدهر فإن الله هو الدهر وفي رواية لا يقول ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر ورصر الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما الله جل وعلا وضح ذلك بقوله سبحانه وقلب الليل والنهار والذي يتصرف في الدهر هو الله جل وعلا وليس الدهر هو الذي يتصرف وإنما الدهر وقت للعمل من خيرنا وشر نعم نعم هذا شئ أهل الجاهلية وينسبون كل ما يصيبهم إلى الدهر أنه هو الذي أماتهم وهو الذي أصابهم وهو الذي حصل منه كذا وكذا هذه عقيدة جاهلية مخالفة لما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب أن الله جل وعلا هو الذي خلق الدنيا الدنيا وخلق الآخرة وجعل الدنيا مزرع للآخرة فمن صلحت دنياه ومن سأت دنياه سأت آخرةه ولا يظلم ربك أحد هنا نعم لأن الدهر إنما ووقت للعمل سواء كان عمل طيبا وعمل سيئا ووقت للعمل فقط وليس الدهر هو الذي يحدثه إنما هذا بيد الله سبحانه وتعالى نعم وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جدة بهذا الطريق قال إنما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويوميتنا ويحيينه فقال الله في كتابه وقال ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ويسبون الدهر فقال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأن الدهر بيد الأمر وقلب الليل والنهار وإنسون الله سبحانه المدبر الخالق المحي المميت إنسون الله جل وعلا وكذلك رواه ابن أبي حاتم عن شريح ابن النعمان عن ابن عيينة مثله ثم روا عن يونس عن ابن وهاب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هوريرة رضي الله عنه قال سمعت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى يسب ابن آدم الدهر وأن الدهر بيد الليل والنهار وأخرجه صاحب الصحيح والنساء من حديث يونس ابن يزيد وقال محمد ابن وإسحاق عن العلا ابن عبد الرحمن عن أبي هوريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل استقرته عبد فلم يعطيني وسبني عبد يقول وادهراه وأن الدهر وأن الأمر كله بيد الله سبحانه وتعالى فالله جل وعالى بيده الخير وهو على كل شيء قدير وأن الشرفة لا ينسب إلى الله جل وعالى وإنما ينسب إلى فئر العبت وإنما ينسب إلى فئر العبت هو الذي اكتسب هذا العمل السيء وهو الذي نسيا الآخر هو البعث والنشور وأطلق لنفسه العنان ولم يكن في حسبانه أن هناك بعثا ونشورا وحسابا وجزاءا بل أكثرهم لا يؤمن بالاخرى وإنما يقول إنما هي حياتنا الدنيا وما يهلكنا إلا الدهر نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين في هذا الحديث يقول الله استقرت عبد ولم يعطني وسبني عبد يقول وادهراه وأنا الدهر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين في هذا الحديث يقول الله استقرت عبد ولم يعطني بمعنى أن الله أمر عبده أن يتصدق وأن يعمل العمال الصالحة من ماله فبخل بذلك وأمسك المال وضيع آخرته لم يقدم لها شيئاً الله أعطاه هذا المال من أجل أن أن يعمل به عمل صالحاً يجده في آخرته ولم يعطي هذا المال ليعبث به أو ليتكبر به على الناس وإنما أعطاه هذا المال يتمكن به من العمل الصالح ومن الصدقات وإتاع الزكات وأن فق على أهله فأمره ونفقته بل إنه أساء التصرف في هذا المال الذي أقرى له الله إياه استقرت عبده فلم يعطني الله جل وعلى أمر بالصدقات وأمر بإخراج الزكات وأمر بالإنفاق في وجوه الخير كلها لقر وإنما هم المحتاجون إليها لكن برحمته أنه يتقبلها منهم ويثيبهم عليها ويضاعفها لهم هذا من فضه وإحسانه يقول وادهره يسكوه دهره والله هو الدهر بمعنى بين الرسول هذا فقال بيديه الأمر وقلب الليلة والنهار هذا معنى أنا الدهر وليس الدهر من اسماء الله سبحانه وتعاله هنا نعم إذا سب الدهر سبه الرب سبحانه وتعاله لأن الله هو الذي بيده الأمر والتدبير والخلق والإهجاد أما الدهر فإنما هو وقت للعمل فقط من حافظه وعمل فيه عمل صالحا وجده عند الله سبحانه وتعاله ومن ضيعه فإنه خسر الدنيا والآخرة كما في القرآن خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين نعم فكانهم إنما سب الله سبحانه لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الإعتبار لأن الله هو الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الأفعال هذا أحسن ما قيل في تفسيره وهو المراد والله أعلم نعم نعم بن حزم والظاهرية غالطوا في هذا غنوا أن هذا هو المقصود بهذا الحديث معانا المقصود بقوله تعال وأن الدهر كما بيناه في نفس الحديث هذا معنى وأن الدهر هذا الدهر إنما هو مخلوق وهو زمان للعمل وليس الدهر هو الذي يصيب الناس وهو الذي أول أن الموت إنما هو من أفعال الدهر وقد تبين معناه في الحديث بقوله ونهار هو الذي الله جل وعلا هو الذي يقلب الليل ونهار فبيده الأمر سبحانه وتعالى قل رأيته من جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفها لا تسمعون نعم يجب أن يذكرها المصنف رحمه الله وهي قوله بيدي الأمر نعم هذا واضح فالواجب عند ذلك حمده سبحانه في الحالتين وحسن الضن به سبحانه وبحمده ورجوع إليه بالتوبة والإنابة كما قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون نعم ببلوناهم يختبرناهم بالحسنات والسيئات فكل ما يجري في هذا الوقت من الليل ونهار إنما هي فعال العبات من خير نوشر وفي الدار الأخيرة هي القونا فمرات عملهم في الدنيا فأهل الخير يجدون الخير وأهل الشر يجدون الشر نعم ببلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون ببلوناهم يعني اختبرناهم بالحسنات التي تجري من ساعة الرزق وساعة المال وكذلك في المقابل يجدون الشر ويجدون المحن ويجدون العقوبات وكل ذلك مرده إلى أعمالهم وابلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يعني اختبرناهم بالحسنات وهي ما يجري من الخير والسيئات وهي ما يجري من الشر هذا اختبار من الله سبحانه وتعالى وامتحان نعم لعلهم يرجعون ونسبة الفعل إلى الدهر ومسبته كثير في أشعار المولدين كابن المعتز ولمتنب وغيرهما نعم فهل السناة الشعره فالغالب أنهم يسيئون التعبير وينسبون الحوالش إلى الزمان ونينسبونها إلى الخالق سبحانه وتعالى ويعرفون الحكمة منها ومعرفون هذا الشي تجد هذا في أشعارهم كابن المعتز ولمتنب وغيرهنا وليس منه وصف السنين بالشدة ونحو ذلك كقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد قال بعض الشعره إن الليال من الزمان مهولة تطوا وتنشر بينها الأعمار فقصار وطوالهن مع السرور قصار وقوله أبي تمام أحلاموا هنا قال المصنف رحمه الله فيه مساء الأولى أنه عن سب الدهر نعم الأولى أنه عن سب الدهر فلا يجوزاً يسب الدهر لأن الدهر ليس له تصرف فيما يجري فيه وإنما المتصرف هو الله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الخير وقدر الشر وهو الذي يخاسب بني آدم على أعمالهم ناه الله جل وعلي يتأذى ولكنه لا يتضرر يتعذى يؤذيني ابن آدم ولكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى الثالثة التأمل في قوله فإن الله هو الدهر وانا الدهر وقلب الليل والنهار ولو لم يقصده بقلبه نعم قد يكون ساباً بلا فه ولو لم ينوه ويقصده بقلبه نعم وفقكم الله يا شيخ وصف اليوم يعني يوم حار أو يوم سي يقول حصل لحادث ليكن هذا من سب الدهر إذا وصف اليوم بأن حار أو بارد يوم يكون حار يكون بارد ولا يعد من السبده وإذا وصف بأن يوم سي عليه لأنه أتاح حادث أو غيران لا لا لا ما ينسب هذا للدهر ينسبه إلى فعله هو أيضاً فضيلة الشيخة بعض الناس يقول يلعن اليوم الذي تعرف فيه إلى فلان اليوم لا يلعن ولا يسب ولا يذم وإنما عليه أن يرجع إلى نفسه وتصرفاته فيتوب إلى الله من السيئات ويكفر من الحسنة كذلك فضيلة الشيخ التشاء ببعض الأيام كي يوم مثلاً بعضهم يتشاء بيوم الأربعاء أو يتشاء بالشهور كشار صفر اليوعد هذا من فعال الجاهلي لا ينسب للدهر شيء من ما يجري فيه بأمر الله سبحانه وتعالى الله هو المالك المتصرف كذلك فضيلة الشيخ فقكم الله قول القائل هذا يوم مشؤوم اليوعد من سب الدهر شد سبب حصل لها حادث وحصل لقضية أما هم مشؤومة المشؤومة فعال العبت الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة و السلام على نبينا محمد و على آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة و نحوه بسم الله الرحمن الرحيم التسمي بقاضي القضاة اللفظ و كان المشائخ من علم هذه الدعوة كانوا استبدلونه برئيس القضاة بادلاً من قاضي القضاة لأن الذي يقضي على القضاة هو الله سبحانه وتعالى كانوا استبدلونه بقاضي القضاة لأنه كان مبالغة و فيها زيادة تفخيم وتستبدل بقال الفاظن مناسبة مثل رئيس القضاة و نحوه مما لا حرج فيه هنا و كان علم هذه الدعوة و سمعونه رئيس القضاة بادلاً من قاضي القضاة قال الشارح رحمه الله قوله باب التسمي بقاضي القضاة و نحوه ذكر المصنف رحمه الله هذه الترجمة إشارة إلى النهي عن التسمي بقاضي القضاة قياساً على ما في حديث الباب لكونه شبهه في المعنى فينها عنه قال المصنف رحمه الله فهو ملك الأملاك لا ملك أعظم ولا أكبر منه مالك الملك دلجلال والإكرام لأنه سوف نفض المبالغ فيه يعني قال قاضي القضاة و نحو ذلك لأن هذا فيه رفع الإنسان إلى مرتبة لا يستحقها من ما فيه مبالغة وتفخيم وتعظيم والمطروب تواضع و تجنب الألفاض التي لا يستحقها الإنسان فقاضي القضاة ملك الملك و نحو ذلك إنما هذه الأوصاف فوق مستوى الإنسان مهما بلغ من العلم والرئاسه و نحو ذلك فإنه كل ما العالم الحقيقي كل ما رأيه و من تواضع لله رفعه الله وتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية يسرع ردها إلى المعير نعم وهذا أيضا ما يوضح أن هذا اللقب قاضي القضاة و نحو ملك الملك و نحو أنه فيه تعظيم الإنسان و رفعة الإنسان لم يصل إليها و لن يصل إليها و شرعنا الشريعة الإسلامية جاءت بالتواضع لله عز وجل وترك ما يرفع الإنسان فوق منزلته نعم و كل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية يسرع ردها إلى المعير وهو الله تعالى نعم وهذا أيضا ما يبين أن التفخيم على القاب والمناصب أنه غير لا يقوم لأن المناصب زائله مهما كانت و الخلق عباد الله عز وجل و هو ربهم و مليكم و معبودهم و يجب عليهم التواضع لله عز وجل قل اللهم ما مالك الملك تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك من من تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيجك الخير إنك على كل شيء قدير إذا قرى لنسان هذه الآية و نحوها من كتاب الله عرف قدر نفسه و لم يرفعها إلى منزلة لم و لن تصل إليها نعم و أما رب العالمين فملكه دائم كامل لانتهاء له بيده القص يخفظه و يرفعه نعم الله جل وعلا بيده الملك و بيده القص يرفعه و يخفظه فهو الذي يستحق العظمة و يستحق العبادة و يستحق التواضع له سبحانه وتعالى والإنسان مخلوق مهما كان و أما الدنيا فإنها زائلة مهما كانت قال الشاعر و أما رب العالمين فملكه دائم كامل لانتهاء له بيده القص و يخفظه و يرفعه و يحفظه على عباده أعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى هذا شعني الإنسان في هذه الدنيا إنما هو عامل في هذه الدنيا عامل إما في خير و إما في شر و على كل حال ما في الدنيا من المناسب وال المكانها المرتفعة فإنها إلى زوال أين الذين من قبلنا أين الملوك و أين الرؤسة و أين و أين لم يبقى إلا ملك الله جل وعلا و عظمة الله فالإنسان يتواضع لربه و يعرف قدره نفسه ولا تغره على القاب والمناسب والوظائف مهما كانت فإنها إلى زوال ولا يبقى إلا ملك الملوك و يبقى ملك الله جل وعلا الذي لا زوال له ولا نفاته نعم فالإنسان مؤكل به ملائكة يكتبون عمله و ما يصدر منه و يسجل هذا في دوان يرض عليه يوم القيامة و كل إنسان علزمناه طائره في عونقه و نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه من شورة إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك كما ورد في الحديث نعم هذا الدواء يبين حاجة الإنسان إلى ربه و أنه مهما نال من المناسب في هذه الدنيا فإنه زائل و يبقى العمل من خير نوشر فكل إنسان يلقى ما قدمه لنفسه كما ورد في الحديث و لا يبقى إلا العمل الذي يخرج به الإنسان من هذه الدنيا أما عمل صهلح و أما غير ذلك هذا الذي يبقى و أما المناسب والتفخيمات والتعظيمات فإنها تزول الله لنا أن نقول التحيات لله أي جميع التعظيمات لله سبحانه وتعالى التحيات لله فهي جميع التعظيمات التحيات معنها التعظيمات التحيات لله نقر بذلك في صلاتنا و نعترف به فنتواضع لله عز وجل نعم أسألوك من الخير كله وأعوذ بك من الشر كله نعم هذا دعون جامع أسألوك من الخير كله لأن الخير بيد الله هو الذي يهب الخير لمن يشاء فالمر بيد الله سبحانه وتعالى فندعو الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا من ما عنده نحن ضعفة فقراء الله سبحانه وتعالى قيلة لبعض الملوك لما جئ بشربة ما و كان عنده أحد العلم فقال له يا فلان يعني الملك والرئيس أرأيته لو احتاجت شربه لو احتاجت إلى شربه بكم تشتريها قال بالنصف ملكي قال لو انحبست فيك كم تدفع لإزالتها قال بالنصف الثاني من ملكي شربة وبوله قوله هو قال سفيان يعني ابن عينا مثل شهان شه سفيان ابن عينا من أكابر العلم و سفيان الثوري السفيانان إذا قيل السفيانان فالمراد بها سفيان ابن عينا رحمه الله عالم الحجاز و سفيان الثوري عالم العراق قال سفيان يعني ابن عينا مثل شهان شه عند العجم عبارة عن ملك الأملاك ولهذا مثل به سفيان إنه عبارة عنه بلغة العجم نعم شهان شه يعني ملك الأملاك وهذا اسم لا يصلح للإسان ملك الأملاك لا يصلح للإسان فهو بلغ من الملك فإنه محتاج إلى ربه محتاج إلى خالقه فهو ضعيف ما كان في المنصب فلا ينظر إلى تفخيمات والتعظيمات وما يرفعه فوق منزلته والي تواضع لله عز وجل نعم قال المصنف رحمه الله و في رواية و قوله أغيض من الغيض وهو مثل الغضب والبغض فيكون بغيضا إلى الله مغظوبا عليه والله أعلم جل و على في عظمته و في ملكه وهو مخلوق ضعيف و إلى زوال و فناء ما بلغ في المنزل عند الناس فإنه زائل على كل حال فيعرف قدر نفسه و يتواضع لربه عز وجل ولا تغره على القاب ولا يغره المده نعم و لا يغتر بمده المدهين أو كيفرة إلى القاب و لما مده رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك قطعت عون و قع أخيك تواضع لله عز وجل تواضع للناس و معرفة الإنسان لقدري فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له بأهل وضعه عند الله يوم القيامة فصار أخبث الخلق وأبغضهم إلى الله وأحقرهم لأن الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة أحقر الخلق وأخبثهم لتعاظمه في نفسه على خلق الله بنعم الله نعم فهذا الحق الذي يجب الإتراف به و أن الإنسان مخلوق مهما كان و أنه ضعيف و فقير إلى الله فقير إلى الله مهما كان فلا يغتر بمنصبه أو بمده الناس له و يعرفة قدر نفسه قدر نفسه نعم قوله أخنع يعني أوضع هذا هو معنى أخنع فيفيد ما ذكرنا في معنى أغيض أنه يكون حقيرا بغيضا عند الله نعم وإن ويرفعه الناس و مدهوه فالعبرة بما عند الله الله جل وعلا لا تنفى عنده الألقاب والمدايح إنما يجب أن يتواضع لربه و يتواضع أيضا للناس و يعرف قدر نفسه مهما أظمه الناس وربما أن كثير من الناس يمدهونه في الظاهر وهم في الباطن يبغيضونه و لا يغتر بذلك نعم وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم كما أخرج أبو داود عن أبي مجلز قال خرج معاوية و رضي الله عنه على ابن الزوبير و ابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزوبير فقال معاوية لبن عامر إجلس فإنني سمعت و رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أحب أن يتمثل له الرجال القيامة فليتبو مقعده من النار و أخرجه الترمذي أيضا وقال حسن وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم التكئا على عصا فقمنا إليه فقال لا تقوموا كما تقوموا الأعاجم يعظم بعضهم بعضا رواه أبو داود وقال هذا فعل العاجم فلا تفعلوه هذا هل القاعدة أن ننزه الله سبحانه وتعالى تنزيه بلا تعطيل فهذا هو الصراط المستقيم الطريق القويم وهذا هو قول أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة وهذا التفرق والاختلاف نعم تفرق والاختلاف هذا يقع ولكن يجب التمسك بالكتاب والسنة وما عليه سلف هذه الأمة من الصحابة فهذا هو التابعين ومن جاء بعدهم نعم فقال المصنف رحمه الله فيه مساء الأولى أنه عن التسمي بملك الأملاك نعم لأن هذا لا يستقل على الله هو ملك الأملاك هو ملك الملك سبحانه وتعالى وهو رب العالمين نعم الثانية أن ما في معنى مثله كما قال سفيان مثل شهان شه نعم أن ما كان بمعنى من الألقاب عندها العاجم وغيرهم أنه مثله ويقاس عليه فيتجنب نعم الثالثة التفط للتغليض في هذا ونحوه مع القطع بأن القلب لم يقصد معنى التفط لهذا الذي فيه مخالفة وإن كان الانسان لم يقصد معنىه الجرى على الاساني نعم إذا قصد معنىه فالأمر أخطر نعم نعم كل الإجلال والتعظيم لهو لله سبحانه وتعالى وهو الذي يستحقه وهو ضعيف ومحتاج وفقير مهما كان فضينة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للفرقه الناجية من الثلاث والسبعين فرقة قال النبي عليه الصلاة والسلام كلها في النار إلا واحدة كلها في النار هل يدل هذا على التخليد في النار أم أنها تختلف؟ وعيد هذا من باب الوعيد الذي يمرك كما جأت لكن كل هذه الفرق يقال إنا الفرقه الناجية واحدة منها فقط بالشك لا يبقى كل الفرقات لكن من هي الفرقه الناجية؟ قال صلى الله عليه وسلم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم أصحابي نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الإسمي لأجل ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ رحمه الله باب احترام اسماء الله وتغيير الإسم من أجل ذلك احترام اسماء الله بأن لا يسمى بها غيره أو تطلق على غيره عظمته وجلاله وكل اسم له معنى أظييم فاسماء الله تو احترام وتعظم هذا من حق الله على عباده سبحانه عن أبي شريح رضي الله عن أنه كان يكن أب الحكم فقال لأ النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كل الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فما لك من الولد قال شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح فأنت أبو شريح رواه أبو دابود وغيره هذا من تغيير الإسم إذا كان من اسماء الله أو هذا الإسم فيه ما حذور فإنه يغير فإن هذا الرجل كان يسمى أب الحكم فقال إن الله هو الحكم هذا من أسماء الله الحكم وإليه الحكم يعني أن الخصومات والاختلافات ترد إلى الله جل وعلا أحكم فيها قال فما لك من الولد قال لي فلان وفلان قال من أكبرهم قال شريح قال أنت إذا أبو شريح هذا تغيير الإسم غيره من أب الحكم إلى أبي شريح ابتعادا أن امتهاني أسماء الله وتسمية غيره بها نعم قال الشارع الله جل وعلا يقول ولله الأسماء والحسنة فدعوه بها وذر الذين يلحلون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملوا نعم قال الشارح رحمه الله قوله عن أبي شريح قال في خلاصة التذهب هو أبو شريح الخزاعي اسمه خويلد ابن عمر أسلم يوم الفتح له عشرون حديثة والتفقى على حديثين وانفرد البخاري وروا عنه أبو سعيد المقبري ونافع ابن جبير وطائفه قال ابن سعيد وقال الشارح اسمه هانئ ابن يزيد الكندي قاله الحافظ وقيل الحارث الضبابي قاله المزي قوله يكنى وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فوسبحانه الحكم في الدنيا والآخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحية وعلى أنبيائه ورسله وما من قضية إلا ولله فيها حكم بما أنزل على نبيه من الكتاب والحكمة نعم الله جل وعلا ذكرى اسماءه في كتابه وفي سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولله لا اسماء الحسنة فدعوه بها فهو سبحانه الحكم في الدنيا والآخرة يحكم بين خلقه في الدنيا بوحية الذي أنزله على أنبيائه ورسله نعم هذه الأمة وإن اختلفت هي بعض الحكام فإنه ليس كلهم مخطئين وللا بد أن يكون فيهم من هو مصيب يصمى لي اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته نعم فإن العلماء وإن اختلفوا في بعض الحكام فلا بد أن يكون المصيب فيهم واحدة نعم فالعلماء وإن اختلفوا في بعض الحكام لا بد أن يكون فيهم مصيب لأن لا تغلل الأمة لا بد أن يكون فيهم مصيب للحق لأن لا تغلل الأمة نعم قوله وإليه الحكم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى ومختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله مختلفتم فيه من شيء أي شيء فحكمه إلى الله الله جل وعلا يعلموا الصواب مع من المختلفين ويوفقه له لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ظلاله نعم وقال تعالى فإن تنازعتم ويختلفتم في شيء أي شيء من الحكام الشرعية فإن المرد لمعرفة الصواب في المختلف فيه إلى الله جل وعلا إلى كتابه وهو القرآن العظيم أو إلى سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لأن السنة وحي من الله فالسنة هي الوحي الثاني والقرآن هو الوحي الأول نعم نعم هذا شأن المؤمنين أنهم إذا اختله في شيء فإنهم يردون الصواب معرفة الصواب فيه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم ذلك خير وأحسن تأويله ذلك خير لكم في الدنيا والآخرة وأحسن تأويل أي مآلن عاقبه نعم فالحكم إلى الله يعني في كتاب يعرف من كتاب الله عز وجل فإن لم يوجد في كتاب الله فهو في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها وحي من الله والسنة تسمى بالوحي الثاني نعم الحكم إلى الرسول هو الحكم وإليه صلى الله عليه وسلم بالرجوع إليه في حياته وبعد وفاته يرجع إلى سنةه قال بكتاب الله قال فإن لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد قال أجتهد رأيه فقال صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسول الله إلى ما يرضي رسول الله هذا منهج عظيم كان عليه معاز بن جبل رضي الله عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا ومعالما ومزكيا يقبض منهم صدقاتهم ويرسلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله سؤال اختبار وتجبت قال له بما تحكم قال أحكم بكتاب الله يعني القرآن قال فإن لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد في السنة قال أجتهد رأيه ولا آله لا تساهل في هذا الأمر بل اجتهد رأيه حتى اقتنع بالحكم الذي حكمت به استنادن إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا ما يرضي رسول الله الله عليه وسلم قال فإن لم تجد قال اجتهد رأيه ولا آله يعني لا آله في الاجتهد بل اجتهد في بعرفة الحق قطلبه من الكتاب والسنة والغالبا مثل هذا يوفق للحكم الصحيح فمعاد الرضي الله عنه من أجل علماء الصحابة بالأحكام ومعرفة الحلال من الحرام ومعرفة أحكام الكتاب والسنة ولهذا ساغ له الإجتهاد إذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم تخصص في نوع من العلم بتوفيق الله سبحانه وتعالى ومنهم من هو متخصص في معرفة الحلال والحرام كمعاد بن جبل رضي الله عنه ومنهم من هو متخصص في علم المواريح ومنهم من هو متخصص بغير ذلك من الأحكام الشرعية لا تجتمعوا ولا لا لا فمعاد الرضي الله عنه من أجل علماء الصحابة بالأحكام ومعرفة الحلال من الحرام ومعرفة أحكام الكتاب والسنة ولهذا ساغ له الإجتهاد إذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يقع اليوم وقبله من أهل التفريط في الأحكام من من يجهل حكم الله في كتابه وفي سنة رسوله فيظن أن الإجتهاد يسوء له مع الجهل بأحكام الكتاب والسنة وهيهات وشيئا من ذلك فإنه يقلت أهل العلم التقليد إنما يكون بعد تعظر معرفة الحق من الكتاب والسنة وما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق إلا الله عز وجل إذا نزل لفصر القضاء بين العباد الله جل وعلا ينزل يوم القيامة نزولا يليق بجلاله سبحانه ينزل إلى الأرض فيحكم بين عباده في مختلفه فيه من الحق بإذنه فهذا نزول إن الله جل وعلا إلى الأرض لاجل أن يحكم بين عباده في مختلفه فيه إن الله لا يظلم مثقال ذره وإنتك حسنة يضاعفها ويؤتي من لده أجرا عظيمة وإن كان لهم حسنة ولو كانت يسيرة فإن الله بمنه وكرمه يضاعفها بمعنى أنه يبارك فيها وينزل فيها الحق والصواب نعم نعم هذا واضح وهذا في الحديث الصحيح وإنتك حسنة يعني توجد حسنة فإن الله يضاعفها للحب أضعاف كثيرة إلى أن تصل إلى 700 ضعفة نعم فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر ظلامته إن كان له حسنات نعم يؤخذ من الظالم يوم القيامة للمظلوم يوم القيامة ما فيها موال يؤخذ منها وإنما يؤخذ من أعمال العبد للمظلوم إن كان له حسنات يؤخذ من حسناته وتعطى للمظلوم وإن لم يكن له حسنات والعياد بالله أخذ من سيئات المظلومين فطرحت عليه فطرح في النار نعم وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا مثقان دره ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال دره نعم يان الله لا يظلم أحدا ولو مثقال دره لا يظلم أحدا ولو كان قليلا نعم قوله فإن قوم إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كل الفريقين فقال صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا فالمعنى والله أعلم أن أباش ريح نعماله الصلح فالصلح نطلوب فقاتل التي تبغي حتى تهتفها إلى أمر الله فإن فأت فاصلح بينه ما بالعدل وأقصطوا إن الله يحب المقصطين المقصطين وأما القاصطون فإن لهم النار والعياد بالله إنما المقصطين أي العادلين في حكمهم واجتهادهم فالمعنى والله هو أعلم أن أباش ريح لما عرف منه قومه أنه صاحب وينصاف وتحرل للعدل بينهم ومعرفة ما يرضيه من الجانبين صار عندهم مرضيًا وهذا هو الصلح لأن مداره على الرضى لا على الإلزام ولا على أحكام الكهان وأهل الكتاب إلى أوضاع أهل الجاهلية من أحكام كبرائهم وأسلافهم التي تخالف حكم الكتاب والسنة كما قد يقع اليوم كثيرا كحال الطواغيت الذين لا يلتبون ولم يلتبون حكم الكتاب وإنما المعتمد عندهم ما حكموا به بأهوائهم وأرائهم وقد بعثنا في كل يومة الرسولا أن يعبد الله وجتني بالطاوت قال ابن القيّم رحم الله والطاوت ما تجاوز به العب حده من معبود أو متبوع أو مطاع في غير طاعة الله عز وجل كلهم طواريت وقد يلتحق بهذا بعض المقلده لمن لم يسغ تقليده فيعتمد على قول من قلده ويترك ما هو الصواب الموافق لأصول السنة والكتاب والله المستعان المقلده لأقسمين مقلد الاهل العلم واهل الحق فهذا ما أمور به وأما التقليد الأعماء وهو قبول ما عليه عليه الناس أو بعضهم من غير مراجعة للكتاب والسنة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فمالك من الولد قال شريح ومسلم وعبد الله قال فمن أكبرهم قلت شريح قال فأنت أبو شريح فيه تقديم الأكبر في الكنية وغيرها غالبة وجاء هذا المعنى في غير ما حديث والله أعلم نعم فيه أن الرجل يكنا بأكبر أولاده فهذا أبو شريح سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما لك من الولد فأخبره لفلان وفلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم من أكبرهم قال شريح قال أنت ففيه أن الكنية كل بأكبر الأولاد نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام أسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناه احترام أسماء الله وصفاته وإن لم يقصد معناه يعني إذا سمأ أحد بسم الله فلا يجوز هذا وإن لم يقصد معناه نعم التانية تغيير الاسم لأجل ذلك تغيير الاسم من أجل ذلك لأن الرسول غير اسم هذا الرجل فقال أنت أبو شريح بدل أب الحكم نعم التالثة اختيار أكبر الأبناء للكنية نعم كما ذكرنا والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب منهزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول وعلى آله وأصحابه أجمعه قال المؤلف رحمه الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب منهزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول يعني ما حكمه ومعناه هذا أي سخرة سخرة بشيء من هذه الأشياء هذا بشيء فيه ذكر الله أو القرآن ذكر الله يسم الله جل وعلى أو القرآن الكريم أو الرسول صلى الله عليه وسلم فما حكمه سيأتي حكمه في الأيات ولا حديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله في هذا الباب ولإن سألتهم ليقول إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وأياته ورسوله كنتم تستهزئون نعم هذه الواقع حصلت في غزوة تبوك لأن تبوك بعيدة عن المدينة والوكان الوقت هارا في شدة الصيف ولإن سألتهم ليقول إنما كنا نخوض ونلعب قلت الله ونلعب قل أب الله وأياته ورسوله كنتم تستهزئون وعن بن عمر نعم كانوا في هذه الغزوة فيها المنافقون كان فيها المنافقون الذين يظهرون الإيمان ويبطنون الكفر والعياد بالله وإنما خرجوا في هذه الغزوة طلبا للغنيمة خرجوا طلبا للغنيمة لم يخرجوا احتسابا لوجه الله عز وجل طلبا للأجر بل خرجوا يطلبون الغنيمة وكان من حديثهم فيما بينهم أنهم قالوا أو قال قائل منهم والبقية يسمعون ما رأينا مثل قراءنا هذا هؤلاء يعنون الصحابة رضي الله عنهم ما رأينا مثل قراءنا هذا أكذب ألسنا وأجبنا عند اللقاء وأطمع في الدنيا يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وكان في مجلسهم علام صغير فأنكر عليهم وقال لقائلهم كذبت لوخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الغلام إلى الرسول ليخبره بما سمع من هؤلاء المنافقين فهذهب ليخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قاله فوجد الوحية قد سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم في شأنهم هذه الآية ولا إنسعلتهم ليقولنا إنما كنا نخوض ونلعب ولأ بالله وآياته ورسوله كنتم تستازئون لا تعتذروا قد كفرتهم إن نعفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين وهذا الذي نفى الله عنه العذاب هو هذا الغلام هذا الغلام الذي انكر عليهم وبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم بما قالتهم الشنيعة التي وصفوا بها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفات هي فيهم هم وأصحاب الرسول براءاء منها رضي الله عنهم وأرضاء فالحاصل أن هذا شأن من سخرة من الصحابة أو سخرة بالقرآن أعظم من ذلك سخرة بالرسول صلى الله عليه وسلم وهذا شأن المنافقين نسأل الله العافية والسلامة ولكن على المسلم يحفظ لسانة حتى ولو كان مازحاً من الكلام المحرم يصون لسانة عن الكلام المحرم ولو كان مازحاً كنتم تستهزيون فهم إنما قالوها بزعمهم أنهم كما قالوا أن كنا نتحدث حديث الركب نقطع فيه عن المسافة ولكن الله لم يعذرهم بذلك وعن ابن عمر ومحمد بن كعب وزيد بن أسلم وقتاده دخل حديث بعضهم في بعض ومعنى دخل حديث بعض في بعض يعني تشابه تقوالهم للصدق والأمانة وهذه الصفات هي أليق المنافقين خلعوها على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم منها براءاء براءهم الله سبحانه وتعالى من تهمة المنافقين وآثنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرر قولهم وهذا نتيجة الصدق مع الله والصدق مع الرسول والصدق مع الناس الإنسان يحفظ لسانة أن يقول كلاماً يؤخذ عليه ويعذب به ويعذب الله أن يقول المؤمن هذه المقالة وإنما يقولها منافق يظهر الإيمان ويبتن الكفر وعياذ بالله ولكن الله جل وعلى يفضح من هذه صفاتهم كما فضحهم في هذه الآية نعم وفي غزوة تبوك ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أرغب بطونة ولا أكذب ألسنا ولا أجمن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكن كمنافق لوخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحلى وركب ناقته فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عن الطريق قال ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقاً بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجلي هذا الرجل المنافق الذي يحاول أن يبرع نفسه وأصحابه من هذه المقالة التي قالوها والله جل وعلى لا يخفى عليه شيء ولوبرأها عند الناس فلا نبرع نفسه عند الله سبحانه وتعالى قال ابن عمر كأني أنظر إليه متعلقاً بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن الحجارة تنكب رجلي وهو يقول إنما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدروا قد كفرت بعد إيمان نعم هذا الرجل المنافق رأس المنافقين جاء يعتدر عند الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذه المقالة وأنه ما قالها ولا قالها أصحابه المنافقون الله جل وعلى فضحاهم ونسب هذه المقالة إليهم وآياته ورسوله كنتم تستهزئون فأفبت لهم هذه السخرية بالله وبرسوله وبر المسلمين ولكنها لم تذهب عنهم فهي لصيقة بهم والعياد بالله وهي صفاتهم وهذا وصفهم في كل وقت وفي كل زمان كل زمان فيهم منافقون ورسأل هؤلاء فليحذر المسلمون من هؤلاء المنافقين كما حذر الله منهم في كتابه الكريم فالقضية ليست انتهت وإنما هي مستمرة ما بقي المنافقون على وجه الأرض نعم نعم وهذا فيه أن المسلم لا يلتفت المنافق لا يلتفت بوجه إلى المنافق ولا يعذره بل إنه والهو باق ما بقي الإيمان ولا يزال الإيمان موجودا إلى أن تقوم الساعة نعم باب قول الله يعني ما حكمه أنه قد كفر قد كفرته بعد إيمانكم ثم كفر لما قال هذه المقالة فلا تساهل الإنسان في الكلام ويظن أنه يذهب سدن بل هو يسجل عليه حفظه كرام بررة يكتبون ما يقوله العباد من خيرا أو شر وقول الله تعالى "ولا إن سألتهم ليقولننا إنما كنا نخوض ونلعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستازئون" قال العماد ابن كثير رحمه الله في تفسيره العماد الحافظ ابن كثير المفسر الرحمه الله نعم واسمه سماعيل سماعيل ابن كثير نعم قال العماد ابن كثير الرحمه الله في تفسيره قال أبو معشر المدني أم محمد ابن كعب القراضي وغيره قالوا "القراضي نسبة إلى بني قرائلة وبني قرائلة جماعة من اليهوت ولكن هذا برأه الله منهم" نعم وفي هذا إنكار المنكر كون هذا الصحاب رفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا إنكار المنكر وليس هو من النميمة وإنما هو من إنكار المنكر الذي سمعه نعم فروفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدرتحل وركبا ناقته لأنه كان في سفر في غزوة تبوك نعم فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب فقال أب الله وآياته ورسوله كنتم تستازئون وهو هذا الغلام الذي بلغا عنهم لأنه أنكر المنكر نعم فدل هذا على أن الطائفة تطلق على الواحد الواحد يسمى طائفة نعم كما تطلق على أكثر من الواحد نعم وإن رجليه ليتسفعان الحجارة نعم الحجارة التي تثيرها قدام الإبل كانت تضرب رجلي هذا المنافق نعم وفي هذا عدم تبسط مع المنافقين وعدم الإقبال عليهم إذا حدثوا نعم ونسعة هي الخيط الذي يكون من الرحل وإن رحل ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم حرصا على أن يسمع الرسول كلامة ولكن الرسول لم يلتفت له ولم يزيده على أن تلع عليه القرآن الكريم الذي نزل فيه نعم فقال إذا إنكار المنكر على من سمعه وأنه لا يجوز السكوت أمثل هذا نعم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن تصليقا لهذا الغلام نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " وأترف أنه يخوض يلعب" ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدروا قد كفرت بعد إيمانكم " " الكفري يكون كفرًا " وإن كان قائله يزعم أنه لم يقصد معنى " ومخشي بن حمير هذا تهب وقعد به اسمي واسم أبي يقول له " مخشي بن حمير يشيرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك " فقال بعضهم لبعض " " أتحسبون جلاد بن الأصفر " " كقتال العرب بعضهم بعضا " " والله لك أن بكم غداً مقررين في الحبال " " إرجافاً وترهيباً للمؤمنين " نعم المسلمون لا يبالون بالكفار " فقال مخشي بن حمير " هذا الصحاب على حدث الشن تابع إلى الله من هذا ولم يقرره لا يقرره أصلاً فأنكره وتابع إلى الله عز وجل توبة نصوحاً وآثنا الله جل وعلى عليه بقوله " نعفوا عن طائفة منكم " " نعذب طائفة بأنه كانوا مجريمين " " فهذا العلام أثنى الله عليه وسمه طائفة " " فدلعنا أن اسم الطائفة يطلق على الشخص الواحد " " نعم فإن نعفوا عن طائفة منكم " " يعني مخشي بن حمير " " نعفوا عن طائفة منكم " " نعفوا عن طائفة منكم " " هو هذا الرجل " " نعذب طائفة بأنه كانوا مجريمين " " هذا الرجل أطلق عليه نطائفة " " لقوة ما جاء به " " نعم " وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار ابن ياسر أدرك القوم فإنهم قد احتراقوا فسألهم عن ما قالوا فإن أنكروا فقل بلا قلتم كذا وكذا وكذا فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه فقال وديعة بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف على راحلته فجعل يقول وهو آخذ بحق بها فقال مخشي بن حمير واسم أبي فكأن الذي عناه أي بقوله تعالى إن نعف عن طائفة منكم نعد ابطائفة بهذه الآية فسمي ربي الله وعنه وفيه هذا تغيير الإسم إذا كان فيه كراهة الله وعلم حملته الملائكة الله وعلم أنه حملته الملائكة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشارح رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد وقول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى آله وأصحابه أجمعين وقال الشيخ الإسلام رحمه الله وقد أمره الله وقد أمره الله تعالى أن يقول لهم قد كفرت بعد إيمانكم أمره الله أن يقول لا تعتذروا قد كفرت بعد إيمانكم ودل على أنهم كانوا مؤمنين لكن لما قالوا هذه المقالة في كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم نا قال الشيخ الإسلام رحمه الله وقد أمره الله تعالى أن يقول لهم قد كفرت بعد إيمانكم وقولوا من يقول إنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصحق إيه نا بل الله أطلق الإيمان ونسبه إليهم أدل على أنهم كانوا مؤمنين حقيقة ولكنهم كفروا بعد إيمانهم وليس المعنى أنهم كانوا من الأصل ليسوا مؤمنين وإنما ظهرت مقالتهم هذا قول بلا مستند فلا يسمى إيمانا القول بدون إيمان لا يسمى إيمانا وإن كان إيوافق بلا فهي الحق لكن العبره بالمعنى نا لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرت بعد إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين في نفس الأمر وإن أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد يظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم وهم مع خواصهم لم يظهر الإيمان إلا لبعض الناس فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك ولا يدلوا اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين وقال رحمه الله في موضع آخر فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد الله فلإنما كنا نخوظ ونلعب وبينا أن الاستهزاء بآيات الله كفر وقال رحمه الله في موضع آخر فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنما تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد الله فلإنما كنا نخوظ ونلعب نعم الآن في بعض الإذاعات يقولون الشيء من هذا يسخرون من القرآن يسخرون من السنة يسخرون من الإيمان ويقولون إنما ما قصدنا هذا بقلوبنا ما قصدنا هذا بقلوبنا هذا من الكذب لاحد ينتق بشيء إلا هو مقرر له بقلبه نعم وبينا أن الاستهزاء بآيات الله كفر ولا يكون هذا إلا من من شرح صدرا بهذا الكلام ولو كان الإيمان في قلبه لمنعه أن يتكلم بهذا الكلام نعم هذا ما يمكن يصدر هذا الكلام من مؤمن أصلا لو كان عنده إيمان لاستعظم هذا الكلام ولم ينتق به نعم نعم الإيمان بالقلب لا يكفي بل لا بد من الاتيان بالازمة وهو الإيمان باللسان أيضا والإيمان بالعمل نعم والقرآن يبين أن إيمان القلب يستلزم العمل الظاهرة بحسبه نعم حسبه قوة وبعفا نعم كقوله تعالى وإذا دعو إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون إذا دعو إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون يعرضون عن هذا الكلام ولا يقبلونه ولا إيمان لهم وإذا كلهم الحق يأتوا إليه مذعنين إذا كان القضية إذا كسب القضية قابل هذا الكلام وإذا لم يكسب القضية لم يقبل هذا الكلام لأنه عليهم نعم أفي قلوبهم مرض أم يرتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون سجل الله عليهم الظلم والظلم أنواع أعظم الظلم الشرك قال تعالى إن الشركة لظلم لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه فهذا الكلام وضع في غير موضعه إنما كان قول المؤمنين إذا دعو إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أي يقولوا سمعنا وأطعنا ليحكم بينهم سواء كان الحق لهم أو عليهم يقولون سمعنا وأطعنا ما يحكم به الحاكم الشري وأولئك هم المفلحون الذين يقولون سمعنا وأطعنا وإن كان الحق عليهم أولئك هم المفلحون فنفى الإيمان عمًا تولى عن طاعة الرسول وأخبرى أن المؤمنين إذا دعو إلى الله ورسوله ليحكم بينهم سمعوا وأطاعوا فبينا أن هذا ملوازم الإيمان سواء كان الحق لهم أو عليهم يقولون سمعنا وأطعنا فبينا أن هذا ملوازم الإيمان إنتهى وفيه بيان أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها وفيه بيان أن الإنسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها أو عمل يعمل به وأشدها خطراً إرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له ويفيد الخوف من النفاق الأكبر ويفيد الخوف من النفاق الأكبر فإن الله تعالى أثبت لها أولاء إيماناً قبل أن يقولوا ما قالوا كما قال ابن أبي مليكة أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل فيه يقول أسألوك بالله أسمان رسول الله صلى الله عليه وسلم منافقاً فقال لا ولا أزكي بعدك أحداً نعم أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه نسأل الله السلامة والعفوة والعافية في الدنيا والآخرة مصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى وهي العظيمة أن من هزل بهذا فهو كافر نعم لأن أذ الرجل الشاب جاء وحدث عن ناس غائبين "الرامع الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على أعداء الله" نعم من العذار ما لا ينبغي يعني لا يجوز أن يقبل إذا كان فيه معنى سيئاً نعم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال وقوله باب قول الله تعالى وما أظن الساعة قائمة ولا إرجعت إلى ربي إن لي عنده للحسناء فلن نبّ أن الذين كفروا بما عملوا ولا نذيقنهم من عذاب غليق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين باب قول الله تعالى من بعد ضرّاء مسته ليقول أنه هذا لي بمعنى أنه لا يعترف بمنّة الله عليه وأن الله أبرأه من المرض فيقول هذا أنا أستحقه أستحقه على الله سبحانه وتعالى ويجهد نعمة الله عليه نعم. قال الشارح الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب فتح المجين قال ذكر المصنف رحمه الله عن ابن عباس وغيره من المفسرين في معنى هذه الآية وما بعدها ما يكفي في المعنى ويشفي قال المصنف رحمه الله قال مجاهد ليقول أن هذا لي هذا بعمل وانا محقوق به وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله قال إنما أوتيته على علم عندي قال قتاده على علم مني بوجوه المكاسب نعم ويدهد نعمة الله عليه وهذا نقصان في التوهيد وانا النعم من عند الله هذا من التوهيد وإضافة النعمة إلى العبد وانا من سعيه كسبه هذا من الشرك بالله عز وجل نعم والمعنى الثاني على علم من الله أني أستحقه ويجهد فضل الله عليه وينسب النعمة إلى أنه مستحق لها وليس لله فضل عليه فيها نعم وليس فيما ذكروه ختلاف وإنما هي أفراد المعنى نعم الآية لا عدة تفاسير هذا يدل على أن هذه الآية لا عدة تفاسير نعم وليس فيما ذكروه ختلاف وإنما هي أفراد المعنى قال العماد ابن كثير رحمه الله في معنى قوله تعالى إذا خولناه نعمة مننا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة يخبروا أن الإنسان في حال الضر يضرع إلى الله تعالى وينيب إليه ويدعوه ثم إذا خوله نعمة منه طغى وبغى وقال إنما أوتيته على علم أي لما يعلم الله من استحقائله ولولا أنني عند الله حضير لما خولني هذا نعم فيجحة نعمة الله عليه وينسب هذا إلى استحقائه على الله هذه النعمة وهذا من كفران النعمة والعياد بالله نعم قال الله تعالى بل هي فتنة أي ليس الأمر كما زعم بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه أي وطيع أم يعصي مع علم المتقدم بذلك فهي فتنة أي اختبار نعم فهي فتنة هذا الكلام فتنة أنه أعجب بنفسه وقال جحد نعمة الله عليه وقال هذا حق ولكن أكثرهم لا يعلمون فهذا ليس عن علم وإنما هو عن جهل الله سبحانه والإعتراف بنعمته قد قالها الذين من قبلهم قد قال هذه المقالة أنه أن هذه النعم يستحقونها ولم يعترفوا بفضل الله سبحانه وتعالى فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون الكسب نعمة من الله وليس هو استحقاقوا للعبد على الله نعم قد قالها الذين من قبلهم أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم والدعى هذه الدعوى كثير من من سلف من الأمم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون أي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم وما كيف كانوا يكسبون نعم جهدوا نعمة الله وأنكروا فضله وهذا مخلّ بالعقيدة التوهيد لأن من معاني توهيد الله الإعتراف بنعم الله سبحانه وتعالى على العبد فأصابهم سيئاتوا ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء أي من المخاطبين سيصيبهم سيئاتوا ما كسبوا أي كما أصاب أولائك وما هم بمعجزين نعم فهم تكبروا أن يعترفوا بنعمة الله عليهم وهذه سنة إنسنن الجاهلية قد قالها الذين من قبلهم أي من قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة الدعوة فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون لما جاء أمر الله سبحانه وتعالى ونجلت بهم المصائب ولو كانت هذه النعم من عندهم لا تمسكوا بها وا احتفظوا بها نعم قارون "إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغف ما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغي الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي وكانت عنده نعم من الله سبحانه وتعالى منن الله بها عليه فجهد فضل الله بهذه النعم وقال هذه النعم إنما هي على علم عندي يعني بوجوه المكاسم أخلتها لأن يعرف وجوه المكاسم فأن الذي أوجدتها فيجهد نعمة الله عليه وهذا كفر بالله عز وجل نسأل الله العافيه "إذ قال له قومه لا تفرح إن قارون قال الله جل وعلا وأتينه من الكنوز ما إنما فاتحه لا تنوء بالعصبة أقول القوة فأخذتهم العقوبة وزالت هذه النعم من بين يديهم إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين "إذ قال له قومه لا تفرح يعني فرح بطر أما الفرح بنعمة الله فهو من أنواع التوحيد ولكن لا تفرح بها فرح بطر وتدعي أنها من كدك وكسبك تجهد فضل الله عليك إبتغي فيما آتاك الله من هذا المال الدار الآخرة فصرفوا في طاعة الله وعبادة الله ولا تبغي الفسادة في الأرض تطعا بهذا المال وتفسد في الأرض وتؤذي عباد الله بالترفع عليهم ولا تنسى نصيبك من الدنيا تمتع بما آتاك الله مع الشكر لله عز وجل الإنسان لا يحرم نفسه من نعم الله عليه بحجة أن هذا من العبادة هذا ليس من العبادة هذا من كفران النعمة وأحسن من هذا المال وتصدق منه وعط المحتاجين ولا تبغي بهذا المال الفسادة في الأرض بالمعاصي والسيئات إن الله لا يحب المفسدين ومفهومها لأن الله يحب المحسنين كما صرح بها لا في آيات أخرى نعم جهد نعمة الله وقال إنما أوتيتوا على علم عندي على علم مني على معنين في تفسير الآية على علم عندي أي على خبرة مني يوجوه المكاسب وليس لله فاضل علي في ذلك أو ليس لأحد علي فاضل في ذلك فجهد نعمة الله وأنكر فضل الله عليه وهذا من نقصان التوهيد نعم ولم يعلم أن الله قد آهلك من قبله من القرون؟ من هو أشد منه قوة وأكثر جمعة؟ ولا يسألوا عن ذنوبهم المجرمون؟ نعم وقال الله ثعالة وقالوا نحن أكثر أموال وأولادا وما نحن بمعزبين وقال أهل الجاهلية نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعزبين تكبروا بأموالهم وأولادهم وظنوا أن الله لا يعزبهم وأن هذه الأموال إنتها كلام العماد بن كثير رحمه الله فضيلة الشيخ فقكم الله من يقول إذا ما يحصل على عمل إنما تحصلت عليه بفضل شهادة أو خبرة أن يدخل في هذا أيضا؟ نعم بلشك إذا ما أوتيتوا على علم عندي شهادة علم فو ينسب إلى شهادةه ما أعطاه الله من النعم ويجحد فضل الله عليه وهذا مضاد للتوهيد والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي أم محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد في باب قول الله تعالى ولا إن أذقناه رحمة مننا من بعد ظراء مست الآية قال أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فدهب عنه قدرة فعطي لون حسن وجلد حسن قال أي المال يحبوا إليك قال أبل أو البقر شك يسحق فعطي ناقة عشارا فقال بارك الله لك فيها قال فأت الأقرع فقال أي شيء نحبوا إليك قال شعر حسن ويدهب عني الذي قلت فمسحه فدهب عنه وهعطي شعرا حسن قال أي المال يحبوا إليك قال البقر أو الإبل فهعطي بقرة حاملة قال بارك الله لك فيها فأت الأعمى فقال أي شيء نحبوا إليك قال أن يرد الله أن يرد الله علي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله إليه بصره قال فأي المال يحبوا إليك قال الغنم فهعطي شاتا والدى فأنت جهازان وولدى هذا فكان لهذا وادم من الإبل ولهذا وادم من البقر ولهذا وادم من الغنم قال ثم إنه أت الأبرص في صورته وهيئته يعني جاءه أبرص الملك صار أبرص وجاء إلى هذا الرجل في صورته هذا الرجل ثم إنه أت الأبرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلا غلي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا أتبلغ به في سفري يعني وليس لله فاضر في ذلك قال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت فأن الملائكة عليهم السلامة شكلون بيشكال أقدرهم الله عليها نا قال وأت الأقراء في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال له إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت قال فأت الأعماء في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قطعت بي الحبال في سفري أخذته لله فقال أمسك ما لك فإن مبتليتهم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك أخرجه نعم وهذا الحبيث فيه هؤلاء السلافة الذين ابتلاهم الله سبحانه وتعالى الأول منهم أبرس جلداً حسناً ولوناً حسناً والساني أقرع ليس له شعر في رأسه فرد الله عليه شعر رأسه وتجمل بالشعر في رأسه والسالش أعمى رد الله عليه بصراه وفقال لطالبه أعطاه الغنم فالله راداً يختبرهم فأصاب هؤلاء أصاب الأول بالقرع في رأسه إذ لا ينبتله شعر والساني تلاه الله بالبرس أزال شعره نهايياً وصار شعره لا صار رأسه لا شعر فيه يجمله والثالث الأعمى فاقد البصر فالله جل وعلا ابتلاهم تلها أولائي فأعطى لما جاءه الملك مسح برأسه لما جاءه الملك قال أي شيء تحب لا أن يشعر رأسه أن يزول بمن القرع فمسحه الملك مسح رأسه وعاد إليه الشعر وتجمل به والثاني الأبرس الأبرس مسحه الملك رأسه فرد الله عليه اللون والثالث الأعمى ردع الله عليه بصره فجاءهم الملك في صورة محتاج جاءهم الملك في صورة محتاج يسألهم من الأموال التي معهم قال الملك للأول أسألك بالذي ردع عليك شعر رأسك فقال له صاحب الإبل الحقوق كثيرة يعني لو بعضك أطلت الثانين والثالث والرابع فينفذ المال إزعنه البقر إنما أوتيت هذا المال على علم عندي بوجوه المكاسب فهذا المال من كسبي وليس لياحد فضل فيه كابر عن كابر وارفت هذا المال كابر عن كابر وليس لياحد علي فضل فيه شكرا لله على نعمه بهذه الأسئلة رضي الله وقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك الأقرع والأبرس لأنهما جهدا نعمة الله عليهم وهذا منافل التوهيد توهيد الله عز وجل فقال الشارح رحمة الله في كتابه فتح المجيد الهاريث نعم هذا الناتج والتوليد هذا للحيوان والشالث القابلة هذا للبني آدم نعم الحبال في الشرع هي الأسباب التي يتوصل بها إلى المطلوب نعم لا أجهدك يعني لا أشق عليك بشيء أخذته لله عز وجل هذا مؤاد فيه معتبر للذين تكبرون بأموالهم وياظنون أنها من كسبهم ويجهدون فضل الله عليهم ونسبتها إلى المنعم وبدلها في ما يحبه المنعم وعطاء المحتاجين منها فمن لم يعرف النعمة ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها ومن عرف النعمة ولمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها نعم هذا كلام بن القيم رحم الله يجب أن يتحقق الشكر معرفة النعمة ومعرفة المنعم بها ووضعها في موابعها نعم من اجتمعت فيه هذه الأمور الشلافة معرفة النعمة ومعرفة المنعم بها صرفها في طاعة الله هذا كان الشكر فلا بدا في الشكر من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل إلى المنعم ومحبته والخضوع له نعم لأنه مكرهن الأقرع والاختلاط به خوفاً من أن يعديههم هنا" قال المصنف رحمه الله فيه مساء الأولى وذلك بذكر ما يستفاد منه من المسائل العلمية نعم يعني يعني يجحد نعمة الله عليه بها نعم من العبار العظيمة من السلافة العبار السلافة التي فيها فهذا ليس كذلك فهذا يدخل في الباب أو لا يدخل؟ يعني لا يدخل بالباب يعني هذا رد للأسباب هذا السبب يعني نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين لما حملت زوجة آدم عليه السلام أتاها الشيطان وسمّ ياه بهذا الإسم طاعة للشيطان God Almighty ذكر ذلك في قوله سبحانه وتعالى And when the righteous came to him يعني كامل الخلقه وعلى له شركاء فيما آتاهم فأطاعة الشيطان And when the righteous came to him وسمّ ياه عبد الحاريخ And he called him Abdul Harith وهذا من شرك الطاعة This is from the good deed لا من شرك العمل This is from the good deed الله جل وعلا God Almighty ذكر هذا This is from the good deed من باب اللوم لآدم عليه السلام وزوجه حوّه نعم God Almighty said to Sheikh Abdul Rahman bin Hassan رحمه الله في كتاب فتح المجيد When the righteous came to him وقال الإمام أحمد رحمه الله إمانى هذه الآية أبد الصمد قال حدثنا عمر ابن إبراهيم قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فإنه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره نعم هذا تفسيرا لهذه الآية الكريمة ولما أتاهم صالحا جعلا له شركاء فيما أتاهم يعني شرك الطاعة لا شرك العبادة فأطاعاه إشفاقا على الولد ليسلم بأنه قال سأجعل له قرن عيل شق بطنة إليم تسميه بهذا الاسم فسمته بهذا الاسم طاعة للشيطان الله جل وعلا أنكر عليه ما ذلك كما في هذه الآية الكريمة ولما أتاهم صالحا يعني في الخلقة جعلا له شركاء يعني في التسمية وهاكذا رواه إبن أجرير عم محمد بن بشار بن دار عن عبد الصمد إبن عبد الوارث به ورواه الترمذي في تفسير هذه الآية ورواه الحاكم في مستدركه من حديث عبد الصمد مرفوعا وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقال ابن إبراهيم به مرفوعا وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع قال حدثنا سهل ابن يوسف عن عمر عن الحسن جعل له شركاء فيما آتاهما قال كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم يعني ليس الذي تأتي القصة في شأنه أنه آدم أبو البشر ولكنه رجل آخر فأطاع الشيطان في هذه التسمية نه حدثنا بشرب المعادث قال حدثني يزيد قال حدثنا سعيد عن قتاده قال كان الحسن يقول هم اليهود والنصارة رزقهم الله أو لادة عن الحسن البصري أن هذا في اليهود هم الذين سمأوا بهذه التسمية اليهود والنصارة سمأوا بهذه التسمية طاعة للشيطان قال العماد بن كثير رحمه الله في تفسيره وأما الآثار فقال محمد بن إسحاق عن داود ابن الحصين عن عكريمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فأتاءهما إبليس فقال إنكما لو تسميانه بغير الذي تسميانه به لعاش قال فولدت له رجل فسماه عبد الحارث ففيه أنزل الله هو الذي خلقكم من نفس واحدة إلى آخر الآية وقال العوفي عن ابن عباس فأتاءهما الشيطان فقال هل تدريان ما يولد لكم أم هل تدريان ما يكون أبهيمة أم لا وزين لهم الباطل إنه غوي مبين وقد كانت قبل ذلك ولدت ولدين فمعتها فقال لهم الشيطان إنكما إل لم تسمياه به لم يخرج سويا وماتكما مات الأولا فسمياه ولدهما عبد الحارث فذلك قول الله تعالى فلما آتاهما صالحا جعل له شركاء فيما آتاهما فتعال الله عما يشركون وذكرى مثله عن سعيد بن جوبير عن ابن عباس ورواه بن وبيحات وقد تلقى هذا الأثر عن ابن عباس جماعة من أصحابه وكأن أصله والله أعلم ما أخوذ من أهل الكتاب قلت وهذا بعيد جدا وإنما السياق الأول هو الراجحة والصحيح وذكرى هذا الأثر كما ذكرى ابن حزم الظاهري، إمام الظاهرية هو الذي ذكرى هذا الشيء ورواه قال ابن حزم اتفقوا اي العلم على تحريم كل اسم معبدن غير الله وإنما يعبد لله لأنه عبد الله على الحقيقة هو الذي خلقه وهو الذي وجده وهو الذي رباهه فيعبد لله عز وجل لا يعبد لغيره عبد الحالح هذا لا يجوز حاش عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم لأن معنا عبد المطلب أنه سافر مع عمه أصابه السواد من السفر ولما قدما به سمه عبد المطلب نسبة إلى عمه يعنه جاء به أسود من السفر وسموه عبد المطلب لأنه من التعبيد الغير الله وإنما من إسنادي الشيء إلى صاحبه قال ابن حزم الرحيمة الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما أشمه ذلك حاش عبد المطلب وعن لا يدخل عبد المطلب في هذا الممنوع لأن عبد المطلب بمعنى أنه خادمه بمعنى أنه خادمه لما قدما به ما هو أسود من السفر سمه عبد المطلب لا من باب التعبيد لغير الله وإنما من أجل صاحبه قال الشارح رحيمه الله ابن حزم هو عالم الأندلس أبو محمد علي بن أحمد ابن سعيد ابن حزم القرطبي الضاهري صاحب التصانيف توفي سنة 56. 400 وله ثنتان وسبعون سنة وعبد المطلب هذا هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن حاشم ابن عبد مناسب وما فوق عدنان مختلفهم فيه ولا ريبا أنهم من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهم السلام نعم! فهم من العرب المستعربة من العرب المستعربة لا من العرب العاربة القهتانية نعم! نعم! الخلق كلهم عباد الله لأنه ربهم خالقهم ومربيهم بنعمه فهم عباد الله جل وعلا ولا يعبدون لغيره ولكن عبد المطلب هذا لأنه جاء مع عمه من السفر وكان أسود لسبب صابة الشمس سموه عبد المطلب بمعنى أنه صاحبه فمنهم من عبد الله ووحده في ربوبيته وإلهيته ومنهم من أشرك به في إلهيته نعم! فالشركة إنما وقع في توهيد العبادة ولم يقع في توهيد الربوبية لأن كلهم مقرون بتوهيد الربوبية إنما الخلاف جاء في توهيد الولوهية نعم! توهيد الربوبية هذا لم يجحده واحد وإنما الجهود وقع في توهيد الولوهية ويتوهيد العبادة وكثير منهم أشركوا بالله في عبادته نعم! توهيد الربوبية وأما توهيد الولوهية أكثير منهم أشرك بالله في إلهيته وعبادته إن كلما في السماوات والأرض لا آت الرحمن عبده فهذه هي العبودية العامة وأما العبودية الخاصة فإنها تختص بأهل الإخلاص والطاعة كما قالت عالا "أليس الله بكافن عبده" ونحوها إن كلما في السماوات والأرض لا آت الرحمن عبده يعني آت الرحمن عبده يعني بالربوبية وإنما العبودية الخاصة فإنها تختص بأهل الإخلاص والطاعة كما قالت عالا "أليس الله بكافن عبده" ونحوها وأما الكفار فهم اعترفوا بتوهيد الربوبية ولكنهم أشركوا بتوهيد الولوهية ولذلك بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام يمرون الناس بعبادة الله وحده لا شريك له العبادة جاءوا بتوهيد العبادة ولم يأتوا من أجل توهيد الربوبية لأن هذا شيء أقرر به الكفار " وقوله حاشى عبد المطلب هذا استثناء من العموم المستفاد من كل وذلك أن تسميته بهذا الإسم لا محدور فيه لأن أصله من عبودية الرق وذلك أن المطلب أخوه هاشم قدم المدينة وكان ابن أخيه شيبه هذا قد نشأ في أخواله بن الشيبة الحمنة وكان ابن أخيه شيبه هذا قد نشأ في أخواله بن النجار من الخزرج لأن هاشم تزوج فيه ممرأة فجاءت منه بهذا الإبن فلما شب في أخواله وبلغ سنة تمييز سافر به عمه المطلب إلى مكة بلد أبيه وعشيرةه فقدم به مكة وهو رديفه فرأاه أهل مكة وقد تغير لونه بالسفر فحسبوه عبد للمطلب فقالوا هذا عبد المطلب فعالق به هذا الإسم وركبه فصار لا يذكر ولا يدعى إلا به فلم يبقى للأصل معنى مقصود فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا بن عبد المطلب نبي صلى الله عليه وسلم انتسب إلى عبد المطلب وعبد المطلب عرافنا معناه وسببه وقد صار معظما في قريش والعرب فا وسيد قريش وأشرفهم في جاهلية وهو الذي حفر زم زم وصارت له السقاية وفي ذريةه من بعده قال الحافظ صلاح الدين العلائي في كتاب الدره السنية في مولد خير البريه كان سن أبي عبد الله حين حملت منه آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثم ذهب إلى المدينة وعند أخواله بني عدي بن النجار والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح انتهاء قلت وصار النبي صلى الله عليه وسلم لما وضعته أمه في كفالة جده عبد المطلب لأن أباه قدمت كفله جده عبد المطلب ورباه قال الحافظ الذهبي رحمه الله وتوفي أبوه عبد الله والنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرة وقيل أقل من ذلك وقيل وهو حمل توفي بالمدينة وكان قد قدمها ليمتار تمرا وقيل بالمر بها راجع من الشام وعاش خمسة وعشرين سنة وتوفيت أامنة بالأبواء وهي راجعة به صلى الله عليه وسلم إلى مكة من زيارة أخوال أبي بن عدي بن النجار وهو يومئذ ابن ست سنين ومئة يوم وقيل ابن أربع سنين فلما ماتت أمه حملته أم أيمن مولاته إلى جده فكان في كفالته إلى أن توفي جده وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين فأوصابه إلى عمه أبي طالب انتهى كلام الحافظ قال المصنف رحمه الله وعين ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأتاهما فذكر لهما فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله سبحانه جعل له شركاء فيما آتاهما رواه الأبيحات ولم يكون في عبادته نعم وهو من شرك الطاعة حيث وطاعة الشيطان في التسمية سمياه عبد الحارث وليس من شرك العبادة نعم نعم وهو محمل حسن نعم نعم نعم وهذا معنا قول قتاده شركاء في طاعته ولم يكون في عبادته فهو من شرك الطاعة حيث وطاعة الشيطان في هذه التسمية اشفاقا على الولد نعم قال المصنف رحمه الله فيه مساء الأولى نعم تحريم كل اسمه وإنما تعبد الأسماء لله سبحانه وتعالى نعم مجرد التسمية ولم يقصد حقيقتها يعني أنه يعبد من نظيف إليه وإنما هو يعبد الله سبحانه وتعالى نعم نعم الخامسة فضيلة الشيخ فقكم الله بعض ينتشر عند بعض الناس التسمية بعبد النبي وعبد الرسول أو عبد الحسين فهذا يدخل في هذا الباب ومن كان اسمه كذلك هل يلزم تغييره؟ والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال المصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب قول الله تعالى سيدزون ما كانوا يعملون ذكرى ابن أبيحاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في أسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الإله والعزا من العزيز وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها وصلاة والسلام على نبينا محمد قال الشيخ الإيمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب قول الله تعالى والله الأسماء الحسنة فدعوه بها وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فأخبرى أن له الأسماء الحسنة قال سبحانه الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنة فكل أسماء الله حسنة لأن كل اسم منها له معنى وليس من قبيل المتراجف منها له معنى فهي أسماء الله جل وعلى ذكر في القرآن منها ما ذكر في الحديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم منها أيضا الإيمان بالله يتضمن الإيمان بأسمائه وصفاته ومعنى كونها حسنة أن كل اسم منها يدل على صفة من صفات الله وليس من قبيل المتراجف وإنما كل اسم منها له معنى خاص به يريق بجلال الرب سبحانه وتعالى وفي القرآن منها الشيء الكثير يجب الإيمان بها ويجب الدعا بها كل اسم منها يشتق منه صفة فالرحمن الرحيم يتضمنان معنى الرحمن فالرحمن عام والرحيم خاص قال جل وعلى وكان بالمؤمنين رحيما الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال جل وعلى وكان بالمؤمنين رحيما نعم ولله لا اسماء الحسنة فدعوه بها أي توسل إلى الله بها تقول يا رحمان الرحمن يا رزاق ارجقني وهكذا كل اسم من تدعو الله به لك ولي من تريد من أهلك وإخوانك وعموم المسلمين نعم جروا يعني تركوا تركوا الذين يلحدون في اسمائه والإلهاد هو الميت فهم مالو بها عن معانيها الصحيحة أو جعلوها اسماء لآلهتهم ودروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون أمعناها الصحيحة يقول جل وعلى ودروا اي تركوا الذين يلحدون في اسمائه فلا تلتفتوا إليهم ولا إلى ما يقولون ودروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون هذا وعيد من الله سبحانه وتعالى لمن عالحة في اسماء سيجزون ما كانوا يعملون ذكر ابن وابيحاتي من عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون يلحدون لها معاني للإلهاد له معاني والمراد بذلك عموم الميل بها عن ما دلت عليه إلى معنى لا تدل عليه أن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون وعنه سموا اللات من الإله والعز من العزيز يلحدون في اسمائه فالسرونها بغير معنى الصحيح أو يطلقونها على غيره من الخلق مثل ما سموا اللات والعزة اللات بالتخيف ويقرى بالتثقيل اللات تقيلة أن هذا في الأصل اسم لرجل صالح كان يلدت السويقة للحجاج تصد من باب التصدق عليهم هذا أصل اللات والعز شجرات كانت على طريق ما بين مكة والطايف ما بين مكة والطايف شجرات كانوا يعبدونها فلما جاء الإسلام أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى العز من هدمها وإلى اللات أرسل إلى اللات وهو صنم على صورة الرجل الصالح الذي كان يلدت السويقة للحجاج ويطعمه مياه فأرسل إليها من هدمها وأرسل خالد بن الوليد إلى العزة فوجد فيها عجوزا شوها فقتلها رضي الله عنه فبذلك قضى الله على هذه المعبودات التي تعبد من دونه وتقرر التوهيد ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم وجهاده حتى قام الله به الدين وقمع به الشرك والكهر والإلحاد هنا وعن الأعمش يدخلون فيها ما ليس منها وعن الأعمش العالم المشهور قال الشارح الشيخ عبد الرحمان بن حسن رحمه الله يكتابه فتح المجيد شرح كتاب التوهيد قوله باب قول الله تعالى و لله الأسماء والحسنة فدعوه بها ودروا الذين يلحيدون فيه نعم مما دل عليه قوله تعالى و لله الأسماء والحسنة فدعوه بها توصل إلى الله بأسمائه وصفاته في دعائك تقول يا رحمان الرحمني يا عزيز أعزني بطاعتك وهكذا نعم إن لله تسعة وتسعين أسماء مئة إلا واحدة من أحصاها دخل الجنة من أحصاها دخل الجنة هذه الأسماء وللله من الأسماء غيرها ولكن هذه الأسماء خاصة أن من أحصاها بمعنى تعلمها وحفظها ودعى الله بها دخل الجنة هذا وعد من الله سبحانه وتعالى لمن أحصى أسناءه وصفاته فدعاه بها أن يدخله الجنة فهي وسيلة إلى الله توسل بها العبد إلى ربه سبحانه وتعالى نعم وهو ويتر يحب الويتر هو سبحانه وتعالى ويتر أي فرد ويتر يحب الويتر أو يحب يحب هذا الاسم لأنه يدل على عظمت الله ووهدانيته نعم بعد قوله، يحب الويتر هو الله الذي لا إله إلاه الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيم العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافظ الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدي المعيد المحي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد القادر المختدر المقدم المأخر الأول الأخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفوء الرأوف مالك الملك دلجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المعطي المانع الضر النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور ثم قالت ترمدي هذا حديث غريب نعم هذا دملة من أسماء الله سبحانه وتعالى و له أسماء استاثر الله جل وعلا بإلمه غير هذه الأسماء فأسماءه كثيرة وكثرة الأسماء تدل على عظمة المسمى وكل اسم منها توسل به إلى الله الغفور تقول يا غفور غفري وهاكذا كل اسم منها له معنى خاص به وكلها تدل على عظمة الله وجلاله سبحانه وتعالى وقدرويا من غير وجه عن أبي هوريرة ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء إلا في هذا الحديث والذي عول عليه جماعة من حفاظ أن سرد الأسماء في هذا الحديث مدرج فيه مدرج فيه يعني من كلام الراوي وليد به تفسير أسماء الله سبحانه وتعالى وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك ابن محمد الصنعاني عن زوهير بن محمد أنه بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا ذلك أي إنهم جمعوها من القرآن من قرآن من كلام الله جل وعلا فسندوها القرآن الكريم لأنها مذكورة فيه وإنما هم أحصوها وعدوها كما رواه عن جعفر بن محمد وسفيان وأبي زيد اللغوي والله أعلم هذا ما ذكره العماد بن كثير رحمه الله في تفسيره ثم قال ليعلم نعم اسماء الله كثيرة ولكن هذه التسعة والتسعين لها خاصية الله وعلم لذلك أفردة رحمان عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصية بيدك ماضن في حكمك عدل في قضاءك أسألك الله أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلب ونور صدري وجلاء حزني وذهب هم إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا فقيل يا رسول الله ألا نتعلمها فقال بلا ينبغي لمن سميعها أن يتعلمها وقد أخرجه أبو حاتم وابن حبان في صحيحة نعم فأسماء الله كثيرة ومنها ما سجله العلمة وحفظه وتناقله ومنها ما هو في الكتاب والسنة وهذا يدل على عظمت الربي سبحانه وتعالى لأن كثرت الأسماء والصفات تدل على عظمت المسمى والمصوف بها وهو الله سبحانه وتعالى نعم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى نعم هذا من الحاد في أسماء الله سبحانه وتعالى وهو أن يدخل فيها ما ليس منها وتوضع على المخلوقات وقال قتاده يلحدون يشركون يلحدون وشياء من معاني للحاد وهو الشرك الشرك فيها نعم وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس "الإلحاد التكذيب" نعم هذا من معاني الإلحاد معناه الميل بها عن ما دلت عليه وأنواعه كثيرة من ما عمله الملاحدة نعم نعم "الإلحاد" هو الميل عموماً وكل من مال إلى الباطل فقد ألحد من مال بأسماء الله عن معنىها ومدلولها الصحيح إلى معنى لا يليك بالله فقد ألحد فيها فضيلة الشيخ فقطكم الله في الحديثة قولها "أو استأثرت به في علم الغيب عندك" يعني لم يعلمه أحد من خلقه نعم وفقك الله في الحديثة من الأسماء الحسنى "الخافظ الرافع" هل لا بد أن تكون مخترينة عند ذكرها؟ وإلا يصحني وقال عبد الخافظ أعلم تقابله لا يصبح واحد منها بدون الأخر خافظ الرافع المحي المميت نعم جزيك الله خير الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ الشارح الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد في باب قول الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين هذا هو للحاد يا اسماء الله وصفاته يجمع هذه المعاني واسماء الرب تبارك وتعالى كلها أسماء وأصاف تعرف بها تعالى إلى عباده ودلت على كماله جل وعلى لأن الأول أنها تعرف بالله عز وجل وبعظمته وجلاله إذ كثرة الأسماء العظيمة تدل على عظمة المسمى وكذلك هي من ما يتقرب إلى الله جل وعلى بها تقول يا رحمان الرحمن تتوسل بها إلى الله يا عزيز أسألك ألعز بطاعتك وكذا وقال ابن القيم رحمه الله فالإلحاد إما بجهدها وإنكارها وإما بجهد معانيها وتعطينها وإما بتحريفها عن الصوات الإلحاد هو المي العموما ولمراد بها الميل بها عما دلت عليه إلى معنى لا تدل عليه ولا تدل على غده فهذا من الإلحاد في أسماء الله وصفاته توعد الله من فعل ذلك بقوله ذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فالذي يلحد في أسماء الله فهذا يفسرها بغير تفسيرها أو يطلقها على غير الله جل وعلى هذا من عظم الإلحاد ناقال ابن القيم رحمه الله فالإلحاد إما بجهدها وإنكارها وإما بجهد معانيها وتعطينها وإما بتحريفها عن الصوات فالإلحاد له معان كليرا ويجمعها الميل بها عما دلت عليه إلى معان لا تدل عليه ألوها أسماء هذا الكون محمودها ومذمومها ألوها الاتحادها الوحدة الوجود وهو مكفر الخلق وإياذ بالله حتى قال زعيمهم هو المسمى بمعنى كل اسم ممدوح عقلا وشرعة وعرفة وبكل اسم مذموم عقلا وشرعة وعرفة تعالى الله عما يقولون علو كبيرة انتهى وعن تفسر بغير معنىها الصحيح أو تجعل أسمى للمخلوقات أو أسمى لهذا الكون كله ناقلت هذا هو المنهج السليم إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فالعلوف الإثبات يكون تمثيل والغلوف التنزيه كل تعطيل فأهل الحق اتجنبون المعنين إثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء لا أحد يشبه الله سبحانه وتعالى السميع البصير فبعد أن نزه نفسه عن مشابهة المخلوقات أخبت لنفسه السمع والبصر فهذا يجمع بين الإثبات لله عز وجل صفات الكمال مع تنزيه الله عن الصفات التي لا تليق بالله عز وجل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فمن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله أو تأوله على غير ما ظهر من معنى فهو جهمي قد اتبعه غير سبيل المؤمنين فمن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه يعني نفاه عن الله عز وجل أو تأوله على غير ما ظهر من معنى فمن جحد شيئا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله أو تأوله على غير ما ظهر من معنى فهو جهمي قد اتبعه غير سبيل المؤمنين كما قال تعالى ويتبع غير سبيل المؤمنين لأن المؤمنين لا اتصفون بهذه الصفة وهي مشاقة الرسول وانما اتبعون الرسول صلى الله عليه وسلم الذين اتبعون الرسول النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته فهم اتبعون الرسول على ما جاء به سبحانه على ما جاء به صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعقيل ومن غير تكيف ولا تنفيل نا على حد قوله تعالى ليس كمفله شيء وهو السميع البصير نا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنما وساءت مصيرا ويقول شديد من الله سبحانه وتعالى لمن خالف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء بالحق من عند الله عز وجل فلم يقول شيئا من عنده وإنما يقول ما قيل له من قبل الله سبحانه وتعالى وليها ليقول بعض السلف أو ما جاءنا أو كل ما جاءنا رجل أشد جدل من رجل نترك ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم لجد لها أولاء نا وقال العلمة ابن القيّم رحمه الله تعالى أيضا فائدة جليلة ما يجري صفة أو خبرا على الرب تبارك وتعالى أقسام الثالث كالقدوس والسلام ومنها ذُ العرش المجيد صفة للعرش لساعاته وعظمته وشرفه كما علمناه صلى الله عليه وسلم لأنه في مقام طلب المزيد والتعرض لساعة العطاء وكثرته ودوامه فأتى في هذا المطلوب باسم يقتضيه ومنه الحديث الذي في المسند والترمذي أليضُّ بياد الجلال والإكرام ومنه اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنّان بديع السماوات والأرض ياد الجلال والإكرام فهذا سؤال الله فهو توسّل إليه بحمده وأنه لا إله إلاه المنّان فهو توسّل إليه بأسمائه وصفاته وما أحق ذلك بالإجابة وعظمه موقعا عند المسؤول وهذا باب عظيم من أبواب التوحيد السادس صفة تحصل من اقتران أحد الإسمين والوصفين بالآخر وذلك قدر زائد على مفرديهما نحو الغني الحميد الغفور القدير الحميد المجيد وهكذا عامة الصفات المقترينة والأسماء المزدوجة في القرآن فإن الغنا صفة كمال والحمد كذلك وجتمع الغنا مع الحمد كمال آخر فله ثناء من غنا وثناء من حمده وثناء من اجتمعهما وكذلك الغفور القدير والحميد المجيد والعزيز الحكيم فتأمله فإنه من أشرف المعارف انتهى الأولى إثبات الأسماء وذر الذين يلحدون في أسمائه ثم توعدهم بقوله سيجونا ما كانوا يعملون وهذا وعيد من شديد والخامسة تفسير الإلحاد فيها والميل بها عما دلت عليه نا مذر الذين يلحدون يعني هذا وعيد شديد سيجونا ما كانوا يعملون نا وفقك الله شيخ في كلام ابن القيم رحمه الله كل نفين يتضمنوا إثباتا قول الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال مصنف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحيمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب لا يقال السلام على الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون السلام على الله من عباده السلام على جبرائيل وميكائيل السلام عليك يا النبي ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فإن الله هو السلام ومنه السلام ولكن قولوا التحيات لله والطيبات فنهاهم صلى الله عليه وسلم أن يقولوا السلام على الله من عباده فإن الله هو السلام ومنه السلام سبحانه وتعالى فالسلام من أسماء الله سبحانه وتعالى وهو السالم من النقائص والعيوب المصوف بكل كمال وجلال سبحانه وتعالى ولكن قولوا التحيات تحياته التعظيمات تحياته لله أي التعظيمات كلها لله سبحانه وتعالى ملكا وسحقاقا نعم نهاهم صلى الله عليه وسلم أن يقول أن يقولوا السلام على الله من عباده وذينا أن ذلك لأن الله هو السلام سبحانه وتعالى فلا يقول السلام على الله نعم قال الشارح الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله الكتابة فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قال وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا إذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله قبل عباده السلام على فلان وفلان الحديث وفي آخره ذكر التشهد الآخير ورواه الترمذي من حديث الأسود ابني يزيد عن ابني مسعود وذكر في الحديث سبب النهي عن ذلك بقوله فإن الله هو السلام ومنه السلام نعم هذا ما ورد في هذا الشان أنهم كانوا في أول الأمر يقولون السلام على الله من عباده فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن لالك وقال لا تقول السلام على الله من عباده لأن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والسلوات والطيبات والسلوات هي التعظيمات فالله جل وعلا هو المستحق للتعظيم المطلق يقول تحيات أي التعظيمات كلها لله ملكا والسحقاقة نعم وذكر في الحديث سبب النهي عن ذلك بقوله فإن الله هو السلام ومنه نعم هذا المشروع المسلم إذا سلم من الصلاة المفروضة فإنه أول ما يقول ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تبارك تيادة الجلال والإكرام وفي الحديث إن هذا هو تحية أهل الجنة لربهم تبارك وتعالى وفي التنزيل ما يدل على أن رب تبارك وتعالى يسلم عليهم في الجنة كما قالت على سلام قولا من رب الرحيم فالرب سبحانه يسلم على أهل الجنة فيقول سلام قولا من رب يقول لهل الجنة سلام قولا من رب رحيم نعم نعم ولذلك لا يقال السلام على الله من عباده وإنما يقال التحيات لله أي الجميع التهريمات لله سبحانه وتعالى والبديل المشروع الذي استمر عليه عملوا المسلمين من وقت النبي صلى الله عليه وسلم يقولون هذا التحيات لله بل في آخر الصلاة يقولون تحيات لله والطيبة السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا يسلمون على كل عبد صالح في السماء أو في الأرض بهذه التحيات الطيبة المباركة نعم الأول أن الله عز وجل هو السلام ومعنى الكلام نزلت بركته عليكم ونحو هذا فاختير في هذا المعنى من أسمائه عز وجل السلام دون غيره من الأسماء الثاني ومن حجة يا صحاب هذا القول أنه يأتي منكرة فيقول المسلم "سلام عليكم" ولو كان اسم من أسماء الله لم يستعمل كذلك ومن حجتهم أنه ليس المقصود من السلام هذا المعنى وإنما المقصود من الإذان بالسلامة خبرا ودعاءة وإنما يتبين ذلك بقاعدة وهي أن حق من دع الله بأسمائه الحسن أن يسأل في كل مطلوب ويتوسل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله نعم هذا هو البيان الكافي في هذا الأمر وقال صلى الله عليه وسلم نعم يعترف العبد على نفسه أنه ظلمها بمعنى أنه عرض نفسه لغضب الله فهو يريد أن ينقذ نفسه من ذلك فيأتي بهذا اللفظ المبارك الطيب الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته نعم فأغفر لي مغفرة من عندك ورحمني إنك أنت الغافور الرحيم نغفر لي ورحمني يطلب من ربه المغفرة فالمقام لما كان مقام طلب السلامة التي هي أهم عند الرجل فهو السلام الذي تطلب منه السلامة فتضمن لفظ السلام معنيين أحدهما ذكر الله والثاني طلب السلامة وهو مقصود المسلم فقد تضمن سلام عليكم اسما من أسماء الله تعالى مجموعة من أسماع الله ومجموعة من أسماع الله ومجموعة من أسماع الله ومن أسماع الله وطلب السلامة منه فتأمل هذه الفائدة فائدة عظيمة أنت تتوسل لله باسم من أسماءه فتقول اللهما إنك أنت السلام ومنك السلام تباركت يا هذا الجلال والإكرام وحقيقة البراءة والخلاص والنجاة من الشرور والعيوب ومعنى تدور تصاريفه فمن ذلك قولك سلمك الله ومنه دعاء المؤمنين على الصراط رب سلم سلم ومنه سلم الشيء لفلان أي خلص له وحده نعم يدعونه في أشد الأحوال وأشد الكربات حينما يمشون على الصراط فالجسر المنصوب بين الجنة والنار فالمسلمون المؤمنون ينجون من هذا الصراط إلى الجنة وأما الكفار والمنافقون فإنهم يسخطون من عام على هذا الجسر إلى النار والعياد بالله فهذا الموقف وهو المرور على الصراط موقف عظيم ولهذا يقول الأنبياء في هذا الموقف اللهم سلم سلم أي سلم عبارك المؤمنين في حال المرور على هذا الصراط الذي هو بين الجنة والنار ومنه سلم الشيء لفلان أي خلص له وحده قال تعالى ورجل سلما لرجل هذا مثل للشرك والتوحيد فالعبد إذا كان يدعو شركاء كثيرين وبينهم شقاق فهذا لا يسلم العياد بالله وأما إذا دعى إله واحدا بسمة من أسماءه اللهم أنت السلام ومنك السلام فهذا ينجوا بإذن الله ينجوا بالمرور على الصراط المرور على الصراط الصراط تحضن ومزله تحضن ومزله وهو بين الجنة والنار فا يمرون على الصراط بسلامة إلى الجنة يعبرون إلى الجنة وأما الكفار والمنافقون فإنهم العياد بالله يسقطون من هذا الصراط الذي هو أحر من الجمر وادق من السيف يسقطون إلى النار نه قال تعالى ضرب الله مثل الرجل فيه شركاء متشاكسون ورجل سلما لرجل أي خالص له وحده لا يملكه معه غيره ومنه… نه نه فالعبد إذا كان يملكه عدة سياد فإنه يتحير ولا يبري من يرضي منهم وإذا كان له سيد واحد فإنه يعرف مقاصده ويعرف ما يرضيه فيسهل عليه الأمر وينجو من العذاب ويمر على الصراط بسلامة يعبروا إلى الجنة نه نه ومنه القلب السليم وهو النقي من الدغلي والعيب وحقيقته الذي قد السلما لله وحده فخلص من دغل الشرك وغله ودغل الذنوب والمخالفات نه بل هو المستقيم على صدق حبه وحسن معاملته وهذا هو الذي ضمن له النجات من عذاب الله والفوز بكرامته ومنه أخذ الإسلام نه فسلما لربه وخلص له كالعبد الذي سلم لمولاه ليس له فيه شركاء متشاكسون نه قال المصنف رحمه الله فيه مساءل أي في هذا الباب نه تفسير السلام وأنه السلامة من العيوب والنقائص نه تحية واهل الجنة كما قال جل وعلا تحيةهم فيها سلام نه نه نه نه نه نه نه هذا البديل الصالح الذي يقوله المسلم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب قول الله مغفر لي إن شئت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله فهذه الكلمة الله مغفر لي إن شئت هذه غر لا يقافي حق الله سبحانه وتعالى ونهى عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقول العبد لله وفر لي إن شئت بل يقول الله مغفر لي ورحمني ليعزم المسألة ولا يجعل فيها استفناء فإن الله قال صلى الله عليه وسلم فإن الله لا مكره له فهذه الكلمة فيها محذوراً الله مغفر لي إن شئت أحدهما أنه يفهم منها أن الله سبحانه وتعالى له من يكرهه على الفعل والله جل وعلى لا مكره له يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وعلى لا فيه فتور كأنه يقول إن حصل هذا وإلا فليس بلازم وإلا فليس بلازم وهذا لفظ منه ينعنه في حق الله جل وعلى قال المصنف رحمه الله في الصحيح نبه ريراً رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم الله مغفر لي إن شئت الله مرحمني إن شئت ليعزم المسألة فإن الله لا مكره له فإنه قد يعطي السائل مسألته لحاجته إليه أو لخوفه أو رجائه فيعطيه مسألته وهوكاره فلاقب السائل المخلوق أن يعلق حصول حاجته على مشئة المسؤول نعم فالمحذور من هذا والله علم لا يقول الله لي ربه غفر لي إن شئت لأنه كأنه يقول إن حصل المطلوب وإلا فليس بلازم معانه مضطر إليه مضطر إليه ما يطلبه من ربه سبحانه وتعالى هذا من قبل العبت أنه ليس يعني يدر الله وهو ليس بحريس