شرح ( شرح كتاب زاد المعاد )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الواحد والعشون بسم الله الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله كان من سنةه صلى الله عليه وسلم في الصيام أنه يحث على الإفطار تبكير ويحث على السحور قبل طلوع الفجر تأخيره لا طلوع ينتهي بطلوع الفجر كما سبق أنه كان ينه عن الوصال وكان من رأفته بيومته ورحمته بهم أنه يحث على تعجيل الفطور عند غرب الشمس ويحث على تأخير السحور قبل طلوع الفجر يدخل شيء من الليل في النهار ولا يدخل شيء من النهار في الليل فالصيام إنما هو في النهار من طلوع الفجر إلى روب الشمس كما حدده الله جل وعلا قوله سبحانه وتعالى وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل فالغاية ونهاية الصيام يوروب الشمس وهو بداية الليل وأما الذين يخالفون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الفطار والسحور وهم على قسمين إما مبتدعة وهم الذين يواخرون الاختار حتى تشتبك النجوم أولى يطايفة من المبتدعة معروهم لا يفترون عند غرب الشمس وإنما ينتظرون إلى أن يمضي جزء من الليل فيزيدون بالصيام لسمن ويخالفون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء مبتدعة لأنهم زادوا على العبادة شيء ليس منها والقسم الثاني نبتل يبه كثير من الناس الآن من السهر الليل فإذا انتهى سهرهم أكلوا وشربوا وملأوا بطونهم ثم ناموا قبل الفجر ولا يصلون الفجر في وقته ولا يصوم في وقت الصيام كل هذا مخالف ههلي هذه الرسول صلى الله عليه وسلم عند الافتار كان يفتر بشيء من أكل وشرب وعنده السهور كذلك كان تسحر طعام تقوى بذلك على الصيام قالت سحر فإن السهول بركة وسماه الغداء المبارك لأنه يعين على طاعة الله سبحانه وتعالى فلا يصوم الإنسان من غير سهور مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويظن هالى من الطاعة كان يتناول شيء من المتيسر لديه عند الافتار يتناول مما تيسر له وكان صلى الله عليه وسلم يحرص على أن يفتر بالتمر بالرطب إذا كان وقت الرطب إذا لم يكن وقت رطب فإنه يفتر بالتمر وهو المجفف وأما الرطب هو الطريق الجديد كان صلى الله عليه وسلم يفتر على رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم يكن عنده شيء من التمر والرطب فإنه يفتر بالماء يحسو حسوات من ماء هذا هديه صلى الله عليه وسلم وذلك لأن المعدة خالية الصيام فيتناول شيء من الفطور وأحسن شيء التمر لأنه حالوة لأنه مغذي لأنه طيب لهذا من ناحة طرد الجوع ومن ناحة طرد العقش كان يشرب من الماء من الماء الطهور الماء الطهور طهر المعجة ويده بالعطش هكذا كان صلى الله عليه وسلم وكانه الصحور يستعد للصيام والصيام والصيام والنهار باستعدات يأكل السحر وكان صلى الله عليه وسلم يعجر الشطرى ويحث عليه يأكله على الفطر ويعجيله عند أوروب الشمس قال صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا أقد أثر الصائم نعم ويتسحر ويحث عليه ويتسحر يأكل السحور ما تيسر استعداداً لاستقبال الصيام ويحث عليه يحث على أكل السحور يحث على ذلك وكانه يحظ على الفطر على التمر فإن لم يجده فعلى الماء إذا تيسر فإن لم يتيسر التمر فالماءته رائباً ويحث على السحور والجماع والمكترات الحسية والنوع الثاني صيام عن الحرام عن الحرام وهذا دائم صيام عن الحرام هذا دائم ليس في رمضان رقطة ما دام الإنسان وحياً فإنه يصوم عن الحرام ولكن في رمضان لأنه إلى فناول الحرام فإنه يؤثر على صيامه زيادة على كونه حراماً ومؤثماً أيضاً يؤثر على الصيام ومن المحرمات ما يتعلق باللسان كالسباب الشكم وشهادة الزورة والله منهما يتعلق بالبصر هو النظر إلى ما حرم الله من النساء والآن النظر في الفضائيات والمتبرجات من النساء في وسائل الإعلام أو بالانترنت وكذلك يصوم سمعه عن استماع الأغاني والمزامير والملاهي وعن سماع الغيبة والنميمة والشتن وقول الزور وتصوم جوارحه كما يصوم بطنه هذا سهل لكن الصيام أيضاً يكون عن المحرم الله من القول والفعل وغير ذلك أما الذي يصوم بطنه فقط ولا يصوم لسانه ولا سمعه ولا بصره فهذا لا يبقى صيام ولا فائدة فيه " ونهى الصائمة عن الرفث والصخب والسبادي " " فقام لا يرع صوته بما لا يجوز الكلام فيه " " والصهب والصباب الناس " " سبهم وشتمهم تنقصهم " " والصباب وجواب السباب " " وجواب السبب حتى إذا لو أن أحد سابه " " فلا يرد عليه " " لا يرد عليه بالمثل " " صيانة لصيامه " " بل يعلن ويقول إن نصائم " " إن نصائم إن نصائم " " يكر نفسه ويذكر " " الذي سبه " " في أنه لو لا سيام لرد عليه " " والصباب وجواب السباب " " وأمره أن يقول لمن سابه " " إن نصائم " " يعلن هذا " " يعلن هذا " " ويقول إن نصائم " " يخبروا أنه " " إنما منعوا من الرد عليه " " أنه صائم " " إذا كان صلى الله عليه وسلم " " إذا السافر " " يصبروا من شاء يصوب " " وليس على افطار واجبا " " وإنما هو رخصة رخص الله بها " " لغذاله " " وسافر صلى الله عليه وسلم في رمضان " " وصافر صلى الله عليه وسلم في رمضان " " مرة أكيد " " مرة ألولة " " وزوة بدر " " كانت في رمضان " " والمرها الثانية " " غزوة الفتح " " فتمكة " " وكانت في رمضان أيضا " " ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم " " أنه سافر في رمضان " " في غير هذهين السفرين " " إنما كان يأمرهم بالفطر " " إذا دنوا من العدو " " يتوقعوا على القتال " " ولم يكن من هذه تقدير المسافة " " التي يفتر فيها الصائم بحد " " هذه مسألة خلاغية " " هل السفر الذي يبيح للفقار " " والقصر في الصلاة " " هله مسافة محددة " " أو ليس له مسافة " " وإنما يرجع إلى ما يسمى سفر " " ويستعد له بعدة السفر " " الذي اختاره شيخ الاسلام الانتينية " " وذكره تلميذ هنا " " أنه ليس له مسافة محددة " " كان بالسفر " " ولم يحدد مسافة السفر " " ويحددونه بالزمن " " والجمهور يحددونه بالمسافة " " سيرة يومين مثلا " " أكثر يومين للراحلة " " أكثر من ذلك " " يقوله صلى الله عليه وسلم " " لا يحل لمرأة تؤمن بالله " " وليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين " " معها ذو محرام " " إشترطة لي سفر اليومين " " المحرام مع المرأة " " دل على أن ما كان دون اليومين " " لا يحتاج إلى محرام " " لأنه ليس سفر " " أخذوا من هذا مسافة " " السفر " " وهذا هو المنهب " " لم يحدد مسافة " " لأن المسافات اختصرت " " لوسائل النقل السريعة " " وما بقي يدن سفر " " إذا حددناه بالمسافة " " هذا أضبط " " سواء قطعته سريعا " " أو بقيئا " " ولم يكن من هذه تقدير " " المسافة التي يفتر فيها " " الصائم بحد " " وكان الصحابة " " حين ينشئون السفر " " يفترون من غير " " اعتبار مجاوزة " " البيوت " " إذا خرج من البلد " " من عامر البلد " " يبدأ الإفطار " " أما مادم في البلد " " أو في بيته " " إنه لا يفتر " " ولو كان متهيئا " " للسفر أو راكبا " " لا يفتر " " لأنه لم يسافر بعد " " لا يزال في الحضر " " لأننا سألها " " خلافية " " ومن الصحابة " " من كان يفتر في بيته " " إذا راد الركوب أفتر " " وكان الصحابة " " حين ينشئون السفر " " يفترون من غير " " اعتبار مجاوزة " " البيوت " " ويخبرون " " أن ذلك هديه " " وسنته " " صلى الله عليه وسلم " " والرخص من نية السفر " " ولو كان ببيته " " لكن الجمهور على أن السفر " " والرخص ما تبدأ إلا بعد الخروج " " من البلد " " وَبْتَهُ مَا كِتَبَ اللَّهُ لَكُمْ " " وَكُلُوا وَشْرَبُوا حَتَّا إِتَبَيَّنَ لَكُمْ " " الخيط الأبيض من الخيط الأسفل من الفجر " " فجعل الليل كله " " وفتل للأكل والشربي " " والجماعة " " إلى آخر لحظة من الليل " " فلو باغته " " ظلوع الفجر " " وهو لم يرتسل من الجنابة " " فلو باغته " " وَبْتَبَيَّنَا لَكُمْ " " الخيط الأبيض من الخيط الأسفل من الفجر " " هَيَلْزَمْ " " من هذا التحديد " " أنه نسلح جنبا " " لو جامع في آخر لحظة من الليل " " جهزة لو ذلك " " قبل أن يطلع الفجر " " ولا يمكنه يغتسل الحال " " الغتسال أمره موسع " " ولا علاقة له بالصيام " " وكان صلى الله عليه وسلم " " يقبل بعض أزواجه " " وهو صائم في رمضان " " وشبها قبلت الصائم " " بالمضمضة بالماء " " من القبلة والمباشرة " " فهذا كان صلى الله عليه وسلم " " يقبلوا نساءه " " وهو صائم " " قبلوا نساءه " " وهو صائم " " وشبها هو بالمضمضة " " الصائم يجوز له " " وندخل الماء إلى فمه " " واتمضمض " " لأن الفم في خكم الظاهر " " كان قبله مثله " " لا تخلوا بالصيام " " ولكن " " الذي يخشى على نفسه من ثوران الشهوة " " من الشباب " " فهذا لا ينبغي له " " أن يقبل وهو صائم " " أما الذي يملك إربه " " و لا يخشى من ثوران الشهوة " " كما كانت حالته " " صلى الله عليه وسلم " " كان مالك اللي إربه " " كما في الحليب " " فهذا يقب الزوجته " " لا معنى " " لكنه يرجع إلى المعنى " " هو ورد إنه رخص فيها " " رخص فيها " " للشيخ " " ومنع منها " " الشاب " " لكن ما ثبت هذا " " الغير ثابت " " ولم يصحى عنه " " صلى الله عليه وسلم " " أنه " " فرق بين الشاب " " والشيخ " " في جواز تقبيل الزوجه " " وهو صائق " " لكن نرجع إلى المعنى " " وهو أن الكبير " " يكون قليل الشهوة " " أو معدوم الشهوة " " وأما الشاب " " وخصوصا " " حديث الزواج " " هذا لا يختلف " " فماذا ما أنه يخشى " " أن يحصل منه شيء " " يتجنب الأوسائل " " والأسباب " " التي توقيعه في الحرام " " وكان من هديه " " صلى الله عليه وسلم " " قصات القضاء " " عن من أكل أو شرب ناسيا " " وأن الله هو الذي أطعمه وصقاه " " نعم صحة في الحديث " " أن النبي صلى الله عليه وسلم " " قال " " من نسي " " فأكل أو شرب " " ووسائم " " فليتم صومه " " فإنما أطعمه " " الله وصقاه " " والناس غير مواخد " " ربنا لا تؤخذنا " " إن نسينا وفقنا " " أطعمه " " الله وصقاه " " أما هو " " لم يطعم " " ولم يستعمل " " ما تعمد هذا " " إنما هذا شيء " " أجراه الله " " عليه " " مثل النائم " " لوكل " " شرب " " ووسائم " " ما يفر " " فهذا " " في مسألة " " الناس " " لذاكل " " وشر " " ليس عليه شيء " " نعم " " والذي صحى عنه " " أنه يفتر " " الصائم " " هو الأكل " " وشرب " " والحجامة " " هو القيئ " " المفطرات " " كان قسم إلى قسمين " " المفطرات " " بالنص " " من القرآن " " والسنة " " أو مفطرات " " بالقياس " " عليها " " المفطرات " " بالنص " " هي الأكل " " وشرب " " والجماع " " وكذلك الحجامة " " الحجامة " " الحجامة " " كذلك الحجامة " " كذلك الحجامة " " كذلك الحجامة " " والذي صحى عنه " " والحجامة " " هو القيئ " " والقرآن " " كذلك الحجامة " " كذلك الحجامة " " والذي صحى عنه " " والحجامة " " هو القيئ " " والقرآن " " والقرآن " " والقرآن " " والقرآن " " والقرآن " " والقرآن " " والقرآن " " والقرآن " " والسواك لا يزيلها " " وصحى عنه صلى الله عليه وسلم " " أنه يستاك وهو صائم " " وذكرى أحمد عنه " " أنه كان يصب على رأسه الماء " " وهو صائم " " كذلك " " فمن ما يفعله الصائم " " إما استحباباً " " وإما إباحة " " السواك هذه الاستحباب " " وإما إباحة " " أنه يصب الماء عليه " " يتروش " " وينهبس في الماء " " لا باس بذلك " " إذا كان هذا يقوي على الصيام " " وينشطه " " فلا باس بذلك " " يجلسوا ينام في غرفة مكيفة " " لا ما نعمل ذلك " " أن هذا يُعينه " " على الصيام " " فلا يمنع الصائم " " أن يستعمل ما يُعينه " " على الصيام " " وكان يستنشق ويتمضمض وهو صائم " " ومنع الصائم " " فأمرنا الله بغسل وجوهنا " " فأغسل وجوهكم " " ومن الوجهي " " داخل الفم " " وداخل الأمث " " هذا بالملم الله " " وهذا بالاستنشاء " " فهو واجب " " هما واجبان " " ولا يتم غسل الوجهي اللي بهنا " " ولا يوثران على الصيام " " لأن الفم " " في حكم الخارج " " وكان يستنشق ويتمضمض وهو صائم " " ومنع الصائم " " من المبالغة في الاستين شاق " " أن يجر الماء إلى أقصى أنفه " " خشية أن يذهب إلى حلقة " " يستنشق من غير مبالغة " " إنعم هو ورد " " ورد في بعض الله حديث " " حتى بالصحيح " " أنه احتجم وهو صائم " " محرم " " وهو صائم " " محرم " " قال أحمد " " وروية عنه " " أنه قال في الإفمد " " ليتقه الصائم " " ولا يصح " " قال ابن معين " " حديث مونكر " " حديث مونكر " " والحديث المونكر هو المخالف " " لما هو أصح منه " " فصل " " وكان صلى الله عليه وسلم " " هذا سيام التطوع " " من سيام الفرم " " وحكامه " " والحمد لله " " نكتب بهذا " " وقد نصحتها " " بين السنة " " الافطار على التمر " " إذا وجب " " فقالت " " إنها تحب البداعة " " بالماء " " فالفي ذلك شيئ " " إنها تحب البداعة " " بالماء " " على خلاف السنة " " الواجب أن تحب ما يحبه " " الرسول صلى الله عليه وسلم " " الرسول يحب الافطار بالتمر " " إذا كانت تريد الأجر والثواب " " تهبر بالتمر " " إذا قام آخر الليل وعكل شيئا " " قد فعل السنة " " إذا قطع عن نية " " في السوم الفريضة " " أفطر " " إذا قطع عن نية " " في السوم الفريضة " " إذا قطع عن نية " " إذا قطع عن نية " " في السوم الفريضة " " إذا قطع عن نية " " إذا قطع عن نية " نعم يقول فضية الشيخ فقكم الله نظرت لله أن أصوما إذا فعلت معصية في كل شهر وما الحل إذا انتهى الشهر ودخل الشهر الثاني ولا أصوما مع العلم أن ندريد الصيام ليكون زاجرا لي هذا ما قصد التقرب بالصيام قصد منع نفسه بالصيام هذا لأ أخذ حكم اليمين عليه كفارة يمين ولا يصوم؟ نعم يقول فضية الشيخ فقكم الله يقول أثناء الصيام يكثر عندي اللعاب داخل الفن وأمجه كثيرا بشكل ملفة للنظر فهل لأنا ابتلعه؟ يقولون يكره أنه يجمع ريقه ويبتلعه يكره هذا كراهي لا يعمل هذا نعم يقول فضية الشيخ فقكم الله وتوجد لصقات فيها مادة يستعملها من يريد وتركى التدخين فهل يجوز أن يستعملها الصائم أثناء صومه؟ المنبيان الجسم يمتصوا هذه المادة عن طريق المسامل لا عرف ما يمنع من هذا يقول فضية الشيخ فقكم الله ما حكم التبرع بالدم أثناء الصوم وما الحكم وإذا الطرر للتبرع به يقول فضية الشيخ فقكم الله ما حكم استعمال الصائم للطيب مع قصده لشمه يقول فضية الشيخ فقكم الله ذكرتم حفظكم الله ليلة البارحة أن الغسلة يرفع الحدث الأكبر والأصغر إذا نوا ذلك السؤال فضية الشيخ فقكم الله يقول هل المحسن يعد من أسماء الله أو صفاته؟ وهل هو ثابت؟ أن هذا يعد من أسماء إلا أو صفاته لكن يوصف بأن الله يوصف بالإحسان لبس أما الأصاف أو سعمنا الأسماء نعم يقول فضية الشيخ فقكم الله ما حكموا النوم على البطن يكرى يكرى النوم على البطن لكن إذا احتاج إلى هذا أو أمره الطبيب بها لا تزول الكراءة عند الحاجة نعم نعم نقارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أدن في أدن الحسن والتسير وقام يكون أول ما يسمعه المولود يذكر الله عزيوجل نعم يظنها صلاة العشاء وفي الركاة الثانية تذكر أنها صلاة المغرب فغير نيته للمغرب فاصلاته صحيحة وملقاعدة في تغيير النية في الفريضة ما يجوزت الإنتقال من فرض إلى فرض في أثناء الفريض ما يجوز وليهذا قال وإن انتقل من فرض إلى فرض بطلة وإن انتقل من فرض إلى فرض بطلة وإن انتقل من فرض إلى فرض إلى فرض بطلة نعم إنه شارية منهم من المصنع ما كان شيء شارية من المصنع فولجل هذا عيد وجدته هي أصلحه وإذا أخبرهم الصلقون المجاني تبرع منهم فالما في معنى أما أنك تلزمهمهم أنت ما شرعت منهم تلزمهم بذلك لا نعم وقل فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا مدرس بمدرسة أهلية ومدرس المواد الشرعية المرحلة الابتدائية ورأيت أن هذه الكتب التي تدرر نعم إذا كان الذي استعدنت منه ما لصلاحية فلا يكفي لازم تستأل من ملّه الصلاحية في بدلها نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول شخص نسي بعض الأشرطة من الأغاني نسيها عندي ولم أرجعها له حتى الآن فهل عليّان أردها له؟ لا ماذا مته أغاني لا تردها إليه بل أتلفها أو انسخها نسي سخها بشيء مهيد من سحها وإجعل فيها شيء مهيد من القرآن ومن المحضرات أما نكترد عليه ويأغاني ما يجو سهل نعم فضيلة الشيخ فقط كم الله من عطسه وقال الحمد لله رب العالمين فزاد رب العالمين فهل أشميته؟ نعم نعم إذا عطسه وحمد الله فشميته نعم إذا السلم الإينام يقوموا ياتيب الرابعة كابعه حتى بسلل اله إلى السلم لا مؤتاب الرابعة مثل المسبوك نعم نعم نقوم فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يُجزي وفي العقيقة أن تكون على هيئة وليلة ويجتمع الناس عليها؟ أفضل من ذبحها ودع الناس عليها لا بس لكن كوني تصدق لنا أحسن وأتم نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مل أفضل الصلاة في مسجد كثير الجماعة جداً لكن دون الحصول على الصف الأول أو الصلاة في مسجد قليل الجماعة جداً مع حصوله على الصف الأول كلاهما جائز إن شاء الله كلاهما جائز نعم يتبع الاسهل عليه يتبع الاسهل عليه ما يتكلم نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول مراجح في مسألة قطرة العين هل هي مفطرة للصائل؟ وذلك أن ينوي أو أن يتلفض بالنية كان يقول نويت العمرة أم يلزم الإتيام بالتلبية المعروفة؟ لبيك الله ما عمره هكذا نعم يقول لبيك الله ما عمره لبيك الله ما حجن يذكروا في التلبية ولا يقول نويت أو يريد الإحرام بيك هذا ما يقول هذا إنما إذا لبي يذكر النسك الذي يريده نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول والدتي عليها كفارة يمين وتقول إنها ستدفع الإطعام إلى جيران لنا معنى جيراننا حالتهم المادية وسط أو أقل من الوسط السؤال هل يتزئ ذلك؟ هذه للفقير إذا كانوا هقرة ما عندهم كفاية لا بس إما إذا كان عندهم ما يكفيهم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله من فسدت عمرته بالجماع قبل الطواف والسعي فما الواجب عليه؟ الواجب علي أن يمغي فيها ويكملها ثم يرجع إلى الميقات الذي أحرم منه بها ويحرم بعمرة جديدة قضاءا للعمرة الفاسدة ويذبحه بها نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله يقول أنا أعمل بمدرسة أهلية وبها قسم للثنوي في الليل وأثناء الامتحانات وجدت بها غشا إجباريا من الطلبها ومن الإدارة فمتنات عن التغشيش وهاددوني وتطاولوا علي بالألفاض ونظر لأنهم اضطروا للمال المقارنة نعم بلا شك أنك آثم ومعينا على الباطل ولا يجبلك هذا الحجة أنك محتاج يتقل لا يجعله مخرجا ويبلقوا من هاي ذو لا يحتسب لو إطلب الرزق الغير الطريقة هذا نعم قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس مننا هذا من عظم الغش في الطلب وطلب العلم هذا من عظم الغش يعني ياخد الشهادة مزورة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما عدد الرضاعات التي تمنعو الزواج بين غجل والمرأة وان تكون في الحولين قبل الفطاة خمس مصاد وفي الحولين قبل الفطاة نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما معنى قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين هذا في أول ما هو للظصيام مخير بين النصوم أو لطعم ووجب الصيام من شاهد منكم الشارع فاليصمه وبقية الآية في حق كبير الهرم والمريغ المجمن الذي لا يستطيعان الصيام فعليم الأطعام فدل الصيام فدية فدية فدية عن الصيام نظر اللي عججهما عن ذلك نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل إذا أكل الصائم وجبة كاملة وهو ناس هل يبقى على صيامه؟ نعم يبقى على صيامه مجام ناسي هو صيام صحيح نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل هذه الصورة ما يعقد على هاله لازم يججم إما بالمؤجل أو بالحال يكون العقد على شيء ما جزوم به ما يكون مخير بين هذا وهذا نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا قمت بتوزيع أشرقة الدينية أو بتوزيع مساويك على الزمل أقول إذا قمت بتوزيع أشرقة الدينية أو بتوزيع مساويك على الزملا في العمل ومنهم المدير وبعض المسؤولين علي فهل هذا من الحدية هل منه عنها؟ نعم مثل لو عاملت وليمه دعوت الزملاك والمدير وهذه عامة ما تبتام به؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة القرآن بالنسبة للإمام إذا كان يقرأ على الجماعة بنية الرقية الشرعية ما حكم إيه؟ قراءة القرآن بالنسبة للإمام إذا كان يقرأ على الجماعة بنية الرقية الشرعية ما فهمت السؤال يقرأ على الجماعة يعني في الصلاة أقول لخارج الصلاة والله يظهر الصلاة أشياء يعني يجعل قراءة الصلاة رقية هذا ما قال واحد ولا فعله واحد نعم يقول فضيلة الشيخ يعني يرقى الجماعة ليوراوه سبحان الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص وصلى إحدى الصلوات ثم رأى على رجله لصقه وقال لا أدريه هل كانت قبل الوضوء أم بعده؟ فما الواجب عنه؟ الواجب أن يشيل للصقه ويتوضى من جديد ويعيد الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول منع أبي أمي من زيارة بيت الجيران يانه بلغه عنهم سوء ثم توفي والد وأصرت صاحبة البيت على زيارة أمي لها السؤال هل يجوز لأمي أن تزور هذه المرأة بعد وفاة الوالد؟ إذا كان أنه مهما السوء حتى لو ما منعها أزيوجز لا تزور أمهما السوء أما إذا كانوا صالحين فإنها تزوره مهما لأن العذر اللي من أجلها منعها أزيوجز جال صلاحه متوبة كلم على حالكم هل هم أهل سوء ولا هل صلاح؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طلب مني المستشفى عيينة من الحيوانات المنوية يقول فعطيتهم ذلك وأنا صائم وأنا ناس أنني صائم فهل أفتروا بذلك؟ بيلا شك بيلا شك لو جامع وقال الناس لما هم معقول أنه يجامعه ناس او بي استخرج حيوانات المنوية هو ناس إنما ورد هذا في الأكل والشرح من ناس يبقى أكل أو جارث أما الجماع ما ورد من جامع وهناس والاستخراج المنويات هذا في خكم الجماع يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان آدم عليه السلام؟ هل كان نبي أم رسوله؟ ومشرع الذي جاء به؟ وهل يأتي النبي بشرع جديد؟ أدم عليه السلام نبي مكلم نبي مكلم كما للحديث يعني تلمه الله وليس رسولا نعم ويقول هل كان داود عليه السلام؟ هل كان داود رسولا حيث أنزل عليه الزبور؟ نعم داود ملك النبي جمع الله له بين الملك والنبو ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هي الزبور؟ هذا طيب لكم الشعن في العالم اللي يعرف السنة من البدع ويعرف إذا كان من أهل العلم المتمكنين ويعرف السنة ويعرف البدع ونشك أن إنكار البدع أنه من عظم الجهار في سبيل الله إذا كان من المتعالمين أو من المبتديين فلا يدخل في هذا المجال قد يعتبر هذا الشيء بدعه وليس بدعك يجهله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقفوا إذا وقيمة الصلاة يتحدث حتى يركع الإمام فما حكموا في عليه ذاته هذا لا يجوز هذا لا يجوز وفاته القيام والقيام ركن من أركان الصلاة فاته القيام من غير عذر هو المفجر لا تصحب كون فاته ركعة يتيبها بعد سلام الإمام لأن فاته القيام الذي هو ركن من أركان الصلاة من غير عذر أما لو كان جاء متأخرا ولا أمداه يقوم مع الإمام أدرك الركوع يركع معه يكون مدلكة للركعة لأنه معظور نعم وعلى الليل المصحر

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الده صفدان والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمينا وسلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابي أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام وعلى رسول الله على آله وأصحابي أجمعين بصيام الفرض وكان صومه وفيطره معتدلين لا يكفر الافتار فقط ويقلل الصيام ولا يكفر الصيام فقط ويقلل الافتار فلكان صيامه معتدلا هاكلا كان هل يوصل الله عليه وسلم ومستكمل صيام شهر غير رمضان وكان يكفر من الصيام في الشهر لكن لا يستكمله يكون ذلك فارق بينه وبين رمضان وما كان يصوم في شهر أكثر من ما كان يصوم في شعبان نعم كان يصوم على شهر شعبان لكنه لا يستكمله نعم ولم يكن يخرج عنه شهر حتى يصوم منه وكان يتحر صيام الاثنين والخميس كان يصوم للعمال على الرب سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم حب أن يُعرض عملي وهنا صايم كما أنه أخبر أنه مولد في يوم الاثنين فكان يصومه الخرافيون استغلوا هذا وأحدث المولد أحدث هذا زيادة منهم ما كان يحتذر إنه ما كان يصوم فهم يجعلون هذا اليوم يوم أكل شرب موايد وظيافات وأغاني ومزامير ألعب هذا يناقظ هذه الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتخذ هذا اليوم يوم له لعبه وطبق أطعمه وموايد مشروبات أين هذا من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون نستدل بكونه صوم يوم الاثنين طيب كيف تستدلون وتعملونها الماءكلها؟ إذا ما استدل لك كان يصوم هذا اليوم وكان يتحرص يام الأثنين والخميس وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفتر أيام البيض في حضر ولا سفر ذكره النساء من كل شهر سمية أيام البيض اللي بيضاغ ليالي هذا القمر لأن القمر يكون في كل الليل من المسائل الصداح أعوى موجود الله هو نوره وكان يتحرص يام البيض وأن نساء رحمه الله روى أنه لا يدعى سيام البيض أيام البيض لا في حضر ولا في سفر لكن هذا لم يذكره تقريباً إلا النساء رحمه الله كان يحظ نعم كان يحظ على سيام البيض أو سيام ثلاثة يام من كل شهر ولو لم تكن أيام البيض كما قال ليابيه ريراً ثم ثلاثة يام من كل شهر وأنه ترى قبل أن أنام وأنه سيام عشر دلحجة فقد قدامك لأن الحسنة يعشر يام ثالية إذا صام ثلاثة أيام فكانه صام ثلاثين يوم هذا هو الشهر هذا هو الشهر نعم فيكون منصام هذه الثلاثة له من الأجر مثل منصام كامل الشهر لأن الحسنة بعشر أمثالها نعم وآما سيام عشر دلحجة فقد اختلف عنه في نعم فعايش رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عشر دلحجة بينما أمثلنا رضي الله عنها أثبت ذلك والمثبت مقدم على النافي فيقدم ما روته أمثلنا على ما ذكرت عايش رضي الله عنها لأنها مثبتة وعايشة نافية وآما سيام ستة أيام من شوال فصح عنه أنه قال سيامها مع رمضان يعدل سيام الدهر ومن أنواع سيام التفوع سيام ستة أيام من شهر شوال بصحيح منصام رمضان وأتبعه ستا من شوال كأنما صام الدهر أي سنة لأن رمضان عن عشرة أشهر في الفضل حسنة في عشر يوم ثالية ستة الأيام عن شهرين وهذه شهور السنة كاملة وهذا معنى قولي صلى الله عليه وسلم كأنما صام الدهر أي سنة ففيه استحبال صيام ستة أيام من شوال وهذا مدهب جمهورة للعلم وأما من استنكر صيام الستة من شوال فهذا لأنه لم يبلغوه الحديث لم يبلغوه آل حديث وكما سبق المثبت مقدم على النابي وأما يوم عاشرة فقد كان يتحرى صومه على سائر الأيام وكذلك من أنواع سيام التطوع صوم يوم عاشرة وهو اليوم العاشر من شهر المحرم وكان قبل أن يفرض رمضان صومه واجبا أما لم يخرج صوم رمضان على صلى الله عليه وسلم من شاء فاليصم ومن شاء ولا يصوم وكما جاء عنه صلى الله عليه وسلم فهو سنة مؤكدة وهو اليوم الذي نجله فيه موسى وقومه من فرعون وأغرق فيه فرعون وقومه جميعا في هذا اليوم فصامه موسى شكرا لله عز وجل واستقرر صومه سنة بعد موسى عليه السلام حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك ولما سأل اليهود لأنهم يصومون هذا اليوم سألهم لماذا قالوا لأنه يوم نج الله فيه موسى وقومه وأغرق فيرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه فقال عليه الصلاة والسلام نحن أحقوا بموسى منكم فأما فصامه وأمر بصيامه ولكن لما كانت اليهود تصومه فصار المسلمون يصومونه وكان فيه مشابه ها لليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله إنه يوم تصومه اليهود قال صوم يوما قبله أو يوما بعده قال لن ينبقيتوا إلى قابل لأصومنا التاسع والعاشر ففي صوم يوم قبله مخالفة لليهود فالحاصل أن الصوم يوم عشورة يوم صومه يكفر الله به السنة الماضية كما قال صلى الله عليه وسلم احتاسبوا على الله أن يكفر سنة الماضية يعني ما يقع فيها من الدنوب السيئة تكفره الله بصوم يوم عاشورة والمراد الصغير الدنوب الصغير الملكبائر فلا تكفر الله بالتوبة وانظروا إلى هدي الانبياء أنهم كانوا عند حدوث النعم والانتصارات يسكرون الله بالعبادة ما كانوا يتخذون مناسبات للفرح والعيات وما أشبه ذلك كما أفعله الجهال فالانتصارات ويحتفلون فيها تفلون في يوم بدر ويحتفلون في كذا وكذا ما كان هذا من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من هدي الانبياء هذا موسى عليه السلام ما جعل هذا اليوم يوم عيد ويوم فرحبل جعله يوم صيام شكرا لله عز وجل ولما قدم المدينة وجد اليهود تصومه وتعظمه فقال نحن أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه إنما عندهم الانتصار فقط لا الحقيقة لو كانوا يتبعون موسى حقيقة لآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم لأن موسى عليه السلام يوصي بالتباع محمد كذلك عيسى يوصي بالتباع محمد إلى بعث فهم يكفرون بيانبيائهم أما كفروا بمحمد كفروا بيانبيائهم وعسوهم الذي يجدونه يعني محمد صلى الله عليه وسلم يجدونه مكتوبا عندهم التوراة والإنجيل تمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضعوا عنهم إصراهم والأغلال التي كانت عليهم هذه الصفات محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة والإنجيل ثم قال فالذين آمنوا به وعزرواه ونصروه والتبع النور الذي ينزل معه أولئك هم المفلحون أولئك هم المفلحون أوجب على الخليقة والبشرية أن تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اليهود والنصار وغيرهم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم إفطار يوم عرفة بعرفة قال صلى الله عليه وسلم يوم عرفة اتسبوا على الله نكفر السنة الماضية والسنة الأاته وهو أفضل ويام الدنيا أفضل ويام الدنيا يوم عرفة وخير الدعاء دعاء عرفة كما قال صلى الله عليه وسلم فاستحب سيامه لغير الحجاج ما الحجاج فيفترون في هذا اليوم كما وقف النبي صلى الله عليه وسلم مفترا لأن الحاج بحاجة إلى القوة للوقوف في هذا اليوم يأكل ويشرب لأجل أن يتقوى في هذا اليوم على الذكر وعلى عبادة الله وكان من هذه إفطار يوم عرفة بعرفة فبث عنه ذلك في الصحيحين يوم عرفة بعرفة أما في غير عرفة أما غير الحجاج يصومون فبث عنه من الصحيحين لما تجادل الناس هل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم أو مفتر قامت أم الفاظل زوج العباس بن عبد المطالب ربي الله عنها فناولته قدحا من اللبن وهو على الراحله فأخذه صلى الله عليه وسلم وشرب منه والناس ينظرون إليه ورواي عنه أنها نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه أهل السنن وصحا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال صيامه يكفر السنة الماضية والباقية ذكره مسلم ولم يكن منهديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر صمثا عشر شهر سردا هذا ليس منهديه صلى الله عليه وسلم بل إنه نهى عن ذلك وكان يصوم ويختر يصوم حتى يقال لا يختر ويختر حتى يقال لا يصوم في أثناء السنة ما كان يسرد السيام ولما سئل عن من يصوم الدهر قال لا صام ولا أفتر لا صام ولا أفتر فقال عليه الصلاة والسلام خير السيام سيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويختر يوما فمن أراد الكثير من السيام فل يصوم سيام داود صوم يوما ويختر يوما وذلك كان صام نصف السنة صام نصف السنة ولم يكن منهديه صلى الله عليه وسلم صيام الدهر بل قد قال من صام الدهر لا صام ولا أفتر وكان يدخل على أهله فيقول هل عندكم شيء هذا الدليل على أن صيام النافلة لا يشترط له النية من الليل يجوز أن ينوي الصيام في النهار النافلة لكن بشرطة لا يكون تناول شيئا بعد طلوع الفجر فإذا أصبح لم يتناول شيئا وبداله أن يصوم فإنه يصوم ولو كانت النية متأخرة خلاف الفرض فلا بد أن ينويه من الليل نا وكان يدخل على أهله فيقول هل عندكم شيء فإن قالوا لا قال إني إذا صائم إني إذا صائم يعني في هذه اللحوة أدل على إحداث النية لصوم النهار وكان أحيانا ينوي صوم التقوع ثم يفتر وكذلك صوم التقوع لا يلجموا إتمامه يجوز لصائم التقوع أن يفتر إثنان نهار ولا يلجموا إتماله خلاف الفرض نعم وإما حديث عائشة أنه وكان أحيانا ينوي صوم التقوع ثم يفتر وكان أحيانا ينوي صوم التقوع من الليل ثم يفتر ويطعه أدل على جوازي ذلك وقال صائم النفل وكان أحيانا يفتر وكان أحيانا ينوي صوم التقوع عائشة أنه قال لها ولحفصة رضي الله عنهما إقضي يوم مكانه فهو حديث معلول نعم وإذا افتروا لا يقضيه وما ورد أنه قال لزوجتي عائشة وحفصة إقضي يوم مكانه ولما افترت هذا حديث لا يحتج به معلول يعني دخلت علة من العلل المعروف عند المحدثين نعم وكان أحيانا يمضي الصيام ولا يفتر وكانه يستمر بالصيام ولا ينقضه نعم كما فعل عند أم سليم وهي أم أنس بالمال نعم كما فعل لما دخل على أم سليم رضي الله عنها ولكن أم سليم عنده بمنزلة أهل بيته نعم قريبة منه لأنها أم أنس الذي كان يخليم النبي صلى الله عليه وسلم وأن النبي صلى الله عليه وسلم يكريمها ويجلها ويزورها نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقول إنني صائم نعم هو من حقوق المسلم على المسلم إجابة الدعوة إذا دعاتها حقوق المسلم للوليمة فإنك تحبر جابة لدعوته ولكن أنت بالخيار إن شئت أن تختر وإن شئت أن تستمر على صيامك لكن تخبر تخبر الدعي أنك صائم تدعو له نعم وإنما تحبر جبراً لخاطره وإجابة لدعوته ولا يلزم الأكل نعم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم كراهة تخصيص يوم الجمعة بالصوم ولم يرخص أن تصام إلا لمن فقد الهدي هدي التمكة كما ربت عائشة رضي الله عنه وإلا فأي يا معيد لا يصام فيها يحرم صيامها وهناك أيام يكره صيامها إذا أفردت وإما إذا صيمت مع غيرها إنها تدخل تبعى ومن ذلك الصوم يوم الجمعة فقد صح الحديث في النهي عن صوم يوم الجمعة ويكره صيام يوم الجمعة ويكره صيام يوم الشك ويكره ويكره صيام رجب صيام شهر رجبه وشيئا منه إذا أفردت إما إذا صيم مع غيره ألا بس بذلك نعم وذلك الجمعة إذا صيم مع غيره فلا كراها يدخلوا تبعى نعم قالوا ولعل العلة في الافتار يوم الجمعة أن يوم الجمعة يوم عيد عيد الأسبوع ولمطروب من المسلم في العيد أن يكون مفترا ليتقوى على العبادة نعم فصل في هذه صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف من توابع السيام الاعتكاف وهو عبادة عظيمة قال تعالى ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد جاءت هذه لا يبعد سياب آيات السيام وأنتم عاكفون المساجد قال تعالى والاعتكاف هو اللبث في المكان اللبث في المكان سمع تكافا فإذا كان هذا اللبث في المكان قاعة لله عز وجل فهو عبادة وإذا كان لغير الله ووشرك هذا عقفون على العصنام اللهم أهل الشرك عند العصنام وقمون عندها وهذا عتفاف شرك أما العتكاف طاعة لله جل وعلا في بيت من بذوته لعبادته وذكره وهذا عباده من أفضل وعبادات وهو في رمضان أفضل من غيره كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمضان وعتكف مرة في شوال ألا عن الاعتكاف لي رمضان والرسول صلى الله عليه وسلم لا يترك الاعتكاف حتى توفي عليه الصلاة والسلام ويكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لا يكون في مسجد المهجور لا يصلى فيه أما العتكاف في البيوت أو في الخلوات أو في الأمكنة الخاصة غير النساجد هذا بدعه هذا عتكاف المبتدعه أو الصوفية وليس هو من شرع الله عز وجل والخلوة التي تمنع من حضور الجمعة والجماعة خلوة ضاطلة وإنزع مصاحبها أنه يدكر الله ويعبد الله سؤالة مع الباس رب الله تعالى عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار لكنه لا يشهد الجمعة والجماعة فقال هو في النار هو في النار والعياب فآل اتكاف الذي يمنع من خضور الجمعة والجماعة اتكاف باطب ما سيه لله عز وجل إنما يكون العتكاف في المساجد وأنتم عاكفون في المساجد كان صلى الله عليه وسلم يعتكف بالمسجد ما يروح البيت هو يلس في البيت كان يضرب له الخباء في المسجد يدخل فيه يخلو بربه عز وجل ما كان يعتكف في غير المسجد نعم وفضغى الصيام فيه ترك الطعام والشراف والاعتكاف فيه ترك مخالطة الناس فهو يجمع بين العبادتين عبادت الصيام وعبادت العتكاف هذا أفضل وإن يعتكف في غير الصيام فلبس قد سأل عمر بن خطاب رجل الله عنه صلى الله عليه وسلم وراء أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام نظر في الجاهلية أن يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له صلى الله عليه وسلم أوفي بنذرك والليل ليس محل المسيام ودل على صحة العتكاف من غير الصيام لكن الأفضل أن يكون مع الصيام ليجمع بين العبادتين عبادت الصيام وعبادت ويكون هذا في شهر رمضان أفضل نعم والاعتكاف يكون في المسجد كما سبق ولا يختص بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى لا يختص بالمساجد الثلاثة الله جل وعلى قال وأنتم عافبون في المساجد فالاعتكاف محله المساجد في أي مكان وإن كان العتكاف المساجد الثلاثة أفضل لكن ليس معنى هذا أنه لا يعتكف في غيرها كما يقوله بابه للعلم فالاعتكاف يكون في جميع المساجد التي تؤد فيها صلاة الجماعة نعم فالاعتكاف فضول الطعام الشراب هالب الصيام وفضول مخالطة الأنام هذا يكون بالاعتكاف وفضول المنام هذا يكون بقيام الليل فإذا اجتمع للمسلم هذه الأمور والحصل له خير كثير ترك فضول الطعام الشراب وصام لله ترك الكثير من مخالطة الأنام لاجل أن يفرغ لذكر الله هذا بالاعتكاف ترك كثرة النوم وهذا بالقيام الليل والتهجب عبادات عظيمة لما الوفقه الله وفضول الكلم من ما يزيده شعثا ويشتته في كل واد ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى وهذا يعالج بالاعتكاف الخلوة عن الناس اقترد حكمة العزيز الرحيم بعباده أنشر عليهم من الصوم ما يذهب فضول الطعام والشراب ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة له عن سيره إلى الله واشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنيا هو أخرى ولا يضره واشرع لهم العتكاف الذي مقصوده وروحه عكوف القلب على الله والإنقطاع عن الخلق والاشتغال به وحده فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق فيصير أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في القبر ولما كان هذا المقصود إنما يتم مع الصوم شرع لاعتكاف في أفضل أيام الصوم وهو العشر الأخير من رمضان لأن هذه العشر لها مزية على غيرها من أيام الشار فهي أفضل أيام الشار فهي أخص العتكاف بها استكمال القضيلة وإنسامة من أول الشارع أو من وزطه ولا بس ولأن هذه الأيام العشر هي آذك الدماء تحرى فيها ليلة القدر فهي أحرم على المعتكف أن يأتي زوجته في الليل ليلة السيار كما قال تعالى وحل لكم ليلة السيار الرفت إلى نسائكم كما بين الإثقار إلى السحر كله محل الاستمتاع بزوجته لكن المعتكف لا يباشر وهو المعتكف لا مانعان تزوره في معتكفه كما كانت زواق النبي صلى الله عليه وسلم يزوره لا باس أن أن تفليه إلى كان نحتاج إلى من يفلي رأسه أو يصلحه أو يصلحه شعره كان صلى الله عليه وسلم يرطيه لعائشه فتصلحه شعره رأسه عليه الصلاة والسلام نا ولا باس أن تعتكف المرات بالمسجد لكن تكون في هجرة يعني زقام حصير أو يكون هجرة مابنية تخطي بها عن الرجاء كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفنا بمسجده صلى الله عليه وسلم نا ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم إلا في شوال لما كان شغله شارل عن العتكاف في رمضان نا نعم للسام استعمله والانسان بما يحتاجه من أمور دينه والدنيا أما فضول الكلام التي لا حاجة إليها فأذه أولا تضيع عليه الوقت تشكله عن ذكر الله وثانيا قد تكون والعياذ بالله كلاما محرما تكون كلاما محرما وربما ربما يحبط عمله بسبب كلمة قالها إما يستطل الله عز وجل ربما تحبط العمل كله ويرتد بها عن الدين فالكلام فيه خطورة على الإنسان إذا لم يتحفظ منه ولا يعالجه إلا العتكاف وإما فضول المنام فإنه شرع لهم من قيام الليل ما هو من أفضل السهر وأحمده عاقبه بدلا يسر على الله واللعب والقيل والقال فإنه يسر على القيام القيام الليل تلوة القرآن وذكر الله عز وجل فهو السهر المحمود وهو السهر المتوسط الذي ينفع القلب والبدن ولا يعوده ومدار رياضة أربى بالرياضات والسلوك على هذه الأركان الأربعة وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج المحمدي فلم ينحرف إنحراف الغالين ولا قصرت أقصير المفرطين في سكوته في قيام الليل يكون متوسطا لا يغلو ويشتد ويشفق على نفسه ولا يتساهل ويعطلها ولا يستهد منه عشرة الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال وعتكف مرة في العشر الأول ثم الأوسط ثم العشرة الأواخر يلتمس ليلة القدر ثم تبين له أنها في العشر الأواخر فداوم على العتكاف حتى لحق بربه عز وجل فمن يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه لربه عز وجل وكان إذا أراد العتكاف صل الفجر ثم دخله فأمر به مرة فضرب له فأمر أزواجه بأخبيتهن فضربت وكان صلى الله عليه وسلم يعتقف كل سنة عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه احتكف عشرين يوم وكان يعارضه جبريل بالقرآن كل سنة مرة فلما كان ذلك العام عارضه به مرتين كان يعارض القرآن على جبريل لكل سنة مرة لما كان عام وفاته صلى الله عليه وسلم عارضه عليه مرتين على جبريل وكان يعرض عليه القرآن أيضا في كل سنة مرة فعرض عليه تلك السنة مرتين وكان لا يدخل بيته إلا لحاجة الإنسان وكان يخرج رأسه إلى بيت عائشة فترجله وهي حائظ وكان بعض أزواجه تزوره وهو مرتكف فإذا قامت تذهب قام معها يقلبها وكان ذلك ليلة ولم يكن يباشر مرأة من نسائه وهو مرتكف لا بقبلة ولا غيرها وكان إذا عتكف ترح له فراشه وسريره في معتكفه نعم وتاله بالفراش في معتكفه ما يروح نام بالبيت؟ هم يجيوا لا عتكف بالنهار لا عتكف في الليل والنهار ينام بالمسكف نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا خرج لحاجته مر بالمريض وهو في طريقه فلا يعرض عليه ولا يسأل نعم وعتكف مرة في قبة تركية وجعل على سدتها حصيرة نعم عكس ما يفعله الجهال من اتخاذ المعتك في موضع عشرة ومجلبة للزائرين فهذا لون والاعتكاف المحمد يلون فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته نعم شهر الله المحرم شهر الله المحرم نعم شهر الله المحرم ويوم ولادته نعم شهر الله المحرم وما ستوافقه من أيام أخرى فيها ذكر فاضل ورده نهي لكنه مو بالصحيح فلا مانع من سيام يوم السادة لا مانع من سيامه نعم شهر الله المحرم ويوم السادة لا مانع من سيامه وحتى يوم الجمعة إذا وافق إذا وافق أيام العشر من الحجة تصوين يوم الجمعة تبع لي العشر نعم إذا كان السؤال لهدف إنهم كنت صائم مهم بعملين شي ولا طاوخين تخبروا لا يتعبوا بعدين ما يصدر إذا كان ما لها غرض ولا هدف لا تجيبوا نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل ورد حديث بسوم يوم قبله أو يوم بعده في سيام عاشوراء؟ نعم وردت إليها السؤم يوم قبله ويوم بعده بالواو ومن ذلك لترى من القيم إجاد المعاد الذي هذا مختصره أن السيام يوم عاشورة على ثلاثة أنواع يوم عاشورة ويوم قبله ويوم بعده ثم يليه سوم يومين عاشورة ويوم قبله أو يوم بعده ثم يليه سيام يوم عاشورة فقط فأقل شي سيام يوم عاشورة فقط فأكثر شي سوم ثلاثة أنواع عملين بالروايات نعم نعم سنة الباقية التي بعد يوم عاشورة نعم نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله الصيام ستة الأيام من شهر شوال إذا كان عليه قضاء من رمضان هل يشترطا يصوم القضاء أولا ثم يتطوع أم لا يشترطوا ذلك؟ كونه يكمل القضاء ثم يصوم الست هذا أفضل بلا شفك أما إذا كان بيصوم الست والقضاء موسع يصومه بعدين هذا جايز إن شاء الله نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله ما حكم الأكل أو الشرب أو الجماعة ناسيا في صيام النافلة الناسي ما يقتل صيامة لا نافلة ولا فريقة الناسي لا يواقل ولا يقتل صيامه في الأكل والشرب هذا الذي ورد فيه أما الجماعة ما ورد فيه إما يكون الناسيا والرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه الذي يسأله أنه وقع علم رأيته ووصائم ما قال له هل أنت ناسي هل أنت؟ لا أفتاه بالكفارة نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه أول يوم الإثنين من كل شهر وكذلك الخميس من كل يسبوع نعم من كل شهر فقال إثنين والخميس من كل يسبوع من أيام الإسبوع نعم نعم لا تخبر بالصيام هذا يدخل فيه يدخل بالرياء لكن تقول له مافضل تصومون يقول فضيلة الشي خفقكم الله هل يكثر من الصيام والإفطار؟ أم يصوم الإثنين والخميس والبيض؟ إذا صمت يوم الإثنين والخميس والبيض قد أتيت بالسنة هذه نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل صيام يوم الأحد من الأيام المنهي عن صيامها بسبب التشبه بالكفار؟ لا ما صحى أنه عن صيام يوم السبت أنه عن صيام يوم الأحد يقول يصوم يوم الألا السبت يوم الأحد نعم نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل صيام يوم عرفة؟ تكفر الزنوب الكبائر؟ لا تكفر الصغير أما الكبائر هل تكفر؟ إلا ذك توهب إنتج تانبوا كبائر أمات نهون عنه مكفر عنكم سيئاتكم نقول فضيلة الشي خفقكم الله ما معنى قبل النبي صلى الله عليه وسلم من صام الدهر لا صام ولا أفضر نما حصل على لاجر ولا استراح وثرف السيام واستراح وهلا هو بلي وسائن ولا هو بلي مفضل نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل يكره لمن صام صيام نفل أن يقطعه؟ لا ما يكره ما يكره مباح مباح الله قاطعه ويستحبه تمامه نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل النفل المقيد اشترط له أن نياه من الليل أم هو كان نفل المطلق؟ نفل كله نقول فضيلة الشي خفقكم الله علي يوم من رمضان ولا استطيع القضاء إلا في يوم الجمعة لظروف عملي فهل لأن أصوم يوم الجمعة مفرد؟ نقول فضيلة الشي خفقكم الله إيهما أفضل صيام يوم من ويفطار ويوم أو صيام الإثنين والخميس وثلاثة أيام من كل شهر نقول فضيلة الشي خفقكم الله إذا فات؟ نقول هل يقضاء الإعتكاف إذا فات؟ كان صلى الله عليه وسلم يقضيه الله لي شوى لكن رسول كان إذا عمل عمل نثبته له خاصية عليه الصلاة والسلام أما غيره هل لا يلزم هذا ولا نقول فضيلة الشي خفقكم الله هل الإعتكاف وقت محدد بمعنى أنه لا بد أن يكون يوم وليل مثلا ما حدد الإعتكاف والإعتكاف هو لزوم مسجد لطاعة الله سواء كان قليلاً وكفيئة كل شيء بأجهي ولكن الإعتكاف هو الوارد ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعتكف أيام ذوات عدد يعتكف أيام ذوات عدد هذا أكمل وافضل لا يعتكف يومين فهي بس نقول فضيلة الشي خفقكم الله بعض الناس إذا دخل المسجد بعد الأذان نو الإعتكاف بين الأذان والإقامة فهل له ذلك؟ ولا هالي شي ما ورد يعني هيمها علم ما ورد إنهم لا تخلوا للصلاة لنون الإعتكاف وإن كان فوقها لك روها لكما في شرح الزاب شرح المنزل ينبغي لدخل المسجد أن ينو الإعتكاف هذا الشي ما شوه عليه دليل نعم لقول فضيلة الشي خفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سألها أهله عن الطعام فلم يجد شيئاً فقال إني إذا صائم هل يفهم من ذلك التلفض بالنية وما حكم من يستدل بها على ذلك إخبار إخبار أنه صائم أنه من الآن يعني يكون صائماً أهو من باب التلفض بالنية عقل نويت الصيام أو أنه الصيام نعم يقول فضيلة الشي خفقكم الله ولي ذلك إذا سابه واحد أو شاتناه يقول إني صائم عباد أخبار بالنية هذا إعلان عن الصيام فقط نعم نعم لا بس المراد صلاة الجماعة أما الجمعة ماهو بلازم وخروجه للجمعة ما يؤثر لأنه لا يتكرر نعم نعم لا بس بذلك لا بس بذلك تعتكف ليلة تعتكف يوم تعتكف ليال أو أيام ما له حد تكفف ما له حد نعم أوليه صلى الله عليه وسلم لا صيام لما لم يجمع الصيام من الليل يعني ينوي الصيام من الليل ولأن الصيام إمساكن مع النية ولا بد أن تكون النية شاملة لكل اليوم فلو أنه صام الفريضة من أثناء النهار مضى وقت من النهار نعم معهنية فلا يكون صائم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يصوم أيام البير ولكنه بالأمس اليوم الثالث عشر لم ينوي إلا في الساعة العاشرة صباحا فانكر عليه بعض الإخوة بأنه لا يصحف فعله وعليه أن يفضل أولا يغرروا به ولا لهم حب أنهم يتكلمون بشيء لا يعرفون لا ما نعم ينوي لأن الصوم البيض من النهل ونهل يصحب نية من النهار إشرقا لا يكون أكل أو شريب بعد الفجر نعم لا أفضل القراءة مع التدبر القراءة مع التدبر ولا وألا الاستفادة من القرآن أما مجرد السرد من دون تدبر على ناقص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يأثم الرجل إذا لم يجب دعوة أخيه نعم وليمة العرس يجب إلا إذا كان هناك ما نعم فإذا دعاك فأجبه حط المسلم على المسلم إذا دعاك أجبه هذا في وليمة العرس آفد من غيره نعم يدخلوه هل المقصود يدخل في الاعتكاف أم يدخلوه في الخيباء يدخلوه يمعتك فيه ويبدأ الاعتكاف يبدأ الاعتكاف ويدخلوه يمعتك فيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكارتم حفظكم الله دليلا على صيام يوم التاسع مع اليوم العاشر في عاشورة فما الدليل على صيام يوم الحادي عشر في رواية يوم بعده صوم يوم قبله وفي رواية أو يوم بعده نعم ذاك الرواية يوم قبلها صح بقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرها تقول أنا تلبس لزوجها البنطال ولا تقصد التشبه وإنما تريد حسنة تبع حسب رغبة ولم تلبسها نساء البلد وقريباتها لا تعود نفسها على ذلك تلبس اللباس المعتاد ولا تلبس اللباس الشهره المخالب لما عليه عادت نساء البلد والقريبات المسلمات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت مبلغا من المال في مكان بعيد عن طريق فما العمل فيه حيث لا يمكن التعريف به نعم عليه قضاء يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم ولمساك في وقيف اليوم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الماليخ رحمه الله وكان يعارضه جبريل بالقرآن ما معنى يعارضه يعرض القرآن على جبريل يعرض القرآن على جبريل يقرأه عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دون رضى والدي فهل يكون اعتكافه صحيحا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا سمت في شهر رجب يوم الى اثنين أو الخميس فهل يكون صيام صحيحا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شكرا لله على نجاح في شيء أو غير ذلك لا بس وقصرت ثم رجعت الى الرياض وهي مخطوبة الان فهل يجوز ان يتم العقد عليها لا ما تمت عمرتها ترجع تكمل عمرتها وتقصر وما بعد عليك تتزوج يقول ساعة ستة هاشواط فما لا تفعل يقول لتتم عمرتها ترجع ستة هاشواط ترجع وتسعى تسعى من جديد يفوات الموالات تسعى من جديد سبعة هاشواط وتقصر من راسها تحلم عمرتها نعم يقول فضيلة الشيخ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يصحوان يقول لا رب بحق سواه هل هذه الكلمة صحيحة لا لنه صحيح لا معبود بحق يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل الغسل في حال عدم وجود الجنابة هوك الغسل في حال وجود الجنابة نعم هل الغسل عند عدم وجود الجنابة هل يكون كالغسل عند وجود الجنابة يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل تخليل اللحيا في الوضوء يكون مرة واحدة وثلاثة مرات تخليل اللحيا في الوضوء مثل الغسل وجود يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز للمرأة أن تصلي يا صلاة الكسوف في بيتها نعم تصح جماعة وهرادة نعم نقول فضيلة الشيخ فقكم الله نعم نعم لو جيتوا صلاة إلى عمودة العمود متى هم ابني ابني اللهم يتسنى حبل اذن اكتحات السترة هل مهم يكون امامك شيء شخص صلاة وضعتها وانت او كان موضوعا من قبل نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم عياد الميلاد الشخصية التي يقيمها بعض الناس لأطفاله كل من البدع والتشبه والعيد يقولون العيد عبادة العيد العياد عند أهل الميلاد العبادات لا يجوز هذا البدع أقل لحواله انه تشبه لكن الواضح انه بدعه نعم تقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم فعل العادة السرية وكيف الخلاص منها فعل العادة السرية محرم الخلاص منها التوبة الى الله عزي وجل وتركها امتهى شيء الله تعالى علم صلى الله وسلم علمين محمد وعلى آله وسح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثالث والعشرون رحمه الله تعالى فصل في حديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمره وعمره الحد هو في اللغة القصد وشرعا هو قصد البيت لأداء المناسب قصد البيت لأداء المناسب الذي شرعا الله سبحانه وتعالى وعمره الحد هو في اللغة القصد وعمره الحد وعمره الحد هو في اللغة القصد وعمره الحد هو في اللغة القصد فقد هوري الله قبل الهجرة يطليب في مكر واما السيام الزكات هوري الله في السنة الثانية من الهجرة واما الحجبة أخرى فرضه إلى السنة العاشرة قيل النهوري الزنة التاسعة ولا في النظر لكونة المسيد الحرام لم يخل من المشركين ومن أهل الجاهلية الذين يطوهون بالبيت عراتا تأخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة وأبسل أبا ذكر ربي الله عنه يخج بالنس وإنزل الله يلا وعلا أو لو تعالى يا يهل الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقرب المسيد الحرام بعد عامهم هذا أرسل بذلك عاليا ربي الله عن بنادي وعليمتين الشرك والعريم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة من الهجرة وحج يمعه خلق كرير كما يأتي وبين صلى الله عليه وسلم أن الحج مرة واحدة في العمر ومرة واحدة على المستطيع على مؤونة الحج أما الذي لا يقدر على مؤونة الحج فإنه لا يجب عليه الحج قال تخفيه من الله سبحانه وتعالى على عباده ومرة صلى الله عليه وسلم عدة عمرات بعد الهجرة أربع عمرات أما الحج ولم يخج إلا مرة واحدة سما حجت الوداء هذا ما حصل منه صلى الله عليه وسلم واله العمد كلها في شاهد الفئة كما يبينه المؤلم كلها في ذلقعدة ليس منها شيء في رجل أو غيره وذلقعدة من أشهر الحج وشهر معلومة شوال ذلقعدة وعشرة وعيام من الحج هذا وقت الحج وما في أشهر الحج كل العمر التي وقعت منه صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج ولم يصحى عنه أنه عكمر في رجب وما رواه ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم عكمر في رجب لم يثبت ولم يعتمر في رمضان وإنما قال عمرت في رمضان وهذا له سبب وهو أن أم معتل يسب لها الحج مع رسول صلى الله عليه وسلم يسب بسبب عاله من عرب لها فقال لها صلى الله عليه وسلم عمرت في رمضان كحجة عمان فهل هذا فاصم بهذه المرأة أو هو عامه؟ قال لي أكثر على أنه عام من المرأة والغاية ولكن هو صلى الله عليه وسلم لم يعتنه في رمضان بينما الناس اليوم جعلوا العمره في رمضان حتمًا مثل الحج وصاروا يضايقون بعضهم بعضنا وإتزاهمون برمضان وأيضا وهذا لا جاعي له العمره ولله الحمد وقتها موسى بكل السنة على حاجة إلى هذه المزاحمات وهذه المشقهة العظيمة في رمضان حتى إن الانسان لا يتمكن أن يؤدي صلاة الفريض على المطروب سبب الزحام حتى اللذي يأتي للدعوة والدروس يدرس لا يتمكن للدعوة سبب الزحام الحام الشديد بينما الناس بحاجة إلى الدروس و إلى الدعوة ولكن لا يتمكن حاولنا حاولنا ولم نستمره وهذا لا داعي له هذا لا داعي له ولم يأمر فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم كله النفيذ القعدة الأولى عمرة الحديبية سنة 6 الأولى عمرة القديمية والقديمية هي المكان على حدود الحرم في الجهة الوردية قال له الآن "الشنسي" بين مكة وجدة هذه الحديبة جاء صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه متمرين في دل قعدة محرمين معهم الهديب أنا جلون الكديدية ولما علم المشركون بمجيه صلى الله عليه وسلم خرجوا ومنعوه منعوه مندخول مبتة من أداء العمرة من عنباتا وكان في السوطة لهم في ذلك الوقت حاول معهم صلى الله عليه وسلم ألم يجيبوا في النهاية عفد الصلح معهم على أن يرجع من هذه السنة ويعتبر من العام الفادمة فأمر صلى الله عليه وسلم الصحابة هي أن يلحوا هديهم وأن يحلقوا رهوسهم ويتحللوا من حامل والنبي صلى الله عليه وسلم حلق راسه ونحراجه وتحلل ومرجعوا إلى المدينة هذه عمرة اتبرت عمرة للرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه العمرة الثانية عمرة المقابات المقابات في السنة السابعة سنية المقابات ومقابات عن العمرة التي صده المشيكون عنها تصالح معهم على أن يرجع وانيات من العام الفادمة ويعتبر عمرة مقابات أو قضية سما عمرة القضية أو المقابات وليس قضاء للعمرة التي تحلل منها لا كما يترغب عن بعض الناس وما هي عمرة مستقلة العمرة الثالثة التي احرم بها مع حجه صلى الله عليه وسلم فإنه احرم قارنة بين الحجي والعمرة بسبب الهدي انه ساق الهدي العمرة الرابئة من اجعرانة حينما رجع من غزوة حنين وراد دخول مكة اتمر من الجعرانة لأنها على طريق القادم من حنين قال ابن القيم رحم الله كلها وهو داخل الى مكة ولم يثبت عنه انه خرج مكة الاول عمرة الحديبي سنة ست فصده المشركون عن البيت فنحر وحلق حيث صده وأصحابه وحلو نحر الهدي الذي معه هو حلق وفحل لأنه على احصار وهو في الحلق ناكف للحرم قالوا ان الهدي اذا صد عن البيت او عطب او يلحر بمكان يدبح بمكان فأقام بها ثلاثا ثم خرج مكة ولمشركون من الدخول هو واصحابه الذين الذين جاهوا معه في العام الأول فاعتمروا مقاضا عن العمرة التي صدوه عنها قاضا بينه وبينهم ناكف السالفة عمرته التي قرنها مع حجته ولم يحرم مفردا كما يرابع العلم بالحرم قائن بين حجه وعمرت بسبب انه ساق الهدي والذي يسوق الهدي من الحل يحرم فاره ولا تحلقوا روزكم حتى يبلو الهدي محل له وأما لم يشتري الهدي من من الحرمه لما نعلم أنه يحل من العمرة الربعة عمرته من الجعرانة لما رجع من خنين من غزوتي خنين بينه وبين هوازن يانه لما فتح مكة ونصره الله على المشركين لما بلها ذلك حبيلة هوازن وخابوا من الرسول صلى الله عليه وسلم خابوا منه أهموا بغزه فبادرهم صلى الله عليه وسلم وغزاه واتقوا في واضن نقال له واضي خنين ويومة خنين إذا عجبتكم تجرتكم هذه غزوة خنين ولما نصره الله عليهم ورجعه دافلا إلى مكة ولم يكن في عمره صلى الله عليه وسلم عمرة واحدة خالجا من مكة ومثنتعة بالعمرة إلى الحاجة لكن نزل عليها الحيض بعد ما أحرمت استمر معها إلى أنجاء وقت الحاجة ولم تظهر فعمرها صلى الله عليه وسلم من تحرم بالحاجة وتدخيله على العمرة فتصير قارنة بين الحاجة والعمرة وما بعد ما فرعوا من الحاجة قالت يرجع الناس بحجة عمرة وأنا أرجع بحجة فقط قال لها صلى الله عليه وسلم إن طوافك بلدية سارة لنصبا والمره في عم حجك وعمرتي هي تريد عمرة مستقلة سيد عمرة مستقلة ما تدفيها العمرة التي دخلت مع الحد ولم ما رأى منها الإلحاه طيبة فاطرها صلى الله عليه وسلم فأمر أخاها عبد الرحمن ابن بي بكر أوي الله عنهما أخرج بها إلى التنعيم أدنى الحل فنعيم لأنه أدنى الحل فأحرمت منه بالعمرة وعتمرت بعد الحب فهذا كان لسبب أما إن الإنسان يخرج من مبكة لياتي من عمرة فهذا لم يخبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أحد من الصحابه وبقائه في مبكة أكبر من العمرة قائه في مبكة وصلاة بالحرم أكبر من عمرة أكبر من عمرة أكبر من عمرة ولم يكن في عمره عمرة واحدة خارج من مكة كما يفعله كثير من الناس اليوم وإنما كانت رمره كلها ودافب إلى مكة وإنما كانت عمره كلها داخلا إلى مكة صلى الله عليه وسلم بعد الوحي بمكة 13 سنة لم ينقل عنه أنه عتمر خارج من مكة وقال له سبب فما قد افتارنا فعيل عايز يلاه السبب لأنها رضي الله عنها أهلت بالعمرة فحابت فأمرها فقرنت وأخبرها أن طوافها بالبيت وبالصفا والمروة قد وقع عن حجها وعمرتها فوجدت في نفسها أن ترجع صواحبها بحج وعمرة مستقلين فإنهن كنا متم التعات ولم يحظن ولم يقرن وترجعه بعمرة في ضمن حجتها فأمر أخاها أي عمرها من التنعيم تقيبا لقلبها وكانت عمره كلها صلى الله عليه وسلم في أشر الحج مخالفا لهدي المشركين وعكل عمره في الحج يشهر الحج يشهر الحج يشهر الحج هذا مخالفا للمشركين نعم مخالفا لهدي المشركين فإنهم كانوا يكرهون العمرة فيها نعم الامرة فيه رجب لم يشهد بها دليل فصيص رجب لم يشهد بها دليل أنه يخصص لرباله لا بصيار ولا بعمرة ولا بقيان لهم هو كسائل أشهر إلا فأنه من أشهر الفرم فقط أما أنه يخصص لربالات وما في رمضان تموضع نظر وقد صحى عنه صلى الله عليه وسلم أن عمرة في رمضان تعديل حجة وقد يقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتغل في رمضان من العبادات بما هو أهم من العمره وكذلك رحنا بلونا يانه لو احتمر في رمضان نعتمر الناس كلهم في رمضان حصل مشقه نعم فهديو صلى الله عليه وسلم أنه لم يعتمر في رمضان فالذي يقصد العمره في رمضان يكرره ويزاحمه ويتكلف هذا خلاف الأخبار خلاف الأخبار نعم مع ما في ترك ذلك من الرحمة لأمة نعم فإنه لو اعتمر اعتمرت كل الأمة في رمضان نعم فإنه لو فعل لبادرة الأمة إلى ذلك فكذلك فإنه لو فعل لبادرة الأمة إلى ذلك كان يشق عليها الجمع بين العمره كان يصلي في منزله يان لا يشق علي الناس تغامرهم بالمشقه الحرام نعم وآيبا الناس بالحرام كله سواء ما كان داخل الأبيال كله سواء المباعفة الأجر والسواء والفضل لكن الناس يكون عليها نفسهم بسبب جهنه نعم فإنه لو فعل لبادرة الأمة إلى ذلك فكان يشق عليها الجمع بين العمره والصوم هنا في رمضان شهر الصوم فإنه لو وضيفت ليه العمره مع ما فيها من سفر ليشق هذا على الناس سفر سيان نعم كان يترك كثيرا من العمل وهو يحب اي عمله خشية المشقه عليهم نعم كان صلى الله عليه وسلم يحب ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه عكمر في السنة إلا مرة واحدة ولم يحجب بعد الهجرة إلا حجة واحدة سنة عشر حجة الوضاع ما حج بعد الهجرة إلا مرة واحدة ما قبل الهجرة فيها خلاف الحجة ولم يحجب نعم ولما نزل فرض الحج بادرة إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تأخير نعم ولذلك يقولون الحج على الحور على مشتقية على الحور إلا كان يستطيع ولا يؤكله يخشى نعرض له ما يمنعه نعم فإن فرضه تأخر إلى سنة تسعن أو عاشر نعم وما قوله تعالى واتم الحج والعمرة لله فإنها وإن نزلت سنة ست فليس فيها فريدة الحج الله يلو على أمر بيثنان الحج وإنها وإن نزلت سنة ست فليس فيها فريدة الحج وإتمامه وإتمام العمره بعد الشروع وإمامه وإتمامه وإتمامه وإتمامه وإتمامه وإتمامه وإنما فيها الأمر بإتمامه وإتمام العمره بعد الشروع فيه ما يعني من أحرم به فلا يرحل ولا حرام يقول والله زحمه ولا حرم ولا ولا ولا حاضة المرحول ولا ما استهلاله يخلع على حرام يروح لهذا ولا يسأله للعلم إلا من هو قد يتسنها عاشر سنين سأل إن يكسل إني رفضت الحرام ورجعت البلد ويحصل جماع ويحصل زوجات ويحصل هم يفعل في حروب إيحاج كثير كل هذا من الجهد نفيجة للجهد نعم ولما عزم صلى الله عليه وسلم على الحج علم الناس أنه حاج فتجهزوا الخروب جمعة أعلم الناس إذاله يجي من مريضا أن يحج معه ويتجهز فتجهز المسلمون ومن حول المدينة يجهزوا خرجوا معه ويجتمع بني في الطريق إلى مكة هنا ستريه ويجتمع معه قرابة مائة ألف حج معه صلى الله عليه وسلم ويتعلم يتعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم ناسك الحاج وسمع بذلك من حول المدينة فقدموا يريدون الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافاه في الطريق خلائق لا يحصون وكانوا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن الشماله مد البصر نعم أحدقوا به صلى الله عليه وسلم وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لستم بقين من ذل قعدة خطب بهم في المدينة وعلمهم مناسك الحكام الحرام ثم صلى الظهر عليه السلام أرض عن ثم خرج وصلى العصر في ذلك ليفه في المقاته لأن مقاته المدينة قليب من المدينة قليب منها وخرج من المدينة نهارا بعد الظهر لستم بقين من ذل قعدة بعد أن صل الظهر بها أربعة وخطبهم صلى الله عليه وسلم قبل ذلك خطبا علمهم فيها الإحرام واجباته وسننه خطبه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداء ثلاث خطبهم في المدينة عند الخروج وخطبهم في عرفة وخطبهم في أيام النحر في يوم العيل خطبهم هذه ثلاث خطب اسم خطب حجة الوداء شرعها الشيخ عبد الله بن حميد عحمه الله لمؤلم اسمه شرح خطب حجة الوداء نعم ورجل شعره ودهنه لياجل يعني زول الشعر قليلا من التهيي للإحرام التزين للإحرام نعم وليس هذا هو الإحرام والإحرام في المقاتل لكن فعلا هذا بالمدينة من ذلك التهيي نعم وهي الشجرة المعروف شجرة الحلفة نزل عندها صلى الله عليه وسلم نعم فنزل بذل حليفة فصلى بها العصرة عتين نعم هذا دليل على أن مسافر إلى خرج من البلد يقصر يُرتف رموان نعم ثم بات بها وصلى بها المغرب والعشاء أو الصبح والظهر صلى بها الصلوات الخمس صلى بها العصر والمغرب والعشاء وبات بها صلى بها الفجر صلى بها الظهر وأحرم بعد صلاة الظهر مباشرة نعم وطاف عليه النت الكليلة فلما أراد الإحرام اغتسله سنة ثانيا لإحرامه ثم طيبته عائشة رضي الله عنها بيدها بذريرة وطيب فيه مسكن في بدنه ورأسه فلما أراد إحرام أن يتطير في بدنه لا في ثياله ملابس الإحرام لا تطير إنما يطير بدنه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد بقائف رائحة بعد الإحرام أو بقائف قيب عليه بعد الإحرام لا يوجد هذا نعم ثم استدامه ولم يغسله ثم صلى الظهر ورقعتين ثم صلى الظهر ورقعتين ثم أهل بالحج والعمرة في مسلها ثم أهل بالحج والعمرة في مسلها فلما أهل بالحج والعمرة في مسلها ومن أهل بالحج والعمرة في مسلها فلما أهل بالحج والعمرة في مسلها فلما أهل بالحج والعمرة في مسلها وقلت صلى الله عليه وسلم قبل الإحرام بدنه نعلين وأشعرها في جانبها الأيماً سواء كانت إدلاً أو غانماً فالإدل تقلذ يجعلها قلائد يجعل الله القعبة في البيت الحرام قياب للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد القلائد التي تكون على الهدي على رقارها يجعلها نعال لتعرف أنها هدي فلا يفعار رب لها وتشعر الإدل وشعرها في جانبها الأيماً فشق صفحة سنامها وسلت الدم عنها حتى لغرفنا هدي فلا يتعرف لها نعم وإنما قلنا إنه أحرام قارنا لبضعة وعشرين حديث صريحة صحيحة في ذلك لأن العلماء اختلبوا هل أحرام قارنا مهوذ فيداً الهرام قارنا نوهداً الصحيح نوه أحرام قارنا بين حجه وعمرته لأنه ساق الهدي يحرم متمتعان بأن الذي يسرق الهدي لا يحرم بالتمتعان إنما يحرم بالقرام ها هو بالإفراد هو صلى الله عليه وسلم أحرام قارنا قلوا لنا محمد رحم الله لا أشكوا أنه أحرام قارنا عليه الصلاة والسلام وإنما نقول إنه أحرام مكراً نظراً لأنه لم يخص بين الحج والعمرة ولبد رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه بالغسل وهو بالمعجمة وهو ما يغسلو به الرأس من خطمي ونحوه نعم من أن آلات المنظفة خطمي ولشنان هذه آلات هذه منظفات هذه منظفات لجسم والرأس نعم وهو ما يغسلو به الرأس من خطمي ونحوه يلبدو به الخطمي نعم وهو ما يغسلو به الرأس من خطمي ونحوه يلبدو به الشعر حتى لا ينتشر نعم نعم ثم لبد لما رأسه الراحية ثم لبد لما استقلت به البيدات نعم ثم سمقيل قرن وقيل تمتع وقيل أفرد وقول ابن حزم إن ذلك قبل الغهر بيسير وهم منه إنه وحرم قبل الغهر هذا من أوهامة الحزم في حجة النبي صلى الله عليه وسلم نعم له أوهام كهير رحم الله في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هذا منه نعم نعم ثم لب با فقال لب بيك اللهم لب بيك لب بيك لا شريك لك لب بيك سلام الله عليك سلام الله عليكم صاحب الفضيلة هذه أسية كثيرة عرضوا على فضلتكم ما تيسر منها هذا السائن يقول هل يفهم من حج النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة هو الحج مرة واحدة وهي الفريضة وكذلك بالنسبة للعمرات الأربع أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن أحلق شعر نفسي في خروج من الإحرام أن أحلق شعر نفسي وهذا السائل يقول ما حكم وأخذ البدل للعمرة عن الميت بمبلغ مالي وما كان يريد المال ليس له الحج وليس له عمره إذا كان يريد المال بقى متاجب في الحج والعمرة ولا يريد الأجر ولا يريد فهذا ليس له الحج والعمرة إلا مال كل مرئين فلا يتخذ العبادات لأجل الفصل على المال أما أن يتخذ المال لأجل الفصل على العبادات لأجل سبهي ولذلك قالوا من أخذ الياخد فلياخد ومن حج لياخد فلا ياخد من حج لياخد فلا ياخد هل يستحب أن يتحر الإنسان في عمرته شارض القعدة لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعتامر عمره كلها في ذل القعدة هل يستحب أن يتحر الإنسان في عمرته شارض القعدة؟ نعم أنا رابض ألا بخلافه إذا عن بالنسبة الله عليه وسلم نعم لكن لا يحسر هذه أشهر الحيث له أن يعتمد في كل السنة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من دخل المشهزة الحرام فطافة طوافة تطوع هل يصل لي خلف المقامر قاعديني بعد الإنتهاء من الطواف؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من صد عن العمرة أو الحج؟ وكان محرما تحسب له عمرة أو حجة مثل عمرة الحديبية؟ نعم يكتب له ذلك لأنه لم يترقوا الاختيارة ولم يترقوا الاختيارة؟ لأنه لم يترقوا الاختيارة لأنه لم يترقوا الاختيارة؟ لأنه لم يترقوا الاختيارة ولم يترقوا الاختيارة؟ لأنه لم يترقوا الاختيارة ولم يترقوا الاختيارة؟ لأنهم لم يسمحوا له أكثر من ذلك؟ لأنهم لم يسمحوا له أكثر من ذلك؟ ما سؤال؟ ما سؤال؟ "وهيمة الأنعام تقربني للله سبحانه وتعالى تقربني للله وتوسعاة على المسلمين بلحومها ومناثعها" "نيابة عن الغير بمقامل وليس عن نفسي" "وهيمة الأنعام تقربني للله سبحانه وتعالى تقربني لله سبحانه وتعالى تقربني لله سبحانه وتعالى تقربني لله "يقول هضينة الشيخ فقكم الله هل الأفضل في رمضان؟ "الأكثر من النواف والاعتكاف أو الذهابنا العمرة" "يقول هضينة الشيخ فقكم الله حججده في العام الماضي" "فلما رمينا جمرت العقبة هالكبرى في اليوم العاشر" "أخلت الموس فحلقته لرجن" "ولم أتحلل بعد نسيانا من مين" "ماذا أصنع؟ " "فقكم الله حججنا في العام الماضي" "وطفنا طوافا الودع" "وخرجنا من الحرم في السق" "يقول حججنا في العام الماضي" "وطفنا طوافا الودع" "وخرجنا من الحرم الساعة الحادية عشر ليلة" "ونمنا في العوالي حتى الفجر" " ثم سافرنا بعد ذلك إلى الرياض" "فهل عملنا هذا صحيح" "أو لا بد من إعادة الطواف?" " فا يكون عليكم فجه أنهم تفضلوا الوداع ببياتكم جاف المبتحة" " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ليجوزوا الطواف عن الغير فقط دون عمرة كاملة" " يقول فضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة حاضت قبل طواف الودع" " إمراءة حاضت قبل طواف الودع" "علم بأنها من بلاد بعيدة وستسافرو في نفس الأسبوع" " فما ذا عليها هل يزمها طواف أم لا?" " ليس عليها شيء" " ولما افتروه ولما أراد صلى الله عليه وسلم عن ينفر بعد الحد" " حاضت صحيح أم المؤمنين " " فقال أحابسة نهية " " ولنا أنها لم تفضل طواف لها" " قالوا إنها قد أفاضل يا رسول الله " " قالت إنفري إذاً " " سقطع عنها طواف الودع" " الحال ليس عليها وداع" " نعم " " الله ماحف مقطع النية " " بعد الإحرام من الميقات " " ثم استئنافها مرة أخرى " " بنية جديدة بين الإميقات و بين مكة " " نعم " " نعم " " أحرمتوا واشترتوا وستمرت معي الدورة " " كنتوا " " تقول كنتوا في الحيط في آخره " " وأحرمتوا واشترتوا وستمرت معي الدورة " " فرجعتوا إلى الرياض ولم اعتمدوا " " فما حكموا في عليهم " " وعليها أنت ترجع إلى مكة " " تعتبر نفسها محرمة " " الآن ترجع إلى مكة " " وتأتي العمرة " " يقول " " عمرها الثالثة " " التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم " " في أي سنة كانت من هجرة " " عمرها الثالثة " " التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم " " في أي سنة كانت من هجرة " " عمرها الثالثة " " تقول كيف كانت المناسك " " قبل أن يحج النبي صلى الله عليه وسلم " " ومن الذي علم الناس هذه المناسك " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " ومن الذي علم الناس هذه المناسك " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " ومن الذي علم الناسك " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " ومن الذي علم الناسك " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " ومن الذي علم الناسك " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام " " قبل حجته عليه الصلاة والسلام "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم لبى فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. وسلم تسليما كثيرا. قال الشيخ رحمه الله في سياق حجته صلى الله عليه وسلم. ثم لبى اي الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما لذة فقال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لبيك. فيستحب للمحرم ان يكثر من هذه التلبية. سواء بهذا اللفظ او الفاظ اخرى لا تخرج عن هذا المعنى. قد كان الصحابة رضي الله عنهم يلبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم بتلبيات يسمعها الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ولم ينكرها عليه وهذه التلبية لبيك اللهم لبيك لها معنى فلبيك تثنية تثنية لبى لب لبى يلبي بمعنى اجاب بمعنى اجاب النداء واجاب الدعوة وذلك اجابة لدعوة الخليل عليه السلام اذان الخليل لما امره الله عز في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ظالم. فمن لبى فهو يجيب هذا النداء. الى ان تقوم الساعة تلبية معناها الاجابة. لبيك اي اجابة بعد اجابة. تثنية. ثم يكررها لبيك اللهم لبيك يثني على الله ويحمده ويضيف اليه النعمة والملك فهي تتضمن التوحيد تتضمن التوحيد الملبي يعلن التوحيد لله عز وجل. وهذا من المواضع التي من المواضع التي يظهر فيها التوحيد من مناسك الحج. لان الحج والعبادات كلها مبنية على التوحيد. وكل عبادة لا تبنى على التوحيد فهي باطلة كل عبادة لا تبنى على التوحيد وافراد الله بالعبادة فهي عبادة باطلة ومن ذلك الحج. فهذا مما يذكر الحاج ان يخلص ان يخلص نيته لله. ولا يحجرياء ولا سمعة ولا طمعا في الدنيا وانما يحج لله عز وجل ويعتمر لله. كما قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله. اتموا ها اتموا المناسك من حج او عمرة ولا تنقصوا منها شيئا. قوله لله اي خالصة لوجه الله لا يكن فيها رياء. ولا سمعة ولا دعاء لغير الله كان المشركون يلبون. اذا احرموا يلبون. ولكنهم يخلطون التلبية بالشرك. فيقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك. الا شريكا هو لك. ورد به الاصنام والاشجار والاحجار والاولياء والصالحين لانهم يتقربون الى هذه المعبودات ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يقربون الى الله زلفى لا انهم يعتقدون ان هذه المعبودات انها تخلف وترزق وتدبر الكون لا بل ارادوا منها القربى ارادوا منها انها تقربهم الى الله بزعمهم. ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هنا هؤلاء شفعاؤنا عند الله. ما يقولون ان هؤلاء يخلقون ويبزقون ويدبرون بل يقول شفعاؤنا يتخذونهم وسائق بزعم ما نعبده يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله او انهم يعبدونهم ما نعبدهم لشيء الا ليقربونا الى الله ما نعبدهم لانهم يخلقون ويرزقون ويدبرون هذا كل يعترف انه لله وحده توحيد الربوبية ولا احد ينكره لا من الاولين ولا من الاخرين. انما الكلام في اخلاص العبادة لله عز وجل وهو توحيد الالوهية هذا هو الذي وقع فيه الشرك. فهم ادخلوه في التلبية. قالوا الا شريكا لا شريك هذا نفي لجميع الشركاء الا انهم استثنوا قالوا الا شريكا هو لك يعني عبد من عبادك تملكه وما ملك. ما قالوا يستقل بالخلق والرزق والاحياء والايمان. بل هو لله والله يملكه وما ملك. فالرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم. في هذه واعلن التوحيد. لبيك لا شريك لك. لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. ثم كرر فقال لا شريك لك تأكيد فهذا ابطال لتلبية الجاهلية. واشعار للمحرم بحج او عمرة ان يخلص عمله لله. ولا يستغيث بميت او يذبح لجن او انس او غير ذلك لان هذا يبطل حجه وعمرته ويبطل جميع اعماله. والتلبية شعار شعار المحرم التلبية ولذلك اذا حل من احرامه لا يلبي انما هي شعار المحرم خاصة نعم. ورفع صوته بهذه التلبية حتى سمعها اصحابه وامرهم بامر الله له ان يرفعوا اصوات لهم بالتلبية. نعم. فيستحب ان يجهر بالتلبية ويرفع الصوت بها. ولا تكون خفية بصوت خفي لانه شعار شعار يظهر وتذكير لنفسه ولغيره. بالتوحيد والاخلاص. لله عز وجل الرجال يرفعون اصواتهم بها. واما النساء فانها تلبي ولا ترفع اصواتها. بل بحيث تسمع نفسها فقط. لان المرأة فتنة. صوتها وصورتها فتنة فهي تخفي تخفي التلبية. بينها وبين نفسها ولو لم يكن صلى الله عليه وسلم يجهر بها لما سمعه الصحابة. وحفظوها منه صلى الله عليه وسلم وايضا امر الصحابة ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اعلانا لها نعم وكان حجه صلى الله عليه وسلم على رحل لا محمل وزاملته تحته نعم عدوه على رحل قتب ما يجعل عليه طرحات او اشياء او او زينات او شيء لين بل على رحم. حج صلى الله عليه وسلم على رحم. رحل مجرد وزاملته يعني راحلته تحته تحت الرحل. ولم يركب في هودج او في محمل لان المحرم مطلوب منه ان ان يظحى وان ليكشف رأسه يكشف رأسه ويظحى لله عز وجل. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اتم واحسن لكن لو ركب في محمل او في او في سيارة مسقوفة يستظل ما ما في مانع. لا مانع من ذلك. وان كان الاولى ان يكون بارزا نعم. وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والعمارية ونحوه. وقد اختلف في جواز ركوب المحرم في المحمل والعماء. العمارية. والعمارية ونحوهما. مما يسر. الهودج مما هذا للنساء هذا الغالب انه يتخذ للنساء. نعم. وخيرهم صلى الله عليه وسلم عند الاحرام بين الانساك الثلاث افة خيرهم صلى الله عليه وسلم عند عقد الاحرام بين الانساك الثلاثة التي هي التمتع بالعمرة الى الحج او القران بين الحج والعمرة بنية واحدة. او للحج ليس معه عمرة. فالذي يريد الاحرام يخير بين هذه الامور. وافضلها التمتع ثم القران لانه تمتع في المعنى ثم الافراد. نعم. والصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم منهم من احرم متمتعا ومنهم من احرم قارنا ومنهم من احرم مفردا لان الرسول صلى الله عليه وسلم خيرهم في ذلك نعم ثم ندبهم عند دنوهم من مكة الى فسخ الحج والقران الى العمرة لمن لم يكن معه هدي ثم لما قرب من مكة حثهم على فس الحج الى العمرة. لمن لم يكن معه هدي. لم يسق الهدي معه من الحل ندبهم يعني امرهم امر ندب استحباب ان يحولوا واحرامهم من التمتع الى ان يحولوا احرامهم من الافراد من الافراد الى التمتع. ليجمعوا بين نسكين بدل النسك الواحد. لكنه لم اؤكد عليهم ذلك حتى وصل الى مكة وطافوا بالبيت عند ذلك امرهم امرهم امرا واكد عليهم على ان ينفذوا ما ندبهم اليه او يحولوه كما يحول يحول قرانهم او افرادهم الى تمتع. فهذا مما يدل على فضل التمتع وانه افضل الانساك. وهذا لمن لم يسق معه الهدي. من الحل اما من ساق معه الهدي من الحل خارج الحرم ودخل به الى مكة فهذا يبقى على واحرامه سواء كان سواء كان قارنا او مفردا يبقى على احرامه حتى ينحر يوم النحر. كما قال جل وعلا في الهدي لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق وقال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. حتى يبلغ الهدي محله. هذا الذي ساق الهدي. والرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهدي من المدينة فلذلك بقي على احرامه بينما امر من لم يسق هديا ان يتحول الى عمرة تمتع واكد عليهم ذلك ولما تلكأوا ولما تلكأوا غضب صلى الله عليه وسلم عليهم ان ينفذوا ما امرهم به فامتثلوا رظي الله عنهم وجاء وتحللوا تحللوا من احرامهم بالقران او الافراد الى عمرة ثم بعد ذلك يحرمون بالحج نعم ثم حتم ذلك عليهم عند المروة نشوف في الاول عند الميقات خيرهم. ولما قرب من مكة ندبهم الى ان يحولوه الى تمتع ولما خافوا وسعوا اكد عليهم وامرهم امر تأكيد حث عليهم ان يتمتعوا ان يحلوا من احرامهم. بعد اكمال العمرة يحلقوا رؤوسهم او يقصروها ويحلوا من احرامهم ثم يحرم بالحج بعد ذلك نعم وولدت اسماء بنت عميس رضي الله عنها محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما فأمرها ان تغتسل وتستغفر وبثوب وتحرم وتهل عند الميقات ذي الحليفة ولدت اسماء بنت عميس. زوج ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولدت في الميقات. محمد ابن ابي بكر. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان ولم يكن النفاس معوقا او مانعا للاحرام فتحرم وتستثمر بثوب يمنع تسرب الدم فتحرم. فدل على ان الحيض والنفاس لا يمنعان الاحرام. وانه لا يشترط للاحرام الطهارة فلو احرم الانسان وهو على غير طهارة صح احرامه بعض الناس يجهلون هذا فاذا حاضت معهم المرأة ومسافرين للعمرة او الحج اذا حاضت معهم قالوا لا لا تحرم لا تحرم وهي حائض. هذا جهل. هذا جهل. كذلك لما حاضت عائشة رضي الله عنها لما حاضت عائشة رضي الله عنها بعد وصولهم الى مكة قبل ان تحل من العمرة امرها النبي صلى الله عليه وسلم لتبقى على احرامها ولا تحل. فلما جاء الحج وهي تطلب امرها ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة تكون قارنة بدل ان كانت متمتعة لم تتمكن من اداء العمرة قبل الحج فامرها ان تحرم بالحج وان تدخله على العمرة وتكون قارنا تتحول من متمتعة الى الى قارنة. فدل على ان الحيض ايظا لا يمنع ولا يبطل الاحرام اذا حصل في اثنائه لا الاحرام. وانما يمنعها من الطواف بالبيت. قال لها افعلي ما يفعل الحاج. من الاحرام الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار كل هذا تفعله وهي حائض او نفسا الا الطواف بالبيت غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري طواف مشترط له الطهارة فلذلك قال لا تطوفي حتى تطهري. نعم. فدل على ان الحيض ما يمنع مناسك الحج ما يمنع لا احرام ولا غيره من المناسك. انما يمنع الطواف بالبيت فقط نعم ففيه جواز غسل المحرم. نعم. فيه جواز غسل المحرم لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر اسمى ان تغتسل وهي نفساء فدل على استحباب الغسل للمحرم. سواء كان رجلا او امرأة سواء كانت المرأة طاهرا او حائض او نفسا. يستحب الاغتسال للاحرام وليس واجبا. لانه من باب والتهيؤ للاحرام نعم. ففيه جواز غسل المحرم وان الحائض تغتسل وان الاحرام غسل المحرم حتى لو احتاج الى الاغتسال في اثناء الاحرام او في الطريق او عند دخول مكة فيغتسل ما يمنع هذا. نعم. ففيه جواز غسل المحرم وان الحائض تغتسل نعم وان الاحرام يصح من الحائض نعم كل هذه المسائل تستفاد من قصة اسماء بنت عميس رضي الله عنها نعم. ثم سار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة. والناس معه. ثم ثم سار رسول الله صلى الله عليه سلم وهو يلبي بتلبيته المذكورة. نعم المذكورة فيما سبق قريبا. من الصيام واستمر يلبي عليه الصلاة والسلام فلا يقتصد تقتصر التلبية عند الاحرام فقط وانما يلبي كل ما ذكر او كل ما على مرتفع او التقى بالحجاج او اقبل الليل او اقبل النهار نعم. والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهو معه معه يزيدون في التلبية السابقة وينقصون منها. ولم ينكر عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. والناس معه يزيدون فيها وينقصون وهو يقرهم. نعم فلما كان بالروحاء رأى حمار وحش عقيرا فقال دعوه يوشك ان يأتي صاحبه. نعم لان المحرم ممنوع من الصيد. لا تقتلوا الصيد وانتم وانتم حرم. ولما رأوا هذا الحمار الذي فيه اصابة لما رأوا هذا الحمار الذي اصابه رام من اه الرماة امرهم الا يتعرضوا له لانه ربما يأتي صاحبه فاتى صاحبه كما يأتي نعم. فجاء صاحبه فقال شأنكم به. فامر شأنكم. نعم جاء صاحبه فقال شأنكم به فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه بين الرفاق نعم فهذا دليل على ان المحرم يأكل من لحم الصيد الذي لا يصاد له الذي لم يصده هو ولم من اجله لم يصد من اجله. فيأكل من لحم الصيد. نعم اذا صاده حلال. اي غير نعم. ففيه جواز اكل المحرم صيد الحلال اذا لم يصب لاجله. الحلال اي غير المحرم الحلال معناه غير المحرم ففيه جواز اكل المحرم صيد الحلال اذا لم يصد لاجله. اذا لم يصد لاجله. بهذين الشرطين الا ان يكون صائده غير محرم ان كان محرما فانه حرام مثل الميتة وكذلك الشرط الثاني الا الحلال من اجل المحرم. فان صاده من اجله حرم على المحرم ان يأكله. نعم يدل على ان الصيد يملك بالاثبات نعم لانه قال يأتي صاحبه الذي اثبته بالاصابة فاذا رميت صيدا واصبته صار ملكا لك. فيجوز لاحد ان يأخذه الا باذنك. نعم. ثم ومضى صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بين الروثة والعرج اذا ظبي حاقف اذا كان حتى فاذا كان بين الرويسة والعرج. الرويسة والعرج اسماء اماكن على الطريق نعم. ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ما بين الرويفة والعرج اذا ظبي حاقف في ظل فيه سهم. نعم هذي واقعة ثانية. واقعة ثانية رأوا ظبيا. الاول رأوا حمار حمار وحش. المرأة رأوا وابين. فيه فيه اصابة. نعم اذا غبي حاقف في ظل فيه سهم فامر رجلا ان يقف عنده لا يريبه احد والفرق بينه وبين رجلا ان يقف عندها هذا الظبي المصاب لئلا تعرظ له احد من الحجاج نعم والفرق بينه وبين الحمار انه لم يعلم ان الذي صاده حلال. الاول يعلم ان الذي صاده غير محرم فلذلك اباحك له لاصحابه لان الذي صاد غير محرم ولا يصده لهم صاده لنفسه ثم اثرهم به. واما هذا الظبي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز من الذي صاده؟ هل هو محرم او غير محرم؟ الاحتياط ان يتركه لان الشيء اذا دار بين الحلال والحرام فالورع ان يترك بينهما امور مشتبهات ان الحلال بين والحرام بين. بينهما امور مشتبهات. فمن اتقى الشبهات فقد لدينه وعرضه. فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك هذا لانه من المشتبهات نعم ثم سار صلى الله عليه وسلم حتى اذا نزل بالعرج وكانت زاملته وزاملته ابي بكر واحدة معناها البعير نعم. كان هو وابو بكر على بعير واحد نعم وكانت زاملته وزاملة ابي بكر واحدة مع غلام مع غلام لابي بكر فطلع الغلام وليس معه البعير فقال اين بعيرك؟ قال اظللته البارحة. فقال ابو بكر رضي الله عنه بعيرا واحدا وتضله فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتبسم ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع هذا دليل على ان للمحرم ان يؤدب ان يؤدب خادمه. اذا اخطأ وان هذا لا يخل بالاحرام لان الرسول صلى الله عليه وسلم يتبسم من دار ابي بكر هذا اقرار له. نعم. ثم مضى صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بالابواء اهدى له صعب ابن جثامة الليث والابواب اسم موضع اسم موضع قريب من رابغ يقال ان ام الرسول عليه وسلم مدفونة فيه. نعم. ثم مضى حتى اذا كان بالابواء اهدى له الصعب بن جثامة فالليثي رضي الله عنه عجز حمار عجز حمار وحش. فرده وقال انا لم نرده عليك الا ان حرم ايه لماذا رده الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لان الصعب رضي الله عنه صاده لهم. صاده للرسول صلى الله عليه وسلم والمحرم اذا صيد الصيد من اجله لا يأكله نعم فلما مر بوادي عسفان قال يا ابا بكر اي واد هذا؟ قال وادي عسفان. قال لقد مر به هود صالح عليهما السلام على بكرين احمرين خطمهما الليف وازارهما العباءة وارضيتهما النمار. يلبون يحجون البيت العتيق فدل هذا على ان الانبياء كانوا يحجون البيت العتيق. قبلة ابراهيم عليه السلام فداء بابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. دل على ان الحج عبادة قديمة. وليست على المسلمين كما قال تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. فهذا هود عليه السلام وهو نبي اه قوم عاد وهذا صالح عليه الصلاة والسلام وهو نبي ثمود. جاء حاجين ومرا بهذا الوادي يلبيان على على بكرين احمرين فلما اطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم عليه من معجزاته صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الحج مشروع للمسلمين عموما من اول من منذ بنى ابراهيم البيت الى ان تقوم الساعة وهو مشروع للمسلمين عموما. وانه يجب على الخلق ان يدخلوا في الاسلام ويحجوا هذا البيت نعم يلبون يحجون البيت العتيق ذكره احمد. نعم. فلما كان بسلف حاضت عائشة رضي الله عنها ما بلغ موضعا يقال له سرف قريبا من مكة حاضت عائشة وهي محرمة بالتمتع نعم وقال لاصحابه بسلف من لم يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل. ومن كان معه وهدي فلا نحو كذلك عند الاحرام خيرهم. ولما بلغ هذا الموضع حثهم على ان احرامهم الى الى عمرة متمتعين يعني ان يتحولوا الى التمتع من لم يسق الهدي لكنه لم يؤكد عليهم ذلك. كانه كانه تدرج بهم كانه يتدرج بهم. نعم. وهذه رتبة اخرى فوق رتبة التخيير عند الميقات نعم هذا من باب التدرج الاول التخييل ثم الاستحباب ثم التأكيد نعم لانهم لم يألفوا وهذا لم يألفوا التمتع وانما كانوا يأتون بالعمرة في سفر مستقل ويأتون بالحج في سفر مستقل ما الفوا ان العمرة والحج يجمعان في سفر واحد نعم فلما كان صلى الله عليه وسلم بمكة امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة. هذه المرتبة والاخيرة امرهم امرا حتما بالتمتع تحول الى تمتع من لم يسق في الهدي واما هو صلى الله عليه وسلم فكان ساق الهدي. فلذلك لم يتحول عن قرانه بسبب بالهدي وتمنى انه لم يسق الهدي وانه يحل من احرامه مع اصحابه. وهو لا يتمنى الا افضل فدل على ان التمتع افضل من القران والقران افظل من الافراد نعم فلما كان بمكة امر امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة ويحل من احرامه. نعم. ومن معه وهدي ان يقيم على احرامه. نعم. ولم ينسخ ذلك شيء البتة. نعم لان فيه من يخالف ويقول انه ما يجوز التحول من التمتع من لا يجد التحول من القران والافراد الى ويقول هذا خاص بالصحابة امر الرسول خاص بالصحابة وهذا غير صحيح الامر عام وباقي الى ان تقوم الساعة ولما سئل عنه لعامنا هذا ام للابد؟ قال بل للابد نعم بل سأله سراقة ابن مالك رضي الله عنه عن هذه العمرة التي امرهم بالفسخ اليها. هل هي لعامهم ذلك ام للابد. قال بل للابد. نعم هذا فيه رد على من يقول ان هذا خاص باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. اما غيرهم فلا اول قرانه او او افراده الى التمتع. نعم قال ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان نزل بذي طوى وهي المعروفة بابار الزاهر وصل الى مكة عليه الصلاة والسلام في رابع ذي الحجة. وصل في يوم اربعة من ذي الحجة. ونزل بذي طوى يسمى بالزاهر خلف الحدون يسمى الانجرول يسمى الان جرول فنزل به عليه وسلم اول ما وصل الى مكة وبات به بات به تلك الليلة واغتسل من بئر طوى نعم فبات بها ليلة الاحد لاربع خلونا من ذي الحجة نعم وصلى بها الصبح ثم اغتسل من يومه ونهض الى مكة ثم انه عبر نعم الى مكة عبر مع ريع الحجون وافاض الى الى مكة من اعلاها وريع الحجون هو الذي ينحدر على المعلاة تنحدر على المعلاة وهي المقبرة موجودة الان. نعم ونهض الى مكة فدخلها نهارا من اعلاها من الثنية العليا التي تشرف على الحجون؟ نعم ويستحب عند الدخول الى مكة ان يدخل من اعلاها وعند الخروج يخرج من اسفلها نعم وكان يدخل من كدا اعلاها ويخرج من كدا بالفتح اسفلها ولهذا يقول ظم يقولون افتح من كدا افتح هذا عند الدخول وعند الخروج تخرج من بالضم وضم واخرج. افتح وادخل وضم واخرج. هذي السنة يعني والا من اي طريق تأتي الى فلا بأس بذلك لكن السنة ان تأتيها من اعلاها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وان تخرج من اسفلها. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكان صلى الله عليه وسلم في العمرة يدخلها من اسفلها. نعم ثم سارح حتى دخل المسجد وذلك ضحى. ثم سار عليه الصلاة والسلام. ودخل المسجد الحرام وذلك ضحى يوم الاثنين نعم وذكر الطبري انه دخل من باب بني عبد مناف الذي يسمى باب بني شيبة. نعم يسمى باب بني شيبة بالسلام يسمونه باب السلام باب بني شيبة راح الان ما في ازيل مع التوسعة نعم وذكر احمد انه كان اذا دخل مكانا من دار مم وذكر احمد انه اذا كان انه اذا دخل مكانا من دار يعلى استقبل البيت ودعا نعم المستحب انه اذا رأى البيت ان يكبر ويدعو. نعم وذكر الطبري انه كان اذا نظر الى البيت قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة نعم ذكر الطبري في مناسكه انه يقول هذا الدعاء. نعم وروي عنه انه كان عند رؤيته يرفع يديه ويكبر ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا كلام اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة. وزد من حجه او اعتمره تكريما وتشريفا وتعظيما وبرا وهو مرسل مرسل يعني من رواية التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا المرسل فمن قال هذا الدعاء؟ او احسن ومن تركه فلا حرج عليه. نعم فلما دخل المسجد عمد الى البيت ولم يركع تحية المسجد. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد ولا يجلس حتى يصلي ركعتين. لكن هذا غير داخل المسجد الحرام. قادما غير القادم للمسجد الحرام. فان اول ما يبدأ به الطواف وهو تحية وهو تحية الحرم الطواف طيب للقادم. اما من دخل المسجد الحرام وهو مقيم في مكة فيأتي بتحية المسجد او يذهب ويطوف هو مخير نعم. ان اراد ان يجلس يأتي بتحية المسجد. وان اراد ان يطوف الطواف يكفي عن تحية المسجد. نعم. فلما دخل المسجد عمد الى البيت ولم يركع تحية المسجد فان تحية المسجد الحرام الطواف للقادم. تحية المسجد الحرام الطواف للقادم نعم فلما حاذ الحجر استلمه ولم يزاحم عليه لما يبدأ من الحجر هذا دليل على ان الطواف يبدأ من الحجر ولم يزاحم عليهن وجد فرصة تقدم اليه مسحه بيده وقبله او مسحه بيده وقبل يده او مسحه بمحجن او الة ولا يقبل المحجن. نعم ولم يزاحم عليه. الزحام عند الحجر هذا خلاف السنة. بل ربما يكون محرما لانه لان فيه فتنة بالنساء وفيه اضرار بالناس من شدة ظرر عليه وعلى الناس. نعم ولم يتقدم عنه الى جهة الركن اليماني. يقول ابحتاط مثل ما يفعل بعض الناس انه ما يبدأ من الحجر وانما يتقدم لما الركن اليماني يقول هذا من باب الاحتياط هذا لا اصل له. فليأتي محاذيا للحجر ويبدأ طوافه. نعم ولم يرفع يديه ولم يرفع يديه عند رؤية الحجر او دخوله للمطاف نعم ولم يقل نويت بطواف هذا الاسبوع كذا وكذا. نعم التلفظ بالنية بدعة في جميع العبادات لا في الطواف ولا في غيره لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله جل وعلا يقول ولا تعلمون الله بدينكم الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. الله بكل شيء عليم. ما يحتاج انك تقول نويت ان اصلي نويت ان اطوف نويت ان اتصدق قنوات هذا كله لا يجوز. نعم. ولا افتتحه بالتكبير ولا افتتح اه الطواف بالتكبير مثل ما تفتتح الصلاة لا. نعم ولا حاذ الحجر بجميع بدنه. ما هو بلازم تحاذي الحجر بجميع بدنك متوسط الحجر. ما هو بلازم اذا اذا استقبلته هو يكفي ولو كان آآ لم تحاميهم آآ متوسطا نعم ولا حاذ الحجر بجميع بدنه ثم انفتل عنه تكفي ادناة محاذاة. نعم ولا حاذ الحجر بجميع بدنه ثم انفتل عنه وجعله على شقه الايمن. كما يقوله بعضهم. بل ولو ببعض بدنه. ثم يجعل البيت عن يساره. ومكة عن يمينه ثم يشرع في الطواف. نعم بل استقبله واستلمه ثم اخذ على يمينه نعم يعني انحرف على يمينه. انحرف من استقباله على يمينه. جعل البيت عن يساره نعم ولم يدعو عند الباب عند باب الكعبة لما حاذه لم يدعو عند الباب نعم ولم يدعو عند الباب ولا تحت الميزاب. ولم يدعو تحت يعني محاذيا للميزاب ميزاب الكعبة. نعم ولا عند ظهر الكعبة واركانها. ولا عند ظهر الكعبة يعني من جهة الغرب. من جهة الغرب وجهها من جهة الشرق فيها الباب. وظهرها من جهة الغرب. ما كان يدعو عند ظهرها ولا عند الاركان الثلاثة اللي هي الركن الشامي والركن العراقي والركن العراقي والركن الشامي ما كان يدعو نعم. ولا عند الركن اليماني وانما كان يستلمه بيده فقط. نعم ولا وقت للطواف ذكرا معينا؟ ولا وقت للطواف ذكرا او دعاء معينا؟ بل يدعو الله بما تيسر له من انواع الادعية والاذكار. فالامر موسع في هذا. ولو طاف ولم يدعو فطوافه صحيح نعم فهذه المناسك اللي يسمونها مناسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء هذا تأليف عندهم ما لها اصل ليس لهذا اصل. الانسان يدعو الله بما تيسر له. او يقرأ القرآن. او يشتغل بالذكر التهليل والتسبيح والتحميد نعم بل حفظ عنه صلى الله عليه وسلم بين الركنين قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار هذا الذي ورد عنه في الطواف انه اذا كان بين الركنين الركن اليماني والحجر الاسود يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم ورمل صلى الله عليه وسلم في طوافه هذه الثلاثة الاشواط وقارن بين خطاه. اما في طوافه هذا. يعني طوافه. طواف القدوم او طواف العمرة. نعم ورمل صلى الله عليه وسلم في طوافه هذا الثلاثة هذا يخرج طواف التطوع ما يرمى في طواف التطوع. انما يرمى في طواف القدوم او طواف العمرة. نعم. ولا حتى في طواف الافاضة نعم ورمل صلى الله عليه وسلم في طوافه هذا الثلاثة الاشواط وقارب بين خطاه. الرمل هو هو الاسراع مع تقارب الخطى. الاسراع بالمشي مع تقارب الخطى. هذا الرمل اظهارا للقوة. واصله ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لما جاءوا في عمرة القضية اجتمع المشركون في دار الندوة شمالي الكعبة دار الندوة كانت شمالي للكعبة قريبة من المطار يتفرجون على الرسول والصحابة ويقولون قدم عليكم قوم وهنتكم حمى يثرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يرملوا ويظهروا القوة اغاظة للمشركين فلما رأوهم قالوا هؤلاء اصح من الغزلان. فابطر الله كيدهم. وتناقصهم للمسلمين فبقي الرمل سنة في الطواف الى ان تقوم الساعة. نعم وانطبع صلى الله عليه وسلم وهذا من سنن الطواف الرمل الرمل والاضطباع بالرداء بان يجعل وسط الردا تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر ويكون مبديا لعضده الظبع الاضطباع اظهار الظبع وهو العضد الايمن اظهارا للقوة ايظا. نعم. وهذا انما هو في طواف العمرة او طواف القدوم. واما غيره من طواف الافاضة او طواف التطوع فلا ما ينطبع نعم والطبع صلى الله عليه وسلم بردائه فجعله على احد كتفيه وابدى كتفه الاخر ومنكبه وهذا مبدأ وابدأ كتفه الاخر ومنتبه ومنكبه ومنكبه نعم ومنكبه هذا هو الانطباع اجعل وسط الربا تحت ابطه الايمن ويجعل طرفه الربا على كتفه الايسر. فيكون الايسر مستورا الكتف الايمن والعضد مكشوفين في الطواف فاذا انتهى الطواف يعيد يعيد الردى على حاله. بعض الناس او كثير من الناس يصطبعون من حين يحرمون وهو مطلع هذا لا اصل له. انما يبدأ الاضطباع بابتداء الطواف وينتهي بانتهائه نعم وابدأ كتفه الاخر ومنكبه وكلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه. نعم اشار اليه او او نعم بيده او استلمه بمحجن نعم لانه طاف راكبا وكان يستلم اجر بالمحجل نعم وكلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه واستلمه بمحجنه وقبل او السلامة. نعم. وكلما حان الحجر الاسود اشار اليه او استلمه بمحجنه وقبل المحجن. اما ان يشير اليه وهذا يكفي واما ان يستلمه بيده او يستلمه بالة كالمحجن نعم وكلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه او استلمه بمحجنه وقبل المحجن وهو عصا محنية الرأس. نعم وثبت انه اذا كان راكبا او في زحام او حول الزحام ولا يتمكن من استلامه ويستلمه بالعصا او بالمحجن اذا لم يؤذي احدا نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه استلم الركن اليماني ولم يثبت عنه انه قبله الركن اليماني يستلم ولا يقبل والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه الركن الامامي يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه اذا لم يتمكن من الوصول اليه يمشي ولا يشير اليه. نعم ولم يثبت الاركان الباقية لا يشار اليها ولا تستلم ولا تقبل. نعم والحكمة ان الركن اليماني والحجر الاسود على قواعد ابراهيم. واما الركنان الاخران فهما داخل الكعبة لان الكعبة قصرت واخرج منها الحجر لقلة النفقة عند قريش لما بنوها ولم يكن عندهم مال حلال الا ما يكفي لبعضها. فاخرجوا منها بعضها يسمى والحطيم ولا يزال الى الان على وظعه. لا يزال على وظعه. ابن الزبير رظي الله عنه لما ولي كهف اعاد الكعبة على قواعد إبراهيم الأربعة وجعل لها بابين ثم لما جاءه عهد عبد الملك ابن مروان وتغلب على ابن الزبير هدم الكعبة واعادها على بناء قريش هذا من باب السياسة بينهم تخبرون الولاة بعظهم ما يرظى سياسة الاخر فلما جاء عهد المنصور العباسي استفتى مالكا رحمه الله ان يعيد الكعبة على قواعد قال له لا لا تكون الكعبة العوبة في يد الملوك. نعم. فمنعه من ذلك بقيت على وظعها نعم ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قبله ولا قبل يده عند استلامه. الركن اليماني يعني انما يستلم باليد يعني يمسح عن الاستلام المسح يمسح باليد فقط. نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قبل الحجر الاسود وثبت عنه انه استلمه بيده. فوضع يده عليه بالحجر الاسود انه استلمه بيده وانه قبله عليه الصلاة والسلام. وانه اشار اليه جميع الثلاثة عند الحجر الاسود. واحد منها فقط عند الركن اليماني وهو الاستلام فقط. نعم. وثبت عنه وانه استلمه بيده فوضع يده عليها ثم قبلها. نعم. فوضع يده عليه ثم قبلها وثبت عنه انه واستلمه بمحجنه نعم. فهذه ثلاث صفات. عند الحجر الاسود. نعم. وذكر الطبراني باسناد جيد انه اذا استلم الركن قال بسم الله والله اكبر. اذا استلم الركن يقول بسم الله والله اكبر. اما عند بداية الطواف فلا يكبر كما سبق وكلما اتى على الحجر الاسود قال الله اكبر. نعم. ولم يستلم صلى الله عليه وسلم ولم يمس فمن الاركان الا اليمانيين فقط نعم فلما فرغ من طوافه جاء الى خلف المقام. يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل الصحيح ان الافظل في التلبية الوقوف على الفاظ التوحيد منها؟ فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك انتم سمعتم انه ينقص منها ويزيد والرسول صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك. فلا مانع من الزيادة والنقص في الفاظ التلبية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العمرة واجبة ام هي سنة؟ خلاف بين العلماء الحج واجب بالاجماع على المستقيم واما العمرة ففيها خلاف. على ثلاثة اقوال. ممن يرى انها واجبة على الجميع على جميع المسلمين مثل الحج. وفي حديث جبريل وان لما ذكر اركان الاسلام قال في اخرها وان تحج وتعتمر. ان تحج وتعتمر. الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله هذا قوله. القول الثاني انها ليست واجبة. انما هي سنة على الجميع والقول الثالث انها واجبة على غير المكي. الحج واجب على المكي وغيره لكن العمرة يقولون المكي لا تشرع له عمرة لانه عند الكعبة وعند البيت. هذا القول الثالث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذهب؟ المذهب انها واجبة مثل الحج. الحج والعمرة واجبان مرة بالعمر على المستطيل هذا لفظ متن الزاد نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله بعظ الناس يظن ان الحج على الاقدام والتنقل في المشاعر بهذه الصفة هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويحث على ذلك. فما الحكم صلى الله عليه وسلم حج هكذا حج راكبا حتى في وقوفه في عرفة كان راكبا عليه الصلاة والسلام و في طوافه لما فزحمه الناس ركب عليه الصلاة والسلام وطاف راكبا. فالحج ماشيا هذا ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه لا مانع من المشي اللي بيمشي وهو نشيط جزاه الله خير ما يخاف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جل وعلا قال يأتوك رجالا يعني ماشين وعلى كل ظامن يعني يأتونك ما شئت وركبانا وفي سمعت واحد في الاذاعة يقول واذن في الناس بالحديث رجالا ونساء نعم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الرجال انهم الذكور. الرجال معناه الماشين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس انه في الاذاعة يسمعه العالم. نعم. يقول حفظك الله بعض يكون ازارهم اثناء احرامهم مخيطا. نعم؟ يقول بعض الناس يكون ازارهم اثناء الاحرام مخيطا على شكل مدور وعلي وفيه مخابئ يضع فيها ما يحتاجه. فهل هذا من ذلك؟ لا مانع ان الاحرام فيه شقوق وتخاط ما في مانع. او فيه خروق ويرقع ما في مانع. انما المخيط الذي الجسم مثل الثوب مثل الفنيلة مثل الشراب المحيط المحيط بالجسم او بالعظو هذا هو الممنوع اما انه يحيط الربا او الايجار اذا صار فيه شق او فيه خرق او فيه لا مانع او يجعل لك مخابي ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس الازار الذي على هيئة تنورة ويكون مخيطا هل هذا جائز؟ هذا لا اصل له وانما افتى به بعض المشايخ آآ افتى به بعض المشايخ المعاصرين وهذا خطأ بلا شك هذا خطأ فيثبت الازار بالحزام بالحزام او بنفذ بعضه مع بعض. اما انه يجعله على شكل على شكل السروال يجعل له ربزه ويجعل له لا ما له اصل نعم لا هي فتوى خطأ بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ برفع الاصوات بالتلبية وبين قوله عليه الصلاة والسلام اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا رفع تبيد على الرفع الشديد. اما الرفع المعتاد فهو السنة. الرفع المعتاد هو السنة. لكن الرفع الشديد الذي يجهد هذا هو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى في الحج باصات مكشوفة مكشوفة السقف نرى في الحج باصات نرى في الحج باصات مكشوفة ايه مكشوفة السقف فهل هذا من الاظحى المحمود؟ لا. هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان. الرسول صلى الله عليه وسلم استظل بالخيمة وهو محرم بنمرة السيارة مثل الخيمة فاذا كان الظل مرتفع عن الرأس مثل الشجرة مثل سقف هذا لا مانع فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وهذا انما هو شعاره طائفة معروفة. نعم. يقول فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت فيه دليل على لمن قال ان الحائض لها ان تقرأ القرآن ما هو بالمناسك المناسك ما هي من قراءة القرآن ليست من المناسك. الرسول قال لا افعلي ما يفعل الحاج يعني من المناسك. من اه الاحرام الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة مبيت بمنى ورمي الجمار مناسك الحج وتلاوة القرآن ليست من المناسك نعم. فهذا استدلال بعيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي ساق الهدي وكان مفردا. فهل يجوز ان يحول نسكه؟ ايش؟ الذي ساق الهدي. هم وكان مفردا فهل يجوز له ان يحول نسكه الى تمتع؟ لان الهدي بالنسبة له سنة؟ لا. اذا ساق له سنة اذا ساق الهدي من الحل وله سنة ما يتحلل حتى يذبح هديه ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محبة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يقول عند احرامه انا على نسك انا على نسك فلان؟ نعم هذا قاله علي رضي الله عنه. قدم من اليمن على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اني احرمت بما احرمت به. فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك لا يجوز ان تحرم بمثل ما احرم به فلان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حاضت المرأة اثناء احرامها بالحج اذا حاضت المرأة اثناء احرامها بالحج نعم وتريد العودة لبلدها فهل لها ان وتؤجل طواف الافاضة بعد الطهر؟ لا يصح الا بعد طواف. هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكر ان الرسول سعى قبل ان يطوف. انما افتى بهذا من افتى ولم يوافق على هذا الطواف السعي لا يصح الا بعد الطواف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن اراد ان يحج حجة الاسلام ان يحج مفردا لعدم لا يجوز لمن اراد ان يحج حجة الاسلام ان يحج مفردا بعدم تمكنه من قيمة الهدي. لا بأس لا بأس مخير. الرسول خيرهم عليه الصلاة والسلام. يجوز ولا يلزمه هدي نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت النساء وحدهن او مع مع حالمي فقط فهل يجوز للمرأة ان ترفع صوتها بالتلبية؟ لا ما ترفع صوتها لانها لا تخلو من رجال ولو حولها او قريبا منها نعم. اما في المسير واما في الخيمة واما ما تخلو من ان يكون حولها رجال يسمعون نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. البعض يقول هذا ليس فيه دليل على اشتراط الطهارة للطواف. فلا اذا كان بيلغي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تطوف زوجك حتى تطهري. هذا يلغى لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. ما يجوز الكلام هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخذ الحاج من بلده حجرا ورمى به في ثمرات فهل هذا مجزئ؟ لا الحصى من يكون حصى الجمرات من حصى الحرم. فيكون خارج الحرم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المتمتع اذا انتهى من عمرته يوم التروية. فهل يلزمه ان يقول المتمتع اذا انتهى من عمرته يوم التروية. فهل يلزمه ان ينزع احرامه؟ او ان مجرد الحلق والتقصير يعتبر يعتبر تحليلا ما فهمت السؤال يوم التروية اذا انت متمتع اذا انتهى من العمرة يوم التروية يعني يوم ثامن نعم ايه هل يلزمه ان الاحرام او يكفي مجرد الحلق والتقصير للتحلل. يكفي. لو انه استمر بملابس الاحرام واحرم الكلام على النية. اذا احرم بالحج صار حاجا ولو لم ولو كانت باقية عليه ثياب العمرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في العمرة هدي او هل للعمرة هدي؟ وهل هذا واجب؟ لا هدي تطوع فهو مشروع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية اهدى نعم. يقول وهل صحيح يقال قال بان الهدي في العمرة سنة مهجورة نعم او سنة تركت ان تركت ما شفنا احد يجيب معه هدية. واللي يتمتعون ينشرون الهدي من من مكة ومن منى ما يجيبونه من الحل وهذا جائز لا بأس به. جايز السوق ومن الحل وجايز السوق ومن الحرم لكن اذا سقته من الحل فلا تحل حتى تذبح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه امرأة من افريقيا اصابها الحيض قبل طواف الافاضة ثم لم ورجعت الى بلادها لانتهاء التأشيرة وكانت مع حملة انتهت اقامتها. فماذا عليها؟ حيث انها لا تستطيع ان تحج مرة ثانية. لان هذه الحجة كانت فرصة بالنسبة لها. هل تبقى كل هذه السنين محرمة؟ ولا يدخل بها زوجها ام توكل احدا؟ تحللت ادت المناسك تحللت التحلل الاول. ما هي محرمة. اذا ادى المناسك ولم يبقى الا الطواف بالبيت يصير تحلل التحلل الاول لا هي متحللة لكن يلزمها ان تأتي بطواف الافاضة. لا يتم نسخها الا في طواف الافاضة لانه ركن من اركان الحج والطواف يشترط له الطهارة. فاما ان تنتظر هي ووليها ويكون له وضع خاص واستثناء جهة من جهة النظام ولا اظن ان شاء الله انهم سيحرجونها سيعطونها مهلة يعطونها يراجعون السفارة او يراجعون المرج ويعطونها مهلة الى ان تؤدي تكمل حجها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان النبي عليه الصلاة والسلام امر امرا حتما من لا هدي معه ان يجعلها عمرة فهل كلمة حتما تدل على الوجوب؟ نعم من العلماء من يرى انه واجب ومنهم من يرى انه مستحب المراد بالحتم التأكيد يعني اكد عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اعتمر الرجل في اشهر الحج ثم عاد الى بلده ثم رجع الى للحج فهل يكون متمتعا ام مفردا؟ اذا فصل بين العمرة والحج بسفر الى بلده ثم رجع الحج فهذا مفرد وليس وليس متمتعا. لانه لانه جعل العمرة في سفر والحج في سفر اخر فهو مفرد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحائض ان تدخل المسجد الحرام لا اذ تدخل لحاج تخرج ولا تجلس؟ ما في مانع. المسجد الحرام وغيره. اما ان تدخل للجلوس ما يجوز لها. لا في المسجد الحرام ولا في غيره من المساجد. نعم. يقول وهل المسعى داخل في المسجد الحرام فيحرم على الحائض ان تدخله؟ لا فليس من المسجد الحرام المسعى مشعر مستقل. مشعر مستقل فلا بأس ان تدخله الحائض وان تجلس فيه لانه ليس من المسجد الحرام وان دخل في بنايته فهو ليس منه مشعر مستقل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ في تقصير في تقصير التحلل من الاحرام ان يأخذ من كل هل يجزئ في تقصيري او في التقصير للتحلل من الاحرام ان يأخذ من كل جهة من الرأس دون تعميم؟ يعمم يعني يأخذ من يأخذ من جملته يأخذ من جملة الرسم ولا يترك جانبا لا يأخذ منه ما يترك جانبا لا يأخذ منه فليأخذ من كل جانب. نعم ويقول هل يجب عند السعي ان يصعد على الصفا والمروة؟ ومن لم يصعد فان سعيه غير صحيح؟ هذا يأتي لا الصعود على الصفا والمروة من سنن السعي وليس واجب وهذا يأتي ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا نوى الرجل الحج متمتعا وبعد ان ادى العمرة وتحلل منها عرظ له عارظ واراد الرجوع الى بلده قبل اليوم الثامن فهل له ذلك؟ نعم. لا بأس. ما يلزمه اذا ادى العمرة ان ان يخرج. ويلزمه هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طاف طواف الافاضة واحدث في الشوط الثالث ثم توظأ واعاد من المكان الذي احدث منه ولم يرجع الى الحجر الاسود فهل فعله صحيح؟ لا فعله ما هو بصحيح اذا احدثت الطواف بطل الطواف مثل اذا احدثت الصلاة تبطل الصلاة فيتوضأ ويبدأ من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظ الخادم الوارد في السنة؟ يراد به العبد المملوك ولا ينصرف للاجير الخادم قد يكون مملوكا وقد يكون اجيرا. قد يكون مملوكا وقد يكون اجيرا تفضل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذا الزمن الذي يحصل للشخص العمرة او يتمكن الشخص من العمرة خلال العام اكثر من مرة فهل يختار نسك الافراد ويكون في ذلك تخفيف للزحام على الحجاج؟ لا بأس هو مخير بين الافراد بين التمتع والقران والافراد هو مخير فبأيها اخذ ليس له ذلك اللهم وسع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لصحة الطواف ان يستقبل الحجر بوجهه عند التكبير وفي ان يستقبله بجسمه يستقبله بجسمه ما هو بس الوجه يمكن يصير منحرف عنه يجعل وجهه لم الحجر هذا ما يكفي يستقبله بجسمه. نعم. يقول وفي نهاية الشوط السابع هل يكبر مثل ما بدأ نعم مثل ما بدأ. يكبر في كل في كل بداية شوط ونهايته. نعم. وفي بداية نهاية نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم رفع الايدي للتكبير؟ عند الحجر الاسود كرفعها عند تكبيرة الاحرام للصلاة سمعتم الشيخ يقول لا يرفع يديه عند عند الحجر او عند استقبال الحجر هذا في الصلاة خاصة عند الحجر لا. نعم. يقول وهل تذكر التسمية مع التكبير عند كل شوط؟ انما ترفع اليد للاشارة اراد انه يشير الى الحجر من بعيد يرفع يده. نعم. يقول وهل تذكر التسمية مع التكبير عند كل شوط في البداية التسمية فقط اما عند في اثناء الطواف فلا بأس يقول بسم الله والله اكبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو مشى في بعظ الاوقات اثناء طوافه لو لو مشى في بعظ الاوقات اثناء طوافه فجعل الكعبة امامه او خلفه او مشى على او مشى للخلف بحاجة خاصة. كأن يكون معه اولاده فينتبه له فهل طوافه جائز مخل هذا مخل اذا اراد ينتظر احد ولا يجر احد من اولاده فلا فلا ينحرف الحديث عن اتجاهه يمكن يستدعي ولده او يجره وهو على اتجاهه نعم ولا ينحرف نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الخامس والعشبون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فلما فرغ صلى الله عليه وسلم من طوافه جاء إلى خلف المقام فقرأ والتخذ من مقام إبراهيم مصلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله عليه وسلم على رسول الله قال رحمه الله سيارة حجة النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من طوافه مقام إبراهيم وتلا قوله تعالى والتخذ من مقام إبراهيمه صلى يشير صلى الله عليه وسلم إلى معنى هذه الآية وتفسيرها فاسرها بفعله صلى الله عليه وسلم مقام إبراهيم هو الصخرة التي كان يقف عليها وقت بناء الكعبة ترتفع به ويضع الحجارة ومتنزل به وهكذا وفيها أفر قدمه عليه الصلاة والسلام لها لا يقول أبو طالب في لامية وموط إبراهيم في السحر رتبت عليها رسمه حافيا ويرانعلي فجعل الله هذه الصقرة صلى عندها بعد الطوافه جعلها من المشاعر صلى عندها بعد الطوافه فقال جل وعلى وتخذوا من مقام إبراهيمه مصلى فالنبي صلى الله عليه وسلم فاسر هذه الآية بفعله وأن المقصود بذلك بعد الطوافه صلى عندها ركعتيني هذا هو المشهور في تفسير مقام إبراهيم وقيل المراد بمقام إبراهيم كل المشاعر كلها مقام إبراهيم ولكن المشهور هو الأول أن مقام إبراهيم هو الصفرة وكانت الأول ملاصقة للكعبة كانت هذه الصقرة ملاصقة للكعبة ويصلي الناس عندها ويحصل زيحام في الطواف ويحصل زيحام في الطواف بين المصليين والطائدين أما كان في خلافة عمر ربي الله عنه فصل هذه الصقرة وجعلها خارج المطاف في مكانها الآن في عمرات المسجد الحرام بني عليها غرفة فلما جاءت العمارة السعودية على عهد الملك السعود رحم الله هدمت هذه الغرفة لتوسعات المطاف وكان آخر خارج المطاف لما كذور زيحام حصل في ذلك أخذ ورد ما بين مجيز وما بين مانع بين العلم ذاك الوقت وأولفت في هذا رسائل فلما حصل النزاع رأوا رأيا وسطا وهو أن نزال البناء الذي عليها هو أن يضع عليها أن يضع عليها حاجز زجاج هو الموجود الآن يرى المقاوم من وراء زجاج ولا تأخذ مساحته شيئا من المقاوم بذلك المقصود و لله الحمد أصل المقصود من ساعة المطاف وأن هذا الشكل الذي تفضل على المقاوم لا يضائق الطائه وكان رأيا سديدا وإلا كانت ببناية على المعالل وكان فوق زمزم غرفة للمؤذن ولي توقيت الأذان أجهزة تضع فيها لتوقيت الأذان ثم هدم هذا كله وأزيل وجع إلى على المقاوم هذا الزجاج الذي طيف الذي لا يضائق الطائه لكن الآن أنا أشوف إذا قرب الأذان جاء الناس الزحمة والطائه نجلسوا بالمطاف ويصلعون بالمطاف ويقربون من الكعبه ويضائقون الطائه ويقربون من الكعبه ويضائقون الطائه ويكون المطاف خاليا للطائهين ويمنع هؤلاء الذين يضحمون الطائهين ويشغلون المطاف ويجلسون فيه ويعطلون الطواف مع أن الله قدم الطائهين على غيرهم لأن الصلاة في كل مكان وإنهت العرب المسيذة المطاورة لكن الطواف لا يكون الله عند الكعبه ليس هناك مكان مطاق به غير الكعبه المشارب فمكان الطواف مخصص وأم الصلاة ف الحمد لله بس عالله على الناس فهو صلى الله عليه وسلم تفسير هذه الآية بأن المصلى معناها مصلى عنده ركعتين لا يزاد على ركعتين ويجعل المقام بينه وبين الكعبه لأن القبلة هي الكعبه ويجعل المقام بينه ويجعل المقام بين الكعبه ويستقبل الكعبه وقرى فياتين الركعتين بعد الفاتحة وقرى فيهم بعد الفاتحة بسورتي الإخلاص وقراءته الآية بيان منه المراد منها لله تعالى بفعله وصلى لا يريد أن يفسر المراد بذلك بفعله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته أقبل عاله ركعته الطواف لا يتعين أن يكون عند المقام بل لو صلاهما في أي أرجاء الحرم حصل المقصود وصوصا عند الزحام شدة الزحام فهنا يضائق الطائفين ويصل ركعته الطواف ويضائق الطائفين صليهنا خارج المطاف في أروطة المسجد الحرام الدورة العرضي أو الدور الثاني أو الدور الثالث أو يخرج وصليهنا خارج المسجد الحرام داخل الحرام في بيته أو في أي مكان من الحرم فلا مر في هذا واسح ولله الحمد فلما فرغ من صلاته أقبل على الحجر فاستلمه لما فرغ من ركعته الطواف وراد أن يذهب إلى المسعى أتائل الحجر الأسود والسلامه كما كان يستلم في الطواف هذا إن تيسر أو سنه وإن لم يتيسر فإنه لا يتعين يداب للمسعى ولو لم ياتير الحجر وعلى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يداوم عليه هو أصحابه ولا ذكر أنه خل الله عليه وسلم ساعة قبل أن يطوف أما رواية اللي قال للرسول لم أشعر يا رسول الله سعيد قبل أن يطوف قال فعل ولا حرج فهذا يخالف على حبيث التي وردت من فعله فعليه صلى الله عليه وسلم وفعل يا صحابه وفعل المسلمين وبعض العلم يقولها لخاص باللدي نسي لأنه قال لم أشعر خاص باللدي نسي أما أن يتعمد الإنسان أن يسعى قبل الطواف هذا والله بخالف صريحة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رسول صلى الله عليه وسلم فقال فعلي ما يفعل الحاج فقرى لا تضوحي بالبيث فتى تطوري ولم يذكر عنها أنها سعت بين الصباة والمروة قبل الطواف لم يذكر هذا دل على أن السعي يكون بعد الطواف ودعونا من بعض الفتاة وألا فيك شوش على الناس نعم قال كان صلى الله عليه وسلم يدخل المسد الحرام كما دخل في حج في الحج يدخل والعمر كان يدخل المسد الحرام من أعلى هو يتعدى المسعى يتعدى المسعى ويذهب إلى الطواف لو كان السعي جائز قبل الطواف لا أخذ اليسر وبدأ بالسب السعي قبل الطواف هذا أي سر على الناس نعم وها لا يتفسير لي هذه هذه لاية إن الصباة والمروة من شعائر الله من حج البيت أو اعتمر على جناها عليه أن يطوف بهما بينا هذا بفعله صلى الله عليه وسلم بدأ عب الصفاة لم يبدأ بالمروة لأن الله بدأ بها في الذكر فيبدأ بها في الفعل ولهذا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمروة وقال أبدأ بما بدأ الله به وفي رواية ابدأ حل أمر بما بدأ الله به أدل على أن السعي يبدأ من الصفاة ولا يبدأ من المروة فإن بدأ من المروة الشوط الأول غير صحيح إذا بدأ من المروة الشوط الأول غير صحيح نعم هذا هو الصفاة والمروة والسعي بينهما ولا يسعى خارجا عنهما خارجا عنما بين الصفاة والمروة ولا من جاة الغر ولا من جاة الشر هذا المشعر مشاعر تبقى كماهي لا تغير المشاعر تبقى كماهي لا تغير لا تحل شعائر الله ومن سيد الحرام الشعائر تبقى كماهي نعم هذا يسرأك لأن الأمر يفيد الوجوب فإن كان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم تفسيرا بالقرآن فإنه يجب يجب اتباعه وهنا تفسير للآية نعم فاستقبل القبلة فوحد الله وهذا يظن سنة السعي انه يطف على الصباة ويستقبل القبلة ويدعو بهذا الدعا وهذا الذكب لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قديم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قديم ونصر عبده وعز جنده وهزم الأحزاب وحده يكرر هذا ثلاث مرات على الصفاة نعم ويدعو يدعو بين كل مرتين يدعو نعم لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده نعم ثم نجل إلى المروة يمشي كان ذاك الوقت من خفضاً يجري فيه السيل فلما إن حط في الوادي أسرع صلى الله عليه وسلم حتى صاعدة من جهة المروة فجعل يمشي إلى وصل إلى المروة هكذا فعلت أم اسماعيل لما راقبها الحال ذهبت إلى الصفاة أقرب جبل إليها وصعدت هل ترى من أحد فاستريد من حولها من المار في ذاك الوقت قرر ما فيه بلد ولا بيشة بر واضي فلما لم ترى أحداً نزلت تريد المروة أيضاً تبتقل من عليها تترقب فلما أبطت في الوادي اختبت أسرع في الياجر ينتظر تشوفا عن يمينها عن شمال أسرع في الوادي فلما ارتفعت عادت إلى المشي إلى وصلت إلى المروة وصعدت عليها وترقبت ولم ترى أحد نزلت وذهبت إلى الصفاة سبع مرة في السابع جاء الأوث من الله سبحانه وتع نه ثم نزل صلى الله عليه وسلم إلى المروة يمشي فلما صبت قدماه سعى صبت قدما يعني نزل في الوادي الوادي ما هو بعريب لكن الاندفن الوادي جعلوا علامة عليها الميلين الأخضرين من ما يلي الصفاة وما يلي المروة ما بين الميلين الأخضرين هذا هو محط الوادي الوادي يشرع فيه هذا من سنة السعي الاسراح فيه من سنة السعيد حتى إذا جاوز الوادي وأصعد مشاء وذلك قبل الميلين الأخضرين في أول المسعى والظاهر أن الوادي لم يتغير عن وضعه يعني في وقته صلى الله عليه وسلم لم يتغير عن وقته عن وضعه لكن لما جاءت العمارات في آخر الوقت دفن الوادي وصار المسعى سوقا للبيع والشراء من الجانبين صبير دكاكين وصار سوق للبيع والشراء لأن المسعى خارج المسد الحرام إذا كالوقت أدركنا وخارج المسد الحرام وفيه ببيع والشراء ودكاكين نعم فكان صلى الله عليه وسلم إذا وصل المروة رقى عليها واستقبل البيت وكبر الله ووححده مثل ما قال على الصفاء نعم فلما أكمل سعيه عند المروة أمر كل من لا هدي معه أي حل لحت ما ويحلوا عمره ويحلقوا روسهم ويتحللون وهذا ما يسمى بالتمتوع وهذا في حق ما لم يسق الهدي معه من الحل أما من ساق الهدي فإنه لا يجوز له أن يتحلل حتى ينحره ديو هل يكون هما قارنا وإما مفردا ولا تحلقوا روسكم حتى يبلو الهدي محل له نعم وأمرهم أن يحلوا الحل كله وأن يبقوا كذلك إذا وامرهم أن يحلوا الحل كله وأن يبقوا كذلك إلى يوب التروية وعلى صلى الله عليه وسلم على سوقه الهدي الذي منعه من التحلل مع وصحابه فلو لم يسق الهدي لتحلل معهم وصار متمتعا والتمتع عفظا من القرار فقولوا لو استقبالتوا من أمره لو ما نهيه صلى الله عليه وسلم عن قوله فما الجواب قالوا الجواب الله وعلم أنه إذا قال لو من باب الجزع من القدر تسخط من القدر فلا يجوز أما إذا قال لو تأسفا على ما فاته من الخير وقال لو أنني فعب كذلك فلا بس لأن لا تسخط للقدر وهلا تأسف على ما فاته من الخير وقيل جواب ناخر لو فلماضي وإما لو استقبالتوا من أمره فلا في المستقبل فإذا قيلت في الماضي فلا يجوز أما إذا قيلت للمستقبل فلا منه نعم وهناك دعال المحلقين بالمغفرة ثلاثة وللمقصرين مرة هذا يدل على أن تمتع عفظا من القرار وأن الحلق الحلق عفظا من التقصير لأنه دعال المحلقين ثلاثة مرات ودعال المقصرين استغفر لهم مرة واحدة الله جل وعلا قال المحلقين رؤوسكم ومقصرين فبدأ بالحلق قدمه على التقصير فدل على أنه أفول نعم وارضي الله عنه فأحللنا وكن قارنات إلا عائشة فأحرمت بالحج وادخلته على العمره وصارت قارنات تحولت من متمتعه لا قارنات نعم إن كان معه هدي وأي حلل لم يكن معه هدي في بعض الصحابة أحرموا وعلقوا إحرامهم بما أحرم به الرسول صلى الله عليه وسلم كعلي بناء بطارب ما قد من اليمل قال أحرمت بما أحرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك غير من الصحابة وعلاقوا نوعا أن نسكهم بما أحرم به النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قسمهم إلى تسمين الذين معهم هدي يبقون على إحرامهم مثل حالته صلى الله عليه وسلم منهم علي بناء بطارب لأنه أشركه معه في الهدي وأما ما لم يسق الهدي فإنه يحل وكان يصلي صلى الله عليه وسلم مدة مقامه إلى يوم التروية لمنزله بالمسلمين بظاهر مكة يعني بيع على مكة عند المعلات قريب من المقابر الآن اندريع الشجون ذاك منزله صلى الله عليه وسلم وسمى بالأبطح وانظرو إلى أنه لم يتردد على المسجد الحرام وقت الصلوات وإنما كان يصلي في منزله تيسيرا على المسلمين فألذين يترددون على المسجد الحرام ولا يسلون الله في المسجد الحرام ويحصل الزحام والمشفقة على خلاف السنة سنة أن يتصلي في المكان الواسع من مساجد مكة والحمد لله ولا تذهب للحرام إلا لحج أو عمره ليت الناس يفعلون هذا كما حصل الزحام ومشفقات واخطار نعم أربع أيام مجالس والمسجد الحرام قريب منه ما بينه بين اللخطوات لكنه صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب وبت الصلوات لأن هذا فاقاما أربعة أيام يقصر الصلاة يقصر الصلاة فدل على أن المسابر إذا نوع إقامة تبلغ 4 أيام فأقل أنه يستمر على أحكان السفر يقصر الصلاة ويفطر في رمضان لأن هذه الإقامة فلما كان يوم الخميس ضحى توجه بمن معه من المسلمين إلى منا نعم يوم الترويه ويوم الثامن أمر الذين أحلوا بعد العمر أن يحرموا من مكانهم ومنازله ولا يذهبون للمسجد الحرام ويحرموا منه كما يقوله بعض الله أصحاب المناسك بعد البعضهم يقولوا يحرموا من تحت الميزاب يحشر الناس تحت الميزاب رسول صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه وأحرموا من الأبطح من منازله وهذا من باب التيسير على الناس أيضاً نعم فأحرم بالحجي من كان أحل منهم من رحالهم من رحالهم يعني منازلهم في الأبطح نعم فأحرم بالحجي من كان أحل منهم من كان أحل منهم من رحالهم ولم يدخلوا إلى المسجد كما يقوله بعضهم نعم نعم نعم أصراً بلا جامع كل صلاة في وقتها كما بعال النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم وأخذ على طريق ضب على يمين طريق الناس اليوم نعم لأن الذهب إلى عرفة ياخد الطريق الأيمن وإنما ينزل من عرفة لا منا ياخد الطريق أيضاً الأيمن لمن هو متجه للشمال وهو طريق المأزمين طريق المأزمين وهذه سنة صلى الله عليه وسلم إذا ذهب إلى الصلاة يذهب من طريق ويرجع من طريق كذلك فعله ذهبه إلى عرفة ذهب من طريق وعادة من طريق آخر نعم وكان من الصحابة رضي الله عنهم الملبي ومنهم المكبر كان الصحابة معه صلى الله عليه وسلم في مسيره من العرفة منهم الذي يلبي كما سبقوا منهم الذي يكبر لأن الوقت وقت كبير أيضاً وقت العشر للحجة كبير والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولم يمكن عليه نعم وكان من الصحابة رضي الله عنهم الملبي ومنهم المكبر وهو يسمع ولا ينكر أدل على جوازي ذلك أنه المحرم في يام العشر عشر للحجة يخير بين التلبي أو بين التكلير ولو أنه جمع بينه متارة يلبي وتارة يكبر فو نحسن نعم وسار حتى وجد القبة قد ضربته بنمره بأمره صلى الله عليه وسلم نعم وهي قرية شرق عرفات وهي خراب اليوم ودل على أن المحرم يستغل وما يسبه ذلك الشجرة وأن هذا لا يتعارض معه إحرامه وما يلاسق الرأس وما هو مباح بالإجماع كالقبة والغرفة وما أشبه ذلك من ما يستغل به والشجرة وما هو مختلف فيه وهو ما بين ذلك شمسي فيديو وما أشبه ذلك هذا محل خلاف والرسول صلى الله عليه وسلم قلل عليه هو يرم الجمر بطوب دل على جواز هذا أيضا وهي خراب اليوم فنزل فيها حتى إذا زالت الشمس وامر بناقته القصواء فرحلت والنذول بنمره قبل الوقوف هذا السنة التي يسر أو السنة لكن الآن للزحمات ثم سارة حتى أتابقنا الوادي من أرض عورنا نعم ثم سارة من نمرة عند الله رحل ونزل في الوادي بطن عورنا وعورناها ليست من عربة وليست من المزدلفة بل يفاصل بينهم فخطب فيها صلى الله عليه وسلم فسلم صلى الظهر والعسف ثم انتقل منها إلى عرفة فهو نزل بنمره وصل بعورناها ووقفها بعرفة نعم حتى أتابقنا الوادي من أرض عورناها فخطب الناس وهو على راحلته خطبة عظيمة خطب الناس خطبة حجت الوداء خطبة عظيمة ونهى عن الربا وعن أمور الجاهلية وعن بعض الناس يظلمون المرأة ويقهرونها لأنها ضعيفة كما كانوا في الجاهلية وبعضهم يطلق لها الحبل على الغارب ويخلها تسرح وتمرح وتعمل ما تشاء وكل هذا لا يجب وقبط المرأة فخطب الناس وهو على راحلته خطبة عظيمة قرر فيها قواعد الإسلام وهدم فيها قواعد الشرك والجاهلية فقرر فيها تحريم المحرمات التي اتفقت الملل على تحريمها وهي الدماء والأموال والأعراض ووضع فيها أمور الجاهلية تحت قدمية ووضع فيها أمور الجاهلية كالفخر بالآبى والأجداد ويشغال الحجب بهذه الترهات والدعايا والمظاهرات وما شبه ذلك ووضع هذا النمر الجاهلية الحج عبادة ووضع فيها رب الجاهلية كله وأبطلها رب الجاهلية كله ويواجلونه مرة ثانية وكل ما حل قال هو ما انتسدد واما انترضي فيزيدونه ويواجلونه ثانية حتى تتراك مدين على المعسير من غير أن يستفيد شيئا هذا رب الجاهلية رب النسيئة والعياب بالله نعم وهو أشد وعي الرباء نعم هل المعسير قال الله جل وعلى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ما يسرة أن تصدق وخير لك المعسير ينبر ولا يزاد عليه الدين ويحمل ما لا يطيط هذا في الجاهلية نعم وأوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهنا وعليه وامرا أيضا بالديون العبوية فألغيت وأول ما ألغي رب العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم الدين التي فيها رب ألغيت لكم رهوس وأموالكم لا تظلمون ولا تظلمون نعم وأوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهنا وعليه وامرا أيضا بالعلى همية النساء الاسلام أنهن خطر من ناحية هو وعيهات من ناحية نعم وأوصاهم بالنساء خيرا وذكر الحق الذي لهنا وعليه وأن الواجب لهم الرزق والكسوة بالمعروف ولم يحدد صلى الله عليه وسلم لا يختلف اختلاف حوال الناس فقرا وغينا واختلاف الأوقات ويرجع إلى العرف في هذا نعم ولم يقدر ذلك تقديرا نعم وأباح للأزواج ضربهن إذا أدخلنا إلى بيوتهن من يكرهه أزواجهن نعم للرجل للزوجا نؤدي بزوجته إذا أخلت شيء من العشرة فإذا نشزت ولم تقبل النصيحة فإنه يضربهن لا تتخابون نجوزهن فعضوهن وهجروهن بالمواجه وضربوهن مرحلة النهائية أبضرب لكن غير المبرح ضربا يوديبها وكذلك إذا ساعة الأدب وادخلت في بيته من لا يدفع ونريده أن يدخل إنه يضيبها أيضا على ذلك تأديبا لا لها الظرب من وسائل التربية لا كما يقوله الغربيون والمستغرهون ينكرون الظرب الغرب التأديب للنساء الغرب التأديب للأطفال الغرب ينكرون هذا هذا من عادات الغرب قاليد الغرب وعوصى فيها الأمة بالاعتصام بكتاب الله ولمراد بكتاب الله القرآن والسنة النبوية بيننا من كتاب الله عز وجل يتمسك بها وتترك الأقوال والخلافات المخالفة للكتاب والسنة تترك يجوز له البهاء ولا يقال الخلاف رحمه أو توسعه للناس أنها الرحمة في التمسك الكتاب والسنة هي الرحمة وامما عدم التمسك فهو العذاب وليس الرحمة وهو الشر نعم وعوصى فيها الأمة بالاعتصام بكتاب الله وأخبر أنهم ليضلوا ما داموا معتصمين به نعم لم يضلوا ما داموا معتصمين بكتاب الله الذي هو القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أخبرهم أنهم مسؤولون عنه واستنطقهم بما دا يقولون وبما دا يشهدون فهل يجيبون الله إذا سألهم؟ قالوا نشهد أنك قد بلغت ونصحت وأديت فقال الله مشهد نعم فقالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت نعم فرث عا يسبعه إلى السماء وستشهد الله عليهم فلأثمرات نعم فهذا دليل على علو الله على خلقه لأن الرسول أشار إليه وأمرهم أن يبلغ شاهدهم غائبهم ويبلغ ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يبلغ للناس ولذلك احتمى العلماء رحمهم الله بالحديث التي سمعها الصحابة من الرسول يبلغوها للناس لمن يأتي بعدهم نعم وخطب خطبة واحدة ولم تكن خطبتين جلس بينهما فلما أتمها أمر بلالا فأزن ثم أقام وهذا دليلنا أخر على أنها ليس الصلاة جمعا لأنه أسر القراءة ولو كان الصلاة جمعا لجهرة بالقراءة المسافر ليس علي جمعا لا في الحدي ولا في غيره لكن لو حضرها مع المقيمين أجاته عن الظهر وإلا ففرضه الظهر نعم أسر فيه من القراءة الشباب بعض اللي يدعون أنه من المحدثين صلونا الجمعها الآن في الأسفاط في الكشتاته وهذا خلاف سنة في الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تصحيح ولا تبسي عن الظهر لأن الفرض اللي أتي حقهم الظهر وليس الفرض هو الجمع لكن من حضرها من المسابرين مع المقيمين أجاته عن الظهر نعم فصل الظهر أعطين أسر فيهما القراءة وكان يوم الجمعه كان يوم الجمعه فدل على أنها ليس جمعه وإنما يصلت ظهر ويما جمع إليها العصر العصر لا يجمع مع الجمعه نعم فدل على أن المسافر لا يسل الجمعه نعم المسافر لا يسل الجمعه ولا تجيه إلا إذا حضرها مع المقيمين هل نايتوزيه عن الظهر فبعا لها نعم ثم أقام فصل العصر أعطين أيضا نعم هذا الدليل على الجمع التقليم إنه إذا كان جمع التقليم أرفق يقدم وإن كان جمع التاخير أرفق يؤخر فإنه في عرفة جمع جمع التقليم وفي مزدلفة جمع جمع تاخير فدل على جواز الأمرين وأنه يتبع الأسهل في حقه نعم وكان معه أهل مكة فصلوا بسلاته قصرا وجمعه وهذا يظم انفق هذه المسألة وواوا أن أهل مكة إذا حجه مع الناس فإنهم مكونون مثل الحجاج يقصرون ويجمعون وإن كانت مكة قريبا منهم يان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى معه المكيون في عربة ولم يأمرهم بالإتمام نعم وفيه أوضح دليل على أن مسفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة لكنه في ذاك الوقت مسافة لأن عربة في ذاك الوقت فعيدة عن مكة تحتاج إلى رواحل تحتاج إلى ما أزاد فلما فرغ من صلاته صلى الله عليه وسلم ركب حتى أت الموقف أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول عند القواف متى يقول بسم الله والله أكبر وهل يرفع ليدين بالنسبة للذي لا يستطيع استلام الحجر الأسود؟ إلى حال الحجر أثناء التواف إلى حال الحجر في كل شوط فإنه يكابل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما ذكره المؤلف رحمه الله أنه إذا استلم الحجر بمحجنه يقبل المحجن هل هذا هو الصحيح؟ الصحيح والرسول فعلا إذا مسست الحجر استلمته بواسطة فإنك تقبل هذه الواسطة نعم لأنها لمست الحجر لأنك لمست الحجر بها نعم صحة طواقه صحة طواقه نعم فالقارن والمفرد لهم أن يقدم السعي بعد طواه القدوم لأنه سعي بعد طواه لأنه سعي مقع بعد طواه مشروع فلا ذا سبب ذلك وهذا أيسر للفجار أيضا لأن اليام وليام زحام ضنك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما نسي صلاة فهل يصل ليها عند إذن فات وقتها لأن وقتها قبل السعي فات وقتها ما يقضيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول منطاف سبعا ثم استراح ربما أدركه النوم ثم نام شيئا يسيرا ثم قام فأكمل السعي فهل عمرته صحيحة؟ نعم لأن السعي لا يشترط له الطهارة يوزا يسعه على غير طهارة فإذا صابه النوم أو نام تعبه ونام بعد بعض الأشواط ثم استيقظه أنه يقوم ويكمل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة في الحرم والصفوف كثيرة غير متصلة وهل إذا صلا في أحد هاده الصفوف غير المتصلة صلاة والصحيحة كالذي يسلي في المسعة نعم ما دامي بجنبها هاد عن يمينه عن يساره فإنها تصحيح صلاةه ولو كانت الصهور غير متصلة المهم إنه ما يصلي وحده ما يقب وحده فاليكون مصارفة معه عن يمينه عن يساره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول استقبله بجسده كل شوطه صنه ويكرده نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا انتهى الطائف بعد أدان الفجر ففي هذه الحالة يكون عليه أن يؤدي صلاةين الأولى رقعة يطواف وصنة الفجر فهل يدوز أن يجمع بينهما بنية واحدة؟ إذا نواه عن الفجر إذا نواه راتبت الفجر تجي عن رقعة يطواف كما لو قيمة الصلاة بعد الطواف يصلي الفجر وتكفي عن رقعة يطواف لأن يصلق عليه أنه صلا بعد الطواف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تقرأ الآياتان واتخدوا من مقام إبراهي والآية الأخرى وإن إن السفى مرته من شعائر الله هل تقرأ على نحو كامل أم صدرهما فقط؟ تقرأ كامل لا لا يا تقرأ كامل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوج الطواف في الوقت الذي فيه الإمام يختف فطبة الجمعة وقبل إقامة صلاة الجمعة؟ نعم لا رأس يطواف ولو كان لن يختف فطبة الجمعة يا طوف وإن جلس تحرأ إتسمع فطبة وخلق أجل الطواه هو أحسن لكن لو عال القوة هو صحيح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إليك يطوخون ويخطبوا يطوخون ويصليب تراويح ببداس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من سعى في التوسعة الجديدة للمسحى أكثر من مرة فهل يكون سعيه صحيح حيث أنه لا يفرق بين المسع ييد؟ يسأل الذين يسأل الذين وسعوا المسع يسألهم عنها وهو في دمتهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول شخص لب من الميقات لبيك عمرة يقول سلامك الله شخص لب من الميقات لبيك عمرة متمتعا بها إلى الحج إلا أنه بعد العمر حل منها ولم تمكة من الحج فهل يلزمه شيء ما يلزمه إذا أحرم متمتعا بعد ما أده العمر تنازل ولم يحرم بالحج له ذلك أكثر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل السعى بين الصفى والمروة؟ سنث عن هاجر أمي إسماعيل أم أنه سنث عن إبراهيم عليه السلام الأصل أنه فعالته هاجر أم إسماعيل تستغيف بالله عز وجل ونحن إحاجه مثل أمنا هاجر إحاجه إلى الله عز وجل ونحن نفعله تقربني إلى الله ودعاه واستغاثه بالله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تكرر الدعا على الصفى أو على المروة؟ هل هو على سبيل إسماعيل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا صعد الصفى أو المروة هو استقبل الكعبة ودعاه هل يرفع يديه في حال الدعاء؟ إذا صعد الصفى أو المروة هو استقبل الكعبة ودعاه هل يرفع يديه في حال الدعاء؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول بعض الناس يركض بين الصفى والمروة أما فكم دالك؟ بعض الناس يركض بين الصفى والمروة أرقب في فطن الوادي وما إذا خرج عن الوادي فإنه يمشي قبل أن يصله يمشي وبعد أن يتعده يمشي أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا تمتك منه وصلنا وإذا لم يتمكن أو في هذه الأخرى نو يتركوا إذا نصلنا نحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ورد هذا الدعاء فيما بين العالمين في بقن الوادي في السعي؟ اللهم اغفر ورحم وتجاوز عما تعلم وقال هذا لكن ما وقف على أنهما أثور أو وارد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قود المصنف رحمه الله وأمرهم أن يحلوا الحل كله هل يفهم منه أن الصحابة رضي الله عنهم كلهم حج حج متع إلا من ساق الهدي؟ ألا لم يكن معهم مفرد؟ ألا معهم مفرد ومعهم قارن ومنهم من ساق الهدي أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إنسان سعى بين الصفى والمروة سبعة أشواط ثم لما رجع إلى بلده تذكر أنه ما أتم وبقى عليه شوط واحد فما ذا عليه أن يفعله بعد ذلك؟ علي أنه يرجع علي أنه يرجع ويسعى أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يدوز الآن أن نقول أحرمنا بما أحرم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمنا بكيفية إحرامه؟ ما سمحت أو قرات العلم يقولون هذا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله فلما أكمل صلى الله عليه وسلم سعيه عند المروة أمر كل من لا هدي معه أن يحل حتمًا وأمرهم أن يحل الحل كل فهل هذا يعني أن المحرم أن يغير نسكه الذي تلفض به عند الميقات؟ هنا يغير تحول من كونه قارن ومهرد إلى كونه متمتع تحول هذا ما يسمى بفسف الحج إلى العمر أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ من عمرته في اليوم الرابع من الحجة ودعا المحلقين ثلاثا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يكون البناء على مقام إبراهيم؟ هذا مشعر من مشاعر الله وله من إجال من آثار الصالحي أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول استدل بعضهم لما جاء في حجة النبي صلى الله عليه وسلم من أن الناس ثانوا عن يمينه وعن شماله مد البصر على أن المسعة ليس له عرض محدد فما صحة هذا الاستدلات؟ من جال أنهم صعوا كلهم جميعا من جال هذا؟ يثبت لنا أنهم صعوا كلهم جميعا عن يمينه وعن شماله؟ وليس بإمكان هذا ليس بإمكان أن يثبت أنهم في وقت واحد صعوا مئة ألها وكثر عن يمينه وعن شماله؟ نعم أعلم من استدلال التكلف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم الدعاء الجماعي في الطواف والسعي الذي يفعله كثير من الناس اليوم بدعا هذا بدعا بدعا إضافية الدعا سنة لكن إضاف إليها الجماعي بدعا إضافية نعم وهل يدخل في الصلاة إذا فاته شيء من التكبيرات بالفاتحة أو يدخل مع الإمام مباشرة؟ من جاءهم صلون على الناس يدخل معهم فيما بقي ويعتبر هو الصلاة فإذا سلم الإمام يكمل يكمل ما بقي من التكبيرات وأهه هو الدعاء على صفته ثم يسلم هو لنفسه مثل المسبوك في صلاة الفريق نعم سنة الله إليكم ما حكم من يطوف بعض الأشواط في الدول الأرضي وبعضها في الدول الثاني وهل هذا الفاصل في الوقت إلى الصعود للدول الثاني يفعل الطواف؟ لا ما في مانه يطوف بعض الطواف في الدور الأرضي وكمل في الدور العلى نعم إذا وضحت له ذلك فإذا وضحت له أن ذلك كف قال أنا جاهل بذلك والشخص علانيته فماذا أقول له؟ نعم إذا قال إذا صافر طالب العلم إلى قرية ليصلي بهم الجمعة فهل تجزئ هذه الصراح عن البهر؟ نعم إذا صالها معهم أو صلها بهم تجيها نبهر إذا صلها معهم أو صلها بهم تجيئه عن الله نعم ما يجمع الله في أثناء السير إذا جد به السير في الطريق أما إذا كان المسافر نازلا فالأولى أن يصلي كل صلاة في وقتها أصرا بلا جامع كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منا يوم التروياء إذا هو أيام التشريق كان يقصر بلا جامع نعم لما للم تشتريقوا عليهم؟ لما لتطيعونهم؟ لأنهم ينقصون حجكم نعم أقول أحسن الله إليكم هل الصحيح سعيما سعى ذهاب وإياب في مكان واحد وليس الذهاب من طريق والإياب من طريق يقول مع التوسعة الجديدة السعى في المسعى ذهاباً وإياباً وليس ملازنة إنه مع طريق واحد ما يتعده بعد الزحن ما تخليه بعده يمكن يميل هنا وين ما يخالفه لكن داخل المسعى المعروف المسعى المعروف الذي توارثه المسلمون من عهد إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم لما ذا لا يقولون الإسراع سنة للنساء لأن النساء ضعيفات يا خلال النساء ضعيفات عم إسماعيل حدتها الحاجة للإسراع لأنه تبيت ثلث نسهد نعم يقول أحسن الله إليكم هل التحليق يكون بالموس أم على الصفر بالمكينة؟ يزيل الشعر المهم بما يزيل الشعر من أصوله هل هو الحل؟ نعم يقول أحسن الله إليكم ماذا هو واضح؟ يقول هل يجوز الجلوس في الغرفة أو الشقه والصلاة مع الحرم مع رؤية المسجد أو عدم رؤيته مع صوت الإمام؟ إذا كانت الشجع على المسجد خلف الإمام على المسجد وليس بينك وبين المصلي فضع الصفوف متصلة إلى الشجع والغرفة فلا بس وانترى الإمام أو من خلفه نعم أحسن الله إليكم هل الجهب التلبية في حال الإحرام؟ إنما يكون في حال الركوب أم إذا نزر في منا أو عرفة؟ التلبية تكون من الراكب ومن الماشم ومن الجالس تلبية ماذا فتفيد بالماشم؟ المحلم يولب في كل يحواله نعم أحسن الله إليكم هل المساجين الذين ليس لديهم مسجد يصلون الجمعات بخطبه؟ أم يصلون الظهر؟ إذا كان نبني اللهم مسجد وما أذون اللهم بالجمع؟ أم ربت بالهم إمام يصلونها جمعا إذا كانوا ما ربت بالهم شيء ولا عندهم مسجد يصلونها الظهر؟ نعم أحسن الله إليكم يقول هل الإفراد بالحجة إز على مدهب ابن القيم؟ الإفراد بالحج جائز نعم كل المناسك الثلاثة كلها جائزة ولله الحمد والتمت عليها بواجب إنما هو الأفضل أفضل الأنساء وليس بواجب نعم أحسن الله إليكم هل يجوز تقديم سعي الحج على طواف الإفابة؟ نعم هل يجوز تقديم الحج على طواف الإفابة؟ تقديم سعي الحج على طواف الإفابة؟ سببت الإجابة إلي أن القارن والنفرد إذا قافل القدوم فلهم أن يقدم سعي الحج بعد طواف القدوم لأن طواف المشروع إيجوز هذا نعم سن الله إليكم يقول هل ينزل الله إلى السماء الدنيا يوم عرفة؟ ورد صح هذا نعم عشية عرفة عشية عرفة يباهي بالحجات ملائكته نعم يقول سن الله إليكم ما صحة هذا الحديث طوبا لعبد أهدا إلي عيوب هذا الظاهر من كلام عمر ما هو الحديث من كلام عمر بن خطب نعم سن الله إليكم يقول هل يجوز للمسافر أن يتعمد أن يصلي الجمعة كأن يؤخرا سفره بعد الصلاة أفضل أن يصلي الجمعة إذا تمكن منها فهو الأفضل نعم ولحسن الله إليكم ما حكم رهن الأرض الزراعية لأن صاحب المال لا يقبل بها من أجل أن يستغل فيها يقول ما حكم رهن الأرض الزراعية لأن صاحب المال لا يقبل إلا بها من أجل أن يستغل فيها ما حكم رهن الأرض الزراعية رهن؟ نعم الارض الزراعية نعم يقول لأن صاحب المال لا يقبل إلا بها من أجل أن يستغل فيها يجوز رهن المزرعه البستان ويجوز الرهن يجوز لأنه توهيق والدار والدكة كلها يجوز نعم قول أحسن الله إليكم إن رأة جاءها جاءها دم الحيب في الحج ولم تطبط قواف الإفاضة وتعتدر بمحرمها بالعمل والانتظار حتى تطهر فتسأل أحدا فقال إذا طهرت يرجع بها محرمها وتعدي طواف الإفاضة نعم

بسم الله الرحمن ظحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس السادس والعشرون صلى الله عليه وسلم من صلاته رقب حتى أتى الموقف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رسول الله في سيافة حج في النبي صلى الله عليه وسلم سبقى أنه انتقل من نمرة إلى فاطن عورنا فاطن الوادي فخطب خطبة شما خطبة يوم عرافة في هذا المكان ثم لما فرر خطبة واحدة فلما فرر أمر المؤذن فأزن ثم أمره فأقام صلى الظهر ركعتين مقصورة ثم أقام المؤذن فصل العصر ركعتين مقصورة ومجموعة إلى الظهر جمعة قليل ودالك من أجل أن يتفرغ الحجات ويكون الجمعة عرافة بين الظهري والعصر جمعة تقديم هذا هو السنة ثم لما سلم من صلاته فلما فرغ من صلاته ركب حتى أت الموقف ووقف في ديل الجبل عند الصخرات واستقبل القبلة نشى صلى الله عليه وسلم على راحلته ومعوا الصحابة حتى أت عند الجبل المسمى بجبل الرحمة ووقفة واستقبل القبلة عند الصخرات الكبار ووقفة واستقبل القبلة عند الجبل ولا يختص القوث بهذا المكان لما يأتي أنه صلى الله عليه وسلم قال وقفتها هنا وعرفة كلها موقف نا واستقبل القبلة وجعل حبل المشاة بين يديه حبل المشاة كثير من الرمر كذيب من الرمر وكان على بعيره فأخذت الدعاء والتضرع والبتهال إلى غروب الشمس ووقف صلى الله عليه وسلم راحبا على بعيره ولم يزل راحبا عليه ومن الراحب ويقول من الواقف على قدمه ويقول من الجالس المهم أنه ينو الوقوف ينو الوقوف على أي صفة كان راحبا أو وواقفا على قدمه أو جالسا أو حتى مفقجا اشترى بالدعاء والذكر فيها في ذلك لا ينشغل بالكلام والمزاه والضحك هذا هو السنة أن عرفت كلها أن عرفت كلها موقف قال صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا يعني عند الجبل وعرفت كلها موقف نجليا لا يزدحنا الناس في هذا المكان الذي وقف فيه صلى الله عليه وسلم العرفة واسعة ولله الحم ورفع عن بطني فيجب على الحاجة نحرص على أن يكون أقوفه داخل حدود عرفت في أي جهة كان منها لأن بعض العوار استقبلون الجبل يقولون أنشاهد يسمونها المشاهد يشاهدون الجبل هذا لا أصل له إنما استقبل أو قبله الكعبة المشهرة في أي مكان كان من عرفها ولا يدهى من الجبل يذهبون إلى الجبل انتقلون من منزلهم إلى الجبل قد يصيبهم تعب خطر والظماء وهذا لا أصل له ولا يهجرون عليه نتيجة للجهلي وارسل إلى الناس أن يكون نعم عرفة مشاعر من مشاعر الحج من عهد إضراهيم الخليم عليه الصلاة والسلام فمناسف الحج تؤدى على ما أده وفعله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أحيا ملة إبراهيم في الحج وفي غيره ثم وحينا إليك عن التبع ملة إبراهيم حنيفا ما كان من المشتكين فعاد الحج على ملة إبراهيم وكانوا في الجاهلية أهل الحرم لا يحردون يقظون بمزدلها ويقولون نحن أهل الحرم فلا نحرد ويقظون بمزدلها ويتركون المقوف بعرفة فبلا عرفة غير أهل الحرم وهذا من أمور الجاهلية ومن تغير دين إبراهيم ولما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشكون أنه سيقظ في مزدلها معهم لكنه صلى الله عليه وسلم جاوز حتى وقف بعرفة فأخلف بناهم وابطل خرافتهم الله جل وعلا قال ثم أفيضوا من حيث أفاضل الناس أي من عرفة أي أفيضوا من عرفة لا من مزدلها كان في دعاءه صلى الله عليه وسلم رافعا يديه إلى صدره كاستطعام المسكين وافبرهم صلى الله عليه وسلم أن خير الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قالت أنا والنبيون من قبل صلى الله عليه وسلم خير الدعاء دعاء عرفة" وخير ما قالت أنا والنبيون من قبل لا إله إلا الله أحده لا شريك له له الملك وله الحمد وعلى كل شيء فدير فيكثر من هذا الذكر تهليل ويكثر منه لأنه كلمة التوحيد كلمة الإخلاص العروه الوسقى وهي كلمة الحفظ كلمة التقوى كلمة عظيم وفيها خلاص التوحيد لله لسيدي كلمة الحد يانهم في الجاهلية كانوا يخلقون حدهم بالشرك التلبية وغيرها والرسول أعلم التوحيد الخالص وأبقى للشرك علانية في هذا الموقف عكسما كانوا في الجاهلية يدخلون في الحد وفي غيره من العبادات لأصنامهم ومعبداتهم نعم ومن ما ذكر من دعائه هناك الوجل المشفق المقر المعترف بذنوبه أسألك مسألة المسكين وأبتهل إليك ابتها للمدن بالذليل وذكر أحمد من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال كان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير فنيد هذه الأدعية في هالين ويتجنب الأدعية البدعية والشركية وأيضاً كل يدعو لنفسه فرلاً لا يكن دعاء جماعي كما يفعل كثير من الفجات الآن يقروا واحد عليهم ويرددون ما يقول وقد يكونوا ما يفهموا ما يقول ولا يعرفون معناه يريدون صوت فقط وهذا المعانه بدعه فهو أيضاً لا يجد أدعي التابع لغيره لا يجد فيه لذة الدعاة ويستحظر معاني الدعاة فدعاة المشروع عنا كل واحد يدعو لنفسه سواءً يدعو وعن ظهر قلب يحضره من الأدعية أو يدعو من كتاب الموذوق كتاب كتب الأدعية الموذوقة لا بسان يفرأ منها بنية الدعاة نه وهناك أنزلت عليه اليوم أكملت لكم دينكم وأثممت عليكم نعمتي وراضيت لكم الإسلام دين في هذا الموقف أنزلت عليه هذه الآية وهو واقف بعرفة اليوم أكملت لكم دينكم وأثممت عليكم نعمتي وراضيت لكم الإسلام دين وهذه الآية من آخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفية صلى الله عليه وسلم بعد رجوعي من الحجم بمدة يسيره ولذلك ودع الناس قال لعلي لا ألقاكم لعلي لا ألقاكم بعد عام هذا لذلك سميت حجة الوداع لأنه ودع بي الناس وهذه الآية من آخر ما نزل عليه وهي تبين أن الله منا على المسلمين فأكمل لهم دينهم فما توفية النبي صلى الله عليه وسلم إلا وقد أكمل الله به الدين وأتم بهم نعمة وفي هذا رد على المبتدعة الذين يخترعون عبادات فالله أكمل الدين ولا حاجت إلى البدع الذي ياتي ببدعه يجعم أن الله لم يكمل الدين الذي ياتي ببدعه يجعم أو يتهم ولم يكمل الدين فهو يريد يضيفه إليه يدعته ويرصف به كذبه وإن كانت نيته طيبة ما يكفي النية إن كانت نيته طيبة يقول أنا ما أردت للخير لا تبشي أن نية الدين ليس بالحسانات ما هو بالكتاب السنة لا بأل الاستحسانات ولا والنية الطيبة لا تكفي في هذا البدع إشدات في الدين ما ليس منه وهي مردودة على صاحبها قال صلى الله عليه وسلم أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عملا عملا ليس عليه أمرنا فهو رد حتى لو لم يثبثه هو أحدث هو غيره وهو عملا به هو مردود ما يقول لو الله هذا ما هو بالنمية لم يسوي فلانه وعليه الطائفة الفلانية أعهل الدولة بالفلاني أنت عملت به عملت في البدع فلا يجوز اخداف البدع واختراعها ولا يجوز عامل بها وإن لم يخدافها هو كلهما من نوع فلا يحتج أحد بعمل فلان أو عمل الناس حتى يعرف الدليم لان كتاب السنة في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا المجمع العظيم يوم عرفه نعم في هذا الموقف مع الرسول صلى الله عليه وسلم الناس واقفون معه على الإبل ويدعون الله سقط رجل عالراحي التي توقسته وكسرت عونوا قاونه وهو محرم فالنبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجهزوا أن يكفنوا في ثوبه ولا يأتون باكفانا غيرها وإنما يكفنوا في ثياب إحرامه كفنوه في ثوبه ولا تخمروا رأسه ولا تمسوه قيبا لأن المحرم لا يجوز لهما السطيب وهذا محرم سواء قبل الموت أو بعد الموت هذا ما أرشدهم صلى الله عليه وسلم في شأن هذا المحرم الذي مات وقال إنه يبعث يوم القيامة ملبية أن يبعثوا الله سبحانه وتعالى على حالته محرم يلب يوم القيامة فهذا الحديث فيه فوائل عظيمه سيركروا المؤلف قشما منها نعم ويغسل بما إن وسدر وذلك يغسل يغسل المحرم يجنى المحرم إذا ما يغسل حتى المحرم يجوز له تغسل يجوز للحي المحرم إنه يتغسل بالناء متنظر يستعمل السدر والمنظفات التي ليس هيقيل لا باس بذلك والميت كذلك عاد تغسل الميت واجب يغسل كما يغسل غير المحرم وَلَا يُغَطَّى رَأْسُهُ وَلَا وَجْهُ وَلَا وَجْهُ أَرَأْسُهُ الَّسَابِتِ لَا يُغَطَّى أما الوجه الرواية فيها شيء نعم وأخبر أن الله تعالى يدعثه يوم القيامة يُلبِّي هذا هو السبب في كونه يعمل تعمل في هذه الأعمال التي هي من حكام الإحرام أنه باق على إحرامه وأنه يُبعث يوم القيامة على حالته يوم يستطع عن راحلةه تشريفا له بذلك ودل هذا على أن المحرم إذا مات أنه لا تكمل عنه المناسك يبقى هي إحرامه ولا يكمل عنه ما بقي ما يُسلم لم يأمر من يُكمل عنه المناسك نعم وفيه إثنى عشر حكمة فيه إثنى يعني هذا الحديث يستمبط منه إثنى عشر حكمة فقهية نعم الأول وجوب غسل الميت الأول وجوب غسل الميت سواء إمكان محرما أو غير المحرم نعم أسان أنه لا ينجس بالموت لأنه لو تنجس لم يزده غسله إلا نجاسه الميت غسل حال الترسيل هذا لإزالة النجاسه لا هذا عبادة تعبد ولو كان لإزالة النجاسه لم تطهر بالغسل موت لا يرتفع بالغسل فوباق على حالة فليس الترسيل لأجل النجاس ولا لأجل حدث وإنما هو تعبد ترسيل الميت تعبد لا نعرفه حكمته نعم نعم لأن مادة الترسيل هو الماء ولا يرسل بغير الماء من المائعات وأيضا يستعمل معه المنظفات السدر الصابون الخطن ما أشبه ذلك من المنظفات التي ليس فيها طيب نعم الخامس اباحة الغسل المحرم إباحة الغسل للمحرم الحين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل ومحرم للتنظف والتبرد فلا مانع أن المحرم يخلع ملابس الاحرام ويغتسل ثم يعيد عليه ملابس الاحرام اللي أنه يتجنب الطيب نعم السادس أن المحرم غير ممنوع من الماء والسجر نعم السابع أن الكفن مقدم على الميراث وعلى الدين لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرى الكفن في ثوبه ولم يسأل حل عليه دين أو يقول فيابه لورافته بالقدم الكفن على الدين وعلى الميراث الحقوق المتعلقة يعني التركة أولها تجهيز الميز هذا أول الحقوق المتعلقة بعين التركة تجهيز الميز نعم سابع أن الكفن مقدم على الميراث وعلى الدين لأنه صلى الله عليه وسلم أمرى أن يكفن في ثوبه ولم يسأل عن وارثه ولا عن دين عليه نعم نعم على ثوبه أنه صلى الله عليه وسلم قال الكفن في ثوبه جوجل الإبتصار على ثوب واحد يستر الميز كله فإذا لفى الميز بثوب واحد فهذا هو الواجب وما جاده وسمه ما جاد إلى ثلاثة أثواب أنه صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب هذا السنة والواجب واحد يستروا جميعه نعم العاشر أن المحرم ممنوع من تغطية رأسه نعم هذا بالجماعة المحرم لا يغطي رأسه سواء كان حين أو ميتا يعني لا يغطي رأسه بملاصب أما تغطية رأسه بسخة أو شجرة وزكنا صلى الله عليه وسلم في الخيمة في نمرة كما سبق فبظل إذا كان لا يُلامس الرأس كذلك ظل سقح السيارة لا بس إذا كان الظل لا يُلامس الرأس فلا مانع من ذلك الحادي عشر منع المحرم من تغطية وجهه الحادي عشر منع المحرم من تغطية وجهه وبإباحته قال ستة من الصحابة رضي الله عنهم وحتج المبيحون بأقواله أولى أجاب عن قوله صلى الله عليه وسلم لا تخمر وجهه واجاب عن قوله لا تخمر وجهه بأن هذه اللفظة غير محفوظة نعم فيها تلمة الثاني عشر دقاء الإحرام بعد الموت فلما غربت الشمس واستحتم غيره نعم فلما غربت الشمس واستحكم غروبها بحيث ذهبت الصفره أفاضى صلى الله عليه وسلم من عرفة زمن المقوف يبدأ من زوال الشمس دخول وقت الظهر عند جمهورة للعلم ويستمر إلى الفجر يوم النحر إلى فجر يوم النحر فالهذا وقت للوقوف وهذا الرحمة الله بعباده لأن الوقوف هو الرقم الأعظم من أركان الحج فالله وسع وقته من أجي أن يتمكن الناس من الوقوف ويلحق المتأكد فمن جاء إلى عرفة في هذا الوقف ليلا أو نهارا فقد أدرك الوقوف لكن إن جاء في النهار فلا يدوذ لو لنصراف حتى تغرب الشمس أما إن جاء بالليل فإنه ينصرف متى ما أراد ولو وقف لحوة يكفيه في الليل أما من وقف في النهار فإنه يستمر إلى الغروب لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف هو وأصحابه إلى عن عربة الشمس ولم يأذى لأحد أن ينصرف قبل غروب الشمس وهذا الوقوف رقم من أركان الحج لكن الوقوف إلى غروب الشمس هذا واجب هذا واجب ليس رقم الرقم يتأدى بالوقوف أي إن كان أما إلى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحج فلو نصرف صح حجه أفاضى صلى الله عليه وسلم من عرفة واردفة أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه ما خلفه على الدابة إذا كانت تطيق ذلك وأسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن المولاه شبه وابن شبه عليه الصلاة والسلام نعم وافاضى بالسكينة وضم إليه زما مناقته حتى إن رأسها ليضرب طرف رحله نعم واجب عليهم السكينة وعدم السرعة هو وعدم الأذية للخجاج ملايقة للخجاج أو تعريب الفجاج للخطر لاسيما بالسيارات اليوم سيارات خطر وعظيم على الرواحل كان صلى الله عليه وسلم يامر بالسكينة ويطبط زما مناقته صلى الله عليه وسلم يلا يضايت الناس السيارات خطرها عظيم يهلف بها كماعات فعلى سائق السيارات نتقل الله عز وجل ويرفقوا بإخوانهم ولا يسرعوا بسيرهم نعم كان صلى الله عليه وسلم يمسك زمام ناقته ويجر رأسها إليه لأن لا تسرع هذا وهو صلى الله عليه وسلم لو شاء لو خلية له الطريق لكنه يريد أن يعلم الناس أنه ليس لأحد كائن من كان أن يضاق الناس في الانسرار بل يكون كواحد منهم لأنه في عباده لأنه في عباده وهم في عباده يكون سواء الأمام الله سبحانه وتعالى ولا يستعمل سلطته أو قوته ويدعم الناس وفاد صلى الله عليه وسلم من طريق المأزمين المأزمين الجبلين يعني وكما سبب جاء إلى عرفة من طريق ضب من الطريق الأهما فلما صرف منها أخاجب الطريق العيسر الشرقي وهو طريق المأزمين وفاد صلى الله عليه وسلم من طريق المأزمين ودخل عرفة من طريق ضب فلنصراف عن طريق المأزمين خالف الطريق نعم وهاكذا كانت عادته صلوات الله وسلامه عليه في الأعياد أي خالف الطريق كانت عادته في الأعياد أنه إذا ذهب من طريق إلى الصلاة صلاة العيد يعود من طريق آخر ففعل هذا في الحجي من ذهب إلي من طريق ورجع من طريق آخر وهذا سنة ثم جعل يسير العنق وهو ضرب من المسير ليس بالسريع ولا البطيء كان صلى الله عليه وسلم كانوا سبق يمروا بالسكينة وياخردوا بزمان ناقسهم في المضائق والزحمات فإذا وجد فجوة إنه ينص يعني يسرع وكلما أتا ربوة من الربا أرخال الناقة زمامها قليلا حتى تسعد رفقا بها رفقا بالناقة رفقا بالحيوان نعم وكان يُلبِّه مسيره ذلك لا يقطع التلبية نعم كان يُلبِّه التلبية من حين يحرم إلى أن يشرع في رم الجمرة كل وقت للتلبية نعم لا سيما في السير الطريق نعم فلما كان في أثناء طريق نجل فبالا وتوضى أوضوًا خفيفة لا نانعن الإنساني بتوقف في أثناء سيره من عربة إلى مُزللفة لحاجة كان يتبول أو احتاج لشي أو إصلاح سيارة أو لا بأس بذلك نعم ولا يوشِّرها على دفعه من عربة نعم فقال له وسامة رضي الله عنه الصلاة يا رسول الله قال المصلا أمامك سأله وسامة لما نزل في أثناء الطريق هل تريد الصلاة؟ قال لا الصلاة أمامك ودل على أن الصلاة إنما تكون في المزدل إذا وصل إليها وصل لو متأخرا يجمع يجمعها مع العشاء جمع تأخير الجمع في مزدلها جمع تأخير إذا وصل إليها ثم سارة حتى أتأتها مزدلفة فتوظّأ وضوء الصلاة مزدلفة هي ما بين عرفة هو من مشعر مستقل ثم مزدلفة لأن الناس يزدلغون إليه يسيرون إليه ويسمى جمعا لأن الناس يجتمعون فيه نعم ثم سارة حتى أتأتها مزدلفة فتوظّأ وضوء الصلاة ثم أمر بالأذان الوضوء الأول في الطريق ليس للصلاة هذا هو وضوء الصلاة نعم نعم أول ما يصل إلى المزدلفة الوبادر بالصلاة ثم إذا كانوا محاجه خليفة كإنزال رحل عن البهيمة والتثكل يبعونه عنها ثم يصلون العشاء وهذا لا يوثّر على الجمع نعم فهي الصلاة الصلاتان المجموعة يكفي الأذان الأول الأذان للأول يكفي عن الأذان للسانية لكن لا بد من الإقامة لن يصلي بين المغرب والعشاء لأن لو صلّى بينهم لفات الجمع فلا يصلي ولا بجيب نافلت المغرب أو راتبت المغرب لا ينجط على الجمع ثم نام صلى الله عليه وسلم حتى أصبح نعم المشروع في مزدلفة لأنه بعد الوقوف بعد التعب بعد فالمشروع عن نام ياخذ قصته من الراحة لأن عنده يوم العيد فيها عمال حد كثيرة أو يحتاج إلى الراحة في الليل أو صلى الله عليه وسلم نام هذا الليل ولم يقوم من الليل كما كان يقوم في غير هذه الليلة لم يقوم الليل نام حتى طلع الفجر ثم قام وصلى الفجر نعم ولم يحيت الكل ليلة ولا صحى عنه في إحياء ليلة في العيدين شيئ لم يحيي ليلة مزدلفة فالذين يقولون بإحياءها من تدعى النبي صلى الله عليه وسلم نام قال نوم عبادة إلى قصد به تقوي على الطاعة أو يكون عبادة وكذلك لا لشرع إحياء ليلة العيدين لأن فيه من يرى أن ليلة العيدين لهم خاصية في الصلاة الليل هذا لا أصل له ليلة العيدين كغيرهما من الليالي لا خاصية لهم نعم يجوم مزدلفة ما تسمع الله ضحي كله وصوات مرتفع بغير بكر الله ويسحرون الليل أيضا ما ينمون في مزدلفة معانا السنة النوم السنة النوم الهدو نعم وادنا صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة لضعفة أهله أي تقدم إلى مناء الوقوف بمزدلفة أو المبيت بمزدلفة إلى الفجر لأنه صلى الله عليه وسلم صلى فيها الفجر هذا هو الأكمل والأفضل ويجوز الانصراف بعد منتصف الليل أو بعد مغيب القمر للضعفة ومن يخافون من الزحما ومن الشمس ومن أما الأقوى يبقون في مزدلفة إما وجوبا كما يراه بعض العلمين ويظهر من كنان لنقيم هنا إنه يجب علي من يبقوا لأنه لا حاجة إلى انصرافه والنبي صلى الله عليه وسلم منصرب وقال خذوا عني وناسككم إنما لنصراف للضعفة ومن يحتاجون إليه من الأقوى لحدمته ينصرف معه ميرا وأما القوي والذي ليس يصحب ضعيفا فألا هو الواجب أن يبقى في مزدلفة إلى أن يصلي فيها الفجر ويدعو بعد صلاة الفجر حتى يسفر ثم يهيض إلى مناء أمره من يتقدم إلى مناء قبل تلوع الفجر وكان عند غيبوبة القمر وأمرهم أن لا يرم الجمرة حتى تطلع الشمس أمر الأقوى الذين ذهبوا مع الضعفة يخدمونهم أن لا يرموا حتى تطلع الشمس أما الضعفة فلا مان عن يرموا إذا وصلوا إلى مناء تيافر اللي رفقا بهم وأم الحديث الذي فيه أن أم السلمة رضي الله عنها رمت قبل الفجر فحديث منكر أنكره أحمد وغيره ثم ذكر حديث سودة رضي الله عنها وأحديث غير وأحديث غيره ثم قال ثم تأملنا فإذا أنه لا تعارب بين هذه الأحاديث فإنه أمر الصبيان أن لا يرم الجمرة حتى إذا بصلوا إلى مزدلرا في آخر الليل هذا هو الجمع بين ألا حاديث ولكن اليوم كما ترون الزحمة والخطر الشديد فلا مان عن لقوة يرمون قبل طلع الشمس للحاجة لفعل الغرأ نعم أنه لا تعارب بين هذه الأحاديث فإنه أمر الصبيان أن لا يرم الجمرة حتى تقلع الشمس فإنه لا عدر لهم في تقديم الرمي أما من قدمه من النساء فرمين قبل طلوع الشمس للعذر والخوف عليهم من المزاحمة وهذا الذي دلت عليه السنة جواز الرمي قبل طلوع الشمس لعذر من مرض أما القادر الصحيح فلا يجوز له ذالك هذا اختيار ابن القيب أما القول الصحيح مشار الله أنه يجوز له لا سيما في هذا الوقت الذي فيه الزحمات والخطر الشديد لأن الصحاب المناسب لهم يقولون إذا انتصف الليل ولكن الذي جاء بالحديث بعد غيبوبة القمر فهيكون الحكم معلق بغيبوبة القمر ليلة العاشف وليس مع من حده بالنصف دليل فلما طلع الفجر في حديث إذنه لأمي السلامة والسودة أن تدفعان بعد هزيع من الليل مهب دليل لمن قالوا بنصف الليل يقيت بعد ريوة القمر يحمل المطلق على المقيت نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عدد على قضلة ثم تسر منها هذا السائل يقول هل من وقف تحت اللوحة التي تحدد نهاية عرفة يعتبر داخل عرفة معا العلم أن الخيام دونها بمسافة طويلة وخارية فوليس في عرفة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح أن يقال إن الأصلة في الدعاء رفع اليدين إلا ما جاء الدليل فيه بعد من رفع هل هو الأصل؟ نعم لأن رفع اليدين مع الدعاء أهلا أخضر من أداف الدعاء رفع اليدين إلا ما جاء الدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم دعاء ولم يرفع اليدين أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أتى والدي من خارج المملكة للعلاج وأنا سافرت من الرياض فقابلته في مطار جدة فعزمنا على العمرة وأحرمنا من جدة فهل عمرتنا صحيحة أم علينا في ذلك الشيء؟ إذا كنتم لم تنو العمرة إلا من جدة تخيمون من المكان الذي نويت منه أما إذا كنتم نوين العمرة من البلد الذي يجيئ ثم منه خارج المواقيت فلا يجوز الحرام إلا من الميقات من أحرام من دونه فعليه في ديه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الخيرية في الدعاء ومعرفة هل هي خاصة بالحاج أم عامة للحاج وغير الحاج في هذا اليوم عام دعاء يمعرفة عام للخجاج وغيرهم ومن يقول لدينا فلا مصار يدعون الله أيضاً ويكفرون من الدعاء في هذا اليوم لكنه في حق الفجاج آكد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لما ده سم يتعرفة بهذا الإسم؟ الله وعلم يقولون لاسم لا تعلن الله وعلم هل عظم يقول أنه تلألتف فيها آدم حوة وتعرفة فيها وسم يتعرفة؟ الله مستعمل لا ده نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد أشكل إلينا حكم وضع الكممات التي تغطي بعض وجه الحاج إذا خافع على نفسه الظرر من دخان السيارات أو الزحام أو من الأوبئة فما حكم ذلك إذا لم يسح منع تغطية وجه المحرم هذا لم يسح وروايته غير محقوظة كما يقوله القين نعم أحسن الله إليكم من مات وهو محرم هل يقوى عنه الحج إذا لم يتجى قبل حجته هذا؟ إذا مات وهو محرم بحج الفريض يبقى على يحرامه ولا يقوى عنه نعم هذا هو الذي يدل عليه الدليب نعم مات سما وجه هذا ولا يجوزت سما وجه وإن أراد أن يخج عن غيره مجاناً من ماله هو جزء الله خير لا أفضل وإن أراد أن ياخذ النفقة التي ينتقها بالحج فلا مانع من الآلة أما أن يتخذ الحج للتجارة ياخذ الحج لأجل التجارة بقصد المال ليس له حج الذي يقصد المال ليس له حج لأنه جعل الحج وسيلة للمال بخلاف الذي حج وأخل المال ليستعين به على الحج فهو جعل المال وسيلة إلى العبادة لا بأس يجب على المسلم نفلس عن نية لله في الحج وغيره ولا يجعل العبادات مصدراً للتكسب والاتجار بها إن كان يريد الحياة الدنيا وزينة نوفي ليهم عمالهم فيها وهم فيها أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار حبطنا وصنعوا بها وضاطل ما كانوا يعملوا يجب على المسلم نفلس عن نية لله عز وجل ولا مانع إذا كانت النياذة في الحج وغيره تحتاج إلى نفقة أن ياخذ ما ينفقه أحسن الله إليكم ما حكم حج الرجل عن المرأة أو العكس وهل ينزل؟ نعم يجوداً تحج المراءة أن الرجل لأن مرأة سالة النبي صلى الله عليه وسلم أنها بها أدركات فريلة الله في الحج وهو لا يستطيع سبات على الراحلة من الكبر فقال لها حجي عن أبيكي تحجي المراءة عن الرجل ويحج الرجل أيضاً عن المراءة نعم أنا من عماله نعم أحسن الله إليكم ما حكم العمره عن الحي القادر عليها نعم ما حكم العمره أو الاعتمار عن الحي القادر عليها أحسن الله إليكم ما حكم العمره عن الحي القادر عليها لأن هذا ثوكيل لابد من إذن الموطل يجلي أن ينوي لأن الربادة لا بد لها من النهية لأن ينوي من يحج عنه أما الحي يخز رأيه نعم أحسن الله إليكم من مات في الحج حجة الفريضة بعد الوقوف في عرفة هل يعتبر تم حجه أم أنه يحج عن هذا ما تفي حجه فلا يحج عنه هو باشر الحج بنفسه لكن لم يكمله وما تفيه فهو باقا على إحرامة أحسن الله إليكم هل الحديث وضعيف يعمل به في فبائل الأعمال إذا لم يخالب حديث آخر مطلقا يجب أن أنني أنظر إليها وهي فركب الطائرة ويستقبرها زوجها في المطار والمساقة تقريبا تعادل مدة ساعتين وطائرة يعتريها ما يعتريها من العطال ومن أن تنحرف عن المحطة التي تريدها إلى بلاد أخرى ومطار آخر فمن يستقبل المرأة أنت بقول يستقبلها ما حرامها في المطار هذا هو مضمون ما هو مضمون ويار قد تغير مجرها لعارض ويعرب لها فمن يستقبلها في البلد الآخر على كل حال لا تسابل ما هو المواطن لرفع اليدين أثناء الدعاء لا حصر لها يغاية دعاء إلا في المواطن التي دعى فيها الرسول مثل الصلاة في الشهود الأخي في السجود بين السجدتين المواطن التي لم يرفع فيها يدي لا نرفع أيديا نبي لأن الوضوء يشق عليه عند كل صلاة هل يجوز للحاج أن يجمع ويقصر طيلة أيام الحج لأن الوضوء يشق عليه عند كل صلاة إذا كان يشق عليه الوضوء لكل صلاة لمرب أو سبب من الأسباب هذا معذور في الحج وهير يجمع لياجل العدر يشق عليه الوضوء لكل صلاة وقد وضعوا علامة داخل المسلطة وضعوا علامة بيّنوا فيه ما هو من عرفة وما هو من غير عرفة حسنا الله إليكم الرجل الذي سقط عن رافلته في حجة النبي صلى الله عليه وسلم هل هو من من يشهد له بالجنة بعينه حسنا الله إليكم من طافة في صطح الحرم ومن شدة الزحام دخلت المسعى ومربه وقت الطواف هم الحكم حسنا الله إليكم مل أفضل في تكفين الميت هل هو التكفين بثوبين لأمره صلى الله عليه وسلم في حديث ابني عباس مل أفضل في تكفين الميت هل هو التكفين بثوبين لأمره صلى الله عليه وسلم في حديث ابني عباس فوبين يا أخي هذه المحرم هذه المحرم خاصة أما غير المحرم فيكفن في ثلاثة أثواب هذا الأفضل وإذا كفن في ثوب واحد يستر جميعه فلا بأس بذلك هذا أقل للواجب ما يكون ما يقف ابو بكر في مصدره وقف بعرفه يامر النبي صلى الله عليه وسلم نعم الله وعلم لكن هي من آخر ما نزل هنا آخر ما نزل العلم مختلفون في آخر ما نزل على التحديد نما يقول إن آخر ما نزل آيات الربة آيات اليوم أكملت لكم دينكم هي من آخر ما نزل يا أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاش بعدها إلا شهرين وزيادة أيام نعم يجوز هذا لكن يفوته الفغيلة تفوته الفغيلة نعم ما خرج الوقت العمل ما طلع الصور فالوقت لا يوجد الباقي إذا يسأل لكم النزول تنزلون توضلون صلون قبل طلوع الفجر نعم الحاجة البسيطة بين الصلاة لا تمنى لا تفتع الجم مثل وضوغا خفير أو انزال عش أو خفير الحاجة التي لا ليست ططيها لا تمنى الجم نعم صلى الله عليه وسلم إنه يبعث يوم القيامة مربية هل يستدل به على أن كل إنسان يبعث على عمله الذي مات عليه نعم واضح هذا يبعث على ما مات عليه من طاعتنا ومعصيه من كفرنا ويمان والعياد بالله نعم عمال بالخواتين إنما لعمال بالخواتين نعم أحسن الله إليكم هل يستحب لشخص أن يذهب من طريق ويرجع ويرجع من آخر يصرات الجمعة نعم طيب خالف الطريق للعيد والجمع هل سمنا نعم أحسن الله إليكم هل يصح الوقوف بعارفة في الطائرة طائرة ما تادف ما شير وتادف طاحة نعم أحسن الله إليكم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم يكفي رسل واحد يكفي رسل واحد يكون عن الجناب أو عن ترصيل الميه نعم أحسن الله إليكم يقول إذا لم يتبين القمر في مزدلفة فكيف يمكن للبوعفة أن يتقدم إلى مناء تقدير قدروا بالساعة ويعرفون موقت مغيف القمر أحسن الله إليكم ما حكم الإستراط عن الإحرام وما الأفضل والأحوط ما حكم الإستراط ما حكم الإستراط عن الإحرام وما الأحوط إلا ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم مرأة مريضة عند الإحرام تخافة لا تتمكن من المناسك أن يستمر معها المرأة قال لها أحدي والشريطة محلي حيث حبست نعم أحسن الله إليكم ذكرتم حذيكم الله أن ذكر الصحرة أنها كانت ترتفع بالخليل عليه الصلاة والسلام وتنزل به فما معنى هذا حيث يكلني عارف ما معنى تنزل ترتفع أحسن الله إليكم بعض الناس يقول جدة موقف هل هذا صحيح؟ بعض الناس يقول أن جدة تدخل في عربة ما حد يقول هذا؟ لا تنينكم جصدها جدة ميقات ليست ميقات الله لأهلها ولما النوى الحجة والأمرى منها أما من كان خارج الميقات إنه يحرم من الميقات ولا يتجاوز فليست جدا ميقاتا إلا لأهلها أو من نوى الحجة والعمرى منها نعم أما من عربة ما حد يمجال هذا ولا المهابيل ولا المجانين نعم أحسن الله إليكم ما تأتبدأ قراءة صورة الكاف وما تأتنتهي نعم ما تأتبدأ قراءة صورة الكاف يوم الجمعة وما تأتنتهي تبدأ ببداية اليوم تنتهي بنهاية اليوم يعني يوم الجمعة يشمل كل اليوم نعم أحسن الله إليكم ما تأتبدأ وقت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وما تأتنتهي كل اليوم كل اليوم مثل الدعاء نعم أحسن الله إليكم ما حكم الاختسال يوم الجمعة صنة مؤكدة صال يوم الجمعة صنة مؤكدة نعم ننتميش الله تعالى على ما صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصخبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس سابع والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسلم الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم على رسول الله في سياق حجيته صلى الله عليه وسلم أنه باته في مزدلفة والمبيت في مزدلفة واجبنا من واجبات الحد استغرق الليلة كله ورخصه الضعفة كما سرق الانصرات قبل الفجر فلما خلع الفجر بادر بالصلاة في أول وقتها فقال بعضهم أو توهما بعضهم أنه صلاها قبل الفجر ولكنه لم يصلها قبل الفجر قطعا وإنما بادر بها في أول وقتها من أجل أن يكفر للوقوف بالمشعر الحرام والدعى في المشعر الحرام قبل الانصراتنا مزدلفة ثم ركب صلى الله عليه وسلم حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام ثم ركب راحلته منزله ودهب إلى المشعر الحرام هو الجبل الجبل الصغير في مزدلفة الذي عليه الآن المسجد هذا هو المشعر الحرام لكنه لم يرقى عليه وإنما وقف عنده عملا بقوله تعالى فإذا فضتم من عرفات فذكروا الله عند المشعر الحرام والمشعر معنىه العلامة الواضحة هذا الجبل علامة علام الضلفة حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام فاستقبل القبلة وأخذ في الدعاء والتبرع والتكبير والتهليل ولم يستقبل الجبل المشعر وإن مستقبل الكعبة المشعر الكعبة هي قبلة المسلمين في كل مكان في الدعاء والسلاته ليس هناك قبلة المسلمين إلا الكعبة المشرفة لا في عرفة ولا في مزدلفة ولا في أي مكان استقبل الكعبة ودعى لكر الله الكر الله عند المشعر الحرام نعم أخذ في الدعاء والتبرع والتكبير والتهليل والذكر حتى أسفر جدا حتى أسفر بعد الفجر جدا قبيلة الوعي الشلس نعم وقف صلى الله عليه وسلم في موقفه وأعلم الناس أن مزدلفة كلها أموقف وقف صلى الله عليه وسلم في هذا المكان عند الجبل من المشعر الحرام وبينا للناس أنه لا يتعين على الحاد أن يأتوا إلى هذا المكان خاصة وإنما مزدلفة كلها موقف أي مكان تيسر لك من مزدلفة داخل علماتها فكن فيه وبت فيه في مكانك تيسيرا على الناس صوصا يا يام الزحمات الآن فهي شق الإنسان على نفسه ويدهب يقول أريد أن يكون في موقف النبي صلى الله عليه وسلم رسول صلى الله عليه وسلم وسعى للناس كما وسعى لهم في حرفة فقال وقفتها هنا وعرفة كلها موقف ورفعوا عن بقني عورنا ثم سار صلى الله عليه وسلم مرضفا للفبل رضي الله عنه وهو يلبي في مسيره ثم قبيل قلوع الشمس أثاب من مزدلفة إلى منا ركب راحلةه وأرضف معه ابن عمه القضل ابن العباس رضي الله عنه ما نات وانطلق أسامة رضي الله عنه على رجليه في سباق قريش انطلق أسامة بن زيد رضي الله عنه على رجليه إلى منا في سباق قريش الذين استطيعون السبق والمشي نعم وفي طريقه ذلك أمر ابن عباس رضي الله عنهما أن يلقط له حصل جمار سبع حصيات في طريقه ما بين مزدلفة ومنه أمر ابن عباس الفضل ابن العباس أن يلقط له حصة جمرة العقبة سبع حصيات فقط في هذا اليوم وبقية الحصة يأخذها من نينة بكل يوم بيومه ولا حاجة إلى حملها من مزدلفة وإنما يأخذ في هذا اليوم قدرة ما يرمي وهو جمرة العقبة سدع حصيات يأتي وصفها وان يجمعون حصة في أكياس ويوزعونها على التجاك منهم من يبيعها ومنهم من يتصدق بها ويزع من هذا فيها هذا لا أصل له ولقت الحصاء أن الحاد هو الذي يلقط حصاها هذا عباده هذا عباده يلقط حصاه هو أو يأمر من يلقط له كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الفضل من العباس يلقط له من من يصاحبه من أما أن تتشارتاته ومقاولين وتعهدون بحوار الحصة للحجاج يجعلونه في أكياس يوزعون على الكجاج هذا من التكلف الذي ما أنزل الله به من السلطة ونخشاء أن يتطور في الأمر هذا فلا يفتح هذا البهب ثم إن هذا الحص الذي يطرم به الجمارات لا يؤتع به من خارجه وإنهما يكون من حصل حرم لا يؤتع به من هنا أو هناك ويقال كله حصة لا يوخل من حصل حرم خاصة ولا تقطها بالليل ولا تقطها بالليل الآن الحجاج أول ما يصل المزلها أول ما يبدأون بلقت الحصة ورسول صلى الله عليه وسلم أفعلها لا لا لقط هذا الليل فلتقط له سبعا من حصة الخزف فجعل ينفظه النفيك فيه ويقوه حصة الخزف هذه صفة حجم الحصة الحصة قدر ما يخذف به على الأصابع قدر ما يخذف به على الأصابع لا يكون كبيرا ولا يكون صغيرا جدا أل يكون بقدر ما يخذف على الأصابع وقال صلى الله عليه وسلم أمثالها أولئي فرموا أمثالها أولئي حصل خلف فرموا وإياكم والغلوب فإنما أهلك من كان قبلكم لأن لا يقول أحد هذه الصغار ولا تعمل شيئا يظنون أنها لا يرجم الشيطان وأن الحصة الصغار ما تضر الشيطان ويخذون حصاً فيبار يبيقطلون الشيطان بزعمهم بعضهم يرجموه بالكنادر وكفاف هذا كله جهل هذه عبادة لا يجوز أن الحديث دخل فيها بل يتحرّى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فجعل ينفظه النفيك فهي ويقول أمثالها أولئي فرموا وإياكم والغلوب في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلوب في الدين ولا يقول أحد هذه الصغار ولا أباخد حصاً فيبار هذا من الغلوب في الدين زيادة أولوه زيادة على ما شرعه الله ورسوله ولا يقول هذا في زيادة أجر أو زيادة ربادة هذا أولوه ولياده بالله فالنسان يعمل بما شرعه الله وشرعه رسوله ولا يزد على ذلك نعم فلما أتابقنا محسر حركناقته وأسرع السير بطن محسر هو الوادي الفاصل بين منا ومزدالفة واد صغير معترض فلما بلعه صلى الله عليه وسلم أسرع راحلته إنهم إلى وصلوا إلى هذا الوادي أن يسرع السير وسمى محسراً لأنه يحصر عن سقيه ويسرع لأن هذا الوادي موطن عذاب موطن عذاب نزل على أصحاب الحيل الذين جاءوا يريدون هاد ملكعبه فأرصل الله عليهم طيراً أبابين أمطرتهم بحجارة من سجيل أجعلهم كعصف نأكول وحملله بيته منهم وهذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب لا يجلس فيها ولا يتريد فيها وإنما يسرع ولما مر بيار ثمود في طريقهم إلى هزوى التبوت تقنع صلى الله عليه وسلم أسرع وقال لأصحابه لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين لأن لهم بيوت في الجبال لا تدخلوا على هؤلاء المعزبين إلا أن تكونوا باقين يجب أن تهجر وأن يسرع في إجتيازها ولا يدخلها إلا من كان باقين معتبراً خائفاً أن نخصيبه مثل ما أصابه هذه سنةه صلى الله عليه وسلم في مواطن العذاب التي نزل فيها عذاب في محسر وفي بيار ثمود وهذه كانت عادته في المواضع التي نزل بها بأس الله بأعداءه فإن هناك أصاب أصحاب الفيلماء قصص الله وإن تتقرى هذه الصورة تعتبره ملك الحبشة أضرها ملك اليمن أمره ملك الحبشة أن يذهب إلى مكة وأن يهدم أذ كعبة الله جل وعلا حما بيته منه وهكذا كل من أراد هذا البيت بسوء فإن الله جل وعلا يذيبه في العذاب كما يذوب الملح في الماء قال الجل وعلا ومن يريد فيه بإلحاد بغلم نذيقه من عذاب أليه إلى نوى مجرد نية يريد فكيف إذا نفذ عياذ بالله نعفق؟ لأن الفيل حسرته أي أعيا وانقطع عن الذهاب إلى مكة مع قواته قوة البيل عجز يمشي فكذالف فعلى صلى الله عليه وسلم في سلوكه الحجر الحجر ديار فموت سما الحجر والسما واد القراء فعورنا فاصل بين عرفة والمشعر الحرام فبين كل مشعرين برزخ ليس منهما فمنى من الحرم وهي مشعر ومحسر من الحرام وليس بمشعر وعرفة حل ومشعر نعم عرفة ليس من الحرام ولكنها مشعر الوخوف نعم وسلك صلى الله عليه وسلم الطريق الغسطابين الطريقين وهي التي تخرج على الجمرة الكبرى تقدم لنا أنه صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى عرفة أخال طريق لبطريق العيمن ولما أفاضى من عرفة أخذ الطريق طريق المعزمين طريق الشرقي طريق المعزمين فلما صرف من مزدلف إلى منها أخذ الطريق الأوسط الذي يخرج على الجمرة أن هذا أيسر حتى أتامنا فأتى جمرة العقبة أول ما يبدأ إذا وصل منها يرمي الجمرة تحية منها رمي جمرة العقبة هو تحية منها فيبدأ به قبل نحر الهدي وقبل الحلق التقصير وقبل الطواب وفي الاذاب نعم هذا هو السنة فوقت في أسلطة العقبة وهي الجمرة الكبرى آخر منها ما يلي مكة هي على حدود منها ما يلي مكة سمية جمرة العقبة لأنها كانت في ذاك الوقت في جبل كانت في ذاك الوقت في أصل جبل وفوقها طريق طريق العقبة والعقبة هي طريق الجبل في أهد الملك عبد العزيز رحمه الله زيل الجبل لاجل التوسع على الحجاج نعم فأتى جمرة العقبة فوقت في أسفل الوادي وجعل البيت عن يساره ومن عن يمينه وستقبل الجمرة وهو على راحلته فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة حدفة واحدة فإن فعل لم يجهي إلا عن حصات واحدة يبقى على ست لا بدا أن تكون كل حصات وحدة نعم فرماها راكبا بعد طلوع الشمس واحدة بعد واحدة فالذي يرميها من الأرض أو يرميها من الدور الثاني أو الثالث أو الرابع شرطا يقع الحصاء في المرما نعم واحدة بعد واحدة يكبر مع كل حصات كبر واستحبا يكبر مع كل حصات فيقول الله أكبر يرفع ويده ويقول الله أكبر ثم وحينا إذن قطع التلبيه لما شرع في رمي جمرة العقبة قطع التلبيه لأنه شرع في التحلل لأنه شرع في التحلل كما أن المعتنل إذا شرع في طواهل الحمره أنها التلبيه لأنه شرع في التحلل وفيه جواد السضلال المحرم بالمحب المحمل ونحوه فصل ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى مناء هذه القطبة الثانية القطبة الأولى هي عرفة كما سلق وهذه القطبة الثانية وكان قد خطبهم بالمدين هايبن عند السفر خطبهم صلى الله عليه وسلم وبيّن لهم نعم فأعلمهم فيها بحرمة يوم النحر وتحريمه وفضله وعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هالة في بلدكم هالة في شهركم هالة على هالبلغت وهي حرمة الدينة وحرمة الأموال وحرمة الأعراض وهذه من الظهرورات هذه من الظهرورات الخمس التي جاهت الشرائع كلها وحرمة مكة على جميع البلاد كتاب الله وامرهم صلى الله عليه وسلم ذياد الخطبة بالسمع والطاعة لمن قادهم بكتاب الله الولاة المسلمين ما لم يامروهم بمعسية فإذا أمروا بمعسية فلا طاعة لمخلوق في معسية الخالق ولكن يبقى طاعتهم في غير المعسية فطاعتو للأمر تابعه لطاعة الله ورسوله قال تعالى يهل الذين آمن واطيع الله واطيع الرسولة وأول الأمر منكم أول الأمر منكم أي من المسلمين قال صلى الله عليه وسلم من أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني نعم فلا يتهاون بولاة الأمور ما يتهاون بشانه حتى وين اخطأوا ببعض الأمور متجنب خطاهم لكن نلتزم بطاعتهم والسمع والطاعة لهم بالمعروب يجلي جمع كلمة المسلمين وعدم التفرق والاختلاف والاجتماع ما يحصل إلا بولي أمر ما يقول لحد لا المسلمين يجتمعون لو ما فيه ولي الأمر هذا مستخيف ما يجتمع المسلمون إلا تحت ولي أمر يجمعهم ويخكمهم ودبروا شعونهم ويدافع عنهم ولي ذلك لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجهزوه ولم يغسلوه ويكفنوه ويطفنوه حتى بايعه وأبابكنا الصدير أقام الخليفة بعده أولا انشغلوا بنصد الخليفة يجلا تفرق الكلمة ثم تجهوا إلى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر الناس بأخذ مناسكهم عنه وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وعاملا مثل ما قال صلو كما رأيتموني وصلي ومثل قولي تعالى لقد كان لكم في رسول الله وسوة حسنة في هذا رد على المبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس من وليس من سنة الرسول وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه رد على المترخصة الذين يتتبعون الرخص والأقوال ما هي بالرخص الشرعية للأقوال الناس يعتبرون رخص ويأخذون بأقوال الناس ويقول نفعل ولا حارج يفعل ولا حارج في كل شيء الله جل وعال قال وأتموا الحج والعمرة لله أتموا والاتمام هو الإتيان بمناسك الحج والعمرة على أفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لله يعني خالص لله ليس فيها رياء ولا سمعة فلا يتدخل أحد فيه أمور الحج ويتصرف فيها ويفتي الناس بأشياء لم يفعلها الرسول ولا رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولها لمن باب التيسير فى الحرج فى الحرج من عندك فى الحرج بما شرعه الله صبحانه وتعالى الشريعة كلها والله أما فيها حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج وليس رفع الحرج بأن تفتي الناس بيأخوال الهقه وين خالفت الدليل أو تفتيهم بما تراه أنت لا يزوزها نا وامر الناس بأخذ مناسكهم عنه وقال لعني لا أحج بعد عام هذا نعم ومن هنا سم يتهالي الحجة الوداع لأنه ودع فيها الناس وما عاش بعدها إلا شهرين وزيادت أيام حتى قبال الله إلى جواره صلى الله عليه وسلم بعد ما أكمل الله به الدين وعلمهم مناسكهم وأنزل المهاجرين والأنصار منازلهم وامر الناس ألا يرجع بعده كفارا يضرب بعبهم رقاب بعض بأن هذا كفر ليس الكفر المخرج من الملة ما هو الكفر الأصغر فقاتل المسلم كفر صلى الله عليه وسلم سيباب مسلم في سوق وقتاله كفر فهو كفر نوع من الكفر غلعية من الكفر لكنه لا يخرج من الملة بل هو كبيره من كبائل الدنوب قال تعالى وعد له عذابا عظيما ثم قال جل وعليا أيها الذين آمن إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقول لمن عالقى إليكم السلام لست مؤمنة وعليا إله إلا الله نكف عنه حتى يتبين منه ما يناقظها فيخكم بردته أما نقول مهب صادف فلا يجوزها ولما قتلوا ساما رضي الله عنه رجلا قال لا إله إلا الله قتله بعد ما قال لا إله إلا الله عن نفه الرسول صلى الله عليه وسلم ووبخه أشد التوبيخ قال لا إله إلا الله قال يا رسول الله إنما قالها يكتقي بها السيف قال هل لاشققت عن قلبه أهل لاشققت عن قلبه أهل يجوز للنسان أنه يستسره هذه الأمور وليكل الأمور إلى الله سبحانه وتعالى ونحن مالنا للا الضواهر حما البواط فلا يطلع عليها إلا الله سبحانه فمن ظهر منه ما يقطب الردة فلما لم يظهر منه شيئ إنا نحسن الضنبة ولا نتدخل في نيته نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل من المنافق قبل منهم إسلامهم وقولهم لا إله إلا الله محمد الرسول الله قبلهم ترك سرائرهم إلى الله سبحانه وتعالى وهم منافقون نعم وأمر صلى الله عليه وسلم بالتبلغ عنه وأخبر أنه رب مبلغ أو عام سامع أمر صلى الله عليه وسلم من حضر عنده أن يبلغ غيره ما سمعه منه صلى الله عليه وسلم وهذا يشمل كل ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه يجب تبلغه للناس والنوع الثاني تبلغ المعاني تفسير القرآن ومعاني يبلغه كما حفظه وكما تلقى للناس رب ما يكون هذا الذي بلغته أفقه منك أن تحمل نصوص لفما تفهمها فإذا بلغتها لغيرك رب ما يكون فيهم من هو أفقه منك في معانيها نعم رب مبلغ أو عام سامع نعم وقال صلى الله عليه وسلم في خطبته لا يجني جان إلا على نفسه من جملة ما قاله في خطبته هاله لا يجني جان إلا على نفسه لا أحد يؤخذ بذنب الآخر قال تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى كانوا في الجاهلية يأخذون البري بجريرة الجاني فبطل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك في هذا الموقف قال لا يجني جان إلا على نفسه هذا معنى قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى نعم وأنزل المهاجرين عن يمين القبلة والأنصار عن يسارها هذا معنى ما سبق أنه أنزل المهاجرين والأنصار منازلهم نعم والناس وبقية الناس من القبال حولهم حول المهاجرين والأنصار لكن المهاجرون والأنصار مقدمون على غيرهم لفاضلهم نعم وفتح الله له أسماء الناس حتى سمعه أهلو منا في منازلهم نعم كان يختب على راحلةه صلى الله عليه وسلم وكان صوته يجلو الناس في منازلهم في منازلهم فالله جل وعلى بلا صوت رسوله صلى الله عليه وسلم للناس فتحى أسمعه له يبلغه ذلك هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم معده مجرهون ولا إلهة ولا شيء ومع هذا يسمعه الناس في منازلهم نعم وقال في خطبته تلك أعبدوا ربكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأطيعوا ذا نعم أمر صلى الله عليه وسلم بهذه الغرورات أعبدوا ربكم هذا التوحيد لا إله الا الله وصلوا خمسكم هذا الرقم الثاني من عركان الإسلام واطيعوا وليه وأطيع ذا أمركم أي صاحب أمركم أي ولي أمركم نعم وهو السلخان أو نائبه نعم وأطيع ذا أمركم تدخلوا جنة ربكم فمن فعل آلين أشياء دفلا الجنة هذا وعد كريم الله سبحانه وتعالى نعم وودع حينئذ الناس فقالوا حجة الوداع نعم وعد عن الناس قوله العال للا ألقاءكم فسميت حجة الوداع بسبب ذلك نعم ثم صرف إلى المنحر بمناء لأنه صلى الله عليه وسلم لم يحجب بعد البعثة إلا هذه الحجة فأما العمر فقد سبق لكم أنه اعتام الربع مرات نعم ثم صرف صلى الله عليه وسلم إلى المنحر بمناء بعد ما فرض من خطبته نصرف إلى المنحر وكل الحرم كله من البيت العثيق وقال صلى الله عليه وسلم في جادي مكة فريق ومنحر نعم ثم صرف إلى المنحر بمناء فنحرت نحرتها هنا وفي جادي مكة فريق ومنحر توسيع على الناس أنت عين إنك تدرح الهدي في مناء لكن هذا هو الأول والأفضل إنه تيسر ولو ذبحته في مكة أو في داخل الحرم ألا بس نعم فنحر 63 بدنة بيده معه صلى الله عليه وسلم مئة منه الهب الأهداه وذبح منها بيده الكريمه 63 بدنة ووكل عليا رب الله عنه في نحر الباطيه قالوا هذا فيه شاره إلى عمره صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم قال إنه عاش 3 63 سنة نحر 63 بدنة نعم وكان ينحرها قائمة معقولة نيدها اليسرى هذا هو السنة في نحر الإذل أن تعقل أن تكون قائمة على قوائنها الأرضع ويطعانها في الحربه في نحرها وهي قائمة قال جل وعلا هذا معنى الصواف قائمة معقولة نيدها اليسرى وذبحها كانت عدد سنة عمره عليه الصلاة والسلام ثم أمسك وأمر عليا أن ينحر ما بقي من المئة هذا في دليل على جواز التوكيل يذبح الهدي والأضحية والعقيقة نعم ثم أمره أن يتصدق بجلالها وجلودها والحومها في المسافين نعم فالحوم الهدي وجلود الهدي وكذلك الأواح واجلتها كلها توزع ولا تباع كلها توزع ولا يباع منها شيء نعم وأمره أن لا يعطي الجزارة في جزارةها شيئا منها نعم بإذا جيتت الجزارة يدبح ذحية كلها لأهدي لا ترقيه أجرته من لحميا أعطيه الأجرة من خارج وإذا ردت أن تعطيه لحما من باب التصدق عليه فلا بس أما انك تحتسبه من الأجرة فلا يجوز هذا يهن النبي صلى الله عليه وسلم منع علي أن يعطي الجزار منها شيئا وقال نحن نعطيه من عندنا نعم وأمره أن لا يعطي الجزارة في جزارةها شيئا منها وقال نحن نعطيه من عندنا نعم وقال من شاء أقتطع من شاء أقتطع من لحميا يعني أباحها أباحها للناس ومنهم الجزارة لا عراد أن يعطيه من لحميا لها بس لكن ما يحسب على أنه إجرته نعم هذا هو العقب وغيره شاهده 63 "ما أخذ بأسفلها ونحرابها البدن" نعم لا وجوه الجامع ثم فرد علي بنحر الباقي من المئة والله أعلم ولم ينقل أحد أنه صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم جمعوا بين الهدي والأبحية نعم يكفي إن الناس يذبح الهدي إمنا والأبحية تكون في البلد لا تكون في إمنا ولا يجمع بين هدي إن الهدي يكفي عن الوبحية إن المقصود هو القربان في هذا اليوم بل كان هديهم هو بحاياهم نعم يكفي يعني الهدي يكفي عن الوبحية فهو هدي بإمنا ووبحية بغيرها هدي في إمنا ووبحية في البلد نعم وما قول عاشت رضي الله عنها وحى عن نسائه بالبقر فهو هد ينطلط عليه اسم الوبحية إنه إن كنا متمتعات وعليه إن الهدي وهو الذي نحره عنه نعم لكن في قصة نحر البقر البقرة عنه وهم تسع اشكال وهو اجزاء البقرة عن أكثر من سبعة المهم إنه أهدا عن أزواجه البقر وقد اختلف في عدد من تجزئ عنهم البدنة هو البقرة فهل يسلي عند القبر ويستقبل القبلة أم يستقبل القبر؟ إذا صل رجل صلاة الجناء زغائبا عن أحد أو على أحد فهل يسلي عند القبر ويستقبل القبلة أم يستقبل القبر؟ يجعل القبر بينه وبين القبلة مثل ما يجعل الجناز بينه وبين القبلة يجعل بين القبلة سواء فوق الأرض أو القبر يجعل الميك بينه وبين القبلة نعم هل فيه علامات تدل على ذلك؟ الآن هي طرق مزهلكة طريق الغربي هذا طريق الشرقي هذا طريق المازمين هل واضح؟ طريقين واحد الغربي واحد الشرقي وهناك طرق فرعية تدخل مع الوساط معه نعم طريق اللي في غربي منه هذا طريق ربه طريق اللي في شرقيه هذا طريق المازمين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول من ارتكب محظورا من محظورة الإحرام ناسيا أو جاهلا هل يعلم بذلك مطلقة؟ من ارتكب محظورا من محظورات الإحرام ناسيا أو يائلا يعلم بالجهة الواه والنسيان إلا أن الفقها أو بعضهم يقول إذا كان المحظور فيه إتلاف كان قصه شعراه أو حلقة كان قصه ضافراه أو حلقة شعراه أو قتل صيدا هل يضمن بالفضيل يضمن بالفضيل يسقط عنه الهثم لكن يضمن بالفضيل لكن ما فيه إتلاف كان لبس توبه أو تقية أو فعل شيئا ليس فيه إتلاف فهلا يعفى عنه إس عليه شيئا بالنسيان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول هل يجزئ الرمي بالحصل كبار؟ لا لا يجزئ الحصل كبار لأنه خارب عن السنة وقال أمثالها أولا حرمو نعم وإياكم والغلو والغلو لا يجزئ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساء ليقول من دهس حمامة في حدود الحرم وهو ليس محرم فهل عليه شيئ نعم قفل الصيد في الحرم حرام على المحرم وعلى غير المحرم وفيه الضمان والحمامة فيها شات فيها شات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساء ليقول هل يجزئ لقطح حصل جمار من عرفه كما يفعله بعض الناس اليوم؟ لا نجزئ فهل الحرم ما يجزئ حصل جمار لا بد يكون من داخل الحرم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول هل البدن التي نحرها النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده علي رضي الله عنه كانت عنه واحد هذه الصات والسلام تكون واحد هذه الواقب والباق سنة باقي البدن سنة مستحب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول ما معنى قوله تصدق النبي صلى الله عليه وسلم بجلالها وجلودها إليها تجعل عليها صدق بها ولا تباع وجلودها كلالك إذا صدق بها ولا تباع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا الساء ليقول من كان عليه أبحية ثم ذهب للحج وعليه بسبب الحج هدي هل يمسك عن شعره وأبهاره أم ما ذا يعمل؟ من عليه أبحية وذهب للحج هنا إلا عند التحل إذا دخل العشر إذا دخل العشر يمسك إذا تحل من العمره قصر من رأسه فقط ولا يجيب غاره ولا يحتى تدبح الوضحية نعم سنة الله إليكم في قول ابن قيم رحمه الله تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصحى عنه أنه أحيا ليلة إليدي هل إذا كان من عادة الرجل أن يصلي 11 ركعة أن لا يصليها وهل إذا لم يكن من عادته ذلك ونشق ليلتي العيد وهو لم يقصد أن يخصها بقيام 11 ركعة هل يكون فعل بدعة؟ نقيم يقصد أنه ما يخصص ليلة العيدين بقيام أما أن له قيام مداوم عليه فلا بس نعم الوعيد عليه سواء أن كان داخل الحرم وخارج الحرم حتى ولو كان في صنعة أو بعيد أو في الشام ونوى أن يلحد في الحرم فإن الله يصيبه بالعذاب الأليم لأن الله يعلم النيات يعلم ما في القلوب نعم أحسن الله إليكم والعياذ بالله عليهم عذاب الأليم إذا نفذوا وكيف إذا نفذوا فالأمر أشك لكن مجرد النية ولو ما نفذ إذا ماتت ورجع عن نيته إنه يصيبه عذاب الأليم والعياذ بالله مجرد النية ولو ما نفذ إذا كان عاجزا عن ذلك أو ما تمكن ولكن نباق على نيته إنا له العذاب الأليم نعم أحسن الله إليكم هل يجوز زيارة مداء صالح والبحر الميت أحسن الله إليكم يقول ما معنا قول المؤلف أسطر جدا فسفر جدا يعني ذهب الظلام اللي وقرب طلوع الشمس وقد دفع صلى الله عليه وسلم من مزلفة قبل طلوع الشمس مخالفا بذلك المشركين لأن المشركين كانوا يجلسون في مزلفة إلى أن تطلع الشمس ثم يفيضون خالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع أحسن الله إليكم أحد أخوة من الهند يسأل لا يجوز للمسلم أن يفجل نساء جنسية الكفار لأنه يكون تحت حكمهم يكون تحت حكمهم وصفتهم ويجري عليه نظامهم الكهري لا يجوز له ذلك ولا يجوز أن يكثر سواد الكفار ويقيم عندهم لضرورة أو لحاجة إقامة محدودة لا بس لقدر الضرورة أو الحاجة مع تنسكه بدينة وهي فرق بين الإقامة ببلادهم للحاجة هو بين التجنس بجنسيةهم منام أحسن الله إليكم يقول هل يجوز أن يجمع حصل جماط لجميع الأيام من أول يوم لا في باس لكن هذا تكلف هذا تكلف والأولى أن كل يوم تأخذ حصى ذلك اليوم من المكان الذي أنت فيه من الطريق بينكم بين الجمرات أحسن الله إليكم ما معنى المشعر الحرام ومالحكمة من الوقوف في المشعر الحرام مشعر الحرام هو الجبال الصغير جبال قزة وعليه المسجد الآن هذا المشعر الحرام والمشعر معنىه العلامة المشعر والشعائر معنىه العلامات على أماكن العبالة نعم أحسن الله إليكم إذا حج الشخص وهو متمتع فهل يزمه أن يقيم أو يوكل من يضحي عنه وعن أهله في بلده أم يكفي الهدي ولا يضحي؟ يضحي عنه في بلده ويذبح الهدي في مكة نعم أحسن الله إليكم جاناها البلده وأهله يحتاجون إلى العيد وإلى اللحم وإلى فهي يذبح له مبحية نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول هذه الحشرات التي لا نفس لها سائلة يكون قتلها للمحرم فيه فيديا لكن الحشرات ما يقتل منها إلا المؤذي في الحرم في غيرها المؤذي حقا نعم أحسن الله إليكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وعبدوا ربكم وصلوا خمسكم الحديث ولم يذكروا في الحديث الزكاة وهذا في آخر عمره فهل يأخذ منه عدم وجوبها أحسن الله إليكم هل يجوز أو هل يصح أن يتحول المتمتع أو القارن إلى مفرد لكن المفرد يجوز يتحول إلى قارن أو إلى متمتع نعم أحسن الله إليكم الشخص يطوف تطوّعا بدون عمره ويهدي ثوابه لأحد والديه وهم أحياء أهل يجوز ذلك ما ورد أنه يعتمر عن الحي أو يحج عن الحي إلا إذا كان عاجزا عن فريبة الإسلام إذا كان قوي وحي فلا يحج عنه ويعتمر فالهو يحج ويعتمر من نفسه نعم أحسن الله إليكم أقل بعض الحملات تقيم مدروسا ومحابرات أثناء الحج فهل هذا جائز أقل بعض الحملات تقيم مدروسا ومحابرات أثناء الحج فما حكم ذلك محابرات تعليل الناس هذا شيء طيب نعم أحسن الله إليكم تجعل هذا الدروس وهذا المحابرات في التوسيع الخارج عن الشريع يجالهم فعل ولا حرج أي شيء فعل ولا حرج ويرحصون للناس احتحولهم أبواب الرخص الذي لا دليل عليه هذا لا يجدوا يعلمونهم حجت الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يفعلون وفق السنة نعم يعلمونهم العقيدة توحيل وشيء طيب نعم أحسن الله إليكم يقول في أيام التشريق وعند رمي الجمرات كان رجال الأمن يجبرون الحجاج على رمي الجمرات قبل الزوال وذلك لكترة الزحام فما حكم من رمي قبل الزوال ومن رمي قبل الزوال فإن كان في أيام التشريق وعيد الرمي إن كان انتها في أيام التشريق فعاله فيديا يذبح فيديا لأنه ترك واجبا من واجبات الحجة لأن رميه غير مزيد في غير وقته نعم وعند رمي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم سمع والطاعه ولو كان عبدا حبشية السؤال لماذا خصهنا العبد الحبشي بالذات دون غيره؟ نعم أحسن الله إليكم يقول تعلمون أن مزدلفة ليس فيها خيام كثيرة تسع جميع الفجاج هل يجوز الإفتراش على الأرصفة؟ إذا كانت لظيط منها ولم تجد مكانا في منا لا بأس أن تصير في طرف الحجاج في المزدلفة أو في أي مكان في طرف الحجاج نعم أحسن الله إليكم يقول هل رمي الجمار ورب للشيطان أو ملعلة في رمي الجمار؟ أحسن الله إليكم يقول هل تفعل الخطبة أو ألان يوم النحر في منها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الآن الحمد لله توعي والدعات يقومون بوعظ الناس فتعليمهم خذ كيرهم هالحاصل و الحمد لله نعم أحسن الله إليكم هل يصحف أن نقول هذه معجزة إذا رأينا شيئا غريبا أو شيئا خارجا عن العادة أم أنها خاصة بالأنبياء عليهم الصلاة أسعى معجزة ما تقول الله ما تقال الله في حق الأنبياء ما تكون لغيرهم وأما هذه المبالغة يقول هذا المعجزة وهذا المبالغات في الكلام نعم أحسن الله إليكم يقول في قول المؤلف رحمه الله وأمره أن لا يعطي الجزار في جزارتها شيئا السؤال كيف وأنه وكل علي بالذبح الجزار يعني لجطع علي نحرها نحر الجزار جي ويصلخها وجطع لحما ونعم أحسن الله إليكم يقول يوجد الآن بجوار الجمارات أستد صغير بمنى من الطين محاط بصور ورأينا بعض الحجاج الجهال تمسحون ويأخذون من طراب المستد قبل بل بعضهم يطوحوا حوله فهل من توجيه النحو هذا هل يسمون مسد البيع يقولون أن الرسول باع فيه الأنصار بيعت العقبة فبانوه هذا المستد ونسبوه ليه في جعفر المنصور وأنا ظن أبا جعفر بريء منه لكنهم يريدون ترويج هذا الشيء فهو خرافة هذا خرافة ولا يجوزا يزار ولا تبرك به ولا أصل له وكانه الأول ما يدر عنه في شعاب لكن لما جاء المشروع المشروع الجمارات ووزيل الجبل أحسن الله إليكم يقول ما حكم قول القائل الله ليهينك وما حكم قوله لا قدر الله أو ما شاءت الأقدار ما شاءت الأقدار ليهينك لأن المشيئة لله جل وعلا فلا يقال شاءت الأقدار قال شاء الله وقال شاء الله أو معنا لا قدر الله على دعا أيضا أدعونا الله ما يقدر عليك شر نعم أحسن الله إليكم يقول هل يجوز الأكل مع المجوس واليهود والنصول هل يجوز الأكل مع المجوس واليهود والنصار من فعام واحد المشركين وكل كفار إلا أهل الكتاب فقط أحسن الله إليكم وراد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال دع فإن الحياة من الإيمان فما مفهوم الحياة وما الفرق بينه وبين الخجل الحياة طيب من خسار الإيمان والحياة وشعبة من الإيمان وفي هذا الحديث الحياة من الإيمان ولمراد من ذلك الذي يكفف الإنسان عن ما لا يليق الحياة الذي يكففك عن ما لا يليق هذا طيب أما الحياة الذي يمنعك من طلب العلم يمنعك من سؤال هذا العلم هذا لا يجوز هذا خجل نعم أحسن الله إليكم يقول أخذنا أن المحرم إذا مات فإنه يكفن ولا يخمر رأسه المرأة إذا ماتت وهي محرمة هل يكشف وجهها عندما توضع في القضر؟ المرأة هي أخي ما تكشف وجهة وحتى وهي حي محرمة عند الرجاء تغبت وجهة وهي محرمة لا يكشف وجهة نعم أحسن الله إليكم يقول في قوله تعالى وإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم فهل هذا فيه دليل على أنه إذا دخل البيت خاليا فإنه يسلم لأن المسلمين نفسوا واحدة لا تقتلوا أنفسكم يعني لا يقتلوا بعضكم بعضا نعم أحسن الله إليكم ما حكم الصلاة أو قاتلناه بنية تحية المسجد؟ نعم ما حكم الصلاة في أو قاتلناه بنية تحية المسجد أو ركعتي الوضوء؟ لذوات الله سبحانه وتعالى اختلاف العلمة فيها ركعتي الوضوء؟ تحية المسجد؟ ركعتي الطوار؟ والصلاة على الجنازة؟ صلاة الكسوف؟ هذه من ذوات الأسلاب؟ بعض العلمين يقول لا تصلا إلا الجنازة صلا يلا يتضرر تأخيرها وأما بقية النواهر؟ ولو كانت ذوات الأسلاب ما تصلا لعموم النهي؟ نعم إذا نسي الإمام التشهد الأول ثم قام وذكره الجماعة فماذا يفعل؟ إذا أعتمد قائما فلا يرجع أما لو ذكروا قبل أن يعتم إنه يجب عليه الرجوع نعم إذا أعتمد قائما فلا يرجع ويسجد للسهوب يجب ما ترك نعم المسبحة هي مباحة إلا إذا أعتقد فيها بركة وأنها سنة لا يجوز هذا إما إذا أعتقد أنها مباحة مثل الحصاء هل هذا سبيل الله؟ إشعال النار في الجهر فما حكم هذا الفعل؟ لا يجوز هذا الإبناء إن تمكّن منه قتله وإلا ما تمكّن منه يترك نعم أحسن الله إليكم من فاتته تكبيرة أو تكبيرةان من صلاة الجنازة فماذا يفعل؟ يدخل في الباقي يعتبر هو الصلاة فإذا سلم الإنان يكمل الباقيات على صفتيات ثم يسلم نعم أحسن الله إليكم يقول هل يصحف أن نقول أن الله وضع لهذا الكون إظام دقيق كامل صالح لكل زمان ومكان؟ نعم الله وضع لهذا الكون إظام يسير عليه ولا يختلف هذا لا بأس به الكون يمشي في نظام إلهي وهو بنظام بشري نظام إلهي لا يتغير ولا يتبدل حتى يأتي أمر الله إينا إذن فتغير الأكوان أحسن الله إليكم هل يلزم للحصول على القراط الثاني من متابعة الجنازة؟ أحسن الله إليكم يقول ما هو حكم التصوير بالجوال؟ تصوير لا يجوز أي وسيلة بالجوال والكاميرا في الرسم لعموم الحديث عن النهي عن التصوير والتحريم والوعيد عليه ولم يفرق بين وسيلة ووسيلة لأن المحرم هو إيجاد الصورة بأي وسيلة كانت نعم الله تعالى عليهم صلى الله عليه وسلم هلال إهدو سحبه يا جميع

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام عليها رسول الله على آله واصحابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وقيلة السبعه وقيلة عشره وخرج على أحد وجوه ثلاثه أما أن يقال أحاديث السبعة أكثر وأصحب وإما أن يقال عدل البعيل بعشرة من الغنم في الغنائم عدل البعير بعشرة من الغنم في الغنائم لأجلس عديد القسمة وليس في المسترع عشرة يعني في الغنائم الذي تقسم بين المجاهدين وليس ذلك في الهديه الهدي عن سبعة وأما في الغنائم في عن عشرة لأجل تعديل القسمة وأما في الهدايا والظحايا فهو تقدير شرعي أما عن سبعة وإما أن يقال ذلك يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة والإبل والله أعلم وأنها عن سبعة الهدي والظحية وأما عن عشرة هذا الغنائم وهذا الغنائم نعم ونحر صلى الله عليه وسلم بمنحره بمناء وأعلمهم أن مناء كلها منحر مكان نحر الهدي هو الحرم حرم كله ما كان داخل أعلام الحرم فإنه ينحره فيه وإنبحه فيه الهدي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نحرتها هنا يعني في مناء وفي جاج مكة طريق ومن حرف وسعى للناس ولو نحره هديه أو الغبحه هديه في مكة في مسالف مكة أو المسالف التي داخل الحرم صحها هذا الله جل وعلا قال ثم محلها إلى البيت العتيق مقدبينا صلى الله عليه وسلم ذلك وأن الحرم كله محل للنحر والذبه وهذا من التسير وتوسع حي الناس لأن لا يتضائق أو يشق عليهم ذلك نعم مناء كلها منحر رسول صلى الله عليه وسلم نحر في منزله نحر في منزله عند مسجد الخير ثم بينا أن مناء كلها منحر وليس خاص بمنزله فالوسع قال هجاج مكة كلها طريق ومنحر صلى الله عليه وسلم وقفتها هنا وعرفت كلها موقف قال صلى الله عليه وسلم في عرفة وقفتها هنا عند الجبل وعرفت كلها موقف ورفع عن بطنعنا وقال في مزدلفة قفتها هنا وجمع في مزدلفة كلها موقف وقال في النحر نحرتها هنا ومنى كلها منحر وفي جاج مكة طريق ومنحر يد يغيل الناس توسع في هذا الأمر لأن لا يتجاحم ويتضائق في مكان واحد وسؤل أن يبنى له بمنى مظلة من الحر فقال لا مناء مناخ من سبق سؤل صلى الله عليه وسلم هل يبنى له يقام له مظلة في منى إنستظل بها لأنه حج في وقت الحر فمنعهم من ذلك وقال منى مناخ لمن سبق من الحجاج لبعوهم على بعض لا لأمير ولا لغير ولا لغني ولا لفقير فمن سبق إلى مكان في منى وحق به مثل المسجد أن دخل المسجد واجلس في مكان ذا وحق به ولا يجوز أن يخصص مكان لأمير أو لرئيس أو لغني أو لعالم بل الناس كلهم سوء والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والذاتي ومن يريد فيه بإلحاد بغلق يقوم عذاب علي ليتع الناس خلو هذا الحكم الشرعي تحص المشاحة أو يختص بأمكنت منى الناس معينون والبابون لا يجدون مكانا ينزلون خارد منى فنوان الناس عاملوا بالسنة وكل ياخذ قدرة نصيبه فقط وياخذ ما ينزل حيث ينزل حيث أدرك من منى لما حصلت هذا الزحام هذا واختصب منى الهيئات واختصب منى لو الهيئات والمكانة الناس وعاله قرى يخرجون وننفي في العزيزية وإلا في وإلا خارج منى هذا ظلم هذا ظلم للناس يجب على ولاة الأمور منظر في هذا والآن صرت تقطع هذه الخيام لأناس يؤجرونها تقطع لأناس مرتزقة يؤجرونها على الناس حتى إن بعضها يصل عشرات الآلاف الأجرة هل هذه عبادة هل لا يجوز الحج ما جاء ليترفه واليباهي وإن ما جاء ليحج ويتعبت ويتواضع لله عز وجل ويوسع ليخوانه هذا هو الواجد أما تصرفات الناس اليوم فهي تخيف إنزول العقوبة يجب أن ينشر آلاف الناس ويبين لهم هذا الظلم وهذا التحجر لأمات المنى يطارد الضعفة وفرجون من منى وألاقويا عندهم خيامات كبيرة وساحات وستراحات يعني هذا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى هم جاءوا للعبادة ما جاءوا للمباهات وما جاءوا للنزهة ما جاءوا للترفه شوأسا غبرة جاءوا للعبادة فيكفيه ما ينزل فيه وينام فيه ويستظل فيه من بنا وإذا كان معه رفقة ما بعددهم يا أخذ بعددهم فقط هذا هو وما زاد هو ظلم والتأجير حرام تأجير حرام أنت لو أجرت في المسجد يجوز ما يجوزها منى مثل المسجد فالجيه مسجد وهي مسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء المسجد الحرام عامل لكل الحرب عامل للمشاعب هيجوز هذا العمل ويجيب التنبه لهذا استدراك الأمر قبل أن يصير عادة مطلدة ويعيش عليها الناس ثم تصبح منا لأناس المخصوصين ويتوارذونها ويحرم الحجاج ونزل مثل الناس في منا لم يتميز بشيء علي الصلاة والسلام فيه دليل وفيه دي على الشراك المسلمين فيها لا ميزة ياحد على أحد إلا بالسبق وإذا سبق يا خدر حاجته ألا يزيد ويترك الباقي للآخرين سبق إلى مكان من الحجاج سواء كان من الأغنية أو من البقرة أو من الكبارة والسيار المهم السبق من سبق إلى مكان ها وحقه به من غير حتى يرحل حتى ينهي مناسكه ويرحل ويجعل انزل اليوم باسل تروح له حتى ينهي مناسكه ولا ملكية لأحد في منا ولا في مزدالفة ولا في عرفة لا ملكية لأحد إنما يمنزل في وقت محدد ثم يرحلون منها وإذا جاء من العام القادم فإنه ينزل حيث فيسر لو لالك وليب لنا نازلنا العام في محل كلا ويخصص له حجر له هذا ليس هذا ظلم وهذا أعظم الظلم لأنه يعني من أعظم الظلم وما يوند فيه بإلحاد بظلم ندقه من علابناه يظلم الناس يظلم الحجاج ضايقهم يطريدهم فلما أكمل نحره صلى الله عليه وسلم فلما أكمل نحره صلى الله عليه وسلم استدعى بالحلاق فحلق رأسه لأن الحلق يكون بعد النحر هذا هو الأغلق أولا رمي الجمره ثم نحر الهديد ثم الحلق ثم لفاضح إلى مكهربعة الشيئ في يوم العيد ولهذا السمية يوم الحج الأكبر والعمر حج أصغر ومنه؟ ومنه قال أجل نعم فيه فضيلا لما عمر هذا الحلاق حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم استدعىه وامروا أن يحلقه عليه الصلاة والسلام فضيلا ميزة على غيره نعم فقال أجل ذكره أحمد نعم قال أجل يعني صدقه فيما يقول أضل الله عليه ومنه نعم وقال له خذ وأشار إلى جانبه الأيمن هذا في إدريل على أنه في الحلق يبدأوا بجانب الأيمن نعم ثم قسمه بين من يليه كما سبق في العمره وقسم شعر راسه بين الصحالة للتبرك به وهذا خاصم به صلى الله عليه وسلم تبرك بمن فصل من جسمه الشريف من شعر وعرق وريق وروابصاق تبرك به لأنه مبارك وأما غيره وخاصم بما الفصل من جسمه ولا يتناول الأرض التي سكن فيها أو ولد فيها أو مشاعليها ما يفنول هذا إنما هذا بمن فصل من جسمه فلا يتبرك بآفاره مسكنه مولده ثم أشار إليه فحلق الأيسر ثم قال ودعى صلى الله عليه وسلم للمحلقين بالمغفرة ثلاثة وللمقصرين مرة نعم فالحلق أفضل من التقصير تقصير يجزي ولكن الحلق أفضل منه لأن الله قدمه بالذكر على التقصير تحلقين رؤوسكم ومقصرين ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم دعى بالمغفرة المحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة هذا يدول على أن الحلق أفضل نعم وهو دري على أن الحلق نسك ليس بإطلاق من محظور الحلق نسك من مناسك الحج وهو واجب من واجبه الحج وليس يطلاق من محظور كما يقوله بعض العلمة يطلاق من محظور حلق الرأس فالحلق أو التقصير نسك من مناسك الحج أو العمره هذا هو الصحيح وكذا لك التقصير لأنه بدل عن الحلق فلا بد أن يعمل الرأس ولا يخذ من جانب فقط أو يخذ شعرات ويترك الواقع لا بد أن يعمل على الرأس جميع جوانبي فصل ثم آفاد صلى الله عليه وسلم إلى مدكة قبل الله راكب فطافة هذا النسك الرابع المناسك التي تفعل في يوم العيد أواف الإفاضة ثم آفاد صلى الله عليه وسلم إلى مدكة قبل الله راكب فطافة أواف الإفاضة ولم يطف غيره هذا هو الأقل إنه ياتي بياده الأربع يوم العيد ويركبها كما ركبها النبي صلى الله عليه وسلم فطافة أواف الإفاضة ولم يطف غيره ولم يشع معه ولم يطف غيره ولم يشع معه ولم يشع معه لأنه قارن وقد سعى بعد طواف القدوم فالقارن عليه ساع يون واحد وكذلك المفرد عليه ساع يون واحد إن شاء قد دمه بعد طواف القدوم وإن شاء أخره بعد طواف الإخالة الرسول صلى الله عليه وسلم قدمه بعد طواف القدوم أما طواف الإفاضة وطواف الوداء طواف التطوع فليس فيها رمل وإنما رمل صلى الله عليه وسلم في طواف القدوم ثم أتاس الله عليه وسلم زمزم وهم يسقون فقال لو لا أن يغلبكم الناس ونزلت فسقيت معكم يعني بعد ما طاف طواف الإفاضة وصلى رقعتي الطواف أنها لمعلم أن الطواف له صلاة صلاة طواف رقعتي الطواف زهب إلى المسعة وفي طريقه مر على زمزم على بئري زمزم فالناس يسقون عليها وشرب صلى الله عليه وسلم ففيه استحباب الشعب بعد طواف الإفاضة نعم وقال لو لا أن يغلبكم الناس ونزلت فسقيت معكم كانت كان الماء يستمبط من زمزم بواسطت الدلة بواسطت الدلة والمكة يمتحونه وكانت السقايا من عمل العباس ومن يقوم بالرفادة تقوم بيطعم الحجات ويسمونه ومنهم من يقوم بالحجابة حجابة الكعبة سدانة الكعبة وهذا لباني شيبة هذا لباني شيبة كانوا متوازعين لعمال الحج وكان يدخل عليهم في عملهم دل على أنه لا يدخل عليهم في عملهم إذا كانت السقايا يقوم عليها أحد مخصص فلا يدخل عليه في ذلك وينازع فيه ثم ناولوه الدل فشرب وهو قائم ناولوه الدل وشرب منه صلى الله عليه وسلم وهو قائم هنا إشكال لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالشرب جالسا ونهى عن الشرب قائم وهو في هذه الحالة شريب قائم فما الجواب قال وهل يدل على أنه عن الشرب قائم لكراه وليس للتحريم وإلا يجوز أنه يشرب قائم أدل على أن الشرب قائم يكره فراه التنزيل ويجوز أن يشربه وقائم لسيما إذا كان محتاجا إلى ذلك نعم فشريب صلى الله عليه وسلم وهو قائم قيل لأن النهى عن الشرب قائم على وجه الإختيار يعني على وجه الإباحة إن شاء شريب قائم شارب جالسا أو على وجه الاستحباب إنه يشربه وجالس ويجوز أن يشربه وقائم وقيدة للحاجة وهو أظهر وقيل للحاجة لأنه صلى الله عليه وسلم مرة يمشي بقريقه إلى المسعة فشريب قائم للحاجة ليستمر في سير صلى الله عليه وسلم يقول الإمام من قيما ذهبه أنه شريب قائم للحاجة إذا احتاج الإنسان أن يشرب قائم فلا باسه نعم وفي الصحيح يعني بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال طافر صلى الله عليه وسلم في حجة الوداء على بعير يستلم الرقن بمحجن هذا دليل على أنه يجوز أن يطوف على يطوف راكبا يجوز أن يطوف راكبا وماشيا الامر فيها لا واسع لاسيما إذا احتاج للرقوب بكون المشي يتعبه يطوف راكبا على دابة أو على عربة أو يحمل منه رجل يطوف به لا بس بذلك ورسول صلى الله عليه وسلم طاقة راكبا لأن الناس ازدحموا عليه يسألونه وينظرون إليه عليه الصلاة والسلام فراكبا من هجري دفع المشقه ليراه الناس ويسألونه ولا يزدحمون نعم وكان يستلم الحجر بمحجن وفيه مثله من حديث جاب رضي الله وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال نعم ويكون رسول صلى الله عليه وسلم طاقة راكبا لاجل هذا يجلي أن يراه الناس ولا يتزاحمون وليجلي أن يسألوه ويكون مشرفا مرتفعا و هذا ليس بطواف الوداع فإنه طافه ليلة وليس طواف الوداع لأن طواف الوداع آخر شيء عند السبار عند السبار وأيضا طواف الوداع الذي حصل من الرسول صلى الله عليه وسلم انه طاقه في آخر الليل أما طواف رغا فطاقه ضحا قبل الظهر ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى مناء ثم رجع لما فرأ عليه الصلاة والسلام من الطواف لما فرأ من الطواق الساعة ساعة قبل بعد طواف القدوم ساعة قبل طواف القدوم شربا من زمزم ثم بعده ثم رجع إلى مناء قبل الظهر عائشة رضي الله عنها في ذلك اليوم طوافا واحدة وسعت سعيا واحدا أجزأها عن حجها وعمرتها وطافت طوافا واحدا وسعت سعيا واحدا يكفيانها لحجها وعمرتها لأن العمر تدخلوا في الحج للنسبة للقارن تكون الأعمال لهم للحج والعمرة معنى وطافت صفيط رضي الله عنها ذلك اليوم ثم حاضت فأجزأها ذلك عن قواف الوداع طافت ذلك اليوم يوم النحر صفيهم المؤمنين طافت يوم النحر طواف الإثابة ثم حاضت وأراد السفر ويحايف فأسقطه عنها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال إنهري الحايف ليس عليها طواف وداعه فاستقررت سنةه صلى الله عليه وسلم إذا حاضث المرأة قبل الطواف أنتقر وتكتفي بطواف واحد وسعي واحد وإن حاضت بعد طواف الإفاضة أجأها عن طواف الوداع ثم رجع صلى الله عليه وسلم إلى منام يومه ذلك فبات بها فهذا الدليل واضح إذا كان جائزا لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم أو رخص به ولم يرمي حتى زالت الشمس ولم يرخص ليحد أن يرمي قبل الزواء هذه سنةه صلى الله عليه وسلم قد أميرنا بالتباع قال خذوا عني مناسككم إذا كانت يأتي من يقول يجوز الرمي قبل الزوال في أيام التشريق هذا مخالف لهجر رسول صلى الله عليه وسلم فلا يقبل منه هدالك لأن الفتوة إذا خالفت الدليل فهي مرفوضة ليجوز العمل بها نعم فلما زالت مشاء إلى الجمرة ولم يركب ولما زالت الشمس ودخل وقته بظهر مشاء ولم يركب إلى الجمرة فبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف تسمى الصغرى التي تلي مسجد الخيف رتبها لا بد من التركيب يبدأ للصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى فلو لم يرتبها لم يصح له رمي فبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف فبدأ بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف فرماها بسبع حسيات واحدة بعد واحدة فلو رماها دفعه خذها بيده رماها دفعه واحدة ما اجلات اللعن حسات واحدة ويبقى عليه السبت يان الرسول صلى الله عليه وسلم رماها واحدة بعد واحدة ولم يرم يا دفعه واحدة نعم لأن المصود بالرمي ذكر الله سبحانه وتعالى الرمي ذكر لله وليس رمي اللي الشيطان كما يقول العوام سمون جمرات الشياطين هذا جهل منه جمرات مشاعب ليس الشياطين ورميها مناجل ذكر الله ثم تقدم عن الجمرة أمامها حتى أسهل فقام مستقبل القبلة ثم رفع يديه ودعى دعاءا طويلا بقدل سورة البقرة ثم أتلوا اسطا فرماها كذلك نعم بسبع حصيات متعاقبات واحدة تلوة الوخرى ثم حدر ذاتا ليسار مما يل الوادي فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو قريبا من وقوفه الأول ثم أتا جمرت العقبة فاستبطن الوادي وجعل البيت عن يساره فرماها بسبع حصيات كذلك يعني استقبل الجمرة وجعل منه عن يمين هو البيت عن يساره ورماها بسبع حصيات كما صرف صلى الله عليه وسلم ولم يقف للدعاء بعدها جان الرمي انتهاء ولا دعاء بعد جمرت العقبة نعم ثم رجع ولم يقف عندها فقيد لضيط المكان وقيل وهو أصح إن دعاءه كان في نفس العبادة فلما رماها فرغ الرمي ولم يزال في نفسه هل كان يرمي قبل الصلاة أو بعدها والذي يغلب على الظن أنه قبلها نعم لأنه بادر للرمي بعد الزوان قبل الصلاة هاله وضاهر لأن نجاب رضي الله عنه وغيره قال كان يرمي إذا زالت الشمس إذا زالت الشمس فصل فقد تضمنت حجته صلى الله عليه وسلم ستة وقفات للدعاء وعلى المروه وبعرفة ومزدلفة وعند الجمرة الأولى وعند الجمرة الثانية وخطب بمينا خطبت عين خطب بمينا خطبت عين خطب بمينا خطبت عين خطبت عرفة هذا الخطب حجة الولاة ثلاثة واحدة في عرفة وثنتان في منا واحدة يوم النحر والثانية في وشت أيام التشيير وخطب بمينا خطبتين يوم النحر وتقدمت والثانية في أوصف أيام التشريق ثلاثة أيام التشريق ثلاثة الحابي عشر والثاني عشر والثالث عشر وستأذنه العباس رضي الله عنه أي بيت بمكة ليالي منا من أجد سقايته فأذن له استأذنه العباس بن عبد المطلب استأذنه رعاء الإبل في البيتوتة خارج منا عند الإبل فأرخص هالي العلارة التي تستطع المبيت في منا أصل المبيت في منا ليالي يمتشيك واجب من واجبات الحج لكنه يسقط عن صحاب العلار مثل العباس كون يقوم على سقايت الفجات ومثل من يقومون على مصالح الفجات مثل الجنود ومثل الأطب هؤلاء يستطعونهم المبيت لأنهم يقومون على أعمال الفجات وكذلك استأذنه رعاة الإبل لأن الحد كان على الإبل والإبل تحتاج إلى رأيه كان لها رعاة استأذنه من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يترك المبيت بمنا ليجل المحافظة على الإبل في المرحب فأذن لهم صلى الله عليه وسلم الرمي رخص له من يجمعه في يوم واحد الرمي ثلاثة أيام التشريف يجمعونه في يوم واحد إما جمع تقديم وإما جمع تافير فهذه أعدار هذه أعدار يرخص فيها يرخص فيها عن ترك المبيت لمنه كذلك المريض المريض الذي احتاج العلاج خارج منه يؤذن له بذلك ومن يرافقه أيضا يقوم على فدمة يؤذن له في ذلك أصحاب العلار يؤذن لهم في ترك المبيت أما غير أصحاب العلار فا يجب عليهم المبيت في منه في بيتوتة خارج منه عند الإبل فارخص لهم أن يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعده يرمونه في أحدهما يرموا يوم النحر لجمرة العقبة يرمونها تغيرا لأنها ضحة وأما غيرها من الجمرات يرمونها في يوم واحد يجمعون رمي الأيام في يوم واحد ياجل العدر وهذا من ما يبيحه يعني شدة الزحام تبيح للحاجن هو أخل الرمي في أيام التشريق إلى آخر يوم حينما يخف في الناس ويرميه مرتبا هذا من الرخص الثابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما الرمي قبل الزوال فلم يرخصه ثم يجمعوا رمي يومين بعده فيرمونه في أحدهما يعني أن يرمي يجمع جمع تقديم يجمع الجمرات في يوم الأول من أيام التشريق أو يواخره إلى آخر يوم من أيام التشريق يصلحها لهذا ثم يرمون يوم النهر يوم الثالث عشر يجمعوا وقال ابن عيينة في هذا الحديث رخس للرعاء أن يرموا يوم ويدعوا يوم فيجوز للطائفتين بالسنة فركوا المبيت بمنا وأما الرمي فإنهم لا يتركون أما الرمي أنه لا يسخط لأنه بإن كان جمعه في يوم واحدة وأما الرمي فإنهم لا يتركونه وإنما يؤخرونه إلى الليل ولهم أن يجمعوا رمي يرخصه هذا أخص للرعاء كان يرموا ليلا فيجوز الرمي في الليل الزحام يخلص منه بالرخص الشرعيه فهنا رخص شرعيه لا نحتاج إلى أن نحدث شيء مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم نقول للناس يرموا قبل الزوعة أرموا وإنكرون على من يأمر بالسنة يقولون هذا متشدد هذا متشدد متبرد إلى آخر ما يقولوا ما علينا من كلامه المهم نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نتحمل الحجاج في دمتنا ونلخظت عليهم ما ناسكهم ونخاف رياعه أمت ومن له مال يخاف ضياعه أم مريض يخاف من تخلفه ومن له مال يخاف عليه من يسرجه أيضا لأن لي بالتسرد لو خلار رعا تسرد فيقاس علي من له مال يخاف أنه يسرجه يوخذ يستطعن المبيت كلها يستمبط ويقاس علي على من رحص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتعجر صلى الله عليه وسلم في يومين بل تأخرى صلوات الخمس فيها من ذكر الله رمي الجمار ذبح الهدي كل هذا من ذكر الله في أيام التشرب في أيام المعدودات ثلاثة أيام بعد يوم العيد هم انت عجل في يومين يعني في الثاني عشر رمى الجمارات بعد الظهر ثم تعجل طرق اليوم الثالث عشر فلا يثم عليه ومن تأخر إلى اليوم الثالث عشر فلا يثم عليه والنبي صلى الله عليه وسلم تأخر إلى اليوم الثالث عشر وهذا أفغل وأكمل نا ولم يتعجل صلى الله عليه وسلم في يومين بل تأخرى حتى أكمل الرمى في الأيام الثلاثة يقول يوم العيد ويوم بعد يوم الحادي عشر يجعل يوم العيد من أيام التشريق وهذا غلط أيام المعدودات أيام التشريق ولس فيها يوم العيد في اليوم الحادي عشر والثاني عشر ولمراد في يومين في اليوم الثاني عشر ولا يدخل فيها يوم العيد بل تأخرى حتى أكمل الرمى في الأيام الثلاثة نعم لما فرعوا من الرمى يوم الثالث عشر وغرم أفاضى مننا إلى الأفضل منهيا أعمال الحج إلى الأفضل إلى المكان الذي نزل فيه لما قدما قبل الحج والأفضل يمتد من العدد وفاضى يوم الثلاثاء بعد الظهري للمحصد وهو الأبطح وهو خيف بني كنانة وقال بعمولة للرسول صلى الله عليه وسلم كان على ثقل الرسول يعني على متاعه وأثاثه أوفق رضي الله عنه لأن ضرب الخيمة للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يمره الرسول بهذا لكن أوفق لهذا فلما وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المحصب وإذا بالخيمة قد غربت توفيق من الله عز وجل دون أن يأمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل به الظهر والعصر والمغرب والعشاء نزل بالمحصب اختلف هذا النزول بالمحصب سنة وإلا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم للحاجه وليس للتشريع فصل به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة ثم نهض إلى مكة فطافره نزل بالمحصب واتع عليه الليل صلى المغرب والعشاء ورقد أول الليل ثم قام في آخر الليل وذهب إلى البيت فقافتوا بالوضع نعم ثم نهض إلى مكة فقافت الوداع إلى الان سحراء سحراء في آخر الليل تافل الوداع واختلف هذا الصلى الفجر بالنسج الحرام أو خرج قبل الفجر من النسج الحرام وراجح أنه صلى بالنسج الحرام صلاة الفجر صلى بالمسلمين وأمهم عليه الصلاة والسلام نعم ورقبت إليه عائشة رضي الله عنها بالبدنة هل يكون أجر وضحيةه واحدة أم أجر سبع ضحايا؟ إذا ضحا بالبدنة هل يكون عن سبع له أجر سبع ضحايا؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا كان من السنة الذبح والذبيح متجه متجه إلى القبلة فكيف يكون ذلك؟ هل هو برأس الذبيح أو يكون بأقدامها؟ توجه في جميع جسمها برأسها هو أطرافها ويبيها ويجلها وضطنها كلها إلى القبلة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول الجمرة هل هي القبعة من النار؟ ولماذا تطلقوا على الجمرات؟ الجمرة هي أخية الحصاة الصغيرة الجمار هي الحصاة الصغار حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول بعض الحملات تأخذ الحجاج إلى العزيزية ولا يبيتون في منا ويحتجون بأن هناك من يفتي لهم بذلك ويقول إفعل ولا حرج أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم تبرك أحد من الصحابة بما خرج منه من بول أو غائط؟ أما ما يقوله من اترخص في الحج وياخل السعر الرخيص وينزل خارج منه ويقول هذا فيه فتاة ومنين صدرت هذه الفتاة؟ ما صدرت عنهاد منهل العلم اعتمد صدرت من الناس إن صدر إن كان صحيح إن القالب أيا من المناس اللي يفدلوا بقولهم والحج أمان في المتك أحسن الله إليكم صاحب الفضيل يقوله في سؤاله من من فصل منه عليه الصلاة والسلام؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يصحوا؟ ساعي الحج من المتمتع قبل بدءه بطواف الإفاضة؟ لا نعم ساعي العمر بعد طواف العمر ويسأى ساعي الحج بعد طواف الحج ولا يسأى قول طواف الحج إنما هال في القارن والمهرد لهم أن يقدم الساعي أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل استحباب شرب ما إزمزم خاص بطواف الإفاضة؟ أم أنه عام في كل طواف؟ عام للطائفين ولي غيرهم يشرب من ما زمزم للتبرك سواء كان حاج عمعتمرا أو غير حاج وفي مكة وخارج مكة وفي أي مكان مبارك في أي مكان أن تشربه ولي أي غرب أن تشربه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم من حلق أو قصر من بعض الرأس دون بعض؟ أنه لم يكمل النسك ولا يعود لمثل هذا ولا يمكن يحلق بعض الرأس هذا ما يمكن لكن التقصير يمكن ما الحلق لا يمكن أن يحلق بعض الرأس في البابي سيرم شوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هو التوجيه لمتناع الإمام مالك رحمه الله عن الإفتاء في موسم الحج نعم أعرف أنه متانع من الإفتاء في موسم الحج نعم أحسن الله إليكم سماحة الواد قال بعض أهل العلم بأنه لا يجوز تقديم المناسك في يوم النحلي بعضها على بعض إلا لمن كان حاله كحال من سأل النبي صلى الله عليه وسلم بقول حلقت ولم أشعر أما من كان قاصدا ذلك فلا يجوز له ذلك ويجب عليه الترتيب فما توجيه فضلتك أحسن الله إليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول اليوم يدبح بعض الناس في مجازر المعيصن وهي خارج حد منا فهل يصف ذلك النحر ما اختص بمنا يجوز بالحرم كله ولو خارج منا والمعيصن من الحرم نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول نعم يشير إليه ده حذاه ويقول الله أدخر نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول ما فهما نعم ما فهما نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول ما فهما يفروره لا تروح للزيحام أصبِر أصبِر لما يخف الزيحام إجمع في آخر اليوم إجمع الرمي وكزول الظهرورة إرم بالليل وكزول الظهرورة وكل تزول الظهرورة هناك مخارج كثيرة نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول قلتهم حفظكم الله كراهة تنزيه فما معنا ذلك أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم الزهابي إلى عرفة لا أصل له هذا هذا بداعه يذهبون العرفة وليهذهبون الجبل النور يذهبون الغارثور يذهبون هذا كل وضعع وبداعه وخساره لو أنهم بقوا المسد الحرام صلون وطوخون ويذكرون الله يان خير الله من هذا الضعع وإنفاق الأموال أحسن الله إليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول إلى متى يستمر الرميه في اليوم العاشر وكذلك في بقى أيام التشريق إلى متى يستمر الرميه في اليوم العاشر وكذلك في أيام التشريق يبدأ من الزوال الذي هي أيام التشريق ويستمر إلى المسأل الغروب هو أحسن وإنحتاج يرمي بعد الغروب لا بس أنه يدخل للنساء وأما يوم النحر فا يبدأ من منتصف الليل ليلة العاشر هو يستمر إلى أوروب الشمس وإنحتاج يرمي بعد أوروب الشمس لا معنى نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول ما الجوابه أما يقوله بعضهم لو عاكس في رمي الجمرات فبدأ بالكبرى وما بعدها فلا شيء عليه لأن النبي عليه الصلاة والسلام بداى بالصغرى لأنها في طريقه ليست مقصودة في الترتيب هذا تلام من عنده مردود عليه الرسول مشرح عليه الصلاة والسلام قال خذوا عني ما ناسككم قد بدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ولا نقول لأنه بدأها لأنها على طريقه تقول بدأها لأن هذا هو الشرع المنزل عليه الصلاة والسلام لا يجوز لها ولا المتعالمين أو أنصاف المتعالمين أن يأتوا بياحكام من عندهم هذا لا يجوز يقولون الناس بها يقولون على الله برير علم ولا يتأذبون مع الرسول صلى الله عليه وسلم من رمى قبل الزوال فعليه فيديا فأين تتبحوا هذه الفديا؟ تتبح في الحرم تتبح في مكة توجع علىه قراء الحرم نعم إذا صار بيبقى في مين ما تعجب إلي تعجب الذي يرحل يرحل من مين قبل الغروب اليوم الثاني عشر يرحل حما المقيل بيبقى في مين يولن بتعجل بالنية تكفي النية لا يصلح هذا نعم ليس عليهم فيديا رسول ما أمرى الروعات ولا أمرى العباس ولا أمر من عذرهم بيطرق الموديه ما أمرهم بالفديه نعم إنما الفديه على من ترك الموديه من غير عذر هذا الذي يعليه نعم هل يوجد استعمال الصابون ولا غيره الذي في عذره تظهر رائحه؟ لا يجب ذلك إن المحرمة ممنوع من مسط طيب نعم سمحت الوالد وهذا السؤال يقول "وأنا في الحج سمعتو أن الجلوسة في من الليل يكفي فهل هذا صحيح?" سمعتو؟ سمعتو في الحج أن الجلوسة في من الجزء من الليل يكفي فهل هذا صحيح؟ لا بد من المبيض في منا إلى نصف الليل على الأقل وإن أكمل الليل فهو أتم نعم ولا يكفي جزء من الليل لا بد يكون إلى منتصف الليل نعم وإن المسلم يروح ويسافر ويتعب وينفق الأموال ثم يتلاعب بحجر ويرجع فهي جزء ناجل العدم الصبق لمن انتظار يصبح كمل الحج الذي جاء من أجله لا يتلاعب فيه بعضهم إذا أوقف بعرفة ذهب وقال الحج عرفة وخلاص أفعال الناس صبحان الله وقريباً نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد وهذا السأل يقول كيف نميز بين الأعمال التي من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الأعمال التي من سنة هذا يحتاج إلى وقت طويل وقد سنف العلماء وصنفاته الخصائص نبويه بيّنوها أرجع إليها للكتاب الخصائص للسيوتي نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس بتركي المبيت ولم يوجب عليه دم هل يدل على عدم الوجوب في ذلك؟ يقول ليش؟ قل لما رخص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس بتركي المبيتي ولم يوجب عليه دم هل يدل على عدم وجوب الدم؟ على عدم وجوبه على المعذور تسقط عنه المبيت وليس عليه الدم المغير المعذور فإذا ترك المبيت يكون عليه الدم نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد وهذا السأل يقول هل يرخصوا للإذاريين في حملات الحج بتركي المبيت لأنهم يقومون على مصالح الحجاج وخدمتهم؟ إذا احتاجوا إلى ذلك لا فأس نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول ملكرق بين الحلاقة والتقطع مالفرق بين الحلاقة والتقطع؟ أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول ذهبتوا لأداء العمرة ذهبتوا إلى الطائف بزيارة أخي ثم رجعتوا إلى الميقات فأحرمتوا منه فهل فيعلي صحيح؟ ذهبتوا لأداء العمرة ذهبتوا إلى الطائف بزيارة أخي ثم رجعتوا إلى الميقات السيد الكبير فأحرمتوا منه فهل فيعلي صحيح؟ ما دعم حرمت من السيد الكبير؟ حرمت من الميقات؟ أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول ماحكم القزع وهل المراد به أخذ شيء من الرأس؟ أم أن المراد به الحلق بالموس؟ الحلق بالموس فعله الرسول صلى الله عليه وسلم حلقه كله أما القزعه وحلقه بعضه وتركه بعضه مثل ما يفعل المصارع هذا الحلق القزع يحلق بعضه ويتركه بعضه أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول بعض الناس إذا ضاع له شيء كالمحفظة مثلا يعلق ورقة على جدار المسجد الخارج يعلن بعض الناس إذا ضاع له شيء كالمحفظة يعلق ورقة على جدار المسجد الخارج يعلن عنها فما حكم هذا الفعل؟ وهل يدخلوا الناس دي عن الضالة في المساجد؟ هذا الشعر إليكم سماحة الوالد وهذا الساءل يقول مرمى جمرة العقبة يوم العيد ولم يطف بالبيت إلا بعد غروب الشمس هل يعود إلى إحرامه إلى ما قبل عقبة الكبرى وذلك بسبب تأخره في الطواه؟ هذا لم يقول به أحد من هل العلم من يعتد به هذا قوله ضعيف شال لا العمل به أحسن الله إليكم سماحة الوالد هذا الساءل يقول طهرة عائشة رضي الله تعالى عنها فطافت وصفية رضي الله تعالى عنها طافت قبل الحيض ولكن أسماء بنت عميس رضي الله عنها متى طافت و هل تأخرت عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنها ولدت عند الإحرام الله لا علم شيء بهذا نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول بعض الحجاج يرمى أكثر من سبع زائما بأنه يرجم الشيطان أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يأخذ المسعة حكم المسجد؟ إذا كان الدعاء بعد رمي الجمرة الأولى يكون سببا للزحام كما هو الحال اليوم فهل يقال بأنه يسن الدعاء؟ هل يقال بأنه يسن الدعاء؟

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق حجة النبي صلى الله عليه وسلم ورغب اليه عائشة رضي الله عنها تلك الليلة ان يعمرها عمرة مفردة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من اداء مناسك الحج في اليوم الثالث عشر رحل من منى ونزل بالمحصب الذي يسمى بالابطاح. آآ بات فيه ليلة الرابع عشر وفي اثناء ذلك طلبت منه عائشة رضي الله عنها ان ان تأتي بعمرة مستقلة. لانها كما سبق احرمت متمتعة بالعمرة الى الحج فاصابها الحيض وهي محرمة قبل ان تؤدي عمرتها ثم استمر معها حتى جاء الحج فامرها النبي صلى الله عليه وسلم تحرم بالحج وتدخله على العمرة وتصير قارنة. بين الحج والعمرة. تدخل العمرة في الحج وهذا نوع من التمتع لان الا انه دخلت العمرة في اعمال الحج فهي لم تقنع بذلك تريد ان تأتي بعمرة مستقلة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الحاحها بعد ما بين لها ان عمرتها التي ادخلتها مع الحج كافية الا انها لم تطب نفسها بذلك. فاعمرها صلى الله عليه وسلم من التنعيم لانه ادنى الحل. ادنى حدود الحرم وبعث معها اخاها عبد الرحمن بن ابي بكر فاحرمت التنعيم بالعمرة. ثم دخلت الى مكة وادت العمرة فهذا فيه دليل على ان المرأة تحتاج الى محرم حتى في المسافة القليلة لان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر واليوم ينادون ان تستقل المرأة من كل احكام الشرع ومنها المحرم يريدون ان يخلصوها من المحرم. وان تسافر الى ما شاءت بدون محرم هذه مصادمة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. واظحة وليس هذا فحسب فلهم مبادرات قبيحة في مهاجمة الاحكام الشرعية وتخليص الناس منها بزعمهم. ولكن يأبى الله الا ان يتم نوره وان يخذل اعداءه فكل من حاد الله ورسوله فان الله له بالمرصاد. ان الذين يعزون الله ورسوله كبتوا. كما كبت الذين من قبلهم. ان الذين يؤدون الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ان الله قوي عزيز فالله ناصر دينه ولكن يجب علينا ان ننكر على هؤلاء وان نطلب منعهم من هذه المهاجمة لاحكام الشرع ولا نسكت لان هذا من الابتلاء والامتحان ليبلو ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض فلا يجوز السكوت عن اعمال هؤلاء بل يجب انكارها مطالبة ولاة الامور بالقضاء عليها ومنعها لان لا تغرق السفينة في الجميع نعم ورغبت اليه عائشة رضي الله عنها تلك الليلة ان يعمرها عمرة مفردة. فاخبرها ان طواف بالبيت وبالصفا والمروة قد اجزأها عن حجها وعمرتها. لان العمرة دخلت في الحج فيكفي لهما طواف واحد وسعي واحد. وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على عباده نعم. فابت رضي الله عنها الا ان تعتمر عمرة مفردة. فامر اخاها ان يعمرها من التنعيم لانه ادنى الحلم. والا لو اعتمر الانسان من اي حدود الحرم سواء من من الجعرانة من التنعيم من الشميسي من اي جهة لكنه لا يحرم بالعمرة من مكة لابد ان يخرج الى الحل فيحرم بالعمرة من الحل اما من نوى الحج وهو في مكة يحرم من مكة. لانه سيخرج الى عرفة ويخرج الى الحل فالحج بعض اعماله تؤدى في الحل وبعضها في حرام. اما العمرة فكل اعمالها في الحرم فلا بد ان يخرج من يريد العمرة وهو في مكة الى الحلم ليجمع في نسكه بين وحرم. هذه هي الحكمة. نعم. فامر اخاها ان يعمرها من التنعيم طغت من عمرتها ليلا ثم وافت المحصل مع اخيها في جوف الليل؟ نعم ذهبت مع اخيها ثمرة من التنعيم وجاءت وادت عمرتها ثم رجعت الى منزل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال فرغتما؟ قالت نعم. فنادى بالرحيل فارتحل الناس. نعم نادى بالرحيل الى المدينة ارتحل الناس قافلين الى المدينة. نعم وفي حديث الاسود في الصحيح عنها قالت فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصعد من مكة وانا منهبطة عليها او انا. نعم. او انا مصعدة وهو منهبط منها الروايات هل عائشة لما خلصت عمرتها التقت بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو داخل الى فهي مسعدة يعني ذاهبة الى المحصب والرسول نازل او العكس وهو ان الرسول دخل الى مكة وخاف للوداع اخر الليل ثم خرج ولقي عائشة ذاهبة الى مكة لاداء العمرة. والامر في هذا سهل. نعم ففيه انه ما تلاقيا. وفي الاول انه انتظرها في انهما تلاقيا. لكن ايهما الداخل وايهما الخارج نعم ففيه انه ما تلاقيا وفي الاول انه انتظرها في منزله. نعم. فان حديث الاسود محفوظا فصوابه لقيني وانا مصعدة من مكة وهو منهبط اليها فانها قضت عمرتها ثم اصعدت لميعاده. فوافته وقد اخذ في الهبوط الى مكة للوداع. نعم وله وجه غير هذا واختلف في التحصيب هل هو سنة او ما هو العكس الامر في هذا سهل. التحصيل حكم التحصيب وهو النزول بالمحصن بعد الحج اي بالابطح ونفضح اليوم راح ما فيه افضح ولا فيه اكلت الدنيا ما فيه كله بني ولا بقي فيها لكن لو كان موجودا كما هو الى عهد قريب موجود. فهل المبيت فيه بعد الحج سنة فعله الرسول صلى الله عليه وسلم من باب التشريع او المبيت فيه ليس بسنة وانما هو حسب ما الحاجة الرسول لم يقصد المبيت فيه. لاجل التشريع وانما قصد لانه وجد الخيمة قد نصبت. فنزل فيها ينتظر اه اجتماع اصحابه ثم يودع ويمشي الى المدينة. نعم. واختلف في التحصيب هل هو سنة او منزل او منزل نعم فصل ويرى كثير من الناس ان دخول البيت من سنن الحج اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم دخول الكعبة مستحب. لمن تيسر له ذلك والصلاة في داخل للكعبة صلاة نافلة. هذا امر مستحب. فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن متى فعل؟ هل هو في اه عام الفتح؟ فتح مكة قبل حجه صلى الله عليه وسلم. او هو في حجه اختلاف الروايات في في هذا والصحيح انه لم يدخلها في الحج وانما دخلها عام الفتح. وازال ما بداخلها من المخالفات التي احدثتها الجاهلية بداخلها وغسلها بماء زمزم طيبها وذكر الله فيها في نواحيها قل ركعتين في داخل الكعبة هذا سنة. نعم والذي تدل عليه سنته انه لم يدخله في حجته ولا في عمرته. نعم. وانما دخله عام الفتح نعم لما مكنه الله من مكة ازال ما على الكعبة من الاصنام وما الصفا والمروة حتى داخل الكعبة طهره صلى الله عليه وسلم. عملا بقوله بيتي الطائدين والعاكفين والركع السجود. فيطهر البيت من النجاسات الحسية من وكذلك من النجاسات المعنوية وهذا اولى ان يطهر البيت من والبدع هذا اولى من تطهيره من النجاسة الحسية. والكل مطلوب مطهر من النجاسة الحسية ويطهر من النجاسة المعنوية. الرسول صلى الله عليه وسلم طهره في عام الفتح. لما نصره الله على المشركين ومكنه من الولاية على مكة على البيت العتيق طهره من الاوثان ومظاهر الشرك. وهذا واجب على المسلمين الى ان تقوم الساعة. لانه بيت توحيد بيت التوحيد والعالم الاسلامي كله يرجع اليه. فيطهر من الشرك لئلا ينتشر الشرك في في الارض. لو مورس في مكة وظهر عند الكعبة لم شرف في الارض كلها. ولذلك يجب ان يبقى البيت مطهرا من الشرك والبدع والمحدثات. لان ما يفعل عنده سينتشر في اقطار الارض نعم. وكذلك الوقوف في الملتزم الذي روى روي عنه انه فعله يوم الفتح الوقوف في الملتزم والملتزم هو ما بين حجر الاسود والباب باب الكعبة. هذا سنة ان الانسان يقف فيه ويدعو الله عز وجل مستقبلا الكعبة يدعو الله بما يريد من امور دينه ودنياه هذا سنة. نعم. واما ما رواه ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عمر ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. عمرو ابن شعيب عن ابيه شعيب عن جده اختلفوا في جده هل المراد جده محمد او المراد جده عبد الله ابن عمر ابن العاص. على قولين فان اريد جده يكون الحديث منقطعا. لان محمد لم يدرك. لم يدرك اه لم يدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اريد هذا اذا اريد بجده عبد الله ابن عمرو من العاصي. اما انه يريد بجده جده القريب وهو محمد. فيكون الحديث مرسلا. نعم. فهو يدور بين الارسال والانقطاع. ولذلك رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فيها نظر عند المحدثين نعم واما ما رواه ابو داوود من حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه وضع صدره ووجهه وذراعيه كفيه وبسطهما. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم فهذا احتمل ان يكون في وقت الوداع وان يكون في غيره اه نعم يستحب انه يلتصق بالكعبة على هذه الصفة ويدعو الله سبحانه وتعالى وان وقف بدون التصاق ودعا الله كفى هذا نعم لا ولكن قال مجاهد وغيره يستحب ان يقف في الملتزم بعد طواف الوداع. احب ان يقف ولم يذكر انه يلتصق نعم. وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يلتزم ما بين الركن باب نعم وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم لما اراد الخروج ولم تكن ام سلمة رضي الله عنها طافت بالبيت وهي شاكية؟ في ليلة المحصر اصاب ام سلمة رضي الله انا نوع من من الاثر تأخرت تأخرت عن النزول لطواف الوداع. بسبب تأثرها. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تركب ان تركب على بعير وان تطوف طواف الوداع من وراء مصلين الفجر تطوف من وراء المصلين صلاة الفجر واختلف هل هو صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في الحرم المسجد الحرام او صلاها في الابطح على قولهم لكن حديث ام سلمة يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلاها في المسجد الحرام. قريبا من الكعبة وان ام سلمة تطوف على بعير من وراء المصلين. وذكرت انه قرأ بسورة دكتور في صلاة الفجر. نعم وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم لما اراد الخروج ولم تكن ام سلمة رضي الله عنها طافت بالبيت هي شاكية وارادت الخروج فقال لها اذا اقيمت صلاة الصبح فطوفي على بعيرك والناس يصلون يعني من وراء المصلي نعم. ففعلت ولم تصلي حتى خرجت. هذا دليل على انه لا بأس ان يركب الطائف وكذلك في المسعى يركب اذا احتاج الى ذلك او يحمل يحمله رجل او على عربة لا بأس بذلك اذا والمشي افضل اذا تيسر لكن اذا اذا صعب عليه الركوب جائز نعم وهذا محال ان يكون يوم النحر فهو طواف الوداع بلا ريب. طواف الذي خافته وراء المصلين على راحلتها لا شك انه طواف الوداع. وليس طواف الافاضة. نعم فظهر انه صلى الله عليه وسلم يومئذ فظهر انه صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يومئذ بمكة على هذه رواية نعم وسمعته ام سلمة رضي الله عنها يقرأ بالطور؟ نعم على هذه الرواية انه صلى الفجر بمكة والرواية الاولى انه طاف للوداع اخر الليل خرج وصلى للمحصب نعم. ثم ارتحل صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة. نعم. فلما كان بالروحان ركبا فسلم عليهم وقال من القوم؟ فقالوا المسلمون. قالوا فمن القوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعت اليه امرأة صبيا لها في محطة فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر؟ نعم فهذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتميز عن اصحابه ولا يعرف من بينهم عليه الصلاة والسلام. فلذلك قالوا من القوم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو لم يتميز فالذي لا يعرفه من قبل لا يميز. وكان في المدينة يجلس بين فيأتي القادم فيقول ايكم محمد؟ او ايكم رسول الله فيشيرون اليه او لم يتميز عن اصحابه بشيء. مع انه افظل الخلق على الاطلاق هذه مسألة. المسألة الثانية مسألة ان الطفل يصح حجه ولو كان دون التمييز. رفعت اليهم امرأة صبيا في محفة في شيء يحمله فقال تعلي هذا حج؟ قال نعم. اي له حج. ولك اجره على حمله و فعل ونية نية الاحرام والطواف والسعي به لك اجر على ذلك فدل على ان الصبي الذي دون التمييز يصح حجه وعمرته لكن تكون نافلة. لا تجزئ عن حجة الاسلام وينوي عنه وليه لانه ما عنده نية ما يستحضر النية. ينوي عنه وليه. ويجنبه ما يجتنبه ويفعل به المناسك. فيكون له ما نوي عنه من حج او عمرة. اما اذا كان مميزا فانه ينوي عن نفسه ويحرم عن نفسه. نعم فلما اتى صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة بات بها. لما وصل الى مشارف المدينة بات بها لم يدخلها ليلا وبات بذي الحليفة. الوادي وادي العقيق. الذي منه صلى الله عليه وسلم للحج كما سبق. نعم فلما رأى المدينة كبر ثلاث مرات وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي دون تائبون عابدون ساجدون. لربنا حامدون. نعم هذا فيه دليل على استحباب ان يقول القادم الى البلد هذا الدعاء. القادم من سفر اذا عاين البلد ان يقول هذا الدعاء نعم. ايبون تائبون عابدون ساجدون. لربنا صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دخلها صلى الله عليه سلم نهارا من طريق المعرص وخرج من طريق الشجرة. لانه صلى الله عليه وسلم من عادته انه اذا ذهب من طريق يرجع من طريق اخر. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في هدايا والظحايا والعقيقة. نعم. وهي مختصة بالازواج الثمانية المذكورة في الانعام آآ الذبائح التي يتقرب بها الى الله ثلاثة انواع الهدي الذي يهدى للكعبة والاضحية التي تذبح يوم العيد. والعقيقة التي تذبح عن المولود واما بقية الذبائح فهي مباحة. تكون للاكل فهي مباحة. انما الذبائح التي تذبح تعبدا تقربا الى الله هذه الانواع الثلاثة اما هدي واما اضحية واما عقيقة وليس هناك ذبيحة اه اخرى غير هذه الثلاث تقرب بها الى الله نعم. وهي مختصة بالازواج الثمانية المذكورة في سورة الانعام لقوله تعالى ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن آآ المعز اثنين و من ومن النعل الاثنين فلان الذكرين حرما من انثيين ما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلمهم انتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين يعني ذكر وانثى من كل نوع. فيكون المجموع كم؟ ثمانية. ثمانية ازواج اربعة وكل زوج يتكون من ذكر وانثى فتكون ثمانية آآ اي ايا ذبحت في هذه العبادات ذكر او انثى فقد اصبت المشروع ولا تقرب الى الله بغير هذه الثمانية. فهل تقرب اليه غير هذه الثمانية لا بطيور ولا في ارانب ولا في ظبا ولا غير ذلك. نعم. الا ما يكون من الصدقة. اذا اردت ان تتصدق لحم دجاج ولا تتصدق لا بأس الصدقة مفتوحة لكن ما تتقرب الى الله بذبح دجاجة او بذبح طير او ذبح ظبي هذا ما ورد. نعم وهذا مأخوذ من وهذا مأخوذ من القرآن من اربع ايات. الاولى احلت لكم بهيمة الانعام حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه. وبهيمة الانعام هي هذه اربعة. الابل والبقر الابل والبقر والغنم. وكل آآ نوع فيه زوجان نعم الثانية ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. وهذه بهيمة الانعام هذه الثلاثة. الابل والبقر والغنم نعم. الثالثة ومن الانعام حمولة وفرشا. ومن الانعام حمولة وورشة الانعام منها ما يحمل عليه فالابل ومنها ما فيكون فرشا يعني الغنم سميت فرشا لانها تفرش الارض في في كونها في كونها تنتشر على الارض وتغطيها ولا يحمل عليها نعم. الرابعة قوله هديا الرابعة قوله هديا بالغ الكعبة. نعم هديا بالغا فكفارة آآ هديا بالغ الكعبة فمن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم هديا بالغ الكعبة. اي ان الهدي لا بد ان يذبح في مكة. ثم محلها الى البيت العتيق فلا يصح ان يذبح الهدي خارج الحرم. الا اذا عطب ما يأتي اذا عطب يذبح في مكانه لكن السليم ما يذبح خارج الحرم لا في عرفة ولا في اي مكان لابد ان يكون داخل الحرم نعم. فدل على ان الذي يبلغ الكعبة من الهدي هو هذه الازواج الثمانية. نعم. وهذا استنباط علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. والذبائح التي هي عبادة ثلاث. الهدي والاضحية والعقيقة فاهدى صلى الله عليه وسلم الغنم واهدى الابل واهدى عن نسائه البقر اهدى من بهيمة الانعام من كل انواعها. اهدى من الابل واهدى من الغنم واهدى عن ازواجه البقر فكان كان الهدي محصورا بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم. نعم والهدي في مقامه وفي حجته وفي عمرته. والهدي اهدى في مقامه في المدينة كان يبعث الهدي كان يبعث الهدي الى الحرم وهو باق مقيم في المدينة وتارة يذهب به معه في حجه وعمرته. كما حصل في في عمرة الحديبية هو كما حصل في حجة الوداع. صحب معه هديه صلى الله عليه وسلم. نعم وكانت سنته صلى الله عليه وسلم تقليد الهدي دون اشعاره نعم وكانت سنته صلى الله عليه وسلم تقليد الهدي وكانت سنته صلى الله عليه وسلم تقليد الغنم دون اشعارها. نعم القلائد هذي للابل. جعل الله الكعبة البيت الحرام. قيام للناس والشهر الحرام والهدي والقلايل. القلايد هي التي تجعل في اعناق الابل يشعر انها هدي فلا يتعرض لها. فمن رأى القلائل فانه يحترمها ولا يتعرظ لها حتى تصل الى الحرم. هذا للابل والغنم ايضا. الغنم تقلد ايضا في اعناقها واما الاشعار وهو ان يبشط السنام مع احد جوانبه. ثم يسلك الدم. ثم يسلف الدم ويجعل منه على النعل ويعلقه على على الابل هذا يسمى الاشعار هذا يسمى الاشهار وهذا انما يكون في الابل. واما الغنم فلا تشعر لانها لا تتحمل لا تتحمل الاشعار. نعم واذا بعث بهديه وهو مقيم لم يحرم منه شيئا كان منه حلالا نعم اذا بعث هديه وهو مقيم بالمدينة فلا يتغير حاله صلى الله عليه تكلم فلا يترك شيئا من آآ محظورات الاحرام كما يفعل اذا اعتمر او فليبقى حلالا يبقى حلالا في المدينة ويبعث الهدي. ولا يحرم عليه شيء اباحه الله له نعم واذا اهدى صلى الله عليه وسلم الابل قلدها واشعرها في شق سنامها الايمن توضع القلادة في اعناقها. واشعرها ايضا في فيجمع للابل بين الامرين. تقليد والاشهار. اما الغنم فيقتصر على تقليدها. نعم واذا اهدى صلى الله عليه وسلم الابل قلدها واشعرها. في شق صفحة سنامها الايمن يسيرا حتى يسيل الدم. نعم. واذا بعث بهدي امر رسوله اذا اشرف على عطب شيء منها ان انحر ثم يضع هي لا يتعرض لها حتى تصل الى البيت العتيق تذبح هناك لكن لو عرظ لبعظها ما يعوقه عن الوصول فانه يذبح في مكانه يترك للفقراء ولا يأكل منه القائم عليه ولا رفاقه لا يأكلون منه شيئا وانما يترك نعم واذا بعث بهدي امر رسوله اذا اشرف على عطب شيء منها ان ينحر ثم يضع نعله في دمه ثم يجعله على حد صفحته ولا يأكل منه. يعني يذبح بمكانه وتوضع عليه علامة انه انه هدي. فيأكل منه الفقراء نعم. ولا يأكل منه ولا احد من رفقته. ثم يأكل منه المندوب الذي اقامه النبي صلى الله عليه وسلم على حفظه ورعايته ولا رفاقه. سدا للذريعة سدا للذريعة لئلا يطمعوا في لحومها فينحر منها ويقولون اصابها شيء نعم. ولا يأكل منه ولا احد من رفقته. ثم يقسم لحمه. ومنعه من هذا الاكل سدا لان لا يقصر في حفظه. نعم. وشرك صلى الله عليه وسلم بين اصحابه في الهدي عن سبعة وفي البقرة عن سبعة. الشاة عن واحد البدنة عن سبعة. اشخاص البقرة عن سبعة اشخاص يشتركون فيها. نعم. هذا في الهدي وفي الاضاحي نعم. واباح لسائق الهدي ركوبه بالمعروف اذا احتاج حتى يجد غيره. نعم لا بأس ان الذي يسوق الهدي ان يركبه بالمعروف ولا يشق عليه قوله جل وعلا لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق تركب يركب عليها لا مانع من ذلك. او يحمل عليها الشيء الخفيف الذي يحتاجه لا مانع من ذلك. نعم. وقال علي رضي الله عنه يشرب من لبنها ما فضل عن كذلك اذا كان الهدي فيه لبن النوق لها لبن فيشرب من لبنه ولا يقال هذا هدي يشرب من لبنه هذا من المنافع لكم فيها منافع وان كان لها ولد فانه يشرب ما فظل من حاجة الولد ولا يضايق الولد نعم. وكان هديه صلى الله عليه وسلم نحر الابل قياما معقولة يدها اليسرى؟ الابل تنحر. والغنم والبقر تذبح والنحر هو الطعن في اللبة. التي بين اصل العنق وهو الصدر لان هذا مجمع العروق. فيخرج الدم. يخرج الدم اذا نحرت من هذا المكان والابل تضجع وعلى شقها الايسر وتوجه الى القبلة وتذبح في حلوقها ويقطع تقطع الواديجان والحلقوم والمريء. فالذبح للغنم والبقر للابل. والابل لا تنحر وهي باركة انما تعقل يدها اليسرى. ثم تطعن في لبتها لان هذا اسهل عليها. اذكروا اسم الله عليها صواف. وفي صوافنا اي معقولة يدها اليسرى وتقوم على ثلاث ثم تذبح قائمة لان هذا اسهل عليها وايسر لخروج الدم. نعم. وكان يسمي الله عند ويكبر. قوله تعالى فاذكروا اسم الله عليها صواب. فيقول بسم الله ويكبر بسم الله والله اكبر. بسم الله هذا شرط. واما التكبير فهذا سنة. نعم. وكان يذبح نسكه بيده وربما وكل في بعضه. كما حصل منها صلى الله عليه وسلم انه نحر ثلاثا وستين بيده الشريفة ووكل عليا رضي الله عنه في نحر الباقي. نعم وكان اذا ذبح الغنم وضع قدميه على صفاحها ثم سمى وكبر ونحر. لان هذا ان هذا ايسر في ذبحها اذا وضع رجله على صفاحها فان هذا ايسر للذبح ولا تظطرب الذبيحة نعم واباح لامته ان يأكلوا من هداياهم وضحاياهم ويتزودوا منها. قال تعالى فاذا وجبت ذنوبها فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. فكلوا منها واطعموا القانع فيستحب ان يأكل من هدي التطوع او هدي التمتع والقران قد يتمتع والقران او هدي التطوع يستحب لصاحبه ان يأكل منه ويتصدق هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عملا بقوله فكلوا منها. واما هدي الجبرة فهذا لا يأكل منه. الذي يذبح عن ترك واجب او فعل محظور. هذا لا يأكل منه لانه كفارة الكفارة لا يأكل منها صاحبها. نعم ونهاهم ان يدخروا منها بعد ثلاث لدفة دفت عليهم ذلك العام. نهى صلى الله عليه وسلم عن اللحوم الاضاحي هذا في اول الامر. لما حصل مجاعة دافة يعني مجاعة نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. لاجل الحاجة ثم لما يسر وسع الله على المسلمين رخص لهم ادخار لحوم الاضاحي. والهدي كذلك. فيجوز له ان يحمل معه من لحم الهدي الى بلده او الى اي مكان لا بأس بذلك. يأكل ويحمل ويتصدق منها. نعم وربما قسم لحم الهدي وربما قال من شاء اقتطع. ربما قسمه بين المستحقين ربما انه تركه للمستحقين يقتطعون لانفسهم. يمكنهم من ذلك نعم واستدلوا به على جواز النهبة في النثار في العرس ونحوه حيث انه قال من شاء فليقتطع آآ كذلك اذا حصل نفاق في العرس ونحوه بالدراهم تنذر فمن اخذ منها شيئا فهو له. لانه مباح. نعم. وفرق بينهما بما الا يتبين؟ نعم لانه مباح هذا مباح ولا مباح؟ فما الذي يمنع بعظه ويجيز بعظه ما ابيح من نقود او طعام او لحم فلكل من يأخذ منه. نعم انا من هديه صلى الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة. ومن حيث العموم ذبح الهادي في الحرم قال صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا يعني في منى وآآ كلها طريق ومنحر. فجاج مكة وفجاج مكة كلها طريق وملح فالامر واسع في هذا يذبح في اي مكان من الحرم. في منى او في غيره. ولكن السنة ان الهدي يذبح في منى هذه السنة. وان هدي الحج واما هدي العمرة فيذبح عند المروة. هذا يوم كانت الامور آآ المروة عندها فظا. كانت المروة عندها فظاء. اما الان فلا يمكن تذبح ما يطيعونك الشرطة ولا يطيعك يطيعونك تلوث الشوارع تذبحهم وسعها الله اذبح في اذبح في حجاج الحرم الله على المسلمين الحمد لله. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة وهدي القران بمنى. نعم. ولم ينحر هديه قط الا بعد فانحل نعم لم ينحر هديه الا بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه وافاض الى مكة وطاف نحر هديه هذا سنة واذا قدم بعضها على بعض فلا مانع. نعم. ولم ينحره ايضا الا بعد طلوع الشمس وبعد اي نعم لم ينحره الا بعد طلوع الشمس ما نحره في الليل او في الصباح الفجر بعد طلوع الشمس يعني وقت صلاة العيد. بعد صلاة العيد مثل الاضحية. نعم. فهذه اربعة امور مرتبة يوم النحر. فهذه اربعة امور مرتبة المناسك. مناسك الحج التي تؤدى يوم ولذلك سمي يوم العيد يوم الحج الاكبر. لانه تؤدى به المناسك الاربعة والحج الاصغر هو العمرة. نعم فهذه اربعة امور مرتبة يوم النحر. اولها الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف. نعم هذا الترتيب المستحب واذا قدم بعضها على بعض فلا بأس. ما سئل في هذا اليوم يعني في يوم النحر. عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم. ولم يرخص في النحر قبل طلوع الشمس البتة نعم يحل الذبح بعد طلوع الشمس. نعم. فصل واما صلى الله عليه وسلم في الاضاحي يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على بقيتكم ما تيسروا منها هذا سائل يقول الذين يسكنون داخل الحدود الحرم من اهل مكة الذين يسكنون داخل حدود من اهل مكة من اين يحرمون؟ يا اخي الايش؟ يقول الذين يسكنون داخل حدود الحرم من اهل مكة. يحرمون ابي الحج من مكة من مكانه. واما العمرة فيخرجون الى الحل. سواء كانوا من اهل المكنة او من القادمين اليها من اراد العمرة وهو داخل الحرم فانه يخرج ويحرم بها من الحل. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اعتمر من اهل مكة من داخل مكة اخذا بحديث اهل مكة من مكة وظن انه عام في الحج والعمرة فماذا عليه؟ مخصص مخصص لاخراج عائشة الى التنعيم مخصص حتى من مكة. مخصص له. المراد به الحج. نعم. احسن من احرم بالعمرة من مكة حرام صحيح. عمرته صحيحة لكن يكون عليه فدية. لانه ترك واجبا من واجبات في العمرة وهو الاحرام بها من الحلف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في العمرة اذا طفت طواف العمرة ثم نمت ثم نمت بعدها قليلا ثم ذهبت اسعى فهل هذا يجوز؟ نعم يجوز لان السعي لا تشترط له الطهارة يجوز. نعم. يبي الفصل بين الطواف. والفصل ما فيه بأس. يجوز تفصل بينهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو اصل غسل الكعبة اليوم بشكل سنوي احسن من خدمة البيت عمل طيب هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول انا عندما اشرب من ماء زمزم ادعو الله جل وعلا ان يملأ قلبي ايمانا وحكمة. فما حكم هذا الفعل؟ طيب ادعو الله بما شئت ما ازمل لما شرب له. ان شربته لاجل البركة شربته لاجل العلاج والشفاء شربته لاي غرض فهو مبارك. ماء زمزم لما شرب له ان شربت لاجل العلم والفقه حسب النية نعم شربه تعبد شرب ماء زمزم تعبد بعبادة نعم مهوب علشان العطش بل هو عبادة لاجر نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز لشخص ان يعتمر مرتين في يوم واحد؟ ما هو باحسن يجوز الجواز يجوز لكن ما هو باحسن. انه تأتيها بوقت متقارب يجعل بينها مدة والا يجوز لان عائشة جاءت بعمرة مع حجها وجاءت بعمرة منفردة. لكن بينهما فاصل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يطلب من اخوانه الدعاء عندما يكونون مسافرين للحج او العمرة لا بأس بذلك طلبه النبي صلى الله عليه وسلم من عمر لما اراد ان يعتمر فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نشاهد بعض الناس في العمرة او الحج لا يحلقون ولا يقصرون جميع الرأس بل يأخذ من جانبهم شيئا ومن جانبه الاخر شيئا قليلا فما حكم فعله؟ هذا نقص هذا نقص في التقصير لازم يعمم الراس يقولون ياخذ من مجموعه لا من جميعه ما هو من كل شعره لا من مجموعه مجموع الرس من هنا وهنا والوسط و الجوانب ما يترك جانب لا يأخذ منه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الصبي الصغير هل يشترط له الطهارة عند الطواف؟ وماذا لو انتقض وضوءه اثناء الطواف؟ وقد لا يشعر وليه بذلك؟ لا بأس بذلك ولا يصح منه الوضوء ما يصح منه دون التمييز. لو توضأ ما صح منه لانه ما ما عنده قصد ولا نية. فلا مانع من ذلك تسامح في هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ذكرتم انه لا يجوز السكوت عن ادعياء تحرير المرأة كيف نفعل وما موقفنا اذا ردينا عليهم في الصحف وغيرها ولم ينشروا ردنا؟ مأجور اذا اذا ثم مأجورون والنشر اليوم تيسر بالوسائل الاخرى كما هو معلوم عندكم اكثر مما عندي في وسائل اخرى غير الصحف نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول اذا فعل الصغير شيئا من محظورات الاحرام فعل هذا فعل فهل عليه فدية؟ اذا اذا فعل الصغير شيئا من محظورات الاحرام فهل عليه فدية نعم عليه فدية لكن ينفذها وليه. وليه هو الذي ينفذها؟ نيابة عنه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد هذا السائل يقول هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سألته المرأة لهذا حج قال نعم هل يقاس على ذلك انه له اجر اذا صامه صلى قبل التمييز؟ اذا صام ايش؟ لا هذا اصل الحج. العبادة يشترط لها النية. انما الاعمال بالنيات. لكن يستثنى الحاج من الصبي الذي دون التمييز للدليل الوارد هلالي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل في قول المؤلف رحمه الله الله تعالى في جوف الليل ما الحكمة في ذهاب عائشة رضي الله تعالى عنها في جوف الليل؟ ان هذا الوقت اللي تيسر له هذا الوقت الذي تيسر لها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. قولوا هذا السائل متى يقول المسافر هايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. رأى البلد اذا رأى مشارف البلد. يأتي بهذا الدعاء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل الصحيح عندما اقف عند ملتزم ارفع يدي واضع صدري ووجهي على ثم ادعو ام اقف ام اقف عنده فقط بدون وظع الصدر واليد والوجه؟ هذا كله جائز وظعف وان وقفت بدون وضع كله جائز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اعتمرت لنفسي وبعد اكمال عمرة ذهبت الى الميقات ورجعت الى مكة واعتمرت لامي في نفس اليوم يقول اعتمرت لنفسي وبعد اكمال عمرتي ذهبت الى الميقات ورجعت الى مكة واعتمرت لامي في نفس اليوم. فهل فعلي هذا صحيح صحيح لكنه الخلاف الاولى. الاولى ان يكون بين العمرتين وقت يخرج فيه شيء من شعر الرأس اجل حلقه للعمرة الثانية. نعم. واحسن الله اليكم. ذكرتم حفظكم الله انه ينبغي ان ان يطهر البيت من البدع الحسية والمعنوية. فهل يا شيخنا الاذان؟ النجاسة من النجاسة ومن البدع من النجاسة البدعة ماذا حسية ومعنوية؟ لكن النجاسة منها حسية البول والغائط ومنها معنوية كالشرك نعم. يقول احسن الله اليك فهل يا شيخنا الاذان يوم الجمعة على الصفة التي تفعل في الحرم الان موافقة للسنة؟ ام هي خلاف السنة التي وصل الاذان الذي قبل دخول الوقت الواصل لكن كونهم يقربونه جدا من الاذان الذي على الوقت هذا يذهب الفائدة من من الاذان الاول من حيث البداية لكن تصرفهما على مهوب صحيح. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول وهذا السائل هل الشاتان في العقيقة للغلام؟ ها؟ هل الشاتان في العقيقة للغلام يلزم ذبحهما في وقت واحد فهل لو ذبح اليوم شاة وبعد اسبوع شاة؟ هل يجزئ ذلك؟ لا مهوب لازم يذبحهم جميع بيوم واحد ما هو بلازم حسب ما يتيسر له نعم يقول احسن الله اليكم هل احكام الاضحية والهدي والعقيقة سواء جملة وتفصيلا ما هي بسواء لكن من حيث العموم كلها عبادات ومن حيث الاجزاء ما ما يجزي في العقيقة او في الهدي الا ما يجزي في الاضحية. لازم من شروط الاضحية في الهدي وفي ايضا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من دخل عليه عيد الاظحى وهو قادر على الاظحية ولبخله لم يضحي فهل هو اثم؟ لا الاضحية سنة عند الجمهور. اذا تركها لا يأثم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يستفاد من حديث الام التي رفعت صبيها؟ ان للصبي حج يجزئ عن الفريضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم نعم له حج لكن حج نافلة الفريضة ما تجب عليه الا اذا بلغ. الصبي ما عليه حج. ما عليه حج فريضة. فيبلغ. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يستحب ان يبيت الرجل في الميقات الذي انطلق منه؟ نعم مهوب لازم مهوب لازم انه يبيت في الميقات الذي انطلق منه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدخل المدينة بليل. كان من عادته في اسفاره انه لا يطرق اهله ليلا نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل للعمرة هدي وما حكمه؟ نعم العمرة لها هدي مستحب مهو واجب الحصول اهدى في عمرة الحديبية فالعمرة لا هدي مستحب نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل يجوز الاضاحي؟ هل يجوز الاضحية بالحصان؟ بهيمة الانعام ما يدخل فيها الحصان. نعم. احسن الله اليكم. ليس من فهيمة الانعام نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل يسن في هذا الوقف ان اوكل احدا يذبح هدي في مكة وانا مقيم في الرياض وهل هذا خاص في اوقات الحج او او طوال العام؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من يذبح وهديه في مكة وهو في المدينة. فيجوز انك توصي واحد يذبح لك هدي في مكة وزعه على الفقراء وانت في الرياظة وفي اي مكان نعم ويجوز انك تحمله من الرياظ او هذا افظل وتتحمله من البلد الذي انت فيه تروحه مع مع وكيل ويذبحه هناك هذا افضل نعم احسن الله اليكم سماحة يقول هذا السائل جارنا ولدت له طفلة فذبح شاة ووزعها على الجيران فهل تعتبر هذه عقيقة لابنته حسب نيته انما الاعمال بالنيات. اذا نواها عقيقة لها بعد ولادتها صارت عقيقة. وان لم ينم ما تصير عقيدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السقف هل يحلق رأسه ويسمى ويعق عنه؟ مم الصف هل يحلق رأسه؟ اي نعم. ميت يعني؟ اي نعم. ميت ما يكفي. ما يفلق منه شيء ولا يترك يغسل يكفن يصلى عليه ويدفن نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل اقترض لشراء لشراء اضحية حيث ان ظروفي المادية بسيطة يقول العلماء لو افترضنا كان حسنا لانه مؤكدة سنة مؤكدة فلو افترض اذا كان يستطيع السداد واقترض هذا احسن وافضل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل الدعاء المذكور ايبون تائبون عابدون؟ هل هل يقال في كل سفرة ام انه خاص بالحاج لا مهوب خاص بالحاج في كل سفر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل الذهاب من طريق والعودة من طريق اخر؟ هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام انه عام لجميع الناس؟ وهل يؤجر من فعل ذلك بنية اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم يؤجر من فعل ذلك ان يخالف الطريق للاستسقاء العيد وللجمعة يستحب هذا اذا امكن نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل يصح نحو الغنم او البقر؟ فيجزي يجزي كحل لكنه خلاف اه خلاف السنة والا اذا قطع المري والحلقوم واحد الودجين من اي مكان من الرقبة ولكن الافضل النحر للابل والذبح للغنم والبقر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل بعض بعض الحجاج يذبحون الهدي ويتركونه فهل يجوز لي ان اخذ منه. نعم. اذا ذبحوه وتركوه خذه كله ان اردت. او خذ منه نعم. احسن الله اليكم سماحة يقول هذا السائل اذا كانت الاضحية حاملا فهل يجوز ذبحها؟ نعم. هذا وهي حامل شو المانع؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. لسائل يقول هل الابل وهي قائمة خاص خاص في الهدي ليس خاصا بالهدي بل فهو هي قائمة هذا هو الافظل في كل حال. الهدي وغيره. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز شرب بول الابل؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم امر بشربه من اصابتهم الحمى فيجوز طاهر بول الابل طاهر. يجوز التداوي به شربه. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما هي الصفائح التي يضع الذابح رجله عليها؟ اهي الكتف ام وجه الذبيحة؟ رقبتها رقبتها على رقبتها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل اذا نحر الابل هل يجب ان يذبحها ما بين الرأس والرقبة كالغنم؟ ام ام كالنحر؟ اذا ايش؟ اذا الابل هل يجب ان يذبحها ما بين الرأس والرقبة كالغنم والبقر؟ ام يكون كالنحف؟ كالنحر؟ الاصل الابل انها تنفق انها تنحر في لبتها لا في حلقها بل في نبتها صل لربك وانحر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل صلاة النافلة تجوز الى الكعبة فلماذا اخرجنا صلاة الفريضة منه؟ من من هذا الحديث؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفريضة بداخلها. نحن على ما ورد. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ذكرتم حفظكم الله بان الذبائح هي عبادة لله ثلاثة الهدي والاضحية والعقيقة فهل النذر داخل فيها ام لا؟ هذه الذبائح التي شرعت باصل الشرع. اما ان الانسان يلزم نفسه بشيء هذا ليس باصل الشرع الزم نفسه به فهذا هو النظر. نعم. والفرق بين هذا ان الشرع هو الذي شرع لك هذا الشيء او الزمك به واما النذر فانت الذي الزمت نفسك نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل هل تجوز العقيقة بعد مرور سنة على ميعادها؟ لا بأس. يجوز بعد مرور سنة او نصف سنة او جائز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل من نسي التسمية على الاضحية فهل يأكل منها ويوزعها؟ هل فهل يأكل منها ويوزعها نعم اذا نسيها تسقط نسيانا. تسقط التسمية بالنسيان على الذبيحة. نعم. احسن الله سماحة الوالد يقول هذا السائل رزقني الله بمولودة سميتها غلا. فهل في هذا الاسم محذور شرعي من الشارع الحكيم ما في غلاء او غلو ها غلاوة ما في بأس انها غالية عليك ما هي برخيصة ما في نعم. احسن الله اليكم هذا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل عندنا في البلد اذا مات شخص ما تذبح الذبائح يوم موته وتعطى تلك الذبائح للمعزين ولمن حضر الجنازة بعد دفن الميت فهل يجوز الاكل من من هذه الذبائح؟ لا هذه بدعة ولا يجوز الاكل منها غير مشروعة. بدعة لا يجوز الاكل منه. ولا يوم الاربعين من موتهم يسمونه ذبيحة الحفرة. ما يجوز هذا. هذي بدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل في قول المؤلف رحمه الله تعالى واذا بعث واذا بعث بهدي امر رسوله اذا اشرف على عطب اذا اشرف على عطب شيء منه ان ينحر ثم ثم يضع نعله في على في دمه. ما الحكمة من وضع النعل في دمه ثم يجعل على صفحته؟ وليس اليس هذا الدم من الحكمة واظحة وان يعرف انه هدي علامة على انه هدي. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد وش باقي السؤال؟ يقول احسن الله اليكم اذا بعث بهدي وامر رسوله اذا اسرف على عطب عط بشيء منه عطب عطب على عطب شيء منه ان ينحر ثم يضع نعله في دمه ما الحكمة ما الحكمة من وضع النعل في دمه؟ ثم ثم يجعل على صفحته. هذا واضح ان الحكمة ان يعرف انه هدي. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل اذا كنت مقيما في المملكة وذبحت العقيقة في بلدي علما ان هناك بعض الاسر لا تأكل لا تأكل لحما سنة كاملة لفقرهم. هل هناك هذا طيب لا بأس. نعم اذا وكلت من يذبحها في بلدك فلا مانع من ذلك لا سيما اذا كانوا محتاجين اقاربك واهل بيتك او اقاربك ما في بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من اراد ان يذبح من اراد ان يذبح هديا بعد العمرة. فهل الافضل ان يذبح وهو عليه ملابس الاحرام. لا بأس ان بغى يلبس يذبح عليه ملابس الاحرام او بعد ما يتحلل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نحر آآ نحر بعد ما رمى الجمرة قبل ان يتحلل وليس هذا من باب الوجوب ما هو من باب الافضل نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل من اراد العمرة من اهل مكة فهل يحرم من بيته وهو يريد اداء العمرة؟ حيث انه ينوي من اراد اه يقول احسن الله اليكم من اراد الحج من اهل مكة فهل يحرم من بيته وهو يريد اداء العمرة؟ حيث انه ينوي التمتع. اذا اراد التمتع التمتع معناه يحرم بالعمرة اولا ويخرج للحلم ويحرم بها من الحلم. واذا اراد الاحرام بالحج يوم التروية يحرم من منزلة مكة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هل وضع المايكروفون في الافراح والمناسبات الوضع هالوضع الميكروفون في المناسبات والافراح للوعظ والتذكير. هل في هذا شيء؟ هذا طيب كانوا غروا منه البعض والتذكير تبليغ الناس هذا شيء طيب اما اذا كان القصص منه الغنى والمزامير وهذا لا يجوز منكر هذا اعلان للمنكر. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل رجل اعمى صلى خلف الامام وفي الركعة الاخيرة سهى وسلم قبل امامه ظانا انه يصلي منفردا وبعد سلام الامام قام واعاد الصلاة هل فعله هذا صحيح؟ لا مهوب صحيح واجب عليه انه عادل عاد وسلم بعد الامام لسانه شيء. انه التسليم بعد الامام. ليس عليه شيء ولا اعادة الصلاة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم الذبائح المستوردة من الخارج؟ الذبائح المستوردة من الخارج. فيها تفصيل كلام طويل ليس الان محل رصده ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دعم لا يريب كذا ما لا يريبك. كونك تأكل من شيء لا تشك فيه احسن. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل اذا حمل الصبي في الطواف على اليد اليسرى اذا حمل الصبي في الطواف على اليد اليسرى وكان ظهره على الكعبة هل يصح حينئذ الطواف؟ وكان ايش؟ وكان ظهره على الكعبة. كان وظعه ايه نعم ايش وضعك؟ وكان ظهره الى الكعبة ما يخالف المحمول ما يخالف نعم احسن الله اليكم يحمله حسب ما يتيسر له. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل ما حكم هذا القول هذا العلاج نفعني بعد الله عز وجل وهل فيه شيء؟ لا بأس نفعني؟ الله به اذا قال نفعني الله به يكفي. عن قوله بعد الله نفعني الله به. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما هو الفرق بين هدي العمرة وهدي القران؟ ومتى ومتى يهدي من ومتى اهدى صلى الله عليه وسلم هديه العمرة اهدى هدي العمرة في الحديبية كما تعلمون وهدي القران هذا واجب وهدي العمرة مستحبة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول هذا السائل هناك شخص جاهل عندما انتهى من ولم يحلق حل من احرامه جهلا منه. ثم حلق. الانسان ايش؟ هناك شخص جاهل عندما انتهى من عمرته ولم يحلق حل من احرامه جهلا منه ثم حلق فهل فعله هذا صحيح؟ واجب عليه يعيد ملابس الاحرام ثم يحلق هذا الواجب عليه اما اذا كان انه حلق ولم يعد ملابس الاحرام اعذر بالجهل ان شاء الله. نعم انتهى الله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس 30 ومهديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي فإنه لم يكن يدعو الأبحية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله على آله والسحر على رحمه الله ومهديه أي سنة إلى أضاحي ولا أضاح جمعوه وما يُلبح في يوم العيد أو أيام التشريق تقرّبني لله سبحانه وتعالى إذا بحي هذا العبح إذا أريد به التقرب صار عبادة من نواح العبادات بل إن الله قرنه بالصلاة قال سبحانه صل لربك ونحر أي إن حر له لا لغيره وقال تعالق الإن صلاة ونسك أي الذبيحة ومحياة ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وذلك أمرت ومسلمين فقرنا الزبح مع الصلاة وهو الزبح الذي رعد به التقرب إلى الله فهو نوع من نواع العبادة فلا يجوزا يذبح لغير الله تقربا إليه كالذين يذبحون للقبور والغرحة أو يذبحون للجن عجل التقائي شرهم أو غير ذلك من المقاصم فلا يجوز الزبح لغير الله عز وجل على وجه التقرب أما الزبح ليجل الأكل فهذا مباح هذا مباح أما الزبح على وجه التقرب فلا يكون إلا لله سبحانه وتعالى والذبيح الذي يقصد به التقرب إلى الله منها الوضحية والعقيقة وسبقى الهدي سبقى من أنواع الزبائح الذي يتقرب بها إلى الله الهدي هذه كلها عبالة من الواع العبالة والوضحية سنة مؤكدة حتى إنهم قالوا ينبغي لمن لا يجد ثمنها أن يقترب من أجل أن يشتريها ويذبحها ما يدل على تاكدها وقل ذهب أبو حنيفة وعلى أننا سنة متعكبة والأصل في هذا ما حصل لإبراهيم عليه السلام حينما أمره الله بذبح ابنه سماعين الذي رزق إياه على الكبر رزق إسماعين على الكبر وهو أول أولاده كان يحبه حباً شديداً أمتحنه الله هل يقرب هل يقدم محبة الله على محبة الولد أو العكس أمره بذبح هذا العب فأل خليل عليه السلام استشار الولد لأنه قد بلغ معه سعي استشاره وأخبره أن الله أمره بذبحه ولالك بالرؤية التي رأىها ورؤية الأنبيا حق هذا موقف الولد والولد من أمر الله سبحانه وتعالى أفجعه ليدبحه وأجر السكين على حلقه لما أسلما وتلله للجبين عند ذلك أدركته رحمة الله وحانه وتعالى حصل المقصود حصل المقصود الله لا يريد لبحه الإبن إنما يريد لبتلة والإمتحان لما حصل المقصود وأن إبراهيم قد مبنه للذبح الذي هو أغلى شيء عن له طاعة الله حصل المقصود فنسخ الله العمر بالذبح وقال له إبراهيم قد صدقت الرؤية حصل المطروب صدقت الرؤية يعني حصل المطروب الرقصود من الأمر بالذبح فثداه الله جل وعلا بذبح عظيم وفديناه أي فدينا اسماعي بذبح عظيم قيل إنه جئ بكبش من الجنة أو الله وعلم المهم أن الله أفداه بكبش عظيم فدبحه فصار ذلك السنة في ذرية ذبح الأضاحي يوم العيد من سنة إبراهيم عليه الصلاة وقد فعلها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبحى كما ياتي بيانه فالأبحي من سنة الخليلين محمد وإبراهيم ويتأكد إحياه هذه الشعيرة بل عند بعض العلم يجب ذلك هذا هو أصوء وما هديه صلى الله عليه وسلم في الأضاحي فإنه لم يكن يدعو الأضحية بل كان يضحي كل سنة فهذا يدل على أكدية الأضحية حتى لو استدان وحتى الولي على القاسين إذا كان لهم مال يتولى فمن الإحسام إلى القاسرين أن يضحي عنهما من مالهما ياخد من مالهما ويشتري أضحية ويدبحها وكان يضحي بكبشين ينحرهما بعد الصلاة يذبحهما بيده صلى الله عليه وسلم نعم وقت زبح العضحية بعد أداء صلاة العيد راضي منها من زبح قبل صلاة العيد لا تكون وضحية وإنما تكون شات لحم كسائل اللباح الذي يكون زحل الله ولا تكون عبادة ينه فعلها قبل وقتها والعبادات الموقتة لا يدوا استقديمها على وقتها ووقت زبح يبدأ من أداء صلاة العيد وكان يضحي بكبشين ينحرهما بعد الصلاة العيد وما بعد الصلاة وأخبر أن من زبح قبلها فليس من النسف في شيء وإنما هو لحم قدما هو لأهله لحم يعني مباح لحم مباح لكن ليس له فيه أجر العبادة هذا الذي ندين الله به للعتبار بوقت الصلاة ليس العتبار بخساب وقت الصلاة إنما العتبار للصلاة نفسها إذا أديت نعم وأمرهم أن يدبح الجدع من الظان السن المزية في الأبهي يجزي الجدع من الظان وهو ما تم له ستة أشهر ومن الجدع من المعز ما تم له سنة ومن البقر ما تم له سنتان ومن العذل ما تم له خمس سنين وما تم له سنتان ومن العذل ما تم له خمس سنين فمن زبح شيء من هذه الأنواع دون هذا السن فإنه لا يتزينه نعم وقال كل أيام التشريق دبح ويستمر الوقت بعض العلم يقول وقت الظبح يوم العيد حقا يوم واحد يوم واحد بعض الآخر وهو القول الثاني الظبح هو يوم العيد ويومان بعده هذا مذهب الحناملة يومان بعد العيد ويوم العيد أنا ثلاثة الآخر القول الثالث أن وقت الظبح يوم العيد وثلاثة أيام بعده أيام التشريق كله ويكون أيام الظبح أربعة أيام وهذا هو الصحير هذا هو الراجح نعم وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كل أيام التشريق دبح ولكنه منقبع ولكن أنا الحليف منقطع السنة والمنقطع ما سقط منه راوى من أثناء السنة أو من أول السنة سما منقطة فإن سقط منه راويان سما بالمعلق إن سقط منه راويان الآخر سما بالمعلق وإن كان السقوط في رأس السنة يعني الصحاب وهذا هو مدهب عقائن والحسن والشافعي واختاره بن المنذر أيام التشريق دبح ولكنه منقطع وهو مدهب عقائن والحسن والشافعي أيام التشريق دبح وهو مدهب عقائن والحسن والشافعي واختاره بن المنذر وكان من هذه صلى الله عليه وسلم اختيار الأبحية واستحسانها وسلامتها من العيوب أيام التشريق أيام التشريق أيام المقطوع الأذن ومكسور القرن نصف ما زاد ذكره أبو داود وأمر صلى الله عليه وسلم أن تستشرف العين والأذن أي ينظر إلى سلامتها تستشرف العين الضبيحة تكون سلينة لا يكون فيها عور والعمة والأذن لا تكون مقطوعه مخروقه وأن لا يضحها بعورا ولا مقابلة ولا مدابرة ولا شرقا ولا خرقا والمقابلة التي يقطع مقدم أدنها والمدابرة التي يقطع مؤخر أدنها والشرقاء التي شق أدنها والخرقاء التي خرقت أدنها ذكره أبو داود مكان الذي تدبحه هي كان صلى الله عليه وسلم يدبحه المصلى ينزل من المنبر بعد الخطبه يدبح أن هذا يظهر لشعيرة لشعير الاسلام تكون ظاهرة وإن ذبحها في البيت فلا بس نعم أقرنين أملحين موجوأين نعم لابحك بشيء أقرنين يعني السليمة القرنين أملحيني أملحيني يعني اللون لونها أملح وهو الذي يكون فيه بياغ وتواد وذكره أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم ندبح يوما نحرك بشيء أقرنين أملحين موجوأين يعني مخصيئين لأن الخصيء يكون أوفر ولحما وهافي بالحما من الفحل نعم فلما وجهها هما قال وجهت وجهين الذي فقر السماوات والأرض حنيفة وما أنا من المشركين لا يوماتير الله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين نعم هذا من آخر سورة والعنعان نعم ولا سمع نعم هذا كله مستحف نعم هللك أن يعين من يضحي عنه يعين من نفسه ومن يضحي عنه بنيه لا بد من هذا لا بد أن ينه من يضحي عنه بسم الله و الله أكبر ثم دبح بسم الله هذا عملاً بقوله أكله من ما ذكره اسم الله عليه كنتم بياياته مؤمنين فرقاً بينه وبين الذين يضحون بسم الأصمام أو بسم المسيح أو بسم غير الله سبحانه وتعالى أو بسم الأموت والقبور الولي الحلاني نعم بسم الله و الله أكبر بسم الله شرب بسم الله شرب وأما الله أكبر أو سنة مستحف نعم ثم دبح ثم دبح صلى الله عليه وسلم بيده الشريحة دبحه للوضحة فدل على أنه يستحب للمسلم أن يضحه وضحيته بيده تدعى بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا عباده وإن وكل من يضحه فلبسه نعم كما في الحبيث إن الله تتبى لحسان على كل شيء فإذا لبحت فأحسم الضبحة وإذا قتلتم أحسن القتلة واليحدى أحدكم شفرته واليُرِح دبيحته هذا من الأحسان الذي أوجبه الله أهلا عباده ومنه الأحسان بالدبيحة أتبو لها بالدبيحة أو ميتها وتعزبها وتسحبها وتدبحها أو تضربها أو تجرها لا يجوزها فتحسن ليها وترقق بها وأيضا الشفرة التي تريد أن تلبحها بها تكون حادة واليحدى أحدكم شفرته لأن هذا أريح للدبيحة لا تلبح بيالة كالة أن هذا يعذبها واليحدى أحدكم شفرتها واليُرِح دبيحته بل أمر أنت وارى الشفار عن البهائم لأن تدريب ولا توريها السكين أخفها عنها ولا تظهرها لها وأنت وارى عن البهائم هلا من الأحسان سوى في الأبحيا أو في الهدي أو في العقيقة أو في ذبائح اللحم كل ذبح كل ذبح فإنه يُحسن وهيه فإذا ذبحت فأحسن ببيحة وإذا قتلتم من يستحق القاتل بحد أو قصاص أو الكافر الذي يحل قتله فلا تُعذبه بلاحسن القتلة أجهز عليه بسرعة ولا تُعذبه بالقاتل وإذا قتلتم فأحسن القتلة الذي يستحق القاتل ما يعذب القاتل و تعمل معه أعمال فيها إساءة إليه بل يُبادر بقتله وبآلة حادة وبها سرعة ما يمكن ولا تقولها لمستحق للقاتل ومن هذه الحسان يجب حتى مع البهائم التي يُراد لها وحتى مع القثيل الذي يستحق القاتل يُحسن إليه ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن الشاتة تُجزئ عن الرجل وعن أهل بيته إذا كانت شاتاً وضاناً أو معزاً فإنها تُجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ما كل واحد يتبع عنه وحيلة تُجزئ عنهم جميعاً تُجزئ عنهم جميعاً شات واحدة ولو كانوا كثيرين ولو كانوا كثيرين تُجزئ عنهم الشات الواحد كل واحد يتبع عنه وحيلة تُجزئ عن الرجل وعن أهل بيته فالمبالغة الى الآلهي الخجرة الى الآلهي هذا زيادة عن المشروع لأن المصود ظهر الشعيرة والتعبد لله عز وجد وهل يحصل للبيحة الواحد فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فعرفنا جملة من حكام الوحيه ما يعمل بلحمها ما يعمل بلحمها يأكل هو واهل بيته ويهدي ليصدقائه ويتصدق منها على الفقراء يجعلها أثلاثاً فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في العقيقة أما العقيقة فيما يُذبح عن المولود وهي سنة مواكدة وحق للمولود على والده لأنها عبادة يحصل من بركتها على المولود وعلى أهل البيت يحصل من بقي أنها عبادة فيها أجر عظيم يحصل للمولود منها خير ويحصل لأهل البيت في الموطى إنه سؤل صلى الله عليه وسلم عنها فقال لا أحب العقوق سؤل عن العقيقة العقيقة من العقوة هو القاطع فقال لا أحب العقوق من العقوق الوالدين لأن قطيعة الرحم قطيعة الوالدين فهو يكره اللفظ وهو يكره العقيقة نفسها يعني سنة إنما يكره هذا اللفظ فينبغي أن تسمى ذبيحة أو نسيكة كما قال ابن المنذر ذبيحة أو نسيكة ولا تسمى عقيقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم كره هذا اللفظ نعم وصحى عنه من حديث عائشة رضي الله عنها عن الغلام شاتان وعن الجارية شات ومسألة العقيقة ومسألة الميراث ومسألة الشهادة على الأموال ورجل ومرأة ومسألة الدية المراء على النصف من الرجل الدية هذه 4 مسائل تكون فيها المراء على النصف من الذكر وما عد ذلك فالذكر والأنثة سوى نعم وقال كل غلام رهينة بعقيقة تذبه عنه يوم السابع كل غلام رهينة بعقيقة الرهينة معناها المحبوس أين المولود كون محبوس حتى تذبح عنه العقيقة بيطلقت وأختلف في معنى رهينة رهن بعقيقة ما معنى وقيل إنه محبوس عن الشفاعة لوالده حتى يعطع عنه وقيل أختاره من القيم أنه يكون أنه رهن بعقيقته أي أنه يحصل عليه نفس حتى تذبح عنه العقيقة أمهه؟ نعم وقال كل غلام رهينة بعقيقة تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمع هذا الحديث تذبح يوم السابع هذا السنة إنه يوم السابع هذا فضيلة تذبح قبل يوم السبع وبعد يوم السابع لا بباسه إنما لفضل يوم السابع يحلق رأسه يعني الذكب يحلق رأسه الذي وولده وهو عليه شعره يحلق الشعر الذي وولده وهو عليه أما لو إنتهى ولا تحلق ويسمع سنان ويسمع يوم السابع نعم وإن سمي قبل هذا أو خلق قبل هذا أو بعده فلبس نعم ورهن في اللغات الحبس نعم يفصل لكم الشيخ يفصل لكم معنى رحم بعقيقة ما المراد به نعم وظاهر أنه مرتهن في نفسه محبوس من خير يراد به نعم خموس من الخير الذي يراد به ولا يلزم منه أي عاقظ في الآخرة نعم لأنه ما من التقصير وويضا للعقيقة ما يبواجب فليس في تركيها عقوبة ليس في تركيها عقوبة لأنها سنة والسنة ما يثاب فاعله ولا يعاقظ ولا يلزم منه أي عاقب في الآخرة وقد يفوت الولد خير بسبب تفريق الأبوائين نعم قد يفوت الولد خير كثير بسبب تفريق الأبوائين في تربية زبح العقيقة عنه في تعويد على الخير في أمره بالصلاة مروا أولادكم بالصلاة لسبع ولهذا جعل عديد كل مولود يولد على الفضرة إلا فأبواه يهويد عنه أو يمصرانه أو يمجسان تربية الولدين ترتب عليها أمور كثيرة إما خير وإما شرف نعم وقد يفوت الولد خير بسبب تفريق الأبوائين كترك التسمية عند الجماع وذكر أبو داودة في المراسيل عن جعف ربن محمد عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في عققة الحسن والفسين رضي الله عنهما فتولت توليد الحامل وقابلها هي التي تتولت توليد الحامل تُعطى من العقيقة عقيقة ثابة المولود ويُتل منها في البيت ويُهدى ويُتصدق لحمها نعم هذا هو الكلام على العقيقة للإمام ابن القيم كتاب اسم تخفة الودود في أحكام المولود بسط فيه هذه المسائل وهو متداول مطبور ولابد من التنبيه إلى أنه الآن في من ينادي بأن العقيقة هو الأبحية ما تُدبح في البلد ولا في البيت روح قيمتها تروح قيمتها البلدنا آخر فيه محاويك لله هذا تهوط السنة بهي الشعيرة تهوط بهي لأن مو بالقصد تصدق القصد العبادة وحلول الخير من هذه الذبيحة على أهل البيت شعيرة تُدبح في البيت عند أهل البيت هذه هي السنة وأما من يريد تصدق على المحتاجين فإنه يرسل لهم صدقات لكن ما يغير العبادة يرسلها دراهة تصدق بها يقول الدراهة محسنة ما هي بحسن الدراهة أو يقول يشربها يشربها هناك يفوت المقصود لأن المقصود ربعها في البيت وفي البلد ما هو المقصود أن تدبح في أي مكان يشربها ضحية هناك ولا أن هتوزع لراءهم على المحتاجين هل تلاعب بالعبادة؟ لأنهم ما نظروا إلا إلى اللحم حقا ما نظروا إلى المقصود بيظهار الشعيرة وخصول الخير لأهل البيت لدبحها ما نظروا إلى هذه الأمور نظرتهم على ما يقال ما دي فقر وهذا قصور تغيير تفيروا للعبادات عن وضعها هناك مسألة أخرى وهي أن الوبحية تكون عن الحي وعن الميت وهر من يقول الآن لا الوبحية عن الحي فقط ولا يضحها عن الميت مع أن الميت أحواج ما يكون إلى الصدقة إلى الدعا إلى فأل الوبحية تكون عن الحي وعن الميت أيضا ونبي صلى الله عليه وسلم ظحى عن محمد وعنما لم يضحي من أمة محمد وهذا يشمل الأحيا والأموات هل يبسرها على الحي فقط من انجاب التخصيص هذا؟ هذه نظرة خاصرة هي جوز العبث بالعبادات تغيير العبادات بالآرة ولا فكارة والاستحسانات وفتوا هلان وقال هلان لا نعم قال الميمون تذاكرنا لكم يسمى الصبي فقال أبو عبد الله رحمه الله يروى عن أنس وما سمرت رضي الله عنه فقال يسمى اليوم السابع فصل في هده صلى الله عليه وسلم في الأسام والكناء الله عليه وسلم على الوالد أن يختار لِسنه أن يختار لِمولوده لِسن الحسن ويتجنب الأسمى المحرمة أو المقروهة هناك أسمى محرمة كتعبيده الغير الله مقال عبد الكعبة أو عبد الرسول أو عبد الحسين أو عبد فلان من العولية على حرام لا يهد لا يجوز أن يعبد لغير الله عز وجل هلا محرم هناك أسمى مقروهة وهي التي تحمل معاني مقروهة مثل مرهة وعلقة ما هو إلى آخر هلا يأتي بيانه إشاء الله وحرب هذه مقروهة معانية يختار له الاسم الأحسن وقد قال صلى الله عليه وسلم وسلم خير الأسمى عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارف وهمام هذا خير الأسمى عبد الله عبد الرحمن أو معبت الغير الله تعبد العزيز الكريم عبد الحكيم عبد لله عبد لله عز وجل هذا أفضل هذا الأسمى على أنواح أولها المحرم أو أن يعبد لغير الله عز وجل أن يعبد لغير الله قال الإمام الابن حزم رحم الله أجمعوا على تحريم كل اسم عبد لغير الله حاشى عبد المطلب كل اسم عبد لغير الله نعم المقروه وهو الذي يحمل معنى مقروه عند الناس كعلقة ما هو مراه وحرب وما أشبه ذلك ومنها ما هو مباح ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن خنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاء هذا أخنع شيء يعني أوضع شيء وعحد شيء لأنه لا يجوز تسمى بشيء من اسماء الله كملك الملوط وقاظ القضاة هذا هو الله سبحانه وتعبه ولما جاء أبو الحكم للرسول صلى الله عليه وسلم رجل يكنع أبو الحكم قال صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم فقال له الرجل يا رسول الله إن قوم كانوا الى خلوه في شيء جاءوني فأصلحت بينهم أصلحت بينهم كل يرضى فقال ما أحسن هذا يعني الصلح ما أحسنه لكن ما لك من الولد قال هلان وهلان وهلان أكبرهم قال شريح قال انت إذن أبو شريح غير كنيته مناب الحكم إلى أبي شريح نعم فلا يجوز التسمى بأم يا اسماء الله نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمى ملك الأملاء لا مالك إلا الله فلا من اسماء الله وخاصة لك لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى حما الأسماء المشتركة هلا باسه ذلك مثل الملك وقال الملك الملك لا هذا مشترك يطلق الملك ويراد به الله ويطلق يراد به الملك من بني آدم لكن ملك الملوك هذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى أما مجرد قال ملك لا بس لكن قال ملك الملوك هذا لا يجوز نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدقها حارث وهمام واقضحها حرب ومره نعم أصدقها حارث وهمام لأن الإنسان لا يخلو إما أن يكون يحرث ويشتغل وإما أن يهم يكون هام بالعمل يعني الإنسان لا بدا إما أن يعمل وإما أن يكون حريصا على العمل واقضحها حرب وكعب ومره إلى أخي وعالقه حرب وقضحها حرب ومره حرب ومره نعم حرب مكره مره شيء مره نعم إيه نعم لأنه يمكن إيناد يا إيه الله يا نجيح يا هلان يا يسار يا فلاح يقول ما هو فيه؟ يعني ما فيه فلاح ولا فيه يسار ولا فيه سامع يشمئز لن دلالك ولا رباحا ولا نجيحا ولا أفلاح فإنك تقول أثمه وفلاح فإنك تقول يعني ما فيه نجيح ولا رباح ولا فلاح ولا يكره السامع دلالك نعم أو يتشاءم يتشاءم بدالك نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه غير اسمع آسيا هل تغيير الاسماء المكرور نقف عنده نعم السلام عليكم السلام عليكم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة وهذا بعضما يسر منها هذا سائن يقول ما حكم الدبح عند قذوم الزعماء والمعظمين إذا كان قد ذكر اسم الله عليه هل يؤكلوا منها إذا كان القصب منها التحية دبح تحية تعظيم لا يحرام لا تجيوز لا يجيوزك لها أما إذا كان قصب منها إكرام القادم أما ذبخها لمجرد التعظيم والتحية حتى أنهم يدبحونها عند أنزولها من السيارة ومن الطائرة يدبحون هل عقرون ويدبحوا تعظيماً له هذا عبادة والعياب بالله نعم هل لا يجيوز هذا أما ذبخها للخادم من أجل إكرامهم ومن أجل الفرح أنا لست إداله نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهنا السعين يقول في مسألة إشعار الإبن أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السعين يقول في مسألة إشعار الإبن نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السعين يقول من كان جاهلاً فدبح قبل صلاة العيد ولم يعلم إلا بعد خروج وقت الضبه فما هو الواجب عليه؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السعين يقول ما حكم دفع النقود للجمعيات الخيرية تتولى ذبح الأضاحي والعقائق عننا هذا تسل وتلاعب إذا تريد الأجر وإحياع السنة إشرها وإدبحها عن بيتك ولا توليها غيرك تخرجها عن بيتك لا يحصل المقصود لذبخ الأولكية أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول عند أخم صغير يحب الصيد فكان إذا صاد طيراً وأراد أن يذبحه ليطعم به سقره قال بسم الله والله أكبر ويتوجه للقبلة عند الذبح السؤال هل فعله صحيح وما هو الأكمل والسنة في ذبح الحيوان من غير بهيمث الأنعام؟ نعم يحسن ذبحه سواءً ذبحه للأكل أو الذبحه لغرب آخر في طعمه للسقور أو للجواله يحسن ذبحه في طريقة مريحة نعم وما هو السنة وما هي السنة في ذبح الحيوان من غير بهيمث الأنعام؟ كما سمعته يبجع على جنبه لا يسر ويوجه إلى القبلة ويذبح في حلقه إن كان من الفقر أو من الغنم أما إن كان من الابل فتكون قائمة معقولة يدوها البسرى ثم تطعن بالحربة وبالسكيل هاللبدة وتوقع فكرة نعم يحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول لعدم تمكن من شراء عقيقة ابني بنفسي لعدم وجود الوقت لذلك فإن طلبت من المطبخ أن يشتروها لي ويطبخونها ودعوت عليها لاقاربة والأصدقاء فهل فعل هذا صحيح أم يلجمني أن أشتريها بنفسي وأدبحها بنفسي؟ يمكن عندهم لحمهم من جبل أو ضباح عندهم والمينة يطبخون عليك يفرخون بها لا يا فيدا تريد حياة السنة والعمل بالسنة إشر العطيقة ويذبحها أمت أو جبها وكل من يذبحها يقصر تنتمى تستطيع مهمة تدبح في بيتك نعم صن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل أرجو التفصيل في التسمية عند الضبحة هل هي شرطة وإذا تسنها على اللبيحة شرط من شروط صحة اللكات وإذا نسيها إنها تسكط بالنسيان وأنه لم يتعمد التركة التسنية فتكون اللبيحة حلالا ويعذر بالنسيات نعم صن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز أن يتولى الضبحة الأبحية يهودي أو نصراني يجوز لأن الله أباح لنا لباح أهلا الكتاب من أهلية الضبح كان يكون كتابيا فإذا وكلته وذبحها هالك فلا بس لكن لو لا أنت بحها أنت بيذك أو توكل مسلما نعم لا لبيوت متفرقة في البيت له أضحية إلى أراد الأجر وأما إذا كانوا في البيت واحد تجزعن جميعا عن الرجل وأهل بيته نعم لا تجزع إن شاء الله تجزع لكن له هو أنك فصدقت منها وأهديد نعم أهلا صن الله إليكم من مات قبل اليوم السابق فهل يعق عنه أن لا؟ نعم وعق عن المولود وعق عن المولود ولو مات عند ولادة وعق عنه ويسمى ياخذ أحكام ياخذ أحكام السليم الذي ولد سليم ثم مات نعم أهلا صن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء وما هو معنى الإحسان الإحسان في الأصل معنى هو الإتقان الإتقان الشيء وإحسان لكون بين الله وبين عبده بمعنى أن يعبده كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإنه فيعتقد أن الله يراه إذا لم يصل إلى درجة مني يعتقد أنه يرى الله بعينه فعلى الأقل يعتقد أن الله يراه ويراقبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما الإحسان للمخلوقين ويكون بالإحسان إليهم ولحسان بين الإنسان وبين البهائم أن لا يعذبه أن يعطيها على فها وحماها ولا يحملها ما لا تطيخ ولا يحلب لبنها ويحرم ولدها ولا إلى آخرين ويحسن عند الزبح ويرفق بها عند الزبح هذا الإحسان إلا البهائم إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز أن يشترك سبعة رجال؟ هي بقرة واحدة وكل رجل بأهل بيته؟ لما الصبع ما يمزل عن واحد الصبع ما يمزل عن شخص ما يشرك فيه بين الجمهور نعم إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز أن تقوم المرأة بذبح الأبحية أو العقيقة؟ لأن مرأة كانت فرعا غنما في سلع حول المدينة فعد الزب على واحدة منها وفترسها فأخذت حصاتا حادة وذكتها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بيأكلها المرأة والرجل سوى إذا كانت تحسن الذكات فهي مثل الذكات الرجل سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل إذا اشتركت ناني في بعير يذبح عقيقة عن ولد كل واحد منهما هل يجزئ ذلك؟ ما تقبل التشريك إذا ذبحت تكون عن واحد تكون كل البقرة وكل البعير عن واحد والولد الثاني يبعير الثاني ولا بقرة ثاني والثالث كذلك ما يقبل ما يصلحي الشرككم إذا كانت نذرا أو وصية يلزمه بدل واحد بعد الصلاة أما إذا كانت صدقا وتبرع منه ولا يلزمه ذلك سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل شبهة أشكلت عليه وهي نعلم أن الله عز وجل يعلم بسابق علمه أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام يمتثل الأمر بالذب يا إخواني يا لمسألة غريبة الله ما يعزبه على العلم أو يأجر على العلم يأجر على العمل هو يعلم من الكافر أنه سيكون كافر لكن ما يعزبه حتى يعمل الكافر ويعمل إن المسلم سيكون مسلمة لكن لا يذيبه حتى يعمل هو فالجزاء على العمل وليس على علم الله فقط فنبهوا لذلك سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز التسمي بناصر وبأسماء الملائكة كجبريل ومالك؟ هل يجوز التسمي بأبرار وبتهال؟ هل يجوز التسمي بناصر وبأسماء الملائكة كجبريل ومالك؟ نعم يجوز التسمي بناصر ونصرته على قدره بمثل نصرت الله عزيما وجده يجوز التسمي يصنع الملائكة بيبريل سمونا لان جبريل كهذا بن جبريل تعرفون بن جبريل يعني من جوزه نهي بس إن شاء الله نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز التسمي بأبرار وبتهال؟ هذا السيات إن شاء الله سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل هل يسمع بيد الله يدخل في أحب الأسماء إلى الله؟ يدخل في؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل هل يسمع عبد النوه من الأسماء المعبدة لغير الله؟ هل سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هل يجوز التسمي بمحسن؟ نعم محسن على قجره نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل العوام يسمون العقيقة تمائم فهل هذه التسمية صحيحة وتكون أحسن من اسم العقيقة؟ سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا الساءل سن الله إليكم سماحة الوالد في قول الإيمان بن حزن غحيمه الله لا يرى أن اسم عبد المطلب ليس من معبدة لغير الله هذا اسم ماضي ماضي الماضي ما يغير اللي ما صاحبه ما يغيره فعليه لكن إذا كان حيا يغير عبد المطلب ميت ما يغير الرسول صلى الله عليه وسلم سن الله إليكم السنة حتى الوالد يقول هذا الساءل وهر في الأوانة الأخيرة وإذن عبد المطلب إذا حقت فيها وجدنا الأصف أن والد الرسول صلى الله عليه وسلم كان صغيرا وكان أسود وكان عمه المطلب يظنون أنه مملوك له يقولون عبد المطلب يعني مملوك ما ده يونه خوه يقولون هذا عبد المطلب رواها أسود من السهر فقالوا هذا عبد المطلب نعم هذا أسود نعم سن الله إليكم السنة حتى الوالد يقول هذا الساءل هل يصح أن يعقى الإنسان عن نفسه إذا كبر ولم يعقى عنه أبوه هل يصح أن يعقى الشخص عن نفسه إذا كبر إذا لم يعقى عنه أبوه الله إلينا سألنا بالعنى يكثر السؤال عنها لكننا ما شفنا أحد إذا لم يعقى عنه أبوه أنه يعقى عن نفسه هذا من جهل إليه نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا الساءل وهر في الأوينة الأخيرة السامي للمواليد غير مقبولة عقلة وبعضها تشبه أسماء الفساق والفاسقات فنود من فضيلتكم توجيه كلمة إذا هذا يأتي إن شاء الله هنا وقاتنا على الأسماء الممنوعة هو المتروهة نعم سن الله إليكم السماحة الوالد هل يحلق ويسمى في اليوم السابع ويعقى عنه الصقط هل يحلق ويسمى في اليوم السابع؟ إذا عينها تعينت إذا عينها جلال الإضحية تعينت ولا يجوز له أن يبيعها ولا أن يدبحها ويقولها لا تعيننا إلا إذا كان معينا عن إضحية نذر أو عن وصية لا البيّن عوروها في حديث البيّن هوروها إذا كان نفس في عينها أو في بصرها هل لما يبرد النفس اليسي؟ نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد يكثر في الصحف قبل عيد الأضحة وجود إعلانات للتبرع بقيمة أضاح تذبح خارج البلاد يقول هذا جلنا أنكم هذا لا يجوز هذا تغيير تغيير لهذه الشعيره وهذا ليبون الدراهم عليهم نضاحه استغلون الحرصة هذه لجمع الدراهم والله يعلم وين تروح الدراهم هذا فلا تلتفتوا إليها أبدا هذه الإعلانات نعم الله هي بغير السنة هو غير كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال لن تجزي لاحد بعده هل يقول لا تجزي الغيره يعني عاكس قل الرسول صلى الله عليه وسلم أنا يجوز هذا هذا كلام جاهل نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد ما حكم الأضحية بمقطوع خلقتا مثل بعض الأغنام المستوردة والتي تسمى البرابر سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد ما حكم ذبيحة أهل الكتاب الذين يذكرون المسيح عليها هل هي جائزة محرمة سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد هل صحيح أنه لا يجوز كسر عظم العقيقة بعد ذب فيها سمعكم الحليف ولا يكسر عظمها لكن الحديث فيه مقاله ولا صحيح أنه لا بأس إن شاء الله نعم ونقول انتفاول بسلامة المولود سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد من ذبحة لقبور فقد أشرك هل يعدر بالجهل في الدنيا ويسمى مسلمة لا مشتكاء هل يعدر بالجهل وين يعيش فيه ويعيش بالمريخ ولا يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع تلامة للعلم ويسمع ما هو معدور بالجهل لكن يقلد القبورية يمشي معه ولا سأل ولا سمع للينها عن ذلك يقول هل ولو هذه ولا ولو لم تشدق هل جهل ما هو معدور عدر دائم بخدود نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائد عند ذبحة وقطعي الرأس إذا تركنا البهيمة طريق عند ذبحة وقطعي رأس البهيمة إذا تركناها طريق فإن دمها يتطاير على الجدران فهل هنا عد السؤال؟ فلحسن الله إليكم عند الذبح وقطعي رأس البهيمة إذا تركناها طريق فإن دمها يتطاير طريق فإن دمها يتطاير على الجدران نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم قتل الأفحية بالمسدس نعم يقول ما حكم قتل الأفحية بالمسدس مسدس ما هو بقالت تدكية ما هو بقالت لكاتب أي جزء نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم التسمية بعبد الإله وعبد المعبود عبد الإله لا بس ما عبد الموجود موجود ليس من السناء إلا ليس من اسماعه الموجود إنما يخبر عنه بالموجود أما أنه يبقى من اسماعه الموجود هذا لم يرده والموجود ليس فيه مده الموجود أصناعه الله تتضمن المده والكماء أما الموجود كل شيء موجود فلما هو على الموجود يقول له موجود ليس فيه مده نعم سن الله إليكم السماحة الوالد يقول هذا السائل أعيد السؤال إذا دخلت العشر لا يتصار بيحرم مبث العشر يمتنع عن أخ الشعور أو أبهاء حتى تذبح الوحيه لكن إذا تحلل من العمره فلا بس أن يقصر من رأسه لأن هذا نسوء ولو كان يريد أن يضحه أما أخذ الأظاهر وأخذ العانة والأباب يمسك عنها إلا تذبح الوحيه نعم هل يجوز ذب هناكه واحدة بدل شاتين للذكب؟ هل يجوز ذب هناكه واحدة عن الشاتين للذكب؟ لا لا مثل الوضحية جلنا هذه شعيرة وعبادة إنفذها صاحب البيت أو ولي المولود إنفذها في البيت ويتوسع بها آهل البيت يفرحون بها ويأكلون ووزعون نعم انتظر الله تعالى على مصلى الله وسلم على ربينة ومحمد على آلية وفحة وانتظروا بشكل جيد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الواحد والثلاثون رحمه الله تعالى في فصل في هده صلى الله عليه وسلم في الأسام والكناء وليسم هو ما وضع علامة على الشخص يميزه عن غيره من السمة وهي العلامة وليسمه عليه وقيل لسمه من السم وهو الارتفاع وأما الكناء فهي جمعه كنية وهي ما صدر بأبن أو أم كابع عبد الله هذا يسمى الكنية وهي تدل على المده تدل على المده وأما اللقب فهو يصلح للمده ويصلح للزم فعندنا العسم الكنية اللقب ما أشعر بمده أو لم كما يأتي نعم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه غير اسم عاصية وقال أنت جميلة نعم استحبه كما سبب الأسماء أن اختار الاسم الحسن الدال على المعنى الطيب وأن يتجنب الاسم مخروه الدال على معنى مخروه فإن سم يشخص باسم مخروه فينبغي تغيره إلى اسم حسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فغير أسماء من اسماء المخروه إلى اسماء حسنة نعم وكان اسم جويرية برة تغيرها باسم جويرية نعم غير اسم رجال وأسمى النساء كانت جويرية أم المؤمنين جويرية بالتلحالث كان اسمها برة ولما كان هذا النسم فيه تزكية أنه من البرد والإنسان لا يزكين السهو ويره إلى جويرية وصار اسمها جويرية بالتلحالث نعم وقالت جي نبو بنت أم سلمة رضي الله عنهما نهار رسول الله سبحانه وتعالى وقال صلى الله عليه وسلم أي يسمى بهذا الاسم نعم برة يعني اسم برة لأن فيه تزكية للمسمة ربما يؤثرها لعليه افتخارا النارسه نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر من نعم لما سميت براه اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من التزكيح الذي نهر الله عنها قال لا تزكوا أنفسهم أنفسكم هو أعلم بمن اتقى قال ألن ترى إلى الذين يزكون أنفسهم ما لله يزكي من يشاء وغير اسمها بالحكم بأبي شريح كما سبق إنه جار رجل يكنى أب الحكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله هو الحكم وإليه الحكم يعني مستنكرا لهذه الكنية فالرجل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ذلك أنه كان يصلح بين الناس إذا تنازع فير الله كل منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا يعني السلح يصلح بين الناس لكن هذه التكنية لا تجوز قال فما لك من الولد قال هلان وهلان وشريح قال من أكبرهم قال شريح قال أنك إذن أبو شريح بجل بالحكم نعم وغير اسمه أسرم بزرعه نعم أسرم غيره بزرعه من الزرع أو أحسن من أسرم أن الصر معنى القطع نعم وغير اسم حزن جد بن المسيب بسهل فأبا وقال السهل يوطأ ويمتهن نعم كان جد سعيد بن المسيب رحم الله مام التابعين يسمى هو حزن غيره النبي صلى الله عليه وسلم إلى السهل يسمى هو عليه وسلم اسم العاصي وعزيز وعزيز وعطله وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب هذه اسم غيرها النبي صلى الله عليه وسلم أيضا إلى اسم حسنة نعم فسماهه هشاما هشاما نعم وسماه حربا سلما وسماه حربا أن الحرب مكروها وسماه سلما أو سلما نعم وسمى المبطجع المنبعث مبطجع لفجاع عنها النوم على الجم وسمى أرضا عفرة سماها خضرة نعم وسمى مغوية مغوية من الغيه ووضد الرشد التبيع الرشد من الغيه ولما كانت الأسماء قوالب للمعاني وما كانت الأسماء قوالب للمعاني دالة عليها إختبط الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباء وتناسب نعم كون بين الاسم والمسمى ارتباء وأن لا يكون المناسبة ارتباء يعني مناسبة ما مناسبة حسنة وإنما مناسبة سيئة نعم وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحبن لا يكن هناك تناثر بين الاسم والمعنى بل تكون منسجمة نعم فإن الحكمة تأبى ذلك نعم فإن ما هي وضع الشيء موضعيه فهي تأبى تناثر بين الاسم والمسمى نعم فإن الحكمة تأبى ذلك والواقع يشهد بخلافة نعم بل الاسماء تأثير في المسميات لأن الاسمى تؤثر على المسميا فهي تأثير في المثال لكل من اسمه نصيب لا تسأل المرأة عن خلاقه لسم يدل على طبيعة الإنسان وإن المسميات تأثر عن أسماءها في الحسن والقبح نعم وإن المسميات تأثر عن أسماءها في الحسن والقبح والخثة والثقل وإن يكون الاسم حسن وإتفاء البهي فالفاء المطلوب كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم الفاء أو الاسم الحسن نعم والخثة والثقل واللطافة والكثافة كل هذا يأخذ من الاسماء نعم وقل أن أبسرت عينا كذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه فكر في لقب تدريك المعناه الذي في هذا الشخص من اسمه وكل من اسمه نصيب نعم نعم كان يحب الإسم الحسن ويصر به ويكرى الإسم السيء وينفر منه صلى الله عليه وسلم كما يأتي شواهر لهذا من هديه صلى الله عليه وسلم نعم وكان يأخذ المعاني من أسماءها في المنام واليقضة كان صلى الله عليه وسلم يأخذ المعاني من الأسماء حسنة أو السيئة في اليقلة إلى سمعها أو جاء صاحبها إليه وفي المنام ذا رأى رؤية فإنه يستنبط من الأسماء التي عرضت عليه أو جاءته في الرؤية يستنبط منها ويعبر الرؤية بذلك إما رؤية طيبة أو رؤية غير طيبة نعم رأى رؤية عليه وسلم نعم وأن الدين الذي اختاره الله لهم قد أرطب وطاب وتأوله صلى الله عليه وسلم سهولة الأمر يوم الفديبية من مجيء سهيل هذا في اليقلة الفديبية تعزم العمر بين الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقريش الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وريدون العمره ويوجد فيه مناعاتهم من دقول مكة لأنها كانت تحت سيطركهم وشق ذلك على المسلمين لا بد من الصلح لا يرجعون ذليلين بل لا بد من أن يرجعوا بصلح يرضي الجميع رسول من المشركين ولم يتم شيء فلما أقبل سهيل بن عمر وكان حين ذاك مشركا ثم أسلم رضي الله عنه لكن لما جاءه في التفاوه في الحديبية لما أقبل قال السهل لكم من أمريكم تفاولا بسني سهيل فنحلت المشكلة على يد سهيل المشركين ويد الرسول المطبط المسلمين وحصل صلح الحديبية الذي صار فتحا للمسلمين وخيرا للمسلمين وعقبته صارت للمسلمين فلما تم الصلح وضعت الحرب أو زارها والمشركون كفوا عديةهم عن المسلمين الذين في مكة فصاروا يهاجرون ولا يمنعونهم وهاجر خالد بنوليد وعمر بن العاص وجماعة من أكابل قريش أسلموا وهاجروا أسلموا وهاجروا رضي الله عنهم ولمستبعون أيضا صاروا يهاجرون ولا يتعرر لهم أحد بسبب هذا الصلح العظيم وإن كريه من كريه من صحابة رسول الله ورأى ونهيه غضابة عن المسلمين الله جل وعلا يقول وعسان تكره شيئا وهو خير لكم رضي الله عنه فإنه مطمئن فإنه مطمئن لأن الذي يقتنع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خير للمسلمين وأن عليهم التسليم للرسول والانقياد فهو مطمئن رضي الله عنه ما أصابه ما أصابه غيره من كراهية خال الصلح نعم وندب صلى الله عليه وسلم جماعة إلى حل بشات فقام رجل يحلبها فقال مسمق قال مره فقال جلس نعم فريه اسم مره نعم لأنه من المرارة نعم فقام آخر فقام آخر فقال مسمق قال أظنه حرب قال جلس قال حرب قال جلس أن الحرب مقروه نعم فقام آخر فقال مسمق قال يعيش قال حلبها وكان صلى الله عليه وسلم يكره الأمكنة المنكرة الأسماء كما كان يكره الأسماء الأشخاص كما كان يكره أسماء الأشخاص كان يكره أسماء البقاع حيوان مثل ما مر شعب الغلالة وكان يكره العبور فيها كما مر صلى الله عليه وسلم بين جبلين فسأل عن اسمه ما فقالوا فاضح ومخزي فعدل عنهما فعاليسلم المرور بينهما فعدل عنهما إلى طريق آخر نعم وما بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة ما بين قوالب الأشياء وحقائقها وما بين الأرواق قوالب جمع قالب وهو الوعاء الذي يكون بين الشيء نعم نعم نعم ياسد المعاوية المشهور بالذكة والقاضي المشهور كان إذا رأى الشخص تفرس اسمه قبل أن يخبره نعم نعم نعم نعم نعم نعم وقال ذهب فقال احترق عن اسمه فلما ذهب وجده كما تفرر سعومه رب الله وجده فقال احترق هذا يدل على أن لا اسمع المكروه يجب تجنوه نعم يسأل ياسم عماكه بقاء عمر رب الله عنه استمبط من هذه الأسما شرا كان كما استمبطه وتفرسه رب الله عنه لأنه محدث ربي الله عنه كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلما جاء سوهيل بعمر عبر عن ذلك بسهولة أمرهم فكان كما حصله نعم الاسمه العربية والاسلامية فرقوها حصلت كأنك تعيش اليوم بين عالم غير العالم الذي قبل سنوات فغيرت الاسمه وهذا أمر مستكره ولا يجوزه نعم هذا أن الله اختار من نبيه صلى الله عليه وسلم اسمين كريمين أحمد كما في قوله ومبشر برسول ياتين بعد اسمه أحمد ومحمد كما في قوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من الرجال وآمن بما نزل على محمد والحق من ربي محمد الرسول الله الله الذين معه فالقرآن فيه اسمه محمد واسمه أحمد وفيه لاهما يدل على الحمد وعلى المعنى حسن لأن محمد كثير المحامد محمد معنى كثير الخصال التي يحمد عليها وأحمد يعني أحمد من غيره فهو أفعل تفضيل فهو أكثر محمد من أو أكثر محامد من غيره نعم وهو كلالك صلى الله عليه وسلم و أحمد و محمد نعم وكذلك تكنيةه لأبي الحكم بأبي جهل نعم أبو جهل لم كان اسمه هذا اسمه أبو الحكم كنيته أبو الحكم لكونه أشد الكفار عداوة للرسول صلى الله عليه وسلم وللمسلمين سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل بدل أبا الحكم ينهى له ولا إبه نعم وكذلك تكنية الله عز وجل لعبد العز بأبي لهب نعم أبو لهب ما هو اسمه كذا اسمه عبد العز الصنم يعني عبد الصنم الله كان نه أبا لها في صورة تبت تبت يدى أبي لهب سيصل نارا لا تلهب هذا من اسمه نقول من اسمه أبي لهب يصل نارا لا تلهب لشدة عداوته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسده عن سبيل الله مع أنه عمر رسول صلى الله عليه وسلم لم تنفعه قرابته من الرسول صلى الله عليه وسلم عمه أخ أبي وأنزل الله فيه هذه السورة التي ديها الذم والوعيد له أدل على أن مجرد القراب للرسول لا تنفع مع عدم الإيمان إذا اجتمعت القراب والإيمان هذا خير نور على نور أما إذا إذا وجدت القرابة ولو كانت أقرب إلى الرسول من غيره وليس معها إيمان فهو من أهل النار وإن كان عمر رسول صلى الله عليه وسلم وكذلك تكنية الله عز وجل لعبد العزاب أبي لهب لما كان مصيره إلى ذات لهب في صورة المسد ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واسمها يترب سماها طيبة فلالك من تغيير الاسماء من الاسماء السيئة إلى الاسماء الحسنة المدينة طيبة قابة هذه يسمعها في الإسلام أما اسمها في الجاهلية أو يترب من التثريب هو اللوم التوبيخ هو يحمل معنى السيئ فالرسول صلى الله عليه وسلم سماها المدينة الله سمها في القرآن المدينة وسماها الرسول صلى الله عليه وسلم طابه طيبة نعم لأنها بلاد الهجرة بلاد الأنصار أنصار الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم ولما كان الاسم الحسن يختضي مسماه قال صلى الله عليه وسلم لبعض العرب يا بني عبد الله إن الله قد أحسن اسمكم واسم أبيكم يا بني عبد الله يدعوهم إلى الإسلام يا بني عبد الله يا بني عبد الله أسلموا كان هذا سببا في إسلامهم نعم فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بذلك عبد الله يجب أن يخطب هذه العبودية ما يسمى عبد الله فقط بدون تحقيق نعم الوقع المعروفة أول وقعه الإسلام بين المسلمين والمشرفين يوم الفرقان قال ذا المشركون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يخرج من الصحابه من يبارزهم لأن هذه عادة عندهم عادة في الحروب والرسول صلى الله عليه وسلم انتبى حاليا رضي الله عنه وحمزها بن عبد المقلب رضي الله عنه وعبيدة ابن الحارف رضي الله عنه نعم وتأمل أسماء ستة المتبارزين يوم بدر ستة يعني من المسلمين ومن ثلاثة من المشركين يوم بدر فبارز وأجهز المسلمون على المشركين وقتلوهم كان أول هزيمة لهم فالوليد له بداية وضعف وعبيدة من العبادة وعبيدة بن الحارف رضي الله عنه الذي استشهد في هذه المعركة وحمزها بن عبد المقلب عمر رسول صلى الله عليه وسلم نعم وعبيدة بن المغيرة على واحد من الثلاثة المشركين وشيبة له نهاية وشيبة لاهر ما يستطيع القتال فاسمه يد العلى الضعف وعبيدة بن الحارف والسالس حمزة نعم العلو والعبودية والسعي الذي هو الحرص الحارس بن السعي والحرص والنشاف هو وعبيدة بن العبودية وعالي بن العلو كلها اسمه طيبة نعم و لذلك تانى أحب الأسنا إلى الله مقتبى أحب الأوساف إليه عبد الله عبد الرحمن كما في الحديث نعم فإضافة العبودية إلى اسمه الله والرحمن أحب إليه من إضافتها إلى القادر والقاهر وغيرهما و هذا لأن التعلق الذي بين العبد وربه إنما هو العبودية المحبه نعم و التعلق بين الله وبين العبد بالرحمة المحبه نعم فالعبودية من العبد والرحمة من الله نعم و لما كان كل عبد متحركا بالإرادة والهم و ترتب على إرادته حرفه وكسبه كان أصدق الأسماء همام وحارس نعم همام أصدقها يعني الأسماء حارس وهو الذي يشتغل بتحرك وهمام هو الذي يهم و يعزم والنية والعزيمة بداية الحركة هذا يصدق الأسماء حارس وهمام نعم المحرمة المحرمة كل ما عبد يغير الله هو محرم عبد علي و عبد الكسيد عبد الأمين عند الشيع عبد الكعبة عبد العزة كل ما عبد لغير الله هو حرام لا يجوز لا يجوز هذا و يجب تغييره وجوب ما عبد لغير الله يجب تغييره شاها شاها أي ملك يحرم الأسماء التي هي التعظيم الذي لا يستحقه إلا الله جل وعها الأسماء التي هي التعظيم الذي لا يستحقه إلا الله مثل ملك الملوك هذا هو الله جل وعه ملك الملوك ملك القلوب و ملك الإنسانية هذا ما يجوز هذا ملك الإنسانية هو الله هو ملك الناس رب الناس إله الناس ملك الناس ما يجوز ملك القلوب هو الله لأن القلوب يدي بين عصوعين من صابع الرحمن هذا يجب أنه ينكر و يمنع هذا الشيء نعم شاها شاها أي ملك الملوك و صباح شاها شاها أي ملك الملوك و صلطان السلاطين هو سيد الناس عليه الصلاة والسلام سيد ولد آدم هذا يقال سيد الناس نعم ولا حتى أن المحققين من العلماء قالوا ولا قاضي القلات سيبه أنا يقول قاضي القلات لأن هذا بمعنى ملك الملوك قاضي القلات هو الله جل وعه إنما يقال رئيس القلات رئيس القلات نعم فإن ذلك ليس لأحد غير الله عز وجل فتسمية غيره بهذا باطل والله لا يحب الباطل نعم وقد ألحق بعضهم بهذا قاضي القلات بعض العلمة نعم كما بكتاب التوحيد نعم ويليه في القبح سيد الناس نعم سيد الناس هو الرسول صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم نعم لأن ذلك ليس لأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم أنا السيد ولد آدم ولا فخر ما قال هذا النباب الفخر وإنما قالوا النباب التحدث بنعمة الله عز وجل نعم ولما كان مسمى الحرب والمرارة أكره شيء للنفوس حرق مرة والحرب عند الناس أكروها والمرارة أكروها ولما كان مسمى الحرب والمرارة أكرها شيء للنفوس كان أقبها الأشياء حربا ومره نعم وعلى قياسه حنظلة وحزن وما أشبههما نعم كلها اسنى مكروها أكروها إما تجتم العلم من المعان المكروها نعم ولما كانت أخلاق الأنبياء عليه وسلم وكما لكرنا الناس الآن عدلوا عن هذا كله عن اسماء العرب دملة نجين والشيء فارغوا يسمون باسماء العجم يسمون الرجال والأولاد البنين والبناء يسمونهم باسماء العجم وأسمى ليس لها معنى ليس لها معنى هذا ليس لسه نعم ولما كانت أخلاق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أشرف الأخلاق كانت في أسمائهم أحسن الأسماء نعم أسماء الأنبياء هي أحسن الأسماء من هي أسماء الملايكة هي مصلاة والسلام نعم فندب النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى التسمي بأسماءهم يسمى إلى أنبياء نوح وإبراهيم وإسماعين وإسحاب يوسه أسماء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإيوه نعم وإيسا نعم وإذا سميته نوح تذكرت نبي الله نوح عليه السلام سميته إبراهيم تذكر إبراهيم وهاكذا يذكروك بالنبي الذي سميته على اسمه نعم شرف هذا شرف يسمى بسم نبي هذا شرف نعم لا يسميه سارا ولا فلاحا لأنه قد يقول هل فيه صلاح؟ يقولوا لا فيه فلاح؟ يقولوا لا بصلاة لما ترون نعم فهو لمعنى آخر أشارى إليه في الحديث وهو قوله فإنك تقول أسمه إلى آخره أسمه يعني هل هو موجود؟ قلوا لما هو موجود يعني معنى ما فيه فلاح ولا فيه صلاح ولا فيه يسار ولا نعم فإن هذه الأسماء لما كانت قد توجب تقيرا وقد تقع الطيرت على المتقيرين هذا بتعليل لتجنب الأسناء المقروها لأنها توجب تقيرا وتشاء من والتقير والتشاء منهي عنهما في الإسلام نسترك بخلاف الأسناء الحسنة فإنها تحدث تحدث مسرورا وفائلا حسنا وهذا مطلوب نعم وقد تقع الطيرت على المتطييرين أد يصاب بها نسها طيرها مخرمة وشير لكن من تطير يصاب للتطير عقوبة له صلى الله عليه وسلم نعم بأن يسمى يسارا من هو من أعط من المحابير من المحابير في منع بعض الأسمان قد تطلق على من لا يستحقها مثل يسار سما به إنسان ولا فيه خير ولا فيه خير ولا يسر ولا يكون متنافر هذا مع طبيعة هذا الشخص نعم بأن يسمى يسارا من هو من هو من أعسر الناس ونجيح من النجاح وهو من الخائبي والخاسرين نعم هذا الذي عمل في القديم نعم أن يطلب حضوره ولا يوجد يقال ما في الصلاح ولا في يسار ولا في نجيح ولا في فلاح يكون هذا من التشاهم نعم نعم و هذا كما أن من المدح ما يكون دمًا موجبًا لسقوط الممدوح عند الناس من يمدح الامسان بما ليس فيه هذا سخر يابه هذا سخر يابه إذا مدحت شخصًا بإتصال ليس فيه فقد أسقطته عند الناس جعلتهم يتندرون بذلك نعم نعم يعني لو لم يوضع له اسم يتضمن المدف وهو ليس أهل نعم وهو أن المسمى قد يعجب بهذا الاسم في نفسه ويتكبر به ترفع به نعم نعم و على هذا تكره التسمية بالرشيد والمطيع والطائع وأمثال ذلك نعم و أما تسمية الكفار بذلك ف لا يجوز تمكين منه ولا دعاؤهم بشيء من ذلك يجب أن ينتقل إلى الكنية الكنية ما أشعر بمدهن الكنية ما صدر بأبن أو أم وهي للمدهن و أما لقبته و أما أشعر بمدهن أو ذا أكنيه إذا ادعوه ليكرمه ولا ألقبه وسوءة لقب الله جل وعاله قال ولا تنعبزه إلى القاب نعم و أما الكنية ف هي نوع تكريم نعم و كنا عليا بأبي تراب كنا هو أبي الحسن و أبي تراب نعم و كنا أخاء نسلم هو صغير بأبي عمير نعم ف أنا طفلا صغيرا يقال له أبو عمير و دعاه الرسول بذلك قال يا أبو عمير ما فعلن نغير طائر معه و دل على أن الصغير كنا ولو ما كان لهولاد نعم و لم يثبت عنه أن هنا عن كنية إلا كنية بأبي القاسم لأن هذه كنية الرسول صلى الله عليه وسلم محمد آب القاسم فيخشان يشتب هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم هلا خلاف لكره اليمام بن القيم في الأصل في زاد المعد نعم والحاصل والله أقرب الله و علمنا في حياته صلى الله عليه وسلم لأن لا يشتب به لأنه مرة نادي رجل فقال يا أب القاسم فالتفت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لا يعني فنها صلى الله عليه وسلم عن التكني لكنيته نعم و لم يثبت عنه أنها نها أنه نها عن كنية إلا الكنية بأبي القاسم تختلف فيه فقيل لا يجوز مطلقة لا في حياته ولا بعد موته صلى الله عليه وسلم أب القاسم وقيل لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه و لا يقال محمد أب القاسم وقيل لا يجوز الجمع بينها وبين اسمه و فيه حديث صحة هو الترمذي وقيل يجوز الجمع بينهما بعد موته صلى الله عليه وسلم بعدتها يعني بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل المنع منه مختص بحياته صواب أن التكني بكنيته ممنوع منه و المنع في حياته و بعد موته و قيل ممنوع منه و حديث عليه في صحةه نظر رخسة رخسة و الرخسة معناها الشيء الممنوعكة لو ثبت هذا الحديث كل رخسة ليعالي الرخسة يدل على المنع لمن سواه نعم و هذا يدل على بقاء المنع لمن سواه نعم و حديث عائشة رضي الله عنها "من الذي أحل اسمي و حرم كنية غريب" نعم في حديث عناسة "من الذي أحل اسمي أنت سموه بوحرم" نعم و أجازه آخرون صحيحا نولا باسل ذلك "الترمي رحمه الله" يقال له أبو عيسه "نسلم قد غفر الله لهما تقدم من ذنبه و ما تأخر و إننا لفي جلجلةنا" "نحن لسنا نفل الرسول" "رسول الله و اذر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخرا ما نحن فلا ندري" "يغفر لنا أو لا يغفر لنا" "نعم" "معين بكره ما" "ترمي" نعم يكفي هذا نقف على هذا "حسن الله إليكم صاحب الفضيلة" هذا يسل كثيره هذا السؤال يقول "ما الفرق بين كراهة التنزيه و كراهة التحريم و كيف أستطيع التمييز بينهما" "كراهة التنزيه لا إثم فيها" "يوجر من تركها ولا ياتم من فعلها" "ماذا كراهة التنزيه وما كراهة التحريم" "ماذا كراهة التنزيه وما كراهة التحريم"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدس الثاني والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحيم رحمه الله تعالى ونهاس الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرماء وقال الكرم قلب المؤمن بسم الله الرحيم الحمد لله والسلام عليكم ورحم السلام واله سلم الله في سياقة بين الشيخ رحمه الله للألفاض التي نهي عن استعمالها في غير موضعها من ذلك تسمية العنب كرماء ويسمى بالعنب ولا يسمى بالكرم لأن الكرم هو قلب المؤمن وهذا مدهن هذا اللغذ فيه مدهن لقلب المؤمن فلا يوبع هذا على الكرم ودائما المسلم يحرص على الألفاض الشرعية تتمسك بها لأن لها دلالات وقال صلى الله عليه وسلم الكرم قلب المؤمن وهذا لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع وهذا ليس في العنب كثرة الخير والمنافع لما هذا في قلب المؤمن من عنف وشجر طيب وقال صلى الله عليه وسلم لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم عشاء الله جل وعلا سماها العشاء من بعد صلاة العشاء العشاء الآخر يعني تسمى بيال الاسم الأعراب يسمونها العتمة سمونها العتمة فكونها تسمى بالاسم الشرعي العشاء وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبواء صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الأعراب يعني تهجر اسم العشاء هل مراد بالاستعمال العتمة الاستعمال الذي يهجر معه اسم العشاء أما إذا لم يهجر لا ما نعم ذلك وهذا محافظة منه على الإسم الذي سم الله به العبادات فلا تهجر ويؤثر عليها غيرها كما فعله المتأخرون ونشأ به من الفساذ من الله به عليم نعم وهذا لمحافظه على تقديم ما قدمه الله عز وجل نعم والآن انعاتس الأمره صاره ليت الأمر يكتص على الألفاض العربية وإن كان على الفاض الشرعية أولى منها لكن الآن صاره يأتون بالألفاض الغربية فاض العجمية يخطع عمون بها يعتبرون من الحضارة والفهم والرقي يأتون بالألفاض العجمية الفاض الإنجليزية بالذات يعبرون بها ويسمون بها الأشيا وهذا أشد الابتعاد عن الألفاض الشرعية والعربية نعم وهذا لمحافظه على تقديم ما قدمه الله عز وجل وبدأ في العيد بالصلاة ثم النحر كذلك من الأداب الشرعية عن يبدأ بما بدأ الله به العبادات يبدأ بما بدأ الله به وبدأ به رسوله صلى الله عليه وسلم من عبادات فتقدم ما قدمه الله ورسوله في الذكر يقدمه في الهعب ومن ما قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم تقديم صلاة العيد على الخطبة عكس الجمعة تقدم الخطبة على الصلاة فالعيد يفعل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وليه هذا أنكر العلماء على بعض أولات بن أمية لما قدم خطبة العيد على الصلاة واسلم في أعظاء الوضوع بالوجه ثم اليديين ثم الرأس ثم الرجلين تمشي مع الآية التريمة وقال أبدأ في رواية إبدأ بما بدأ الله به وقد لمزفات الفطر على صلاة العيد لقوله تعالى قد أفلح من فزفها وذكر اسم ربه فصل ونبائره كثيرا فمن حج البيتة وعتمر فلا جناها عليه أن يطوف بهما فهو بالصفى بالذكر فقدمه على المروة الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالصفى وصعد على الصفى ثم ذكر الله ثم نجل وذهب إلى المروة تمشي مع لفظ الآية الكريمة فلاها ثم نفذها آية الصلاة والسلام فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاض فكان دائما يستعمل الألفاض الطيبة وينهى عن الألفاض السيئة هذا من أدب التعبير والمخاقبة ويختير في خطابه ويختار لأمته أحسن الألفاض وأبعدها من ألفاض أهل الجبائي والفعج وهذا يغني عن ما يطنطنون به الآن نقوله تغيير الخطاب الدين أو إصلاح الخطاب الدين هذا شيء شرع الرسول صلى الله عليه وسلم أحاج إلى أنكم انتم الآن تهسنون الخطاب الدين تمشي مع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يكفي الله جل وعاله قال وقولوا للناس هسنة فاطبوهم بالألفاض الحسنة حتى وإن كانوا من الكفار فاطبوهم بالألفاض الحسنة إن هل من الدعوة إلى الله هزه وجل الخطاب الدين الله جل وعاله أصلحه والنبي صلى الله عليه وسلم استعمله هم علينا إلا أن نعرف أن نتعلم ما جاء به الشرق من مخاطبات النبي صلى الله عليه وسلم تعبيراته وننفذ للك فلم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشاء كان نزيها اللسان كان صلى الله عليه وسلم نزيها اللسان لا يتلفض بالألفاض المكروهة ولا الفاض المحرم لا بالشتم ولا بالغيبة ولا بالنميمة ولا بالسباب وإنما يستعملوا على الفاض الطيبة حتى مع من أساء إليك كان يخاطبه بالأخذ الطيب ولا تسخو الحسنة ولا السيئة إدفع بالتي هي أحسن نعم فلم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفاحشاء يعني في الألفاض ما كان فاحشا ولا متفاحشا ولا سخابا ولا فضا ولا سخابا ولا سواق وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس كذلك وكان يستعمل النهض المكره في حق من ليس من آهله وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يستعمل النهض الشريه في حق من ليس من آهله سيد هذا معناه الرفعة له هذا لفظا في تشريف فلا يسمى به المنافق لا تقول للمنافق سيد فإنه إن يكون سيدا فقد أغضبتم ربكم يقال منافق لفظ الذي سماه الله به يقال له المنافق لا يقال له السيد أو يجي إنسان خبيف في أعماله وفي الفاضه وفي تصرفاته ويتوضع له القابل الإجلال والتكريم ونعم ما يليق هذا؟ نعم ومن هو أن يسمى العنب كرماء كما سبق نعم هذا اسم في غير محل نعم أبو جهل رسول هو الذي يسمىه أبا جهل وإذا كان هو إجاهلية وعنده أطريق يسمى أبا الحكم ألما اشتده ذاه للرسول صلى الله عليه وسلم واللمؤمنين غير كنيته سماه أبا جهل هذا الذي يليق به ولا يقال أبا الحكم نعم وكذلك تغيره لسم أب الحكم من الصحابة كذلك الصحابي الذي كان يكن أبا الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له إن الله هو الحكم وإلي الحكم فأخبره الرجل عن سبب التسنية أنه كان يصلح بين الناس ويرضيه بيصلاحه دينهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحسن هذا يعني ما أحسن للصلاح بين الناس ولكن ما لك من الولد قال هلان والهلان والشرائح قال من أكبرهم قال شرائح قال أنت أبو شرائح بدل أبا الحكم نعم هذا الاسم لا يليق الله بالله عز وجه الله وإلي الحكم نعم ومن هنهيه المملوك أن يقول لسيده ربه من وضع الافابط طيبة التي لا تليق المخلوق يعلوها للمخلوق العبد المملوك نهى أن يقول لمالكه سيده ومولايه أن يقول أن يقول ربي عصاحه واليقول سيده ومولايه ونهى المالك أن يقول عبده وأمتي بل يقول فتايا وفتايا نعم لأن العبودية لله عز وجه فالعبد لا يقول لسيده لفظا لا يليق الله بالله عز وجه والمالك لا يقول لعبده اللفظ الذي لا يليق الله بالله وها العبودية نعم ومن هنهيه المملوك أن يقول لسيده ربي عصاحه ومن كان ربي المراجبه المالك المالك يقال له رب لكن وهالي ربوبيه محدودة رب الدار رب دابة رب المحدودة يلاف أبا الرب المطلق فهو الله جل وعاله نعم ونهيه للسيد أن يقول لمملوكه عبده وأمتي نعم واليقول فتايا وفتايا نعم ويرقال موسى لفتاه قال لعبده ويرقال موسى لفتاه نعم وقال صلى الله عليه وسلم لمن الدعى أنه طبيب أنت رفيق وطبيبها الذي خلقها يعني لهض الطبيب لا يليق الله بالله عز وجه والذي يشفي من الأمراض والأسقام وخلق الأدوية النافعة لا يوصل ويخبر عنه بأنه موت طبيب طبيب عبادة وأما من عنده معرفة بالعلاق فلا يقال فلا يعني ما هو خرام لا تما ينبر يقال طبيب نعم وقال لمن الدعى أنه طبيب أنت رفيق وطبيبها الذي خلقها والجاهل يسمون الكافر الذي له علم بشيء من الطب حكيمة وإن كان ماهراً في معرفة العلاج يقال لا وحكيم نعم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم للذي يقال ومن يعصه ما فقد خوى فقد ومن يعصه ما فقد غوى بئس الخطيب أنت نعم خطب رجل بحبرة النبي صلى الله عليه وسلم ورسوله فقد رشت ومن يعصه ما فقد غوى فقال له صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب القوميان قول ومن يعصه الله ورسوله بأن القطبة مقام تفصيل ليست مقام جمال وأيضاً لا يدل على أنه لا يكون عاصياً إلا من عصر الله ورسوله أما من عصر رسول واحدة لا يكون عاصياً هذا ما يفهم من هذه اللفظة ما يكون عاصياً إلا عصر إذا عصر الله ورسوله جميعاً أما إذا عصر رسول فقط لا يقال له عاصياً بمفهوم هذه اللفظة في حين هل من عصر رسول فقد عصر الله ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله نعم من اللفظة التي درست في كتاب التوحيد لا تقول ما شاء الله وشاء فلا لا تقول لو لله وأنت لا تقول ما لي إلا الله وأنت ونحو هذه اللفظة فالتأتيب اللفظة يكون العبد بعد الله جل وعلا لا يكون شريكاً له يقول ما شاء الله ثم شيت ثم شيت لو لله ثم أنت كذا أول الله ثم أنت ما لي إلا الله ثم أنت أتأتيب ثم التي تفيد ترتيب تفيد التعقيب والترتيب وفي معنى هو قول ما لا يتوقع الشرك أنا بالله وبيك أنا بالله وبيك تقول أنا بالله ثم بك بمعنى أنك تستعين بالله ثم تستعين بالمحلوق في ما يقلروا عليه لا ما نعم تتجنب الالفاظ الذي يسمى الشرك في الألفاظ وشركه ناصر وقول أنا في حسب الله وحسبك حسبك الله يا أيها النبي وحسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ومن يتوقع على الله فوحسبك وقول ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكر على الله وعليك وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين أعبده وتوكل عليه وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل متوكلوا متوكل لا يكون الله لله لا يكون المخلوق فلا تقول أنا متوكل على الله وعليك أو متوكل على الله ثم عليك وقول أنا متوكل على الله ثم عليك وعلى الله فتوكل من المؤمنين ومن يتوكل لها لأن لهظ في التوكل لا يصحف لاقها إلا لله سبحانه وتعالى نعم أعد وقول ومالي إلا الله وأنت وأنا متوكل على الله وعليك أما المخلوق هو وقيل تقول وقلتك أنت وقيل بمعنى النيابة وأما التوكل فهذا لا يكون الله لله سبحانه وتعالى وإن كان بعض علماء يقول لا بأس إذا جدت ثم لا بأس تقول متوكر على الله ثم عليك لكن ما ورد هذا ما ورد قول متوكل متوكر على الله ثم عليك إن ما ورد ما شاء الله ثم شئت لو لله ثم أنت أما متوكل على الله ثم عليك هذا ما ورد إلا بحق الله سبحانه وتعالى نعم وقول وهذا من الله ومنك تذالك هذا من الله ومنك ما يجو ذلك لأنك جعلت المخلوق شريفا للخالق نتقول هذا من الله ثم منك يعني يجراه الله ليدك أنت واسقه سبب نعم وقول ووالله وحياتك والله هذا صحيح والله هذا قسم بالله أما وحياتك هذا قسم بالمخلوق حياة المخلوق مخلوقه نعم نبدل لله شريف لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال له أجعلتني لله نبدأ أي شريفة قول ما شاء الله وحده وفي قوله تعال فلا تجعلوا لله أندادا وأنكم تعلمون السرعة بن عباس لقول الرجل لول الله وانت ما شاء الله وشئت وما أشبه ذلك السرها الشرك الأسخر وإن كانت نازله الشرك الأكبر ولكن يستدلوا بالنازل الشرك الأكبر على أيضا الشرك الأسخر نعم وهي أشد من عن وقبح من قوله ما شاء الله وشئت وامثال هذه الألفاظ التي يجعل قائلها المخلوق نبدل لله وهي أشد من عن وقبح من قوله ما شاء الله وشئت فأما إذا قال أنا بالله ثم بك وما شاء الله ثم شئت فلا بأشف ما في حديث السلافة فلما أزال المحذور لماذا لأنه جعل المخلوق بعد الله جل وعلا وليست شريكا له ومعه نعم فلا بأشك ما في حديث السلافة لا بلا غلي اليوم إلا بالله ثم بك وما يمتحنهم أراد الله أن يمتحنهم فأرسل إليهم ملكة فسأل الأعمى أي شيء أحبلي ولن يرد الله علي بصل فأرأ فأبسر به الناس فمسحه الملك فأبسر مسحه الملك أبسر قال ما تحب من المان قال الغنم فعطاه شاتا وبارك الله فيها فأنتجت من الأبنام الشيء الفديم ثم ذهب إلى الأبرس قال له ما ذهب قال حب اللون الحسن أن وذهب الله عن البرس فمسحه فذهب ما به من البرس قال أي ما لحب إليك قال الإذن فأعطاه ناقة عشرة يعني حاملا فأنتجت وأنتج إنتاج واحد تثكادرة وأبرأه الله من البرس وعطاه من المال ثم ذهب إلى الأقرع ولقرع معناه الذي ليس له شعر في رأسه فقال ما الذي تحب قال أحب أن يذهب عني القرع الذي قدرني به الناس فمسحه راسه فنبتشعر صر أحسن هيه قال ما تحب من المال قال البقر فأطاه بقرة حاملا فأنتجت وبارك الله فيها وصر معافا عنده مال جاءهم الملك مرة ثانية انتحان فقال أنا رجل مفقير عابر سبيل ومنقطع أريد بعيرا أتبلغ به في سهري كنت يعني أنا فقير وأريد منك نكتعقين بعير من هذا المال الذي عندك تبلغ به في سهري قال الحقوق كثيرة ما قال هذا من الله فقال للأول إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت وقال ذهب للأعمى فقال له أنت كنت أعمى فرد الله عليك بصرك وأسألك بالذي رد عليك بصرك وأعطاك هذا المال شهة نتبلغ بها في سهري قال خذ ما شئت ودع ما شئت والله لا أجهدك في شيء أخذته لله عزيما كنت أعمى فرد الله علي بصري وأعطاني هذا المال أخذ ما شئت ودع ما شئت فقال له أمسك عليك مالك فإن مبتليتم وقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك وسخط على صاحبك الشهل من هذا أنه قال أسألك بالذي أعطاك هذا المال وعافاك من المرض لا بلغا لي إلا بالله ثم بك هذا محل الشاهد لم يقول لا بلغا لي إلا بالله وبك بالقال إلا بالله ثم بك هذا لخذ الملك نعم أعد هذا محل الشاهد نعم فمثل نهيه صلى الله عليه وسلم عن سب الدهر وقال إن الله هو الدهر نعم يعني يعني ما المجيب الألفاض إلى ما ليس المذمومة الألفاض المذمومة تطلب على ما ليس أهل الله هذا لا يدوس من ذلك سب الدهر إنسان إذا كعسر له شيء يجتم الدهر والساعة التي كذا ويجتم الدهر والدابه ويجتم هذا لا يدوس لأن القدر من الله وليس من المخلقات الدهر إنما هو ليل نهار تجري فيه الأعمال والله يقدر فيه ما ما يشاء ليس الدهر له من الأمر شيء فكيف يلعن الدهر ويسد الدهر معانا الله هو الذي يتصرف في الكون ويقدر الليل والنهار فإذا ذم الدهر فقد ذم الله لأنه ذم الذي الفاعل لأنه ذم الفاعل والفاعل هو الله سبحانه وتعالى ما هو الدهر لاهو من اسماء الله لكن معنى أنه هو الذي يدبر الليل والنهار قد دهر مملوك لله ليس له من الأمر شيء وليس هو من اسماء الله كما توهمه الإمام بالحزن رحمه الله لا ليس من اسماء الله ما هو الدهر؟ الدهر ما له تصرق ولا يتحمل السب ولا المده حتى ما يتحمل لا مده ولا لم نعم وأن الذي جرى عليه انما هو من الدهر لا من الله للشرك واشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال أثانية أن سبه متب من للشرك فإنه إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع وأنه ظالم الظار والنافع هو الله سبحانه وتعالى نعم واشعار هؤلاء في سبه كثيرة جدا اشعار العرب في جاهلية يسب الدهر كثيرة جدا يسجون الدهر ويدمونه وينسبون الحوال في لي وينسبون إليه ما يكرهون معانى الدهر ليس له تصرق إنما هو من خلق الله سبحانه وتعالى نعم وكثير من الجهال يصرح بالعنة بالعنة الدهر والله يلعن الساعة اللجمعاتني أنا ويات الله الله وهكذا والدهر اللجمعاتنا وإلى آخرين الثالثة الثالث آشت أن السب الدهر يقع على من خلق الدهر واجرا فيه الحواد وهو الله سبحانه وتعالى نعم فلهذا قال الله جل وعلا يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر فمسبته للدهر مسبة لله سبحانه وتعالى نعم الثالثة أن السب إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع الحق فيها أهواءهم لفسدت السماوات نعم الله جل وعلا يفعل ما يشاء من الخير والشر ولكن لحكمة أو يفعل الشر ليجل الشر إنما يفعله يفعله لحكمة عظيمة فهو يبتل عباده بالخير والشر ونبنوكم بالشر والخير فتنة ما إلينا ترجعون فهو لا يخلق الشر لأجل الشر إنما يخلقه لأجل الخير والبتل والامتحان نعم وإذا وافقت أهواءهم حمد الدهر وأتنو عليه ولو اتبع الحق واهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهم لو أن ما يجري إلا ما يشتهيه الناس فسدت السماوات ولقر ولكن هو يجري بي الخير والشر وما يشتهيه الناس وما يفرهونه لحكمة الهية وفي هذا عمارة السماوات والأرض ومن فيهم نعم إنسان أذنب إذا أذنب الإنسان يدم الشيطان ذم نفسك يا خير تب إلى الله استغفر الله مدلما إنك تلعن الشيطان وتسمح الشيطان إرجع على نفسك ولو منفسك الشيطان يوم القيامة يقول لي يتبعي وما كان ليعليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجابتم لي فلا تلوموني ولوموا أنخسكم لما ذا ما لا تلوم نفسك إذا وقعت في معصية لما ذا لا تلوم نفسك تتوب إلى الله تستغفر الله عز وجل أما إذا صرت تلوم الشيطان يا الشيطان يفرح بهذا يقول أنا بريت ابن آدم وأنا أغضبته وأنا يفرح بهذا وكونك تستغفر هذا هو الذي يقسم الله الرشيطان تتوب إلى الله هذا هو الذي يقسم الله الرشيطان وإذا وقع الإنسان إذا وقع هو يمشي وقع في خفره لوقع من دابه فليقول بسم الله ولا يلعن الشيطان إذا وقع ينبعه الجهل إذا وقع يلعن الشيطان هذا لا يجوز هذا يفرح الشيطان يفرحه فقل بسم الله يطرد الله عنك الشيطان ولا يبرك نعم ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا يقول أن أحدكم تعيس الشيطان يعني لسقط نعم تعيس الشيطان فإنه يتعظم حتى يكون مثل البيت نعم يتعظم بنفسه ويقول أنا بريت ابن آدم ودرقت مقلوب منه فأنت قول بسم الله بدل تعيس الشيطان أو لعن الله الشيطان وماذا ذلك هذا ما هو من الشيطان هذا قدر قدار الله قدر نعم فإنه يتعظم حتى يكون مثل البيت ويقول صرعته بقوة صرعته بقوة لأنه يظن أن الشيطان هو اللي صراعه هو اللي قلقاهه ويسقطه معنى الله هو الذي يسقطه هو الذي قلقاهه يتحص بسم الله نعم ولكن ليقول بسم الله فإنه يتصغر حتى يكون مثل الضباب إذا قال بسم الله إنهان الشيطان وصار أصغر أو مثل الضباب وأحقر من الضباب نعم يقول ما حصلت من الشيطان لأنه عرف إن هذا من الله وليس مني تحصن بالله وسطعان بالله فإن ذلك يتصغر نعم وفي حديث آخر يقول صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا لعن الشيطان يقول إنك لتلعن ملعنة ولكن يشغل نفسك بكتوبة والاستغار ولو منفسك والندم هذا المطلوب منك ومثل هذا قول أخز الله الشيطان وقبح الله الشيطان نفرح الشيطان عليك نعم فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم من مسته شيء من الشيطان أن يذكر الله ويذكر اسمه ويستعيد بالله منه إذا مستك شيء من الشيطان فإنك تذكر الله ويستعيد بالله منه فإن ذلك أنفع له وأغيض للشيطان ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم أن يقول الرجل خبثت نفسي ومعنى هما واحد أي غثية نفسي وساء خلقها وإلى معنى هما واحد هو خبثت أو لقثت نعم تكره لهم لفر الخبث لما فيه من القبح والشناعة نعم النفس الخبثة شريرة لا تقول خلق خبثة نفسه صير نفسك خبثة لكن يقول أنها أصابها شيء لقثت بمعنى ثقلت بمعنى تأثرة لا تقول خبثت نعم ومنه نهيه صلى الله عليه وسلم عن قول القائل بعد فوات الأمر لو أنني فعلت كده وكده نكف على هذا أذا مهم جداً نعم فهو قصد أن يبدأ بما بدأ الله به أو بدأ به رسول في صلاة العيد الرسول بدأ بالصلاة قبل القطوة ونحن نبدأ بما بدأ به الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قول سم الله عدوك هذا من السم يدعو على عدوه بالسم هل هصل هذا؟ هل هصل هذا؟ من الفاضل العوام هذا دعو على عدوه أنه يصيبه السم في يموت أو يمره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ينادي بعض الناس بعضهم بالفضل بركة ويقول خذ يا بركة وتعال يا بركة وخلال هذا فراه بركة فما حكم هذا القول؟ لا بالتفعول طيب لا بالتفعول هذا طيب نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم الدعاء على نفسي بالموت أو كسر رقبتي إذا كدبت ما حكم الدعاء على نفسي بالموت أو بكسر رقبتي إذا كدبت إذا كدبت لأن يدعو على نفسي بالموت إن كدب أو بكسر رقبتي إن كدب لا يجوز هذا إنه يدعو على نفسي بهذه الأمور ولكن يستعمل اليمين لا يستعمل غيرها من هذه الألفاغ نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل حديث لو يعلمون ما في العترة والصبح لأتوهما ولو حبوى هل يكون منسوخا بحديث لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم ألا وإن؟ لا بناسه لكن يدعو على الجواز يدعو على أنه يجوز هذا وهذا التسمية بالعشاء هذا أفضل أو تسميةها بالعتمة؟ يجوز هذا وهذا لكن تسميةها بالعشاء أفضل لأنه هو اللغغ الوارد في القرآن نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما الجمع بين قوله تعالى هذا يوم عصير وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر هذا يوم عصير ما هو بسبب للدار بيان للصفة ريخ عاصف مثلا ريخ عاصف بيان اللي حالة الريخ ريخ مقاصفة شديدة باردة وما اشبه ذلك هذا بيان اللي وصف الشيء وليس لذمه نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم قول الله لا يضرق يدعو طيب الله لا يضرق هذا دعوه نعم تبيه قول الله يضرق نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يكون ذكر آية البقرة إن الصفى والمروة من شعائل الله يكلي شوط أم يبدأوا بها بالصفل شوط الأول حينما يخرج من مسد الحرام للسعي يقول يتلو هذه الآية نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يسمى الشخص سيد على إطلاقها؟ نعم هل يسمى الشخص سيد على إطلاقها؟ إذا كان هذا من باب النه رئيسهم سيدهم يعني رئيسهم فلا بس بذلك نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما حكم تسمية في بعض النساء بالسيدة فلا نه مثلا نعم هذا الفاضل الوالد هلين من غيرنا السيدة ما يقال السيدة ما يقال السيدة ولا حتى نساء النبي ما يقال له السيدات لأنه ما ورد هذا له وأنه تسمى سيدة نعم السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يجوز أن يطلق كلمة الحكم على من يحكم بين فريطين أو بين طائبتين؟ هذا الحكم خاص ما هو الحكم من عام نعم السن الله إليكم سماحة الوالد هل يجوز أن أقول هذه الألفاظ أعتمد على الله ثم عليك وأركن عليك نعم هل يجوز أن يقول هذه الألفاظ أعتمد على الله ثم عليك وأركن عليك أركن؟ أركن عليك إنما الممنوع التوكل لفظ التوكل هذا خاص لله عزيزه السن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل ما التوجيح في لفظ الآية وأنكيح الآيامة منكم الصالحين من عبادكم وإماءكم مع المنع من قول عبدي وأمتي نعم وأنكيح الآيامة منكم الصالحين من عبادكم يعني ممالين هذا مراد به المماليك فسيده ينكحه ولا يتركه أعزب قد يكون هذا سبباً لفساد خلقه هذا من ضرورة العب الماليك يجب عليه للمملكة أن يوفر له الظرورية من الطعام والشراب والكسوى والمسكين وكذلك الزوجة كانت أخاف عليه ومهما محرم أن يقول منه لكن بيان الأولى أنه ما يقول له وهذا لبيان الجواز صالحين من عبادكم لبيان الجواز ما نقول أنه حرام يقول الأولى أن يقول فتايا وفتاك كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السؤال ما حكم هذا القول أمثق ما في الجيد يأتي كما في الغيب أمثق ما في الجيد يأتي كما في الغيب صلى الله عليه وسلم أقول سيدنا محمد كذلك عند ركري أصحابه هل يجب أن أقول سيدنا؟ نعم الرسول قال له سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وإنما نهى الصحابة والذين جاوه قالوا أنت سيدنا نهى ومع ذلك لأنه خشي علي من الغلو خشي علي من الغلو فإذا قيل هذا من غير غلو أنا بس نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد وإنما مواضع الذي لا يقال هذا في الأزان ولا يقال في الخطبه ولا يقال لأنه ما ورد أنه يقال في الأزان أو في الخطبه أو في التشاهد أو إيه إنما يقال هذا في مواقن التكريم له صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السهل هل يجوز التسمي باسم عبد الجريب وعبد الكرام؟ هل صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولدي آدم ولا فخر أمان من تسنيته أو وصحه بالسيد من باب التحدث بنعمة الله وبين مكانته لا من باب الحخر والغلو فيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السهل هل يجوز التسمي باسم عبد الجريب وعبد الكرام؟ عبد الجريب لا بس عبد الجريب من أسماء الله وعبد إيه؟ عبد الكرام عبد الكرام كلام؟ كلام لو عبد لا ما هو من أسماء الله نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السهل هل يقال؟ إنّا قول الله أنا الدهر من باب إضافة المخلوق إلى خالقه من باب إيه؟ إضافة المخلوق إلى خالقه لماذا فيه إضافة؟ أنا الدهر هسرها بقولي أقلّب الليل والنهار أمعناه أن الدهر مملك لله ليل هو نهار أو الذي يتصرّفه هي لا أن الدهر هو الذي يتصرّف الناس ما هو الحديث؟ نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل ما حكم قول تبارك تعلينا يا نا يجوز له إطلاق تبارك الله على الله تبارك الذي يديه المل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فتبارك الله رب العالمين تبارك الله أحسن الخالقين هذا له لا يقال إلا في حق الله سبحانه وتعالى أما أن يقال فلان فيه بركة فلان مبارك لا باش بذلك لكن لفظ تبارك هذه خاصة بالله عز وجل نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل يقول لله عز وجل يؤديني نؤادم نام عن الإذاء في هذا الحديث إن الذين يؤدون الله ورسوله ولعنهم الله يعني يسيئون في حق الله يلو على ويتنقصونه يسيئون في حقه ويتنقصونه فالله يتأذى ولكنه لا يتبرر سبحانه وتعالى لا يبره سيئ نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل ما حكم قول يوجه الله الأخبر يوجه الله الأخبر يوجه الله أيه؟ الأخبر لا أخبر لا أخبر أيه؟ ألو جهل ولا أخبر ولا يجوز ينادى وجه الله أو يدى الله أو الصحة لا تنادى تنادى الله جل وعلى ويتوسى لليه يا اسماعه أسألك بوجه كريم لا يسأل بوجه الله للجنة يتوسى لليه يا اسماعه وصفاته أما أنه لا أسمى وصفاته هي التي تدعى هذا لا يجوز نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل نعم هذا من تجنب الأشياء المكرهة لأن لا تحدث في النفس شيئا من النهور أو من تجنب الأشياء التي تحدث في النفس تكررها شي من النهورة وعدم لطمئنان أما مام ذاكة وردك هذا السفر هذا السفر أو في التجارة أو في المعاملات تتطير وتبتصر ما تسابر ما تبير ولا تشري ولا تخرج من البيت ولا خاف من الطيارات لا تتوقل على الله تمري نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل ما حكم قول لعمري ولا عمره وهل هو قسم لا ما هو القسم هو لافضل القسم لكن رير مقصود لا يقصد به القسم نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول ما معنى قوله تعالى وإذا قيل لكم انشيزوا فانشيزوا وما معنى قوله تعالى إذا قيل لكم انشيزوا فانشيزوا يعني قوموا انشيزوا يعني قوموا إلى الصلاة إذا قوموا لأحد قدم تفسيخون له المكان اشبادة انشيزوا يعني قوموا لأنشيز هو الركفع أي قوموا إذا أمرتم بالقيام نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل هل اللطيف من أسماء الله عز وجل لا شك أن اللطيف إن أسماء الله هو اللطيف الخبير نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل بعض الناس إذا قلت له إني وحبك في الله قال أحبك مولاك فهل يصح هذا صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل هل يعتبر سب الدهري كفر لأن الله هو الدهر صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل بعض الناس إذا سقط ابنها في مكان تأتي بماء فتصبه على مكان سقوط بنها فما حكم هذا الفعل لا أصل له هذا الفعل هذا لا أصل له قد يدل على عففات سيه نعم صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول هذا السأل هل يجوز أن يسمي الرجل إبنه بوايط الله فرج الله صلى الله عليه وسلم صماحة الوالد يقول ذكارت محبيضكم الله أن المرادة بقوله ومن يعصهما أنه لا يكون عاصيا لله إلا إذا عصر رسولة واحدة وقد فاهمنا من بعض أهل العن أن النهية لأجل التشريك فما توجيهكم لأن لا يُفهم أنه ما يكون عاصيا إلا من عصى الله ورسوله جميعا أما من عصى أحدهما فليس عاصر فاديثا بعض الناس وبعض العوام هذا الشيء إزالة للنبس نهية عن ذلك وايضا كما قال العلماء إن الخطبة تحتاج إلى تفصيل والبيان وهذا إجمال نهي جوز جمع بينهما بيضامير واحد يجوز لكن كلام على الأفضل والأولى والأوضح للناس نهي أهلا إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل يقول بعض الناس بدل صبحك الله بالخير يقول صداح الخير بهل في ذلك محضوره شرعي اختصار ولكن وإذا حوييت بكحية حيوضي أحسن لنا وردوها لا يردها مثلها وإلا أحسن منها هذا هو المشروع نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يقال بأن الله هو الطبيب الكبير أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل ورد هذا الدعاء نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول فالله عز وجل في هذه الآية أتاب رخظ الواو ولم يأتي بثماء هذا المعنى نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل نقول بسم الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يجوز تسمية الولد برجاء الله نهي أحسن الله إليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يجوز تسمية الولد برجاء الله الله تعالى المصلى الله عليه وسلم وعليه المحمد وعليه يوسى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صنف رحمه الله تعالى ومن هناه صلى الله عليه وسلم عن قول القائل بعد فوات الأمر لو أنني فعلت فدا وفدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى هاله وصحابه جنعي ومسلم أن يؤمن بالقلاء والقدر يفعل الأسباب ويؤمن بالقلاء والقدر فيجمع بين الأمرين فعل الأسباب النافعة مع الإمام بالقلاء والقدر وأن الأسباب لا توجب فصول المقصود هذا بيد الله سبحانه وتعالى فلا يعتمد عليها وإنما يعتمد على الله مع الفعل الأسباب وهذا هو الجمع بين الفعل الأسباب والتوكل فلا يترك الأسباب ويقول أنا متوكل على الله ولا يجب أن نقوم بالقلاء فإذا فعل السبب ولم يحصل مقصوده إنما أخرى النتيجة لخير الله ولو عجلها لكان ذلك شرًا له يقل الأمر لله سبحانه وتعالى فإذا صاده شيء فلا يقول لو أنني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله أو قدر الله وما شاء أفعى فإن لو تفتحوا عمل الشيطان هذا الحديث من هك يصير علي المسلم قال صلى الله عليه وسلم إحرص على ما ينفعك إحرص على ما ينفعك ولا تعجزا فإن صادك شيء فلا تفل لو أنني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء أفعى فإن لو تفتحوا عمل الشيطان وأنه يفعل الأسباب ولا يتكاسل وياخذه العجز والكسل عن فهل الأسباب وإن حصلت النتيجة الحمد لله وإن لم تحصل ولا يجزع ولا يتسخف لقلاء الله وقدر ولا يقول لو أنني فعلت فهذا ليس ناشئ عن كونك ما فعلت إلا ما هو ناشئ عن قضاء الله وقدره لا تقول لو أنني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء أفعى أو قدر الله وما شاء أفعى ثم قال صلى الله عليه وسلم فإن لو تفتحوا عمل الشيطان هذا هو السبب النهي أنك إذا قلت لو أنني فعلت لكان كذا فإن الشيطان يتسلط عليك بالوساوس ويتسلط عليك بالندم والحزرة أما إذا سنتت الأمر إلى الله وإلى قلاعه وقدره فإنك تستريح وينغلق عنك داب الشيطان نا ومن هناه صلى الله عليه وسلم عن قول القائل بعد فوات الأمر لو أنني فعلت كذا وكذا وقال إنها تفتحوا عمل الشيطان فارشده إلى ما هو أنفع منها فإن لو كلمة لو ففتحوا عمل الشيطان ولهذا عقد شيخ الإسلام محمد بن عبدالله رحمه الله بكتاب التحيد باب ما جاء في اللو وأورد هذا الحديث نعم إنما يجد عليه التحسر فما يجد عليه بعيدا ولا يحصل له ما فاته وإنما يفتح علي باب التحسر والتلوّم ويسلط عليه الشيطان نعم فإنه غير مستقبر لما استدبر وغير مستقيل عفرته بلو نعم لو لا تهيده شيئا إلا أنها تفتحوا عليه عمل الشيطان نعم وفيض منها أن الأمر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله عز وجل نعم وفيض من هذا إنكار القدر وإنما هو من تقصيره هو وعدا فعله نعم وفيض منها أن الأمر لو كان كما قدره في نفسه لكان غير ما قضاه الله عز وجل ووقوع خلاف المقدر محال ووقوع خلاف المقدر محال وما قدره الله لا أود أن يقع ولو فعلت مفات لا أود أن يقع فأنت علي كرّلا بالقلاء والقدر تستريح ربما أن الله أراد لك خيرا قال الله جل وعلا كتب عليكم القتال ووكره لكم ووكره شيئا وهو خير لكم وعسا أن تحب شيئا وهو شر لكم والله يعلموا وأنتم لا تعلمون فأسند الأمر إلى الله إذا كنت أنت ما قصرت ولا تركت السبب لماذا تلوم نفسك؟ الديت الذي تقدر عليه وما هو بجانب الله تفله إلى الله نعم فلامه خذبا وجهلا ومحالا وإنسلم من التخذيب بالقدر لم يسلم من معارضته بلو ولمنافقون لما حصلت وقعت وحد حصل على المسنين ما حصل؟ قالوا لو كان عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة بقلوبه الله يحيي ويوميت الله بما تعملون بصير فكلام المنافقين إنما هو من الشيطان وهو أيضا إنكار للقضاء والقدر وإسناد الأمر إلى خروجهم إلى خروجهم للقتال ولو أنهم ما خرجوا سلموا ما هو بصحيح الموت سيأتي سواء أن خرجنا ولم تخرج وإيضا أنتم ما تدفعون الموت عنوه سكم وكيف تدفعونه أن غيركم نعم فإنقيل فتلك الأسباب التي تمناها من القدر أيضا نعم فإنقيل يعني اتراضا على ما سبقه لو فعل الذي هو يقول هذا من القدر لأنه ما نشيل بالقضاء فإنقيل فتلك الأسباب التي تمناها من القدر أيضا فإذا وقع فلا سبيل إلى دفعه أو تخفيفه بل وظيفته في هذه الحال أي استقبل الفعل الذي يدفع به أو يخفف نعم هو الذي ينبغي لأن يحتاط للمستقبل أن يحتاط للمستقبل وأما ما فات ينستطيع رده بإنقيل فتلك الأسباب التي تمناها من القدر أيضا نعم فإنقيل فتلك الأسباب التي تمناها من القدر أيضا نعم فتلك الأسباب التي تمناها من القدر أيضا نعم الكيس يعني الحزم الكيس يعني العقل والحزم الله يحب ذلك ويكره الكسل والعجز ويستعيد منه الرسول صلى الله عليه وسلم عود بك من العجز والكسل نعم نعم ولهذا استعاد النبي ورسول صلى الله عليه وسلم الكيس يعني العقل والحزم من دان نفسه وعمل لما بعد الموت له الكيس والعاجز من أتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الأماني يبي الأماني وبدون عمال بدون سبب نعم خاص هذا الله جل وعلى ربطا على المسببات بالأسباب نعم ولهذا استعاد النبي يصل الله عليه وسلم من العجز والكسل وهمام فتا الله ما إني عود بك من العجز والكسل ومن الجبني والبخل ومن ألبة الدين وقهر الرجال نعم وهمامفتاح كل شر ويصدر عنهما الهم والحزن والجبن والبخل وظلع الدين وغلبة الرجال وقهر الرجال قهر الرجال دان الرجال قهروك ما تستطيع التخلص منه نعم لسلطم الله عليك ما تستطيع التخلص منه نعم فمصدرها كلها عن العجز والكسل نعم وعنوانها لو فإن المتمني من أعجز الناس وأفلسهم العجز من اتبع نفسه العجز هو الذي يكسل عن فعل الاسباب واتخاذ الاسباب ويتمنى النتائج الطيبة بدون فعل شيء ما يحصرها الذي لا يزرع لا يحصد والذي لا يتزوج لا ينجب كل شيء له السبب الذي لا يطلب الرزق لا يتيه الرزق بدون سبب لا بد من فعل الاسباب حتى الطيور تعرف هذا الطيور تغدو تغدو يعني تطلب الرزق في الصباح تغدو خماصا جائع تروه بطانا لو انها بقيت في أوكارها ما خرجت ما تتمنجون الطيور تفعل الاسباب فإن العبد يعجز عن أسباب الطاعات وعنوانها لو فإن المتمني من أعجز الناس وأفلسهم فإن العبد يعجز عن أسباب الطاعات فالعاصي عاجز عمفعل الطاعات ما يقع في المعاصي إلا العجزة الذين يغلب عليهم التسل خب الراحة خب الحياة ولا ينجح بإذن الله فجمع صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف أصول الشر وفروعة ومبادئه وغاياته وموارده ومصادرة وهو مجتمل على ثمان خصال كل خصلتين قرينتان فقال أعوذ بك من الهم والحزن وهما قريناً فإن المكره هالوارد على القلب إما أن يكون سببه أمراً ماضيًا فهو يخدث الحزن نعم فإنما مضى لا يدفع بالحزن بل برضى والحمد والصبر والإيمان بالقدر نعم وماذا يستقب لا يدفع بالهم بل إما أن يكون له وحيلة في دفعه فلا يعجز عنه نعم نعم الماضي لا يستدرك بالحزن وإنما يستدرك بالرضى بالقضاء والقدر والمستقبل لا يحصل بالتمنى والكسل والخمون إما يحصل بالحركة في الأسباب نعم نعم هذا هو لي يجمع لك أرضى بالقلاء والقدر وفعل الأسباب توحيد توحيد الله جل وعلا هو الذي يجمع لك هذه الأمور توحيد فيه التوكل فيه الاستيعال فيه التوبة والاستغار من التقصير كل يجمع في التوحيد نعم وإنما يجمع لك تفاعل الأسباب يخاف وخاف وخاف وخاف يصيبا وخاف ويصير عنده شكوك تردد هذا يبقى حسيرا لا ينتج شيئا لنفسه ومن حكمة العزيز الحكيم نعم تصلية الجندينا الهم والهزن على القلوب المعرضة فإن الهم والهزن يفسلطان يبقى يصبح هذا الإنسان دائما على خوف ووجل ولا يقدم على شيء لخاف من كذا خاف يصيبا كذا نعم ولا تزال هذه القلوب في هذا السجن حتى تخلص إلى فضاء التوحيد والإقبال على الله ونعم والتوحيد فيه الرضى بالقلو القدر فيه التوكل على الله فيه الاستعانة بالله فالتوحيد هو ليفتحلك المجال الواصف يطرد عنك الهموم والوساوس والأحزان نعم توحيد يحررك من الخوف من الناس خوف من شرهم ومن يعلقك بالله عز وجل يعصمك بالله توحيد كله خير نعم واللي تعلقون على غير الله وعلى الأولى والأموات صعبون بالخوف الشديد منهم صعبون بالخوف الشديد ومن الأولى خافي ضرنة خافي يقتلوا لديه خافي يسوي كذا وكذا كلما خاف من مخلوق سلطه الله عليه لكن لو خاف من الله وحده توكل على الله وحده لكفاه المخلوقين ودفع عنه شرهم أما إذا خاف المخلوقين سلطهم الله عليه سلط الله عليه الهموم والوساوس نعم يوخوهونك بالليبين من دونه يوخوهونك بالليبين من دونه بمعبداتهم إن قولوا إلا تراك بعض والها تنابسوا يقولوا اللهود عليه السلام قال إن يشهد الله وشهدوا أني بريئوا مما تشيكون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظروا إن توكلتوا على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو أخل الدناسيته إن ربي على صراط مسته وكيف أخاف ما أشرقتهم يقول إبراهيم عليه السلام وكيف أخاف ما أشرقتهم ولا تخافون أنكم أشرقتهم بالله ما لم ينزل به السلطانة فأي الفريق ما لم ينزل به عليكم السلطانة فأي الفريقين يا حق بالآمن ولا تزالوا هذه القلوب في هذا السجن حتى تخلص إلى فضاء التوحيد والإقبال على الله ولا بلاغ إلا بالله وحده فإنه لا يوصل إليه إلا هو ولا يدل عليه إلا هو الله يقول موسى عليه السلام اللهم أنت المستغات وأنت المستعان وعليك البلاغ وعليك التكلان وبك البلاغ عليك التكلان وبك البلاغ نعم وإذا قام العبد في أي مقام كان فبحمد الله وحكمته أقامه فيه ولم يمنع العبد حقا هو له بل بنعه ليتوسل إليه ولياله في الحكمة وفي الأثر من خاف الله أخاف الله منه كل شيء ومن خافه من غير الله أخافه الله من كل شيء فلا تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين نعم وإذا قام العبد في أي مقام كان فبحمده وحكمته أقامه فيه ولم يمنع العبد حقا هو له بل بنعه ليتوسل إليه بمحاب به فيعضيه نعم وكونه ما حصلك المطلوب وإلا فالله يعطي المشركين والكفار ما يريدون في هذا الدنيا ولم يمنع العبد حقا هو له بل بنعه ليتوسل إليه بمحاب به فيعضيه نعم وليغنيه بالإفتقار إليه وليجبوره بالإنكسار بين يديه نعم هذا فرق ما بين أن الله يحرم المؤمن من بعض المطالبه في الدنيا ويرطي الكافر ما يريد الكافر يعطي ما يريد في الدنيا ليس من صالحه وإمهال له ولا يحسبن الذين كافروا أنما نملي لهم خير لينفسهم إنما نملي لهم ليزداد إفن هما المؤمن فقد يحجب الله عنه بعضه مطالبه ويكون ذلك خيرا له يرجع إلى الله يتوب إلى الله توسل إليه باسمائه وصفات وليجبوره بالإنكسار بين يديه وليوليه بعزله أشرف الولايات نعم تأديو له وتسليط أعدائه عليه سائق يسوقه إليه والله أعلم حيث يجعل مواقع عطائه نعم الله جل وعلا حكيم يضع الأمور بمواضعه وليس هذا من باب العباسه ومن باب الحكمه والله أعلم حيث يجعل مواقع عطائه وأعلم حيث يجعل رسالته رساله إلا في من هو أهلٌ أهلٌ لها في القيام بها نعم والرساله ليس أمر مكتسبني حصلها الإنسان بكده وكسبه وزهده وأعماله لا إجتبه إلا الرساله إجتبه من الله جل وعلا والله يجتب الرسل قال لموسى وأن اخترتك أستنع لما يوحى اخترتك الله يختار لرسالته من يعلم أنه يقوم بها وأنه أهل لها نعم وكذلك فتنى بعضهم بعضهم ب بعض ليقول أهؤلاء من الله عليهم من بيننا ليس الله بيعلم بالشاكري كان المشركون يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعد الفقراء عن مجلسه أطريد هؤلاء حينما نجلس معهم أطريدهم ونجي نجلس معهم نستمع لهم الرسول صلى الله عليه وسلم يحبه للخير والهداية أهم بذلك أهم أن يجعل الفقراء مجلساً خاصاً للأكابر مجلساً خاصاً الله نهاه عن ذلك يريدون ربهم الغدات والعشي يريدون وجهه نهاه الله عن ذلك وأخبر أن هؤلاء خير من هؤلاء وأن الله اختارهم لصحبة رسول صلى الله عليه وسلم وحرم هؤلاء على كابر منها لأنهم معجبون بيانفسهم أم تكابرون؟ ناه ولما جاءه عبد الله بنوما كتوم الأعمى يسأله عن دينه وجاءه واحد من كبار المشركين يريد أيضاً أن يسأله الرسول كأنه كريه مجيئ ولم يلقي له بالاً ليتفرغ لي الله آتبه على ذلك سبحانه وتعالى عبس وتولى أن جاءه العمى وما يدريك العله يزكر أو يذكر وتنفعه الذكرة أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك أن لا يزكر وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى هذا عتاب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم فما يختقر المسلم وإن كان فقيراً ما يختقر أبداً ناه الله أمرنا بالاستقاهمة والتخاذ السبيل إليه تغول إليه الوسيلة ونهانا عن الكسل وعن تمنيات وعن نعم نعم فأنتلك مشيئة العبد له مشيئة رداً على الجبريه يقولون العبد ما له مشيئة الله جعل للعبد مشيئة لكنه ربطها بمشيئة الله فليس له مشيئة استقلالية كما يقوله المعتزلة مشيئة رداً على الجبريه وليس مشيئة استقلالية كما يقوله المعتزلة القدرية بل هي مشيئة بربوطة بمشيئة الله وما تشاون إلا أي شاء الله نعم نعم كل هذا من ابن قيم رحمه الله قل له فلأن الإنسان لا يترك الأسباب ويعتمد على التوكل على الله كما أنه لا يعتمد على التوكل على الله ويترك الأسباب بل يجمع بينهما بل يجمع بينهما إحرص على ما ينفعك هذا فعل السفل واستعم بالله هذا توكل على الله سبحانه وتعالى نعم نعم نعم نعم فلأنه عاجز من باب العجز البدني وقال لفوت علي شيء كثير الله أعطاك القوة وعطاك الأعظاء وعطاك لأجل أن تستعينا بذلك على فعل ما ينفعك قار بينك بين العاجز لما يستطيع تحرك الذي فيه شلل ما يستطيع تحرك ولا يستطيع وانت معافك الله ومعطيك القوة والقدرة ومعطيك مكنك من الأفعال النافعة قال بينك بين العاجز اللي ما يستطيع لياجل أن تشكر الله ولياجل أن تسغل هذه القدرة وهذه القوة ولا تكسر وإما أن يكون غير عاجز في بدنه وخواسه وقوا لكنه كسلان ولهذا استعاذ النبي من الأمرين من العاجز العجز البدني والكسل الذي هو الخمول وعدم الرغبة الخير نعم وينشعون هاتين السفتين فوات كل خير وحصول كل شر نعم ومن ذلك الشر تعطيله عن النفع ببدنه وهو الجبن وعن النفع بماله وهو البخل يصعب عليك الانفاق منه ثم ينشع له من ذلك غلبتان غلبة بحق وهي غلبة الدين وغلبة بباطر وهي غلبة الرجال وكل هذا ثمرت العجز والكسل ولكن عليك بالكيس ولكن عليك بالكيس فإذا غلبك أمر فقل حسبي الله ونعم الوكيل نعم ولكن عليك بالكيس فقل حسبي الله ونعم الوكيل الله أطفع النار عن إبراهيم وجعلها بردن ولحسبي الله ونعم الوكيل فوقعت الكلمة موقعها فأسترت أثرها نعم نعم. لما حصلت المصيبة على المسلمين بالقتل والجراح وادبر المشكين يفخرون بما أصابوا من المسلمين وركن ببقيتهم نرجع إليهم استأصلهم فجاء النذير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره بمقالة المشريكين فأمر على أصحابه أمر على الجرحة الذين معه ومن خرج معه إلى أخده أمرهم بالاستعداد والكره وخرجوا وهم جرحة وهم مثنون بالمصيبة خرجوا ونزلوا يترقبون قدوم العدو إليهم فلما علم العدو بخروجهم أصابه الرعبة وقال ما خرجوا إلا وفيهم قوة فنهزموا قال الله جل وعلا الذين قال لهم الناس إن الناس يعني أباسه يان وقومه قد جمعو لكم معو لكم القوة الرجال فخشوهم قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ما لكانت النتيجة؟ انقلبوا بنعمة من الله وفاظل لم يمسسهم سوء والتبعوا للوان الله الله ذو فاظل عظيم ثم قال إنما ذلكم الشيطان خوفوا أولياء فلا تخافوهم وخافونين كنتم مؤمنين نعم نعم من وقعه في شدة وفي غيط فإنه يتوكل على الله فإنه يتقله فإنه يتقله فإذا اتقله فرجله من الشد من يتقله يجعل له مخرجه وقال الله تعالى واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا الذي يقولنا من الأول قلنا إنه لا بد من الجمع بين فعل الأسباب والتوكل على الله ولا ياخذ جانب يترك الجانب لاخر نعم نعم ما يترك الأسباب يولى نمتوكل على الله هذا عجز يترك الأسباب هذا عجز وليس توكلاً نعم نعم جمعة مع مع الحجاج وليس معهم زادي يقولون نحن المتوكلنا نحتاج ناخذ زادي نمتوكلنا على الله تركوا السبب وهو أخذ الزادي قال الله جل وعلى وكزود فإن خير الزادي التقوى تزود تزود للدنيا بالطعام الشراب والاستعداد للسبب وتزود للاخر بالتقوى لا بد من تزود هذا من أخذ الأسباب ولما رأى عمر رضي الله عنه أو من جالسين في المسجد تركين الكسب جارسين بالمسجد يمكن انتظرون من يحسن ليهم قال لهم ما شعنكم قالوا نحن المتوكلون فضربهم وقال أنتم المتأكلون ولستم المتوكلين نعم الموقف قريب مع تعطيل الأسباب إنما تنفع مع التخاذ الأسباب نعم فإن الله يلومه ولا يكون في هذه الحال حسبه فإنما هو حسبه ولا يكون فإن الله يلومه ولا يكون في هذه الحال حسبه فإنما هو حسب من اتقاه ثم توكل عليه يتوكل على الله هو حسبه ما قال الله وحسبه بدون توكل الممية توكل على الله هو حسبه نعم أي كافير نعم فصلوا في هذه صلى الله عليه وسلم في الذكر سلام عليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذا السائل يقول ما هو الجمع بين النهي عن قول لو وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لو استقبلت من أمر ما استدبرت هذا بالمستقبل لو استقبالتك في المستقبل أما الذي نهى عنه الرسول قولوا لو عن الماضي عن الشيء الذي مضى ويمكنك تستدركه هم المستقبل يمكنك تستعد له نعم سلام عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في أقوان المعتاد هذا الدعاء الله ملا نسألك رد القضاء بل نسألك اللقص فيه فما حكم هذا القول الله ما لا نسألك رد القضاء ولكن نسألك اللقص فيه ما أعرف يعني إن هذا وارد الله يعلم يمكن ما أدرينا لكن معنى هو صحيح هذا المعنى صحيح ما تسأل الله رد القضاء القضاء لا قد يقع لكن تسألوك تسألوها يلطف بك ويرفق بك نعم سلام عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم من يقول يجب إخراج اليقين الفاسد على ذات الأشياء وإثبات اليقين على مسبب الأسباب فالسكين لا تقطع وإن ما تقطع فيه هل كلام الصوهية هل كلام الصوهية تركو السكين تقطع جعل الله تقطع وهي سلاح والسيف يقطع وهي من الأسباب الضارة نعم يقولوا لا هذه الأشياء ما تعمل شيء هذه ما تعمل شيء يعطلونها الله جعلها تعمل جرب السكين يا خلال السكين لا تقطع جرب هذه نعم صحيح الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل أشكى لعلي حفظكم الله تعالى أشكى لعلي الجمع بين الترغيب في فعل الأسباب النافعة المشروع الجمع بين الترغيب في فعل الأسباب النافعة المشروع وبين الترغيب في تركي بعض أنواع التداوي كما في حديث السبعين نعم سبعين ما تركو اسبابا أسبابا إلا اسبابا مكروها هو محرمة سبعين ما تركو إلا اسبابا مكروها وهي الكي سؤال الناس هل يمكروه أو محرمة هو يطيره لا لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون هل تركو السبعون إما محرم وإما مكروه أما لا اسباب النافعة التي ليس فيها كراها ولا تحيب السبعون لم يتركوها نعم صلى الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يجوز إخراج كفارة اليمين مالا هل يجوز إخراج كفارة اليمين مالا كفارة اليمين ايه كفارة اليمين مالا هل يجوز إخراج كفارة اليمين مالا إخراج كفارة اليمين دراهم يعني لا ما يجوز هذا خلاف الناس الله جل وعلا قال إطعام وعاشرة مساكين طعام أقلت تصدق على عاشرة مساكين قال إطعام والإطعام هو دحق طعام بالمساكين نعم صلى الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل كيف نجمع بيننا معصوم من الإقرار على الخطأ صلى الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل ما يحكم قول لو أني فعلت كذا لو أنك فعلت كذا يا فلان لكان كذا يقول هذا السائل في قوله تعالى أليس الله بأعلم بالشاكريل هل هو من قول الله تعالى أم هو من تمام قول المشركين المشركين ما يقولون الله علم بالشاكريل؟ لم من قول الله جل وعلا؟ ردا عليهم ردا علي المشركين نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يصح أن أقول للذي يتوكل على الله ولم يفعل الأسباب توكل عاجز؟ نعم توكل عاجز اللي طرف الأسباب هو العاجز ما يكفي التوكل مع ترك الأسباب لا بد من الأمرين نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل ما الفرق بين العجز والكسف؟ ما الفرق بين العجز والكسف؟ كسل؟ نعم ذكره الشيخ العجز الجسمي والكسل يكون إنسان قادر في جسمي لكن يكسل ولا ينشر نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل إذا حصلت لي مشكلة هل أبدأ بالدعاء أولا مع فعل الأسباب؟ إذا حصلت لي مشكلة هل أبدأ بالدعاء مع فعل الأسباب؟ أم أفعل الأسباب فإذا عجزتوا دعوة الله؟ كله نبدأ بهم كله نجمع بينه أم هو الدعوة؟ نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل يجوزوا الأخذ من الشعر الصدري والخذ والساقين؟ أم هو تشبههم بالنساء؟ أما أخذ الشعر الذي يتأذبه الإنسان ويكون يجمع روايح كريهه ويطول الشعر يتأذبه؟ هذا من التنظر؟ نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل هل طربي شفاعة من شخص عندما أريد قضاء أحاجة في دائرة حكومية؟ هل يكون من اتخاذ الأسباب؟ هذا من اتخاذ الأسباب و الله مدح حالا من يشعى شفاعة حسنة يكله نصيب منها ومن يشعى شفاعة سياء يكله وكيف لهم منها؟ رسول صلى الله عليه وسلم قال شفاعة وتؤجر ويقلله على لسان رسوله ما يشعى فالشفاعة في الخير والنفع هذا الشيء مطروبه هي نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل دائما تحصل بيني وبين إخواني مشاجرات ودائما نتلفب بحسب الله ونعم الوكيل فهل هي من الدعاء على بعض؟ نعم علي تضم من الدعاء على بعضكم فأتركوا هذا نعم أحسن الله عليكم سماحة الوارد يقول هذا السائل يوجد على صفحات الانترنت تسجيع لحفظ القرآن الكريم بأن يحفظ الشخصة سواء على شريط أو بدونه ويسمع لأحد أفراد بيته ثم يبدي مقدار حفظه على الانترنت ويتابع المسجل ويتابع المسجلين بعضهم على بعض أو على مسرط في مقدار الحفظ فهل هذا العمل جائز؟ الحفظ يكون بالتلاقي ما هو يكون على المسجلات ويكون بالتلاقي عن المقرئين كما أنه أخذ العلم يكون بالتلاقي عن العلمة تلاقي هو المطلوب أما مسجل قد يكون بشيخة طاقة يكون أنت ما تفهم اللي فيه قد تلاقي المعاني أيضاً تلاقي حفظ المصوص وتلاقي معانيها عن العلمة فمن المصود بالعوام في هذا فديد؟ عامة الناس عامة الناس لا تقول بسوي مثل الناس أنه ما نبفارجها صير الحالي تدخل معهم لا يلزم نفسك ولا تنظر إلى أفعال الناس عندما يكثر الشر يكثر المخالفات لا تنظر إلى أفعال الناس يلزم نفسك عليكم أمهسك لا يضركم منظم إذا اهتديتوا إلى الله يمرجعه ولكن ما هو بها تاخذ بنفسك وتترك الأمر بالمعروف النهي عن المنكر دعوه إلى الله كما يفهم بعض الناس لا عليك نفسك بمعنى إنك ما تنجرف مع الناس بل تلزم الحق مع الأمر بالمعروف النهي عن المنكر والدعوه إلى الله لماذا تترك ابدا؟ نا نا مو صحيح الماضي لا تقول فيه لو لكن المستقبل لا بس المستقبل لا بس هذا طيب الذي تفعله طيب السلام عليكم السماحة الوالغ يقول هذا السائل بعدما يجيز لعنى الشيطان استدلوا بقوله تعالى الله لعنى يكفي لعنت الله له وإذا لعنته يعجب بنفسه يقول إنه ضريت بني آدم وأيضا تحمل أزمب على بليس ما تحمل على نفسك وتندم تتوب إلى الله ما يصلح هذا نا السلام عليكم السماحة الوالغ يقول هذا السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبالتوا من أمري ما استدبرت ما الجمع بينه وبين ما ورد من النهي أخوان يجبناكم كم مرة قلنا إذا كان على أمري المستقبل فلا بس وأما إذا كان لو على أمري الماضي فلا هذا لا يجوز وأيضا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا في الخير ما هو بيقوله في الشر أو في قون اقتلوه من نفسك ما في باس تلوه من نفسك على فوات الخير ما تلوه من القدر تلوه من نفسك ما في باس نا السلام عليكم السماحة الوالغ يقول هذا السائل هل هناك فرق بين قضاء والقدر لا لا علم فرق بين قضاء والقدر نا السلام عليكم السماحة الوالغ يقول هذا السائل ما قدروا كفارة الفطر في رمضان من أجل الحمن ما قدر؟ ما قدر كفارة الفطر في رمضان من أجل الحمن و هل يجد؟ مقدارها مقدارها عن كل يوم نصف ساعة نا السلام عليكم سماحة الوالغ يقول هذا السائل قرأتو أن خالد بن الوديد رضي الله تعالى عنه عندما حدر من الأعاجل من أن يدس له السم شرب رضي الله عنه السم و لم يؤثر فيه ففهمتوا بفعل هذه التجربة أن نشرب السم ذلك الافتبار النفس فهذا صحير هذا من كرامات الأولياء فقونوا شارب السم أمام الناس ولما برا لكرامة من كرامات الأولياء نتيجي الله على يدي أولياءه وأما شرب السم يقولون السم ما يشرب تجربة الشرب ما تشرب السم و خالد له قصده هاله له قصد يوم يشرب السم وهو أن يخبر المشركين والكفار أن السم إن ما يضر الله بقضاء الله و قدره معنى السلام عليكم سماحة الوالغ يقول هذا السائل ما نصيحتكم لمن يسكن في بلاد تمنع النقاب و كيف التعامل مع هذه القوانية وهو يلتز بالنقاب وهو ما يحرم النقاب اللي في مجامعهم بلاويهم لا تروح لا تروح المجامع الكفار و مناسبات الكفار لا تروح لها المراه المسلمة تبقى في بيت يا و في محيط يا و الحمد لله نعم أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل توجد شعرة في حاجب طويلة و كثيرا ما تنزل على عيني و صرايقني أحيانا تكون داخل العين وهي الشعرة طويلة فهل إزالتها؟ نعم لي إزالت ظرر و أجأ ما في مان نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل شهد على زواجي أخ الزوجة و عمها فهل هذا العبد صحيح شهد على زواجي أخ الزوجة و عمها فهل هذا العبد صحيح نعم لا بس تقبل شهدتهم لها إنما عموداً لسببوها أو ابوها أو ابنها هذا اللي ما يقبل أما أخوها و عمها و خالها اما خالف نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يخالج من الذكر عند النوه يوجب الغسل حتى لو لم يكن منياً نعم إذا وجدت بللاً بعد النوم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل البدعة هالكلام هالو البدعة خلق الرأس مباح خلق الرأس مباح وتغذيته على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة و أما خلقه هو مباح من قبل الخوارج والناس يحلقون وبعد الخوارج والناس يحلقون للحاجة مهلاً نعم نعم هل؟ يكره ما هو الحرام ما يحرم لكن يكره اللي عند الحاجة إذا احتاجت إلى هاله إلى الاستعانة باليد اليسرى إلى احتاجت إلى هاله من نعم سن الله إليكم سماحة الوالد يقول هذا السائل هل يكون المسح لهم جميعاً كل يد على قدم أم لا يازم ذلك؟ نعم إنسى الله تعالى ألم صلى الله عليه وسلم و أمحمد و على علي مصح

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس الرابع والثلاثون مسنه رحمه الله تعالى فصل فيهده صلى الله عليه وسلم في الذكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله فصل فيهده صلى الله عليه وسلم في الذكر أيه ذكر الله سبحانه وتعالى فهو إمام الذاكرين قال الله تعالى وذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول بالغدوي والآصال ولا تكن من الغافلي فأمره أن يذكره سبحانه ويداوم على ذكره سر وجهرا ولا سيما بالغدو السباح ولا صاله المسى ولا يكون من الغافلي الذين لا يذكرون الله سبحانه وتعالى وما يلهون ويلعبون وإن شغلون بهذه الدنيا ومتاعها فهذه علامة الأشقير فقد وصف الله المنافقين بأنهم لا يذكرون الله إلا قليلا فالمؤمن لا يشبع من ذكر الله ويلهج دائما بالذكر الله عز وجل بالقلبي واللسام والعمال الصالحة هكذا يكون المؤمن والله جل وعلى قال يا أيها الذين آمن اكروا الله ذكرا ففيرة وسبحوا بكرة واصيلة والذكر من أفضل أنواع العبادات العبادات كلها شريعة لياجل ذكر الله سبحانه وتعالى كلها ذكر لله والمؤمن لا يفتى ولا يفتر عن ذكر الله حتى وهو في أعماله وفي أشغاله الدنياوية أو يذكر الله فإذا قضيت الصلاة فانتشرواها الارض واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم والذكر لا يكله الإنسان شيء اللسان لا يتعب من الذكر مهما أكثر من الذكر فاللسان لا يتعب وهذا من خصائص اللسان أما البدن والركوع والسدود واللسان يتعب ولكن اللسان لا يتعب وهو يسر فالكر الله وانت تمشي وانت جالس وانت راكب وانت مستلق على فراشك وكذلك تذكروا الله إذا صحوط من النوم تذكروا الله دائما وقعود لسانك على ذلك وهذه الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم أكمل الناس ذكرا لله عز وجل أو كان في الدعوة إلى الله أو كان في تعليم العلم النافع أقول كلامه عليه الصلاة والسلام ذكرا لله عز وجل وكان أمره ونهيه وتشريعه ذكرا منه لله أمره ونهيه للناس وشريعه للناس كله ذكرا لله تعليم ذكرا لله عز وجل دعوه إلى الله ذكرا لله وذكر إن الذكرى تنفع المؤمنين وإشباره عن الله عز وجل كله ذكر لله إذا لكرى اسماء الله وصفاته وعلمها للناس ويناها إن هذا ذكر لله عز وجل وذكروا فعال الله وخلقه للسموات والأرض ورزته للناس هذا ذكر لله لأنه تعظيم لله وضيان ليفعال الله جل وعلى وذكر لله عز وجل وعلى وذكر لنعم الله وتعداده لنعم الله لاجل شكره سبحانه وتذكير الناس بها وحفهم على شكرها لإكره لله عز وجل وهذا ديدا نهوه صلى الله عليه وسلم كانت مجالسه عام ربي بكر الله والاستغفار والتوبة حتى في سكوته هو يذكر الله بقلبه ويتفكر في آيات الله والتفكر عباده تفكر في ملكوت الله ونعم الله ذكر لله عز وجل نعم ذكره لله ذكره صلى الله عليه وسلم لله ملازم له بكل أخواله في حبره وسفره ومشه وجلوسه كله لا يخلو من ذكر الله عز وجل نعم نعم يجري ذكر الله على لسانه وقلبه ويتغذبه ويتقوى به ذكر يقوي الانسان وليهذا يذكر ابن القيّم رحمه الله عن شيخ الإسلام من تيمية وأخواله مع ذكر الله الشيء العجيب فانتبرت حتى يقب العلي استمر رحمه الله في جلسته وفي وجهه إلى الله إلى أنها ورده لما التفت وإذا بتلميله ابن القيّم قال له متى من متى وانت هنا قال من كده وكده فقال هذا غذائي فلو لم أتغذّ ما استطعت المشي في هذا اليوم يتغذّ بذكر الله عز وجل تقوى به على أمور دينه ودنيه فذكر يقوي قوي الانسان على مهامه قويه على مهامه في هذه الدنيه خلاف الغفلة عن ذكر الله فإنها توه الإنسان تسلّف عليه الشيطان وركوبه وسيره ونزوله وبعنه وإقامته نعم في كل يا أخواله وليهذا جاء في الحليف أنه صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحيانه وكان صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ قال الحمد لله الذي أحيانه بعد ما أماتنا وإليه نشور هناك أذكار موظّفة يأوقات محدّلة صباح المساء وعند الانتباه من النوم وعند القيام عند النوم وعند الاستيقاض من النوم كل حالة لها ذكر معين وهذا موجود في كتب الأذكار مدوّن ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم ثم ذكر ابن القيّم في زاد المعادة هذا كلام الشيخ المختصر ما أورد الأذكار الذي كان صلى الله عليه وسلم يقولها وهي موجود في زاد المعادة الذيها هذا مختصر له نعم ثم ذكر أحاديث رويت في ما يقول إذا استيقظ وإذا استفتح الصلاة وإذا خرج من بيته وإذا دخل المسجد وما يقول في المساء والصباح وعند لبس الثغب ودخول المنزل ودخول الخلاق كل هذه الانواع عقد لها أبوابا أو فصولا وأورد فيها ألا حاديث الوارد عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم عند دخوله منزله نعم نعم لا يدخل الله وقد أشعر أهله بدخوله صلى الله عليه وسلم ولا يفاجئهم لأنهم قد يكونون في حالة لا يحبون أنه صلى الله عليه وسلم يقلر عليها فكان يشعرهم بدخوله وهكذا ينبغين المسلم مع أهله نعم " ولكنه كان يدخل على علم منهم وكان يسلم عليهم " نعم كان إذا دخل سلم على من في البيت إذا دخلت بيوتا فسلم على أمهسكم أي يسلم بعضكم على بعض داخل يسلم على الحاضرين نعم وإذا دخل بدأ بالسواق وإذا دخل بدأ بالسواق وسأل عنهم وربما قال هل عندكم من غدا نعم حيانا يسقط حتى يوتى بمعبة بالموجود وحيانا يطلب أو يسأل هل عندكم من غدا كان هده الرفق مع أهله ولا يزجرهم أو يغلق الكلام عليهم مثل ما يفعل بعض الجهة وإذا دخل على آهله فإنهم استوحشون منهم ويبادرهم بالزجر والكلام السي والسباب غير ذلك نعم نعم حال قضاع الحاجة لا يرد على من سلم عليه لأن الذي على حاجته ينهى أنه يتكلم وهو على حاجته وإنه يرد على من سلم عليه نعم واخضر أن الله سبحانه وتعالى يمقط على الحديث على الغائط نعم ينهى صلى الله عليه وسلم من أتى الغائط أو من أتى والغائط لا يتكلم بعضهم مع بعض إن الله يمقط على ذلك والمقت هو أشد البغض الله يبغض هذا العمل الذي يكون على حاجته يسقط ولا يتكلم مع أحد حتى يفرق من حاجته نعم نعم كما مره أنه صلى الله عليه وسلم لها أن استقبال القبله يعني الكعبة استقبالها ببول أو غائط في خارج البنيان هل مجمع عليه خرام مجمع على أن تقبال القبله ببول أو الغائط في الفضاء أنه حرام إنه صلى الله عليه وسلم عن ذلك والمراد استقبال الجهة التي فيها القبله أنت لا ترى الكعبة وأنت بعيد عنها لكن لا تستقبل الجهة التي فيها القبله الجهة التي تصلي إليها لا تستقبلها ببول ولا غائط أما في داخل البنيان هذا محل خلاف بين العلم كما سبق والراجح جوازه أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في البنيان استدبر الكعبة استقبل الشيخ فهذا في البنيان جائز على الصحيح ومن العلم من يحرمه حتى في البنيان من العلم من يحرمه حتى في البنيان لعموم النهي أن استقبال القبله ببول أو غائط ويقول إن الإنسان لا بد يكون بينه وبين الكعبة جبال ومراء مرتفعات حتى ونو كان في الفضاء يكون بينه وبين الكعبة حوائل من الجبال ومن المرتفعات ومع هذا نهى عن استقبال القبله ببول أو غائط حتى في الفضاء في الفضاء وعلى كل حال الإنسان إذا أراد أن يعمل مكان لقضاء الحاجة في بيته يعمل محل لقضاء الحاجة حمام يجب عليها أن يصرف عن الكعبة خليه لجهة غير الجهة التي فيها الكعبة تجنباً خروجاً من الخلاق وحتياقاً أما إذا جاء في بيت قد وعد وفيه أو غير بيت وفيه محلات مستقبرة أو مستدبرة فهذا في حرج يعني يقضي حاجته وهو داخل البنيان حمد لله ما جعل عليكم في الدين من حرج فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه سنة الأذان بترجيع وغير ترجيع سنة الأذان الأذان والإقامة فرض كثاية تقام بهما من يكفي في البلد في الحبر سقط الإثموع عن الباق فإذا أذن موازن في البلد أدل واجب وبقية حق البقية لقية المساجد السنة أما إذا لم يؤذن في البلد فإنهم يأثمون كلهم وإذا أبى أهل بلد عن يؤذن فإنهم يقاتلون يعني هذا شعير رحم شعر الإسلام فإذا أبى أهل بلد عن يؤذن فإنهم يقاتلون على ذلك لأنهم عطلوا شعيره إن شعير الإسلام والأذان خمس عشرة جملة خمس عشرة جملة والإقامة احدى عشرة جملة كما ياتي بيانه والترجيع أن يرفع صوته بالكلمات ثم يقولها سرا بينه وبين نفسه يعني يتابع نفسه سرا هذا الترجيع وهذا أذان أبى محذورة في مكة أذان أبى محذورة بالترجيع أما أذان بلال وعبد الله ابن يؤمن اكتوم ربي الله عنهما في المدينة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فكان بدون ترجيع كلاهما جايز بتاعيز يسا ترجيع ويسا عدم الترجيع كلاهما جايز ووارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبتاع عنه صلى الله عليه وسلم أنه سن الأذان بترجيع وغير ترجيع بمحذورة في مكة وبدون ترجيع كما في أذان بلال عبد الله ابن أم مكتوم في المدينة دل على جواز الأمرين ويأتي البقية تكبير ويفرد البقية وكما في الأذان وفي الأذان أربع مرات في البداية ومرة تان في النهاية الأذان ولا إله إلا الله مرة واحدة والحي على تان مشفوعة تان حي على تان في الأذان مشفوعة تان وامل بالقامة هي مرة واحدة حي على الصلاة حي على الفلاح مرة مرة هذا في الإقامة أما بالأذان فمرتين مرتين نعم وإنما يمشفوا على الكريرها مرتين نعم نربع مرات نعم وشرعني أمته عند الأذان خمسة أنواع ولا يزاد على الفاضل الأذان كما يفعله المبتدعة أنهم يتون بيذكار ويرفعون الصواتهم أبل الأذان وكما بعد هذا بدع محدث وزيادة في الأذان لا تجوز وكذلك حي على خير الأمل هذه لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يقولها الشيعة أو من يجهل الحكم نعم أشياء إزيدون في الأذان ونشهدنا عالياً ولي الله إزيدونا في الأذان هذا من البداع المحدثة عالي ولي الله بلشك ونحن نعتقد هذا أنه نولياء إلا بل هو من خواص أولياء إلا ولكن لا يقال هذا في الأذان لا نشرع شيئاً من عندنا نعم وشرع صلى الله عليه وسلم لأمته عند الأذان خمسة أنواع أحدها أن يقول كما يقول المؤذن إلا في الحي على فلا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وإنما يقول لا حول ولا قوة إلا بالله هذا ليوتابع المؤذن حول ولا قوة إلا بالله حي على الصلاة حي على الفلاح فأنت تقول لا حول لي ولا قوة إلي على الخضور إلا بالله عز وجل تستعين بالله هل من باب الاستعانة بالله على الخضور وإجابة المؤذن نعم إلا تحول من حال إلى حال ولا قوة على ذلك إلا بالله عز وجل هذا فيه التبرعي من الحول والقوة نعم ولم يجئ عنه الجمع بينهما ولا الإفتصار؟ لم يرد عنه الجمع بينهما أنه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله هذا لم يرد إنما يقتصر على قول ولا حول ولا قوة إلا بالله ولم يجئ عنه الجمع بينهما ولا الإقتصار؟ ولا الحي علىه؟ ولم يرد عنه أن السان يقتصر على الحي علىه ولا يقول لا حول ولا قوة إلا بالله هذا لم يرد لجمع بينهما ولا الإقتصار؟ ولا الحي علىه؟ بل الذي ورد هو الإقتصار على لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا مقتضى الحكمة فإن كلمات الأذان ذكرون هذا بيان للحكمة بكون يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وهذا مقتضى الحكمة فإن كلمات الأذان ذكرون وكلمة الحي على تدعاء إلى الصلاة نعم! بعد فراغ المؤذن بعد ما يتابعه واخبر أن من قال ذلك غفر له ذنبه حتى ولو في غير حالة العذاب كلمة عظيمة نعم! إذا فرغ المؤذن وفرغ هو من متابعاته فأول شيء يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة هذه محمدا الوسيلة والفضيلة ثم قام محمودا الذي وعتها نعم واكملها ما علمه أمته وإن تحذلق المتحذلقون أكمله ما علمه صلى الله عليه وسلم أمته ما يقال بعد الأذان اللهم رب هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة آتي محمدا الوسيلة والفضيلة أما أن يأتي بيا الفاضن وبيأدعية اللمترد فهذا تحذلق ولا يجوز نعم! يدخل على الأذان ما ليس منه نعم! ولمقام المحمود هو الشفاعة العظمة حينما يشفع عند ربه في أن يحاسب الناس ويريحهم من الموقف والحشر فيستجيب الله شفاعته فيحمده على ذلك الأولون والآخرون وعلى الصلاة والسلام هذه المقام المحمود وأما الوسيلة قد بيناها صلى الله عليه وسلم لأنها أصر في الجنة لا ينبغ إلا يكون لعبد صالح وارج ونكون هو الوسيلة الخامس أن يدعو نفسه بعد ذلك أن يدعو المسلم لنفسه بما شاء بعد ذلك لكن لا يرفع صوته ولا يرفع يديه لأن هذا لم يريد إنما يدعو بدون رفع يدين وبدون رفع صوت نعم لأن هذا مظنة الإجابة وفي الحديث لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة بعد الأذان إلى أن تقام الصلاة كله وقت للدعاء ومظنة للإجابة لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة خرصة عظيمة للمسلم يدعو يجتد الدعاء ويخص طلب العافية من الله سبحانه وتعالى نعم وكان يكثر الدعاء في عشر دلحجة ومن الأوقات الذي يشرع فيها الدعاء ويتأكد عشر دلحجة وذلك بالتكبير في عشر دلحجة في عشر دلحجة وذكر الله في أيام معلومات وهي عشر دلحجة يذكر الله بأنواع الذكر ويأمر فيه بالإكسار من التهليل والتكبير والتحميد ويأمر في عشر دلحجة ومعلومات تكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام التشريق التكبير التكبير يكون في عشر دلحجة هو في أيام التشريق قال تعالى واذكر الله في أيام معدودات مراد بالمعدودات أيام التشريق والمعلومات عشر دلحجة والذكر والتكبير مطلق ومقايد مطلق في كل الوقات ومقايد في أدبار الصلاوات المفروضة في الجماعة هذا التكبير المقايد ويكون في أيام التشريق في أيام يوم عيد وينتهي في آخر أيام التشريق صلاة العصر من اليوم الثالث عشر كل صلاة مع الجماعة يكبر الله بعده تكبير الوارد وبالنسبة للحاج يبدو التكبير المقايد من ظهر يوم النهر تكبير المقايد بالنسبة لغير الحاج يبدأ من فجر يوم عرفة من فجر يوم عرفة إلى العصر من اليوم الثالث عشر بالنسبة للحاج يبدأ من ظهر يوم النهر لأنه قبل الظهر مشغول بالتلبية حتى يؤدي مناسك الحاج يوم النحر ويتفر لتكبير ويبدأ من ظهر إلى آخر أيام التشريق هذا التكبير المقايد بالنسبة للحاج نعم ويذكر عنه أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى العصر وكان يبدأ التكبير المقايد من فجر يوم عرفة لأنه غير حاج نعم الله هو الله أكبر الله أكبر ولله الحمد صفة التكبير شفعا الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد يكرر هذا الذكر طيلة أيام العشر ويتيأكد تكبير المقايد يأدبار الصلاوات المفروضة بالجماعة أيام التشريق وهذا يصيغته هناك صفة ذالثة أنه يكرر التكبير ثلاث مرات بدل مرتين ويأكد المشهور الأول وهذا وإن كان لا يصح وإسناده فالعمل عليه نعم حمل المسلمين عليه والعمل إذا تواتر عند المسلمين يغني عن الإسناد نعم شفعا مرتين يعني نعم واما التعليل فامرا واحدة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم كله يكرر لله عزوجة لا باس به لا باس أن يزيد في الدعاء في القنوط يدعو بالادعية هل وارده الكتابه الصنه ولا يبتكر دعاء من عنده أو استحسان من عنده ولا يطيله يقاله غير لا يقارجه هل يقاله هل تشق على المعمومين هل يرجا هيده هل يكم أما الناس هل يخفف فلا يطيل ولا يتكلف أدعية لم ترده الكتابه الصنه نعم هل هي خاصة بنوم الليل أم تعمل حتى نوم القيلولة ونوم العصف؟ هل هذا أمر طارع؟ مهيب دعيب؟ كلام على الشيء دعيب؟ نعم هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عند دخول منزله حتى لو لم يكن فيه أحد؟ هل هي أحد؟ هل هي عاله؟ " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا نسي الإنسان وأذكر الصباح إلى قبيل الظهر " " فهل يأتي به أم أن وقته قد فات؟ " لا ما فات يأتي به الحمد لله نعم " أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إلا ذكر الله وما وله ذكر الله معلومه ما وله من الأعمال الصالحة من الأعمال الصالحة لأن الأعمال الصالحة كثيرة صلاة السيام حاج عمرة تلاوت قرآن كلها أعمال الصالحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف في ضعنه وإقامته وضعن هو السهر نعم ويقول ما هو الأعمال الصالحة وضعن هو السهر والرحيل نعم أحسن الله إليكم يقول في سؤاله ما هو الأخضل فيما بين الأدان والإقامة نعم أن الدعاة المعين في وقت أفضل من تلاوت القرآن في هذا الوقت لأن تلاوت القرآن لا تفوت وما ذكر الموظف في وقت فإنه يفوت استغلبي ذكر الله عز وجل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز للزوط أو للزوجين أن يذكر الله أثناء الجماع بينه وبين أهلث الذي ورد أنه عند البداية يذكر اسم الله ويقول الله مجنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله وإذا دخل بيته بدأ بالسواق فما هي الحكمة من بدايته صلى الله عليه وسلم دخول بيته بالسواق حكمة والله وعلم أنه سيكلم أهله سيكلم عن البيت فيكون فمه نقيا ويكون فيه رائحة من الصمت ومن طول الصمت يعني السواق يطهر الفم ويطيب رائحةه ربما أنه يباشر أهله ويزوجته فاستعمل السواق لإزالة الرائحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول شيخ الإسلام ابن تيميث رحمه الله أنه إذا استغلقت عليه مسألة أو حاجة أنه يستغفر الله ألف مرة السؤال هل جاء على هذا دليل من كتاب أو سنة الذكر مطلوب ولا شك عن ذكر الله يعينه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبث عند الدخول المنزل هذا الدعاء بسم الله ولجنة بسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توقتلنا نعم هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لو أراد شخص قضاء الحاجة في الصحراء ثم واجهته الريح وخشية أن تقع عليه النجاس لمعاقصته الريح فهل هو استقبال القبلة في حاجته؟ يجد في الأرض مكان يكف عنه الريح أما شجرة وإما جبل وإما يجد في الأرض مكان ولا استقبال القبلة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كنت وردد خلف مؤذن ثم اخطاط فعلي أسوات المؤذنين فماذا أصناع؟ تتابع المؤذن الذي بدأت معه تتابع المؤذن الذي بدأت معه وإن كان قطع عنك صوت ولا تسمعه فتابع أقرب مؤذن عندك تسمعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أليقام عند الحنفي رحمهم الله مثل الأذان لكن بزيادة فقد قامت الصلاة فهل جاءت بهذه الطريقة سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ أليقام عند الحنفي هنا نقول إليقام عند الحنفي مثل الأذان مع زيادة فقد قامت الصلاة ماذا عن هذا؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يتابع المؤذن في المضياع سواء كان مباشر أو مسجلة؟ هذا ما هو مؤذن، هذا شريب الذي يتابع الأذان المؤذن أما هذا شريب مسجر وإن يكون المؤذن هذا ميت من سنين إن ما هو صوت حقق فلا ياخد حكمه لا ياخد حكم الأذان نعم إذا سمعته يؤذن في الوقت نفسه وينقل حي، نسمون حي، فتتابعه هنا يانك تتابع المؤذن، ما تتابع الشريب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ثبف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سلم عليه رجل وهو يبول فلم يرد عليه فهل يقاس على ذلك ده كان الإنسان في حالة دعاء؟ أو في حالة أو في مجلس علم وإذا سلم عليه أحد ألا يرد عليه إلا بعد فراغه؟ نعم نعم إذا سلم عليك أحد وانت مشغولا بالكلام مع أحد أو تقرأ قرآن أو في ذكر فإنك تؤخر الإجابة إلى أن تقرأ وتشعره بذلك، تخبره بذلك لأن لا يجد عليك نعم ما يشرع عليه، المشغول ما يشرع عليه من يسلم عليه لكن لو حصل فأن تؤخر الإجابة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم توحيد الأذان في جميع المساجد من خلال جهاز يتم تشغيله من قبل المؤذن وذلك وقت دخود الوقت الأذان في كل مسجد هذا المشروع يكل مسجد هذا ذكر لله عز وجل ما يعطل كل مسجد بل اللي فنين فالأذان مطروب عند الصلاة سواء كانت في مساجد أو في مسجد ولا تعطل المساجد من ذكر الله عز وجل تعطل البلد من ذكر الله يبتصر على إذن يكتصر على التسجيل هذا ولا تشطون جي المؤذن تسجيل هذا ما يكفي عن إقامة الأذان شعيرة الأذان في وقتها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول بعض الناس عند إقامة الصلاة جد قامة الصلاة بكسر القاق يقول ما حكم قول بعض الناس عند إقامة الصلاة جد قامة الصلاة بكسر القاق هذه لغاتهم هذه اللهجاتهم هذه اللهجاتهم لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا أراد الترديد خلف المؤذن في أذان الفجر وبالغا قوله الصلاة خير من النوم هل يقول مثل ذلك أو يخالفها بعبارة أخرى لا يقول مثل ما يقول المؤذن ولا يستثنى إلا الحي عالتين وقت وما عد الحي عالتين يقول مثل ما يقول المؤذن ويقول الصلاة خير من النوم مثل المؤذن إلا بدليل يد العلاء تخصيص نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل الذي يفتب الشيخ بنباز رحمه الله هو هذا أنه يقول الصلاة خير من النوم مثل ما يقول المؤذن لعومه من الحالي فقوله مثل ما يقول نعم إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إن تشر في هذه الأزمنا بعض المؤذنين الذين يمططون الأذان ويطولونه وربما يطربون في الأذان كتطريب المعازف فما حكم هذا الصنيع لا يجوز جعل الأذان مثل الأغاني وعلى قاعدة المقامات والأغاني هذا لا يجوز إنما تحسين الصوت بالأذان طيب تحسين الصوت بالأذان ورفع الصوت بالأذان هذا مقلوه أما التكلف والتلحين هذا مكره هم حرم نعم ما حكم التقليد في الأذان كان يقلد أذان الحرمين أو أذان بعض المساجد التقليد كله غير محمود التقليد هذا تمفيل ما يصر التقليد يجتايد في تحسين صوته ولا يقلد موادنا ناخر هل من أسماء الله إسم الجليل؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الساء ليقول هل هناك ما يدل على التقيد في التكبير للحاج وغير الحاج بعد الصلوات؟ نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الصفتين المطلق والمقايد كله مواردت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول يبدأوا التكبير في عيد الهطر؟ يبدأ إذا ثبت الهلال إذا أعلن الهلال يبدأ التكبير إلى أن يخرج الإمام لصلاة العيد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول ما حكم تلحين الدعاء في القنوث في صلاة الوتر؟ نعم أحكم تلحين الدعاء تكلف كله لا يجد ولا في الدعاء ولا في التكلف أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول هل يصحق قود الأذكار؟ أذكار المساء بعد غروب الشمس؟ نعم أذكار المساء تبدأ من زوال الشمس دخول المساء في زوال الشمس ويستمر لو قلت عن زوال الشمس لو قلت بعد العصر لو قلت بعد المغرب لو قلت بعد العشق أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول ما موقف المسلم من ما حصل من الرافضة من سب لأم المميين عايشت رضي الله عنها علنا في وسائل الإعلام ليس هذا بغريب ليس هذا بغريب على الرافضة هذا شأنهم هذا ديدنهم ما ابتون نعرف الرافضة وموقفهم من الصحابة بل من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا من ما يخزيهم عندما يحسن الظن بهم يعني فيه من الناس يقول دولة أخوان ناو دولة يحسن الظن بهم هلهم بينون اللي عندهم؟ هلهم بينون اللي عندهم علشان يعرفون بهذا الشيء الله جل وعلى لما تتلما المنافقون في أم المؤمنين قال إنه هذا خير وأنهم فضحوا أنفسهم هل يقول أنت مخواننا وسنهخواننا وخلونا نتحدوا خلونا؟ الآن تبين فضحهم الله الزوجة هذا في الخير للمسلمين سبقهم من قال الله وفيهم من خوانهم المنافقين لا تحسبوه شرر لكم بل هو خير لكم لكل مريم منهم مكتسبة من الإثم والذي تولى كبراه لهم والذي تولى كبراه منهم له عذاب عظيم ناو وليس هذا طعن في عائجة لاحب هذا طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم هذا طعن في الرسول طعن في الله أنه اختار لنبيهم رأى هكذا طعن في الله ورسوله والعياده أقول ليس هذا بغريبا الشيع يتكلمون هيوم المؤمنين قبلهم اليهود تكلموا في مان؟ في مريم الصديق ربي الله عنه الله برأى السنتين برأى مريم وبرأى عايشة وهذا في القرآن برأى مريم في القرآن وبرأى عايشة في القرآن من يذكذب القرآن وهو يدعى الإسلام صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السائل يقول إن كان في البلد فيكفي أذان ويقامت البلد يقيم لا اليقامة يقيم وما إذا كان في برفة يؤذن ويقيم كما جاء في الحديث أن الله يعجب لي راع الغنم فراسي جبت يؤذن ويقيم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل المؤذن يجيب نفسه عند الأذان؟ نعم يجيب نفسه بعد كل كلمة أو كل جملة يجيب نفسه سرًا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أيهما أفضل وظيفة الأذان أم وظيفة الإمامة الرسول صلى الله عليه وسلم تولى الإمامة تولى الإمامة والذي تولى الرسول أفضل بعض العلم يقول لا الأذان أفضل ولكن إذا نظرت لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي تولى الإمامة فالإمام حفظ الإمام ضاما والمؤذن مؤتما نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول متان قولوا هذه الجملة؟ رضيت بالله ربا ولمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالإسلام دينة هل بعد الأذان أو عند قول المؤذن أشهد أن محمد الرسول الله لا بعد ما تفرأ من ذكر الذي بعد الأذان ذكر الوارد إذا لا أنت قول ربيت بالله ربا وبالإسلام ما ينقلتها قبل بعد لا إله إلا الله قلت ربيت بالله ربا لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم الإفطار على أذان المذياع والتلفاز إذا كان أنهما يختلف التوقيت لا ما إذا كان التوقيت يختلف فلا هجوز نعم ما تختل على أذان المتقدم علينا في الزمن مثلا تختل على أذان الدمام أو على أذان الكويت لا يسبقوننا في الوقت لا تفتر عليه نعم توقيت فتابع الأذان المحلي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدزل المرأة التي عليها قضاء أيام من رمضان أن تصوم أيام السث من شوال أولا ثم تقضي بعد ذلك ما فاته من رمضان على سبل التراهي الدليل واضح بأنها لا تصوم إلا بعد أن تكمل رمضان تصوم القضاء أولا ثم تأتي بالسث قولي صلى الله عليه وسلم من سام رمضان وأتبعه ستم من شوال أتبعه سام رمضان هل ما سامت رمضان إلى الآن عليها قضاء تكمل القضاء ثم تصوم السث من شوال نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا عينت القائم على الطعن في أمنا عائش رضي الله عنها بأنه كافر وزنديق أم أنه من الغلوب هذا خكم لكن إن كان بإعلانه مفسده يحصل مفسده ويحصل ألا تعلن هذا دراء للفتنة ودراء ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يسبوا الله عدون بغير علم وأيضا إذا كان هذا تحريك لهذا الإفك وبعث الله لا يجوز هذا ترقوا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم إعطاء الهداية للأطفال في يوم العيد حيث سمعنا من بعض الناس أن هذا الفعل حرام لأنهم نكشبه بالكفر لابد أنه من شوال الله حرام في أيام العيد أيام سرور وفرح والأطفال بحاجه لمن في الرحمن أفي باس إن شاء الله نعم إنما قالوا هذا في يوم عاشورة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم إعطاء اللعب على شكل حيوانات للأطفال وهل في قصة في سنعائش رضي الله عنها للفرس بأجنحة فيه دي على جواج ذلك لا يجوز تعليم الأطفال على الصور تربيتهم على الصور والألعاب كثيرة والله الحمد غير الصور غير الصور وألي عند عايشة ليس هو على الشكل الموجود الآن الذي عند عايشة عيدان وخرق نلفوهم بعضها على بعض أما لان الصور تحكي تحكي الحيوانة والإنسان يضحك وتكلم ويمشي ويجوز هذا نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول مرة معنا في درس الأمس قولكم بتكميل الأنصبه الذهب مع النقود فهل يجب وجوب أن يكمل نصاب اللهب ناوب هذا تكميل هذا ضم هذا إلهال أو تخرج الزكاة الجميل تكميل لو كان أحد أن نقدين ناقص وفكملوا من الآخر أما إذا كان الفضل والنقود الدراهن نصاب أكثر عندك ذهب فاتزك كل جميعان يسمى ضم ما هو بالتكميل نعم فهل يستجيب لها؟ لا يستجيب لها بالتصوير ما يستجيب لها بالتصوير لأن التصوير حرام وماذا لنه حرام؟ تجنبه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم إيقامة صلاة الجمعات المصليات؟ يقول ما حكم إيقامة صلاة الجمعات المصليات؟ ايش المصليات؟ أم؟ ما أبانها؟ ذكما غير مسجد والبلد في مكان يصلح ليقامة الجمعة ولهما بني لا بس تجوز يقول أن تجوز يقامة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء إذا كان ما فيه جامع مبني أو مسجد مبني لا بس أن تقام الجمعة في أرض فلاء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول إذا صل الإمام بجماعة وبعد الصلاة اتبح أنه على غير طهاره؟ ماذا يجب على المأمومين في هذه الحالة؟ المأموم لا شيء عليهم إذا لم يعلموا ولم يعلم الإمام إلا بعد الصلاة ولا شيء عليهم صلاة صحيحة وأما الإمام فإنه يتطهر ويعيد الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل أحسن الله إليكم صاحب الفضيل لأن الأرض حاره مثلا أو الأرض فيها رائحة أو فراش فيه رائحة كرية وتضع الشمارك لا بس لذلك ليس حاجة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في إحدى المناطق وقيمة صلاة العيد في ملعب اللكرة القدم وفي بعضها أقيمة في الحداق فهل هذا الفعل صحيح؟ لا بس إذا كان المكان طاهرا فلا بس بذلك المهم يكون طاهرا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا حوسب الإنسان يوم القيامة هل تأخذوا من حسناته؟ وإذا لم تجد له وإذا قو إذا حوسب الإنسان يوم القيامة حتى تأخذوا من حسناته إذا كان ليس له حسنات فهل تظهر له سيئات الآخرين إلا الصقوم فإنه يبقى للإنسان ولا يذهب عنه؟ ورد في الحديث أنه إذا جاء بعمال صالحه عليه مظالم للناس أنه يقتص للمظلومين من حسناته فإذا نفيدت حسناته وبقى من المظالم شيء يوخذ من سيئات المظلومين تطرح عليه ويطرح في النار هنا في الحديث وأما الصوم فإن الله قال الصوم لي وأنا أجيب وقالوا معنى هذا أو من معنى هذا أن الله لا يسلط العرما على الصوم بل يدفره للصائم نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من فاتته صلاة العيد ولم يقضيها وكان اليوم يوم جمعة هل يلزمه والحالة هذه حضور الجمعة؟ إذا لم يحضر العيد يحضر الجمعة يجب عليه إذا لم يحضر العيد يجب عليه صدور الجمعة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى الفضيلة الواردة في حديث الدعاء بعد الأذان؟ آتي محمد وصيلة الفضيلة ظهر الله وقال من عام الفضل الفضل تفضيلة على الخلق نعم ورافع نقام صلى الله عليه وسلم نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أجل مسافر وصل خلف مقيم صلاة المغرب والإمام يصل العشاء وأدرك الرقعة الثانية معه ثم سلم معه فهل فعله هذا الصحيح؟ نعم المغرب غير مقصورة أنا يقصر خلف صلاة غير مقصورة نعم لتم الصلاة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يوجد في زماننا هذا جرح وتعديل مثل ما كان عند العلماء السابقين وما رأيكم في من يقول إنه لا يوجد في هذا الزمان جرح ولا تعديل وإنما انتهى في وقت الأئمة السابقين نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم لبس الملابس الرياضية التي عليها أسماء اللاعبين الكفار أو عليها شعارات السلبان ونحوها كل هذا لا يجوز ولكن إذا كان عليها شعارات الكفار هذا أشد وكذلك أسماء الكفار أيضا تعظيم الكفار كل هذا لا يجوز نعم حسن الله إليكم انتهى أعلم صلى الله عليه وسلم معا ربينة محمد علي وصحلي يجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الخامس والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بحيمه الله تعالى فصل وكان صلى الله عليه وسلم إذا وبعيده في الطعام قال بسم الله عند البدي بالطعام ذلك أنه كان يقول بسم الله ويأمر بذلك إذا أمر الأكلين أن يذكروا بسم الله في أول الطعام لأن ذلك يبرد الشيطان ويحل البركة في الطعام فذكر الله مبارك تبارك اسم ربك بالجلال والإكرام اسم الله مبارك ويتبرك به ومن ذلك أنه يكر عند بداية الأكل وكان صلى الله عليه وسلم إذا وبعيده في الطعام قال بسم الله وأمر بذلك وكلم سم الله يا علام سم الله وكل بيمينك وكل من ما يليك نعم ويقول إنسيا بسم الله في أوله وآخره هديث صحيح إنسيا نقولها في أول الطعام فإنه نقول أفي أثناء الله إيهاد الله بسم الله في أوله وآخره وقد ورد أنه إذا قال ذلك لأن الشيطان يتقيق ما كان عكله تقيق ما كان أكله قبل التسنية نعم نعم حكم التسنية فتلهه هي وقيل إنه مستحب إنه من الأعداب العامة ومستحب وقيل إنه واجب قال المصنف نقيم رحمه الله صحيح إنه واجب للأمر به وصحيح وجوب التسمية عند الأكل وتاركها شريكه الشيطان في طعامه وشرابه وشرابه فلا يحصل على ضركة الطعام والشراب والشيطان يخالطه ويأكل معه ياد مفسدة عظيمة ما إن كان ناس إنه كما مر إذا ذكر يسمي يقول بسم الله في أوله وآخره نعم هذا تعيد لقوله هي الصحيح وجوب التسنية وصريحة الناحية الدلالة ولم يرد ما يعارضها وينقلها من الوجوب إلى الاستحباب ما كان كذلك فإنه واجب نعم فالمسأله يكان جماعة فهل لا بد أن يسمي كل واحد أو يكفي تسمية واحد من الجماعة على الكفاية الصحيح إنه وكل واحد يسمي كل واحد يسمي والذي لا يسمي يشاركه الشيطان في نصيبه والذي يسمي يعتزله الشيطان الصحيح النه أنه لا بد أن يسمي الجميع ولا تكفي تسمية واحد نعم فنص الشافعي على إجزاء تسمية الواحد لكن عند الامام محمد أنه لا يكفي تسمية الواحد وكما ذكره المصنف في الأصل إجاد المعاد لما محمد في ظاهر الرواية عنه أنه لا بد أن يسمي كل واحد وهذا هو ظاهر الله على حادث نعم وقد يقال لا ترتفع مشاركة الشيطان للأكل إلا بتسميته هو ولا ترتفع بتسميته غيره هال من ما يؤيد أن بسم الله تكون في حق الجميع ولا يكتفى ببعضهم نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من أصحابه فجاء أعراب ينفاكله بالقمتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه لو سما لك فاكم هذا من ما يدل على أن تسمي في حق الجميع هذا العراب واحد من الذين أكلوا ومع هذا حصل منه ما حصل لأنه لم يسمي ولو كانت تسمية الغير كافر لكفى هذا العراب نعم ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلمه وأصحابه سمه نعم معلوم أنه صلى الله عليه وسلمه وأصحابه سمه لكن لما جاء العراب ولا يسمي نزعت بركة الطعام فأكله في لقمتين دل على أنه لا يكفي تسمية البعض نعم وهذا أيضا ما يؤيد أنه لا يكفي أن يسمي بعض الأكلة بل لا بد أن يسمي كل هرد من المشاركين لأن لو كانت تسمية كافية من البعض لما دفع الشيطان فقال صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يستحل الطعام أن لا يُدفر اسم الله عليه وإنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخلت بيدها فجاء بهذا العراب ليستحل به فأخلت بيده والذي نفسي بيده إن يدهول في يدي مع يديهما إنه يُمسك والرسول ماسكه ماسك يده وأبوه ريره ما كان حارسا على تمر الصدقه ماسك الشيطان فدل على أن الشيطان يُمسك الشيطان له جسم ويُمسك لكنه يا تبدل بالأجشان لا يخبط على جش من واحد تبدل بالأجشان تهرت أن يكون على صورة حيوان تهرت أن يكون على صورة كلب تهرت أن يكون على صورة آدمي نعم ثم ذكر اسم الله وأخل نعم ولكن قد يُجاب بأنه صلى الله عليه وسلم يُجاب عما سبق بأن يُجاب من قبل الذين قالوا تكفي تسمية من أحد الآكلين يجيبون عن هذا القول نعم ولكن قد يُجاب بأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن وبعيدة ولكن الجارئة ابتدأت لذين يقولون أن تكفي تسمية الواحد جابوا عن حليث الجارئة لأن الرسول لم يضع يده للطعام سبقته الجارئة ووضعت يدها ولو وضع الرسول صلى الله عليه وسلم يده وسما لما تسلط الشيطان هذه يجابتهم نعم وما مسألة رد السلام وتشميط العام هذا يظن من أدلةهم أنهم قاسوا رد السلام لأن رد السلام يكفي من بعض الحابرين لأن رد واحد هو رد السلام واجب رد السلام واجب البداه به سنة ورده واجب وإذا سلم على جماعة ورد واحد منهم كفاء على الكفاية قاسوا التسمية على الرد السلام كما أنه إذا رد واحد من الجماعة كما كذلك تسمية إذا كانت من واحد قال الشيخ رحمه الله هناك فرق هل قياس مع الهارق تسمية غير رد السلام نعم وما مسألة رد السلام وتشميط العاطس كذلك تشميط العاطس تشميطه إلى حميد الله واجبه يرحمك الله يقول من يسمعهم يرحمك الله هذا التشميط ثم يتشميطا لأنه من إزالة الشماتة عن العاطس إزالة الشماتة عن العاطس وما مسألة رد السلام وتشميط العاطس ففيهما نظر نعم هذا ظاهر هي أنه ليس في واحد حتى في التشميط حق على كل من سمعه نعم نعم يقول إذا سمع بعب الأكل قلت مشاركة الشيطان لكنها لا ترتلع ولكن تقل تبقى مشاركته لمن لم يسمي وهذا فرق بينه وبين العطاس ورد السلام نعم ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا شربت نفبس في الإناء ثلاثة أمثاس هذا عداب الشرب كذلك في بداية الشرب تسميط يسمي الله عز وجل وأيضا لا يشرب بنفس واحد نهى النبي صلى الله عليه وسلم يشرب بنفس واحد كما يشرب البعير لكن يشرب بثلاثة أنفاس بنحي فمه عن الإناء في كل نفس ويتنفس خارج الإناء هذا هو السنة نعم إذا شرب إذا شرب في الإناء مقدم على تنفس نعم هذا في الأصل تقديم في الإناء على تنفس إذا شرب في الإناء تنفس نعم ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا شرب في الإناء تنفس ثلاثة خارج الإناء تنفس ثلاثة أنفاس يحمد الله في كل نفس يحمد الله على كل نفس ثلاث مرات تنفس الأولى ويحمد الله تنفس الثانية ويحمد الله ويحمد الله ولا يكتصل على الثالثة والآخيرة يزيد في آخره الحمد والشكر وما عابه صلى الله عليه وسلم طعاما قد هذا من آدابه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقدر النعمة ويحترمها لا يعيب شيئا من الطعام لأن هذا احتقار للنعمة لكن إنساء له أكل وإن لم يسه له لم يأكل لكن لا يعيب الطعام والهذا ما ينفع على ردي إلى آخره لأن هذا معناه عدم شكر للنعمة هذا من آدابه صلى الله عليه وسلم أنه ما عاب طعاما بل إن أراده أكل وإن لم يريده تركه أو قال أجدني أعافه ولم يقول هذا الريد يا لما هو طيبا بل إن كرها هو تركه وسكته وربما قال أجدني أعافه أي لا أشتهي هذا الى نفسه ولا يرجعه إلى الطعام يقول أن الطعامه طيب ردي هذا من آداب الله النعمة لا تحتقر مهما كانت النعمة ما تحتقر نعم وكان صلى الله عليه وسلم يمدح الطعام أحيانا نعم كان على العكس كان صلى الله عليه وسلم يمدح الطعام أحيانا إذا كان لمدحه كامره فائدة كما إذا عراداً يطيب خاطر من قدمه له يمدحه نعم صلى الله عليه وسلم يمدح الطعام أحياناً كقوله نعم الإدام الخل لمن قال ما عندنا إلا خل تطيباً لقلبه أن يدما الطعام بالخل مع هذا الخل ليس هو أحسن الأدم ومع هذا ما عابه بالمدحه نعم تطيباً لقلب من قدمه لا تفضيلاً له على سائر الأنواع نعم هناك أنواع من الأدم أفضل من الخل ليس هو أقبل الأدم لكنه مدحه ليطيب خاطر من يقدمه أيضاً إجلالاً للنعمة وعدم احتقار لها نعم وأنه لا يتركه يسكت وبيعه يكون بخاطر صاحب شيء يبين العذر يقول إني صائم ولا يدخل هذا في الرياء لأن المراد به تطيب خاطر صاحب الطعام إن كان صائماً قضاءاً أو نذراً أو كفاراً إنه لا يفتر لا يجلون يفتر إن دخل في فرض الموسع حر ما قطعه أما إن كان الصيام تطوعاً له بالخيار إن شاء قطع صومه وأتل وإن شاء استمر على صومه وعتدر صاحب الطعام بقوله إني صائم فى يراعي صلى الله عليه وسلم أحوال الناس وامره إن كان مفتراً أن يأكل منه إذا كان الانسان رئيساً يستحب له أن يأكل من الطعام ولو ما أكثر ولو ما أكثر يتناول منه شيء ليطيب خاطر صاحبه وكان سلى الله عليه وسلم فى المفتر يستحب له أن يأكل أما الصائم فى إن كان فرضاً فلا يجله أن يقطع صومه وإن كان نفلاً فى هو بالخيار إن شاء أكل وإن شاء وصل الصيام وأخبر صاحب الطعام بذلك ناً وكان سلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى طعام وتبعه أحد أعلم به رب المنزل ناً كان صلى الله عليه وسلم إذا دعي إلى طعام كان يجيب الدعي عليه الصلاة والسلام ويدهب إلى الدعي يدخل عنده ويأكل من طعام ويفرح به الناس يدخل بيوتهم عليه الصلاة والسلام يجلس فيها تحدث معهم هذا من أخلاقه صلى الله عليه وسلم وليكمن من الإجابة إلا إذا كان الأدعي يستحق الهجر كان يستحق الهجر فلا يجيبه فإذا كان لا يستحق الهجر فإنه يجيب دعوته هذا من حق المسلم على المسلم كان صلى الله عليه وسلم إلا دعاه أحد وتبعه إنسان غير مدعوه وما يسمى بالمتطفل إنه صلى الله عليه وسلم يزيل الحرج عن الدعي ما يتحرج الدعي يزيل الحرج عنه ويقول إن شئت تأذلة وإن شئت فإنه يرجع قال صلى الله عليه وسلم إن هذا تبعنا فأذن له فدخل هذا في مراعات لحق الدعي إنه ربما لا يريد أحد ربما يقرح هذا الشخص ربما إلى آخرين وكان صلى الله عليه وسلم يتحدث على طعامه وإن تكلم بالذكي هو أفضل وكان لها طهل قال له عمر فلما قددم الطعام تسرع الطهل وبدأل الطعام بدون تسمية وجالت يدهوه الطعام النبي صلى الله عليه وسلم علمه الأداب وهو طهل وربما كان صلى الله عليه وسلم يكرر على أضيافه كان من أفلاقه صلى الله عليه وسلم نو إلى قدم للناس فعاما يحثهم على الأكل يحثهم على الأكل كما يعادت الكرماء الذين يحبون أن يؤكل فعامهم وقديل له صلى الله عليه وسلم ودعى إليه أهل الصفة أرسل أباه ريران يدعوهم فأمر أباه ريران يسقيهم حتى ارتواه وظن عبوه ريران سيشربون اللبن يتركونه وهو محتاج لما فرأوا شريب كلهم ارتواه يبركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي أبي هراره إشرب يا أباه ريران قال بقيت أنا وأنت إشرب فشرب أبو هراره قال له إشرب فشرب قال له إشرب كرر عليه حتى قال أبو هراره والذي بعذك بالحق نبي لا أجد له مساغا لا أجد له مساغا فشرب صلى الله عليه وسلم بعد أبو هراره آخر الناس عليه الصلاة والسلام هذا الدليل على الناس صاحب الفعام يكرر عليهم ويطلب منهم الأكل كما طلب من أبي هراره عدة مرات يشرب لما أكل عند قوم لم يخرج حتى يدعو لهم نعم ماذا من خلاقه صلى الله عليه وسلم هو من الأداب الإسلامية أنك إذا أكلت فعاما عند قوم أنك تدعو لهم تدعو لهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أفطر أن عندكم الصائمون وأكلت عامكم الأبرار صلت عليكم الملائكة فيدعو لمن دعاه عاوما أكل عنده طعاما ما يغسل يخرج فقط بل يدعو لصاحب البيت نعم وذكر أبو داود عنه صلى الله عليه وسلم في تصة أبي الهيثم رضي الله عنه فلما أكلوا قال فأكلوا فلما فرغوا قال أثيب أخايا فدعو له نعم فقال أثيبوه قال وما إثابته يا رسول الله قال إدعو له فلالك إثابته فعروفه تدعو له ودعا خير له من الدراه والدنانير والدنيا دعا خير له نعم وصحا عنه صلى الله عليه وسلم أنه دخل منزله ليلة فلتم سفعاما فلم يجده فقال الله ما أقع من أقع مني وسط من سقاني نعم هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم تمر عليه حالات لا يكن في بيته شيء مع أنه تعتيها موان ولكنه كان ينفقها في سبيل الله ينفقها في الدعوة إلى الله ينفقها على المحتاجين جهز بها الغزات في سبيل الله ولا يدخل منفسه شيء عليه فقال الله ما أقع من أقع مني وسط من سقاني نعم نعم الذين يضيفون المساكين ويطعمونهم كان صلى الله عليه وسلم يدعو لهم ويثنى عليهم يجل تشجيعهم على ذلك فهل من التعاون على الدر والتقوى فإذا رأيت من يحسن إلى الناس يحسن للفقراء والمساكين فشجعه بالثناء عليه والدعائي له في ذلك هذا من التعاون على الدر والتقوى نعم سواء كان كبيرا أو سغيرا قصة عمر بنبي سلمه هو صغير أو كبيرا أو غنيا أو فقيرا حتى من به عاها كان صلى الله عليه وسلم لا يانفن يأكل معه في مرة فيه مجدوم صاب الجدام فالنبي صلى الله عليه وسلم آمره أن يأكل معه أمره أن يأكل معه ولم يتطير ويخاف من العدوى ويخاف من الجدام هذا من حسن يخلاقه صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا وإنك لعلا خلق عظيم هناك من يترفعون عن الأكل مع المساكين عن الأكل مع الضواب يريدون يقدم لهم طعام خاص وقالفوا لهديه صلى الله عليه وسلم نعم وكان ينهى مؤاكلة الكقرة والمساكين أحسن من مؤاكلة الأغنية والأكالة نعم وكان لا يانف من مؤاكلة أحد صغيرا كان أو كبيرا حرا أو عبدا نعم وكان يأمر بالأكل باليمنى وينهى عن الشمال هذا من أدى بالأكل أن يأكل باليد اليمنى ولا يأكل باليد اليسرى ويستمى لأن الشيطان يأكل بشماله قد نهى عن التشبه بالشيطان وكما في القائدة العام ماهن اليمن تقدم لما فيه وقد رأى رجلا يشرب بشماله يأكل بشماله رأى رجلا يأكل بشماله وقال صلى الله عليه وسلم لا استطعت دعى عليه صلى الله عليه وسلم فما رفعها إلى فيه بعد ذلك ما رفع يمينه إلى فيه بعد ذلك أصيب العياد بالله لأنه تكبر عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من الأداب العظيمة لكن والشرق باليد اليمنى الكفار الآن يأكلون بالشمال ويشربون بالشمال فهم أتباع الشيطان والعياد بالله أما المسلمون قال لهم يأكلون باليمين ويشربون باليمين نعم وكان يأمر بالأكل باليمنى وينهى عن الشمال ويقول إن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ومقتباه تحريم الأكل بها وهو الصحيح نعم هذا مثل ما سبق بالترجيح لأن العلم يختلف هل الأكل باليمين مستحف هواجب والاكل بالشمال مكره ولا محرم الصحيح أن الأكل باليمين واجب وأن الأكل بالشمال محرم كذلك الشرب ألا هو الصحيح لأنه هو ظاهر الأمر والنهي هو ظاهر الأمر والنهي ولا مئة ما يصل في ذلك نعم ويبني واجب على الإنسان أنه لا يتشبه بالشيطان واجب هذا ويحرم علي أنه يشبه بالشيطان نعم نعم من أسباب نزول البركة بالطعام أن الأمر الأول أن يجتمع ولا يتغرقوا يقولون يا كلون من إنا إن واحد فإن الاجتماع فيه بركة ورؤية عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أذيب طعامكم بذكر الله عز وجل والصلاة ولا تنام عليه فتقس وقلوبكم فإنه لا يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل الجزء وإنما يقال يروى عنه صلى الله عليه وسلم كذا وكذا صيغة التمرير هذه سمونا صيغة التمرير لكن المؤلف رحمه الله يقول إن هذا صحيح الوايا السند يعني فيه مقال لكن المعنى صحيح المعنى صحيح فذكر الله يسبب هظمة الطعام يسبب أذيب طعامكم بذكر الله يسبب هظمة الطعام بدل إنك تشرب ببسي ولا مدري وشور شراب المهظمة اللي يسمونه الغازية هالمياها الغازية اذكر اسم الله هوكفر من الدعاء لتهضم طعامكم وأيضاً من الهداب القربية إنك ما تنام وأن شبعان ما تنام وأن شبعان تصبر حتى يتهضم الطعام ثم تنام المعنى صحيح وإن كان السند فيه مقال نعم روية شوه ذكر روية بهذه الصغة إذا كان الحديث ضعيفاً أو جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم كده أما انتجز متولقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوزه ما ضعف سنة نعم والصلاة ما في شكل الصلاة إنها تعين على هالمطعام وفيها الصحة للبدن وفيها قوة للبدن ومطرده للدعي عن الجسد خصوصاً قيام الليل قيام الليل فيه علاج للبدن فوق ما فيه من الفواب والأجر وفيه فواية الطبيه ويكبرون في السن وهم نشقاء بخلاف الذي يكسل عن قيام الليل فإنه يفقل ويصاب بالثقل والأوجاع فقيام الليل هي مصالع عظيم ومطرده للدعي عن الجسد كما في الأثر صلاة فيها عون طالت على واستعين بالصغري والصلاة فيها عون أكبر عون على المشارك أكبر عون على الهلاج من الأمراب إذلك تجد الذين يداومون على الصلاة وفصوصاً قيام الليل تجدهم أصحى إلى أبدان وتجد المتفاقين عن الصلاة تاركين لقيام الليل تجدهم أفقى للناس قياماً وقعوداً وأكثر أمراباً تهظم الطعام هذا يؤذى الجسد وأيضاً يقسي القلب وأحربه أن يكون صحيحاً والتجربة تشهد به نعم أحرب هذا الحديث أن يكون صحيح السنة والتجربة والمشاهدة تدل على صحةه فمن طبق هذا وجد فائدةه بلا شك نعم فصلوا فيه هديه صلى الله عليه وسلم في السلام والاستقدان يكفي نقف إنه صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عرض على فضلتكم بعضما تيسر منها هذا السائل يقول ما حكم قول الحمد لله بعد الجشاء لا أصل لها لا بعد الجشاء لا أصل الجشاء مضموم ولكن إذا غلبك فضع شيئاً على فمك ولا يخصر لك صوت كما يفعل بعض الناس يخصر لك صوت في الجشاء إنه مضموم ويدل على الكسل ويدل على النهما في الطعام دافعه ما استطعت إذا لم تستطع فلا يكون لك صوت إكفمه وما أنه يقار الحمد لله هذا لا أصل له الله أحسن رفع الصوت بها بلا شك عنده أحد ولا ما عنده أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يسحف إذا أكل ف ثم فرغت من الأكل ثم تذكرت عند فراغي أنا أقول بسم الله في أوله وآخره هو ظاهر الحديث نعم هو ظاهر الحديث أنك تسمي سواء في أثناء الطعام أو بعد الفرار نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل التسمية واجبت حتى على الصغير في حجول الطعام الصغير يعلم يدرب ما يواجب عليه ما عليه واجبات الصغير ما عليه واجبات لكنه يعلم ويدرب على ذلك وله أجر في هذا له أجر ولمعلمه أجر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا قلت إن طبخة هذا الطباخ ردي أو فعله في الطعام الفلاني أنه غير جيد فهل يعبد هذا من عيب الطعام أنت ما قلت إن هذا الطعام ردي هذا ما يجد لكن تقول طبخة ردي أنت ما تذم الطعام وإن ما تظم عمل الطباخ ما هي شيئة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان الطعام مالحا أو كان الشاي مثلا حاليا فتركه الزوج وأخبر زوجته أو أيرها بالسبب ليتم تدارك ذلك فيما بعد فهل يعد هذا من عيبة الطعام إذا كان هذا اللغرب صحيح لا بس تعلمه أنه ملح أو أنه كذا أو أن الشيح يعلم ما قلت مره ومعشبة ذلك لياجل إنها صحة الوضع ما هي بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول المؤلك رحمه الله فجاءت جارية فأخذ بيدها هل يخذ منه أنه عليه الصلاة والسلام ما سيد الجارية جارية صغيرة ما في شيئ ما هي شيئ ولا بشهور إن ما لا تمسيد الكبير هو نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل نوع الشيطان هو المارض من الجن وأكبر الشيطين هو إبليس لعنه الله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين الحمد وبين الشكر الحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى بيا فعاله واسمع لذاته يحمد لذاته ولياسمائه وليصفاته وأما الشكر هو ثناء بالنعمة على الله والشكر يكون بالفعل عمل هذا الدعود شكرا وأما الحمد فلا يكون إلا بالقول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل ينبغي للمدعو أن يفتر إذا كان صائما ومتى ينبغي له ذلك ومتى لا ينبغي له ذلك؟ مخير إذا كان صوم متطوعا فهو مخير إنشاء أفتر وأكل وإنشاء أمضى صومه وأخطر صاحب الطعام أنه صايم ومخير في هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كثيرا ما نسمع من بعض الناس عند الأكل إذا تكلم أحد قالوا لا كلام على طعام لا أصل لها أنا صلى الله عليه وسلم تحدث على الطعام فيما مر بك أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الأكل بالملعقة في أول شوكة مخالفة للسنة؟ لا ميس مخالفة للسنة يا أكل بما يتصر له بيده أو بشوكة أو بملعقة أمانة من ذلك أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندما يدعوني شخص لبيته طعام فعند انتهاء من الأكل أدعو بهذا الدعاء اللهم اغفر له ورحمه وبارف له فيما رزقته فهل هذا الدعاء صحيح؟ هو صحيح الدعاء صحيح هذا دعاء طيب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة قول الأكل مع الجماعة رحمة نعم نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحيان يكون مع الأكل بعض المشروبات أو الماء فيكون من الصعب أن يشرب الإنسان بيمين لألا يتسخ الإناء فهل يدوز له أن يشرب بالشمال في هذه الحالة؟ لا لا ما يدوزه أن يشرب بالشمال في هذه الحالة ويضاً لا طب ينهون عن الشرب على الطعام مباشرة يقولون على لا قل يا يشرب بعد مصف ساعة أن نكل الطعام ولا يشرب مع الطعام إلا إذا غص أو أصابه شيء أو مرق مع الطعام يسوق الطعام لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز أن ندعو على من عاند وأبا أن يأكل بيمينة تأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم أن ترشدوها أحسن ترشدوها إلى انتنع أرأيت منه المخالفة عن أنت عمود ألا كانت أردعوها علي ما ورد الحديث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورداً له عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الأفلي أو الشرب متكعاً نعم هذا يدل على الشرح لا يأكل وهو متكع يجلس يلسطاً على يفترش يفترش رجله وينصب واحدة إذا سهل وإذا لم يسفل لو متوررك أو المهم أنه ما يتكيب إلا إذا احتاج إلى الاتكاء لا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الأفضل في مناسبات العام مثل مناسبة الزواج أو العقيقة أو عند التخرّد الإحدى الأبناء أن نحية المجلس بذكر الله عز و جال أم أن نترك الحظور إتحدثون بما يشاءون فيما بينهم تجمع بينه الأموام تذكير وترك فرصة لجالسين أن يتحدثون فيما بينهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السلام الممنوع في الحمام هو أن يقول السلام عليكم ألو عند المغاصل أم داخل دروت المياه المكان غير لا يقل السلام وأيضا السلام من أسماء الله عز وجل لا تذكر بيكره ذكر الله في الحمام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إن زملائي في العمل إذا وضع الطعام فطور أو غيره لا يدعون العمال الأكلي معه ويأنافون من ذلك وأنا أكره في عله ذلك كرهة شديدة وقد ناصحتهم فلم يستجيبوا جنصحين فما توجيهكم لي و لهم هل سمعت أنه يستهب أن تدعو الحابرين والعمال ولا تأكلوا هم ينظرون إليك ربما يكونوا جياعا ومحتاجين للأكلي تدعوهم يشاركون معك أو تضع لهم طعام خاص قبهم مهما تتركهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول رجل انقسرت يده اليومنى فهل يجوز له أن يأكل أو يشرب بيده الشمال هذا معدور ماهي الشيء إذا لم يكن له يد يومنى يأكل ويتناول ويأخذ ويعطي باليد للجسره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو المقصود بالإتكاء المكروه عند الأكل والشرط على اليد او على الظهر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من إزاف الأدى أن تسوق الإنسان دائما دائما هالما ما هو بلازم لكن تسوق في فترات عند الحاجة للسوق إلى طال صمته أو أرادا يتوظى أو أرادا يصلي أو أرادا يدخل بيته السوق له حاله أو قاته نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز للمرأة أن تسوم النافل كسيام ست من شوال قبل سيامها مع عليها من قبائي رمضان قال سام رمضان واللي علي قضى ما بقى في سام رمضان نعم من السام رمضان وأتبعه اتبعه واضح الحديث فيها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جلسة خاصة عند الطعام وكيف صفيتها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا من العادات أن نترف السائقين والخدم يطعمون على طعامنا بعد فراغنا منه فهل هذا الفعل صحيح أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صحيح أنه صدر عن اللجنة في الدائمة فتها بجواز التأجير المنتهي بوعد التمليك لا هذا كده هذا كده بوحتيالهم صار لما حرما لما حرما الاجار المنتهي بالتمليك احسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لعنو إبليس عند ذكره لا يأتي بزيادة لأنه بليس ملعون لعنه الله هذا يأتي بزيادة لكن خالف إبليس هذا المطروب منك ما يكفي إنك تلعنه وانت تمشي معه موافقه ما يكفي هذا المطروب منك مخالفته لكل الأحوال هذا المطروب وأما لعنك هو ملعون لعنه الله عز وجل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أيهما أفضل الصلاة في ميمنة الصف مع البعض عن الإمام أم الصلاة فيما يسرته مع القرب من الإمام الصلاة الميسرة مع القرب من الإمام أفضل من الميمنة مع البعض عن الإمام لأن قرب الإمام إيه فضيلة تديده يسمعه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم جهاز البلاي كبيري الجوال يسل عن جهاز البلاي كبيري الله ما عرفه ما علكن الشيء اللي هي ضرر أشيء اللي هي ضرر لا يجوز من الجوال وغيره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن أدفع الزفاة الثمالي إلى الدولة إذا طلبتها لا طلبت الدولة لفع الزفاة لها وجب عليك ذلك طاعة اللي ولي الأمر أما إذا لم يطلقواها لا فأن تخرجها أنت المسؤول عنها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم وضع الأموال في البنوك ولكن في الحساب الجاري وضع الأموال في البنوك لأجل الحفظ لا بأس به لأنه ضروره أما وضع هذا للأجل الاستثمار المحرم فلا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال قد تكرر رجل أحرم بالعمرة فطاف ثم سعاء ولم يحلق رأس ثم حل من إحرامه وبعد عدة سنوات أحرم بعمرة أخرى فماذا عليه باجن عليه الحلق من العمره ولا يحلق إذا تذكر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز كتابة القرآن بلغة أخرى غير اللغة العربية معبدلين على ذلك القرآن لا يمكن كتابةه بغير اللغة العربية يمكن أن يوجد لهض يقابل لغة القرآن لأنه معجز القرآن معجز في لغةه ومعجز في معنى ومعجز في أسلوبه كل المعنى ولا يمكن لكن إنه يترجم معانية القرآن تفسير القرآن يترجم التفسير أفي بست أما يترجم نص القرآن هذا ما هو ممكن أبداً مستحيل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الأكل والشرب واقفاً ما حكم الأكل والشربوا واقفاً أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول توفي أخي في رمضان وعليه قباء وأنا أيضاً علي قباء فقضيت سيام أخي قبل قباء سيام فهل علي بأس ما عليك بأس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لزوجة الميت أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أعد السؤال إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد عندنا عادة في بلادنا وفي منطقتنا أنه إذا دخل الضيفة للأكل لا يأكلوا نمع بل يتركوها الضيفة وحدة يقول يوجد عندنا عادة في منطقتنا أنه إذا دخل الضيفة للأكل لا يأكلوا نمع بل يتركونا الضيفة وحدة ويقول إن هذا من الفرامة ليأكل على راحة فهل هذا الفعل الصحيح وهل هو أصم في السنة في السنة ما الهصل لكن هذا عند البادي عندنا بعضهم يقدم الضيفة وحدة ويأكل الضيفة وحدة هذا عادة عند بعض البدوه وهو من السنة ما الهصل هذا وحدة عند بعض القباعي نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أشفن علي قول عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرني وأنا حائب وهي متزرة ما بين السرط والرقبة فما معنى هذه المباشرة واضح مباشرة لي معنى إنه يستمتع لها ويقبلها ويمس جسمها ما عدى الفرج عتزل النساء في المحيط يعني في محل الحيط وأمر بالاتزار هذا خاص به صلى الله عليه وسلم أو أنه من باب الاحتياط وإلا فالمحرم هو مخرج الحيط فقط وأما عداه من جسن الزوية استمتع به الزوج وهي حاير نعم خلافا لليهود فإن الجهود كانوا لا يقربون الحاير أبدا ما يأكلون من طبخها ولا من عملها نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا الساء ليقول ما هو الدليل على وجوب تبيت النية لصيام النوافل المحددة كست من شوال بسلم كله ما هو الدليل على وجوب تبيت النية لصيام النوافل المحددة كست من شوال وعشر من دلحجة من قالوا أنه يجب تبيت النية لصوم النفل ما قالوا حتى إنما هذا الفرق صوم الفرق رمضان أو القضاء أو الكفارة أو النذر صوم الواجب لا بد من النية من اللي أما صوم النفل فلا يشترى يجوزا تنوي من النهار بشرق أن لا تأكل وتشرب بعد الفجر فإذا أصبحت لم تأكل ولا تشرب بعد الفجر ونواية الصوم النفل ما فيه معنى نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل هذا السائل يقول رجل مقيم في هذه البلاد من أهل يمن وفقير جدا لا يجد ما يكفيه هو وأهله ويريد أن يرسل زوجته ياليمن في الحافلة وليس معها إلا ابنها الصغير لأنه لا يجد الإجرى لهما لذلك ومحكم ذلك نحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول المعروف أنهم يتغدون الضحاة معهم مثلنا يتغدون عبظارة والعصر تغدون الضحاة وينامون قيلولة بعد الغداء نعم وهذا إلى عهد قريب كان موزبدا في آلية البلاد تغدون الضحاة ينمى في فطور بعد الشمس تغدون الضحاة ينامون نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدوز لأن أذهب إلى البنك ليشتري لي سيارة مثلا أو بيتا ثم أسدد البنك بعد ذلك بالتقسيط إذا كان البنك يملك السيارة أو البيت قبل العقد فلا بس باع عليك شي يملكه وإذا كان ما يملكه السلعة قبل العقد فلا يجيوزها أولي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل لطالب العلم أن يحكم على شخص أنه مبتدع أن ينزل الفقم عليه أم أن هذا خاص بالعلماء فقط لا بد أن يثبت من هذا الشي بدع ولا يعرف هذا إلا العلماء ما يعرف البدع من السنة إلا أهلا العلم يرجع إلى أهل العلم يسألون عن هذا هل هو بدعه ولما هو بدعه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يدوز لأن أضحي لي ولده التي توفيت قبل أيام علم بأنها قضحت لنفسها في حياتها أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إمام مصلى بالناس وأثناء الصلاة تذكر أنه على غير طهاره فنصرف السؤال هل علم أمين أن يعيد الصلاة أم إن شاء أن ينتبروا إلى نتوظى ويجيب الصليبهم وإن شاء أن يقدموا واحداً يصليبهم يبدأ الصلاة من جديد يقدموا واحد يصليبهم إذا كانوا ما هم انتبريلنا لما هنا حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هناك يوم يدعى بعيد الأم أم أن هذا بدعى إلا عيد الفطر وعيد الأضحة ما في الإسلام عيد إلا عيد الفطر أو عيد الأضحة وما عداوه وبدعه وكل بدعى ظلاله نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول رجل عقد على مراءة وهي محرمة فماذا يجب عليهم والحالة هذا العقد غير صحيف العقد علي يا وهي محرمة فالعقد غير صحيف إذا كان فيه مصلحة دينية إنه عنهم عن الاقتدابهم أو لبثرار بهم إذا كان فيه مصلحة دينية فلما كان فيه مصلحة دينية هلا داعي له نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل من يسبب الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم يجوز قتله ويكون مهدور الدم هذا لا بد من الحكم عليه المحكمة الشرعية كل يقتل ولا كل يرجع فيه إلى المحاكم الحكم عليه القاضي بالقاتل يفتح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم إهداء الهديه للمدير في العمل أو للكفيل نا يجوز من كان مسؤولا إنه لا يجوز له قبول الهديه من منسوبين الذين يراتعونه الذين يراتعونه في حوائجهم لا يجوز له أن يقبل الهديه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما لقدار النوم اليسير الذي لا ينقذ الوضوء الذي لا يزول معه العقل فهذا لا ينقذ الوضوء إذا كان جالساً أما إذا كان متك أن أومفج عنه فإن النوم ينقذ الوضوء مطلقة لأنه لا يدري عن نفسه أما إذا كان جالساً متمكناً من نفسه النوم اليسير لا ينقذ الوضوء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أنا صليت الترويح مع الإمام لكن بنية العشاء ثم قمت بعد ذلك وأعدت العشاء فهل هذا الفعل صحيح كيف صليت بنية العشاء كم تعيد العشاء صليت العشاء خلاص إيجوزاً تدخل مع الإمام في صلاة التراويح فإذا سلم تقوم متكمل صلاة إيجوزاً يبتدي المختلف بالمتنفق ولا تعيدها الصلاة صحيح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول سمعت أن هناك حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصل رقعتين بعد صلاة العصر فهل هذا حلت صحيح هذا ورد أنه ترك صلاة نافلة الظهر ترك راتبت الظهر إن شغل عنها فقضها بعد العصر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يدهب بعض العوام من حديث الإستقامة إلى المستشفيات التي يوجد بها مرضى أمرابهم مزمنة وذلك ليحثوهم على التوبة ويحدروهم عن الموت ويخوفون هذا كما نشد في الجرائد الضجه التي حصلت إذا كان المسؤول لا يسمحون بهذا فلا ينبغي التشويش في هذا الأمر ما ينبغي التشويش في هذا الأمر تعد الأمر ما وقصول تشويش أو ربما يحصل أشد من هذا در المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة نعم أحسن الله إليكم انتهاء

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السادس والثلاثون قاد المسنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام والاستئذان وتشميط العاطس المسرعية السلام ومن حظه وصفة ابتداء وردن وذمسألها الثانية الاستئذان الاستئذان وهو طلب الإذن الدخول على أهل البيوت ومسألة الثالثة تشميط العاطس هذا من الحقوق المسلمين بعضهم على بعض فالمسألة الأولى السلام أو التحية فالمسلمون يخيي بعضهم بعضهم وكذلك حتى المسلم مع الكافر له حكم عظا كما يأتي والسلام له فوائر عظيمة وآثار طيبة وهو صفة الملائكة صفة أهل الجنة فهو حكم عظيم يربط بين القلوب ويولث بين القلوب ويولث المحبة بين الناس ويزيل الجهوة وله فوائر عظيم إن أفضل الإسلام يعني خصال الإسلام لأن الإسلام له خصال كثيرة الإسلام له خصال كثيرة وأما الخمس هي أركانه كان الإسلام خمسة وأما خصال الإسلام وفضائل الإسلام منها السلام من خصال الإسلام السلام وبدل السلام وكذلك طعام والتعام والجود والحسان السدفات لمن خصال الإسلام فهذا الإسلام جامع فهو دين كامل ورظيت لكم واتمنت عليكم نعمتي ورظيت لكم الإسلام دين نعم لكل خصال الخير بين العبد وبين ربه وبين العبد وبين إخوانه وبين العبد وبين نفسه كما يأتي نعم نعم الله جل وعلا علم آدم السلام بواسطة الملايكة الكرام أدل على أن السلام صفة الملايكة ونظر ماذا يردون عليك فإنه تحييتك تحييت ذرييتك فدهب إليهم وقال السلام عليكم رحمة الله أو السلام عليكم رحمة الله فجادوهم جادوه ورحمة الله أدل على فضل زيادة في الرد الله جل وعلا قال إذا حييتم بكحية فحي بأحسن منها أو ردوها أحسن منها لمن باب الاستحباب أو ردوها على وجب رد السلام واجب بالفظه وإن زاد عليه فهو خير نعم وفيهما أنه أمر بإكشاء السلام في الصحيحين أنه أمر بإكشاء السلام يعني نشر السلام بين المسلمين ونشر السلام بينهم وكثرة استعماله إيمى بينهم ولا يكون السلام نقصورا على بعض دون بعض كما يأتي السلم على من عرفك ومن لم تعرف بدل السلام للعالم الإنسان ما يختصر على أصدقائه أو أقاربه أول مشروع فعلا قال صلى الله عليه وسلم لن تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا دلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم دل على أن إفشاء السلام سبب للمحبة بين المسلمين والجفوة والهجر سبب للبغضة تدابر نعم وفيهما أنه أمر بإفشاء السلام وأنهما إذا أفشوا السلام تحابوا وأنهم لا يدخلون الجنة حتى يؤمنوا ولا يؤمنوا حتى يتحابوا نعم وقال البخاري في صحيحة قال عمار ضد الله عنه ثلاث من جمعه نفقت جمع الإيمان الإنصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والإنفاق من إختار نعم هذه الثلاث نفس أمن أفضل خسال الإيمان من أفضل إصال الإيمان الإنصاف من نفسك وهو العدل تعطي العدل من نفسك كما تطلبه من غيرك أما تطلب العدل من الناس وأن تلاحك عدل من نفسك فهذا ظلم الإنصاف من النفسك يكون فيما بين العبد وبين ربه وكذلك ينصف من نفسه مع الناس وكان عليه حق لأحد فإنه يؤديه والإنصاف مع نفسه بأن يكرمها بطاعة الله ولا ولا يهنها في معصية الله يحفظ نفسه أما يضرها يحفظ نفسه أما يضرها ولا يطلق لها العنان وأنها تريد بل في سيطر على نفسه يمنعها مما يبرها إن بعض الناس يعطي نفسها وهوها ويظن أنه يُكرمها أنها لمن يكرام النفس هو بالواقع من إهانة النفس لأنه عرضها للدناءة وعرضها للسفالة وعرضها للعقاب الله ونفسن وما سواها فألهمها وكدورها وتقواها قد أفلح من زكاها زكاها يعني طهرها بطاعة الله قد خاب من دسها دسها نفسه أهانها دسها في التراب بدلا يرفعها وذلك بتركها وما تشتهي وما تريد ويتباعها هواها هذا من تدسية النفس هو يظن أنه يُكرم نفسه في ذلك فقد تضمنت هذه الثلاث أصول الخير وفروعة فإن الإنصاف يوجب عليه أداء حقوق الله كاملة وأداء حقوق الناس كذلك ويُعاملهم بما يُحب بُعالك حقوق نفسه لأن لنفسك إن لنفسك عليك حقه يعقِي كل بحق حقه وأول الحقوق حق الله سبحانه وتعالى أعبد الله ولا تشكُوا به شيء أو بالوالدين يرسل ذكر عشرة حقوق أولها حق الله جل وعاله وكذلك حق المخلوقين وأظهر مقدمةهم الوالدين والأقارب ثم بقيت المسلمين ويُعاملهم بما يحب أيُعاملوه بذلك كما لا ترضى أن نُعاملك الناس بالظلم والجور والتعدي فأنت أيضا لا ترضى لهم التعدي عليهم واجور في حقهم وغلمهم اعتبرهم مثل نفسك سواءً وتأتي إليهم مثل ما تُحب ياتو إليك ويدخل فيه إنصافه من نفسه فلا يدعي لها ما ليس لها وأن تترفع بها على الناس تجعو منها ليس فيها عيب وليس فيها وليس عليها ما آخذ تكمل نفسك هذا حرام وليس وامًا تزكي هذا المأمور بها أي أن تُطهرها بطاعة الله أزوجل وترك معاصيه نعم فلا يدعي لها ما ليس لها ولا يُخفيها بتدسية لها ولا يُخفيها بتدسيه لها بمعاص الله نعم لا يدعي ما ليس لها يدعي الكمال ولا ينقص نفسه ويبخص نفسه وحقها بمعنى أنه يتركها وما تشتحه وما تريب ولو كان في ذلك ضررها هذا ظلم النفس سان يكون ظالما لنفسه فمنهم ظالما لنفسه كظلم نفسك إذا لم تحفظها ولم تأخذ بزمامها ترفعها عن الدناية والأخلاق السيئة قد ظلمتها لأن الظلم واضع الشيء في غير موضع أنت وضع نفسك في غير موضع أنت ظالم لها نعم نعم هو إلى أنصف من نفسه أنصف في حق ربه وفي حق الخلق أما بدون ينصف من نفسه فلا يمكن بقية الإنصاف مع الله ومع الخلق يبدى بنفسه أول لا يزاحب نفسه الله جل وعنا ولا يقسم إرادته بين مراد سيده ومرادها ويقسم إرادته بين مراد سيده ومرادها بسمة غيزة يعني جائر أنكم تأخذون ما تحبون تجعلون لله ما تكرهون تكرهون البنات تنسبونها لله تنسبون البنات لله وتدعون لأنفسكم الأولاد تحبون ذكور تحبون الذكور وتبغضون البنات ومع بعضكم لهم تجعلونه لله يجعلون لله ما يكرهون فجعلون الملائكة بنات الله تصيهون الله بأن له بنات مع هذا محال ولكنه مع كونه محالا هو إساءة في حق الله جل وعلي وهي قسمة ضيزة مثل قسمة الذين قالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا جعلوا لله من ما ذرأنا الحرف والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا يقسمون المزارع وبهيمة الأنعام بين أصناع ويقسمون المزارع وجعلوا لله من ما ذرأ يعني خلقنا الحرف والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا لأصنامه أما كان لله أما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله هو يصلوا إلى شركائهم ساء ما يحكم قالوا في معنى الآية أنهم كانوا إذا حصل نقص في حق الله من الزرع والانعام قالوا الله غني الله غني ولا يجبرون هذا النقص ويعوهونه يقولون الله غني وإذا حصل نقص في نصيب أصنامهم في الأنعام والحرف قالوا أصنامنا ضعيفه يحتاج لتكميل يكملونه منين من حق الله عز وجل الله جل وعلا أخبر أنه غني عن ذلك وما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله هو يصلوا إلى شركائهم وقيل المعنى ما كان لشركائهم فلا يصلوا إلى الله وما كان لله هو يصلوا إلى شركائهم المعنى أن الله تبرأ من ذلك كما قال عز وجل الحديث القدسي أنا أغنى الشركاء عن الشركة من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه وفي رواية فلينظر العبد لا يكون من أهل هذه القسمة وهو لا يشعر وكيف يطلب الإنصاف وكيف يطلب الإنصاف إذا كان ظلو من جهولا فإنه لن ينصف وكيف ينصف الخلق من لم ينصف الخالق إذا أساء في حق الله فإنه نسيء إلى الخلق من باب يولى كما جاء في الأثر ابن آدم ما أنصفتني نعم خير إليك نازل الله يرزقه ويخلقه ويعافيه وشره صاعد لله دمعنى المعاص والخهر والفسوك تصعدي لله وفي الأثر الآخر أن الله يقول وفي أثر آخر ابن آدم ما أنصفتني وما أقبح الظلم وهو يظن أنه يكرمها كيف ينصف غيره من لم ينصف من نفسه كما ذكرنا أنه هو الشيء يبدى بنفسه يبدى بنفسه فينصفها وإذا أنصفها أنصف غيرها وإذا لم ينصف نفسه فلن ينصف غيره نعم وفي الخص لها الأولى أنتها منها وفي الخص لها الثانية بذل السلام نعم وبدل السلام يترمن التواضع لا يتفبر على أحد نعم يترمن ثواعظ عظيم هولا للتواضع فالذي يسلم على الناس يتواضع إذان أما المتكبر فإنه لا يسلم والإنفاق من اقتار لا يصدر إلا عن قوة عن قوة ثقة بالله وقوة يقين وتوقن ورحمة الإنفاق عن اقتار أي عن فقر يجود ولو لم يكن عنده الشيء الكثير بل قد يؤثر على نفسه أو كان به خصاصة هذا الدليل على قوة إيمانه ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة من تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون وينفقون المال على حبه وينفقون المال على حبه معنى محبون أما اللي ما ينفق أما الذي ما ينفق إلا من فضول ما عنده لا لا لا لا قد يكون يريد التخلص من الشيء ويرطيه لغيره ليس العطار من الخضول سماحة تجود وما لديك قليل ولو سماحة تجود والذي عنده قليل أما الذي لا يعطي إلا من الكثير ألا ليس له فضل إنما الفضل الذي يعطي وليس عنده إلا الشيء القليل نا والإنفاق من الإقتار لا يصدره إلا عن قوة ثقة بالله وقوة يقين وتوقل ورحمة وزهد وسخاء نفس وتكذيد بوعد من يعيده الفقر ويأمره بالفحشاء وهو الشيطان الشيطان يعيدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعيدكم موهرة منه وفضل الله واسع عليم فأيه ما تصدق بوعد الله أو بوعد الشيطان نا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مر بسبيان فسلم عليهم فيسلم على علم اللقي علم اللقي من الكبار والصغار والأغنية والفقراء والذكر والإناش سيأتي صفة السلام على الإناش وذكرت المذي أنه مر بجماعة نسوة فألوا بيده بالتسليم وقال أبو داود عن اسماء ابن تهزد رضي الله عنها ويسلم عليه وسلم في نسوة فسلم علينا نا يعني سلم عليك بيراه ليس بيابتنا أو على جماعة من النساء أما المرأة الواحده والتي فيابتنا هلا يسلم عليها خشية الفتنة نا وهي رواية حديث الترمذي راوية نا وهي رواية حديث الترمذي وظاهر أن القصة واحدة نا وهذا هو الصواب في مسألة السلام على النساء وفي صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يسلم الصغير عن الكبير نعم ومن أحكام السلام ويسلم القليل من الناس على الكثير ويسلم الراكب على الماشي ويسلم الماشي على القاعد وفترمذي يسلم الماشي على القائم ويسلم على الواقف ويسلم الماشي أيضا على القاعد نا وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل وفي سنة أبي داود عنه صلى الله عليه وسلم وقال إن أول الناس بالله من بدأهم بالسلام أول الناس بالله أطربهم إلى الله الذي يبدأ الناس بالسلام ولا ينتبر أن يسلم عليه بل هو يبادل ويسلم عليهم وهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم نا من أداب السلام إذا جيت إلى المجلس تسلم عليهم عند المجيل فإذا رت الانسراف تسلم عليهم أيضا ليس الأول بيحق أو بيولة من الثانية فتسلفة تسلم عليهم عند البداية وعند بدائة الجلوس وعند نهاية الجلوس نا وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قعد أحدكم فليسلم وإذا قام فليسلم فليسة الأولى بيحق من الآخرة وادر كما يسلم عند القدوم نا وذكر أبو داودا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا لقي أحدكم صاحبه فليسلم عليه إذا لت من احكام السلام أنه إذا سلمت عليه ثم حصل افتراق ولو يسير حصل بينكم افتراق ولو يسير ثم التقي ثم مردان فإنك تسلم عليه مرة ثانية ولتول هذا مسلم عليهم من شوي لا سلم عليه فلقى له سلام نا وذكر أبو داودا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا لقي أحدكم صاحبه فليسلم عليه فإن حال بينه ما شجرة أو جدار ثم لقيه فليسلم عليه أذضاء نا وقال أناس رضي الله عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يتماشون فإذا لقييتهم شجرة أو أكمة تفرق يمينا وشمالا فإذا التقوم ورائها سلم بعضهم على بعض عملا بقود الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من افشاء السلام كثرت السلام نا ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن الداخل إلى المسجد يبتدء برقع ثين ثم يجيء فيسلم هذا المسجد له في السلام في المسجد له فصوصية أولا إذا دخل إنه يقول بسم الله عود بالله العظيم بوجه الكريم وسلطانه القديم من الشريطان الرجيم اللهم صلع وسلم على محمد أحي يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد يسلم على الرسول هذا واحد إذا جاء إلى الجلوس في المسجد يسلم عليهم أيضا نا فتكون تحية المسجد قبل تحية أهله فإن تلك حق الله وسلام عليهم حق لهم نا فدعاء الدخول إلى المسجد هي تحية المسجد السلام على المسجد والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم نا ومن هذه أن الداخل إلى المسجد يبتدء برقع ثين ثم يجيء في وسلم تحية الثانية أنه لا يجلس حتى صلي رقع ثين تسمعين تحية المسجد هذا السلام الثاني والثالث يسلم على الجلوس أو على الجلس المسجد نا ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن الداخل إلى المسجد يبتدء برقعتين ثم يجيء في وسلم فتكون تحية المسجد قبل تحية أهله نا فإن تلك حق الله وسلام عليهم حق لهم وحق الله تعالى في مثل هذا أو لا بالتقديم نا بخلاف الحقوق المالية حقوق الله وحقوق الله دميل أيهما يقدم إن كان هذا في الأموال فيقدم حق المخلوق كدين وغيره من الحقوق المالية وقدم حق المخلوق لأنه مبني على المشاحة وحق الله مبني على المسامة أما في غير الأموال فيقدم حق الله الله جل وعلا و الله بدأ بحق الله وعبد الله ولا تشكو به شيء أو بالوان بينه سنة إلى أخر الآية قدم حق الله في غير الأموال ما في الأموال فيقدم حق المخلوق إذا حصل مشاحة نا وحق الله تعالى في مثل هذا أو لا بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فإن فيها نزاعا نا والفرق بينهما حاجة الأدمي وعدم التساع المال لأداء الحقين نا أول عند الدخول والثاني صلاة الركحتين قبل الجلوس والثائدة السلام علما في المسجد من الخضور واحد نواكثر نا أحدهما أي يقول عند دخوله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله آبه بيا حق المسجد وحق الرسول صلى الله عليه وسلم نا وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل على أهله بالليل سلم تسليما لا يُقِضُ نائم وكذلك من آداب السلام أنه إذا دخل منزله يُسلم دخل منزله وإنه يُسلم عند الدخول يُسلم على أهله وإن كان في وقت نوم إنه يُسلم سلاما خفيفا لا يُقِضُ نائم ويشعر به المستيطف وكان إذا دخل على أهله بالليل سلم تسليما لا يُقِضُ نائم ويُسمع ليقضان لفره مسلم فرت أن تُكلم أحدا فسلم عليها أولا ثم كلمه أما من كلم قبل السلام فإنه لا يُجاب عقوبة الله نعم يعني في الدخول لا تبدأوا لا تعدنوا لما لم يُسلم بالدخول يعني في البُروت إذا استعدن ولم يُسلم يبُهُلان يفلان أو يطِجَّ الباب وليسلم لا تعدنها نعم بيوت لها حُرمة البيوت وأهل البيوت لهم حُرمة فلا يُجوز الإنسان أنه يعتدي عليهم في حُروماته فإذا جاء عند الباب لا ينظر من خصاص الباب أو من الفتحات التي في الباب فليتنحها عنها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وعليه السلام يفهم هذا من حُرومات البُروت عدم النظر إلى ما في داخلها نعم أولا إنه ما يكون أمام الفتحة التي في الباب وكان صلى الله عليه وسلم يُسلم بنفسه على من يواجهه نعم يبدأ بالسلام هو صلى الله عليه وسلم ما ينظر وإن كان له المكان الأعلى والمكان رفيعة عند الله وعند خلقه إلا أنه يبدأ هو بالسلام هذا من التواضع انتواضعه صلى الله عليه وسلم نعم وكان يُرحمل السلام للغائب من أحكام السلام تحميله للغائب تقول سلم لي علىه لان تُوصِ واحد تحمل السلام كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم وكان يتحمل السلام كما تحمله من الله لخديجه رضي الله عنه كان يُحمل يُحمل السلام ويتحمل هو صلى الله عليه وسلم كما تحمله لخديجه وليعيشه رضي الله عنهما وكان يتحمل السلام كما تحمله من الله لخديجه رضي الله عنه وقال للصديقة الثانية رضي الله عنه هذا جبريل يقرأ عليه في السلام وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انتهاء السلام إلى قوله وبركاته وكان من هديه انتهاء السلام إلى قوله وبركاته كما في البخاري عن أنس رضي الله عنه ولعن له في الكثير الذي لا تبلغه من المرة ومن تأمل هديه علي علم أن التكرير أمر عارب وكان صلى الله عليه وسلم يبدأ من لقيةه بالسلام وإذا سلم عليه أحد رد عليه مثلها أو أحسن على الفوه أحسن منها هذا أفضل أو ردوها هذا واجب نعم وإذا سلم عليه أحد رد عليه مثلها أو أحسن على الفور إلا لعذر مثل قضاء الحاجه رد السلام هذا من أداب السلام أن يكون الرد على الفور ألا يتأخر إلا إذا كان هناك عذر يقتب التاخير في كونه في حاجه إذا فرق رد عليه السلام مثل سلم عليه ويقول إليه الصلاة والسلام فهل لم يرد عليه ألما فرق رد عليه نعم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يرد بيده ولا برأسه ولا بإصبعه إلا في الصلاة السلام بالإشارة هذا غير مشروع السلام بالله لا يكون بالإشارة إلا في حالتين حالها الأوله الصلاة بالسلام عليك أحد وأنت في الصلاة ترد عليه بالإشارة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقال هالي الحالة أقول الحالة الثانية إذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع صوتك إنك مع السلام فشير بيدك يتنبهه إلى أنك تسلم عليه فيرد السلام أما مع ذلك فلا يسلم بالإشارة ولا بالرأس ولا باليد ولا بالأصوع نعم ولم يكن يرد بيده ولا برأسه ولا بإصبعه إلا في الصلاة فإنه ثبث عنه الرد فيها بالإشارة نعم والحالة الثانية تملة إذا كان المسلم عليه بعيدا ولا يسمع فإنك تشير إليه باليد حتى يدري إنك تسلم عليه فيرد عليه ولا يكفي إنك تشير فقط وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الإبتداء السلام عليكم ورحمة الله وكان يرد على المسلم وعليكم السلام بالواو ودهب الطائفة إلى أنه رد صحيح نص عليه الشافعي ولم يقول وعليكم السلام لكن هذا فيه حدث الكلام فيه حدث هو حدث لأنهم هم حدثوا وقالوا "سلام" ما قالوا السلام عليكم هو رد عليهم بمثل ما قالوا نعم نعم اينعم الذي قال الله ليادم "إذهب فسلم على هؤلاء النفر من الملائكة" وذهب وسلم عليهم قالوا عليكم السلام نعم "سلام على الكتاب" هل يشرع ولا يشرع نعم يعني لا تكرموهم تخلولهم الطريق بل خلولهم بعض الطريق على جانب الطريق خلهم مع وصته لما إكراموا الله نعم يعني بني قريضة نعم وهذا عام هذا عام "الناهل الكتاب لا يبدعون بالسلام ولكن نرد عليهم إذا سلموا" نعم "لا تبدأوا ليهود والنصارات بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فضطروه إلى أضيقه وظاهر أن هذا عام" نعم "وختلف في الرد عليهم والصواب وجوبه" إذا سلم عليكم "الصواب إنه يجب الرد" إنه يجب الرد قال "تعالى ويلى خييتم" هذا عام "جتحية فعيوا باستنى منها أو ردوها" نعم "والفرق بينهم وبين أهد البداع أنما أمورون بهجرهم" "كيف هل الكتاب سلم عليهم" "مون كفار ولا يسلم على أهل البداع" "الفرق واضحة هل البداع جاء الأمر" "بهجرهم" "وما آه الكتاب فجاء الأمر برد السلام عليهم" "في فرق" نعم "وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مر على مجلس فيه أفلاق من المسلمين والمشركين" "كذلك هذا من آداب السلام إذا كان المجلس فيه مسلمون وفيه غير مسلمين" "تسلم على الجميع" "ويكون القصد السلام على المسلمين" نعم "وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مر على مجلس فيه أخلاق من المسلمين والمشركين" "وثبت عنه صلى الله عليه وسلم" "فذهب إلى هذا من قال" "الرد فرض كفاية" "لكن ما أحسنه لو كان ثابتا" - يعني هذا لا ثق - نعم "فإن فيه سعيد ابن الخالد" "قال أبو زرعة ضعيف" "وكذلك قال أبو حاتب" - نعم "وكان من هذه صلى الله عليه وسلم" "إذا بالغه أحد للسلام من غيره" "أن يرد عليه وعلى المبلغ" "وكان من هذه صلى الله عليه وسلم" "ثرك السلام ابتداءً وردًا على من أحدث حدثًا حتى يتوب" نعم كما هجر الثلاثة الذي خلّه أكان كعب ابن مالك يسلم على الرسول ولا يرد عليه جهراً يرد عليه خوهية حتى تاب الله عليه يكفي نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيراً هذه أسل كثيرة أعدد على فضيلاتكم ما تيسر منها هذا سأل يقول هل يدوز للمسلم أن يرد على أخيه السلام بقوله عليكم السلام بدون الواو بقوله وعليكم وعليكم بالوره هذا هو الأطلاق وإن قال عليكم السلام يكفي نعم السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسحف أن نزيد في السلام زيادة ومغفرته؟ يقول هل يسحف أن نزيد في السلام زيادة ومغفرته؟ ما ثبت هذا آخره خرحمة الله نعم يقول هل يكره السلام على تالي القرآن والمصلي والمشتغل بعلم ونحوه؟ نعم المشتغل لا يسلم عليه لأنه مشؤول عن الرد نعم المشؤول الأكل والمشؤول بحديث مع أحد نعم أما المصلي فا يسلم عليه ويرد بالإشارة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يسلم ويكفي ولا يشغلهم لكنهم بعض ما يبنح لهم يحركهم ويشغلهم يسلم على الجميع ويكفي نعم فهل هذا المثل الصحيح؟ لم هو الصحيح ما هو الكرام هو ردها عن هواها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فهل هذا الصحيح؟ يقول إن كتر السلام يقضل المعرفة بعض الناس يقول السلام كله بعض الناس لا يسلمت عليه عدة مرات يقول لي إن كتر السلام يقضل المعرفة أحسن الله عليكم السلام كما بالحديث هذا من عرفته ومن لم تعرفه ولكن إذا سلمت هو المرة هو بلازم يتكرره إلا كما جاء ثلاث مرات ثلاث مرات إذا جاء السلم ثلاث مرات على الجالسين وهذا له وجه أنه يكرره إذا ظن أن البقية لم يبلغهم السلام يبلغهم كرره ليجل يبلغهم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا تاجر وأحيانا تأتي نمراءه يقول أنا تاجر وأحيانا تأتي نمراءه هل أسلم عليها قبل البيع؟ إذا كان فيه اطماء عظيه لفلاد فلا تسلم عليها أما إذا كان ما فيه براءة ولا فيه اطماء أو هي كبيرة السنة ألا ما نعم كما مر بكم إنه يسلم على المراءة إما تكون عجوزة وتكون المراء من محارمة كما سبق نعم أما لا جنبيات فلا تحرص على السلام عليهم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لابد المرأة لا تصافح المرأة لجنبي لا تصافح عجوزا كان كا وغير عجوز وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يبايع النساء إلا بالكلام ما مست يده يدمراءة لا تحل له قبط إنما كان يصافح إنما كان يبايع النساء بالكلام نعم هل نرد على السلام المكتوب الآن في إلينا عن طريق رسالة بريد أو رسالة جوال ترد عليه كتاب نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا حالة بين الإثنين الماشيين شجرة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع السلام على غير المحارم من النساء وذلك عند وجود أزواجهم مثل زوجة الأخ أو زوجة العم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اختلفت أنا وصاحبي حينما كنا نمشي في مجموعة وفي الجهة الأخرى مجموعة الأخرى لكنها أقل مننا عددا فسبقهم صاحب بالسلام فقلت الذي ورد أن القليل يسلم على الكثير فحاجني صاحب بحديث إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام فهل هذا الصحيح أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فقول إتعالة وحملها الإنسان إنه كان ولوما جهولة وليس في المسلم فهل هذا بتفسير صحيح لا يا عامة ولا يا عامة والأمان همانة التكاليف شرعية حملها الإنسان آدم وذريته هذا هو الإنسان آدم وذريته نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسلم المسلم على البيت الخالي غير المسكون لا أعلم شيء من هذا البيت الخالي غير المسكون مش الفائدة من السلام نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الفرق بين السلام على الله وبين السلام من الله و هل كلاه ما جائز أذنها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله من عباده فإن الله هو السلام والله لا يدعى له بالسلامة فهو السلام سبحانه وتعالى وإنما يقول السلام على المخلوقين على الأدميين على الملايكة نا ندعى لهم بالسلامة نا لكن تقول التحيات تحيات لله تعظيم يعني التعظيمات جميع التعظيمات لله أزوجه نا و كيف قدم حق النبي على حق الله و أنت أول ما تدخل تقول بسم الله عوذ بالله العظيم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إلى دخلت المسجد وسلمت عن المسلين أولا قبل الركعتين فلا أكون بهذا آثم خلاف الأولى هذا خلاف الأولى ولا تافه إن شاء الله نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لتعامل مع قوم كفار ولفر السلام عندهم في عرفهم و قولهم سلامني أرجال هل قول إهادة السلام لهم عندما أغشى مجالسهم يخرجني من حرج السلام عليهم نا لا تبدوهم بالسلام بالحديث لا تبدوهم بالسلام لكن إذا سلموا عليكم فقولوا و عليكم هذا الذي ورد في الحديث نا نا بس كله إن شاء الله جايز نا إن ما ورد إنه يسلم علي البيت إذا كانه البيت إذا كاننا في أحد يكفي إنه يقول بسم الله في أول الدخول يكفي نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم قول البعض عند رد السلام عليكم السلام والرحمة بدون إضافة الرحمة إلى الله فأسي لألك الرحمة بالآلف عيولة عن المضافيلي نا يعني الأصل ورحمة الله قال و الرحمة أي ورحمة الله نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول معنا في العمل كثير من أهد البدع لا كثرهم الله وأثناء للتقاء بهم يرقون السلام علينا السؤال هل نرد عليهم السلام و هل يجوز أن نبدأهم بالسلام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يتوز أن نزيت في سلامنا من الصلاة فنقول السلام عليكم و رحمة الله أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول استبدأ بعض الناس و خصوصا من الشباب السلامة بألفاظ التحييب الأخرى كل هذا ما يكفي ولا يواجد الغرب يقول بعضهم استبدل السلام بألفاظ غربية وتحيية الكفار هل أشد ولا يجوز؟ نا هل إذا ألقوا علينا هذه التحييات نرد عليهم؟ نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول السلام و في الصلاة بالإشارة نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إذا السلم الموديع في المدياء على المستمعين هل نرد عليه السلام؟ نا و ما هو بيشوفك ولا يقصدك هذا السلام انتبع الكلم لقد ولا يعني يظهر لي أنه يرد عليه نا لأنه ما هو بيقصد هذا المعين نا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله إنا ما أمرنا بهجرهم أي أهل آهل البدع السؤال هذا الهاجر هل ثبت الهاجر بعدم السلام عليهم؟ يشمل يشمل عدم السلام عليهم نا أحسن الله عليكم هذا السائل يقول نا يقول في هديه صلى الله عليه وسلم في السلام على أهل كتاب سمعنا في الدرس أن لا يبدأ المسلم السلام على أهل كتاب ولا يكرمه ولا تسمعنا من بعض الدعات في بلادنا أنه يجب قبل ذلك أن تقوم الحج على هؤلاء فهل هذا صحيح؟ نحن ما نتبع الغلان والدعية الثلاث نحن نتبع ما جاء بالنصوص ونعلم هذا الدعي نقول الذي جاء بالنصوص نا أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة ما معنى أن عليكم السلام هي تحية الموتى نا كما تقول فلان عليه السلام والعنبي يتقول عليهم السلام ليأنه موتى نا أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصح وأن أفرد الإنسان بالسلام بقوله وعليك السلام؟ أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة هل السنة المنع المعانقة لقادم من السفر؟ أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إنه تحريم المصافحة النساء خاص ب النبي صلى الله عليه وسلم أجل كل شيء خاص ب النبي صلى الله عليه وسلم حنما للنشاء الأصل العموم إلا إذا دلت دليل إذا دلت دليل على التخصيص يوخذو به أما إذا لم يدل دليل على التخصيص هل أصل أنه عموم للأمة نا أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم جمع التحييات المخلوق مثل يقول ألف تحيية لفلان نا وصلى الله عليه وسلم ما حكم جمع التحييات المخلوق فيقول ألف تحيية لفلان خلوه يقول مليون التحيية مثل معنى نا أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لبس النقاب المحرمة وما هي الكفارة إذا كانت هذه المرأة محتاجة إلى هذا النقاب ما تحتاج للنقاب الشيلة غطاء الرأس أو الثوب يكفي عن ما هي الحاجة إلى هذا ما هي بحاجة إلى النقاب وهكذا كانت الصحابية تفعم كما روح عايش رب الله عنها ليست بحاجة إلى النقاب إذا تعاملت لبسه ويتعلم أنه ما يجوز يكون عليها فيديا ما إذا كانت جاهلة أو ناسية ليس عليها شي لكن تزيله من حين ما تعلم أو تذكر تزيله لا تستمر إذا استمر عليها بعد التنبيه كن عليها فيديا المشروع عام كالمال الذي ليس له مالك المال الضيح والمال الذي ليس له أحد يصرف المصالح العامة فإذا كان يعملها لو أنتم تأكد لا تصلي خلفها لكن بعد ما تنهى إذا نهيت ولم يترك هالها لا تصلي خلفها روح للمحكمة ويعلمون إن شاء الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائد يقول هناك إمام بدأ في تلاوت القرآن بالتراويح من أول القرآن إلى سورة يوسف العام الماضي ثم أكمل هذا العام من سورة يوسف إلى آخر المصحف فهل فعله هذا فعل صحيح ويعد لقراءه يقسم القرآن على الليالي توزيع عادلاً بهدوه وعدم تكله هذا هو المطلوب أما يقسم على السنين هذا شيء غير مشروع هذا النسيجة للكسل الذي طرع على الناس الكسل والعياد بالله أما أنهما يقلون في القراءه ينقطعون يعجزون كالممبت لا ظهراً أبقى ولا أرضاً قطعه ولا محسن العكدال والوزن منول الشهر حتى يكمل القرآن والقرآن ميسر ولله الحمد قد يسرن القرآن للذكر لكن هم شقوا على أنفسهم نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى عالم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الإستقدان البيوت قال الله سبحانه و تعالى يا يهلذين آمن لا تدخلوا بيوت غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على أهلها لأن البيوت لها حرمة وأهلها لهم عورات وأسرار فلا يجود للإنسان أن يدخلها من غير استئذان ولا أن يستمع إلى أهلها ولا أن ينظر فيها من خصاص الباب أو من فرجها وغير ذلك وذوت لها حرمة وهذا من وسائل من وسائل حفظة الفروج وحفظ العورات ينسورة النوب كلها تجدها تدور حول محافظة على الأعراض وعلى الأسرار كل السورة تدور على ذهب ومن ذلك الاستئذان على أهل البيوت الله أمر به والنبي صلى الله عليه وسلم بيّن ذلك بقوله وبي فعله عليه الصلاة والسلام فهذا أدب من آداب الإسلام العظيمة التي تحوط المسلمين تحفظ لهم كرامة وهذا من محاسن الإسلام نعم صحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال الاستئذان ثلاثة فإذا أدنلك وإلا فرجع صحى عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث أنه قال الاستئذان ثلاثة يعني ثلاث مرات فإن أدنلك خلال الثلاث وإلا فرجع ولا تزد على الثلاث لا تزد على الثلاث نعم وصحى عنه صلى الله عليه وسلم قوله إنما جعل الاستئذان من أجل البصر الحكمة في وجوب الاستئذان لا يرى الإنسان ما بداخل البيت ولا يفجأ أهل البيت الدخول وهم على غير أهبت الاستقبال لأن لا يبسر شيئا لا يجوز أن نظروا إليه فالاستئذان إنما هو من عدل منع البصر أو منع النظر إلى ما لا يجوز النظر إليه من أهل البيوت نعم لأن الله جعل هذه البيوت سترا للناس فهي من نعم الله عز وجل الله جعل لكم من بيوتكم سكنة جعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم وعنكم ويوم يقمت فهذه البيوت من نعم الله استطر بها الإنسان ويستدفئ بها من البرد ويتقي فيها الشمس والحرب ويسكن فيها أي من نعم الله عز وجل تحميه من الأعداء نعم جاء رجل عند باب النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ينظر من خصاص أو يحاول أن ينظر من خصاص الباب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يفق أعينه أن يفق أعينه التي يريد أن يطلع بها على ما بداخل البيت ويسيأتي أيضا أن الإنسان الذي يتقصد أن نظر إلى داخل البيوت أن لها صحاب البيت أن يخلفوا إحصات ويفق أعينه تذهب هدرا لاقصاص فيها ولديه لأنه معتدي وأن هذا من دفع الصائل الذي هو هدر فتفق أعينهما بخلف حصاء أو بآلة حادة للمشقاص بقوبة له نعم وصحة عنه التسليم قبل الاستذان فعلا وتعليم كيبية الاستذان ليناها النبي صلى الله عليه وسلم أن يسلم أولا يقول السلام عليكم ثم يستاد فيقول أدخل السلام عليكم أدخل يكون السلام قبل الاستذان قبل الاستذان ومن العلمان يقول الاستذان قبل السلام وسيأتي بيان هذا إن شاء الله المهم أنه يأتي بالسلام وأل الاستذان ما يقتصر علي السلام ويدخل إذا رد عليه يدخل لا ولا يقتصر علي الاستذان بدون سلام إذا دخلتم بيوتا بسلموا على أنفسكم أي سلم بعضكم على بعض نعم أستاذ عليه رجل فقال أالج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وخرج إلى هذا فعلمه الاستذان فأتقل له قل السلام عليكم أدخل فسمعه الرجل فقال ذلك فأذن له فدخل فقال الدليل على أنه لا يقتصر علي الاستذان يقول أدخل فسمع الرجل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه رد على من قال يقدم الاستذان وعلى من قال إن وقعت عينه على صاحب المنزل قبل دخوله بدأ بالسلام وإلا بالاستذان من هم من يقول يبدأ بالسلام قبل الاستذان هو ظاهر الله هو ظاهر الحديث من هم من يقول العكس يبدأ بالاستذان ثم يسلم ومن هم من يفصل فيقول إن رأى صاحب البيت إن رأى صاحب البيت فإنه يسلم ثم يستعد والاستذان ثم يسلم إذا رأى صاحب البيت وإذا لم يراه فإنه يسلم أولا ثم يستعد ولكن القول الأول هو ظاهر ومن هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا استأذن ثلاثا ولم يؤذن له إنصرف نعم فالاستذان ثلاث من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله أما القول فكما سبق أما قول كما سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاستذان ثلاث فإنه ذن لكم وإلا فرجعوا وأما الفعل فقد نفذه صلى الله عليه وسلم فإنه استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجعوا نعم وهو رد على من يقول إنظن أنهم لم يسمعواه زاد على الثلاث هذا غلط وقال الاستذان ثلاث واستاذن هو ثلاث فدل على أنه لا يزاد على الثلاث لأنهم لا يريدون اقتدخل بعد الثلاث ما يريدون اقتدخل إذا استاذن ثلاثا ولم يادنوا هل تحريجهم وتكفل عليهم الاستاذن والآن هنا باهرة وهي قرع البيوت قرع الأبواب بشدة ما يزعج الناس ثم جاء بعد القرع الأجراص التي تزعج أهل البيت أم بغي أنه يرفق بأهل البيوت ربما أنهم مشهولون ربما أنهم في حالة اللي يريدون الادن فما بعد الثلاث ما بعدها الحاح نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو أفضل الخلق وأكرم الخلق وأحب الخلق إلى المسلمين وفيه رد على من قال يُعيده بلث آخر نعم يُعيد الاستاذن بلث وناخر أدخل إذا لم يُعيد الله جاء بلث وناخر غير قلب الدخول نعم تعدلون ليدخل أول أرأوا نحو يالك من الألفاض هذا الأصل له تمسك بالوارد ففيه الخير والبركة نعم ومن هذه صلى الله عليه وسلم أن المستادن إذا قيل له من أنت قال فلان ابن فلان أو يذكروا كنية نعم من هذه صلى الله عليه وسلم في الاستهدان إذا قيل للمستادن من أنت أن يقول أنا فلان اسمه أو بكنيته يقول أنا أبه فلان ولا يقول أنا فإن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر هذه اللغة لما استادن عليه بن عمر أو بن عمر أقال من قال أنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرددها أنا أنا كانه كريهها صلى الله عليه وسلم نعم وروا أبه ومن هديه صلى الله عليه وسلم أن المستاذن إذا قيل له من أنت قال فلان ابن فلان أو يذكروا كنيةه ولا يقول أنا نعم وروا أبه داود عنه صلى الله عليه وسلم إذا طلبك صاحب البيت إذا طلبك صاحب البيت مثلاً يتصل عليك وقت الحاضر أو أرسلك مندوب النكتاح به إذا جئت حالت استاذن أو نكتدخل بدون إذن لأن طلبه لك بمنزلت وروا أبه داود عنه أن رسول الرجل إلى الرجل إذن وذكره البخاري وتعليفه ثم ذكر ما يدل على اعتبار الإذن بعد الدعوة وهو حديث أهل الصفح لا بد من إذن ولو دعوه لا بد من إذن نعم وهو حديث وأهل الصفح رضي الله عنهم وقوله فدعوتهم فأقبلوا فاستاذنوا آل الصفح فقرأ المهاجرين الذين ليس لهم بيوت والأمسات أعد النبي صلى الله عليه وسلم حجرة في مسده سماد الصفح وكانوا يأون إليها ويتصدق عليهم من المسلمين كأنها ضيفة يعني أو ما يسمى بالسكن الداخلي للمفود الذين يفيدون على الرسول صلى الله عليه وسلم أو الفقر أو المهاجر أو المهاجر وليس له بيت حتى يستوطن ويقول له بيت وكانت آل الصفح يأوي إليها القادم ومن ليس له بيت والفقير ففي مرة أتي النبي صلى الله عليه وسلم بلبن أهدي إليه لبن أمر آباه ريرا أن يدعو آهل الصفح وكانوا أكثر من 70 أو 70 أبوه ريرا يقول ماذا تصنع بهم هذا اللبن يرغب انه يشرب منه لأنه جائع فقال لا بد من تنفيذ الأمر الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب ودعاهم هجاءوا واستأذنوا هذا محل الشاهد مع انهم مطروبون ومدعوون مع هذا استاذنوا ودل على أن المطروب والمرصلي ليه يستاذن إذا جاء هذا محل الشاهد وشريبوا كلهم من هذا اللبن من هذا الإنى شريبوا كلهم وروا ثم شريب آباه ريرا حتى روي ثم شريب النبي صلى الله عليه وسلم بعده كلهم روا من هذا الذي حلت فيه البركة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم وهو حديث دعاياه للصفة رضي الله عنهم وقوله فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا نعم وقال الطائفة إن الحديثين على حالين فإن جاء المدعو على الفور لم يحتاج للستئزان وإن تراه احتاج إليه نعم منهم من فصل فقال يعني القول الأول أنهم يستاذن على كل حال ولو دعيه إذا جاء واجاب الدعوة يستاذن هذا هو ظاهر الأجل منهم من فصل فقال إن استجاب للدعوة فورا ولم يتأخر ام يحتاج للستئزان وإن تأخر فإن هو استاذن ولع الله للصفة تأخر ولذا لك استاذن ولكن هذا احتمال لا دليل عليه احتمال لا دليل عليه نعم ولو دعوه لم يحتاج للستئزان وإن لا استاذن واذا تفصيل أخر وهو إن كان الداعي فتح الباب عنده ناس عنده ناس وجاء واحد متأخر يدخل بدون استاذن لأن الباب مفتوح والناس عنده ولكن هذا فيه نظر الاستاذن لا بد منه لعموم الأحاليف وعموم العدلة نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا دخل إلى مكان يحب الانفراد فيه أمر من يمسك الباب فلا يدخل عليه أحد إلا بإذن كان صلى الله عليه وسلم إذا أحب أن يخلو في مكان إنه يجعل على الباب من يمنع الداخلين إلا بإذن منه صلى الله عليه وسلم لأن هذه حالة خاصة وإلا فالمعروه منه صلى الله عليه وسلم إنه كان يستقبل الناس إلا في بعض الأحوال إنه كان يختفي في مكان ويجعل على الباب من يجعل عليه حاجبا يخبر بالقادم فإن أذن له الرسول دخل وإلا فإذا فعل الإنسان هذا فعل المسلم هذا فإنه يقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم الذي سبق كله الاستيذان العام وهذا في الاستيذان لمن هم في البيوت من الخدم والمماليف والأطفال أيضا يستأذنون من قبل صلاة الفجري وحين تضعون فيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لأن الإنسان يرتاح بهذه الوقات السلاة من قبل صلاة الفجر ويرتاح إعطا في الهجير ويرتاح ماد صلاة العشاء النوم والعادة أن الإنسان يتخفف من فيابه في هذه الأحوال فلا يناسبا يدخل عليه أحده ومتخفق من فيابه لأن لا يرى منه شيئا فهذا في استيذان كان من في البيوت من الخدم والصغار على صاحب البيت في هذه الأحوال الثلاث هو للراحة هذا استيذان الخاص بعد الاستيذان العام وهل هذا مستمر أو نسخ؟ قال ابن عباس إن الناس قد تركوا لأنهم لما زالت الحاجة إليه فكان ابن عباس رضي الله عنه ما يأمر به ويقول ويقول ترك الناس العمل به بن عباس يرى استمراره وأنه لم ينسخ وقال الطائفة للآية من سوخه لأنه لا بد أن يبين الناسه لا بد أن يبين ما هو الناسه وأما دعو الناسه من غير بيان الناسه فلا يقبل فلا يقبل والذين قالون من سوخ لم ياتوا بدليل على الناسه وكذلك أقول من قال إن العمر يستعادينكم للستحباب هذا خلاف الاصل ولا دليل على فحويله من الوجوب إلى الاستحباب الاصل الوجوب ناه "وقال الطائفة المأمور به النساء خاصة وهذا ظاهر البطلان" "والذين لم يبلغوا الحلم منكم ما قال النساء" ناه "وقال الطائفة عكس هذا نظرا إلى لحظ الذين ولكن نسيق الآية" وقالت طائفة وهي قول الرابع إن المراد به الرجال لأن الله قال الذين والذين هذا للرجال كل هذا لا أصدلوا كله احتمالها كلها دليل عليها ناه "وقال الطائفة عكس هذا نظرا إلى لحظ الذين" ولكن نسيق الآية يا أباه فتأمل "وقال الطائفة المأمور به النساء" ناه" "وقال الطائفة كام الأمر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة" "وقال الطائفة كام الأمر لعلة وزال بزوالها وهي الحاجة" ناه ما كانوا الأول كانت الغرب مفتوحة ولا عليها الستور ولا حجال وهي الستور لتعالى كانوا بحاجة إلى الاستعلان أما لما وصع الله عليهم وأحكموا غرف النوم والبيوت ومحلات الخلوة لا صار بحاجة إلى الاستعلان الطوافين عليهم ناه" "وقال إن الله حليم الرؤوف بالمؤمنين يحب الستر" "وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال" ناه" "ما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله" ناه" "فأمرهم الله بالاستئذان في تلك العورات" عورات السلام ناه" "وما عاداها ليس عليكم ذناح طواهون عليكم بعضكم على باب" ناه" "فجاءهم الله تعالى بالستور والخير فلم أرى أحد يعمل بذلك بعد" "بعد ما صار لهم ستور وخير وصعه فإنها زالة العلة" ناه" "وقد أنكر بعضهم ثبوته وطعان في عكرمة ولم يصنع شيئا" يعني ثبوت عن ابن عباس هذا الكلام طعان في عكرمة مولى ابن عباس الرواوعن يقول المؤلف "ولم يصنع شيئا من فعل هذا" جو الكلامه ليس بصحيح ناه" "وطعان في عمر ابن أبي عمر وقد احتج به صاحباء الصحيح فإنكاره تعن تن لا وجهله" طعان في الرواوعن في عكرمة البربر وطعان في الرواوع الثاني ورواوع الثاني رواله وصحاب الصحيح يل ليس فيه مطعن ناه" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" هذا هو القول الصحيح الأصل أن الآية محكمة لم تنسخ لأن النسخ لا يفبت لبدليل ولم يريد دليل ينسخ هذه الآية على كل حال حتى مع وجود الستور والحجال والأبوى الاستهداء المطلوب الاحتياط المطلوب ناه" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" والمحكم غد المنسوخ المحكم هو الباقي الذي لم ينسخ ناه" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية المحكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية المحكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال الطائفة الآية محكمة لدافع لها" "وقال ابن العربي لا يذكره" "وقال ابن العربي لا يذكره" "وظاهر السنة في يقوي هذا القول" "والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكره" "والنبي ما ذكره" "وهو أولى بفعل السنة وتعليمها"" "وصحى عنه صلى الله عليه وسلم أن اليهود كانوا يتعاطسون عنده" "يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله" "فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم""" "الكافر لا يدعى له بالرحمة ولا بالمغفرة" "وإنما يدعى له بالهداية" "واليهود كانوا يتعمدون العقاس عند النبي صلى الله عليه وسلم" "من اجل أن يقول يرحمكم الله" "والنبي صلى الله عليه وسلم تجنب هذا" "ودعى لهم بالهداية والإصلاح"" "نعم" "فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في آداب السفر" "يكفي نقف عندها" السلام عليكم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عرض على فضيلات فيما تيسر منها "الساء يقول" "هل إذا كان بين وبين صاحبي موعد" "فهل يجوز لي أن أزيد في طرق الباب على أكثر من ثلاث مرات" "أو أن أستأذن أكثر من ثلاث مرات" "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول" "هل يجوز يا شيخ أن أقيس على الإتصال بالهاتف ثلاث مرات على الاستئذان ثلاث مرات" "ربما لا مانع لأن الهاتف الاستئذان" "أحسن الله ليكم هذا الساء ليقول" "إذا كان صاحب البيت قد فتح باب بيته ليستقبل الزوار" "فهل لا بدا من الاستئذان" "أحسن الاستئذان" "إذا كان البيت فيه محارم لي وأنا لاستساكن معهم" "فإذا زرتهم هل أستأذن أم لا" لا بد من الاستئذان لا بد من الاستئذان حتى على زوجته ما تفجأها وتدخل عليها على طول حتى تعمل شي نبهها لأن قد تكون على حالة ما ترى أن تراها عليها نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساء ليقول" "ما صحة قول أن عمر بن خطاب رضي الله عنه" "كان إذا ناد أسمع فعلا هذا يطرق الباب بقوة" "و يسمونها الطرقة العمرية" "نهد يقول" "نهد عمر يخالف السنة" "نهد يخالف السنة رضي الله عنه" نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاثا" "إذا كنت أريد صاحب في أمر مهم ضروري" "فهل أطرق الباب أكثر من ثلاث" لا "باهر لدل لا لا" "أكن في جيه مرضاني" "اليوم الجوال يطلع لك الواحد بين مكان" "إتصل عليه بالجوال" نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة" "هذا الساء ليقول" "ما المراد بالأطفال الذين لم يبلغ الحلم" "وما هو الحلم" "الحلم والبلغ" "الحلم الإنزال" "إنزال المني" "وهذا إذا حصل دل على البلغ" نعم "أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة" "هذا الساء ليقول" "هل دق وجرس الجوال" "أو جرس البيت" "يقول" "هل دق وجرس الجوال" "أو جرس البيت" "ثلاث مرات" "يعد استئذانا لا يجوز أن يزيد عليه" يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم مقام الاستئذان يقوم بمقام الاستئذان يقوم بمقام الاستئذان يقوم بمقام الاستئذان نعم ابن عباس كأنه يرى بقاء المشروعية وعدم النصف لكن يحكي فعل الناس يحكي فعل الناس أنهم لما أنهم تغير تحوالهم في المساكن فركوا العمل باستئذان الخدم عليهم والطوافين عليهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل الساء لغل عندنا في قرية ناعدة أنما فتح باب البيت فإنه يدخل من شاء للسلام والجلوس من غير استئذان حه؟ لغل عندنا في قرية ناعدة أنما فتح باب البيت فإنه يدخل من شاء للسلام والجلوس من غير استئذان فما هو الحكم في ذلك الشر مقدم على العوائد يجب أنهم يعملون بالشارع ولا يبقون على عوائدهم الاستئذان مطلو في كل مكان نعم لأنه من الترفة ومن الإسرار والستنكره بعد السلام تعملون ببيوتكم مثل الكعبة المشرفة تسترونها من السرفة ومن البغف ولا ينبغف الله إليكم صاحب الفضيلة هذا الصاحب سألني أقول ما صحة وضع باطاً يدليمنا على الفم عند العطاس وظاهر اليسرة عند التثاوه لا أعلم لهذا شيء ما أدري الذي ورد سمعته يضع يده أو ثوبه كان صلى الله عليه وسلم يضع يده أو ثوبه ولم يبين اليد ماهي أي يد اليسرة أو اليمنة السلام عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ده نفعل حتى لا يوسيبنا التثاوب لا تشبع بالحيل ولا تكسل خلك نشيط وخلك تسترخ تكسل حاول نفتكون نشيطاً وتكون قوياً لا تستسلم للراحة والكسل وشيب عيباً ليجر إلى التثاوه وإلى الاسترخة وإلى النوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يريق يقول ما هو الواجب على المستأذن إذا لم يؤذن له أو لم يفتح له هل يجب عليه التماس العبر لأخيه أم عليه أن يبحث عن الأسباب أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الفتنة خشية الفتنة وإلى الآن ما عد في حياة ولا فيه إلا ما شاء الله أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا لا أعرف أن هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعرف أن الشيطان تجادل هو واحد واحد يقول العالم أشد من العابد واحد يقول لا العابد أشد الشيطان يقول العالم أشد من العابد أشد علينا من العابد والثاني يقول لا العابد أشد علينا من العالم فذهبوا هوية طرق الباب على عالم وقت القيلولة فقال أقل فإن الشياطين لا تقير فقال الشيطان خذ هذا هو الشيطان قال له الله جل وعلا قال جنة عرضها السماوات والأرض أين تكون النار قال لو شاء الله لجعلها في قوة في عينك قال الشيطان لصاحبه شوف العالم جواب العالم شوف جواب العابد هنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع تشميط العاطص إذا سمعت عطاسه عبر الجوالة من راحه للعالم فقل القيلولة طج عليه الباب أول ما جوابهم قال لا قيل هين الشياطين لا تقيل فقال شف العالم شف جواب العالم عرف النشياطين هو ما شافنا فلما خرج إليهم قال له وين تكون النار والله جل وعلا يقول عرضها السماوات والأرض الجنة قال لو شاء الله جعلها في قوة في عينك يا شيطان فنصرف خاسئا لليلا راحه للعابد المسكين طج عليه وطلع عليه الله جل وعلا قال جنة عرضها السماوات والأرض فين تكون النار قال ها? والله ما دل صحيحا أمالة مكان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يشرع تشميط العاطص إذا سمعت عطاسه عبر الجوال نعم يقول هل يشرع تشميط العاطص إذا سمعت عطاسه عبر الجوال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في هذه الأزمان يدعى الإنسان إلى ولمة الزواج ولكنهم قد تأخرون في إعداد إذا لم يستشرك يقول إذا استنصحه لماذا منه ما استنصحه ولستشاره تركه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم إدخال المنديل إلى داخل الأنف عزكم الله لأجل أن يعطص يقول ما حكم إدخال المنديل داخل الأنف لأجل أن يتعمد العطص العطاس ما يتعمد ومسأل اتدخال المنديل إلى داخل الأنف يسأل القبيل هل هو ضاره ما هو ضاره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا عطص شخص وهو داخل الحمام عزكم الله هل يحمد الله في نفسه أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول بعض الناس يقولون يهدينا ويهديكم الله السؤال هل هذه الزيادة في قولي يهدينا لها أصل كما سمعته وظنه وردت قريبا قرعتها نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل العطاس في الصلاة يجب فيه التشميد نعم العطاس في الصلاة هل يجب فيه التشميد ما أدري ما وردها لأنها لن يرد عليك هو يصلي نعم لكن يحمد الله وصلي إذا عطص يحمد الله نصو على هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول هل يقول العاطص الحمد لله على كل حال فقط أم يزيد عليها ونعود بالله من حال أهل النار ما نزيد عليها شيء لم يرد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم في العاطس كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له يرحمك الله السؤال ما هو الصارف عن حكم تشميته من فرض عين إلى فرض كفاية؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنه صار في بلادنا يقول عند العطاس مما ترجمته بارك الله فيك فهل هذا يدل على أن العطاس من سنة الأولين أو من أداب أهل الكتاب؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عرفنا أن تشميت العاطس أنه صار في بلادنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أرشده أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل أضع يدي على فم عند التثاؤب؟ وكيف يكون وضعها؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نحن مجموعة من طلاب العلم نحظر للدرسي في هذا المسجد قبل الأدان بنسف ساعة على الأقل ونجد في الصف الأول من قد حجز الأماكن بالكتب فيحجز الإنسان ليزملائه ولا يأتون إلا مع الأذان أو بعد الأذان فيضائقوننا نحن المبكرين إلى المسجد فما حكم هذا الفعب وما توجيه فضيلتك؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لعبة الشطرنج؟ لا يجوز الشطرنج والشنطراج من فعل المجوز فإذا كان على عوض هو محرم هو وعوضه وهو من الحرام كسب المحرم إذا كان بدون عوض هو محرم لأنه له ملعب وتشبه بالمجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المباهلة مع أمثال هذا الرافض الذي نالا من أم المين عائشه من الصحاب رضي الله عنهم ما طلب المباهلة؟ أخزاه الله وأخزاههم كلهم الحمد لله كشف سترهمهم يقولون نحن أخوانكم ونحن ما بيننا وبينكم خلاف يجب التقارب بين طوائح المسلمين الآن فضعهم الله وبين ما عندهم نعم ما يجوز المباهلة؟ حن في شك من أمر عائشه يجوز المباهلة في هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل فتحباب المنزل لأجل العزة من غير تكلف يعد من البداع؟ هالها الصلين عم تعطيل العمال والجلوس في البيوت ثلاثة يام هالها ما له صلب بل هو من المنهي عنه والصحاب يقول كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعة الطعام من النياه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن أسافر لأجل حضور جنازة أحد أقاربي من أجل مواساتهم والوقوف معهم أم أن هذا السفر منهي عنه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما أفضل ما هو الأفضل لقالب العلم أن تزوج ويعف نفسه أم يصبر؟ إذا كان يخاف على نفسه من الوقوف الحرام يجب عليه يجب وجوه أنه يتزوج هل يجوز أن يملأ الإنسان بطنه من الطعام والشراب؟ كفعلي أبي هرير رضي الله عنه في سقيه أهل الصفة؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما الفرق بين الشرط المخالف لمقتض العقد و الشرط المخالف لمقصود العقد؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اللبس عدسات الزينا للنساء ولكن أمام الزوج فقط؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اللبس البنطال للنساء فقط أمام الزوج مع العلم أنه لا يجت البيت أحد غير الزوج وزوجته يعني لأنه لباس الكاهيرات وهن يحب التقليد والتشبه لا ما تلبس البنطال المرأة بالذات ما تلبس البنطال وإذا لبسته عند الزوج البسته عند غيره تتجرد شيء وغير شيء يعني ما هنزينها للبنطال تزين بغير البنطال أنوعي الزينا الحمد لله نعم أحسن الله إليكم انتهاء والله تعالى عالم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثامن والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في آداب السفر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين وصلى الله عليه وسلم في عذكار السفر عند بداية وفي أثنائه وعند نهاية إنه وصل الله عليه وسلم له أذكار وادعية أحوال في السفر لأنه صلى الله عليه وسلم كان دائما مع ربه في سفره وفي حضره في كل أحواله نعم صحى عنه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركحتين الحديث نعم من آداب السفر أنه يستفيح في أوله فصل ركعتين غير البريضة ثم يدعو لدعائل استخارة ومن ضمنه إن كان هذا السفر فيه خير فإن الله يسره له إن كان فيه هذا العلك إن الله يسره عنه هكذا كان صلى الله عليه وسلم يفعل ويعلم أمته بخلاف ما عليه أهل الجاهلية عند بداية أسفارهم أنهم كانوا استقسمون بالأجلام وكانوا إتطيرون بالطيور وينظرون إطيرانها ويقبالها وإدبالها وإما نعزمه وإما أن يتنازل من حركات الطيور وإتجاهاتها وهذا ما يسمى بالتطير هم عند بداية السفر يلجأون إلى أمورهم وإما أنهم يتحرّون الطوالع من النجوم لا يسافرون في بعضها وإتأخرون في بعضها أم لا يعتمدون على الله الزوجل ولا يدعونا وإنما يرجعون إلى العادات الجاهلية والأعمال والأخوال الشركية هذه حادة واهل الجاهلية عند أسفارهم أن نبي صلى الله عليه وسلم استبدل هذا بدعائل استخارة واللجوء إلى الله عز وجل يطلب خير الأمرين سفر وعدم سفر يلجأوا إلى الله يلجأوا إلى العادات الجاهلية من التطير ومن التنجيم ومن الاستخسام بالأسلام فعور صلى الله عليه وسلم أمته بهذا عن ما كان عليه أهل الجاهلية من زجر الطير والاستخسام بالأسلام أهل الأسلام هي رقاع كتوب على واحدة إفعل الثانية لا تفعل الثالثة ليس عليها كتابة غهل خلونا في كيس ثم يدخلوا يدهوا ويخرجوا ما وقعث عليه إن كان مكتوبا عليه إفعل مظاهي سغري إن كان مكتوبا عليه لا تفعل فراجع عن سرره وإن كان غهلا ليس علي شيء أعاد الاستخسام وإن تستقسم بالأسلام هالعادة هل الجاهلية إيه ليه رقاع المكتوبة سغسام بالأسلام نعم واما استعمال القرعى لأمور المشتبها وإن كانوا في الأديان السابقة استعملونها من أتباع الأنبيا استعمال القرعى لا بأس به وليس فيه لجوء إلى غير الله سبحانه وتعالى استعمالها يونس عليه السلام فساهمها وكان من المدحوي فقعت عليه القرعى إذ يلقون أقلامه من يهم يكفلوا مريم استعمل القرعى في شان مريم هي الشرعية القرعى الشرعية يكفيك أن الرسول صلى الله عليه وسلم استعملها ولهذا سم يستقسام فعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وتوكل نعم بدعاء الاستخارة الذي هو توحيد وتوكل على الله وتهويل إلى علم الله اللهم إني استخيرك بعلم وأستخيرك بقدراتك إلى آخر الدعاء نعم فعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وتوكل وسؤال للذي لا يأتي بالحسنات إلا هو ولا يصرخ السيئات إلا هو عن التقير والتنجيم نعم يسأل الله ويعرض عن التقير والتنجيم وعادات الجائلية الشركية نعم أن التقير والتنجيم واختيار المطالع ونحوه فهذا الدعاء نظر في النجوم كعادة قوم إبراهيم الذين ينظرون في النجوم ويعتمدون عليها وكذلك طوالع إذا فلع النجم الفلاني وعن سافر أو لا تسافر وأشبه ذلك نعم فهذا الدعاء هو طالع أهل السعادة لا طالع أهل الشرك نعم طالع أهل السعادة هو دعاء الله سبحانه وتعالى وتهويد الأمر إليه وتوكل عليه والاعتماد على ما يختاره الله سبحانه وتعالى نعم فهذا الدعاء هو طالع أهل السعادة لا طالع أهل الشرك الذين يجعلون مع الله إله آخر سوف يعلمون نعم إنه كتالم ولا علم وتفدر ولا أفدر هكذا يقول إدعائه نعم إنه إنه من سعادة ابن آدم استخارة الله ورضاه بما قضى الله هذا من السعادة إنه السخار الله ربي لما قضى الله له ولم يجسع هذا علام في السعادة نعم وإن من شقاوة ابن آدم ترك استخارة الله وسخته بما قضى الله من شقاوة لما يستخيل وأنه إذا جرع عليه ما يكره لا يرضى بالقضى والقدر بل يجزع ويتسخد هذا علام الشقاوة نعم فتأمل كيف وقع المقدور مقتنفا بأمرين التوكل الذي هو مضمون الإستخارة قبله والرضى بما يقضى الله بعده يعلم أنه لا مفر له من ذلك ماهما عمل لا مفر له من قواء الله لكنه يرضى ويسلم فكون ذلك خير الله من يؤمن بالله ناصابا من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبة قال عالقا ما هو الرجل تصيبه المصيبة ويعلم النام الله فتأمل كيف وقع المقدور مقتنفا بأمرين وتوكل الذي هو مضمون الإستخارة قبله والرضى بما يقضى الله بعده وسلم إذا ركب راحلته كبرت ناتا هذا من عداب السفر أيضا نوع عاخب من عداب السفر وهو أنه له أذكار يقولها عند الرقوب عند رقوب الدابة رقوب السيارة رقوب الطائرة رقوب السفينة الفلك الباخرة له أذكار يقولها أولا يقول بسم الله ثانيا يكبر الله ثلاثا كبر الله ثلاثا هذا المركوب سخره الله يسره لك وما كنا له مقرينين يعني ما نطيقه لو لأن الله سخره وذلله لنا ما استطعنا أن نسيطر عليه هفت سيطر على ما هو أقوى منك من الحيوانات أو من المراكب الصناعية أنت لا تستقيع ولا تقيقه لكن الله هو الذي سخره لك وللله لك ثم تتذكر الموت الرقوب النعش كما أنك ركبت هذا المركوب للسغر تذكر رقوب النعش لسهر الأمر وإنه إلى ربنا لمقلبون والشيء بالشيء يذكر تستوى على ظهوره وتذكر نعمة ربكم إذا استويتم عليه تقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرينين هالأيت السهر وإنه إلى ربنا لمقلبون يعلمون الله عز وجل ما لنقول عند الرقوب على أداة السهر ثم يقول اللهم إني أسألك في سفري هذا البرا والتقوى نعم ثم ياتي بيادعية السهر اللهم إني أسألك في سغر هذا البرا والتقوى من العمل ما تربى اللهم أنت الصاحب في السهر والفليفة في الأهل اللهم هون علينا سهرنا هذا وطيعنا بعده اللهم إنا نعود بك من عثاء السهر وكآبك المنظر وسؤل منقلب في المال والأهل نعم ثم يقول اللهم إني أسألك في سفري هذا البرا والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا السهر وطيعنا بعده الله جل وعلى هو الصاحب معك في السهر وهو أيضا الخليفة بعدك على أهلك لأنك ما تدري عن أهلك ده سهر تكلوا أمرهم إلى الله عز وجل الذي هو معك ومع أهلك ومع جميع خلقه يحاطته ونصره وعلمه يحاطته وعلمه سبحانه وتعالى ومع المؤمنين بنصره الله مصحبنا في سفرنا وخلفنا في أهلنا نعم ما ينسى أهله ولا يستغني عن الله في سفر يكون الله معه بالتوهيق والحماية والحفظ يكون الله معه ويكون أيضا مع أهله من بعده يحفظهم ويسر لهم أمورهم وكان إذا رجع قال أيبون تائبون إن شاء الله عابدون ربنا حامدون أيبون تائبون الشيء بالشيء بالكامل كما أنك ترجع إلى بلدك من سبريك ترجع إلى ربك من الذنوب للطاعة تائبون أيبون تائبون إن شاء الله يعلق الأمر من المشيئة لأنه إذا لم يشأ إلاه توبة لا يمكن هو يعلق الأمر بالمشيئة هو الإنسان ما يجزم لنفسه بالأمور المستقبلة ويقول أنا بحصل على كذا أبعم الكذا ويعلق هذا بالمشيئة أنا أتوب إن شاء الله لا يجزم يقول أنا أتوب لكن يعلق هذا بمشيئة الله عزوجه أنا سأعمل كذا إن شاء الله يقول إن شاء الله هذا في الأمر الدنيوية أما أمور التوبة والدعاء فلا تقول إن شاء الله يجزم اللهم ارجقني اللهم يسر لي اللهم اغفر لي اللهم اصلح لي شانك ولا تقول إن شئته إن شاء الله نا إنما خصول المقالب الدنيوية الدنيوية تعلقها بمشيئة الله عزوجه وكان صلى الله عليه وسلم إذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال بسم الله إذا مساعد على مركوب أول شيئ دابه بسم الله وبسم الله معنى ها الاستعانة بالله عزوجه التبرك بسمه والاستعانة به نا فإذا استوى على ظهرها قال الحمد لله نا ثم يقول سبحان الذي سخرنا هذا وما كنا له نا كما سببه وكان صلى الله عليه وسلم إذا ودعى أصحابه في السفر يقول لأحدهم إذا راد أحد من أصحاب أن يسابت يوحيعه الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول استودع الله دينك وأمانك وخواتي ما عمالك نا وكان صلى الله عليه وسلم إذا ودعى أصحابه في السفر يقول لأحدهم استودع الله دينك وأمانك وخواتي ما عملك نا وقال له رجل إني أريد سفراء قال أصيف بتقوى الله والتكبير على كل شرف وهذا يم من عادته صلى الله عليه وسلم وأمره ليصحابه أنه في أذناء السفر إذا عالوا مرتفعا الشرف معناه المرتفع إذا عالوا مرتفعا كبروا وإذا انخفضوا إلى منحدر سبح الله سبحانه وتعالى نا وكانه وسلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إذا عالوا الثناية كبروا وإذا وإذا الثناية هي الطرق الثناية هي الطرق الصاعدة في الجبال يالي الثناية إذا عربت لهم ثانية صعدوها كبروا الله عز وجل نا وكانه وأصحابه إذا عالوا الثناية كبروا نا فالعلو يناسبه التكبير والإنخفاب يناسبه التسبيح تنزيه الله عن ذلك يالنا الله علو كبير سبحانه وتعالى ينزه عن الانخفاب والسفول ولذلك في الصلاة إذا سجد يقول سبحانه ربيا الأعلى واب الركوع يقول سبحانه ربيا العظيم لأن السجود تعظيم السجود تعظيم فالذي يسجد لغير الله قد عظم غير الله وهذا الشرك السجود تعظيم وأما الركوع تعظيم يقول سبحانه ربيا العظيم وأما السجود فلكونه على العرب إنه سبح الله علو كبيرا ولما نزل قوله تعالى سبح بسم ربك العظيم قال جعلوها في ركوعكم ولما نزل عليه قوله سبحانه ربك ولما نزل عليه قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى قال جعلوها في سجودكم نا ولهذا وضع في الصلاة على ذلك نا الركوع والسجود نا وقال أنس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا على شرفا من الأرض أو نشزا قال اللهم لك الشرف على كل شرف نا شرف والنشز لمعنى واحدة النشز معنى المرتفع نا قال اللهم لك الشرف عبارنا نشزا نشزا بإسكان الشين نا وقال أنس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا على شرفا من الأرض أو نشزا قال اللهم لك الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال نا وكان يقول لأصحابه إذا ارتفع يتذكر أن الله هو المرتفع العالى على خلقه سبحانه وتعالى وكان يقول لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس نا وكان يكره صحبة الكلب لأن الملائكة الملائكة الرحمة تنفر من الكلب ونقص ذلك من اجريه كل يوم انقراض ولا يجوز مساحبة الكلب إلا للحاجة هذه الثلاث إما للصيب وإما لحراسة الماشية أو لحراسة الزرع ولكن الكفار والغربيون لا يعيشون إلا مع الكلب في بيوتهم أو في سياراتهم أو في شوارعهم لا يعيشون إلا مع الكلب ويقلدهم بعوى المسلمين المستغربين ويستحبون مع أم الكلب من غير حاجة إلا التقليق والتشبه وهذا حرام ولا يجوز كذلك الجرس لأن الجرس من آلات الله نعم وكان صلى الله عليه وسلم يكره للمسافر وحده أيسير بالليل نعم كذلك من آداب السهر أن الإنسان لا يسافروا وحده ولها لقال الرافب شيطان والرافبان شيطان والثلاثة ركب لأن الواحد يعجز عن ما يعرض له نحتاج إلى من يساعده ومن يؤنسه والثنان قد يكون بينهم اختلاف ويتقاتلون ولا يجد من يحول بينهم ويحجز بعضهم عن بعض وكان صلى الله عليه وسلم يكره للمسافر وحده أيسير بالليل وقال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار أحد وحده بليل لأن الليل تكفر فيه الهوام والسباع والمحابين إذا كان وحده فا وعرضه للهلاك أو الضرق أو الوحشة والتخبيل من الجن والشياطين إذا كانوا جماعة فإنهم يؤنسوا بعضهم باباً وإتعاونون فكان يتره السفر للواحد وأخبر أن الواحد شيطان والإثنان شيطان والثلاثة ركب نعم ثلاثة ركب يعني هذا يحصل معه التمانين أقول وهذا من أداب السفر أيضاً إنه إذا نزل منزلاً في سفره فأول ما يقول أعود بكلمات الله التامة من شر ما خلبه لقال هذا للا يضره شيء حتى يرحل من منزله وكانه الجاهلية إذا نزل منزلاً يقول نعود بسيد هذا الوادي يعني نرجن نعود بسيد هذا الوادي وكان صلى الله عليه وسلم يقول أعود بكلمات الله التامة من شر ما خلق فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل من نعم أعود بكلمات الله التامة كلمات الله تكون كلمات القدرية وتكون كلمات الشرعية الوحي المنزل فأيهما المراد يحتمل هذا ويحتمل هذا ويحتمل إنه يعود بكلمات الله كل يا القونية هو والشرعية وهذا من ما يدل على أن كلام الله غير مخلوق استدل ب هذا أهل السنة والجماعة على أن كلام الله غير مخلوق قدًا على الجهمية لأن الاستعادة بالمخلوق لا تجود ويشرك فأل الاستعادة بكلمات الله التامة كلمات الله صفة من صفاته والاستعادة تكون بالله أو بصفة من صفاته وهذا الدليل على أن كلمات الله أنها غير مخلوق نعم وكان صلى الله عليه وسلم يقول نعم لا نصيب البهائم يرفق بها يرفق بالبهائم التي تسافرون عليها إذا كان زمن خص ومراعي فأكل إذ الحقها فين الرعي ومن واما إذا كان الوقت وقت جدب ولا في الأرض شيء فأسرعوا أسرعوا عليها إذا سافرت في الخص بفأعطوا الإبل حظها من الأرض وإذا حظها من الأرض يعني من الرعي وإذا سافرت في السنة فأسرعوا عليها السيئر سافرت في السنة يعني الجد يسمى السنة الله مجعلها سنين الله مجعلها عليهم سنين كسنين يوسف أو أشد أي جدب وده نعم وإذا عرست فجتنيب الطريق فإنها نزول المساهر في الليلة يسمى تعريس لا ينزل في الطريق يبتعد عنه يان الطريق تاتي معه الدواب وتاتي معه السباع ويتأذى بها لا يبعد عن الطريق لأن لا يصيبه شيء نه وإذا عرست فجتنيب الطريق فإنها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل الهوام من السباع والحيات ويصيب الإنسان منها أذى أو تهلكوا وكان صلى الله عليه وسلم ينهى أي سافر بالقرآن إلى أرض العدو وكان صلى الله عليه وسلم ينهى أي سافر بالقرآن إلى أرض العدو إنت سافر إلا وما عادوا محرم في رواية يوم وليله في رواية يومان وفي رواية ثلاث ليل وكل العداب دي غير مقصودة ولا مفهوم لها المقصود السفر الذي يسمى سفرًا لا بد من المحرم للمرأة المرأة مع عليها وصاية المرأة مع عليها وصاية يمكن الرجل الآن هو اللي صار احتاج محرم منما المرأة إن شاء الله مع عليها خوف والعليها وصاية في اليوم وهي خرّة وواقل آخره هذا معارض للشرع الله الزوجل المرأة بحاجة إلى المحرم مهما كان يقولون إذا كانت مع جماعة ما حاجة إلى محرم عام أنه لا تسافر ولا مع جماعة إلا وما معها محرم لأنه بحاجة إلى المحرم قد تمرأة وقد يحصل لها شيء بحاجة إلى حمل لابد من المحرم تولشانها يقولون إذا سافرت في الطائرة أو بسيارة تنقل ما هي بحاجة إلى المحرم حاجة المرأة للمحرم مستمره يطياره بسياره مع جماعة بحاجة إلى المحرم تولاها ويدافع عنها لو مريضة يحملها ومرضوها نسمها مع عليهم منها نسمها يتولونها الطائرة قد السيارة قد تعطلها الطريق من يتول للمرأة الطائرة قد يعرض لها عارب تعدل عن المطار الذي ذهبت له لمطار آخر بلد آخر من يستقل المرأة ويقولوا لا يسلم أوليها في المطار ويستقلها وليها الآخر في المطار الأصول طيب هذا مظمون ان الطائرة ما تنحرف عن اتجاهها يعادق لها عوارب تذهب المطار غير المطار الذي قصدته من يستقبل المرأة هنا من يتولها؟ لا يجوز هذا أبداً رجل الذي جاء استاد من الرسول صلى الله عليه وسلم في الجهات هل هي الحجة مع امراتك؟ أرجعه من الغزو من الجهات هل الحجة مع امراتك؟ وهل الذين حدوا من المدينة ما هم جماعة؟ لماذا أرجعه معاً؟ لها مع جماعة مع الحجات هذه كلها قاوية البقلة تعارب الحديث كله تمشي مع التغريب تمشي مع التغريب و تحرير المرأة من الاحكام الشرعية وهو في الحقيقة رق ما وبتحرير رق هذا هو الرق هذا هو الرق الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم تجريدها من الاحكام الشرعية هذا هو الرق والعبودية نا تحرير هو في شرع الله أزوجل الذي حررها من الذل والإهانة و كان صلى الله عليه وسلم ينهى المرأة أن تسافر بغير محرم ولو مسافة بريد ولو مسافة بريد والبريد اربعة فراسة يعني قريب ما هو بعيده أربعة فراسة والفرصة ثلاثة ميال فنعشر ميل البريد فنعشر ميل نعم و كان يأمر المسافر إذا قضى نهمته من سفره أي عجل الرجوع إلى أهله و كان صلى الله عليه وسلم ينهى أن يطرق الرجل أهله و هذا أيضا من آداب السهر إذا كان السهر طويلا والغيبة كثيرة عن أهله فإنه لا يطرقهم ليلا لأنهم قد يكونون على حالة لا يرغبون أن يأتيهم عليها لا بدي ترقلهم خرصة تهيئون الاستقباله فإذا فاجأهم بعد غيبة طويلة فاجأهم دخل عليهم و لذلك أنه يصلى الله عليه وسلم نهى أن يطرق الرجل أهله ليلا بعد سفر طويل حتى يعلمهم بقدومه و يستهيئوا الا الاستقباله واليوم الحمد لله الجوالات والتلهونات و يسرح تتصل عليهم نعم و كان إذا قدما من سفر تلقى بالولدان من أهل بيته تلقيا نعم كان المسافر إذا كان في بيته ولدان صغار و تلقى بهم ليفرح بهم و يسر بهم جاء صلى الله عليه وسلم من سفر فتلقيا ب عبد الله بن جعفار و كان يعتنق القادمة من سفر و يقبله إذا كان من أهله نعم و كان صلى الله عليه وسلم إذا قدما من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركحتين يقبل بها المسجد يصله ركحتين نعم إذا عايا إذا عايا البلد إذا عايا البلد يقول هذا الدعا قبل أن يدخلوا نعم إذا عايا البيوت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول ما هو دعاء ركوب السيارة الواجب قوله الواجب لا يجب لكن يستهب ما أسمعك أنك تسمى إذا صعدت عليها تسمى أبت الصعود بسم الله الحمد لله ثم إذا جلس على الواهر أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول إذا كان يسمع الأذان قريبا منه وأمكانه الحبور يجب عليه من سمع النداء هذا لم ياتيه لا صلاة له إلا من عذور نعم الحديث عام نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول السفر في هذه في هذه الأزمان هل يدوز للإنسان أن يسافر وحده أم لا بدا أن يختار معه إثنين أحسن الله إليكم صاحب الفضينة هل سائن يقول هل يدوز السفر بنيت التجارة وقسب الرزق إلى الدول الكافرة مع أنه يمكنه الاستغناء عن هذا الرزق في بلده بأن يختصبه في بلده لا معنى السفر للتجارة يسافر إلى بلاد الكفار للتجارة لا بأس ينام من الحوائيج لكن مع التمسك بدينه والاحتفال بسمته وعادابه الإسلامية ويكون السفر بقدر الحاجة نعم بها إلى بلد الكفار التجارة هل التجارة هنا أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول ما حكم السفر إلى بد الكفار لأجل النزهة والسياحة فقط هذا لا يجوز السفر هذا ليس من الأغراب المباحة المبيحة للسفر الكفار النزهة والاستقلاع ومع مشكلة ذلك هذا لا يجوز نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول شخص جاء إلى الرياض في يوم الجمعة مسافر إليها لأجل مراجعة المستشفى السؤال هل يدوز له أن يجمع بين الصلاة الظهري والعصر مدة جلوسه في الرياض؟ إذا كان بحاجة إلى الجمع ومريغ بحاجة إلى الجمع يجب إذا كان ليس بحاجة أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل تكون الاستخارة في كل سفر هممته؟ أم فقط إذا تحيرت في سفر من الأسفار؟ حديث عام كان إلى راد سور يدعو له حديث عام نعم إلينا وهذا السائن يقول هل الدعاء الوارد في رقوب الدابة ومقوف على السفر؟ أم أنه مشروع عند رقوب أي دابة حتى ولو كان في الحضر؟ لا لا بالسفر خاصة دعاء السفر خاص بالسفر رقوب للسفر أما الرقوب تيتروح للسوق والتي تروح للمكتب ولا هل ما هو السفر؟ نعم لكن تسمي عند السعود تسمي وتحمد الله عز وجل إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول إذا أراد رجل أن يرافقني في سفري ولكني متشائم من سوء عمله وقلة دينه فهل أرافقه في السفر أم لا؟ لا ماذا منك شو عليها ملاحظه في دينه وأخلاقه ولا تصاحبه؟ نعم أم أنه مخالف للسنة؟ خالف للسنة لكنه صحيح ما هو محرم عملك ليس محرم لكن فيه نقص مقالب للسنة نعم وإذا لم يكن في سفر هل عند الخروج من البيت العمل أو غيره؟ يقول هذا أم أنه من البدع؟ لا أعرف لهذا أصل لا أعرف لهذا أصل ولا أدري نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة هذا السائن يقول أغدكر المؤلف رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا على ثنية كبر وإذا هبط سبح هل يشرع هذا التكبير عند السعود الدرج؟ ما فيه؟ طيب أقول طيب أحسن الله إليكم هذا السائن يقول ما حكم تعليق الدعاب المشيئة وكيف الجمع بين ذلك وبين ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من النهي عنه لقوله فليعزم المسألة إليكم صاحب الفضينة هذا السائن يقول ما معنى قوة النبي صلى الله عليه وسلم الراكب الشيطان والراكبان الشيطان الشياطين الشياطين الشياطين فعيد عن الله عز وجل أو من الشيط وهو الاشتدات شاط الشيطة اشتدت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة هذا السائن يقول هل المعانقة مع السلام تكون بعد السفر أو تكون أيضا بعد غياب الطويل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضينة هذا السائن يقول في قوة النبي صلى الله عليه وسلم والتكبير على كل شرف هل يدخل فيه التكبير على الجسور الموجودة هل الآن في الطرقات السريعة هو نحوها؟ طيب إينا يدخل فيه رتفاع كل مرتفع الكبير كل من خبغ هنهبط يسدح يجسور غيره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول ما حكم أجراس البيوت؟ ما حكم أجراس البيوت واجراس البيوت؟ أجراس البيوت الأصل فيها الكراهة ولكن للحاجة تزول تزول الكراهة عند الحاجة البيوت لحاجة اليوم إلى الجراس أولا ما تسمع اليستابنا الآن ما يسمع إلا بالجراس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول لقد ذكرتم يا صاحب الفضيلة أن المرأة لا تسافر إلا معادي محرم إلا للهجرة السؤال ما المقصود بالهجرة؟ الإجرى من بلاد الكهر إلى بلاد الإسلام إذا احتاجت للإجرى فرارا بدينيا ليس معها محرم تخرج فرارا بدينيا نعم من الصحابيات منها اجرت وحدة نعم من مكة إلى المدينة نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم أما جمع المصحف على هذا الشكل ألا ما تم الله في عهد عثمان ربي الله وعه نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل إذا سافرت المرأة بدون محرم للحج؟ هل يكون حجها صحيح؟ حيث إننا الآن نرى كثيرا من النساء من بلاد يحججنا بدون محرم وذلك لغلاء تكاليف الحج بالمحرم حجها صحيح ده عدت شعير الحج كاملة فأركانه واجباته إذا أدتها حج وصحيح لكن تأثم على ترك المحرم تأثم على ترك المحرم وأو صحيح مع الإذن نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل إذا أوصلت زوجة أخي إلى بيت أهلها معانهم في نفس الحي الذي نحن فيه هل لا بد أن يكون معنا محرم؟ إذا كنتم تمشون ولا احتاج محرم تمشون على رجولكم أم لا؟ أما إن كنتم في سيارة لا بد من موجود من تزول ما هو محرم تزول به الخلوة لو شلت مراءة أكين ثلاث لا بس زالت الخلوة ممراءة واحدة في سيارة لك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحيان وأنا بالمطار يأتيني أحد الأشخاص ومعه عجوز ولدته فيقول انتبه لها حتى تصل المطار الآخر يستقبلكم أخي فهل أجيبه لا مثل هذا؟ لا لا تتعاول معه على الإثن والعدواء كل ما يجيبلك هذا حرام عليك لا بد من محرم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كانت المرأة تتسافر لأجل الدراسة بدون محرم فما حكم فعليها؟ حرام فعلوها حرام والدراسة وش الدراسة الدراسة الأمور دينا ولا ما يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لأختزوجتي أن تسافر معنا أنا وزوجتي ومعنى أمها أم لا بد من المحرم هي وأمها يحتاجان إلى محرم أم تحتاج إلى محرم وهي تحتاج إلى محرم لا ما تسافر معكم بدون محرم لا هي ولا أمها نعم هي أم زوجته محرم الله أم زوجته هو محرم الله نعم أمها تنسائيكم نعم أما أختزوجته فحيد السؤال وسلمك الله هل يجوز لأخت زوجتي أن تسافر معنا أنا وزوجتي وأمها الأخت لا أما أمها لا أنت محرم الله أم زوجك أنت محرم لا أخت زوجك لاست محرما لها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سائل يقول قد حججنا أمهاة المؤمنين أضي الله عنهنا في خلافة عمر وفي خلافة عثمان فمن كان المحرم لهم في هذا السفر أمهاة المؤمنين لهم خاصية أمهاة المؤمنين مثل غيرين نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا سائل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة في حديثي النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل أحدكم منزلا فليقول أعوذ بكلمات الله التاماث من شر ما خلق السؤال هل هذا المنزل خاص في السفر أم في كل منزل ينزله الإنسان؟ طيب في كل منزل ينزله الإنسان فلاكم في السور خاصة نعم أبو للسفر لو خاصية اتأكد في السفر وإذا قالوا في المنزل في البلد فلا باسم ذلك نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا سائل يقول ما حكم المرأة التي تسوق السيارة وحدها في مدين المدين التي تسكن فيها وذلك في بلادي الكفار مرأة لا تسوق السيارة ما يجب أن تسوق السيارة لأن سوقها للسيارة يعرضها لأشياء إلى إذا حصل منها حالة سيوثها بوبيها إلى السجن إلى الشرطة إلا ما يجوز المرأة هذا يلزم على سياجتها للسيارة محادير فلا يجوز هذا نعم أهل المرأة إذا مسكت السيارة من سيطر عليها ومن ستذهب إلى ما تريد وإلى ما تشعر فلا يجوز هذا نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول هل إذا قدم الإنسان إلى بلد وهذا البلد ليست بلده هل يستحب له أن يصليه في حديث مساجدها ركعتين بلدها المقصود إذا رجع إلى بلده أم بلد غير بلد لا يزال مسافر ما بعد وصل لا يزال مسافر نعم أحسن الله لكم صاحب الغضينة هذا السائل يقول هل إذا علف الدرج أو ما يسمى بالأسنسير يستحب له أن يكبر وإذا هبط أن يسبح من عيلي صغر أهلو طيب كل ذكر وكله طيب كل مرتبع وكل منخفق نعم وإن كان أصله في السغر نعم فضيل وهان السائل يقول ما حكما نشاهده في أسواق المسلمين من بيعي وشراء الكلاب والتجارة بها وكذلك من بيعي وشراء القطط وتصل إلى أقيام مرتفعه وقطناها صلى الله عليه وسلم عن فم عن بيع السنور يعني قط أي يوزال نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل في الاستخار يقول هل الدعاة متى يكون قبل السلام أو بعدها بعد السلام يقوله بعد السلام من الركحاتي نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول مرة واحدة الذي ورد يقوله مرة واحدة نعم ولو لم يكن قادما من سفر فلا في السنة السنة الحوار المصافعة تكفي والقادم من السفر يعانق وإذا كان من الأقارب يقبل يعانق ويقبل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهان السائل يقول ماذا أفعل إذا كان في بيت والدي في أمريكا كلب وأحيان الأم تقلب مني المبيت في هذا البلد فكيف أصنع إذا كان ليس لك اختيار في هذا وانت تخاف إذا خرجت من البيت وبتخيل مكان آخر تبيت للحاجة نعم مع كراهت هذا العمل واستنكاره نعم حسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تجيب صلاة الجمع على المسافر إذا سمع النداء نساه ليس عليه جمعه لكن إذا حضرها أجزاة فعن الله نعم أحسن الله ليكم يقول في سؤاله الآخر وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعه في السفر أبدا ما ذكر عنه أنه صلى جمعه في السفر يوم عرفة واثب يوم الجمعه ولا صلى الجمعه صلىها بهرا وجمعها مع العصر نعم حسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل من نزل منزلا في سفر أو غيره يشرع له أن يقول هذا الدكر اللهم أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين السائل يقول هل من السنة السفر ويوم الخميس؟ لثنينة و الخميس نعم السائل يوم الثنينة و الخميس سنة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا كان سفر في وقت نهي فهل تشرع لي صلاة الإستخارة؟ صليها ما هو عند السفر مباشرة صليها لعزمها إلى نويت السفر أو أردت السفر صليها لو بول النهار سفر ده أخر أو بول الليل سفر أخر ما هو بلازم تفرأ من السلام السفر نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إن أهل التبليغ يخرجون إلى الدعوة في ثلاثة أيام أو أربعين يوم أو أربعة أشهر معدودات مخصوصات السؤال هل لهم أن يغيبوا عن أهلهم مثل هذه المدة؟ وهل هناك لو ما لهم هل ما يجوز لهما السفر هذا بدعه لو ما لهم هل ما يجوز لهما السفر إذا كان لهم هل تركواهم إزيد الإذم وإزيد النان أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول سمعنا فتواكم في تحريم شحن الجوال من المساجد السؤال هل يلحقوا بهذا الدوائر الحكومية من المدارس والمعاهد وغيرها؟ المداوى مع هذا لا يزالما إذا فعل بعض الأحيان هل من ما يفسامح فيه؟ نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذه سائلة تقول أنا مراءة أبلغ من العمر 40 سنة ولدي أبناء من زوج القتوف في رحمه الله والآن تزوجت برجل آخر وأنجبت منه بنتا واحدة وأنا مراءة تعبانة هو أريد أن أتفرغ لتربية أبناء والعبادة وطلب العلم سؤال هل يجوز أن أستخدم أسرق للمساجد؟ مانع الحمل؟ لا مانع الحمل ربما يجيب الله لها مولود يصير عين السعادة لها ولمسلمين الدرية مطلوبة مهما يمكن إلا المرض إذا كان في مرض يخشى عليها إذا حملت يخشى على حياتها من الحمل إذا كان ما فيها خطر عليها الدرية مطلوبة ربما يأتي الله بمولود يكون عيل السعادة لها ولمسلمين صاحب الفضيل وهذا السائل يقول سمعت أحدة الله بالعلم يقول من خطب خطبة الجمعة بخطبة الحاجة فقط لكفت هذه الخطبة فهل هذا الصحيح؟ لا مهم صحيح الخطبة لها أغراب لها أركان خطبة الحاجة ليس غيها إلا الحمد والثنى والشهادتان صلاة علم نبي صلى الله عليه وسلم ما هيها أغراب الخطبة الباقية ولا ورد أن الرسول كان يقتصر عليها صلى الله عليه وسلم نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس التاسع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علمهم خطبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خطبة الحاجة. اي حاجة؟ تعرض للانسان فانه يأتي بهذه الخطبة في بداية الامر. لما فيها من الثناء على الله عز وجل والشهادتين ولما فيها من ذكر الايات الثلاث التي فيها الحث على تقوى الله سبحانه وتعالى. وتقوى الله تجمع كل خير تنهى عن كل شر. فهي كلمات جوامع لا يستغني عنها المسلم. في بداية بامورهم ولذلك سميت خطبة الحاجة نعم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علمهم خطبة الحاجة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وفي لفظ وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن للفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم. ثم يقرأ الايات الثلاث يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة النكاح او في غيره. قال في كل حاجة نعم هذه الخطبة ان الحمد لله. بدأها بالثناء. على الله سبحانه وتعالى صدرها بان التي للتوكيد. وآآ الحمد لله ها؟ نحمده ونستعينه هذه جملة اسمية مبدوءة بالاسم وهي ابلغ من الجملة الفعلية المبذولة بالفعل نحمد الله نحمد الله هذا فعل الحمد لله ان الحمد لله هذا اسم. والجملة الاسمية. تفيد الثبوت او الثبات والدوام. في ابلغ من الفعل نعم وفي رواية ان الحمد لله وفي رواية الحمد لله نحمده ونستعينه. نعم وقال اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فنحمده ونستعينه اه اثنى على الله جل وعلا ثم طلب منه الاعانة ونستغفره ونتوب اليه. لان الانسان مقصر دائما وليس بمعصوم عن ذنوب السيئات فهو يستغفر الله عز وجل يطلب منه المغفرة. ويتوب اليه والتوبة الى الرجوع الى الله سبحانه وتعالى ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا. من وقي من هذين هاتين الافتين فقد وقي من الشر كله. من شر نفسه وسيئات عمله من وقي من هذه الشرين فقد وقي كل شر. لان النفس امارة بالسوء فاذا وفي شرها صارت نفسا امارة بالخير لوامة مطمئنة وكذلك سيئات العمل. سيئات العمل. كثيرا ما يصدر من الانسان اعمال سيئة وهي ناشئة عن شر النفس تكلم ابن القيم رحمه الله على هاتين المسألتين في كتاب في اول كتابه اغاثة اللهفان. كلام جميل. ثم قال من يهدي الله فلا مضل له. هداية على قسمين. الهداية التي بمعنى الارشاد والدلالة وهذه حاصلة لكل الناس. المؤمنين والكفار. كلهم هداهم الله بمعنى انه دلهم وبين لهم فلم يبق لهم حجة على الله فاما ثمود فهديناهم. يستحبوا العمى على الهدى. اي بينا لهم طريق الخير دللناهم عليه واما النوع الثاني فهي هداية التوفيق. هداية التوفيق والثبات وهذه لا تحصل الا لاهل الايمان. اما الكفار فهم محرومون ما منها ولهذا قال من يهدي الله من يهده الله ولا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ومن اثر الباطل على الحق ولم يقبل الحق فان الله يظله عقوبة لهم. عقوبة له لانه لا يريد الحق فلما لم يرد الحق عاقبه الله بالحرمان منه واضله ما احد يهديه ابدا اذا اظله الله ما احد يهديه. واذا هداه الله فلا احد يضله يثبته ويوفقه فلا احد يضله. من شياطين الانس والجن. فالامر كله راجع الى الله سبحانه وتعالى. وهذا ثناء على الله بمعنى السؤال. دعاء عبادة وهو دعاء مسألة متضمن لدعاء المسألة تسأل الله الهداية. تعود به من الضلالة وكذلك في قراءة الايات من سورة ال عمران يا ايها يا ايها الذين اه امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا الا وانتم مسلمون. اتقوا الله. اتقوا غضبه وعقابه. اتخذوا وقاية من طاعة الله تقيكم غضب الله وعقاب الله. الله امر بذلك. اتقوا الله اي اتخذوا وقاية. من طاعة الله وترك معصيته. تقيكم من عذابه ومن غضبه ومن النار حق تقاته. حقة قاته. هذه اشكلت على الصحابة اتقوا الله حق تقاته. اشكلت عليهم لانه لا احد يستطيع ان يتقي الله حق تقاته لان حق الله عظيم. فلا احد يستطيع ذلك. لشقت عليه جدا فانزل الله تعالى واتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم فمن فمن اتقى الله بحسب استطاعته فانه اتقى الله حق تقاته تبي استطاعته. فزال الاشكال ولله الحمد. ثم قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي تمسكوا بالاسلام. حتى تموتوا عليه. لا تفرطوا فيه فيختم لكم بسوء. والا الانسان لا يملك انه يموت على الاسلام. ان لم يوفقه الله ويثبته لكن اذا فعل السبب وفقه الله. اذا تمسك بالاسلام تمسك بطاعة الله. داوم عليها اتاه الموت وهو على ذلك مات على الاسلام. ومن فرط وضيع نزل به الموت وهو على هذه الحالة السيئة. لانه تسبب اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. ثم الاية الثانية اول سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة هي ادم عليه سلام وخلق منها زوجها وهي حواء لانها خلقت من ادم من ضلع ادم هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. خلق منها زوجة. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ذرية تناسلت كثرت في الارض هذا من ايات الله سبحانه وتعالى. فيجب ان يتقى ويخاف. وهذا ايضا يذهب الكبر عن الانسان اذا قرأ هذه الاية وادرك ان الناس اصلهم سواء اصلهم سواء فانا خلقناكم من ذكر وانثى. لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود. او ابيض على احمر الا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم والا هم في الاصل سواء لا فظل لبعضهم على بعض من جهة الاصل انما الفضل من جهة العمل والاية الثالثة سورة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يحفظ الانسان لسانه عن القول غير السديد. ولا يتكلم الا بخير. ويمسك لسانه عن الشر عن الكلام غير السديد. والثمرة يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. هذه ثمرة تقوى الله والقول. السديد نعم فهذه الخطبة تقال في بداية كل حاجة. في بداية في عقد النكاح تسمى خطبة النكاح. يقرأها قبل الايجاب والقبول وكذلك في غيره من الحاجات. ولذلك لما سئل الراوي هل هي خاصة بالنكاح؟ او لكل حاجة؟ قال هي لكل حاجة. نعم قال شعبة قلت لابي اسحاق هذه في خطبة النكاح او في غيره؟ قال في كل حاجة خطبة النكاح وهي الخطبة التي تقال عند العقد نعم وقال اذا وقال صلى الله عليه وسلم الاتيان والاتيان بها عند العقد هذا سنة ما هو واجب. سنة يستحب نعم نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة فليأخذ بناصيتها وليدعو الله بالبركة. ويسمي الله عز وجل نعم اذا افاد احدكم يعني استفاد دابة ملكها او امرأة تزوجها فليأت بهذا الدعاء نعم اذا اذا افاد احدكم امرأة او خادما او دابة؟ او خادما يعني مملوكا قادما يعني مملوك نعم نعم. او خادما او دابة. او دابة. يملك دابة. يركبها كالابل والخيل والحميل وغيرها من نعم. فليأخذ بناصيتها وليدعو الله بالبر ويسمي الله عز وجل. هل يأخذ بناصيتها مقدمة الرأس. رأس المرأة رأس الخادم رأس الدابة نعم وليدعو الله بالبركة ويسمي الله عز وجل نعم يدعو الله بالبركة ان يبارك في هذه الدابة هذه المرأة هذا الخادم ويسمي الله يقول بسم الله يبدأ ببسم الله نعم. وليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه. واعوذ بك فمن شرها وشر ما جبلت عليه. ثلاثة امور يدعو بالبركة ويسمي الله ويطلب من الله ان يعطيه من خيرها وخير ما جبلت عليه وان يكفيه شرها شر ما جبلت عليه. نعم وكان يقول صلى الله عليه وسلم للمتزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذه التهنئة هذه سنة التهنئة بالزواج يقال للمتزوج بارك الله لك بارك عليك وجمع بينكما في خير. هذه التهنئة بالزواج. نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما من رجل رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا الا لم يصبه ذلك البلاء كائنا ما كان كذلك اذا رأى الانسان من ابتلاه الله بمرظ او افة او يبتلاه بدينه فانه يدعو الله ويطلب منه العافية ويحمده على عافية الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفظلني على ممن خلق تفضيلا. فانه لا يظره ذلك البلاء لا ان يشمت بالمبتلى ويستهزئ به او يحتقره. لكن يدعو الله العافية من ذلك. نعم وذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه ذكرت الطيرة عنده فقال احسنها الفأل طوع الطيرة هي التشاؤم بالاشياء. تشاؤم بالاشياء واصلها تشاؤم بالطيور في طيرانها حركاتها واتجاهاتها وهذا من امور الجاهلية يتشائمون بالاشياء فاذا اراد سفرا او اراد شيئا من اموره ورأى ما يكره فانه يتشاءم ويترك هذا الشيء يعدل عن السفر. يترك الزواج بغير ذلك تشاؤما وهذا من الشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيارات شرك الطيارة من الشرك لانها اعتقاد لغير الله انه يضر الانسان فلا يتشائم الانسان ولا يتطير هذا من امور الجاهلية وما من احد الا ويقع في نفسه شيء من الكراهة يقع في نفسه شيء من الكراهة اذا رأى منظرا سيئا او شخصا او دابة او يقع في نفسه لكنه يدفعه. لا يتفاعل معه. يدفعه ويتوكل على الله اه ولا ترده الطير عن شأنه. قال صلى الله عليه وسلم من ردته الطيرة عن حاجته فقد شرك. او كما قال صلى الله عليه وسلم. فلا فلا ينثني عن قصده. وانما يتوكل على الله هذا شيء. ولهذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه الطيرة شرك. وما منا الا ان يقع في نفسه شيء. وما منا الا ولكن الله فيذهبه بالتوكل. فيتوكل على الله عز وجل هذا شيء. الشيء الثاني يدعو فيقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك يدعو بهذا الدعاء وكذلك اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك هذا من الادعية الواردة في دفع والتشاؤم هذه امور يذهب بها الله الطير. والتشاؤم من قلبه نعم. ولهذا في الحديث الطيرة ما امضاك او ردك. ما امضاك او ردك الطيارة اللي تنفعل معه وتعمل بها. هذي هي الطيرة المذمومة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم احسنها الفال ولا ترد مسلما نعم الفال وهو لان الفال حسن ظن بالله هو طيب. كان يعجبه الفأل صلى الله عليه وسلم. اذا سمع كلمة طيبة او رأى انسانا طيبا فانهم يتفائل خيرا وهذا محمود لانه حسن ظن بالله. خلاف الطيرة فانها سوء ظن بالله عز وجل ما الفرق بينهما نعم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. ولا ترد الطيرة مسلما. انما ترد المشرك. والكافر اما المسلم فلا ترده الطيرة وانما يمضي في شأنه متوكلا على الله عز وجل. نعم فاذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا ولا حول ولا قوة الا بك. هذا الدعاء الذي تعالج به الطيرة ويذهبها الله سبحانه وتعالى نعم فصل وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله كذلك من الامور التي تعرض للانسان الرؤيا. وهي ما يراه الانسان في نومه من امور تعرض عليه والرؤيا حق. الرؤيا منها ما هو حق. ومنها ما هو باطل من الشيطان ولذلك الانسان المسلم عندما يريد النوم يأتي بالاذكار يقرأ اية الكرسي تطرد عنه والشيطان ويأتي بالاذكار الواردة عند النوم. فيتجنبه الشيطان ويبتعد عنه تأتيه المنامات السيئة والرؤى السيئة لان لان الرؤيا كما قال ابن القيم في كتاب الروح على ثلاثة اقسام. رؤيا هي اضغاث احلام ليس لها اصل اضغاث احلام بان يكون الانسان يفكر وهو في اليقظة في اشياء ويهتم باشياء فاذا نام عرظت له لانه منطبعة في هي حديث نفس. لا تؤثر على الانسان هذا نوع النوع الثاني الرؤيا السيئة وهذه من الشيطان. فاذا لم يتحصن الانسان بالورد عند النوم يأتيه الشيطان ويريه اشياء يكرهها. لانه لم يدفعه بالورد. قبل ان ينام مم فهذه من الشيطان هذه علاجها بما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء اذا رأى ما يكره فانه ينفث عن يساره ثلاث مرات هذا واحد يستعيذ بالله من الشيطان لانها من الشيطان هذا الامر الثاني يغير جنبه الذي هو نائم عليه الى الجنب الاخر هذا الشيء الثالث لا يحدث بها احدا لا يحدث بها. احد فلا تضره باذن الله. عز وجل نعم وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه والنوع الثالث الرؤيا الطيبة هذه تكون على يد الملك شوف الرؤية السيئة على يد شيطان الرؤية الطيبة هذي تكون على يد ملك من ملك الرؤيا وهذه من المبشرات من المبشرات كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وهي جزء من النبوة من ست واربعين جزء من النبوة. هذه هذه الرؤيا لا يحدث بها الا من يحب. لا يحدث بها الا من يحب لا يخبر بها اعدائه ومبغضيه انما يحدث بها من يحب. من احبابه ويستبشر بها نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه وهذه الرؤيا قد تقع للكافر ايضا تقع للانبياء تقع للمؤمنين تقع حتى للكفار. يرون رؤيا وفي قصة آآ سورة يوسف ذكر هذه هذه الرؤيا رؤيا يوسف عليه السلام ورؤيا الملك التي فسرها يوسف عليه السلام والملك ليس بمسلم. نعم. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان. الرؤيا الصالحة من الله تأتي على يد الملك والرؤيا السيئة من الشيطان. تسلط على الانسان نعم فمن رأى رؤيا يكره منها شيئا فلينفث عن يساره. هذي واحدة نعم. وليتعوذ بالله من الشيطان. لانها من الشيطان نعم فانها لا تضره. اي هذا علاجها ولها بقية تأتي نعم. ولا يخبر بها احدا هذا الثالث لا يخبر بها احد يكتمها يكتمها عن عن الناس عن الاصدقاء وعن الاعداء. لا يخبر بها احدا. نعم فراروا يا حسنة فليستبشر وليخبر ولا يخبر بها الا من يحب. نعم. اما الرؤيا الطيبة يستبشر بها ويخبر بها من يحب من يحب له يحبه ويحب له الخير. نعم ولا يحسده. نعم وامر صلى الله عليه وسلم من رأى ما يكرهه ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه. هذا الرابع نعم. وامر ان يصلي. هذا الخامس. الخامس ان يصلي. اذا رأى ما يكره. اولا انفث عن يساره ثلاث مرات ثانيا تحول الى الجنب الاخر ثالثا يستعيذ من الشيطان ثالثا لا يفسرها ولا يطلب تفسيرها. يكتمها يكتمها عن الناس. وايضا يصلي ركعتين. ولا تضره باذن الله. نعم. قال فامره بخمسة اشياء. نعم. ان ينفث عن يساره. هذي واحد. واي استعيذ بالله من الشيطان. هذا الثاني. نعم. ولا يخبر بها احدا. هذا الثالث. وان يتحول عن جنبه الذي كان عليه. هذا الرابع وان يقوم يصلي. هذا الخامس هذا ما تدفع به الرؤيا السيئة ولا تضره باذن الله. نعم وقال صلى الله عليه وسلم الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر. فاذا عبرت وقعت. اي نعم لا تعبره ما دام يكرهها لا يذكرها. ولا يعبرها ولا يطلب تفسيرها. لانها اذا فسرت وقعت فيتركها نعم ولا يقصها الا على واد او ذي رائي ولا يقص رؤياه الطيبة الا على واد. محب الا على واد اي محب له من يحب وذا رأي يعني عندها ادراك في تفسير الرؤيا عنده ادراك في تفسير الرؤيا وعنده فراسة. لان من الناس من يعطيه الله فراسة. فيفسر الرؤيا وهذا انما هو شيء يعطيه الله من يشاء تعبير الرؤيا. من كل احد يعبر الرؤيا الان صارت الرؤيا عند الناس اذا اصبحوا راحوا لما اللي يعبرون اي ما هب ودب كل يعبر قنوات الان حطوا حطوا فتحوا لهم محلات تعبير الرؤيا صارت حرفة ومهنة وهذا مبالغة وايضا هؤلاء اكثرهم لا يحسن تعبير الرؤيا. ولا يعرفها فلا ينبغي المبالغة في هذه الامور نعم ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول للرائي خيرا رأيت ثم يعبرها. اي نعم الذي عنده بصيرة اول ما يقول للرائي خيرا رأيت لاجل ان يطمئن. ثم يعبرها بما الله له فتح عليه من تعبيرها نعم فصل فيما يقوله ويفعله من بلي بالوسواس نعم الوسواس يكثر وهو مرض مرض نفسي. وهو من الشيطان ايضا الوسواس على نوعين نوع من الشيطان ليحزن بني ادم ونوع نتيجة مرض نفسي هذا يعالج عند الاطباء النفسانيين المرظ النفسي يعالج عند الاطبا النفسانيين. ما انزل الله داء الا انزل له دواء وهذا داء وله دواء فيعالج عند الاطباء النفسيين اما الوسواس الذي ليس نتيجة مرض وانما هو من الشيطان فهذا يعالج يعالج هذا الشيء بكتمه وعدم التكلم به. ورده ولا يهتم به الانسان يتركه ويرده ولا يتكلم به ولا يظره باذن الله نعم وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان للملك بقلب ابن ادم فلما وللشيطان لمة فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ما من اه انسان الا ومعه ملك ومعه شيطان الملك له لمة الخير والايعاد بالخير. دعوة الى الخير والشيطان له لما بالشر والدعوة الى الشر. وتحزين الانسان والتظييق عليه نعم فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق ورجاء صالح ثواب. نعم فايهما غلب عليه صار من اهله ان غلب عليه لمة الشيطان والعياذ بالله هلك. وان غلبت عليه لمة الملك سعد نعم. ولمة الشيطان ولمة الشيطان اعاد بالشر وتكذيب بالحق من الخير. نعم. فاذا وجدتم لمة الملك فاحمدوا الله واسألوه من فضله. نعم. واذا لمة الشيطان فاستعيذوا بالله واستغفروه. نعم فالشيطان يطرد بالاستعاذة واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. هذا اللي يدفع الشيطان الاستعاذة بالله. من شره. واما لمة الملك اذا وجدت الفرح السرور والانبساط والرغبة في الخير نحمد الله على ذلك. نعم وقال له عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قد حال الشيطان بيني وبين صلاتي وقرائتي فقال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا احسسته فتعوذ بالله واثقل عن يسارك ثلاثا نعم هذا عثمان ابن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يلقى من وسواس وانه حال بينه وبين صلاته. فاخبره صلى الله عليه وسلم ان هذا من شيطان يقال له خنزب فاذا وجد ذلك ينفث يستعيذ بالله من الشيطان وينفذ عن يساره ثلاث مرات. ففعل ذلك منع الله الشيطان منه واطمأن رضي الله عنه. اطمأن في صلاته ونعم وشكى اليه الصحابة رضي الله عنهم ان احدهم يجد في نفسه مال ان يكون مال ان يكون حممة احب اليهم حبمة يعني فحمة. نعم وشكى اليه الصحابة رضي الله عنهم ان احدهم يجد في نفسه مال ان يكون حممة احب اليه من ان يتكلم به هذا علامة الخير اذا كره ان يتكلم بالشر هذه علامة الخير وعلامة الايمان وكره ما يقول له الشيطان هذه علامة الخير وعلامة الايمان نعم فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. رب كيد الشيطان للوسوسة لان الشيطان حريص على اظلال بني ادم فان تمكن من اظلالهم صرفهم عن الحق فانه ولا يعلوا جهدا اذا لم يتمكنوا رأى انهم متمسكين انهم متمسكون بالحق اتاهم من طريق الوسوسة. فهذا دليل على عجزه والحمد لله. دليل على عجزه وفي ذاك صريح الايمان اذا كره الانسان وساوس الشيطان هذا صريح الايمان. نعم وارشد صلى الله عليه وسلم من بلي بشيء من وسوسة التسلسل من وسوسة التسلسل في الفاعلين في الفاعلين الخالق يعني يقول يقول له الله خلق هذا الكون فمن خلق الله يأتيه الشيطان ويقول له هذا لا يدفع الشيطان قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وكذلك يقول امنت بالله وكفرت بالذين من دونه. فحينئذ ينتهي نعم اذا قيل له هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله ان يقرأه والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه اية جامعة هو هذا اخبار عن الله جل وعلا انه الاول والاخر والظاهر والباطن وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا تفسير الاية فبهذا يندفع الشيطان. نعم وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لابي زمير وقد سأله ما شيء اجده في صدري؟ قال ما هو قال قلت والله لا اتكلم به قال اشيء من شك؟ قلت بلى. قال من؟ قال ما نجا من ذلك احد؟ نعم انا يقع فيه كثير لكن يدفعونه بالايمان. نعم قال ما نجى من ذلك احد فاذا وجدت في نفسك شيئا فقل هو الاول هو الاخر والظاهر والباطن وهو بكل كل شيء عليم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فارشدهم بالاية الى بطلان التسلسل ببديهة العقل. نعم. وان سلسلة المخلوقات في ابتدائها الى اول ليس قبله شيء. نعم. كما تنتهي في اخرها الى اخر ليس بعده شيء نعم. كما ان ظهوره سبحانه هو العلو الذي ليس فوقه شيء وبطونه هو الاحاطة التي لا يكون دونه فيها شيء. نعم لا احد يحول بين الله وبين عبده وبين خلقه وهو بكل شيء عليم. نعم ولو كان قبله شيء يكون مؤثرا فيه لكان هو الرب الخلاق فلا بد ان ينتهي الامر الى خالق غني عن غيره؟ لا بد ان ينتهي الى خالق غني عن غيره. لا يحتاج الى خلقه. وهو الله سبحانه وتعالى. نعم فلا بد ان ينتهي الامر الى خالق غني عن غيره وكل شيء فقير اليه نعم قائم بنفسه وكل شيء قائم به. موجود بذاته قديم لا اول له. وكل ما سواه فوجود بعد عدمه نعم كل الكون كله موجود بعد العدم الا الله وليس له بداية سبحانه وتعالى الاول وليس قبلك شيء. فكل المخلوقات متسلسلة الى نهاية تنتهي الى الله جل وعلا. هو الذي خلقها وبدأها واوجدها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون نعم وكل ما سواه فوجوده بعد عدمه باق بذاته وبقاء كل شيء به. لله سبحانه وتعالى كل كل المخلوقات فهي موجودة بعد عدم وبقاؤها انما هو بالله بابقاء الله لها. لابقاء الله لها. كما ان ايجادها بايجاد الله لها فبقاؤها بابقاء الله لها سبحانه وتعالى نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقول قائلهم هذا الله خلق الخلق من خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليستعذ بالله ولينته لينتهي من التفكير. يقطع التفكير ويستعيذ بالله من الشيطان بعض الناس يقول انا ما اقتنع لازم اقتنع. هذا من باب الاقتناع. اللي ما يقتنع بكتاب الله وسنة رسوله هذا لن يقتنع ابدا ابدا. اذا فتح على نفسه باب الاسئلة وباب لكن اذا انتهى الى كتاب الله والى سنة رسول الله استراح ومن لم يقتنع بالكتاب والسنة فلن يقتنع ابدا. ولا يقف الشيطان معه على شيء نعم وقال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. اي نزغ؟ وسواس غضب اي شيء. من الشيطان يقطعه الاستعاذة بالله. نعم واما ينزغنك من الشيطان نزغ اي نزغ. فاستعذ بالله الجأ الى الله سبحانه وتعالى ويطرده عنك نعم ولما كان الشيطان نوعين نوعا يراعيان وهو الانس ونوعا لا يرى وهو الجني. الشيطان يكون من الانس ويكون من الجن. الشيطان هو المتمرد العاتي الشيطان هو المتمرد العاتي سواء كان من الانس او من الجن. قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعض الى بعض زخرفا القول غرورا شيطان الانس يدفع بالعفو والاعراض عنه التسامح معه حتى يذهب شره وشيطان الانس يرفع بالاستعاذة اما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. نعم امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يكتفي من شر الانس بالاعراض والعفو والدفع بالتي هي احسن نعم والدفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن. ادفع بالتي هي احسن السيئة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبين وبينه عداوة كانه ولي حميم. تحول الى ولي بدل العداوة تحول الى ولي حميم صديق بسبب العفو وبسبب آآ الاعراض عنه وعدم مؤاخذته خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فشه ذكر الاثنين في سورة الاعراف ذكر الاثنين ما يأتي من شياطين الانس خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذا اللي عالج به شيطان الانس. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ هذا الذي يعالج به شيطان الجن. نعم ان يكتفي من شر الانس بالاعراض والعفو والدفع بالتي هي احسن. نعم. وشر الجني بالاستعاذة نعم وجمع بين النوعين في سورة الاعراف. كما ذكرنا جمع بين النوعين في سورة الاعراف النوع الاول خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين هذا من بني ادم والجهل هنا ليس الجهل بعدم العلم لا الجهل هنا هو آآ الجهل هنا هنا هو مخالفة اوامر الله كل من عصى الله فهو جاهل ويطلق الجهل بعدم الحلم الا لا يجهلا احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين هذا عدم الحلم آآ هذا كله يدفع بالعفو. والمقابلة بالتي هي احسن ثم قال واما ينزغنك هذا الشيطان الجن من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. نعم وجمع سبحانه بين النوعين في سورة الاعراف والمؤمنون المؤمنون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. ذكر ما يأتي من بني ادم وذكر ما يأتي من الشيطان وذكر علاج النوعين. نعم. وسورة فصلت. سورة فصلت كما قال سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ولا يلقاها الا الذين صبروا. اوله يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه وهو السميع العليم نعم نعم. وجمع بين نوعين في سورة الاعراف والمؤمنون وفصلت. نعم. فما هو الا الاستعاذة ضارعا او الدفع بالحسنى فهما خير مطلوب فهذا دواء الداء من شر ما يرى. وذاك دواء الداء من شر محجوب. نعم فصل وامر صلى الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن. هذا بالنسبة للانس شيطان الانس. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ولا وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. هذا يحتاج الى صبر الدفع بالتي هي احسن يحتاج الى صبر. لان النفس تنازع الى الانتقام. لكن اذا مسكها عن الانتقام حلم على المتعدي هذا يحتاج الى صبر للذين صبروا واما واما ينزغن هذا الشيطان الجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم نعم فصل وامر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه نعم وامر صلى الله في سورة المؤمنون آآ يقول سبحانه وتعالى آآ واما ينزعنك من من الشيطان نزغ نعم وقل ربي وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحرم. هذا فيه شيطان الجن. شيطان الانس قبلها. ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. شوف جمع بينهما. نعم. نعم فصل وامر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه ان يطفئ جمرة الغضب بالوضوء. كذلك الغضب الغضب هذا افى والغضب الغضب فيه خير احيانا اللي يغضب لمحارم الله ويغضب على يغضب لغضب الله هذا طيب ما كل غضب مذموم والغضب المذموم هو الذي من الشيطان الغضب من الشيطان وهذا يعالج بامور الغضب من الشيطان يعالج اول شيء بالصبر وعن الانتقام ومنازعة النفس الى الانتقام ويعالج بالوضوء يعالج بالوضوء لان الغضب من الشيطان والشيطان مخلوق من النار والنار يطفئها الماء يتوضأ وهذا يذهب عنه الغظب الشيء الثالث يغير الحالة التي هو عليها. ان كان قائما يقعد وان كان قاعدا يضطجع يغير الحالة التي هو عليها حتى يذهب عنه الغضب. نعم وامر صلى الله عليه وسلم من اشتد غضبه ان يطفئ جمرة الغضب بالوضوء. نعم. وبالقعود ان كان قائمة نعم والاضطجاع ان كان قاعدا. غير حالته نعم والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم والاستعاذة ثلاثة امور. بالوضوء بتغيير الحالة التي هو عليها بالاستعاذة بالله من الشيطان واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله والغضب نزغ من الشيطان نعم ولما كان الغضب والشهوة جمرتين من نار في قلب ابن ادم امر ان يطفئهما بما ذكر نعم بما ذكر كقوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون نعم وهذا انما يحمل عليه وهذا انما يحمل عليه شدة الشهوة. فامرهم بما يطفئها به بما يطفئ به جمرته وهو الاستعانة بالصبر وبالصلاة. الشهوة تعالج بامرين بالصبر والصلاة الصبر والصلاة. اتأمرون الناس بالبر؟ تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. هذا يستعان به على قمع الشهوة الصبر والصلاة وقبلها ايضا منع النفس ان تنهى عن انت تنهى الناس. وتأمرهم بالبر وتنهاهم. عن الشر ابدأ بنفسك اول شيء تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم النفس اول شيء النفس ثم تأمر الناس اذا لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت وخيموا يبدأ بنفسه ابدأ بنفسك فانها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم. نعم ولما كانت المعاصي كلها تتولد من الغضب والشهوة. وكان نهاية قوة الغضب القتل. ونهاية قوة الشهوة الزنا قرن بينهما في سورة الانعام والاسراء والفرقان. نعم جاء النهي عن عن الزنا والنهي عن القتل. في سورة الانعام في ايات الثلاث نبدأها بقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله تعالى ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. هذا في سورة الانعام نعم. في سورة الاسراء. نعم في سورة الاسراء كذلك. في سورة الاسراء كذلك. ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق هذا في سورة الاسراء. نعم. والفرقان. في سورة الفرقان الذين لا يدعون مع الله الهاقا الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. نعم واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال. نعم كذلك من الاذكار انه اذا رأى ما يحب يحمد الله يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وما يحبه هو من نعم الله عز وجل يحمد الله على ذلك. واذا رأى ما يكره فانه يقول الحمد لله على كل حال على ما يكره وعلى ما يحب. كله من الله عز وجل. ولا يسخط ولا يجزع. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يدعو لمن تقرب اليه بما يحب. فلما وضع له ابن عباس رضي الله عنهما وضوءه قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. نعم كان من احسن اليه دعا له. كان صلى الله عليه وسلم من احسن اليه دعا له. وكما في قوله صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوا فادعوا له حتى ترى وان قد كافئتموه. فيدعو لمن احسن اليه ومن ذلك ابن عباس لما قرب له وضوءه وخدمه دعا له بهذا الدعاء العظيم الذي ظهر اثره على ابن عباس. اللهم فقهه وفي الدين وعلمه التأويل. فكان اية في الفقه واية في تفسير القرآن. ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك يسمى حبر الامة وترجمان القرآن. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لابيه نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل من الافضل الاستمرار على خطبة الحاجة في كل خطب الجمعة ان تكون تارة هي وتارة يبدأ بغيرها. نعم هو كذلك ما كان صلى الله عليه وسلم يداوم عليها في خطب الجمعة ما كان يداوم عليها تارة يأتي بها وتارة يأتي بغيرها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من شروط خطبة الجمعة الامر بتقوى الله فهل يكفي للخطيب ان يقرأ احدى الايات الثلاث التي فيها الامر بتقوى الله لا ما ما يكفي هذا هذه تابعة لصدر الخطبة الافتتاحية هذه الافتتاحية فقط اما موضوع الخطبة فهو يأتي بعد الافتتاحية. ومن ضمنه الامر بتقوى الله والموعظة. وآآ التذكير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس ممن ابتلاهم الله بمعصية وبذنب اذا قيل له اتق الله رد عليك مجادلا فقال هذه استطاعتي وقدرتي ولا استطيع ان اصبر عن هذه المعصية نعوذ بالله هذا اشد من المعصية قالوا انه لا يستطيع هذا اشد من فعل المعصية هو يستطيع ما جبر عليها يأتيها باختياره وطوعه وارادته. هذا كلام الجبرية نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول خطبة الحاجة هل تقال عند البداية في خطبة الجمعة؟ او متى تقال اذا اتى بها في البداية بعض الاحيان فلا بأس طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يا شيخ انا سمعنا بابي اسحاق في هذا الحديث من هو ابو اسحاق وما ادري ربما يكون السبيعي ابو اسحاق السبيعي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي السنة هل اطالة خطبة الجمعة ام تقصيرها؟ مم يقول ما هي السنة الاطالة خطبة الجمعة ام تقصيرها السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الفضل ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقه فاقيموا الصلاة واقصروا الخطبة تكون قصيرة لكن متظمنة للمطلوب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تلحق السيارة بالدابة في الدعاء عند مقدمها بالبركة والتسمية بالخير نعم هي من جملة الممتلكات كذلك الدار وكذلك نعم يدعو. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم قول بعض الناس المتزوج بالرفاء والبنين او منك المال ومنها العيال يأتي بما ورد يأتي انما التهنئة بالزواج يأتي بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما بالرفاه هذا من من تهاني الجاهلية. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يصح قول الدعاء الوارد في شأن الزوجة نعم؟ يقول هل يصح قول الدعاء الوارد في شأن الزوجة والخادمة والدابة؟ اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما جبدت عليه حتى للخادمة؟ يؤتى بما ورد نسألك من خيرها وخير ما جبلت عليك الخادمة نعم مملوكة يعني ما هي بالخادمة الاجيرة لا مملوكة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يفهم من قول النبي صلى هل تأخذ بناصية الاجيرة؟ ما يجوز هذا مراد المملوكة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يفهم من قوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من شرها ان الشر والشؤم موجود حقيقة الشر الذي فيها الذي الذي خلقه الله فيها نعم يضاف اليها بمناسبة المكان انها مكان للشر. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الطيرة تكون بالقول؟ ام تكون بالنفس والاعتقاد طيارات كراهية تقع في النفس فاذا تلفظ او فعل فانه يذم. اما اذا عدل عنها وتركها فانها لا تضره. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يقال ان الفأل من الطيرة الحسنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الطيرة قال احسنها الفأل توقع المراد توقع الخير الفال هو توقع الخير وهذا مطلوب لان حسن ظن بالله اما الطيارة فهي توقع الشر وهذا سوء ظن بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ان بعض التربويين يعيبون على المعلم ان يبدأ كل حصة من درسه بخطبة الحاجة ويقول ان هذه تأخذ كثيرا من الوقت بدون فائدة فما هذا التوجيه لهؤلاء؟ التزامها دائما هذا غير وارد. اما كونه يأتي بها بعض الاحيان فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قول القائل لصديقه من رأيتك ما رأيت الا الخير او من جيت ما شفت الا الخير هل هذا يعد من التشاؤم هذا ما ما هو بتشاؤم هذا يعد من تفاؤل الطيب ما رأيت الا الخير ما جيت الا بخير هذا طيب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كنت قاصدا مكان اذهب اليه في اليوم الثاني ورأيت في المنام رؤيا اخافتني. ومنعتني من الذهاب الى هذا المكان. هل هذا يعد من التطير لا هذا من العمل بالرؤية لكن ما ندري وش الرؤية هذي ما ندري هذا من العمل بالرؤيا ما هو من التطير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاذكار الواردة عند النوم قراءة اية الكرسي اذا قرأها عند النوم فانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح كما جاء في الحديث ويقول اللهم اني وضعت وكذلك يقرأ السور الثلاث الاخلاص والمعوذتين مع مع اية الكرسي اقرأوا هذه السور الثلاث بعد اية الكرسي ثم يقول اللهم اني وضعت جنبي اليك كن على جنبه الايمن جنبي اليك واسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك لا لجأ ولا ملتجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صحيح ان الطيرة شرك اصغر اذا اعتقد ان ان هذا المخلوق هو الذي يحدث المكروه يحدث الشر هذا شرك اكبر. اما اذا اعتقد انه سبب انه سبب للشر هذا شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول اذا هبت الريح اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ خيرها وخير ما ما فيها وخير ما امرت به اسألك خيرها وخير ما امرت به واعوذ بك من شرها وشر ما هذا الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم عند هبوب الريح نعم لانها تأتي بالخير والشر باذن الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول كثيرا ما احرص على الاتيان بالاذكار عند النوم. ومع ذلك ارى ما اكرهه احيانا فما هو سبيل الخلاص من هذا يمكنك تقول هذه الاذكار وانت غافل ما ما تستحظر يعني معانيها ولا فانها ما تنفع قول باللسان فقط ما تنفعك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يأخذ معبر الرؤى مبلغا على تأويله حيث يوجد ذلك في القنوات الفضائية وذلك من طرق عن طريق الرسائل او عن طريق الاتصال ايه هو استغلال هذا استغلال ما تتخذ تعبير الرؤيا حرفة ومجلبة للارزاق ما هو ما هو مستحسن ولا ولا مستساغ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يؤخذ من الرؤيا احكام شرعية واحكام عقدية لا لا الرؤية ما يبنى عليها الا اذا اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اقر العمل بها فانها يؤخذ منها. اما بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يبنى عليها احكام لا تحليل ولا تحريم ولا لكنها من المبشرات نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من ست واربعين جزءا من النبوة معناه انها حق معناه ان الرؤيا منها ما هو حق والنبي صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ به الرؤيا اول ما بدأ بالوحي الرؤيا نعم. فكان اذا رأى رؤيا جاءت مثل فلق الصبح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل حديث ابي بكر رضي الله عنه لما عبر حتى اصاب بعظا واخطأ بعظا يدل على ضعف حديث الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر الايش يقول هل حديث ابي بكر رضي الله عنه حديث ابي؟ ابي بكر ايه رضي الله عنه لما عبر فاصاب بعظا واخطأ بعظا وش حديث ابي بكر ما هو لم يذكره ما لفظه؟ نعم الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشرع البحث عن تفسير كل رؤية يراها الانسان ما الانسان ما يكون دائما مع الرؤى لان الرؤيا الصحيحة جزء ما هي بكل الرؤى شيء حديث نفس ما له قيمة اضغاث احلام شيء من الشيطان ولا يلتفت اليه. الشيء الثالث هو الرؤيا الصحيحة ولا ينبغي للانسان انه ينشغل مع المنامات ومع الرؤى نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الضابط في من يستفتى ويسأل عن تعبير الرؤى اذا انس من نفسه الادراك وتعبير الصحيح فلا بأس اما مجرد انه محترف ويبي فلوس ويبي كذا هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك ملك من الملائكة مخصوص بالرؤيا هكذا جاء في الحديث نعم تأتي على يد ملك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فسر شخص الرؤياي تفسير مشين حسدا من عنده فهل يقع تفسيره هذا ولو كان خاطئا انت المخطئ وراك تسأل اذا اذا عبرت وقعت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا تخبر بها الا من تحب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الحكمة من ان يتحول من جنبه الذي عليه الى جنبه الاخر اذا رأى ما يسوؤه هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كانت الرؤيا بمثابة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول لاصحابه من منكم رأى رؤيا كان يهتم بتفسيرها؟ هذا ما هو بدايم هذا قاله بالمناسبة حديث الطفيل هذا قاله مرة بالمناسبة مهوب دائما يقول كل ما اصبح يقول ما رأى منكم رؤية. نعم يقول سلمك الله في بقية سؤاله كيف يترك هذا العلم يندرس ويترك للخرافيين ومن الذي يقوم به الان من اهل السنة الله اعلم انا ما اعرف احد اقول هذا انه هو اللي يرجع اليه في امر تفسير الرؤيا لكن من وثقت به وبعلمه ونصحه فاسأله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تعبير الرؤيا ما هو بعلم يدرس ويعرف هذا شيء يعطيه الله بعض العباد دون بعض نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق فيما بين انواع الوسواس الذي هو من الشيطان او الذي هو مرض نفسي الفرق ان هذا مرض نفسي وهذا من الشيطان هذا هو الفرق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بعض المعبرين للرؤى يستدل على صنيعه بالاحاديث التي يفهم منها فضل التي يفهم منها فضل التعبير ويقول ان هذا باب من ابواب الدعوة الى الله. فهل هذا وين الحديث اللي في فظل التعبير؟ يجيب ما ما اعرف حديث في فضل التعبير نعم ولهم من الدعوة الى الله هذا من قضاء حوائج الناس اذا كان الانسان عنده اهلية وما كل يعبر هذا ولا كل يستطيع نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى الباطن في قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن لا تفسير بعد تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. فسره بقوله وانت الباطن فليس دونك شيء. فلا احد يحجب او لا شيء يحجب علم الله بصر الله لعباده سبحانه وتعالى مع كونه فوق عرشه نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الداس الأربعون رحمه الله تعالى وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأسحابه يجمعي كان من هذه صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب رحمه الله عز وجل يقول الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يستحب المسلم أن يقول ذلك إذا رأى ما يصرف وإذا رأى صلى الله عليه وسلم ما يكرهه من المظاهر قال الحمد لله على كل حال لأن كل شيء بقوة الله وقدره والذي خلق وقدر الخير والشرب والطيب والخبيث حكمة إلهية للبتلاء وإنتحان ويتميز حالة من حالة وسبحان خلق المتوادة خلق المتوادة الخير والشرب الطيب والخبيث المحبوب والمكروه كله خلق الله وكله لحكمة وكله وقدره الله فيخمد على كل حال سبحانه وتعالى الخير هذا ما فيه شكال لكن كيف يحمد على ما فيه شرب لأن هذا فيه مصلحة يتميز الخير من الشرب وينحازه للخير وأهل الشرب يجري أن يعرف هذا وهذا له حكمة في هذا هنا نعم كذلك من كان سلى الله عليه وسلم إذا أحد تفرّب إليه بما يحب بأن أتاه بشيء يحبها ديّة وغيرها فإنه يدعوله ودقال سلى الله عليه وسلم من صنع إليكم معروفاً وكافئوه وكان يدعو لمن تقرب إليه بما يحب فلما وضع له بن عباس رضي الله عنه ما وضوءه قال الله مفقه في الدين وعلمه التأويل فكان آيّة في الفنين وعلمه التأويل فلما وضعه فلما وضعه فلما في فن الفق وفي فن التفسير ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لقب بحبر الأمة ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم والسبب في هذا هو أنه قرب إليه ما علمه يمكن السبب يسير لكن الذي نشى عنه شيء كهيل نعم وقادل أبي قتادة رضي الله عنه لما دعمه بالليل لما مال عن راحلته حفظك الله بما حفظت به نبيه نعم لما مال سلى الله عليه وسلم كان يسيرون في الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحه ويسيرون في الأسفار في الليل فمال الرسول صلى الله عليه وسلم عن راحلته فقال من سنع إليه معروف فقال لفق فاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في السناء لا فنسنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في السناء جزاك الله خيرا هذا دعوه دعوه عظيم إذا تقبله الله أثمر خيرا كثيرا فمن سنع المعروف يكافى ولو بالدعاء نعم وقال للذي أقربه لما وفاه بارك الله لك في أهلك ومالك إنما جزاء السلف الحمد والأداء نعم فبالسلام كان يقترب الاحتاج كان يقترب وكان يرد القرد ويفسن القضاء كان يزيد في الوفاق قال صلى الله عليه وسلم خيركم حسنكم قضاءا كان يزيد في القضاء باب المكافة صنع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم معروفا الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه القوى ودعى له أدل على أن فاعل الخير وصاحب المعروف يدعى له وزيادة في القرد إذا كانت مشروطة المقرب شرط زيادة هذا ربا في الجمع أما إذا لم يشترب وإنما المقترب هو الذي جاد بهذه الزيادة من عنده إن باب حسني القضاء فهذا لا باس به نعم وإذا أهديت له وإذا أهديت إليه صلى الله عليه وسلم هدية كافة أبي أكثر منها من كرمه صلى الله عليه وسلم أنه يقبل الهدية ويثيب عليها يعني يرد أكثر منها وهذا من باب مكافات معروف قبول الهدية صنة والهدية على قسمين هدية شواب وهي التي يرجو صاحبها من المهدا إليه طمعا هذه السمههدية الشواب أو هدية تبرع أيها التي لا يرجو صاحبها أن يعود عليه النفع المادي وإنما يريد الأجر والصلاة معاهل هذه هدية تبرع هنا وكان صلى الله عليه وسلم يعمل من النوع الأول هدية الشواب منعب وإذا أهديت إليه صلى الله عليه وسلم إليه صلى الله عليه وسلم هدية كافة أبي أكثر منها وإن لم يريدها اعتذر إلى مهديها تقوله إلى الصعب بن جسامة رضي الله عنه إنا لم نرده عليك إلا أن أحرم إذا كان هناك هو المستحب قبول الهدية جبر لخابل المهدي تقيبا لنفسه لكن إذا كان هناك منع يمنع من قبولها فإنه يعتذر إلى صاحبه لأنه لو رده عليه ولم يعتذر صار في نفس المهدي شيء من الحرج فالرسول صلى الله عليه وسلم طيب خاطره إذا كان هناك منع من قبول الهدية بينا السبب فردها لما أهدئ إليه الصعب بن جسامة رضي الله عنه بعض الصيد وهو محرم عليه الصلاة والسلام قال له رده عليه وقال إنا لم نرده عليك إلا أننا حرم يعني محرمون قالوا إذا كان الصيد صيد من أجل المحرم فلا يقبله الصعب صاد هذا الصيد من أجل الرسول صلى الله عليه وسلم رده إنه محرم إنه حرم أي محرمون وحرم عليكم صيد البري ما دمتم حرمه فلم يرده عليه وسقط فلبينا السبب فطيبا لخاطره إذا سمعوا السوت المنكر استعادوا من الشيطان قال الله جل وعلا إن أنكر لصواتي لصوت الحميل إذا سمعنا يقع الحمار استعادوا لله من الشيطان الرجيم وإذا سمعوا سياحة اديك أن يسأل الله من فبله نعم الديك يوقض للصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا تسبو الديك فإنه يوقض للصلاة صوته محبوب صوت الديك محبوب إخلاف صوت الانخمار إذا سمع الديك فإنه لا يكرهه ولا يسب الديك نعم كذلك إذا رؤية عنه صلى الله عليه وسلم كلمة رؤية تدل على التبعيف تبعيف الرواية أنه إذا رأى الحريق النار مستعلة في مال أو في متاع أو في منزل وإنه يكبر عليه الصلاة والسلام ويقول إنه التكبير يبقى الحريق فهذا من أسباب التكبير الحريق التكبير نعم ويقومون ولم يحصل لكر لله في هذا المجيس وجاء في العديث أنه ما جلس قوم في مجيس الله يكرون الله فيه إلا قام عم مثل جيفة الحمار فينبغي خطام المجالس يعني ينبغي أن تخلل هذا ذكر لله وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترى يعني خسارة خسارة ترى يعني الخسارة فيكون هذا المجلس خسارة عليه ومضى وقت من عمره في هذا المجلس لم يستفد شيئا الله يلو استعال مجالس الناس أو ما هو كل الناس إن شاء الله لكن غالب مجالس الناس الآن كلها له لعبه ومعاصل شرور ونظر في ما ليجوز النظر إليه من القنوات الإباحية وسماء للأغاني والمجامير ونظر للنسى السافرات غير ذلك من المنكرات فلا حول ولا قوة إلا بالله أو ربما يكون مجلس سوء يدكر فيه الإسلام والمسلمون بالسخرية يستهزيون بالعلمة يستهزيون بالمسلمين يستهزيون بالناس في مجلسهم وعلى كهير الأهلاء كهير في المجالس قلغت ما يجري فيها أمغ الحذر من هذا وإذا رايت الذين يخوضون في آياتنا فأعلم عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسي أنك الشيقان فلا وقال صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله فيه كان عليه من الله تراه ومن اضطج عمرت جعن ومن اضطج عمرت جعن لم يذكر لا يذكر الله فيه كان عليه من الله تراه وإذن الليل أثناء النوم يذكر الله يذكر الله في وقت استيقابه ثم ينام ما يكون يتمرغ مثل الدابه ولا يذكر الله عز وجد يذكر الله في أثناء تعار من الليل يذكر الله وهو في منانه وهو يريد النوم نعم وقال صلى الله عليه وسلم من جلس مجلس فكثرا فيه لغته فقال قبل أن يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك هذه كفارة المجلس هذه تسمى كفارة المجلس فإذا جلس مجلس وراد أن يقوم إنه ياتي بهذا الدعاء لأسيما إذا كان المجلس دار فيه شيء من الكلام المكروه فإنه يقول هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك ستظهر كواتور إليك نعم عيد الدعاء فلتت ألفاء سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله سبحانك اللهم وبحمدك هذه واحدة أشهد أن لا إله إلا الله هذه الكلمة الثانية فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك من اللغط إلا غفر لهم ما كان في مجلسه ذلك شيء سيرزلفت الفاضي تقولها يكفر الله ما حصل من خيال المجلس ولو كان المجلس طويلاً أو فيه لغط كثير هذه الألفاظ السلالة تكفره عنك وفي سنة أبداود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقوله إذا أراد أن يقوم من المجلس فسؤل عنه فقال ذلك كفارة لما يكون في المجلس نعم إذا أراد أن يقوم يقول هذا الدعاء فسجل في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال وقراءة الحديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام طيب هذا كلام خبيث محرم وكفارة المجلس كفر الله عنه ذلك إذا كان خاله في مجلس وإذا كان يغتاب أحداً أو إنما على أحد فإنه يتوقل الله عز وجل فإن تمكن أنه يطلب الإباحة وتحل المؤمن غتاب وإن خاف أنه لو أخبره يزيد عليه بغضاً أو قضباً أو ما تمكن من رؤيته فإنه يدعو له ويثني عليه يدعو له ويثني عليه نعم هذا كلام الخبيث السالف الكلام المحتمل يحتمل معنى طيباً ويحتمل معنى سيئاً هل يتجنبه المسلم يتجنبه المسلم ولا يتلفل به يانه محتمل نعم فصل في ألفاظ كان صلى الله عليه وسلم يكره أن تقال فمنها خبثة نفسي أو جاشة خبثة نفسي إذا صار عند غثيان إذا صار عند غثيان فلا يقول خبثة نفسي لأن الخبث مكروه نفس الخبيث مكروه ولكن يقول لقسة نفسي لقسة يعني حصل عند غثيان اللفظة البديلة التي ليس فيها معنى سيئ تقول لقسة نفسي نعم فمنها خبثة نفسي أو جاشة نعم ومنها أن يسمى العنب كرماء كرماء ومنها أن يسمى العنب كرماء العنب لا يسمى بالكرماء لأن الكرم هو المؤمن الكرم هو المؤمن ولا تسمى العنب باسم المؤمن إنما تسمى بالعنب الذي سمى الله به كنات من عناب عنب وقضب هنا يسمى بالاسم الذي سمى الله به ولا يقول كرماء وقول الرجل هلك الناس يا لمسكلا هلك الناس هلك الكلام سيئ لأن حكم على الناس كله منه هلكه هذا من ناحية والناحية الثانية أن هذا معنى تزكية نفسه أنه يزكي نفسه ويسمد الهلاك إلى الناس هو يزكي نفسه ويصل الناس بالهلاك كلهم لا يقول هذا الكلام من قال هلك الناس فهو أهلكهم وقول الرجل هلك الناس وقال صلى الله عليه وسلم "إذا قال ذلك فهو أهلكهم" فسد الناس أو فسد الزمان ونحوهما فسد الناس ألم يعنى أنه هو حكم على الناس كلهم بالفساته ألم هو صحيح ما يفسد الناس كلهم أو أنه يزكي نفسه أو فسد الزمان هل للم اللدهر ولا يدوز للم الدهر ما يلوم الدهر وزمان هنا ونهى صلى الله عليه وسلم أن يقال مطرنا بنوئ كذا وكذا نام لأن نضافة المطر إلى النوء والنوء يعنى هو النجم طلوع النجم أو غروب النجم لأن الجهة الجاهلية انسبون الأمطار إلى المطالع والأنواء يعني النجوم وهذا الاستسق بالنجوم المطر ينسب إلى الله جل وعاله فيقول مطرنا بخاضذ الله ورحمته هذا الذي كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقول مطرنا بنوئ كذا وكذا ولا أفسم بمواطع النجوم وإنه لقسموا لو تعلمون عظيم إلى قوله تعالوا وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون تنسبون المطر إلى النجوم وهي مخلوقة لله عز وجل ومنهما نسمع نقرا في الصعب الآن كوارث طبيعية مناخات وما شبه ذلك تنسب الكوارث إلى الطبيعة ويقول هذا بقواء الله وقدرها لعقوبات يذكرون الناس يقولون لا لا تقولون هذه من السباب المعاصل ونهى أن يقول ما شاء الله وشئت وكذا لك أدى له رنشرك ما شاء الله وشئت هذا من الشرك لأنه جمع بين مشيئة الله ومشيئة المخلوق بالواو والواو تختض التشريك لا شك أن العبد له مشيئة والله له مشيئة فجئ بي ثم بينهما ما شاء الله ثم شاءة فلان ينثم للتركيب وأما الواو فهي الجمع هذا الفرق بينهم أو تقول ما شاء الله وحده هذا أحسن يقول ما شاء الله وحده وتدخل فيه مشيئة العبد أو تقول ما شاء الله ثم شاءه لا نعم ومنها أي حلفة بغير الله وهذا أيضا من الشرك قال صلى الله عليه وسلم الحلفة بغير الله فقد كفر أو أشرك شك من الراوي هل قال الرسول كفر أو قال أشرك وكلاهما لاهما قبيح صلى الله عليه وسلم لا تحله بيابائكم من كان حالفاً قل يحلف بالله أو اليسمك من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك والحلف تعظيم الحلف تعظيم لا يكون لله عز وجل لا يجوز الحلف بالكعبة هو ولا بالنبي ولا بالحيات حياته لا ولا بالأمان وما أشبه ذلك كلاد من الألفاض الشركية وهي حاله بغير الله عز وجل نعم ومنها أن يقول في حلفه هو يهودي أو نحوه إن فعل كذا ومنها إذا أراد أن يتبرى من شيء قال هو يهودي أو نصراني إن كان نفعل كذا أو ينفع عن نفسه وحلف بدين غير الإسلام والعيال بالله هذا فيه اسم عظيم حتى ولو كان صادقاً حتى ولو كان صادقاً فيما يقول فلا يقول هو يهودي أو نصراني إنها أن يقول للسلطان ملك الملوك فالملك بيد الله هو الذي يعقق الملك وينزع الملك فهو ملك الملوك سبحانه وتعالى قالوا ومثلوه شهان شهي لسان العجم يعني ملك الملوك كانوا يلقبون ملوكهم بشهان شه يعني ملك الملوك وملك الملوك ملك القلوب ملك الإنسانية ومنها قول السيد عبد وامتي قال صلى الله عليه وسلم لا يقول للملوك عبد وامتي هذا تشبه بالله ومنها سب الريح والعبد لا يقول سيدي ومولاي ما لا يقول ربي ما يقول ربي لسيد واضع ربك هطعم ربك لا يجوزا سيدك سيدك يعني الملك صبر الريح نعم صبر الريح نعم صبر الريح لأن الريح من روح لا تأتي بالخير والشرب فيدعو إذا رأى الريح أو هبت الريح يدعو الله أن يعطيهم من خيرها وأن يكفيهم شرها شر هذه الريح وشر ما ومرتها نعم أسألك من خير هذه الريح وخير ما ومرت به نعم ومنها أسب الحما سب الحما وهي سخنها الألم ليصيب الإنسان ما يسبها والمرض الخبيث يقولون المرض الخبيث ما يجوزا المرض ما يصف يعني الخبيث والحما ماتو صف يعنيها خبيثة يعنيها تكفي للمسلم تمحيص للمسلم ونهى عن سب الديك نعم انه يوقظ للصلاة لا تسب الديك انه يوقظ للصلاة وإذا يقول إلى سمياه يقول أسأل الله من فضله نعم وعن الدعائي بدعوة الجاهلية فالدعائي للقبائن والعصبية لها الفتخار بالقبائن والأنساب هذا من أمور الجاهل المسلمون المؤمنون أخوة كلهم أخوة لا فضل العربية على عجم إلا بالتقوى إنا خرمكم عند الله أتقاكم ولا نفتخر بأنسابنا واحسابنا فخروا بالأنساب والطعنوا فخروا بالاحساب وطعنوا بالأنساب هذا من أمور الجاهلية لا يجوز المسلمون يفتخر يقول أنا من بني فلان أنا من قبيلة فلان أنا إن كان يقول هذا من باب الافتخار هو ما يجوز أما إن كان يقول هذا من باب البيان بيان نسبة ما فيه معنى إن ينتسم إلى قبيلة يقول أنا من قبيلة فلان أنا من باب الفخر لاهم من باب الفخر أنا بن عبد المطالب أنا سيد ولب آدم ولا فخر إذا كان هذا من باب الاخبار وتحدث بنعمة الله لا بس أما إنه يقول من باب الافتخار والترفع على الناس لا يجوزها احتقار أنساب الناس أنا أعلى من كنسب أنا كلا هل هذا ما يجوز نعم وهذا ورد أنه يعني وأنه من أمور الجاهلية هو مثله الفتخار بالمذهب أو بالقبيل أو بالشيخ عند الصوهية تخروم مشايخه أو مشايخ طرقهم ما أشبه ذلك هذا لا يجوز أو عند الحزبيين والجماعات ينتسم إلى حزبه ويحتقر الآخرين ويحجر من الآخرين ومخوانه لا ليشيء إلا أنه ما هو من حزبه ما هو من جماعاته هذا لا يجوز مؤمنونه يا إخوة إنه ما المؤمنونه يا إخوة نعم المذهب كذلك تفتخر إنك هنبني وتفترف على المالكي ولا على الشارع ولا كلها ملابها للسنة كل هم أئمة هم أئمةنا إمامنا أحمد بن هنبل وإمامنا أبو حنيفا ومالك الشافي كل العلماء إمتنا لا نفتخر بإمامنا فقط ألمان عندنا ننتسب إلى مذهبه ما في مانه إذا لم يخالف الدليل ما في مانه إذا ننتسب إلى مذهبه إذا لم يخالف الدليل ما إذا خالف الدليل ننتسب له ونقول لأنه أعرف مننا بالدليل ما يجوز هذا ناخذ بالدليل سواء قال به إمامنا أو غير إمامنا نتبع الدليل ولا نتعصب لمذهبنا ونحتقل المذاهب الأخرى تكلم هي نعم ومثله التعصب للمذاهب والطرائق والمشايخ ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفر العشاء العشاء كذا ورد في القرآن من بعد صلاة العشاء الرسول صلى الله عليه وسلم سماء العشاء لكن كانوا الجاهلية يسمونها العتمة سمونها العتمة فنحن لا نسميها العتمة دائما ونترك في العشاء لكن نسميها العشاء بالاسم الشرعي وإذا سماها العتمة بعض الأحيان ما فيما نعم ومنها سباب المسلم ومنها تسمية العشاء بالعتمة تسمية غالبة يهجر بها لفر العشاء ومنها سباب المسلم لا يسبه خبيث أحمار إلى آخره وهو مسلم أخوك المسلم لا تسبه وتصه باللقاب القبيه ولا تنابد باللقاب بيس لسمه فسوقه بعد الإيمان ومن لم يتبه أولئك هم بارمه فأخوك المسلم تحبه وتحترمه ولا تسأل إليه بالسباب والشتن غير ذلك وأما قتاله هو كهر يعني كهر ناصر هو كهر نكبر كهر ناصر قتل المسلم كهر ناصر نا ونهاية ناجث نان دون السالس من أجل أن ذلك يحزن يصاروا ثلاثه ووصغى إثنان بعضهم البعض يتحدثون وإذا ساكث ما إليه الشوم يقولون يظن أنهم يتكلمون بهم نجلي أن ذلك يحزنهم يخافون أنهم يتكلمون بهم فلا يتناجبوا مدامه ثلاثه ما يتناجبون في إثنان دون السالس إنتناجوا جميع ما يخالفه هذا يحصل عنده ههم وشؤضا بهم إنهم يتكلمون بهم أما إذا زادوا على ذلك فلا بأس المجلس ما بمانع أنك تصري على اللي يجنبك يتكلمون بما بينك ما في مانع إذا كنتم أكحر من كلا ذا لأن هذا لا يلزم عليه محذور نعم هذا من نوع من الغزل لا يتعظمه شيء أعطاه يقول الله مغفل ينقل الله مغفل إنشيت يدل على أمره من الأمر الأول كان الله عاجز ويقول إنسان عليك مشقه لا يغفل لي لكن إنسان عليك مشقه فلا تغفل هذا معنى يعني إنشيت إما عليك مشقه الله يدعو الله بدون إنشيت ومنها الإكسار من الحالث نعم ولا تطع كل حلاف مهين لا تطع كل حلاف مهين أي كثير الحلب لأن كثرت الحلف تدل على التهاون تدل على التهاون باليمين الاستخبار بالله عزي وجل وهذا صفة المنافقين يحلفون على الكذب وهم يعلمون ولا تطع كل حلاف مهين من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظروا إليهم يوم القيمة ولا يزكيم ولا هم عذابنا عليهم رجل جعل الله بضعته لا يستري إلا بيمين هو ولا يبيع إلا بيمين ما يهمها الحلف يبروب سلعة ولا عليه ما يجوز هذا الحلف توقف وحفظوا أيمانكم بقول الله جل وعلا وحفظوا أيمانكم وعلا عند الحاجة ويكون صادقا ويكون صادقا بهذا لأن هذا يدل على تعظيمه الحلف أما إذا صار هذا الضار بكرة الله الله والله ما كذا والله ما جبت كلا هذا ما يجوز هذا نعم ونهى أن يقول الرجل قوس قزح قوس قزح لأن قزح هو الشيطان فكانوا يقول هذا هو سيف الشيطان نعم قال صلى الله عليه وسلم لا يسأل بواجه الله إلا الجنة لأن السؤال بواجه الله الذي استخفاف بالله عزي وجل يعني تطلب الدنيا بواجه الله هذا ما يجوز لكن الجنة ما طلب عظيم تطلب بواجه الله تطلب بواجه الله وكذلك ما كان من أسباب بخور الجنة تطلب بواجه الله تسأل بواجه الله أما أمر الدنيا لا تسأل بواجه الله لا يسأل بواجه الله إلا الجنة نعم ونهى صلى الله عليه وسلم أن تسمى المدينة أن تسمى المدينة يثرب مدينة دار الإجرى لا يتسمى يثرب هذا اسمها في الجاهلية اسمها في الجاهلية يثرب وقيلة من التثريب وهو اللوم وقيلة إن الذي أسسها رجل يقال له يثرب اسمه يثرب أو من التثريب وهو اللوم فلما جعل الإسلام سماها النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سماها طابه طيبة سماها المدينة سماها طابه طيبة دار الهجرة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم تسمى بهذه الأسماع الطيبة وليقال يثرب لأن الذين ذكروا الله عنهم أنهم سموها يثرب في القرآن هم المنافقون يا أهلا يثرب إما مقام لكم هذا متافذ في أزوة أحدة أزوة أحدة المنافقون تنادو بالرجوع وترك المسلمين ولا مقام لكم ونهاصل الله عليه وسلم أن يسأل الرجل فيما ضرب امراته إلا إذا دعت الحاجة إليه إذا استدع الأمر أنه يوربها إذا يادبها فلا مان من ذلك ما نسأله نقول ورق الورب تمرق هذا سلم بينه بينها ما أنت دخل هذا سلم بينه بينه والله عطاه ذلك فلا ندخل إلا إذا كان له سبب إذا كان يعكدا عليها ورفعة القضية للقاضي ومنها أن يقول سمت رمضان كله ومنها أن يقول قمت الليل كله فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قررتي عيب نعم ومن الألفاض المكروهة الإفساه عن الأشياء التي ينبغ الكنا يتو عنها فيها الشياء لا تسمى بأسما يستكرها لها مثلا الواطئ لا يكن عنه بالجماع بالنكاح ما يصرح بالله المستكره مع امراته يأتي بالكنا نكاح وكماع وما شبه ذلك وكذلك الغاية عصله اسم المكان ثم صار يطلق على ما يخرج من الانسان من باب تسمية من باب المجاز استكرها لذكره بالفضل وما شبه ذلك فيأتي بالألفاض التي تستر المكروه وهذا يسمى بالكناية نعم فلا يسرح بالأشياء المستكره وإنما يكنني عنها كنا نعم وأي قال أطال الله بقائك لكن يدعو أن الله يرزده العمل الصالح عما طول العمر من غير عمل صالح فلا فالفيه مضر يقول أطال الله عمرك على خير على عمل صالح ما بيبسك أما أطال الله بقائك فقط هحسباً الذين كذروا أننا نمليلهم خير لأنفسهم وما نمليلهم ليجدادوا إثناء فلا يقول أطال الله بقاء كل طول الله عمر كل بدون يعني أن يضيف إليه على خير على عمل صالح نعم ومنها أن يقول الصائم وحق الذي خاتمه على ثمي لأن الختم على ثم هذا يكون للكفار يوم القيامة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى بصارهم غشاوه وفي يوم القيامة يختم الله على أفواه الكفار فتكائت تتكلم أعباءهم ومنها أن يقول الصائم وحق الذي خاتمه على ثمي فإنما يختم على ثمي وأن يقول للمكوس حقوق المكوس لتوهل من الموال المسلمين هذا المكش حر عمل يدوس ولا تسمح حقوق ما يبحقوق هالي هل أكل المال بالباطر وغير حق؟ نعم وإذا أمفق شيئا في سبيل لما يقول خسرت خسرت على المسجد أن لنا بنيت مليون ريال ما يجوز هذا يكرا يكرا أنه يبين هذا لأن هذا معنى التمن بالعمل الصالح وأن يقول أنفقت في هذه الدنيا مالا كثيرة يقول أنفقت في هذه الدنيا مالا كثيرة لا يقول هذا من باب التألمة نعم ومنها أن يقول المفتي أهلا الله كذا وحرم كذا في مسائل الابتهاد ومنها أن يقول المفتي أحل الله كذا وحرم كذا في مسائل الابتهاد مسائل الابتهاد وأما المسائل التي نصى الله أنه وحرمها يقول حرم الله حرم الله الربع حل الله البيع وحرم الربع وخرمت عليكم الميته والدم والحم الخنزير وما يجب ذلك فالذي نصى الله على تحريمه يقول حرمه الله والذي نصى الله على إباحته يقول أباحه الله وحل لكم سيد البحر وطعامه يقول أحنه الله أن الله ذكر هذا أما المسائل اجتهادية التي ترى تحريمها توصلت لأنها حرام ولا تقول حرمها الله قل هذا الذي فهمت هذا الذي فهمته ولا تقول حرمها الله وما تدري أن تصبت ولا ما أصبت نعم فلا تسند الحكم إلى الله سنده إلى نفسه بالهذا اجتهاد وهذا الذي توصلت لإلعين وهذا الذي يوهر لي أنها حرام أنها حلال نعم ومنها أنت سما أدلة القرآن والسنة مجازات هذا خلا بعده نعم يكفي أحسن الله لكم صاحب الفضيل وجزاكم الله خير هذه أسل كثيرة أعرض على فضيلاتكم ما تيسر منها هذا السائن يقول هل ورد أنه عندما ينهق الحمار أو ينبح الكلب فإنه ما يرياني شيطانا وإذا صاحد ديك فإنه يرى ملائكة نعم ورد هذا الديك يرى ملائكة يسمع أزان الملائكة يوزل وكذا ألف الحمار إذا نهق فقد رأى شيطانا والكلب نعم هذا السائل يقول فعضهم يقول عند الدعاء جزاك الله ألف خير هل هذا أفضل أو أن يختسر على قوله جزاك الله خير هل يقول مليون ما يفعله؟ ما في باسه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من المعروف أن الجملة الإسمية آكد من الجملة الفعليه فهل الرد الله يجزاك خير أفضل من الرد بقوله جزاك الله خير هذه فعلي يا رب هذه فعلي يا رب جزاك الله خير هذا بفعليه الله يجزاك خير نعم هذا يسمية الله يجيك خير هذا يسمية لكن كله سوى بالنسبة للدعاء ما فيه أسف نعم إنما هذا من ناحة اللغة بالتأكيد الجملة الإسمية آكد من الجملة الفعليه هذا من حيث اللغة نعم نعم نعم هذا معروف الخدمة معروف صنع إليكم معروفا كاهيو من صنع إليه معروف قال لفاعله جزاك الله خير فقد أهبلها السنة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول عندنا البادي يقولون إذا رأيت النجم الفلان فإن المطر قريب فهل هذا الصحيح هذا من الأمر الذي أخبرنا بالصلاة والسلام أنها تبحى في الناس من أمور الجاهلية لا يتركون هنا نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم الحالث بالمصحف أو بكلام الله أو بحيات الله كله جايز بحيات الله جايز حيات الله صفة من صفاته كلام الله صفة من صفاته ما فيه بأس أما المصحف فيه القرآن وفيه أيضا الجلد وفيه الأوراد وفيه الحبر المفلوقات نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كفارة المجلس يعتقد البعض قد سمعنا هذا أنها كفارة المطلق حتى لو كان في هذا المجلس غيبة فهل هذا صحيح هذا خطام خطام الخير إن كان موجاب الحديث إن كان المجلس مجلس خير فهذه هي خير هذه الألفارة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا ركب الشخص السيارة وأراد الوقوفة والنزول منها فهل يقول فيها كفارة المجلس نعم وسلمك الله إذا ركب الشخص السيارة وأراد الوقوفة والنزول من السيارة فهل يقول كفارة المجلس إذا كان واحد ولا نعم ما في المجلس أما إذا كان مع ركاب جالسين سوى الفون أراد له ينزل هذا المجلس نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يشرع تعليق دعائل كفارة في المجال استذكير للناس بها هذا شيء الحادث ما كان معروف تعليق الأذكار والآيات والمواعب هذا كله شيء الحادث نعم ربما انصر هذا وسيله الامتهانها وبتذالها نعم يعلمون الناس هذه الأمور ما يكلون إلى راجم معلقة يعلمون هذه الأمور حفظون إياها نعم يقولون المؤذن يأذن من ورقة يأذن من ورقة وعليكم أمور يطلع لما مورجه يقول وعليكم السلامه من الورجه هذه المورجه تعلمها الإنسان ما يبتكتب وتعلقه نعم هذه يبتكلون على هذه المعلقات ولا يحفظون هذه الأذكار نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تقال كفارة المجلس بعد انتهاء مجالس العلم تكون كالطابع سمعتم هذا إذا كان مجلس مجلس خير تكون كالطابع عليه وإن كان فيه ما فيه تكون مكفارة لما دار فيه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كفارت المجلس هل تقال عند الوقوف أو قبل الوقوف؟ عند القيام أو عند إرادة القيام نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هذا السب اللي المرأة المرأة من تقدير الله عزي وجه من جنه الله أمراضا بجنود مجنده من جنه الله عزي وجه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هو الجمع؟ حسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هو الجمع بين النهي عن سب الحمارة و بين أخضار النبي صلى الله عليه وسلم أن الحمى من فيه جهنم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول و ما يسيقه من هذا الكلام هذا و لو لم يكفر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل نقول دعاء الركوب سبحان اللي سخلنا هذا ما كنا له مقرينين دعاء عندما نصعد في المصاعد ما ورد هذا السفر دعاء السفر ما هو دعاء حتى السيارة لا ركبتها في البلد فرح لعمال كلة فرح للسوق هذا يقال عند السفر نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدوز الحلف بقوله و رب الكعبة نعم الكعبة هو الله سبحان اللي هو رب كل شيء هو رب الكعبة هو رب غيرها نعم والكعبة نخلوقة بيت من بيوت الله هو ربها نعم ولهذا البيت رب يحني حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول الراوي من حالفة بغير الله فقد أشرك أو كفر وهو شق من الراوي هل هناك فرق بين هاتين الكلماتين لا فرق بين هوا لكن هذا من تحفظ الصحابة الريواية لساره ما تأكدوا يجبون اللفظين المحتملين من باب إبرائي الزمة نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل هل يدوز أن يسمي ابنة رحيل بلام لا بالراءة رحيل اخيرها لا ماذا المعنى ما يحمل اسم مكروه نعم او قل ما يحمل معنى مكروه نعم الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول يذكر بعض الوعاظ في هذه الأيام أن الله أمرنا بالاستغفار بعد الانتهاء من الصلاة وبعد الإخارة من عرفة وبعد قيام الليله وقت السحر ثم يقول فالنقل من الاستغفار في آخر العام هذا ما يجوز ما أمرنا الله بالاستغفار في آخر العام وصدق أن الله أمرنا بالاستغفار في الأحوال التي لكرها لكن زاد من عنده وأمرنا بالاستغفار في آخر العام هذا منكيسه ماهر نعم حسنا الله إليكم صاحب الفضيل أو هذا السائل يقول هل يدوز أن يقول الشخص إذا قابلته مشكلة يحلها الحلال يقصد الله عز وجل الحلال ماهيش الحلال اه عوام يقول لحلال كل مشكلة لحلال يعني لحل حلال يعني حل الحلال يعني الحلال الذي يجد حسنا الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول الهدايا للولات وهدية بالقيس لسليمان عليه السلام وينبينا صلى الله عليه وسلم هل هي من هدايا التبرع أم من هدايا الثواب هدية بالقيس ماهي بهدية هذه تليدا تختبر السليمان عليه السلام هل يبمان ولا يبغير المال تبتختبر هذا من ذكائها وإن مرسلة إليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسفة ولما جاء سليمان فهم المقصوء أتمدونني بمال ما أتاني الله خير من ما أتاني فهذه اختبار عيب هدية تسمى هدية لكما هي هدية وأما لهدى للرسول والهدى للكبار يقولون المهدى إليه ثلاثة أقسام إذا هديت لمن هو فوقك هذه هدية ثواب تريد يعني من هو إنه يعطيك يرد عليك إذا هديت لمن هو مساول لك هذه هدية مودة إذا هديت لمن هو دونك هذه هدية صدقه رحمة فهل يجوز لي أن أعطي بالأدعي في الأدفاء المجتملة على الأيات ونأ على هذه الحالة؟ إن عم تجيب الأدعية لكن ما تقصد التلاوة تلاوة ما تقصدها إن ما تقصد الدعاة فقط نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل مع ملاحظة أنه يستحب إذا راجن ينام وجنه يستحبا يتوضع إخافف الحدث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل يقول ما حكم قولهم مطرنا في نوع كذا بدلا من قولهم مطرنا في نوع كذا ما نداعه إذا قلت في نوع كذا ربما إنك تقصد السببية يتينب هذا الله يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وقلنا بفاقل الله ورحمته نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول إذا أهدأ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل الإستهزاء بشعب من الشعوب مثل أن يقول إن الشعب الفلان يحب الكسل أو أنهم يحبون الأكل فلاد محرم أو أنه جائز هذا ماهو مثل زم الشخص المعين زم جماعة أو هالبلد أو هذا ماهو مثل زم المعين هذا أخر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في بعض البلدان بعض القضاء لا تزوج قضاء إلى أخر لكونها أقل منها نسبا أو أقل عددا أو أبعى فهل هذا الفعل يدخل في دعوة الجهلية في الفخر بالأحساب نعم إذا جاءكم من تردون دينه وامانته وزوجه إلا تفعلوا تكون فتنة من الأرض وفساد كبير ينظر إلى الدين وينظر إلى الأمانة أو الخلق وينظر إلى النسبة والحسب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما جاء القحتان من باب الفخر بل انت شابي بي مني قبيلة وما يخالب تقول أنا دوسري أنا اعتيب ما يخالب إذا كان هذا من باب الاخبار فقط لا من باب الافتخار نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ينهى عن سؤال الرجل لما طلقا مرأته كما نهي عن سؤاله لما ضربها ومشاء الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ينهى عن سؤال الرجل لما طلقا مرأته كما نهي عن سؤاله لما ضربها ومشاء الله إليه عاد إنك تسأله لما نطلق بها مشاء الله إليه إن كان الذي يسأل مهتي يشوه الحل ويشوه ما يخالب أما سن عامه يشدخل هذا منه أما تدخل فيما لا يعني نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة عرفنا أن المكس هو أخذ المال أخذ أموال الناس بالباطل السؤال يقول عرفنا أن المكس هو أخذ أموال الناس بالباطل هو أخذها الذي يسمونها الغريبه الذي تخذ على أسحاب البضائع على التجار وهو كل أموال بالباطل هذا خاص بأخذها على التجار والأسحاب البضائع نعم إلا إذا تاجر إلينا الكفار في بلادنا لن أخذ عليهم لكن مسلم لا يخذ إلا إذا كان هذا من بابه ضبط الأمن أو شيء ملاحظ عند الدولة شيء آخر ما ندري الله يعلم لكن أخذها إلى أجل المال هذا ما يجيوز إما إذا كان أخذها لغبط شيء واشفع للأمن أو خوفاً من أن يتسلل إلى البلاد سيلع محرمة هذا شيء آخر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هذا أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم طعام الياهل البيت بجدر حاجتهم هذا سنة أما عمل الأطعمة واجتماع الناس وكذا يقول باب الصحابة يقول كنا نعد الاجتماع إلا أهل الميت وصنعة الطعام من النياهة نعم ما يصح هذا الشوط الخرج للمسعة فيه ما يصح الشوط أما لشوافاً لجبله يبني عليها ما فعله نعم أحسن الله إليكم يسأل في سؤاله الآخر هل بخاخ الربو يفطر الصائم؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هي كفرة الغيبة؟ إذا خشي أن إذنه إذا أعلم المغتاب أن يزعل عليه أو يغضب منه؟ تاروا إنه إذا خشي إنه يدعو له يثني عليه المجالس التي ارتابه فيها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما ورد إنه يردده يكفي إذا قاعده ورده ورده نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز أن تقرأ صورة ياسين على الموتاء بعد موتهم؟ لا هل المقبرة ما يجوز لا ياسين ولا غير ياسين هل تجوز القرارة عند القبور ولا في المقبرة هذا الشيء ما ورده ما قراته عند المحتبر هذا ورد في حديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج هنا أحسن الله إليكم من تها الله تعالى