شرح ( شرح كتاب زاد المعاد )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات ولا سيما اذا اظاف الى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين والدنيا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قبل البداية اذكروا انه من درس امس جاء سؤال عن صلاة عن الاقتداء بالامام الذي لا يرى نقض الوضوء باكل لحوم الابل او بمس الذكر وكان الجواب ان انه لا يجوز ان يصلي خلفه من يرى من يرى نقض الوضوء لكني راجعت كلام اهل العلم فوجدتهم يقولون المسائل الاجتهادية لا يمنع من الاقتداء بالمخالف مسائل الاجتهادية اما مسائل العقيدة لا لكن مسائل اجتهادية التي لها مأخذ ولها وجه من الاجتهاد لا مانع ان يصلي بعضهم خلف بعض وان اختلفوا الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون ببعض المسائل الفقهية ويصلي بعضهم خلف بعض وكذلك العلماء والائمة ما كانوا امتنعون من الصلاة خلف بعضهم في وجود الاختلاف الفرعي الذي له وجه من الادلة احببت ان انبه على هذا اما ما ذكره ابن القيم هنا وهو انه من الالفاظ المكروهة ان يقال بالمجاز في الفاظ القرآن والسنة ان يقال في المجاز بالفاظ الكتاب والسنة. والمجاز هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر لا دليل عليه طرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر لا دليل عليه هذا لا يجوز في الكتاب والسنة لان الفاظ الكتاب والسنة على ما جاءت كلام الله وكلام الرسول على ما جاء. ولا يمكن ان الله يعمي على الناس ويتكلم بكلام على غير ظاهره ويقول للناس اصرفوه عن ظاهره. او الرسول يتكلم بكلام على غير ظاهره ويقول للناس لا لا تأخذوا بظاهر هذا هذا الكلام ابحثوا له عن معنى اخر هذا لا يمكن ان يحصل من الله ولا من رسوله لان كلام الله حق. كلام الرسول حق على ظاهره على مدلوله وغرضهم من هذا نفي الاسماء والصفات نفوها واولوها عن ظاهرها بهذه الحجة حجة المجاز سماه ابن القيم الطاغوت طاغوت المجاز واطال الكلام عليه في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة كلام طويل سماه كسر الطاغوت لانهم اتخذوه طاغوتا يحكم على كتاب الله لان الطاغوت هو الحكم بغير ما انزل الله عز وجل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت. هؤلاء حكموا حكموا المجاز جعلوط طاغوتا نسأل الله العافية ولشيخ الاسلام وهو الاصل. شيخ الاسلام انكر هذا. انكر المجاز في اللغة العربية. فكيف بالقرآن والسنة؟ يقول ليس فيه مجاز في اللغة العربية. اللغة العربية على وظعها الاصلي ولا قال بالمجاز ما قال به الصحابة ولا التابعون ولا العلماء العرب الفصحى ما قالوا بهذا انما هذا حدث قول بالمجاز حدث على يعدي على يد بعض الاعاجم على يد بعض علماء الاعاجم الذين لا يفهمون اللغة واصولها. لا يفهمون معنى اللغة العربية واصول اللغة ومخاطباتها فحملوها على المجاز لانهم اصلهم عجم المجاز انما جاء متأخرا على يد علماء ليسوا اصلهم من العرب لانهم لا يفهمون اللغة العربية على الوجه المطلوب هذا ملخص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب الايمان اطال الكلام على هذا لكتاب الايمان وهو مجلد كامل في مجموع الفتاوى وله مختصر الايمان الصغير والكبير مختصر ايضا كتاب الايمان الكبير وكتاب الايمان الصغير ولشيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رسالة سماها منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز يعني القرآن القرآن يقول ما فيه مجاز وعلى حقيقته. والفاظه على ما جاءت هذا ينبغي ان يعلم ان القول بالمجاز لا اصل له خصوصا القرآن والسنة لانه يراد به باطل ويستخدم للباطل يستخدم لصرف كلام الله وكلام رسوله في الاسماء والصفات الى معنى غير صحيح في التأويل فينبغي التنبه لهذا لا مانع انك تدرس المجاز تعرف يعني اقوال اهل المجاز وتعرف البلاغة فنون البلاغة لا مانع تدرس تعرف مستنداتهم تعرف لكن لا لا تعتقد هذا تدرسه للعلم به فرق بين الدراسة وبين الاعتقاد. بعض الناس يقول ليه يقرر ليه يقرر ما دام انه باطل ليس يقرر كليات والمدارس والمعارف يقرر يدرس يدرس ليعلم تعلم الشبهات التي بني عليها واما مسألة انه حق الانسان يعتقد انه باطل وليس حقا لكن ما يمكن تصور انه باطل الا بعد ما تدرسه تعرفه حكم على الشيء فرع ان تصوره والناس العلماء يدرسون يدرسون اقوال الكفار والمشركين واقوال الملاحدة يدرسونها لا ليعتقدوها بل لاجل ان يردوا عليها ويعرفوا ما بنيت عليه اعرفه ما بنيت عليه شبهات اهلها يدرسون شبه الجهمية وشبه المعتزلة وشبه من سار على نهجهم يعرفون شبه القبوريين والصوفية بل شبه الكفار والمشركين يعرفونه ويردونه القرآن القرآن الكريم استعرظ شبهات المشركين ورد عليها وابطل دراسة الشيء غير الاعتقاد والاخذ به ينبغي يفرق بين هذا وهذا المسألة الثانية اشد من هذا ويا انهم يقولون علم المنطق وعلم الكلام قواعد يقينية قواعد يقينية واما ادلة الكتاب والسنة فهي ظنية يسمونها الادلة السمعية. ويسمون باطلهم الادلة العقلية ويقولون هذا ما هذي ما تحتمل الباطل عقلية يقينية يسمونها اما ادلة القرآن والسنة فهي ظنية تحتمل و ويلعبون بها يجعلون الادلة العقل هي الادلة اليقينية ويجعلون ادلة الوحي ظنية. نسأل الله العافية يقول اذا تعارض العقل والنقل يؤخذ بالعقل لانه قطعي واما النقل فهو ظني فيؤخذ بادلة العقل هذا من افظل الباطل والعياذ بالله وهذا حصل به ظرر كبير على الاسلام والمسلمين لما انفتح باب المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام في عهد المأمون ترجمت كتبه وجلب الى بلاد المسلمين حصل ما حصل من الظلال وما زال العلماء واهل الدين والاسلام يعانون من هذه العلوم العقلية نعم العقل يؤخذ به اذ ما لم يعارظ النقل الاصل النقل العقل تابع ويقولون لا العكس الاصل العقل والنقل تابع فاذا تعارض العقل والنقل نأخذ بالعقل نترك النقل لانه ظني ولا يزالون يقولون هذا القول هذا باطل هذا ابطل الباطل العقل الذي لا يخالف الكتاب والسنة اهلا وسهلا الله الله قال لا يعقلون لا يفقهون لا لا ما نلغي العقل لكن لا نجعله حاكما على الكتاب والسنة. بل هو تابع للكتاب والسنة فينبغي معرفة هاتين المسألتين نعم ومنها ان تسمى ادلة القرآن والسنة مجازات. ولا سيما اذا اضاف الى ذلك تسمية شبه المتكلمين قواطع عقلية فلا اله الا الله كم حصل بهاتين التسميتين من افساد الدين والدنيا؟ نعم هدموا الاحكام الشرعية هدموا العقائد بهذا الكلام الباطل ان ادلة العقل مقدمة ادلة علماء المنطق علماء الجدل مقدمة لانها قواعد يقينية عند فهدموا كثيرا من احكام الشريعة. خصوصا في العقيدة بهذا المعول الباطل نعم ومنها ان يحدث الرجل بما يكون بينه وبين اهله كما يفعله السفلة كذلك هذا سر. الواجب حفظ الاسرار لان السر امانة ولا يجوز لك ان تفشي سرا بينك وبين اخر هذا على وجه العموم والسر الذي بين الزوجين على وجه الخصوص فلا احد يتحدث لا احد منهما يتحدث بما حصل بينه وبين الاخر من الاستمتاع ومن ومن والعشرة لا يجوز هذا. هذا ما يفعله الا الفسقة اما اهل العقل والحياء والدين فلا يتكلمون بهذا نعم ومما يكره من الالفاظ زعموا وذكروا وقالوا ونحوه كذلك يكره من الالفاظ الانسان يعتمد على هذه الامور. زعموا انه حصل كذا. قالوا يقولون انه حصل كذا وكذا. ذكروا ما يجوز هذا لا تعتمد الا على شيء تعرفه انت اما انك تقول قالوا بئس مطية الرجل زعف نعم وان يقال للسلطان خليفة الله من الالفاظ المكروهة ان يقال للسلطان وولي الامر هذا خليفة الله الله ليس له خليفة الخليفة للغايب الخليفة تكون للغايب والله ليس بغايب سبحانه وتعالى عن خلقه انما العكس الله خليفة الله خليفة عبده الله خليفة عبده. وليس عبده خليفة له. ولهذا في في في دعاء السفر اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والخليفة في الاهل يعني تحفظهم ترعاهم من بعدي يعني غايب ما ادري عنهم الله هو الخليفة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله خليفتي على كل مسلم يعني اذا ظهر الدجال يقول فالله خليفتي على كل مسلم. بان يحفظه من شر الدجال فلا يقال خليفة الله ان الخليفة انما هي للغاية. اما قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارظ خليفة فهذا معناه ان ان العباد يخلف بعظهم بعظا خليفة من قبله اني جاعل في الارض خليفة وهو ادم عليه السلام خليفة لمن قبله ممن كانوا يسكنون الارض ما قال اني جاعل في الارض خليفة لي. خليفة خليفة واطلق يعني خليفة لمن قبله وهو الذي جعلكم ها خلائف الارض دعا لكم خلائق على الارض فالانسان هو الذي يكون خليفة لمن لمن سبقه يقول هذا معنى يعني تخليف العبد انه كان خليفة لغيره من الغائبين. والميتين نعم وان يقال للسلطان خليفة الله فان الخليفة انما يكون عن غائب. والله سبحانه خليفة الغائب في اهله الله خليفة الغائب في اهله. وانت اه الصاحب في السفر والخليفة في الاهل نعم وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي وعندي انا لانها تدل على الاعتداد بالنفس انا سويت كذا انا افعل كذا انا اذا كان هذا على وجه الاعتداد فهذا لا يجوز هذا لا يجوز هو اول من قال هذا مغتر بنفسه ابليس. قال انا خير منه قال انا خير منه يعني من ادم وكذلك وكذلك قالها فرعون انا ربكم الاعلى قال فرعون انا ربكم الاعلى اما ان تأتي بها على وجه الاعتراف بالذنب. انا المذنب انا المخطيء انا المسيء فلا بأس بذلك هذا اعتراف بالذنب نعم انا الفقير انا المحتاج نعم وليحذر كل الحذر من طغيان انا ولي انا ولي لي فالانسان ما يقول هذا لي وانما يقول هذا من الله اذا قاله على وجه انه انه لي يعني انا استحقه؟ لا اما لي يعني ملكي ما يخالف لي يعني املكه ما يخالف اما لي انني استحقه على الله كما قال كما يقول الانسان كما يقول الانسان قال هذا لي اي انا محظوظ به وانا استحقه لكن اذا قال هذا لي من باب اني املكه فلا مانع من ذلك نعم وليحذر كل كل نعم. فليحذر كل الحذر من طغياني انا ولي وعندي. وعندي كما قال قارون انما اوتيته لما اعطي المال والكنون قال انما لما ذكروه قالوا اشكروا الله على نعمته قال هذا انما اوتيته على علم عندي يعني ان يستحق هذا او على علم عندي ان عندي خبرة بالمكاسب والصناعة وانا ما انا محصله بمهارتي وبقوتي على علم عندي ينسى نعمة الله عليه. نعم فان هذه ابتلي بها ابليس وفرعون وقارون. نعم ابتلي بها ابليس قال انا خير منه ابتلي بها فرعون قال انا ربكم الاعلى ولي ابتلي بها ايضا فرعون اليس لي ملك مصر اليس لي ملك مصر يعني واللي له ملك السماوات والارض وهو الله سبحانه انت ما لك الا مصر فقط اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي اغرقه الله بهذه الانهار اغرقه الله بالماء الذي افتخر به نعم ثم يحتقر موسى عليه السلام امن خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين لان موسى عليه السلام يثقل عليه الكلام هو افصح مني لسانا يعني اخاه هارون عليه السلام فهو يقول ما ولا يكاد يبين. اي يفصح بالكلام. نعم واحلل عقدة من لساني ان دل على انه عنده عقدة. نعم فانا خير منه لابليس ولي ملك مصر لفرعون وعلى علم عندي بقارون. نعم انما اوتيته على علم عندي. نعم واحسن واحسن ما وضعت انا في قول العبد انا العبد المذنب المستغفر الا وجه الاعتراف نعم. في قول العبد انا العبد المذنب المستغفر المعترف ونحو نعم ولي في قوله لي الذنب ولي الجرم ولي الفقر والذل. نعم. وعندي في قوله اغفر لي جدي وهز لي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي. هذا من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لي خطأي وعمدي وهزلي وجدي وكل ذلك عندي. نعم اعتراف نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات. نعم الجهاد في سبيل الله عز وجل جهاد في سبيل الله وهذا ذروة سنام الاسلام كما قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. والجهاد هو بذل الجهد الجهاد هو بذل الجهد والوسع والطاقة في مرضاة الله سبحانه وتعالى وهو انواع الله جل وعلا قال وجاهدوا في الله حق جهاده والجهاد انواع كما يأتي ليس نوعا واحدا ومنه الجهاد بالحجة والرد على المخالفين. من المنافقين والكفار والمشركين فيرد عليهم بالحجة لان الله جل وعلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا اي بالقرآن جاهل هم به اي بالقرآن جهادا كبيرا الرسول وامره الله وهو في مكة. الجهاد بالسلاح انما شرع في المدينة بعد الهجرة اما هذا جهاد قبل الهجرة وهو في مكة من هي عن الجهاد بالسلاح من هي عن الجهاد بالسلاح؟ لانه لضعف المسلمين عدم استطاعتهم منهي عن الجهاد بالسلاح. كان حراما في مكة. لانه يجر على المسلمين الدمار. يسلط عليهم الاعداء مع هذا قال الله وجاهدهم به اي بالقرآن جاهدهم بالقرآن بابطال حججهم وشبهاتهم نعم فهذا نوع من الجهاد نعم الفصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الجهاد والغزوات. لما كان الجهاد ذروة سنام الاسلام نعم ومنازل اهله اعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا؟ نعم كما قال الله جل وعلا لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى درجة يعني على المعذورين وفظل الله المجاهدين على القاعدين يعني من غير عذر تفظل الله المجاهدين على القاعدين اجرا كبيرا درجات منه ومغفرة ورحمة جاء في الحديث ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض للمجاهدين في سبيل الله عز وجل المجاهدين في سبيل الله. فهم ارفع الناس عند الله. ارفع الناس في الجنة يوم القيامة. نعم لكن الجهاد الشرعي ما هو بالجهاد اللي يسمى جهاد وهو تخريب هذا ما هو بجهاد هذا تخريب هذا باطل الجهاد الشرعي الذي شرعه الله ورسوله نعم ومنازل اهله اعلى المنازل في الجنة كما لهم الرفعة في الدنيا. فالمجاهدون يرفعهم الله في الدنيا بالعز والتمكين والنصر ويرفعهم الله في الجنة في منازلهم فوق الناس. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه نعم الرسول في الذروة العليا من الجهاد بجميع انواعه. لان الجهاد انواع كل كل انواع الجهاد الرسول صلى الله عليه وسلم في اعلاها لما بذل عليه الصلاة والسلام في سبيل الدعوة الى الله تبليغ الرسالة وما ناله من الاذى وصبر حتى اظهر الله هذا الدين. في المشارق والمغارب اذا تأملتم يعني كيف الرسول واحد ارسله الله الى اهل الارض والكفر يغطي الارظ ليل دامس قام صلى الله عليه وسلم وحده. في رسالة ربه حتى بلغها ودخل في دين الله من كتب الله له السعادة على يده عليه الصلاة والسلام فظهر دين الله على على الارض واندحر الباطل والشرك سقطت الدول الكافرة كسرى وقيصر اتفقوا حتى ظهر هذا الدين عن المشارق والمغارب هذا ثمرة جهاد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ثمرة جهاده عليه الصلاة والسلام دعوته وتعليمه. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه واستولى على انواعه كلها. بلا شك عليه الصلاة والسلام وهذا شيء ظاهر اذا تأملته غير ظاهر نعم فجاهد في الله حق جهاده بالقلب والجنان والدعوة والبيان والسيف والسنان نعم جميع انواع الجهاد الجهاد في قلبه وجنانه جنانه يعني قلبه وبلسانه وبيده وسيفه عليه الصلاة والسلام حتى اظهر الله هذا الدين نعم فكانت ساعاته موقوفة على الجهاد. ما يمضي شيء من وقته بغير جهاد جهاد ما هم المراد السلاح لا جهاد اي جهاد من انواع الجهاد. تعليم جهاد. الفتوى جهاد آآ الدعوة الى الله جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد الصدقة جهاد الى غير ذلك. كل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ما تمضي دقيقة ما يحصل منه جهاد في سبيل الله نعم فكانت ساعاته موقوفة على الجهاد ولهذا كان اعظم العالمين عند الله قدرا. نعم. هو افضل الخلق انا سيد ولد ادم ولا فخر فهو افضل الخلق على الاطلاق عليه الصلاة والسلام. نعم وامره تعالى بالجهاد من حين بعثه. فقال اي نعم ما هو بالجهاد لما هاجر للمدينة فقط بل امره بالجهاد من حين بعد ولكن الجهاد يتنوع كما علمتم. الجهاد يتنوع فمنه جهاد امر به في مكة. من حين بعثه الله ومنه جهاد امر به في المدينة وهو لا الجهاد بالسلاح نعم وامره تعالى بالجهاد من حين بعثه فقال فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. اي بالقرآن نعم فهذه صورة مكية. الجهاد في القرآن يجاهد به. سلاح عظم السلاح القرآني الذي يبطل شبهات المشركين وحجج المبطلين فهو اعظم السلاح بيد المؤمن. نعم فهذه صورة مكية امره فيها بالجهاد بالبيان. بالبيان نعم. وكذلك جهاد المنافقين انما هو بالحجة المنافقين امره الله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هو استسلم في الظاهر دخل في الاسلام يصلي ويصوم ويحج ويتصدق هذا في الظاهر لكنه في قلبه كافر لم يدخل في الاسلام انما يفعل هذا ظاهرا لاجل ان يعيش مع المسلمين ويسلم من القتل ولاجل يظر المسلمين يتجسس عليهم وياخذ اخبارهم لانه ما يتحرز منه عدو باطن ولهذا قال الله في المنافقين هم العدو هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يوفكون فالمنافق اشد ظررا من الكاذب. لان الكافر معروف انه كافر. وتقابله لكن هذا يظهر الاسلام. يخدعك تظنه مسلم فهو يخدعك بهذا وهو يعمل على خلاف الاسلام. نعم. فلذلك صار المنافق اخطر من الكافر نعم وكذلك جهاد المنافقين انما هو بالحجة وهو اصعب من وهو اصعب من جهاد الكفار. نعم لان الكفار تعرف انهم وتقابلهم بالسلاح واحيانا ينفع معهم العهد والذمة. اما المنافق ما ينفع معه شيء. عدو هم العدو ذرهم قاتلهم الله عدو عدو دائما وابدا فلذلك جهاده اشد من جهاد الكفار نعم وهو اصعب من جهاد الكفار وهو جهاد الخواص. وافراد العالم وهو جهاد الخواص مراد العالم والمعانون عليه الكلام عندك فيه خطأ. اكتبوا والقائمون به. اكتبوا والقائمون به افراد في عالم والقائمون به افراد في العالم. هذا من الاصل نعم. وهو وهو جهاد الخواص القائمون به افراد من العالم في العالم والقائمون به افراد في العالم ايه عليه وان كانوا هم الاقلين عددا فهم الاعظمون عند الله قدرا. نعم وان كانوا الاقلين عددا بجانب الكفار والمنافقين فهم ارفع الناس عند الله قدرا. نعم. ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوته كان في الحديث افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يعني تصارح السلطان ببيان الحق ونصيحته يعني جائر عنده خطر ويبطش ومع هذا تقف وتكلمه هذا هذا افضل او اصعب انواع الجهاد لانك وقفت موقف خطر موقف الخطر موسى عليه السلام وهارون وقف عند فرعون يقول انا ربكم الاعلى وقفوا عنده وقال ان رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسرائيل هذا اعظم الجهاد وليس الكلام عند السلطان انك تروح وترقى لك منبر ولا تقعد تقابل شريط وتكلم بالسلطان وتهذرم وتسب هذا ما هو جهاد هذا ما هو بجهاد هذا ظرر على الاسلام والمسلمين لكن اذا كان فيك قوة ونصيحة رح لمه كلمه واصبر على ما ينالك منه نعم ولما كان من افضل الجهاد قول الحق مع شدة المعارض مثل ان يتكلم به عند من يخاف سطوته كان للرسل صلوات الله وسلامه عليهم من ذلك الحظ الاوفر. نعم. هذه قصة موسى وهارون عليهما السلام لما وقف امام الجبار العاتي الظالم الذي يقول انا ربكم الاعلى. ما علمت لكم من اله غيري نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقف مواقف قد تكون اشد من موقف موسى وهرب امام الكفار كان يذهب اليهم في منازلهم. وهم اعداء وعندهم سلاح وعندهم يدعوهم الى الله عز وجل لتتبعهم في منى في منازلهم في الحج. يقرأ عليهم القرآن ويدعوهم الى الله خرج الى اهل الطائف يدعوهم الى الله ما ما ترك مجالا عليه الصلاة والسلام ما وقف فيه الجهاد في سبيل الله وعرض نفسه للاخطار في سبيل الله عز وجل حتى انه في بعض المواقف يتكلمون عليه وبعض المواقف يضربونه وبعض المواقف يرمونه بالحجارة وبعض المواقف يلقون السلا سلا الجزور على ظهره عليه الصلاة والسلام وهو ساجد ومع هذا صبر عليه الصلاة والسلام اكتسب الاجر من الله نعم وكان له صلى الله عليه وسلم من ذلك اكمله واتمه. نعم. ولما كان جهاد اعداء الله فرعا على جهاد النفس كما قال صلى الله عليه اول اول مراتب الجهاد واساسها جهاد النفس نفسك تنازعك تبي الراحة تبي الكسل تبي الشهوات فتحتاج الى جهاد اذا لم تجاهد نفسك فلم تجاهد غيرها لا الشيطان ولا غير الشيطان ابدأ بنفسك اولا جاهدها في الله عز وجل. تغلب عليها. خذ بزمامها لئلا تأخذي بزمامك وتقودك الى هلاكك فالنفس هي اشد شيء فاذا نجحت في جهاد نفسك نجحت في جهاد غيرها بعد ذلك جهاد الشيطان من الخارج النفس عدو من الداخل والشيطان عدو من الخارج جاد الشيطان ثم جهاد العصاة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخذ على ايديهم ثم جهاد المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. ثم جهاد الكفار. اخر شيء جهاد الكفار بالسلاح نعم وكل له نصيب من هذه المراتب منهم من يستكملها كالرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من يأخذ بعظ نعم. ولما كان جهاد اعداء الله كل واحد لازم يجاهد نفسه اول كل واحد جهاد النفس لابد منه الاول. نعم. ولما كان جهاد اعداء الله في الخارج فرعا على جهاد النفس كما قال صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله كان جهادها مقدما. المجاهد من جاهد نفسه المجاهد هذه كلمة عظيمة المجاهد هذا مدح من جاهد نفسه هذا حصر ايضا هذا حصر حصر للجهاد في هذه الحالة نعم فهذان عدوان قد امتحن العبد بجهادهما. وبينهما عدو ثالث لا يمكنه جهادهما الا بجهاده فهو واقف بينهما يثبت عن جهادهما هو الشيطان. اي نعم وهو الشيطان نعم. قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا نعم وجهاد الشيطان ان تعصيه فيما يأمرك به وان تخالفه فيما نهاك عنه. اللي ينهاك عنه تفعله لانه يأمر بالفحشاء والمنكر وينهى عن الطاعة. فتخالفه في فعل ما نهاك عنه وترك ما امرك به. هذا جهاد الشيطان. نعم قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اتخذوه عدوا لا تتخذونه ناصحا وبطانة و ابدا اتخذوه دائما عدو. نعم والامر باتخاذه عدوا تنبيه على استفراغ الوسع في محاربته. الم قال الله جل وعلا لادم وحوا عليهما السلام لم اقل لكم واقل واقل لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين لما اوقعهما في اكل الشجرة الاكل من الشجرة نعم الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لك ما عدو مبين. ماذا كان الجواب قال ربنا ظلمنا انفسنا تاب واعترف نعم فهذه ثلاثة اعداء ها امر العبد بمحاربتها وسلطت عليه امتحانا من الله. الله قادر على ان ينصره ويمنعه منها لكن سلطها عليه للابتلاء والامتحان ليظهر صبره وجهاده وجلده ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم. سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة. عرفها لهم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم نعم فهذه ثلاثة اعداء امر العبد بمحاربتها وسلطت عليه امتحانا من الله. نعم. واعطي العبد مددا وقوة نعم الله ما تخلى عنه خلاه بين اعدائه بل اعطاه مددا وقوة ان كان استعملها نجح وتغلب اما استعمل ما الله من القوة هلك نعم واعطي العبد مددا وقوة وبلي احد الفريقين بالاخر نعم وجعلنا بعظكم لبعظ فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. حتى الانبياء حتى الانبياء جعل الله لهم اعداء من الجن والانس يقومون في وجوههم ويحذرون منهم ومن دعوتهم فما بالك بغير الانبياء؟ نعم وبلي احد الفريقين بالاخر وجعل بعظهم لبعظ فتنة ليبلو اخبارهم. ليبلو اخبارهم يعني يختبر ما يحصل منهم نعم فاعطى عباده الاسماع والابصار والعقول هذا من المدد. هذا من المدد الله ما تخلى عنك وخلاك بين الاعداء بدون انه يعطيك المدد والسلاح فان انت اخفقت فاللوم عليك انت نعم اعطاك السمع اعطاك البصر اعطاك الصحة في البدن اعطاك الغذاء اعطاك امدك بكل شيء. واعظم ذلك اعطاك الوحي المنزل حجة الحجة الدامغة بين يديك معك. نعم فاعطى عباده الاسماع والابصار والعقول والقوى والقوى نعم. القوى بجميع انواعها. نعم. وانزل عليهم كتبه. ها وانزل عليهم كتبه. هذا اعظم سلاح واعظم مدد من الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم انزل عليهم كتبهم العلماء ما جاء احد بشبهة الا وفي القرآن ما يبطلها. نعم وانزل عليهم كتبه وارسل اليهم رسله وامدهم بملائكته. ها بعد الملائكة معكم. ايدكم معكم وهم معهم شياطين. الخصوم معهم شياطين وانتم معكم ملائكة الرحمن نعم وامرهم بما هو من اعظم العون لهم على حرب عدوهم. واخبرهم انهم ان امتثلوه لم يزالوا منصورين نعم وانه ان سلطه عليهم فلتركهم بعض ما امروا به ثم فلتركهم فلتركهم بعض ما امروا به. ان سلط عليهم عدوهم فالخلل منهم هم. لانهم تركوا بعض ما امرهم الله به فلا يدخل عليك العدو الا بنقص من عندك نعم ثم لم يؤيسهم بل امرهم ان يداووا جرحاهم ويعودوا الى مناهضة عدوهم بصبرهم لم يؤيسهم اذا حصل منهم هزيمة ولا حصل منهم نكبة حصل عليهم نكبة بسبب ذنوبهم لم يؤيسهم بل امرهم بالتوبة. والرجوع اليه فيعود لهم عزهم. قوتهم ومددهم من الله. سبحانه وتعالى نعم واخبرهم انه مع المتقين منهم. ومع المحسنين لما حصلت النكبة على المسلمين في احد قال الله سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين نعم واخبرهم انه مع المتقين منهم ومع المحسنين ومع الصابرين ومع المؤمنين. المعية معية الله لخلقه على قسمين هو معهم جميعا المؤمن والكافر بالاحاطة الاطلاع والعلم بما يصنعون فهو معهم لا يغيب عنهم سبحانه وتعالى وهو مع عباده المؤمنين بالنصر والتأييد والاعانة فالمعية على قسمين اعانة احاطة وهذه جميع الخلق واعانة نصر وتأييد هذه للمؤمنين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لا تحزن ان الله معنا. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى موسى وهارون خاف من بطش فرعون اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى هو ضرهم فرعون وش السبب السبب ان الله معنا نعم. نعم. وانه يدافع عن عباده المؤمنين ما لا يدافعون عن انفسهم. ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور. نعم. بل بدفاعه عنهم انتصروا. ولولا ذلك لاجتاحهم عدوهم لولا ان الله يدافع عنهم وهم لا يشعرون بذلك لاجتاحهم عدوهم نعم. وهذه المدافعة بحسب ايمانهم. المدافعة من الله مع عبده بحسب ايمانه. ان قوى ايمانه وقويت المدافعة وان ضعف ايمانه ضعفت المدافعة. وان عدم ايمانه عدمت المدافعة. نعم وهذه المدافعة بحسب ايمانهم فان قوي ايمانهم قويت فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. التقصير منه ان وجد خيرا فليحمد الله لان هذا من الله لا بحوله ولا بقوته. وان وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هي المقصرة. وهي التي سببت له هذا الشيء يلومن نفسه يعني يتوب يتوب الى الله ما هو بيلوم نفسه وييأس ويستسلم لا يتوب الى الله عز وجل نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاد هذا في الدنيا اما في الاخرة ومن وجد غير ذلك يعني في الاخرة فلا يلومن الا نفسها هذا ماله ما ماله رجوع ولا له توبة ولا له حيلة. نعم. لكن في الدنيا بامكانه نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم كاي من نبي قاتل معه كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. نعم وامرهم ان يجاهدوا فيه حق جهاده كما امرهم ان يتقوه حق تقاته. نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته في وقال فيه الجهاد جاهدوا في الله حق جهاده. نعم وكما ان حق تقاته ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. كما فسرها بذلك السلف عبدالله ابن مسعود وغيره نعم وكما ان حق تقاته ان يضاعف لا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر. فحق جهاده ان يجاهد نفسه ليسلم قلبه ولسانه ليسلم ليسلم قلبه ولسانه وجوارحه لله وبالله. نعم لنفسه ولا بنفسه. نعم. ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره. تكذيب وعده ونوعدكم الفقر وتكذيب امره ويأمركم بالفحشاء. نعم ويجاهد شيطانه بتكذيب وعده ومعصية امره. هم. فانه يعد بالامان ويمني الغرور. ويأمر احشاء وينهى عن الهدى واخلاق الايمان كلها. نعم. فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة يجاهدوا بهم فينشأ له من هذين الجهادين قوة وعدة يجاهد بهما اعداء الله نعم. بقلبه ولسانه ويده وماله. لتكون كلمة الله هي العليا. نعم واختلفت عبارات السلف. يكفي نقف عندها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تعريف المجاز عند من قال به هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له في لغة التخاطب لعلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. اما ما ذكر في اول الدرس فهو تعريف للتأويل. اصطلاح المتأخرين كيف الجمع بين هذا وهذا حفظكم الله متشابهان متشابها وكل صرف لللفظ كله صرف لللغو التأويل والمجاز كل صرف لللفظ عن ظاهره فان كان صرفه عن ظاهره لدليل صحيح فلا بأس هذا تفسير ما ان كان لغير دليل فهذا باطل وهذا هو المجاز المذموم ما معهم دليل ما معهم دليل على ما يقولون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نرد على من يثبت المجاز في القرآن استدلالا بقوله سبحانه واسأل القرية اسأل ما المراد بالقرية يا اخي من التقري وهو الاجتماع ويقال قرية النمل يعني مجمع النمل المراد الاجتماع المجتمعون وهم الناس وليس القرية المراد بها المباني والجدران ما هي بهذه هي القرن مراد اهلها المجتمعون فيها من التقري نعم وكذلك هذا ليس به ليس فيه مجاز هذا. نعم. المراد بان سائر القرية ما هو بيسأل الجدران اسأل اهل القرية هم القرية هم اللي قال لهم القرية نعم وكذلك حفظك الله يقول بقوله سبحانه فوجد فيها جدارا يريد ان ينقظ يميل يعني يميل الارادة هي الميل من قال ان الارادة خاصة بالانسان هم هم حددوا هالامور هذي المراد الميل والميل يكون من الانسان ويكون من الجدار ويكون من كل شيء يميل نعم يقول فضيلة الشيخ يقول ما اوتوا الا لانهم ما يفهمون اللغة العربية. ما يفهمونها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقال بانه لا يوجد مجاز قطعا؟ او فقط انما لا يوجد في الامور الغيبية كالصفات ما يوجد مجاز في كلام الله وكلام رسوله. على حقيقته المجاز يقولون ما هو بعلى ظاهره يعني الله يكلمنا بشيء ما هو بعلى ظاهره والعياذ بالله خديعة لما؟ لا تعالى الله عن ذلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى اني جاعل في الارض قرآن هدى. لو كان مهوب على ما صار القرآن هدى صار تعمية حاجي والغاز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه اني جاعل في الارض خليفة اي خليفة لمن سبقه فهل في هذا دليل على وجود مخلوقات في الارض قبل ادم عليه السلام؟ ماشي ما في شك هذا لا شك في ذلك يعني الارض ما بها احد الا ما هو خلق ادم؟ لا فيها مخلوقات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها قالت اعظم شفاعة من بشر الى بشر هي دعوة موسى عليه السلام لاخيه هارون ان يكون نبيا؟ هذي يقولها العلما يقولون انفع اخ لاخيه موسى عليه السلام انفع اخ لاخيه هو موسى عليه السلام لانه شفع له فكان نبيا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يطلب العلم ويتعلم القرآن والسنة؟ هل هل من يطلب العلم ويتعلم القرآن والسنة ثم يرجع الى اهله. فيعلمهم ويدعو الى الله والى توحيد الله. فهل هذا يبلغ درجة مجاهدين يوم القيامة؟ نعم هذا جهاد هذا نوع من الجهاد. نوع عظيم من الجهاد دعوة والتعليم نشر الخير هذا من اعظم الجهاد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر الجهاد وخصوصا جهاد الطلب فما حكمه في الاسلام؟ ما انكروا الا الجهاد امور كثيرة من احكام الشريعة. كل اللي ما وافق هو اهم ينكرونه هؤلاء لا عبرة بهم والعياذ بالله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الجهاد في هذا الزمن فرض كفاية ولكن هنا في الجهاد في هذه الزمن كفاية يقول هكذا ما اذكر اني قلت هذا نعم نعم وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل انكار المنكرات الحاصلة في هذا الزمان؟ والنزول في الاسواق لانكارها يعد من الجهاد نوع من الجهاد نعم لكن انكارها بالحكمة والموعظة الحسنة الكلام الطيب اللي تقبله النفوس. هذا من الجهاد في سبيل الله ما لم تمنع اذا منعت او هددت صار لك حذر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم في ذات الله التي وردت في الحديث؟ من اجل الله يعني من اجل الله في ذات الله يعني من اجل الله. لا من اجل غيره. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جهاد من هو اشد كفرا؟ يعد افضل من جهاد من كان اقل في في الكفر نعم الجهاد يتفاوت يتفاوت ما في شك اللي اعطى الكفر هذا يجاهد على حسبه واللي اكثر كفر يبدأ به اولا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة في سبيل الله صادقا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء يوم القيامة وان مات على فراشه على حسب نيته اذا طلب الشهادة وسأل الله الشهادة بنية صالحة اعطاه الله ما نوى. فضل الله واسع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استدل باخذ الحق من اي احد كان اخذا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما علمه الشيطان اية الكرسي في جواز اخذ الحق من الشيطان ان امره بحق وهو كذوب. ما امره ما هو بهذا اخذ من امر اخذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم صدقة فهو كذوب. الرسول هو الذي قال هذا. هو اخذ من الرسول عليه الصلاة والسلام. لا من الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدفاع عن الوطن وعن بلاد المسلمين؟ يعد من الجهاد في سبيل الله تحت راية تحت راية ولي الامر اذا كان تحت لا وراية ولي امر المسلمين فهو من الجهاد في سبيل الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز ان يصوم الرجل شكرا لله؟ اذا حصلت له نعمة كان يرزق بمولود او يأتيه خبر سار فيصوم يوما او يومين شكرا لله على ذلك. ام انه انما يكتفي بسجود الشكر فقط كلاهما موسى عليه السلام صام يوم عاشوراء شكرا لله على نصره للاسلام هذا من الشكر لله الصيام من الشكر الصلاة من الشكر لله السجود سجود الشكر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كفارة المجلس هل هي للمتكلم في المجلس فقط؟ ام هي ايضا يقولها الحاضر للمجلس ولو لم يتكلم؟ الحاضر في المجلس يقولها لانه ربما ويكون سكت عن انكار المنكر فيكون هذا ذنب فيكون هذا ذنب عليه. او سكت عن نصيحة نعم يقول او سمع شيئا باطلا واقره او صدقه لازم المجلس لازم يحصل منه تقصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه من اهل ادغال افريقيا ويدعو الناس الى الاسلام لكن ليس لديه علم كافي يقول فادعوهم فاقول للشخص قل لا اله الا الله ثم ما يتركه فهل انا اثم بذلك؟ وهل علي اثم اجور بهذا؟ ادعهم على حسب استطاعتك وحسب علمك ادعهم الى هذا على حسب علمكم. ولا تتركهم جيب لهم مثلا مدد من العلم من الرسائل من الكتب بلغتهم نعم قول لا اله الا الله وتتركه وتروح وتخليه جيب له رسالة مكتوبة في التوحيد في العقيدة بمعنى لا اله الا الله بلغته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم وظع خيط كبير في الجوال؟ ثم وظعه على الرقبة فقط لحمله وليس فيه اعتقاد يعلقه بالرقبة يخليه بجيبه ولا بجنبه لان الرقبة يخاف يشبه الصليب نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاكل مع اهل الكتاب وكذلك مع اهل الاوثان اكل الطعام المباح ما في بأس اما ذبايحهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في جمعه بهم اذا جمعه بهم جامع من غير مصاحبة ومن غير مرافقة انما اجتمعوا وفي مكان اما لعمل واما لا بأس اما انك ترافقهم وتجالسهم فهذا ما يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الاونة الاخيرة عندنا عادة في العزاء وهي انهم يحظرون قهوجيا ويستأجروا كراسي وزل وتوضع في مكان العزاء لاستقبال الناس. سم وتوضع وتوضع في وتوضع في مكان العزاء هذه الامور لاستقبال الناس وتذبح الذبائح للغداء والعشاء وذلك من اصدقاء الميت او جيرانهم. هل هذا العمل جائز؟ هذا ما هو بعزاء هذا فرح هذا فرح واكل وشرب ما هو بعز هذي عالعزا دعا تدعو لهم وتمشي هذا العزاء اما الاكل والشرب والكراسي والفرش هذا فرح هذا عيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الاخوان يذهبون الى المقبرة يوميا الظهر والعصر بتشييع الجنازة لتشييع الجنائز ثم يأخذون معهم مصحف وبعيدا عن الناس يبدأون بقراءة القرآن في المقبرة للاستفادة من اوقاتهم علما انهم لا يقصدون القراءة على الاموات وانما حفظا لوقتهم. فهل هذا العمل جائز؟ لا لا هذا ما ما يصلح هذا يقرأون القرآن في غير المقبرة لان اللي يراهم يظن انهم يقرأونه لاجل الاموات ويصيرون سنوا سنة سيئة نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مريظة بمرض الكبد وقد منعها الطبيب من الصيام لمدة ثلاث سنوات وفي هذه السنة صامت رمظان وصامت الستة من شوال وهي تسأل عن السنوات الماضية التي لم تصمها بطلب الطبيب وقد اطعمت عن كل يوم مسكينا فماذا عليها نعم ليس عليها شيء ما دامت ما تقدر على قضائها فانه يكفي الاطعام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى على الجنازة ونسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. حيث جعل التكبيرة الثانية دعاء للميت فماذا عليه ان ذكر وهو في المكان فانه يعود ويكمل صلاته بالصلاة على النبي وبالسلام بعد ذلك. ان كان في في الموقف اما اذا كان مظى وراح انتهى الامر لكن يؤجر ان شاء الله على نيته وعلى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم يتكلفون في الكلام والجدل مع زملائهم بحيث يستعرظ بعلمه بالاصول والقواعد الفقهية فيركب القواعد الفقهية على المزح بينه وبين زملائه. فما النصيحة هؤلاء وفقكم الله العلم لا يمزح به لا يمزح بالعلم ولا يستهزأ ولا يسخر ولا ينكت بالعلم ما يجوز هذا يحترم العلم حرمة تخشى انه يناله قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. يحترم العلم ويقدر ويجل عن المزح وعن الضحك وعن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعاني من مشكلة بسبب المجتمع وهي انه لا قبيلة لي فالناس يطعنون في ويتكلمون في وانا اصمت. فما نصيحته؟ وانا يقول وانا لا قبيلة لي فالناس يطعنون ويتكلمون وانا اصمت فما نصيحتكم وفقكم الله لمن يفتخر بنسبه علي لا يجوز الافتخار بالنسب ولا يجوز احتقار المسلم ما يجوز احتقار المسلم. اخوك لا تحتقره وهذا لا شيء لا يجوز ولا يجوز انك ايضا لا يجوز ايضا انك تحزن اخاك المسلم وتذكره بهذا الشيء آآ توقع في نفسه الحزن فلا يجوز هذا. واجب انك تشجعه وانك تدعو له وانك تشعره العزة والكرامة هذا هو الواجب اخوك المسلم والنسب ما هو بكل شي. ان اكرمكم عند الله اتقاكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تنازل اهل المقتول عن القاتل فهل هناك حق لله سبحانه وتعالى على القاتل نعم ذكر ابن القيم انه قتل العمد يتعلق به ثلاثة حقوق حق لله وحق للمقتول وحق لاولاد لاولياء القتيل اما حق الله فانه يسقط بالتوبة واما حق الاوليا فيسقط بالعفو او القصاص او اخذ الدية واما حق القتيل فيبقى الى ان يتوافى واياه عند الله يوم القيامة. والله جل وعلا يحكم بينهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الدعاء بدعاء موسى عليه الصلاة والسلام وهو وحلل عقدة من لساني يفقه هل لسانك به شيء؟ ها؟ لسانك فيه شيء؟ قل لمن ليس له اذا ما لسانك سليم ما ما له حاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل اودع رجل اودع بحسابه في البنك مبلغ مليون ريال في نهاية العام وجد ان هناك خمسون الف ريال زيادة على المبلغ ان هناك فوجد ان هناك خمسين الف ريال نعم زيادة عن المبلغ الذي اودعه وعند سؤاله للبنك قالوا ان هذه ارباح هل اخذ هذا المبلغ؟ لا لا تأخذ خذ راس مالك فقط لكم رؤوس اموالكم خذ رأس مالك والحمد لله نعم ويقول حفظك الله وهل لي ان اخذه لاوزعه على المحتاجين؟ لا لا لا تأخذ ولا توزعها للمحتاجين خلوه لهم يتلظى عليهم في جهنم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم بول الرجل واقفا وهل هو من السنة؟ في الحاجة لا بأس للحاجة لا بأس اذا كان ما يقدر على القعود او المكان وسخ وهي قاعدة مزبلة او مكان وصخ اي جلس يصيبه شيء من الوسخ فانه يبول وهو واقف ما في مانع بس يتحفظ من البول ما يتطاير عليه. اما اذا كان ما عنده عذر فالسنة انه يبول جالس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي الذي يخرج من الرجل او المرأة هل هو نجس؟ نجس لكنه نجاسة خفيفة يكفي لها الرش ترش بالماء ويكفي هذا هذه نجاسة مخففة نعم انتهى يا شيخ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد فقال ابن عباس رضي الله عنهما هو استفراغ الطاقة فيه والا يخاف في الله لومة لائم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الله تعالى وجاهدوا في الله حق جهاده. حق جهاده ما تفسير حق جهاده يقول الشيخ رحمه الله اختلفت عبارات السلف في تفسير حق جيادين نعم واختلفت عبارات السلف في حق الجهاد فقال ابن جهاد نعم فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه هو استفراغ الطاقة فيه. نعم. قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ترجمان القرآن هو استفراغ الطاقة حق جهاده استفراغ الطاقة في طاعته وعبادته والدعوة اليه وكل ما يؤدي الى كل ما يؤدي الى نصرة الحق واظهار الدين هذا حق جهاده نعم هو استفراغ الطاقة فيه والا يخاف في الله لومة لائم. هو الا يخاف في الله لومة لائم فلا يداهن في دينه ويتنازل عن شيء منهم ارضاء للناس او طمعا في مال او غير ذلك هذا هو حق الجهاد ان لا يخاف في الله لومة لائم كما قال جل وعلا من يرتد من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا لومة لائم هذا هو حق الجهاد نعم. واليوم كثير من المسلمين يخافون الكفار حتى قال بعضهم الاسلام ليس فيه جهاد. الاسلام ليس فيه جهاد الاسلام دعوة ترغيب في الخير وليس فيه جهاد لان الجهاد يوحش الكفار وينفرهم والى الى اخره متوحشهم كلمة الجهاد هؤلاء يخافون في الله لومة لاهي نعم فقال ابن المبارك مجاهدة النفس والهوى. قال عبدالله ابن المبارك احد ائمة التابعين هو يعني حق جهاده هو مجاهدة الهوى الانسان له هوى ويريد الميل عن الحق الذهاب الى الشهوات والرغبات والاطماع آآ الهوى لا شك انه خطير على الانسان من الناس من يتخذ الهه هواه فما امره به هواه فعله وما نهاه عنه هواه تركه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله الهوى لا شك انه خطير على الانسان فيجاهد هواه على طاعة الله سبحانه وتعالى اليهود كما قال الله جل وعلا اوكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم كذبوا كثيرا من الرسل وفريقا تقتلون اشد من التكذيب قتلوا بعض الانبياء لما جاءوا بما يخالف اهواءهم نسأل الله العافية الهوى خطير جدا وعلى الانسان ان يخاف من هواه وان يجاهد هواه ويجعل هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عن الله ورسوله اخذ به ولو كان هواه لا يرغبه فيجاهد هواه في ذلك والا سينازعه هواه هذا حق جياده والحاصل انما فسر به ابن عباس وما فسر به ابن المبارك كلاهما صحيح في معنى الاية داخل في معنى الاية نعم ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان؟ نعم في من العلماء من يقول ان الايتين حجايد في الله حق جهاده هذي واحدة والثانية فقوله سبحانه اتقوا الله حقا تقاته حق تقاته يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى. هذا حق تقاته قالوا هذا صعب. هذا صعب وهذا قد لا يطاق والايتان منسوختان بقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم فهذا غلط صحيح ان الايتان غير منسوختين ولكنهما مفسرتان بقوله فاتقوا الله ما استطعتم فمن اتقى الله حسب ما يستطيع فقد اتقى الله حق تقاته وقد جاهد في الله حق جهاده حسب ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها هو ما كلفنا بما لا نطيق فاذا قمنا بما نطيق فقد جاهدنا في الله حق جهاده واتقيناه حق تقاته فالايتان مفسرتان بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وليست اتقوا الله ما استطعتم ناسخة للايتين نعم ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه تظمن بقوله تعالى واتقوا الله ما استطعتم وقالوا ان حق تقاته وحق جهاده لا يستطاعان فهو من من التكليف المنسوخ هذا غلط نعم ولم يصب من قال ان الايتين منسوختان لظنه تظمنهما ما لا يطاق. نعم. والله لا يكلفون اعمالا ان يطيق نعم وحق تقاته وحق جهاده هو ما يطيقه كل عبد في نفسه. نعم اتقوا الله ما استطعتم. ومن اتقى الله وحسب استطاعته فقد جاهد نفسه حق جاهد في الله حق جهاده واتقى الله حق تقاته ما يستطيع. نعم وحق تقاته وحق جهاده هو ما يطيقه كل عبد في نفسه. وذلك يختلف باختلاف احوال المكلفين. نعم من الناس من يطيق عملا كبيرا ومنهم من يطيق دون ذلك وكل يقوم بما يستطيع. نعم وتأمل كيف عقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم. نعم تأملن اخر الاية يبين ما المراد بحق جهاده. نعم وتأمل كيف عقب الامر بذلك بقوله تعقب الامر نعم وتأمل كيف عقب الامر بذلك هم. نعم احسن الله اليك وتأمل كيف تعقب الامر بذلك بقوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج. وما جعل عليكم في الدين لمن حرج فهذا يبين حق جهاده انه لم يكلفنا ما فيه حرج علينا بل ما نستطيعه. نعم والحرج الضيق. وقد قال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة وكذلك حديث الحديث ايضا قوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة حنيفية في التوحيد سمحة في وهذا معنى حق تقاته وحق جهاده. نعم وقال صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة فهي في التوحيد فهي حنيفية هذي عندكم فهي حنيفية في التوحيد نعم فهي حنيفية في التوحيد سمحة في العمل. نعم وقد وسع الله سبحانه على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته. نعم لم يضيق عليهم لهم لم يكلف احدا بما لا يستطيع. نعم لان هذا ضيق. الله لا يكلف بالظيق نعم فبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد. التوبة الانسان خطاء عرظة المخالفات والذنوب ولكن الله فتح له باب التوبة فتح له باب التوبة فمتى تاب الى الله غفر الله له الى حين تبلغ الروح الغرغرة حينئذ يغلق باب التوبة في حقه وبالنسبة للعالم باب التوبة مفتوح الى ان تخرج الشمس من مغربها عند قيام الساعة كما في الحديث فهذا من توسيع الله على عباده. انه فتح لهم باب التوبة ومدد. مدد الاجل هدد الاجل متى ما تاب تاب الله عليه لكن الله حث على المسارعة في التوبة ثم يتوبون منك قريب نعم وقد وسع الله سبحانه على عباده غاية التوسعة في دينه ورزقه وعفوه ومغفرته فبسط نعم فبسط عليهم التوبة ما دامت الروح في الجسد. فكل انسان ما دامت روحه في جسده فالتوبة مقبولة منه في جسده. اما اذا ارتفعت للخروج وبلغت الحلقوم حينئذ لا توبة. نعم وجعل سبحانه لكل سيئة كفارة. نعم الله جعل الكفارات للسيئات كثيرة الشرك والكفر يكفره التوبة. الى الله سبحانه وتعالى وآآ الكبائر تكفرها التوبة. منها واما الصغائر فلها كفارات كثيرة. منها اقام الصلوات الخمس. مكفرات لما بينهم الى الجمعة يكفرا لما بينهن رمظان الى رمظان الحج المبرور ما ليس له جزاء الا الجنة. رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه المصايب التي تنزل بالانسان يكفر الله بها خطاياه المكفرات كثيرة عذاب القبر من المكفرات نعم وجعل لكل ما حرم عوضا من الحلال. ومن فضله سبحانه انه لم يضيق على عباده في المطاعم والمشارب انما حرم عليهم الخبائث التي تضرهم واباح لهم الطيبات التي تنفعهم فعوضهم عن الخبائث في الطيبات. وما حرم الله شيئا الا جعل له عوظا من الطيبات في الاشربة وفي الاطعمة وفي الملابس وفي نعم وجعل لكل عسر يمتحنهم به يسرا قبله ويسرا بعده. قال تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فذكر عسرا واحدا وذكر يسرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين عسر قبل الذنب يسر قبل الذنب ويسر بعده. نعم فكيف يكلفهم ما لا يسعهم هذا كله رد على الذين قالوا ان الله كلف في هاتين الايتين العباد بما ما لا يستطيعون نعم فكيف يكلفهم ما لا يسعهم؟ فضلا عما لا يطيقونه. نعم فصل اذا عرف هذا فالجهاد على اربع مراتب نعم. جهاد النفس وهو ايضا اربع مراتب. جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد الكفار وجهاد المنافقين. نعم وكل جهاد من هذه الاربعة لها مراتب. نعم فالجهاد على اربع مراتب جهاد النفس. وهو ايضا اربع مراتب. هذا اولها. اول مراتب الجهاد جهاد النفس فمن لم يجاهد نفسه فانه لا يجاهد غيره فيبدأ بنفسه فيجاهدها في الله جاهدوا في الله حق جهاده. جاهد نفسك اول شيء ثم بعد ذلك تأتي بقية انواع الجهاد نعم وهو ايضا اربع مراتب احدها ان يجاهدها على تعلم الهدى اي نعم يجاهدها على تعلم الهدى تعلم العلم فيبقى جاهلا وتعلم العلم لا شك انه شاط في مشقة لكن يصبر عليها يجاهدها فيه يجاهدها في طلب العلم لان بعظ الناس يرغب العلم والدبا العلم لكن ما عنده صبر ما عنده صبر على الحفظ ما عنده صبر على الجلوس في حلقات العلماء. ما عنده صبر في طول المدة التعلم يا ابن العلم بساعة او بدقيقة ويمشي فمهما يصلح هذا نعم الثانية على العمل به بعد علمه. الثانية المرتبة الثانية من جهاد النفس. العمل بالعلم او يتعلم العلم بس تعلمه يعمل به ولا ما ينفعه بشيء اذا لم يعمل به ما نفعه. صار شجر بلا ثمر. صار حمل بلا فائدة نعم فالمرتبة الثانية العمل بالعلم بعد تعلمه. نعم. الثالثة على الدعوة اليه فاذا تعلم وعمل في نفسه ما يقتصر على نفسه بل يدعو الناس الى الى العمل الصالح الى التوبة دعوة الى الله عز وجل. نعم الثالثة على الدعوة اليه والا كان من الذين يكتمون ما انزل الله. نعم هذا كله داخل في جهاد النفس. نعم. الرابعة على الصبر على مشاق الدعوة. اي نعم احنا مشاق الدعوة لان الذي يدعو الى الله يلاقي مشاق من الناس اولا يحتاج الى اسفار والى صبر على الاسفار وعلى وعلى تتبع الناس وثانيا سيلاقي من الناس تعبا فيقابلونه بقسوة الكلام او قسوة الافعال ربما يضربونه وربما الرسول صلى الله عليه وسلم غرب والانبياء يضربون ويقتلون احيانا يحتاج الى صبر على الدعوة الى الله عز وجل لكن لابد من سبق العلم وسبق العمل ثم الدعوة اما دعوة بدون علم هذي ما تنفع بل تظر دعوة بدون عمل عندك علم لكن ما تعمل؟ يقولون الناس ابدأ بنفسك تراك تدعونا وانت ما تعمل ما تنفع هالدعوة ذي نعم الرابعة تصبر على ما ينالك وهذا في سورة العصر في سورة العصر كل هذه الامور في سورة العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. هذه الاولى هذا العلم. العلم لا يكون الا عن العمل الايمان لا يكون الا عن علم الا الذين امنوا امنوا ولا يمكن الايمان الا بالعلم الثانية عملوا الصالحات الثالثة تواصوا بالحق هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. الرابعة الصبر على ما ينال الانسان من جراء الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا تجدون الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اول ثلاثة رسوم يقول اعلم ان الله اه اوجب علينا اربع مسائل ان نعلم ان نعلمهن ونعمل بهن. الاولى العلم. الثانية العمل. الثالثة الدعوة اليه الصبر على الاذى فيه ثم ثم جاء بسورة العصر. نعم الرابعة على الصبر على مشاق الدعوة. ويتحمل ذلك كله لله. نعم ما يناله في سبيل الدعوة الى الله ما يغضب ما ينتصر لنفسه ممن يسيء اليه. فيصبر قال الله جل وعلا ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ومن احسن قولا ممن دعا الى الله شوف هذي واحد وعمل صالحا هذي الثانية. فقال انني من المسلمين. لما كان من يدعو الى الله ينال ما ينام ولا قال ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. يعني اذا جاءك سيئة قابلها بالحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. التي هي احسن ما هي ها الحسنة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم بدل ما يعاديك تصير صديق. اذا احسنت اليه وهو اساء اليك لكن وين؟ وما يلقاه؟ هذي مرتبة الصبر. وما يلقاها الا الذين صبروا. صبروا دفع الحسنة بالسيئة ما يلقاه الا الذين صبروا نعم فاذا استكمل هذه الاربع صار من الربانيين. من العلماء الربانيين. فالعالم الرباني هو من علم وعمل وعلم ودعا تجمعت في هذه الاربع هذا هو الرباني العلم والعمل والدعوة يعني التعليم والصبر. نعم فان السلف مجمعون على ان العالم لا يكون ربانيا حتى يعرف الحق ويعمل به ويعلمه. نعم حتى يعرض الحق ويعمل به ويعلمه للناس ولا يكتم العلم والناس بحاجة اليه نعم المرتبة الثانية جهاد الشيطان. اذا فرغت من نفسك فعندك عدو اخر وهو الشيطان ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اتخذوا عدو لا تقبل منه لا تقبل منه شيء. اذا امرك بشيء فاعصه واذا نهاك عن شيء فافعله. لانه يأمر بالفحشاء لانه يأمر بالفحشاء ويأمر بالمعاصي فاعصه جهاد الشيطان هو بفعل ما نهى عنه وترك ما امر به لانه يأمرك بترك الصلاة بترك العبادة افعل افعل الطاعة وينهاك عن الطاعة ينهاك عن الطاعة نعم المرتبة الثانية جهاد الشيطان وهو مرتبتان. هم. احدهما جهاده على دفع ما يلقي من الشبهات الشهوات نعم الثاني بالشهوات يلقي عليك شبهات في عقيدتك ودينك يلقي عليك شهوات في سلوكك واخلاقك من المحرمات من المآكل والمشارب والمناكح فهو يدعوك الى الشهوات اعصه في ذلك كله نعم الثانية على دفع ما يلقي من الشهوات. نعم. فالاولى بعدة اليقين والثانية بعدة الصبر. نعم تصبر عنها الشهوات تصبر عنها وتحبس نفسك عنها وآآ اما العبادة فباليقين ما يعينك على العبادة وتحمل العبادة الا اليقين بان تجزم بثمرة والعاقبة للعبادة فتهيوب تهون عليك اذا تذكرت العاقبة والراحة التي تهون عليك العبادة يعني تسهل عليك نعم قال تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. بني اسرائيل قال وجعلنا منهم اي من بني اسرائيل ائمة ائمة يعني قدوة وقادة وهو قادر يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فمن جمع بين الصبر واليقين نال الامامة في الدين ائمة يؤدون بامرنا بسبب لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين وذكر هذه الاية واظحة الاية نعم المرتبة الثالثة جهاد الكفار والمنافقين. وهذا المرتبة الثالثة من مراتب الجهاد. جهاد الكفار هذا بالسلاح والقتال وجهاد المنافقين هذا بالحجة. واللسان نعم يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلب عليهم مأواهم جهنم وبئس النصير نعم المرتبة الثالثة جهاد الكفار والمنافقين وهو اربع مراتب. نعم. بالقلب واللسان والمال والنفس اربع مراتب بالقلب يعني لابد من النية الصالحة كذلك بالنفس تجاهدهم بحمل السلاح ودخول المعارك نفسك وكذلك بالمال جاهدوا باموالكم وانفسكم بالمال. تمول تمول اه المجاهدين وتشتري السلاح لهم لكن المراد الجهاد في سبيل الله الذي شرعه الله الذي تحت راية امام المسلمين هذا الجهاد اما تخريب والارهاب فهذا ليس جهادا هذا تخريب هذا فوظى اللي يسمونه الان الجهاد مهو بجهاد هذا. هذا تخريب هذا ضد الجهاد هذا يضر المسلمين ويسلط عليهم عدوهم يصير له حجة عليهم ما تسلط الكفار الان على المسلمين الا بحجة الارهاب بسبب اناس جهال او مغرضون صاروا يخربون يقتلون الناس وآآ يتلفون الاموال فجرت على المسلمين وبالا من اول المسلمون ممتدين ممتدون في الدعوة الى الله في الخارج وينفقون اموالا في سبيل الله دعاة ويفتحون مراكز الحين خلاص اغلقت وقطعت هذه الامور بسبب الارهاب يعني هم يحتجون بالارهاب منعوا الزين والشين وهم منعهم للزين هو المقصود عندهم. بل الشين يساعدونه لاجل انه انه يخرب على المسلمين. لكن الان منع بسببهم. فيجب معرفة هذا معرفة الجهاد الصحيح من الجهاد المدعى. نعم وهو اربع مراتب بالقلب واللسان والمال والنفس. نعم وجهاد الكفار اخص باليد. نعم جهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان. نعم وجهاد الكفار اخص باليد وجهاد المنافقين اخص باللسان. المنافقون لا يقاتلون لانهم يدعون يصلون ويصومون ومسلمون في الظاهر نحن نقبل منهم ظاهرهم اما قلوبهم فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى تقبل منهم فلا يجاهدون بالسلاح لما حصل من المنافقين ما حصل في حق الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله الا تقتلهم؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ام ظاهرهم انهم صحابة ظاهرهم انهم صحابة والناس يظنون انهم صحابة. فلو قتلهم الرسول قالوا يا محمد يقتلوا اصحابه نعم المرتبة الرابعة جهاد ارباب الظلم والمنكرات والبدع. المرتبة الرابعة جهاد العصاة من المسلمين. هذا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا جهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاد لكنه جهاد مع عصاة ما هم مع كفار ولا مع منافقين وانما هو مع اصحاب شهوات من المسلمين من العصاة نعم المرتبة الرابعة جهاد ارباب الظلم والمنكرات والبدع وهو ثلاث مراتب. نعم. الاولى باليد اذا قدر ها قال الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثانية فان لم فبلسانه المرتبة الثالثة اذا لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اظعف الايمان. نعم هذي مراتب جهاد العصاة نعم الاولى باليد اذا قدر فان عجز ان قدر اذا كان له سلطة مثل ولي الامر او رجال الحسبة الذين ولاهم ولي الامر هذا له له سلطة اليد كذلك صاحب البيت صاحب البيت له اليد له السلطة على بيته انه يأمرهم وينهاهم ويأدب ايضا مروهم بالصلاة لسبع واظربوهم اظربوهم عليها بعشر فصاحب البيت له سلطة على بيته باليد الحين ظهر من من اهل الشر من يقول لا هذا عنف اسري لا لا تامر عيالك ولا تغلظ عليهم ولا زوجك ولا اسرك لا تامر احد ولا تنهى احد هذا العنف يسمونه العنف الاسري. نسأل الله العافية. نعم يبي يبي يكفون يد صاحب البيت عن اهله واولاده. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. وقودها الناس جارك ولي الامر الملك ما له سلطة على بيتك يدخل. بيتك تحت سلطتك انت فانت المسؤول عن بيتك وانت صاحب سلطة في بيتك. نعم نعم الاولى باليد اذا قدر. نعم. فان عجز انتقل الى اللسان. نعم. فان عجز جاهد بقلبه فان عجز عن هذه الامور ما عنده ما عنده سلطة ما عنده علم يبي يبين بالحجة والدعوة ما عنده علم. لكن عنده غيرة ينكر المنكر بقلبه ما هو بمعنى ينكر المنكر بقلبه ويخالط العصاة ويندمج معهم يقول انا منتن عليهم انا ما رضيت بفعلهم لا يعتزلهم ينكر المنكر بقلبه ويعتزل اهل المنكر ولا يجلس معهم نعم فهذه ثلاث عشرة مرتبة من الجهاد الله هذي ثلاثة عشرة مرتبة احفظوها واحصوها مفيدة جدا هذا فقه عظيما في الجهاد في سبيل الله نعم فعلى الناس يقول الجهاد في سبيل الله من غير حمل السلاح والقتل لا ما هو ما هو بصحيح حمل السلاح هو المرتبة الاخيرة قبل مراتب اثنى عشر مركبة لازم تتحقق نعم فهذه ثلاث عشرة مرتبة من الجهاد. ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو. مات على شعبة من النفاق اللي ما عنده شيء من هالمراتب هذا منافق من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق المنافقون هم الذين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. نعم ولا يتم الجهاد الا بالهجرة. نعم الهجرة يعني الجهاد ما شرع الجهاد بالسلاح ما شرع الا بعد الهجرة. يوم كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وبين اظهر مشركين وهو لا يستطيع الجهاد. من هي عن الجهاد؟ من هي؟ يقول حرام الجهاد في مكة. لانه يجر على الناس شرا مأمور بالصبر مأمور بالعفو مأمور انتظار الفرج ولم يؤمر بالقتال لانه لو قاتل في مكة لقطعت الدعوة عن اخرها هاللي يقولون الان في بلاد الكفار يفجرون يقتلون يقولون هذا جياد هذا ما هو من الاسلام هذا هذا ما هو من الاسلام. انت بين الكفار وبين اسلحتهم وبين قوتهم. وتفتك بهم هذا ما هو من مصلحة المسلمين فيجب يفهم هذا ما في جهاد الا بهجرة وانحياز مع المسلمين يكون لك فئة اه ترجع اليها. نعم ولا يتم الجهاد الا بالهجرة. وهي الانتقال من بلد الكفار الى بلاد الاسلام مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انتقل من بلاد الكفار وهي مكة الى بلاد المسلمين وهي المدينة حينئذ امر بالجهاد نعم ولا يتم الجهاد الا بالهجرة ولا الهجرة والجهاد الا بالايمان. ثلاثة امور اولا الايمان ثانيا الهجرة ثالثا الجهاد ثلاثة امور نعم والراجون لرحمة الله هم الذين قاموا بهذه الثلاثة. اولئك يرجون رحمة الله. نعم قال الله تعالى ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ثلاث هذي ثلاث. الايمان اولا الهجرة الجهاد اولئك يرجون رحمة الله اولئك يرجون رحمة الله. الله غفور رحيم شف يقول يرجون بعد مع هذا ما يقول يرجون ما يجزمون لانفسهم بالعاقبة والثواب. لكن يرجون يرجون لانهم بذلوا الاسباب فيرجون ثمرتها نعم وكما ان الايمان فرض على كل احد كما ان سرية ارسلها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ارسلها يتحسسون حول مكة يجيبون اخبر المشركين للرسول صلى الله عليه وسلم جاءت قافلة من الطائف للكفار من اهل مكة معها الزبيب ومعها بعض المسلمين استعجل وقتل واحد من الكفار قتل واحد من الكفار في ذي القعدة في شهر حرام. ففرح المشركون صاروا يعيرون المسلمين يقولون استحلوا الشهر الحرام يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال كبير ثم ذكر ما عند المشركين من المعايب الكبيرة هذي هذي سيئة عند المسلمين لكن انتم عندكم سيئات كثيرة يسألونك عن الشهر الحرام لقتال فيه؟ قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله وكفر به. والمسجد الحرام واخراج اهله منه اشد واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة صرف الناس عن دينهم انتم تصدون المسلمين عن دينهم والفتنة اكبر من القتل كيف انتم عندكم هالجرايم وتعيرون المسلمين بجريمة واحدة خطأ فعلوها خطأ كيف عند ذلك ندم المسلمون. السرية ندمت. قالوا حنا حبطت اعمالنا وحنا هلكنا. فانزل الله هذه الاية. ان الذين امنوا وهاجروا في سبيل الله. ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله فالله اذهب ما عندهم من اه من اه اذهب ما عندهم من الخوف وما اصابهم من من الهم والحزن فرج الله عنهم وقال انتم مهاجرين ومجاهدين وآآ قبل فذلك مؤمنون فانتم ترجون رحمة الله فرج الله عنه نعم وكما ان الايمان فرض على كل احد ففرظ عليه هجرتان في كل وقت هل هي الهجرة الهجرة تكون من بالبدن تكون بالبدن وذلك من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالدين هذي بالبدن الهجرة بالقلب هذه تكون دائما وابدا الهجرة بالبدن هذه متى امكنت ومن لم يستطع فقد عذره الله لكن الهجرة بالقلب هذه دائما وابدا ولا يعذر فيها الهجرة بالقلب هذه دائما وابدا ولا يعذر احد فيه تركها الهجرة الى الله جل وعلا بالاخلاص بالعبادة والاخلاص والهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاقتداء هجرتان ما يعذر احد فيهما الهجرة الى الله بالاخلاص والعبادة الهجرة الى الرسول بالاقتداء والاتباع. نعم وكما ان الايمان فرض على كل احد. ففرظ عليه هجرتان في كل وقت. في كل وقت. اما الهجرة بالبدن فهي ما في كل وقت عند الاستطاعة نعم هجرة الى الله عز وجل بالاخلاص اي نعم وهجرة الى رسوله الى الله بالاخلاص من الشرك تهاجر من الشرك ها تهاجر من الشرك الى توحيد والرجز فاهجر والرجز هو الاصنام وهجرها تركها هذه هجرة الى الله بالاخلاص هجرة من الشرك الى التوحيد الهجرة الى الرسول من البدعة الى السنة والاتباع نعم وهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم بالمتابعة. اي نعم ترك البدع ترك البدع والعمل بالسنة هذي الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وفرض عليه جهاد نفسه وشيطانه لا ينوب فيه احد عن احد. نعم وكذلك جهاد النفس والشيطان هذا ما هو هذا فرض عين دائما فرفعين دائما ما ينوب احد عنك فيها. اما القتال والجهاد في في سبيل الله للكفار فهذا يكون كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم واما جهاد الكفار والمنافقين فقد يكتفي فقد يكتفى فيه ببعض الامة ببعض الامة اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. اذا وجد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الى الله. بقي في حقك انت سنة سقط الواجب اما اذا لم يوجد احد فانه يكون فرض عين على من عنده استطاعة. نعم. لكن الاول والثاني هذا ما يسقط عنك ابدا القلب والهجرة الى الله والى رسوله هذه فرض عين دائما وابدا. نعم فصل واكمل الخلق يكفي ولا يقرأ اقرأ ما يخالف نعم فصل فصل واكمل الخلق عند الله عز وجل من كمل مراتب الجهاد كلها. انت عرفت مراتب الجهاد عشرة من هو افضل الخلق من كملها من الذي كملها يقينا؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول كمل هذه الامور نعم ولهذا كان اكمل الخلق عند الله واكرمهم على الله خاتم انبيائه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم هو الذي كمل هذه المراتب فكان اكرم الخلق على الله سبحانه وتعالى وكذلك كل من اقتدى به نعم ولهذا كان اكمل الخلق عند الله واكرمهم على الله خاتم انبيائه محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كمل مراتبه وجاهد في الله حق جهاده. هذا هو السبب انه كمل مراتب الجهاد كلها وجاهد في الله حق جهاده وصار اكرم الخلق على الله عز وجل نعم وجاهد في الله حق جهاده وشرع فيه من حين بعثه الله الى ان توفاه. شرع في الجهاد من حين بعثه الله لقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر. فقام صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله في مكة وتعرض لاخطار وصبر على اذى وضوئ صلى الله عليه وسلم وصبر على هذا واستمر الى ان توفاه الله وهو يقوم بالدعوة والعلم والتعليم وفعل الخير والعبادات والصلاة قيام الليل والجهاد والصدقات هو في كل عمل هو امام المسلمين. جدام المسلمين هو في كل عمل وفي كل عمل الرسول في المقدمة عليه الصلاة والسلام حتى في المعركة اقرب اقرب المسلمين الى العدو هو الرسول الله عليه وسلم. وكانوا يتقون به كانوا يتقون به من الكفار. من السلاح من الرمي. هو اقربهم ما هو بيقعد من لسانه لا هو اقربهم يقودهم عليه الصلاة والسلام. نعم فانه لما انزل عليه يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر. شمر صلى الله عليه عليه وسلم عن ساق الدعوة؟ نعم لا يعني هو نبئ باقرأ كما يقول الشيخ نبئ باقرأ وارسل للمدثر. يا ايها المدثر قم فانزل هذا ارسال نعم اما في الاول قال اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا نبوة نعم شمر صلى الله عليه وسلم عن ساق الدعوة وقام اتم قيام ودعا الى الله ليلا ونهارا سرا وجهارا نعم ولما نعم. ولما نزل عليه قوله فاصدع بما تؤمر. صدع بامر الله لا تأخذه في الله لومة لائم. جهر بالدعوة. كانت في الدعوة سرية في بيت الارقم ابن ابي الارقم ثم لما نزلت عليه فاصدع بما تؤمر خرج صلى الله عليه وسلم وجهر بالدعوة. وصعد على الصفا ونادى وتعرض لما تعرض له فصبر عليه الصلاة والسلام نعم لا تأخذه في الله لومة لائم. فدعا الى الله الكبير والصغير والحر والعبد والذكر والانثى والجن والانس ما ترك احدا دعا الى الله لان الله ارسله للعالم العرب والعجم جميع الناس بشيرا ونذيرا فالقريب منه دعاه مباشرة والبعيد كاتبه كتب الى الى كسرى وقيصر والى والى ملوك الارض يدعوهم الى الله عز وجل. نعم ولما صدع صلى الله عليه وسلم بامر الله وصرح لقومه بالدعوة وبادئهم بسب الهتهم وعيب دينهم اشتد اذاهم له ولمن استجاب له صبروا ها يقول يعني حنا نتمسك بديننا ولا علينا منهم مثل ما يقال الان كل له دينه بعضهم يقول لكم دينكم ولي دين يستدل بالاية على على ترك الناس والاية انما هي في الولا والبراء. اعلان للولا والبراء. ما هي مصالحة مع الكفار لكم دينكم اليدين لا مهيب مصالحة براءة تصريح بالبراءة منهم يقولون لا يعني آآ العقيدة لا تعرضون له تفرقون الناس كل له دينه وكل له قناعته كل له قناعته هذا كلام من باطل والحاد والعياذ بالله نعم وهذه سنة الله عز وجل في خلقه. كما قال تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الله جل وعلا يسليه ما يقول له اترك ما انت عليه واصبر ويعني لا لا تبادرهم لا تقول لهم شيء لا الله يأمره بهذا ويأمره بالصبر يأمر بالصبر ما يقال لك من الاذى ومن الكلام السيء ومن الا ما قد قيل للرسل من قبلك اصبر هم الرسل من قبلك جرى عليهم هذا نعم فقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. نعم. هذا ايضا من التسلية له والتشجيع له وعلى الاستمرار للتسلية وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي شوف بدأ بشياطين الانس لانهم اخطر شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه. فذرهم وما يفترون. ثم ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون هذا ابتلاء وامتحان هذي حكمة من الله. ليتبين الذين يؤمنون بالاخرة والذين لا يؤمنون بالاخرة. ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوك. ليقترفوا ما وهم مقترفون لولا هذا ما تبينوا الناس كلهم سواء كلهم ظاهرهم الزين وكلهم لكن لازم من الابتلاء والامتحان وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا كل هذه التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية لاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والدعاة اليه نعم وقال تعالى الان ما تسمعون وتقرأون من اذى الملاحدة والعلمانيين والليبراليين تراه نموذج مما سبق ما هو بجديد هذا لكن يحتاج الى صبر ويحتاج الى استمرار في الدعوة والصدع بالحق رظي من رظي سخط من سخط نعم وقال تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون. اتواصوا به بل هم هم قوم طاغون. قال الله جل وعلا لنبيه في اخر الذاريات وكذلك ما اتى الذين من قبلهم من قبل قريش اللي اذوك وضايقوك من رسول الا قالوا ساحر او مجنون هل هم تواصين بهذا؟ لا بعضهم بول الخلق لكن لكن هم على وتيرة واحدة على وتيرة واحدة اتواصوا به ام هم قوم طاغون؟ نعم فعز الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك عزى ها؟ نعم. نعم فعز الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك وان له اسوة بمن تقدم. نعم وعزى اتباعه بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم؟ هذي تعزية للامة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزل حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين المسألة احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. نعم وقوله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. الى قوله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين. عشر ايات من صدر سورة آآ العنكبوت. العنكبوت العنكبوت نعم سورة العنكبوت نعم نعم كلها في بيان ان الله يمتحن المؤمنين ولا يتركهم يقولون امنا فقط المنافقون يقولون امنوا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. ما يتبين الصحيح الا عند الابتلاء والامتحان نعم فليتأمل العبد سياق هذه الايات. وما تظمنته من العبر وكنوز الحكم. نعم والله فيها عبر وكنوز حكم نعم لمن تأملها وتفقه فيها اما اللي يمر عليها بس بلسانه ولا ينتبه لها ويرتل القرآن ويجوده ولكن ما يتأمل معانيه ولا هذا ما ما يستفيد شيء نعم القرآن ما هو بس للترتيل وتحسين الصوت هذي وسائل لما هو اهم منها وهو التدبر والعمل تلاوة وتحسين الصوت هذه وسائل ما هي الغاية من الناس من يقف عند الوسائل يترك الغاية نعم فليتأمل العبد سياق هذه الآيات وما تضمنته من العبر وكنوز الحكم. نعم. فان الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين. يكفي نقف عندها احسن الله كلام يكتب بماء الذهب والله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول نرجو من شيخنا حفظه الله ان يبين لنا كيف كان الجهاد في الاسلام فكيف كان التدرج في احكامه وكما سمعتم الجهاد لهم مراتب وله درجات والجهاد كما كما مر الجهاد جهاد النفس وجهاد الشيطان وجهاد العصاة هذا مستمر هذا مستمر لا ينقطع حسب الاستطاعة واما الجهاد بالسلاح فهذا عندما يكون للمسلمين دولة وامام ما يكون لهم دولة وامام منهم امام منهم وعندما يكون لهم قوة في قتال العدو عندهم اسلحة واستعداد اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوك. وكل ما يرهب الكفار من الاسلحة يجب علينا ان نتخذه ما استطعنا فاذا توفر هذا وجب الجهاد باليد اما اذا لم يتوفر هذا فلا يجوز الجهاد باليد لانه يجر على المسلمين شرا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة قاتل الكفار اللي معهم دبابات ومعهم صواريخ ومعهم اسلحة اللي يسمونها نووية وانت ما كله ستين ولا ولا شي بس ولا عصا ها ما يصلح هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما تفسير قوله تعالى كتب عليكم الجهاد وهو كره لكم نعم كره لكم يعني النفوس النفوس يعني كراهة طبيعية ما هي بدينية اما من كره الجهاد ترى هي دينية عن الاسلام لكن كراهية طبيعية النفس تكره القتل والجراح لانه شاق عليها. نعم احسن الله اليك لهذا قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم نعم هذي كراهة نفسية طبيعية ما هي بدينية. اما من كره الجهاد دينا فهو مرتد عن دين الاسلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الجهاد في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن؟ اعني الجهاد من حيث الوجه العام الجهاد واجب لكن على حسب الاستطاعة جهاد جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين جهاد العصاة هذا ما يسقط دائما يكون مستمر انما جهاد الكفار بالسلاح هذا هو الذي هو الذي لا بد له من استعداد ولا بد له من اهلية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة قول بعض الفقهاء رحمهم الله؟ بان جهاد فرض العين على اهل البلد الذين وهم العدو او دهمهم هذا من دفع الصايل هذا من دفع الصائل فاذا داهمهم عدو هذا صايل يجب على الجميع اللي يقدرون على الجهاد ان يجاهدوا مع امامهم مع امام المسلمين اي وجوبا عينيا. نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله آآ فاذا لم يستطيعوا الدفاع عن انفسهم فان الفرضية تتسع الى من حولهم. فان الفرضية تتسع الى من حولهم المثاخم ثم المثاخن ما ادري اللي اللي حولهم من يستطيع يساعدهم يساعدهم وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق اذا طلبوا من من اخوانهم النصرة ينصرونهم الا اذا كان بين المطلوب منهم اه وبين الكفار ميثاق؟ لا ما يجوز قتالهم لمن بينهم وبينهم ميثاق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جهاد النفس هل يقتصر فيها على الفرائض والسنن؟ ام يجاهدها على الفرائض فقط احنا جهدها على كل الطاعات فرائض وسنن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ابي يأمرني بالا انكر على بعض الناس بلساني لما يترتب على ذلك من الضرر السؤال من الظرر ها يقول لما يترتب على ذلك من الظرر. نعم. السؤال هل يجب علي ان اطيعه؟ او اعصيه هذا فيه تفصيل الانكار باللسان ان كان بالعنف والقسوة هذا ما يجوز هذا ينفر ويسلطهم عليه. اما اذا كان بالحكمة الموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن فلا اظنهم الا اما انهم يقبلون ولا يقولون جزاك الله خير ويسكتون اذا جيت لهم بالطريقة الشرعية التي ذكرها الله في هذه الاية. نعم يمكن والدك يقول له لا لا تعنف ولا تشدد بالحيل بالكلام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يقول بعض الناس ان جهاد القلب هو عدم جلوسك في مكان المنكر او في مكان فيه منكر فاذا جاء المنكر فاذا جاء المنكر طارئا فعليك ان تغادر هذا المكان نعم لا تقعد في مكان وانت لا تنكر من كان في منكر وانت لا تنكره لا تدعو اليه الله نهى رسوله صلى الله عليه وسلم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعلم عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع الظالمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هذا قلناه لكم قريبا قلنا ما هو بمعنى الانكار بالقلب انك تجلس معهم وتقول انا نهيتهم ولا طاعة ولا ابعد عنهم فيجلس معهم بنو اسرائيل كان الرجل يلقى اخاه ثم ينصحه ثم يلقاه ثانية ثم ينصحه ثم يلقاه الثالثة فلا يمنعه ذلك ان يكون ان يكون اكيله وجليسه وشريبه. فلما رأى الله ذلك منهم ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم. على نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لم استطع ان افرق بين جهاد النفس وجهاد الشيطان. فما هو الفرق بينهما؟ ما شاء الله ما تفرق بين جهاد النفس وجهاد الشيطان جهاد نفسك نفسك تبي النوم تبي الراحة مات بقيام الليل ما تبي حتى القيام لصلاة الفجر ما ما تبي اه اه الصيام ما تبي فتحتاج الى انك تجاهدها على ذلك يتصبرها على ذلك. هذي تجاهد نفسك. تبي الشهوات وتنفر من الطاعات ان النفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي فلازم انك تكون مع نفسك قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فنفسك هي اشق شيء عليك. واول ما يجب ان تجاهده من اعدائك. نعم الشيطان عدو خارجي ونفسك عدو داخلي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في احد الاسواق طلب مني ان امر بالمعروف وانهى عن المنكر بمقابل مال. السؤال ما حكم هذا المال الذي ساخذه مقابل هذا الاحتساب هذا هو اجرك ما لك غيره ان اخذته فهو اجرك لكن ان كان المال هذا من بيت المال رزق من بيت المال اللي هو في المصالح العامة فلا بأس. اما ان كان واحد من التجار ولا هذا ما لك الا الاجرة ذي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف يكون الانسان كاتما للعلم من كتم للعلم اذا لم اذا لم يبين الحق ويرد الباطل لم يبين الحق ويرد الباطل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الاكتساب وطلب الرزق لاطعام الاهل والاولاد يعتبر من الجهاد في معناه العام؟ نعم ومن الجهاد من الجهاد في سبيله اللي يسعى على الارملة وعلى المسكين وعلى هذا منه من المجاهدين في سبيله نوعا من الجهاد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى ما قاله المؤلف رحمه الله انه لا يتم الجهاد الا بالهجرة الجهاد بالسلاح لا يتم الا بالهجرة الجهاد بالسلاح قتال الكفار لا يتم الا بالهجرة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المنافقون استشرى شرهم في هذا العصر وخاصة عن طريق بعض وسائل الاعلام وجهادهم يكون باللسان ولكنهم لا يفسخون المجال لمن اراد ان يرد عليهم. فبماذا توجهون ابناءكم طلاب العلم تشوف وسيلة اخرى غير وسائل الاعلام له وسيلة اخرى تظهر فيها الحق ترد الباطل غير وسائل الاعلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يساعد الكفار على قتال المسلمين من ظاهر الكفار على قتال المسلمين هذا ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الاسلام انه من الردة من ظاهر الكفار على المسلمين فهو هذا من نواقض الاسلام والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا من بلد الشرك فيه منتشر وظاهر وفيه ايضا الحكم نعم وانا من بلد انا من بلد الشرك فيه منتشر وظاهر وفيه ايضا الحكم بغير ما انزل الله. وجئت الى هذه البلاد المباركة لتعلم العلم فلما علمت ما عليه اهل بلدي نويت الهجرة الى هذه البلاد وعدم الرجوع اليهم ومفارقتهم فهل ما فعلته هذا صحيح ام يجب علي الرجوع اليهم ودعوتهم ومجاهدتهم؟ نعم يجب عليك الدعوة تذهب اليهم وتدعو الى الله المهم هذا يجب عليك ما داموا يقبلون وما دام ان انهم ما يمنعونك تذهب اليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل اذا ثبتت من كتابات المنافقين كفرا بواحا في كلامه او في كتاباته هل يجوز ان يحكم عليه بالردة والكفر؟ نعم نقول من قال هذا الكلام فهو مرتد من قال هذا الكلام فهو كافر نحكم عليه بما ظهر منه وبما قال وبما كتب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الهجرة الى بلاد الكفار بحجة العمل وزيادة الرزق؟ نعم سلمك الله ما حكم الهجرة الى الله جل وعلا قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانك اللي قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء حكم الله بردتهم كفرتم بعد ايمانكم ولم اه ينظر يعني هل هم جهال؟ هل هم؟ هل هم اه يقولون هذا بالسنتهم دون قلوبهم ها ما فصل في الاية كفرتم بعد ايمانكم نعم فنحن نحكم على ما يظهر لنا. ما لنا الا الظاهر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الهجرة الى بلاد الكفار بحجة العمل وزيادة الرزق؟ هل يحتاج الى المسافر الى بلاد الكفار للتجارة او لطلب الرزق مع مع تمسكه بدينه ويرجع لا بأس بذلك. نعم وهو محتاج الى هذا ما في بلاد المسلمين عمل ولا في اما ما دام في بلاد المسلمين عمل فلا يجوز له يروح للكفار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب علي ان انكر على المرأة المتبرجة في الاسواق وغيرها بلسان تنصح تقول التبرج لا يجوز والمرأة المسلمة تستر نفسها ونحو منها الكلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا تعرض المسلم في احدى البلدان الاسلامية للتضييق واجباره على ترك بعظ الواجبات. هل تجب عليه الهجرة والحالة هذه؟ بلا شك هذا ما يتمكن من اظهار دينه فيجب عليه الهجرة اذا استطاع. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من يقرأ ما ذكره ابن القيم رحمه الله في مراتب الجهاد ها هنا يجعل المسلمين يتخاذلون عن جهاد الكفار بالسلاح ويقول ان النصوص لم تأتي بمثل هذا التقسيم. فهل هذا الكلام صحيح؟ وبماذا يرد عليه هذا كلام جاهل يجهل ابن القيم ويجهل ابن القيم ما جاب شيء من عنده جاب من الايات ومن الاحاديث كلام اهل العلم يجب شيء من عنده وهذا يبي الجهاد على طول بدون ترتيب وبدون آآ تفصيل وبدون هذا جهل. نعم وهذا اللي اصاب الان الكثير من المتحمسين انهم على جهل ما هم على علم نعم ويظرون اكثر مما ينفعون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق. السؤال هل هو على النفاق الاصغر ام النفاق الاكبر؟ وفي اي المراتب النفاق؟ ما قال مات منافقا قال على شعبة من النفاق يعني النفاق الاصغر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من قال انا لا استطيع مجاهدة نفسي في الحفاظ على الصلوات الخمس تجاهد نفسك ما انت مجاهد احد اي نعم لابد من جهاد نفسك ولا يعذر احد في هذا. نعم يقول سلمك الله في تتمة سؤاله هل يجوز لي ان اخذ بقول من جوز جمع الصلوات وقصرها اثناء القيام بالدراسة؟ اعوذ بالله لا لا يجوز لك تأخذ بقول يخالف الدليل لا يجوز لك انت مقيم لست مسافرا مقيم مدة الدراسة طويلة يمكن شاري بيت او عامر بيت بعد لانك مقيم هذي فتوى ما ما لها وجه ابدا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من هاجر؟ اجل السفراء اللي يقيمون سنين سفراء المسلمين يقومون سنين لا تصومون رمظان ولا ولا تتمون الصلاة ولا من يقول هالكلام هذا؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم من هاجر من بلدان من بلد الكفار؟ الى الى بلاد المسلمين بطريقة غير رسمية بان يدفع رشوة ليحصل على اوراق الاقامة عند المسلمين الرشوة ما تجوز لعن صلى الله عليه وسلم الراشية والموت تحاول بدون رشوة من يتق الله يجعل له مخرجا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يوجد في هذا الزمان جهاد الدفاع الله اعلم انا ما احط بالدنيا ولا اقول اللي عنده استطاعة بالشروط الشرعية الا اعلم ما في العالم كله حتى احكم عليه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يمكن ان يقاتل بالسلاح مع المنافقين الذين لا يصلون ولا يصومون ويفعلون بعض اعمال الشرك والكفر ويسمون انفسهم بالمسلمين هؤلاء لا بد من ان تقام عليهم الحجة في المحكمة الشرعية ويثبت عليهم لازم ما يحكم بالردة على احد الا عند المحكمة عند القاضي. ببينة او باقرار المسألة بس من اراد يكفي يكفروا لا المسألة لها ضوابط وله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندنا في العمل بعض المنكرات وقد انكرت عليهم وناصحتهم مرارا هل يلزمني ان اترك هذا يقول سلمك الله عندنا في العمل بعض المنكرات وقد انكرت عليهم وناصحتهم مرارا هل يلزمني ان اترك هذا العمل؟ ام البقاء مع استمرار الانكار عليهم؟ لا اذا كان يمكنك الانتقال فلا يجوز ان تبقى في هذا العمل اما اذا لم تقدر على الانتقال فتبقى مع المناصحة والانكار. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لي خال كبير في السن ازوره واتحدث معه ولكنه يشرب الدخان وانا انكر عليه واريد ان آآ اداوم معه بالمحافظة على الصلوات لانه يصلي ويترك فهل هذا الفعل صحيح؟ نعم كونك تزوره وتنصحه تحمل على الصلاة طيب هذا من الدعوة الى الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الذهاب للجهاد الى احدى الدول المجاورة؟ والتي فيها استحلال وهل من قتل في اثناء هذا الجهاد يسمى شهيد هذا يحتاج الى معرفة بالواقع ومعرفة بالامور. انا ما احكم على هذا ما ادري. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا اعمل في فرنسا وعملي هو توصيل الصحف ولكن الذي اه الذي تحت ولاية الذي تحت ولاية مسلمة ما يروح الا باذن ولي الامر واذن الوالدين ايضا نعم احسن الله اليكم. هذا السائل يقول انا اعمل في فرنسا وعملي هو توصيل الجرائد الشهرية او اشهارية تحتوي على اعلان عن بعض الامور المحرمة مثل انواع الخمور او صور النساء المتبرجة. هل يجوز لي من في هذه المؤسسة التي توزع هذه الصحف لا ابحث عن عمل غيرك ابحث عن عمل غير هذا غير ترويج الشر نعم احسن الله اليكم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الثالث والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبي محمد وعلى آله وصحابه أجمعين صنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى ألفلا ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمننا وهم لا يفتنون إلى قوله سبحانه أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعه مناسبة إراد هذه الآيات بعد ذك في الجهاد والإسلام أن الجهاد احتاج إلى صبر احتاج إلى صبر واختساب من ضرورات الدين الجهاد في سبيل الله لأنه سيكون هناك مناوئون للإسلام واعداء للإسلام ولا يريدون بهوره ولا انتشاره ويريدون البقاء على الكهر وعلى الشرك ولا يريدون من يمنعهم من شهواتهم المحرمة راباتهم المحرمة كثير كثير من الناس كذلك فهؤلاء يحتاجون إلى جهاد لأنواع الجهاد لأنواع الجهاد التي مرت الجهاد احتاج إلى صبر ويلحتساب ولا شك أن الجهاد فيه مشقه كله كتب عليكم الكتال وهو كره لكم عزان تكره شيئا وهو خير لكم سان تحبه شيئا وهو شره لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون الجهاد احتاج إلى صبر الامر بالمعروف انه عن المنكر احتاج إلى صبر جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين كله احتاج إلى صبر ذبات والحكمة ان الله شرع الجهاد لأجل يبتل المؤمنين الصادقين الذين يجاهدون بسبيلة من الذين يثيرون الراحة ويثيرون شهواته والله جل وعال قادر على ان ينتقم من الكفار وان يهلكهم ولكنه اراد ان يكون ذلك على ذلك ولو شاء الله لن تصر منهم ولكن ليبل وبعضكم ببعض الله قادر على ان ينتصر منهم ولكنه اراد ان يكون ذلك على ايدي المؤمنين والمصلحة للمؤمنين هي ذلك وان كان عليه المشقه يصدرون على ذلك ولاتهلوا في ابتغاية الخوم ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون ترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما نحيا الثاني ان المؤمن لدخل في الإيمان سيعاده أهل النفاق وأهل الكهر وأهل الشرك أهل الشهوات سيعادونه شد العداوة ويشقون عليه ويهددونه تهددونه ويمتحنونه وسيعرضون عليه المغريات ينصرف عن دينه أو يترك دينه سيأتونه بالترغيب وأهتونه بالترغيب احتاج إلى صباح في مطلعيال السورة العنكبوت السورة عالي كلها في الكريجيهة وليهذا ختمها بقوله "وللين جاهدوا هنا" "انهديناهم سبلنا وإن الله لمع المسلم" فالله جل وعاله قال أحسيب الناس اي يتركوا يعني اي يتركوا ويقولوا آمننا وادل يقولوا آمننا منهم من يقولوا صادقا ومنهم من يقولوا لغرض من الأغراب لا ليس عنده وصدق إنما يقول هذا لغرض من الأغراب ولا يريد وجه الله حسيب الناس اي يتركوا وهم لا يفتنون يختبرون وإنتلون تيظهر الصادق من المنافق فلا يظهر النفاق ولا يظهر الشر من المعابين لا يظهر إلا ذلقتل والامتحان وإلا لو كانت الدنيا رغد كلها وليس فيها ما تبين الصادق من الكدر فالله جل وعاله بحكمته يجري الامتحان على الذين قالوا آمننا هل هم صادقون أو ليسوا بصادقه ولقد فتنى الذين من قبلهم من الأمم هالي سنة الله جل وعاله من قديم الزمان لا تتبدل ولا تتغير فتنى الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاربين الله يعلم سبحانه وتعالى كل شيء يعلم ما كان وما يكون ولكنه أراد أن يظهر ذلك منهم ويظهر الصدق ويظهر الكدر وهذا العلم يسمونه علم الظهور يعني يظهر هذا علم الظهور وإلا فلا يعلم سبحانه حينما قدر المقادر يعلم لكن يريد أن يظهر ذلك حتى يعلم صدقهم من كدرهم فهذا علم الظهور وإذن الناس يعلمون ويميزون عدوهم من صديقهم ثم ذكرت أنما لم يقل آمن وعاند لأن الناس على ورقين منهم يقل آمن صادفا أو كالبة ومنهم من يأبان يقل آمن ذكر الله جزاءهم فقال هسب الذين يعملون السيئات أي يسبقون يفوتون على الله جل وعلا لا سأما يحكموا لا يفوتون على الله أدى هم في قبرته متما أرادهم هم في قبرته فلا يفوتون الله عز وجل نعم فإن الناس إذا أرسل إليهم الرسل بين أمرين إما أن يقول أحدهم آمننا وإما أن لا إما أن يقول آمننا سواء كان صاتقا أو كالبة وإما أن يأب الإيمان الله محيط به وهو في قبرته وآمن الذي يقول آمن فإن الله يمتحنه يمتحنه ليظهر الصادق من الكادب نعم فإما يقول آحدهم آمننا وإما أن لا بل يستمر على السيئات إي نعم يستمر على كهرة وعلى السيئات والمعاصل ولا يمتحن نعم فمن قال آمننا فتنه ربه يميز هذا من هذا مثل ما يفتن الحديد على النار ليلهب مع إليه من الدرن والوسخ ومثل ما يفتن الزهب على النار من اجل يتميز الزهب الصافي من نقشوش فتن هذه الفتنة يومهم علمنا ليفتنه نعم إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات فتنوهم يعني خرقوهم بالنار صبروا على ذلك صبروا على ذلك فصدقوا في إيمانه نعم ومن لم يقول آمننا فلا يحسب أنه يفوت الله ويسفقه فمن آمن بالرسل عاداه أعداؤهم وأادوه نعم آمن بالرسل عاداه أعداؤ الرسل فرسل لهم عاده كذلك جعلنا لكل نبي عدو من المجرمين وكفاف ربك هاليا ونصيرا كذلك جعلنا لكل نبي عدو شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخر فالقول قرورة ولو شاء ربك ما فعلوه فدرهم وما يفترون ولتصرا إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرلوه وليقتره ماهم مقتره هذه حتمة الله جل وعليه نعم فمن آمن بالرسل عاداه أعداؤهم وأادوه فبقروا فمن آمن بالرسل عاداه أعداؤهم وأادوه فبتولي بما يؤلمه ومن لم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة فمن آمن بالرسل عاداه أعداؤهم وأادوه فبتولي بما يؤلمه نعم فمن آمن بالرسل عاداه أعداؤهم وأادوه فبتولي بما يؤلمه ومن لم يطعهم عوقب في الدنيا والآخرة فلا بد من حصول الآلم لكل نفس لكن المؤمن يحصل له الآلم ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة ولكافر لا بد يحصل له الآلة والآلم في هذه الدنيا لأن الدنيا درنكت لا بد أن يحصل على الجميع لكن المؤمن ألمه موقت أم تكون عاقبته خيرا والكافر بالعكس ألمه يدوم الدنيا والآخرة وقد ينعم في الدنيا موقتا ويستدرج لكن عاقبته الشر المؤمن وإن ضاقت عليه الدنيا وإن أصابه ما أصابه فإن عاقبته إلى خير والكافر وإن نعيم في الدنيا وأعطي وأعطي فإن عاقبته إلى شر ونار وعقوبة ينظر الفرق بين هذا وهذا نعم قد تحصل له الآلة قد تحصل له الآلة وقد لا تحصل له الآلة والآية والدنيا يخرم الدنيا والآخرة نعم وسؤل الشافعي رحمه الله أيهما أفضل الرجل أي مكان أو يبتلى فقال لا يمكن حتى يبتلى سؤل الإمام الشافع رحمه الله أيهما أفضل الرجل يمكن من الأول ويحصل له ما يريد يحصل له ملك ورئاسه أو يبتلى فقال رحمه الله لا يمكن حتى يبتلى وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام وهذا مذكور في سورة الاحزاد وإذا خذنا من النبيين مفاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى من مريم هؤلاءهم أول العزم وخذنا منهم مفاقاً آليظاً و الله قال لرسوله صلى الله عليه وسلم فاصبر كما صبراء أول العزم من الرسول هؤلاءهم أول العزم فلما صبروا مكناهم لا يتصور أحد أنه لن يحصل عليه إمتحان وكل مزداد إيمان زاد إمتحان فلا يظن أحد أنه يخلص من الألم البتة باعه باع الأزل المستمر بألم المنقاطع المبيع هو الألم المستمر والثمن هو الألم المنقاطع هذه طريقة الرسول واتلاعين أنهم اشتروا اشتروا الألم اشتروا النعيم المستمر بالألم المنقاطع اشتروا النعيم المستمر بالألم المنقاطع أعداء الرسول بالعكس اشتروا النعيم المنقاطع بالألم المستمر بالألم المستمر فأعقلهم من باع ألم المستمر بألم المنقاطع ألم المستمر والمبيع والألم المنقاطع هو الثمن وأسفاههم من باع الألم المنقاطع ليسير بالألم المستمر العظيم فينقيل كيف يختار العاقل هذا؟ كيف يختار العاقل؟ الألم المستمر بألم المنقاطع كيف يختار هذا؟ هل هناك عاقل يرضى هذا؟ نعم هل السؤال انتبعوا الجواء فينقيل فينقيل كيف يختار العاقل هذا؟ قيل الحامل له على هذا النقد والنسيئة النقد والنسيئة اللذها العاجلة وريد اللذها العاجلة والعذاب المؤجل نقول هل ينهذا بعدين معه؟ أبأخذ هل حابر هل حين؟ وأما الجنة وأما اللذها في الآخرة هذا ما لم ننتظر وأبأخذ اللذها العاجلة هذا الآن فيبيع الأاجل وهو الجنة بالعاجل وهو اللذها في الدنيا هذا أخسر الناس والعياب في الله والعكس هو أرضح الناس الذي اشترى الآجل بالعاجل هل هو أعقل الناس ينظر إلى العواقب ما ينظر إلى الحاور؟ نعم والنفسه موكلتهم بالعاجل أيه الناس البشرية طبيعة الناس انهم يقون العاجل يبون العاجل ولا ينتبرون الآجل إن لا أرجو منك خيرا عاجلاً والنفس مولعة بحب العاجل هل لم يكن عندها إيمان؟ نعم ربون العاجل ويدنيا تدرون الآخرة تتركون الآخرة هذه طبيعة الناس إلا من هدى الله نعم من كان يريد العاجل تعجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنما يصلها مذموما مدهورا ومن أراد الآخرة وسعالها سعيها فأولئك كان سعيهم مشكورة نظر الله ما ترك شي سبحانه وتعالى إلا وبينه جلاه للناس يكون على بصيرة نا وهذا يحصل لكل أحد فإن الإنسان لا بد له أن يعيش مع الناس الإنسان كما يقولون اجتماعي اجتماعي بالطبع ما يعيش وحلف لازم يتسمع مع الناس وإذا اجتماع مع الناس لا بد يخضعت إماهم عليه يملون عليه إماهم عليه هل يخضع للناس يستسلم وإلا يعمل النجاة لنفسه ويخصبر نعم إذا عاش معهم لا بد يمشي معهم لا بد يملون عليه راباتهم ولذلك شريعة الهجرة للمسلم من بلاد الكهر إلى بلاد الإسلام فرارا بدينة هي أنه لو عاش مع الكفار تأثر بالكفار وصرت عليه أفعالهم وأنظمةهم ولهم إرادات يطلبون منهم وافقتهم عليها فإن لم يفعل آدو هم يخضع لهم يستسلم آدو هم آدو بالقول والفعل وضع يقوح وإن وافقهم حصل له الأدى والعذاب تارة منهم وتارة من غيرهم وإن وافقهم مشكلة سيحصل عليه العذاب وإن خالفهم أيضاً يحصل عليه عذاب منهم أي يوم يقدم يصبح على العذاب الموقت هو خوفاً من العذاب الدائم نعم نعم هم تصلطون عليه حتى لو وافقهم جعل رغباتهم ما يسلم من شرهم دائماً سيزيد شرهم عليه إخلاف ما لو أنه أنكر ماهم عليه وصبر على دينه فإنهم سيأسون منه سيأسون منه ويتركونه أنهم على علم صلابك وسدقة وقوة كبات ما يقمعون به نعم نعم فالحزم كل الحزم الأخذ بما قالت عائشة رضي الله عنها لمعاوية رضي الله عنه من أرض الله بصفة الناس كفاه الله مأونة الناس ومن أرض الناس بصفة الله لم يغنوا عنه من الله شيئاً كتب معاوية رضي الله عنه إلى أم المؤمنين عائشة يطلب منها النصيحة لما ولي الأمر صر خليهة المسلمين كتب إلى عائشة يطلب منها النصيحة كتبت له بهذا الحديث قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يلتمس رضى الله بصفة الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس ومن يلتمس رضى الناس بصفة الله وارسلت له هذا الحبيث هذا السياسة الشرعيه نعم ومن تأمل أحوال العالم رأى هالك سياسة معاوية رضي الله عنه سياسة عظيمة جاء والناس في حربه في شروره فتن اخوض فأطفع الله به الفتنة وساد الناس وتاح الناس واستتب الأمن في خلافة رضي الله عنه لما أعطاه الله من الحنكة والحكمة والرفق؟ نعم ومن تأمل أحوال العالم رأى هذا كثيرا في من يعين الرؤسة أو أهل البدع؟ ومن تأمل أحوال العالم رأى هذا كثيرا رأى معنا حديث عائشة كثيرة فإن من أرضى الناس بسخة الله سخط الله عليه واصفت عليه الناس لأن القلوب بيد الله ونواصل عباد بيد الله سبحانه وتعالى وعكس من أرضى الله بسخة الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس حتى لو عاداه أحد فإنه في النهاية سيرضى عنه نعم وما أحوال العالم رأى هذا كثيرا في من يعين الرؤسة أو أهل البدع؟ هربا من عقوبةهم فإن الله يرضى عنه ويرضى عنه الناس وماذا حصل عليه في عهد المأمون؟ والذين جاءوا من بعده؟ هلأتدخل هذا؟ تعاقب عليه يريد منها يقول بخلق القرآن فأبا ضربوه وسجنوه وهانوه صبر على ذلك وأبا كل ما قالوا لها قال القرآن منزل غير مخلوق هاتولي دليلا من كتاب الله أو من سنة رسوله ثم يعيدون عليه الظرب والألاء ثم هو يعيد كلامه حتى في النهاية فتح الله له على يد المتوكل فناصره وأيده وأعزه وأدل أعداءه نعم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والآخرة ومحمد وشيخ الإسلام ابن تيمية وبن القيم وشيخ الإسلام محمد بن عبد الواقع وقال لهم من العلم الذين صبروا على أذ الناس وعلى تهديداتهم وعلى حتى نصرهم الله سبحانه وصرت العاقبة لهم نعم وصرت ظل على أعدائهم نعم ومن كان يرجو لقاء الله كل آت فهو قريب فإن أجل الله لآت أو السميع العليم يعني من صبر على الأذى وتمسك بدينه يرجو لقاء الله يرجو أن ينجو إلى لقيا الله فإن الإقاء الله قريب إقاء الله قريب سبحانه وتعالى لأن كل ما هو آت فهو قريب نعم إن كان يرجو نعم فلا تخضع لأذاه متهديداتهم وصبر لأن لقاء الله قريب وسكان تصر بإذن الله نعم هذا المنقط له آجاء المهبدائم آجله متى يوم لقاء الله سبحانه وتعالى يوم لقاء الله ونسى المراد لقاء الله الآخرة فقط قادله في الدنيا يموت الإنسان إذا مات لق يربه إذا مات الإنسان لق يربه فهذا أجل الله سبحانه وتعالى سواء الأفراد وأجل كل وهو القيامة هذا آت لا بد منه نعم فإن آجله الله لآت أو السميع العليم نعم وفي الحديث إن من أحب لقاء الله أحب الله لقاء ومن كريها لقاء الله كريها الله لقاءه نعم وضرض الله لهذا الألم المنقطع أجلاء وهو يوم لقائه فيلتد العبد أعظم لده بما تحمل من الألم لأجله نعم إذا تذكر الإنسان أن الأجل قريب وأن النصر والعاطب قريبة تسلا بها لا يصل هنا وأكد هذا العزاء برجاء اللقاء ليحمل العبد العبد استيقه إلى ربه على تحمل الألم العاجل نعم بل ربما غيبه الشوق عن شهود الألم والإحساس به ربما إذا قاوية إيمانه تلذذ بالأذى لأنه يعلم أن عاطبته حميده يتلذذ بالأذى ويصبر عليه يصبر على الضرب يصبر على السجن لأن في ذات الله هزيوجه نعم ولي هذا سأل صلى الله عليه وسلم ربه الشوق إلى لقائه هذه النعمة أقوال أعمال هم السبب الذي تنال به هنا ما تنال الجنة ولا تنال ولا ينال لقاء الله اللب يسباب نعمل والعبد في الدنيا طاعات ترك المحرمات الصبرت على طاعات الله وعم حارم الله وعلى أقدار الله لا بد من ثمن ومن أراد الآخرة وسعالها وسعالها سعيها وهو مؤمن لا بد منها فأولئك كان سعيهم مشكورة نعم للناجر الله لآت وهو السميع العليم السميع للأقوال والعليم بلا فعل نعم لأنه في سورة الأنعام ذكر الله أن المشركين يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبعد الفقراء من المؤمنين ولمسكين يقولوا ما انجاليسهم ولا فقراء ولا انجاليسهم ولا اترفعون عنهم سان تبين نجي ونجعد معهم اطردوا قال الله جل وعلى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجه مع عليك من خسابهم من شيء ومع من خسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنى بعضهم ببعض يقول هؤلاء من الله عليهم من بيننا يقولون الله يهدي بلا العمار وفقراء المسلمين يهدي هؤلاء وذعافة والعبيض ويمن عليهم هل نأولى بالنعمة منهم وأولى بي؟ لماذا الله يختص هؤلاء الظعافة؟ قال الله جل وعلى أليس الله بأعلمة بالشاكلين الله اختارهم لأنه يعلم انهم يشكرون نعمته واما أولئك فإنهم يكفرون النعمه ويطهون ويتكبرون نعم فتنى بعضهم ببعض لي يقول هؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ ليس الله بأعلمة بالشاكل وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياكنا فقول سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سؤن بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور الرحيم نعم فإذا فاتت العبد نعمة فليقرعا نفسه أليس الله بأعلم بالشاكلين نعم ثم عزاهم تعالى بعزا آخر وهو أن جهادهم فيه إنما هو لأنفسهم ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين راجعون إلى العبد أما الله جل وعالى فإنه غني عنه فالإنسان يعمل لنفسه فإذا ذكر الإنسان هالمشاق هالأتعاب هالصبر إنه له إنه له عند الله هان عليه ما يلقاه هنا ثم عزاهم تعالى بعزا آخر وأن جهادهم فيه إنما هو لأنفسهم وأنه غني عن العالمين فمصلحة هذا الجهاد ترجع إليهم لا له سبحانه لا غني عنهم وعن عبادتهم وعن جهادهم وإنما العمل للإنسان خيرا أو شره لما هو للإنسان ثم أخبر سبحانه أنه يدخلهم بجهادهم وإيمانهم ثم أخبر عن حال الداخل في الإيمان بلا بصيرة وأنه يجعل فتنة الناس أي أداهم له ونيلهم إياه في الألم ثم أخبر سبحانه أنه يدخل أنه يدخلهم بجهادهم وإيمانهم في زمرة الصالحين ثم أخبر سبحانه عن حال الداخل في الإيمان وأنه يجعل فتنة الناس أي أداهم له ونيلهم إياه في الألم الذي لا بد منه كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالإيمان فالذي يخاف الله يتقع عذاب الله ويصبر على أدى الناس والذي لا يخاف الله الذي لا يخاف الله يتقع عذاب الناس ولا يتقع عذاب الله ويكون كالذي فر من الرمضة إلى النار والعياذ بالله أصابت وفتنة جعل عذاب الناس كعذاب الله فتوقع عذاب الناس ولم يتوقع عذاب الله عز وجل هلا مد من أحد العذابين إما هذا وإماها إما أن تتوقع عذاب الله وتصبر على عذاب الناس وإما أن تتوقع عذاب الناس وتصبر على عذاب الله ولا لك مصبق على عذاب الله نه فإذا جاء نصر الله لجنده قال إني معكم والله أعلم بمن طوى عليه صدره من النفاق هذه طريقة المنافقين أنهم إذا تغل إلى حصل للكفار نصيب غالبة أروحنا معكم وإنما نحن نستهزي بالمسلمين وإنما نحننا معكم أشركون مع ما حصلتم عليه وإذا حصل للمسلمين والنصر والغنيمه والظفر قالوا إننا معكم فهم يلعبون كما يقال على الحبلين مذبذبين بينها لا إله أولى ولا إله أولى هذه طريقة المنافقين نه نعم هذا يعني النتيجة أن اللبتل والامتحان لا بدوا وقع على الناس ولو قالوا آمننا ولو قالوا آمننا ولو صار من الصالحين لا بد من اللبتل والامتحان هذه حكمة الله جل وعاله فلا أحد يسلم من اللبتل والامتحان في هذه الدنيا والنتيجة ذكرها الآن نعم والمقصود أن الحكمة اقتضت أنه سبحانه لا بد أن يمتحن النفوس كلها النفوس كلها المؤمنة والكابير نعم يظهر طيبها من خبيتها طيب النفوس من خبيتها هذا نتيجة الفتنة والامتحان تعرفون أن الامتحان له نتائد وتعلن الذي ينجح وليرسب تعلنه كذلك الله جل وعاله لم تحن عباده ثم تظهر النتيجة نعم نعم وإن خرج في هذه الدار وإلا ففي كير جهنم يهذبوا وينقعوا من ما وقعوا فيه في الدنيا من المعاس والمخالفات لأنه لا يدخل الجنة إلا طيب الجنة طيبة ولا يدخلها إلا طيب سلام عليكم طبتم فدخلوها خالدين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون السلام عليكم ادخل الجنة هل الجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب فالمؤمن إذا كان فيه خبث معاصي ما يدخل الجنة حتى يقهر وينقع في النار ثم بعد ذلك يدخل الجنة نعم فإن خرج في هذه الدار وإلا ففي كير جهنم جهنم كالكير الكير ينقع الحديد كذلك النار إذا حذبوا ونقعوا ادخلوا ادن لهم يدخل الجنة ثم يلقون في نهر يقولوا له نهر الحياة فتنبتوا أجسامهم في آل النهر فإذا تكامل خلقهم وهدبوا نقوا قيل لهم ادخل الجنة فصل ولما دعى صلى الله عليه وسلم إلى الله استجاب له عباد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذه السلاحة هذا أحدها يقول إذا استنفر بليل الأمر رعيته للجهاد معه فهل يجب في هذه الحال إذن الوالدين؟ إذا استنفرتوا فانفروا يقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا استنفرتوا فانفروا لكن يستعب من ولي الأمر يستعب من ولي الأمر ويذكر له حالة والديه وأنهم بحاجة إليه وولي الأمر ما يجدوا على فرق والديه نهر حسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا شك أن المستنفرين بعظم له علاق لاهود يتدرون يدون علارهم بسبب نهر حسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف أجاهد نفسي وما هي الوسائل لذلك بطاعة الله جاهد نفسك بطاعة الله والصبر الصبر على مشقة الطاعة والصبر عن المعصيه نعم جاهدها بالصبر نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هذا القوض صحيح أن الأمة الآن غير مهيئة للجهاد وذلك بسبب بعض البعض عن تحكيم كتاب الله وانتشار الشرك والبدع فيهم لا الامة مهيئة لكن الامة ما عندها استعداد بالقوة ما عندها استعداد بالقوة توازي قوة العدوة فلا بد يعد القوة إذا أعد القوة يجاهدون العدوة نعم السؤال هل هذا القلم صحيح لا يوجد جهاد مطلق شرعي ولا جهاد النفس ولا جهاد الشيطان ولا جهاد الأمر بالمعروف النهي عن المنكر ما يوجد جهاد هلاء كلام فيه مجازه يوجد جهاد ما يخلو وقت من جهاد وجهاد الكفار كما سمعتهم إذا كان عند المسلمين عدة استعداد وجب اذا لم يكن عندهم استعداد انتظروا ويعدون العدوة ثم يجاهدون في صديق الله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول ما هو الأفضل الخلطة بالناس أم العزلة هذا فصل لي العلم قاله إن كان اختلاق الإنسان بالناس فيه مفالح ينفع يدعو إلى الله يعلم يامر بالمعروف ينهى عن المنكر وهذا يختلف الناس يصلح النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى الكفار في مجامعهم ويدعوهم إلى الله يقرع عليهم القرآن وهم كفار أما إذا كان انه ما يستطيع ينكر المنكر ولا عنده علم يبيلهم ويعلمهم ما عند استعداد فهذا يعتذر يجب عليه العتزة أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل يجوز التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز التأسي كذلك نعم يقول هل يجوز التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في إخفاء دينه وعدم تكفير الكفار وسب آلهاتهم أول كلمة هل يجوز التأسي بالرسول هذه كلمة ما تصلح تأسي بالرسول واجد قد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فيتأسي به في حال الجهاد وفي حالة ترك الجهاد يتأسي به في أحواله صلى الله عليه وسلم فهو متأسي بالرسول على كل حال سواء جاهد أو لم يجاهد ده كان له عدر ومتأسي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا سائل يقول هل من السياسة الشرعية أن تنظر إلى رض الله عز وجل وإن عارض رض الناس نعم تنظر إلى رض الله وإن عارض رض الناس ما تقدم رض الناس على رض الله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا سائل يقول عيد بداية السنة هل هو من عاد الكفار وهل يدو السماح لهم بإقامته على طريقتهم في بلدان المسلمين فلا عيد للمسلمين إلا ما شرعه الله من العياد والله لم يشرع لنا إلا عيدين عيد الفطر وعيد الله فقط هل يزيد على هذا كون مبتدعم وليس هذا من شرع الله سبحانه وتعالى وكذلك الذي شارك الكفار ويشجعهم على أعيادهم كعيد راس السنة يشجعهم اتبرع لهم أو يحضر أعيادهم احتفالاتهم أو يأكل من طعامهم المصنوع فيها هذا لا شك أنه يعينهم على الباطل ويشهد أعيادهم الذين لا يشهدون الزور والزور هي عياد الكفار أشهدها ولا يحضرها ولا يشجع وكذلك المسلم لو أحدث عيدا للسنة السنة هالهيجرية فأس السنة هالهيجرية أحدث عيدا تعطيلا للأعمال وتهاني وما يكون هذا بدأ يكون هذا بدأ لأن عيد من الشرع الله لم يشرع لنا إلا عيدين عيد الفطر وعيد الله فقط عيد المولد عيد المولد هذا لا شك أنه بدعه تشبه بالكفار بدعه لأن الله لم يشرعه وتشبههم بالكفار لأن الكفار هم الذين عملون عيدا لميلاد المسيح نعم نعم هالهيجر ولا التوقف في ذلك ما يجوز هذا يقال القرآن منزل هالحق ما يكتم يبين ولا يقال توجه ولا ت. . . هذا يعطيه تكبر من حجم هذا كلام من باطل هذا كلام من باطل نعم لا بد من بيان الحق نعم أحسن الله إليكم صاحب الحبيلة يخلق القرآن هاله الحق أو ما هو الحق أما ليجز منه النباطل هو يصرح بهاله ويعلن هاله نعم نعم يقول توقفوا إلا إنسان شاك والعيد بالله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شكر النعم هل هو بقول الحمد لله فقط أن بإتباع ذلك بالأعمال نعم يقول شكر النعم يقول الحمد لله فقط على هذه النعمة أن بإتباعها بالأعمال يقول من عذادي الشكور يا فاعمل يصرف النعم ويستعين بها على طاعة الله ولا يصرفها في معاصية الله منصرفها في معاصية الله كان كافر للنعمة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المقصود بعصات المؤمنين الذين تخون النهر خم الذين ماتوا على غير توبة من المعاصق صغيرها لا لا صعائر تكفر هو أما الكبائر فإنها إما أن يعفو الله عنها وإما أن يعذب صاحبها إن الله لا يغفر ويشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في الكبائر وقال صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا وأقلم الصلاة قرى في النار وزلفا من اللي إن الحسناتي يلهبنا السيئة يعني الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهنا إذا اجتنبت الكبائر نعم المراد بصحاب الكبائر الذين المؤمنين الذين يعذبون في النار هم أصحاب الكبائر التي دون الشرك نعم السلام عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أيهما أفضل السعي على خدمة الناس في شئونهم الدنيوية أم تعلم العلم الشرع ودعوة الناس علما بأن كليهما نفعه متعدي كلا هم ولا يتعارب بعضهم طلب العلم لو مقتوى نفع الناس دعوتهم لها وقت أيضا ولا يتعارب هذا مع هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قود الله تعالى إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون بعض الطلاب العلم هداهم الله لا يردون الأدى حيث إذا أوضى يتذمر بعض الطلاب العلم يهداهم الله لا يريدون الأدى حيث إذا أوضى يتذمر ولم يصبق سواء كان الأدى من أقاربه أو من حوله أو من كانوا حوله ما نصيحتكم لها أولى؟ تواصب الحق وتواصب الصبر نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أنا أريد أن أقلب العلم حتى يقبض الله روحي لكن تأتيني وساوس وأفكار أني أحب المدح وأن إذا قلبت العلم أتذكر مدح الأقارب والناس فأفرحوا بذلك هذا يترك هذه وساوس يتركها هذا تثبيت من الشيطان أطلب العلم متوكل على الله ولا أحد ما نعك من خلاص النينة لله لا حديك تدخل ابنيك لا يوسوس لك الشيطان أو يخذلك بعض الشياطين الانس يقولون أن تريد الرياء وتريد السمع والمدح يتركها لكله وعجم على طلب العلم نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيل هذه السائلة تقول ما تفعل المرأة إذا اكتشفت أن زوجها يعاقس عبر الإنترنت تنصفه وتنكر عليه نعم تقوله إلا تنتهي سأخبر عنك سأخبر عنك فقارك سأخبر عنك من ياخذ على يد نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول بعض المنتسبين لجماعة التبلغ يخرجوا في أول العام الهجري ويهنئون الناس بدخول العام الهجري الجديد في المساجد هل فعلهم هذا يعدم التخاذ هذا اليوم عيدة؟ جماعة التبلغ عندهم أكبر من هذا أكبر من التهنية بالعام الهجم عندهم الخروج عندهم الجداول يمشون عالية عندهم الزهد في التوهيد الزهد في طلب العلم عندهم جرائم أكبر من هذا سأل الله يهدينا وإياه حسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول توقيتم القرى معتمد من قبل العلمة ومن قبل ولاة الأمور معمول بها وصحةه ظاهرة للناس ما ظهر علي خطأ إنما هؤلاء إما أنهم يريدون تبقون مدهب الحنفية اللي أخرون صلاة الفجر إلى النصر جدا وإما أن يريدوا تشكيك الناس والتشويش عليهم هل تقيموا من القرى معتمد؟ وصدر هذه الأيام أمر من الدوان الملكي باعتماده وهل عمل به من ولي الأمر؟ نعم هل يجوز أكل رحم أهل كتاب بدون شروط؟ مجمع المسافر بين الظهر والعصر ثم وصل إلى بيته قرب صلاة العصر ماذا يجب علي؟ ما يجب علي شيء صلى العصر خلاص صلى العصر في وقت تسخه منه العصر وهو في السفر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أم أن تطويلها خاص بصلاة اللين؟ طول الصلاة ما شئت النبي صلى الله عليه وسلم قال أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول تعطان من يشترط عليه أن يشتري من هذه الأسواق أغراضا فالسيارات ونحوها فما حكم الاشتراك بها؟ هذا من أكل المال بالباطل وأيضا هال فيه ضرر بالنفس يضرر بالأصحاد المحلات الأخرى اللي مثلك عارضين سلعوا السيارات تبتصرف الناس عنهم إليك وتضر بالآخرين هذا لا يجوز أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول نعم إذا خرج بالله يبطل السهب إذا خرج بالله تفكير أو نظر أو غير ذلك من الأسباب إذا خرج بالله يبطل السهب نعم إذا كان بسبب منه هو يأثبه هو يأثبه نعم هذا ما هو المكتشف من طرق المحرمة هذا ليس بما هذا حرام ويتخلص منه يتوب إلى الله ويتخلص منه بوضع في مشاريع حامة تخلص منه مع التوبة إلى الله إذا لك نعم إذا لم يحصل سفكن للدم إذا دوبحت في أوداجها وفي حلقها ومريئها أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول كلمة هذا ما قلت بلا هذا كذلك أنا سؤلت عن أن يدخل البوفيه يأكل ما يشاء ومحدد نسعر 10 تري 50 ريال يأكل ما يشاء بدون تحديد مجهول هذا مجهول ما يأكل والبيع والشراء يشترطه أن يكون المبيع معلومة أنا قلت الجهالة هذه لا تجوث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول قحتاني رحمه الله في نونيته والنوم فوق الصفح من تحك السماء يفني ويذهب نظرة الأبداني ما معنى هذا القول أنه يضرل الصح هذا هذا الظرر صحي بالأبدان يلتحب يلتحب بلحاول وخفيف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في معارض السيارات هل يجوز أبنها عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلقى والجلب لا تلقى والرقبان دعوا الناس يضرق الله باوهم ببعض لا يبع حاضر لباد يترك الباد هو اللي يبيرس العتف ياجل إنه يحصل منه الحاضر على فائدة على منفع هل يجوز الإبرار بالمسلمين نعم ويجب ما نعه هؤلاء الذين يقفون على الطرقات وعلى الشوارع تلقون الجالبين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول إذا لم يستطع الإنسان أن يكون قريبا من الإمامي أي خلفه إذا لم يستطع أن يكون الإنسان قريبا من الإمامي أي خلفه في الصلاة فهذا الأفضل أن يصل في طرف الصف في الأيمن أو في الطرف الأيسر الأفضل الإمام كان الأفضل بالأيمن وإنه يكون في الأفضل ولو كان في الأيمن كان الأقرب الإيسر فهذا يعني إذا صر الإيمن فهذا يجتمع فيه فضيلتان القرب من الإمام وكون عن يمين الإمام وما إذا كان الأيسر أقرب إلى الإمام فهو أفضل من الإيمن فإن فيه فضيلة القرب من الإمام أفضل من الميمنة الصف نعم الله تعالى

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الرابع والاربعون بسم الله ورحمه الله تعالى فصل ولما دعى صلى الله عليه وسلم إلى الله استجاب له عباد الله من كل قبيلة الله بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد بعفاته وذلك في مكفح فقد بدر صلى الله عليه وسلم يدعو الناس لما أنجر الله عليه قوله وقام يدعو الناس إلى الله عز وجل في جون معتم مظلم بالشرك عبادة الاصنام وقام يدعو إلى الله وحده فقام يدعو الناس إلى الله وحده فقام يدعو الناس إلى الله وقام يدعو الناس إلى الله وحده فقام يدعو الناس إلى الله ودعو إلى الله علانيا وسب عبادة الاصنام وسب الاصنام وأهلها أزادت عداوة المشركين عليه صلى الله عليه وسلم وعلى من اتبعه ثم كان ما كان من مراحل ابداعوه نعم ولما دعا صلى الله عليه وسلم إلى الله استجاب له عباد الله من كل قبيلة فكان حائز قصب سبقهم سديق الأمة أبو بك رضي الله عنه نعم هو أول من آمن به من دجال وأمن على يده كبار من الصحابة وصدق الأمة أبو بك رضي الله عنه فأازره في دين الله ودعا معه إلى الله وعنها من أول ما جاءها من الغار خائفا يرتجف من شدة ما لقي طم أناته رضي الله عنها وهدأت من روحه ولما قال لها إني خفت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحب وتقري الظيف تحمل الكل وتكسب المعدم وتعين على نوايب الدهر استدلت بصفاته الكريمة على أن الله لا يخزيه وإنما يكرمه وهذا من وفرة عقلها هوة تفكيرها ونظرها في الصفات استدلت بصفاته على أن الله يكرمه ولا يهينه فكان كما توقعت رضي الله عنه نعم وَلَمَّا قَالَ لَهَا لَقِيْبْ عَصْدِّيقْ هو المبالغ الصدق هو الذي لا يكذب له الصدق المبالغ الصدق و هذا له أسباب عيانا للنسان هذه المرتبة إلا بيأسله كما قال صلى الله عليه وسلم إن الرجل لا يصلق ويتحر الصدق وإن الرجل لا يكذب ويتحر الكل بحتى يكتب عند الله كلاه فهذا له أسباب ما أحصل عقل نعم خافا على نفسه صلى الله عليه وسلم لأن الموقف حائل أحصل فقال لها لقد خفت على نفسه فطمنته نعم نعم نعم نعم وبادر إلى الإسلام علي ابن آمي الطلب و بهذا العقل استحقَّت السديقة رضي الله عنها أن يرسل إليها ربها السلام منه مع رسوليه جبريل ومحمد عليه الصلاة والسلام بهذا الموقف العظيم مع الرسول صلى الله عليه وسلم من أول والأ سلم الله عليها بواسكة جبريل وبواسكة محمد صلى الله عليه وسلم بلغاها أن الله يسلم عليها وقال بعد أو قوق هذا كرامه ليس قوق هذا كرامه إن الله جل وعلا يسلم عليها يقريوها السلام هذا جزاء المحسنين نعم وبادر إلى الإسلام علي ابن آمي طالب رضي الله عن أول يات في هذا الوقت خذالة خذالة من الرجال والنسى ويكونون لهم مؤتمرا عو منتدا سمونه منتدا خديجة سمونه منتدا خديجة بنت خويل فيه السهور وفيه قلة الحياة وفيه المبارضة بإخراج النسى عن على أحكام الشريعة تمرد عليها ويقولون هذا منتدا خديجة فهم أهانوها وأهانوا دلنا سو اسمها ربي الله عنها وهذا يقرب من فعل الشيعة مع عايشة ربي الله عنه الشيعة دلنا سو اسم عايشة وهولاي دلنا سو اسم خديجة وذكر خديجة دلنا سو ذكرها فما أشبها هؤلاء بهولائك والله الحسيب الجميع نعم وبدر إلى الإسلام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وهو ابن ثمان سنين نعم هذا هو المنامن من الصبيان كان علي ربي الله عنه عند رسول الله بيت الرسول تربه بيت الرسول لأن أباه أبو طالب كان فقيرا فأخذاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبدر إلى الإسلام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه وهو ابن ثمان سنين وقيل أكثر وهو عول منامن من الصبيان وكان في كفالة رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه من عمه إعانة له في سنة محل وبدر جيد ابن حارثة رضي الله عنه حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أول من آمن من العتقاء وكان رضي الله عنه غلاماً لخديجة رضي الله عنها فوهبته كان مملوكاً لها الغلام يطلق علي المملك كان مملوكاً لخديجة الله عنه فوهبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم أعتقه نعم وجاء أبوه وعمه في فداءه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء أبوه وعمه في فداءه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لا غير ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول من كرم ياخلاطه ووفائه فقال قدرت تنا على النصف وأحسنت فدعاه فخيره فقال ما أنا بالذي أختار عليك أحدى فقال ويحك يا زيد إختار الرسول صلى الله عليه وسلم على أبيه وعمه وقبيلةه لأنه رأى من الرسول صلى الله عليه وسلم شيئاً علق قلبه به صلى الله عليه وسلم وأحبه نعم فدعاه فخيره فقال ما أنا بالذي أختار عليك أحدى فقال ويحك يا زيد تختار العبودية على الحرية وعلى أهل بيتك قال نعم لقد رايت من هذا الرجل شيئاً ما أنا بالذي أختار عليه أحداً أبداً نعم رأى من أخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حببه إليه وعلقه به وكان لا يصبر على مفارقته وكان ذلك سبباً في سعادته كان ذلك سبباً في سعادته في الدنيا والآفرة فصار النبي صلى الله عليه وسلم يحبه حتى قيل عنه هو حب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من عادتهم في الجاهلية أنهم يتبنون الأشخاص وين لم يكونوا من ذريتهم يتبنون هذه الطريقة التبني فخرج به صلى الله عليه وسلم إلى الحجر لأنه هو الموالل دار الندوة الذي تجتمع لي التي تجتمع فيها قريش فأشهدهم أن جيداً يبنه يرفه ويتوارثا هذا على ما كان عليه الأمر قبل أن ينزل القرآن نعم ودعي زيد ابن محمد حتى جاء الله بالإسلام صار يدعى زيد ابن محمد بدل زيد ابن حارفة زيد ابن محمد لا بالتبني حتى جاء الإسلام وأقتل الله ذلك قال جل وعلا ما جعل الله لرجل من قليل في جوه وما جعل أزواجكم الله تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواحكم والله يقول الحق وهو يهل السبيل أدعوهم لآبائه هو أقصط عند الله فإلا تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناحاً فيما أخطعتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفور الرحيمة وقال في أذناء السورة ما كان محمد أبا أحد بالرجالكم ولاك الرسول الله وخاتم النبي فأقتل الله التبني أقتل الله هذه العادة الجاهلية فلا يجوز أن يتبن أحد غيرا ولا يجوز لأحد أن ينتسب إلى غير أبيه وقد لعن صلى الله عليه وسلم من ينتسب إلى غير أبيه أو إلى غير مواليه هذا أمر باطل تبني أمر باطل ولا يمكن أن عجنبي يكون ابنى لشخص ويتوارثان ويكون محرماً للنسى غير ذلك لا يمكن هذا في الإسلام هذا في الجاهلية حتى جاء الله بالإسلام فنزلت أدعوهم لآبائهم هو أقصط عند الله فدعي من يومئذ زيد بن حارثة من يوم أنزل الله هذه الآية سمية زيد بن حارثة على الأصل وضطلا قولهم زيد بن محمد كان شيخ كبيراً وهو قريب من خديجة قريب من أبنه بن عمها وقريب منهم وكان نصرانياً كان نصرانياً على بن عيسة عليه السلام لين الصحيح النصرانية الصحيحة قبل أن تنسخ وكان يقرأ الكتب السابقة تورات والنجيل ذهبت به إليه هذا عظم من حنكتها وعقليتها العظيمة ذهبت به إلى عالم إلى أهل العلم الله جل وعلى أمر به سؤال أهل العلم سألو أهل الذكب كنتم لا تعلمون وستشهد الله أهل العلم على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى أهل العلم من بني الإسرائيل على صدق رسالة محمد صلى الله عليه وسلم جما يعلمونه من صفات الأنبياء فهم يعلمون هذا ذهبت به إليه فعند ذلك ورقه قلب من الرسول أن يقرأ عليه شيئاً من ما أوتي أو من ما نجل عليه فقرأ عليه وأنه كان شيخاً كبيراً وأنه كان ينصره إذا أراد قومه نعم فآمن به فهذا من آمن به من آل الكتاب أول من آمن به من آل الكتاب هو هذا الرجل فهذه شهادة من الرسول له بأنه مسلم نعم وأنه رآه في المنام ورق يلمبي حفظ وحي من الله رآه بيأتي حسن نعم ودخل هذه ثمرة العلم هذه ثمرة العلم وأنه كان عالماً بالتوراة والإنجيل أفاده ذلك إن كان آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومات على الإسلام مصار له هاي أحسنة نعم ودخل الناس في دين الله واحداً بعد واحد نعم أفراداً على خفية نعم أول دعوة كان الناس دخلون في دين الله وافراداً وقرش لا تنكروا عليهم لا تنكروا عليهم دخولهم في الدين لأنهم لا يسبون آلهات المشركين ولا يتعرضون لهم ولكن هذا آله الطريقة لا ينتشر بهذه الدين ولا ينتشر الدين بهذه الطريقة لكن يلجأوا إليها عند الضعف يلجأوا إليها عند الضعف وأما إذا كان في المسلمين قوة لا يدوز له من يلجأوا إلا هذه الطريقة نعم نعم ولما دخلت الدعوة في طول آخر وهاي ما يكفي الدعوة إلى الإسلام فقط لا بد من انكار الشرك يا رب لا بد من انكار الشرك ولا يقولون كل واحد نبجع على دين وانتبجع على دينك وهلا على حد منحد يقولون كذا هذا ما يكفي ولا ترتفع به راية الإسلام راية التوحيد لا بد من انكار الشرك ولا بد من انكار الشرك ولا بد من انكار الشرك ورد على المشركين فلما دخلت الدعوة في هذه المرحلة فحين إد انشمل له ولأصحابه عن ساق العداوة فحم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأبي طالب فله جل وعلى سخره لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وحمايته منه وهل من لطف الله سبحانه وتعالى أنه يسر لأهل الخير ولأهل الصدق يسر لهم الفرج وكانوا لا يتمكنون من أذية الرسول صلى الله عليه وسلم لسببها بطالب مع أنه كافر لم يسلم وهذا من حكمة الله لأنه لو أسلم لا لو الناس هذا مسلم يدافع عنه لكنه مع أنه كافر يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فحم الله رسوله صلى الله عليه وسلم بأبي طالب لأنه كان شريفا معظما فيهم وهبوطالب هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهبوطالب ذنابل مطالب نعم فكان من حكمة أحكم الحاكمين بقائه على دين قومه لما في ذلك من المصالف التي تبدو لمن تأملها يعني كونها إناس الرسول ووكافئ له فيه حكم عظيمة إلهية من تدبرها نعم وما أصحابه رضي الله عنهم فمن كانت له عشيرة تحميه إم تنعبهم فمن كان من المؤمنين له عشيرة تمنعه منعته ومن لم يكن له عشيرة تسلط عليه بالألاء كما قال قوم شعيه ولو لا راتك نرجمنا وما أنت علينا بعزي فالقبيلة ينفع الله بها نعم لما جعل فيها من الحمية والتناصر فيما بينهم نعم فمن كانت له عشيرة تحميه إم تنعبهم وفسائرهم تصده له بالعذاب تصده للمستوعين بالعذاب الشديد نعم مكانوا يجرون بالالا رضي الله عنه في بطائه مكهه الرمضة الشديد ويضعون الحجر على صدره يريدون منه أن يفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فيأذى ويقول أحد أحد لا يزيد على هذا نعم وسائرهم تصده أمار بن ياسر قتل أباه ياسر وقتل أمه وعذبه فكان بيت آر ياسر هو أول بيت عذب في الإسلام وأمه أول شهيدة في الإسلام نعم فإنهم عذبوا في الله نعم الله عليه وسلم إذا مر بهم وهم يعذبون يقول صبر يا آل ياسر فإن موعدكم الجنة نعم كان الرسول لا يقدر على النصراتهم ولكنه كان يثبتهم بالكلام يقول لهم صبر يعني ما لكم للصبر أصبروا وموعدكم الجنة فإذا ذكروا أن موعدهم الجنة صبروا نعم نعم بالعال الحبش كان مملكا وكان عذبونه أشد العذاب نعم نعم نعم بما اشتدل ذاهم تعظم ألاهم على جعباء المسلمين وكان صلى الله عليه وسلم لا يقدر على حمايتهم أذن لهم بالهجرة إلى بلاد الحبش بلاد نصرانية بلاد كهر ولكن ملكا ملك عادل هو النجاج لا يغلم واحد عنده فأمرهم بالهجرة إليه فرارا ببينهم نعم وكان أول من هاجر إليها عثمان ومعه زوجته رقية منت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما نعم الهجرة إلى الحبش كانت مرتين الهجرة الأولى والهجرة الثانية إلى الحبش نعم وكانوا الهجرة الأولى أقل وكانوا عاددا من عاددهم في الهجرة الثانية وكل هذا فرارا بالدين وارتكابا لياخف أضررين يدفعي علىهما نعم سرى نعم ما يخرجون جهرا إنما يخرجون متسللين خوفية من أن تلاحقهم قريش وكانوا أيضا حتة في الهجرة للمدينة كانوا يتسللون خوفية ولا يخفاكم ما حصل على الرسول صلى الله عليه وسلم لما أراد الهجرة واما عمر فإنه أعلنه هجرته وجاء إلى منتداهم وقف عليهم قال إني أريد أن أهاجر فمن أحب أن تفكيله أمه وتأي يمزوجته فليلقني وراء هذا الوادي فذهب ولم يلحقه أحد رضي الله عنه نعم نعم فاتوا عليهم ولا ما يمكنونهم من الزهر وهم يرضي الحبشة أن قريشا قد خفى أجاههم على رسول الله وعلى المسلمين فجاءوا بنان على هذه الشائعة ولما قربوا من مكة بلغهم أن قريشا أشجد من ما كان لهول فعادوا إلى الحبشة والرسال نعم ثم بلغهم أن قريشا قد كثف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعوا فلما كانوا دون مكة بساعه بلغهم أنهم أشدوا ما كانوا عداوه نعم فدخل من دخل منهم بجوار يعني بعوهم دخل بمكة ولا رجع بجوار يعني استجارة بمن يحميه وبعوهم من لم يجد من يجيره رجع إلى الحبشة نعم وفي تلك المرة دخل ابن مسعود الرضي الله عنه فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه هذا محل إشكار يعني مسألة تحريم الكلام في الصلاة هل حصل في مكة أو للهجرة أو حصل في المدينة هذا يدل على أنه وحصل في مكة تحريم الكلام في الصلاة بدليل ما رؤية من قصة ابن مسعود أنه جاء من الحبشة وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفي الصلاة فلم يكلمه ولكن الرسول أيضا نهى عن الكلام في الصلاة في المدينة فما الجواب جوابا يقال إما أن هذه الرواية لم تثبت حلام النماة حرمة في المدينة أو أنه حرمة ثم أبيش ثم حرمة في المدينة يعني مرة أخرى يجاب بأحد هذه الجوابين ولكن الجواب الأول أصحى أنه لم يحرم الكلام في مكة وأنا بن مسعود لم يأتي للرسول في مكة نعم وفي تلك المرة دخل ابن مسعود رضي الله عنه فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فلم يرد عليه هذا هو الصواب يعني بن مسعود على هذا القول نعم وحديث زيت بن أرقم رضي الله عنه أجيب عنه بجوابين أنه حرمة في المدينة هذا الذي صحاعة ابن القيم هذا في مكة نعم وحديث زيت بن أرقم رضي الله عنه أجيب عنه بجوابين أحدهما أنه يثبت بمكة ثم أذن فيه بالمدينة ثم نهي عنه أن تحريم الكلام أن الكلام في الصلاة كان مباحا ثم خرم في مكة ثم أبيح ثم خرم في المدينة هذا الجواب نعم والجواب الثاني الترجيح نعم نعم نعم وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره وحملهم على الإجرى إلى الحبشة ما بلغهم من أمر النجاشي الكلام فيه يعني فيه نظر يعني لأن اللي صعب عليهم ولا قرش ما هو صعب عليهم شان النجاشي شان النجاشي هو الذي سرهم نعم فكان خروجهم الثاني أشق عليهم ولقوم من قرش أدن شديداء وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره وصعب عليهم ينتهي الكلام ثم يبدع شان النجاشي والسبب في ذابهم إلى النجاشي وصعب عليهم ما بلغهم عن النجاشي من حسن جواره لهم فكان عدة من خرج في هذه المرة أولاً الكلام عن قرش صعب على قرش ما بلغهم من حسن وفادة النجاشي للمهاجرين إلىه نعم فكان عدة من خرج في هذه المرة ثلاثة أو ثلاثة وثمانين رجلاً فكان عدة من خرج في هذه المرة ثلاثة وثمانين رجلاً إن كان عمار ابن ياس رضي الله عنه ما فيهم نعم ومن النساء تسع عشرة أمرأة أمره أكثر أمره المهاجرون أكثر نعم نعم وليهذا قال ابن سعد وغيره إنهم لما سمع مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلاً ومن النساء ثمان ومن الذين ذهبوا إلى الحب شهر المرة الثانية وفيهم جعبر ابن ابقال رضي الله عنه إنما جاءوا في غزوة خيبر رجعوا في غزوة خيبر بعد القديم على الرسول صلى الله عليه وسلم فيه خيبر ومعهم جعبر نعم فلما نعم فمات منهم رجلان بمكة وحبس بمكة سبعة وشهد بدراً منهم أربعة وعشرون رجلاً وعشرون رجال رسول أسلم لما سمع القرآن فلاه عليه جعبر فعرف أنه من كلام الله أزوجل وقال هذا والذي ينزل على عيسة من مشكات واحدة استنكر عليه قومه في الخضور ولكنه لم يعباب استنكارهم وأعلن إسلامه رضي الله عنه هذا شان النجيش لكنه لا يعتبر من الصحابة لأنه لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما يعتبر من التابعين نعم فأسلم رحمه الله وقال لو قدرت أن آتيه لأتيته نعم وكان زوجة اللي عبد الله بن جحشه هاجر هو وإياها لكنه رتد والإياذ بالله تنصر ومات نصرانياً ما تمرتد فبقيت أم حبيبة أي من وكتب إليه صلى الله عليه وسلم أي زوجه أم حبيبة رضي الله عنها وكانت في من هاجر مع زوجها عبيد الله بن جحش نعم وكان الذي وليت زوجها خالد بن سعيد بن العاصل لما نصره الله وقوية الإسلام طلب من النجاش أن نرسل إليه من عنده من المهاجرين نعم فحملهم في سفينتين مع عمر بن أمية فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فوجدواه قد فتحها نعم وهذا بالسنة السابعة وعلى هذا فيزول الإشكار الذي بين حديث بن مسعود وحديث زيدي بن أرطم ويكون تحريم الكلام بالمدينة لأن حليث بن مسعود يدل على أن الكلام حرم في مكان ويكون تحريم الكلام بالمدينة لأنه لم يكن له بمكة من يحميه ومن هذا زيادة أمر خفي على بن إسحاق وابن إسحاق لم يذكر من حدثه وابن سعد أسنده إلى المطالب بن عبد الله بن حنطب فزال الإشكال ولله الحمد نعم أنا تحريم الكلام كان بالمدينة لا في مكة هذا أرجح لا قول أنا وقد ذكر ابن إسحاق في هذه الهجرة أبا موسى الأشعري رضي الله عنه وقد ذكر ابن إسحاق في هذه الهجرة أبا موسى الأشعري رضي الله عنه وأنكر هذا عليه الواقدي وغيره وقالوا كيف يخف هذا على من دونه وقال وهم أن أبا موسى رضي الله عنه هاجر من اليمن إلى عند جعفر وأصحابه ثم قدم معهم فعده بن إسحاق لأبي موسى هجرة ولم يقول موسى ما هاجر وإنما جاء من اليمن لما أسلم جاء إلى اليمن وذهب إلى الحبشة إلى المسلمين الذين في الحبشة وقدم معهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما مر عليهم مرورا في طريقه إلى مكة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قدم معهم فعده بن إسحاق لأبي موسى هجرة ولم يقول إنه هاجر من مكة لينكر عليه فصل وانحاز المسلمون إلى النجاش آمنين وانحاز المسلمون إلى النجاش آمنين نعم وتشفع إليه بعظمائ جنده فأبا ذلك فوشو إليه أنهم يقولون في عيسة قولا عظيمة وهذا صار من مصرحة المسلمين هم قالوا إن المسلمين يسبون نبيكم فهذا صار من مصرحة المسلمين لأن النجاش رجل عافل ولا ترجع عليها فطلب من المسلمين أن نسمعوه القرآن في شأن عيسة نقول إنه يسبون عيسة لياجلوا غيروهم فطلب أن يقرأوا من القرآن النازل في حق عيسة إما سمعه قال هذا هو الحق ما زاد على الحق من الوزن هذه وأخلت ابنة من الأرض نعم فوشو إليه أنهم يقولون في عيسة عليه السلام قولا عظيمة يقولون إنه عبد هو عبد نعم هو عبد الله ورسوله هو عبد الله ورسول إنه وإلا عبدنا نعمنا عليه جعلناه مثلا لبنين سراه هو عبد لله وليس إلها والنصار يقولون إنه رب الرب يسوع الآن يقولون الرب يسوع نعم وهذا من أداب الإسلام الإستئذان ونداب الإسلام لم يدخلوا عليه بدون استئذان نعم إستحسنا استئذانه وقال يعيده نعم قل له يعيد استئذانه فأعاده فلما دخلوا عليه قال ما تقولون في عيسة فتلع عليه جعف رضي الله عنه صدرا من كافها يا عيصاد نعم فأخذ النجاش يعود من الأرض فقال ما زاد عيسة على هذا ولا مثل هذا العود فتناخرت فتارقته حوله فقال وإن ذلك عيسة بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون هلا ما ذكره الله في آخر الآيات في شان عيسة وقصة حمل أمه به وابعها وما لقيت من اليهود من الكلام البشئ نعم فتناخرت فتارقته حوله قال وإن خيرتم وإن خيرتم فقال وإن خرتم وإن خرتم نخر يكون بالأن فمن نخر هذا ضعيف لي نعم فقال وإن نخرتم وإن نخرتم فقال وإن نخرتم ثم قال ذهبوا فأنتم سيوم بأرضي سيوم يعني طولقا لا يوديكم أحد نعم فقال ذهبوا فأنتم سيوم بأرضي من سبكم غرم نعم والسيوم بالسانهم الآمنون نعم وقال للرسولين لو أعطيتموني دبرا من ذهب يقولوا جبلا من ذهب عمر بن العاص وعبد الله بن أبي ربيع لو تجهوا لجبلا من ذهب ما أعطيتكم المسلمين أيسهم من ما جاءوا من أجله نعم فقال للرسولين لو أعطيتموني دبرا من ذهب يقولوا جبلا من ذهب ما أسلمتهم إليكم ثم أمر فردت عليه ما هداياهما ورجعا مقبوحين ثم أسلم حمزة رضي الله عنه وجماعة في هذه الحالة شديدة أسلم حمزة نقف على هذا هنا حسن الله إليكم صاحبا فضيلة هذه أسلة كثيرة عرضوا على فضيلتكم ما تسر منها هذا سائل يقول ما معنا قول خديج رضي الله عنها في وصف النبي صلى الله عليه وسلم إنك لتحمل الكل الكل لما معها ما يركبوا الكل اللي ما معه ما يركبوا هو كل على مولاه ما معه ما يركبه وما يقتات به نعم أحسن الله إليكم صاحبا فضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الكفري وبين الشرك الكفر أعم من الشرك الكفر أعم من الشرك فكله مشرك فهو كاهر وليس كله كاهر مشركة لأن الكافر قد يكون ملحد لا يعتره برب أما المشرك فهو يعتره يقر بالله عز وجل لكن يشرك معه وغيره نعم نعم بلشك يدخل من الذي يمنعه من الدخول وهم يفعلون هذا طمعا في الدنيا فهذا أول شيء نهكر للمال الباطل وثانيا إنه كذب في النسب وإنكار للأب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله هل معنى هو أنه عاشحة تدخل في الإسلام أم أنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم حال النبو وحب النبي صلى الله عليه وسلم حال ما سمع من النبي آمن به نعم وهو على الإيمان من قبل ويقول من الذين آمنوا بالرسولين يكون آمن بالرسولين له أجران أجر إسلامه الأول وإسلامه الثاني لأن الله سبحانه وتعالى قال يا إيه الذين آمنوا التق الله وأمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم يوتكم كفلين من الرحمة وقال جل وعلا أولائك وإذا سمعوا الله وأعرضوا عنه يعني علم أهل كتاب أعرضوا عنه وقالوا لنا نعم أعرضوا عنه وقالوا سلام عليكم لا نبتغي الجاهل فالله جل وعلا قال أولئك يوتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرون بالحسنة السيئة ومن ما ردقنا هم هذه الذين آمنوا منها للكتاب آمنوا بالرسولين كعبد الله بالسلام والنجاش ومن آمن بالرسول وهو من قبل على الإيمان بالرسول السابق وإذا سمعوا الله وأعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما هو الأولى بحق ورقه بالنوفل إذا ذكر هل يتربع عن عليه أم نه وصحابي ترزع عنه نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول لما ذكر المؤلف أن ورقة ابن نوفل رضي الله عنه كان يمر على بلان رضي الله عنه كيف يكون هذا وقد مات ورقة قبل أن يدعوه رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا الله من قال هذا من قالوا أنه مات قبل أن يدعوه رسول الله أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما معنى لفت حنانا في قوله ورقة رضي الله عنه لإن قفلتمه لأتخذنه حنانا يعني طيبا الله وعلمه تخذ من جسمه وجفته شيئا يتطيب به من طيب رضي الله عنه نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما معنى الناموس الذي قاله ورقة ابن نوفل احسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول في بعض الأقطار الإسلامية يكثر الاضطهاد لمن تمسك بدينه في بعض الأقطار الإسلامية يكثر الاضطهاد لمن تمسك بدينه أحسن الله عليكم صاحب الفضيل لا لي بلغنا أنهم إذا حصل هذا يذهبون إلى قذيل أخرى يمنعوهم حتى يحكم القاضي بينهم ياللي عاجل القاتل بالقاتل حتى يصدر الحكم في حقه حكم الشرع هذا الذي عرفنا من خلال ما يأتينا من سؤال أسئلة أنه يلجأ إلى قبيلة أخرى لتمنعه من أذا هذه القبيلة حتى يصدر الحكم الشرع عليه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول أنه أم الرسول و أنه أم الرسول و أبوه صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمنين ولا مشركين أنه أم الرسول و أبوه و أنه أم الرسول و أباهه ليس بمؤمنين ولا مشركين و إنما هو أهل كلام فاضي أهل كلام فاضي أبوه الرسول على دين قومهم دين قومهم ما هو الشرك أو مشركون هم مشركون من أهل النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سال قال أين أبي قال أبوك في النار فوجد الرجل في نفسه شيئا من الحرج فقال له صلى الله عليه وسلم أبي وأبوك في النار نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل و يقول في سؤاله الثاني ما حكم قود البعض أن فلان النسران على دين عيس الصحيح وهو عبادة الله وحده ولا شركة فالذي يؤمن بعيسة حقا يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا لم يؤمن بمحمد فهو كافر بعيسة وبمحمد وبجميع المرسلة حسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما الحكمة في بقاء أبي طالب على دين قومه نرج من فضلتكم أن تذكر شيئا من هذه الحكم التي أشار إليها المصنف أبو طالب خذته حمية الجاهلية السبب بهذا هو الحمية الجاهلية أنه غار على دين عبد المطلب وعلى ملة عبد المطالب لأن لا يسب عبد المطالب فأخذت حمية الجاهلية والعياد بالله نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما صحة خبر أن عمر رضي الله عنه أسلم مجاهرا بإسلامه نعم عمر أسلم جاهر بإسلامه حمزه جاهر بإسلامه ولما أسلم عمر اعتز المسلمون قال عبد الله بالمسعود رضي الله عنه ما زلنا أعزة من دو أسلم عمر نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل ويقول في سؤاله الثاني وكيف يكون عمر رضي الله عنه يهاجر جهارا والنبي سر و النبي سسلم أسلم أشجع من عمر يا أخي عمر عنده قوة في بدنه جساره شجاعة وهم لا يطلبون عمر يعني عمر تابع للرسول إنما يطلبون الأصل الذي هو الرسول يعني عمر تابع للرسول فهم لا يحرصون على عمر مثل ما يحرصون على الرسول صلى الله عليه وسلم لا يا عبد الله ينجحش غيره ما هو واحد عبد الله ينجحش نعم هذا عبيض الله ينجحش غير عبد الله ينجحش نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ابن اسحاق راو المغازي مدلس إذا عنك الحديث فلا يقبلوا من حديثه يهاجر يعني يتركنا بس من هذا ما أشد خالكم بهذا الأمور هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هذا الأعاب يجب أن يؤدب ويعزل عن الإمامة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من صلى بالناس وعنده لحن جلي ولم يتقدم غيره للصلاة فهل يصل خلف هذا الذي لحنه جلي ليخلف المعنى إذا كان اللحن يحيل المعنى فلا يجيز لمن هو أحسن منه يصل يخلفه نعم إنما تصحه إمامته بمثل نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هناك قول لأحد العلمة بجواز الطواف والسعل الإفاضة بعد غروب شمس عرف قبل المبيث مزدلفة؟ نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا كان كل مال من الحرام فلا يجيز لك أن تأكل من طعامه أما إذا كان ماله فيه حلال وفيه حرام ولم يتبين لك أن هذا المال من قسم الحرام فلا ما نعان تأكل لأن الأصل الخلف النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعام اليهود ما أنه يتعاملون بالرباء أموال اليهود حرام هي حلال فيها حرام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول رجل استيقظ من النوم وجد على ثيابه سائلا خارج من البلكر ولكنه متأكد بأنه ليس مني لا لا إذا وجد على ثوبه أو جسمه بلل بعد النوم فهذا احتلام عليه بالهوة سال لأن النوم لا يشعر بشيء نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك عام يشتغل مع صاحب شركة وصاحب الشركة لديه عمال وقد أخذ أموال العمال فما حكم عمل العامل مع صاحب هذه الشركة يعني شريكه ظالم يأكل وجهرات العمال هل يجوز له أن يشاركه إذا سبت هذا فلا يشاركه إذا سبت النهظالم يأكل أموال العمال وتعادهم فلا يشاركه لأنه ظالم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول الأمن الفكري هل يشمل حماية العقيدة وحماية الفهم وما الفرق بين الفهم والفكري والعقيدة الأمن الفكري هو حماية العقيدة هو حماية الأمن المجتمع من العابثين ومن قطاع الطرق ومن البغات هذا الأمن الفكري أن يسلم تسلم فكار المسلمين وأبنائهم من الأفكار الملوثة و الأفكار الغالة هذا هو الأمن الفكري هنا أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يصح أن يقول أن أول من أسما بالنبي صلى الله عليه وسلم هو ورقه بالنوفر رضي الله عنه أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز إعفاء شعير رأس بالكلية وهل هو سنة ولم يتشبه بالكفار في ذلك؟ أهلا مباح إن شاء حلقه وإن شاء تركه نعم صلى الله عليه وسلم كاله في بقيات سؤاله هل هو سنة أم تشبههم ببقى القواري؟ مباح مباح ما هو سنة مباح اتخاذ شعر الرأس أهلا مباح لكن لا يجعله على شكل رأس الكفار نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا رفع الإمام يديه للدعاء دبر الصلاة أو في مكانا لم يرد فيه الدريل برفع اليدين إبسلم كاله إذا رفع الإمام يديه للدعاء دبر الصلاة أو في مكانا لم يرد فيه الدريل برفع اليدين فهل نتبعه في ذلك؟ لا بعد الفريضة ما ترفع الأيدي ما وردها أما بعد النافلة؟ لا بأس نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما الجواب على من قال بجواج سفر المرأة بلا محرم في السفر القصير عند أمن الطريق؟ الجواب قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل نقول لا يحلنا الرسول قال لا يحل أنا نقول يحل لا يحل لمرأة تؤمن بالله وليوم الأخذ أن تساهر إلا ومعال ومحرم ما بعد كلام الرسول كلام؟ لأحد نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول إذا دخل المصلي المأموم مع الإمام بنية عدم القصر إذا دخل المصلي المأموم مع إمام بنية عدم القصر في الصلاة الرباعية فيما يراه المأموم مسفرا ثم سلم مع الإمام الذي يقصر وهما مسافرا إذا كان هو لا يرى القصر والإمام يرى القصر إذا كان هو لا يرى القصر أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يجزل الزوجه الثاني أن تخرج إلى الزوجه الأول وتمكث عندها وقت العزاء؟ ما هو وقت للعزاء؟ العزاء ما هو الوقت ولكن تخرج لحاجة أو إنها تستانس عندها بالنهار ثم ترجع إلى بيتها باللم لا بس بذلك نحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول عندي خادمة وسوف أذهب بها إلى العمره لأول مرة هل يجوز أن تنوي العمره لأبيها المتوفي مع العلم أنها أول مرة تؤدي العمره؟ لا أول عمره لها فريضة عليها أول عمرها لها إذا أدت عمرة الإسلام تعكن بها من تريد نعم أحسن الله عليكم انتهاء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرش الخامس والاربعون ثم أسلم حمزة وجماعة كثيرون فلما رأى القريش الله محمد الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي تقدم كلام على الهجرة إلى الحبشة الهجرة الأولى والثانية ودالكا ليضع في المسلمين في مكة من على تحمل هذا الكفار مضيقت الكفار لهم وفي هذه الأثناء الشديدة والعصيبة أسلم حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلاً قوياً شجاعاً وهاباً وذو نسب في القريش فحصل للمسلمين عز في إسلامه رضي الله عنه إلى جانب عمر من خطاب رضي الله عنه فلما أسلم الرجلان زاد عز المسلمين وقوتهم هي مكة ولكن عقب ذلك شدائب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين نعم ثم أسلم حمزة وجماعاتهم كثيرون فلما رأى القريش أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلو والأمورة تتزايد أجمع أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب وكان أمر النبي صلى الله عليه وسلم يتزايد في الدعوة وإسلام الناس بقولهم في الإسلام وأن ما يعملونه ضد الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصرف الناس عن قبول الدعوة وهي حيلة الحصار فتعاقدوا على أن يفاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه وقرابة الرسول حتى من الكفار بني هاشم وبني المطلب فاتفقوا على أن يكتبوا صحيفة فيها مقاطعة المسلمين وعدم ألبيع والشرا معهم وعدم تزويدهم والتزود منهم وعدم إمدادهم بالطعام والشراب وكتبوا بذلك وثيقة وقعوا عليها وعلقوا بها لسقف الكعبة المشرب أن حصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه عمه وابu طالب ومعه بن هاشم بن المطلب في شعب قال له شعب علي أن حصروا هيه وقاطعوا الإمدادات عنهم وظا يقوهم في هذا الشعب أجمعوا على أن يتعاقدوا على بني هاشم وبني المطلب أن لا يغايعوهم ولا يناكيحوهم ولا يدعو عليهم شيئا ولا يناكيحوهم ولا يكلموهم ولا يجالسوهم حتى يسلموا إليهم فسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبوا بذلك صحيفة وعلقواها في سقف الكعبة كتبها بغيظ ابن عامر ابن هاشم فدعى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت يده فنحازوا مؤمنهم وكافرهم إلى الشعب إلا أبالها فنحازوا إلى الشعب وبقوا محاصرين لنهم وكافرهم معهم من بني هاشم ومن بني المطلب ونهاسهم لم يسلموا لكن بحكم النشف بحكم نشبهم وأقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسب أاطعوهم حتى يسلموا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نا فنحازوا مؤمنهم وكافرهم إلى الشعب إلا أبالها ذن عبد المطلب فإنهم بني هاشم ومع هذا لم يدخل الشعب معهم باللحقة بالكفار نا إلا أبالها ذن فإنه ظاهر قريشا عليهم وهو عمه ظاهر قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمه من هجلي الكهرب الله عز وجل والعداوة نا وذلك سنة سبع من البيعته نا هذا بدأ الحسار سنة سبع ولم ينفك إلا بعد السنة العاشرة ثلاث سنوات نا نا نا نا نا أبو طالب قصيدته اللامية في هذا الوقت عمل أبو طالب قصيدته اللامية المشهورة التي فيها دم قريش واقف ومن أول مطلعها يقول جز الله عن عبد شمس ونوهلا بشر جزاء عاجل غير آجلي وهي طويلة ومنها قوله لما رأيت القومة لا أود فيهم وقد قطعوا كل العراق والوسائل إلى آخر ما قال نا وهي موجودة في كتب السير سعقها بن كهير في البداية والنهاية نا نا نا نا نا نا نا وأنهم ضاقوهم وهم أقاربهم وبن عمهم وتراجعوه ما بينهم في نقض الصحيفة والسماح المسلمين بالخروج من الشعب نا واطلع الله رسوله على أن بصحيفتهم وأنه سلط عليها الأرضه الله سلط على هذه الصحيفة الأرضه فأكلتها وهم لا يعلمون فأخبر عمه أباطاله فأخبرهم بذلك فلما رجعوا يعني قال لهم إن كان الخبر كاذبا سلمنا لكم رسول الله وإن كان غير كاذب فلا بد أن أنترفعوا الحصاف نا فأنه سلط عليها الأرضه فأكلت ما فيها من قطيعة وظلم إلا ذكر الله عز وجل نا فأخبر بذلك عمه فخرج إذا قريش وأخبرهم وطال إن كان كاذبا خلينا بينكم وبينه وإن كان صادقا الرجعتهم قالوا أنصفت فأنزلوها فلما رأوا الأمرك ذلك إزدادوا كفرا إلى كفهم ما تنفع فيهم الأيات والعبر وهكذا الكافر المعاند الكافر المعاند لا ينفع فيه شيء كل ما قامت عليه حجه راوض إلى شبهة نخرى أما الكافر غير المعاند فإنه يقبل نا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من الشعب ومات أبو طالب بعد ذلك بستة يا شخص بعد الخروج من الشعب ما تأبو طالب وبعده ما تأت خديجه بعده بيياب فالنبي صلى الله عليه وسلم حزنا لفقدهم لأن أبو طالب كان يؤذره ويحميه من أذا قومه وخديجه كانت تؤن نسه وتثبته ومات أبو طالب بعد ذلك بستة عشر وماتت خديجه رضي الله عنها بعده بثلاثة أيام وقين غير ذلك عند البلاء على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفهاء قومه عندما مات أبو طالب وماتت خديجه استدادهم على الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه لا يجد من يناصره فخرج إلى الطائف نا فخرج إلى الطائف رجاء أن ينصروه عليهم ودعى إلى الله لأن الطائف هي أكبر مدينة بعد مكة أكبر مدينة بعد مكة هي الطائف ولها لقال ولو لا نزلها للقرآن على رجل من القريةين يعني مكها والطائف على رجل من القريةين عظيم ينزل على يتيم وعلى ضعيف ينزل على قوي على بيجهل أو على عروض مسعود في الطائف نا فخرج إلى الطائف رجاء أن ينصروه عليهم ودعى إلى الله فلم يرى من يؤوي ولم يرى ناصره لم يرى في أهل الطائف مناصره ولا أبولا بل وجد العكس وهو العداوة وتسليط السفهاء والأطفال على الرسول صلى الله عليه وسلم نا فاقام بينهم عشرة أيام لا يدعوا أحدا من أشرافهم إلا كلمة فقالوا أخرج من بلدنا وأغروا به سفهاءهم فوقفوا له سماطين وقفوا صفحين على الطريق نا وجعلوا يرمونه بالحجارة حتى دمية قدمة حتى أصاب قدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان زيد ابن هالها يقي الرسول صلى الله عليه وسلم بجسمه ويتلقى الحجارة حتى أصابته الشجاج رضي الله عنه نا وجعلوا يرمونه بالحجارة رجع إلى مكة مخزونة وعرف قوة وقلة حيلة إلى آخره شكوا إليك وعرف قوة وعرف حيلة وهوان على الناس إلى آخر الدعاة المشهور بدعاة الطائف نا فارسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة أرسل إليه الملك الموكل بالجبال يستعمره ماذا يصنع بياه لمكة إن شاء أطبق عليهم الأخشبين وهوما الجبلان العظيمان المحيطان بمكة جبل أبي قباس وجبل قعيقعان جبل الصفى وجبل المروى الذي هي بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا فارسل ربه تبارك وتعالى إليه ملك الجبال يستأمره أن يطبق الأخشبين على آل مكة وهما جبلها الذان هي بينهما فقال بل أستأني بهم أصلابهم من يعبدوا لا يشركوا به شيئا يعني يمهلهم وأنتبر فيهم أنه صلى الله عليه وسلم أطاه الله الحلم والصبر فلما نزل بنخلة في مرجعه نخلى واد نخلة بين الطائف ومكة يمر به الطريق الآن الطريق السريع يمر بنخلة وهو واد عظيم فلما نزل بنخلة في مرجعه قام يصلي من الليل فصراف الله إليه نفر من الجن هذا أول الفرج أنه لما قام يصلي من الليل يقرأ القرآن فهنا في الوادي جن نفر من الجن من جن نصيبين من العراق سمع القرآن ها عجبهم عجبهم هذا القرآن كما ذكر الله جل وعلى في سورة الأحقاف وإصرفنا إليك نفر من الجن استمعون القرآن شوف لما أن الإنس عتى وتمرد سخر الله الجن فهذا أول فرج للرسول صلى الله عليه وسلم صراف الله إليه نفر من الجن فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم حتى نزل عليه وإصرفنا إليك نفر من الجن الآية يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا بهم يغفر لكم من دنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض فليس لهم من دونه أو لياء أولئك في ظلال مبين ها كدأ قالت الجن لقومهم نعم لأن القرآن نزل الحقلين الجن والإنس فاستمعوا قراءته ولم يشعر بهم حتى نزل وإصرفنا إليك نقر من الجن الآية وقام بنخلة أيام فقال له زيد كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك يعني قريشة قال يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرج ومخرجه الأنبيه إذا عظم الخاطب والشدة زاد رجاءهم بالله عز وجل زاد رجاءهم بالله ولم يأسوا يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرج ومخرجه نعم يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرج ومخرجه وإن الله ناصر دينة ومظهر النبيه نعم هذا الوعد الله عز وجل نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ولم يدخلها بدون طوار بدون حماية نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أدم أبل بشر صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به وأقر بنبوته واراه الله أرواح السعادة من بنيه عن يمينه وأرواح الأشقية عن يساره أدم يعني أن يمين آدم عن يسار آدم أسعادة من ذريت آدم عن يمين آدم عليه السلام وعلى اشقية عن يساره نعم أرغل أرواح عليه صلى الله عليه وسلم أرواحه نعم فراء فيها إدرس ثم إلى الخامسة فلقي فيها هارون ثم إلى السادسة فلقي فيها موسى فلما جاوزه بكاء فقيل له ما يوكيك يا رسول جاوز موسى عليه السلام بكى موسى نعم فقيل له ما يوكيك قال لأن غلاماً بُعث بعد يدخل الجنة من أمته أكثر من ما يدخلها من أمتي نعم ثم إلى السابعة فلقي فيها إبراهي يعني ندم موسى عليه السلام ندم أنه أنه أتباعه أقل من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم معاناً أتباع موسى كثيرون لكنهم أقل من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم فأكثر الأنبياء أتباعه هو محمد صلى الله عليه وسلم نعم ثم إلى السابعة فلقي فيها إبراهيم ثم رفعت له صدرة المنتهى ثم رفع له البيت المعمور ثم فورج به ثم عُرج به إلى الجباب جل جلاله فدنا منه فدنا منه حتى فكان قاب قوسين يا أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى فدنا فتدل كان قاب قوسين يا أدنى فأوحى إلى عبده هو جبريل عليه السلام رأىه في الأفق وأما أنه الله دنا من محمد فتدل الله لفيه نظر لم يفوت نعم وفورض عليه وفرض عليه خمسين صلى ومسأله فيها نظر لبن قيم يقول ان روية الجبريل دنا فتدل هذه حادثة أخرى هذه في الأبطح في مكة رأىه في الأهوك المبين ولقد رأىه مرة أخرى عند السدرة فمحمد رأى جبريل على خلقته الملكية مرة مرة وهو في الأرض ومرة هو في السماء عند السدرة المنتهى على خلقته التي خلقه الله عليها وأما ما عدهتين الحالتين فكان جبريل يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في صورة إنسان في صورة إنسان ولا يتيب الصورة الملكية فبن القيم يقول هذه مسألة أن الله دنا وتدلها برؤية في المنام رؤية في المنام وأما الرؤية في العين آله لجبريل عليه السلام نعم وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حرض الله على محمد صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة في اليوم والليلة ورجع إلى موسى السادسة وقال له ماذا فرض عليك ربه قال خمسين صلاة قال ارجع فسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك قد بلوتوا بني إسرائيل وهم أقوى من أمتك لما هو أقل من ذلك لم يستطيعوا فما زال محمد صلى الله عليه وسلم يراجع ربه بينه وبين جبريل حتى صارت إلى خمس خمس صلاوات في اليوم والليلة وكل واحدة عن عشر صلاوات في الفضل وصارت خمسين خمسا في العمل وخمسين في الميزان وقال الله جل وعلى أمضيت هريضة وخففت عن عبادي حتى إن موسى عليه السلام قال ارجع فسأله التخفيف من الخمس قال استحييت من ربي عز وجل وفرض عليه خمسين الصلاة فرجع حتى مر على موسى فقال بما أمرت قال بخمسين الصلاة قال إن أمتك لا تطيق ذلك أرجع إلى ربك فسأله التخفيف لأمتك فلتفت إلى جبريل كأنه يستشير فعشار أن نعم إنشحت فعلا به جبريل حتى أتابه الجبارة بارك وتعالى وهو مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرة ثم نزل حتى مر ربي موسى فأخذره فقال ارجع إلى ربك فسأله التخفيف فلم يزن يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسا فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف قال قد استحييت من ربي ولكنني أرضا وأسلم فلما نفذ نادى منادل قد أمضيت فريغتي وخففت عن عبادي فهي خمس في العمل وخمسون في الميزان والفضل والله الحمد فمن حافظ على خمس صروات في اليوم والنيل فكأن ما صل خمسين صلاة واختلف الصحابة هل رسول كلمه ربه سمع كلام ربه لكن هل رأىه بعينه أو لم يراه الجمهور على أنه لم يراه بعينه ولما سؤل هل رأيت ربك قال نور أننا أراه يعني محتج بسبحانه وتعالى بالنور لا ينفذ إليه البصر نور أننا أراه الصحيح أنه لم يرى ربه بعينه وإنما رأىه بقلبه لا بعينه لأن أحدا في الدنيا لا يرى الله إلا في الجنة لأن الناس لا يقون رؤية الله في الدنيا لغعفه صحيح أنه قال رأىه بفؤاده يعني بقلبه يعني عن إذن عباس روايتان وأما في عايشة فتقول لم يراه بعينه لم يراه بعينه إنما رأىه بقلبه وصحيح أن عايشة وذن مسعود إنكار ذلك وقال رأىه بعينه صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه ساله هل رأيت ربك قال نور أننا أراه يعني حجابه النور صبحانه وتعالى أي حال بيني وبين رؤيته النور كما في اللفظ الآخر رأيت نوره وحكى الدارمي اتفاق الصحابة أنه لم يراه لم يراه بعينه إنما رأىه بقلبه قال شيخ الإسلام وليس قوله ابن عباس مناقظا لهذا ولا قوله رأىه بفؤاده وقد صحى عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه رؤيت رأىه في المنام في الحديث رأيت ربي في أحسان صورة يعني في النوم رأيت ربي في أحسان صورة قال فيما يختصم الملأ الأعلى هذه رؤية منام في المدينة وليس في مكع ولا بالمعراج نعم وقد صحى عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه رأيت ربي في أحسان صورة قال فيما يختصم الملأ الأعلى الآخر الحديث وقد شرعه الإمان الرجب رحمه الله بيان الأولى يشرح حديث فيما يختصم الملأ الأعلى نعم وقد صحى عنه رأيت ربي تبارك وتعالى لكن هذا في المدينة في منامه وعلى هذا بن الإمام أحمد فقال نعم رأىه رأىه يعني في المنام المنام الإمام أحمد ما يقول النراه بعينه نعم وعلى هذا بن الإمام أحمد فقال نعم رأاهه رؤية الأنبياء حق ولا بد رؤية الأنبياء عن الرؤية الرؤية رؤية الأنبياء حق وهي نوع من الوحي أما رؤية غير الأنبياء إنه قد تكون حق نقد تكون أضغافة حلام نعم ولم يقول إنه رأاه في يقظته نعم لكن مرة تنقال يعني أحمد لم يقول أحمد إنه رأاه في يقظته رأاهه يعني رأاه في النوم نعم ولم يقول إنه رأاه في يقظته لكن مرة تنقال رأاه ومرة تنقال رأاه بفؤاده وحقية عنه رواية من تصرف بعض أصحابه أنه رأاه بعيني رأسه لا وهذا ما ثبتت عن أحمد إنه ما يمن تصرف الأصحاب نعم وهذه نصوص أحمد موجودة ليس فيها ذلك نعم وهما قولوا ابن عباس إنه رأاه بفؤاده مرتيل فإن كان استناده إلى قوله ما كذب الفؤاده ما رأى ثم قال ولقد رأاه نزلة أخرى والظاهر أنه مستنده فصحى عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا المرئي جيبريل نعاه في صورته مرتيل رأاه في صورته الملكيه وقول ابن عباس هذا هو مستند أحمد في قوله رأاه بفؤاده وما قوله ثم دناف تدل فهذا غير الدنوي والتدلي في قصة الإسراء فالذي في القرآن جيبريل كما قال عائشة كما قال عائشة وما دناف تدل هل مراد به الله جل وعلى لكن هذا في المنام هل رؤيت منام لا رؤيت بصر نعم فالذي في القرآن جيبريل كما قالت عائشة وابن مسعود والسياق يدل عليه فإنه قال علمه شديد القوة إلى آخره وأما شديد القوة هو جيبريل ذو مرة يا جيبريل مرة يعني قوة المرة هي القوة نعم وما الدنوي والتدلي في الحديث في الحديث لا حبه هذا في دنوي تدلي في الحديث دنوي تدلي في القرآن الدنوي التدلي الذي في القرآن هو الجيبريل الدنوي التدلي الذي في الحديث هو لله سبحانه ولكنه رؤية منام وليس رؤية بصر نعم وما الدنوي والتدلي في الحديث فهو صريح أنه نعم ومن العلم من يقول هذا من غلاط شريك شريك ابن عبد الله ابن أبي نامر راوح حديث الإسرى إنه أصابه شيء من التخليط ثم دنا فتدل أنه الله يقولون هذا غلط من غلاط شريك لكن جواب شيخ الإسلام أوضح من هذا يقول فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم يكفي نقف عند هذا نعم لما ذكرون هي كتب التاريخ يعني العام الذي حزين فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على موت عمه وموت خديجة نقف غلط الشيخ فقطكم الله ما حكم من يقول وهو يعظوا الناس إن النبي صلى الله عليه وسلم قد فشل في دعوتيه فالطائف صلى الله العافي هذا أريد يا الكفر هذا كفر والعياد بالله ما فشل الرسول صلى الله عليه وسلم في دعوتيه للطائف بل أقام الأمور وقام الحجة وقام الحجة عليهم وبلها رسالة ربه نعم وأهل الطائف أسلموا فيما بعد أسلموا فيما بعد يعني استجابوا لله والرسول وأسلموا أصار منهم علماء أصار منهم قوات في الجهاد أصار منهم فما فشل الدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نقف غلط الشيخ فقطكم الله ورد في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لا أستعينوا بكافر فأخذ البعض ومهم الحديث بالنهي عن الإستعالة فلون هذا من سوخ هذا في بدر وهذا من سوخ هذا من سوخ نعم فهو من المسجد الحرام هو المسجد الحرام هو ما كان داخل الأميال نعم ماشما ما هو داخل الأميال أما مسجده قال مسجدها لخصصه نعم نقف غلط الشيخ فقطكم الله ما حكموا دخول المرأة الحائض إن المسجد الحرام وهل يجوز لها أن تمكث في بعض أماكنه كالصفى والمروة لا يجوز للمرأة الحائب تدخل المسجد الحرام لا يحله الرسول صلى الله عليه وسلم لحائب ولا جنه لا يحل المسجد حرام غيره لا يحله لحائب ولا جنوب ولا جنوباً اللعابر سبيل التغتسل يعني لا تدخل المسجد اللعابر سبيل على الجنوب فلا يجوز هذا بالإجماع ما يجوز للحائب النفجلس في المسجد الحرام في أي مكان منه أما أنها تدخل للمسعة وتسعة وهي حائب لأن المسعة ليس من المسجد المسعة مشعر بستقل ليس من المسجد نعم الله جمعهم لرسوله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الله قادر على كل شيء نعم وفي الشيخ وفقكم الله يسأل فيه يقول ما الحكمة من عدم العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم من عدم عروج جيبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام من مكة مباشرة دون البراق كما فعل جيبريل به من بيت المقدس إلى السماء السابعة العروج غير الإسراء الإسراء على البراق أما العروج عرج به جيبريل صاعد به جيبريل عليه السلام العروج غير الإسراء نعم وفي الشيخ وفقكم الله يقول كيف يرد على الذي يستدل باستعانة النبي صلى الله عليه وسلم بموسى وهو ميت وأن هذا دليل على الإستعانة بالأموعد فاكنا حيات برزخية ما هي بحيات مثل الدنيا حيات برزخية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما أمرأ أصحابه بتسوية الصفوف قال لهم إني أراكم من خلفه هل هذه الغوية بصرية نعم نعم هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه يرى من خلفه عليه الصلاة والسلام هذا خاص به يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى حتى إذا استئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا ما المراد بالياس هنا وما المقصود فيه استغطى المراد بالياس للستغطى استغطى النصر وشدة العمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وليس المراد به القنوط الرسل لا يقنطون من رحمة الله ولكن المراد به الاستغطى وشدة وشدة العمر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المطعم يبن عدي قد أسلم لا ألي أسلام يبنه جبير جبير بمطعم هذا هو الذي أسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا جاءت روايتان عن أحد من الصحابة أو العلماء ويمكنوا حمل وإحداثهم إذا جاءت روايتان عن أحد من الصحابة أو أحد من العلماء ويمكنوا حمل وإحداثهم على الأخرى فهل تحمل وإحداثهم فهل تحمل وإحداثهم نعم لأن التمر لخاصية أول ما يدخل أو أول ما يدخل جوه في الطهل إن التمر يكون هذا أحسن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لا بد من مناصحة المردود عليه قبل الرد أم لا؟ لأن البعض يقول لا بد من المناصحة قبل أن ترد عليه وما هو منهج السلف في هذه المسألة إذا كان يقبل المناصحة لا شك نسلم من الرد إذا كان يقبل المناصحة ويتراجع هذا هو المطرق أما إذا كان ما يقبل المناصحة لا بد من الرد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من أين تبدأ أو من أين يبدأ وحساب مسافة السفر في القصر من خارج البلد إذا فارق البنين عامر البلد فارق البنين العامر فإنه قد بدأ السفر فضيلة الشيخ وفقكم الله يسأل عن حكم مشاهدة مباريات الكرة في التلفاز هذا من العبث ومن ضيع الوقت هذا إذا لم يكن في المبارات منكرات عديدة صرية منكرات فالأمر نعم وكذلك يسأل حفظك الله حكم لاعب البلوت لا يجوز هذا البلوت لا يجوز هذا لأن مصورة القيمار ويُله عن ذكر الله ويش يسفه العقول لا خير في أما إذا كان بعوض هذا هو القيمار هذا هو الميسر نعم يقول فضيلة إذا كان مجرد دهان فلا يضر الوضوء ما يضر الوضوء أدهان ما يضر الوضوء أما إذا كان يجمد على الشفاه طبقا تجمد على الشفاه هذا لا يجوز ولا يصح الوضوء وكذلك تسأل هل إزالة النجاسة عن الطفل تنقذوا وضوء الأم؟ إذا مست فرجه مباشرة تقذوا وضوء عبد مسي الفرج أما مجرد إزالة النجاسة إذا يمس للفرج هذا لا ينقذوا وضوء هل يصح لها أنتظر على عورته عند حلقها لعنته؟ نعم هل يصح لهم أنتظر على عورته عند حلقها لعنته؟ يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه تباعد الأعقاب في الصلاة وما حكمه تباعد الأعقاب في الصلاة وأن يضع بينهما مسافات كبيرة للصفة يفحجون الصلاة ويخذون محل اثنين ويضايق من بجانبها من هنا وهنا هذه الله رسيئة ولا تجوز في الصلاة إنما يباعد بين رجله بمقدار يسير ما يباعد بينهم هذه الصفة يفحش نفسه ويتكلف حتى هو يتكلف أنت لو تفحج ما تكلف وانتما تفكير في الصلاة هذا متكلف يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل وصلت إلى الميقات في اليوم الثامن من الحجة واردت وانا حجم تمتعة فسألت أحد طلبة العلم فقال إن وقت التمتع قد انتهى نعم فإما انتحج قارنا أو نفيدا فلما وقت التمتع يمكن عندنا يحرم حتى في يوم التروية ويتمتع أو حتى في يوم عرفة يمكن يحرم ويؤدي العمره ثم يطلع العرفة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف حساب ربع العشر في الزكاه؟ ربع العشر نين نصب بالمية نين نصب بالمية نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته هل المقصود على صورة الرحمن؟ بلا شك هو روايخ الحديث على صورة الرحمن روايخ الحديث على صورة الرحمن صحيحة نعم الله يقول هل يجوزه؟ تأويل الصورة هنا؟ لا حديث يبقى على معنىه وعلى لفظه ما يغير قد كتب الشيخ عمود التواجل رحمه الله يساله قيمة في هذا الموضوع ويقول حفظك الله وصحة عن الإمام أحمد رحمه الله أنه قال كل من تأول حديث الصورة فهو وجهمي وما شفت كلام الإمام أحمد لكن المعنى صحيحه معنى النجهمه ما يمكن صفات الله عز وجل من الجهمية ومصفاته الصورة هل تشميت العاطس واجب ومدليل على ذلك؟ تشميت العاطس السنة أما الرد فهو وجهم إذا عاطس استحباً يقول له ارحمك الله أما الرد يقول يهديكم الله هذا وجهم مثل بداية السلام سنة ورده واجب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الإمام أحمد رحمه الله أكره وضع المصحف في قبلة المصلي على الأرض يعني وضعه على الأرض ما إذا رفع على صندوب اللي على مرتفع على بس نه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نصاب الزروع والثمار 600 و12 كيلو بعد أن نطرح الثلث تقريباً أطرح ما أهم من النصاب أطرح من الخرص هذا أطرح للخارص الذي يخرص الزرع يقول يجي كدا وكدا ويطرح منه حاجة المزارع كدر ما احتاجه المزارع للأكل والظيف وما شبه ده هذا الخارص معه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الأهمة عندنا يجعل بين الأذان والإقامة مقدار الوضوء وصلاة النافلة ثم يقيم الصلاة وبعض من بيته بعض من بيته بعيد من المسجد يشتكي فيقول الإمام توضى قبل الوقت وبكر إلى المسجد قبل الأذان فاليستدل بحديث وهو كنت أتسحر في أهل ثم تكون صرعة بي أن أدرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فالستدلال هو صحيح ثم تكون صرعة بي أن أدرك الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فألق الحال لنا من راعي أحوال المعمومين ولا يشق عليهم في طول الانتبار ولا يشق عليهم الاستعجال فا يهوط عليهم ادراك الصلاة يراعي أحوالهم كان صلى الله عليه وسلم إذا رأىهم اجتماعوا عجل وإذا رأىهم تأخروا أخر هلفي صلاة العشاء كذلك في بقية الصلوات الإمام يراعي أحوال المعمومين فلا يعجل تعجيلا يهوط عليهم ولا يأخر تأخيرا يضروا بهم بالانتبار نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الأصل في هذه اللحوم المستوردة والتي قد كتب عليها أنها قد ببحت عليها وفق الشريعة الإسلامية يا أخوان مثلف اللحوم المستوردة الآن اللي تضبح لبحن صناعياً لكميات هائلة هذا محل اشتباه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعما يريبك إلى ما لا يريبك من يتقى الشبهات فدستبران ديني وعروح الحمد لله اليوم اللحوم متوفرة المملكة من انتاج المملكة من دجاج من أغلام ومن إذل ومن يشتري من ذبح البلد يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا أوقف الرجل أرضاً لبناء مسجد فيها ثم بنية مسجد قريب من هذه الأرض فهل يجوز بيع هذه الأرض وإبطال الوقف تراجع المحكمة هذا وقف لا يبعلم مراجعة المحكمة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة أن الأرضا أكلت كل اسم الله وهنا ذكر أكلت كل اسم ما عدى اسم الله ويقول ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في مختصر السيرة أن الأرض أكلت كل اسم لله وهنا ذكرها أنها أكلت كل اسم هذا يمكن خطى مطبعي اكيد احتاج إلى مراجعة المخطوطة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الحدود التي تبين حد الحرم كانت من قبل عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو أن النبي صلى الله عليه وسلم حددها رسول صلى الله عليه وسلم لا شك أنه وقف في المشاعر وقف في عرفها وقال وقفتها هنا وعرفت كلها موقف كل ما يسمى عرفها فإنه موقف ويرجع في تحليد عرفها إلى تواريخ وإلى أهل الخبرة ويرجع فيها لهذه العلام وضعت بعد مراجعة أهل الخبرة مراجعة التواريخ واريخ والتذبت فهي في الغالب إن شاء الله النهى معتمنا نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل قال وقفت في مزدلفة وقفتها هنا وجمع كلها موقف يعني مزدلفة كلها موقف يرجع إلى اسم مزدلفة يرجع إلى مزدلفة في اللغة وفي التواريخ وعند آهل الخبرة وكل هذا حصل يتحديد المشاعب ولله الحمد نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ترى الجن حقيقة كرؤية الشخص للشخص في الدنيا هل ترى الجن حقيقة كرؤية الشخص للشخص الآخر في الدنيا يمكن يرى الجن على صورتي يمكن هذا هذا يحصل كثير يرى هم صورة صعبان يرى هم صورة كلب يرى هم صورة قد تشكل لأن الله عطاهم القدرة على التشكل يا اشكال نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يستطيع الشخص الآن في هذه الحياة الدنيا أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ويرى جميع ملامح وجه إذا كان يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف فإنه يمكن أنه يرى الرسول أما إذا كان ما يعرف صفات الرسول قد يأتيه الشيطان ويقول له أنا الرسول نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تنصحون الطالب المبتدء في قراءة كتاب هذا معروف هذا نور اليقين يقول إنه منحسن ما كتب منحسن ما كتب الخذري نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سافرته بالطائرة ولم أجد مكانا للصلاح فصلليت أمام مقعدي فكنت أقفوا عند القراءة ثم أجلسوا على الكرسي لأسجد إيماءة ويقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد أن البيت يسمع من يأتيه للمقبرة وكذلك يكون هذا الله يعلم هو أمور الموتى ما نتكلم فيها إلا بدليل لأن هذا من علم الغيب لا نتكلم إلا بدليل جاء في الحديث إنه إذا دخل ونصرف وإنه لا يسمع قراءة نعالهم إذا صرف بعد دفنه دل علامه حيانا يسمع الميت حيانا يسمع وكذلك قد يدري عن الزائر ويسلم عليه وكذلك حفظك الله يسأل ويقول هل للمسلم على الميت عند قبره هل هو أن يخبره بأحواله وبأحوال أبناءه ما ورده لي ورد أنه يجعوله يجعول الميت والميت بحاجة إلى الدعاء والاستغار ليس ذي حاجة إلى الأخبار ويقول فضينة الشيخ وفرقكم الله يقول السائل هناك السراويل قصيرة فيها صورة مكة هل يجوز بيع مثل هذه السراويل؟ إيش؟ هناك سراويل قصيرة عليها صورة مكة كيف صورة مكة؟ مكة تصور كله؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ إيش؟ ألالي وصحبي يجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السادس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم صنف رحمه الله تعالى فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم فشتت تكذيبهم له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد ولما أصبح صلى الله عليه وسلم من ليلة النيعراج أخبرهم بما خصل في تلك الليلة من الهصر والمعراج شتتت تكذيبهم للرسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذوا ينفتون عليه واستهدعون به حتى قالوا يا ببكر ربي الله عنه قاعد مالقال صاحبك قالوا مالقال هاليقول إنه أسي به إلى بيت المقلس عورج به إلى السماء ثم عاد وأصبح في مكة وإننا لنضرب أكباد الإبل إلى الشام كده وكده من الأشهر فقال أبو بكر ربي الله عنه إن كان قال هذا فهو كما قال وهو صادق قالوا وكيف ألا أصدقه في خبر السماء ولو أصدقه في هذا فإن ذلك اندحروا وبقيا أهل الإيمان زادهم هذا إيمانا لأن الذي يؤمن بالله ورسوله لا يستغرب الأشياء التي يستبعدها عقله ولا يتخذ عقله مقياسا وميزانا يفوض الأمر إلى الله ورسوله الله على كل شيء قدير صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فلما أصبح صلى الله عليه وسلم في قومه أخبرهم ولهو تخذوا من هذا زيادة تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس رادوا أن يتحدوه صلى الله عليه وسلم وأنهم يعرفون بيت المقدس طلبوا منه أن يصف لهم بيت المقدس من باب التحدي والتكذيب فرفع الله بيت المقدس حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مكانه صار يخذرهم عنه ويذكروا لهم تفاصيله فطابقوا ما يعرفون تماما وأخبرهم أيضا عنعيرهم المقدلة من الشام أخبرهم عنعيرهم فمهما عقمت عنده من الأدل لا يقتنع أبله هذا لا يمكن أن تقنعه أبداً وكثير من المثقفين اليوم يقول أنا ما اقتنعت أنا لازم اقتنع قناعتي ما يؤمن ما يقول أنا آمنت وأنا وسلم للآيات ولا حديث الصحيحة فليقول أنا ما اقتنعت يعني يتخذ من ويقنعته تخذ منها التخذ منها حجة يصير إليها ولا يتخذ من النصوص حجة ناه وسالوه أن يصف لهم بيت المقدس فجله الله حتى عاينه ناه وطفق يخبرهم عنه ولا يستطيعون أن يردوا عليه وكما يعرفونه ناه وأخبرهم صلى الله عليه وسلم عنعيرهم في مسراه وفي رجوعه وعن وقت قدومها ناه وأخبرهم زيادة على ذلك عنعيرهم وإن مكانها متى تصل إلى مكة زيادة في الخبر ومع هذا لم يزدهم ذلك وعن وقت قدومها في الأمور الغيبية ومعجزات الرسول إنه يسلم لها ولا يحكم عقله في ذلك لأن عقلك ضعيف ما يتعد راسك أو يتعد قدمك عقلك مثلك ضعيف ما يستوعب الأمور الغيبية ناه وأخبرهم عن مقتق دومها من باب التأكيد لهم وإقامت الحج عليهم ناه فكان الأمر كما قال فلم يزدهم ذلك إلا ثبورا ناه نقلب نو اسحاقا عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما أنهما قالا إن الإسراء بروحه ناه ما أهل السنة والجماعة سله الصالح أفبت الإسراء والمعراج وأمنو به لكن جمهورهم على أنه كان بروحه وبدنه عليه الصلاة والسلام أنه حمل من مكة بروحه وبدنه ووصل إلى بيت المقلس وعولج به إلى السماء بروحه وبدنه هذا هو الذي عليه جمهور العلماء من يقول إن الإسراء والمعراج كان بروحه يقضه بروحه يقضه موضى ما هم منام ولا رؤية فارقة روحه جسده بقية جسده في مكة وأخذت روحه وضهب بها إلى بيت المقلس وعولج بها إلى السماء هذا قول لبعض العلماء لكن جمهور على أنه بروحه وبدنه أن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما أنهما قال إن الإسراء بروحه نعم الرؤية لها تحصل للرسل ولي غيرهم الرؤية تحصل للرسل ولي غيرهم أما الإسراء بالروح يقضه دون البدن أما لا تحصل لله للرسل وهما رضي الله عنهما لم يقول إن الإسراء كان مناما عائشة ومعاوية لم يقول إن الإسراء كان مناما وإنما قال إذا ثبت هذا عنهما قال إن الإسراء بروحه وبدنه في مكة وترجع إليه وهذا من عجائب الروح روح لها عجائب لا أعلمها إلا الله تفارق البدن وترجع إليه ولهت تصال به دائما فالروح تتصل للبدن في رحم الأم في بطن أمة إذا بلغ أربع فشر فالروح تتصل للروح بالبدن بعد ولادته في الحياة الدنيا يعيش بها مدة عموليه فالروح تفارق البدن في النوم ولكنها تتصل به لذلك استيقظ الإنسان ويسمع وهناك وهو أنفصال ليس الإنفصال التم رابعا تتصل الروح بالبدن بالقبر بالقبر إذا وضع في قبيه تتصل برزخي ويحيا بها حياة برزخية لا أعلمها إلا الله خامسا تتفصل به بعد الجاعز اتتصالا دائما لا تفارقه أبدا إما في الجنة وإما في النار تتصل كعمل ولا إنفصال بعده فإنما يراه النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة فإنما رؤية الشيطان لا تسمى رؤية حقيقية لما رؤية التي تكون على يد الملك في صورة يوثو فإنما يحصل لكل الناس الرؤية تحصل ومنها مباشرات ومنها نذر ومنها نذر ومنذر بها الإنسان وانه قد عرج به إلى السماء أو ذهب به إلى مكة وهو نائم نعم وروحه لم تصعد كثير ما تحج وانت نائم تعتبر وانت نائم وللا أين أنا نعم وروحه لم تصعد ولم تدهب نعم روحه ما فارقت يسده فراقا تعما مفصل عنه نعم وإنما ملك الرؤية ضرب له المثال نعم والذين قالوا رؤية حق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رؤية حق رؤيةكم قد تواطأت نعم والذين قالوا عرج بهوحه لم يريد أنه كان مناما الذين قالوا عائشة ومعاوية لم يريد أنه هل النوع عنه عرج بهوحه كان مناما إنما هذا يقضى نعم وإنما أراد أن الروح عرج به حقيقة وباشرت منه جنس ما تباشه بعد المفارقة نعم لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشقبت له وهو حي لا يتألم هذا من المعجزات هذا من المعجزات التي جرت للرسول صلى الله عليه وسلم شق صدره يد الملكين وطهر ونقل وغسل ثم وعيد وقام كما كان كان يلعب مع الأطفال فجاءه إثنان فأفجعه وشق صدره استخرج قلبه أنا نظفه وأسلاه ثم رده ثم أعاده كما كان وانطلق مع رفقته هذا معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيها طبا ولا عمليات ولا أجهزة ولا المعجزة المعجزات الرسول نعم لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام خرق العوائد حتى يشقب ابنه وهو حي لا يتألم فإلا كان شق صدره شق حقيقي وخرج قلبه ووصل نظف وطهه ثم وعيد وقام سويا فالمسر والمعراج من هذا الجنس خارب للعادة معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم فإلا بعد الموت ما سوى الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تعرج روحه إلى السماء إلا بعد الموت روح المؤمن يسعد بها إلى السماء ويستعذن لها في السماوات وتدخل سماء سماء إلى أن تصل إلى الله عز وجل ثم يأمر الله جل وعلا بإرجاعها إلى الأرض كما في حديث عقبها بن عامل طويل وأما روح الكافر فيسعد بها ولكن لا تفتحوا لها أبواب السماء فتطرح إلى الأرض طرحاً إن الذين كغرو بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتحوا لهم أبواب السماء تطرح رواحهم إذا وصلت إلى السماء طريحت ولا ياد باله ولا يدل لك يذهب بها إلى سجين تحت الأرض السابعة نعم فإن الأنبياء عليهم والسلام إنما استقرت أرواحهم في الرفيق الأعلى بعد موتهم الأنبياء عليهم والسلام قبضت أرواحهم بالموت وفارقوا تبدانوا أبدانهم في القبور لا تأكلوا الأرض وأما أرواحهم صعيد بها إلى السماء وصاروا في السماوات كما مر بنا ياد السماء الدنيا وعيسا ويحياه السماء الثانية إلى آخرين إلى موسى إلى موسى في السماء السالسة إبراهيم في السماء السابعة يعني أرواحهم وأما أبدانهم فهي في القبور مناعمة لا تأكلوا الأرض نعم فإن الأنبياء إنما استقرت أرواحهم في الرفيق الأعلى بعد موتهم ومع هذا هي في السماء ويتتصل بالبدن في القبور ولياذ رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسراء رأى موسى عليه السلام يصلي في قدره يصلي في قدره فلها إشراف على البدا بحيث يرد السلام على ما سلم عليه فذلك الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سلم عليه أحد من طريبا من بعيد يرد الله عليه الروح حتى يرد السلام على المسلم نعم وبهذا التعلق رآ موسى عليه السلام يصلي في قبره ورآه في السماء الرسول صلى الله عليه وسلم في مسراه ومعراجه رآ موسى في مسراءه يصلي في قبره إنه الكفيب الأحمد ولما عريج به إلى السماء رآه في السماء السابعة هذا من عجائب الروح نعم ومعلوم أنه لم يعرج به من قبره ثم رد عليه ومعلوم أنه. . . ومعلوم أنه لم يعرج به موسى من قبره إلى السماء وإنما عريجه بروحه ومعلوم أنه لم يعرج به من قبره ثم رد عليه فلذلك مقام روحه واستقرارها وقبره مقام بدنه واستقراره إلى معاد الأرواح إلى أجسادها نعم أرواحهم مقروا في الملى إلى علام وأما أجسادهم عليه السلام هي في الأرض هي في الأرض في قبره تتصل أرواحهم بأبدانهم وهم فيه في الأرض إذا شاء الله سبحانه وتعالى نعم ومن كثف عن إدراك هذا ومن كثف إدراكه عن هذا فلينظر إلى الشمس في علوة محلها هذا ليقول أنه ما تصور هذا عظم يقول هذا ماهم معقول أنه ما تصور هذا ولا يقتنع به هذا مثل الأرمد مثل فيه رمد مرض العيون ما يستطيع ينظر إلى الشمس هذا مثله عقله يعني مثل عين الأرمد ما يستطيع يبسك ما جاء عن الله ورسوله نعم ومن كثف إدراكه عن هذا فكثف يعني غلوه شجابه عن الله نعم ومن كثف إدراكه عن هذا فلينظر إلى الشمس في علوة محلها وتأثيرها في الأرض وحياة النبات والحيوان بها وشأن الروح فوق هذا ما يصلح للسلل الغلام ما الشمس تجيده الرمد في العيون فلا رمد ما يصلح اللب الليل ولا ما بالنار ما يستطيع يمشي ولا يستطيع تصرف هذا مثل عمي البصائر من باني آدم نعم قال ابن عبد البر كان بين الإسرائي والهجرة سنة وشهران يعني الإسراء والمعراج قول الهجرة بسنة وقيل بسنة وأشهر قيل بسنة فقط وقيل بسنة وأشهر قال ابن عبد البر قال ابن عبد البر كان بين الإسرائي والهجرة سنة وشهران نعم ابن عبد البر الإمام الجليل يوسف ابن عبد البر الإمام النمري من أيامة المغرب نعم وكان الإسراء مرة وقيل مرتين مرة يقابه مرة مناما وردت روايات الإسراء والمعراج لكر ابن كثير يعني لكر روايات تفسيره يأول صورة الإسراء والإسراء ما حصل إلا مرة الصحيح إنه ما حصل إلا مرة يقابه بالروح والبتم ما حصل إلا مرة فلما يقابل منها ما صح والذي لم يصح لا يلتفتي لي فيقابل منها رواية واحدة يعني ينه ما حصل إلا مرة مثل صلاة الفصوف ما حصل إلا مرة ومع هذا تكالب الروايات هي فلا بد من الترجيح لا بد من الترجيح بعض العلماء يقول لا لسر حسن وارباب هذا كأنهم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وغيره شريك بن عبد الله رواي حديث الإسراء والمعراج وقال فيه مقال كما يأتي نعم أرادوا أن يجمعوا بين حديث شريك وغيره لقوله فيه ثم استيقظت وأنا في المسجد استيقظت هذا الدنيل على أنه منام على أن الإسراء منام وليس يقضى هذا غلط نعم وقوله فيه وذلك قبل أن يحاء إليه وقول الشريك يعني وهل عريج به قبل أن يحاء إليه نعم ومنهم من قال ثلاث مرات وكل هذا خبط يعني خطأ خبط يعني خطأ والسواب أن الإسراء والمعراج مرة واحدة نعم نعم أهل الظهر لتمسكون بالظهر يأخذون بكل هذه الروايات يحملون على تعدد الإسراء والمعراج نعم والسواب الذي عليه أئمة أهل النقل أن الإسراء كان مرة واحدة ملا شد نعم وقد غلط الحفاظ شريكاً ويعجباً لها أولى يعني تتكرر الوقاع التي حصلت في المعراج بينه وبين ربه كل مرة ما هو معقول هذا نعم ومسلم الرحمه الله أورد المسلد منه ومسلم رحمه الله أورد المسلد منه ثم قال فقدم وأخر وزاد ونقص ولم يسرد الحديث وأجاد رحمه الله أجاد الإمام مسلم رحمه الله بها للصنية أن أختار الرواية الصحيحة ثابتة نعم نعم نعم بعد الإسراء والمعراج بسنة أو سنة وأشهر شرع الله الهجرة لرسوله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة الهجرة من مكة إلى المدينة أما الهجرة إلى الحبشة قبل ذلك نعم فصل في مبدأ الهجرة التي فرق الله بها بين أولياءه وأعداءه هذه الهجرة التي فرق الله بها بين أولياءه وأعداءه بخلاف الهجرة إلى الحبشة هذه كحالة ضرورة نعم وجعلها مبدأاً لعزاز دينه ونصرة رسوله الهجرة أمرها عظيم تأتي بعد الجهات دين هامن وهاجر وجاهد تأتي بعد الجهد والهجرة معناها الانتقال هجرة في اللغة ترك ترك الشيء هجره يعني تركه أما الهجرة هالآن في الشرفة المراد بها الانتقال من بلد الكهر إلى بلد الإسلام فراراً بالدين فراراً بالدين هذه الهجرة في الشرفة انتقال من بلد الكهر إلى بلد الإسلام فراراً بالدين وهي باقية إلى انتقوم الساعة وليست منسوخة أما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح فمعناه لا هجرة من مكة إلى المدينة بعد الفتح بعد فتح مكة لأن مكة صارت دارا إسلام لا حاجة إلى الهجرة أما الهجرة التي هي الفرار بالدين فهي باقية إلى أن تطرع الشمس من مغربها كما في الحديث لا تنقطع التوبة حتى تنقطع الهجرة ولا تنقطع الهجرة حتى تخرج الشمس من مغربها عند قيام الساعة فهي باقية ومطلوبة نعم نعم الدعوة السرية كانت ثلاث سنين هي بيت الارقام ابن أد الارقام ثم أعلن في الرابع ثم أمر الله جل وعلا تجهر بالدعوة وظهر من السرية إلى الإعلان للناس وحصل عليه ما حصل من المضاقات والأذى وعلا صحابي ثم أعلن في الرابع فدع الناس إلى الإسلام عشر سنين وكل عام يتبع الحاج في منازلهم نعم حكمة الله أنه يبعث الرسول في المدن التي يرجع إليها الناس حتى يبعث في أمها رسولا يطلع علي ما ياتي كان ربك ليه لك القراء حتى يبعث في أمها رسولا يبعث الرسول في المدن الكبيرة التي يرجع إليها الناس وأكبر المدن في الأرض مكها المشاربة بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم منها لأن الناس يفيدون إليها الحج والعمرة يتبع منازل الحجاج في منا ويدعوه من الله طبيلة قليلة يتبع الحاج في منازلهم وفي المواسم بعكاب ومجنة وذي المجاز يعرضوا دعوته في موسم الحج في منازلهم ويعرضها أيضا في الأسواق المشهورة كانوا يأتون إلى الأسواق المشهورة مثل سوق عكاب عند الطايف في آخر رقبة قريب من الطايف وفي ذي المجاز عند عرافات وفي مجنة يسف المكة هذه أسواق العرب كان يأتي إلى أسواق العرب هذه تجمع الناس يدعوهم إلى الله يدعوهم إلى يمنعوه حتى يبلغ لسالات ربه ولهم الجنة فلا يجد أحد ينصره ولا يجيبه حتى إنه معه هذا لم يأس عليه الصلاة والسلام لا يجد من يجيبه ولا من ينصره ولا يأس عليه الصلاة والسلام بل كان يكرر الدعوة حتى يسر الله له حتى إنه ليسأل عن القبائل ومنازلها قبيلة قبيلة يتعرف عليها وين القبيلة الفلانية وين تنزل فيه كم عدد القبائل التي تأتي لأجل أن يتتبعها من الشرص على تبلغ الدعوة أو هداية الناس قولوا لا إله إلا الله حتى يقولها بلسانه ويعتقدها بقلبه ويعمل بها في جواله قولوا لا إله إلا الله تفلح وتملكوا بها العرب وحصل هذا و الذي يرسل رسوله بلهدى ودين الحق ليظهراه على الدين كله فإذا متهم كنتم ملوكا في الجنة هذا في الدنيا تملكون بها العرب وتدينوا تفلح وتملكون بها العرب وتدينوا لكم بها العجم هذا في الدنيا في الجنة تكونون ملوكا ملوك في الجنة ملكا دائما هذا كله من ثمرت لا إله إلا الله حقيقة و معنى و أبو لها بن وراءه يقول لا تطيعه فإنه صابء كذب أبو لها بعمه أبو لها بن عبد المطالب عمر رسول صلى الله عليه وسلم ثم يابا لها بل وضاءة وجه لأن وجهه وضاءة حتى كانه لهب فاسم يابا لهب كان مغضى للرسول صلى الله عليه وسلم معاديا لدعوةها شد العداوة و هذا من حكمة الله جل وعلا أن أقرب الناس إليه صار بياذه المنزل فهي تابعه يمش وراءها إلى دع القبيلة جاء بعده و قال لا تصدقوا هذا كذب هذا صابء صابه و الخارج عن الدين هل يقولونه قرابته أعرف به قرابته أعرف به هل لا يقبلون من الرسول صلى الله عليه وسلم هل ابتلا و انتحان قل الله جل وعلا و كذلك جعلنا لكل نبي عدوة من المجرمين هذا شكما من الله و كذا بربك هذا يو نصيرا و كذلك جعلنا لكل نبي عدوة شياطين الإنس والجن حكمة الله جل وعلا لكن ما ضر الدعوة هبوا لها بما ضر الدعوة لما ضر نفسها المسكين فيردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبح الرد و يؤذونه و يقولون عشيرة فأعلم بك حيث لم يتبعوك أنت الذي جعلتهم كذا بيقدرتك و حكمتك هيا رد الأمر إلى الله و كان من ما صنع الله و كان من ما صنع الله للرسوله صلى الله عليه وسلم أن الأوس والخزرج كانوا يسمعون من حلتانه كان اليهود يجاورونهم في المدينة و يحصل بينهم قتال فيقولوا اليهود سيبعثون بي قريب عهده فنقاتلكم معه نقتلكم قتل عاد فصار عند الأوس والخزرج توقع لبعتت هذا الرسول هذا يعني من تيشير الله عز وجل فلما جاءهم في عرباء دعهم قالوا هذا الذي تتوعدكم به يهود فلا يسلقوكم إليه فمن الله عليهم وسبقوا إليه واليهود خرموا منه و كانوا من قبل يستفتخون على الذين كفروا فلما جاءهم معرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين كانوا في المدينة يستفتخون يقولون سيبعث نبي قريب بعثه فنقاتلكم معه فنقتلكم قتل عاد و لما جاءهم معرفوا يعني لما جاء هذا الرسول الذي يتوعدون به كفروا به و ليهود الله فصار هذا من صالح الأنصار نعم لأن الحج مستمر من عهد إبراهيم عليه الصلاة و من مستمر و هو من بقى يدين إبراهيم لكن حربوا به و غيروا به لهما موجود مستمر نعم و كان سويد بن الصامت من الأوسق القدم مكة فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبعد فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه موجزاكم الله خيرا هذه أسلة كثيرة عرض على فضلتكم ما تيسر منها هذا سأل يقول هل قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في يوم ميلاده من البدع مع أنه قاصد لذلك و ليس بعارض سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم تقرأ في كل وقت أما تخصيص يوم أو وقت معين من السنة على بدعه تخصيص البيضع بالتخصيص اليوم أو الشهر أو الاسبوع أما لا دليل على ما هو بدعه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل الرؤية التي تدل على شر لا تعتبر من الرؤية التي لا يحدث بها أما يكره إذا رأى أحدكم ما يكره هل ينقلب عن الجنب الذي هو عليه و ينفذ على يساله ثلاث مرات و يقول عود بالله من شر ما رأيت ثم لا يحدث بها أحد فإنها لا تبره إنها لا تبره نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تصح نسبة فتاة بالروح بلا شك فلا شك أنه لبن القيب فيه علوم عظيمة هم باحث عظيمة وإن كان فيه بعض الاستغرابات ومن أحوال الروح وإلى آخره هيوخذ ما فيه من الفوائد والعلوم الغازيرة وأما لا يستفاد منه يترك نعم يقولون إنه من أول ما قال له بن القيب الله وعلا نعم وهذا الصحيح أنه اللفه عندما كان على الطريقة الصوفية الله علمه من أول ما قال له قبل أن يتصل بشيخ الإسلام بنتمية نعم مثل ما قالوا هروضة المحبين إنها هيبا من أول ما قال له نعم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل في قول عائش رضي الله عنها أن الإسراء كان بروحه عليه الصلاة والسلام فقط هل فيه حجة قويه لعلمها رضي الله عنها لا شك أنها علمت النسى وفقية النسى لكن هذا رأي رأيته نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يعنيه ما حفظ صفتها كما على المطلوب ما حفظها على المطلوب إذا لفرفعه الله إليه لأجب أن يصفه عن معاينة لعن خبر ليس الخبر كالعين ليس الخبر كالعين ليصفه عن معاينة لعن خبر نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل صلى الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأنبي بأرواحهم أم بأجسادهم صلى بهم بأرواحهم بأرواحهم أما أجسادهم فهي في قبورهم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى الرفيق الأعلى الرفيق الأعلى الملائي الأعلى من الملائي كبير نعم صلى الله عليه وسلم ما هو الدريل على أن هناك ملك خاصا بالرؤية الله علمه لكروا أن الرؤية لها ملك كما أن الله كلا أعمال للملائي فكل طائفة من الملائيكة لها عمل خاص في هذا الكون نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو أصل الأوس والخزرج هل صحيح أنه من تسبون إلى اليمن نعم من قبائل اليمن من قحتانة لأن العرب على قسمين قحتانية وعدنانية قحتانية هصلها من اليمن تفرق بعد السد بعد لما فجر السد مارب سبق تفرق في الغساسنا في الشام والمناذرة في الحيرة والأوس والخزرج في يثرب تفرق في البلاد لها لا يقال تفرق أي دي سبق نعم ومزلقنا هم كله ومزلق نعم لأنهم كفر النعمة فاقبهم الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى الحلف وهل هو خاص بالجهة العادة على المناصرة يتخالون على المناصرة وهل هو خاص بالجاهلية أم يجيز بعد الإسلام خاص بالجاهلية لا حلف بعد الإسلام لأن الإسلام يغني عن الحلف نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول قال بعض الشراح إن حديث لا هجرة بعد الفتح يدل على أن مكة باقية بلد إسلام إلا قياها من الساعة فهل حدس الله الصحيح إن شاء الله إنها باقية حال الإسلام إلا انتقوم الساعة صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول جاء في صحيح مسلم قلوب النبي صلى الله عليه وسلم تغزون جزيرة العرب فتفتح هل هذا الغزو وقاعة منه سيقع في آخر الزمن تغزون عش تغزون جزيرة العرب فتفتح صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لو قال شخص إن كلامك يرد الروح ما حكم هذا الكلم يرد الروح يقول لو قال شخص إن كلامك يرد الروح ووالوه في المده لا تجوز الذي يرد الروح هو الله جل وعلا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول الهجرة عندنا شروط أو عندها شروط ومنها قدر إقامة في بلد الإسلام ولا نستطيع الآن فكيف نهاجر تقول الله ما استطعت ماذا يستطيع اتقل الله حسد استطاعه وتمسك بدينا إلى أن يسر الله له تقول الله ما استطعته أما جعل عليكم في الدين من حرجه الحمد لله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك رؤية نراها ونحن نيام لكن بعد فترة أمر على مواقف قد رأيتها في منامي السؤال هناك؟ يقول هناك رؤية نراها ونحن نيام و بعد فترة أمر على مواقف قد رأيتها في منامي السؤال هل هذه الرؤية حقيقية؟ إذا رأيت تصريق هذه اليقلة هي حقيقية نعم إذا رأيت تصريق هذه اليقلة صارك حقيقية نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول بعض المثق فينا يقول إن أعظم ما ورد في السيرة هو ضرب من الخيام أي عاقل إنا فيه؟ نعم العقل السليم ما ينا فيه إن ما ينا فيه العقل السقيم كما قال الشيخ الإسلام بنتينية النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح فإن اختلف فلا ودا إما أن يكون النقل غير صحيح وإما أن يكون العقل غير صريح ما يخالف العقل الصريح ما يخالف النقل الصحيح أبدا فلا ودا من خلال إن في آحدهما نعم وقى قيلة فيه من يكذب المعجزات كلها؟ يقولون هذه مهما بالصحيح مهما فيه معجزات ولا خوارق عادات مثل ما قال محمد عبده مفتي مصر وغيره من علماء الفكر الذين يقولون بفكرهم ويكذبون النصوص نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في الوقت الحاضر هناك بلاد كفره نعم في الوقت الحاضر هناك بلاد كفر يعيش فيها الناس ولا يضايق فيها المسلم عند آدائه لشعائر الدين فهل تجيب الهجرة منها نعم الاستطاع يجب العليل يجر لأنه ما يستطيع يدعو إلى التوحيد وينكر الشرك ما هو بالكلمة أنه بس يصلي يسوم ليه يتعرضون ليه ما هو بهاله ابهار الدين ابهار الدين انك تدعو إلى الله تأمر بالتوحيد تنهى عن الشرك تأمر بالمعروف تنهى عن المكر هذا ابهار الدين نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال عندنا في بلادنا عبادة القبور والأضرحة والذبح والندر ودعاء الأموات من دون الله وتحكيموا لقوانين الوضعين من انكر هذه الأشياء أو انكر على أهلها وصرح لهم بذلك فإنه يعاد ويبغط وقد يؤذى ويسجن ويعذب سؤاله هل الهجرة في حقي أن أبقى هنا في بلاد التوحيد؟ من تقل إلى مدينة أخرى في بلدي ليس فيها قبور وأضرحة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الفاتحة وأخر البقرة أنه قال لا تقرأوا بحرف إلا أوتيته دعى لأن دعى آخر البقرة دعى والفاتحة كلها دعى آخر البقرة وقرأ صورة الفاتحة يحضور قلب وقلب لما فيهما من الدعى أعطاه الله ما قلب نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله في قوله سبحانه وتعالى والفتنة أشده من القتل ما المراد بالفتنة؟ صرف عن الدين صرف عن الدين كفار يلدون عن يصرف المسلمين عن دينه صرف المسلم عن دينه أشد من قتله نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا وزع الرجل تركته في حياته على أولاده فهل يكون المال بينهم بالسوية الأنثاك الذكر؟ لا وزعوا عليهم على حسب بسمة الله الذكر مثل حضل رئيب نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكموا ما يقوموا بالمسجد بملابس فيها صور والصلاة في هذه الملابس ما يجود لبس الملابس التي فيها صور أصلا لا فيه المسجد ولا في الشارع ولا في البيت ما يحمل الإنسان الصورة دوات الأرواح هذا حرام استعمال الصور ربما يكون هذا تعظيم للمصور يحملون صور اللاعبين والعباقرة كما يقولون صلاة نوع من العبادة فلا يجود هذا أبدا وإذا حملها في الصلاة فالأمر أشد والحرمها آفد والمسجد أيضا مسجد يفترم ولا يدخل فيه شيء من سخط الله ومن معصية الله عزي وجل نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله البراض هل ركبه النبي صلى الله عليه وسلم عند عروضه إلى لأرجى به جبريل إلى السماء أما البراض حمله في الأرض من البيت من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصاء نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وإذلك ربطه النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة الباب عند البراض المقلس ثم معوني جبهه إلى السماء ورجع على البراض إلى مكة نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وذكره بعد فترة طويلة أو قصيرة وماذا يخان؟ إن ذكره قريبا فهو كترك ركعة كاملة يقوم ياتي بركعة ويسلل السهل أما إلى ذكره بعد مدة بعد ما طال الحصل أو انتقب مضوء ويعيد الصلاة من أولها نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أخرج عشرة كيلو بنية الزيادة لتكون صدقة تطوع فاليجوز هذا لأن البعضة تقول إن هذه الزيادة بدعه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وإذا لم يكن عندهم ماء توياما بالتراب أبريبي يدي بالتراب ثم يمسح على وجيا وعلك فيها نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء؟ هل يدخل في ذلك من يستخدم عطورات النسائية من الرجال؟ نعم ما يختص بالنساء لا استعمله الرجال وما يختص بالنساء لا استعمله النساء نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل النبي صلى الله عليه وسلم له خصائص البشرية حامة وما معنى قوله عليه الصلاة وسلم في وصال الصيام إن ليست كهيئتكم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم له خصائص فتصه الله بها ومن الليل وتهجد بهنا في لتلك كان واجب عليه قيام الليل بينما هو مستحب للأمة ومنها أشياء كثيرة قد ألف الإمامس يوطي كتابا من مجلدات في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم يسمى كتاب الخصائص نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان رجل قد كسرت يده اليمنى فهل يجوز له أن يأكل بيده اليسر حين إذن لا بس ياكل يده اليسر وياخذ ويعطي لن تقوم مقام اليمنى نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرأى كنزن وهو في المنام وهو يعلم المكان فهل يبحث عنه علم أنه قد رأى هذه الرؤية ثلاثة مرات يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في الأزمان الأخيرة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ماذا يصمع المسدن إذا كان ملتزيما بالسنة ووالده على بدعة فهل يهجره أما لا يصمعه يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فضيلة الشيخ يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز تربية القطة أم هي مثل الكلاب هل يجوز شراءها الشراء لا الشراء لا يجوز بيعها ولا شراءها لأنها لا تملك لأنها لا تملك نها صلى الله عليه وسلم عن ثمن السنور مثل معنها عن ثمن الكلب فلا تبع ولا تشترأ لكن اللقتنا لا بس فلن تفع به في البيت لأن الهر فيه منفع في البيت لا يسندي لالصفة شيء إنما يسندي لالله نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يمرأة تقول من النساء من تضع خطعة قماش أو غيرها على رأسها بعدما تقوم بتصفيذ شعرها بالاستشوار ثم عند الوضع تمسحوا على القماش ولا تمسحوا على شعره نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يمرأة تقول أدركت الإمام يصلي العشاء وانا لم أصلي المغرب بسبب النوم فما الواجب عليه هل أصلي معه العشاء ثم أصلي المغرب أو أصلي المغرب أولا صلي المغرب أولا وما أدخل معه فيما باقي من العشاء وإن دخلت معه بنينة العشاء وجلس بعد الركعة الثالثة سلمت وانتبرته سلمت معه لابس نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله رجل مسح على الخفط طوال النهار ومما أت الليل وجده مخروقا فهل صلاته بهذا الخفط ومسحه صحيح كان الخرق يسير لابس أما إن كان كبير وأنه تصح صلاته الماضي لكن لا يستفدمه في المستقبل نعم انتهى الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم وعليه ومحمد وعليه وصح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس السابع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وصنف رحمه الله تعالى ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة نفر كلهم من الخزرج بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله وهل آله واصحابه أجمعين تقدم أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف دعوته على القبائل في موسم الحج وفي موسم الأسواق العربية التي يجتمع فيها الناس يعرض عليهم دعوت التوحيد ونفي النهي عن الشرك ويطلب منهم أن يحموه ويناصروا حتى يتمكن من الدعوة إلى الله ويبلغ رسالة ربه لأن الدعية لا بد أن يكون له من ينصره ويؤذره ويحميه لأنه سيتعرب إلى معادبين وإلى مناوئين له لن يتركه الناس يدعو إلى الله ويبين بطلان مع عليه المشركون ويمروا بتوحيد الله لن يرضو بهالا يدون أن ينتصر لدينهم ولو كان باطلة كان الدعية لا بد له من يحميه وكان في أول دعوته صلى الله عليه وسلم يؤذره ويحميه من ألا قومه عمه ويطلب وزوجه خديجة تخويلة من المؤمنين كان يناصرانه فابه طالب يدفع عنه ولا قومه وخديجة رضي الله عنها تؤانسه هو كان يانسو بها ويأوي ليها وتطمئنه على دعوته ثم إنهما ماته ما تابه طالب وماتت خديجة ليس بينهما إلا زمن يسير فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم لموتهما فقدهما ولم يبقى من يواجره ويحميه وكما سبق أنه خرج من مكة وذهب إلى الطائف يدعوه من الله ويطلب منهم الكماية والنصره ويضيق عليه فلم يجد عندها للطائف إلا شر من ما وجد من أهل مكة مرجع صلى الله عليه وسلم من الطائف وريدوا بخول مكة ولم يدخلها إلا بجوار المطعم بن حدي من كابل قرش حين إذن أدن النبي صلى الله عليه وسلم يا صحابه بالهجرة لكن قبل أن ياذن لهما بالهجرة قيب الله له وفد من الأنصار من لوس والخجرة ووافو الموسم ووسم الحج فدعاهم إلى الله فقرأ عليه من القرآن فهداهم الله قبل دعوته وباعه بيعة العقبة الأولى وهم نفر يسير وما ذهبوا إلى المدينة فدعوا قومهم إلى الإسلام فأسلم الكثير من هذه المدينة وفي السنة التي بعدها جاء عدد كثير للوس والخجرة للحج وجتمع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الجمرة العقبة وباعوه على الإسلام وعلى النصره وعلى النهاجر إليهم تمت البيعها الثانية بعد ذلك أدن النبي صلى الله عليه وسلم يا صحابه بالهجرة فكانوا وهاجرون الأفراد مختفيل من قرش وبقية هو صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعلي في مكة ثم إن الله أبين لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة فخافت قرش أن لحق الرسول صلى الله عليه وسلم بها صحابه ودخل المدينة عندلوس والخجرة وهما أهل باس وهذا الحرب هو خاف أنهم يناصرون الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم ويحصل ما يخافون منه ويحصل ما ينصرون الرسول صلى الله عليه وسلم لأهل لا يلحق بقومه تشاورون في دار الندوة وكانت دارا تقع شمالي الكعبة قريبا من المطاف ماذا يصنعون لمحمد لا يلحق بقومه؟ بعضهم قال يسجن حتى يموت وبعضهم قال يطرد يطرد من البلد ولا يجد أحدا وبعضهم قال يقتل لكن كيف ينفذون القتل وقرش وراءهم ستنتقوا وتثأر للمحمد من يقتلوا على كده كان العرب كان العرب يحمون من ينتسبوا إليهم ولا يتركون ويقتل ولو كانوا كفارة إن هذا من العهر أن يقتل واحد منهم ويتركون فإجتمع رأيهم على قتله لكن كيف ينفذون هذا؟ شارع عليهم أبو جهل أن يفتاروا من كل قبيلة رجولا جلدا معه safe صارم أن ترصدوا له عند الخروج من بيته إذا خرج ضربوه ضربت رجل واحد تفرق دمه في القبائل فلا تقدر قرش هالثار من القبائي كلها وإحنا يدن تقبل الديه وكان قد حضرهم الشيطان في صورة رجل في صورة شيخ كبير حضرهم فصوّب رأيّ أبي جهل وفند الأراء الأخرى فجتمعوا عند باب الرسول صلى الله عليه وسلم في المساء يريدون أنه إذا خرج في النهار يقتلونه وينظرون إليه من خلل الباب الله جل وعلى أرسل جبري عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم برأه بمكيدتهم له نبي صلى الله عليه وسلم أمر علي ربي الله عنه أن ينام على فراشه حتى يظنون أنه الرسول ينام على فراشه نام علي على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ينظرون إليه على أنه الرسول ترقبون استقاضه خروجه حتى ينفذ فيه خطتهم رسول صلى الله عليه وسلم خرج من بينهم لا يشعرون به واخدت كفا من التراب وذره على روسه وهو يتلو قوله تعالى وجعلنا من بين يديهم سده ومن خلفيهم سده فابشيناهم فهم لا يبسرون خرجوا وهم لا يشعرون به وينظرون إليه على الفراش أقولنا أنه الرسول أبو فالرسول صلى الله عليه وسلم خرج وذهب إلى أبي بك في بيته وكان قبل ذلك قد أشعر وطلب أبو بك أن يصحبه فأجابه صلى الله عليه وسلم وطلب أبو بك أن يأذن له أن يجحز الرسول صلى الله عليه وسلم فجحزه براحلة له وراحلة لعل ثم خرج من بيته ببكر مختفيين بالليل من خوخة فجان ببيته ببكر يعني فتح صغيرة خرج مختفيين وذهب إلى غاري فورج جنوب مكة فاكد فعال النبي صلى الله عليه وسلم من هجلي أن يوهمهم لأن المدينة كما هو معلوم تقع شمال مكة طريقه شمال مكة لكنه ذهب إلى جنوب مكة ليخفي عليهم الجهة ذهب إلى غاري فور ليلة اختفى يا فيه ويصرح بالغانم ويأتي يمر من عند الغار كان نوريض الرعي فيسقيهم من لبنها ومن ويدهب وكان عامل بن غيرها يغني تسمع الاخبار من مكة ويأتي بها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يصنعون وما لا يكيدون ويخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والغانم لياب ببكر والغلام لياب ببكر والرواحل لياب ببكر والصحلة لياب ببكر وانظروا عمل ببكر رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانجل الله في ذلك قوله تعالى وإذ يمكروا بك الذين كهروا ليثبتوك يعني استنوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكروا وفي قوله تعالى إلا تنسرو فقد نصره الله إذا خرجه الذين كهروا ثانية دين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فانزل الله سكينته واجعل كلمة اللذين كهروا السهلة كلمة الله هي العليا الله عزيز حكيم وذلك لأنهم لأن قريشا بفت في أرجاء مكة والطرقات الحثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم لأن لا يلحق بقومة وأن الرسول خرج من بينهم وخابت خبطهم صاروا يطلبونه حتى أتوا على الغار الذي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صاحبه ووقفوا على الغار وهم لا يبسرون الرسول ولا يبسرون الصاحبة وينظرون إلى عش العنكبوت ويقولون ما دخلها الغار حتى أبدا وانصرخوا خائبه عند ذلك قال أبو بكر رضي الله عنه خائفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو نظر أحدهم إلى موضع قدمه لا أبسرنا قال يا أبا بكر ما ظنك بثنين الله ثالثهما فانزل الله تصديق ذلك القرآن الكريم ثم إنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عند العقبة في الموسم ستة تنفر كلهم من الخزرج ثم رجعوا إلى المدينة فدعوا الناس إلى الإسلام فهشافيها حتى لم يبقى دار إلا وقد دخلها الإسلام نعم وعبادة بن الصاميث ويزيد بن ثعلبه هيث مبن التيهان وعومي من ربن ساعده قال أبو الزبير عن جاب رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين إبثبعوا الناس في منازلهم في الموسم ومجنه وعكاب يقول من يؤيني ومن ينصرني حتى أبلغ رسالات ربي وله الجنة ولا يجد أحدى حتى مناصر يحميه ولالك بولاة الأمور بعض الدعات الآن إنفرون منولاة الأمور ويقاقعون ولاة الأمور ويبتعدون عنهم وهذه ليس خطة دعوة لازم منولاة الأمور لازم من ينصره يحميه دعات لا بد من قوي ذو السلطان من قوي ذو السلطان يحميه من أذ الناس فليس الدعات غينا عن الأولاة الأمور أبدا ليس بهم غينا عن أولاة الأمور يدعون أولاة الأمور وإذا اهتدوا أولاة الأمور أصلح الله بهم البقية أما أنهم يعادون أولاة الأمور والسبون أولاة الأمور وإنفرون منهم ليس في طريقة دعوة أبدا وعن يدعون الناس لا تركي دينيا بائم وكانوا يتحذرون من هذا الغلام ويحذرون من ياتي منهم إلى مكة من هذا الغلام بل بهم الأمر إلى هذا الحد وما أشبه الليلة بالبارحة الآن الذي يدعو إلى التوحيل يحذرون منه يصفونه بالأصار وهو هاب والنفذة هذا ما زالت رب هذا ما زال هذا الوصف ويمشي صلى الله عليه وسلم بين رجالهم يدعوهم إلى الله وهم يشيرون إليه بالأصابع حتى إذمون يشيرون إليه بالأصابع إذن من؟ نا نا فيأتيه الرجل مننا فيؤمن به ويقرئه القرآن ويهرب اسم المدينة اسم المدينة في الجاهلية يفرب ولمها جرا إليها الرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة سماها طيبه طابه ونهى عن تسنيتها يفرب نا فيأتيه الرجل مننا فيؤمن به ويقرئه القرآن أولى أهل المدينة نا فأجمعنا وقلنا حتى متى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة فرحلنا حتى قدمنا عليه في الموسم فوعدناه بيعة العقبة نا فقال له العباس رضي الله عنه ما أدري ما هو أولى القوم وفقال له العباس رضي الله عنه ما أدري ما هو أولى القوم يعني الصغار نا فقلنا يا رسول الله على ما نبايعك قال على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسري واليسر وعلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وعلى أن تقوموا في الله نا ماذا الذي بايع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم هالبنود البيعة هالبنود البيعة نا فقمنا نبايعه فأخذ بيده أسعد ابن زراعه نعم يقول له مسأل ابن زراعه نا هذ المسأل سهله إذا خرج إليكم ستعاديكم العرب كلها فالأنتم على استعداد لحمايته ومحطة فأخذ بيده أسعد ابن زراعه رضي الله عنه فقال نا فقمنا إليه رجلا رجلا فأخذ علينا يعطينا بذلك الجنة ثم صرفوا إلى المدينة وبعث معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم ومصعب ابن عمير رضي الله عنه ما يعلمان القرآن نا وكان مصعب ابن عمير رضي الله عنه يأمهم وجمع بهم لما بلغوا أربعين يأمهم في الصلاة وأقام بهم صلاة الجمعة لما بلغوا أربعين أردوا نا فأسلم على يديه ما بشر كثير منهم أسيد ابن حضير وسعد ابن معاد رضي الله عنهما من زعماء الانصار نا وأسلم بإسلامه ما يومئذ جميع بني عبد الأشهل إلا الأسير فتأخر إسلامه إلى يوم أفد فأسلم حينئذ نا وقاتل رضي الله عنه حتى قتل ولم يسجد لله سجدة فقال رسول الله قبل أن يسجد لله سجدة ودخل الجنة دخل الجنة بإسلامه وصدقه وجهادي نا وقاتل حتى قتل ولم يسجد لله سجدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليل وأجر كثير نا قل شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم له نا وكثور الإسلام نا نا نا نا نا نا وكان أول من بايعه البراء وختار رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم تلك الليلة إثنى عشر نقيبا يعني زعيم القوم الذي يديرهم ويرجعون إليه مثل ما اتخذ بعات الله بني إسرائيل إثنى عشر نقيبا يعني زعما على قومهم نا فلما تمت البيعة استاذنوه على أيميل وعلى أهلمنا بأسيافهم فلم يأذن لهم وصرخ الشيطان على العقبة بأبعد صوت سمع صرفها بعلى صوته استحس المشركين ويخبرهم بحال الرسول وأهل البيعة فلتهم على أن يقتلوه ورسول عرفه وخسأه وقال لا تفرأ أن لا تعدوا الله نا وصرخ الشيطان على العقبة بأبعد صوت سمع يا أهل الجباج بهل لكم في محمد والصبائة معه صبائة جمع صابي والصابي هو الذي يرتد عن دينه يقول إنه مرتد عن دين المشركين نا هل لكم في محمد والصبائة معه قد اجتمعوا على حربكم نا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نا حدى أزب العقبة أما والله يا عدو والله لأتفرغن لك نا ثم أمرهم أن ينفضوا إلى رحالهم فلما أصبحوا غدت عليهم أشراف قريش فقالوا بلغنا أنكم لقيتم صاحبنا البارحة وعدتموه أن تبايعوه على حربنا وأيوم الله ما حي من العرب أبغاد إلينا من أنت شب بيننا وبينه الحصول نا يقولوا أن لا تتسيرون بها الطريب سير بيننا وبينكم قتال وانتم عزيزين علينا ولا نحب أن نقاتلكم استملونهم ليرتد عن الإسلام نا حتى بعث من هناك من المشركين يحلفون بالله ما كان هذا وجعل ابن أبي يقول وما كان قومي ليفتاتوا علي بمثل هذا وجعل ابن أبي يقول هذا باطل نا نا نا نا نا فكان أول من خرج إليها أبو سنمث ومرأته رضي الله عنهما ولكنها حبست عنه سنة وعيل بينها وبين ولدها ثم خرجت بعد بولدها إلى المدينة وشيعها عثمان ابن أبي طلحة رضي الله عنه ما نبن أبي طلحة الشي بسادين الكعبة كان مشركا ولكن لما رأى شغفها باللحاق بجودها وبنها فإنه صاحبها رضي الله عنه كان كافرا لا في الوقت صاحبها رحمة بها يحميها ثم خرج الناس أرسالا ولم يبقى مكة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوبكت وعلي رضي الله عنهما أقاما بأمره لهما وإلا من احتبسه المشركون كرهاء إهال الصغر يعني فلما رأى المشركون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرجوا وساقوا الذراري والأموال إلى المدينة وأنها دار منعف وأهلها أهل بأس خافوا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وحضرهم إبليس في صورة شيخ من أهل نجد مشتمل الصماء في كسائه فأشارك الناس وحضرهم إبليس في صورة شيخ من أهل نجد مشتمل الصماء في كسائه فأشارك الواحد برأيه فأشار كل واحد برأيه والشيخ لا يرضاه إبليس يعني إبليس لا يرضى الأراء التي يعلمونا إلا راية بجهل شخل هو إبليس في مبجعه تلك الليلة وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بك رضي الله عنه نسخا النهار في ساعة لم يكن يأتيه فيها متقنعا فقال له أخرج من عندك أخي يريد الخلوة به يريد النسخ إليه أمر الهجرة ولا يريد أن يحضر أهم أحد فقال له أخرج من عندك فقال إنما هم أهلك يا رسول الله فقال إن الله قل أذن لي في الخروج فقال أبوبك رضي الله عنه الصحبة يا رسول الله قال نعم قال فخذ بأبي وأمي إحدى راحلتي هاتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثمن نعم وأمر علي رضي الله عنه أي بيت في مبجعه تلك الليلة وجتمع أولئك النفر يتطلعون من صير الباب يريدون بياته ويأتمرون أيهم يكون أشقاها فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من البطحة فجعل يدره على رؤوسهم وهو يفلو وجعلنا من بين أيديهم سد ومن خلفهم سد فأغشيناهم فهم لا يفسرون فقاموا ينفظون عن رؤوسهم فلما أصبحوا قام علي عن الفراش فسألوه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم مضى وأبو بكر ويامكروا الله ثم مضى وأبو بكر إلى غار ثور فدخلاه وضرب العنكبوت على بابه وكان قد استأجراء ابن أريقت الليثي وكان ماهر بالطريق وهو على دين قومه وأمناه على ذالف نعم ابن الله ابن أريقت الليثي كان مشري كان ولكن عنده خبرة طريق المدينة استأجرها يدل لهم على الطريق فهذا فيه دليل على جواز استجار المشرك لعمل يتقنه نعم وكان ماهر بطريق وهو على دين قومه وأمناه على ذالف نعم وجدت خرش في طلبهما وأخذوا معهم القافة حتى تهو إلى باب الغار والقافة هم الذين يعرفون الأثبه نعم نعم نعم نعم " ففطنا صراقته فاراد أن يكون لهم ظفر خاصة وقد سبق له من الظفر ما لم يكن في حسابه " عند الله " نعم نعم " نعم " وقال لخادمه أخرجي بالخادم " أخرجي " أخرجي " أخرجي " يعني يويد كنا الجائز له ذخبر قريش " نعم " وقائفا على رسول الله يكتر الاتفات نعم " وابوبك رضي الله عنه يكثر الاتفات " فقال أبوبك يا رسول الله " هذا صراقة قد رهقنا " فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم " فساخت يدافرسه في الأرض " نعم " فقال قد علمت أن الذي أصابني بدعائك ما فدعو الله لي " أن أرد الناس عنكما " فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم " فأطلق فرسه وسأله أي يكتب له كتابه يعني يكتب الكتاب فيه عطيه له الرسول يكتب الكتاب فيه عطيه له وثيقه من الرسول " نعم " ما خلق طمعي للآن " نعم " فأطلق فرسه فسأله أي يكتب له كتابه " كتاب عطيه يعني كتاب عطيه " نعم " يعني جلت " نعم " وعنده مرض " نعم " فكتب له أبو بكر بأمره في أديم " وكان معه إلى يوم فتح مكة " احتفظ بهذا الأديم هذه الكتابة إلى يوم فتح مكة " فعطاه الرسول صلى الله عليه وسلم " فجاء بالكتابه وفا له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال " اليوم يوم وفاء وبر " " وعرض عليه مزاد والحملان " " فقال لا حاجتنا به ولكن عمعنا الطلب " " فقال قد كفيتم " يعني عمعنا طلب كرهيش بالله ما فيه " فقال قد كفيتم " " ورجع في وجد الناس في الطلب " " فجعل يقول قد استبرأت لكم الخبر " " فكان أول النهار جاهدا عليهم " " وآفراه حارسا لهم " هذا من لقص الله سبحانه وتعالى " فقال من معجزاته صلى الله عليه وسلم " " في طريقهم مروا بخيمتين " " لمراءة يقال لها " " أم معبت " " وكانت تضيف الناس المارة " " ولكن صادحا ما عنده شيء " " يومجار رسول وأبو بكر " " ما عنده شيء " " تضيفه أما " " والسنة سنة جده " " والغنم هزيلة " " وسارها يا لما في غنم " " إلا شات هزيلة " " يكسر البيت ما تقوة تمشيك " " استألناها النبي صلى الله عليه وسلم " " أن يحلبها " " قالت ما فيها شيء " " قال إذا نيل فمسحا ظهرها " " فدرت " " فحلبها " " وملأ النا " " وشرب كلهم " " وأم معبد " " وحلب ثاني " " وملأ النا " " ألم معجزاته صلى الله عليه وسلم " " نعم جني إلى مكة " " يلقي هذه البيات " " يصف ما حصل لي " " لأم معبد " " وأم يسمعونه " " ولا يرونه " " وحفظ البيات منه " " جزا الله رب الناس " " خير جزائه " " رفيقين حلا خيمتي أم معبدي " " هما نزلا بالبر ورتح لابه " " جزا الله رب الناس " " يلوم أهل مكة " " يقول سيف راح من عندكم هذا الرجل " " نعم " " مزبدي " " مزبدي " " جبد عليه الزبد " " يعني صار الزبد على الإنا من الحليب " " نعم " " يقول يخبر عن المغنيبات " " عليه الصلاة والسلام " " وتجن كما أخبر " " نعم " " ترحل عن قوم فزالة عقولهم " " وحل على قوم بنور مجددي " " هداهم به بعد الظلالة ربهم " " وارشدهم من يتبع الحق يرشد " " ليهن أبا بكر سعادة جده " " بصحبة من يسعد الله أسعدي " " ويهن أبني كعب مكان فتاتهم " " ومقعدها للمؤمنين بمرصدي " " نعم " " نعم " " وإلى المدينة " " نعم " " فصل " " كيف " " الله تعالى على مسلم " " نعم " " أمراه الله بهالا " " إهانة لهم " " ونصرة لرسوله صلى الله عليه وسلم " " في مكة " " عند خروجه " " من بينهم " " وفي بدر " " وفي بدر لما ألتقى الجمعان " " وأخذ حفنة " " أمراه الله " " ياخذ حفنة من تراب " " نعم " " نعم " " هل ما ورد من بناء العنكبوت على الغار " " ومن بناء الحمامة العش " " صحيحه " " لما ورد من بناء العنكبوت على الغار " " ومن بناء الحمامة العش " " هل هذا ثابت وصحيحه في السيرة " " نعم " " ولما العنكبوت هذا ثابت " " ذكره بن القيم " " في جاد المعاد " " وما مع الحمامة " " فلا علم لها ذكره " نعم نعم " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " " نعم " نعم " نعم " نعم " يقول فضيلة الشيخ " فقط كم الله " يقول هل دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لسراقه " " لما سقطت قدما فرسه " " دليل على جواز الدعاء للمشركين " رسول يدعو لهم بالهداية يدعو للمشركين والهداية والرسول ما دعاله ان الله يغفر له الله دعاله ان الله يخرج قواء فرسه من العرض فقط الممنوع والاستنغار للمشركين وما دعا لهم بأمور الدنيا ومور الرزق في مانه نعم يقول فضيلة الشيخ " فقط كم الله " من ترك واجب من واجبات الصلاة وكان الفاصل قريبة يقول فضيلة الشيخ " فقط كم الله " من سمع الإفامة فما الذكر الذي يقوله " لم يريد شيء من هذا " لم يريد ان ندعى مخصوص " يقال عند سماء الإقامة " نعم يقول فضيلة الشيخ " فقط كم الله " ماذا يقول المصلي " بين تكبيرات العيد والاستصاع تكبيرات الزوائب " ماذا يقول المصلي " ورد المصحابة " يقولون الله " أكبر كبيرا " وحمد لله كبيرا " وسبحان الله " يقولون هذا بين تكبيرات " الاستصعى للصلاة " نعم يقول فضيلة الشيخ " فقط كم الله " يقول في وقت صلاة الظهر " يمتد وقت الظهر " حتى يصبح " ظل كل شيء مثله " بعد فيئ الزوال " ولمراد فيئ الزوال " فيئ الزوال الذي تزول عليه الشمس " " لأن الظل لا يتقلص كليا " " لأن الشمس تميل إلى الشمال " " إلى الشمال في الصيف " " وإلى الجنوب في الشتاء " " ويكون ظل " " يكون ظل هذا يسمى فيئ الزوال " نعم يقول فضيلة الشيخ " فقط كم الله " " يجوز القراءة هذه الآية " نعم ملادعا بها فللسل هذا دعام كرآني نعم " وإنهما لا يعذبان في كبير " " اختلف العلماء " " وروايتان في مدهب أحمد " " هل غيبة والنمير كبيرتان " " أو صغيرةتان " " روايتان عن الإمامي أحمد " " وعلى القول بأنهما كبيرتان " " فقوله صلى الله عليه وسلم " " لا يعذبان في كبير " " أي كبير درءه " " واتحرز منه " " ولذلك قال أما إنه كبير " " وما يعذبان في كبير " " أي أمر شاقا " " ثم قال أما إنه كبير " " يعني من كبائل الزنوب " " نعم " " وهو كم كبائل الزنوب " " وليس كبيرا درءه " " وتجنبه " " نعم " " يعني فرقون بين الغنم بالعصا " " ثم بعد ما تنقسم إلى قسمين " " يبيعون أحد القسمين " " هذا عزل لله " " يقول فضيلة الشيئ " " أما لو أنه يحضف العصا " " وليقول ما وقع عليه العصا " " أبيع عليك من هذا الغنم " " حد ما يقع عليه العصا " " أو الحصاة " " هذا لا يجوز " " أن هذا غرر " " ما يجرى وين يقع " " حصاة ما " " ولهذا نهص الله عليه وسلم عن بيع الحصاة " " وهي أن يحضف حصاة من في الأرض " " ويقول ما لك من هذا الأرض " " ما وقعتيه الحصاة " " لك من هذا الأرض " " إلى حد ما تقع به الحصاة " " هذا منه يعني " " بالصحيح إذا فيه من الجهد " " لأنه لا يدرى ما تقع عليه الحصاة " " قريب أو بعيد " " وكذلك العصاة " " إذا حلفه وقع ما وقع عليه العصاة " " فهو لك " " كذلك مجهول " " ولا يصحب " " نعم " " يقول فضيلة الشيئ " " وفقكم الله يقول السائل " " كنت قابل الاستقامة " " وطالب العلم " " نعم " " ونظهار ما يستطه " " الجهل " " ولا النسيان " " الكفارة " " لا يستطه هذا الجهل " " ونسيان " " فيكون عليك الكفارة " " لكن تحديد المرات التي ظهرتها " " تكفر عنا بما تستطيع من عدتك " " فإن لم تستطع الصيام " " فإن لم تستطع الصيام " " فأتعام 60 مسكين " " نعم " " نعم " " تقول فضيلة الشيئ " " وفقكم الله " " نعم " " النفاس " " حكم حكم الحير " " تحرم جماعة " " يحرم الجماعة في النفاس " " كما يحرموا في الحير " " سوأ " " أما المعاشرة بدون الجماعة " " فلا بأس في الحير " " ولا في النفاس " " معاشرة بدون جماعة " " لا بأس " " مباشرة قبل " " مغاجعة لها " " ما في بأس " " هذه العانة تصرف بما تحتاجه البنز " " فإن بقي شيء " " عن حاجتها " " فلا مان عن تافل منه " " والدته " " نعم " " تنكيس السور " " تنكيس السور يُكراه " " لأن ترتيب السور " " في لهلايات " " فترتيبها " " بنص الرسول صلى الله عليه وسلم " " ومعها ليُكراها " " تنكيس السور " " ولكنه " " يصح مع الكراهة " " ومع ذلك يجب عليه دفع المبلغ المعين " هذا العمل لا يجوز نفيه من الغرر والجهالة يستاجر المحل فقط وإن راد يشتري السلاع التي يتجرد عليه وتبع عليه شرق وهو باستئجار شرق أما يستاجر المحل وما فيه هذا لا يجوز استئجار إنما هو للمحل فقط وأما السلاع فلا تؤجر ولكن تباع " يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله " " ما حكموا قون القائل " " قدس الله روحه بالنسبة للمتوفة " " يعني تهرها أبس " " قدس الله روحها يعني تهرها " " تقدير سنعنى والتطيق نا " " قد يكرهها الله وقد يحبها " " وقد يكرهها الله " " ولا يرضاهها مثل الكهر والشرك " " وقد يحبها ويرضاهها مثل إيمان المؤمن " " أما لرادة الشرعية فإنها يحبها الله ويرضاهها " " وإن كان قد رها سبحانه وتعالى " " إن كتاب جمعه بعض طلبة العلم " " من فتاوكم وفتاو سماعة الشيخ " " بن باز وبن عثيمين والجيبرين " " ويقول إنكم تقولون " " إن تلاوت هذه الآية " " وهي إن الله وملاقة " " ويصلون على النبي " " في نهاية الخطبة " " خطبة الجمعة " " يعد من البدع " " يعني النبي صلى الله عليه وسلم " " لم يفعل " " فالهذه الفتوة صحيحة " " ما ورد هذا " " إنما تأتي في أول الخطبة " " أما أنه يغفرها ويختم به الخطبة " " فهذا لم يريد " " لكن لو فعله بعض الأحيان " " في باس " " لكن لو يدوم عليها " " هذا لا يجد " " لأنه لم يريد " " هذا " " يقول فضيلة الشيخ " " وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم " " من وافقه " " تأمينه " " تأمين الملائكة " " بعد فراغ الإمام من القراء " " يقول " " وهل معنى ذلك " " أن الملائكة تصلي معنا " " أما تصلي " " تحبر الأعمال الخيرية " " تحبرها الملائكة " " ولعمال الشريرة " " تحبرها الشياطي " " يقول فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما حكموا استعمال العادة السرية " " إذا خشية " " أضلر على نفسه " " وخافة من الزنة " " يقول " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " لا " " يقول " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " شخص " " معثر على مبلغ " " مئة تيريان " " عند شاطئ البحر " " ولا يوجد " " عنده " " سكن " " أو أحد " " ليقوم " " بتعريف " " المبلغ " " إذاك " " البلد " " سؤاله " " هل يتصدق به " " علانية " " صاحبه " " أو يأخذه " " يجب علي أنه " " لما وجد المبلغ " " إنادي " " وإذا جاء صاحبه " " وصفه " " يعطيهية " " أما أنه " " ما ناده " " ولا زي شيء " " بل أخذه " " وسكت " " هذا لا يجوز له " " المبلغ " " لكن " " إن عرف صاحبه " " ونوده لي " " وما عرفه " " يتصدق به " " علانية " " أن ناجره " " لصاحبه " " نعم " " يقول " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " توجد حلوة " " قد كتب عليها " " حلوة " " المولد " " النبوي " " الشريف " " ويمصنع " " خصيصا " " للاحتفال " " ببدعة " " المولد " " سؤاله " " ما حكموا " " الأتل " " من هذه " " الحلوة " " هذا الحلوة " " يجب أن تبلغ " " للعلمان " " لأجل " " يقوموا بمنعها " " ويصدر لوزارة التجارة " " من لها " " ومن استيرادها " " وترويكها " " هذا ترويك للبدعة " " لا يجوز السكوت عليها " " تكتب معها " " خطاب للمفتي " " وترفق " " نموذج منها " " ويحصل إن شاء الله " " علاج هذا الشيء " " يقول فضيرة الشيخ " " فقطكم الله " " يقول في أحداث " " الأوينة " " الأخيرة " " إن تشر بين العامة " " بيت شعري " " وهو " " إذا الشعب " " يوما " " أراد الحياة " " فلا بد أن يستجيب القدر " " هل هذا القول " " صحيح " " عقدية " " هذا باطئ " " هذا القول " " الشعب " " يو الشعب " " شاعر " " ماهو بعاله " " ولا " " شاعر " " شاعر " " لا يجوز هذا الكلام " " القدر " " ماهو بتبعك " " القدر " " تبع " " الرب " " سبحانه و تعالى " " ماهو بنت " " لتخضع القدر " " لك " " والثورك " " بلا أن تخضع " " لقدر " " الله " " سبحانه و تعالى " " هذا كلام " " النابي " " ولا يجوزه " " نعم " " يقول فضيرة الشيخ " " فقطكم الله " " ما حكم " " مسح الوجه " " بعد الفراغ " " من الدعاء " " وردقية " " حاديف " " لكنها لم تثبت " " ومن فعله " " لا يمكن عليه " " ومن تركه " " فهو أحسن " " الله تعالى " " أعلم صلى الله عليه وسلم " " على نبينا محمد " " وعلى آله " " أصحابه يا جماعة "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس الثامن والاربعون رحمه الله تعالى فصل وبلغ الأنصار مخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكانوا يخرجون كل يوم إلى الحر فإذا اشتد حر الشمس رجعوا إلى منازلهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه يجميه تقدم على النبي صلى الله عليه وسلم لما التقى بالانصار عند كمرة العقبة بايعوه على الإسلام وعلى أن يهاجر إليهم وأن يحموه وأنكسهم وأولادهم وأمولهم فكانوا ينتظرون مقدمهم صلى الله عليه وسلم فلما بلعهم خروجه صلى الله عليه وسلم من مكة انتودها إليهم فارحوا بذلك فرحوا شديدة ولم يقتصر هذا على أنهم انتظرونه وهم في بيوتهم أو في مزارعهم كانوا يخرجون من المدينة ليستقبلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجون انتظرون وكانوا في الحرّة الحرّة هي معروفة هي الأرض السودة في الفجار السود كانت المدينة بين حرّة الحرّة الشرقية والحرّة الغربية وكانوا ينتظرونه في الحرّة على فريق القادم إلى المدينة حتى يشق عليهم حرّ الشمس ويرجعون إلى بيوتهم استمروا على هذا أياماً في اليوم الأخير خرجوا على عادتهم انتظرونه حتى يشتدى عليهم حرّ الشمس ورجعوا إلى بيوتهم فهو رجل من اليهود وارتفع على أطم من أطام المدينة هو ألبنا الذي يبنونه إذا اطلاع على ما حولهم والسبرة حوال العدو لا يهجم عليهم وصعد على هذا الأطم لحاجة خاصة وليس هو ينتظر الرسول لكنه يعلم ان الانصار انتظرونه فلما انتد بصره رأى أشباح الرجال مقبلين عليهم في يابن بيض يتقطع بهم السراب فعرف أنه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه فنادى أهل المدينة يا بني قيلة بني قيلة هذه كنية الأنصار ربي الله عنه هذا يومكم هذا جدكم يعني حضكم الذين يتنتظرون فخرجوا رضي الله عنهم أرحين وستبشرين فلقوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالترحيب و بالقوة والسلاح أمامه صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم الإثنين الثاني عشر من ربي عن الأول على رأسي ثلاث عشرة من نبوهته خرجوا على عادة من رأسي ثلاث عشرة تسنة على رأسي ثلاث عشرة سنة من نبوهته خرجوا على عادته خرجوا على عادته فلما حمية الشمس رجعوا وصعد رجل من اليهود على أطم من آقا من المدينة لبعض الشأنه فراء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب فصرخ بأعلى صوته يا بني قيلة هذا صاحبكم قجاء هذا جدكم الذي تنتظرون فثار الأنصار رضي الله عنهم إلى السلاح ليتلقوا نعم وصمعات الواجبات والتكبير هذه الواجبة لديكم الواجبة لا لا المعهل أصل مع هذه المعهل أصل ما هي الواجبة نعم وثدا نعم تصير الوثدا يا شيخ الوثبة لا لا ما هي الوثبة ولا هي الواجبة ما هو اتفاع الوصوات يعني نعم نعم نعم صمعات الواجبة والتكبير في بني عمري بن عوف وكبر المسلمون فرحا بقدومه وخرجوا للقاءه لا استقبلوه بالاناشيب كما يقول الخرابيون الصوفيه طلع البدر علينا من ثانيات الوداع وين ثانيات الوداع الرسول جاء من الجنوه وثانيات الوداع في شمال المدينة ما ما ما ينطبق هذا إنما ذكر بعض المواريخين انهم انهم قالوا هذا في مجيئ من تبوه من غزوة تبوه كانوا ينشدون هذا النشيد ليس قدوم الهجرة وانما قدومه من تبوه قال ينطبق على ثانيات الوداع لان الرسول جاء من طريق ثانية الوداع شمال المدينة نعم وكبر المسلمون فرحا بقدومه وخرجوا للقاءه وتلقواه وحيوه بتحية النبوه نعم وأحدقوا به مبيك اليوم بتحية النبوه لا تحية المنافقين إذا جاءوا كحيوكة إما لم يحيكة به الله عند المنافقين أما المؤمنون فيوحيونه بتحية النبوه السلام عليك أيها النبي رحمة الله وبركاته نعم تغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يستعمل وجيج والحركات نعم نعم فسار صلى الله عليه وسلم حتى نزل بقوبة في بني عمر بن عوف نعم فنزل في بني عمر بن عوف وهما هم قوبة المكان يقال له قوبة هل اسم المكان نخيل ثم بني المستد وسمي مستد قوبة نعم فنزل على كل ثوم ابن الهدم رضي الله عنه وقيل على سعد ابن خيث مث رضي الله عنه نعم فأقام فيهم أربع عشرة ليلة وأسس مسجد قوبة أقام في بني عمر بن عوف أربع عشرة ليلة يعني حل نصف شهر وبنى مسجد قوبة مسجد المبارك الذي قال الله جل وعلا فيه لمستد لمستد أسس على التقوى من أول يوم حقوا أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهر والله يحب المطهر وكان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية كان يزور مسجد قوبة كل سبت ماشيا وراكبا ويصل بي فيه يصل فيه أصارة زيارة مسجد قوبة لمن كان بالمدينة سنة إلى يوم القيامة لأنه مسجد مبارك ومسجد أول مسجد السس على التقوى نعم وقيل أن أول مسجد السس على التقوى المراد بمسجد الرسول ولا تنافي كلاهما أول مسجد السس على التقوى نفع وهو أول مسجد أسس بعد النبوة فلما كان يوم الجمعة ركب بأمر الله فأدركته الجمعة في بني سال بن عوف فجمع بهم في المسجد الذي في بقن الوادي وقام صلاة الجمعة في بني سال بن عوف على طريقة وهو ذاهب إلى المدينة فجمع بهم في المسجد الذي في بقن الوادي ثم ركب صلى الله عليه وسلم فأخذوا بخطام راحلته هلما إلى العدد والعدة والسلاح والمنعة كلما مر على أهل بيوت يعرضون عليه الصلاة والسلام أن ينزل عندهم أن ينزل عندهم ويعزونه بالمنعة والسلاح والقوة لحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقتباطهم به وحق لهم ذلك المدينة بالأول ما كان لا ذكر بالتاريخ الا القتال بينهم والغارات والثارات بين لوس والخزرج واليهود لما قدمها صلى الله عليه وسلم أشرق فيها النور الإلهي ونزلت عليها السكينة وأطفأ الله ما بينهم من عداوات أنزل الله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم عداءا فألّف بين قلوبكم فأصبحت بنعمته إخوانا نعم فأخذوا بخطام راحلته هلما إلى العدد والعدة والسلاح والمنعة فقال صلى الله عليه وسلم يعني ناقته ناقته يا خذون بزمامها ويقولوا نزل لنزل عنده ويقول اترك الناقة وإنها مأمورة يعني تمشي بأمر الله حزوجل ترك لها المشي على ما تريد بأمر الله حزوجل نعم فلم تجل سائرة بهي إلا رغب إليه في النزول عليهم وهو يقول دعوها فإنها مأمورة فسارت حتى وصلت موضع مسجده اليوم فبركت ولم ينزل عنها حتى نهبت وسارت قليلا ثم التفتت ورجعت في موضعها الأول فبركت نعم فنزل صلى الله عليه وسلم وبركت فنزل عنها وذلك في بن النجار أخواله وكان من توفيق الله لها فقال ثم التفتت ورجعت في موضعها الأول فبركت فنزل عنها وذلك في بن النجار أخواله وكان من توفيق الله نعم فإنه أحب أن ينزل عليهم ليكرمهم بذلك أخواله أحب أن ينزل على أخواله من بن النجار فالله ساقها إلى هذا المكان الذي يحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحب أهله نعم فجعلوا يكلمونه في النزول عليهم نعم جما ذركت كل يبادل ينزل عنده الرسول يعرضون عليهم ينزل في قيوته كل يريد منه أن ينزل في بيته أما أبو أيوب الأنصار رضي الله عنه فلم يكلم الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما أخذ الرحل أخذ الرحل الرسول وأدخله في بيته فقال صلى الله عليه وسلم نعم فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المرء مع رحله نعم وراره أخذ ناقث الرسول لي يعلفها ولي تكون يحبظها للرسول صلى الله عليه وسلم نعم واصبح كما قال قيس بن صرمة الأنصار رضي الله عنه وكان ابن عباس يتخلف إليه يتحفظها نعم قيس بن صرمة أبو قيس بن صرمة الأنصار هل من شعراء الأنصار وهو من شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم الذين أيدوا بشعرهم ونافحوا عنه نعم واصبح كما قال قيس بن صرمة الأنصار رضي الله عنه وكان ابن عباس رضي الله عنه ما يتخلف إليه يتحفظها وكان ابن عباس رضي الله عنه ما يتخلف إليه يتحفظها هذه اللبيات كان بن عباس رضي الله عنه يحرص على حفظها واخذها من الشاعر الذي قالها وها قيس بن صرمة نعم ولم يستجيبوا له نعم ثوا في قرئش بضع عشرة حجة يذكر لو يلقى حبيب مواتيا ويعرض في أهل المواصم نفسه فلم ير من يؤوي ولم ير داعيا فلما أتانا واستقرت به النواء وأصبح مسرورا بقيبة راضية نحنا لا يخشى ضلامة ظالم بعيد ولا يخشى من الناس باغيا بدلنا له الأموال من حل مالنا وأنفسنا عند الوغى والتآسيا نعاد الذي عادى من الناس كلهم جميعا وإن كان الحبيب المصافيا نعم أبيات عظيمة أبيات عظيمة مفيدة نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فأمر بالهجرة وأنزل عليه فقر بأدخل لي مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا مصيرا رب ياد خلني مدخل صدق يعني طلد ربها أن يختار له البلد الطيب الذي يهاجر إليه وأهله أهل صدق ووفا استجاب الله ودعاءه وأن يخرجه مخرج صدق من مكة وأخرجه الله مخرج صدق وسلمة من أهل مكة وشرهم نعم قال الله سبحانه وعانه ويسر له وكفى عنه أيدي أعداءه ويسر له الدخول في أطيب أطيب بلد على وجه الارض بعد مكة نعم قال قتاده أخرجه الله من مكة إلى المدينة مخرج صدق ونبي ومكة لا شك مكة هي أشرف بلد على وجه الارض وبعدها المدينة وعلي العلم من يقول المدينة هفظة من مكة ولكن الصحيحة لمكة هفظة من المدينة فمكة هفظة لكن أهلها الكلمة لا أهل يا الكفار والمشكول نعم ولهذا في دعاء الذين الحبسوا عن الإجرة مستلعبين من الرجال والنساء لا استطيعون خيلة ولا من هذه القرية الظالم أهلها شفق قالوا الظالم أهلها ما قالوا القرية الظالمة قالوا الظالم أهلها وهم الكفار نعم قال قتاده أخرجه الله من مكة إلى المدينة مخرج صدق ونبي الله يعلم أن لا طاقت له بهذا الأمر إلا بسلطان إلا بسلطان عريب قوة من الله لأنها المكة ورب الحصار عليه وجلسوا عند بابه وريدون الفتك به الله عطاه سلطانا وخرج من بينهم وهم لا يشعرون كما سبب نعم قال لي من لدنك سلطان النصيران طلب ثلاثة أشياء أن يخرجه الله فجر صدق وأن يدخله مدخل صدق وأن يرزق فسأل الله سلطان النصيران وأراه الله دار الهجرة وهو بمكة ورآها أرض نخل وبين سبختين بين لابتين حرتين أم تبقى هذا على المدينة هي دات نخل وسبخة وبين حرتين بعين لابتين نعم ويروا أنه صلى الله عليه وسلم توقع أنها اليمامة من هذه النخيل وهذا المكان في اليمامة لأن اليمامة دار نخيل أيضا لكن تحقق هذا في المدينة نعم قال البراء رضي الله عنه أول من قدم علينا من أسحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسعب ابن عمير وبن أم مقتو من رضي الله عنهما كما سبق أن رسول صلى الله عليه وسلم بعد بيعة العقبة أرسل معهم مسعبد عميل وعمر بن أم مكتوم وعلمانهم القرآن نعم فجعل يقرآن الناس القرآن ثم جاء عمر ابن ياسر وبلال وسعد ثم جاء عمر بالخطاب رضي الله عنهم في عشرين راكب ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت الناس فرحوا بشيء فرحهم به أعظم شيء هذا الذي ناله في الدنيا وهو قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم علمهم الكتابة والحكمة ويدعوهم إلى الله فأشرقت به المدينة بعد قلمتها نعم فما رأيت الناس فارحوا بشيء فرحهم حتى رأيت النساء والصبيان والإماء يقولون هذا رسول الله قد جاء نعم كلهم فرحوا اخبار والصغار والرجال والنساء يصدق إيمانهم ومحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بينما قرأيش نبلته وحمت بقتله وإعدامه فأقام صلى الله عليه وسلم في منزل أبي أيوب رضي الله عنه حتى بناء حجرته ومسجدة حجاره ومين حجرته فقط حجره ومين نساء وكانت جنوب المسجد إلا حجرت عايش رضي الله عنه فكانت شرقي المسجد في مكانها الذي الآن وعن توسعة المسجد هدم الحجرات التي في قبلته إلا حجرت عايش لأنها على جانب منه نعم وبعث صلى الله عليه وسلم وهو في منزل أبي أيوب زيد ابن حارثة وأبارى في رضي الله عنهما وأعطاهما بعيرين وخمسمائة درهم إلى مكة درهم من الفضوة الدرهم من الفضوة والدينار من الذهب نعم بعثهما إلى مكة فقد ما عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنتي وسودة زوجته وأسامة بن زيد وأمه أم أيمن رضي الله عنهم يعني نعم أسامة بزيل وأم أسامة أم أسامة وهي وهي أم أيمن حبشية التي ورفها عن أبي ورفها الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبي وهي التي حاولت الرسول ربته أو يالله عنها نعم فقد ما عليه بفاطمة وأم كلثوم ابنتي وسودة زوجته وأسامة بن زيد نعم يعني أم وأسامة نعم أما زين فكانت مزوجة من أبي العاصب الربي وكان مشركا فلم يمكنها وأسلم بعد ذلك أسلم بعد ذلك نعم نعم نعم يعني جان يصلون في جان منه نعم نربد المجمع التمر أن نربد هو المكان الذي يجمع فيه التمر اتجفيه وكان مربدا ليتي مين في حجر أسعد بن زرارة رضي الله عنه نعم أبا صلى الله عليه وسلم حتى بتاعه منهما بعشرة دنانير تاعه يعني اشتراه وكان جدارا ليس له سقف وقبلته إلى بيت المقدس نعم كان يصلون قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس وكذلك بعد قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي إلى بيت المقدس لأنه القبلها الأولى هو القبلها الأولى إلى أن حول الله القبله إلى الكعبة المشرفة قبلة إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم وكان يصلي فيه ويجمع أسعد بن زرارة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع يعني يصلي صلاة الجمعة بلمسلمين قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان فيه شجر وغرقد ونخل وقبور المشركين نعم كان في المسجد في موضع المسجد الشجر غرقد وفيه نخل وفيه قبور للمشركين فأخلا النبي صلى الله عليه وسلمها للمكان قطع الشجر ونبش قبور المشركين دلها ذهب على جواز نبش القبور إذا احتج إلى ذلك أو هي لا يصلح أن تبقى في المكان أن عليها برراً من ذلك نبش القبور لمسود شرعي جائز ونقلها إلى مكان آخر نعم فأمر صلى الله عليه وسلم بالقبور ودلها ذهب على أنه لا يصلح أن يبقى قبور في المسجد قد نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ولعنماً فعل ذلك برى أنه فعل اليهود والنصارة واليوم يتباهون في وضع القبور في المساجد لأن الشيطان زينا لهم هذا وعاكس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القبور الذي ليس فيه المسجد الذي ليس فيه قبور لا يخبون ولا يريدون عندما يسألون عن المسجد الذي فيه قبور يدابون لي يصلون ويبكون بكاء شديداً لأن الشيطان زينا لهم ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مما يل القبل يعني مجات الشمال كان بيت المقدس مئة ذراع ومثلها العرض وجعل طوله مما يل القبلة مئة ذراع إلى المؤخرة وفي الجانبين مثل ذلك أو دونه يعني مربع تقريباً وجعل أساسه قريباً من ثلاثة أذرع ثم ابنوه باللبن ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبني معهم وينقلوا الهجارة بنفسه ويقول نعم يعني هذا خير من حما الخيبر الذي التمر وده على موال هذا أجرب من الله عز وجد نعم وجعل بعضهم يقول في رجزه لإنقعدنا والرسول يعمل ذلك من العمل المظلل هذا لي دليل على الإنشاد وقت العمل لأن هذا لي نشط العمل الإنشاد كذلك الإنشاد للأبل في الليل لي تسير على صوت الرائع وجعل صلى الله عليه وسلم قبلته إلى بيت المقدس نعم لأن الله لن ينسخ القبلة وجعل له ثلاثة أبواب باباً في مؤخره وباباً يقاد له باب الرحمة والباب الذي يدخل منه صلى الله عليه وسلم باب الذي على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وجعل عمده الجدوع وسقفه الجريد جدوع النفل وسقفه الجريد ما وضع عليقين ما وضع عليقين وإنما الجريد والخوص عريش يسمى بالعريش نعم أضاء الدنيا كلها وصار مصدر إشحاء للعالم هذا منفضل الله سبحانه وتعالى نعم ويسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على الماء والطين حتى يرى في جبهته أثر الماء والطين عليه الصلاة والسلام نعم وبنى صلى الله عليه وسلم بيوتاً إلى جانبه بيوت أزواجه باللبن وسقفها بالجدوع والجريد مثل المسجد نعم رضي الله عنها بيتاً آخر نعم صودة بن زامة نعم ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وكانوا تسعين رجلاء صلى الله عليه وسلم صيرة الرسول صلى الله عليه وسلم عجائب فوائد فق مملؤة مشخون بالعلم النافع لكن تحتاج إلى عناية دراسة أيب تقرى للبركة ولا تدرى في السنة هل لا يوم المولد فيما هو عند الخرافيه تقرى دائما تفقه تشرح للناس نعم نعم وفي سنة لها مقال وآيباً لا تنطبق على الهجرة كما يقولون إنما تنطبق على انصحت على غزبة تبوك نعم كما ذكر ذلك بنو قي نفسه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وبي صيرة بن هشام تجدونها الكلم في صيرة بن هشام وشرحها صلى الله عليه وسلم راجع والكلمة التي في أصل كتاب وجدوها وسمعات الرجة نعم الرجة واللي عندك ما هي عندنا الوجبة سمعات الوجبة والتكبير نعم الرجة الرجع يعني لا صوات نعم أما الوجبة معنى سقوط الشيء الخقيق وما سمع وجبة نقدم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل استقد النبي صلى الله عليه وسلم بالدف لما قدم المدينة ما ثبت هذا إنما ثبت أنه نظرة مراءة نظرات مراءة فضرب الدف على رأسه لما قدم من سفر فأذن لها بذلك نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما الجواب على الاستدلال بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل مسجده على جواب الصلاة في المساجد المدينة ومسجده عليه الصلاة والسلام وهو دف في هجرة عائشة خارج المسجد وبينت عائشة السبب في هذا قالت لما نهى صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد قالت ولو لا ذلك لأبرز قبره قيرانه خش يا أن يتخذ مسجده فكيف ينهى عن البناء وكانت الحجرة خارج المسجد في عهد الخلفاء الراشدين خارج المسجد وفي خلافة معاوية وكانت المسجد يوسع من الجهة الغربية ولا يوسع من الجهة الشرقية إلى انجاء الوليد بن عبد الملك فما في هذا الدليل على بنى المساجد على القبور؟ نهى صلى الله عليه وسلم صاحب الفرين وهذا السائل يقول ما الذي أدبني أولا هل هو مسجد القباء ام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة مسجد القبور أول سمعت منه لما قدم على بن عمر بن عوف بن مسجد قبور وأقام فيه مربعة عشر يوما نهى صلى الله عليه وسلم صاحب الفرين وهذا السائل يقول ما توجيهكم تجاهه هذه الهتن التي أصابت العالم الإسلامي وما موقف طالب العلم منها أظنك ثركم وكلكم سمعتم بيان هيات كبار العلمة صدر من هيات كبار العلمة بيان اليوم وابوي في حكم هذه الأمور والحمد لله ويداع الآن وينشر في الصحف بكرة إن شاء الله نعم سؤال تكلف ما كلا فن الله بذلك أنا قول الكعبة بيت الله العتيق بيت الله العتيق جعلها الله مثابة للناس وأمنى وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم له فضله وهو قبر معظم لقدر تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقير الرسول واسترامه لكن ما يقارن بينه من الكعبة هذا لفضل وهذا لفضل نعم صلى الله عليه وسلم بعضهم يقول لا يقول هجرة الرسول أفضل من العرش أفضل حتى من العرش من ذلك الكلام هذا وش الداعي الهاله نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أشكل عليه الفرق بين الإشاد الجماعي والإشاد من الفرق الواحد فما هو الفرق بينهما من جهة الحكم نعم إنما عرف أنت الصوفية وعرف أيضا عند الحزبيين الآن الأناشيد أبدا ما عرفت أنها من الإسلام حتى يقال الأناشيد الإسلامية أو الصوفية يقولون الأناشيد الدينية هو الذكر اسمون ذكر بعد وهي اغناء اسمون ذكر تعبدون لله بها أجب أن نفرق بين هذا وهذا نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل البيضر هو مثل الجرين أم أنه خاص بشيء آخر هنا هالكم البيضر للتمر والجرين للحبوب نعم أنتم فلاليحك خلقوا فلاليحك عرفون هذه الأمور نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول المساجد التي فيها قبور هل يجب أن تم بش القبور التي في المسجد كيف يكون نبشها ونقلها هذا فيه أجوب كثيرة من اللجنة الدائمة ومن المفتين أنه إن كان القبور هو الأول والمسجد بني عليه ويهدم المسجد ويترك القبور أما إن كان العكس المسجد هو الأول وإدخل القبور فيه فيوم بش القبور ويطهر المسجد منه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم وريته دار هجرتكم بسبخة ذات نخل بين الأبتين فما معنى السبخة السبخة الأرض اللي اتعرفون الصبخة انتم صبحانه الصبخة الأرض اللي فيها ملوحة الأرض اللي فيها ملوحة نعم ولا تم بت فيها ملوحة ولا تم بت تم بت الطرفة لكنها لا تم بت العشب ولا تم بت الزاعة نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لما قطع الأشجار والنخل هل فيه درن على أنه ينبغ علينا أن نقطع الأشجار التي في المسجد صلوم شجار انتم هابد من نخلع المسجد من الشجر لكن تقول هل يمكن أو يجيز غرص غرص صرحة المسجد والساحة التي تابع للمسجد يجعل فيها نخل يقولوا لا ما يجعل فيها نخل ما يجعل فيها نخل أيضا أما نفس المسجد هذا ما نحل جماعة ما يغرص فيه نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الحضين وهذا السائل يقول هل هو ما هو موجود الآن في تصمين المساجد من جملة يقول هل هو ما هو موجود الآن في تصمين المساجد من جعل بام في مقدمة المشد خاص بالإمام والخطيب يعتبر ثنة وقال السنة أن يكون الباب في كده ولا لا يجال هذا تابع للحاجة والتسهيل على المؤمين نعم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم عمل القب في المساجد والبيوت ما فيه باس سقف يعني ما تبني المساجد السقف سقف إما بيصبح وإما بقب ما فيه باس نعم نعم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أول ما فعله نبي الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة هو بناء مسجده فهل في هذا رد كافل من يقول إن صاحب الجماعة المشد سنه نعم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك أي دريل على أن الرغب التي في المسجد يصلى فيها ركعتين أي مسجد؟ نعم ورد بيادري ما بين بيتي ومن بري رغب من رياب الجنة يستحب الصلاة فيها وبداء مرتكس فيها وصلي فيها ركعتين أو الما يقدم أو يصلي فيها ما يتيسر لها من الفروض أما أنه يحميها عن الناس هذا ما يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لي حالة للناس اللي ما صلوا اللي ما صلوا والقادمين من صغر حلهم فرصة يصلون فيها نعم أنت صلايت والحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع للزائر المدينة إذا أقام فيها عدة أيام أي كرر الزيارة لمسجد قبال الصلاة فيه كان صلاع يسلم يزوره كل سبت ليس هذا التكرار للزيارة كل سبت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كانت أرض بها قبور ثم نبشت فهل يجوز أن نبني مسجد عليها بعد النبش إذا أخلية المكان من القبور تنظف منها يبنى عليه ما فيه بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قرأة في كتاب بن القيم الجواب الكافي وذكر شيخ الإسلام أن أوقات الإجابة سلتة أوقات ومنها بدعاء عند الأذباء السؤال ما المقصد بالدعاء عند الأذباء يعني بعد الأذباء والله وعلي بعد الأذباء عندما يفرغ المؤذن صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بالدعاء الوارد صلاهم رب هذه الدعوة التامة إلى أخرى نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم قباء الحاجة في المقابر وفي الحديث وما أبالي وسط القبور قضيت حاجة أم وسط السوق صراوه بن ماجه لا نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن إهانة القبور وقلاء الحاجة عليها والجلوس عليها والمشي عليها نهن صلى الله عليه وسلم عن ذلك والحديث هذا احتاج لمراجع نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول في بلادنا في فرنسا يطلب من المرأة الحامل في الشهر رابع تحليل دم لمعرفت هل الجنين في صحة جيدة أو لا وهل هو مختل أو غير مختل يطلب ايش يقول في بلادنا في فرنسا يطلب من المرأة الحامل في الشهر رابع تحليل دم لمعرفة هل الجنين في صحة جيدة أو لا وهل هو مختل أو لا فهل يدوز هذا الأمر وهل فيه اعتراض عن القدر لا هذا من فعل الأسباب لا بس هذا من فعل الأسباب لياجل يعالج ولياجلي أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يقال المدينة المنورة أم المدينة النبوية ومالفرق بينهما المنورة ما وردت المدينة النبوية نسبة للرسول صلى الله عليه وسلم وكذب ذلك شرفة مدينة النبوية أو مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا أشرف لها من المدينة المنورة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يوجد الغسل على المرأة إذا وجد فيها المني من قبل الإيلاج يقول هل يجب الغسل على المرأة إذا وجد فيها المني قبل الإيلاج يوجد فيها مرأة يعني إذا أنزلت إذا أنزلت وجد عليها مثل ما يجب على الرجل إذا أنزلت أما وجد شيء من المني على الثوب أو على البدن فهي المني طاهر المني الرجل لكن غسل من بعض النظافة يوصل من بعض التنظيف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول قمنا ببناء مسجد في قارياتنا فلم نجد مكانا إلا مكانا فيه قبل فقمنا ببناء المسجد وإخراج القبر فهل هذا الفعل صحيح إذا كان ما وجدت مكان إلا هذا المكان نقل القبر أصبح للقبر أيضا من كونه يبقى وحده ينقل المقبر إن كان مسلم يحط مع قبور المسلمين وإن كان كابل يحط مع الكفار نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يأخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا عيشة إلا عيشة الآخرة تغفل للأنصار والمهاجر أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول الشعر ينشد الشعر كان صلى الله عليه وسلم ينشد الشعر أما أنه يقوله لا هو يقول الشعر لكن ينشد الابيات لغيره مثل أن النبي لا كذب عن ابن عبد المطلب فكان ينشد صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدوز التسميه بعبد المطلب خلاهم بين العلمة والصحيح أنه لا يجوز صحيح أنه لا يجوز التعبيض لغير الله وإنما عبد المطلب هذا سابق سابق تسميته ولسمي لا كان سابقا لا يغير لكن إن شاء الاسم من جديد لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ده يقول المسلي بين تكبيرات الاستسقاء وكده تكبيرات العيد ورد أنه يقول الله هو كبر كبير و الحمد لله كثير سبحان الله بكرة واصيلة أحسن الله إليكم هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم سياح الديك الديك فسأل الله من فضله السؤال هل الدعاة مختصر على قوله اللهم أني أسألك من فضلك أو عام لكل دعاء أن يريد على خاطره لا تقول ما قاله الرسول أسأل الله الكريما من فضله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو دبر الصلاة المقصود في حديث أبي أمامة هل هو بعد السلام أو قبله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في نهاية الطواف هل يستحب أن يشير ويكبر وكذلك عند نهاية السعي أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أيهما أفضل أن أصل الظهر في مدرسة مع الجماعة الأولى أو أصلها في المسجد مع جماعة ثانية أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكفي أن أفركه بالماء ثم أتوامه ويكفي إذا فرقته بالماء أُزال أثر النجاسة فقد طهر إذا فرقته بالماء وزال أثر النجاسة فقد طهر يكفي هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي السنة في الشرب هل كلما شرب سم بالله وحمد وحمد أم يسمي مرة واحدة ثم يحمد مرة واحدة في آخره السنة مع كل نفس ثلاثة نفس مع كل نفس يسمي ويحمد الله في نهاية هذا أفضل وإلى اقتصر على لسن في الأول نفس والحم في آخر النفس فلا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يستحب أن نردد الإقامة مع المؤذل مثل ما نردد معه الأذان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الزيادة على القراءة في الفاتحة وذلك في الرقعة الثالثة والرقعة الرابعة يجوز هذا لابس فدروع عن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز لابس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إذا منحت أرض من الدولة وكانت بعيدة جدة وعرفتها للبيع فهل فيها زكات حتى لو تأخر البيع فيها أكثر من سنة نعم ما دامت ناويها للبيع ما دمت ناوي هذه الأرض للبيع فإنها زقوية زقيها كل سنة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت كلاما لشيخ الإسلام في كتاب الإقتضى قوله وذكر منها شفاعة بعضهم لإخوانه الموتى السؤال منع هذه الشفاعة وهلها أصل ثابت في الكتاب والسنة نعم شفاعة وإيش؟ يقول من الكرامات وخوارق العادات التي تحصل عند قبور الأولى شفاعة بعضهم لإخوانه الموتى إيه هذا الزاير الزاير يشفع للموتى بالدعى يدعو لهم هذا معنى الشفاعة تدعو للميت بالمغفرة هذه الشفاعة نعم وماذا يكسد الميت للميت يكسد الحي الزاير للميت إذا دعاله فقد شفع له نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صليت العشاء قصرا مع إمام يصل للمغرب وقد صلى ركعة مع إمام يصل للمغرب وقد صلى ركعة فهل يسلم معه؟ لا يلجمه الاتنان يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا في غير هذه البلاد أو أنا من غير هذه البلاد وفي بلدنا خصصة الدولة قروضا لأجل مسما لكن من لم يسدد في هذا الأجل المسما يتضاعف عليه القرر فهل هذا التعامل هذا رب الجاهلية هذا هو رب الجاهلية إما تسدد وإما تربى كذا يقولون نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أنا لدي هرة اشتريتها من إحدى المحلات ولقد ذكر لنا أنكم ترون عدم الجواز فهل علي إثم في ذلك وماذا أعمل؟ هذا أطلق الهرة خلا تروح ولا هذا ما يجوز شراء نهن نبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن السلنور ونهن عن ثمن الكلب لا يجوز شراء الهرة يا أخي سوق مليانا احتطت خدمة خذ اللي تبيب ليشراء نهن يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز الاستفادة؟ اللي العلاج ما ليه بس؟ العلاج ما ليه بس؟ نعم فهل هذا العمل مخارف للسنة؟ هنا يتركون النار لأنها خطر لا تنعم عندها أبعد عنها نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله كم من الوقت الذي يتوقف المسلم وفيه عن الصلاة بعد طلوع الشمس بكم يحسب من الدفائر قيد رومف قيد رومف يعني طول رومف ويحسب من الدفائر إستط من الدفائر خل عسر دقائق لسبع دقائق نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله وإذا كنت رشانس شوه إذا ارتبعت صل إذا ارتبعت الشانس صل نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل صلاة الفريضة على الدابة تصح أم لا؟ لا صح الله في حالة المطر الذي ينزل والأرض تمشي كمثال النبي صلى الله عليه وسلم ما تصلى الصلاة على الفريضة على الرحلة إلا إذا كان المطر ينزل فوق الروس والأرض تمشي النبي صلى الله عليه وسلم صلى بياصحابه على الرحلة وهم على رواحلهم إنما هذا بالنابله النابله تصلي صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الدعوة هي الصيام الجماعي والإفطار الجماعي جائزة وهل فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدنا لبدعه هذا لا أصل له كل أن يصوم الحاله هو يفتر الحاله أو هو هاله ماهي ما نفتر أن تهاله وننسمي هذا فطر الجماعي ننسمي فطر الجماعي نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله فطر الجماعي ما يقصد ما يقصد يالجتمع له أمان هل البيت يفترون جميع أو الروه قاوة يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يتخذ المسلمونة مصلا في الغرب في الغرب نعم ماهي الغرب يعني في بلاد الكفار نعم تقام فيه بعض الصلاوات الخمس فهل يجوز لهم أن يقيم صلاة الجمعة فيه صلاة الجمعة يشترط لها الاستيطان كانوا مستوطنين في هذا البلد مستوطنين فإنهم صلوا الجمعة مستوطنين من أهلها أما إذا كانوا ما هم مستوطنين هان وجدوا جامع يصلا فيه صلا مع أهل الجامع المستوطنين وإلا يصلون بهره نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الجوابه على من قال إنه يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة لمسافة قصيرة بلا محرم إن أمنت الطريق يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل للمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافل الله ومعاده محرم ولم يقيد هذا بكونها مع جماعها وكونها وحدة ما قيد الرسول هذا عام الحديث عام ولا يخصص الله بدهل وايضاً لما جاء رجل يستعذن النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج مع الغزو واخبرى أن نبي صلى الله عليه وسلم وإلا من نمرأته خرجت هاجه قال له إذهب فحج مع امرأتك والحديث في الصحيء ومعلومن أن المرأة هذه إنها مع جماعة من الفجات ولم يكتف صلى الله عليه وسلم بلالك بلا مراوان يرجع ويخج مع امرأتك نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رجل صلاة وصحيحة لكن لو انه أبتنم الأجر دخل معهم إلا إن كان يرجو الناس وخابر الناس بيجون صلي معهم لا بس أما إذا ما خبرحت هو يدخل معهم لتحسيل الفضيلة تحسيل الفضيلة ولمتابعه نعم ولا ينتبه التيسلم نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يقول إن أمه أصيبت بمرضي سرطان الدم في أولي أيام رمضان الفائت فلم تتمكن من صيام الشهر كاملة فأطعمت عن كل أيام الشهر سؤاله هل يدزئه الإطعام فقط أنه يلزمها القضاء مع الإطعام إذا كان المرض يرجى شفاءه إنه يلزمها القضاء ولا يكفيها الإطعام أما إذا كان المرض لا يرجى شفاءه مرض مزمن لا يرجى له شفاء فإنه يكفي الإطعام نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يكثيروا عليه العتاب إذا حضرت الدروس يقول والدي يكثيروا عليه من العتاب إذا حضرت الدروس والمحاضرات ويقول لي خدمتي وبردي ألزم ودع عنك هذا الأمر مع العلم أنه يوجد من إخوتي من يقوم مقامي سؤاله كيف أوفق وفقكم الله بين البرد وبين طلب العن قدم البرد بوالدك إذا كان والدك يحتاج إليك فقدم البرد به وإلى أنتبه إخوان اللي يمكنه مختار كنت ويعلم أن تحسن له هذه غني ما لك هذه غني ما لك أنك تخدم والدك تبرد به لكن إذا استاذنته وطلبت منه المسامحة وقلت عندك الأخوان وأذين لك ما في بس نعم تقول حضيرة الشيخ وفقكم الله تقول ورد في الحديث أن من فرق بين والدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة أذ يفهموا من هذا أن الإنسان يجتمع بأحبته يوم القيامة نعم الذين آمنوا واتبعتوا ذريتهم بإيمان الحقنا بهم ذريتهم وقلت إنزلهم مع الوالدين ليجتقر أعين الوالدين بهم الجنة والحديث والله وعلم وارد في الإماء ما يبيع الأمه ويخلي ولدها الصغير إما يبيعهم جميع ولا يخليهم جميع نعم يقول حضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل دخلت في الصلاة فتذكرت أنني محدث وكان خلفي صفوف نعم نعم لا يجوز إنك تصلي وإنتمع على غير تهاره إجلس على لا قل إجلس لا تصلي مع أم لا تتابع إجلس سلك عذب إن ما حصلك تخرج أما إنك تصلي ولا ما يجوزها نعم لا يجوز العموم حديث لعن الله زوارات القبور رواية زائرات القبور لا يجوز للنسان تزور القبور لا قبر الرسول وصاحبه ولا قبر غيرهم نعم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار وطانوا تسعين رجلا نسفهم من المهاجرين ونسفهم من الأنصار على المواسات صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى له وأصحابه يجمعه وعلى بناء المسجد والفراغ من ذلك آخ النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار وهذه أخوة خاصة وإلا تألمؤمنون كلهم أخوة أخوة في الدين والعقيدة هذه أخوة عامة وباقية إلا أنتقوم الساب إنما المؤمنون إخوة ولا أخوة الإيمان وذلك لأن المهاجرين ربي الله عنهم ليس معهم أموال ولا مساكن تركوا أموالهم تركوا مساكنهم وهاجروا إلى المدينة مثجردين من أموالهم ومن بيوتهم وخرجوا من ديارهم وأموالهم هاجروا إلى الله ورسوله والأنصار عندهم عندهم مساكن وعندهم مزارع ونخيل وعندهم خير والنبي صلى الله عليه وسلم آخا بينهم أخوة مواسات يؤون أخوانهم ويمدونهم بالمال لأجل يعودهم عما تركوه في مكة أعوى ونصروا أعوى وخوانهم والذين تبوى الدارة والإيمان من قبلهم يبون منهاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة من ما أوتوا ويؤثرون على أموالهم أولاهم الأنصار فواسوا أخوانهم المهاجرين في أموالهم وفي مساكنهم حتى إن بعضهم قال لأخيه المهاجري "إن لدي زوجتين اتنازل لك عن واحدة من هما" يعني أنه نطلقها ثم إذا خرجت من اللي هذا قال له الأنصار لعبد الرحمن بن عوط يقول له بارك الله لك في أهلك ومالك دلني على السوق يذهب إلى السوق يبيع ويشتري ويطلو بالرزق حتى تزول الحاجة التي دل المهاجرين ثم تنتهي فواسوهم في الأموال والمساكن وحتى الميراث كانوا يتوارثون في أول الهجرة يتوارثون إذا مات الأنصار يرثوا أخوه المهاجرين إذا مات المهاجر يرثوا أخوه الأنصار إلى أن جاءت غزوة بدر وعز الله المسلمين وانزل الله جل وعلا معول الأرحام بعضهم أو لا ببعض في كتاب الله فجعل الإرف للقرابة فقط قبل التوارث بين المهاجرين والانصار فما في قوله تعادأ ولكلن جعلنا موالية من ما ترك الوالدان ولاقربون والذين عقدت أي ما نكم فجعل الذين عقدت أي ما نهم وهم المهاجرون وتعاخوا توارثوا والذين عقدت أي ما نكم أي ما نكم فآتوهم نصيبا نسخ الله ذلك بآية المواريش لما استغنى مهاجرون عن إخوان يوم الأنصار نا فالأما نجل قوله تعالى فول الأرحام بعضهم أو لا ببعض في كتاب الله ردت التوارث إلى الرحيم نعم قول الأرحام ردت التوارث إلى الرحيم وهو القرابة قرابة النصب من الصحاب الفروض والعصبات ونسخ ما كان من قبل من التوارث بين وقيل إنه آخى بين المهاجرين ثانية والتخذ علي رضي الله عنه أخا لتخذ أبى بكر صديق رفيقه في الغار وفي الهجرة وفي أحب الناس إليه قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا اتخلت أبى بكر خليلا فلا أقدم من أبي بكر عند الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا دس من الكذابين ولأول أثبت وإن كانت عامة كما قال صلى الله عليه وسلم ودت أننا قد رأينا إخواننا نعم فلأخوها العامة آله باقيه بين المؤمنين أولهم لاخرهم ولهذا قال ودت أننا رأينا إخواننا فقال يا رسول الله نحن أخوان قال أنتم أصحابي إنما إخواننا قوم ياتون من بعد يومنون بالرسول ولم يرواه يومنون به ولم يرواه هذا أولى إخوان أما الذين معه فأوما صحابه نعم كما قال صلى الله عليه وسلم ودت أننا قد رأينا إخواننا فالصحاب لهم مزيتان الأخوة والصحبة أما من ياتي بعد له الأخوة فقط دون الصحبة نعم قالوا ألسنا إخوانك يا رسول الله ودت أننا قد رأينا إخواننا فقالوا ألسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواني يأتون وإخواني قوم يأتون من بعد يؤمنون بي ولم يروني كل من آمن بالرسول إلى أن تقوم الساعة فإنه أخوه وليس من أصحابه فالخوة باقية فلسديق رضي الله عنه من هذه الأخوة أعلى مرات بها مرافقه له صلى الله عليه وسلم نعم فلسديق رضي الله عنه من هذه الأخوة أعلى مرات بها كما له من الصحبة أعلى مرات بها نعم ووادع صلى الله عليه وسلم من بالمدينة من اليهود أما هذا ما فعله مع الأنصار أبي الله عنه أما من بالمدينة من اليهود والنبي صلى الله عليه وسلم عقد معهم عهده ووادعهم من الموادع وهي عدم الحرب والصلح فعقدهم على أن يتركهم على أن يتركهم على ماهم عليه ويجبر أحدا على الإيمان وإنما هذا بيد الله سبحانه وتعالى إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء فهو لم يجبر اليهود على الدخول في الإسلام ولا يتبروا أحدا أبدا فوادعهم صلى الله عليه وسلم عقد العهد ويدافعون مع المسلمين وأن يكفوا عن حداوة الرسول وأذ الرسول صلى الله عليه وسلم فأعطوه ذلك ولكنهم خونا لا يكون بالعهد ومع هذا الرسول عاهدهم حتى يظهر منهم العداوة ولو أنه بطش بهم من أول الأمر قال الناس إنه وقت عليهم وكلهم خانوا ولكنه من على بني قينقاع عن المدينة وقت لبني قريضة وقصت بن النبيل ملكورة في سورة الحشر وقصت بن قريضة ملكورة في سورة الحزاب أما تبين شرهم وخيانتهم لما جاء المشركون وتألبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاصروا المدينة وعلى الحكم الذي يحكم فيهم وطلبوا أن يحكم فيهم ساعدة المعادة ومع ذراريها وبدالك أراحة الله مسلمين من شرهم لما خانوا لو وفوا ما جاءهم مكروه ولكن العداوة المتأصلة فيهم لا تمكنهم من الاستمرار على العهد والعياد بالله وهكذا العدوية ربص الدوائر دائما وبادع صلى الله عليه وسلم من بالمدينة من اليهود وكتب بينهم وبينهم كتابة كتاب المهادنة والصلي نعم وبادر حبرهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه فدخل في الإسلام حبرهم وعالمهم الكبير عبد الله بن سلام وكانوا يجلونه ويعظمونه ويحترمونه فجاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأحدق به الناس جاء هو فلما نظر في وجه الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرفت أنه ليس وجه كذب وكان أول ما سمع من الرسول أيها الناس أيها الناس وصلوا بالليل والناس نيام وتدخل الجنة بسلام فأسلم رضي الله عنه وهم لم يعلموا الجهود لم يعلموا كانوا يجلونه أطعموا الطعام وأفشوا السلام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام فأسلم رضي الله عنه وقال للرسول صلى الله عليه وسلم سلهم عني قبل أن يعلموا أنه أسلم فسألوا قالوا هذا خيرنا وابن خيرنا وأخلوا يثنون عليه فأخبرهم عبد الله بن سلام أنه قد أسلم قالوا هذا شرنا وهذا وهذا صاروا يسبونه بعدهم كانوا يمدحونه نعم يتحرون بعثتهم ليجاهدوا معه ألما جاءهم كانوا من قبل واستفتحون على الللينا كفروا قلوا سيبعثنا بي نقاتلكم معه ألما جاءهم ما عرفوا كفروا به لعنة الله على الكافر باسما شروبه أنفسهم يفروا بما أنذر الله بغيا أن ينزل الله من فضله على من يشاء من ألحسف حملهم على ذلك وإلا فهم كما قال الله جل وعلى الذين آتناهم الكتاب يعرفونه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم لما يجدونه بالتوراة والإنجير من أوصافه وبعثته حتى قال عبد الله بن سلام الله إننا لا نعرف رسول الله أكثر من ما نعرف أبناءنا لأن أبناءنا إنما نصدق فيهم أمهاتهم وأما رسول الله أن نصدق الوحي الذي ينزل عليه نعم من على بانق أي نقاع بعد ما تمكن منهم وأجلبان النظير هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر يعني للشام أخرجهم إلى الشام ما ظننتم أي يخرجوا إلى آخر الآيات ورد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا يعني المشركين وكفر الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا أرسل عليهم ريحا فكفأت قدورهم وقلعد خيامهم وحسبتهم وأصابهم الرعب فرحلوا رد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفر الله المؤمنين القتال ما قاتل وكان الله قويا عزيزا ثم قال في بانق ريضة وأنزل الذين ظاهرواهم أي أعانوهم من أهل الكتاب من صياصهم يعني من حسونهم وقلف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وقتل قريضة وسباد الريتهم ونزلت سورة الحشر في النظير والأحزام في قريضة هذا الحدث الثالث بعد الهجف نبي صلى الله عليه وسلم أول ما قدم إلى المدينة مكثا 18 او 16 مكثا 16 شهرا وصلي إلى بيت المقدس القبلها الأولى صلي إلى بيت المقدس توجه إلى الشمال لأبيت المقدس ثم وكان يحب أن يتوجه إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم كعبة قبلة إبراهيم عليه السلام كان يحب أن يتوجه لها فالله استجاب رغبته وامروا أن يتجه إلى الكعبة يصلاتي قد نرى تقلب وجهك في السماء كان ينظر إلى السماء وهو يصلي يرجو أن يأمره الله فامره الله توجه إلى الكعبة فتوجهها إلى الكعبة أولى وجهك شطر المسجد الحرام أمره الله توجه إلى الكعبة وهذا حدث صار بعده شيء كثير من الاستغراب والنيل من الرسول صلى الله عليه وسلم التشكيط في رسالة سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ووجه إلى الكعبة لأن قبلتهم قبلت إبراهيم عليه السلام وهم عندهم بقايا من دين إبراهيم قالوا ما رجع إلى قبلتنا إلا ليدخل في ديننا ويوافقنا وفرحوا بذلك اليهود اعترضوا على ذلك وهم يعلمون أنه حق اعترضوا على ذلك عنادا وتكبر المنافقون قالوا إن كانت القبلة الأولى حقا فلماذا تركه وإن كانت باطلا فلماذا توجهها إليها ولا يدرون أن الأمر لله الله أمره أن يستقبل بيت المقدس أستقبل أمره أن يستقبل الكعبة أستقبلها فالمسلم يدور مع أوامر الله ولله المشرق والمغرب فإنما توله ف ثم وجه الله إن الله واسعا نعم أي نما توله يعني بأمر الله ذا أمركم أن تتجه إلى المشرق تجه وإذا أمركم أن تتجه إلى المغرب تجه وكله طاعة لله عز وجل فالمنافقون لا يعلمون هذا نعم وكان صلى الله عليه وسلم يصل إلى بيت المقدس وقالت جبريل عليه السلام ودت أن الله صرف وجهي عن قبلت اليهود نعم نعم فقال إنما أنا عبد فدعوا ربك وسأله نعم فجعل صلى الله عليه وسلم يقلب وجهه في السماء يرجو ذلك فأنزل الله عليه أدنرا تقلب وجهك في السماء قد هذه حرف تحقيق أره تحقيق نعم فأنزل الله عليه نعم وكان في ذلك حكم عظيمة ومحنة للمسلمين ففي الإيمان من المنافق فباء الكعبة استقباء الكعبة بيّنا هذه الأمور قال تعالى أدنرا تقلب وجهك في السماء فوأل لي وجهك شطرة المسجل الحرام وحيث ما كنتم من الأرض فوول لوجوهكم شطرة شطرة فالله أمره أن يتوجه للمسجل الحرام كما أنه في الأول أمره أن يتوجه لبيت المقص والعبد يدور مع أوامر الله سبحانه وتعالى نعم وكان في ذلك حكم عظيمة وإنها أي هذه الحادثة لكبيرة شابقة على الناس إلا على الذين هدى الله الذين يأتمروا بأوامر الله فهم ليست كبيرة عليهم لأنهم يؤمنوا بالله وإتبرون أمره والأمر لله سبحانه وتعالى إلا على الذين هدى الله وإنهم يؤمنين أي شك استجابوا لله والتجهون الكعبة ولا تساءلوا ولا شك حتى إن رجلا صلما عن نبي صلى الله عليه وسلم بعدما حولت الكعبة ثم خرج إلى مسجد آخر فوجدهم وصلون إلى بيت المقدس فقال أشهد لقد حولت القبلة إلى الكعبة فدارواهم في صلاتهم ما شرددوا ولا تلكوا هذا هؤلاء هم المؤمنون إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم لأنه لما حولت الكعبة تأسفة بعض المسلمين وقالوا إخواننا الذين ماتوا وهم استقبلون بيت المقدس ماذا حالوا الله جل وعلى طم أنا ما كان الله الله ليضيع إيمانكم أي صلاتكم إلى بيت المقدس لأنها عبادة لله قبل أن تنسخ عبادة لله عزي وجل فطم أنا هم الله بأن الله حفظ على من ماتوا صلاتهم إلى بيت المقدس وما كان الله وسمى الصلاة إيمانا فهذا الدليل على أن الأعمال من الإيمان وكان في ذلك حكم عظيمة ومحنة للمسلمين والمشركين واليهودي والمنافقين كلها الطوائر المسلمون ما صار عندهم شك المشركون فرحوا أن يبيتبعهم يرجعوا الدينهم دين الشرك أما اليهود فإنهم عتبوا عتبوا على الله رسول عبد ما أمور لكنهم عتبوا على الله والعياد بالله وأما المنافقون فظهر نفاقهم والتشكيك تشكيك فيهم نعم وهم الذين هدى الله ولم تكن كبيرة عليهم وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله نعم لأن المشركون يتجهون إلى الكعبة لأنها قبلة إبراهيم هذا من بقايا دين إبراهيم نعم وما المشركون فقالوا كما رجع إلى قبلةنا يوشك أن يرجع إلى ديننا عن دين الشرك نعم وما رجع إليها إلا أنها الحق نعم ما في شك النها الحق ولكن يرجع إلى دينكم نعم وما المنافقون فقالوا ما يدري أين يتوجه إن كانت الأولى حق فقد تركها نعم هي حق لكن تركها إلى حق إلى أمر الله سبحانه وتعالى نعم وإن كانت الثانية هي الحق فقد كان على باطل لا ليس على باطل هو على حق في الحالة في الأولى لأن نتابع إلى أمر الله وعلى حق في الثانية لأنه حوله الله إلى الكعبة فهو يدور مع أمر الله سبحانه وتعالى نعم وكثرت أقاويل السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم يعني بيت المقلس التي كانوا عليها نعم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول فيدور مع أمر الله سبحانه وتعالى نعم وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله فالمسلمون داروا مع أمر الله سبحانه وتعالى نعم نعم نعم نعم إلا لنعلم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول من من ينقلوا على عقبيه نعم وكانت محلة من الله ليرام يتبع الرسول من من ينقلب على عقبيه والمؤمن دائما وابدا يدور معامر الله ولا يدور مع هواه ورابته وعقله تفكيره يدور معامر الله ولا يقول أنا مقتنعت أنا لازم اقتنع إذا بلغه القرآن والسنة الصحية يقول ما اقتنعت أنا لازم اقتنع هذا ليس بمسلم وليس بمؤمن المؤمن يدور معامر الله ما يتردد ولا يتلك واللي ما يقنع بامر الله هذا ليس بمسلم نعم ولما كان شأن القبلة عظيمة والطأة سبحانه قبلها أمر النسف رفده رفده ورديه نعم ما نجد قبلها آيات تمهيد وما كان تحويل القبلة أمر عظيما مهد الله له قبل ذلك قوله تعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها ناتي بخير منها ومثلها هذا التمهيد لنسف القبلة ولما كان شأن القبلة عظيمة والطأة سبحانه قبلها أمر النسخ وقدرته عليه نعم ما ننسخ من آية أو ننسيها ناتي بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قديل نعم نعم أو مثلها نعم ما يأتي بشيء ما هو الصحيح أو شيء بافل ما يأتي بشيء حق نعم ثم عقبه بالتوبيخ لمن تعنة على رسوله ولم ينقذ له كما قال تعالى أمتلي دون أن تسأل رسولكم كما سؤل موسى من قبل لهذا رد للنا يكعنتون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويعترضون عليه والواجب التسليف أم تريدون أن تسأل رسولكم يعني محمد صلى الله عليه وسلم كما سؤل موسى من قبل كما تعنت عليه اليهود ما يتبدل الكفر بالإيمان فقد ظل سواء السري ثم ذكر اختلاف اليهود والنسارة وشاهدتها وقالت اليهود ليس النسارة على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولية فكيف أنهم على هدى وعلى حق يختلفون هالاختلاف كل يقول الثاني انتكافر فهم متفق بينهم كيف يعترضون على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم ذكر اختلاف اليهود والنسارة وشاهدت بعضهم على بعض بأنهم ليس على شيء نعم وحذر عبادهم من موافقتهم والتباعي اهوائهم نعم ثم كفرهم به وقولهم ان له ولد سبحانه وتعالى قالوا اتخذ الله ولد سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل الله قانتون فكيف يرفعون رؤوسهم وهم يفترون على الله هذه الفرية ويقولون اتخذ الله ولدا ثم اخبر سبحانه ان له المشرق والمغرب واصعوا العليم واصعوا سبحانه وتعالى واصعوا بعلمة هو بملكة هو بكل ما يلزم في هذا نعم واصعوا يسع الناس برسطة ويسع الناس بحاطة ويسع الناس بلا يختلف حد عن الله وما تختف عليه بجهة وفي أي مكان نعم ثم اخبر انه لا يسأل رسوله عن اصحاب الجحيم الذين لا يتابعونه هذا امرهم الى الله سبحانه وتعالى اما انت بلغتهم عليك البلاغ اما انك تقنعهم كما يقولون هذا بيد الله سبحانه وتعالى وعن حقيقة الاسلام تشرح لهم ما يقبلون حتى تترك الاسلام تتحول للملتهم وقالوا هون هودا او نصارة تحتدوا ولا انتروا عنك اليهود ولا النصارة حتى تتبع ملتهم هل يطمعون الان في ان اليهود والنصارة يتعاطفون معهم انهم كلهم اديان صحيحة وانه هذا ما يمكن ابد هذا مستحيل ما يرضو نبد حتى تترك دينك تتصير يهودي ولا نصران وانصرت يهودي عداك النصارة وانصرت نصران عداك اليهود فلا يسع الانسان الله ان يسلم وجهه لله عز وجل رضي من رضي سخط من سخط نعم ثم ذكر سبحانه أهل الكتاب نعمته عليهم وخورهم بأسة ذكره نعم ثم ذكره يا بني اسرائيل اذكر نعمتي التي انامت عليكم واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئ ولا يقبل منها عدل ولا تنفع واشفها نعم ثم ذكر خليله باني بيته وأثنى عليه نعم ذكر بعد هذا كله هذا كله تمهيد تحويل القبلة تحويل القبلة ويربت لا إبراهيم ربه بكلمات بدأ الآن بذكر إبراهيم ويربت لا إبراهيم ربه بكلمات فاتمهم أمره بأوامر ووفى بها كما قال جل وعلى وإبراهيم الذي وفى ايتمم ما أمره الله به هذا هو الواجب على المسلم أن يتبع امر الله سبحانه وتعالى كما فعل القريب قال إني جاعلك للناس إماما أي قدوة فإذا كأماما للعالم كله فإذا كان إبراهيم هو قدوة الناس فلتكن الكعبة التي بناها هي قبلة الناس شوف اللي بسلوب بسلوب الحكيم نعم إذا كان إبراهيم إمام العالم إلا أن تقوم السهل إني جاعلك للناس إماما إذا كان هو الإمام فلتكن القبلة التي بناها والبيت الذي بناها هو القبلة المسلمية نعم وهي قبل بيت المقلس الكعبة إنها أول بيت موضع للناس للذي بيبكه فهي الكعبة هو قبل بيت المقلس نعم نعم للناس وهو إمام لقومة فقط إمام للعالم كله نعم ويضمن هذا أنبانيه كما هو إمام للناس فكذلك البيت الذي بناه إمام لهم وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمن تخذ من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماع إلى أنطخر بيتيا للطائفين والعاكفين والركع السجود هل هو البيت الأول الذي وجه الله إليه بالقبلة هل بيت الأولة أولى من بيت المقلس نعم وإن كان بيت المقلس من بيوت الله الثلاثة التي يسافر إليها وله فضل لكن هذا أفضل من مسجد الحرام أفضل من وهو أسبق من نعم وبانيه هو إبراهيم أفضل النبي بعد رسولنا صلى الله عليه وسلم إما أبو الأنبي وإمام الحنف هو اللي بنا الكعب الله بوه إياه وبناه وأما بيت المقلس هو متأخر عن الكعب وأيضاً للي بناه هو إستحق وقيل أن للي بناه عقوب إسرائيل وعلى كل حال اللي بناه نبي ما في شك ولكن إبراهيم أفضل منه نعم والرجعنا إلى البيت فهو أفضل من بيت المقلس والأمر كله لله سبحانه وتعالى الذي لا يحسن التفكير والتدبير يهجر عليه سفيه يهجر عليه نعم ثم أمر عباده وأي يأتموا به ويؤمنوا بما أنزل إليه وإلى النبي يقولوا آمننا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أُوتيَ موسى وعيسا وما أُوتيَ النبيون من ربهم لا نُفرِّق بين أحد منهم ونحن لهم اسلموا اليهود كفروا بنبييين عظيمه كفروا بإيسا وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأن صار كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن كفر بنبي واحد فهو كافر بجميع الأنبياء حتى بالنبي الذي يزعم أنه يؤمن به نا ولهذا أمرنا الله ومن بجميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام نا ثم ردَّ سبحانه على من قال إن إبراهيم وأهله كانوا هودا أو نصارا نا وقالوا كون هودا أو نصارا تهتدوا وقالوا أيضا إبراهيم كانوا يهوديا وبعض أن نصارا يقولوا كانوا نصرانيا و الله جل وعلى قال ما كان إبراهيم ويهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلمة وكيف يكون يهود ونصرانيا والتوراة ما أنزلة الله من بعده ما أنزلة التوراة التي هي كتاب اليهود لا بعد إبراهيم عليه السلام كيف يكون يهوديا كله يبدع أنه تبعه وما أنزلة التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون نا وجعل سبحانه هذا كله توطئة بين يدي تحويل القبلة كل هذه الآيات من قوله ما ننسخ من آيه إلى قوله سبحانه وتعالى إلى قوله واجعل هذا كله توطئة بين يدي تحويل القبلة وأكد سبحانه الأمر مرة بعد مرة وأمر به حيث كان رسوله ومن حيث خرج يكررها سبحانه وتعالى لو التجهتم إلى بيت المقدس وستمررتم عليه لحتجع عليكم اليهود والنصارة لأن في كتبهم أن هذا الرسول تكون قبلته الكعبة يقولوا ما هو بنت؟ ما هو بنت الرسول الرسول الذي حلنا نعرف تكون قبلته الكعبة كما في التوراة والإنجيل هل كل حالهم ما هو بساك فيه مهما يقولوا ما هو الهواء نا وأخبر سبحانه أن الذي يهدي من يشاع إلى سراط مستقيم الذي هداهم لهذه القبلة وأنها لهم وأنهم لها وأنها لهم وأنهم أهلها لأنها أفضل القبل أفضل من بيت المقدس لأنها أفضل القبل وهم أفضل الأمم كما اختار لهم أفضل الرسول وخصهم بأفضل الشرائع وشريعتهم أفضل الشرائع ومانحهم خير الأخلاق وأسكنهم خير الأرض كيف يتعاملون مع الناس ويعاملونهم؟ واجعل منازلهم في الجنة خير المنازل كما فضلهم في الدنيا ورفعهم في الدنيا يرفعهم في الآخرة فوق غيرهم من الأمم وهذا فضل الله يوتيه من يشاء نا نا فسبحان من يخفص برحمته من يشاء وذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله هذا الفضل العظيم وال الفضائل لمن تمسك بهال الدين والتخذه منهجا وطريقا وصراطا وحكما يحصل على هذا الفضل العظيم أما من تسبى إليه من غير تحقيق ومن غير تمسك به هذا لا يهيده شيئا نا واخبر سبحانه أنه فعل ذلك لأن لا يكول للناس عليهم حجة لأنكم لو لم تستقبل الكابة لقالوا ما هو هذا الرسول لأن لدينا أن تستقبل الكابة يعرفون هذا هم نا ولكن الظالمين يحتجون عليهم بتلك الحجج التي ذكرت ولا تعارض الرسل إلا بها وأمثالها من الحجج الباطئ لحنا ولا تعارض الرسل إلا بها وأمثالها ما يقال لك إلا ما قد قيلة للرسول من قبلك ما يقال لك من العيب والسبو الشتم والتنقص إلا مثل ما قل إخوانك هصبت على ذلك نا وكل من قدم على أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم سواها فحجته من جنس حجج هؤلاء نعم هذا لحكم عظيمة يقول ما ليس هل خاصا باليهود والنصار بل حتى من المسلمين من قدم على قول الرسول صلى الله عليه وسلم هواه ورغبة أو قدم قوله لان وعلان فهو مثل اليهود والنصار في هذا الشيء نعم نعم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويعلمهم الكتاب الذي هو القرآن والحكمة هي السنة وقيلة الحكمة هو الحق والفهم نعم كلاهما حق السنة حكمة والفق هي الأن حكمة نعم حق النعم تشكر وعندنا أفضل النعم فالواجب علينا من الشكر أكثر من ما يجب على غيرنا ويجب علينا من الشكر أكثر من ما يجب على الأمم نعم ثم أمرهم بما ليتم ذالك لهم إلا بالاستعانة به وهو الصبر والصلاة يا أيها الذين شوف يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة ما هم ساكتين عنكم ولا تركينكم ولا انتقوم الساعة لكن استعينوا عليهم بالصبر والصلاة إن الله مع الصادرين نعم واتم نعمته عليهم مع القبلة بأن شرع لهم الأذان في اليوم والليلة في خمسة مرات هذا من تمام نعم الله الأذان والإقامة أنت ذا السمعة الأذان سبحان الله تتعجب من هذا الأذان الذي يجلج في الأرض في جميع الطار الأرض ماهن مكان من الأرض ما يؤذن فيه الآن ولله الحمد هذا من آيات الله سبحانه وتعالى ومن أظهار هذا الدين وزادهم في الظهر والعصي والعشاء ركعتين أخرين بعد أن كانت ثنائية أول ما هو له للصلاة ركعتين ركعتين ثم أوتمت صلاة الحوار وقررت صلاة السغر نعم كل هذا بعد مقدمه صلى الله عليه وسلم كل هذه النعم كل هذه النعم توحفرت بعد هجرته صلى الله عليه وسلم نعم وما توفي صلى الله عليه وسلم إلا بعد أن أكمل الله بهذه النعم اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعم فصل يكس هذه أسئلة كثيرة عددوا على فضلتكم ما تيسر من هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم قوم يأتون من بعد يؤمنون بي ما هو المقصود بالإيمان به هنا المقصود في الإيمان به تصديقه وتباعه تصديقه وتباعه وتحكيم شريعة عمل بياء هنا السلام عليكم صاحب الفضل هذا السائل يقول في قول الله تعالى على لسان إبراهيم فجعل أفيدة من الناس تهوي إليه ما الذي صرف الناس إلى بيت المقدس نعم يقول في قوله تعالى على لسان إبراهيم فجعل أفيدة من الناس تهوي إليه ما الذي صرف الناس إلى بيت المقدس كيف صرف الناس إلى بيت المقدس نعم بيت المقدس باقي له حرمته له فاظله وله مكانة عند المسلمين لكن مكه أفضل من بيت المقدس والكعبة أفضل من بيت المقدس والله يلا وعلا يخلقوا ما يشاوه ويختار نعم السلام عليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول كيف يجمع بين أن الصحابة رضي الله عنهم لهم ميزتان الصحبة والأخوة وبين حديث ألسنا إخوان نعم إن الصحابة لهم الأخوة ولهم الصحبة هذا بنفس الحديث اللي نتقول هم إخوانه وهم الصحابه وأما من بعده هم إخوانه وليس أصحابه نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد كيف استدار الصحابة يقول رضوان الله عليهم من استقبالهم ببيت المقدس إلى مكه نعم يجعهم الخبر وهم في الصلاة إلى بيت المقدس في صلاة العصر فنستداروا من المقدس إلى مكه استداروا من الشمال إلى المشرب استداروا من الشمال إلى جنوب استداروا من الشمال لأن الكعبة وين يقعوا من المدينة ؟ جنوب ويت المقدس وين يقعوا شمال استداروا من الشمال إلى الجنوب وهم في الصلاة يقول إنهم في المسد وين يذرائق المسد الذي سم الآن مسد القبلة سميب ذلك لأن الصحابة صل وول الصلاة إلى بيت المقدس ويافر إلى الكعبة وما هذا ما هو خاص بهذا المسدر الرسول صل إلى بيت المقدس في مسده يقول إن الله في كل مكان سأل الله العافه ويستدل الله مهو كثير من المسلمين والله وينكر علوه على عرشه فوق السمواته هذا كافر وليه هذا حلولي يمكافر وليس كثير من المسلمين على هذه العقيدة إنما عليها الحلولي خاصة وهم معروهون نعم يقول حفظك الله يقول وهل لهم مستمسك في قوله سبحانه فأين ما توله فتم أجه الله هذا في الصلاة في القبلة هذا في القبلة هو أمام المصلي وهو في فوق السموات وفوق العرش سبحانه وتعالى نعم إنها مؤمنة فالله الرسول قال أين الله لكن المعطلة يقول أين الله ما يقال أين الله أبدا ولا يجوز يقال أين الله وبعضهم يقول أين الله معناها من الله سبحان الله هل تأتي أين بمعنما هل كلب على اللغة العربية نعم وإلى ما بعد زماننا هذا عليه اليهود والنصارة دائماً وامداً نعم وقيلة إن لايا نزلت في السفر مسافر إذا اجتهد في القبلة واخطأ صلاته صحيحة نزلت في قوم مسافرين من المسلمين اشتبهت عليهم القبلة فتحروا وصلوا ولما أصبحوا وجدواهم متجهين إلى غير القبلة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم صلاتهم وقيلة نزلت في صلاة الليل في السفر ويصليها إنما توجهت به راحلة ولايا عامة ولله الحمد وما ره الله بأوامر فنفذها منها ذبح ابنه أمره الله بذبح ابنه فنفذ ثم نسخ الله ذلك قبل أن يحصل الذبح بعدما استسلمال الله حزوجل وباشر الذبح إلا أن الله منع السكين انتقطع ونسخ ذلك وحصل المقصود وكذلك صبر على أن ألقي في النار وقال حسن الله ونعم الوكيل وأيضا أمره الله بالدعوة وأرسله بالرسالة وصبر على قيد النمرود وابطشه وفعال السفاته نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول ما معنى قول المؤلف رحمه الله فمنى على بني قينه قاع ما معنى مننى أنا عافا عنه من عليم يعني عافا عنهم بعدما حصل منهم من نقض العهد نعم يقول فضيرة الشيخ فقكم الله يقول قراته في تفسير ابن كثير باحمه الله أن النصار قبلتهم المشرك نعم هو القبلة الصعيحة بيت المقدس لكن جاءهم بلس الخبيث اليهودي الذي زعم أنه يتبع المسيح وآمن بالمسيح فأحدث عندهم أشياء منها استقبال المشرك بدل بيت المقدس ومنها الصليب الصليب هو الذي جلبه لهم وجعلهم اتعلقون به يزعم النفسورة المسيح وهو مصلوب عليه الصلاة والسلام الله جل وعاله قال وما قتلوا وما وجاءهم بيش يغير فيها دين المسيح لأنه ادعى الإيمان بالمسيح لأجل أن يفسد دين المسيح مثل ما إن ابن سبق ادعى الإسلام من أجل أن يفسد دين محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الله حمادين الإسلام من هذا الخبيث نعم وإذ يرفعوا إبراهيم القواعد من البيت الآية فهل أول من بنا البيت هو إبراهيم وأبن المسيح البلس الخبيث هو الذي يدخل عليهم عقيدة التفليف قال إن الله فالف فلافة قال إن المسيح بن الله هذا من تغيرات بلس الخبيث وقبلوها من هل بلاهتهم وغبوتهم نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله في قوله سبحانه وإذ يرفعوا إبراهيم القواعد من البيت الآية فهل أول من بنا البيت هو إبراهيم عليه السلام أو أنه إنما رفعها يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول كيف يكون إبراهيم عليه الصلاة والسلام مسلما والإسلام إنما أتابعده أنت ما تعرف الإسلام الإسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والنقياد له بالطاع والخلوس من الشرك والبراءة من آله هل هو الإسلام في كل زمان ومكاء وهو الذي بعت الله به جميع الرسول كل الرسول وأتباعهم على الإسلام كل من أسلم لله وأطاعه وعمل بشريعاته في وقته فهو مسلم حتى انتهى لا أمر إلى بعتة الرسول صلى الله عليه وسلم فصار الإسلام ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من دوان بعثه الله لا أنت قوم الساعة نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله الله عليه الصلاة والسلام كانت لواته التي يتحدث بها هي اللوات العربية ما ظل مهلابه أيب اللوات العربية كل الأنبياء السادقين أكثرهم ليسوا من العرب إلا الذين في جزيرة العرب مثل الشعيخ وصالح ونوح ونعم أولوط أولاي عرب أم باللسان العجب نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول هل عقيدة الولائي والبراء كانت من عقائد الرسول كلهم ما في شك هذا في شك النل ولا ولا والبراء إنه من دين الرسول كلهم موالات المؤمنين ومعادات الكافرين هذا هو الولى ولا والبراء نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله راهيم عليه السلام أبو الأنبياء قال قد كانت لكم اسوة حسن في إبراهيم والذين معي قالوا لقومهم إن براءاه منكم ومن ما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العدات والبعضة حتى تؤمنوا بالله وحدا قال لا وعتزلوا وما تدعون من دون الله وادعوا ربه هذا دين إبراهيم يقول فضينة الشيخ فقكم الله في دعاء الاستفتاح في الصلاة الليل يقول اللهم مهديني لمختلف فيه ما المراد بالمختلف فيه هنا اختلاف الأمم اختلاف اليهود والنصارة وغيرهم نعم يقول فضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا لست من هذه البلاد بل من بلاد الشام فهل يجوز لي أن أصليها إلى التجاهي بيت المقدس إن شاء الله العافية اللي تصلي البيت المقدس يكفر لأن العمل بالمنصوف لا يجوز ينتقل إلى الناس ولا يجوز العمل بالمنصوف ولو التجهة الان الان إلى بيت المقدس كفر إنما الفجال بيت المقدس قبل الناس نعم يقول بعض الآيلمة يجمعون الصلاة بمجابرة نزول المطر هل من ضابط في ذلك نعم مضابط ذكره والفقه إذا كان البطر ينزل ويبل للفياب يجوز الجمع وكذلك لو كانت الأرض ذحى لطين بعد المطر ومياه بالشوارع يجوز الجمع يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السأل إذا توقف المطر في صلاة المغرب والسماء مهيئة لنزول المطر بعد ذلك وشدريت المهيئة وأنه ينزل المطر مادم توقف المطر ما يجوز الكتاج معه إلا إن كانت الأرض فيها دحى لطين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك دعاء وارد مسنون عند سماع الرعدي أو البرق نعم ورد سبحانه من سبح الرعدي بحمده والملايكة من خيفته وعلى كل شيء قديم نعم أما البرق هل أعرف شيء نعم وكذلك حفظك الله يقول هل هناك دعاء وارد عند رؤية الشهوه؟ نعم ما أعرف شيء نعم يقول فضيلة الشيخ ويكره النظر إلى الشيخ يكره لأنه يضر البصر يكره النظر إلىه نعم إلا شك ملا شك أنها عذاب واشد العذاب العياب بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل أصابه مرض في القلب فأصبح قلبه بطيئ جدا وعرض أو عرض عليه الطبيب الأصل أن الدوار مباح نباح التداول أما دام له علاج له الدوار يباح له أنه يتعالج وحمده لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بفتنة القبر و هل إنك هافر والصغير؟ الفتنة المراد بها ألا افتبار يأتيه الملكان في اختبران أما ربك وما دينه وما النبي فإما نجيب جواب صحيحا فينجو وإما نخفق جواب فيه يهلك وعياب بالله نعم هذه فتنة القبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يأتي من مكان يبعد عن الرياضه الله جل وعلا بثبت الله الذين آمنوا هذا في السؤال القبر ثبت الله الذين آمنوا بالقول السابق في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويغل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يأتي من مكان يبعد عن الرياضه ويخرج من سكانه قبل أذان الفجر بساعة هل هو أن يصل صلاة الليل وهو يقود السيارة ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سؤال بالأمس عن إمراءات آخذت جرادا من الحرم وذكرتم أن عليها فدية نعم يقول ما المراد بالفدية هل تبح ذبيحة أم ماذا تفعل ثمن ثمن الجراد ثمن الجراد بالليوز والصدق بالثمن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تؤكل ذبيحة من لم يسمى الله عند ذبحها جهلا بذلك أو نسى يقول هل تؤكل ذبيحة من لم يسمى الله عند ذبحها جهلا بذلك أو نسيانا إذا كان مسلم فلا باس فسكت مع الجهل والنسيان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تقضى السنان الروات لمن فاتته صلاة الليل واستهب انه تقضى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضيها ويشفعه كذلك راتبت الفجر تقضى هذا فبت للدليل وما عداها بمحل نظر نعم لكن لو قلاها لبس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكموا كلام المأموم في صلاته إذا كان الكلام لمصلحة الصلاة يقول الإمام زد ركعة مثلا ما يجول تبطل الصلاة أمرنا كلام المتعمد يبطل الصلاة أمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام لكن يسبح بدل ما يقول تكلم يسبح لا نابكم شيء في صلاتكم يسبح الرجال تصافق النساء الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم علينا

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وعلى فصل فلما استقر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأيده الله بنصره وبلمؤمنين وإلا فبين قلوبهم بعد العداوة فمنعته أنصار الله وكتابة الإسلام من الأسود والأحمر وبدلوا أنفسهم دونه وقدموا محبته على محبة الأباء والأبناء والأزواج وعلى آله رب العالمين وسل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين لما استقرأ رسول الله وسل الله عليه وسلم بدار الهجرة للدينة وحتفى به المهاجرون والأنصار وصار له قوة ومنعه حين إذن أمره الله بجهاته بسبير الله لإعلاء كلمة الله ودحظ كلمة الكفر لتكون كلمة الله هي العليا ويأذون المسلمين ويقولوا بينهم وبين الإسلام والله أبدا من قتال لكفر شرهم قاتلواهم حتى لا تكون بثنة ألا يفتنون الناس عن دينه ويكون الدين كله لله لأن الله خلق الرباد عبادته ومن عبد ويرعه إما يرجع إلى عبادة الله وإما أن يقاتل أما أن يقول نترك الناس أحرارا على عقائدهم على دينه فالعبادة لا تكون لها لله مخلق في الدينة والإنسة إلا ليعملون العبادة لله لا تكون لغاية ويقدر غرض أسنا وأعلى وهو إعلاء كلمة الله جل وعاله وإظهار دينه على الدين كله وإذلال الخفار قاتلواهم يعجبهم الله بأيديكم ويخزين وينصركم عليهم ويشفى صدورة قوم المؤمنين ويديهم غير الله قلوبهم ويتوبوا الله على ما يشاء يعني منهم يقولون في الإسلام ويتوبون الجياد فيه مصالح عظيمة تعقيل الجياد فيه أضرار عظيمة حتى على الكفار انفسهم يتركون على الكهر وعلى الشرك هذا ليس مصالح هل يدعون إلى الإسلام وإلى ومن أبا فإنه يقاتل فإنه يقاتل وليلحاد الجياد رحمه حتى بالكفار انهم كثير أسلم تخلوه الإسلام حداهم الله وصار من عيمة المسلمين صار منهم علم وائمة وصار من قادة المسلمين ولو تركوا لمقوى على كفرهم وفي الحديث يلحق الله إلى رجلين يقفل واحدهم الاخر كنا هما يلخلان الجن فسر ذلك بأن الكاذب يقتل المسلم ويكون المسلم شهيدا ويدخل الجن ثم يتوبوا الله على القاتل ويسلم فيدخل الجن أعانه كهر وقاتل لك لما تابتاب الله علي وادقله الجن فهو رحمه جيهاد رحمه حتى للكفار وأيضا فيه إنقاذ المستبع فيه من وطعت الكفار وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستلعبين من البيال والنسائر والدى الذين يقولون ربنا أخرجنا من آل قرية الله لما أهلوه وجعلنا من لدنك وليه وجعلنا من لدنك نصيرا الذين آمنوا لقاتلون في سبيل الله والذين كبروا لقاتلون في سبيل الطاوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان بعيدا فقال جل وعلا ولا تهنوا في ابتغاياكو إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجوه والآيات يالا كثيرة إنما هم قتالوا من المسلمين عدوان أما قتالوا المسلمين لهم هل يسعو دوانا وإنما هو رحمة لمن يريد الخير ويريد الحق ونقمه على من يصر على الكهر وأله الحات إلا من كان منهم مقتصرا شره على نفسه لا يدعو إلى الكهر ولا يدعو إلى المسلمين كشيخ الكبير الهرم والصبي والمرأة والراهب الذي في صوم عتب هؤلاء لا يقتلون بأن نشرهم من كفر على المسلمين وقد تدرّج الله جل وعلىه تشريع لأن الشراع إذا كانت شافقة على النقوس فإن الله يشرعها بالتدريج شيئًا بشيئًا رحمةً بالعباد فرضية الصيام تدريج مثل تحريم الخموء بالتدريج مثل الجهات فوشرع الله بالتدريج كما يده وهو إن كانت النقوس تكرهه بطبعها فإنه خير الله قال تعالى كتب عليكم القتال وهو قره لكم يعني هنا النقوس نقوس تكره بطبعه بما فيه منه القتل والجراح وعسى أن تكره شيئًا وهو خير لكم وعسى أن تحبه شيئًا وهو شر لكم والله يعلموا أنتم لا تعلمون والجهات يكون باللسان والدعوة قامت الحجة ويكون بالمال كما ياتنه الجهات باللسان أمر الله به رسوله وفي مكة قال جل وعلا فلا تتع الكافرين وجاهدهم به أي في القرآن يكون به جهادًا خذيرًا أي في القرآن بدحظ خججهم ورد باطلهم ومجادلتهم فهذا مريض في مكة واما الجهات بالجد والجهات بالمال هذه بالمدينة فلما استقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وايده الله بنصره وبالمؤمنين فهو ماله النصير ولولي فللا يجوز نبي صلى الله عليه وسلم ما حمل السلاح إلا لما وجده الدار ووجده الأنصار حين إذن أمره الله بالجهات أما قبل ذلك يوما كان في مكة كان منهيًا عن الجهات وما عمورًا بالصبر وما عمورًا بالصبر فكان الجهات مخرما هو في مكة الجهات باليد كان خراما لأنه لو قادر وهو في مكة بين المشرفين وليس له مناسب لقدت له المشركون وقضوا عليه الجهات لابد له من دولة لابد من إمام لابد من دار تؤويه لابد من أنصار نعم فلما فلما استقرر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأيده الله بنصره وبالمؤمنين ولو بهم لأنهم كانوا متقافلين قبل مجين الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا متناحرين بينهم ولوس والخزرة بينهم حق أربعات طبعا دامت دامت عشرات السنين بين الوس والخزرة وهم من قبيلة واحد ابن عم الوس والخزرة من الأنصار ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه جمع الله قلوبهم وجالة العداوة بينهم وصاروا إخوان كما قال جل وعلا وادفروا إذ كنتم قليلا استبعهون في الأرض خاهون يتخطخكم الناس فأواكم يدكم بنصر ونزخكم من الطيبات لعن لكم تشكروا وذكروا نعمة الله عليكم يذكر الأنصار يكنتم عداءا فألا فبين قلوبكم فأصبحتوا بنعمته إخوانا وكنتم على سفة حفرة من الناس ونقلكم منهم كذلك يبين الله لكم آياته لعن لكم تهتدوا ذكروا بنعمته عليهم وزوال ما بينهم من العداوة وإذال هذا المحابب ولخوة ما جمعهم المال والطمع وجمعهم الإسلام الإيمان نعم ومنعته أنصار الله وكتبة الإسلام من الأسود والأحمر هنا من بني آدم من الأسود والأحمر من بني آدم من العرض والعجم نعم وبدلوا أنفسهم دونه وقدموا محبته على محبة الأباء والأبناء والأزواج نعم المهاجرون ونصار قدموا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على كل شيء على محبة أنفسهم وعلى أولادهم ووالدهم وأزواجهم هكذا كان ربي الله وعن نعم وكان صلى الله عليه وسلم أولابهم من أنفسهم أولابهم من أنفسهم بحبونه أكثر من ما بحبونه أمهسهم ولهذا يفدونه بأنفسهم ويبدلونه أنفسهم دونه ويبدلونه أموالهم دون الرسول صلى الله عليه وسلم معانا الأموال من أحب الأشيائي للنهوس ويتركون من أجلها الأوطان والأولاد والأزواج من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم فتربصوا انتظر ما يحلو بكم فتربصوا حتى ياتي الله بأمره والله لا يهدل قوم الفاسبه فتربصوا حتى يهدعوا عن قوص واحدة نعم لما بعات الله رسوله صلى الله عليه وسلم وآمن بي من آمن عادته العرب كلها قبائل العرب كلها حتى تحادروا يسمونه لان قريش حذر بعضهم بعضهم من هلام قريش عادوه جميعا حتى قيل الله له الضار ولانصار فمتهم العرب واليهود عن قوص واحدة لكن أعرضوا عن كتابهم ولم يؤمنوا به فعادوا الرسول والمؤمنين أكثر من المعداوة الوثنيين والمشكين عم علم لا عن جهل المشكون بعضهم وكثير منهم عن جهل لكن هؤلاء عم علم والعيال بالله نعم رمتهم العرب واليهود عن قوص واحدة نعم وصاحبهم من كل جانب والله تعالى يأمرهم بالصبر والعفوي والصرف هذا في مكة يأمرهم بالصبر والعفوي والصرف يمنعهم من الكتاب هذا في مكة فتانوا من هين عنوا كتانوا مخرم لأنه يؤدي إلى نتيجة أسوى ويجر إلى ظرر أعوام نعم والله تعالى يأمرهم بالصبر والعفوي والصفح حتى قوية الشوكة قد العفوى وأمر بالعرف وعلم عن المشكين نعم حتى قوية الشوكة واشتد الجناح فكان معظونا به إذن لا أمرى لم يأمرهم به وإنما أذن لهم به فقط تدرج شيئا فشيئا والآية من صورة الحد صورة الحد فيها مدني وغيها مدني هذا من المدني نعم هذا من المدني هذا من المدني نعم فقال تعالى أذن الذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير نعم صورة ما هي المدني كلها؟ وعلى مدني وعلى مدني وهذا من المدني نعم نعم بل كان يمنع يمنع من هذا نعم نعم اذن للذين قاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين وخرجوا من ديارهم وخرجوا ذلك بالهجرة نعم الثالث أن قوله تعالى هذا نخصمان اختصموا في ربهم نجلت في الذين تبارزوا يوم بدر هذا لا يمنصورة الحد هذا نخصمان اختصموا في ربهم تبارزة بعض المسلمين مع بعض المشكين في بدر عم العادة القتال يحصل مبارزة خضر من المؤمنين وفي أمن الكفار هذا قبل قتال وهذا في بدر هذه الهداية في بدر هذا نخصمان اختصموا في ربهم المؤلين تبارزوا من المشلمين ومن الكفار خصمان نعم نعم الثالث أنه خاطبهم فيها بياء ايها الذين آمنوا والخطاب بذلك كله مدني نعم وذين للذين يفاترون هذا يعمل جهاد باليد والجهاد باللساء والجهاد بالمال نعم أما الأمر الذي خاص هو الجهاد باللسان وجائدهم به جهادا كبيرة نعم وما كان الله يدفع عنهم العذاب ما كان الله ليعزبهم وانت فيهم ما كان الله يدفع عنهم وهم يستاهرون فوجود النبي في أمته هل أمانة لهم من العذاب العام أذى مؤلن بإحلاقهم نعم وليها تقه ببكر رب الله عنه نعم أي سنة الله بخلقه نعم نعم أي سبب النعم وهي أول آية نزلت في القتال إنتهى نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ثم فرض عليهم القتال لمن قاة لهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وإذا استنفلتم هنفروا أيها الذين آمنوا ما لكم ولقيل لكم ونفروا في سبيل الله إثافلتم إلى العرض هل يصور جهات فرض العين؟ أما النوع الثاني وهو قتال الطلب والغزم فهل فرض كفاية؟ نعم نعم نعم نعم نعم وإذا أحد القولين أو كفاية على المشهور المشهور التفصيل نعم نعم نعم نعم نعم هذا فرض علي الجميع كلهم بالحسب استطاعاته نعم با بي ما يستطيع وجاءت بي ما يستطيع من عامه الانواع واما الجهاد بالنفس ففرض كفاية واما بالمال ففي وجوبه قولان واما بالمال ففي وجوبه قولان نعم وعلق النجاة من النار والمغفرة ودخول الجنة به فقال تعالى واخبر سبحانه أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم يان لهم الجنة فاتلون في سبيل الله ويقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا التوراتي والانجيلي والقرآن ومنعوها بعهده من الله استبشر ببيعكم اللذي بايعكم به وذلك هو الهوز العظيم وسيتكلم واخبر سبحانه أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم واموالهم وأعاظهم عليها الجنة وان هذا العقد والوعد قد اودعه أقفل كتبه توراتي والانجيلي والقرآن هذه وثيقة البيع ومنعوها بعهده من الله استبشر ببيعكم اللذي بايعكم به بأنه هو الفوز العظيم هذا الصفح بينهم وبين الله هي الفوز العظيم تجارة الرابعة تجارة تنجيكم من عذاب أليم كما في سورة الصفح نعم فليتأمل العاقل مع ربه ما أجل هذا العقد نعم هذا أجل عقد هذا أجل عقد المشتريه والله والبايع هو المؤمن باع نقوى وأثمن هو نفس المؤمن والمثمن والسلعة هي الجنة والوثيقة التي كتبه يا هذا العقد هي التوراة والانجيلي والقرآن نعم فليتأمل العاقل مع ربه ما أجل هذا العقد فإن الله عز وجله هو المشتريه وعن النفوس ملك الله سبحانه والأموال ليضى له ولكنه اشتراها منه فضلا منه وإحسانه نعم فإن الله عز وجل هو المشتريه والسمن الجنة وعن شيء نخبر من الجنة نعم والذي جرى عليه على يديه هذا العقد أشرف رسله من الملائكة ومن البشر وإن سلعة هذا شأنها لقد هيئت لأمر عظيم مهر الجنة والمحبة بذل نفس والمال للمال لمالكهما نعم فمال الجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة يا يسومها إلا المؤمن الصادق أما الجبان المفلس؟ لا يسومها ويتطلب الدنيا وخطام الدنيا ويفلد للراحة والحياة نعم بالله ما هزلت فيستامها المفسل الأمفلسون ما هزلت حتى ما يسوم عند المفلس مل يسومها أشراف الناس كبيرهم الأنبياء والمرسلون ومؤمنين أما إذا هزلت فلا يسومها للمفلس يقول لقد هزلت حتى بدت من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس السلعة الغالية ما يسومها إلا أكابر الناس والأثريان أما الشيء تهل هذا يسوم كله كل أحد المفلس ما عن بشيء نعم بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فيمفقها بالنسائة المعسرون وما كسدت هالسلعة فينفقها التنفيق هو التنفيق السلعة هو عرضها للبيئة نعم والإغراء اللغرى بشرايا يتشرى ويعرض على الناس هذا التنفيقها بالله ما هزلت فيستامها المفلسون ولا كسدت فينفقها بالنسائة المعسرون بالنسائة الثمن المؤجر يعني يعني الثمن المؤجر يكون على المعسر هو اللي يشتري مؤجرة لأن ما عن بشيء حال نعم لقد أقيمت للعرض في سوق من يزيد نعم لقد أقيمت للعرض في سوق من يزيد نعم لما كانت النفس هي الثمن البطالون واللي يحبون الدنيا وتأخر وأما الجاد دون والمؤمنون وهم الذين تقدموا وبذلوا أنخسهم نعم وأن تكون نفسه الثمن فدارة السلعة بينهم ووقعت في يذ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين نعم لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينا ويحببكم الله ويظلكم ضنوبكم الله أفور الرحي والآطيع الله والرسول فإن تولم فإن الله لا يحب كافرنا ليس المسالة بالدعاء مسالة بالبرهان والحفيف فعلامة محبة الله تبع رسولة وثمرتها أن الله يحب يحب من فعلها ويظلكم الله ويظلكم ضنوبكم هذا ثمرت محبة الله علامتها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وثمرتها منين المحبة الله ونين المغفرة من الله نعم لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينا نعم لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لو اعطى الناس بدعواءهم لا ادعى قومنا اموال قومنا ودماءهم ولكن البينا على المدعي واليمين على من انكرنا نعم واليهود يقولوا نحب الله قالت اليهود والنسار نحن أبناء الله وأحباوه وأحباوه نحن أبناء الله وأحباوه أبناء يعني الفقرة إليهم أبناء أنهم عيال الله يعني وإنما معنى الأبنى هنا في الحديث الخلق عيال الله عيال الله يعني الفقرة إلى الله سبحانه وتعالى وقيل أن اليهود والنسار يبدعوا أنهم أبناء الله من النسب أيضا مثل ما قال المسيح ابن الله نعم فلو يعطى الناس بدعواءهم لا ادعى الخلي فرقة الشجي فلو يعطى الناس بدعواءهم لا ادعى الخلي فتنوع المدعون في الشهود فقيل لا تسبت هذه الدعواء إلا ببينا إلا ببينا تقول إن كنتم تحبون الله فالتبعون يحببكم الله فتأخرى الخلق كلهم وثبت أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأقواله وهديه وثبت أتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في أفعاله وأقواله وهديه وأخلاقه وطولبوا بعدالة البينا نعم عدالة البينا لأن البينا لا ودا تزكى أيضا نعم فما هي عدالة البينا من الذي يزكيها نعم وطولبوا بعدالة البينا فقيل لا تقبل العدالة إلا بتزكية يجاهدون في سبيل الله فقيل لا تقبل العدالة إلا بتزكية يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لو متلاعم فتأخر أكثر المدعين للمحبة فقام المجاهدون فقيل لهم إن نفوس المحبين وأمواء لهم ليس لهم فسلموا ما وقع عليه العقد وعقد التباع يجب التسليل وعقد التباع يجب التسليم من الجانبين فلما رأى التجار عظمة المشتري وقدر السمن عظمة المشترة وقدر السمن عظمة المشترة هو الجنة وقدر السمن هو النفس والمان وجلالة من جر العقد أمن جر العقد على يديه وقر رسول صلى الله عليه وسلم ومقدار الكتاب الذي أثبت فيه وهو التوراة والنجيل والقرآن هذا الكتاب الذي كتب في العقد نعم ومقدار الكتاب الذي أثبت فيه عرفوا أن للسلعة شأنا ليس لغيرها فرأوا من الغبن الفاحش أن يبيعوها بثمن إنبخس دراهما معدودة فرأوا من الغبن الفاحش أن يبيعوها بثمن إنبخس دراهما معدودة تدهب لذتها وتبقى تبعةها فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان من غير خيار فعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان من غير خيار فلما تم العقد وسلم المبيع قيل قد صارت نفوسكم وأموالكم لنا والآن قد ردناها عليكم أوفر ما كانت صارت لله ثم ردها عليهم إنكرمه سبحانه وتعالى وعن إعنى فردها عليها بعدما انتحناهم وضرب مثالا لذلك بحديث جابر لما اشترى الرسول منه الجمل اشترى منه الجمل ولما قد ملمدينها عطاه الثمن وعطاه الجمل وعنها عليكم أوفر ما كانت وابعاها أموالكم معها ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواته لأحياء عند ربي يوزقون لما نبتع منكم نفوسكم وأموالكم إلا ليظهر الجود والكرم في قبول البيع والإعقاء عليه أجل الأثمان لذا انتحوا من الله ونجحوا الانتحان وكانت النتيجة أن الله صبحانه وتعالى قال لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربي يوزقون فرحين لما أتاهم الله من خضره ثم جمعنا لكم بين السمن والمسمن رده عليهم وتأمل قصة جاب رضي الله عنه جاب ربنا عبد الله كان يسير على جمال الله فهاعيه تعيد الجمال تعيد صار ما يقوي يمشيه ضربه النبي صلى الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسير مثله ثم قالها تبيعنيه قال نعم فباعه عليه وشرت أحملانه إلى المدينة أنه يحمل عليه كشف لما يصل المدينة فلما آت المدينة ونزل البش عن الجمال وراحبه للرسول صلى الله عليه وسلم فقال تراني ما كستك لياخذ جمالك رده عليه وعطاه الثمن من كرمه صلى الله عليه وسلم الله أكرم الله أكرم الرسوله نعم فذكره بهذا الفيل حال الله مع أبيه واخبره أن الله أحياه وكلمه كفاحا وقال يا عبدي تمنى علي أعطيك فسبحانه من عظه فقال عبد الله رضي الله عنه أتمنى أني أرد للدنيا ثم أقتل ثم أقتل ثم أقتل يسليل الله لما رأى أي جزا والثواب نعم فسبحانه من عظم جوده وكرمه أي حيط به الخلائق نعم لقد أعطت السلعة وأعطت الثمن ووفقا في زكميل العقد وقبل المبيع على عيبه نعم وهعطا عليه أجل الأثمان واشترا عبده من نفسه بماله وجمع له بين الثمن والمثمن نعم وأثنى عليه ومدحه بهذا العقد وهو الذي وفقه له وشاءه منه نعم فحيها لا إن كنت ذا همة فقد حضيركم القصيلة وإن أجلها إلى الدرس القادم إن شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف تدرج الصون وهل هناك دليل على ذلك من نص الكتاب والسنة يخيف البقران ما تدرى القرآن الله جل وعلا أولا الصون 3 كيار يا المعدودات ثم أيضا مخير من شاء أن يصوم ومن شاء أن يطعم خيرهم بين الصيام والطعم وقالوا أن تصوم خير لكم ولما أعتادوا على الصيام قال الله جل وعلا شهر رمضان الذي ننزل في القرآن من شايد منكم الشارغا يصوم إن كان مريضا وعلى سبر عدة من أيام وخير يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الفرق بين الصدر والقلب في قوله سبحانه يشفي صدورة قوم المؤمنين ويذهب ويذهب غيضة قلوبهم نعم هو القلب في الصدر القلب هو الصدر ويطلق الصدر على القلب نعم لأنه محله يطلق المحل ويراد به الحال يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هذه الشروط للجهاد صحيحة شرط الأول أن تكون المصلحة أعلى من المفسده وأن لا يترتب عليه إبادة ما فيه منفعت الإسلام كالدعات والعلمة لهذا الشرطان صحيحان ما ده من الشاروط هل بس؟ من هو الشاروط؟ معنى قول الشروط الله بالكتاب وسيد نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الكفار يقتلون لأجل كفرهم أم لأجل صدهم عن سبيل الله؟ كل كفرهم ومن أجل صدهم عن سبيل الله ومن أجل إداء المسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل المكي ما نزل قبل الهجرة المدني ما نزل بعدها ومن المكي ما نزل بمكة والمدني ما نزل بالمدينة فما نزل قبل الهجرة فا ومكي وما نزل بعد الهجرة فا ومدني ولو نزل بمكة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الجهاد له أركان وواجبات هل ياخراج الكتاب الجهاد في كتب الكبط؟ تحصل إن شاء الله جوابك يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول القتال للدفاع عن النفس والمال والأهل ليس يكون فرضعين إذا كان السائل فلعبوا قاتلوا عن نفس وعن مال وعن حرمة أما إذا كان هذا في فتنة بين المسلمين فلقضوا أن لا يقاتلوا فهل يمكن الواجب أن لا يقاتلوا أن يعتزلوا ولا يزيد الفتنة فتنة والشرر شرر نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله أكرتم حافظكم الله يقول أن الجهاد نوعان منه نوع فرضو كفاية تقام به من يكفي سقط الإثم عن الباقي السؤال إذا لم يقوم به من يكفي فهل يجوز لكل أحد الخروج؟ أنه لا جهاد يعني أنه يحصل في خوضة وقاتل قتيلة بدون هذا نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في كل آيات القرآن قدم الله سبحانه وتعالى جهاد المال على جهاد النفس إلا في آية التوبة فلا ذا يدل على أن الجهاد بالمال أفضل من الجهاد بالنفس وكيف يكون الجهاد بالمال الجهاد بالنفس أفضل بلا شك أفضل من الجهاد بالمال ولكن قدم الله وعلم أن النفوس تشيح بالمال تبخل بالمال نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يكون اليهود أشد كيف يكون اليهود أشد عداوة من المشتريكين ويمكن مع ذلك أن نتزوج منهم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول طلب العلم من الجهاد فهل من دخل في طلب العلم ثم تركه هل يدخل في الوعيط نعم يدخل في الوعيط لكن يترك فلا ذا العلم فهي نوع من الإعراض فهي نوع من الإعراض ومدموه نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في قوله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم المتعرف القيب قاتلوا في سبيل الله الذين هذا القيب الذين يقاتلونه ماذا قاتلوا في سبيل الله سكت؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لو أن شخصا ذهب إلى إحدى الدول التي فيها قتال مع الأعداء فقد أذن له والده فالهذا وأن شخصا ذهب إلى إحدى الدول التي فيها قتالوا في سبيل الله وقاتلوا مع الأعداء فقد أذن له والده فالهذا من الجهاد الشرعي ما أعرفه ما أذن عنه هل قتاله؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عبد الله ابن حران رضي الله عنه هل يقال بأنه كلم الله؟ لا هذا خاص بموسى عليه السلام حتى نبينا ما إذا من كلم الله فقال فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تنصحون بقراءة كتاب المنظومة الألفية بالآداب الشرعية هي مرداوي من هيله؟ من عبد القوة هي مرداوي نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول من لم يعقى عنه والده هل يعقى الولد عن نفسه إذا كبره؟ العافيذة من حق الولد على الولد يعني من حق الولد على الولد والولد لا يعقى عن نفسه إنما يعقى عن الولد نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا الحجامة وهل هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم على تحديد وقت الله وما هو أفضل وقت الحجامة من أفضل النبوي وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فيها ثواية عظيمة وأما وقتها فالها ما احتاج لدل الهل يرجع فيه لاهل الخبر ولي لا تصله فيه الفجامة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يا ثم من ترك العقيقة؟ لا عقيقة السلم علىها فله أجر من تركها فلا يفم علي يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الاستعداد بالقوة العسكرية يعدوا من أهم وسائل الجهاد في سبيل الله أمر الله بهذا فقال سبحانه وعيد لهما استطعتوا من قوة ونرباط الخير ترهبون به عدو الله وعدوه وفي الحديث من جهز غازي فقد غزر ومن خلفه في آهره لخير فقد غزر نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أن كل أرض فتحها المسلمون يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مرة في الدرس أن جبريل ومحمد عليهم السلام سمساران لأنه ما يدلان على الجنة يقول إطلاق هذا اللهم على هذين نعم وش في هذا واسفة يعني واسفة واسفة تم في العاقد بين الله وبين العاقد هم الواسفة ولكن السمسار معنى هو الواسفة نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من حيث المعنى هذا صحيحة ما من حيث فاسمنا نقول الرسول السمسار ولا نقول جبريل السمسار لكن من حيث المعنى نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل منذ بلوغي وحتى أصبح عمري يشرين سنة كنت في رمضان أصوم مرة وأفطر أخرى وكنت لا أواضب على الصلاوات فمرتا أصلي ومرتا أترك ثم تبتوا إلى الله بعد ذلك فماذا علي في الرمضانات التي أفضلت بها وهي حوالي خمس رمضانات وماذا يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل امرأة تذكروا أنها حلفت قبل سنوات قبل سنوات كثيرة على ترك فعلماء ثم فعلت هذا الفعل لكنها لا تدري هل حلفها قبل دخولها في الإسلام أم بعده؟ فما الواجب عليها؟ هل ينقظ الوضوء؟ إذا مسه على الخوفة وعلى الجورة ثم خلعهم انتقظوا وضوءه لأن الممسوح عليه جال جالة الرخصة الرخصة إنما كانت مع وجود الحائل إذا جال الحائل عاد إلى الأصل هو الوضوء نعم نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يسأل المصلي الله سبحانه نعم بصلاة الفريضة ويصلاة النافلة بصلاة النافلة هذا بالجمع أم بصلاة الفريضة وفيها خلاف وصحيح إنه ختف الفريضة لأن ما جال في النافلة جازة الفريضة إلا بدليلية على فريضة نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في دعاء الاستخارة هل أرفع ويدية عند الدعاء؟ بعد النافلة لا بأس أما بعد الفريضة فلا هذا لم يريد عن الرشوف سبع سنة من الثانية بعد الفريضة نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا توضأ شخص وانتها من وضوءه ثم اكتشف أن مقدار درهم لم يصيبه الماء هل يعيد الوضوء أم يبلل هذا الجزء علم بأنه ما زاله أما إذا نشفت العظاء لا بد من يعادة الوضوء من أوله نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله من ملك أرضا ولم يعرضها للبيع ولكن نيته إذا ارتفع سعرها فسوف يديحها فهل فيها هزكاه؟ إذا نوافعها ولو لم يعنها إذا نوافعها سارة زكوية نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا حلف شخص وهو يقصد شيئ آخر على غير نئية المحلوف له فأيهما تنعقد نئته الحالف أو نئية المحلوف؟ نقول فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد في الأثري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت المرأة التي سألتها مابل وإحدانة إذا حاضت تقل الصوم ولا تقل الصلاة فقالت لها عائشة رضي الله عنها أحرورية أنتي ما هو سبب وصفه عائشة لهذه المرأة؟ لأنها حرورية مع أنها لم تأتي بأي صفة من صفات الخوارج؟ إلا هذا صفات الخوارج لأن الخوارج يتشددون فلا سلا هذا من ناحي والناحية الثانية أنهم يأمرون أنهم يأمرون الحايف بقضاء الصلاة نذهب الخوارج أنهم يأمرون الحايف بقضاء الصلاة نعم من ياذم الله؟ نعم وقال فضينة الشيخ فقكم الله من سافر إلى بلد مسافة قصر فقام فيها لحاجة لا يعلم متى تنقضي حاجة ومتنقضت رجع لكنه يعلم أنه سيقين أكثر من أرجعة أيام هذا يدل إنه يدل مكثر من أربعة أيام لأن حاجة ما تنقضي في أربعة أيام هذا مصبح مقيماً لأنه يعلم أن حاجة ما تنقضي في أربعة أيام نعم وقال فضينة الشيخ فقكم الله أمرأة تسأل فتقول إنها حلفت أن لا تلهب للمستشفى لزيارة زوجها لمدة يومين لزيارة زوجها يومين فقول هل تكفر مرة أو مرتين تكفر مرة تكفر مرة ولحسن إنه تنقب يمينها ألا فضل إنه تنقب يمينها وتزور زوجها إذا كان يحتاج لزيارتها أو يقنس بها ألا فضل إنه تنقب يمينه وتزور زوجها وتكفر ولا تجعل الله عرضك اللي آيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصليبوا بين الناس من حلف على يمين فرأى غير آخراً منها فالياس الذي هو خير ويكفر عن يمين هل يجوز للمسى الكلب وهل يتطلب وهل يتطلب ذلك غسل ويد سبع مرات هذا ملعابه نا أو بوله أما مجرد اللمس فلا يوجد رأس نا يقول وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه لا إكراه في الدين وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم ومرت أن وقت إلى الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله ألا ما وقت رأى ومرت أن وقت إلى الناس حتى يشهد أن لا إله إلا الله لا وقول لا إكراه في الدين قيلة إنه خاص بأهل الفتاب وقيلة إن هذا كان في أول الأمر ثم نصف في الجهات والصحيح والله وعلم لا إكراه في الدين أنه لا يمكن أن تكره أحد على أن يدخل في الإسلام الهداية بيد الله الهداية بيد الله ما يملكها إلا الله وليس أن تكره أحد على هداية قلبه وإنما تقاتلوه تدعوه للله أما يدخال الإيمان في قلبه هذا لا يمنقه إلا الله سبحانه وتعالى نا يقول وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول السائل نديا إخوة متشددون بعض الشيء يقول نديا إخوة متشددون بعض الشيء خفن كانت متساعدة نا يقول ويت جاوزون ما شرع الله لإباده من الواجبات وترك المحرمات نا هذا واجب نا يقول وضيلة الشيخ فقلكم الله يقول توجد أمرأة كبيرة في السم ومريضة وتحاول إحدى بناتها التخفيف عنها والترويحة عنها بضرب الدف و الغناة أحيانا فما حكم ذلك لا تذكر الله عنده وتقرى القرآن لا بذكر الله لتقنع إنهم قلوا تقرى القرآن عنده تذكر الله عنده أما المحرم هذا يجوز نا يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول إذا ما تطفل فهل يجوز أن أعينا بأنه في الجنة أو أن هذا عام ولا يجوز التعيين صحاب الفترة وقوى أنه من صحاب الفترة هذا طفل الكفار طفل الكفار من صحاب الفترة هو يكبع أهله في الدنيا لكن حكمه الافرح من صحاب الفترة و أما قدل المؤمنين فهل حكم حكم المؤمنين نا يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول قول القائل لأخي أنت أخي في الإسلام أو أنت أخي في الله ما الصحيح من العبارة كل السواء كل الجايز الإسلام وقل الله نا متلازما نا يقول فضيلة الشيخ فقلكم الله يقول رجل النوى أن يصوم فهل يأتم لأنه أفرد يوم الجمعة وهل يكونه إفطار و يطلبنا مني أن أدعوه في نهاية كل جلسة و يؤمن ورائي فهل هذا جايز؟ فقل السائل والدي أعطا أحد أبنائه مبلغا من المال عند خروجه من البيت ثم بعدما كبرى الإبن الآخر وأراد أن يخرج وهذا تقريبا بعد عشه سنوات أعطاه مبلغا من المال أكثر من الأول هل فعله صحيح؟ إذا كان يطاوه إياه لحاجة و يرفي كل واحد قدر حاجة و أولا أول هو بلازم تساوى الحوائيج أما إذا كان عطاه لغير حاجة و إلا ما هو تبرره يلزمه التسوى إينا ولا دين نعم فقل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا قراءة القرآن بصوت عالم في المسجد مع وجود من يصلي لا هذا ينهى عنه لأنه شوش شوش على المصليين و على الذاكرين و على الذين يفرون القرآن و لا يصوت عليهم شوش نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم إذا كنت في الصلاة لا تشبك أسابق إلا جلسة تنتبه الصلاة لا تشبك أسابق إلا كنت في الصلاة لا تشبك أما بعد الصلاة فلا مانيه الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا هذا الصلاة نعم انتان شك الله تعالى على مساء الله وسلم علينا محمد و علينا وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الواحد والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آلئي وصحبه أجمعين أما بعد فذكره بهذا حال الله مع أبيه وأخبره أن الله أحياه وكلمه كفاها وقبل المبيع على عيبه وأعطى عليه أجل الأثمان واشترى عبده من نفسه بماله وجمع له بين السمن والمثمن واجمع له بين السمن والمثمن وأثنى عليه ومدحه بهذا العقب وهو الذي وخلقه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وأن لهم الجنة قاتلون في سبيل الله ويقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا للتورات والانجيل والقرآن ومن أوهى بعهده من الله استبشروا ببيعكم الذي باعتم به بهذه الآية فيها أن الله استرى من المؤمنين أنفسهم واموالهم بأن يبدلوا ذلك بالجهات في سبيل الله يبدلون أموالهم ويبدلون أنفسهم ويقتلون ويقتلون استشهد منهم من يستشهد والثمن هو الجنة لأن لهم الجنة فانظر إلى كرم الله سبحانه وتعالى لأن الأموال والنفس ملك لله سبحانه وتعالى ملك لله أشتراها من عباده معانها ملك ثم إنه سبحانه وتعالى رد عليهم أنفسهم واموالهم في الجنة ورزقهم حياتا لا تنقفع ولا تحسبن الذين قتله سبيل الله أمواتا ولا حياء عند ربهم ورزقهم فعوظهم عن أنفسهم واموالهم واموالهم أموظهم بالجنة أوهبهم حياتا لا تنقطع ولا تزول من كرمه سبحانه وتعالى مع عباده أنه يشتري منهم شيئا هو ملكه ويعوظهم عليه عوضا لا تحيط به العقول ولا تدركه لنهس وهو الجنة وما فيها من النعيم وما فيها من السرور وما فيها من الخلود وهم إنما بدلوا أنفسا لاهبه وأموالا ذاهبه أيضا عوضهم بها شيئا لا يزول ولا يفنى ولا يبيت ولا يحاق به ألا من كرمه سبحانه وتعالى ثم بينا أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى شيئا من ذلك مع جابر ابن عبد الله ابن حرام رضي الله تعالى عنهما وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر جملا اشترى منه جملا جملا جملا جملا جملا فهذا يشبه ما جاء في هذه الآية ثم أخبر جابرا عن مصير والده أن والده عبد الله ابن حرام رضي الله عنه استشهد في وقعة أخد استشهد في وقعة أخد كلمه تفاحا يعني من غير واسطة كلمه بعد مقتله وقال له تمنى عليه قال أتمنى يا ربي أن تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك مرة ثانية ثم أقتل ثم أقتل في سبيلك لما رأى من النعيم والعاقب هالحميدة الجهاد في سبيل الله والشهادة في سبيل الله فهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله ويدل على كرم الله سبحانه وتعالى مع عباده وفضل الشهادة قتل في سبيل الله واد فيه ترغيب بالجهاد في سبيل الله وفيه حث على الاخلاص يعني يقاتل تكون كلمة الله هي العلياء لا يقاتل رياء ولا سمح لا يقاتل حمية ولا يقاتل طمعا في المال والمغانم وإنما يقاتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ولا شكى أن الجهاد في سبيل الله هو أفضل ما يتطوع به المسلم أفضلا نوع التطوع الجهاد في سبيل الله وقيل طلب العلم أفضل من الجهاد في سبيل الله وكل من طلب العلم والجهاد في سبيل الله له فضل إلى شك الجهاد في سبيل الله له شروط لها بدا أن تتحقق أولا أن يكون مع إمام المسلمين وأنه هو الذي يدعو إليه وهو الذي يقوده بنفسه أو يقيم من يقوده بدلا عنه وأنه هو نائبا عنه لا يكون الجهاد فولا كل يحمل السلاح ويقتل النهوس ويقول هذا من الجهاد في سبيل الله ربما يقتل المسلمين ربما يقتل المعاهدين ربما يقتل المستأمنين وأن الله لا يرضى بهذا ولن يأمر به الشرط الثاني أن يكون بالمسلمين قوة يقدرون بها على الجهاد في سبيل الله ومعهم عدة فإن كانوا لا استطيعون الجهاد لضعفهم وقوة عدوهم إنه لا يجود لهم الجهاد لأن هذا يجر عليهم ظرر أعظم فصلق عليهم العدو فلا بد أن يكون عند المسلمين قوة وأهبة استطيعون بها أن يقاتلوا هدوهم والشرط الثالث كما ومعلومة لخلاص خلاص النية لله عز وجل يعني يكون يقاتل لتكون كلمة الله هي العليان كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتلوا شجاعة الرجل يقاتلوا حمية الرجل يقاتل مناجل المغنم أي ذلك في سبيل الله وقال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا الضابط أن يكون قصد المقاتل إعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من الجهات في سبيل الله فالناس كما تعلمون الآن على طرفين قيب منهم من يرى الجهات مطلقة ويسمي التخريب ويسمي قتل النهوس المحرمة يسميه جهدا ولعتدى على الناس يسميه الجهات وهذا كنيب على الله ورسوله ليس هذا الجهات هذا تخريب هذا فوضى ويدخل في ذلك الخوارج يدخل في هذا البغات يدخل في هذا كل من قام بهذا الأمر من غير مبرل شرعي هذا طرف الثاني الذين ينكرون الجهات من العلمانيين ومن المنافقين ومن ينكرون الجهات ومن المنافقين ومن المنافقين ومن المنافقين والحق أن الجهات في سبيل الله مشروع لكن إذا توفرت شروطه وانتفت موانعه ألا يكون الجهات في سبيل الله إن تحققت شروطه وانتفت موانعه يكون جهالا في سبيل الله وهذا يحتاج لفق تجلب الصيرة هذا الأمر بالبيانه في كتب العقاية شرحوه وضحوه في كتب العقاية وكذلك هواء في التفسير وكذلك هو في شروح الحديث وكذلك هو في كتب الفقه مبين يكتب أهل العلم ولم يوكل بيانه إلى المتعالمين وإلى المتحمسين بلا بدا نرجع إلى أهل العلم ولا بدا من دراسة أحكام الجهات الكتب الموثوقة على أيدي أهل العلم تيكون الإنسان على بصيره وعلى بينا من هذا الأمر العظيم ومن غير تمويع الجهات الوسط على وفق الكتاب والسنة نعم نعم ثم إن المصنف رحمه الله على عادته أنه لا يترك مناسبة إلا ويتكلم فيها إما نثرن وإما نغمن ومن ذلك ما ذكره هنا من أمر الجهاد وفضيلة الجهاد ذكره فضله على ضوء الآية الكريمة إن الله استرق من المؤمنين أنبسهم ومؤلم ثم ذكره أو قال نظمن في المعنى قال نظمن في المعنى يقرأه عليكم تسمعونه الآن نعم نعم هيا هلا وكل منادي حبهم ورضاهم إذا ما دعا لبيك ألف كواملة ولا تنظر الأطلال من دونهم فئن نظرت إلى الأطلال عدن حوائلة نعم لا تنظر إلى الدنيا على أطلال يعني الدنيا كل ما في الدنيا يقول إلى الأطلال وإلى الخراب يقول إلى الخراب ولا تنظر إلى الأطلال عدن حوائلة نعم مواصلا إلى مقصودك تسير على رب الله ورب رسوله وعلى الطريق الصحيح على ضوء الكتاب والسنة فإنك أحين إذن تصلوا إلى الله نعم نعم ولا تنظر إلى الكسالة والمثبطين عن الجهاد في سديل الله تميل للراحة فضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيم درجاء منه ومغفرة ورحمة نعم شرق إلى الجنة يكفيت يحملك على أن لا تنظر إلى القاعدين والمتكاسلين نعم وأحي بذكرهم شراك إذا دنت لكابك فالذكرى تعيدك عاملة تذكر الأسلاف من الرسول وأصحابه والمجاهدين بسبب الله أم قبلك ولا تنظر إلى القاعدين والمتخابلين نعم وإما تخافن الكلال فقل لها أمامك ورد الوصل قابق أمامك ورد الوصل فبغي المناهلة نعم يعني مثل المركوب مثل الراحلة فإذا مالت إلى الراحة وكلت من أسير وإما تخافن الكلال فقل لها أمامك ورد الوصل فبغي المناهلة المناهلة يعني الموارد الموارد العذبة نعم وخذ قبسا من نورهم ثم سربه فنورهم يحديك ليس المشاعلة نعم الذي يديك للمضيف طريق الجهاد والسير لله وتذكر الصالحين السابقين يجري أن تلحق بهم دائما تذكر السلاف الصالحين الصحابة والتابعين وأتباع التابعين والمجاهدين بسبب الله وحي على واد الأراك فقلبه عساكة راهم ثم إن كنت قائلة فيقيل وسط النهار وينامول الليل وياخد الطريق مراحل حتى يصل ولا يحمل على نفسه على دابته في السير تنقطع به بل إنه يرتب السير ويرتاح في أول الليل وفي وسط النهار ويليخ راحلته نعم وأما الذي يجيب في السير ولا يستريح فهذا يسمى بالمنبت للمنبت يعني المنقطع لا بهرا أبقى ولا أرضا قطع فإن المنبت لا بهرا أبقى يعني تفنى مرخوبه ولا أرضا قطع تبقى المسافة أمامه أما ليرتب موره ويستعمل الرفق ويستعمل أيضا استعمل الرفق بنفسه وبدابته فهذا ليصل ويستريح يبا نعم وهذا عام في كل ما تعمله للطلب العام وعلم الصيام والصلاة وعني تاخذ الأمور شيئا فشئا ولا تحمل على نفسك تتعب نفسك ثم تنقطع وتترك تترك العمل كم رأينا من المتشددين في عصرنا هذا ناس من المتشددين انقطعوا وصار من الملاحدة هو العيان بالله الآن صار من الملاحدة ونكانوا الأول جهادوا ويحثون الناس على العمل الصالح وعلى وعلى بينما نراهم صاروا معا أعداء الله صاروا يكفبون ضد الإسلام والمسلمين الآن نعم انقطعوا قطعت به منفسه ملوا نعم وإلا ففي نعمان يعني الجبل اللي عند عرفات جبل عرفات نعم وإلا ففي نعمان عندي معرف أحبة فطلبهم إذا فطلبهم معرف وإلا ففي نعمان وإلا ففي نعمان عندي معرف أحبة نعم وإلا ففي نعمان عندي معرف أحبة فطلبهم إذا كنت شائرة وإلا ففي نعمان عندي معرف أحبة فطلبهم إذا كنت شائرة وإلا ففي جمع بليلة إذا فاتتك عرفة وفاتتك مزدلفة فاتك الخير أدم وزوجه أسكنهم الله الجنة ويأدم اسكن أنت وزوجك الجنة ونهوا هم عن أكل شجرة معينة الشيطان تسلط عليهم وأغرى هم بالأكل من الشجرة فعص يا ربهما فأخرجهم الله من الجنة فالجنة هي منازل آدم وذريته فالأول ثم إذا تابوا إلى الله وعملوا الصالحات فإنهم يرجعون إليها بإذن الله "وحي على جنات عذن فإنها منازلك الأولى بها كنت نازلا " ولكن سباك الشيطان وجنوده فأغرى والأبوين ولكن سباك الكاشحون لأجل ذا وقفت على الأفلال تبكي المنازلة وهذا البكاء توبة من الله ترجع إليهم بإذن الله يوم المزيد يوم النظر إلى الله سبحانه وتعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وهو النظر إلى وجه الله نعم "فدعها رسوماً دارسات فما بها مقيل وجاوزها فليست منازلة " الدنيا يعني الدنيا جاوزها لا لا تعجبك زهرتها وزينتها وتشغلك عن الآخرة نعم رسوماً عفت ينتابها الخلق كم بها قتيل وكم فيها لذى الخلق قاتلة خذ الطريق إلى الجنة خذ الطريق الأيمن أهو المصل إلى الجنة وأن هذا صراط مستقيماً في التبعوه ولا تتبع السبل إن أخذ الطريق الأيسر لا ابتع إلى النار لكن خذ الطريق الأيسر وقذ أيمن أهو طريق الصحيح الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقذ يمنة عنها على المنهج الذي عليه سرى وفد المحبة آهلة وقل ساعدية نفس بالصبر ساعة فعند اللقى ذلكد يصبح زائلة ذلكد وقل ساعدية نفس بالصبر ساعة فعند اللقى ذلكد يصبح زائلة وقل ساعدية نفس بالصبر ساعة فعند اللقى ذلكد يصبح زائلة فما هي إلا ساعة ثم تنقضي ويصبح الأحزان فرحان جذلة وماذا ينقوي ويصبح قليلا فهزه السماع إلى منازل الأبرار حي يعني حياة قلبية قد يكون إنسان حي الجسم ولكنه ليس حي القلب ميت القلب ميت القلب لينذر به من كان حيا يعني حي القلب فالحياة حياة القلب واني حياة الجسم فقط نعم وأسمع مناد الإيمان من كانت له وذن وعية وأسمع والله من كان حيا فهزه السماع إلى منازل الأبرار وحدى في طريق سيره فما حطت به لحاله إلا بدار القرار وأسمع مناد الإيمان وأسمع مناد الإيمان وأسمع مناد الإيمان وأسمع والله من كان حيا فهزه السماع إلى منازل الأبرار وحدى به في طريق سيره فما حطت به لحاله إلا بدار القرار فقال إن تدب الله لمن خرجه إلا إيمان بي وتصديق برسل أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو أدخله الجنة وقالوا إن معنى قوله إلا إيمان بي وحدى في طريق سيره فما حطت به إلا إيمان بي وتصديق برسل أن أرجعه بما نال من أجر أو غنيمة أو غنيمة أو أدخله الجنة إن أجل أو غنيمة أن أو بمعنى الواوء يعني بأجر وغنيمة أو تأتي بمعنى الواوء نا ولولا أن أشق على أمتي ما قاعدت خلف سريه ولولا أن أشق على أمتي يعني يخرجون كلهم للجهاد إذا خرج الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يشق على الأمة ولولا أن أشق على أمتي ما قاعدت خلف سريه ولولا وجدت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل ولا تحسبنا الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون هم أموات في الدنيا لكنهم أحياء في الآثرة حيات برزخية أكمل من حياتهم في الدنيا ولا تقول لما يقتلوا في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون أنت عارف حال الميت الميت إما أن يكون في سرور وفي نعيم وإما أن يكون في جحيم وانت ما تدري عنه يا النفيدار وأنت في دار وإن كنت تشاهد جسمه لكنه في عالم آخر ما هم معك فهو إما منعم وإما معذب ولا تفرق بين الأموات لأنهم في الدنيا سوى وقال صلى الله عليه وسلم مثل المجاهد في سبيل الله المجاهد في سبيل الله الذي يخرج للجهاد في سبيل الله مثل القائم الذي لا يفتر عن القيام نقوم الليل كل الصائم الذي لا يفتر القانت الذي يطيل القيام في الصلاة المجاهد أفضل من هذا نعم مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم الذي لا يفتر والقائم الذي لا ينام من الليل مثل الصائم الذي لا يفتر عن صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد وقال صلى الله عليه وسلم "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها" وقال صلى الله عليه وسلم "الجهاد في سبيل الله باب من أبواب الجنة ينتج الله به من الحم والغم" وقال "كل باب له عمل خاص أبواب الجنة على الأعمال" وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك "ومن كان من أهل الجهاد يدعى من باب الجهاد" "ومن كان من أهل الصيام يدعى من باب الصيام" "ومن كان من أهل الصدقات يدعى من باب الصدق إلى آخر الأعمال" "قال أبو بكر رضي الله عنه ما على أحد يارسول الله غضا وضحا يدعى من أيها لكن هل يدعى المسلم منها كلها؟ " قال نعم "وارجوا أن تكون منهم" يعني فمن جمع بين هذه الأعمال الصالحة فإنه يدعى من كل يبواب الجنة إكراما له نعم وقال صلى الله عليه وسلم "أنا زعيم أي كفيل" "أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم" "أنا زعيم لمن آمن بي وأسلم" "أنا زعيم لمن آمن بي" "أنا زعيم لمن آمن بي" "أنا زعيم لمن آمن بي" "أنا زعيم لمن آمن بي" "أول ما تسعر بالعالم والموفقي والمقتول في الجهاد إذا فعل ذلك ليوقال" "وإتصدق مناجلاً يقال هو جواد مجل المده" "ومجاهد قتله سبيل الله ليقال هو شجاع" "وغير ذلك من المده" "أول ما تسعر به من النار يوم القيامة لأن أعمالهم ليست خالصة لله عز وجل" "أولى خلاص النية الجهاد في سبيل الله" "كما يجب ذلك في جميع الأعمال لكن الجهاد أولى لذلك" "فهل هذا الكلام صحيح?" "إذا هدم قاعداً يعني كفر إذا كفر" "إذا هدم القاعداً من قواحد الدين كهر" "وصول صلى الله عليه وسلم يقول إلا أنت رو كهراً بواحاً" "إذا كان الحاكم عملاً يهدم به الدين" "و بالمسلمين قوة على إزالته" "و لا يترتب على ذلك إضرار بالمسلمين" "فإنه يجب عليهم استبداله" "أما ما دام الندون الكهر فلا ما يجوز الكروج عليه" "فكلام القرطبي يحمل على قول الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنت رو كهراً بواحاً عندكم عليه من الله سلطانه" "إذا احتلت الدولة ولا يوجد لديها قوة" "هل يدافعونهم ويجاهدونهم أم لا" "إذا احتلت دولة ولا يوجد لديها قوة" "هل يدافعونهم أو يجاهدونهم" "إذا احتلت دولة ولا يجاهدونهم ويجاهدونهم" "إذا احتلت دولة ولا يجاهدونهم" "إذا احتلت دولة ولا يجاهدونهم" "إذا احتلت دولة ولا يجاهدونهم" "إذا احتلت دولة ولا يجاهدونهم"

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني والخمسون رحمه الله تعالى فصل وكان صلى الله عليه وسلم يستحب القتال أول النهار صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وسحبه هذا الفصل في بعيان سياسته صلى الله عليه وسلم في الحرب وهجه سياسته الحرب أكمل سياسه وكان صلى الله عليه وسلم يحرص على المنهج الذي يكون موصل إلى المطلوب في الحرب ينه صلى الله عليه وسلم إنما بعيه رحمه فجهاده رحمه عليه الصلاة والسلام سيرته في الجهاد رحمه وليس طريقة غشم وإلا جباروت وإلا إنما هي طريقة ربانية لأن الجهاد عمل مشروع إبادة ولا بد أن تؤد على الواجه المشروع نعم وكان صلى الله عليه وسلم يستحب القتال أول النهار نعم كان صلى الله عليه وسلم يستحب ويستحسن أن تكون بداية القتال في أول النهار لأنه هو وقت النشاط ويأنه هو وقت البركة في العمل كان يتحر القتال في أول النهار البكور فيه بركة به خير به نشاط نعم كما كان يستحب الخروج للسفر أولا وكذلك كان من هديه أنه إذا أراد أن مسافر فإنه يبدأ السفر يولي النهار نعم فإذا لم يقاتل أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الريح وينزل النصر فإذا لم يبدأ القتال في أول النهار بعاربا من العوارب فإنه ينتبر إذا فات أول النهار فإنه ينتبر حتى تزول الشمس عن كبيد السماء وينكسر الحر في المساء يدخل وقت إذا لم يبدأ في الصداح في أول الصداح إنه يبدأ في أول المساء في أول المساء نعم وكان يبايع أصحابه في الحرب على أن لا يفروا نعم كان صلى الله عليه وسلم يبايع أصحابه ياخذ منه ملبيعة والعهد أن لا يفروا إذا التحمل القتال واستدل الباس أن يثبتوا تقيش فيها الأحلام فكان صلى الله عليه وسلم يؤكد على صحابه أن يثبتوا يا إي والذين آمنوا إذا لقيتم فئة أثبتوا أثبتوا أمام العدو إذا لقيتم الذين تفروا زحبا فلا تولوهم الأدباء ومنون إذا الفقوا مع الكفار يثبتون وآلا يظهرون الهزيمة إن هذا من أسباب النصر بإذن الله ومن أسباب إرهاب العدو هذا من هديه صلى الله عليه وسلم الحروب الخذات وياخذ البيع على وربما بايعهم صلى الله عليه وسلم على الموت بايعها أصحابه على الموت قد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم أنزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا نعم وكان صلى الله عليه وسلم في وقد أرشل عثمان ربي الله عنه إلى أهل مكة تفاول معه فأشيع أن عثمان ربي الله عنه قتل فعند ذلك بايعهم على الموت لما جاء خبر قتل عثمان بايعهم على الموت نعم وكانت النتيجة وكانت الله فرد عن المسلمين وتبين أن عثمان ربي الله عنه لم يقتل ودبايع عليه النبي صلى الله عليه وسلم بآية عليه النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة نعم وبايعهم صلى الله عليه وسلم على الجهاد كما بايعهم على الإسلام له بايعات الأول إنه يبايع على الإسلام ثاني النبايع على الجهاد إسب الله ثالثا النبايع على الهجرة وهذا قبل فتح مكة نعم ومبايع مبايعاته صلى الله عليه وسلم من أهمها ورأس ورأس البيعات أن يعبدوه ولا يشكوبه شيء أن يعبدوه ولا يشكوبه شياء نعم وبايع نفر من أصحابه على أن لا يسأل الناس شيئا نعم بايع نفر من أصحابه أن لا يسأل الناس شيئا من باب الاستغنى عن الناس وعدم الاستياج إلى الناس فواهو بالبيعه فادي الله عنه فكان يسقط سوط أحدهم ولا يقول لأحدنا والمئية للينزل هو وياخذ سوطه وفاءا بالبيعه مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبايع نفر من أصحابه على أن لا يسأل الناس شيئا وكان السوط يسقط من يدي أحدهم فينزل فيأخذه ولا يقول لأحدنا والمئية وفاءا بالبيعه استغنى عن الناس مهما أمكان الاستغنى عن الناس فإنك تستغنى إلا في مسائل العلم سائل العلم فسأل العلمة فلا يخمد عليها السؤال سلوها للذكر كنتم لا تعلمون أما السؤال مر الدنيا فإن لافضل الإنسان أن لا يسأل الناس شيئا نعم كان صلى الله عليه وسلم استشير صحابه فهذا فيه فضل المشورة لا سيما في أمور الجهاد قال الله سبحانه وتعالى فعفو عنه مستهل وشاورهم في الأمر شاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله فالمشورة في الجهاد فيها نصارة كميرة منها تطيب خواطر الجنود والذين يستشارون هم أهل الرأي أهل الرأي والقادة الحرب يوخذ رأيهم في ذلك ويستشيرهم أيضا في المنازل في المنازل المناسبة يعني عندهم خبرة عندهم خبرة في الطرق وفي المنازل وفي المياه يستقلعوا أراءهم في ذلك وفي ذلك من المصلحة كما استشارهم في بدر استشارهم على الحرب استشارهم في المنزل وكان في ذلك الخير الخير المسلمين والنصر المسلمين وكان يشاور أصحابه في الجهاد وليقاء العدو وتخير المنازل في الطريق وتخير المنازل عند مقابلة العدو وما تقابلوا في بدر نزل صلى الله عليه وسلم منزلا فقال له رحد استحابه أهد منزل ننزلك الله إياه أمر رأي والمشورة قال بالرأي والمشورة قال إذا ننزل على الماء أنه غوره ونمنعهم منه أنه سيطر على الماء في قليب بدر وكان في ذلك الخير العظيم وكان يتخلف في سابتهم في المسير وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أنه يسير بسيرهم ويلاوا يتابع سيرهم وكان يتخلف في آخر الغزات تفقد أن يكون حد حصل عليه شيء عاقه عن السير تكون دابته قد أصيبك أن يكون عجز هو فيحمله عليه الصلاة والسلام وكان يتخلف في ساقتهم في المسير فيزج الظعيف ويردخ المنقطع يزج الظعيف يعني يسوقه ويردخ المنقطع يعني المنقطع الذي راحلته من قطعة يحمله نعم يدب له مركزه دابه نعم وكان يتخلف في ساقتهم في المسير فيزج الظعيف ويردخ المنقطع ويردخ المنقطع وكان أرفق الناس بهم في السير يسيرون فيهم وقت البراد وينزلون وقت القيلولة ويلاحب أحوالهم في السير ما يستد عليهم في السير حتى ينقطعوا ولا يتباطى حتى يتأخروا كان صلى الله عليه وسلم يسيره ياخد في العتدال نعم وإذا أراد صلى الله عليه وسلم غزوة وارراب غيرها ويقول الحرب خدعه نعم الحرب خدعه وأنه يريده فيرها من نجل أن لا يعرفه اتجاهه صلى الله عليه وسلم ولا تذهب الاخبار إلى العدو كان إذا أراد أن يذهب إلى الشمال يوري أن يريد أن يذهب إلى الجنوب وإذ أن يذهب إلى الجنوب نجل أن يعمية الخبر إلى العدو ولا يبين خطته في السير وإذ أنه يريد أن ينقطعه في الحرب وإذ أنه يريد أن يذهب إلى الجنوب كان يبعث العيون الطلاع الذي يسبرون العدوه وينظرون كفرة جيشة وقلة جيشة وضعفهم أو قواتهم بدون بأخبار العدو وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه ويطلع الطلاع ويبث الحرص وكانوا يحرصون على أن يقوموا بهذه المهمة وهي الحراسة ولا ينامون بخلون المكان بدون الحراسة وإذ أنه يتخل الأسباب فعلا فيه تخاذ الأسباب النافعة ما توقل على الله سبحانه وتعالى فلا بد من الجامعة لين الأمرية تخاذ الأسباب النافعة ما توقل على الله هزوجه نعم وإذا لقي عدوه وقف ودعا واستنصر الله نعم نعم نعم نعم ولا يتك العلا قواته وعلى جنده وعلى السلاحة لأنه لا يستغني عن الله سبحانه وتعالى ويتصل بربه ويسأله لعانه وانصر والتوهير هل من أسباب النصر بإذن الله نعم نعم يغللين آمنوا إلى لقيتهم فيها تنفذبتوا وذكروا الله ذكروا الله كثيرا الله لكم تخلحون ولا يرفعون صواتهم ويخلون ذكروا ذكروا مع خبر صوت لأن رغم الصوت يدل على الجبن والخور فلا يرفعون صواتهم عند رفاة العدو وكان صلى الله عليه وسلم يرتب الجيشة والمقاتلة وهذا من أسباب أو هذا من الأعمال العسكرية أنه إلى تقابل مع العدو يرتب جيشه صفهم إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كما يصفوا للصلاة كما يصفون للصلاة يصفهم صلى الله عليه وسلم ويقول تقدم يا هلان تأخر يا هلان حتى يستو الصف هذا من سياسة الحرب لأن لا يختلفهم العدو ولا يتغرقوا وكان يرتب الجيشة والمقاتلة ويجعل في كل جنبة كفأا لها وكان يبارز بين يديه بأمره وكان يلبس للحرب عدة هو ربما ظاهر بين درعين وكان يلبس درعوه الحديث على جسمه ويلبس الخوضة أو على رأسه صلى الله عليه وسلم وكانه جندي عليه الصلاة والسلام فهذا من فعل الأسباب ولين يقول أن الرسول ولحد رامين ولحد ورباً وياخذ الحيطة والحذر وكان له ألوياه يعني أنه هي الرايات الوليات هي الرايات التي يسير الجند ويستمعون خلفها ويجعل الرايات وزعها على القبايا كل قبيل لها راية وكان صلى الله عليه وسلم إذا ظهر على قوم النجل بعرصتهم ثلاثة ثم قبل إذا ظهر على قوم يعني انتصر عليهم منتهاة الحرب ما إذا درب الراحي إذا درب الراحي لأن ربما يتجمعون ويجيه مدد من الكفار وكان إذا ظهر على قوم النجل بعرصتهم ثلاثة يعني راجع إلى بلده فإن سمع في الحي أذانا لم يغر وإلا أغار وربما فاجأهم نهارا فهو كان صلى الله عليه وسلم إذا راجع السغر يحب الخروج يوم الخميس سواء في السغر أعوى للجهات أخرج يوم الخميس وكان العسكر إذا نزلاً ضم بعضهم إلى بعض حتى لو بسط عليهم كساء لعمهم نا مجتمعون في المنزل ولا يتفرقون بل يكون مجتمعين حتى لو بسط عليهم غطى لشمل عن كلهم هل يدعوا على اجتماعهم؟ يعني الاجتماع في قول الاجتماع فيه قوة والتفرق فيه ضعف نعم كان يصف الصهوه أمام العدو كسهوه فيه من الصلاة ويعد للصف نعم ويعبئهم للقتال بيده ويقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان نعم إنجلياً نتشجعوا ما تكون الرأيه واحد غفق كل قوم لهم رأيه مع أحد قادته مشجعاني إنجلياً نتشجعوا في الجهار نعم كما مرناه زكفر من الدعا وذكر الله عز وجل عند الفقائي العدو لأن هذا سبب للنصر واستعانة بالله عز وجل نعم ربما قال صلى الله عليه وسلم سيهزم الجمع ويولون الدبر ربما تلها به الآية سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدها وأمام هذا بعد قولي فعال أم يقولون نحن جميع منتصد سيهزم الجمع ويولون الدبر وهذا من باب التفاهل والدعاء نعم اللهم أنزل نصرك نعم هذا من الدعية صلى الله عليه وسلم اللهم أنزل نصرك اللهم أنجز وعدك اللهم نعم وكان يقول اللهم أنت عبد وأنت نصير بك أقاتل نعم هذا من الدعية صلى الله عليه وسلم بالقتال وبالجملة فإن الدعا هو أعظم سلاح المسلمين لا يهلون عن الدعا ويجب أن نربع الجيش الإسلام أن تربع الجيش الإسلامية على هذه الأداف الشرعية النبوية تدرس لهم من جملة العلم التي يشلقون في المدارس الحربية الجهاد نعم كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس كان أشجع الناس فإذا التحمل قتاله واشتدى الباس كان هو أقرض صحابه للعدوء كانوا يتقون به العدوء هذا من شجاعته صلى الله عليه وسلم وكان يرتجز هذا أقول أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب قال فيه أنه عند الحرب لأنه عند الحرب يرتجز ما يشجع النفس ويشجع من حوله نعم إذا اشتدى الباس يتقون به صلى الله عليه وسلم هو أقربهم إلى العدوء هذا من شجاعته وهذا في كل العمل كل العمل الصالحة الرسول هو أول الناس فيه إن جيت في الصدقة فهو أول الناس إن جيت في قيام الليل تهجد فهو أول الناس إن جيت في الصيام الصيام التطوع فهو أول الناس إن جيت في الجهاد هو أول الناس هو أول الناس في كل العمل عليه الصلاة والسلام وكان صلى الله عليه وسلم أقربهم إلى العدوء ولا يهاب أو يجلس في مكان يتركهم كان هو معهم وأيضا يكون هو في الموضع الخاطر يكون في الموضع الخاطر وكان يجع لأصحابه شعارا في الحرب يعرفون به يعني كلمة إجعلهم كلمة إذا سمعوها يجتمعون يعرف بعضهم بعض مثل أمت أمت أو كلمة نخوها استلحون عليها وكان شعارهم مرة أمت أمت يعني يقتل أمت أمت يعني يقتل العدوء ومرتا يا منصور يا منصور تغاول يعني من النصر ومرتا حاميم لا ينسرون وكان يلبس الدرع والخودة ويتبني وكان يلبس الدرع والخودة ويتقلد السيف ويتسلح عليه الصلاة والسلام وكان يتترس بالترس وكان يتترس بالترس ترس يعني صفيحة من الحديب صفيحة من الحديب يتخذها المقاتل أمامه تقي وجهه من السهام جعلها تلقاء وجهه نعم ويحب الخيالة في الحرب ويظهر عدم المبالات بالعدوء ما يظهر الجبن ويحب الخيالة ويظهر العظمة ويظهر العظمة ولما رجلا يتبخت من الصحاب قال إن هذه مشئة يبغيبها الله إلا في هذا الموتن نعم هذا يدل على لأن الاختيال في هذا المكان يدل على الشجاعة ويحب الخيالة في الحرب وقال إن منها ما يحب الله ومنها ما يضغط الله يعني الخيالة إن الله لا يحب كل مختال فخور إلا في الحرب فإنه يحبها لأنها تغيض العدوء وإما التي يحب الله فأختيال الرجل بنفسه عند اللقاء عند اللقاء العدوء واختياله عند الصدقه نعم يعني ما يظهر عند الصدقه الكراهية وإنه يظهر إنه مصرور وإنه مبسوط نعم إن الله لا يحب كل مختال فخور هذا الاختيال المذموم الذي يدل على الكبر على الاعتداء على الناس احتقار احتقار الناس نعم والقاتل بما يعم يجوز عند الحاجة مثل ما استعمل صلى الله عليه وسلم من جنيب وهو آلة كبيرة تقذب بها الشجارة التي تهدم الأسوار استعملها لفحصار الطائف نعم وينظر في المقاتلة فمن رآه أمبتقت له وإلا استحياه استولوا على أولاد الكفار ينظر فيهم ومن كان بقت بلق يقتل ومن كان دون البلوء فإنه يستبقاء وده علامة ذلك الإنبات إنبات الشعر حول القبل نعم وكان إذا بعب سرية يوسيه بتقوى الله ويقول هذا السياسته صلى الله عليه وسلم إلى خرج في الغزو يوسيه بالوصايا النافعة ويعطيه العلوم النافعة نعم يوسيه بتقوى الله ويقول يوسيه بالوصايا النافعة يوسيه بالوصايا النافعة يوسيه بالوصايا النافعة يوسيه بالوصايا النافعة يوسيه بالوصايا النافعة يوسيه بالوصايا النافعة وللماما ينفل الشجعان ويقيم زيادة على السمير وينفل السرايا أيضا هذه الأمثال نعم ولا تقول ولا تقتل وليده والصدي واليدي عن الصدي الذي لم يبله وكان ينهى عن السفر بالقرآن إلى أرض العدوه ويأمر أمير سريته أن يدعو عدوه قبل القتال جدا أنه صلى الله عليه وسلم يأمر قائد الجيش والسريه أنه قبل القتال إذا نزل بساحتهم يدعوه من الإسلام أول شيء يدعوه من الإسلام أنما جينا نبن خاتلهم ناخذا مالهم ولا نسف دماعهم جينا لأجل نشر الإسلام الذي فرضه الله على جميع العالم رضه علينا وعليهم ويدعونا إلى الإسلام فإذا أسلم خرأت أنت هذا الأمر وإذا أبو توخذ منهم الجزية فإذا أبو الإسلام وأبو دفع الجزية نقاتلوه نعم أن يدعو عدوه قبل القتال إما إلى الإسلام والهجرة إسلام والهجرة يعني من بلدهم بلد الكفار نعم لأن من الذين يسلمون منهم من الباديه من الذين يقبلون ويسلمون من هو من الباديه فإن قبل أنه يهاجل للمدن يهاجل يجاهد مع المسلمين فهذا أفضل وإن قبل أنه يبقى في باديته يكون كالعراب المسلمين يكون كالعراب المسلمين توخذ منهم الزكات وليس لهم من الغنيمة شيء ويكونون كالعراب المسلمين ليس لهم نصيب في الفئ في الفئ ولا في الغنيمة أو بدل الجزية هذا الأمر الثاني بدل الجزية إذا أبو الإسلام أم تطلب منهم الجزية ويمقدار من المان يقفعه سنوياً لأجل إذلاله وخوضوعه للإسلام نا فإنهم أجابوا إليه قبل منهم وإلا استعانب الله وقاتلهم وقانس الله عليه وسلم إذا ظفر بعدوه أمر منادي فجمع الغنائم كلها إذا ظفر بعدوه بأمواله إنه يبعث منادياً تجمع الغنائم ولا يخذ منها شيء نا فبدأ بالأسلام فأعطاها لأهلها السلب للمقاتل هو الثوب فياب الخابر وأسلاحة هذا لمن قتله أما المال الذي معه الخيل والإبل والأموال لغنيمة نا ثم أخرج خمسة الباقي فوضعه حيث أراه الله وأمره ب. . . نا ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد الذين يخبرون المعركة من المسلمين من النساء بتخرج مع الغزولي لمدوات الجرحة ولسقي الماء خدمة المجاهدين يعطينا من الغنيمة باب الرضخ ما هو من باب المقدر إنما يعطيهم مبلغ من المال لقيامهم بالخدمة هو لتطلعهم إلى المال أيضا وكذلك العبيد والمالي كبير يحبرون المعركة مع أسياده أيضا يُعطون نا ثم قسم الباقي بالسوية في بينه ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له والعفا غير المقدر الرضخ هو العفا غير المقدر ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلافة أسهم وللراجل سهم هذا هو الصحيح نعم للفارس سهمان لفرسه وسهم له والراجل الذي ليس معه فرس ياخذ سهما واحدا وكان صلى الله عليه وسلم ينفل من صلب الغنيمة يُشرع في الغنيمة النفل إلى رأى بعب الشجعان له دور في القتال وإنه يُعطى زيادة على سهمة يُعطى نفل نعم وكان يُنفل من صلب الغنيمة في بحسب ما يرىه من المصلحة من صلبها يعني قبل قسمتها قبل قسمتها من رأسه نعم وجمع لسلمة ابن الأكوع رضي الله عنه في بعض فأعطاه خمسة لعظم غنائه نعم غنائه يعني الفعل الذي فعله في القتال رضي الله عنه والقوه الذي يظهره والبسالة فأعطاه سهم الفارس وسهما الراجل كمع له بين ذلك نعم وكان صلى الله عليه وسلم يُسوي بين الظعيف والقوي في القسمة نعم من الغزو يُسوي بين الظعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا أغار في أرض العدو بعث سرية بين يديه نعم كان من هديه سياستي بالجهاد إنه إذا قارب أرض العدو يرسل سرية هو الشيء قطع من الجيش إلى العدو تنوش العدو ثم يلحق الجيش ويأزر السرية وكان إذا أغار في أرض العدو بعث سرية بين يديه فما غنيمت أخرج خمسه ونفلها ربع الباقي وقسم الباقي بينها وبين السائر الجيش وفي البداية الربع الغنيما وفي بعد الرجوع إذا رجع يُنفل السلف لأن اللي يبقون عبوة الجيش كن عليهم الخطر أكثر ويعطونا السلف من الغنيما نعم وإذا رجع فعلى ذلك ونفلها السلف نعم ومع ذلك كان يكره صلى الله عليه وسلم النفل وكان له صلى الله عليه وسلم سهم من الغنيما يدعى الصفي يأخذ الصفي إما عبد وإما فرز وإما هذا حق الله صلى الله عليه وسلم نعم وكان من ذلك الصفي بانتخيين أخذها صفي نعم وكان له سهم من الغنيما يدعى الصفي إن شاء عبد وإن شاء فرز يختاره قبل القسم هو لا يأخذ أسفهم عليه الصلاة والسلام يأخذ الصفي فقط نعم كانت عائشة كانت صفيت رضي الله عنهما من الصفي رواه أبو داود كانت صفيت من الصفي كان الصفيت ويش رضي الله عنهما عنهما لا عنها عنها تأبوها اليهودي لا عائشة لا يقصد هي الصفي هنا وكان سيف هود الفقار من الصفي الفقار كان سيف الرسول الذي سما للفقار أخا له من الصفي وآل بعد الرسول إلى علي بنابي طالب رضي الله عنه نعم وكان سيف هود الفقار من الصفي وكان يسهم لمن غاب لمصلحة المسلمين وذل فقار هذا نسيوف المشركين التي غنيمها المسلمون في وقعة بدر نعم وكان يسهم لمن غاب لمصلحة المسلمين كما أسهم لعثمان رضي الله عنه من بدر لتمريضه ابنته نعم وكان يسهم لمن غاب من المسلمين لمصلحة مثل ما أسهم لعثمان رضي الله عنه في بدر معنهما حضر بدر بإذن الرسول أذين له أو أمره أن يقيم عندها حتى توفلت رضي الله عنه نعم وكان يشترون معه في الغزو يبيعون بيعون يفتروا ما في معنى نعم وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون وهو يراهم ولا ينهاهم أنا لما طلب الرسل هذا من طلب الرسل ولا يؤثر على الجهات بل يقوي على الجهات نعم وكانوا يستأجرون الأجراء للغزو نعم كانوا يعني يمجهزون الغزات يستأجرون يعني يمجهزون الغزات من أموالهم بعضهم يجهز الغازي ويجلسوا بعضهم يجهز الغازي ويغزو هو يغزو هو ويجهز الغازي أو غازين من حرصهم على الجهات نعم وكانوا يستأجرون الأجراء للغزو وذلك على نوعين أحدهما أن يخرج الرجل ويستأجر من يخدمه نعم الثاني أن يستأجر من يخرج للجهات ويسمون ذلك الجعائل نعم وفيها قال صلى الله عليه وسلم للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي نعم من جهز الغازي فقد غازي نعم وكانوا يتشاركون في الغنيم في على نوعين أيضا أحدهما شركة الأبدان نعم يتشاركون الغزات فيما بينهم شركة أبدان يقول كلما حصلنا في الغزو فهو بيننا سواء من سهنا أو من سلب أو غير ذلك أو شركة أموال هنا وثاني أن يدفع الرجل بعيره أو فرسه ويغزو عليه على النصف من ما يغنم نعم ويعطيه الفرسة والبعير يغزو عليه على النصف من ما يصيب من المغانم يصاحب البعين والفرس حتى ربما قتسم السهم فأصاب أحدهما قدحه والآخر نصله وريشه نعم تنقص تسمون حتى السهم يا لم يكن معهم غيره نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه اشتركت أنا وعمار وسعد رضي الله عنهما فيما ومعها لشرك بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يبعث السرية فرسانا تارة ورجالا أخرى وكان لا يسهم لمن قدم بعد الفتح نعم يعني بعد انتهاء الغزو من جاء ليس له شيء من الغنيمة نعم بعد الفتح يعني بعد انتهاء المعركة نعم وكان يعطي سهما دو القربة في بنيها شمن وبن المطالب دون إخواتهم من بني عبد شمس ونوفل لله والرسول ولي للقربة منهم ذا القربة هم آل الرسول صلى الله عليه وسلم وآل المطالب ابن عبد مناف لأن عبد مناف له أربعة أولاد هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم وذريةه يقال لهم بنو هاشم والمطالب وذريةه يقال لهم بنو المطالب و الثالث بن عبد شمس ومنهم عثمان والأمويون والرابع نوفل ومنهم جبيرب المطعم بني نوفل ابن عبد مناف وكان يشرك لسهم له القربة ابن المطالب لأنهم ما فارقوا بني هاشم ما فارقوا هم حتى إنهم دخلوا معهم في الحصار دخلوا معهم في الحصار الذي ضربه الكفار على الرسول وأصحاب في مكة نعم وقال صلى الله عليه وسلم إنما بن المطالب وبنو هاشم شيء واحد أشبك بين أصابعه لأنهم لم يفارقوا بني هاشم في جاهلية ولا في إسلام نعم وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام نعم وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن النهب والمثله نعم ينهى عن النهب والمثله وكان ينهى عن النهب والمثله وقال من انتهب نهب فليس منه نعم نهب أموال الناس بالقوة والغير مباجل شرعي وكان صلى الله عليه وسلم ينهى أن يركب الرجل دابة من الفي نعم دواب الفي ودواب بيت المال هذا مش تركة لا يجد ان ينسان استغلها النافسة بعض الموظفين يعبوا السيارة للعمل استعملها البيته لا ما يجو ذلك ما يجو ذلك ما إذا صارت السيارة تبع الوظيفة ما بس فالعمل لا تستخدمها في العمل فقط لا تستعملها الحوائيك خاص نعم ففي فرق بين السيارة التي للوظيفة أو السيارة التي للعمل نعم وكان ينهى صلى الله عليه وسلم أن يركب الرجل دابة من الفي فإذا أعجفها ردها فيه نعم وكان ينهى أي لبس ثوبا من الفي فإذا أخلاقه رده فيه كذلك الخياب ما تلبسها مهم من الفي لأنها مش تركة بين مسلمين أي خاص تلك نعم وكان صلى الله عليه وسلم ينهى أي لبس ثوبا من الفي فإذا أعجبه وكان صلى الله عليه وسلم يشدد في الغلول جدا فسر الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يكون تعاملنا مع أصحاب الفرق الضالة إن كان لهم قرابة أو كانوا معنا في العمل أدعو عملكم هم يدون عملهم أدعو عملكم أدعو عملكم هم يدون عملهم وعلى لكم نعم نعم ورد شيء من هذا ومعناه أنه يرفق به حتى كان هو قدر أنه يقدر حتى كانه أمير ولا يستهان به من أجل بعفه نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هو أنهم يراعونه في السير يراعونه في السير ولا يشقون عليه حتى كانه أمير مهم أنه يرجع إلى رفق به بالضعيف نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ورده فصل الرباط في الحديث رباط يوم وليلا خير صول وإما تجر عليه عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه وأمين الفتان فما نقصول بقوله عليه الصلاة والسلام أجري عليه رزقه وهو في القبر يعني أجره أجره يتواصل ولا ينقطع ما ينقطع يكون مثل أمير مثل الوقف صدقه جارية صدقه جارية نعم تجري عليه نفرها وثوابها وهو في القبر نعم نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من هم الذين بايعهم الرسول صلى الله عليه وسلم على أن لا يسأل الناس شيئا نفر من الصحابي أنا ما عندي تحليدهم لكن نفر من الصحابي نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز إظهار الخويلاء والتكبر على الكافر ؟ المعركة في القثال ألا في القثال نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الخداع غدر ؟ هل الخداع غدر ؟ هل يشتول ؟ يقول هل الخداع من الغدر ؟ الغدر انه ما يكون بالعهود الغدر بالعهود أما الخداع هل يظهار شيء غير حقيقي لأجل مصلحة الراجحة نوع من الكذب يعني نوع من الكذب لمصلحة راجحة نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى كلمة الاستحياة الاستحياة الاستحياه من الحياة والحياة خلق خلق في الإنسان يمنعه من ما لا يليق ومن ما يعاد نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قتل النساء المحاربات ؟ نعم نعم المرة التي تحالب تقتل لكن الشأن في المراءة والمعروف في المراءة لا تقتل لكن لو وجد مراءة تقتل فقتل نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل إذا استول المؤمنون على بلاد الكفار هل يقتلون جميع الرجال المحاربين وغيرهم ؟ لا إنه ما يقتل المحاربون أما كبار السن وأما الأبفال وأما النساء الرهبان بسوى معهم لا يقتلوا نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم لبس الملابس الأسكرية لغير حاجة وتعويد الأطفال على لبسها أفضل ما لا بسم باحة نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول إلا إن كان النظام يمنع إلا كان هنا نظام يمنع تمتن عمه مغير لغام اللبس كله جايز نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل للمرأة أن تقاتل إذا هجم عليها العدو نعم تقاتل هدفع الصائل هدفع الصائل ولا في استفل نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم تمثيل المجاهدين بأدسال ما حكم تمثيل المجاهدين بأدساد الكفار بأدساد الكفار فضيلة الشيخ يقول السائل هل يستحسن أن أسأل الشخص شيئا إذا علمت أنه يفرح بخدمتي هل يقول هل من المستحسن أن أسأل شخصا شيئا إذا علمت أنه يفرح بخدمتي سؤال المباح جايز لكن تركوا استعباغا عن الناس أولا تركوا أولا وله جايز نعم الله تعالى . . علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا مهمة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم ينهى ان يركب الرجل دابة من الفيء فاذا اعجبها ردها فيه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كان صلى الله عليه وسلم ينهى ان تستعمل دواب لمصالح الناس الخاصة وان يستغلها شخص بمنافعه الخاصة فاذا اعجفها يعني فاذا اهزلها من الكد ردها في البيت. هذا امر لا يجوز. وهو نوع من الغلول الذين يستعملون السيارات اليوم يستعملون سيارات المصالح الحكومية لاعمالهم الخاصة ولبيوتهم هؤلاء مخطئون ينالهم اثم في هذا. لانها ليست لهم انما هي مشتركة وانما اعطيت لهم لمصلحة العمل فقط. فليتق الله كل من عنده اداة من ادوات المصالح ان يستغلها لنفسه وكذلك واما اذا كانت السيارة من حقوق الوظيفة ومن حقوق الشخص ومرتبته خاصة له جعلها ولي الامر له يستخدمها في اعماله فلا بأس. اما مصلحة العمل ومصلحة الدائرة فهذه لا يجوز للانسان ان يستغل ادواتها لغرظه الخاص. نعم ونهى ان يلبس ثوبا من الفيء فاذا اخلفه رده فيه. كذلك ملابس التي هي من المغانم لا يلبسها الانسان ثم اذا اخلقها باللبس وآآ صارت مستعملة يردها اذا فرغ منها انها مشتركة ليست له خاصة حتى تقسم نعم ولم يمنع صلى الله عليه وسلم من الانتفاع به حال الحرب؟ نعم الحال الحرب غير حال السلم. الحرب لان هذا يستعان به على الجهاد استعان به على الجهاد. نعم. وكان يشدد في الغلول جدا. الغلول هو ان يأخذ من المغانم قبل قسمتها. ليأخذ شيئا لنفسه من المغانم قبل قسمتها اختصوا به. دون اذن ولي الامر. وهذا كبيرة من كبائر الذنوب وعليه وعيد شديد. وسيأتي بيان العقوبات المترتبة عليه قال تعالى وما كان لنبي من يغل ومن يغلل يأتي بما غل به يوم القيامة. يأتي بما غل يوم القيامة يحمله جاء في الحديث انه يأتي به يحمله على رقبته يحمل البقرة يحمل يحمل البعير يحمل الفرس على رقبته يوم القيامة. من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة عذابا له قال له كثر سبب نزول الاية ان آآ ان الصحابة فقدوا قطيفة من المغانم وظنوا ان الرسول الله عليه وسلم اخذها لان له ان يأخذ من المغانم ليس كغيره عليه الصلاة والسلام ظنوا انه ان هذا من خواصه صلى الله عليه وسلم ان يأخذ ما يشاء. الله برأ صلى الله عليه وسلم. قال وما كان لنبي ان يغل. يعني لو اخذها لك انت غلولا ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا فهذا من تحريم من تحريم الغلول في القرآن واما في السنة فسيأتيكم شيء من هذا نعم وكان يشدد في الغلول جدا ويقول عار ونار وشنار على اهله يوم القيامة. الغلول عار وشنار على اهله يوم القيامة فهذا من التنفير من الغلول. نعم. ولما اصيب ولما اصيب غلامه مدعم قال بعض الصحابة رضي الله عنهم هنيئا له الجنة. فقال صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغنائم. لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. نعم الصحابة لما توفي مدعم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم غبطوا قالوا هنيئا له الجنة. النبي صلى الله عليه وسلم بين انه يعذب وليس بالجنة انه يعذب بالشملة التي غلها. والشملة هي الكساء من يوم خير غلها من المغانم فهذا فيه انه لا يشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. نعم. فجاء رجل شراك او شراكين لما سمع ذلك. فقال شراك او شراكان من نار. لما سمع هذا الصحابي شدة الوعيد على من اخذ شيئا جاء بشراك وهو النعل او شراكين فالنبي يعني كانه هذا الشيء لكن لما سمع الوعيد جاء هذه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار. نعم. وقال قال صلى الله عليه وسلم لمن كان على ثقله وقد مات هو في النار. فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد لها النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ولما مات هذا الرجل الذي على ثقل الرسول صلى الله عليه وسلم اي على اثاثه وعلى يحرسه اخبر صلى الله عليه وسلم انه في النار اذا اطلعه الله على ذلك لاجل النهي عن الغلو. فذهبوا يفتشون. في ما ترك فوجدوا فيه شيئا يسيرا غله تبين بذلك مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وهذا من باب الوعيد. نعم اعد وقال لمن كان على ثقله وقد مات هو في النار. فذهبوا ينظرون فوجدوا عباءة قد غلها. الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق وعن الهوى ان هو الا وحي يوحى وحتى لو اخفى الانسان شيئا فان ويطلع رسوله صلى الله عليه وسلم عليه وهذا من علامات النبوة. وجدوا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم. وفيه الوعيد من اخذ شيئا من المغانم ولو كان يسيرا. نعم وقالوا في بعض غزواتهم فلان شهيد وفلان شهيد. حتى مروا على رجل فقالوا وفلان شهيد قال صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او في عبائة. في بردة نعم في بردة غلها او في عبائة نعم وهذا مثل ما سبق رآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار مع ان الصحابة فيما يظهر لهم قالوا انه شهيد. فقال كلا والله في النار. فانه في النار. وهذا في تحريم الغلول وفيه علامة من علامات النبوة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى وفيه انه لا يحكم لاحد بالشهادة. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى والان يقولون الشهيد فلان والشهيد فلان. ويحكمون بالشهادة. حتى ربما يحكمون لمن هو مظهر للمعاصي والمخالفات. هذا لا يجوز. هذا قول على الله بغير علم لكننا نرجو نرجو للمحسنين ولا نجزم لهم نرجو لهم تخاف على المسيئين. اما الجزم بالجنة او النار لشخص معين هذا لا يجوز. نعم نجزم بان كفار منا والمشركون في النار والمنافقون في الجنس نجزم اما الشخص فلا نجزم لاحد معين الا بدليل الا بدليل من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. بل الان في من ان من يقتل نفسه ويرتكب الكبيرة الموجبة للنار. يحكمون بانه شهيد. لانه شهيد وانه فدائي وانه وانه هذا قول على الله بغير علم وقلب للحقائق نعم ثم قال صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي بالناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمن نعم امر صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه ينادي في الناس يعلمهم اخبرهم انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. فيدخل الجنة الا المؤمنون اما من ارتكب شيئا مما يخل بالايمان فهذا عليه وعيد شديد. نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائم فيخمسها ويقسمها. فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر. نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا انتهت امر بلالا رظي الله عنه ان ينادي في الناس ان يأتوا بما عندهم وما اخذوه من اموال العدو. فيأتون به لا ينقصون منه شيئا. فاذا اجتمع اخرج الخمس. منه ثم قسم البقية اربعة الاخماس. على المجاهدين نعم فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعت بلالا ينادي؟ فقال قال نعم. قال فما منعك ان تجيء به؟ فاعتذر. فقال صلى الله عليه وسلم كن انت تجيء به يوم القيامة فلن اقبله عنك. لانه لم يبادر انه لم يبادر. لما سمع بلالا لم يبادر بما عنده تثاقل فالنبي صلى الله عليه وسلم عاقبه على ذلك نعم ولو كان يسيرا نعم. وامر صلى الله عليه وسلم بتحريق متاع الغال. هذا الوعيد عليه. واما العقوبة فانه يحرق رحله ومتاعه من باب النكال له. والتشهير به. والزجر لغيره وهذا يؤخذ منه العقوبة بالمال والتعزير بالمال. اذا فرآه الامام ومن العلماء من قال انه منسوخ ومنهم من يقول انه غير منسوب اخر وهو من التعزير بالمال الذي يرجع النظر فيه الى ولي الامر. نعم وامر صلى الله عليه وسلم بتحريق متاع الغال وضربه وحرقه الخليفتان بعده حرق الخليفتان ابو بكر وعمر حرقوا رحل الغار والغال ومتاعه فرقوه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه غير منسوخ. هذا يدل على ان التحريق غير منسوخ نعم. فقيل منسوخ للاحاديث التي ذكرت ولم يجيء التحريق فيها عدم الذكر لا يدل على عدم الوجود. ما دام جاء به ادلة اخرى فيؤخذ بها. نعم وقيل وهو الصواب انه من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة الى اجتهاد الائمة. نعم فالدليل ان ابا بكر وعمر فعلوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان غير منسوخ. نعم. وقيل ان انه من باب التعزيرات والعقوبات المالية الراجعة الى اجتهاد الائمة كقتل شارب الخمر في الثالثة والرابعة نعم شارب الخمر يقام عليه الحد. وهو الجلد. واذا عاد مرة ثانية يقام عليه جلد واذا عاد المرة الثالثة يجلد ايضا واذا جاء الرابعة فهل يجلد او يقتل؟ جاء في الحديث انه يقتل. انه يقتل تعزيرا. هذا القتل ليس حدا وانما هو من باب التعزير وهذا موضع خلاف بين اهل العلم اجل يدل على مشروعية ازير بالقتل نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم وايضا من من عقوبات الغال انه لا يصلي عليها الرسول لم يصلي على الغالي. ولا يصلي عليه اهل الفضل اجعل له ولغيره. لكن يصلي عليه بقية اه المسلمين. ولا يترك بدون صلاة. لانه مسلم مرتكب لكبيرة. من كبائر الذنوب فلا يترك بدون صلاة. لكن لا يصلي عليه ولي الامر واهل الفضل نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الاسارى كان الذين ينشرون في الحرب من الكفار فسار الكفار الذين يأسرهم المسلمون في الحرب. ماذا يفعل بهم؟ قال الله سبحانه وتعالى اذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب. حتى اذا اسخنتموهم فشدوا الوثاق. هذا الاثر ماذا يعمل بهم؟ فاما منا بعد واما فداء. اما ان تمنوا عليهم وتطلقوهم اذا رأيتم المصلحة في ذلك واما ان تفدوهم بمال تقدمونه ويطلقون يشترون انفسهم بالمال وهذا يرجع الى نظر ولي الامر. والامر الثالث ان يقتل. يعني يخير الامام بما فيه مصلحة من اطلاقه والمن عليه او مفاداته او قتل بقتله وكلا الامور الثلاثة فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد آآ اخذ الفدا من اسرى بدر اخذ الفدا من اسرى بدر بمشورة ابي بكر الصديق رظي الله عنه وعمر كان لا يرى هذا كان يرى ان يقتلهم ولا يأخذ منهم الهدى ونزل الوحي بتأييد رأي عمر رضي الله عنه ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض ثم قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فجاء الوحي بموافقة رأي عمر رضي الله عنه فاخذ منهم الرسول صلى الله عليه وسلم البدع. من كان غنيا يأخذ منه ماله. ومن كان فقيرا وهو يحسن كتابة يعلم صبيان المسلمين الكتابة. ويعتبر هذا منفعة. يعتبرن بالمنفعة او يفادون باسرى من المسلمين اذا كان عند الكفار اسرى من المسلمين فيقابلون باسرى من الكفار ويطلقون هذا الهدى والقتل النبي صلى الله عليه وسلم قتل النظر ابن الحارث قتل ايضا قتل النظر ابن الحارث وقتل ايضا آآ احد الكفار ايظا في في وقعة بدر نعم كان صلى الله عليه وسلم يمن على بعضهم ويقتل بعضهم ويفادي بعضهم بالمال وبعض بعضهم باسارى مسلمين كان كان يمن على بعضهم. نعم ويقتل بعضهم مم ويفادي بعضهم بالمال وبعضهم باسارى المسلمين. نعم يقتل بعضهم مثل ما قتل الحارث وقتل اه قتل عقبة ابن ابي معيض قتل عقبة ابن ابي معيط. بعد منصرفه من بدر. نعم فعلى ذلك بشدة لشدة اذاهما لله ولرسوله. نعم. فعلى ذلك كله بحسب حسب ما يرى فيه المصلحة. نعم واستأذنه الانصار ان يتركوا لعمه العباس فداءه فقال لا تدعوا منه درهما. كان العباس مما من اسر يوم بدر لانه خرج مع المشركين. قبل ان يسلم خرج مع المشركين اسره المسلمون وصار عليه الفداء الصحابة رضي الله عنهم اجلالا للرسول للرسول لان هذا عم الرسول. فرأوا ان لا يؤخذ منه شيء وان يمن عليه بالاطلاق بدون شيء لكن الرسول قال لا تدعوا من فدائه درهما. نعم. ورد هو عدل هذا هو العدل نعم. ورد صلى الله عليه وسلم سبي هوازن عليهم بعد القسمة هوازن هم يسمون الان عتيبة هم هم هوازن عتيبة اللي يسمونه الان هم هوازن وآآ لما لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة في السنة الثامنة من الهجرة كانت هوازن في الطايف وحواليها فخافوا على انفسهم لما رأوا انه فتح مكة استولى عليها خافوا على انفسهم فتألبوا والبوا من حولهم لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم علم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فخرج اليهم. اثني عشر الف مقاتل. من المهاجرين والانصار وممن اسلم وممن اسلم في فتح مكة اثني عشر الف مقاتل مدججين بالسلاح. وكان مع هوازن ايضا قوة شديدة. ورجال اعجب بعض المسلمين بقوة المسلمين وقال لن يغلب اليوم من قلة اذا اعجبتكم كثرتكم. ان نغلب اليوم من قلة والتقى الجمعان في واد يقال له وادي حنين بين مكة والطايف. وكان المشرك قد سبقوا اليه وتحصنوا فيه. واستعدوا للقتال. فدخلوا المسلمون في الوادي ثم لما دخلوا انقظ عليهم المشركون من جوانب الوادي وصارت معركة شديدة اصيب المسلمون فيها في اول الامر وولوا مدبرين ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا ثم وليتم مدبرين لم لم يصبروا على مقارعة المشركين بقوة المشركين كتير. وثبت الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه وهم قليل ثم نادى امر الرسول صلى الله عليه وسلم عمه العباس فنادى المسلمين يدعوهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا النداء جاءوا يركظون خفافا وثقالا يركظون لنداء الرسول صلى الله عليه وسلم. واحاطوا به. واحاطوا به صلى الله عليه وسلم. ثم عادوا الكر على كيف؟ فهزمهم الله عز وجل واخذ النبي صلى الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم به. فكانت الهزيمة كانت الهزيمة على المشركين. وغنم المسلمون ما معهم لانهم جاءوا باموالهم واولادهم ونسائهم جاءوا بهم للمعركة فصاروا غنيمة للمسلمين غنيمة للمسلمين فهزمهم الله ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين انزل جنودا لم تروها يعني الملائكة وعذب الذين كفروا فكانت العاقبة للمسلمين بعد الامتحان هذا الامتحان وغنموا ما معهم من الاموال العظيمة والابل والغنم النساء والاطفال ثم انتهت المعركة. وانهزم المشركون. وولوا الادبار ثم قسم النبي صلى الله عليه وسلم المغانم على المسلمين وقسم النساء والاطفال ارقا على المسلمين. ثمان الله من على هوازن فاسلموا اسلموا وجاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم معتذرين وطلبوا منه ان يرد عليهم نساءهم واطفالهم وما اخذ منهم بعدما قسم النبي صلى الله عليه وسلم جمع اصحابه وعرض عليهم ان يردوا ما معهم فطابت انفسهم وردوا ما معهم ردوه على اصحابه. ومن لم تطب نفسه عوضه الرسول. صلى الله عليه وسلم عما معه. فردوا عليهم اموالهم ونسائهم واطفالهم ومن الله عليهم بالاسلام. هذه غزوة العظيمة نعم ورد سبي هوازن عليهم بعد القسمة واستطاب قلوب الغانمين وعوض من لم يطب من ذلك بكل انسان ست فرائض. من الصدقة يعني ست فرائض من الصدقة تعويضا عن الانفس التي ردها عليهم نعم وذكر احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بعضهم لم يكن له مال. فجعل رسول الله صلى البدر رجع الى اهل بدر بعظ اهل بدر لم يكن له مال بعد اسرى بعظ اسرى بدر لم يكن له مال لكنه كان يحسن كتابة فدى بان يعلم كل واحد عشرة من صبيان المسلمين تعلمهم الكتابة. نعم. وذكر احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان بعضهم لم يكن له مال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدائهم ان يعلموا اولاد الانصار الكتابة؟ نعم فدل هذا على جواز تعلم الامور الدنيوية تعلمها من الكفار اذا كان المسلمون يحتاجونها مثل مثل المهن الصناعة ان المسلمين يتعلمون من الكفار. اما العلوم الشرعية فلا يجوز ان تؤخذ الله عن علماء المسلمين. وفيه دليل على ان الفدا يكون بالمنفعة بدل المال نعم فدل على جواز الفداء بالعمل نعم هو المنفعة نعم والصواب الذي عليه هديه صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه رضي الله عنهم استرقاق العرب. هذه مسألة العزم هذا لا خلاف فيه. استرقاق نساء العجم وصبيانهم. هذا لا خلاف في بين اهل العلم واما استرقاق السبايا من العرب هذا محل خلاف. المؤلف رحمه الله يقول الصحيح جوازه ايضا هؤلاء هوازن العرب ومع هذا سباهم واسترخوهم ثم اسلموا رد النبي صلى الله عليه وسلم سباياهم عليها. فهذا دليل على اه استرقاق العرب. نعم والصواب الذي عليه هديه وهدي اصحابه استرقاق العرب ووطء مائهن بملك اليمين من غير اشتراط الاسلام نعم اه هن ملك اليمين توطى ولو كانت كافرة. ولا يشترط اسلامها. ما يشترط اسلامها توطى بملك اليمين وما ملكت ايمانكم هذا عام نعم. ولان الصحابة وطؤوا من سبايا من سبايا هوازن. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يمنع التفريق في السبي بين الوالدة وولدها. نعم هذا من احكام السبي انه لا يجوز ان يفرق بين وولدها. قال صلى الله عليه وسلم من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. نعم. وكان كان يمنع التفريق في السبي بين الوالدة وولدها ويعطي اهل البيت جميعا كراهة ان يفرق بينهم. نعم ويعطيهم اهل البيت جميعا الوالدة وولدها. نعم. كراعيته ان يفرق بينهم. نعم. وثبت عن صلى الله عليه وسلم انه قتل جاسوسا من المشركين. هذه مسألة قتل الجاسوس. وهو الذي يتحسس الاخبار المسلمين ويبلغها للكفار. هذا يقتل. الجاسوس يقتل اذا كان هذا لا خلاف فيه. وانما الخلاف في الجاسوس المسلم. هل يقتل او لا يقتل هذا موضع الخلاف. نعم. وثبت عنه انه قتل جاسوسا من المشركين ولم يقتل حاطبا ما جس. اما الجاسوس المسلم فلا يقتل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتل حاطب ابن في بيته رضي الله عنه لما جس على المسلمين فاخبر اهل مكة بغزو الرسول صلى الله عليه وسلم لهم كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخفى ذلك تكتم ذلك فاجتهد حاطب رضي الله عنه اجتهد وظن ان هذا ما يظر الرسول وهو ينفعه عند الكفار. ينفعه عند الكفار ولا الرسول صلى الله عليه وسلم. ففعل هذا متأولا ومجتهدا. فعذره النبي صلى الله عليه وسلم وايضا حاطب ممن شهد بدرا. واهل بدر لهم فظل يكفر الله به ما يقع منهم من الاخطاء قال ما يدريك لما طلب عمر رضي الله عنه ان يأذن له بقتله قال وما يدريك لعل ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فهو مغفور له رضي عنه بسابقته في بدر وايضا هو متأول ومجتهد لكنه مخطئ في هذا. وما فعل هذا نفاق وما فعله شكا وترددا نعم وانما فعله ظن انه ينفعه ولا يظر الرسول صلى الله عليه وسلم فقبل النبي صلى الله عليه وسلم عذره. وعرف له فظله رظي الله عنه في ناس من جهلة المتعالمين يقعون في عرظ حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه يقعون في فيه كيف يقعون في عرظه وقد عذره النبي صلى الله عليه وسلم؟ ونهى عن قتله كيف يفعلون هذا؟ نعم. فاستدل به من لا يرى قتل الجاسوس. يعني المسلم لا يرى قتل الجاسوس المسلم لكن الصحيح ان هذا خاص بحاطب ابن ابي بلتعة نعم لفضيلة صدقه مع الرسول ومع الصحابة. ما شك ولا نافق ولا نعم. يقول ابيه لكل يد عند المشركين تنفعني عندهم باولادي واهل بيتي ولا يضر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا نعم. لكن على كل حال هذا خطأ ما في شك. نعم. فاستدل به من لا يرى قتل الجاسوس وسدد من يرى قتله كمالك نعم لان عمر قال دعني اضرب عنقه. الرسول لم يقل انه لا يقتل الجاسوس لكنه دفع القتل عن هذا الرجل عن هذا الصحابي خاصة نعم واستدل به من يرى قتله نعم. بتعليله بعلة مانعة من القتل. يعني لولا هذه العلة لقتله ولكن علة كونه صحابي وكونه له سابقة وكونه ما فعل هذا تعمدا وانما فعله اجتهادا. نعم لتعليله بعلة مانعة من القتل ولو منع الاسلام لم يعلل بها. لو ان المانع هو انه مسلم لم يعلل بانه من اهل بدر. كان يقتل له مسلم لكن العلة في انه انه نهى البدر خاصة ولا يشمل هذا كل مسلم يتجسس. نعم والحكم اذا علل بالاعم كان الاخص عديم التأثير لو كانت العلة هي الاسلام العلة هي الاعم ما صار لتعليله بكونه من اهل بدر ممن شهد بدرا ما صار له فايدة. نعم وكان هديه صلى الله عليه لولا ان فلولا انه من اهل بدر لقتله ولو كان مسلما. نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم عتق عبيد المشركين اذا خرجوا الى المسلمين فاسلموا. اذا هرب ارقاء كفار ارقاء الكفار هربوا الى المسلمين فان المسلمين يتقبلونهم ويعتقونهم يعتقونهم من الرق ومن اه استرقاق الكفار لهم. لان اصل كون المسلم رقيقا عند هذا لا يجوز نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان من اسلم على شيء في يده فهو له نعم اذا اسلم الكفار وقد اخذوا من اموال المسلمين نهبوا منها في الجاهلية اخذوا منها اسلموا لا يحاسبون على ما عندهم لا يحاسبون على ما عندهم ولا يغرمون ما عندهم. نعم. لان لان كثيرا من الصحابة كانوا في الجاهلية عندهم اموال اخذوها اخذوها من المسلمين ومن غير المسلمين غصبا ونهبا. ومع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قبل اسلامهم ولا امرهم. ان هذه الاموال لان الاسلام يجب ما قبله. الاسلام يجب ما قبله. نعم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يرد على المسلمين اعيان اموالهم التي اخذها الكفار بعد اسلامهم. نعم يرونها معهم يرون اموالهم مع الكفار الذين اسلموا ولا يطالبون بها. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قسم ارض قريظة والنظير ونص فخيبر بين الغانمين الاموال المنقولة هذه هي الفيء الذي سبق الكلام فيه. اما الاموال الثابتة والدور فهذه تسمى بالفي. ما تسمى غنيمة. تسمى بالفي ويخير فيها الامام بين ان يقسمها بين الغانمين وبين ان يوقفها لمصالح المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخذ ممن هي في يده لبيت المال. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قسم ارض قريظة والنظير ونصف خيبر بين الغانمين. نعم هذا دليل على انه اذا رأى الامام قسمتها يقسمها. نعم. وعزل نصف خيبر لمن نزل به من الوفود والامور ونوائب نصف من اهل الخيبر قسمه بين الغانمين ونصف ابقاه للمصالح العامة ولمن ينوب الرسول صلى الله عليه وسلم من الوجود ومن شؤون الاسلام التي تحتاج الى تمويل نعم. ولم يقسم صلى الله عليه عليه وسلم. الامام يخير. بين ان يقسم الارض المغنومة كلها وبين ان يوقفها كلها وبين ان ينصفها. نصف يقسمه نصف يوقفه نعم. ولم يقسم صلى الله عليه وسلم مكة مكة استولى عليها عنوة. استولى عليها عنوة فتح ومع هذا لم يقسما ولا اوقفها ايضا. قيل لانها مشاعر ولانها الناس سواء العاتب فيه هو الباد وقيل لانه ما ما فتح عنه وانما دخلها صلحا. المسألة فيها خلاف. قضية مكة. نعم ولم يقسم صلى الله عليه وسلم مكة فقالت طائفة لانها دار النسك. فهي وقف من الله على عباده. اي نعم والمسجد الحرام يعني يعني بالمسجد الحرام الحرم كله ما داخل الاميال. والمسجد الحرام الذي جعلناه سواء العاكف فيه والباد. لاجل هذا لم يقسمها الرسول لان الله اوقفها. وسوى بين القادم وبين المقيم. نعم وقالت طائفة الامام مخير في الارض بين قسمتها وبين وقفها لفعله صلى الله عليه وسلم. نعم قالوا والارض لا تدخل في الغنائم المأمور بقسمتها لان الله لم يحلها لغير هذه الامة. الغنائم يعني يحل الغنائم لغير هذه الامة اما الامم السابقة فلم تحل لهم الغنائم وانما كانوا ثم تنزل نار من السماء وتحرقها نعم. واحل لهم ديار الكفار وارضهم تعالى كذلك واورثناها بني اسرائيل حل لهم يعني للامم السابقة الله لم يحل لهم الغنائم ولكنه احل لهم الاراضي الكفار اذا استولوا عليها اذا استولوا عليها كما قال موسى لقومه يا قوم ادخلوا المقدسة التي كتب الله لكم. كتب الله لكم. ولا ترتدوا على ادباركم وقال ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. قال موسى عليه السلام ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين فالامم السابقة تستولي على الاراضي اه تنتفع بها اما الاموال فلا يستبيحونها. انما هذا من خصائص هذه الامة نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم اعد. احسن الله اليك قالوا والارض لا تدخل لا تدخل في الغنائم المأمور بقسمتها لان الله لم يحلها لغير هذه الامة. واحل لهم ديارهم الكفار وارضهم كقولهم فكما ان الغنائم محرمة على الامم السابقة اما الاراضي فان الله اباحها لهم. كما سمعتم في الايات نعم. واحل لهم ديار الكفار وارضهم قوله تعالى كذلك واورثناها بني اسرائيل هذا في قوم فرعون فاخرجناهم من جنات وعيون وآآ زروع ومقام كريم. كذلك واورثناها بني اسرائيل. اراضي القبط واراضي الفراعنة اورثها الله المسلمين من بني اسرائيل. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم اخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها بني اسرائيل والمسلمون نعم والنبي صلى الله عليه وسلم قسم وترك هل عن الاعرابي؟ الاراضي قسمها تارة يقسمها وتارة يترك قسمتها. نعم. وعمر رضي الله عنه لم يقسم بل ضرب عليها خراجا مستمرا للمقاتلة. نعم عمر في ارض الشام ومصر واه والعراق لم يقسمها وانما جعلها ارضا خراجية يؤخذ خراجها ممن هي بيده على صفة انها وقف نعم. وعمر رضي الله عنه لم يقسم بل ضرب عليها خراجا مستمرا للمقاتلة فهذا معنى وقفها؟ نعم. ليس الوقف الذي يمنع من نقل الملك هذا وقفة يعني عن عن التوزيع وقفة عن التوزيع. وليس الوقف الذي يمنع بيع الموقوف تباع وتؤجر وتعطى تمنح لكن من صارت بيده يدفع الخراج؟ يدفع خراج سنويا لبيت المال نعم. فهذا معنى تورث ايظا من من بيده. لكن الوارث يدفع نعم فهذا معنى وقفها ليس الوقف الذي يمنع من نقل الملك بل يجوز بيعها كما هو عمل الامة. نعم كانوا يبيعون الاراضي في مصر والشام والعراق يبيعونها لكن يدفعون الخراج ممن هي بيده نعم يجوز بيعها كما هو عمل الامة وقد اجمعوا على انها تورث. نعم ونص احمد على جواز جعلها صداقا يعني الارض الخرجية يجعلها صداقا للزواج لانه يملكها. لكن يدفع حراجها فقط. نعم. والوقف انما امتنع بيع لابطال حق البطون الموقوف عليهم. في المستقبل. نعم. والمقاتلة حقهم في خراج الارض فلا يبطل بالبيع الخراز لا يبطل بالبيع ولا بالميراث ولا خراج مستمر. من هي بيده؟ نعم. ونظيره بيع رقبة المكاتب وقد انعقد فيه سبب الحرية بالكتابة فانه ينتقل الى المشتري مكاتبا كما انا عند البائع. نظير الارض الخرجية ان بيعها لا يمنع وجوب فيها. المكاتب وهو المملوك الذي شرى من سيده على اقساط يدفعها له وهي النجوم نجوم الكتابة. يجوز لسيده ان يبيعه ومشتريه يقوم مقام يأخذ منه النجوم فاذا اداها يعتق. يعتق عليه نعم. ومنع صلى الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين. اذا قدر على الهجرة نقف عندها احسن الله اليك. هي احكام عظيمة هذا الكتاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سؤال احسن الله اليكم تكرر يقول هل يجوز الجمع في هذا الغبار والريح الشديدة؟ هذا ما ورد ابدا ولا اظن احد قال به من اهل العلم ان الغبار يجمع من اجله انما الذي ورد الجمع لاحد ثلاثة اغراظ اما المرظ واما السفر واما المطر المطر يجمع بين المغرب والعشاء من اجل رفقا بالناس من تبلل ثيابهم هذا الاعذار التي تبيح الجمع ما الغبار ما ورد فيه. اللي ما يستطيع يخرج للغبار يجلس في بيته يصلي في بيته معذور لا حاجة الى الجمع. وهذه صلاة ما يجوز العبث فيها. صلاة مؤقتة باوقات ما يجوز ان نعبث فيها الا ما ورد بالدليل. فهؤلاء يتلاعبون بالصلاة ويتحملون صلاة الناس ايضا تحملون صلاة الناس واجب على الامام من يتقي الله عز وجل ولا يفتي نفسه او يأخذ بفتاوى خاطئة من اناس ليسوا مؤهلين للفتوى هذي صلاة ما فيها نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول ما الفرق بين الفيء والغنيمة سمعتم الالفي هو كله يطلق عليه فيل لكن عند التوزيع شي يوزع وشي يوقف فالذي يوقف يختص باسم الفيد والذي يوزع يسمى بالغنيمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز السفر بالقرآن الى الدول الكافرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن السفه بالقرآن الى ارض العدو؟ هذا سبق ان اجبنا عليه منذ ليالي وقلنا بلاد الحرب لا يجوز السفر بالمصحف اليها. اما البلاد المعاهدة فلا بأس السفر في المصحف اليها ويكون بيد صاحبه. ما يعطيه للكاذب. ما يجوز يعطى المصحف للكافر ولا في المسلمين وانما الكافر يسمع القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولا تعطيه المصحف لا في بلاد الكفر ولا في بلاد المسلمين حتى يسلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يمكننا ان ننزل ايات الوعيد في الغلول على السرقة لا السرقة غير السرقة ما هي من الغنيمة المال العام ليست من المال العام انما السرقة من مال لافراد من الناس لكن الاخذ من بيت المال بدون اذن من ولي الامر هذا غلول من الغلو الاخذ من بيت المال بدون جعل من ولي الامر هذا غلول. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كان الكفار يقتلون نساء المسلمين واطفالهم عند الحرب فهل يجوز قتل نسائهم واولادهم عملا؟ لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الوليد وقتل النساء وقتل وقتل الرهبان وقتل من لا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض المصالح الحكومية تعطي سيارات لبعض الموظفين دون غيرهم فقط لكي يقضوا عليها حوائجهم الخاصة مع علم الوزير او رئيس المصلحة المختص بذلك. فما الحكم في هذا؟ لا يملك رئيس دائرة ما يملك انه يأذن شي يخالف النظام. النظام العام لا يسمح بسيارة الدائرة او المصلحة ان تستخدم لاغراض لاغراض الاشخاص انما تستعمل لمصلحة العمل فقط. مصلحة العمل فقط ولا يملك المدير ولا حتى الوزير ما يملك الاذن في هذا. لان المعتمد عليه النظام العام للدولة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. ظاهره ان من فعل ذلك فهو كافر فكيف يجابون من باب الوعيد يا اخي ما هو من باب انه كافر لكن من باب الوعيد والزجر المؤمن الكامل الايمان يعني اللي لم يغل ولم يحصل منه غلول. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار. ظاهره انه حتى لو تاب فيكون جزاؤه كذلك. فما التوجيه؟ نعم هذا ان التوبة ما تسقط حقوق الناس. حقوق الناس ما تسقطها التوبة الا بردها. الى المأخوذة منهم انما التوبة تسقط الذي بينك وبين الله من الذنوب. اما حقوق الادميين فلا لابد من ردها اليهم او مسامحتهم عنها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كانت الادوات الخاصة بالعمل اذا كانت الادوات خاصة بالعمل ولكن لا يمنح لا يمنح الموظف استخدام هذه الادوات لنفسه. فهل يجوز استعمالها؟ لا ما يجوز استعماله. لاغراضه الخاصة. نعم خصص لما جعلت له. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل مولى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اخذ من الغنائم هل هو في النار مخلد فيها؟ مين قال لك انه مخلد فيها؟ هذا من باب الوعيد والمؤمن يدخل النار بالكبيرة. المؤمن يدخل النار بالكبيرة اذا لم يعفو الله عنه يدخل يدخل النار ويعذب فيها حتى ربما يكون فحمة يعذب حتى يكون فحمة يحترق. ثم يخرج من النار بعد ذلك. وهو مؤمن. يعذب ان لم يعفو الله عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل نقول عن الكافر معروف الكفر انه اذا مات فهو في النار نقول من مات على الكفر فهو في النار اما ان نقول فلان في النار فهذا لا نجزم لان لا ندري عن توبته ربما يكون تاب. قبل ان يموت وانت ما تدري. فنحن لا لاحد معين معين شخص معين يقول هذا من اهل النار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نشهد معين بانه في الجنة الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن العموم نقول المؤمنون في الجنة والكفار النار على سبيل العموم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اعمل في جهة واستخدم الحاسب والاوراق لاموري الخاصة. فهل يجوز مع اني اجزم اني لو ذكرت لهم ذلك لن يكون ما عندهم مانع بل سيرحبون بذلك فما الحكم؟ وفقكم الله؟ الحكم لا يجوز لك الاكثار من هذا اما مرة واحدة او شيء استعجل ومرة واحدة ويتسامح فيها. اما دائما لا يجوز هذا ولو يسمحوا لك ما يجوز. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل تناقشت مع احدهم في مسألة انه لا يقال لاحد شهيدا قال انا اقصد شهيد الوطن والحرية. فهل تجوز هذه الالفاظ؟ وهذا ينفعه عند الله شهيد الوطن والحرية. هذا هذا خرط ما في فايدة ما له الحرية شهيد ولا للوطن شهيد. الشهيد في سبيل الله. الشهيد في سبيل لا يكون للحرية والوطن. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل موظف اعطته الدولة سيارة بسبب مكانته الوظيفية ولانه يملك سيارة اعطى هذه سيارة التي من الدولة لاحد ابنائه. علما ان هذه السيارة ملك للدولة. هل فعله هذا صحيح؟ انا قلت لكم السيارة اذا كانت تابعة للوظيفة مرتبة الانسان. يعني مرتبته تقتضي انه يعطى سيارة لمصالحه الخاصة اذا مات ما في مانع انه يستغلها بنفسه او بنائبه ووكيله. اما اذا كانت السيارة للعمل للعمل فلا يجوز له ان يستعملها لحوائجه الخاصة. ولا يعطيها لولده. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يكون الرد على الكفار او المسلمين؟ الذين يستغربون استرقاق نساء الكفار بعد الحرب. هذا استنكار لحكم شرعي. استنكار لحكم شرعه الله ورسوله واجمع عليه المسلمون ويخشى على هذا من الردة والعياذ بالله اذا كان يعلم ان الله شرع هذا وان الرسول شرع هذا وان المسلمين اجمعوا عليه اجل ما يجوز اه انه انه يطأ بملك اليمين. لانه ما صار ملك الرسول اذا كان مخطئ انه انه كان يتسرى بملك اليمين. نسأل الله العافية من هذا الكلام. لولا اننا نحمل هؤلاء الجهل لقلنا ان هذه ردة صريحة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اذا اسر ومجاهد هل اذا اسر الكافر يكون عبدا؟ هل اذا اسر المجاهد الكافر؟ يكون عبدا له؟ ام ان انه يدخل ضمن الغنائم. يدخل ضمن الغنائم. ضمن الغنايم او تاخذ الناس تقول هذولا عبيدي لاني لا هذا ضمن الغنائم اذا ولي الامر اعطاك اياه من قسمك لا بأس. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يمكن الاعتذار لمن غل من الصحابة رضي الله عنهم في بعض الغزوات بانهم اخذوا ما اخذوا لانهم تقالوه او غير ذلك. ما علمنا بمسارعتهم في الاستجابة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم. الصحابة لا نتكلم فيهم ابدا لا في جماعتهم ولا في افرادهم. كفاهم فظلا وشرفا وفخرا. انهم صحابة رسول الله وان الرسول اثنى عليهم ونهى عن ان الله اثنى عليهم. والرسول اثنى عليهم ونهى عن سبهم انفسهم فلا يجوز لا يجوز تلمس اخطاء الصحابة. لا جماعة ولا افرادا بل نعتبر عما يحصل من بعضهم من خطأ. ونحمله على الاجتهاد المغفور. الاجتهاد المغفور. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل عندي اشكال في ان عمر رضي الله عنه كان رأيه يوافق الشرع بينما النبي صلى الله عليه وسلم كان يخالف عمر. فارجو التوضيح. هذي مشورة مشورة يا اخي ما هي بوحي نازل هذه مشورة وعمر اشار بان يقتلوا فنزل الوحي بموافقته. وعمر وافق الوحي في مسائل منها هذه منها هذه مسألة حجاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهذي من الموافقات التي وافق فيها عمر وافق الوحي فيها رأي عمر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان يقال على على على حاطب رضي الله عنه جاسوس يقول حصل منه ذلك حصل منه ما نقول الجاسوس الجاسوس لا ما يجوز هذا نعيره ما يجوز. نقول حصل منه شيء من التجسس هو معذور فيه ومعفو عنه. تاب الله عليه. نعم وعذره الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يعذره انت ما تعذره؟ اخاف ان هذا ردة بعد تعترض على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يعتبر الجاسوس منافقا؟ يعتبر ايه؟ منافق الجاسوس مجرم لكن الكافر يقتل واذا كان مسلما هذه جريمة يقتل ايضا ولو كان مسلما. يقتل نعم اما انه يكفر لا يكفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل حكم الخادمة في المنزل كحكم الامة نسأل الله العافية. ان تملك الخادمة اما ملك يمين ملك يمين عاقد عليها ملك يمين مثل عقد النكاح عقد اشد. يقولون ملك اليمين اقوى من عقد النكاح. اما هذي ما عقدت عليها. هذي عاملة تعمل عندكم مآجير هذي اجيرة اجنبية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المقصود بوطء ماء العرب بملك اليمين من غير اشتراط الاسلام ولو كانت كافرة اذا كانت ملك يمين توطى ولو كانت كافرة ملك اليمين. فاذا ما في اشكال ملك يمين مسلمة ما في اشكال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين الفيء والغنيمة؟ هذا تكرر السؤال كل منهما كل منهما غنيمة كله يسمى ما افاء الله على رسوله من اهل القرابة لله وللرسول وللقربى يسمى الغنيمة تسمى به والفيس يسمى غنيمة ايضا. نعم. لكن الاموال المنقولة هذي تسمى غنيمة فقط ولا تسمى اه تسمى غنيمة فقط واما الاموال الثابتة فهذه تسمى شيئا هذا من باب التفريط فقط لا من باب ان هذي تسمى كذا وذي ما تسمى بكذا. التفريغ في الحكم فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اسلم رجل ولم تسلم زوجته ولا اولاده وفي بعض الحروب اسرت زوجته واولاده. فهل الاولى ان يكونوا من نصيبه؟ اذا اسلم ولم تسلم زوجته مم فسخ النكاح وبقيت في العدة. فان اسلمت قبل تمام العدة فهي زوجته. وان خرجت العدة ولم تسلم بانت منه. بانت منه ولا علاقة له بها. نعم يقول في تتمة سؤاله وهل تكون زوجته امة بالنسبة اليه ما يمكن تكون الزوجة امان الزوجة ما هي لا مهامة والزوجة زوجة ملك اليمين والزوجة بعقد النكاح. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز العمل في الشركات التي يكون صاحبها كافر العمل في الخدمة الكافر الشخصية لا يجوز انك تخدمه شخصيا اما ان تمسك منه عمل لا يتعلق بخدمته وانما هو عمل منفصل كبناء جدار او عمل شيء او اصلاح سيارة لا بأس بذلك اذا كان العمل مباحا فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل استأذن رجل ان يأخذ سيارة العمل لاعمال البيت وانا ادفع اضراره ان اصابها شيء يقول استأذن رجل استأذن رجلا اه ان يأخذ سيارة العمل لاعمال ال البيت لا يجوز هذا. ولا احد يملكه الاذن الا ولي الامر. اما المدير واما الوزير واما فلان ما يملك نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الراجح في تملك اراضي مكة يراجع الجواز الله اعلم ولا هو الذي عليه العمل الان نعم الا رضوا المشاعر اراضي المشاعر هذي في حكم المسجد ما تملك. المسجد الحرام منى مزدلفة عرفة هذه مشاعر ما تملك في حكم المسجد اما بقية اراضي مكة الصحيحة انها تملك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كانت مكة وقف من الله لعباده وهي دار نسك فما التأجير فيها. اذا جاز البيع جاز التأجيل نعم واذا لم يجز البيع لم يجز التأجير. نعم وهي مسألة خلافية. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل السلف منحصر في عتاد الحرب كالسلاح والدرع والخوذة فقط؟ السلاح ما مع مع الرجل ما مع المقاتل ما مع الكافر الذي تقتله. ما معه من سلاح وثياب هذا السلف. واما فما معه من النقود وما معه من الاموال فهذا فهذا غنيمة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الى الان ارض مصر والشام ونحوها مما اوقفها عمر رضي الله عنه هل يخرج الى الان الخراج ممن هي بيده؟ طالب طالب طالب به من هي بيده هي الاصل فيها كذا لكن عاد كونها الان تولدت هذا شيء اخر انت بتطالب والله يقويك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد بالسهم وعلى ماذا نقيسها في زمننا الحال؟ المراد بالسهم ها؟ السهم السهم نعم ايش السهل والمراد بالسهم وهل وعلى ماذا نقيسها في زمننا الحاضر؟ وش السؤال هذا السهم الذي يرمى به ها ها؟ انت راس انت راعي السؤال؟ قال وش يبي؟ نعم السهم يطلق على الة القتال سهم اللي يبرى وله ريش وله ويطلق ومن آآ يطلق من آآ النبل. يطلق من آآ من القوس. يطلق من القوس ومن هذا هذا السهم. صار محلها الان صار محله الان الف شك القذائف هذي محل السهم. كل ما يطلق ويرمى به يسمى سهما. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المشركون ممن يدعون الاسلام. اذا حصلت حرب بين يشركون ويدعون الاسلام. شلون نعم مشرك يدعي الاسلام هذا ممكن. نعم احسن الله او قصده مسلم يقع منه شرك مسلم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام ثم حصل منه شرك ودعاء لغير الله هذا يعتبر مرتدا. يعتبر مسلما مرتدا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل هل يلزم من لم يستطع الهجرة من بلاد الكفر ان يتبرأ من دينهم باظهار البراءة وابطال دينهم؟ هذا عليه هذا وقفنا عليه وفي الدرس الاتي ان شاء الله. نعم. انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومنع صلى الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر على هجرة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الهجرة قرينة الجهاد. في كتاب الله عز وجل ولها فضل عظيم. ولذلك فضل الله المهاجرين على الانصار. مع مال الانصار من الفضل العظيم مهاجرون افضل منهم. اخرجوا من ديارهم واموالهم. يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وجاء ذكر المهاجرين والهجرة في القرآن في مواظع كثيرة. باب الحث على الهجرة والثناء على اهلها ووعدهم بالاجر العظيم. مما يدل على مكانة الهجرة الاسلام والهجرة مأخوذة من الهجرة ترك الشيء هجره يعني تركه والمراد بها هنا الانتقال من بلد الكفر الى بلد فرارا للدين. فرارا بالدين. لان مسلم اذا اقام في بلاد الكفار يناله منهم ما يناله من الاذى وينشأ اولاده على عادات الكفار واخلاق الكفار وقد يدخلون في دين الكفار فالمسلم لا يقيم بين ظهور المشركين وهو يقدر على الهجرة الى بلاد الاسلام. فان جلس في بلاد الكفر وهو يقدر على الهجرة قد توعده الله سبحانه وتعالى. قوله ان الذين توفاهم الملائكة انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فاول اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم كان الله عفوا غفورا. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا سعة من يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله كان الله غفورا رحيما. هذا وعيد شديد على من ترك الهجرة. واقام اما مع المشركين وهو يقدر على الهجرة. توعده الله بالنار. فاولئك ما وهم جهنم وساءت مصيرا وفي في الاحاديث هذه الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله انا بريء من مسلم يقيم بين اظهر المشركين. تبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا وعيد شديد. والهجرة باقية. لم نسخ الى ان تقوم الساعة. قال صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. يعني في اخر الزمان اذا بدأت اذا بدأ ثمرات الساعة ومن اعظمها خروج الشمس من مغربها الهجرة باقية. واما قوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. ولا لكن جهاد ونية فالمراد به الهجرة من مكة الى المدينة. لان مكة لما فتحت صارت دار اسلام. فلا داعي للهجرة منها هذا الحديث خاص بالهجرة من مكة. بعد الفتح. ولهذا قال لا هجرة بعد الفتح اي بث مكة. نعم. ومنع صلى الله عليه وسلم من اقامة المسلم بين المشركين اذا قدر على الهجرة؟ اذا قدر على الهجرة اما اذا لم يقدر الهجرة فانه معذور لكن بشرط ان يتمسك بدينه. وان يظهر دينه ويتمسك به. ولا يتنازل عن شيء من دينه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قيل يا رسول الله ولم؟ قال لا ترى نارهما؟ لا ترى تراءى ناراهما نعم. قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قيل يا رسول الله ولما قال لا ترى انارهما نارهما احسن الله اليك لا تراءى ناراهما نعم قيل ولم يا رسول الله تبرأت؟ ممن يقيم بين اظهر المشركين؟ فعلل ذلك لا ترى انا اراهما. يعني لا يتقاربان حيث اذا اوقدوا نارا يراه المشركون واذا اوقد المسلم نارا اذا اوقد المسلم نارا يراها المشركون واذا اوقد المشركون نارا يراها المسلم. بل يبعد عنهم نبعد عنهم. الاستيطان. نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فهو مثله. من جامع المشرك يعني اجتمع معه في المكان وسكن معه سكن دوام استقرار فهو مثله. فهو مثله في الكفر. يساويه وهذا وعيد. هذا هو لا يكفر لكن هذا من باب وعيد من باب الوعيد الشديد من عليه. ولانه ربما ربما ينحرف عن دينه بسبب اقامته مع المشركين ينحرف عن دينه نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. هذا دليل على ان الهجرة باقية ومطلوبة من المسلم الى اخر الزمان واما حديث لا هجرة بعد الفتح فهذا خاص بمكة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة. فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه سلام الزمهم فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام. نعم تكون هجرة بعد هجرة هذا دليل على قرار الهجرة وافضل المهاجرين من لزم مهاجر ابراهيم عليه السلام يعني في الشام هذا في اخر الزمان. في اخر الزمان يرغب في في سكنى وهي مهاجر ابراهيم عليه السلام. لانه هاجر من ديار قومه من باب في ارض العراق لما حصل ما حصل بينه وبين الكفار قيادة النمرود قال اني مهاجر الى ربي. فهاجر عليه السلام. الى ارض الشام هجر الى ارض الشام وبقي فيها الى ان توفي في الشام عليه الصلاة والسلام. ونقل ونقل بعض ذريته الى مكة بامر الله سبحانه وتعالى. فنقل اسماعيل عليه السلام وامه هاجر نقله الى مكة بامر الله سبحانه وتعالى. نعم قال صلى الله عليه وسلم ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام نعم وهي ارض الشام نعم. ويبقى في الارض شرار اهلها تلفظهم تلفظهم تلفظهم ارضهم وهم نفس الله ويحشرهم الله مع القردة والخنازير. هذا في اخر الزمان. المؤمنون الى ارض الشام ويبقى الكفار يبقى الكفار في كفرهم تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في والصلح ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين. ووفاء بالعهد هذي من احكام الجهاد. في سبيل الله. جملة من احكام الجهاد في سبيل الله. نعم. فصل فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح. الامان. الامان والصلح. الامان اعطاء الامان للكافر. اعطاء الامان للكافر ليدخل بلاد المسلمين لامر مباح. اما انه مندوب. للكفار الى ولي امر المسلمين واما انه جاء لعمل جاء لعمل واؤديه لا يقوم به غيره فيؤمن واما انه طلب الامان لاجل ان يسمع القرآن يعرف الاسلام. لعله يسلم. قال تعالى وان احد من المشركين استجارة فاجره. حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ابلغه مأمنه. الى ان يرجع الى اهله. تحافظ يحافظ عليه ولا اعتدى عليه ولا ولا يؤذى فيرجع الى بلده. فلولي الامر ان يعقد الامان مع بعض الكفار لمصلحة للمسلمين. او لمصلحة للكافر فليسمع القرآن ويعرف الاسلام من بلده او حتى افراد المسلمين اذا اعطى الامان لاحد من الكفار فان المسلمين يحترمون ذلك لان لان المسلمين يد على من سواهم واسعى بذمتهم ادناهم كما ولما كان في غزوة الفتح امنت ام هانئ رضي الله عنها رجلا من الكفار طلب منها الامان فامنته فاراد اخوها علي ابن ابي ابي طالب رضي الله عنه ان يقتله. فرفع تمره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فمنع من قتله. وفاء بذمة المسلمة حتى ولو كانت امرأة المسلم اذا امن احدا من الكفار وليس فمنه مضرة على المسلمين او على الاسلام فانه يجب تأمينه على الجميع فكيف اذا امنه ولي الامر؟ لمصلحة لذلك الذين يعتدون على الشركات وعلى العمال الكفار بالتفجير والتخريب ويقولون هذا من الجهاد. هذا غلط كبير. هذا خيانة هذا خيانة لولي الامر. خيانة للامان. تشويه للاسلام قتل نفس محرمة ولو كانت هي محرمة بالامان. الى ان ترجعي فامن فاجره حتى يبلغ حتى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يبلغ مأمنه. اسمع كلامه. حتى يسمع كلام نعم. يعني الى ان يرجع الى بلده. الى ان يرجع الى بلده. لا يعتدي عليه له ذمة المسلمين. فعملهم هذا خيانة للاسلام وليس هو من الجهاد في سبيل الله عز وجل. لكن زين لهم شياطين الانس والجن هذا العمل ليشوه الاسلام. يشوه الاسلام. وبعضهم تجري قوله صلى الله عليه وسلم اخرجوا اليهود والنصارى او اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وهذا حق لكن من الذي يخرجهم؟ ولي الامر. كل واحد يخرج. ما هو من صلاحيتهم. هذا صلاحيات ولي الامر ولذلك اجلاهم عمر ما اجلاهم الناس ما اجلاهم ولي الامر. وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. اما عمل بهذا الحديث. فهذا من تحيات ولي الامر لا من صلاحيات كل احد. نعم. اصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح. الامان عرفنا الامان والصلح. هو عقد الصلح بيننا وبين الكفار على ترك القتال. على ترك القتال وهو ما يسمى بالهدنة هذا مهادن وقد عقد صلى الله عليه وسلم الصلح مع الكفار في غزوة الحديبية عقد الصلح مع الكفار في غزوة الحديبية. فكان هذا الصلح فتحا عظيما للاسلام والمسلمين انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا هو الفتح سماه الله فتحا لما ترتب عليه من المصالح العظيمة. فيجوز عقد الصلح مع الكفار اذا رأى ولي الامر المصلحة في ذلك واذا عقد الصلح معهم فلا لا يجوز الغدر بهم. او نقض العهد بل يجب الوفاء به الله اذا عاهدتم في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة فان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا من السنين اربعين سنة او سبعين سنة هذا وعيد شديد ولا تقتلوا النفس التي حرم الله. الا بالحق. النفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهدة واوجب في قتل المعاهد خطأ ما اوجبه في قتل المسلم خطأ الى الدية والكفارة. وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق. هدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة. بينكم وبينهم ميثاق. هذا العهد. فيحترم دم الكافر المعارض كما يحترم دم المسلم ولا يعتدى عليه. نعم هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح ومعاملة رسل الكفار رسل الكفار وهم السفراء الذين يأتون برسائل من الكفار لولي الامر يمكنون من الدخول مطمنون ليبلغوا ما معهم من الرسائل لما لما للمسلمين من المصلحة في ذلك تفاوضا والاشياء هذي نعم. ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية. واخذ الجزية جاء من من اهل الكتاب اخذ الجزية في مقابل تأمينهم على دمائهم وعلى وان يبقوا على دينهم يعني من اهل الكتاب خاصة وبعض العلماء يقول عامة تؤخذ من كل كافر من اهل الكتاب وغيرهم لكن الذي جاء بالقرآن انها تؤخذ من اهل الكتاب. نعم. ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين. ومعاملة اهل الكتاب. معاملة اهل الكتاب تختلف عن معاملة بقية الكفار لما عندهم من كتاب الله ولما عندهم من مجمل الايمان هم يؤمنون بالله ويؤمنون بالملائكة ويؤمنون بالرسل جملة وان كانوا اه وان كان عندهم خلل في بعظ الامور. لكن عندهم ايمان جملة فهم احسن من الكفار الذين لا يؤمنون بالرسل ولا يؤمنون بالكتب اصلا. فهم احسن حال من الكفار. فلذلك لهم في الاسلام معاملة خاصة. لانهم تؤخذ منهم الجزية. ويقرون على دينهم ويجوز ان يتزوج منهم المسلم يجوز للمسلم ان يتزوج كتابية اذا كان عفيفة محصنة يعني عفيفة عن الزنا. وكذلك يجوز معهم يجوز معهم آآ اكل ذبائحهم يجوز اكل ذبائحهم فذبحه اليهودي او النصراني يؤكل كما يؤكل ذبيحة المسلم طعام الذين اوتوا الكتاب محل لكم طعامكم حل لهم والمراد بالطعام هنا ذبايح. لان الطعام غير الذبائح يحل من كل احد. مثل الحبوب والثمار الفواكه ذي تحمل من كل كافر. انما الكلام على الذبايح. ذبيحة المشرك والكافر لا تحل لانها نجسة ميتة. واما ذبيحة الكتاب فانها تحل. للمسلمين صار لهم معاملة خاصة عن سائر الكفرة. واما المنافقون وهم الذين يظهرون الاسلام يبطنون الكفر فيجرون على ظاهرهم. يقبل منهم ويجرؤون على ظاهرهم فيكونون مسلمين في الظاهر. وتجرى عليهم احكام الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل من المنافقين اسلامهم واجرى عليهم الاحكام فظة واما بينهم فيما بينهم وبين الله هذا الله يتولاهم. من يعلم السرائر سبحانه وتعالى فالرسول تعامل مع المنافقين على ظاهرهم. قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم في حديث اخر ملكا يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم لهم الا بحقها وحسابهم على الله. فهذا ما يعامل به المنافقون نعم. اصل فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح معاملة رسل الكفار واخذ الجزية؟ معاملة الكفار. الكافر المشرك والوثني والدهر هذا لا يحل لا تحل ذبائحهم ولا نسائهم يخيرون بين بين الاسلام او القتل. اما الكتابيون في خيرون. بين الاسلام او دفع الجزية. بين الاسلام او دفع الجزية اه اذا حكم الكتاب يفترق عن حكم غير الكتاب من من الكفار نعم. ومعاملة رسل الكفار الكفار على قسمين كفار في الظاهر والباطن. كفار في الظاهر والباطن. وهم سائر الكفار كفار في الباطن دون الظاهر وهم المنافقون. المنافقون كفار في الباطن لكنهم في الظاهر مسلمون ولكل حكمه في الاسلام. ثم الكفار في الظاهر والباطن على قسمين كتابي وغير وغير كتابي ولكل حكمه الاسلام دين كامل ما فصل الامور ووضح الامور التعامل مع الناس نعم. يجي واحد متعالم وواحد جاهل ويخبط باسم الاسلام يخبط باسم الاسلام يشوه الاسلام هذا امر لا يجوز فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الامان والصلح ومعاملة رسل الكفار واخذ الجزية ومعاملة اهل الكتاب والمنافقين. فوفائه بالعهد ذكر الكفار الكفار ثم ذكر اهل الكتاب. لان اهل الكتاب يختصون باحكام عن بقية الكفار. نعم ووفائه بالعهد ووفاء الرسول صلى الله عليه وسلم بالعهد. الرسول لا يغدر ابدا يفي بالعهد واذا خاف من الكافر ان يغدر فانه ينبذ اليه عهده واما تخافن من قوم من خيانة تنبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. ما ما ينهي عهد الا بالاعلام يعلن ويقول سننقظ العهد معكم وسننهي العهد معكم يعلن لهم ولا يخونهم غدرا ولو فعلوا ما فعلوا ما يبادرهم فليعلن هذا لهم واذا قرأت اول سورة براءة عرفت هذا براءة من الله ورسوله للذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر اعطاهم مهلة اربعة اشهر وبعدها يقاتلهم فاذا انسلخ الاشهر الحرم يعني آآ المراد بالاشهر الحرم هنا المدة التي ضربها لهم وليست الاشهر الحرم الاربعة لا اربعة اشهر يعني مدة ضرب لها نعم. ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. ذمة المسلمين واحدة. يسعى بها ادناهم. رجل او امرأة اذا اعطى الامان لاحد من الكفار فانه يحترم. ولا يغدر به. نعم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فمن خان في عهد مسلم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. هذا وعيد شديد. نعم. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. قيل المراد الصرف النافلة والعدل الفريضة. يعني لا يقبل الله منه عمل لا فريضة ولا نافلة. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشهدن لها حتى يمضي امده. اي نعم من اعطى قوما عهدا بينه وبينهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. فما داموا وافين بعهدهم فيجب علينا ان نفي لهم واذا حصل منهم ما حصل فانه يعلن لهم انهاء العقد ويعطون مهلة نعم من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشهدها حتى يمضي امله ولا يشهدها يشدها ها ها شدها نعم فلا يحلن ان عقدة ولا يشدها حتى يمضي امده او ينبذ اليهم على سواء حتى يمضي امده يتم العهد اللي بينهم. او او ينبذ اليهم على سواء يعلن لهم. يعلن له منها العهد نعم وقال صلى الله عليه وسلم من امن رجلا على نفسه فقتله فانا بريء من القاتل. من امن رجلا من الكفار على نفسه ثم قتلهم وتبرأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا وعيد شديد نعم. ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما نقض قوم العهد الا ادل الا ادل عليهم العدو عقوبة لهم ما نقض قوم من المسلمين العهد الا ادل عليهم العدو سلط عليهم العدو عقوبة لهم. فالله جل وعلا قال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون. والعهود لها قيمتها في الاسلام. وفي يوم القيامة لكل غادر لوا يصير عليه لواء شهرة يشهر به والعياذ بالله. عند استه يعني عند مؤخرته اهانة له حتى يعرف من رآه انه غادر والعياذ بالله. امر خطير جدا لا يجوز التساهل قال هذولا كفار وهذا جهادي لا الجهاد له ظوابط وله احكام وكل اعتداء وكل يعتبر جهادا في سبيل الله. الجهاد في سبيل الشيطان. نعم لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صار الكفار معه ثلاثة اصناف. نعم صار الكفار عموما يعني في الارض الكفار هي الارض ثلاثة اصناف. نعم قسم صالحهم على الا يحاربوه ولا يمالوا عليه. نعم وقسم حاربوه وقسم لم يصالحوه ولم يحاربوه بل انتظروا ما يؤول اليه امره. وامر عدوه ينتظر من النتيجة معه نعم. ثم من هؤلاء من كان يحب ظهوره وانتصاره في الباطن لا يوم المؤمنين عندهم ايمان واما المنافق فالعكس نعم. ومنهم من يحب ظهور عدوه عليه. نعم ومنهم من دخل معه في الظاهر وهو عدوه في الباطن. هذا المنافق. اعلن الاسلام وهو يتقن الكفر وغرض من هذا انه يعيش مع المسلمين. انه يعيش مع المسلمين ولا يقتل. هذا قصده من دخوله في الاسلام. نعم فعامل صلى الله عليه وسلم كل طائفة بما امره به ربه تعالى. نعم عامل المعاهدين بما امر الله به الوفاء. وعامل الكفار الحربيين عامل الحربيين بالجهاد والقتال وعامل المنافقين بقبول ظاهرهم. ووكل وباطنهم الى الله سبحانه وتعالى. نعم فصالح صلى الله عليه وسلم يهود المدينة. نعم من ذلك انه صالح لما قدم المدينة مهاجرا وفيها يهود صالحهم على الا يقاتلوه ولا ينضموا الى من يقاتلهم وعاهدوه على ذلك ثم خانوا والعياذ بالله. ثم ماذا كانت عاقبتهم؟ نعم. فحاربت فحاربته يقاع بعد بدر وشرقوا وشرقوا بوقعتها بعد ما عاهدوه بعد ما عاهدوه خانوا وهم ثلاث طوائف بنو قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة. ما خانوا جميعا في وقت واحد وانما كل فرقة خانت في وقت. فاول من خان بنو قينقاع لما نصر الله المسلمين في بدر غابهم ذلك وشرقوا بهذا فحصل منهم خيانة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغزاهم ثم استسلموا على ان يجلوا من المدينة. استسلموا على ان يجلوا من المدينة. فجلوا الى اذرعات في ارض الشام هؤلاء بنو قينقاع بنو النظير كذلك لما انتهت وقعة احد لما انتهت وقعة خان العهد. خانوا العهد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج اليهم بموجب بالعهد هو وبعض اصحابه يريد منهم ان يعينوه بموجب العهد ان ان يعطوه من المال من يتقوى به المسلمون كما تعهدوا بذلك. فوعدوه ان يعطوه هموا بقتله وان يلقوا عليه حجرا كبيرا وهو جالس ينتظرهم الله اوحى الى رسوله مكيدتهم فقام الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب الى المدينة وتركه. وتركهم اصحابهم لم يدروا بهذا ثم سألوا عن الرسول بحثوا عنه لما علموا انه رجع الى المدينة رجعوا. ثم انه جاءهم غزاهم صلى الله عليه وسلم وكانوا قريبين من المدينة. ما شد المسلمون لهم رواحل الخيل اتوهم يمشون على اقدامهم. فحاصروهم وقطعوا نخيلهم ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله قطعوا نخيلهم ثم نزلوا على صلح على ان يجلو ويتركوا سلاحهم ويتركوا اه اه يتركوا اموالهم ويأخذون منها ما خف ما تحمله الابل. يأخذون معهم ما تحمله الابل. فاجلاهم الله وحل المسلمون محلهم وانزل الله يعني هم الى خيبر فانزل الله جل وعلا فيهم سورة كاملة. سورة الحشر. والذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر. يعني الى ارض الشام. ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعة هم حصونهم من الله الى اخر السورة. ساعدهم عدو الله المنافق عبد الله ابن ابي ووعدهم انه سيكون معهم وانهم ما يتركهم ابدا. الم ترى الى الذين نافقوا يقولون اخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان اوتيتم لننصرن انكم ثم انه خان اليهود ولم يخرج معهم ولم ولم يقاتل معهم تركهم. فضحك الله سبحانه وتعالى وشبهه بالشيطان كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء بام شباه بالشيطان عياذ بالله. هؤلاء هم بنو النظير. نعم وصارت بلادهم فير ما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. ولكن الله ويسلط رسله على من يشاء. الله على كل شيء قدير. فجعلها للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة. ينفقها وفي مصالح المسلمين نعم. ولم يقسمها بين بين اه الغزاة لانهم ما جاؤوها بخير ولا ركاب قريبة. طرف المدينة. نعم ثم نقض بنو النظير فغزاهم وحصرهم وقطع نخلهم وحرقه. حرقه وقطع نخلهم وحرقه ثم ثم نزلوا على ان يخرجوا من المدينة ولهم ما حملت الابل الا السلاح. هذي عقوبة الغدر والعياذ بالله. والا لو لو وفالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وذكر الله قصتهم في سورة الحشر. نعم بكاملها من اولها الى اخره كلها في بني النظير وما جرى لهم. نعم ثم نقضت قريظة وهم اغلظ اليهود كفرا. ثم نقظ بنو قريظة. بعد غزوة الخندق بعد غزوة الخندق نقضوا عهدهم وصاروا مع الكفار انحازوا مع فلما انتهت الخندق ورجع الكفار ولم ينالوا خيرا الرسول صلى الله عليه وسلم القى السلاح على انه انتهى الحرب. جاءه جبريل وقال ان الملائكة لم تظع اسلحتها اخرج الى بني قريش. فخرج صلى الله عليه وسلم الى بني قريش. وقال لا يصلين احد الا ليصلين العصر احد الا في بني قريظة. فنفر الصحابة رضي الله عنهم وبعضهم صلى في الطريق لما حانت صلاة العصر وبعضهم قال لا ان ما نصلي لمن اصلهم لان الرسول قال لا يصلين احد العصر الا ببني قريظة فكل من الفريقين مجتهد. كل من الفريقين مجتهد بعظهم قال الرسول قصده الحث على العجلة ما هو بقصده انا ما نصلي الا في بني قريظة. وبعظهم قال لا اخذ بالظاهر بعظهما خل بالظاهر ولم يصلي الا في بني قريظة وقد صوب الله الجميع. كل منهم مجتهد فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النهاية نزلوا على حكم سعد ابن ابن معاذ رضي الله عنه طلبوا حكمه. حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وان تسبى نسائهم واموالهم. فقتلهم الله سبحانه وتعالى. نعم. وبهذا انتهى امر اليوم الذين في المدينة نعم. ثم نقضت قريظة وهم اغلظ اليهود كفرا. نعم ولهذا جرى عليهم ما لم يجري على اخوانهم. من الفريقين السابقين. صارت عقوبتهم اشد والعياذ بالله نعم. فهذا حكمه صلى الله عليه وسلم في يهود المدينة. نعم. وكانت غزوة كل لطائفة منهم عقب عقب غزوة من الكبار. نعم. فبنو قينقاع عقب بدر وبنو النظير عقب احد وقريضة عقب الخندق؟ اي نعم اذا اذا رأوا انتصارات المسلمين غاضهم ذلك. فخانوا العهد والعياذ بالله نعم. واما اهل خيبر فسيأتي ذكرهم. يهود خيبر اما اهل خيبر يعني يهود خيبر غزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية. غزاهم ونصره الله عليهم. نعم انا هديه صلى الله عليه وسلم اذا صالح قوما فنقض بعضهم واقرهم الباقون. ورضوا به غزى الجميع اي نعم اذا صالح قوما فنقض بعضهم والبعض الاخر رضوا بهذا النقض. واقروهم عليه الرسول حكم عليهم حكما سواء. لانهم نقضوا جميعا لانهم رضوا بهذا واقروه والراوي كالفاعل. نعم. كما فعل صلى الله عليه وسلم بقريظة والنظير واهل مكة نعم كما فعل ابن قريظة والنظير انه عممهم بالحكم لان البقية راضون بها لو مقرون عليه ولم ينكروه كذلك اهل مكة صالحهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية على الهدنة. فكانت المصلحة العظيمة للاسلام والمسلمين في هذا. ولكن ولما تصالح معهم كتب الوثيقة دخلت بنو بكر مع اهل مكة ودخلت خزاعة في حلف الرسول صلى الله عليه وسلم. ثمان بنو بكر بن وائل اعتدوا على خزاعة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم. واقرهم اهل مكة وساعدوهم عطوهم السلاح فانتقض بذلك عهد اهل مكة. وغزاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عام الفتح وفتح الله عليه مكة نعم. كما فعل صلى الله عليه وسلم بقريظة والنظير واهل مكة فهذه سنة اكتبوا في اهل العهد. نعم. وعلى هذا ينبغي ان يجري وعلى هذا ينبغي ان يجرى اهل الذمة كما صرح به اصحاب احمد وغيره وغيرهم. نعم. وخالف اصحاب الشافعي فخصوا نقض العهد بمن وفرقوا بينهما؟ نعم. اهل الذمة مثل مثل من سبق اذا نقض بعضهم واقره البعض الاخر ولم انكروا عليه صار حكمهم واحد. ينتقض عهد الجميع. اما الشافعي اه يقول ينتقض عهد الناقض فقط. ولا ينتقض عهد البقية. وان لم ينكروا وان ما لاوهم لا ينتقب عهده نعم. وخالف اصحاب الشافعي فخصوا نقض العهد لمن نقضه وفرقوا بينهما ان عقد الذمة اكد. نعم. والاول اصوب. ما في شك الاول اصوب وهو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبهذا افتينا ولي الامر لما احرق النصارى اموال المسلمين بالشام؟ نعم فلما احرق النصارى وهم معاهدون احرقوا اموال المسلمين في الشام افتى ابن القيم وجماعة من بان بانه انتقض عهدهم. انتقض عهدهم بذلك. نعم. وبهذا افتينا ولي الامر لما احرق النصارى اموال المسلمين بالشام وعلم بذلك من علم منهم وواطؤوهم عليه ولم يعلموا به لولي الامر وان حده القتل حتما. نعم. ولا يخير الامام فيه كالاسير. بل صار القتل له نعم. والاسلام لا يسقط القتل اذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما احكام الملة نعم اذا التزم الكتاب باحكام الملة فانها تقام عليه الحدود مثل المسلمين. يرجم بالزنا رفع يده لانه ملتزم بهذا. نعم. بخلاف الحربي اذا اسلم فهذا له حكم. اما الحرب لا اسلم فلا يطالب بما فعله حال الكفر. من الاعتداء على المسلمين او اخذ اموال المسلمين ما يطالب بهذا خلاف المعاهد فانه يطالب بهذا. نعم. بخلاف الحرب اذا اسلم فهذا له حكم. والذمي ناقض له حكم اخر. نعم لان هذا معاهد ونقض العهد ما هو مثل الكافر الاصلي الحربي. الذي لم يعاهد وعنده للمسلمين بما واموال ما يطالب بها. نعم. وهذا الذي تقتضيه نصوص احمد وافتى به شيخنا في غير موضع. شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. وكان هديه صلى الله عليه يكفي نقف عنده. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذه اسئلة كثيرة اعرض على ما تيسر منها هذا سائل يقول رجل مسلم من بلد كافر هل يجوز له ان يهاجر الى بلد كافر اخر من اجل ان المعيشة هناك افضل من بلده الاول. الهجرة الى بلاد الاسلام. وقد الى بلاد كافر اخف ظررا من بلده مثل ما هاجر المسلمون الى ارض الحبشة هاجروا من مكة لان ارض الحبشة نصارى وملكهم عادل آآ لارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الهجرة من بلاد للمسلمين التي تنتشر فيها المعاصي الى بلاد مسلمين صالحين يكثر فيها العلماء والعباد هل هي واجبة او مستحبة الابرة بلاد المسلمين ما يهاجر منها فاذا كان فيها معاصي يكون فيه دعوة وفيه امر بالمعروف ونهي عن المنكر يعالج ما يخلف ويقال نهاجر ونخليهم يعالجون لانهم مسلمون انما الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز التبسم في وجوه الكفار؟ من باب اظهار المحبة لهم لا يجوز هذا. لا يجوز اظهار المحبة لهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لماذا المهاجرون افضل من الانصار رضي الله عنهم لانهم تركوا تركوا ديارهم واموالهم والانصار رضي الله عنهم في بلدهم ما تركوا بلدهم لا تركوا مزارعهم ولا بيوتهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السفر للدنيا؟ لماذا تجدون المهاجرين في القرآن مقدمين على الانصار؟ بكل الايات السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار نعم لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسر المهاجرين على الانصار في الذكر وهم مقدمون في الفضل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم السفر للدول الكافرة لاجل السياحة؟ ما يجوز السفر لاجل السياحة حرام. ما يسافر الى بلاد الكفر الا لاغراض صحيحة اما علاج لا يوجد الا عندهم اما تجارة لا توجد الا عندهم يذهب قد مع شركات او يشتري بظايع او لدعوة يدعو الى الاسلام لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الهجرة؟ نعم يقول السائل ما حكم الهجرة اذا كان لا يستطيعه؟ تسقط عنه اذا كان لا يستطيع ولا تسقط عنه لكن تمسك بدينه ولا يتساهل او يتنازل عن شيء منه. الا المستضعفين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يجمع بين قول العلماء ان مظاهرة المشركين على المسلمين من نواقض الاسلام وبين الحكم بعدم كفر الجاسوس المسلم. هذا ما ظاهرهم قوة ولا بسلاح ولا انما دلهم على عورات المسلمين. ما ظهرهم سلاح وقوة. نعم. احسن الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل الردة ناقضة للوضوء؟ يقول هل الردة ناقضة للوضوء نعم المذهب نعم انه ناقضة للوضوء. ولكن الصحيح انها لا تنقض الوضوء. نعم. احسن الله الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المقصود بالاستطاعة للهجرة؟ هم؟ ما المقصود بالاستطاعة في الهجرة المقصود بالاستطاعة الاستطاعة. ما تفسر بغيرها. ولان احد يجهل ما هي الاستطاعة. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي ضوابط الحكم على البلد بالاسلام؟ اذا كان واذا كانت تحكم بالشريعة اذا كانت تحكم بالشريعة فهذه بلاد اسلامية. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كانت شعائر الاسلام الظاهرة مقامة في البلد كالاذان والصلاة ونحوها. لكن كذلك شعائر الشرك ظاهرة من اضرحة وعبادة للقبور ونحوها فما حكم هذه الدار؟ ماذا قلنا لكم؟ قلنا لكم بلاد مسلمين بها الشرك اضرحة يحتاجون الى دعوة ويحتاجون الى تعليم اذا هاجرت وخليتوهم شرهم فعالجوهم بلدكم اهل بلدكم عالجوهم بهذا الامر علموهم ادعوهم الى الله بينوا لهم نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الفارق بين بلد الاسلام وبلد الكفر ان هذا بلد اسلام وهذا بلد كفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل لماذا حكم العلماء على دولة الفاطميين انها دولة غير مسلمة. واظح هذا منهم لانهم باطنية الفاطميون باطنية ملاحدة. والعياذ بالله يظهرون الاسلام يعملون اعمال ضد الاسلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التجنب بالجنسية الكافرة بغرض عدم التضييق في الدعوة. لعدمه عدم التضييق في الدعوة الى الله. عدم تضييق تضييق نعم. ما يجوز التجنس بجنسية الكفار. انما تأخذ اقامة لا بأس بجنسيتهم تاخذ حكمهم يسري عليك حكم الكفار. لا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الذي يدرس في بلدان الكفار يعد مقيما؟ مقيم اقام مؤقتة ما هي باقامة دائمة ولا استيطان قدر ما يدرس ويرجع. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم البقاء في بلاد الكفار لمن هو قادر على الهجرة؟ لكن بغرض الدعوة الى دين الله او للعمل او التجارة. العمل والتجارة ما يحتاج الى اقامة. سافر وتشتري عقد معهم عقود ترجع لبلدك ما يحتاج الى التعليم تجلس بقدر ما تعلم ثم ترجع وانت متمسك بدينك الاقامة المؤقتة لغرض صحيح لا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل خروج المهدي والدجال قبل طلوع الشمس من مغربها نعم. اولا المهدي يخرج اولا المهدي يخرج. ثم يخرج المسيح الدجال والعياذ بالله في عصر المهدي ثم ينزل المسيح عيسى مريم عليه الصلاة والسلام ويقتل الدجال ويقود المسلمين يحكم بشريعة الاسلام ثم في الدابة التي تخرج وآآ تعلم الناس المؤمن والكاذب تكتب على المؤمن مؤمن تكتب على الكافر كافر. ثم اخرها والله اعلم واكبرها خروج الشمس. من مغربها حينئذ لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. لا تنقطع الهجرة لا تنقطع التوبة حتى تنقطع لا تنقطع الهجرة لا تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها فاذا خرجت لا تقبل توبة لا ينفع نفسا يوم يأتي بعض ايات ربك. خروج الشمس من مغربها. لا ينفع نفسا ايمانها الم تكن امنت من قبل. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل استدل بعض بعض اهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ان مكة تبقى دار اسلام فهل هذا الاستدلال صحيح ان شاء الله ان شاء الله من دب ودار نعم ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى قول المؤلف؟ ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ فخيار اهل الارض الزمهم مهاجرا فهي اللي يهاجرون الى مهاجر ابراهيم عليه السلام. هم خيار اهل الارض يهاجرون للشام في اخر الزمان. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا لا استطيع اكمال الدراسة في هذه البلاد واذا اردت اكمال الدراسة فلا بد لي من الخروج من هذه البلاد والذهاب الى بلاد الكفر فهل اثموا بذلك؟ وبماذا تنصحونني؟ اذا كان خروجك لبلاد الكفر وسفرت اليها لغرض صحيح؟ فلا بأس بذلك هذا من الاغراض التي يباح السفر الى بلاد الكفار من اجلها. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصح الهجرة من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار؟ اذا كان المسلم يضايق في بلده وفي بلاد الكفار لا يضايق. لا. ما يجوز. الا ان كان يستدل بقصة المسلمين مع النجاشي لكن ان شاء الله ما يبلغ الامر الى هالحد. ما يبلغ الامر الى هالحد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصح الهجرة من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار؟ هم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اسكن مع شخص واكتشفت انه على الملة الدرزية يقول انا اسكن مع شخص واكتشفت انه على الملة الدرزية. نعم. فماذا افعل وفقكم الله؟ ابتعد عنه مساكن كثيرة ولله الحمد. ابتعد عنه لا تساكنه وهو درزي. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا امن فرد من المسلمين ها يقول السائل اذا امن فرد من المسلمين احد الكفار بدون باذن ولي الامر. لا بأس ولو ما اذن ولي الامر. ولو ما ولي الامر يقره على هذا. نعم يقول وفقكم الله في تتمة سؤاله فهل لولي الامر ان يقتل هذا الكافر ان رأى مصلحة؟ لا ما يجوز لاحد ان يقتله نعم. ما لم يحصل منه ما يوجب القتل. اما ما دام لم يحصل منه ما يوجب القتل فلا يجوز الاعتداء عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يذهب ويقتله اذا فعل ما القتل فالذي يقتله ولي الامر هو الافراد يقتلون. ما هي بالدنيا فوظى نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يذهب بعض المسلمين الى ديار الكفار للدراسة بما يسمى بالابتعاث. ومن شروط دراسة المكوث مع عائلة كافرة ليتعلم من لغتهم هذا شرط لا يجوز العمل به. لا يعمل بهذا ولهذا شرط باطل ولا يجوز. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا خرج الرجل من بلده اذا خرج الرجل من بلده هاربا من الشرك فهل يعد مهاجرا الى الله؟ هو الهجرة الخروج من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام فرارا بالدين. اذا كان قصده الفرار بدينه نعم هذا من الواجب. نعم. احسن الله فضيلة الشيخ يقول السائل رجل فرنسي اسلم ثم هاجر الى اليمن وتزوج ولكن انه بحث عن عمل فلم يجد. ثم سافر الى فرنسا طلبا للعمل. هل له ان يعود الى بلاده اذا هاجر المسلم من بلد لا يرجع اليها. ولذلك المهاجرون لم يرجعوا الى مكة. مع ان مكة افضل البقاع لم يرجعوا اليها بعد الفتح حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ما رجع اليها بعد الفجر. لانه تركها لله ترك شيئا لله لا يعود اليه نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض المدارس العالمية يكون هناك نصارى ومسلمين هم يقول السائل في بعض المدارس العالمية يكون هناك ومسلمين فهل يعتبر هذا من المنهيات؟ وهل في بعض ايش؟ يقول في بعض المدارس العالمية يكون هناك نصارى ومسلمين. هم. فهل يعتبر هذا من المنهيات؟ يعتبر هذا من ايه؟ المنهي اذا كانوا في بلاد المسلمين فلا يجوز يفتح للنصارى مدارس مدارس يخلط فيها اولاد المسلمين. مدارس خاصة بهم ما ما في بأس. اما انه تصير يختلط فيها اولاد المسلمين معهم ولا يجوز هذا. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في هذه الايام يكون في بعض الدول الاجنبية الكافرة امان للمسلمين. ولا يضر المسلم ويؤدي فرائضه بحرية تامة. فهل يجب على المسلم هناك الهجرة الى بلاد المسلمين؟ نعم يجب الهجرة ما دام يقدر الهجرة يجب عليه انما يقيم في بلاد الكفار بقدر الظرورة. فاذا زالت الظرورة الى بلاد المسلمين. وما اظن ان اللي بيعيش مع الكفار يبي يترك. ما يتركونه خصوصا في هذا الوقت مع كيد اليهود والنصارى الان عداوتهم للمسلمين ما يتركونه هم لو تركوه وقته تركوه يعني فترة ما يتركونه في المستقبل. ومهدد على خطر منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم انا بريء من مسلم يقيم بين بين اظهر المشركين. هل البراءة هنا تعني كفره؟ تعني الوعيد. هذي تعني ولا تقتضي الكفر. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من الممكن بقاء الهجرة في هذا العصر؟ بحيث ان الدول بينها حدود ولا يمكن ان يؤتى اليها الا باثبات. حاول اذا لم تستطع الشكوى الى الله لكن اذا استطعت حاول. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم من دخل من الكفار بغير بطريقة غير شرعية كيف؟ يقول ما حكم من دخل من الكفار بطريقة غير شرعية؟ من دخل خرجنا فيه فيه نظام فيه نظام للدولة انها تسفر من جاء بغير اقامة شرعية او دخول غير شرعي تسفره الدولة. يرفع امره الى المسؤولين. نعم. احسن الله فضيلة الشيخ يقول السائل هل من قام بين ظهراني الكفار للحاجة كالابتعاث هل يأثم صاحبه؟ اذا كان مرخص له شرعا بهذا فلا يأثم. اذا كان انه راح لدراسة نافعة المسلمين ولا توجد الا هناك ويقيم بقدر الدراسة ويتمسك بدينه فلا بأس. نعم ولا يأثم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم استعمال الحناء للرجال؟ حناء نعم اذا كان من باب العلاج لا بأس يستعمله الرجال للعلاج ما ان كان من باب التجمل والزينة هذا فيه تشبه بالنساء يوجد بلاد يزينون الرجال بالحنا من من عادتهم هذا اما في بلادنا ما هو من عادة الرجال البلد الذي ليس من عادته هذا لا يجوز؟ نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ارض الشام مرغب في سكناها كما في الاحاديث نعم في اخر الزمان. في اخر الزمان نعم. احسن الله اليكم فضيلة شيخ يقول السائل كيف يجمع بين الترغيب في ارض سكنى ارض الشام وبين ان مكة خير البقاع. يأتي وقت يأتي وقت تغير الاحوال. تغير الاحوال يحصل تسلط من الكفار ويحصل ما هي بالامور تبتل على ما يعني هذا عنده تغير الاحوال وعند ما يصول الكفار على المسلمين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل شخص يسكن مع عائلة وفيهم رجال لا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس. وقد حاول ان يوقظهم للصلاة لكن لا جدوى فما تنصحونه وفقكم انصحوه انه ما يسكن معهم لا يسكن معهم يخرج من هذا البيت ليسكن في محل اخر نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ايهما اصح؟ رفع بيدين بين التكبير في صلاة الجنازة ام عدم رفعهما؟ السنة رفع اليدين السنة رفع اليدين هذا من السنن ما هو بواجب من السنن رفع اليدين مع التكبير في صلاة الجنازة. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز السفر الى بلد الكفر لزيارة اسرة اذا كان ظرورة هم يحتاجون لك فتسافر بقدر الظرورة ترجع. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل يجوز العمل مع الكفار ومعاونتهم في امور دنياهم؟ نعم يقول هل يجوز العمل مع الكفار ومعاونتهم في امور دنياهم؟ لا اذا كان النفع خاص لهم اذا كان النفع خاص لهم فانت ما تعينهم على ما اذا كان النفع مشترك يرجع للمسلم ولهم فلا مانع نعم. انتهى. الله تعالى اعلم اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الفانس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وانضاف إليه آخرون صار حكم من حارب من دخل معه من الكفار حكم من حاربه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعه كان صلى الله عليه وسلم إذا صالح خوما إذا صالح خوما على تركي القتال بينهم فنضمّا ناس آخرون من الكفار إلى الذين صالحوه صار حكمهم حكما نضمّ إليهم وإذا نضم إليه هو ناس من الكفار كفار ربه صار حكمه حكم أهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كما حصل في صرح الفديدية لما صالح أهل مكة على الهدنة على تركي القتال إنضم إلى إله مكة بن بكر بن وائن ونضم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خزاعة ثم إن بن بكر هجم على خزاعة التي هي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إن ذلك إن تقل آهد واهل مكة لأن أحلافهم هجموا على أحلاف الرسول صلى الله عليه وسلم إن تقل آهدهم فلذلك غزى صلى الله عليه وسلم أهل مكة عام الفتر لأنهم تقل آهدهم لأن خلفاءهم صالوا على خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونضاف إليه آخرون صار حكم من حارب من دخل معه من الكفار حكم من حاربه إذا من تقل آهدهم إذا خلفاء الخفار من الذين صالح الرسول هجموا على خلفاء الرسول والخكم واحد وبهذا السبب غزى أهل مكة خلفاء الخفار هجموا على خلفاء الرسول إن تقل آهدهم المكة فغزىهم صلى الله عليه وسلم وبهذا أفتى شيخ الإسلام بغزو نصار المشرق لما أعانوا عدو والمسلمين على قتالهم نعم وبهذا أفتى شيخ الإسلام بقتال نصار أهل المشرق معاً لهم قد عاهدوا المسلمين لكن لما أعانوا الكفار على المسلمين تقل آهدهم أفتى شيخ الإسلام بقتالهم يان عادهم تقلوا نعم لما أعانوا عدو والمسلمين على قتالهم وأمدوهم بالمال والسلاح ورآهم بذلك ناقضين للعهد نعم رأى أن النصارة بذلك ناقضين للعهد الذي بينهم لأنهم نصروا عدوهم عليهم يينصروا سواءاً بينفسهم أو بياموالهم أمدوهم بالسلاح والعتاد نعم يهجهم نعم نعم وكانت تقدم عليه رسل الله عليه وسلم رسل أعدائه وهم على عداوتهم فلا يهجهم يهدم على الرسول صلى الله عليه وسلم للمقاولات وحمل الرسالات فكان صلى الله عليه وسلم لا يعتدي على الرسل بل يؤمنهم كان يؤمنهم حتى يرجعوا إلى قومهم هذا من هدي صلى الله عليه وسلم هو هدي المسلمين وفارغ إذا جاو بمهمات أنهم لا يعتدى عليهم مادام في بلاد المسلمين لأن لهم أماناً بذلك والرسل لا تقتل هذا في عرف الدول حتى الكاهرة في عرفه ماذا فكيف بالمسلمين نعم لما قدم عليه رسول مسيل ما الكذب الذي الدعاء النبوة كتب إلى رسول الله وقال من مسيل ما رسول الله إلى محمد رسول الله ورد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذب أما بعد فإن الأرض لله يولتها من يشاء من عباله ثم إن الرسول سأل الرسول ما تقولان في مسيلمة قالوا نحن على بينه قالوا نحن على بينه صدق برسالة مسيلمة ومع هذا لم يقتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنهما صرها بالكهر لم يقتلهمان لأنه لا يجوز قتل الرسول ولو كانوا ففاراً نعم فليت هؤلاء المتعالمين فهمون هذا هؤلاء الذين يعتدون على الكفار على الشركات التي تعمل في بلاد المسلمين على السفرة والكنصليات ليتهم يفهمون الإسلام هذا خلاف الإسلام العياد بالله هذا غدر خيانة الإسلام ليس هاتفها الإسلام دين وفاق الإسلام دين وفاق دادين غدر فرسول الكفار سفاراتهم قناصلهم شركاتهم التي تعمل في بلاد المسلمين لمصلحة المسلمين ما جاءوا اللي بأمان من ولي الأمر وهم في مصلحة المسلمين لا يجوز الاعتداء عليهم حكموا انهم كفار كفار لا تنمعها دون لهم أمان لهم أمان عند المسلمين نعم قال صلى الله عليه وسلم لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكم يا النوما صرحة بأن مسلم صادق الدياء النبوه وهذا كفر فضيع ومع هذا لم يقتلهم صلى الله عليه وسلم ما الذي منعه منعه أنه ما رسولان والرسول لا تقتل نعم فجرت سنة هو أن لا يقتل رسول نعم أن لا يقتل رسول من الكفار نعم وكان هديه صلى الله عليه وسلم أيضاء أن لا يحبس الرسول عنده إذا اختار دينه نعم كان من هديه صلى الله عليه وسلم كان رسول الكفار إذا اختار الإسلام وأعلم الإسلام في بلاد المسلمين أنه لا يحبسه عنده بل يرده إليهم وفاء بالعهد يرده إليهم وفاء بالعهد الذي بينهما ويدل على هذا قصة براتع أبو رافع رغبه الإسلام ولكن الرسول رده إليه وقال نحن لا نحيس بالعهد يعني لا ننقذ العهد نعم ولا أحبس الرسول الكفار ولو أسلمت لا يحبسها ولكن تنهي مهمتها مع الكفار وإذا كانوا صادقين هيمالهم فإن الله يجعل لهم فارجا ومخرجا نعم أبو دهو دهو دهو دهو دهو دهو دهو على هذا فإنه لا يرد الكافر لا يرد المسلمين الكفار إنما ردهم بمجب العهد لدي بينه و بينهم أن من جاءه منهم يرده إليهم ومن جاء المشركين من المسلمين لا يردونه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم شق ذلك على الصحابة فقال أما من ذهب مننا إليهم فلا خير فيه وأما من ذهب مننا إليهم فإن الله يجعل له فارجا ومخرجا نعم وأما رده صلى الله عليه وسلم من جاء مسلمة وفي قوله صلى الله عليه وسلم لا أحبس البرد إشعار بأن هذا يختص بالرسول متلقى وإما رده صلى الله عليه وسلم من جاء مسلماء فهذا إنما يكون مع الشرط فقد هوا لما شرطهم في صلح الحديث يا الرسول ردهم وفاءم بالشرط فإذا كان الكافر الذي أسلم رسولا من الكافار فإنه يرد لمجب أن الرسول لا تخلص وإذا كان غير رسول من الكافار وقد جاء مسلمان فإنه لا يرد إلا بشرط مادام لنسى به شرط فلا يرد إليهم نعم وأما رده صلى الله عليه وسلم من جاء مسلماء فهذا إنما يكون مع الشرط وأما الرسول فلهم حكم آخر أما الرسول فإنهم ردون متلقى في شرط أو ما في شرط في شيء معروف من السياسة الدولية بكل زمان نوم كان ولولا هذا عقلت المصالح وانقطع الاتصال بين المسلمين والكفار فيما فيه مصالح للناس ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن أعداءه إذا عاهدوا واحدا من أصحابه على عهد لا يضرب المسلمين بغير رضاه أمضاه نعم جلمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم وهم يدن على من سواه فإذا أمنا أحد من المسلمين أحد من الكفار فإن ولي الأمر يمضي هذا الأمان يمضي هذا الأمان لأن جلمة المسلمين واحدة ولو كان العمام لم يرض هذا فإنه يمضي لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما أجارك أمهان رجولا من آل مكة الرسول صلى الله عليه وسلم أجاره وقال قد أجرنا من أجرك يا أمهان نعم نعم حديث أبن الجمان وأبوه أبسيل بالله عن أمه شرط عليهم الكفار أما أسلمه وشرط عليهم الكفار أن لا يقاتلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعهدوا بذلك لأنهم لا يقاتلون مع الرسول ليقاتلون الكفار مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول أمضى هذا وقال ارجعا إليهم ويسيعيننا الله سبحانه وتعالى وثان بالعهد نعم لأن نحدي فتوابه عاهد الكفار على أن لا يقاتل مع الرسول من بنود الصلح الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم مع المشركين في الحديثية ومن جاء من المسلمين ذهب من المؤمن ذهب من المسلمين للكفار فالرسول صلى الله عليه وسلم وما من جاء منهم مسلمين إلينا فسيجعل الله له فرجا ومخرجا كما رد أبا جندل ورد أبا بصيل نعم عما مفاء بالعهد وقد يسر الله ليابي جندل ويسر الله ليابي بصيل ومن جاءهم من عنده لا يردونه والله ظعام في الرجال والنساء لكن النساء خصصت كما يأتي لك العام في الرجال والنساء لكن النساء جاء ما يخصصه من هذا الشرب نعم والله ظعام في الرجال والنساء فنسخ الله ذلك في النساء وأمر بمتحانه يا يولذين آمنوا هذا في صلحة المتحنة كلها في صلحة المتحنة يا يولذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات أم تحنوهم أو يختبروهم الله يعلم بإيمانين إن قد يكون حيلة قد يكون فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن فهذا مخصص للشرط الذي بين الرسول وبين الكفار في صلحة الحديدية وأنه لا يشمل النساء وأنه لا يشمل النساء وأمر بمتحانهن فإن علموها مؤمنة لم ترد ويرد مهرها ويرد مهرها ينفسه نكاه من زوجي الكافر ويرد عليه مهره هذا من العدد واتوهم ما أنفقوا أي المهر ثم يجوز للمسلم أن يتزوجها إلى انقلت عدةها وأمر المسلمين أن يرد على منرتدت امرأته إليهم مهر إذا عاقبوا بأن يجب عليهم رد مهر المهاجرة فإنها بها لتكون قدرتدت عن الإسلام وينفسف نكاه المسلم منها دفعه المسلم إليه يأخذونه من مهر الكافرة التي جاءت مسلمة من باب المبادلة باب المبادلة وإن فاككم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم يعني بادلتم مهر مسلمة بمهر كافرة ليس عاقبتم يعني عذبتم وعاقبتم يعني من المبادلة فكما أننا نعطي الكفار مهر الكافرة التي أسلمت فإنهم أيضا يعطوننا مهر المسلمة التي ارتدت عندهم نهر المعاقبة نهر المسلمين أن يرد على منرتدت امرأته إليهم مهر إذا عاقبوا بأن يجب عليهم رد مهر المهاجرة نهر المسلمين أن يدفعون المهر الذي أعطاها المسلمين يدفعونه كما أن المسلمين يدفعون المهر الذي أعطاها الكافرة ليس المرادع عاقبتم يعني العذاب فإنما المرادع عاقبتم يعني المبادلة هذا بهذا نعم وفيه أن نخرج الببع من ملك الزوج متقوم يوخل من هذا فقهية وأن البضع الذي هو ملك للزوج إلى خرج منه انفسخ منه فإنه يعود يدفع لي المسلمة التي كانت كافرة يدفع لها زوجة ومسلم الذي ارتدت زوجة يدفع علي إليه المهر لأن المهر متقوم مضمون لأنها منفع يملكها الزوج فيعطا بدلها نعم فإذا فسخة امرات الزوج فسخة عند القابل فلا بد أن يرد عليه بدل الفسخ نعم وأنه بالمسمى لا بمهر المثل وأن العوظ يكون بالمسمى في العقد لا بمهر المثل نعم وأن انكحة الكفار صحيحة وأنها من هذه المسألة أن انكحة الكفار صحيحة ويلحق بهم أولادهم الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أسلم الكفار ما كان يسألهم عن عقودهم وليقرهم عليها ويستمرون وإذا بقوا كفارا فهم على عقدهم وأولادهم لهم بمجب العافة وأنه لا يجوز رد المسلمة المهاجرة ولو شرط لأن هذا شرط وير صحيح إنما هذا في الرجل أما المراه فلا يسملها هذا الشرط لأن المراه ضعيفة فلو ردت إليهم أثر عليها تترك لنا أما الرجل وأن المسلمة لا يحل لها نكاح الكاثر ولا غير كتابيين ولا غير كتابيين المرأة المسلمة لا تتزوج ولا تنكح المشركين حتى يؤمنوا فلا تتزوج المسلمة كافرا مطلقا أما أن المسلم يتزوج كتابية على لباس أما أن يتزوج غير كتابية هذا لا يجوز ولا تمسكوا بعصم الكوافر وأن المسلم له أن يتزوج المهاجرة إذا اعتدت واتاها مهرها إذا فيتمهن وجوره ففيه أبياً دلالة على خروج البضع من ملك الزوج نعم بالإسلام إذا أسلمته كافر تخرج من ملكه لبضعها نعم ينفسخ متاحه منه وأنفساخ النكاح بالهجرة إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فإن علمتمهن المؤمنات فلا ترجعونا إلى الكفر لاهن حل الله ينفسخ نكاحها بالهجرة إلى المسلمين نعم وفيه تحريم لنكاح المشركة المشركة يعني تزوج المسلم للكافرا هل يجوز أو لا يجوز نكاح الوثانية لا يجوز أو الملحدة لا يجوز بالحال من الأحوال أما نكاح الكتابية يجوز بشرط أن تكون محصنة أي عافيفة عن الزناة عافيفة عن الزناة والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم نعم هذه أحكام استفيدت من الآية بعبها مجمع عليه وبعبها مختلف فيه نعم وليس لمن الدعاء نسفها حجة فإن الشرطة إذا اختصت بالرجال لم يدخل فنهي عن رده وليس لمن الدعاء نسفها حجة نعم لم يدخل به النسى ثم أخبر أن ذلك حكمه الذي يحكم به بين عباده ذلك حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم فهذا حكم الله سبحانه وتعالى نعم ثم أخبر أن ذلك حكمه الذي يحكم به بين عباده وأنه صادر عن علمه وحكمته ولم يأتي عنه ما ينافيه بعده نعم ولما صالحهم صلى الله عليه وسلم على رد الرجال ثان صلى الله عليه وسلم يمكنهم أن يأخذوا من أتاء إليه منهم نعم لما صالحهم على أن يرد عليهم الرجال الذين أسلم وجاهوا إلى المسلمين يرده إليهم التجم صلى الله عليه وسلم بيال الشرط وفاء بالعاهد نعم ولما صالحهم على رد الرجال ثان صلى الله عليه وسلم يمكنهم أن يأخذوا من أتاء إليه منهم ولما صالحهم على رد الرجال الله عليه وسلم يمكنهم أن يأخذوا من أتاء إليه منهم صلى الله عليه وسلم يمكنهم أن يأخذوا من أتاء إليه منهم وكان إذا قثل منهم أو أخذ مالا وقد فصل عن يدفان الذي يرده إليهم فلما رسول لا يغرمه لأنه ليس في عهدته ولا تحته وإن كان مسلما لأنه ليس في تحته وكم الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك أبو جندل أخذ الجبال وصار يقطع طريق على الكفار وكذلك أبو بصير أخذ الجبال وصار ما يتركون قافلة لكوريش إلا وفتكوا بها فحتى إنكوريش انت لا يقتل وقالوا للرسول خذهم عندك أرحنا منهم فجعل الله لهم فرجا ومخرجا لكن ما كان الرسول يضمان معنهم مسلمون ما كان يضمان ما أتلغوا لأنهم ليسوا تحته وكمه نعم وكان إذا قثل منهم أو أخذ مالا وقد فصل عن يده ولا مالا وكان إذا قثل الكفار ورسل الكفار ببلاد المسلمين لأن بجندل وأبو بصير كانوا يقتلون ياخذون الأموال وقول هذا لن يستحت رقم المسلمين وليس في عهدة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا في بلاد الكفار نحن مغير مسؤولين عنهم نعم نعم الرسول ما ينكر عليه أنه يقتل منهم وياخذ منهم والهم خلصون بسهم نعم لأنهم ليسوا تحته وكمه نعم لأنه ليس تحته قهره ولا أمره بذلك ورسول ما أمره بذلك أهلا فصره منه ووفي دولتهم في دولة الكفار إن مسؤولين عن الذين في دولة الكفار حتى ولو كانوا مسلمين لسن مسؤولين عنهم نعم إلا إذا كانوا من رعايا نعم لأنه ليس تحته قهره ولا أمره بذلك ولم يقتضي عقد السلح الأمان على النفوس والأموال إلا من من هو تحته قهره إلا من من هو تحته قهره كما ضمن لبني جديمة ما أتلف خالد رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أمر خالدا على غز لبني جديمة أو جديمة قبيلة من العرب كانوا مشركين فلما وصلهم خالد رضي الله عنه قالوا صبانا صبانا يعني أسلمنا بلغتهم وكان خالد لا يختم هذه اللقوة ما فهم هذه اللقوة ما فهم أنهم يقولون أسلمنا فقاتلهم وأخذ من أموالهم بعد ما قالوا صبانا فلما بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم تبرأ من ذلك تبرأ من ما صنع خالد رضي الله عنه وخالد فعل هذا باجتهاده باجتهاده فلما ضمن لبني جديمة ما أتلفه خالد رضي الله عنه فرصدوا لكفار هؤلاء ليسوا بيام الرسول ولا تحتولاية هذا فرط بين هذا وهذا وأنكره وتبرأ منه صلى الله عليه وسلم تبرأ من فعله ما تبرأ من خالد رضي الله عنه لكن تبرأ من فعله هذا لأنه اجتهاد خاطئ واجتهم بأمره صلى الله عليه وسلم ومنهم بنصف دياتهم لأجل التأويل والشبهة واجتهم بأمره وتصرب هذا التصرخ الخطاء الرسول غمنا هذا الفعل لأن خالد من رعيته وتحتامره بحلافة ببصير وابي جندل وهم ليسوا تحتامره ولا تحتولايةه فلا يقاس هذا على هذا وما كان خالد رضي الله عنه متأولا وكان غزاهم بأمره صلى الله عليه وسلم ومنهم بنصف دياتهم لأجل التأويل والشبهة ولم يقتضي عقد السلح أن ينصرهم على من حاربهم من من ليس في قبضته وإذا كان المسلمون قد تعاهدوا مع أحد من الكفار وإذا كان المسلمون قد تعاهدوا مع أحد من الكفار فلا ينصروا مع أحد عنه وعلى هذا إذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبعض أهل الذمة عهد جاز لملك آخر لا عهد بينه وبينهم أن يغزوهم وعلى هذا إذا كان المسلمون قد تعاهدوا مع أحد من الكفار فلا ينصروا مع أحد من الكفار فإذا عاهد أحد أولاث المسلمين في قطر من الأبطار مع أهل الكتاب ثم جاء ولي أمر مسلم آخر من مملكة أخرى وقاتلهم فهذا لا يدخل في العهد العهد خاص بينه وبينهم فقط ولا يشمل كل المسلمين في الأرض فنبهوا لهذا أعدادة بعض الملوك المسلمين لأن بعد دولة من العباس صار للمسلمين ملوك متعددين ممال الكذيرة كل مملكة لها حكمها الخاص كل مملكة لها أهكامها الخاصة بين أوليها ورعيتها نعم نعم نعم شيخ الاسلام انتين يهفت بهذا أن ملوك المسلمين لا يسري عهد بعضهم على البعض الأخر لأن كل ملك له حكمه المستقل نعم نعم و هذا في إجماع المسلمين المسلمين لما صار دولا أن المسلمين مجمعون على أن كل دولة منهم لها حكمها ولا سياستها و ليس لأحدهم سوفان على الأخر نعم و كذلك صالح صلى الله عليه وسلم أهل خيبر لما ظهر عليهم على أي جليهم منها يدفع العلم و نقف عندها انتهينا من صلحة الحديب أو بعض ما يستباد منه من الأحكام نعم شكراً ليكم صاحب الفضيلة جزاكم الله خيراً هذا السائل يقول في صلحة الحديب يشتركوا على أن من جاءهم مسلم الردوه و من ذهب إليهم تركوه ما المقصود بالردها هنا موابح يا خير الرد إذا جاء مسلمون إلى المسلمين فإن المسلمين يتركون الكفار لا خذونه بمجب العهد هذا معنى الرد يتركون ياخذونه بمجب العهد نعم ليس معنى أنهم يأمرونه بالرجوع أو يلزمونه بالرجوع لا معنى أنهم يخلون بين الكفار وبينه لياخذوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الصغة التي يرد بها المسلم إذا سلم عليه الكافر فقال السلام عليكم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الزهاب للدول الكافرة من أجل الدراسة إذا كانت الدراسة ضرورية إذا كانت الدراسة مباحة ضرورية فلا باس بذلك بقدر الدراسة فقدت نعم لأنه لمصلحة ظاهرة ولا يوجد توجد في بلاد المسلمين إذا كانت تخصص موجودا في بلاد المسلمين فلا يجود أن يدرسها في القادم أما إذا كانت تخصص ما يوجد إلا عند الكفار والمسلمون بحاجة إليه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل وجد الآن أهل الكتاب؟ وكيف نعرفهم؟ مسلم كالله هل وجد الآن أهل الكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجز الحراسة؟ نعم نعم ما كان في أمان المسلمين فحت مسؤولية فإنه يجب حراسةهم إن هذا من تمام الأمان والعهد نعم يجب على وليل أمر يحرسهم يجعل لهم خراص من جنود المسلمين ويجب على جنود المسلمين أم يمثلوا هذا لأن هذا من مصلحات المسلمين والوافى بالعهد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المزاح والظحك مع المشركين من أهل الذمة من المستأمانين أو من المعاهدين لا يجوز من بساط معهم أنت لا تضرهم ولا تتعاملهم قسوة لكن لا تنبسط معهم لا تنبسط معهم وتبحق معهم وتنزح معهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو جهد الدفع ومتى يكون؟ جهد الدفع إذا هجم على البلد عدو حتى ولو كان هذا العدو باغيا مسلم من البغات أو الخوارج يجب دفعه على من يقدر من المسلمين وجوب عين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا أعان الكافر وحالفه صار حكمه مثل حكمه فماذا إذا أعان المسلم والكافر على المسلم يكفر بذلك ويكون حكمه حكم الكافر المحارب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الرسل الكافر إذا أتى وأسلم ولم يكن شرط أن يرد هل يجب عين أردهم عليهم؟ الرسل يردون ولو أسلم هذا خاص بالرسل إنما عدم الرد في غير الرسل نعم إليكم صاحب الفضيلة كافر فهو يرد عليك نعم موجب العافة فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أراد مسلم أن يتزوج بمسلمة هل يمكن أن يكون أبوها كافر أن يكون أبوها الكافر وليا لها في النكاح؟ لا ليس للكافر ولا يعالى مسلمة تولاها المسلمون إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا أسلمت الزوجة وأب الزوج هل يجوز لها أن تمكنه من جماعها؟ إذا أسلمت الزوجة وأب الزوج أم يعني؟ أو أبوه يعني؟ أب الزوج أن يفسخ العقب مالو الخكم؟ إذا أسلمت إنفسخت منه بدون إذن وبدون أخضر الله تلقائيا نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا تنقف العدة فإن أسلم بالعدة ردت إليه وإن خرجت من العدة ولم يسلم فإنها بانت منه نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يصحوا عقد مكاح بين المسلمين والكتابية الغير عفيفة؟ الغير العفيفة لا الله شرط فيها الإحسان وهو العفة عن الزنة العفة عن الزنة شرطها لفيها نعم فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في بعض البلدان التي يسكنها مسلمون وهم الأكثر أي دولة؟ أقول أي دولة؟ إن كانت مسلمة لي ما تفعل هذا أما إن كانت دولة مسارة؟ إن السارة إتصرغوا في دولتهم نعم نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ينفسخ عقده؟ بحيث إذا رجع إلى الإسلام يجب تجديد العقد أم لا يجب؟ هو الظهر على أخوات أنه يجدد العقد أخوات أنه يجدد العقد نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل علمنا في هذا الدرس بجواز النكاح من الكتابية لرجل المسلم إن كانت أحفيفة عن الزنا فكيف يتحقق من ذلك في زمننا؟ هل نسألهم عند المقابلة؟ تعرف العفيفة تعرف تعرف من أسرتها ومن ليتها ويسأل عنها نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ينفسخ نكاح الذي لا يصلي من زوجته التي تصلي؟ إذا كان يترك الصلاة متعمدة سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لمن أسلأ من الكفار في بلاد الغرب إذا كانوا الكفار تركوا؟ ما خلونه يا لعب؟ يقتلونه اللي يستنون؟ نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس يستدلون بفعل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عندما سأل عن الصبيان في خلافة عثمان رضي الله عنه فهل يستدل في هذا على جواز الانتخابات؟ إيه؟ يقول بعض الناس يستدلون بفعل عبد الرحمن بن عوف عندما سأل حتى الصبيان في خلافة؟ من قال هذا؟ من قال أنه سأل حتى الصبيان؟ البيع تمت ليصحاب الشورة الذين عاهد إليهم عمر صحاب الشورة وهو الملبقيه من العشرة المبشرين بالجنة وفوضوها إلى عبد الرحمن بن عوف وهو الذي اختار عثمان رضي الله عنه ولا سأل حتى غير زملاء صحاب الشورة يا أخوان يتركوا هذا الكلام هل هاليان اللي ما الهصم؟ نعم نهبت حتمة سؤالية فيها ولا في حكمة نعم ها؟ يقول الذي يرد للزوج بعد الفسخ هل هو من المهر الذي يرد عليه المهر الذي دفعه إليها؟ أقل يرد عليه نعم المرأة إذا أرسلت رسولاً من الكفال إلى المسلمين وأسلمت ورغبت أن لا تعود إلى الكفار هل حكمها مثل الرجل؟ الرسول يرد يؤدي مهمة لا ترسل النساء، ولا تجعل سفراء ولا تجعل وزراء ولا تجعل رئيسات جمهوريات فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الإخوان يتبع الجنائز وينتظر في السيارة يقرأ القرآن حتى ينتهي الدفن هل هذا جائز أو لا يجوز؟ فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يقول السائل أما هي الحلات التي يجوز فيها نسبة الولد لأمه؟ فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إذا كان في هذا مصلحة للمأمومين هذا فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل - هل تخرج المحدة إذا كانت موظفة أو طالبة؟ - نعم - يقول هل تخرج المحدة إذا كانت موظفة أو طالبة؟ تخرج للحاجة بالنهار للحاجة يكانت محتاجة للخروض ولا تحصل حاجتها لا تحصل حاجتها إلا بالخروض تخرج بالنهار بقدر الحاجة نعم - سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يقال علي ابن أبي طالب كغلما الله وجهة؟ فسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هي الأشياء التي تمنع منها المحدة؟ وهل تمنع من الصباح؟ تمنع من الخروج من بيتها إلا لحاجة لا بد منها تكون في النهار تمنع من الطيب بجميع أنواعه تمنع من الحلي تمنع من الحلي لبس الحلي تمنع من التجي بالأصبار والأشياء تمنع من هذا التجي تمنع من اللباس الزينة تمنع من اللباس الزينة تلوا استياب عاديه نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تمنع المحدة من الصابون المعضر؟ إذا كان يقال هو رائحة إذا كان يجهب مع الماء ولا يقال هو رائحة ما في ماء نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الصلاة على الميت مرتيني أو أكثر في المسجد مع الإيمان وفي المطبرة مع الذين لن نحظر الصلاة هذا الدعا هذا الدعا كل ما أكثر منه ينفع الميت لا بس يحصل لك زيادة آجه هذا طيب نعم سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ماذا يفعل بمنية تعذر غسله لتمزقه؟ هل صحيح أنه من السنة القول بعد الصلاة المغرب اللهم أجرني من النار سبعة مرارة؟ ورد هذا ورد لكن يلاعهون الحديث أمن قال له هلا بس هذا الدعا ومن تركه؟ نظر اللي عدم صحة في الحديث؟ هلا بس نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل والدي مصاد بمرض السكر والضبض وأفتر يوما من رمضان والآن يصعب عليه القضاء بسبب مرضه وسلاد الحر فهل يجوز له أن يضع ما عن ذلك اليوم؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اشتهرت سبحة الرقامية وهي عبارة عمخات أو ساعه يسبح بها المسبح وتظهر الأرقام بالضبط عليها فما حكم هذه السبحة؟ أسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل لا يجوز للرجل الذي ليست محرما له أن يمسها لا رأسها ولا يديها ولا شيء يقرع عليها ولمكث من غير مس وبحظرت أيضا ما يخلو بها بحظرت من تجولوا به الخالوة نعم عجبا نعم هذا إن كنت بذبح الزبار حابي صدق على المحتاجين فهذا لن ندر واجب يجب عليك الوثابه وتنفذه في المكان المناسب الذي فيه مساكين فيه قرى أما إن كان النكناو تذبح للناس الأغنية فهذا ندر مباح إن شيت تنفذه وإن شيت تكفر كفارة يمين ندر المباح يخير بين فعله وذين كفارة يمين أما ندر الصدقه هالواجب نعم أسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الصلاة بثوب فيه شيء أم يدم دمها لإن كان من اللحم الذي يوكل وطاهل يبقى في اللحم الذي يوكل وطاهل تبع اللحم يوكل حتى مع اللحم لا بأس أما الدم الذي يكون من الأوداج من الذبيحة حينما تذبح تشخوا ووداجه هذا نجس هذا الدم مسفوح نجس وكذلك إن كان هذا الدم الإنسان فهو نجس أو من حيوان حي حيوان حي أو نجس هذا إنما إففحنا أدام الذي من خلال اللحم الذي يوكل نعم بقية الدم أنا جسة نعم السن الله إليكم فضيلة الشيخ أختم مبتلاه في نفسها وبلاؤها عظيم وهي تطلب منكم الدعاء جزاكم الله خير شكرا الله وعافاها وجميع مرضى المسلمين نعم إن الله تعالى أعلمه صلى الله عليه وسلم وعالبينه محمد وعالى عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس السادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وذلك في خيبر بعد صلح الحديد كما هو معلوم غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وهي بلاد سراعية تقع شمال المدين بينهما مساره طويلة فيها نخيل وهي عنابه وكان يهود بني قريبة جلو إليها إلى خيبر فغجاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نصره الله عليهم أستول المسلمون على خيبر بما فيها من الثيرات جرى الصرح بينه وبينهم على أن يجلوا عنها ولهم ما حملت الإبل إلى موالهم والرسول صلى الله عليه وسلم البيضة والصفرة يعني فإن كتب مشايا من الأموال فلا عهد وكان لخوييه من الزهب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف المال هذا المال خوييه وهم يجعمع إليهوت لكنه ختلة مع بني قريبة في المدينة وكان ليس منه بني النبي لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفه أن له مالا وسألهم عنه سألهم عن مال خوييه اين ذهب فقال عمه أكلته الحرب يا رسول الله أكلته الحرب أنه فقات ومال كثير والعهد قريب هذا قرينا على أن هذه الدعوة كاجلة ما مظى مدة ينفق هذا المال فيها ومال كثير والمدة قريلة فتهما عم حوييه في الكذب الخيانة معانه قد عاهد الرسول صلى الله عليه وسلم فقبض عليه وسلمه لجبير رضي الله عنه ليعزبه وحتى يقر or يبين المال هذا لأن التهمة قوية والمتهم قامت عليه التهمة القوية وانكر فإنه يعزر حتى يبين الصحيح فاخده الزبير وصار يعذبه فلما رأى أن الزبير جادا بانساكه واتى يقر قال أنا رأيت خوية يطوف بهذه الخريبة رأيته يطوف بهذه الخريبة من البنان ووجد الزهب في الخريبة ووجد الزهب في الخريبة فأخذه المسلمون وانتقض عهد هؤلاء الذين كتبوا هذا الزبير فانتقض عهدهم فأنهبي صلى الله عليه وسلم هم بإجلائهم وإلحاقهم لمن سبقاهم من اليهود فعرضوا عليه الصحيح فأن يبقى مزارعين في خيبر يكفون المسلمين معونة الزراعة والتعب من نصف الغله من نصف الغله النبي صلى الله عليه وسلم عاقدهم على ذلك وأبقاهم في خيبر يزرعونه ويدفعون المسلمين من نصف الغله من الزرع والثمان فهذا دليل على مشروعية أو جواز الصلح وفي دليل على مشروعية أو جواز المزارع والمساقات المساقات على الشجر والمزارع أهل الأرض يزرعونها بشطر ما يخرج منها وفيه فوائد كهيرة في هذه القصة نعم وكذلك صالح أهل خيبراء لما ظهر عليهم على أي جليةهم منها ولهم ما حملت ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفاء والبيضاء والسلاح واشترط أن لا يكتموا فإن فعلوا فلا ذمت لهم كثموا فلا ذمت لهم حصل أنهم كثموا ما الخيب نفخ فغيبوا مسك فيه مال اللي حويي بن أخطب احتماله معهم حين أجلية النظير فسأل عم حويي عنه فقال أدهبته النفقات والحبوب سأله الرسول عن هذا المال واسمه السعيه وسعنه سأله عن هذا المال لأنه أصق بحويي وأقرب له نعم فسأل عم حويي عنه فقال أدهبته النفقات والحروب فقال العهد قريب والمال أكثر من ذلك فدفعه إلى السبيل فدفعه إلى السبيل فمسه بعذاب فقال رأيت حويي يطوخ فيه خربة هنا خربة فقال رأيت حويي يطوخ في خربة هنا نعم فوجدوه فيها الخربة نعم فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق أحده ما زوج صفيه بنت حويي قتل ابني سلام اب الحقيق لنقفهم العهد وكان حدهما زوج صفيه بنت حويي بنفطب التي سباها المسلمون وصارت من نصيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعتقها وجعل عدقها صداقها وصارت من أمها في المؤمنين ربي الله عنها نعم فقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني أبي الحقيق وقتل أموالهم بالنقف وقتل أموالهم بالنقف وقسم أموالهم بالنقف واراد أن يجليهم نعم فقالوا دعنا نكون فيها نصلحها فنحن أعلم بها ولم يكن له ولا لأصحابه غلمان يكفونهم فقالوا دعنا نكون فيها نصلحها فنحن أعلم بها ولم يكن له ولا لأصحابه غلمان يكفونهم فدفعها إليهم على الشطر من كل ما يخرج منها من تمر أو زرع ولا هم الشطر الشطرة النصف يعني نصف الغلاء للمسلمين نصفها لليهود مقادل عملهم نعم وعلى أن يقررهم ما شاء وعلى أن يقررهم ما شاء وإنما قتل الذين خانوا العهداء ولا تجروا وازرة وزراوخة لشتراك أولئك في نقض العهداء وإما هؤلاء فالذين علموا بالمسك وغيبوا وشرطوا له أنه إن ظهر فلا ذمت لهم قتلهم بشرطهم ولم يعم أهل خيبر فإنه من المعلوم أن جميعهم لم يعلموا بالمسك ما علموا بالمسك ولا علموا بالخيانة ولا حصل منهم خيانة للعهد ولا يزوزا يؤخذ أحد بجريمة غيره ولا تزروا وازرة وزرا أخرى نعم فهذا نظير ذمي والمعاهد إذا نقب ولم يمالئه عليه غيره نعم إلا أهل الذين ما غدر منهم أحد يؤقب وحده ودفعه الأرض على النص دليل ظاهر على جواز المساقات والمزارعة نعم دليل على جواز المساقات المساقات على الشجر والمزارعة للأرض في من ينازع المزارعة كثير من العلم لا يجوز المزارعة وأما المساقات فلم يخالفوا فيها هذا دليل على أن المزارعة مثل المساقات وهي دفع الأرض لمن يزرعها بنصف ما يخرج منها أو بجزء ما يخرج منها المزارعة تجوز كما تجوز المساقات على الشجر نعم دليل ظاهر على جواز المساقات والمزارعة نعم نعم نعم نعم مثل النخر يساق عليها بجزء من غلافها نعم لا يشترك أن صاحب الأرض يدفع البجر للمزارعة يا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفع لهم البجر والذين اشتركوا دفع البجر يقيسونا على المضاربة المضاربة راس المال من طرف والعمل من طرف آخر وفيه أنه لا يشترك كون البذر من رب الأرض فإنه لم يعطيهم البذر البتة الرسول لم يعطيهم البذر ما ذكر المعطاهم البذر صاحب متنزياب يقول " ولا يشترك كون البذر والغراس من صاحب المال وعليه عمل الناس نعم فإنه لم يعطيهم البذر البتة وهذا مخطوع به حتى قال بعض أهل العلم لو قيل باستراط كونه من العامل لفان أقوى نعم لو قيل أنه اتبع العمل البذر اتبع العمل وصاحب الأرض ما يرجعه الشيء من البذر صاحب الأرض ما يرجعه الشيء وصاحب العمل ما يرجعه الشيء من البذر يذهب مع الأرض خلاف المضاربة فإن راس المال يرجع على صاحب المال و الذين استرطوه من رب الأرض ليس معهم حجة أصلة أكثر من القياس على المضاربة والمضاربة تخالف المزاربة يرجع على صلمان إلى صاحب أما المزاربة ولا يرجع البذر إلى صاحب لو دفعه ما يرجعي ليه يذهب في الأرض و الذين استرطوه من رب الأرض ليس معهم حجة أصلة أكثر من القياس على المضاربة وهذا إلى أن يكون حجة عليهم أقرب فإن في المضاربة يعود رأس المال إلى المالك فإن في المضاربة يعود رأس المال إلى المالك ولو شرط في المزارعة فسدت عندهم فأجروا البذر مجرى سائر المغلق و أيضا فإن البذر جار مجرى الماء والمنافع لو شرط أقون البذر من صاحب الأرض لافسد هذا المزارة عندها هؤلاء لأن البذر يذهب ولا يعود فإن الزرعة لا يتكون به وحدة بل لا بد من السقي والعمل والبذر يموت و ينشء الله الزرعة من أجزاء الأحر تكون معه من الماء والريح والشمس والتراب والعمل فحكمه حكم هذه الأجزاء و أيضا فإن الأرض نظير رأس المال وهذا يقتضي أن يكون المزارع أولى بالبذر فالذي جاءت به السنة هو الموافق لقياس رأس المال هو الأرض التي دفعها مثل ما يدفع المبارب رأس المال من الدراهم هذا يدفع الأرض مثل الدراهم على حاجة إلى بذر يكفي دفع الأرض يكفي عن البذر و فيها عقد الهدنة من غير توقيت هذه القصة من الفقه جواز عقد الهدنة مع الكفار من غير توقيت و يتسحف الهدنة و يقوله نقركم فيها ما شئنا لا يشترك في الهدنة أن تحدد ولكن إذا أراد نقضها فلا قد أن يعلن هذا لهم يعلن هذا لهم و إما تخافن من قوم خيانة فنبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين يُعطيهم مهلا و يترمأ لكم لا أشهر و ينتهى الأرض ما هو بفاجئهم بالنطل ما يجوزون بظل يُعطيهم مهلا يترجعون و يصفون حساباتهم و نعم لا ضرر ولا ضرار دين الإسلام دين العدل حتى مع الأعدة و لا يجري منكم شنان قوم على لا تعدله أقرب للتقوى نعم و فيها عقد الهدنة من غير توقيت بل ما شاء الإمام و لما شاء الإمام فإن هو الذي يكون عنده النهاية ولكن لا بد أنه ينبل إليهم على سواء و لم يجي بعده ما ينسخه البتة و لم يجي بعد هذه القصة ما ينسخها والشيف رحمه الله و لم يجي بعده ما ينسخه البتة لكن لا يحاربهم حتى يعلمهم على سواء لأن رسول دفع دفع هال الرجل الذي اجهد المال دفعه إلى الزبير نعم عم خويه بن أخطب دفعه الرسول إلى الزبير بن العوام ليعزبه حتى يبين الحق الذي كتمح و فيه جواز تعزير المتهم بالعقوبة فإن الله سبحانه قادر على يدل رسوله صلى الله عليه وسلم على الكنس ولكن أراد أي سنة للأمة عقوبة المتهمين و يوسع لهم طرق الأحكام رحمة بهم و تيسيرا عليهم و فيه الأخذ بالقراء و فيه الأخذ بالقراء لقوله العهد قريب و المال أكثر من ذلك نعم في عادي سليمان عليه السلام فنازعات رأى تانه طهل كل واحدة تقول إنه إبنها القضية أولضت على داود عليه السلام فحكم به للكبرى و رأى رأى رأى رأى رأى و رأى رأى رأى رأى رأى رأى رأى رأى و هو صلى الله عليه وسلم لم يقصها علينا أي قصة سليمان لنا التخذها سمرات نعم بل نعتبر بها في الأحكام بل الحكم بالقسامة فإذا قتل قتيل و لم يعلم من قتله و التهما أولياءه التهم أحداً لقتله فإنه يعمل بالقرينة فتطلب الأيمان و قسامة يطلب من المدعين أن يحلف خمسين يمين على أن هذا هو القاتل فإذا حله سلما إليهم و إن أبوا ردت الأيمان على المتهمين هكذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم بالقسامة و السبب في عالى وجود القرينة هو هي العداوة واللوث الذي بين القتيل والقاتل حصلت هذه هي قصة والسحابي الذي قتله اليهود في خيبر و لم يعلم من قاتله الرسول أجر القسامة بينهم نعم بل الحكم بالقسامة وتقديم أيمان مدعي القتل القاعدة القضائية أن اليمين على المنكر لكن في هذه القضية الرسول جعل اليمين على المدعي لأن معه ما يؤيد وهو القرينة القوية وتقديم أيمان مدعي القتل هو من هذا استنادا إلى القرائن الظاهرة بل ومنه رجم الملاعنة ونعم الملاعنة إذا قادف زوجته بزنا ولم يكن له بينا فإنه يجري القاعدة الملاعنة بينهما بأن يشهد على نفسه أربعة أيمان أنه صادق والخامسة يلعن نفسه وأن لعنة الله عليه كان من الكاذبين ثم فإذا جرى اللعان منهما فرق الحاكم بينهما فرقه مؤبده ويسقط الحد اللعان يستطع الحد عن كل منه يستطع عن القادف حد القذب ويستطع عن المراح إذا تم اللعان سقط الحد عنهما وفرق بينهما هذا قصة اللعان وجمع أخرى لا يرون رجمها بل ومنه رجم الملاعنة استنادا إلى اللوث الظاهر الذي حصنا بالتعانه ونقولها ومنه قبول شهادة أهل الكتاب المسلمين في الوصية في السفر نعم كما في عشر صورة المعدة يا إيه الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم بالموت حين الوصية إثنان إذا وعدل منكم وإذا وعدل منكم أو آخران من غيركم إذا ما فيه مسلمون مسلم ما تمع كفار ولم تركته وجاهوا بها إلى أهل الميت وقد شهدهم الميت على ماله فإن الشهادة هم تقبل في هذه الحالة شهادة أهل الكتاب تقبل في هذه الحالة للظرورة فإن التهمع أهل الميت الشهود أهل الكتاب فهموا بأنهم نقصوا شيئا من المال فإن أهل الميت يحلفون يحلفون بنان على ايش على القرينة يحلفون بنان على القرينة فهذا العمل بالقرين فإن عثر على أنهما استحق إثمن فآخران يقومان مقامهما من إن الذين استحق عليهم الأوليان ومعتدنا إن إذا لم يرى الآهيم هذه قصة شهادة الكفار من المسلمين عند الوصية فقط على الوصية فقط إذا لم يكن هناك عند الميت وقضور الميت وقت الموت ما عنده إلا من الكفار يشهدوا وقبول شهادة أهل الكتاب على المسلمين في الوصية في السفر في السفر خاصة لأن السفر ما يحبره محد هذا رجل مسلم سافر مع كتابي تميم الداري رضي الله عن قبل أن يسلم وأهر بمبدأ خيي بمبدأ ومن هذا كلهم نصارة فأشهدهم على ماله وعلى وصيته وأن ولية الميت إذا اطلع على خيانة الوصيين جاز لهم أن يحلفه لأن أهل الميت فقدوا شيئا من مال الميت التهموا الشايدين الكتابيين لأنهم أخفوه أخفو هذا الشيء فالله أمر أن يحلفه وأن ولية الميت إذا اطلع على خيانة الوصيين جاز لهم أن يحلفه ولوصي في الأموالي نظير الوصي في الدماء أصل الوصي في الدماء لكن يقاس عليه الأموالي بدليل هذه القصة ولوصي في الأموالي نظير الوصي في الدماء وأولى بالجواز منه نظير حلف أولياء المقتول في القسامة ولذلك ثبتت بشهادة ويمين وشاهد ومرأتين بخلاف الدماء والذلك ثبتت بشهادة ويمين وشاهد ومرأتين بخلاف الدماء ولو ألف مراء يشهد ما يقولم في القصاص لازم شاهدين عدلين من الرجال. نعم. والقرآن والسنة يدلان على هذا وهذا. نعم. وليس مع من يبدع النسخة حجة أصلة. لبدع قصة آية المائدة من سوخة ليس معهم دليل. بل الدليل على ما أنها غير من سوخة لأن المائدة من آخر ما نزل. سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن. ولم يأتي ما ينسخها. نعم. والقرآن والسنة يدلان على هذا وهذا. وليس مع من يدعى النسخة حجة أصلة. نسخ يعني آية المائدة. نعم. فإنه في سورة المائدة وهي من آخر ما نزل. ما نزل بعدها ما ينسخها. لا يمخكمه وليس من سوخه. لأن فيه من العلم من يقول لا ما تقبل شارة الكفار أبدا. لكن شارة الكفار تقبل في هذه القضية خاصة. نعم. فإنه في سورة المائدة وهي من آخر ما نزل وحكم بموجبها الصحابة بعدها. نعم. ومن هذا استدلالوا شاهد يوسف بالقميس. نعم. لما عنا مرات العزيز راودت يوسف عن نفسه وهو ما خاليان في البيت وتبرأ منها واستعاد بالله منها وهرب منها. هرب. يريد الباب يطلع. فلما وصلوا الباب وإذا الملك بالباب وهو وهي لاحفتنا يوسف عليه الصلاة والسلام. اخذت الدعوة عليه قال فما جزاء من أراد بيهر كسوءا لا يست or علابٌ ألي. قال يا راودتني أن نفسه. أيه مصدق المره الا الرئيب شاهد شاهد من أهل من أهل المراه. فقال إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذلي. وإن كان قميصه قد من دبر فكلبت وهو من الصادق. ولما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدي كن. إن كيدي كن عظيل. ليش? يعني لو كان إنه جائل لما لو كان هو اللي جائل لما شدته من من قبل. ولا لا. يعني مقبل عليها. تبي تدفع شدك فوقه. لكن العكس هو هرب منها. والحبتوه جذبته بثوبه شبكة ثوبه. وصادف الملك بالبر استغرب هذا. وقال هذا هو اللي مبتلين وهذا هو اللي يريدني وهذا. قال يا راودتني عن نفسه. هي راودتني عن نفسه. يتقول أرادني بيسوء. وهو عليه السلام يقول راودتني عن نفسه. أيهم يقدم ومن هذا استدلال شاهد يوسف بالقميس. فقال سبحان الله متى كان الذيب حليما يقول يوسف ولا يشوق ثوبه. فما بشكوك ولا في شيء. هاي قريب على كذب. وجاءوا على قميسه دي دمن كذب. قال بس أولا كلكم أمهسكم أم. عرف كذب هنا من القريب. يعني الذيب يعتد على ومن هذا استدلال شاهد يوسف بالقميس. وحكاه الله مقذر الله. والتأسي بهذا وامثاله في اقرار الله له لا في مجرد حكاية. كل هذا الكلام من الشهر هذا نموذج من كتابه الطرق الحكمي. فهذا النموذج من ما في الطرق الحكمي. ولما قلهم صلى الله عليه وسلم كان يبعث كل عام من يخرص عليه مثمار. هالشجراء كم يجيها الحاية يخرصونه. تخمين منها للخبرها. أهل الثمار اللي مارسين الثمار يعرفونه. نعم. فينظروا كم يجنا منها كان صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بالرواحة رضي الله عنه. يبعثوا يخرص في مار خيبة. نعم. فيضمنهم نصيب المسلمين. ويتصرفون فيها. نعم. وكان يكتفي بخارص واحد. ويصير نصيب أحده ما معلوما. وإن لم يتميز بعد لمصلحة الثمار. وقسمة إفراز. وقسمة إجبار. قسمة إفراز. وقسمة ردعيوب. ردعيوب. تراضي. قسمة تراضي وقسمة إجبار. قسمة الإجبار هي التي تتساو الأجزة. تتساو الأجزة فيها. مثل الثمار. والمكيل والموزون. والاراضي الواسعة والدور الواسعة. هذه قسمة إجبار. لأنه لا ضرر على الآخر. أما قسمة التراضي إذا كانت الأجزة هير متساوية. وتعدل بالعيوب. ردعيوب. النصيب الناطس على ردعيوب. طيب على النصيب الناطس. هذا السماء فراضي. حكمة حكم البيع. لازم من التراضي. خرصة وعلى أن القسمة إفراز البيع. وعلى جواز الاكتفاء بخارص واحد. وعلى جواز الاكتفاء بخارص واحد. وقاسم واحد. وعلى أن لمن الثمار في يده. ان يتصبف فيها بعد الخرص. ويضمن نصيب شريكه. لما كان زمن عمر. ذهب ابنه عبد الله. إلى ماله بخيبر. فلما كان زمن عمر. ذهب ابنه عبد الله. إلى ماله بخيبر. فعدوا عليه. فأجلاءهم عمر إلى الشام. فأجلاءهم عمر إلى الشام. إلى ذريعات. ذريعات في أرض الشام. فأجلاءهم عمر إلى الشام. وقسمها بين أهلها. قسم خيبر بينهم السمين. فصل. سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل. لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. كان فيها يهود بني قريضة. فهل يعوض على تعزيره؟ أمر بقتلهما؟ أمر بقتلهما؟ أمر بقتلهما؟ ما هو بيقتل بيده عليه الصلاة والسلام؟ نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل. هل يجوز التعذيب في الحرب؟ هل يجوز التعذيب في الحرب؟ مع من يقرى الله في المدينة. نعم. في سن الله يليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما هو اللوث؟ العداوة الظاهرة. اللوث هو العداوة الظاهرة. نعم. وتتفسع في القرية. نهين كانت عداوة وغير عداوة. نعم. في سن الله يليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل في قبائي سليمان عليه السلام؟ بالصبي لإحدى المرأتين. دليل على جواز نفضي لقاضي لقاضي لقضاء قاضي آخر. اجتهاد هذا اجتهاد. هذا اجتهاد. اجتهاد ما اختوح. اما لو كان نص. هل يجوز مخالبة النص. لكن هذا اجتهاد. نعم. أحسن الله يليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كثورة الكلام عن الارجاء. فما هو الكتاب الذي يبين المرجئة ومنهم المرجئة؟ كل كتب العقيدة الصحيحة كلها تفضح المرجئة وتبين بطلاء المذابة. كل. اتداء بالعقيدة الواسطية الى الطحاوية. معنى الطحاوية رحم الله. نحن فيه عنده بعض الارجاء لكن الارجاء خفيف. نحن نوجود بيان ما ذهبون في كتب العقيدة الصحيحة. نعم. أحسن الله. ما هو بالعلم بالحفق؟ العلم بالفق. والفهم. لكن الحفق وسيلة إلى الفهم. وسيلة إلى الفهم. وأما نكتكتصر عليه. نعم. لا. لا. ولا. والعلم. كم من حافق المتون والأحابي ولا عنده فق؟ . لا يعرف شيء. نعم. لو سألته. قال ما دري. نعم. نعم السعيد. لا. لا أعاد السعيد. نعم. لا. فهل هذا يدخل في المن المحرم؟ في المن المحرم. هذا حسب السبب. السبب في هذا. إذا كان يذكر معروفه عليها وإحسانه مناجلي أن تحبه وأن تحسن العشرة معه. فلا بس في هذا. لا. لا معه ولا مع غيره. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. عند أرض ومتردد في بيعها بعد ارتفاع سعرها. أو السكن فيها. هل عليها زكاء؟ ما دمتم تردد بين البيع والسفن ما فياجكت. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. من طافع على القبر أو دعا عالي. لا يجوز الطواف على القبر ولا الصلاة عندها ولا الدراع عندها. لا يجوز هذا إطلاقا. فهذا بدعه. هذا مبتدع. وهذا العمل وسيلة هي الشك. أما إن كان قصد التقرب إلى الميت بالطوار والصلاة والدبس عنده وتقرب إلى الميت فهذا شيء كن أكبر مخرج من الملة. وهذا هو الواقع من القبورين الآن. لحول الأموات يدعونهم يستغيذهم بهم وينظرون لهم. هو الواقع منه. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. كثير من لئمة يدعون في قنوة الوتر بهذا الدعاء. اللهم عليك باليهودي ومن هاودهم. فما حكم هذا الدعاء؟ هاودهم أي. لأن المهاود المعاهده. نسول هاودهم. بمعنى عاهدهم. هذا ما اللغاوية فيترق. نعم. إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. من عقد على مراءة ولم يدخل بها. هل يخرج عنها زكاة الفتر؟ ها؟ من عقد على مراءة ولم يدخل بها. هل يخرج عنها زكاة الفتر؟ زكاة الفتر تابع لنفقة إذا كان السلام المرأة جاءت عندها والسلامها وصارين فق عليها عليه الصدقة الفتر تبع لنفقة. وقبل أن يستلمها ليس عليه نفقة. ليس علي الصدقة الفتر. نعم. فسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. هل يجوز للمرأة أن تسافر مع مملكها ويكون محرما لها؟ لا. ولا فيه مملك الآن. لا ما فيه مملك. لكن هذا فرضي السؤال فرضي افتراضي. لا يجوز لها أن تسافر معه. نعم. فسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. علام يصلى. محرم هو قريبه. هو من تحرم عليه بنسب أو بسبب مباح. من تحرم عليه بنسب كاخيها وعمها وخالية وإلى آخر. أو بسبب مباح كرضاع. ومصاهرة. تأمي الزوجة. عمت الزوجة هو وخالة الزوجة. نعم. فسن الله إليكم فضيلة شيخ يقول السائل. عمت الزوجة وخالف الزوجة لا ما يصير محرم الله. وإن كانت تحرم عليه. ما تكون محرم الله. لكن كأم الزوجة. بنت الزوجة. هذه بالمصاهرة. بنت الزوجة. من غيره. وأمها وجدتها. هو محرم لهنا. بالمصاهرة. نعم. ومن المدة التي يجوز فيها. تجوز فيها. صلى على ما له شأ من في الإسلام. كإمام المسلمين أو العالم الذي له جهودا في الإسلام. صلى عليه. له شأ مثل النجاشي. أما المسلم العادي هذا يكفي الصلاة عليه. من عنده يكفي صلاةهم عليه تكفي. وأنت عليك انك تدعو له. عليك بالدعاله. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل. حكم الزواجي بنية الطلاق. من ذهب لدراسة في الدول. في دول. زواج بنية الطلاق مثل المتع. بس لم يصرح بالمتع. ولهو متع. نعم. زواج موقت. وزواج موقت. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل. قال المؤلف رحمه الله في قصة شاهد يوسف. والتأسي بهذا وأمثاله في اقرار الله له لا في مجرد حكاية. فهل معنى اقرار الله هنا هو عدم تعقب قول شاهد يوسف. وما الرد. هذا الفعل. الحكاية هو سرخانه سكت عنه. هذا اقرار الله. نعم. ويقول في تسمة سؤاله. ومرد على من يقول ان قول الذين غلبوا على امر اهل الكهف لن نتخذن عليهم مسجده ايضا لم يتعقبه الله. قال الذين غلبوا على امر. الذين غلبوا على امر. في السلطة. يعني غاصب فرضوا هذا بسلطتهم. هذا زموا لهم. الله زمعهم بهذا. ولب على امر ماذا زموا لهم. انهم فعلوا هذا بسلطتهم قوةهم. ما فعلوا بامر شرعي. نعم. لكنها القائل هذا ما يفقه ولا يخم. ما يقول. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ. نعم. السن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم جمعية الموظفين. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما دا يفعلوا بالميت اذا خرج من كفنه دم عند دفنه. يغسل الدم. يغسل الدم خرص. نعم. يغسل الدم اللي على الكفن يغسل. حتى يذهب لونه. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم الصلاة على الميت الواحد اكثر من صلاة. نعم. زيادة خير زيادة خير. لأن الصلاة دعى والدعى ما هم محلوط. نعم. سن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل امرأة توفية والدها وقبل عشرين عاما ووارثت عنه مالا وكان هذا المال عند أخيها ولم تزكي ولم تزكي المال طوال هذه الفترة فما العمل جزاكم الله خيرا. إذا كان أخوها قد منعاهم منها منع المال ولم يسلمها لها فيس عليها زكاة إلا إذا قبضته. أما إذا كان أخوها بلل المال وهي اللي خلت عندها أمانة ولو شاءتها لاته هجب عليها زكاة كل سنة. نعم. لأنه في حكم المقبوب. نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في الحديث. وعليك يا ربي أن تنصر المسلمين وأن تنصرنا في هذه المعركة كما فعل بعض الصحابة نعم. أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل احيانا احتاج إلى نقض ولا يوجد مكينة صرف ويكون في بعض المحال شبكة صرف خاصة هل لي أن أخذ منهم مبلغ النقضي ويسحبون من رصيدي نفس المبلغ دون زيادة أو نقص تقترأت منهم هذا قرب منهم هم وهم ياخذون مقابله من منح سابق ماهي بس نعم أقربوك وأخلوه منح سابق ماهي بس نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ماهي آداب جلسة طالب العلم ماهي آداب جلسة طالب العلم ؟ آداب جلسة طالب العلم يدلس جلوسا محتشما ليس فيه مدد رهله أو ينام أو يكون متادبا بين يدي معلمه مثل ما جلسه جيبريل عليه السلام بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وضع ركبته إلى ركبته وضع يديه على فخي ليه دالي يا محمد أخذرني أخذرني عن تلوه هذا تعليم تلتاله بات العلم نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل حكم صيام ستة من شوال وعرفة وعاشراء والأيام البيض بنية من النهار صوم النافرة إذا لم يأكل بعد الفجر إذا لم يأكل بعد الفجر ولم يشرب أيام صحنة نوية من النهار من العرفة وغيرها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الأشياء التي يتم نعو منها المحدة وهل تم نعو من الصابون المعطر المعطر نعم تم نعم إذا كان له رائحة تبقى أما إذا كان صابون مجرد تنظيف فقط ولا يبقى له رائحة أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل نعم راتبوا من مالوا تحصيلوا من مالوا تسبوا أو قصدها التقاعد ما هو غرفة التقاعد هذا تصيحوا الدولة لوناس معينين من قاربه للحاجة حاجتهم إلى هذا التقاعد ليس ميراتا أما ما له اللي حصلوا في حياته هذا كله ميراغ الروات وغيرها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل يستمر على صيامة يمشي على صيامة يوم يفتر يوم ويصوم يوم ويكفي هذا عن أيام البيض وعن صوم يوم ويفتار يوم يدخل فيها الصيام الأيام التي يشرع صوم يدخل فيها نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل وعلى عمل المسلمين من أوقات بعيدة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل وعلى عمل المسلمين من أوقات بعيدة نعم إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل إليكم فضيلة الشيخ يقول السائل

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السابع والخنسون مؤلف رحمه الله تعالى فصل وأما هده صلى الله عليه وسلم في عقد الزمة وأخذ الجزية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله أما هده أي سنةه صلى الله عليه وسلم في عقد الزمة وأخذ الجزية عقد الزمة معاه الكتاب على ترك قتالهم لشرطاً يكفع الجزية وهي نقدار من المال في مقابل ترك قتلهم وتأمينهم على دينهم وعلى فهذا هو عقب الزمة معهم وذلك في قوله سبحانه قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عيدي وهم صغيرون المراد بها الكتاب اليهود والنصار وهذا بالجمع مختلف العلمة في عقد الزمة وأخذ الجزية من سائر الكفار كما يأتي نعم وما هديه صلى الله عليه وسلم في عقد الزمة وأخذ الجزية فلم يأخذ جزية إلا بعد نزول براءة في السنة الثامنة لم يأخذ صلى الله عليه وسلم من الكفار ولا من يهود والنصار جزية بعد نزول آله الآية في صورة التوبة في السنة الثامنة من الهجرة نعم فلما نزلت آية الجزية أخذها من المجوس وأحد الكتاب قدها من المجوس وأهل الكتاب المجوس عبدت النور من الفرص غيرهم الذين يقدون نارا عظيما ويجعل لها بيوتا وعليها سدنة يقدونها دائما ويعبدونها سموا بالمجوس وكذلك من اليهود والنصار يهود هل التورا والنصار أهل من جيل نابي الطواعي في الخلاف فالمجوس خذها منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سنو بهم سنة أهل الكتاب وصار التوخل من هذه الطواعي في الخلاف ويتركون ولا يقتلون نعم أخذها من المجوس واحد الكتاب ولم يأخذها من يهود خيبر يعني يخذها من اليهود لكن لم يأخذها من يهود خيبر معانهم يهود لأنه عقد معهم العقد الذي سبق أن يرقوا في خيبر يزرعونها ويستون نخيلها لشقر مما يخرج منها وكان ذلك كافيا عن أخذ الجزيه منهم إنما توخل من غير يهود خيبر نعم أخذها من المجوس واحد الكتاب ولم يأخذها من يهود خيبر فظن من غلط أنه مختص بأهل خيبر نعم ظن من غلط من العلماء أنه هذا مختص ياها الخيبر لا توقد منهم الجزيه معانهم يهود أهم مخصصون من نص الآية ولكن المان أنهم لا الصعيح أنهم لا خصوصية لهم لكن الرسول يأخذ منهم العمالة على خيبر فهل يأخذ منهم مرتين فهل معقولها أنه يأخذ منهم مرتين نعم فظن من غلط أنه مختص بأهل خيبر وهذا من عدم فقه يعني فهمه في المصوص بعض الناس يأخذ الضواهر ولا ينظر لمعانيها ومدلولاتها وأسبابها وعلى لها هذا نقص أي طريق الضواهرية وهي ناقصة هذا ترك للفق وأخذ بالضواهر فقط نعم فإنه صلى الله عليه وسلم صالحهم قبل نزور الآية هذا هو السبب أنه لم يأخذ منهم لأن نصالحهم قبل نزول الآية الجزية فاكتفى بالصلح معهم نعم فإنه صالحهم قبل نزول الآية ثم أمره الله وغزبت خيبر قبل فتمكة وقبل نزول الآية نعم ثم أمره الله أن يقافل أهل الكتاب حتى يعطو الجزية فلم يدخلوا في ذلك أمره أن يقافل أهل الكتاب حتى يعطو الجزية ولم يدخلها خيبر في ذلك لأنه صالحهم على أن يبقوا يعملون وياخيوا الشطرة ما يخرج من الغلة ويدفعوا للمسلمين الشطرة آخر ولا يجمعوا لهم بين هذين هذين العقدين نعم فلم يدخلوا في ذلك لأن العقد ثم قبلها على ما بينهم وبينه فلم يطالبهم بغيره بغير العقد نعم وطالب سواهم من من لم يكن لهم عهد طالب سواهم من اليهود والنصار من من لم يتم بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عاد نعم فلما أجلاهم عمر رضي الله عنه تغير ذلك فالعقد ومما أجلاهم عمر من خيبر إلى أدريعات إلى أرض الشام صار حكمهم حكمها للكتاب توخل منهم الجزية لزوال المانع لزوال المانع أدل على أنهم ليس لهم خصوصية نعم فلما أجلاهم عمر رضي الله عنه تغير ذلك العقد وصار لهم حكم غيرهم من ولما كان في بعض الدول التي خفية فيها السنة أظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه وزوروه عهدنا وكتابة نسبوها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم لا يُخذ منهم جزية يجل أن يبقوا على ما كانوا عليه وهم في خيبر وأظهر هذا الكتاب بصورة العتيق يعني القديم على عهد الرسول ورسول صلى الله عليه وسلم وهو محدث جديد ولم يتنبه لذلك أحد من المم إبطلع على أصدقه صدق هذا حتى عرضت على شيخ الإسلام بانتيمية رحمه الله فابطلها كما ياتي وبين أنها مزورة نعم ولما كان في بعض الدول التي خفية فيها السنة أظهر طائفة منهم كتابا قد عتقوه وزوروه فهي أنه صلى الله عليه وسلم أسقط عن أهل خيبر الجزية وفيه شهادة علي ابن آبي طالب وسعد ابن معاذ رضي الله عنهما وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم فراجع شهودا من الصحابة شهودا من الصحابة ومنهم سعد ابن معاذ وبذلك ظهر كذبهم لأن سعد ربي الله عنه استشهد يرزبت الخندق سنة فاله من الهجرة ولم يتنبه لذلك وغير ذلك من الوجوه التي تدول على بطلان هذه الوثيق نعم وفيه شهادة علي ابن آبي طالب وسعد ابن معاذ وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وصحابة أولئي ماتوا أولئي الذين كتبت شهادة ومقدماتوا نعم فراجع على من جهل السنة وبنو صحةه نعم هذه الوثيق راجع على من يجهل السنة ولم يتعمل في هذه الوثيق يستنبط منها وما صدقوها وراء أنها الخيبر ليس علي انجزية بصفها مستنرة نعم فراجع على من جهل السنة وبنو صحةه فاجروا حكمه حتى ألقي إلى شيخ الإسلام وطلب منه أن يُعين على تنفيذه فبصف عليه أما نظر فيها بصف عليها كذبا لها نعم وستدل على كذبه بعشرة أوجه منها أن سعد رضي الله عنه توفي قبل خيبر ووزبت الخندم نعم فهو لم يدريك تاريخ هذه الوثيق نعم ومنها أن الجزية لم تكن نزلت بعد في وقت الجزية لم تُهراض يعني يزعمون أن هذه الوثيق كتبت قبل نزول الجزية وهذا كذب كيف يستطع الرسول عنه مهماء بعد نزلت ومنها أنه أسقط عنهم الكُلف والسُخر ولم يكون في زمنه ولم يكن في عاده صلى الله عليه وسلم ولم يكن في عاده صلى الله عليه وسلم ولم يكن في عاده ولم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم وإنما هي من وضع الملوك الظلمة لا توجد هذه الوثيقة في دواوين الإسلام لا في كتب الحديث ولا في كتب التاريخ والسير أدل على أنها محدثة لم يذكره أحد من أهج العلم لا من أهل السير ولا من أهج الحديث ولا غيرهم ولا أظهره في زمان السلف نما ضاروها في زمان المتاخر لأنهم لو الضاروها في زمن السلف لكذبوها نعم وألي يهود معروه عنهم الكذب والاحتيالات نعم ولم يستمر حتى قشف الله أمره وبين خلفاء الرسل إبطلانه نعم ولم يأخذ صلى الله عليه وسلم الجزية من عباد الأصنام نعم ولم يأخذ الجزية من عباد الأصنام فقيد لا ترخذ من كافر غيرها أولا ومن دان دينهم إقتداء بأخذه وتركه صلى الله عليه وسلم وقيلة أخذ من عبد الأصنام من العجمي دون العرب هذا قول ثاني قول ثاني أنها تخذ من المشركين من العجم فقط دون العرب وهذا عظم غير وجيه هذا الكلام غير وجيه نعم ويقولون لم يأخذها من العرب لأنها فرضت بعد إسلامهم بعد إسلام العرب لأن العرب دخل في دين الله أهواجه ويكرى الله سبحانه وتعالى ذلك عنهم نعم ويقولون لم يأخذها من العرب لأنها فرضت بعد إسلامهم ولم يبقى بأرض العرب مشرك نعم ولهذا غزى بعد الفتح تبوك ولو كان بأرض العرب مشركون لكانوا يلونه وكانوا أولى بالغزغ من الأبعدين قول إتعال قاتل الذين يلونكم من الكفاق فكون الرسول غزى النصارة في الشام غزوة تبوك هذا الدليل على النفرغ من العرب لأنهم أسلموا نعم ومن تأمله علم أن الأمر كذلك قالوا وقد أخذها من المجوس ولا يصح أن لهم كتاب ورفع أخذها صلى الله عليه وسلم من المجوس عبدت النار قالوا لأن لهم شبهت كتاب ورفع هذا لم يثبت لم يثبت أن لهم كتاب ولا يخبت أنه رفع لما هذا القول لا دليل عليه فهو أخذها منهم لأنهم مشركون أخذها من المجوس لأنهم مشركون إذن فتوخذوا من كل مشرك من العرب وغيرهم وهذا هو القول الراجح عند الشيخ وغيره نعم إنما هذا قيل لكنه لم يثبت نعم فإذا أخذت من المجوس وهم شد كفرا فلا أنتوخذوا من الكفار الذين دونهم في الكفرا باب يولد وهم الوثانيون من العرب عبادة الوثان أخف من عبادة النار نعم وعبادة الوثان عندهم بقايا من دين إبراهيم يحجون ويعتمرون وعندهم بقايا من دين إبراهيم يصلون الرحم ويحجون الجوار وإلى آخره عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام نعم أما المجوس ليس عندهم شيء من الأديان نعم وعباد النار أعداء لإبراهيم عليه السلام عباد النار أعدى لإبراهيم عليه السلام لأنهم ألقواه في النار عليه الصلاة والسلام أما عباد الوثان فعندهم بقايا من دين إبراهيم فهم أخفوا عداوة لإبراهيم من المجوس نعم وعلى هذا تدل السنة كما في صحيح مسلم إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أو صاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين ثم قال له إذا لقيت عدوك من المشركين فخيلهم بين ثلاث خصال أي أختار أقبلها منهم يدعوه من الإسلام فإن أجاب فقبل منهم وإن أبو فأدعوهم إلى دفع الجزية فإن أبو فاستعين بالله وقاتلهم هذا نصل حديثا لنصل وعبحنا توقل من كل كاله إذا لقيت عدوك من المشركين سواء أن كانوا منها الكتابة وغيرهم يخير بين هذه ثلاثة الأمو نعم إذا لقيت عدوك من المشركين فدعوهم إلى إخدا ثلاث إلى آخرة أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقافلكم حتى تعبد الله أو تأدد الجزية قال المغير أبن شعب رب الله عن النعام الكسراء ملك الفرس أمرنا نبي أن نقاتلكم حتى تدعو الجزية مع أنهم مشركون فدل على أن تخل من المشركين وقال المغير رب الله عنه لعام الكسراء أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقاتلكم حتى تعبد الله أو تأدد الجزية وقال صلى الله عليه وسلم لقريش هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب وتؤدي العجم إليكم الجزية؟ نعم لما جمعهم صلى الله عليه وسلم عرض عليه هل لكم في كلمة تدين لكم بها العرب؟ وتؤدي لكم بها العجم الجزية؟ قلوا ما هي؟ خذوا أبيك عشرا يعني عشر كلمات قال لهم تقولون لا إله إلا الله فلما قالها تناتروا لأنهم لا يعرفون معناها هي ترك عبادة الاصنام وهم لا يريدون ترك عبادة الاصنام فأبوا ويقولواها أتبوا أن يقولواها أجعل الالهة إله واحدة إن هذا لشي عجاب وقال الملاء منهم وانطلق الملاء منهم أن يمشوا وصبروا على آلهتكم ما تتبعون هذا؟ إنهم كانوا إلا قيل لهم لا إله إلا الله استفبرون ويقولون أن لترك آلهتنا لشاعر المجنون وإنما هي لفظ يقال باللسان ويعمل به لأن نمعناها البراءة من الشركة وأهله ومن عبادة الاصنام وهم لا يريدون ذلك يريدون أن يبقوا على عبادة الاصنام كثير من المنتسبين للسلام الآن يقولونها يقولون لا إله إلا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا كلان أغفر لي يا رسول الله أعطني كذا وهم يقولون لا إله إلا الله لأنهم لا يفهمون معناها حسبنا مجرد كلمة تقال فقط يفهمون معناها ولو فهموا لا يعملون بمقتوها نعم انظر البلاد هل أفهم نعم وإننا نشركون أدق فهم من هؤلاء أدق فهم لأنهم فهموا معناها وهاؤلاء ما فهموا معناها نعم وصالح صلى الله عليه وسلم أهل نجران على الفيح الله صلى الله عليه وسلم أهل نجران نجران فيها نصارة كذلك اليمن فيه نصارة ويهود قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قدموا وفدوا منهم اتفاوضوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقبلوا منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وارسل معهم باع بيده بن جراح ربي الله عنه لأخذ ما تعاقد عليه من الجزيح وارسل معاذ بن جبل ربي الله عنه وعلماً وداعياً إلى الله عز وجل نعم وصالح صلى الله عليه وسلم أهل نجران على الفيح الله على الفيح الله ملابس يعني الفيه ثوب ثوب نعم وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل سنف من كل أصناف السلاح وحلى هذه الجزيح لأن ما عندهم نقود عندهم حلل عندهم و الأمر الثاني العارية نعير النبي صلى الله عليه وسلم والعارية هي دفع مال اللي من ينتفع به ثم يرده أذ العارية استعار منهم صلى الله عليه وسلم هذه الأشياء وتكفل في أن يردها عليهم نعم وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل سنف من كل أصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضام لهم حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة نعم إذا احتاج إليها إذا احتاج نصار نجران إلى هذه الأمور يردو المسلمون عليهم نعم حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد أو غدرة نعم إذا إلا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم كس ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا فلا تهدم لهم بيعة والبيعه متعبد متعبدهم متعبد المصارع له الديمة الصوامع وبيع والبيع لليهود والمصارع والمساجد للمسلمين فلا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم كس تتركون القساوسة على عباداتهم ولا يخرج لهم قس ولا يفتنون عن دينهم إذا يدخل في الإسلام عن الإسلام لا يحاولون ردة من دخل في الإسلام كفون شرهم نهاية إذا كفوا شرهم وقتصر كفرهم عليهم فلا يتعرب لهم نعم فلا يأكلوا الربة ما لم يحدثوا حدثا يعني يخون العهد انتقظ عهدهم أو يأكلون الربة لأن الله حرم عليهم الربة فيوخذون بما أقر بتحريمة الله حرم عليهم الربة وأخذهم الربة وقد نهوا عنه يعرفون تحريمةه إذا أظهروا ينتقظ عهدهم نعم ففيه انتقاض عهد أهل الزمة بإحداث الحدث أو أكل الربة إذا شرط عليهم إذا شرط عليهم ذلك لأنهم يعترهون بتحريمة مثل التحريم الزناية يعترهون ولداره يقام الحد حد الزنا عليهم لأنهم يعترهون بذلك نعم أمره أن يأخذ من كل محتل من دينار أو قيمته من المعافري الدينار من الزهب أو ما هو قابل الدينار من السياب المعافرية فيه أنها قير مقدرة الجنس ولا القدر ففيه أنها غير مقدرة الجنس ولا القدر حال من تؤخذ منه حاجة المسلمين وحال من تؤخذ منه وهم أهل الكتاب حالهم غنن وفقرن نعم ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه رضي الله عنهم بين العرب وغيرهم لم يفرق الرسول بين العرب وغيرهم كما في قول أن تؤخذ من وثني العجم ولا تؤخذ من وثني العرب ولم يفرق صلى الله عليه وسلم ولا خلفاءه رضي الله عنهم بين العرب وغيرهم كما هو قول بحنيفة ورواية عن أحمد أخذها من مجوس هجر وهم عرض فأخذها من مجوس هجر وهم عرب فإن العرب كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الأمام فإن العرب كل طائفة منهم تدين بدين من جاورها من الأمام فتانت عرب البحرين مجوسة فتانت عرب البحرين مجوسة وتنوخ وبهورة وبنو تغلب النصارة نعم لأنهم جاوروا للنصارة ولم يعتبر آباءهم ولا متادخلوا في دين أهل الكتاب نعم فيه من يقول يشترت في الكتاب أن يكون أبواه كتابيين والصحيح هذا لا يشترت بل الكتاب من تدين ولا ينظر إلى أبوه أو إلى آباء ينظر إليه هو وكل من تدين بدين الكتاب اعتبر كتابيين وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع العرب ومن جاورهم نعم هذا سبب هذا العروية أنه سبب لمزول هذه الأهيه لا يكراه بالدين قد تبين الرسل من الآيب أنها نزلت بسبب أن بعض أبناء لأن الانصار كانوا على الوحنية كانوا على الشرك قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم فمن أبناءهم من تدين بدين الكتاب على دين العيسة دين النصارة لما نسخة التورات بدين عيسة أخذ النصرانية عن النصارة فأراد أباءهم لما أسلم الأنصار أراد أن يكره أبناءهم على الدخول في الإسلام فانزل الله واله لا يهلا يخراه بالدين الدعوة لا بد منها أما أن ننجب الناس على الدخول في الإسلام لما يمكن لأن الهدايا بيد الله حتى لو ظهروا لنا وهم لم يقتنعوا ما دخلوا في الدين الدين بخول الدين في القلب هذا من الله لا يقدر عليه إلا الله إنك لا تهدي من أحبب ولكن الله يهدي من يشاء أهوا علموا بالمهتدين فلو أكرهوا ما حصل المطلوب ما دام لم يقتنعوا يدخلوا عن محبة ورابة ما حصل المقصود فنهاهم الله عن ذلك هذه الآية الآن أخذ يركز عليها من ينفرون حد الرد يقولوا لا يكرهوا بالدين ليه يقتل المرتد؟ هذا يكره الله على الدين نقول لا مع هذا يكره الله على الدين هذا عقوبة عقوبة على ردته أما دخولوا في الدين ما أكرهنا عليه لكن لما دخلوا وعترف أنه حق ثم تركهم وهو يعتره النحاق الاستحق القتل ردة فريق بين الدخول وبين الخروج من الإسلام الدخول ما يجب رهاد عليه أما الخروج ولا يمكن نسان فلاعب بالإسلام يوم يسلم ويوم يكفر وقال القائفة من أهر الكتاب آمن بالذي أنزل على الذين آمن وجه النهار وكفر آخره لعلهم يرجعون فإذا ارتدف قلده لاخره لا بد من الجهاز عليه حتى تمقطع هذه الجريمة الخبيثة شماية للعقيدة وحماية العقيدة من الظرورات الخمس من بدل دينه فقتلوا لا يحل دم مريم مسلم إلا بيحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتاريك للدين المفارق للجماعة فرق بين الدخول بين الخروج دخول ما يجب رهاد عليه أما الخروج فيعاق بذا خرج لأنه عرف الحق وتركه بعد معرفته ولأنه يصبح قدوة لغيره من يتلاعبون بالدين وقوله خذ من كل حال من دين آراء ذي على أنها لا تأخذ من صبي ولا مراءة من كل حال يعني من كل بالاة فدل على أنها لا تأخذ من الذكر غير البالاة ولا تأخذ من المراءة مطلقة وإذا سقط منه راون فاكثر فهذا يقال له المنقطع وهو جرح في بواية لا بد أن يكون السند متصلا لا يصط منه أحد من الراوي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه الزيادة لم يذكرها سائر الروات فصل هل يجوذوا؟ لا لا يكونوا جندياً للكافرة أم أنه يعمل عمل غير شرطي يعني يبني أو يخيط أو يعمل أو يعمل بالمصنع لا مان يعمل ذلك نعم نعم نعم ماذا هذا شيء ما حصل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لا هذا العشر هذا يسمى العشر إذا تاجر الكفار في بلاد المسلمين يخذ منهم العشر هذا يسمى العشر نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل تكفي آية الميثاق في سورة العراف حجة بذاتها على عموم المشركين؟ إشايت الميخاب وإذا خد الله هل علجوا عجميع الخارق نعم الله أخذ على جميع الخارق نعم شاهدنا هذا ما خذ على عموم الخارق وهم في أصلاب آبائي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل تأخذ الجزيه من المرتدين ومن العلمانيين ومن الشيوعيين؟ هل المرتدين يطبق عليهم حد الردة إذا أمكن طبق عليهم حد الردة ولا يخذ منهم جزيه ولا شيء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل بعد التخير في الأمور الثلاث ولم يستجيبه؟ هل على الأمير أن يعطيهم مهلة ثلاثة أيام ثم يستعين بالله في وقاطلهم؟ ما ورد المهلة يعطيهم مهلة؟ ما ورد هذا؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما هو القول الذي ترجحونه من من تأخذ منهم الجزيه؟ أجميع المشركين أم أنه خاص بأهل التكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا نول مسلم والهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام فهل يجوز له أن يستأجر بيتا في دار الكفر؟ يحتاج إليه إذا رجع إليهم للتجارة أو ينزل فيه أبواه عند زيارة أبناه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول الجزيه هل تؤخذ من الكافر المعاهد أم أنها من الكافر المقاتل؟ الجزيه تؤخذ من المعاهد أما المقاتل يقاتل ماهه تؤخذ من الجزيه؟ نعم أحسن الله إليه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول لماذا زوير كتاب في إسقاط الجزية عن أهل خيبة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما مقدار الجزيه التي تؤخذ من الكفر بالعملة في هذه الأيام؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الشرط أهل نجران أن لا يهدم لهم بيعه ألي أخذ منه جواز بناء الكنابس؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الشرط أهل نجران أن لا يهدم لهم بيعه ألي أخذ منه جواز بناء الكنابس؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول من شرط إلا إله إلا الله العلم فهل هو شرط في الحكومة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول من شرط إلا إله إلا الله العلم فهل هو شرط في الحكومة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في الشرط أهل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول كثيرا ما نسمع في وسائل العلام المختلفة أن النبي صلى الله عليه وسلم أوسى في أهل الكتاب فما صحت هذا القول؟ كيف أوسى في أهل الكتاب؟ ما أعرف شيء أوسى في أهل الكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول إذا عاد الجهاد بسبب الله وهي تابع للجهاد نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هذا النه وعنهد من الكنائس مضلقا ومالحكمة في ذلك الكنائس التي صالحناهم عليها التي صالحناهم عليها لا تودى أما التي لم نصالحهم عليها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع اليوم ونقرأ من بعض الكتاب في اللقاءات الدعوة إلى حرية العتقات ويسدلون عليها بقول الله تعالى لا إكراهها في الدين إنه أصبح مفسدا قد اعترف بصحة الإسلام ثم رجع عنه وهذا فيه إساءه للعقيدة وهو قدوة لغيره يخسم الموضوع ويقتر إذا لم يتقوا استتابه إن تابع إلا يقتر لو كان خرية الأديان مشروع لما بعثت الرسل وهنزلك الكتب لإنكار الشرك وجهاد المشركين وقت للكفار صانق الله كان الناس حرارشه لا حاجه يا أرسال الرسل ولا إله إنزال الكتب ولا إله جهاد ولا الناس خلوهم على عقائدهم هذا كلام باطه والعياد بالله هذا إلحاد إنما حريتهم إذا بدل الجزئ إذا بدل الجزئ ودخلوا تحت حكم الإسلام والتزم بالسعار يتركون على حرية دينهم إسألها لللهب أم نفدار المثقال من اللهب للغرامات أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل التعلق بالكفار والإشادة بمجدهم والإعجاب في عملهم والثناء عليهم في هذا الجانب يعد من موالاتهم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرتد عن الدين يستتاب؟ نعم فيه من نوع من أنواع الرده من سب الله أو رسوله أو الساحر يقولون هذا لا يستتاب لأنه وين ظهر التوبة ليست صادق بحزن دين فأما بقية وعرده فيستتابه فيه نعم أحسن الله إليكم يقول في سؤاله الثاني هل المرتد أعظم من الكفر الكافر الأصلي؟ نعم المرتد أعظم من الكافر الأصلي نعم لأنه عرف الحق وتركه خلاف الكافر الأصلي قد يكون معرفة الحق ولا عرف الدين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة في كنائس النصارة؟ نعم إذا كانت طاهرة هل هذا الصلاة فيها؟ هم يصلون هذا في مسائل المسلمين صلوا في مسد الرسول صلى عيوه صلى إحضرة الرسول تركهم صلاة لا مانع من الأرض الطاهرة لا مانع من الصلاة فيها إلا إذا كانت إذا كانت فيها تصوير أو صليب أو فلا تستقبل هذا الصليب أو تجعله أمامه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما هو الجمع بين قوله تعالى في صورة براءة قاتل الذين لا يهن بالله ولا باليوم الآخر التي تخصص أهل الكتاب بالجزية وبين الحديث في مسلم إذا لقيت عدوبك من المشركين نعم الحديث فيه زيادة على ما في الآية لا مانع من قبول زيادة من الرسول صلى الله عليه وسلم وما تاكم الرسول أخوذوه وما نهاكم عنه فانتوا بالآية لكرت نوعا من أنواع الليلين توخل منهم الجزية والحديث كمل وأتا بزيادة وما جاء عن الرسول فهو جاء آت من الله عزيوجه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل أخي آدم من آفات البقافي بلاد الكفار أنك تخضع لحكمهم وجباروتهم ولذلك وجبت الهجرة على من يستقيه أما ما لا يستقيه فإنه يقيم بقادر حتى يسر لونهج ويتمسك بدينه المرى لا تترك الحجاب مهما كلا فهلاله ولا تخرج للسواق هبط في بيديه أو في المكان الذي لا يقل عليها الكفار فيه ولا يلزمونه ولا سرقان لهم عليها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول أحد الإخوة يبيع أقراصا فارغة في بلاد الكفار يبيعها يقول أحد الإخوة يبيع أقراصا فارغة في بلاد الكفار يبيعها للمسلمين الكفار علم بأن الكفار يستعملونها بأن مسجلوا عليها معاصل غناء وإباحيات وغيرهم فهل يجز له بيع هذا الأقراص إذا علم إذا علم أنهم يستعملونها لذلك فلا يبع عليهم وإذا لم يعلم فإنه يبيع هذا مباح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول ما رأيكم في كتاب أبواء البيان نعم أكثر من أن أخكم على أبواء البيان كتاب عظيم لشيخنا وإمامنا الشيخ محمد الأمين الشميط وكتاب حافل بالعلم والأصول وهو كتاب عظيم لكن ما كل يقرأ فيه أنه ما يفهم الله المختصين وكتاب تخصصي المتخصصين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول تقدمت بطلب لشركة لمنحي قرضا بدون فوائد نعم يقول تقدمت بطلب لشركة لمنحي قرضا بدون فوائد فوافقت الشركة لانطباق الشرط علي فأخبرين الموظف أنه يجب إذا ما سلمنا ولا غد الشرك على ما قاله هذا حيلة لأخذ السيعدة قالوا للموظف خذها منه باسم إنها يعني حد الليك أو ما أشبها لها وهي لهم هذا احتيال ولا يجبس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هي صيغة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم عشرا في الصباح وعشرا في المساء ما هي صيغة الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى إن الله وملائكة يصلون على النبي يهل لنا آمن صلى عليه وسلم تسليما وتقول صلى الله عليه وسلم كما جاهل آية صلى عليه وسلم تسليما وتكرر هذا وتكثر من هذا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما على من تحلل من العمر بقص بعض الرأس يكمل عليه أنه يعيد ملابس الله حرامه يكمل القص هذا شان أدي النسك كاملا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هناك بعض الأذكار جاء نسو الحديث بأنها تقال شرعوا قولها دائما في الصباح وفي المساء وفي كل وقت وإلا هي تقال في كل وقت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أليس من حماية التوحيد عدم الصلاة في الكنيسة الكنيسة محالًا طاهب يا أخي محالًا طاهب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسيدًا وتهورًا ولا في هذا وسيلة إلى الشيط إلا إذا كان فيها صليب أمامك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل لو أسست الكنيسة لعباءة الصليب تقاس ما قاس المسجد الذي لم يؤسس على التقوى؟ نعم يقول هل لو أسست الكنيسة لعباءة الصليب تقاس ما قاس المسجد الذي لم يؤسس على التقوى؟ كنا يسهم لهم ما انت عرب لها ما انت عرب لكنا يسهم وهم ما انت عربون المساردنا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما مقدار الزمن بحسابنا في هذه الأيام بين طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان المسجد على الطريق دلحاجه لا بس هذا الشيء ما قصد إذا جاو جميع فلا يجوز لهم يقيمون جماعتين أما إذا جاو متفرقين على ذلك ما لا يقيمون جماعتين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الجلوس لسماء خطبة العيد صنة مستحب أحسن الله إليكم هذا السائل يقول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يتابع الدروس عبر الإنترنت يحصل لهم الأجر مثل الذين يحبرون الدروسة بأنفسهم في المساجد حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا ما هو بريضاء لا هو بريضاء لكن مجب العهد الذي بيننا وبينه ولوزوم الصرار منهم للإسلام خضوعهم للإسلام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الأصل في الزواج الإفراد أو التعدد أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل رائحة الدخان الممبعث من السجائر تفتر الصائم لو شاربها تفتر لأنها تدخل إلى جوهي الدخان أما مجرد انها طارت إلى حلقها ولا من غير خص فلا تفتروا أحسن الله إليكم هذا السائل يقول بدأت من بفترة قريبة الخلافات والشقاقات بين الإخوة بسببه الكلام بعض أهدى العلم في بعض السؤال ما هو واجب طالب العلم تجاه هذه الأمور خاص إلى سؤل عنها أو متحن لأجل معرفة موقفه من فلان أو علن أعتنوا بطالب العلم تركوا عنكم الناس الكلام هي الناس فلان كده وهلان كده تركوا هذا المبدأ السيئ اعتنوا بطالب العلم وأصلقوا بين الناس ما استطعتهم وهمتكم اليصلاح الله جل وعلا قال يا أيها الذين قال سبحانه واتقوا الله وأصلقوا واتقوا الله وأصلقوا ذاته بينكم إنما المؤمنون إخوة فأصلقوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون إسعوا بالإصلاح ولا تشبوا الفتنة بين المسلمين وناصخوا المخطي هذا الواجب عليكم لا تشاهدهم يا أخي مدم عليهم كده أولا مشاهدة المباريات ويعلّ الوقت ما في يا بايد ثانيا إلا كان فيها محابير كشعورات ولا علما ذكرت فيها شعارات الكفار فلا يجوز هذا ولا تجوز مشاهدة إلا لمن يقوم بإنكارها نعم والإبلاغ عنها نعم يقول إنني أريد العمل بأحد البنوك المحليه ولكن أخاف من أن يكون فيها الربا فما نصيحتكم وما حكم عمل بها؟ أن إفن والعدوان مع الآكب فلا يجوز هذا إبتعد عنها نعم وأبواب الرزق كثيره لله ومن يتقل الله يجعله مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوتف العل الله فوحسبه إن الله باله وامره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول شخص نعم فأعطاها لشخص كافر وأنكر عليه الذي معه وقال أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يلوز المرأة التي تسكم بجوار المسجد و بينهما جدار فاصل أن تتابع الإيمان برمضان في التراويح تصلي بصلاته؟ لا إذا كان المكان الذي فيه من المسجد فلما إذا كان مهم من المسجد فلا تتابع الإيمان إلا إذا رأيته أو رأيت من خلفه أما مجرد سماع الصوت وهي في غير المسجد فلا يجوز المتابع نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول نسمع بعض الأيمي في يقولون في دعاء القنوات سبحانك مع عبدناك حق عبادة و سبحانك ما شكرناك حق شكلك فما حكم هذا القوم؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل و يقول في سؤال ما حكم الدعاء بقول اللهم كن للمسرعافينا من المسلمين في كل مكان يعني عون لهم كل طيبها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يقاس ما تأخذ ما يُخذ من الشركات المسلمة في البلاد الأجنبية على أنه من الجزيه المعكوسة؟ تعتبر من الغرائب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث أن ركعة الفاجر خير من الدنيا وما فيها ما صحت هذا الحديث؟ نعم الحديث صحيح و لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يترك ركعة الفاجر لا في حضر ولا في سهر كان يداوم على ركعة الفاجر و يداوم على الوتر أيضا ما كان يتركه لا حضرا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول جاء في الحديث فضل ذبح الشات العفراء في الأبحية جاء في الحديث في فضل ذبح الشات العفراء في الأبحية ما المقصود بالشات العفراء؟ جاءت اللون الله جاءت اللون لأن هذا جمال له نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول رجل سافره؟ يقول نعم لأنه لم يكمل اليوم وعيد اليوم لأنه لم يكمله أفضل قبل موقف الإفطار قبل اللين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول شخص صام يوم الجمعة منفرد بنية سيام 6 من شوال فما حكمه فعله؟ الجمعة تكفي عن السيطة من شوال أو أنه صام بدائة من السيام 6 يكون تابعا ما في باس إذا كان تابعا ما في باس أما يفراد الجمعة من هي عن لا يجوز إفراد الجمعة بالصوم الصحة الحديث في النهي عنه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة لي التمكن من العديدة ودراسة فيها؟ خذور درس العلم للدرس العقيدة أو درسه النظامية لبلاد المسلمين التي هي عقيدة التوعيد الدرس تدرسها على العلمة سواء النظامية وهو فيها المسائق نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمل وعلى آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم اللف رحمه الله تعالى فصل في ترتيب هديه صلى الله عليه وسلم مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى أن لقي الله عز وجل أما بعد إلا الله سبحانه وتعالى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق الهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح فدع الناس إلى هذا الدين ومناه الله عليه في استجاب بهذه الدعوة ودخل في دين الله عز وجل ومنهم يمتنع يعني منهم من قبلها ظاهراً وباطناً وهم المؤمنون الصادقون ومنهم مرفض هذه الدعوة ظاهراً وباطناً والمشركون ومنهم من قبلها ظاهراً وكفر بها باطناً وهم المناهقون الذين يبهرون الإسلام ويبطنون الكهر هذه أقسام الناس ثم المؤمنون منهم المستقيل على دين الله ومنهم من عنده تقصير يترك بعض الواجبات أو ارتكاب لباب المحرمات لكن معه أصول إيمان والتوعيد فالرسول صلى الله عليه وسلم عامل كل صمح بما يليب به فعامل المؤمنين بما أمر الله بما أمره الله به من التواضع لهم ومحبتهم ومشورتهم تشاور معهم كما ياتي بيانه لمن يتبعك من المؤمنين شاورهم في الأمر بما رحمة من الله انت لهم كنت وضًا غليبًا قلبي فضوا من حوله استغفر لهم شاورهم في الأمر وأما الكفار الذين رفبوا دخول في هذا الدين فله معهم مواقف في سيات بيانه وأما المنافقون فقبل منهم علاميتهم وظاهرهم ووكل بواطنهم إلى الله عز وجل أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ بسم ربه الذي خلقه ويبتعد عن دين المشركين كان يلبس في هذا الغار الأيام والمدة ثم يذهب إلى خديجة في بيته بينما هو بالغار ينزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال له إقرأ قال ما أنا بقاره يعني ما أحسن إقرأه بأنه أمي عليه الصلاة والسلام فغطه يعني جدبه قال إقرأ قال ما أنا بقاره وما غطه الثالثة قال إقرأ بسم ربك الذي خلقه خلق الإنسان من علم إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ياده المرة حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقول لكن مع خوف من هذا المشهد الذي لم يألفه من قضم ومن رؤية كبريل عليه الصلاة وذهب إلى آهله فلي عن عليه الصلاة والسلام ذهب إلى خديجة ربي الله عنها فهدأت نروعه وطم أنته ربي الله عنها وذهبت به إلى بن عمها ورقة بالنوفل وكانا قد قرأ الكتاب كان على دين عيس عليه الصلاة وموسى كان على الدين الصحيح كان عالما بالتوراة وقالت له انظر إلى ابن أخيك هذا هو الذي ينزل على موسى من مشكات واحدة هذا الكلام مثل الكلام الذي كان ينزل على موسى عليه الصلاة من مشكات واحدة فالله جل وعلى نبأه بهذا كعاله نبيا وصار رسولا في إقرى فار نبيا فقام صلى الله عليه وسلم بالدعوة على مراحل يأتي بيانها إن شاء الله ويُخذ من هذا أن الداعيه لا بد أن يتعلم الله قال لنبيه أقرأ أبلا أن يقول لهكم فأنه دل على أن الذي يدعو إلى الله هاجلا أن يتعلم قبل ولا يدعو على جهل نعم وذلك أول مبوث أول ما نزل عليه الوحي والوحي هو الوحي هو العلام بخفية فإن كان هذا الذي يعلم به شريعة ووحي طرعي وإن كان هذا الذي تعلم ليس شرعا إنما هو الهام اسمه وحي الهام مثل قوله "تعالوا أوح ربك إلى النحل" يعني ألهمها أوحينا إلى أم موسى نرضيه يعني ألهمناها ذلك ونسأل ذلك بوحي تشرية الوحي على بسمين هو العلام بسرعة وخفى وهو ينقسم إلى بسمين وحي شرعي وحي الهام وليس شرعي نعم ثم أنزل عليه قوله "أيها المدسر قنفى أندر" لما قرأ عليه الصلاة والسلام أمره الله بالإندار قم فانزل قم فانزل يدل على أن الداعي لا بد أن يقوى أن يذهب إلى الناس وأن يدعوهم إلى الله عز وجل ولا يدل استيما كانه ويقول أن عاتعوا إلى الله "اليبي الخير دي لم ي" آه يا ما يصلح هذا بلغهم يدعوهم علمهم نعم ثم أنزل عليه قوله "أيها المدسر قنفى أنذر قرسله بها" قرسله بصورة المدسر نبها بيقرأ ورسل من المدسر قنفى أنذر أنذر الناس وعظمه سبحانه وتعالى وفيابك فتحك نزه أعمالك من الشرب وفيابك من النجاسة والرجز وهو الأسلام فهو الأسلام فهجر يتركها وبتعيد عنها نعم ثم أمره أن ينذر عشيرةه الأقرب بدأ للدعوة على مراحل أولا أمرة أن ينذر عشيرةه الأقربين كما قال الله "وأنذر عشيرةك الأقربين" فصعد على الصفاء ونادى اتسمع عليه قراء أقرباءهم من قريش فدعاهم إلى الله عز وجل وأنذرهم يبدأ بأقرب منها سنة أولا أذهب للبعيدين ويترك أقرباءهم وأهل بيته وتيرانه بلده يذهب للآخرين يبدأ والشيب بالأقربين منهم أنذر عشيرةك الأقربين ثم أمره أن يدعوه أقربين من العرب ثم أمره أن يدعو العرب كافة ثم أمره أن يدعو العالم كله مراحل عشيرة يذهب لبلادهم يذهبون إلى السمون الخروج في سبيل الله يذهبون إلى القارات ويتركون بلدهم فيه الشرق فيها الوثانية فيه الصوهية فيه القبورية يتركونهم يقولون "هنا ندعوين تدعوين" هل يجيتم منهم أحوج إليكم منها؟ ها يجب على الإنسان تنبه لهذا تنبه لهذا الأمر ودعوة لا بد لها أن تكون على موجب الوحي موجب ما سار عليه الرسول صلى الله عليه وسلم أما نكترك بلدك وأقربائك على الشرق وتذهب إلى الآخرين تدعوهم هل لمخالف لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يدلي شيئاً؟ نعم ثم أمره أن ينذر عشيرة هو الأقربين قاتل الذين يلونكم من الكفار الذين يلونكم هو الشيئ أما نفذه بالأبعدين فترك من حولك فهذا لا يدي شيئاً نعم ثم أنذر من حولهم من العرب ثم أنذر العرب قاطباً يدعوهم إلى الله ويسمعهم القرآن من حوله من العرب ثم أمره أن ينذر العرب قاطباً وصار يرسل إلى القبائل وإلى أمره من الله عز وجل ثم أمره أن يدعو العالم كلها العرب والعجب أكاتب الملوك والرؤسة يدعوهم إلى الله عز وجل نعم ثم أنذر العرب قاطباً ثم أنذر العالمين نعم فاقام بضع عشرة سنة ينذر بغير قتال نعم الدعوة عرفنا مراحلها وعرفنا نشأثها بأن نعرف القتال متى والجهات والجهال متى بدأ ما بدأ إلا بعد الهجرة أما قبل الهجرة ثلاث عشرة السنة الرسول في مكة مقتصر على الدعوة ومنهي عن القتال مأمر بكف يده كان القتال في مكة محرماً لأن المسلمين ضعاف والكفار قوية فكان القتال في مكة محرماً رغم ما يلقون من عز الكفار ومضاقة الكفار كان منهي عن قتالهم ومأموراً بالصبر أصدر لخكم ربك وهجرهم هجراً جنيلة إلى آيات كهيرة أمره بترك قتالهم ومناوشهم فهؤلاء الذين يزعمون أنهم إسلاميون ويدهبون إلى ملاد الخفار يفجرون ويقتلون ويقتالون يقولون هذا من الجهات هذا من الفسات وليس من الجهات وهو هكذا الجهات نعم فقام ببعشرة سنة ينذر بغير قتال ويؤمر بالصبر ثم أدين له بالهف الهجراه أبين الله له بالهجراه على رأس 13 سنة لما انتقاب الأنصار في مينة عند جمرة العقبة مرتين أو ثلاث وبايعوه على النصرة على نهاجر إليهم فأدن الله له بالهجراه أدن النبي صلى الله عليه وسلم ليصحاب بالهجراه ولحق بهم إلى المدينة فلما انتقل إلى المدينة ووجد النصرة أمره الله بالجهات أدن له بالجهات وإذن لا أمره أدن للذين يقاتلون بأنهم قلموا كان مأذون له بعد أن كان ممنوع منه ثم أميرا بقتال من قافل قاتلوه سبيل الله الذين يقاتلونكم لا تعتدوا إن الله لا يحبه من تجل فأميرا بقتال من قافل والكفع من لم يقاتل ثم أميرا بقتال الكفار من قاتل ومن لم يقاتل هذه مراحل تشريع الجهات يسبيل الله عز وجل ثم أدن له في الهجرة ثم أدن له في القتال ثم أمره أن يقاتل من قاتل ثم أمره أن يقاتل المشركين حتى يكون الدين كله لله ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أهل هدنة وأهل حرب وأهل ذمة أقوى لا هدنة أو لا يقال لهم الحربيون الصنف الثاني أهل هدنة لأن يعاهدهم على ترك القتال وهم يلي لا يقاتلون كما حصل في صلحة القديمة هذا سما الهدنة ثم أهل جزية من يتركهم و بشرط أن يدفع الجزية و يدخل تحتكم المسلمين وهذا خاص اليهود والمصار أهل الكتاب أو هو عام كما سبق لكم في الدرس الماضي نعم ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أهل هدنة وأهل حرب وأهل ذمة أهل ذمة نعم ثم أمره أن يفي لأهل الهدنة ما استقاموا فإن خاف نبذ إليهم وأمره أن يقاتل من نقض عهده أهل الهدنة إذا استقاموا على العهد و لم يخون فإن الرسول يتركهم على عهدهم إلى أن تتم المدة التي بينه و بينه و أما من خاف منهم من خاف منهم الغدر فإنه ينبذ إليهم عهدهم و يعطيهم مهلاه إذا ماذا تقاتلهم فإنه ينبذ إليهم على سواء يعني أنتوا إياهم على سواء ما تجيه مفاجئة إنما تعطيهم مهلاه إن الله لا يحب الخائنين إنبذ إليهم على سواء يقول لهم لكم مدة كذا و كذا وسيخوا في الأرض أربعة أشهر لا يعطيهم مهلاه إذا خاف منهم الغدر و أما الذين لا يخاف منهم الغدر فإنه ينهى عهدهم إلى أمده و إلى غايةه ثم بعد ذلك يقاتلهم الدين الإسلام دين وفا لا دين غدر خيانة دين وفا حتى نعالك فار ولا يجل منكم شناءان قوم على أن لا تعدل و أقرب للتقوى إسلام دين وفا و دين عدل و ليس يأخذ الناس الخديعة والغرأ إنما يأخذهم على وضوء فأمره أن يفي لأهل الهدنة مستقاموا فإن خاموا و لم يخونوا ولذلك بعد صلح الحديث يا لما قان أهل مكة غزاهم عليه الصلاة والسلام إنهم نقضوا العاد بقيانتهم بكونهم قتلوا خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم من خجاعة غزاهم صلى الله عليه وسلم إنهم صانوا فإن خاف نبدا إليهم أي أعلن لهم وأعقاهم مده بعدها يقاتلهم و أمره أن يقاتل من نقض عهده و نجلت براءة ببيان الأقسام الثلاثة في أول سورة براءة براءة من الله و رسوله إلى الذين عادتم من المشركين و أدان من الله و رسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين و رسوله و نجلت براءة ببيان الأقسام الثلاثة أمره بقتال المشركين حتى يدخلوه الإسلام و أمره بقتال أهل الفتاب حتى يدفع الجزية أيد و أمصاغرون عاتل الليلين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الأخر ولا يحرمون ما حرم الله و رسوله ولا يدينون دين الحق من الليلين هوت الكتاب حتى يقل الجزية أيد و أمصاغرون و أمره بجهاد الكفار والمنافقين و أمره في سورة براءة هايون و غيريا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين كفار المعلينين كفرهم و المنافقين الليلين أخوا الكفر و أظهر الإيمان أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين و غلب عليهم و ما أواهم جهنم و بيس المصير الكفار يقاتلون بالسلاح و أما المنافقون ف يقاتلون بالحجة والبيان بيان حالهم و بيان أمرهم فبح سرائرهم حتى يعرفا و من الناس ولا ينخدعوهم الجهاد يكون بالسلاح و يكون أبن باللسان نعم فجاهد صلى الله عليه وسلم الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة نعم لذلك القرآن الرد على المنافقين في سورة براءة من أولها إلى أخرها بيان لمخازي المنافقين و الرد عليهم في أقوالهم و أفعالهم نعم نعم أن الله بريئ من المشركين و رسوله هذه البراءة ولاتن من له عهد نوفا بعاد و من خيف من الغدر يعطى مدك أربعة الشرق نعم و أمره بالبراءة من عهود الكفار و جعلهم ثلاثة أقسام قسم أمره الله بقتالهم وهم الناقظون ناقظون لعهدهم أو الذين لا عهد لهم نعم و قسم لهم عهد مؤقتهم لم ينقظوه فأمره بأتمامه إلى مدة استقاموا لهم واستقاموا لهم واستقيموا لهم إلى مدةهم نعم و قسم لهم عهد مطلق أو لا عهد لهم و لم يحاربوا نعم فأمره أن يؤج لهم أربعة أشهر فإذن سلخت قاتلهم أسيحه بالارض ياربعة أشهر فإذن سلخ الأشهر الخرم تقتل المجردين ولأشهر الخرم هي أشهر الأربعة السياحة و ليس الأشهر الخرم الملكورة في قوله إنها أربعة الخرم وهي شوال والقاعد و قسم لهم و قسم لهم و قسم لهم عهد مطلق أو لا عهد لهم و لم يحاربوا فأمره أن يؤج لهم أربعة فأشهر نعم فإذن سلخت قاتلهم و هي المذكورة في قوله تعالى فإذن سلخ الأشهر الخرم التي حرم الله هي أفتاة الخفار وهي أشهر السياحة للخفار نعم و هي المذكورة في قوله تعالى فإذن سلخ الأشهر الخرم وأولها العاشر من ذي الحجة يوم الأذان و آخرها العاشر من ربيع الأخر و هي تعالى منها أربعة حرم إن عدة الشهور عند الله نعاجر شهرم لكتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم هذه كانت في جاهلية موجودة كانت في جاهلية و هي تبدأ من بداية شوال كانت هي بنهاية الحجة هذه خلافة والرابع شهر رجب نعم و ليست الأربعة المذكورة في قوله و لم يسير المشركين فيها فإنه لا يمكن لأنها غير متوالية غير متوالية رجب بعيد عن السلازة خلاف الأشهر الخرم في صور أول صورة التوبة هي متوالية نعم فقاتل الناقظة و أجل من لا عهد له أو له عهد مطلق أربعة أشهر نعم فلنعقل مباشرة و لم يمهله أما الذي لم ينقض فقاتل الناقظة و أجل من لا عهد له أو له عهد مطلق أربعة أشهر نعم فأسلموا كلهم و لم يقيموا كفارا إلى مدتهم كل هؤلاء أسلموا دفلوا إلى الإسلام كفى الله الممينين القتال نعم و ضرب صلى الله عليه وسلم على أهل الذمة الجزيه أهل الذمة و هم أهل الكتاب بنصل آية و يلحقوا بهم غيرهم كما في الحديث و لسبق لكم نعم و ضرب صلى الله عليه وسلم على أهل الذمة الجزيه فاستقر أمرهم معه ثلاثة أقسام محاربين وأهل عهد و أهل ذمة محاربين لا عهد لهم ولا ذمة وأهل ذمة توقل منهم جزيه و معاهدين ولا توقل منهم جزيه و هم أهل الهودنا كما سبر نعم ثم صار أهل العهد إلى الإسلام ثم صار أهل العهد إلى الإسلام فصاروا قسمين محاربين وأهل ذمة فصار أهل العرض ثلاثة أقسام مسلم و مسالم و خائف محارب نعم كافر لكنه مسالم و محارب نعم أميران يفضل علانيتهم كإذا أعلن الدخول في الإسلام و شهدوا الله إلا الله أن محمد الرسول الله يقبل منهم و البواطن والقلوب لا يعلمها إلا الله مرتوى نقاتل الناس و أما سيرته صلى الله عليه وسلم في المنافقين فأمير أن يقبل علانيتهم و يجاهدهم بالحجة و يُعرض عنهم فأمير أن يقبل علانيتهم و يُجاهدهم بالحجة و يُعرض عنهم و يُغلِظ نعم و يُغلِظ عليهم و مواهم جهنم وباسه المصيب لا يلين مع المنافف الله يُغلِظ عليه إذا ظهر منه تلام قبيح يقدح في العقيدة يقدح في الإسلام تنقص المسلمين فلا بد أن يُردع لا يترك ينشر الشر بين الناس و يُغلِظ عليهم لكن إذا ما حصل منهم يُعرض عنهم يُعرض فأعرض عنهم و قلهم في أنفسهم ولاية الذين يعلم الله ما في قلوبه فأعرض عنهم و عظهم و قلهم في أنفسهم قولاً بليغة و يُعرض عنهم و يُغلِظ و يُبلِغ بالقول البليغ إلى نفوسهم وَنُهِيَ أَيُّوا صَلِّي عَلَيْهِمْ وَلَا يُقَالَ أُولَى مُواقِنُونُ هَوَلَى مُواقِنُونُ لكن إذا ظهر منهم جرحاً للإسلام والمسلمين فإنهم يُداوى جرحاً و عالدونه بما يردعهم نعم وَنُهِيَ أَيُّوا صَلِّي عَلَيْهِمْ وَأَيَّقُوا مَعْلَا قُبُورِهِمْ و أخبر أنه إن استغفر لهم أو لم يستغفر لهم رسول صلى الله عليه وسلم كان يستغفر لهم و لما قال الله جل وعلا استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرةً و لا يفر الله لهم قالوا الله لو علمت أن الله يغفر لهم إذا زدت على السبعين لزدت نعم هذا من كرم افلاقه صلى الله عليه وسلم نعم فصل و أما سيرته صلى الله عليه وسلم مع أولياءه فأمر أن يصفر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغادات والعشي يريدون وجهه كان أمر و خرطة و ذلك نوم لما في مكة لما كان لما كان بالال و بي الله عنه سلمان الفارس و صهيف الرومي كانوا يجتمعون للرسول صلى الله عليه وسلم يحضرون مجلسة اتعلمون منه دع المشركين إلى الله فقالوا ما يمكن ولا نجل اسمعه حتى تطرد هؤلاء العبيد حتى تطرد هؤلاء العبيد حتى نجل اسمعه حتى ما انجال السهدولة النبي صلى الله عليه وسلم من شرصه على هدايةه أرواد أن يرجع للمسربعين وقتناخر و يتفرغ لها أولا تصدى لهم لتعوته من الله الله عاتبه و لا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا و اتبع هواه و كان أمر و خرطة و قل الحق من ربكم و يستغيثوا يواه بماء فالمهل يشو الوجوه بس الشراب وساء مفهقة و التكيئين فيها على الأرائك نعم الثواب و حسنة مرتفقة إنه لا نضع واجرة من أحسن عمله يا خذ بس يقطع له يبيه إن شاءه فاليؤمن و من شاءه فاليكفره ولأخريت الأديان هذه قرية الأديان فأمرا أن يصبر نفسه مع الذين يدعون ربهم بالغدات والعشي يريدون وجهه و أن لا تعدوا عناه عنهم و أمرا بهجر من عصاه وتخلف عنه حتى يتوب كما هجر السلاثة يسلاحوا له و يجروا له و يهجر كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خل له عن غزوة تبوك لم يخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول جاء من تبوك وجاء المنافقون عتدرون إليه أن تخلفهم فقبل عذراهم جاء هؤلاء الثلاثة فسلموا عليه وأجلأ أمرهم إلى أن ينزل فيهم الوحيد هنزل أمرهم بالتنحي ثم أمرهم بأمرى زوجاتهم بترقهم وعدم خدمتهم حتى مبع عليهم خمسون ليلة ثم تاب الله عليهم وعلى السلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم أمر صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحدود فيهم على الشريف والوضيع المؤمنين لاطفهم ويكرمهم ولكن إذا حصل من أحد منهم ما يكتب إقاراته بردنه إقامت الحد عليه تحدي زنا وشرب المسكير حد السريقة حد القذف إنه مقام عليه الحد ولا مدارات في هذا على الشريف وعلى الوضيع تقام الحدود على الجميع وإن كانوا مؤمنين وهذا من صالحهم إقامت الحد عليه من صالحه تطهير له وأنها لم يسبب له الندم والتوبة والاعتراف بلم به ولا من صالحه نعم شايتين الجن وشايتين النس أعدى للرسول وعدى للمسلمين ولكن يرفعه العفو عنه وبدل المعروف عليه حتى يخجل خذ العفوة وأمر بالعرف وأعرف عن الجاهلي وأما الشيطان وإما ينزغنك من الشيطان النزغن فاستعذ لله إنه سنيع عليه هذا ما ينفع به شايتين الجن نستعاده وشايتين النس العفو وبدل المعروف له تناسي وما يحصل منه لأن هذا السبب في ندامه وفي خجله نعم وامرا في ذهب الحسنة ولسية ادفع بالتي هي أحسن هذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي خمين وما يلقاها إلا الذين صبروا ما يلقاها إلا ذو حظ عظيم هذا دفع شيطان ثم قال وإما ينزغنك من الشيطان النزغن فاستعذ لله إنه هو السنيع العليم ونسان بياله بنيا يبتل بشيطان الجن بشيطان النس نعم نعم نعم نعم نعم وما ينزغنك من الشيطان النزغن فاستعذ لله في سورك المؤمنون ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب يا عرض بك من همزات الشياطي فجمع له بين دافع الجن شيطان الانس بالعهو وما يدفع بالتي هي أحسن السيئة ذلك بالعهو والإحسان إليه ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون ثم بيان ما يدفع به شيطان الجن قال سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يقل رب يا عوض بك من همزات الشياطي وما يدفع بالتي هي أحسن السيئة وما يدفع بالتي هي أحسن السيئة فهذه السيرة هو صلى الله عليه وسلم مع أهل الأرض جنهم وإنسهم مؤمنهم وكافرهم فصلوا في سياق مغازيه فرص نحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عرض على فضلك ما تيسر منها هذه سائل يقول كيف كانت عبادة في النبي صلى الله عليه وسلم في الغاري قبل الرسالة ألا دين إبراهيم أبد على دين إبراهيم عليه السلام لأن العرب عندهم بقايا دين إبراهيم قاوية عبد رب أو بالحنفية لله في إبراهيم عليه السلام نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك من يأتي إلينا ويقول إن الدعوة إذا الله لا تحتاج إلى علم فاليكفي فيها معرفة آية وحديث تبليغ الناس بها فما حكم هذا القول وما مدى الصحة يقول هالنا قاله جاهل لا يعرفه ويخالف القرآن في هذا وما قوله يكفي آية وحديث إن كان جصد أنه يعرق بلس الناس الحديث والآيات اللي هو يحقق هذا طيب يقول لسهم لكن ما يشرحها ويفسرها مجرد أنه يعلوهم الآيات والآيات فلقلهم إياها إليه يشرحها لهم وبيلهم عالية وفقها هذا غلط لا بد هذا من شان العلمة ما هم من شان الجهار نعم أحسن الله إليكم صاحبه وحديث بلغوا عني ولو آية ومن الصنف الأول تبليغ الناس خقط تبليغ الناس تحفيظ الناس النصوص نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل صحيح أن السبب مضمتي جبريل للنبي صلى الله عليه وسلمت الغار ثلاثا لكي يوقن النبي عليه الصلاة والسلام أنه في حال يقضى ولا يظن أنه في حلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول هل الدعوة إلى الله في هذا الزمن هي فرض عين على كل قادر أم أنها فرض كفائي إذا قام بها من يكفي فا يفرض كفائي أما إذا لم يقن بها أحد والإنسان عندها هلية فا يفرض عين عليه عندها هلية ولا فيها هد قام بها فكون فرض عين عليه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أورد ابن القيم رحمه الله أنه إذا كان بين بعض بلوكي المسلمين وبعض أهل الذمة عاهد جاز لملكن آخر فكيف يجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم إن ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إذا أقيم الحد على شخص فهل هذا يعني أنه تطهير من ذنبه أو أن الله لن يحاسبه يوم القيامة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول في أحد الصحف اليومية فالذكر أحد الكتاب أن الزواج من القاصيرات مثل من يعمل عمل قوم لوض فهل هذا القول الكفر؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول يقول هل هذا الكلام الصحيح؟ فهي معظم يوم خلق الله السماوات والأرض وإنما محمد صلى الله عليه وسلم أعاد لها تحريمها وأعاد لها تشريفها وحقها ومن وحى عنها أوثان المشركين وطهرها من الشرك والوثنية والبدع وإلا فهي محرمة بتحريم الله يوم خلق السماوات والأرض نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول هل الحضور قبل الأذان ب10 دقائق؟ نعم هل الحضور قبل الأذان ب10 دقائق من التهجير أو أن هذا مخالف للسنة؟ الحضور أيش؟ هل الحضور قبل الأذان ب10 دقائق من التهجير أو أنه مخالف للسنة؟ تهجير؟ نعم يعني الضهر حضور وقت الضهر أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول نعم هذا هو الصحيح لأنه دخل في الصلاة وعلى غير وضوه يلابوا يتوظوا ويديوا بداو الصلاة له من جديد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول "الرسول أرجع الغازي من الغزول " لكن هؤلاء يوالقون لتمسول للناس الأبواب وفتحوا اللهم الأبواب ويقولون هذا من التهجير وعلى من ما هو هذا من التهجير التهجير بالتزام الشرعية الشرع هو التهجير أما التفلّت منه يقول هذا من التهجير هذا لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما حكم قدوم الخادمات للعمل من دون محرم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما نغتسل الجنابة فقط هل يرتفع بغسله هذا الحدثين الأكبر والأسغر وإذا لم ينويه فلا يرتفع إلا ما نواه نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول ما حكم تحديد الحواجب للنساء بقال من جنس لون الحاجب وعفاء اللحاة وإفرامها صلط عليهم الشيطان ولما لعن النبي صلى الله عليه وسلم النام سه تسلط الشيطان على المساء وأرآن بالحواجب نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول هل المصليات المصليات العيد المسورة في خارج المدن والقرى هل لها تحية مسجد لا صلاة العيد ليس لها صلاة لا قبلها ولا بعدها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم خارج وصل صلاة العيد ولا نصل قبلها ولا بعدها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما مقدار الزكاة لمن ملكا ما لم مقداره ألف يال ربع العشق دارها ربع العشق نين ونصف الميت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول أسمع من بعض الإخوان عند حمل الجنازه يقولون إحملوها على الأعناق فهل هذا الكلام صحيح؟ وهو مين يحملونه عاليه لازم نتحمل على الأعناق نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول أعيش في أوروبا وعنده محل لبيع الجوالات يقول سلمك الله أعيش في أوروبا وعنده محل لبيع الجوالات فهل يدوز لي أنا بيع الجوالات التي بيها كاميرا علم بأنها قد تسلق يعني في جوالات ما هي كاميرا أشتغل بهذا الجوالات اللي ما هي كاميرا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساءل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجرة في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ما معنى في ذمة الله هذا الساءل أحسن الله إليكم يقول هل يجوز أن أعمل عمل أن صالحا بنية أنها لي ثم أقول في آخر العمل اللهم اجعل أجرها لفلان هل يجوز أن أعمل عمل أن صالحا بنية أنها لي وأقول في آخر العمل اللهم اجعل أجرها لفلان لكن ورد الدنيل بهذه الأمور فيقتصر عليها ويكون عند الشروع في العمل ينوي هذا عند الشروع في العمل أما أن نفتحجهم بعد ما تبرى من الحجة تقول ثوابوا لي فلا ما يصبحوا كد عنده الحرام عنده عبد الحرام تنويه عن هؤلاء تحرم عن هؤلاء أو تعتمر كذلك لا بد من هذا نعم هذا الساءل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الماكة في المسجد والملائكة تستغفر له مادام في فيم صلى الله ما لم يحدث يعني أن تقوضه يعني أن ينتقضه مادام على فهارتك نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول ما هي العله من تحريم جمعية الموظفين وشي جمعي فالموظفين؟ إشرحها لنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول جاء في كتاب المنتقى أن التشبه بالأعراب من التشبه المنهي عن السؤال ما هي علة النهي ولماذا نهين عنه في الشباب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول هل ثبت في قراءة سرط الكافية والجمعة حديث صحيح؟ صحيح لا لكن قرد فيها حديث ضعيفة يقول إنه يقوي بعضها بعضها هذا من فضائل العمل الحديث الضعيف يعمل به في فضائل العمل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول هل هناك ما يدل على أن الصدقة في الصباح أفبر من الصدقة في غيره؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول دعا لولات الأمور من المسلمين هل هو واجب أو مستحب وما هو الدريل على ذلك؟ دعا لولات أمور المسلمين دعا لولات الأمور وفي الحديث الدين النصيحة لله والرسوله لله والكتابه والرسوله واليائمة المسلمين هذا من النصيحة؟ النصيحة واجبه وكانوا إذا رأوا اللي ما يدعو الوليه الأمر اتهمونا بما ذهب الخوارج تهمونا بما ذهب الخوارج نعم ويبن هو غير ناصف لوليه الأمر مخالف للحديث نعم أحسن الله إليكم انتها الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن ظحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدسل 59 فصل في سياق مغازيه صلى الله عليه وسلم الحمد لله وسلم على رسول الله وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من المقدمة التي ذكرها في تشريع الجهات أنواعه شرعه بيان غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم التي باشرها بنفسه وقادها والتي أمر عليها من يبودها من أصحابه ويتسع عشرة غزوة كما ذكروا المواريخون أول لواء عقده الحمزة رضي الله عنه في رمضان على رأس سجعة أشفر من الهجرة أول لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه حمزه أول لواء عقده الحمزة رضي الله عنه في رمضان على رأس سبعة أشفر من الهجرة وبعته في تلاثين من المهاجرين خاصة نعترض عيرا لقريش هذه الغزوة كانت في رمضان وكان جندها كلهم وكان جندها كلهم مهاجرين ليس معهم من الأنصار أحد لأن الأنصار بايع الرسول صلى الله عليه وسلم على أن يحموه في بلدهم ولم يبايعوه على القتال خارج بلادهم نعته في تلاثين من المهاجرين خاصة نعم يعترض هذا الغزو يعترض عيرا لقريش معها أموال قادمة من الشام وتكما تعلمون أن المهاجرين أخرجوا من ديارهم وأموالهم ليس معهم شيء الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يتعوض من أموال هؤلاء الظالمة ما يجبروا ما يجبروا حاجتهم التي لحقاتهم بسبب الهجرة بدينهم فرارا من المشركين نعم يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فهي الحملة التي تحمل الببائي نعم يعترض عيرا لقريش جاءت من الشام فهي أبو جهل في تلاث مئة نقودها أبو جهل بن هشام المخزومي فلما التقوح حجز بينهم مجدي من عمرين الجهاني وكان حليفا للفريقين ولم يحصل قتال لأن هذا الردل حجز بعضهم عن بعض كان حليفا للفريقين للمسلمين و للمشركين ولم يحصل قتال بينهم نعم ثم بعت صلى الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث رضي الله عنه في سرية إلى بطني رابغ نعم وسرية أخرى إلى بطني رابغ ووواد معروف قريب من مكة قريب من الجهفة نعم في سرية إلى بطني رابغ فيه شوال في ستين من المهاجرين نعم كلهم من المهاجرين نعم نعم كان سعد رضي الله عنه أول مرما بسهم في سبيل الله وكان مشهورا بالرماية وقدمها بن إسحافة على سرية حمزة بن إسحافة مؤرخ راوي الغزوات ذكران هذه الغزوة هي الأولى قبل سرية حمزة الله علم نعم ثم دعث سعد رضي الله عنه إلى الحرار على رأس تسعة أشهر في عشرين راكباء نعم على رأس تسعة أشهر في عشرين راكباء يعترضون عيرا لأوريش فلما بلغوه وجدوه مر وجدوها مرت بالأمس فاتتهم يعني فاتتهم ذهبت إلى مكة نعم ثم غزا صلى الله عليه وسلم بنفسه غزوة الأبواء نعم قريب من مكة قريب من راضه الأبواء وقد باشرها صلى الله عليه وسلم وقادها بنفسه نعم وهي أول غزوة غزاها بنفسه نعم نعم نعم نعم فرز بن وبرى أهار على سارحة المدينة واخدى النبي صلى الله عليه وسلم خرج في قلبه لكنه فات الرسول صلى الله عليه وسلم ونمدلكه نعم نعم نعم نعم واني خرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويباهب إلى الشام وخرج إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما رجعت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدها فكانت وقعت بدر المعروفة نعم إلا بضم نخله بين مكة والطائف إترصد واخبار المشركين واخوال المشركين فحصل ما حصل من الصحابة وأنهم قتلوا رجلا من أهل مكة في آخر للقعدة وهو شهر محرم فعند ذلك طار المشركون فرحا بهذه الغلطة التي حصلت أيان المسلمين لم يحترم الشهر المحرم فقتلوا هذا الرجل في آخره وقالوا المسلمون استبخون للشهر الحرم وعند ذلك تحرم الله فيها القتال الله رد عليهم سألونك عن الشهر الحرام القتال فيه كل قتال فيه كبير حرام لا يجد هذا خطأ وقع من أولئي الصحابة عن اجتهات هذه الله عامل ولكن أنتم عندكم من الأخطى والكهوة والشرك أشد من هذا الخطأ الذي وقع من الصحابة فكيف تعيرون الصحابة بخطأ عن اجتهات وأنتم عندكم أخطى عظيمة قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله الذي يحصل من المشركين وكفر به أي بالله عز وجل ولمسجد الحرام وإخراج أهله منه خرجتم المسلمين وهم أولياءه أولياء المسجد الحرام هم المسلمون ما كان المشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر إنما يعمروا مساجد الله إن آمن بالله واليوم الأفضل وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياءه ولمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله فهذه الجرائم عند المشركين ولم يعتبروها شيئاً ويتلمسون على المسلمين هذا الخطأ الذي حصل وهذا العادة هل الباطل يتلمسون الأخطى عند المسلمين ولو كانت يسيرة وينسون أو يتجاهلون ما عندهم من الجرائم العظيمة التي تفضحهم وهذا فيه مشروعية الرد على أهل الباطل وعدم السكوت عن شبههم وباطلهم فما بعث عبد الله بن جحش رضي الله عنه إلى نخله فيثنين عشر رجلاً من المهاجرين كل اثنين يعتقبان على بعير من كلة الظهر تعاقبون على البعير من كلة الظهر معهم فوصلوا إلى بطن نخله يرصدون عيراً لمرايش نعم لأن قرايش أيضاً تتاجل مع أهل فارسول أرسل من يترصد أخضارهم ويأتي بخبرهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أرسل هذه السرية فماذا عبد الله بن جحش وقال له لا تفتحه إلا بعد مسيرة يومين فماذا عبد الله بن جحش ومعه الكتاب فلما بل بسيرة يومين وما يدري ما مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ففتحه الفتاب ووجد فيه الأمر بالنسير إلى واد نخله واترصد لعير المشركين من الطائف فماذا رضي الله عنه وعمل معه من المهاجرين وحصل ما حصل من الخطأ في القتل في الشهر الحرام نعم وأصاد هذه السرية أصادهم الندم الشديد على ما فعلوا حتى أنزل الله صبحانه وتعالى إن الذين آمنوا وهاجروا إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمك الله والله غفور الرحيم ففرخوا بذلك وسروا بهذا الفراج أن الله غفر لهم وأن الله عذرهم وأن الله رد على أعدائهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وأن كذلك إذ رمى رجل من المسلمين فأصاد رجل من المشركين قالوا له بن الحظرم قتله حصل ما حصل نعم نعم أثنان من المشركين هو أثنان بن أثنان نعم واصروا أثنان والحكم واصروا أثنان والحكم واخوان نعم واخلخ نوفل نعم وعزر الخمس فكان أول خمس في الإسلام يعني أخذوا العير أخذوا المال العير وانيمة واخرجوا منها الخمس وعزر الخمس فكان أول خمس في الإسلام نعم أنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصل من الصحابة من القتال في شهر رجل وهو من الأشهر الحرم وأيضا نشتد نكير قريش على المسلمين وفارحوا بهالي الغلطة نعم وانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه واشتد إن كان قريش وزعاموا أنهم وجدوا مقالة وجدوا مقالة يقولونها في المسلمين نعم وانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين الرجع للخصم بما فيه نعم أكبر عند الله من القتل في شهر رجب نعم وكيف تنسون ما هو أكبر وتذكرون ما هو أقل لكن صاحب الهواء هذه طريقة أنه ينسى عيوبة ويتلمس العيب الذي عند خصمه وإن كان يسيرا نعم أكثر قسر الفتنة هنا بالشرك الشرك فتنة وقاتلهم حتى لا تكون فتنة أي شرك لحظر الذين يخالهون عن أمر أن تصيبهم فتنة أي شرك فتنة الشرك وتطلق الفتنة ويراد بها بتلاع المسلمين لصدهم عن دينهم وإخراجهم من دينهم من ما يحصل لهم من المشركين من الملايا وكيف تتلمسون ذنبا للمسلمين وتنسون الشرك الذي هو أعظم الذنوب وأنتم متلبسون به نعم وحقيقتها أنها الشرك الذي يدعو صاحبه إليه ويعاقب من لم يفتت به نعم والفتنة تطلق أيضا على محاولة المشركين صد المسلمين عن دينهم وإخراجهم من دينهم والعمل على ردتهم عن دينهم لو استفاعوا هذا أشك نعم هذا يقال لهم في النار ذوقوا فتنتكم أي ذوقوا جزاء ما كنتم تقومون به في الدنيا من فتنة المسلمين عن دينهم ذوقوا جزاءه ذوقوا فتنتكم نعم والفتنة تنوع الفتنة تكون من الله جل وعلى لعباده يفتنهم يعني يبتليهم اختبرهم وتكون من العباد بعضهم مع بعض وتكون بين الرجل وأولاده فتنه النماء موالكم وأولادكم فتنة وتكون الفتنة بين المسلمين كما قال سبحانه وتعالى واجعلنا بعضكم لبعض فتنة واجعلنا بعضكم لبعض فتنة وتصفيرون كان ربك وصيرة الله يبتل المسلمين بالكفار ليثبت المسلمون على دينهم وتظهر يظهر صبرهم وثباتهم على دينهم من الذي إيمانه ضعيف ينعصف مع الفتنة ويرتد عن دينه أي نصابه وخيره وأنه بهو أي نصابته فتنة انقلبه على وجهه تكون الفتنة بهذا أيضا الفتنة تتنوع تكون الفتنة هذا بين المسلمين وليذب الله تكون الفتنة بين المسلمين القتال بينهم طائفة تاني من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهم إلى آخر الآية إذا كانت الفتنة بين المسلمين فعلى المسلم أن يعتزلها ولا يبخل مع الفريقين نعم نعم نهاية فتنتكم يعني جزاها نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وكذلك فتنى بعضهم ببعض وقوله إن هي إلا فتنتك فهي الإمتحان بالنعم والمصائب وكذلك فتنى بعضهم ببعض يقول أهى أولئي من الله عليهم من بيننا أليس الله بيعلم بالشاكرين فالله جعل من المسلمين ومين منهم فقراء ليس عندهم شيء فكان المشكون يحتقرونهم ويزدرونهم ما نرات اتبعك إلا الذين هم أرابلنا يقولوا لنوح عليه السلام بادي الرأي فهم يتنقصون غعفاء المسلمين وهم عند الله عز وجل أعز الخلق وعند الله لما صبروا على ذلك وصارت عاقبت هؤلاء الذين يزدرون المسلمين صارت ذي الله الصغار والعيد الله ويقولون أهى أولئي من احتقارهم لهم أهى أولئي من الله عليهم من بيننا احتقرونهم وما يمكن إن الله يعطيهم الإيمان والهداية ونحن أعز منهم ويحرمنا من ذلك وإذا جاءت الذين يؤمنون بآياتنا فقول سلام عليكم تتب ربكم على نفسه الرحمة فهم يزدرون دائما الكفار يزدرون المسلمين لاسيما الضعفة منهم والفقراء يزدرونهم ويحتقرونهم يتميز الصادر من الكاهر الذي يصبر ويخبط من الذي لا يخبط فهي الإمتحان بالنعم والمصائف فهذه لون وفتنة المشرفين لون فتنة الله لعباده لون ويحكمة وخير يتميز المؤمن من المنافق يتميز الصادق من الكاهر وهي خير وحكمة في محلية أما فتنة الناس بعضهم اللي بعضهم هذه مجموما لأنها ارتدى وبغي الناس فهذه لون وفتنة المشرفين لون وفتنة المؤمن في ولده وماله وجاره لون نمام والكم والولادكم فتنة تلي الله عبادة وبذلك هل يصبر على أولاده ويربيهم ويعلمهم ويامرهم بالمعروف وينعهم عن المنكر أوان يتركهم يتركهم يا عصون الله عز وجل ويسفهون ويفعلوا ما يشاءون ويكونوا عقمة على والدهم وإن قام عليهم وعلمهم وربهم وإذلبهم صاروا رحمة على والدهم أولاد صالح يدروله والأموال كذلك هل يحسن فيها وينفضها في وجوهها أو أنه يسرف فيها ويتكبر فيها يسرفها في المحرمات بإبتلال أموال ابتلاء امتحان ويوجد بينها الاسلام كأهذ الجمال وصفين لون آخر ومسلمون وكذلك صفين بين علي ربي الله عنه ومعاوية أهل الشام فقع الصفين معروفة بين المسلمين والفتنة بين آهل الإسلام كاهل الجمال وصفين لون آخر وهي التي أمر فيها صلى الله عليه وسلم بإحتزال الطائفتين فلا يدخل معهم اللي بالصلح إذا أمكان الصلح أصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى وإحداهما فيها إمام المسلمين فإنه يجب القتال مع إمام المسلمين تقتلوا الفئة الباغية مع إمام المسلمين إذا لم يجد هذا الصلح ولا القتال أن تعتزل الفتنة تعتزل الفريقين كما حصلت من الصحابة ما وقع بين أهل المدينة ويزيد بن معاوية وقعت الحرة ابن عمر جمع آهله ومنعهم وكسرة سيفة ومنعهم أن يشتركوا مع أهل المدينة إتزال للفتنة نعم وقد تأتي مرادا بها المعصية كقوله تعالى "الاف الفتنة في صفطه" تأتي الفتنة بمعنى المعصية لما أراد الرسول صلى الله عليه وسلم خروج لغزوة تبوك ومنعهم من قال "إذن لي ولا تفتني" يقول إنه إذا خرجوا شاف بنات الروم فيهن الجمال يخشى على نفسه من الفتنة "الاف الفتنة في صفطه" وهي النفاق النفاق أشد من ما زعمه هذا المنافق من أنهما يقدر يصلف نفسه عن بنات في الروه النفاق أشد هذه معصية وهذا كفر "الاف الفتنة في صفطه" نعم وقد تأتي مرادا بها المعصية كقوله تعالى "الاف الفتنة في صفطه" "الاف الفتنة في صفطه" نعم جاء الجد بن قيس وهو من المنافق جاء يعتذر إلى الرسول يقول لنا ما أصبر عن البنات لا رأيته جميلات أخشى على نفسه وعرضي من الوقوع الرسول قبل منه ظاهرة وعادرة الله جل وعال قال "الاف الفتنة في صفطه" الفتنة التي هم فيها أشد من ما زعمه هذا القائل "أي وقعه فتنة النفاق وفروا إليها من فتنة بنات بن الأسفر" والمقصود أنه سبحانه حكم بين أوليائه وأعدائه بالعدل ولم يؤيس أولياءه إذا كانوا متأولين أو مقصرين تقصرون والمقصود أنه سبحانه حكم بين أوليائه وأعدائه بالعدل ولم يؤيس أولياءه الذين خرجوا إلى الغزوة هذه وأعدائه من كفار قريش الذين فرحوا بهذه الغلطة على المسلمين حكم بينهم بالعادل أنه سبحانه حكم بين أوليائه وأعدائه بالعدل فصل فلما كان في رمضان من هذه السنة فلغه صلى الله عليه وسلم وراجعت القاهلة التي خرجت في قلبها لما ذهبت إلى الشام راجعات للأموان جاءت غزوة بدر المشهورة العظيمة يوم القرقان فلغه صلى الله عليه وسلم خبر العير المقبلة من الشام فندب الخروج إليها ولم يحتف الله ولم يحتف الله لأنه خرج مسرعا في ثلاث مئات وبضعة عشر رجلاء ومعه فرسان على سبيل الله خرج مسرعا في ثلاث مئات وبضعة عشر رجلاء فلغه صريخ مكة فخرجو كما قالت عالا بدرا ورآى الناس ويصدون عن سبيل الله فنفروا من فورهم بقضهم وقضيظهم وقواتهم كبريائهم خرجوا يريدون شماية عيرهم يريدون شماية عيرهم من المسلمين ثم إن عباسهيان كان رجلا داهية عدل عن الطريق الذي يمر على بدر إلى طريق الساحر فنجاء العير ولكن المشيكون خرجوا والمسلمون خرجوا وتوافوا في بدر هذا الشيء أراده الله سبحانه وتعالى إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والرقب أسفل منكم يعني أن طريق الساحر لها فرك الطريق هالا أبو سويا نرسل إليه مرة ثانية أن نرجع وانتهت المهمة إلا أن أبا جهل تزعم المشركين وقال أبدا ما نرجع حتى نصل إلى بدر يساف سبحان الله يسوقه الله حتى نصل إلى بدر وننزل عليها أيام ندبح الكوم ونطعم طعام نشرب الخمور تعزف القينات على رؤوسنا حتى تسامع الأرب بمخرجنا خرجوا من ديارهم بطرأ ورئاء الناس ويصدون عن سذل الله الله بما يعملون محيط هذا قصدهم هتوافوا على بدر من غير مياد ولو ثواعتهم ذاختلفتم في المياد ولا تليقر يالله أمرًا كان مفعولة كان ما كان حصل النصر للمسلمين والغنيمان المسلمين أكثر فخرجوا من الغنيم هكثر من العير الذي فاتهم ورجعوا بالنصر المؤذر وخاب المشركون ورجعوا مكسور الاعتبار مكثول صناديدهم كبراءهم نقذ عندها هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم النفاق هو هو في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هو زمان نوائلة انتقوم الساعر النفاق هو هو ما تغير ولا زاد ولا نقص نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بالفتنة في قوله الفتنة أشد من القتل صرف الناس عن دينهم أشد من قتلهم صرف كون الانسان يقتل ولا يركد عن دينه فقتلها هوا واخف انصرفه عن دينه العياد بالله نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يجاهد جهد الطلب ومعه عدد مقليل وثلاثين من الصحابة السؤال هل يدل هذا على أن جهد الطلب ومعه عدد كل ما كثره كثرة القوة أحسن ما في شك لا كثرة العدد والقوة مع الإيمان يعني الدولة أم استطعت من قوة ولا شك أنه أقوى وأحسن نعم صلى الله عليه وسلم هذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف على رأس 13 شهرا أحسن الله إليكم هذا السائل يقول لماذا لما ذكر الله جل وعلا في سورة قريش قال لفتة الشتاء والسيف ولم يغر رحلتي المهرد إلا وظيف يا عم الرحلتين وذكر مفردا ووظيف يا عم الجميع نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيل وهذا السائل يقول هل أشر الحرم من سوخة بطوله تعالى وخافلوهم حتى لا تكون فتنة نعم مشكلة الراجحة النها من سوخة وأن الله شرع القتال دائما في كل السنة إنما هذا كان في الجاهلية لشر الحرم كانت في جاهلية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يستثاد من قصة سرية في عبد الله بن جحش رضي الله عنه الذي نقاتل في آخر يوم من رجل هل يستثاد أن حرمة المكان أعظم الحرمة الزمان المكان يعني جسده الحرم الحرم أشد الحرم من الأشهر الحرم كلا هم ولكن إذا قاتل في الحرم بشكل نوشك من الأشهر الحرم نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول لماذا المسلمون ما ردوا ما أخذوا من القفار بعد قتالهم في الأشهر الحرم نعم صلى الله عليه وسلم لماذا المسلمون ما ردوا أموانا المشركين التي أخذواها أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدوز منه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفرين وهذا السائل يقول ما هو سبب تحريم القتال في الأشهر الحرم لأجل الحج والعمره الله يعلم ثلاثة أشهر اللي هي القعده وذل الحج والمحرم لأجل الحج ذهاباً وإياباً ورجب يقولون هذا لأجل العمره لأجل العمره ذهاباً وإياباً نعم أحسن الله إليكم صاحب الفرين وهذا السائل يقول ما معنا إن من أزواجكم وأولادكم فتنة إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم والفتنة هي الإختبار إختبرك الله للأولاد ويختبرك بالمال إمان تنجح وإمان تخفق نعم أحسن الله إليكم صاحب الفرين وهذا السائل يقول متى ينعزد المسلم في الفتن وما هو الظابط في ذلك عند العلم أحسن الله إليكم صاحب الفضين وهذا السائل يقول ما هي الفتنة في الجار حق الجار هل تؤدي الله يبتليك بالجار ويختبرك بالجار هل تؤدي حقه وتحسن الجوار أو تسيئ إلى جارك نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل الذي يخلط الناس ويصفر على ذاهم خير أم الذي يعكز للناس ولا يصفر على إذا كان فيفتلاطه بالناس مصلح راجحة يعني أن يدعو إلى الله يبيل للناس ويعلم الفير اختلاطه بهم أو لا أو يكون واجبا أما إذا كان اختلاطه بهم لا يجدي أو هو ما يحسن ولا يستطيف اعتساله لا شكش أنه واجب ولا يدخل معه نعم مع عمان يقاتلون مع إمام المسلمين أو بأمر إمام المسلمين هذا تخريب وهذا إفساد في الأرض أو لا يمفسدون في الأرض أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل العتراب للعير في السرائي الذي في بعثه النبي عليه الصلاة والسلام وفي غزواته؟ هل يعكبر من المفاجأة والغدر الممنوع؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذا من الجهاد هي سبيل الله؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القتال والدائر الآن بين المسلمين فتنة بينهم كما حصل بالصحابة بين الصحابة في صفين؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل الجاسوس يقتل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هذا القول صحيح؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الخوب في الفتنة التي وقعت بين الصحابة رضي الله عنهم لأجل وصول إذا إظهار الصواب في هذه المسألة والرد على من حاول استغلالها فالطعن بصحابة؟ ما حكمك الله بين الصحابة؟ ما حكمك الله بينهم؟ لتبين الخطى من الصواب؟ عافاك الله من هذا؟ إي ترك هذا؟ ترد عن الصحابة؟ ولكن ليس لهم العذار؟ أحترمهم وحمد ربك على العافية لما سؤل عمر بن عبد العزيز رب الله عنه عن ذلك قالوا لا تقوموا طهرنا الله من دمائهم فنطهر ألسينكنا من الكلام فيهم وشيخ الإسلام من تيمية في الواسطية عقيدة الواسطية يقول ومن أصول يا أهل السنة والجمع سلامة قلوبهم وألسنتهم يا صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تلى هذه الآية والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا رفلنا والإخواننا الذين سبقون بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلل للذين آمنوا ربنا إنك رأوه الرحيم فعمر رب الله عن عمر بن عبد العزيز وطهر الله وإيدينا من دمائهم فنطهر ألسينكنا من الكلام فيهم لا تبحث بهذه الأمور لا تدخل فيها إجتنبها ما كلفت في هذا وما هو المخرج منها هل ما يقع من ثورات في بلاد أهد الإسلام اليوم من ثورات هل يفتن شرق والله السلامت منها اتركها لا تدخل فيها أصر ربك العاهيه ودعو الله للمسلمين يدعو الله للمسلمين أن يخلصهم منها أما أنك تدخل فيها تتكلم فيها وعلا تدخل نفسك في ما عافاك الله منه أحسن الله إليكم هذا السأل يقول يدخل فيها من قتل الناسة بالمحرمات والشهوات هل يدخل فيها من قتل الناسة بالمحرمات والشهوات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول لقد ظهر في الآون الأخيرة أنواع من التمثيليات الدرامية لما جرى بين الصحابة من الفثن فهل يجل تمثيلها وهل تجز مشاهدتها الحمد لله صدر من هيئة كبار العلمة ومن المجامع الفقهية بالإجماء تحريم تمثيل الصحابة وإنما أفتب هذا أوم العكبار لهم ولا مكانت لهم في العلم وليس لهم حق الفتوة في هذه الأمور فلا يجوز تمثيل الصحابة لوجه من وجوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول نجد بعض الناس يقول إذا ألتقى بصاحبه من غير موعد مسفق ولو توعدتم لختلفتم في المعاد فهل يجل التمثيل بهذه الآية نا بس نا إليكم هذا السأل يقول هناك من يقول اليوم ويبريره لطلابه في دروسه إن الإنسان يفرح وإذا جاءت الفثن يقول لأنها تميز بين الذي يثبت من الذي لا يثبت السؤال ما حكم ذلك وهل هذا أبطوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السأل يقول ما رأيكم بكتاب البدع والنهي عنها لبن وضاح كتاب جيد ومن الكتب المعتمد في هذا الباب البدع والحواده لبن وضاح العكسام للإمام الشاطب والباعث على إمتار البدع والحواده لابي شامة كل هذه كتب جيدة في هذا الموضوع نا يسأل أحسن الله إليك في فقيت السؤال يقول هل هو شرح المعتبر أو سبق أنكم شرحته موه؟ نا ما سبق إنه شرح نا كان بعض المشاهر في دروسه شرحه ما أدري أما أنا ما شرح نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل فهل يلتفت إلى قوله أم يترك هو وقوله؟ أنت بقول عالم مشهور بنصق نصر السنة وعال اللي بدعه وليس بعالم تقول هل هذا جيد أو هاله؟ ما يحتاج أن ترد التعالى نفسه هل كلام باطل؟ نا أحسن الله إليكم هذا السأل يقول في خود الله تعالى "إذا كان المسلم لم يضمن نفسه بالشرح فهل ينالوا الأم والهداية المعود بها في الآية؟ " الأمن أمن مطلق هذا لا يناله إلا المؤمنون الكاملون في إيمانه أمن مطلق دنيا ولا خلال وأنه عُسان مطلق أمن في فرق بين الأمن المطلق ومطلق الأمن فالمؤمن معه مطلق أمن ولو كان عاصياً دون الشرك ولو كان معه مطلق أمن يعني آمن ولو قليل إخلاف الكامل فإنه ليس له أمن أصلاً المشرك ليس له أمن أصلاً أما المؤمن فله أمن إما أمن كامل وإما أمن دون ذلك مطلق أمن أو أمن مطلق هذا ما وعد الله به سبحانه وتعالى الذين آمن ولم يلبسوا إيمانهم بغلم يعني شرك سلموا من الشرك لهم آمن مطلق أو مطلق أمن على حسب إيمانهم قوةً ولعباً نعم إذا قرىها بعض الأحيان أفهمانه نعم فهذا الشرك بعد فتحه فتحه مكة أم أنهم أسلموا هذا فتحه مكة دخل الناس في دين الله أفواج منها المكة وغيرها المكة والذين عاندوا الرسول صلى الله عليه وسلم وعادوه من الله عليهم بالإسلام وحسن إسلامه وصار قادةً في الجهد في سبيل الله واستشهد أكثرهم في سبيل الله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم استخدام غير المسلم كعام النظافة في دورة المياه في المساجد علم بأن الدورة داخل بناء المسجد ورغير غير العمال المسلمين محدك الله على كافة نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم قول المغفور له لإنسان ميت إلا من أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم أو في قرآن أن الله قفر له هذا يجم له بالمغفرة أما غيرهم فهو لا يترجى لهم المغفرة ويدعى لهم بالمغفرة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم شراء شهادة لا يجوز هذا هذا غش كدب هذا غش وكدب وتزاحم من هو يحمل الشهادة حمل صحيحا تزاحمه بها وانت كذاب فيها ما يجوز هذا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول صلي عليها في المقبرة أو صلي على القبرة إذا دفن إذا لم يتمكن من الصلاة عليها قابل الدفن صلي عليها بعد الدفن نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما معنى هذا العبارة يقول ما حكم تعليقها في المحلات إذا كان يعتقد فيها فهذا لا يجوز يجوز هذا نعم لكن بعضهم يقول لا نعم علجها للتذكير فقط يقول علجها للتذكير عاشا من شهادة يذكر الله هذا لا أصل له وما كان الصحابة يعلقونها للتذكير وإن كان شيخنا الشهادة عيز بن بادر حيوان الله يفتي بهذا يقول إذا كانت التذكير فلا مان لكن هذا فيه نظر شيء لم يفعله السلام نعم هذا السؤال قد تكرر فيه من مرة يقول أنو الحج هذا العام ولكن أخبروني أن الشيخ صاح الفوزان منذ أن تمت التوسع الجديد المسع لم يحج ولم يعتمد فأصبحت في حيرة من أمه يا آخيا ما حدك الله عليه حج وسع مع المسعى القديم ولا يردونك ما يردونك في المسعى القديم لا في الدور الأرض ولا في الدور الثاله ولا في الثاله لا مرواسع ولا الله الحمد الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحة

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس ستون وعلى في فصل سياق وزوة بدر فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروجهم استشار أصحابه رضي الله عنهم لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خروج كرايش بمكة منصرة عيرهم حمايتها وكان قد جاء يريد العير ولم يأتي يريد الغزو فلما بلغه صلى الله عليه وسلم أن أبا سهيان ساحل بالعين من طريق الساحل وترك طريق لدر ونجى بالعين منذ ذلك تشاورت كرايش هل يرجعون إلى مكة لأن العير سلمت أولا؟ وكبراءهم كابي جهل وغير من طواغيتهم قالوا لا نرجب حتى نصل إلى بدر ننزل عليها يتسامع العرب بخروجنا وندبح العبل ونقيم قينات وعلى رؤوسنا يكون خروجنا هيبة تسامع العرب بذلك الله جل وعلا هو الذي ساقهم هو الذي ساقهم لكنهم تذكروا قبيلة تخولوا بينهم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم خشوا منها خافوا منها وهيهم بنوك نانة بنوك نانة هجأهم الشيطان بصورة سراقة ابن مالك من كنانة وقال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم نقول أنا من كنانة واني جار لكم احميكم من كنانة واني جار لكم فعند ذلك قوي عزمهم على المظيء لا يريدون قتالا ولا خافوا من قتال لأنهم إنما جاءوا رياءا كما قال الله جل وعلا بطرا ورياءا ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم رياءا وبطرا بطرا ورياءا الناس ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورياءا الناس ويصدون عن سديل الله الله بما يعملون محق وإذ زينا لهم الشيطان وأعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فزاد من عزيمتهم على المظيء وصادفوا وصولهم إلى بدر وصول الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى بدر توافه عند بدر على غير معاد ألا غير معاد وتنزل بعضهم في جانب والجانب والبعض الآخر في جانب الآخر ينظر بعضهم إلى بعض ذنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعنية القصوى والرقب أسولة منكم والرقب راحنا طريد الساحف ولو تواعتم لختلفتم في المعاد ولكن ليقوموا فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المشهد استشارى أصحابه هل يقاتلوا مولاء عند ذلك تكلم الأنصار وقال خارج المدينة كأنك تعنينا يا رسول الله فعزم الرسول صلى الله عليه وسلم وأي دوه شجعوه على القتال وقال وذهب نقات العيمين فعن شمالك ولو أخذت بنا هذا البحر لخظناه معك ما يتخلف مننا أحد وعند ذلك فرح الرسول صلى الله عليه وسلم استبشر لما رأى الأنصار يقولون هذه المقالة ثم بشرى أصحابه بشرىهم بالنصر إلى آخر ما حصلنا فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استشارى أصحابه رضي الله عنهم فتكلم المهاجرون فأحسنوا ثم استشاراهم ثانيا فتكلم المهاجرون ثم استشاراهم ثارثا ففهمت الأنصار أنه يعنيهم فبادر سعد ابن معادر رضي الله عنه فتكلم بكلامه المشفور ففهمت الأنصار أنه يعنيهم فبادر سعد ابن معادر فتكلم بكلامه المشفور فقاد المقداد رضي الله عنه كلامه المشفور فكان كلامهم ربي الله عنه وقال المقداد رضي الله عنه كلامه المشفور فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمع من أصحابه وقال سير وأبشر فإن الله وعدني إحتب طائفتين وإني قدرأيتم وصارع القوم فقال سير وأبشر فإن الله وعدني إحتب طائفتين وإني قدرأيتم وصارع القوم فسر رسول الله عليه وسلم إلى بدر فلما طلع المشريخون وتراء الجمعان قام ورفع يديه واستنصر ربه واستنصر المسلمون الله واستغاثوه وستنصر المسلمون الله واستغاثوه فأوح الله إليه أني مبدكم بألف من الملائكة في مردفين قرئ بكسر الدال وفتحها مردفين ومردفين فقاد المعنى أنهم ردف لكم وقيل يردف بعضهم بعضا وقيل يردف بعضهم بعضهم بعضا ومعلق على شرط ففاة وفاة الإمداد بلا إن تصدر وتتقوى ياتوكم من فولي هذه الشرط من فولي هذا يمددكم ربكم لخمسة آلاء من الملائكة نعم وعدها مولا فلاثة ثم قال إن صبرتم أمددناكم لخمسة آلاء نعم فلما استغاثوه أمدهم بألف ثم بثلاثة ثم بخمسة وكان متابعة الإمداد أحسن موقع وأقوال نفوسهم وأسر لها الله ذكر بدرا في أول كصة ذكرها يطمئن المسلمين أنه كما نصرهم في بدر ينصرهم في أخد يطمئن المسلمين إنصبروا وما جاء إلا آية واحدة وآية تان في بدر والباقي فبثل 60 آية كلها في غزوة أخد نعم أما الذي في سورة بدر سورة الأنفال كلها في وقعة بدر نعم وقال أهل القول الأول أبكسة في سياق أحد ودخول بدل نعتراه فذكرهم بذكرهم نعم ثم عاد إلى قصة أحد وأخبر عن قول رسوله صلى الله عليه وسلم لهم ألي يكفيكم نعم ثم يعادهم أي ألا يكفيكم أن يمدكم ربما ثم يعادهم أنهم إنصبروا واتقوا أمدهم بخمس في آلة فهذا من قول رسوله صلى الله عليه وسلم والذي ببدر من قوله تعالى وهو مطلق وذاك معلق والكلام في قصة أحد المستوفات إذا استغيثون ربكم واستجاب لكم أن يمدكم بألف من الملائكة مرضفين أما في رحد الرسول صلى الله عليه وسلم إخبرهم أن الله سيمدهم بثلالة آلة وإن صبروا زادهم إلى خمسة آلة نعم والكلام في قصة أحد المستوفات مطولة وفي الأنفال قصة بدر مستوفات مطولة نعم في الأنفال قصة بدر مستوفات ومطولة في قصة وفي سورة العمران لكر غزوة أحد مفصلة مطولة فيما يزيد على 60 آية نعم نعم نعم ذكروا ما بينهم وبين قبيلة كنان من الحروب وخشوا أن كنان يسأرون منهم جاءهم إبليس كان منهما كان وانظر للفرق هؤلاء مددهم من الملائكة هؤلاء مددهم إبليس نعم فتبدأ لهم إبليس في سورة سراقة بن مالك وكان سراقة سيدا في بني كنانه نعم نعم نعم لأنه سيسع عند كنانه يكف عنهم نعم نعم فلما فعبوا للقثال ورأى جندا الله قد نزلت من السماء فرق ونتسع على عقبه إلي أنه ما يقابل الملائكة الشيطان ما يقابل الملائكة هبذا لما رأى الملائكة فرق وحرب وألقى نفسه في البحر قالوا له يا سراقة يا سراقة ورأى ما لاترون يعني يرى الملائكة ومما يرون الملائكة ثم قال إني أخاف الله وهذا كذب وفي تفسير أنني أخاف أخاف القتل في المعركة خاف من الملائكة والله شديد والعقاب إني أرى ما لاترون هذا الصحيح لكن إني أخاف الله على كذب نعم ورأى جندا الله قد نزلت من السماء فرق ونتسع على عقبه فقال إلى أين يا سراقة ألم تكن قلت إنك جار لنا فقال إني أرى ما لاترون إني أخاف الله والله شب الله شديد العقاب وصدق في قوله إني أرى ما لاترون وكذب في قوله إني أخاف الله نعم وهم المنافقون دائما عند الشدايد يظهر نفاقهم المشركين وقلت المسلمين قالوا غرها أولئي دينهم يعني المسلمين غرهم دينهم وقعوه الخطر نعم وما يتوكل على الله وما يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم هل مدار على التوكل على الله والإيمان وليس المدار على القوة من غير توكل على الله نعم إذا اجتمعت القوة مع التوكل على الله فهذا أرجى للنصف لكن إذا كانت قوة ومن نصر إلا من عند الله النصر من عند الله يضعه حيث يشاء بحكمته سبحانه عزيز لا يغالب فى ينصر جنجه سبحانه وعزه حكيم يضع النصر في موضعه لا يقضيه نعم وفرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأن بدل والأسارة في شوال واسروا منهم 70 من المشرفين قتلوا منهم 70 واسروا منهم 70 وأخذوا ما معهم من السلاح ومن الخيل ومن الدوار ونموها صارت أحسن لهم من العيد أطاهم الله أكثر من ما أراد من العيد نعم فصارت العقبة حميدة نعم ثم نهض صلوات الله عليه بعد ذلك بسبع في أيام إلى بلي سلي فبلغ ما أن يقال له القدر ورسول صلى الله عليه وسلم لما انتهت المعركة وأسروا منهم 70 استشارا أصحابه ماذا يصنع بالأسرة فقال عمر يقتلون حتى يكون للمسلمين رهبة هذه أول معركة فيقتلون وقال أبو بكر أرى أن يفادوا ويأخذ منهم المال والفديه أرى أن تقبل منهم الفديه فبدل والفديه نجل الرسول صلى الله عليه وسلم على رأيه فأخذوا الفديه من يقدر على المال أخذوا منه المال ومن لا يقدر على أن يعلم عشرة من صديان المدينة كل واحد يعلم عشرة من صديان المدينة الكتابة ثم يفكونه فأنزل الله يودخهم على ذلك ويوافق رأي عملي ووافق عمر رهي الله عنه ووافق القرآن في هذه وفي غير في ثلاث مواضع يوافق عمر ما ينزل من السماء لأنه محدث رضي الله عنه ومحمد نعم ثم نهض صلوات الله عليه بعد ذلك بسبعة أيام إلى بني سلي فبلغ ما أن يقال له الكدر فأقام عليه ثلاثا ثم انصرف ولما أرجع فللمشركين إلى مكة ندر أبو سفيان أن لا يمس رأسه ماء حتى يغزور رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من زعماء مكة لا أبو سفيان بن حرب كلهم قتلوا فندر أصاب أهل مكة حزن شديد وغم شديد فندر أبو سفيان فخرج في مئة إيراكب حتى بلغ طرف المدينة وصل إلى المدينة بهال الرقب الكهير مئة إيراكب حتى عند اليهود سلام بن مشكم من زعماء اليهود واليهود يفرحون بالمشركين معانهم أبرم عهدا مع الرسول صلى الله عليه وسلم نزلوا بالعريض موضع من المدينة يسمى بهذا الاسم للآن العرب فلما أصبح قطع أسوارا من النخل وقتل رجلا من الأنصار وحليفا له فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه ففاته والسويق هو طحيل الشعير المحموس هذا السويق كان معهم يفزودون به فنثروه يتخففون في ركابهم جاء المسيمون وأخذوا ثم يتغزوث لا تسويق ثم بعد بدر غجا رسول الله صلى الله عليه وسلم جهة نجد شرقية المدينة يريد قبيلة غطفان في نجد ولكنه لم يحصل قتال ورجع صلى الله عليه وسلم نعم ثم غجا صلى الله عليه وسلم نجد يريد غطفان فأقام هناك سفرا كله من السنة الثالثة ثم انصرت ولم يلقى حربة ويحصل المقصود حتى لو لم يلقى حرب يحصل المقصود وهو إرهاب المشرفين وعلم المشرفين أن الرسول خرج وأنه يعلمون أنه عنده قوة وشجاعة فيحصل الرعب في قلوبه ولو لم يلقى قتالا عليه الصلاة والسلام نعم ثم خرج صلى الله عليه وسلم يريد حتى بلغ بحران معدنا بالحجاز فأقام هنا تربيع الآخرة وجماد الأولى ثم انصرف كلها لغزوات لم يحصل يا قتال لكن يحصل فيها رعب للمشركين يبلوهم الخبر فهذا صلى الله عليه وسلم بني قي نقاع فرقه من اليهود لأن اليهود في المدينة فلا فرق بن قي نقاع وبن النظير وبن قريبة وكلهم خانوا قي نقاع خانوا بعد بدر خانوا العهد بعد بدر حصل منهم على المسلمين بعضا العتداء ثم غزاه صلى الله عليه وسلم وانتقى بعهدهم بذلك نعم ثم غزاه صلى الله عليه وسلم وبعد بدر أسلم عبد الله بن أبي بن سلول ومن معه من المنافقين لما رأوا قوة الإسلام وانتصار الإسلام خافوا على أنخسهم فأظهر الإسلام ليسلموا على أنخسهم وأموالهم وليس في قلوبهم ثم غزاه صلى الله عليه وسلم بني قي نقاع ثم قتل كعببن الأشرف وما كان من زعاما كعببن الأشرف من أكبر زعاما اليهود وهو ليس من اليهود هو من طيئ عربي لكن أخواله من اليهود ثم قتل كعببن الأشرف وأدن في قتل من وجد من الومن اليهود لنقضهم العهد ومحاربتهم الله ورسوله ولما قتل الله أشرف قريش ببدر ورأس فيهم أبو سفيان جمع الجموع وأقبل بهم إلى المدينة فنزل قريبا من أحوت فنزل قريبا من أحوت وكانت وقعت أحوت للمشهورة سميت وقعت أحوت لأنها عند جبل أحوت وحصلت عند جبل أحوت وحصل على المسلمين ما حصل لسبب أن الرومات تركوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لهم بالبقاء في أماكنهم ونزلوا لما رأوا المسلمين يقتلون المشركين ويغنمون ظنوا أن المعركة قد انتهت قالوا ننزل نساعد أخواننا في جمع الغنائن فقال لهم رئيسهم رضي الله عنه ألم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا الجبل سواء ان تصرنا أوه زمنه فلا ولم يلتفتوا إلى قوله ونزلوا وبقى هو رضي الله عنه ونفرم يسير حتى استشهدوا على الجبل أحصل على المسلمين ما حصل لما رأى خالد بن الوليد وكان معن مشركين إذاك وكان فارسا وكان عند السياسة ولما رأى الجبل قد خلق جاءوا ونقضوا على المسلمين من الخلف والمسلمون لم يشعروا بذلك حتى وقعوا بين فكى العدو من الأمام ومن الخلف دارة المعركة وحصل على المسلمين ما حصل استشهد منهم سبعون منهم حمزة بن عبد المطالب رضي الله عنه وستعرض صلى الله عليه وسلم الشباب يومئذ فرد من استسغره عن القتال ومعركة واحد استعرض صلى الله عليه وسلم الشباب لأنهم كانوا يحرصون على القتالهم شباب تقدمون لحمل السلاح الرسول لا يمكن إلا من بلغ الحلم وما ما لم يبلغ الحلم فلا يمكنه من دخول المعركة كان يستعرضهم أمر رأىه بلغ أذن له بالسلاح والقتال ومن يراه لم يبلغ رده وكان ابن عمر من رده في هذه السنة وستعرض الشباب يومئذ فرد من استسغره عن القتال منهم ابن عمر وأسامة ابن عمر عبد الله ابن عمر ربي الله عنه عنهما وسامة بن زيت ربي الله عنهما لأنهم صغار وزيد بن ثابت عرابه بن أوس فقيل أجاز من أجاز لبلغه وجعل حد البلغ بالسنة خمسة عشره وهذا الدليل الحناب الله على أن من علامات البلغ بلغ خمسة عشره تسنة أولا الاحتلام لحصل منه احتلام قد بلغ ثانيا الامبات دعنبت حول القبل إذا أمبت شعرا حول القبل فقد بلغ وإذا لم يحصل لا إنزال ولا إنباد فخمس عشره سنة دليل هذه القصة لا ما يطيق لا من بلغ ها بالعادة نا وفي بعض الفاضي الحديث ابن عمر فلما رأى نا وفي رواية ولم يرني بلغت ودني ولم يرني بلغت فلما قال بعض الكلمات قال لهم صلى الله عليه وسلم أجيبه نا ثم ذكر قصة الأوسير وكلامها بيسفيان على الجبل وهي ما رواه البخاري في صحيحه عن البراع ابن عازب رضي الله عنهما قال أشرف أبو سفيان فقال أف القوم محمد فقال صلى الله عليه وسلم لا تجيبه قال أف القوم ابن أبي قحافه قال لا تجيبه يعني يا باباكر نا فقال أف القوم ابن الخطب فقال لا تجيبه نا فقال إن هؤلاء قد قتلوا فلو كانوا أحياء لأجابوا إن ذلك لم يتمالك عمر رضي الله عنه فرد عليه نا فقال أبو سفيان فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبه فقال ما نقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبه قال ما نقول قال قول الله أعلى وأجل نا فقال أبو سفيان و هي صنم المشهور أحد الأصنام الثلاثة الكبار العزة كانت لأهلي مكة نا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجيبه قالوا ما نقول قال قول الله مولانا ولا مولى لكم نا قول الله مولانا ولا مولى لكم ذلك بأن الله مولى الذين آمن وأن الكافرين فقال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال يوم بيوم بدر يعني أصبنا منكم كما أصبتم مننا يوم بدر فقال عمر لا سوى قتلان في الجنة وقتلعكم في النار لا سوى قتلان في الجنة وقتلعكم في النار ثم قال أبو سفيان وستجدون مفلة لم أمر بها ولم تستقني يعني تقطيع لبعض القتل من المسلمين كحمزة ربالله عن ططع واطرافة هذا مفلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا صحابه إذا قزان لا تمثلوا حتى من المسلطين ما يجد المسلمين أنا يمثلوا بهم نا فأمر صلى الله عليه وسلم بجوابه نا وقال كهيتموه نا مظهر عمر رب الله عنها ظهر القوة في هذا الموضع في هذا المقام أظهر القوة والشجاع التي أخزت المشركين نا نا نا فلما مننته نفسه موتهم وحصل له من الكبري والإعجاب ما حصل كان في جوابه إهانة وإذلالا نا وأنه لم يحصل له ما يريد ببقاء هؤلاء نا نا رسول قرّه على ذلك لأن هذا فيه هانة المشرك وإذلال له ففيه فائدة عويمة المسلمين نا فصل في مجتملة عليه هذه الغزوة من الأحكام نا نا لأنه لأنه الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل المشركون حول أخذ استشار أصحاده أصحوا في الأسواق حسنون بها فالذين لم يحضروا بدرا أشار عليه بالخروج إلى إليهم ليعودوا ما فاتهم في غزوة بدرا وكان هذا الرأي رأي أيضا عبد الله بن أبي بن سلون راس المنافقه فالرسول استشارهم ولما أشار عليه بالخروج لبس صلى الله عليه وسلم لأمت الحرق لبس الدرع لبس المغفر واستعد للخروج ثم قالوا له لعلنا أكرهناك يا رسول الله نرجع للرأي الأول نبقه المدينة قال ما كان لنبي إذا لبس لأمته يرفعها حتى يقضي الله له ما شاء أو نخوى من هذا فإذا لبس المجاهد لباس الحرق يجب أن يمضي ولا يتراجع نعم أعد مسألة الأولى منها أن الجهاد يلزم بالشروع فيه نعم لأن لبس لأمت الحرق شروع في الجهاد لا يتراجع لأن هذا يفرح المشركين نعم ومنها أنه لا يجب الخروج إذا فرخ العدو في الديار لا يجب الخروج إذا نزل العدو على خدود البلد ما نلزم الخروج إليك بل يجوزاً لقاتلوه داخل البلد لأنه مشار عليه بذلك وكاد أن ينزل على هذا الرأي لو لا ما رأى من رغبة الذين لم يحبروا بدراً بالخروج ما خرج كان يحب الرأي هذا الرأي البقى في المدينة لكن نزل على رغبة هؤلاء الأجلة من الصحابة الذين يشار عليه بالخروج نعم ومنها أنه لا يؤذم لمن لا يطيق القتال من الصبيان ومنها جواز الغزو بالنساء والاستعان بهم في الجهاد نعم النساء تخرج مع الجيش لتؤدي مهام من سقي الغزاة الماء حمل الماء إليهم وتغميد الجرحة ومداوات الجرحة لهم دور في الجهاد وإليهم يحملنا السلاح لكن لهم النساء لهم عمل يقول أن النساء معقلة ولا تعمل هؤلاء يكذب النساء تعمل العمل اللي لا يطبهها ما تترك العمل أبداً وتعمل العمل مفيداً للمسلمين سواء في البيوت أو إذا خرجنا إذا اقتضى الأمر خروجهنا نعم فهنا ليس معقلات نصف المجتمع ومعطل عن الشغل الذي يريدونه واتفسخ وإنحلال وعدم الحياة والحشمة يريدون هذا هذا يقولون المعطل نعم هذا معطل لأنه ضرر لكن العمل الجدي والشريف ما عطلة المرأة كذبه هذا نعم يعني مقتل معركة الانغيماس في العدو لأن هذا من الجهاد يدخل معركة وإن كان عليه خطر لأن هذا الجهاد وليس في هذا الدليل لفجرون الآن يقولون هذا الدليل على التفجير ما هو معركة التفجير ما هو معركة هذا عدوان فهو ما يقتل نفسه ما يجزي يقتل نفسه لكن يدخل في الخطر ربما ينجو وإن قد تلفى وشهب لأجل ما يترتب عليه من المصلحة الراجحة أما لفجر ويقولنا مجاد ويفجر هذا هذا أول شيء يقتل نفسه الله حرم على الإنسان أن يقتل نفسه وثانيا أنه يدمر يدمر المباني والمساكن والمتاجر ويتلف أموالا ويقتل ما ما لا يستحق القثل من النساء والأطفال والأبرياء وكبار السن والمعاهدين الذين لهم عاهد عند المسلمين أو مستأمنون فهذه خيانة وغدر ولا فيها مصلحة بل فيها مباركة وجواز للنغماس بالعدو كما فعل أنسب النظر رضي الله عنه وفعله غيره ومنها أن الإمام إذا جرح صل بهم قاعدة وصل وراءه قعودة نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم في وقعة وحد بعد نهاية المعركة وهم منهكون والرسول أيضا أصابه ما أصابه وصلا بهم قاعدة وكذلك إذا مريب إمام الراتب إمام الحي إذا مريب صل بالجماعة لكن يكون قاعدة ويصلون خلبه قعودة وإذا صلا قاعدة وصلوا قلبه قعودة أجمعون أو أجمعين نعم نعم إن الإنسان يدعو أنه يقتل هي سبيل الله يستشعب هي سبيل الله ليس من ينام ما يدعو على نفس بالموت نهي عن تمن الموت لكن إذا كان أنه يقتل هي سبيل الله هذا يذبق نعم ومنها أن المسلم إذا قفى نفسه فهو من أهل النار تقزمان نعم الرجل الذي كان شجاعا مقاتلا ما يأني من قتل المشركين لكن والعياد بالله صابه جراحة فلم يصبح قتل نفسه قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار قال هو في النار لأنه قتل نفسه واجب أنه يصبح حتى يموت ويكون شهيدا لا يجيز أفل النفس بحال من الأحوال ما يجيز أفل النفس إن الإنسان يقتل نفسه نعم مهما أصابه المراب مهما أصابته الجراح يصبر نعم مهما أصابه من الهم والحزن ويقتل نفسه يصبر نعم ومنها أن الشهيد لا يغسل ولا يصلا عليه ولا يكفن في غير أثيابه إينا ما لمساء الفقية أن الشهيد في سميل الله الشهيد في المعركة يعني أن الشهيد على قسمين شهيد في المعركة شهيد في غير المعركة مثل المصاب الطاعون والهامل إذا ماتت في ولادتها واليموت بالهدم والغرق والحريق قال لا يشهده لكن شهده في الآخرة هما في الدنيا في عاملون معا ومما شهيد المعركة الذي مات في المعركة هذا لا يغسل لأجل يبقى أدم عليه دم الشهادة يبقى عليه وسام عند الله عز وجل ولا يكفن في أثواب غير فيابه التي قتل فيها ليلقى الله بها على صفة يوم يقتل على صفة يوم يقتل بفيابه ولا يصلا عليه لأنه شهيد حي عند الله ولا تحسب أن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحيا عند ربهم يهرزقون فهم ليس أمواتا في الآخرة أحيا إن كان ما تف الدنيا لكن هم أحيا في البرزة فأن الشهيد لا يغسل ولا يصلا عليه ولا يكفن في غير فيابه إلا أن يسلبها إلا إذا سلب فيابه أخلت منه فيكفن بما تيسر ولا يترك في غير كفن وأنه إذا كان جنوبا غسل كحمضلة رضي الله عنه نعم حمضلة رضي الله عنه شاب حديث الزواج جاء إلى مراته وحصل منه ما يحصل للرجل مع زوجه فقام من على مراته ودهب إلى المراته قتل رضي الله عنه ولم يغتسل قام ولم يغتسل فاسم يغسيل الملائكة لقب بذلك رضي الله عنه فالميت إذا مات عليه جناب الشهيد إذا مات عليه جنابه غسل أما غير الجنوب لا يغسل كما سبق نعم وجواز دفت الإثنين والسلالة في القبر الواحد جواز دفن الإثنين والسلالة في قبر الواحد توهيرا للراحة للمسلمين مثل لو حصل والعياد بالله وبأ كثرة الموت في الناس أو معركة قتلة فيها خلق ويشق حفر كل واحد لو قبر مستقل جواز دفن الإثنين والسلالة في قبر الواحد كما حصل في وقعة يوحد في شهادة أوحد أمران يدفن الإثنين والسلالة في قبر الواحد توفيرا على المسلمين من المشقه ومنها أن المسلمين إذا قتلوا المسلمين في الجهاد يظنونه كاكرة فديته في بيت المال أمران يدفن الإثنين والسلالة في القبر الواحد كيف بك يا سراقه؟ إذا لبست سواري كسرى فلما فتحت بلاد فارس وجئ بسواري ملكهم قال عمر رضي الله عن أين سراقه؟ فقالوا هوا فألبسعوا سواري كسرى فلما فتحت بلاد فارس وجئ بسواري سواري كسرى الله ليكم صاحب الفضين هذا السائل يقول ما معنى قصك الأسير؟ الله ما شفتها، احتاج راجع إن شاء الله ليكم صاحب الفضين هذا السائل يقول يقادوا إن النفاق ظهر بعد معركة بدر التي انتصر بها المسلمون فكيف يقول المنافقون غرها أولئينهم عندما رأوا كل تحزب الله وكترة أعداء؟ فيهم نفاق من أصر فيهم مرلو فيهم نفاق إن شاء الله ليكم صاحب الفضين هذا السائل يقول كم قتل من المشركين في أحد؟ في أحد؟ نعم نعم الله ليكم صاحب الفضين هذا السائل يقول ما هو الحكم المستقر في شأن الأسرع؟ هو هل هو القكل أم الفدى؟ وقصر في الأرض؟ يخير ولي الأمر في ذلك يتبع ما هو الأصلح؟ نعم لكن قبل أن يعتج المسلمون ويظهر لهم هيبة لا ما يقلون الفدى يقتلون الأشرب؟ نعم فإن عتدوا عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما عتدوا عليكم فإن عتدوا عليكم ما في آيه كله نعم فلا الله جل وعلا قال ولا تجروا واجرة ويزروا وخرى الكافر ما يقتل بذنب غيره إذا كان الناس من الكفار عتدوا على المسلمين ولا نقتل الأبرية من الكفار بجريمة غيرهم ولا تجروا واجرة ويزروا وخرى الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يجني جان إلا على نفسه هذا دين الإسلام إن العدل نعم أحسان الله هناك صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل يهزم المسلمون وفيه من ملائكة؟ الله علم لا حصل من المسلمين ما يسبب بالهزيمة من هزيمون يمكن الملائكة ترتفع نعم أحسان الله إليكم هذا يقول في سؤال هل أسلم أبو سفيان؟ نعم أسلمه قاتل وتأمر على نجران نعم أبو سفيان صحابي أسلمه بايع الرسول صلى الله عليه وسلم والله يتوب على منتقه نعم أحسان الله إليكم هذا السؤال يقول ما هي فريقة في سبيل ما هي أيش؟ ما هي الطريقة في سلات المريض جالس على الأرض؟ إن كان يستطيع السجود على الأرض يسجد وإن كان ما يستطيع يوم الدراسة للرقوع ويوم الدراسة للسجود ويجعل سجوده وأخفض للرقوع هل تدخل في أعماق الكفاء وتفجير نفسه فيهم؟ لا يقتل نفسه لا لا ما يقتل نفسه لكن له يدخل في الفتر سوى أنسلم أو لم يسلم ما قتل نفسه لكن قتل نعم الله جل وعلا قال ولا تحسباً الذين قتلوا في سبيل الله ما دول ولا تحسباً الذين قتلوا وأنفسهم في سبيل الله تأمل الآيات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هذا المسلم الذي يقتل نفسه يخلد في النار؟ نعم واسلمك الله هل المسلم الذي يقتل نفسه يخلد في النار؟ من أصحاب الكبائر حكمه أخوكم أصحاب الكبائر ما يخلد إلا الكابر قاتل نفسه ما يكفر لكنه مرتكب الكبيرة من كبائل الذنوب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا كان الشهيد لا يغسل ولا يصل فما هو التوديه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء ورحل؟ وداع هذا يقول هذا وداع هذا بعد سنين صلى عليه وسلم أو أنه دعالهم جارهم ودعالهم ورد بالصلاة الدعاء نعم والصلاة على الميت بعد نظي سنين ما تصيب صلاة أنه فني يوتع نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هذا؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يجد في هذا الزمان جهاد في سبيل الله على الوجه الشرعي الصحيح؟ إذا قام ولي الأمر بهالة ولي أمر المسلمين نفذ الجيش قاده بنفسه أو أمر عليه مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعمل؟ يكون هذا هو الجهاد في سبيل الله أو إن المسلمين دوه موفي بلدهم لا يدافعون هذا الجهاد هذا يسمى جهاد دفع سما جهاد الدفع يجاهدون دفع العدو نعم مرحباً لماذكرا عن جهاد النساء في أول الإسلام؟ نساء ما جاهدت في أول الإسلام ما حملت السلاح ما جاهدت بالسلاح الجهاد قد يكون بالسلاح قد يكون بالرد على الأعداء قد يكون بالقول جهاد أنواع من هو الحج؟ الحج جهاد الجهاد أنواع والمراد به بذل الوسع والمشقه ودفعات الله عز وجه؟ نعم أحسان الله إليكم صحب الفضيلة وهذا الساء ليقول كيف يجمع فينا قوله صلى الله عليه وسلم لما رد على أبي سفيان بقوله الله أعلى وأجل ودمه لسجعي حمل بنابغة الهدلي؟ السجعي يا أخي ما هم أدموم مترق السجعي إذا كان لنصرة الحق لا بأس أما إذا كان لنصرة الباطل والكهان هذا ما يجهز لنصر الكهان هذا لأجل الباطل أما السجل الذي ينصر للحق لا بأس نعم أحسان الله إليكم صحب الفضيلة هذا الساء ليقول المجاهد الذي أصابت في الجراحة في المعركة فأوسيد وخرج منها إلى الأماكني الخاصة في المدوات مدوات الجراحة ثم ما فيه في المستشفى نعم إذا حمل وخولي أخرى حياً من المعركة وخومل وأكل وشارب فإنه موته موت عادي ما هو شهيد نعم أحسان الله إليكم هذا الساء ليقول ما اسم قائد رماث يوم أحد الله من جبر نعم أحسان الله إليكم هذا الساء ليقول هل هناك سبب في تسمية في أبي جهل بفرعون هذه الأمة؟ لأنه فعال مثل فعال في العون بالجبروت والطغيان وال. . نعم فهو فرعون بالناحية ما حصل منه في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حصل في فرعون في حق موسى عليه الصلاة والسلام فهو فرعون هذه الأمة يعني يشبه فرعون والشبه أن فرعون مصر حصل منه ما حصل مع كليم الله موسى عليه السلام و أبو جهل حصل منه ما حصل مع محمد صلى الله عليه وسلم تشابها أقول له ما بسمه أبو جهل اسمه عمر بن هشام عمر بن هشام نعم لكن الرسول لقبه أبا جهل كان اسم أب الحكم ثم الرسول قال له اسمه كناه أبا جهل نعم وكان رجولا قويا في نفسه قوة وجسمه ولهذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله منصر الإسلام بأحد العمرين عمر بن خطاب أو عمر بن هشام أبو أبو جهل فالله استجاب دعوة الرسول في عمر بن خطاب نعم أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السأل يقول هل يجوز بالرجال أن يلبس الأساور في دليل يجوز بالرجال أن يلبس السراقة لسيواري كسراء لا فسهلا يظهر لمعجزة الرسول صلى الله عليه وسلم وما هو بلاب سهدايم سراقة ما هو بلاب سهدايم لكن بس يظهر للانتصار على الفرس نعم أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول إذا كان الإمام الراتب لا يستطيع السجود فكيف نصل نحن المغنيين خلفه إذا كان يعجز عن السجود فلا يصل خلفه إلا إذا كان موقتا يعني يرجى زوال عدر أبما إذا كان ما يسجد دائما ما يستطيع السجود دائما هذا ما يصر إمام إن كان إمام الراتب ينعزل ولا يستمر نعم لكن الإمام الراتب الذي يرجى زوال أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول هل الشهيد بالطاعون لو في الآخرة مثل أجر الشهيد بالمعركة السلام عليكم هذا السائل يقول هل يترد على أبي سفيان رضي الله عنه نعم عندما تذكروا أفعاله الذي ضرر به المسلمين نعم حصل من الكفار ما هو أشت من أبي سفيان ولما أسلموا حسن إسلامه يترد عنه حصل من عمر أشياء قبل أن يسلم وحصل الإسلام يجبوا ما قبله وغفروا إي ينتهوا يغفر لهم ما قد سله كيف تعيره بشيء قد تاب الله عليه وغفره لا ما يجوزها لياب سفيان ولا الغير يجوز تعيره بشيء تاب الله عليه منه وغفر له نعم نعم حسن الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل شاركت الملائكة يوم بدر في القتال أم أن وجودها كان المجدد تثبيث المؤمنين نعم إدوح ربك إلى الملائكة أني معكم فثبت للينا آمن فملائكة ثبت المؤمنين ورد أنهم أيضا يقتلون المشرك لكن إذا طلبه المسلم ما هو برخل لم يقتلونه وما عنده أحد لا إذا طلبه المسلم أساعده وأحيانا يضربون الكافر يقتلونه لكن ساعي المسلم نعم فضيل وهذا السائل يقول ما رأيكم في الذي يقول إن المظاهرات من الجهاد في سبيل الله كذب رأينا أنه كذب أشيء ليست من التخرج وهي من عمل الكفار ما كان المسلمون يعرفونه ولا في تاريخ الإسلام مظاهرات إنما هذه من فعل الكفار عدات الكفار نعم ما استقر بعد ذلك ولا أكل ولا شرب حتى نات ربي الله وشهيد نعم نعم بل كانوا اسقونها والحليب يخرج الحليب نعم نعم حتى وإن نجحت في بعض الأمور فأي تخفق في كثير من الأمور أيضا المرأة ما تستقل تعتمد على الرجال يا أخوان حتى لو صارت رئيسة جمورية أو وزيرة ترى ما تستقل بعمل تعتمد على الرجال هم اللي يشتغلون بسم هايه فيه ضعيفة ما تدبر نفسها بكيف تدبر المجتمع كله نعم هذا السائل يقول ما مقصد السلف من اعتزال الفتن الفتن اللي بين المسلمين عا تضيق ما زي دقين بلا حصلت فتن بين المسلمين عتزلا نعم إذا كانت ما تستطيع لا حاضر ولا مستقبل لا تستطيع السيان حاضر ولا مستقبل لا نطعم عنا هجتهم طعام مسكين نعم خالفوا للنظام لمخالفوا للنظام عاصن ولي الأمر فوجمع بين عمل صالح وعمل سيء ناصيت ولي الأمر والحج وهو طاعة وأمره عند الله سبحانه وتعالى نعم سلام عليكم صاحب الفرين هذا السائل يقول هل يدوز لنا النزور أقارب لنا يعتقدون في قبور الصالحين اعتقادات شرفية مع العلم انهم يرفرون نصيحة لهم بالتوحيد لا لا تزورونهم مدام يرفضون الدعوة نزورون على الشرك لا تزوروهم ولا تتولوهم نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول شاب حكم عليه بالقصاص لكن الوالد المشركة الوالد المشركة لحتاة إلى البرد والنفقة أولده يبربه وينفق عليه نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول شاب حكم عليه بالقصاص وهو واخوانه التسعى واخواته التسعى وقد تنافعه واخواته التسعى وقد تناجل أكثر مع المؤنث وتأنث مع المؤنث تسعة رجال وتسعة نسوى نعم من ثلاثة إلى تسعى يذكر مع المؤنث وإنث مع المؤنث نعم يقول سلام كالله الشاب حكم عليه بالقصاص وهو واحد أمه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إمرأة لها طفل صغير وهي تريد الحج لكن يشقف عليها حمل هذا الطفل في الحج إمرأة لها طفل صغير لكن يشقف عليها حمل هذا الطفل في الحج وهي ما فعله أحداً بأن تترك الطفل عنده فهل يعبر لها عدم أداء الحج نعم تبقى عنده طفلها حتى يكبر يستغني عنها ثم تحت الحمد لله الله وسه على عباده أن استطاع إليه سبيله وهذا لمهي المستطيع نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم تكرار العمره لا باس به لكن إذا كان أيام الزحام و أيام ترك العمره أحسن نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يجوز التوكيل في طواف الإفاب و سعي الحج لمن لا استطيع ذلك يحمل ما يجوز التوكيل لكن يحمل و يطاه به محمولاً و يسعى به محمولاً نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل كتاب الرحيق المختوم جامع و شامل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم أنا ما ذاراته لكن يثنون عليه و يقولون صاحب رحمه الله أخذ الجائز عليه و مختصر يعني يعتبر مختصر منه مختصرات السيرة نعم و يقول في بقية سؤاله ذمالة سخونا بكتاب مختصر سيرة النبي عليه الصلاة والسلام هكتاب اللي تم تجرونها مختصر داد لمعاد هذا مختصر للسيرة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا لم تطف المرأة الإفاضة لعبدل شرعي إذا لم تطف المرأة للإفاضة لعبدل شرعي و عادث الرياضة فهل بعد طهرها تعود وتطوف للإفاضة فقط على إحرامها أم لا بد أن تحرم بعمرة جديدة إذا مرت في المقادر إذا أجبنا عنه البرها أجبنا عنه البرها و قلنا هي تحللت التحل للأول أصدرت من راسها تحللت من إحرامها تحلل للأول و حلت لها محضورات الإحرام ما عدت زوج فقط فترجع وتأتي لطواف الإفاضة ترجع وتأتي لطواف الإفاضة وأيضا تطوح للوداع بعد طواف الإفاضة وإن كان عليها إذا تطوح طواف الإفاضة تطوح للوداع عند السفر ولكن لو طافت للإفاضة وجلست في مكة إذا أرادت السفر تطوح للوداع