ليس بحريس يقول إن حصل وإلا فمعانه بأشد الحاجة إلى ذلك والأمر الثاني وهو عظم أنه هذا يفهم من أن الله يعطي وهو مكره ولكن يضطره الموقف من أن يترك العبت وهذا من فيه عن الله سبحانه وتعالى هذا المعنى من فيه عن الله عز وجل على كل حال المطلوب أن يعزم المسألة في دعوة في دعائه لربه ولا يتردد في حصل الطلب فإن الله أول شي لا مكره له حتى تقول إن شئت نعم والأمر الثاني أن الله يحب أن يرحم عباده وهو لا يكره أحد على ما يفهى السبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويختار نعم بخلاف رب العالمين فإنه تعالى لا يلق به ذلك لكمال غناح جميع خلقه وكمال جوده وكرمه وكلهم فقير إليه محتاج لا يستغنع ربه طرف تعين وعطاه كلام وعطاه سبحانه وتعالى كلام بأن يقول للشي كن فيكون ولا يتردد في إكرامه لعبده إذا دعاه وتوصل إليه وتضرع إليه إنه جواد كريم يبادر سبحانه بقضائه حاجة عبده وهو القريب المجيب السميع البصير الغني الكريم غني كريم جمع بين الصفته إنه غني وأنه كريم وفي الحديث يمين الله ملأ لا يغيضها نفقة يمين الله أي الله جل وعلكلت يديه يمين سبحانه وتعالى يمين الله ملأ بالخير لا يغيضها نفقة فهو ينفق رأيتم ما انفق من خلق السماوات والأرض فيقول رسول صلى الله عليه وسلم فإنه لم يغيض ما في يمينه فالله جل وعلك ينفق ولا ينقص ما عنده لا ينقص ما عنده من الخير والفضل والحسان خلاف المخلوق فإنه إذا أنفق نقص ما عنده وقد ينقظ ما عنده وينتهي نعم وفي الحديث يمين الله ملأ لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار فإذا أنفق فإنه لا ينقص ما عنده خلاف المخلوق فإنه إذا أنفق نقص ما عنده نعم نعم الله جل وعلا ينفق بوير حساب ولا يغيض ما في يمينه من الخير وما في يمينه من العطاء والكرم والجود خلاف المخلوق فإنه إذا أنفق ينقص ما معه حتى ربما يتناه ولا يبقى معه شيئ أما الله جل وعلا فإنه ينفق ولا يغيض ذلك ما في يمينه ويده سحاء بالعطاء الليل والنهار ماذا أنفق من ذو خلق السماوات والأرض لا يحصيه إلا الله ومع هذا لم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى وفي يده الأخرى القصد يخفظه ويرفعه القصد وهو العدل بين الناس يعطي تعالى لحكمة ويمنعوا لحكمة وهو الحكيم الخبير يعطي لحكمة ويمنعوا لحكمة فهو سبحانه الحكيم الخبير وكل تصرفاته وعطائه وفضله وإحسانه مبني على الحكمة والحكمة ووضع الشيء في موضعه هذه الحكمة نه يعطي سبحانه وتعالى لحكمة ويمنعوا لحكمة وهو الحكيم الخبير فلاق بمن سأل الله أن يعزم المسألة فإنه لا يُعزِم نعم فالله جل وعلا لا يُقال له إنشأت غفر لي إنشأت رحمني إنشأت ليعزم المسألة واليقول اللهم وفر لي اللهم ورحمني ويترك لفظة إنشأت لأن تُشهر بأن الله يعطي وهو يكره أو أن أحد يُكرِه وقد قال بعض الشعراء نعم هذا المتنبي ويصغُر في عين العظيم العظائم ويصغُر في عين العظيم ووالله جل وعلا العظائم وهذا بالنسبة إلى ما في نفوس أرباب الدنيا وإلا فإن العبد يُعطي تاره ويمنعوا أكثر ويُعطي كُرها والبخل عليه أغلب فهو دائمٌ مُستمر يجود بالنوال قبل السؤال من حين وضعت النُطفة في الرحم فنعمه على الجنين في بطن أمه داره يُربيه أحسنة ربيه فإذا وضعت أمه عطف عليها فإذا وضعت أمه عطف عليه والديه ورباه بنعمه حتى يبلغ أشده هذا ما ينزل من الله من الرحمة والحسان إلى العبد أولا وهو في بطن أمه فإن الله جل وعلا يُراعيه في بطن أمه ويحفظه حتى يخرج سليمًا بالولادة السليمة ثم يُربيه بنعمه حتى يكبر ويكسب يقدر على الكسب فوجل وعلا مع عبده منذ كونه نطفه إلى ما لنهاية له نعم يتقلب في نعم الله مدة حياته فإن كانت حياته على الإيمان والتقوى إزدادت نعم الله تعالى عليه إذا توفاه أضعاف مضاعفه فلا يزال نعم الله على العبد تتوالى منذ كونه في بطن أمه ثم إخراجه إلى الدنيا الله يرزقه ثم بعد ذلك إذا كبر فإن فضر الله عليه دارًا إلى أن ينته أجله والله ينفق عليه ويقدر له يقدر له الغنى ويرفع عنه الفقر ويكسبه الأموال كل ذلك من فضله وحسانه هذا الإنسان ولكن الإنسان قل لا نسكر الله سبحانه وتعالى ويعرف هذه النعم من الله ويحمده عليها بسبب جهله بالله وبسبب غفلته عن الله جل وعلى نعم نعم والمخلوق إنه ما هو سبب فقط وأما المسبب والمتفظل فهو الله سبحانه وتعالى ولكن المخلوق يحمد على حسب ما يقوم به من الخير وما يقوم به من العمل نحو من يؤسن إليه يحمد على ذلك بقدر ما يحصل منه من الفضل والحسام وأما الحمد المطلق والفضل المطلق أو من الله جل وعلى نعم ولي هذا قال الله جل وعلى وما بكم من نعمة فمن الله نعم وقد يمنعوا سبحانه عبده إذا سأله لحكمة وعلم بما يصلح عبده من العطاء والمنع نعم قد يسأله الله والعبد ربه فيوخر الإجابة عنه لحكمة عظيمة لعلمه أن هذا غير مناسب في هذا الوقت يدريه له في وقت آخر أحواج ما يكون إليه أو يعلمه أحوال العبد وما يحتاج إليه في كل حاله فيونزل عليه الفضل والإحساد في كل يوقاته وساعاته وفي كل أحواله وهو يعلم سبحانه وتعالى ما يصلح هذا الإنسان وما يصلح له فيعطيه عن علم وحكمة وإرادة غالبة جل وعلى نعم فهل لذلك جاء النهي أن الإنسان يقول قد سألت وسألت ولم أرى يستجاب لي ثم يترك الدعاء الله جل وعلى يحثه على مداومة الدعاء الله جل وعلى ولا يأس ولا يقنط قد يكون تأخير الإيجابة من صالحه الله أعلم سبحانه وتعالى بما يصلحه فأيوخر الإيجابة لأن ذلك من مصالحه إذا لو أجابه في الحال لتضرر فالله أعلم بمصالحه إبادي فعلى العبد يدعو الله ويكثل من الدعاء ويداوم على الدعاء ولا يأس ويقول أنا دعوت ودعوت فلم أرىه يستجاب لي ثم يترك الدعاء وقوله ولمسلم وليعظم الرغبة أي في سؤاله ربه حاجته فإنه سبحانه يعطي العظائم كرما وجودا ويحسانا نعم ولا يقول هذا ما يليقبي أنا أسأل الله هذا الشيء بل الله جل وعلا لا يتعظمه شيء عطاه فيعظم الرابع عند الله ويعظم المسألة من الله والله يحب ذلك من عبده ويقدر على إعطاء عبده ما يليق به وبأحواله يكل الأمر لله سبحانه وتعالى ولا يقول أنا قد دعوت ودعوت فإن الله لا يتعظمه شيء عطاه أي ليس شيء عنده يعظم وإن عظم في نفس المخلوق لأن سائل المخلوق لا يسأله إلا ما يهون عليه بدله بخلاف رب العالمين فإن عطاءه كلام إنما أمره إذا أراد شيء نعم والله جل وعلا يعطي وينثق الليل والنهار ولا يعلم مقدار عطائه الله وسبحانه وتعالى فإنه منذ خلق السموات والأرض وهو ينثق على عباده ولا ينقص ذلك من ما في يمينه سبحانه وتعالى فإن عطاءه كلام إنما أمره إذا أراد شيء أن يقول له كون فيكون ولا ينال الله جل وعلا في ذلك مشقه كما ينال العبد وإنما هذا يزيد من كمال الله وجلاله وعظمته نعم فسبحانه وتعالى نعم أنا أقول إن شاءت رفر لي إن شاءت رحمني إن شاءت وتعليل ذلك فإن الله لامكره له نعم الثانية بيان العلة في ذلك أن الله لامكره له هذه العلة الثالثة قوله ليعزم المسألة ليعزم المسألة ولا يتردد أو يقول هذا يعني يستحيم الربه أن يسأله بل يسأله كل شيء نعم الرابع إعضام الرغبة إعضام الرغبة ولا يقول إن شاءت أعطني إن شاءت رحمني إن شاءت بل يعظم الرغبة من الله ويعزم المسألة والله جل وعلا لا مكره له نعم الثانية أن الله لا مكره له فهو يفعل ما يشاء سبحانه نعم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد من عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب لا يقول عبد وأمتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الشيخ رحمه الله باب أي هذا باب لا يقول عبد وأمتي لا يقول الإنسان لما ماليك هذا عبد وأمتي هذا هو البديل الصالح أن يقول بديل أبدي وأمتي أن يقول فتاة وفتاتي لما ماليك صحيح على بيهريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي ولا يقول أحدكم عبد وأمتي وليقول فتايا وفتاتي وغلامي نعم هذا فيه نهي وفيه إباحة فالنهي لا يقول لما ماليك عبد وأمتي لأن العبودية حق الله والناس كلهم إباد الله سبحانه وتعالى فمذكر البديل الصحيح فقال وليقول فتايا وفتاتي يقول لما ماليك فتاي إن كانت لكرل وفتاتي إن كانت أنخاء هذا هو البديل الصحيح قال الشارح شيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قال قوله باب لا يقول عبد وأمتي ذكر الحديث الذي في الصحيح عن بهريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي ومولاي فمعنى أنه ما لكم له يقول سيدي أو يقول مولاي أي المتولي لسؤوني بدل سيدي ومولاي لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي نعم لا يقول أن أحدكم أطعم ربك وضع ربك وليقول سيدي ومولاي لا يقول أطعم ربك وضع ربك لا يقول للمملك أطعم ربك لأن الربوبية حق لله سبحانه وتعالى فهو الرب المالك المتصرف في عباده كما يشاء سبحانه وتعالى وليقول سيدي ومولاي لمالك يقول سيدي أو يقول مولاي أي المتولي لسؤوني عبد وعامتي لأن العبودية حق لله سبحانه وتعالى وليقول بدل ذلك لمالا حرج فيه يقول فتاة للمملكة وفتاة للمملكته هذا هو البدير الصحيح من الألفاض هذه الألفاض المنهي عنها هذا هو الغرض أن ذالف تحقيقاً لتوحيد الله سبحانه وتعالى فهو الرب وليقول وضع ربك يعني سيدك لا يقول أطعم ربك كذلك وإنما يقول لمالك سيدي ومولاي وكذلك العمة تقول لمالك سيدي ومولاي نا هذه الألفاض المنهي عنها وإن كانت تطلق لغة فالنبي صلى الله عليه وسلم نها عنها تحقيقاً للتوحيد وسداً لدراء الشرك لما فيها من التشريك في اللفظ لأن الله تعالى هو رب العبادي جميعهم إذا أطلق فإن هو الله سبحانه وتعالى رب العالمين الجميع ورب فلان وفلان للأفراد فالربوبية خاصة بالله سبحانه فيتتينب هذه الألفاض لأن فيها محذوراً شرعياً حيث وطلقت على ما لا تصلح له من الخلق شاركه في الاسم وهذا مكره من هذه الناحية ويلم شاركة في الاسم وإن كان قائلها لا يقصدوا حقيقتها فتجنباً للمحذور حتى في الألفاض يوتى بالمديل الصالح الذي لمحذور فيه فإذا أطلق على غيره شاركه في الاسم فينها عنه لذلك وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى ليس على حقيقته ولكن تجنباً للألفاض التي لا تليق بالمخلوق وإنما يتطلق على الخالق سبحانه ومتعالى وهذا من تحقيق التوهيد وتجنب الشركه حتى في الألفاض وإن لم يقصد بذلك التشريك في الربوبية التي هي وصف الله تعالى وإنما المعنى أن هذا مال كله فيطلق عليه هذا اللفظ بهذا الإعتبار فنهي عن حسماً لمادة التشريك بين الخالق والمخلوق وتحقيقاً للتوهيد وبعداً عن الشرك حتى في اللفظ نعم هذا هو المقصود من تجنب هذه الألفاض وهذا من أحسن مقاصد الشريعة لما فيه من تعظيم رب تعالى وبعده عن مشابهة المخلوقين فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما يقوم مقام هذه الألفاض وهو قوله سيدي ومولعين وكذلك قوله ولا يقول السيد والمالك لا يقول لمملوكه عبدي ويقول لمملوكته أمتي لأن هذه الألفاض لا تليق الله بالله سبحانه وتعالى وياتي بالبديل الصالح وهو أن يقول فتايا وفتاتي نعم وكذلك قوله ولا يقول أحدكم عبدي وأمتي لأن العبيد الله والإماء الله قال الله تعالى فالعبيد لله سبحانه وتعالى والخلق كلهم عباد الله جل والأ فلا يقول للمخلوق هذا اللفظ الذي لا يصلح إلا للخالق سبحانه وتعالى فذي إطلاق هاتين الكلمتين على غير الله تشريكم في اللفظ فنهاهم عن ذلك تعظيماً لله تعالى وأدباً وبعداً عن الشرك وتحقيقاً للتوحيد وأرشدهم إلى أن يقول فتايا وفتاتي وغلامي نعم وهاكذا إذا كان العالم أو الدعية إلى الله يريد تجنيب الناس للالفاظ التي لا تلق بهم والتي هي من لا يقع بالله سبحانه وتعالى فإنه لا يترك إنها هم يتركهم وهذا من باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وإن كان القائل لا يقصد حقيقة معنا هذا اللفظ ولكن حتى في الألفاظ التي فيها اشتباه فإن المسلم تجنبها وإذا تجنبها يأتي بالبديل الصالح يقول فتايا وفتاتي بدلاً يقول عبدي وأمتي نعم فقد بدلغ صلى الله عليه وسلم أمته كل ما فيه لهم نفع ونهاهم عن كل ما فيه ورسول صلى الله عليه وسلم جاء بالتوحيد الخالص لله عزيزه جل دعوتي إلى ذلك ونها أمته عن استعمال الالفاظ التي فيها اشتباه في المعنى وإن كانوا لا يقصدون الحقيقة ولكن حتى على الفاظ التي فيها اشتباه فإن الرسول صلى الله عليه وسلم جنبهم إياها تحقيقة للتوحيد وإن كانوا لا يقصدون الحقيقة وإن كانوا لا يقصدون حياته يفهم منها أو تدل على ما لا يريك بالمخلوق نهاهم عنها تحقيقة للتوحيد وتحقيقة للتوحيد وتجنيبا لما يخالفه أو نقصه أو يهم خلاف الحق وقال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني في هذا الباب من عادة الشيخ رحمه الله أنه فرع من الباب إذا فرع من الباب يأتي بما فيه من ثوايت في هذا الباب من ثوايت في التوحيد والعقيد هنا المسلط الأولى أنه يقول عبد وامتي لأن العبودية حق لله سبحانه وتعالى حتى وإن كان لا يقصدوا بذلك حقيقة اللفظ وذلك لأجل تجنيب الناس وإن كان لا يقصدونها أثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له أطعم ربك لا يقول العبد سيده ومالكه يقول ربي الثالثة تعليم الأول قول فتايا وفتاتي وغلامي ليس فيها محضور شرعي تحقيق التوحيد حتى في الألفاض وإن كان لا يقصدوا معناها فايتجنب العلفاض حماية للتوحيد وتجنيبا للناس أن يتلفلوا بألفاض فيها اشتباه من أصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد وبي عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد قال باب لا يرد من سأل بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله فمن سأل بالله وجب تحقيق طلبه لأنه سأل بالله عز وجل وفي الحديث من سألكم بالله فأجيبه أو ما هذا معنى نا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاد بالله فأعيدوه استعاد بالله من شر الأشرار أو العدى فإنه تجده من استعاد بالله فأعيدوه ومن دعاكم فأجيبه يعني دعاكم إلى الكرامة عنده أو إلى طعام عنده فإنه له الحق في أن تجيبه تحقيقا لطلبه وجبرا لخاطره وهذا من مقتضى الأخوة في الله نا ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه أي أعطوه مكافئة تليق بهذا الطلب فهذا رح كتاب التوحيد قال قوله باب لا يرد من سأل بالله ظاهر الحديث أن نهي عرد السائل إذا سأل بالله لكن هذا العموم يحتاج إلى تفصيل بحسب ما ظرد في الكتاب والسنة فيجب إذا سأل السائل ما له فيه حق كبيت المال أن يجاب نا نوع الأول إجابة السائل بالله إذا سأل من بيت المال فإنه تجيب إجابته لأن له حق في بيت المال كل مسلم من الرعية فإنه له حق في بيت مال المسلمين نا إذا سأل المحتاج من في ماله فضل فيجب أن يعطيه ما يدفع على حسب حاله ومسألته نعم كلالك إذا سأل المحتاج شيئ له فيه منفعه ومصلحه فإنه تجيب إجابته إذا سأل بالله من سألكم بالله فأجيبه تأظيم لله سبحانه وتعالى هذا من ناحه من ناحة نخرى أن له حق في هذا المال نا وكذلك إذا سأل المحتاج من في ماله فضل فيجب أن يعطيه ما يدفع على حسب حاله ومسألته وأما إذا سأل من لا فضل عنده فيستحب أن يعطيه نعم النقصود أن من سأل بالله وجبت إجابته تأظيم لله سبحانه وتعالى وأيضا إذا كان هذا السائل له حق في هذا المال إذا كان مضطرا إلى هذا الشيء الذي طلبه وسأله فإنه يجب أن يعطى ما يدفع ضرورته ومقام الإنفاق من أشرف مقامات الدين لأنه من التعاون على البر والتقوى ومن دفعي حاجة المحتاج ومقام الإنفاق من أشرف مقامات الدين وتفاوت الناس فيه بحسب ما جبل عليه من الكرم والجود وضدهما من البخلي والشحن نعم مقام الإنفاق ومقامات الدين لأنه من التعاون على البر والتقوى ومن دفعي حاجة المحتاج وهذا موجب الوخوة الإسلامية ومن موجب التعاون على البر والتقوى نعم يعني البخل والشحن مذموم الكتاب والسنة وكذلك الجود والعطى والإنفاق هذا محمود في الكتاب والسنة قال الله جل وعلا ولا تيمم الخبيث منه تنفقون يعني الردي ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه يعني تقبلونه على كره ولا ترغبون فيه فهذا المسلم الذي أنعم الله عليه وعطاه من المال فالسائلين حق في هذا المال يدفعه إليهم وذلك مما ينمي ماله وينزل فيه البركة بخلاف البخل فإنه يبغض الشخص حتى إلى أولاده أولاده يبغضون أباهم البخيل فالكرم يحبب الشخص إلى أزداده والبخل يبغض الشخص إلى أولاده أنفقوا من طيبات أيها الذين آمنوا هل نداء من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين أيها الذين آمنوا أنفقوا أي تصدقوا وأخرجوا من طيبات ما كسبتم من الحلال الطيب النافع ولا تيمم الخبيثة والخبيث هنا الردي من المال منه تمثقون ولستم بآخذه لو أعطاكم أحد من هذا المال الردي لم تردوه ولم تقبلوه إلا على كرهن ولا تيمم الخبيث منه تمثقون ولستم بآخذه لو دفعه إليكم دفع فإنكم لا تقبلونه إلا على مضظ وكره فلا تقصدوا الردي من المال منه تمثقون ولكن اقصدوا الطيب من المال والجيد من المال وعلموا أن الله غني حميد الله جل وعلى غني حميد محمود سبحانه وتعالى فالله غني عن أهال المال الردي فلا تمثقوا منه على المحتاجين ولكن امثقوا من الجيد الطيب الشيطان يعدكم الفقرة ويأمركم بالفحشاء الشيطان البيليس العنه الله وكل من التصفى بصفات الشيطان الشيطان يعدكم الفقرة يخوفكم بالفقرة لو انفقتم من المال الشيطان يخوفكم بالفقرة وأما الله جل وعلى فإنه يخثكم على الصدقة وعلى بذل المال ويعطا المحتاج الله يعيدكم مغفرة منه وفضل الله واسع عليم سبحانه وتعالى الشيطان يعدكم الفقرة ويأمركم بالفحشاء يأمركم بالفحشاء يعني منع الزكاة يأمركم بالفحشاء أي يأمركم بمنع الزكاة التي هي ركن من أركان الإسلام الله يعيدكم مغفرة منه وفضل الله واسع عليم الله واسع عليم واسع الفضل واسع الإحسان واسع الخير عليم بما يصلح العبادة والبلات يأمر الله جل وعلى عباده المؤمنين بأن ينفق من المال الذي أعطاهم إياه فهو مستخلف فيه وهذا المال لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء ويمنعه من من يشاء فهو مال الله جل وعلى وذلك الإنفاق من خصار البرر المذكورة في قوله سبحانه وتعالى هذه خصال البر يكره الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى لعباده أن يتسابق إليها وهعملوا بها والله جل وعلى يخلف عليهم بخير من ما أنفقوا وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبحانه وتعالى فذكره بعد ذكر يصول الإيمان وقبل ذكر الصلاة وذلك والله أعلم لتعد نفعه وذكره تعالى في الأعمال التي أمر بها عباده وتعبدهم بها ووعدهم عليها الأجر العظيم قال تعالى فذكره المتصدقين والمتصدقات معها أولئة الطيبين الذين وصفهم بهذه الصفات العظيمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحثوا أصحابه على الصدقة حتى النساء حتى النساء نصح للأمة وحتى لهم على ما ينفعهم عاجلا وأاجلا نعم لأن الصدقة ودفع الزكاءة الصدقة الواجبة والصدقة المستحبة فيها خير عظيم يعود على المتصدقين والمنفقين وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وخير الرازقين نعم وقد أثنى الله سبحانه على الأنصار رضي الله عنهم بالإيثار فقال تعالى ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوقشح نفسه فأولئك هم المفلحون نعم أثنى الله جل وعلى على الأنصار من أهل المدينة بأنهم يؤثرون على أنفسهم يؤثرون المحتاجين على أنفسهم وما كان بهم خصاصة يعني بهم حاجة إلى المال فيؤثرون إخوانهم به على أنفسهم هذا الدليل على قوة الإيمان وعلى صدق الأخوة فيما بين المسلمين نعم ومن يوقشح نفسه فأولئك هم المفلحون ومن يوقشح نفسه بأن يقياه الله جل وعلى ويعيده من شح نفسه كما قال تعالى إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي فالنفوس شحيه ولا يقاوم هذا الشح إلا صدق الإيمان والتصديق بما وعد الله سبحانه وتعالى المتصدقين والآيات والأحاديث من كان سعيه للآخرة يريد ثواب الله فإنه يرغب في السدقة والإنفاق ويعيد بالخير بخلاف المنافق والكافر فإنه ما يا مران بالفحشاء والشيطان يامر بالفحشاء وهو منع الزكات التي هي ركن من أركان الإسلام نعم و بالله تعالى التوفيق والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاته السلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين الله صلى الله عليه وسلم من استعاد بالله فأعيدوه ومن سأل بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن صنع إليكم معروفاً فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فدعو له حتى تروا أنكم قد كافئتموه رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاد بالله فأعيدوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاته وسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه أجمعين هذه جمل عظيمة قالها النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب أمته الأولى من استعاد بالله فاعيدوه أن استعادها معناه اللجء ولمستعاد اللجء إلى المستعاد من أمر مكروه وهنا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من استعاد بالله فاعيدوه منما استعاد به يعني أمنع عنه الشيء الذي استعاد هذا بالله منه لا تؤذوه به هنا ومن سهل بالله فأعطوه هذا من باب القسم ومن دعاكم فأجيبوه ومن دعاكم إلى وليمة أو إلى أي شيء يقدمه لمن دعاهم فأجيبوه ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه كافئكم فإن لم تجدوا ما تكافئوه فدعو له حتى ترى أي تظن أن قد كافئتموه على معروفه نعم كافئتموه رواه أبو داود والنسائي سند صحيح رواه أبو داود يعني في سنن والنسائي أيضا في سننه قال الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قوله من دعاكم فأجيبوه هذا من حقوق المسلمين بعضهم على بعض من دعاكم إلى وليمة أو إلى أي شيء يقدمه لكم فأجيبوه قوله صلى الله عليه وسلم ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه ندبهم صلى الله عليه وسلم إلى المكافأة على المعروف فإن المكافأة على المعروف من المرؤة التي تكافئوها ومن صنع إليكم معروفا أي معروف فكافئوه يعني أعطوه ما يعادله معروفه الذي صنعه إليكم لأن هذا من إبقاء المحبه بين المسلمين فإن المكافأة على المعروف نعم لآذة من المرؤة التي يحبها الله ورسوله فمن صنع إليك معروفا أي معروف فإنك يجب عليك أن تكافئه فإذا لم تجد ما تكافئه به فإنك تدعو له تدعو له بالخير حتى تروا أي تظن أنكم قد كافئتموه نعم فإن المكافأة على المعروف من المرؤة التي يحبها الله تعالى ورسوله كما دل عليه هذا الحديث ولا يهمل المكافأة على المعروف إلا اللي آم من الناس لا يهمل المكافأة على المعروف إلا اللي آم أما الكرام فإنهم يكافئون على المعروف ولو بالدعاء إذا لم يجدوا شيئ فبالدعاء له بالخير اللقاء معروفه وقد يكون الدعاء بالخير خير من المكافأة المادية نعم ولا يهمل المكافأة على المعروف إلا اللي آم من الناس وبعض اللي آم يكافئوا على الإحسان بالإساءة كما يقع كثيرا من بعضهم بعض اللي آم جمع لئيم جمع لئيم من اللؤم وهو خصلة لميمة لا يكافئوا على المعروف وهذا مظموم هذا عمل مظموم وبعض اللي آم يكافئوا على الإحسان بالإساءة اللي آم المنافقين، نعم وبعض اللي آم يكافئوا على الإحسان بالإساءة كما يقع كثيرا من بعضهم نسأل الله العفوة والعافية في الدنيا والآخرة بخلاف حال أهل التقوى والإيمان فإنهم يدفعون بالحسنة السيئة طاعة لله ومحبة لما يحبه لهم ويرضع يدفعون الخصال الزميمة بالخصال الطيبة يدفعون الإساءة يدفعونها بالإحسان وهذا الدليل على قوة إيمانهم ومحبتهم للخير كما قال تعالى إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون يقول الله جل وعلى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون فلا ترد على اللائيم باللؤم وإنما ترد عليه بالحسان وهذه خاصلة طيبة من خصال المؤمنين نعم وقل ربي أعود بك من همزات الشياطين قل أيها المسلم ربي هذا خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ووخطاب لكل مسلم إدفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل ربي أعود بك من همزات الشياطين وعود بك ربي أن يحضرون لأن الشيطان يحث على اللؤم وعلى الأجاء وعلى الخصال الزميمة لقاصلة أن يضربني آدم لأنه عدو إن الشيطان لكم عدو فاتخذوا عدو وقل ربي أعود بك من همزات الشياطين ربي أعود بك من همزات جمعه همزة والهمزة الدفع اليسير الدفع برفق ويوسر نعم وقل ربي أعود بك من همزات الشياطين وأعود بك ربي أيها وقل ربي أعود بك من همزات الشياطين همز واللمز هذا من أعمل الشيطان اللومزة الذي يهمز ويلمز وعود بك ربي أي يحضرون لأن عند الوفات لأن الشيطان يحضر المسلم عند وفاته يصرفه عن الحق وليختن بعمل سيء أو قول سيء لأنه عدو وقال الله تعالى "إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" هذا ما يسببه الدفع بالأحسن وقال الله تعالى "إدفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" "إدفع بالتي هي أحسن" يعني "إدفع الإساء بالحسن" هذا من قصال المؤمنين فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" ينقلب عدوك إلى صديق "إدفع الإساء بالحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم" نعم أصحاب الحظ العوي منهم هم الذين سبقت لهم من الله سبحانه السعادة نعم نعم فإذا لم يجد شيئا يدفعه شيئا من المال يدفعه لخصمه أو صديقه فإنه يدعو له يدعو له قد يكون الدعاء أعظم من المال فإن لم تجدوا ما تكافئوا فدعو له حتى تروا أي تظنوا أن قد كافأتموا نعم ويُقوله حتى تروا بظم التاء أي تظنوا أنكم قد كافأتموا ويُحتمل أنها مفتوحة بمعنى تعلموا ويؤيدوا ما في سنة أبي داود من حديث ابن عمر رضي الله عنهما نعم وفيه من سألكم بالله فأجيبوا إلى ما سأل فيكون بمعنى أعطوه وعند أبي داود في رواية أبي نهايك عن ابن عباس رضي الله عنهما فإنه لا يجوز رده بل يجاب لأن هذا قسم سألكم بالله يعني أقسم عليكم بالله جل وعلا رحمه الله فيه مسائل في هذا الباب يعني الهولى إعادة من استعاد بالله المسأله الأولى أجوب إعادة من استعاد بالله وأر النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يتزوج إمرأة فقالت لها زوجات الرسول إلى دخل عليتي فقولي أعاوذ بالله منك فإنه يزيدك محبه عنده فلما دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم قالت أعوذ بالله منك قال صلى الله عليه وسلم لقد عوذتي بمعاذ الحقيبي أهلكي نعم فهنا خدعناها بهذا الكلام وواجهت به الرسول صلى الله عليه وسلم ووجدت من الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أعادها بالله نعم ولم يبني به نعم المسأله الثانية هي إعطاء من سأل بالله لأنه قسم إذا قال سألك بالله يعني أقسم عليك بالله انتعطيني كذا فهو أقسم عليك نعم إجابة الدعوة إذا كان السيام تطوعا فإنك تفتر تحقيق لطلبه جبر اللي خاطره فإنك تتناول من ما يقدمه لك ولغيرك نعم فإن لم تجد ما تكافئه فدع له فأدعه يقوم مقام المكافئة فاله أعظم من المكافئة نعم فدعو له حتى ترى أي تظن أن قد كافئتمه يعني يكثير له من الدعاء حتى تظن أو يغلب على ظنكم أنكم قد كافئتمه على صنيعه نعم والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وقال الشيخ محمد بن عبدالله رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة لأن وجه الله عظيم ولا تسأل به شيئاً لا يصل إلى عظمت وجه الله جل وعلى سألتها بشيئاً عظيم وهو وجه الله سبحانه وتعالى فمن سؤل بالالك فإنه يحقق إجابة من سأله ولكن ما كل شيئاً يسأل بوجه الله من أطماء الدنيا وإنما يسأل بوجه الله أعظم شيء وهو الجنة لأن وجه الله عظيم فلا يسأل به إلا شيء عظيم وهو الجنة أعظم شيء هو الجنة وهذا تعظيم لوجه الله سبحانه وتعالى رواه أبو دعوط نعم لا يسأل بوجه الله إلا الجنة لأن وجه الله عظيم لا أعظم منه فلا يسأل به شيئاً هقيراً أو شيئاً قليلاً وإنما يسأل به أعظم شيء وهو الجنة وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قوله باب لا يسأل بوجه الله إلا الجنة ذكر فيه حديث جابر رواه أبو دعوود عن جابر رضي الله عنه قال ذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل الطائف لما أساء إليه أهل مكة ذهب إلا الطائف عليه الصلاة والسلام ليدعوه من الله عز وجل فقابلوه بأسوأ قابلوه بأسوأ ورموه بالحجاره عليه الصلاة والسلام إلا يسأل بوجه الله إلا الجنة وهنا سؤال وأنه قد ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عند منصرفه من الطائف حين كذبه أهل الطائفي ومن في الطائف من أهل مكة فدع النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء الماثور وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل عليه غضبك أو ينزل بيسخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا هو الدعاء المشهور بدعاء الطائف بدعاء الطائف الذي دعابه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قابله أهل الطائف بالغلطة والشدة وأساء إليها عليه الصلاة والسلام إلا من تكلني إلى بعيد يتجهمني أو إلى عدو من لكته أمر إلا يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك هي أوسع لي وفي آخره أعوذ بنور وجك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن يحل عليه غضبك أو ينزل بيسخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله وفي وجه الله الكريم وبسم الله العظيم وبكلماته التام من شر السام واللام ومن شر ما خلقت أي رب ومن شر هذا اليوم ومن شر ما بعده ومن شر الدنيا والآخرة وأمثال ذلك في الأحاديث المرفوعة بالأسانيد الصحيحة أو الحسان فالجواب فتوافقت لا حاديث والآخار كلها على تعظيم وجه الله سبحانه وأنه لا يسأل به إلا الجنة فيكون وقد سأل بوجه الله وبنور وجهه ما يقرب إلى الجنة كما في الحديث الصحيح اللهم إني أسألك الجنة وما يقرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما يقرب إليها من قول وعمل بخلافه ما يختص بالدنيا كسؤال المال والرزق والسعات في المعيشة رغبة في الدنيا مع قطع النور عن كونه أراد بذلك ما يعينه على عمل الآخرة فلا ريب أن الحديث يدل على المنع من أن يسأل حوائج دنياه بوجه الله وعلى هذا فلا تعارض بين الأحديث كما لا يخفى والله أعلم وحديث الباب من جملة الأدلة المتواترة في الكتاب والسنة على إثبات الوجه لله تعالى فإنه صفة كمال وسلبه غاية للنقص كسلبهم جميع الصفات أو بعضها فوقعوا في أعظم مما فروا من تعالى الله يعني الذين ينفون صفات الله عز وجل بزعمهم ثرارا من التشبيه فهذا باطل والله جل وعلى أثبت لنفسه الوجه وهو سبحانه أعلم بما يليق به هالوجه من صفاته كاليدين من صفات الله سبحانه وتعالى بهال القيت على ما يليق بجلال الله وعظمته نعم فمن نفاها فقد سلبه الكمال فنحن نثبته ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وننفي عنه ما نفاه عنه رسوله ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو طريق السلامة طريق الحق نعم فيه مساء الأولى أنه عن أن يسأل بوجه الله إلا غاية المطالب أنه أن يسأل بوجه الله الشيء الحقير أو الشيء الدنيء وإنما يسأل به الشيء العظيم وهو الجنة نعم اثانية اثبات صفة الوجه اخبار صفة الوجه لله صفة ذات من صفات الله سبحانه وتعالى نعم والحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وصحابه أجمعين قال رحمه الله باب ما جاء في اللو في قول لو فعلت كذا لكان كذا لو لو فهذا جاء فيه يا حديث لا يقول أحدكم لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن يقول قدر الله ومشاء فعل وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هنا يقول المنافقون في وقعة وحد لما حصل على المسلمين ما حصل من القتل قال المنافقون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا قال الله تعالى اقول لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم فلا ينفع الإنسان التحيل على القضا والقدر ولكن عليه أن يصبر ويحتسب وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابه شرح كتاب التوحيد قوله باب ما جاء في اللو أي من الوعيد والنهي عنه عند الأمور المكروهة كالمصائب إذا جرى بها القدر لما فيه من الإشعار بعدم الصبر والأسى على ما فات من ما لا يمكن السدراكه فالواجب التسليم للقدر والقيام بالعبودية الواجبه وهو الصبر على ما أصاب العبد من ما يكره والإيمان بالقدر أصل من أصول الإيمان الستة وأدخل المصنف رحمه الله أدات التعريف على لو وهذه في هذا المقام لا تفيد تعريفا كنظائرها لأن المرادة هذا اللفظ كما قال الشاعر رأيت الوليد بن اليزيد مباركة شديدا بأمور المكروهة قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قاله بعض المنافقين يوم أحد لخوفهم وجزاعهم وخوارهم وإنهم يتلوّمون ويلقون باللوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخرجهم إلى هذا المكان ولأنهم لا يؤمنون بالقلاء والقدر ويلتمسون العيوب والتنقص على الرسول صلى الله عليه وسلم قال إبن وإسحاق فحدثني يحيا ابن عبد ابن عبد الله ابن الزبير عن أبيه عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال الزبير فوالله إني لأسمع قول معتب ابن قشير ما أسمعه إلا كالحلوم لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا وفي ذلك أنزل الله عز وجل يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا لقول معتب رضوا أنفسهم للقتل لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا فالله سبحانه وتعالى رد عليهم يقول لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل قلوا القدر لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم لاحيلة في القلوا القدر رواه ابن أبي حاتم قال الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم أي هذا قدر مقدر من الله عز وجل وحكم حتم لازم لا محيد عن ولا مناصم نعم الله ذا قدر شيئا ولا بد أن ينفذ القوى والقدر ولا ينفعت يعني التخاذ الأسباب في هذا المكان فالقضاء نافذ بلا شك ولا يمنع أم منه شيء فالمؤمن يطمع أن الأمر يدل الله سبحانه وتعالى وأما المنافق فيه تلوّم ويتحسّر لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلناها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم قل فدر وعن أنفسكم الموت إذا نجل الموت ولا أحد يدفعه لا بد أن يأخذ مجراه الذي قدره الله له قل الله تعالى قل فدر وعن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين أي إذا كان القعود يسلم به الشخص من القتل والموت فينبغي لكم أن لا تموتوا والموت ولا بدّ آت إليكم ولو كنتم في بروج مشيدة فدفعوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين ولا يمنعوا منه فعل الأسباب فهذا شيء بيد الله سبحانه وتعالى قضاء وقدر نعم قال مجاهد عن جابر بن عبد الله وضي الله عنه نزلت الآية في عبد الله بن أبي وأصحابه يعني أنه هو الذي قال ذلك نزلت الآية في عبد الله بن أبي رأس المنافقين أنهم هم الذين قالوا هذه المقاله لأنهم لا يؤمنون بالقضا والقدر نعم هذه المقاله صدرات عن المنافقين هم الذين قالوا لو كان لنا من الأمر شيء يعرضون بالرسول صلى الله عليه وسلم ما قتلنا هون فالمسلمون أشيهم النعاس أمنة من الله سبحانه وتعالى وقال الشيخ الإسلام رحمه الله قال فلما خزل يوم أحد وقال يدع رأي ورأيه ويأخذ برأي الصبيان أو كما قال إن خزل معه خلق كثير منهم لم ينافق قبل ذلك فأولئك كانوا مسلمين وكان معهم إيمان هو الضوء الذي ضرب الله به المثل فلو ماتوا قبل المحنة والنفاق ماتوا على الإسلام ولم يكونوا من المؤمنين حقا الذين امتحنوا فثبتوا على الإيمان ولا من المنافقين حقا الذين ارتدوا عن الإيمان بالمحنة وهذا حال كثير من المسلمين في زماننا أو أكثرهم إذا ابتلوا بالمحنة التي يتضع ضع فيها أهل الإيمان ينقص إيمانهم كثيرا وينافق كثير منهم ومنهم من يظهر الردة إذا كان العدو غالبة وقد رأينا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة نعم يقول الشيخ يقول رأينا ما فيه عبرة من مواقف المنافقين عند حلول المصايب أنهم يلقون باللوم على المخلوقين ولا يؤمنون بالقوة وإذا كانت العافية أو كان المسلمون ظاهرين على عدوهم كانوا مسلمين وهم مؤمنون بالرسول باطن وظاهرة لكن إيمانا لا يثبتوا على المحنة قالت لا عراب آمن قل لم تؤمنه ولما يدخل الإيمان في قلوبكم أي الإيمان المطلق الذي أهله هم المؤمنون حقا فإن هذا هو الإيمان إذا أطلق في كتاب الله تعالى فلم يحصل لهم ريب عند المحن التي تردتها ومع ذلك فإنه يتذبذ عند المصايب وقد يزول والإياذ بالله نعم فالمؤمنون حقا ما تزيلهم المحن إلا إيمانا بالله عز وجل خلاف المنافق فإنه كما قال الله ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني طرف فإن صابه خير يطمع النبه وإن صابة فتنة قلب على وجه خسر الدنيا ولاخره ذلك هو الخسران المبين نعم وقول شيخ الإسلام وقد رأينا ورأى غيرنا من هذا ما فيه عبرة قلت ونحن كذلك رأينا من ذلك ما فيه عبرة عند غلبة العدو من إعانتهم العدو على المسلمين والطعن في الدين وإظهار العداوة والشماتة وبدل الجهدي في إطلاقه نعم يقول الشيخ ترحمان بن حسن رحمه الله نحن رأينا من ذلك أو من هؤلاء القوم الذين إذا نزلت المصائب تزعز عائمانهم وضعف يقينهم أو زال يقينهم لا يزول يقينهم بلهم ثابتون ويخسر المنافقون "الكلام على الإيمان الذي في القلب" "إذا كان الإيمان الذي في القلب شابت فإنه لا يزعزئه شيء" "أما الإيمان الضعيف وإيمان المنافق فإنه يزول عند أول مصيبة" "وتنكشف سرائره" "وما كانوا يخفون في نفسهم فالمصائب هي التي تبين الرجال" "والحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين"

وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد في باب ما جاء في اللو قال في الصحيح أن أبي هوريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما يقوم بكتبه بسم الله الرحمن الرحيم نعم هذا الحديث فيه بيان موقف المؤمن إذا صابته المصاحب وإنه يظهر الإيمان بالله ويقول قدر الله أو قدر الله وما شاء فعل ولا يقول لو أني فعلت كما يقول المنافق منافق يقول عند المصاحب لو أني فعلت كذا كان كذا وكذا أما المؤمن فإنه يقول قدر الله أو قدر الله وما شاء فعل فيظهر الإيمان بالله عز وجل ويحاسب نفسه من الوقوف الأخطاء لاتلاف المكاره مرة ثانية نعم قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في كتابة فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قول المصنف رحمه الله في الصحيح أي صحيح مسلم عن أبي هوريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك الحديث اختصر المصنف رحمه الله هذا الحديث وتمامه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير نعم المؤمن الصادق الإيمان كلما كم لايمانه فهو أحب إلى الله عز وجل وهو خير من المؤمن الضعيف يعني ضعيف الإيمان فإن ضعيف الإيمان عرضة لظهور تأسف وظهور عدم الصبر سبب ضعيف الإيمان بخلاف المؤمن فإنه ثابت الإيمان وإذا أصابه ما أصابه فإنه راجع نفسه ويتلاف النقس في إيمانه وأما المنافق فإنه العياد بالله الذي يظهر الإيمان ويبطن خلافه فإنه ينكشف عند الشدايد كما انكشف تحوال المنافقين في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم في وقعة أخد وفي غيرها نعم المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير نعم المؤمن القوي القوي في بدنه وقوي في إيمانه خير وأحب إلى الله من المؤمن ضعيف الإيمان وفي كل خير في ضعيف الإيمان وفي قوي في كل خير خلاف المنافقين فإنهم العياد بالله انكشفون عند عدنا مصيبة لأنهم ليس فيهم خير وإنما يظهرون الخير ويبطنون الشر إحرص على ما ينفعك هذا حف من الرسول صلى الله عليه وسلم إحرص على ما ينفعك إحرص على ما ينفعك أي فيما عاشك ومعادك والمراد الحرص على فعل الأسباب التي تنفع العبد في دنياه وأخرى من ما شرعه الله تعالى لعباده من الأسباب الواجبة والمستحبة والمباحة نعم وليس معنا الإيمان من القدر والقدر أنه يهمل الأسباب بل يتخذ الأسباب الواقية والنافعة يتخذها خلاف المنافق وإنه ليس عنده إيمان أصلا وإنما يظهر الإيمان ويعيش مع المؤمنين لكن إذا جاء مصيبا تبين والعياذ بالله موقفه من المصيب فالمؤمن يثبت عند المصيب ويثبت على إيمانه ويعلم أن ما أصابه إنما هو بقضاء الله وقدره أي حاسب نفسه حاسب نفسه خلاف المنافق فإنه يلقي باللوم على الآخرين ويهمل الأسباب النافعة ويتخذ الأسباب التي تضر أو لا تفيده شيئاً ويكون العبد في حال فعله السبب مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه ويتخذ الأسباب النافعة مع التوكل على الله سبحانه وتعالى فلا يأخذ بسبب مثلاً التوكل ويترك السبب الآخر وهو الإيمان بالله عز وجل ولا يعتمد على التوكل ويترك الإيمان بالله عز وجل وإنما يأخذ بالأمرين يتخاذ الأسباب النافعة مع التوكل على الله سبحانه وتعالى ويكون العبد في حال فعله السبب مستعينا بالله وحده دون كل ما سواه ليتم له سببه وينفعه ويكون اعتماده على الله تعالى في ذلك لأن الله تعالى هو الذي خلق السبب والمسبب ولا ينفعه سبب إلا إذا نفعه الله به فيكون اعتماده في فعل السبب على الله تعالى ففعل السبب سنة والتوكل على الله توحيد فإذا جمع بينهما تم له مراده بإذن الله وقل على الله سبحانه وتعالى قوله صلى الله عليه وسلم ولا تعجزاً نعم لا تعجزاً عن اتخاذ الأسباب النافعة النون التأكيد الخفيفة نهاه صلى الله عليه وسلم نون التأكيد الخفيفة لأنها ساكنة وأما إلى شددة فهي الثقيلة النون التوكيد الثقيلة ولا تعجزاً نعم النهاه صلى الله عليه وسلم عن العجز وذمه والعجز مذموم شرعاً وعقلة وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني الكيس يعني الحازم الكيس من دان نفسه أي حاسبها دان نفسه يعني حاسبها وعمل لما بعد الموت هذا هو الكيس والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني هذا هو المنافق العاجز عن مرتبة الإيمان الصادق نعم فأرشده صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا شكاً لما يقع فإنه بقضاء الله وقدره سواءاً كان مما تحبه النفس أو مما تكره النفس وقوله صلى الله عليه وسلم فإن لو تفتح عمل الشيطان أي لما فيها من التأسف على ما فات والتحسر ولوم القدر وذلك ينافي الصبر والرضى نعم فهذا موقف المسلم أنه يرى لقضاء الله وقدره ويسلم مع التخاذ الاسباب النافئة فيجمع بين الإيمان بالقدر واتخاذ الاسباب النافئة وأما المنافق فإنه يعتمد على الاسباب وينسى التوكل على الله عز وجل نعم فإن لو تفتح عمل الشيطان أي لما فيها التأسف على ما فات والتحسر ولوم القدر وذلك ينافي الصبر والرضى والصبر واجب والإيمان بالقدر فرض قال تعالى في كتاب من الكتاب الذي كتب الله به مقادير الأشياء في كتاب فلا يحصم شيء إلا وهو مكتوب من خير نوشر إلا في كتاب من قبل أن نبرأها من قبل أن نخلقها ومن قبل يقوعها إن ذلك على الله يسير إن ذلك يعني كون الأشياء مقدرة كلها خيرها وشرها لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا يفرح فرح الأشر والبطر والله لا يحب كل مختال فخور مختال من الاختيال فلا يفخر فخرا ننسيه الإيمان بالقلو القدر ولا يعني يتأثر بالمصائب وينس الفرج من الله سبحانه وتعالى إن فرج الله قريب نعم نعم " الصبر من الإيمان" "بمنزلة الرأس" "بمنزلة الرأس" "الإيمان محمد عدها وعرفها" نعم نعم وقال إن الله يلوم على العجز والعاجز ضد الذين هم ينتصرون فالأمر بالصبر والنهي عن العزي ما أمور به في مواضع كثيرة وذلك لأن الإنسان بين أمرين أمر أمرة بفعله فعليه أن يفعله ويحرص عليه ويستعين الله ولا يعجز وأمر أصيب به من غير فعله فعليه أن يصبر عليه ولا يجزع من هنا يجمع بين الأمر الإيمان بالقلو القدر مع الصبر على ما يصيبه هنا ولهذا قال بعض العقلاء "إبن المقفع أو غيره" الأمر أمر فيه حيلة وأمر لاحيلة فيه فلا تجزع منه وأمر ليس فيه حيلة فلا تجزع نعم نعم فالأفعال مثل قوله تعالى نعم هذا فضل من الله سبحانه وتعالى ومثل قوله تعالى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها ومثل قوله تعالى نعم و الآية قبلها فالحسنت فيها تين الآياتين النعم والسيئة المصائب هذا هو الثاني من القسمين وأظن شيخ الإسلام رحمه الله ثم قال رحمه الله نعم و لهذا قال آدم لموسى عليه السلام "أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن أخلق بأربعين سنة" فحج آدم موسى لأن موسى قال له نعم فتضمن هذا الحديث الشريف أصولا عظيمة من أصول الإيمان أحدها أن الله سبحانه موصوف بالمحبة وأنه يحب حقيقة الثاني أنه يحب مقتض أسمائه وصفاته وما يوافقها فهو القوي ويحب المؤمن القوي وهو ويتر يحب الويترى وجميل نعم ومنها أن محبته للمؤمنين تتفاضل فيحب بعضه فيحب بعضهم أكثر من بعض وكماله كله في مجموع هذه الأمرين أن يكون حريصه على ما ينتفع به ولما كان حرص الإنسان وفعله إنما هو بمعونة الله ومشيئته وتوفيقه أمره أن يستعين بالله ليجتمع له مقام إياك نعبد وإياك نستعين فأمره أن يعبده وأن يستعين به فالحريص على ما ينفعه المستعين بالله ضد العاجز فهذا إرشاد الله قبل وقوع المقدور إلى ما هو من أعظم أسباب حصوله وهو الحرص عليه مع الاستعانة بمن أزمة الأمور بيده ومصدرها من ومردها إليه ومالم يقدر له فله حالتان عجز وهو مفتاح عمل الشيطان فيلقيه العز إلى لو ولا فائدة من لو ها هنا بل هي مفتاح اللوم والعز والسخط والأسف والحزن وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه صلى الله عليه وسلم عن افتتاح عمله بهذا الافتتاح وأمره بالحالة الثانية وهي أن نظر إلى القدر وملاحظته ولو أنه قدر له لم يفتح ولم يغلبه عليه أحد فلم يبقى لهها هنا أمفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافظة التي توجب وجود المقدور وإن انتفت إمتنع وجوده ولهذا قال فإن غلبك أمر فلا تقول لو أني فعلت كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين حالة حصول المطلوب وحالة فواته فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد أبدا فله أشد إليه ضروره وهو يتضمن إثبات القدر والكسب والاختيار والقيام بالعبودية ظاهرا وباطنا نشاء الله كان عام طيب قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير الآياتين في آل عمران يقولون لو كان لنا من الأمر شيء وقوله الذين قالوا لي أخوانهم وقعدوا الثانية الثالثة تعليل المسألة لأن ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الإرشاد إلى الكلام الحسن الخامسة الأمر بالحرص على ما ينفع مع الإستعانة بالله سبحانه السادسة أنه عن ضد ذلك وهو العجز وبالله تعالى التوفيق صلى الله وسلم على نبينا محسن وعلى آله وأصحابه أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد باب النهي عن سب أن ريح هذا من منقصات التوهيت لأن الريح مخلوقة مدبرة بأمر الله سبحانه وتعالى فهو الذي يرسل الرياحة بشرا بين يدي رحمته والريح تجري بأمر الله بالخير والشر فأعاد أهلك الله بالريح العقيم ما تدر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم وتكون الريح فيها خير ريوى الذي يرسل الرياحة بشرا بين يدي رحمته يعني تأتي قبل السحاب وتسوق السحاب إلى ما أمره الله به فينزل السحاب ما أهو في الجهة التي أراد الله سبحانه وتعالى فهي تأتي بالخير وهذا الريح وأما الريح الحياذ بالله فهذه أذاب وفي ثمودة إذا أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تدر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم نعم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فإذا رأيتهم ما تكرهون فقولوا "اللهما إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به صحها والترمذي نعم هذا المشروع عندما ترى الريح أن تدعو الله من خيرها وتستعيد بالله من شرها فإنها مخلوقة مدبرة بأمر الله تأتي بالخير وتأتي بالشر حسب ما يأمرها الله ونعوذ بالمشروع عندما تدعو الله من خير هذه الريح وخير ما أمرت به ونعوذ بالشر حسب ما أمرت به ونعوذ بالشر حسب ما أمرت به ونعوذ بالشر حسب ما أمرت به ونعوذ بالشر حسب ما أمرت به صحها والترمذي لأنها أي الريح إنما تحب عن إيجاد الله تعالى وخلقه لها وأمره لأنه هو الذي أوجدها وأمرها فمسبتها مسبت للفاعل وهو الله سبحانه نعم هذا هو السبب في النهي عن سب الريح أن سبها سب ل الذي أوجدها وأرسلها وهو الله سبحانه وتعالى فهي مخلوقة مدبرة تجريب عمر الله تأتي بالخير وتأتي بالشر وهو الله سبحانه كما تقدم في النهي عن سب الدهر وهذا يشبه نعم مسبت الريح تشبه النهي عن سب الدهر وقدنها الله قيل النوعين فقال لا تسب الريح وقال لا تسب الدهر فإن الله هو الدهر يعني هو الذي خلق الدهر ويدبره سبحانه وتعالى نعم فمسبتها مسبت للفاعل وهو الله سبحانه كما تقدم في النهي عن سب الدهر وهذا يشبه ولا يفعله إلا أهل الجهل بالله ودينه وبما شرعه لعباده ما يسب الريح إلا الجاهل الذي يجيب الجهل هو حكمة الله سبحانه وتعالى في مخلوقاته والجهل هو آفة قاتلة كما جاء في الأثر فعلى المسلم إذا رأى الريح أن يدعو الله من خيرها يسأل الله من خيرها ويستعيد به من شرها فإنها تأتي بالخير وتأتي بالشر بحسب ما أمره الله جل وعلا به نعم فناءها صلى الله عليه وسلم أهل الإيمان أما يقوله أهل الجهل والجفاء وأرشدهم إلى ما يجب أن يقال عندهبو بالريح فقال إذا رأيتم ما تكرهون فقولوا نام، هكذا يسرع عندما فلا تسب الريح لأنها مأمورة مدبرة من الله سبحانه ومسبتها مسبة لله جل وعلا ففي هذا عبدية لله وطاعة لله والرسوله نعم أنه إذا رأى الريح ورأى بناء ما يكره فإنه لا يسبها وإنما يدعو الله الذي يرسلها أن أعطيه من خيرها وأن يكفيها شرها نعم فلا يسبها إلا من حرم زوقة حقيقة توهيد وأما المؤمن فلا يسب الريح فإنه مدبرة من الله سبحانه وتعالى نعم قل المصنف رحمه الله فيه مسائل في هذا الباب مسائل من عادة المعلف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه إذا فرع من الباب وما ورد فيه أنه يذكر الفوائد المستفادة من النصوص المذكورة في الباب وهذا هو فقه توهيد نعم قل المصنف رحمه الله فيه مسائل الأولى أنه يعنسب الريح المسألة الأولى أنه يعنسب الريح فلا يجوز للمسلم أن يسب الريح لأنها مخلوقة مدبرة ما أمورة فيسأل الله من خيرها ويستعيد بالله من شرها نعم إذا رأى ما يكرى من الريح فإنه يدعو الله الذي يرسلها فتلجع إلى الله سبحانه وتعالى أن يجعلها رحمة ولا يجعلها عذاباً نعم الثالثة، الإرشاد إلى أنها مأمورة إلى أن الريح مأمورة مدبرة من الله سبحانه وتعالى فأولاً الذي يرسلها وولاً الذي يصرفها فايتجري بأمره سبحانه وتعالى فمسبتها مسبة للذي خلقها وأوجدها وولاً سبحانه وتعالى نعم الثالثة، أنها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر نعم قد تؤمر بالخير والنفع وقد تؤمر بالشر أكما أهلك الله عاداً بالريح العقيم ما تظر من شيء إن أتت عليه إلا جعلته كالرميم كما قال تعالى فأصبح ولا يرى إلا مساكنهم نعم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين