شرح ( شرح كتاب زاد المعاد )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الأول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قول شيخ الإسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه مختصر زادي المعاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد فإن العلم رحمه الله اهتموا بتدوين سيرة النبي صلى الله عليه وسلم منذ بعثه الله إلى أن توفه الله هذا بعد الرسالة وكذلك أبل ذلك اهتموا بمولبه صلى الله عليه وسلم ورضاعته ونشأته وحالته قبل البيثة كل ذلك دونوا كل ذلك دونوا حما يسمى بالسيرة النبوية والغرض من ذلك لقتدابه صلى الله عليه وسلم وعلى قال لقد كان لكم في رسول الله وسوة حسنة إذا كان يرجى الله وليوم الآخر ولكر الله كثيرا الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة ولذلك اجبن نعرفه سيرةه ونشأته صلى الله عليه وسلم ثم نعرف سيرةه بعد البيثة لاجل نقتج به عليه الصلاة والسلام فهناك كتب التاريخ وهذه الحواله العامة الحواله العامة وهناك كتب السيرة وهي تاريخ لرسول صلى الله عليه وسلم لحياته لحياته صلى الله عليه وسلم وأعماله ومثله أيضا سيرة العلمى وهو ما يسمى بتاريخ الروات وكتب التاريخ للبخاري والتاريخ كل يعني الغالب المخدرين لهم كتب تاريخ ليس تاريخ الحواليه وإنما تاريخ حيات الرجال والروات الذين روهوا الحديث حتى يعرف الراوي وكأكملوا واسملوه وتاريخ الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة حياته وعماله وتصرفاته صلى الله عليه وسلم دعوته للناس جهاده كل هذا يسمى بالسيرة السيرة النبوية ومن من اهتم بذلك الامام ابن القيم رحمه الله فإنه جمع من سيراته صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وجهاده وزواته وجمع من ذلك ما صح في هذا الباب ولم يقتصر على التدوين فقط وإنما ذكر ما يستفاد من هذه السيرة وما يستنبط منها من الفقر فهو جمع بينه كونه رصدًا للسيرة وكونه فقًا للسيرة يستفيد الانسان من ذلك فائدة عظيمة إلا أن مؤلف ابن قيم طويل ومهين مبسط فيه دراسة عظيمة للمسائل والترجيح والروايات وكتاب موسع فهو المستفيدين من طلبة العلمة وغيرهم من المسلمين وغقاموا باختصاره فلا وعدت اختصارات منها هذا الكتاب الذي معنا لشيخ الامام محمد ابن عبد الوهب رحمه الله قد اختصر هذا الكتاب وأجاد في هذا الاختصار حيث إنه انتقى منه انتقى منه الفوائد العظيمة واختصر بيسلوب سهل يسر تلمّ به كله ومن راد التوسع إنه يرجع إلى الأصل وهو زاد المعات وهذا من اهتمامات الشيخ رحمه الله فإنه اهتم بالاختصارات اختصر كثير من الكتب التي يحتاج الناس إليها في الفطه وفي غيره واشد أن محمد انعبده ورسوله أما بعد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في بداية بداية حديثة مع أصحابه وجلساته عليه الصلاة والسلام كان يبدأ بالحمد لله ومشهدتين ثم يدخل على الغرض المطروب فالشيخ لحها هذا المنح وعمل بهذه السنة أما بعد فإن الله سبحانه وتعاله والمتفرد بالخلق والاختيار أما بعد كلمة يوتابها للفصل بين المقدمة وبين الموضوع وهي كلمة يقال إنها هي فصل الخطاب الذي آتاه الله لداود عليه السلام وآتناه الحكمة وفصل الخطاب هنا أما بعد فإن الله سبحانه وتعاله والمتفرد بالخلق والاختيار وخلق المتبادات في الكون خلقه سبحانه وتعاله كل شيء فهو خلقه لا خالق معه ولا خالق سواه سبحانه وتعاله خلق المؤمنين والكفار هو الذي خلقكم فمنكم كاهرة ومنكم مؤمن وخلق عام وأما الاختيار رخاص يختار من خلقه سبحانه ما يعلم أنه يصلح للاختيار وربك يخلق ما يشاء هذا عم يخلق ما يشاء من الخير والشر ولا خيار ولا شراء والمحبوب والمكروه والنعم والمصائب وغير ذلك يخلق ما يشاء ويختار سبحانه من هذا الخلق ما يعلم أنه يصلح للاختيار ويختار الأنبياء المرسلين ويختار الصالحين يختار من البقاع ما يشاء سبحانه وتعاله يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير يجب الوقوف على قوله سبحانه ويختار وليد يوصل بما كان لهم الخير ويكون هذا ابتداء كلام ما كان الأنفي تكون ما نافية ويبتداء كلام ليس للناس الخير للا هو الذي يختار سبحانه وتعاله أما الذين يصلون القراءة ربك يخلق ما يشاء ويختار ويختار ما كان لهم الخير وهذا غير صحيح وهذا استدل بين معتزلة على أن الله يجب عليه فعل الأصلح وعلى أن الله يجب عليه فعل الأصلح كما هو ما ذهبهم وصوى الذي عليها للسمنة والجماعة أن الله لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء وإنما هو الذي يجب عليه نفسه ولا أحد يجب لا أحد يجب عليه شيئا وإنما هو الذي يجب عليه نفسه سبحانه فضلا من هو وإحسانا نعم وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم وما نافيا وليست موصول وهي ابتدى كلام وليست مرعولا به ما كان لهم الخير سبحان الله سبحان الله وتعالى عما يشركون نزه نفسه سبحانه وتعالى عن اختيارهم نزه الله نفسه عن اختيار الخلق فهو الذي يختار سبحانه وتعالى وليس هم الذين ويختارون وليجأ لكم ويختارون الكبر ويختارون الشرك ويختارون الفسوق ويختارون الأشياء القبيعة الله نزه نفسه عن اختيارهم نعم وعن اقتراحاتهم وعن نعم الله يجتب من الملائكة رسولا يعني يختار ولصطفى نعم الله صطفى رسوله اختارهم اجتباهم نعم نعم فهو المتفرد بالخلق فهو المتفرد بالاختيار منه نعم من الخلق يعني نعم فهو المتفرد بالاختيار منه فإنه اعلم بمواطع اختياره الله سبحانه لا يختار لما فيه خير وما فيه وهو الذي يعلم ما يصلح للاختيار وما لا يصلح نعم كما قالت عالى الله اعلم حيث يجعل لسالته نعم لانهم يقولون لنؤمن حتى نؤتى مثلما هوتى يا رسول الله يقولون لما لا يخص الرسول وهم بشر مثلنا لا نؤمنهم ولا نصدقهم حتى نكون مثلهم نعطى مثلما ويعطوا فرد الله عليهم بقول الله اعلم حيث يجعل رسالته وهو يختار لرسالته من يعلم انه يصلح لها انه يصلح لها ما يختار لرسالته الا من يعلم انه يصلح لها الذي لا يصلح فإن الله لا يختاره نعم نعم هذا في كفار قريش هذا في كفار قريش اعترضه على الله انه اختار محمد صلى الله عليه وسلم من بينهم فقالوا كيف يختار يتيم فقير كيف يختار هذا الشخص وانه يختار من القريتين من مكة والطائف رجل من القريتين من مكة او من الطائف عظيم لهما لهجاه لهما كانه او بيتين فقير وهذا الرجل قال من مكة الوليد من المغيره ومن الطائف عروب المسعود الثقهي هذا الرجل لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريةين عظيم فقد الله عليهم بقوله هم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم عيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم وقوق بعض درجات فهم ليس لهم ان يتدخلوا اقتراح هذا الراجع لله الذي يعلم من يصلح للرساله ويخص بفعله من يشاه سبحانه وتعالى اما انتم فالله جل وعلا يقسم بينكم معيشتكم وليس احد يستطيع ان ياخد بيده المالة والمؤول كثب نحن قسمنا بينهم معيشتهم الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات هذا غني وهذا فقير لماذا الى كان الاختيار لكم ما تكونون كلكم غنية لماذا بعضكم غني وبعضكم فقير هذا الدليل على ان الله هو الذي يتصرح سبحانه وتعالى في الرسالة يتخذ بعضكم بعضا سخرية ما هي السخرية السخرية بكسلسي من السخرية والاستيزة هذا لا يجزز اما السخرية بظلم فهو المسخر بالعمل فالغني يستاجر الفقير للعمل فالغني يدفع الوجرة والفقير يعمل يارفع فالغني يحصل على المنفع والفقير يحصل على الوجرة ويقتات بها حكمه من الله سبحانه وتعالى ولو اغل الناس جميعا نخمش تغلح تعتطلت العمل لو كان الناس كلهم اغنية تعتطلت العمل احد يجوم به ولو كان الناس كلهم فقرى تعتطلت العمل لان ليس بايدهم شي يستاجرون فالغني يبدلون من المال ما ينتفع به الناس الوجرة والفقير يبدلون من الكد والكدش ما يحصلون به على المال الذي يقتاتون به ان الرحمته سبحانه وحكمته في العالم لا يجعلهم كلهم اغنية ولا يجعلهم كلهم اغنية وقرى تعتطل العمل بل جعل منهم الغني ومنهم الفقير حتى تنتظم مصالفهم يتخذ بعضكم بعضا سخرية هذه الحكمة بكون الله جعل اغنية وقرى حكمة قيام مصالح الناس فالله كما انه قسم بينهم عيشتهم وعلى الحياة الدنيا ورفع بعضهم فوق بعضن درجات هو الذي يختار الرسل هو الذي يختار الرسل من المعاد الصالحة اتحمل الرساله ما كله هل يصلح الرسال؟ والناس ما هم سواء ولا يعلموا ذلك لله سبحانه وتعالى الله وعلمه حيث يجعلوا رسالته سبحان الله وتعالى عما يشركون نزه نفسه عن مقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم ولم يكن شركهم متضمنا لإثبات خالق سواه حتى ينزه نفسه عنه فهم ما اشركوا في الربوبية يعني هم يعرفون ان الربوبية خاصة بالله جل وعلى ولم يكن شركهم متضمنا لإثبات خالق سواه حتى ينزه نفسه عنه ما نزه نفسه عن شريكا في الربوبية لان هالما قالوا ولا احد يقوله من العالم ان احد يفلقوا مع الله انما يشركوا به في عبادته وفي افتياره تدبيره سبحانه وتعالى نعم وكما انه خلقهم اختار منهم هؤلاء وهذا الاختيار راجع الى حكمته سبحانه واختار من البقاع مفه المكرم والبيت العتيق يخير البقاع الارض واختار من واختارها من الزمن سبحانه وتعالى فغضلها على غيرها وهو يختار سبحانه نعم وهذا الاختيار راجع الى حتمته سبحانه وعلمه بمن هو أهل له لا الاختيار هؤلاء واقتراحهم لان هم لا يعلمون مواقع الاختيار وإن وما اعتمدون على أهوائهم ورغباتهم وشهواتهم ولا يعلمون من يصرح او يعلمون شيئا من ذلك لكن يعميهم الهواء والرغبة عن اختيار ما هو الاصرح نعم وهذا الاختيار في هذا العالم من اعظم آيات ربوبيته وأثبر شواهد وحدانيته اختيار سبحانه دليل على علمه وكن دليل على حكمته ودليل على عدله سبحانه وفغله ورحمته بخلقه اختار لهم ما يصلحهم في دينهم ودنياهم نعم اختار من الملائكة الملائكة كلهم عباد الله ملائكة الكرام كلهم كرام ولكن بعضهم أفضل من بعض اختار منهم جيبريل ومكائيل واسرافيل اختارهم بين الملائكة اختار حملت العرش والؤمن حوله اختار المقربين من الملائكة الله اختار من الملائكة ويختار من الرشر نعم اختار من الملائكة ومن هذا اختياره من الملائكة المستفين منهم نعم الله اختار من الملائكة المستفين من الملائكة المستفين من الملائكة ومكائيل واسرافيل معانه رب كل شيء لما لنص على هؤلاء لأنه أفضل أفضل من غيرهم من الملائكة جيبريل أمين الوحي جيبريل عليه السلام هو أمين الوحي ومكائيل أمين القطر أم من السماء الذي تحيا به الارض جبرائيل أمين الوحي الذي تحيا به القلوب ومكائيل أمين القطر الذي تحيا به الارض بعد موتها واسرافيل الذي ينهق في الصور ترجع الارواح لأجسادها يوم البعض هذه حيات الأجساد يوم القيامة خصهم لاجل هذا نعم واختياره الرسول منهم يختار الأنبياء ثم يختار الرسول من الأنبياء ثم يختار من الرسول أول العزم الخمسة اختيار بعد اختيار ثم اختار من أول العزم الخليلين محمد وإبراهيم عليه السلام وإذا خذنا من النبيين ومثاقوا ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وإذا خذنا من النبيين ومثاقوا ومنك يا محمد ومن نوح أول الرسول وإبراهيم وموسى وإيسى وإذا خذنا من النبيين ومثاقوا ومن نوح وإذا خذنا من النبيين العدنانية اختارى الله منهم ولد اسماعين واختارى من ولد اسماعين قرائشاً واختارى من قرائش بني هاشم محمد صلى الله عليه وسلم ثم اختارى منهم من بني كنان ثم اختارى منهم بني كنان عرب اسمان عرب عاربة وهم طاحتانية وعرب المستعربة وهم العدنانية ومن هذا اختياره سبحانه ولد اسماعين من أجناس بني آدم ثم اختارى منهم بني كنانة من خزيمة ثم اختارى من ولد كنانة قرائشا ثم اختارى من قرائش بني هاشم ثم اختارى من بني هاشم سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم اختارى أمة هو على سائر الأمم كما أن الله اختارى محمد صلى الله عليه وسلم من بني اسماعيل كذلك اختارى أمة محمد على سائر الأمم فهي أفضل الأمم هو أفضل الرسل وأمة هو أفضل الأمم نام كما في المسندع معاوية بن حيدة رضي الله عنه مرفوعاً لنبي صلى الله عليه وسلم أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله توفون يعني تكملون تكملون سبعين أمة بني آدم أنتم خيرها نام أنتم خيرها وأكرمها وأكرمها على الله وهذه الأمة هي خير الأمم وأكرمها على الله قال تعالى وكذلك قال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس قال له الأمة هي خير أمة أخرجت للناس كنتم خير أمة أخرجت للناس وكذلك جعلناكم أمة وسطاً يعني عدولاً خياراً لتكون شهاداء أعالمناس ويكون الرسول عليكم شهيداً فاختار الله هذه الأمة لعلمه بصلاحيةها للاختيار نعم في مسند البزار من حديث أب الدرداء رضي الله عنه مرفوعا إن الله سبحانه قال لعيس ابن مريم إني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكره نحتسبوا وصبروا ولا حلم ولا علم قال يا رب كيف هذا ولا حلم ولا علم قال أعطيهم من حلمي وعلمي وذكروا من صفاتهم وأنه أعطاهم صبحانه من حلمي وعلمي أعطا هذه الأمة من حلمه وعلمه نعم فصل اختص الله نفسه بالطيب والمقصود أن الله. . . إن الله طيب ولا يقبل ولا طيب ولا يقبل للطيب من الأقوال والطيب من الأعمال والطيب من الناس نعم نعم وبيهذا يعلم وبيهذا يعلموا عنوان سعادة العب وشقاوته هذا العلم في الطيب علامة الطيب من بنياء ولا كل النبي يدعى إنه طيب لكن هناك علامة في ميز هذا منها فالطيب لا يقبل إلا طيب ولا يسكن ويطمع إلا إلى الطيبين وينفر من الشر وينفر من أهل الشر هل علامة هل أنه طيب طيب لا يقبل وبيهذا يعلموا عنوان سعادة العب وشقاوته إلى الشخص وتصرهاته إن كان السارة تصرهاته وصفاته تدو العلا أنه طيب وهو طيب وإن كان التدو العلا أنه خبيف فهو خبيف فإن الطيب لا يناسبه إلا الطيب ولا يرغى إلا به ولا يسكن إلا إليه ولا يطمع إن قلبه إلا به هذا علام في الطيب فهو من الكلام الكلام الطيب الذي يسعد إلى الله فالمؤمن الكلامه طيب أو الذي يسعد إلى الله إليه يسعد الكلم الطيب إليه جل وعلا يسعد الكلم الطيب فهو من الكلام الكلام الطيب الذي لا يسعد إلى الله إلا هو وهو أشد نفرة عن الفحش في المقال والكذب وطيب من بني آدم أشد نفرة من أهل الشر واهله من الكذب ومن الفجور ومن البغي ومن استفات الزم ينفر منها هذا علام علام طيب وهو أشد نفرة عن الفحش في المقال والكذب والغيبة والنميمة والبهت وقول الزور وكل كلام خبيس ومن يرتاح مع الكلام الطيب وإن قضض مع الكلام السيء مع الغيبة مع النميمة مع الشتة مع السب مع الكلم البدي لا يرتاح معه ينفر منه يكرهه ومن يرتاح معه يكرهه ومن يرتاح معه يكرهه وكذلك لا يلف من الأعمال إلا أطيبها وهي التي أجمعت على حسنها الفطر السليمة مع الشرائع النبوية مع الشرائع السموية التي جاءت بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلها من عند الله وزكتها العقول الصحيحة مثل أن يعبد الله وحده لا شريك له هذا تؤيده الفطر والشرائع أن العبادة حق لله وتنفر الفطر السليمة والشرائع الشرك بالله عز وجل مثل أن يعبد الله وحده ولا شريك له ويؤثر مرضاته على هو نفسه فإذا كانت تنفسه تريد شيئا ومرضات الله لا تقبل هذا الشيء فإنه يؤثر ما يظل الله سبحانه وتعالى على ما يرضي فالمؤمن يترك ما تشتعه نفسه إلى كان يتعارض مع ما يعبه الله سبحانه وتعالى ويؤثر رض الله على رضا نفسه نعم ويؤثر مرضاته على هو ويتحبب إليه بجهده ويحسن إلى خلقه ويحسن إلى خلقه ما استطاع ويفعل به ويحسن إلى خلقه ما استطاع ويفعل به ما يحبه ويفعله به ويأتي إلى الناس ما تحبه أن يُتعلك أخلاق السدق مع الله وسدق مع الناس نعم ويأتيبها كالحلم والوقار والصبر والرحمة والوفاء والسدق وسلامة الصدر والتوابع وسيانة الوجه عن بدله وتذل له لغير الله نعم ما يضاهل مع الناس ولا يتملق مع الناس بل ولا يحاول ارضى الناس بما يستطى الله بل العكس يؤثر ما يرضى الله على ما يرضى الناس نعم وكذلك لا يختار من المطاعم إلا أطيبها وهو الهي يختار من المطاعم هذا المؤمن لا يختار من المطاعم لا أطيبها في حديثاته وفي الصفاته طعام طيب الحلال المباح الذي يُغذ تغذ يا طيبه ويتجنّر الطعام الخبيث الذي يُغذ تغذ يا خبيثة تأكل الميت والخنزير وأكل الباوة وغير ذلك من المخرّمة في جنّر هذا لن خبيث ولا يتغلّى إلا ذي الطيب تكلم بالطيب ويعمل العمال الطيبه ويتخلق بالاخلاق الطيبه ويتغذّى مشي بالغذى الطيب والشراب الطيب وهو النافع المهيد الطاهر في جنّر بالنجاسات الخبيث والمسكيرات والمخدّرات والميت والحم الخنزير والمكاسب الخبيثة كرّبة والرشوة والميسر والقمار وغير ذلك من ما حرام الله من المكاسب إنه خبيثة كلها والخبيث يُغذّى الجسم تغذي الخبيثة نعم لا يكون فيه كبعة يعني مؤاخذة أن يكون غصباً أخذ له غصباً من غير رغى صاحبه ولا تأكلوا أمالكم بينكم الباطل ولا يكون من المخرّمات في ذاتها أو في مكسبها نعم فبالك المؤمن إذا أراد أن يتزوج إختار الطيبة المرأة الطيبة الصالحة تجنّر المرأة الساققة الخبيثة وإذا أراد أن يتزوج إختار الطيبة الصالحة لأنها أرباً يزرع فيها الدرّية وهي أيضاً أساس الأسرة وقيمة البيت إختار مرأة الصالحة وكذلك لا يختار من المناخ في إلا أطيبها ولا ينظر إلى جمال المرأة ولا مالها أو حسبها إنما ينظر إلى طيبتها وصلاحها فغضر بذات الدين تريبت يداء ذات الدين هي الخير ولو لم تكن جميلة أهم الكلام على الجمال كلام على جمال الأخلاق إذا اجتمع جمال الجسم وجمال الأخلاق شيء طيب لكن إذا كانت جميلة في صورتها لكنها خبيثة في اتباعها وفي عمالها ولا يجيز للنسان المؤمن لا يروا بها ولا يروا بها ولا أمتم مؤمنة خير من مشدكة ولا واجبك ومن الأصحاب إلا الطيبين ولا تصحب الأرض فترد مع الردي قول ابن عبد القوى رحمه الله تختار أن المرء لا تسأل سلعن قرينه كل قرين بالمقارن يقتدي وفي المثل أطدور على أشباهها تقع إذا ربت أن تعرف صلاح الشخص فنظر روح قاه وبطانته ومن حاوله ومن الأصحاب إلا الطيبين فهذا من قال الله فيهم الذين تتوافاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم أدخل الجنة بما كنتم تعملون الجنة طيبة ولا يدخلها إلا الطيب سلام عليكم طبتهم يدخلواها خالدين الجنة طيبة وهي دار الطيب والنار دار الخبيثين ومن الذين تقول لهم خزنة الجنة سلام عليكم طبت فدخلواها خالدين وهذه الفاء تقتض السببية ومن الذين تقول لهم خزنة الجنة وكذلك لا يختار من المناكح إلا عطيبها ومن الأصحاب إلا الطيبين فهذا من قال الله فيهم الذين تتوافاهم الملائكة طيبين عند الوفاك يبشرون بالجنة تبشرهم الملائكة الذين تتوافاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم أدخل الجنة بما كنتم تعملون وعند دخول الجنة رحشب بهم خزنة الجنة هو ملائكة الجنة سلام عليكم طبتهم وقال لهم خزنةها سلام عليكم طبتهم ودخلواها خالدين وهذه الفاء تقتض السببية أي بسبب طيبكم فدخلواها با هي با السببية أي بسبب طيبكم تدخلون الجنة أما العكس هو الخبث مع الخبث ولا يالف للخبث ولا يترف عن الخبائث الخبثات للخبثين وخبثون للخبثة هذا رد على المنافقين الذين التهموا أم المؤمنين عيش رب الله عنها بما التهموا بما التهمواها به من لفت أي زوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم الله لا يختار برسوله للطيب طيبات للطيب والطيبون للطيبات خبثات للخبثين أي الزانيات الساقطات لمن شبه هون من الزنت والخبثين فهذا برهان على براءة عايزة رب الله عنه أنها زوجت الرسول صلى الله عليه وسلم الله لا يختار لرسوله للطيبة لأنه طيب لا يختار له للطيبة وقيل المراد الكلمات الطيبات تقالوا للشخاص الطيبين والكلمات الخبثات تقالوا للشخاص الخبثين والآية عامة تشمل هذا وهذا لكن سبب النزول الله وعلم هو قصة الإفك وقالت على الخبثات والخبثين والخبثون للخبثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات هذا يرد على المنافقين ومن سار على نهتهم اليوم لمن لا يجالون يطعنون في الصحابة عموم وطعنون في أم المؤمنين عايشة خصوصا أولئك مبرعون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ففسرت بأن الكلمات الخبثات للخبثين والكلمات الطيبات للطيبين وفسرت بالنساء الطيبات للرجال الطيبين وبالعكس ويتعموا التفسيرين وغيرهم فكل طيب فاول الطيبين من الأقوال والأعمال والكلمات والزوجات وكل خبث أول الخبثين وهذا الشكمة الله سبحانه وتعالى أن ما يزبين الناس ولم يجعلهم يميز الله خبثا من الطيب ويجعل الخبث بعضه على بعض ويجعله بجهنم أولئكهم خاسرون ودارهم أخلصت للخبث ودارهم مزيجة فيها الخبث والطيب وهي الدنيا على أخرى داراً دار الخبثين وهي النعر ودار الطيبين وهي الجنة والاختلاق بينه أما الدنيا هي لصنفين اختلطون فيها في الدنيا فدارهم أخلصت للطيب ودارهم أخلصت للخبث ودارهم مزيجة فيها الخبث بالطيب وهي هذه الدار لا يدنيا فإذا كان يوم القيامة ميز الله الخبيث من الطيب بعد الأمر إلى دارين فقط الجنة والناس وقد يكون في الرجل مادتاً فأيهما غلبت عليه كان منه فإن أراد الله بعبد فيه خيراً نعم وقد يكون في الرجل مادتاً فأيهما غلبت عليه كان منه كل أمر ريبان لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبترق هذه العبارة لا تصبح ما صحت قول النبي ما صحت الحديث الذي ورد عن الرسول هل هو صحيح ولا أما إذا كان من قول النبي فلا شد كانه صحيح أنه حقه الحديث فيه مقال الحديث كل أمر ريبان لا يبدأ فيه بالحمد لله وفي رواية ببسم الله وعبتك فيه مقاله فيه مقاله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول هل اختصار الكتب خاص بالعلماء فقط أم أنه طالب العلم له أن يخسر الكتاب لنفسه؟ ما يحسن الأختيار طالب العلمة اللي غير متمكن ما يحسن الأختيار لازم يكون متمكن من العلم ويحسن الأختيار من الكتاب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول بسبب دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لها الرسول دعا لها ولأهلها بسبب دعواته صلى الله عليه وسلم صار للمدينة فضيلة على غيرها وأنها دار الهجرة ودار المهاجرين والانصار نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول نسمع كثيرا من الخطبة خطبة الجمعة يبدأون خطبة فيقول إن الحمد لله فهل هذا خلاف الأولى وما هو الصحيح أن يقول الحمد لله أو يقول إن الحمد لله؟ وما في خطة الرسول مشهور عنها الحمد لله جملة اسمية الحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل الصحيح أن نقول مادام أن النبوة استفاء واختيار والعلم أما قال نحمد الله ألي جملة إلي أو أحمد الله الجملة فعليه والجملة اسمية أفكت من الجملة الفعليه نعم يقول أحسن الله إليكم هل صحيح أن نقول مادام أن النبوة استفاء واختيار وأن العلماء أواهت الأنبياء فكذلك العلماء يستفيه من الله ويختارهم فهل هذا الصحيح؟ نعم هذا الصحيح العلماء ماهم سوى علماء أهل تقاوة هل علم وأهل تقاوة لله عز وجل وأهل معرفة بالديل أهل العلماء ستلهون نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل الملائكة المقربون يرون الله عز وجل لأنهم مقربون منه سبحانه الله جل وعلا دونه حجاب حجاب النور لا يراه أحد إلا يوم القيامة حجابه النور سبحانه وتعالى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول الشرك في الألوهية هل المشركون أشركوا في الألوهية وهم يدعون الله عز وجل إذا ركبوا في الفلق؟ وهل يستجيب الله؟ يخلصون له بعب الأحوال المشركون يخلصون له بعب الأحوال وهي إذا خافوا من الغرق أخلصوا في حال الشدة فقط إذا جاء الفرج و جاء الرخاء أشركوا بالله عز وجل نعم وهذا لا ينفعون فل هو دليل عليهم الله ساقه مساق الاستدلال عليهم لماذا تخلصون له في الشدة ولا تخلصون له في الرخاء نعم تعلمون أنه لا ينجي من الكرب الله هل ما لا؟ نعم ويقول في تتمة سؤاله و هل يستجيب الله تعالى دعاء الكافر إذا دعى لولده؟ إذا دعى مضطرًا الله يستجيب للمضطر ولو كان كافرًا و يستجيب للمغلوم ولو كان كافرًا دعوة المغلوم مستجابة دعوة المضطر مستجابة أما يجيب المضطر إلى دعاءه و دعاءه ليولده لا أدل ما لا أدل عن هذا نعم و طبعة لهذا الكتاب مختصر زاد المعاد لأننا نلاحظ اختلافًا كبيرًا بين هذه النسخ و الاختلاف يصير ولله الحمد اختلاف في نقطه ولا في حرف لاكن السياق ولا وابح نعم يمكن طبعة الجامعة لأن الجامعة طبعة مع اللفات الشيخ في مجموعة متكاملة و منها مختصر زاد المعاد وهذه المجموعة صحيحة و قبلت على النسخ ربما تكون هي أصح من غيرها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يكون لله سبحانه وتعالى أخلا من هذه الأمة بعد الأمبياء أم هي محصورة في الأمبياء الخمسة كذي يقول الخلا خاص بالخليلين هخذ الله يحب المؤمنين و يحب الأمبياء والمرسلين المحبة المؤمنين كله والرسل و الأمبياء بالخصوص أما الخلا فلم تحصل إلا ليبراهيم و ليمحمد صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول ما معنى عاربة و مستعربة وهل يجول لنا؟ عاربة يعني من الأصل عرب من الأصل و أما المستعربة فأصلها عجمي ثم استعربت نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هل يجول لنا أن نقول بأن عدنان أخوة من قحطان لكون النبي صلى الله عليه وسلم من الناس العدنان عاد وسمود و العرب بعيدة و عاربة باقية وهل قحطانية الموجودة هالآن نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل الإختيار يدل على فضلي المختار؟ بلا شك يار يدل على فضلي المختار نعم أحسن الله لكم هذا السائن يقول هل إذا ذكر الأمبياء و عليهم الصلاة والسلام يصلى عليهم و ماذا يقول المستمع؟ نعم صلى عليهم صلى عليهم هذا من حقهم علينا صلى عليهم المستمع والقاري صلى الله وسلم عليهم عجمعين صلاة والسلام على جميع الأمبياء والمرسلين نعم الله جل وعلى صلى سلم عليه وسلام على المرسلين وسلام على المرسلين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل من أسماء الله الطيب؟ نعم ورد هذا نعم إن الله طيب يقبل وإلا طيب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول مالمقصود بالإيمان الكامل؟ لأنه في الحديث لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب نفسه الإيمان على قسم الإيمان كامل وهو إيمان الأمبياء والرسل ومن أكرمه الله بكمال الإيمان وإيمان العصاة والفساق من المؤمنين هذا ناقص فقوله لا يؤمن واحدكم حتى يحب لأخيه المراد الإيمان الكامل المراد لذلك الإيمان الكامل فمن كمال الإيمان أن تحب لأخيه ما تحب لنفسك؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في قول شيخ رحمه الله وهذا الاختيار العام في هذا العالم من أعبم آيات ربوبية إلى آخر كلامه والسؤاله والسؤاله ما هو الاختيار العام وما هو الاختيار الخاص؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما هو الفرق بين الوقار والسكينة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يكون من المسلمين خبثة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول دائما ما نسمع في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لحظة سيدنا محمد وسيدتنا عائشة وسيدنا حمزة السؤال ما حكم التلفض بقول سيدنا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاط؟ هل هو أما بعد أما وبعد؟ ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاط؟ ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاط؟ ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاط؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول عندي كتاب قديم لمختصر زاد المعاد مؤلفه والشيخ صالح بن أحمد نزيل المدينة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يجوز أن نسمي الشخص خبيثا بسبب ذكائه ودهاءه؟ المسلم لا يقال له خبيث لا يقال له خبيث ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاط؟ ما هو اللفظ الصحيح في فصل الخطاط؟ صلاحيته للرسالة والاختيار هذا المرخل على الفتاب ومقدم طيبة مخيدة ناه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما حكم تسمي بمختار ومجتبه ومرتبه؟ وهل فيه تزكية للنفس؟ ما ينبغي هذا وفيه نوع تزكيه ما ينبغي ولكن ما هو لا يحرم ما صالحه فالحه بلاه؟ ما هو لا بس في ذلك؟ ناه أم لا بالتفاعل أم لا بالتفاعل ناه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول كثير من الخطباء يبدأون في خطبة العيد بأن الله أكبر الله أكبر ومعلوم أن خطب النبي صلى الله عليه وسلم جميع أن تبدأ بالحمد فهل يعتبر فعله؟ هل يعتبر؟ هل يضاف إلى الحمد التكفير لأن يوم العيد يوم تكفير ولي تكبر الله على ما هداكم وفي عيد الأضحة كذلك تكفير مشروع للتكفير في عيد الأضحة وفي عشر ذي الحجة وفي أيام التشريق فالأيام أيام تكفير هذا يضاف إلى الحمد لله ناه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يعمم علينا في المدارس أن نصلي صافة استسقائي في المدرسة ومن خلال تجاربنا يتضح أن كثير من الطلاب في المرحل متوسطة يأتون إلى المدرسة وهم لم يصلوا الفجر السؤال هل يصلى به بالاستسقائي والحالة هذه؟ ما الكلا ظاهرة أعليكم صلوا وأما لم يصلى الفجر هذا ما تبري عن مسؤولية عليه ناه أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى عليهم صلى الله عليه وسلم عليهم وحمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدفس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد فعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله جل وعلى خلق الخلق السمه ملاقسمه منهم شقي وسعيد هذه السعادة أو الشقاوة لها علامات تظهر على الشخص من سيماه ومن تصرفاته من كلامه لها علامات تظهر على الشخص إن كان منها للسعادة تكون تصرفاته وصفاته وسماته تدل على ذلك وإن كان بالعكس فهو تظهر عليه علامات الشقاء وقد يكون في العبد الواحد الصفة الشقاوة والسعادة والحكم لأيهما غلب إن غلبت صفة السعادة عليه فهو من السعادة وإن غلبت صفة الشقاء عليه فهو من رشقية حسب ما يغلب عليه من الصفتين لا يخرج الناس عن هذه الأقسام منهم منهل السعادة الخلص والسعادة الشقاوة الخلص منهم من هو بين ذلك فإن راد الله بعبده خيرا طهره قبل الموافات فلا يحتاج إلى تطهيره بالنار فالذي تكون فيه المادة تكون فيه المادة يحصل منه شر ويحصل منه خير إذا أراد الله به خيرا فإن الله يطهره في هذه الدنيا بما يصيبه من المصاعب حتى تكفر عنه سيئاته وينتقل إلى الاخره وهو مطهر بفلا الشقيف إن الله يمسك عنه في الدنيا وينعم عليه ويستدرجه ثم يوافي يوم القيامة غير مطهر سيكون إلى النار وحكمته تعالى تأبى يجاوره العبد في داره بخبائته فيدخله النار طهرة الله جل وعلى تأبى حكمته أن يجاوره في الجنة من فيه خبس لا بد أن يكون منقع فإما أن ينقع في الدنيا وإما أن ينقع في الآخرة يعني يدخل النار مدة في ذنوبه ثم يخرج منها بعد ما يتنقع من النار كم ثبت ذلك في أصحاب الكبير التي يدون الشرك أنهم تحت المشيئة ويغفر لهم وإشاء عزبهم على قدر ذنوبهم النار حتى يطهروا ويدخلوا الجنة وهم طاهرون وإقامة هذا النوع فيها على حسب سرعة زوال الخبائث وبطئها النار يعني إذا دخل النار فإنه قد يؤخر في النار لأن يحتاج لتقهير كثير كأخر في النار ويحترق يكون كالفحم وقد لا يلبث بالنار لقليلا حسب ما فيه من الدنس لم تطاهره النار كالكل بإذا دخل البحر أما المشرك والكافر الذي ليس عنده إيمان ولا توحيد فهذا يخلده النار لا يخلو منه ولا تطاهره النار كما أن الكل لو دخل البحر ما زالت عنه النجاسة العينية ونجاس نجاسة العينية لا يمكن لو تأصله بالبحر ما عماتنا طاهر الكلب نجس نجس العين والخنزير أما النجاسة الحكمية هو الطارية على محل طاهر فهي طاهرها الماء تسمى نجاسة طارية حكمية وليس تعينية ولما كان المؤمن الطيب برئة من الخبائث كانت النار حراما عليه نعم هذا النوع الذي الطيب الخالص طيب الخالص هذا تكون النار حراما عليه يعني ما منوع منع من دخولها تهريم هو المنع ما يقتضي تطهيره فسبحان من بهرت حكمته العقول فصل في وجوب معرفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها هنا يعلم الضرار العبد فوق كل ضرورة إلى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم أي طريقة وصنة إذا تولى لك الضرورية للمسلم من أجل أن يقتدي به في هديه ليست هي من باب الإقتلاع فقط من إنسان يقرى سيرةه من أجل الإقتلاع لا فهي صلى الله عليه وسلم لأنه هو قدوت المسلمين لقد كان لكم في رسول الله سوة حسنة إذا كان يرجو الله وليوم لا وكيف تتبعه وتقتدي به أنت لا تعرف هديه ما يمكن أن لا بد أن تعرف هديه صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن تعرف هديه إلا إذا درست سيرةه من دبعثه الله لا أنت وفاه الله وما كان عليه في أعماله ودعوته وجهاده حتى تقتدي به صلى الله عليه وسلم تحسن الإقتلاع به وليذلك الذين يجهلون هديه ويقعون بمخالفات ويظنون أنهم على حق يقعون في البدع والمحدثات ويظنون أنهم على حق ولأنهم لم يعرفوا هديه صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا الصنة هيقعون في ما يقعون ويتبعون العوائد عوائد الناس وما عليه الناس فإنه لا سبيل إلى الفلاح إلا على يديه فأحبون الله واتبعون بكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله وفور الرحيم قل أطيع الله والرسول إن تولوا فإن الله لا يحب الكافل الذي يريد أن ينال محبة الله له من أراد أن ينال محبة الله له فليقتدي برسوله صلى الله عليه وسلم فإنه الدليل على الله عز وجد فإنه لا سبيل إلى الفلاح إلا على يديه ولا إلى معرفة الطيب من الخبيث على التفصيل إلا من جهته ويزكيهم فما أول الخبيث والطيب يعرف عن طريق العقل فقط ولا بد أن يكون عن طريق الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم العقل لا يستقل بمعرفة فقبيح والحسن وإنما العقل يهتدي بهذه الرسول صلى الله عليه وسلم فأي حاجة فرضت وبرورة عرضت فبرورة العبد إلى الرسول فوقها بكثير نعم العباد محتاجون مضطرون لأنهم ضعف فقرى إلى الله عز وجد محتاجون إلى طعام محتاجون إلى الشراب محتاجون إلى الكسوى محتاجون إلى الدفع محتاجون إلى التبريت ويحتاجون إلى إلى أشيى كثيرة في هذه الحياة وحاجتهم في الآخر هشت فهم مضطرون إلى ما يصلحهم يدينهم ودنياهم ولذلك فبعت الله الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل أن يهديهم إلى الصراط المستقيم ويبين لهم النافع وضلار العبادات مشروعة وغير مشروعة ولكلاق الطيبة ولكلاق الخبيفة فهو حاجتهم إلى الرسول أكثر من حاجتهم إلى التعام والشراب والهواء حاجتهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من حاجتهم إلى الطعام والشراب والهواء وغير ذلك من الضرورات التي تتوقعه عليها حياتهم البدنية حياتا حيات بدنية هذه بالطعام والشراب والهواء وغير ذلك حياتهم قلبية روحية وهذه لا تكون الله بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شك أن الحياة القلبية والروحية أعظم من حيات البدنية فهاجتهم إلى الرسول أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب وما يبقي عليهم حياتهم فإنه يفسد قلبك لأنه يعمل على غير هدأ يعمل على غير هدأ تكون في ظلم ما تدري أن تسير ورسول صلى الله عليه وسلم هو السراج المنير الذي يضيع لك الطريق لا يحس بالضرورة إلى هد الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف حاجته إليه إلا القلب الحي الذي فيه حياة أما القلب الميت فإنه لا يحس بهد الرسول وليس له قيمة عنده هذا ميت والشاعر يقول أنت لو جيت على ميت وجرحته وضربته وما يحس هذا لأنه ميت وإذا كانت السعادة معلقة بهديه صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من أحب نجاة نفسه أن يعرف من هديه وسيرةه وشأنه ما يخرج به عن خطة الجاهلين إذا كان كذلك فإنه يجب علينا أن ندرس هجي النبي صلى الله عليه وسلم وسيرةه ناجل أن نقتد به ولذلك عني العلمة بتدوين سيرةه عليه الصلاة والسلام من أول ما بعضه الله إلى أن توفاه الله لونها ليجل لقتد به صلى الله عليه وسلم وليس ولا يكفي أو لا يكفي أن ما ندرس سيرةه يجب علينا أن تخون سيرةه حاضرة عندنا في كل وقت أتذكرها ونتذاترها وندرسها كل وقت ليس في يوم معينة وإيام مولده يقولون ندرس سيرة الرسول يوم المولد قول لطول السنة ما يدرن عنها ولا هذا ما يفيدهم شيئاً نعم والناس في هذا بين مستقل ومستكفر ومحروم مستقل من معرفة هذه صلى الله عليه وسلم معنى من ذلك الأقل ومنهم مستكفر من هذه الرسول صلى الله عليه وسلم ومتبحر في معرفة هذه صلى الله عليه وسلم ومنهم محروم محروم النهايين لا يعرفوا هذه صلى الله عليه وسلم لا يعرفوا هذه يهوى ولا ما جاء به وكانه مرسل إلى غيره كانه مرسل إلى غيره ولهذا مر بكم النصه هي يقولون هذا للعوام عارفة أمور الشرع والكتاب والسلن هذا للعوام مما نحن لسنا بحاجة إلى الرسول وصلنا إلى الله لسنا بحاجة إلى الرسول نعم والفضل بيد الله يوتيه من يشاء مهما هدفنا لا ستك أن هذا يد الله الفضل يد الله والله حكيم عليم لا يعطي فضله إلا من يستحق ويليقظه ويحرم من لا يستحق الفضل لأنه حكيم سبحانه وتعالى ذلك فضل الله يوتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هو حكيم يضع الفضل في مواضعه ويضع الحرمان في مواضع الحرمان تأبى حكمته إن هو يأتي الفضل من لا يستحق ويحرم من المستحق تأبى حكمته ذلك وهو أعلم من يستحق ومن لا يستحق ولكن العبد يبدل السبب هذا بيد الله ولكن العبد يبدل الأسباب إذا بدل الأسباب يستر الله له ومن أعظم الأسباب يدعوا الله جل وعلا أن يهدية أن يغصر أن يدلواه على الخير هذا من أعظم الأسباب نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم فلوبه حتى نقتل به ونسير على نهجه فنبدأ بهديه صلى الله عليه وسلم في العبادات في العبادات حتى تكون عباداتنا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تكون مبتدعة خارج عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة في غالب أحيانه هديه صلى الله عليه وسلم في الوضوة في الصلاة يعني الصلاة لا تصح اللي بوضوة أو ما يقوم مقام الوضوة من التيم عند عدم الماء كما يقوم لا تصح اللي بطهاره وأصل الطهاره أن تكون بالماء قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فأغسلوا وجوهكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجوا لكم إلى الكعبي وإن كنتم جنبا فالطهاره أمر بطهاره من الحديثين الأصغر وألأكرة ويكون ذلك بالماء وإن كنتم مرضى وعلى سفر أو جاء أحد منكم من الغاية يعولى مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيما مو صعيدا طيبة أمسحوا بوجوهكم وايديكم منه يابد من الطهاره وأصل الطهاره فكم بالماء وينوب عنها التيم بالتراب عند عدم الماء أو العجز عن استعماله لمرض ونخوه لم تجدوا ماء هذا العدم أو إن كنتم مرضى هذا عجز عن استعمال الماء المريضي عجز عن استعمال الماء ناب صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوظى فلا بد من الوضوع للصلاة لكن هل الوضوع لكل صلاة أو الوضوع إذا توظى أمر واحده ولم ينتقل وضوعه يكفي يكفي الوضوع مرة واحدة إذا لم ينتقض مادام لم ينتقض فإنه طاهر يوصل وعدة الصلاوات صلى الله عليه وسلم عدة الصلاوات بوضوع واحد كما في غزبة الفكر ليوغينا للناس أنه ما هو بلازم توظى لكل صلاة إلا إذا انتقض الوضوع لكن كان صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يجدد الوضوع لكل صلاة هذا مستحب تجديد الوضوع إذا صل فيه الإنسان ثم أراد أن يصلي مرة ثانية فالأفضل لن يتوظى تجديدا للوضوع وليس هذا بلازم كان صلى الله عليه وسلم فسلاة في غالب أحيانه يعني ولو لم ينتقض وضوعه باب تجديد للوضوع باب تجديد للوضوع نعم ولكن أحيانا يصلي بوضوع واحد نعم لأن الوضوع يبقى ما لم ينتقض بنواقظه المعروفة نعم وربما صل الصلوات بوضوع واحد نعم ربما صل صلوات عدة بوضوع واحد لأنه لم ينتقضوه نعم وإنما كان يتوظى لكل صلاة من ذات الاستحذاء نعم وكان يتوظى بالمدتارة هالا مقدار الماء مقدار الماء الذي يتوظى به كان صلى الله عليه وسلم كان يتوظى بالمدت وهو ربع الصاع ويغتسل بالصاع أربع تندات يغتسل بالصاع أربع تندات ويتوظى بالمدت ربع الصاع واحيانا أقل من المدت ثلثة مدت وقاده صلى الله عليه وسلم في الماء لأنه من هي عن الاستراف العبادات وصب الماء والاقتصاد مطلوب لا سيما إذا كان الماء قليلا ويحتاج إلى مئونة فلا يجوز الاستراف في الماء لا يجوز الاستراف في الماء واليوم كما تعلمون الاستراف في الماء أمر نهائي الاستراف في الماء اليوم أمر نهائي وهذا لا يجوز الاستراف يكل شيء حرام إلا كل الشرب في الوضع وفي الطهارة وفي العبادات الاستراف لا يجوز المطلوب العتداء وكان يتوظى بالمدت تارة وبتلثيه تارة كان صلى الله عليه وسلم يتوظى بالمده ربع الصاع وأن الصاع أربعة تندات والمده ما يملأ الكفين ما يملأ الكفين ممدودتي هذا هو المده الصاع أربعة تندات أي أربع حفنات باليدين باليدين مجموعة تيني ممدودتي نعم وين اليوم يتوظى بالمده ولا بواية نعم بعض النساء وبعض الناس لا يكفيها الماء القليل يفتخون المواصيل ويضع صب الماء هذا حرام هذا إهدار للماء وإصرافه في العبادة هلا يجوز هذا نعم حسان الله هناك في سيارة تمسكرت على الطريق رقمها وو نون 7 7 9 تادى الناس منها يا أخوانة لا تدون الناس والجيران هتبقوا سياراتكم في طرقاتهم أو عند أبوابهم تسدون عليهم أبوابهم لا مهم لازم تجيب السيارة عند المسجد أووقفها ولو بعيد تجيب تمشي عظم لجرك أيضا تجيب تمشي عظم لجرك وكان يتوظى بالمده تارة وبثلثيه تارة وبأزيد منه تارة وكان من أسر الناس صب لماء الوضوء نعم يا قلهم صبر ماء الوضوء نعم إنه بالمقصود صب الماء المقصود حسان الوضوء وإتقان الوضوء ولو بالماء القليل أفضل إتقان الوضوء مع الماء القليل أفضل وهو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول همر بإسباغ الوضوء وإتقانه اتمامه ويتماله على الأعظاء بحيث لا يبقى شيء من العظو لم يصله الماء فيجر الماء على جميع العظوء ولا يكون مسحا فقط وأما الدلك للك العظوء أذا مستحب حصل وإلا ما هو بلازم المهم إنه يجر الماء على العظوء المأمر بغسله نعم نعم نهى صلى الله عليه وسلم عن الإسراح في الماء قال إياك والإسراح في الماء قال يا رسول الله في الماء إسراح قال نعم ولو كنت على نهر جارن لا يجوز الإسراح في الماء يا نهذ يد العل التنطع على الغلوب نعم قال اعرفنا مقدار الماء الذي يصرفه صلى الله عليه وسلم في وضوءه كم الغسلات التي يرسل بها الأعظاء وجهه وثمه وامفه ويديه وليجليه ورأسه مستراسه وصحا عنه صلى الله عليه وسلم أنه توزأ مرة مرة وما زاد عنه الصلاس فهو بداه فيتمظمر صلاساً ويستنشق صلاساً ويغسل وجهه صلاساً ويغسل يديه مع المرفقين صلاساً ويمسح على رأسه مرة واحدة ويغسل رجليه مع التعبين فصحا عنه صلى الله عليه وسلمانه توزأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا نعم ما هو كان صلى الله عليه وسلم يلتزم أنه يسلس كل العظاء يسلس بعضاء ويقلل بعضاء نعم المضم الله والاستنشاق واجباني في الطهارة لأنهما من الوجه أنهما من الوجه فم من الوجه والأنف من الوجه حكم الظاهر والله مرة بغسل الوجه صلو وجوهكم صنة الرسول صلى الله عليه وسلم بينات أن المضم الله والاستنشاق من الوجه الذي أمر الله بغسله فلو ترك المضم الله أو ترك الاستنشاق لم يصحاوله يكمل غسل وجه كم مرة يستنجق ثلاث مرات يتماغم ثلاث مرات يستنجق ثلاث مرات أو مرة مرة أو مرتين مرتين كما سبق كم الغرفات اللي تماغم بها صلى الله عليه وسلم تارة بثلاث غرفات يقسمها يقسم كل غرفة بين المضم الله والاستنشاق ياخذ غرفة تماغم منها ويستنجق منها ياخذ الثاني مثلا ياخذ الثالث وتارة بغرفتين غرفة يقسمها للمضم الله ثلاث مرات وغرفة يقسمها للاستنشاق ثلاث مرات وتارة غرفة واحدة يتماغم ويستنجق من غرفة واحدة وكان يصل بين المضمض والاستنشاق وكان يتماغم ويستنجق ثارة بغرفة وتارة بغرفتين وتارة بثلاث كان يقسم الغرفة بين المضم الله والاستنشاق أعلى ثلاث غرفات أقلها غرفة واحدة والمتوسط بغرفتين وكان يصل بين المضمضة والاستنشاق وكان يصل بين المضم الله ويستنجق بمعنى أنه يتماغم ويستنجق بغرفة واحدة هذا الوصل وكان يستنجق باليومنا وينتثر باليسراء كان ياخذ الماء يكفيه اليومنا للمضم الله والاستنشاق وينتثر من أنفه لأن المضم الله معنى خضخظة الماء في الفما والاستنشاق معنىه جذب الماء إلى داخل الأنف بالنفس يجربه بالنفس هذا يسمى الاستنشاق ثم ينثره ينثر ما دخل في أنفه من الماء باليد اليسراء يتماغم ويستنجق باليد اليومنا وينثر أنفه بعد الاستنشاق باليد اليسراء لأن اليسراء تستعمل للتنظيف كما هي القاعدة إذا لم يكن عليه عمامة ملفوفة أدوار فإنه يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم راسه ثم يمرهما إلى قفاهه صلى الله عليه وسلم ثم يردهما إلى المكان الذي بدأ منه هذا إذا لم يكن على راسه عمامة إذا كان على راسه عمامة الضافية ساترة لغالب الراس كان يمسح على العمامة ولا ينقضها في نقوها من المشفه أما إذا كانت العمامة غير ضافية يظهر شيء من الراس كان يمسح الضاهر وكمل على العمامة ولم يسح عنه أنه اقتصر على مسح بعض رأسه ألبته نعم لأن في من يقول يكفي ربع الراس قال غلط الله جل وعلى قال ومسحوا برؤوسكم ما قال على بعض رؤوسكم مسحوا برؤوسكم بيّن الرسول صلى الله عليه وسلم كيف نمسح برؤوسنا وضع يديه مبلولتين بالماء على ناصيته مقدم راسه وامره ما إلى قفاه وما رده ما إلى المكان الذي بدأ منه نعم ولم يسح عنه عليه الصلاة والسلام وأنه اقتصر على مسح بعض الرأس ألبته كما قال ذهب إلي بعض العلمة نعم ولكن كان إذا مسح على ناصيته كمل على العمامة إذا كان لا بسل عمامة وكان بعض الراس ظاهر فإنه يمسح الظاهر وكمل على العمامة نعم هذه صفة من الصفة نعم ولم يتوظى إلا تمضمظ وستنشق؟ لم يترك المضمظة والاستنشق لأن بعض العلمة يقول نهو واجب المضمظة والاستنشق مستحب وليس واجب أن نبي صلى الله عليه وسلم لم يترك المضمظة والاستنشق حتى يتبين أنها غير واجبه لو كانت كذلك لتركها ولو مرة واحدة فمداومته صلى الله عليه وسلم على المضمظة والاستنشق دليل على أنه مواجبا وهما من الوجه نعم ولم يحفظ عنه أنه أخل بهما مرة واحدة لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخل بالمضمظة والاستنشق ولا مرة واحدة وكذلك الوظوء مرتبًا متواليًا ولم يفروض الوظوء الترخيب بين الأعضاء كما جاءت في الآية وارجلكم إلى الكعبين الترخيب واجب لأن ما بدأ الله به ذكرًا يبدأ به فعلاً وقد قال صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يسعى بين الصفاء والمروة إن الصفاء والمروة من شعائل الله ثم قال أبدأ بما بدأ الله به بدأ بالصفاء بدأ بالصفاء وكمل بالمروة ودل على أن الوظوء يكون على ترخيب الآية الذي يرد على الذي يقول ما يلزم الترخيب لا يلزم الترخيب هل واحد فرض من فروض الوظوء الترخيب الثاني الموالات بحيث لا يمر وقت بين غسل العظوء والعظوء الذي قبله بل إذا غسل العظوء غسل ما بعده مباشر من غير فصل بينهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم توضى هكذا ولا يصلح أن يغسل واجه ثم يروح الشغل ثم بعدين يجي ويكمل يدينه كمل ولا يصلح حال ما يصلح هنا هكذا هديو صلى الله عليه وسلم منه توضى مرتبا متوالية ولم يخلبه مرة واحدة لم يخلب الترخيب والموالات مرة واحدة حتى يتبين من ذلك جواز عدم الموالات وعدم الترخيب وكان يغسل رجليه إذا لم يكون في خفثين ولا جور بين كان صلى الله عليه وسلم لا يتكلف ضد الحال التي هو عليها في الرجلين فإن كانت الرجلان بارزتان غسل أهما بالماء وإن كانت مستورةين بالخفف أو بالجوارب الصفيقة كان يمسحوا عليه ما يمسحوا عليه ما وهذا من تيشير الله سبحانه وتعالى على المسلمين كانت أنه يمسح على الخفين وما يقوم مقامهما تيشيرا ثبت عنه المسعر الخفين وثبت عنه المسعر الجوربين يمسح على الحائل على الرجلين ويمسحوا أدونيه مع رأسه ظاهرهما وباطنهما فالمسحه إذن في موضعين يكون على الخفين ويكون أيضا على الرأس ويمسحوا ومسحوا برؤوسكم وقد بينا صلى الله عليه وسلم كيف نمسح على رؤوسنا بفعله صلى الله عليه وسلم كما تقدم هذا ومسحوا برؤوسكم ومعطوف على أغسل وجوهكم وأيديكم إلى المراهر ومعطوف على منصوء لكن فيه إراءه سحوب برؤوسكم وأرجولكم بالكسر كان أنه بظاهره يد العالم يمسح على الرجلين لكن المراد بالمسخون الغسل فسيل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم رسول ما مسح على الرجلين وما كان يمسح على الخفين والجوربي ولا مسح على الرجلين مجردتين أبدا هل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم إذن تكون إراءة الجر إنما هي المجاورة فقط إراءة للمجاورة كما يأتي في اللها العردية نعم وكل حديث في أذكار الوضوء التي تقال عليه فكذب لم يثبت في الوضوء أذكار إلا في موضعين أبله بسم الله قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لهضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه وقول أشهد ولا إله إلا الله لو لا شريك له أشهد أن محمدا عبد ورسول الله مجان من التوابين مجان من المتطهرين بعد الفراغ من الوضوء هذا الذي صح عم أما الأذكار في أثناء الوضوء عند غسل الواجهة وغسل اليدين وغسل الرجلين كل هذا بأعطل ولا غسل لهم ليس فيه أذكار فما يذكر فهو من البداع هذا من البداع التي ما انجر الله بها من سلطان وكذلك أن يقول نويت نتوضع هذا ملاعق صلى الله عليه وسلم وليس محلوه اللسان ولا ينطق بها نعم وكل حديث في أذكار الغضوء التي تقان عليه فكذذ فايرت تسمية في أوله وقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبد هو رسوله الله مجان من التوابين وجان من المتطهرين في آخره وحديث آخر في سنة من نساء إضافة إلى ما بعد الوضوع أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا عبد هو رسوله الله مجان من التوابين وجان من المتطهرين يقول هذا الدعا أيضا أنه ورد عنه صلى الله عليه وسلم نعم أعيده وحديث آخر في سنة من نساء إلا الله إلا أنت استغفرك وأتوب إليه و لم يتجاوز الثلاثة قد فكذلك لم يثبت عنه أنه تجاوز المرفقين والكابين أعيدهم إلى أموالكم معه أموالكم الدليل على أن إلا بمعنى معت في هذا الموضع فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه غسل يديه وادار الماء على مرفقه غسل رجليه وغسل الفعبين أيضا مع الرجلين فتكون إلى بمعنى معه وإنه غسل الرجلين حتى أشرع السهل إنعنى أن المفصل دافل مع العظم نعم أما السهل فلا يغسل شيء أم منه وكذلك العظم لا يغسل شيء أم منه وإن كان أبوه راير رضي الله عنه يفعل ذلك يريد بذلك إطالة الغرة إن أمتي يأتوننا يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء قال أبوه راير أمن استطاع منكم يطيل غرته وتحجيله فليفعل هذا من تلانه رضي الله عنه ليس من تلان الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن عتاد تنشيف أعبائه؟ لم يكن عتاد يعني تنشيف أمره سهل إن تنشف فلا باس وإن تركته فلا باس لم يكن صلى الله عليه وسلم عتاد بالتنشيف تنشيف أعبائه؟ نعم بل ربما يكن ترك التنشيف أفضل كل أفضل يجل الماء يجري على العظوء ويبقى آثار تبقى آثار الطهار هايرا نعم وكان يخالل لحياته أحيانا ولهاتف بعض وزواجه بمن دين بعدما توضى يتنشف ذلك فلم يلده لم يلده نعم وكان يخالل لحياته أحيانا ولم واضب على ذلك لم يكن وحاله عليه يبين أن هذا ليس بواجب يبين أنه مشروع لكنه ليس بواجب نعم كان صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم من الفضل مكتوب عليه محمد رسول الله ويختم به إختاباته عليه الصلاة والسلام وصحة عنه أنه مسحة في الحبار والسفر هذا السائل يقول هذا الأفضل أن يصلي الإنسان الفرضين أو الثلاثة بوضوء واحد أم الأفضل أن يتوضى لكل صلاة؟ أفضل أن يتوضى لكل صلاة تجديد الوضوء مستحبه كان يفعله صلى الله عليه وسلم أغلب أحيانه أنه يتوضى لكل صلاة كما مر بكم وكان أحيانا يصلي عدة الصلاة فيوضوء واحد وهذا السائل يقول كيف يعرف العبد أنه من النوع الأول وهو الذي فيه إيمان لا يشوبه شرط؟ قليل هذا كان إيمان خالص هذا أنه من يكون لخوص أو ليه إلا قليل في الناس أسنعرغة للخطى والنفسه نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضل وهذا السائل يقول هل ففنا نار الموحدين؟ و هل قال به ابن القيم رحمه الله؟ يخرج منها وهي باقية ما تفنى يخرج منها الموحد وهي باقية خلد فيها الكاغ ولا تفنى نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضل وهذا السائل يقول ما هو القدر الواجب الذي ينبغ للعبد معرفته من هذه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الصحيح مثل هذا الكتاب جاد المعاد أفتاب جيد محرّط أيضة فهو من أجود صير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صحيب الفضل وهذا السائل يقول هل صحيح أن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ يقول هل صحيح أن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف و أن وفاته صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اختلف فيها و أن العقل أن يحتفل بالمولد و ليس بالوفات هذا إذا جاز الاختفال وهي مغوثة من المصارع ماذا كان المسلمون يعرفون الموالد هذا؟ نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضل وهذا السائل يقول إذا توضى شخص بيقل من المد فهل يجزئه هذا؟ المدارة لأنه يسبغ لكن ما أظن أنه يسبغ إذا أسبغ الموضوع يكفي المطروب و يسبغ الموضوع إذا حضرت الرجل الجنابه و نعدم الماء وهو في حضرة الصلاة فماذا يفعل؟ يطلق الماء حاوله يطلق الماء حاوله يرحث عنه إذا لم يجده هل إنه يتيمه؟ نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بنا على أول الصلاة ما أنه لا بس ليه إذا أن فيه نجاسه نعم أحسن الله إليكم صحيب الفضل وهذا السائل يقول هل منتاب من الذنب في الدنيا؟ بحاسب عليه في الآخرة؟ يا أخي منتاب الله عليه قل للذين تغروا ينتوا و يغفر لهم ما قلسله والتائب من الذنب كما لا لم بله لكن تكون التوبة صحيحة ما إذ باللسان فقط توبة صحيحة و إني لغفر لمنتاب و آمن و عمل الصالحة ثم اهتدى ألا يحاسب على ذنب منتاب منه توبة صحيحة نعم أحسن الله إليكم هذا الصوان آخر يقول هل يصح وضوء منزادة في غسل العضاء عن ثلاث مرات؟ أحسن الله إليكم صحيب الفضل هذا السائل يقول لا يعني ثلاث ورفات لا توضى بثلاث ورفات ثلاث للأنف و ثلاث للثم لا عرف هذا أحسن الله إليكم صاحب الفضل هذا السائل يقول هل يعتبر هذا الفعل رد عن الإسلام؟ هو الخطأ الحنفيه يرون إنه لو صلا متعامجا وهو على غير وهو أنه يرتبع الإسلام يعني يصير مستهفر يصير مستهفر بالصلاة هذا الأمر خطيل جدا نعم حسن الله إليكم صاحب الفضل وهل السائل يقول والدي كبير في السن وعامي ومر بعدة جلطات في رأسه فيصل غالبا ما هو على غير طهاره وقد فهماه عدة مرات ولكنه ما زال على فعله السؤال ما فكم صلاةه وما هو واجبنا تجاهه قال كعاله فاتقوا الله مستطعته ربما يكون هذا ليس عليه الصلاة إذا لم يكن عنده فكرة فإنه ليس عليه الصلاة لكن إذا صلى الله عليه وسلم بابئ الإختياط إبرايز يصل على حسر حاله يكله الله نفسني الله وسعه حسن الله إليكم صاحب الفضل وهل السائل يقول هل تمضمظ النبي صلى الله عليه وسلم واستنشاقه غرفة واحدة هل كانت مره واحدة فقط أو أنه غرفة من المرات الثلاث جميعا مر بكم هذا أنه قسمت ثلاثة الغرفات بين سمه وامفه وأنه قسم الغرفة الواحدة بين سمه حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول هل مسحب بعض الرأس يبطل الوضوع؟ ما يتم الوضوع ما يبطل الوضوع ما تم مصنع ما تم الوضوع إن الله قال ومسحب رغوسكم والرأس يشمل جميعا الرأس ما قالوا مسحب بعض الوغوسكم حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول هل المرأة لا بدا أن تمسح كل رأسها؟ نعم تمسح رأسها لكن الشعر المت النازل الشعر النازل ما يلزم الغاير والشعر النازل ما يلزم أن تمسح الرأس فقط ينجمت الرأس وما عليها نعم حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل فقول هل يسترت عند وضع الحنائع الرأس؟ نعم حسن الله إليكم هذا السائل يقول إذا كان على رأس المرأة الحن أو زيت فهل لها أن تمسح على شعرها في الوضوع؟ أم لا بدا من إزالة ذلك؟ لا ما تزيل هذا تمسح ولو كان علي الحن أو علي زيت ما يمنع هذا ما يمنع وصول الماء إلى الشعر؟ حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول ما صحة الحديث لا تُسرِف ولو كنت على نهر إنجار؟ هذا الحديث ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لي ساعد من هذه وقاص والله علم أنا ما كابعت سنده ولي يظهر أنه ليس بالقولة نعم لكن ليس رافع وما من هي؟ نعم حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول هل يجب على المرأة مسفق كامل الرأس مثل الرجل؟ نعم حمسة كامل الرأس لكن جلنا الشعر النازل لا تمسح عليه لأن هذا خارج عن نطاق الرأس نعم حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول هل الإفرازات الخارج من مهبل المرأة طاهرة؟ وهل هي ناقبة في الوضوع؟ حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول إذا كان الإنسان به زكام المسمات في الأنف وانزة ويحكاج للإستنشاف أكثر من 3 مرة هل يفعله في وضوء؟ حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول نعم يمسك السواك باليد اليسراء لأنه يمزيل واسخ معنا اسنان يمسكه باليد اليسراء وفرشة الأسنان مثل السواك أيضا لإجالة الوسخ عن الأسنان والرائحة الكريهة نعم وما شابهه إذا كان سافر الرأس خاصة في الشفاء حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول لما يستر لأنه ينفيخ قروق وشقوق أو لأنه رهيف يرى من ورائه الجلد وهذا ما يمسحانه لأنه الجلد وارحبين وليس هذا حائلا على الجلد نعم أحسن الله إليكم حسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول إذا علمت أن الماء ما وصل إلى ما تحته فرص الماء تحته أما إذا لم تعلم وانت كم مال في الماء عليها ومشاء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول إذا نسيت النية وفي أثناء الوضوع علمت فهل أكمل وضوع أم أعيه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم صاحب الفضل وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس الثالث وصحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسحف الحبر والسفر ووقت للمقيم يوما وليله والمسافر ثلاثة أيام ولياليه بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد فعلى عاله راصحابه أجمعه الواجب في الوضوء وإختصال غسل الأعبة غسل الجسم مباشرة لحيث يجري الماء على البشرة لكن إذا كان هناك عذر يمنع أصول الماء إلى البشرة يحتاج إليه فإن الشارع أمرب المس على الحائل الذي يكون على محل الحاجة والممسوحات ثلاثة نوع مس على الخفيين المس على العمامة المس على الجبيرة التي على الجرح أو الكسر تخفيفا على المسلم إذا كان نزع الحائل يشق أو كان الإنسان بحاجة إلى بقائل حائل ونزعه يضره كما يكون على الجرح وعلى الكسر فإن الله سبحانه وتعالى جعل المسح على الحائل قائما المقام غسل ما تحتور وهذا من يسر هذه الشريعة السمحة الحمد لله المسح المتوظي على الكفيل وعلى في الحدث الأسفر فقط المسح إنما يكون في الطهارة الصغراء المسح على الكفيل إنما يكون في الطهارة الصغراء أما الكبرى وهي الافتسال ولمراد بالخفيل كل ما يلبسه المسلم على رجليه منما صنع من الجلود كالخفين أو ما يقوم مقامهما من ما يسر الرجل كما يقوم مقام الخفين ولو لم يكن من الجلد وكذلك المسح على الجورة بين إذا كان ساترين للرجل فإنه يمسح عليهما أيضا ردت بذلك السنة والمسح يكون على أعلى الخفين لا يكن على أسفل الكفين إنما يكن على أعلى هكذا السنة قال أمير المؤمنين أالي ربي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الكفين أو لا من مسح علىهما الدين ليس بالرأي وإنما هو مدليل والشرع فالمسح يكون على ظاهر الخفين من رؤوس إلى صابع إلى الساقين يضع يديه نبلول كين السنة اليومنا على الرجل اليومنا واليد الاسرى على الرجل الاسرى ثم يمرهما من الرجل ورؤوس الأصابع إلى الساقين ويكفي هذا عن غسل ما تحتهما هذه صفة المسح ويشترطا يلبس الخفين على طهارة كاملة إذا فرغ من الطهارة ولبس الخفين فإنه يشرع له أن يمسح عليهما أما أن يلبس الخف قبل ثمام الطهارة فهذا لا ينجيز المسح يقول صلى الله عليه وسلم دعهما فإن أدخلتهما قاهرتيني قلتهما أي رجلين في الخفين قاهرتين فلا يكفي أن تكون الرجل طاهرة دون الأخرى ومن شروط المسح أيضا أن يكون الممسح عليه ساترا لمحل الفرض ساترا لمحل الفرض ساترا للكعبين وما تحتهما لا يظهر شيء هنا الرجل لا من خلال خروق وشخوق أو من خلال كون الحائل شفافا هذا لا يمسح عليه هو الشرط الثالث أن يكون المسح في المدة مرخص لها شرعا وهي يوم وليلة للمقيم وثلاث أيام بلياليها للمساف فهو ابتداء المسح على الصحيح يكون من أول مسح بعد الحدث فإذا لبس الخفيل على طهاره منتقض وضوءه ثم توضأ فإنه يمسح على الخفيل بداية من مسح من حدث بعد لكس هذا بداية المسح يوم وليلة للمقيم من بداية المسح أربع سلسعة من بداية المسح ثلاث أيام بلياليها للمساف وشرط الرابع كما سبق وصحا عنه أنه صلى الله عليه وسلم مسح في الحضر والسفر ووقف للمقيم يوم وليلة للمسافل ثلاث أيام ولياليها وكان يمسح ظاهر الخفي ومسح على الجوربين ومسح مرة على الجوربين وهما يلبس على الرجل من صوف أو غيره من ما يستر الرجل هذا النوع الثاني من الممسحات على العمامة ولمراد بالعمامة ما يدار على الرأس أكوارا كورا حوخا كورا ويجعل وتثبت العمامة بأن يدار منها تحت الحنك أو يكون لها لؤابه من الخلف هذه هي العمامة التي يمسح عليها وليس العمامة ما يعرفها الناس اليوم من العصابة التي تكون على الشماغة وعلى الغترة هذه ليست عمامة لعصابة المراد بالعمامة ما كان العرب يلبسونهم على رؤوسهم ويحكمون وضعه عليها بحيث يشف نزعه هذه هي العمامة ويكون المسع عليها كافياً عن مسفي الرأس تيسيراً من الله سبحانه وتعالى على عباله إذا كانت العمامة ساترة لكل الرأس فإنه يكفي المسع عليها وإذا كان قد ظهر من الرأس شيء فإنه يمسح على ما ظهر ويكمل على العمامة مسحا على الناسية وأكمل على العمامة ومسحا على العمامة في مقتصرا عليها إذا كانت ساترة للرأس ومسحا على العمامة في مقتصرا عليها ومع الناسية ويكمل على العمامة ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدمة فإن كانت في الحفين مسح وإن كانت مكشوفتين غسل لم يكن صلى الله عليه وسلم يتكلف ضد الحال وإن كانت لجله مكشوفتين غسلهم ولا يلبس الخفين قبل الوضع يقول علشان إني أمسح هذا تكلف هذا تكلف ولهذا يقول العلماء لا يسن أن يلبس ليمسح إذا كانت مكشوفة الرجلين غسلهم ولا يلبس الخفين من جل أن يمسح عليهم وإذا كانت لابس للكفين مسح عليهم ولا يخلعهم يقول بغسل الرجلين لأن الغسل أفضل لا أفضل في هذه الحالة الله جل وعلا يحب أن تؤتى رخصه وكان يتيمم بضربة واحدة للوجه والكفين وكان يجد ماءً فتيمم إذا لم يجد الماء الحالة الثانية إذا كان مريضاً وشق عليه الوضع فإنه يتيمم أو كنتم مرضاً في الآية أو كنتم مرضاً أو جاء أحد منكم من الآية أو لم استم النساء فلم تجد ماءً فتيمم فجعل المرض عذراً يبيخ التيمم للمريف الذي يشق عليه استمال الماء ويتيمم بالأرض التي يصلي عليها تراباً كانت أو سبخةً أو رملة فلم تجد ماءً فتيمم صعيدًا طيبًا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه منه أو من الصعيد فهل لا بد أن يكون الصعيد له غبار يعلق باليد يمسحوا به وجه وكفه بدلاً أو أنه يتيمم على الأرض الذي حضرته الصلاة فيها حيًّا كان نوعاً له الأرض سواءً كانت ترابيةً أو كانت رمليةً أو كانت سبخة أرضًا سبخة فهل كانت هذه الأرض؟ بشرت أن تكون طاهرة يكون وجه الأرض طاهراً وهذا من تيسير الله عزي وجل ويدل على هذا عوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الأرض مسيدًا وطهورة فأيما رجل ندركته الصلاة فعنده طهوره فجعل المناق على يدراك الصلاة في أي مكان من الأرض فلا يحمل معه التراب الذي له غبار هذا ما عمر به الشرف ولا فعله الصحابة وإنما كانوا يتيممون حيث أدركتهم الصلاة في أي أرض كانت يتيمم بالأرض التي يصل عليها تراب كانت أو سبخة أو رملة وصحى عنه صلى الله عليه وسلم وإنما يدل على أنه يتيمم على الأرض التي يدركت الصلاة فيها أنه في سفره مع صحابه في أزوة تبوك مروا برمان يطريقهم ما فيها تراب إنما هي رمال وما ذكر عنه أنه حمل معه التراب ولا أمر بحمله نعم وطهوره مسيده البقعة التي يصل فيها وطهوره وهذا من خصائص هذه الأمة أما الأمم الذي قبلها كانوا لا يصلون إلا في كناسهم ما يصلون إلا في كناسهم أما هذه الأمة فالله يسر لها وخفف عنه قال صلى الله عليه وسلم وعطيت الشفاعة وهذا المقام المحموم وخصائصه صلى الله عليه وسلم كثيرة ليست محسورة في هذه الخمس وإنما هذه الخمس منها أو من أهمها وكان النبي يبعث هذه الخامسة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامه نعم لأن بين المدينة وبين تبوك رمال نفك لخود اسمى اللخود مسابة طويلة مع الرمال ولم يريد أنه صلى الله عليه وسلم حمل معه التراب أو أمر بحمله نعم فذلك أصحابه من بعده ما كانوا يحملون معهم التراب قد يسأل سائل ويقول المريض ليحتاج لاتيما إذا كان في غرفة ولا عند التراب ولا عند رمال ولا شيء عليه التراب الجدار أو الأرض شيء عليه غبار أي شيء عليه غبار مطهر يضرب عليه من أكفيه التيم من الذي على الجدار بالغضار الذي على الجدار أو على فراش أو على كيس أو ما يسبه لنا ولم يحمل معه التراب ولا معهم كثير يتوظون ومع عموم قولي صلى الله عليه وسلم يوم رجل ندركه في الصلاة فعنده تهوره ومسكده وتهوره ولم يصحنه التيم لكل صلاة ولا أمر به هذه مسألة هل التيم يقوم مقام الوضوء يكون رافعا للحدث ولا يفتل إلا بنواقظ الوضوء هل هو الصحيح أن التيم مراهع للحدث وأنه يقوم مقام الوضوء ولا يفتل إلا بنواقظ الوضوء لأنه يقوم مقامه أنه رافعا للحدث والقول الثاني أن التيم إنما هو مبيح للصلاة وليس رافعا للحدث فعلا هذا إنما يصلي بهما دام الوقت وباقي أما إذا خرج الوقت فإنه يبطل التيم بخروج الوقت لأنه موقت وهو مبيحا وليس برافع للحدث ولو لم ينتقظه بشيء من نواقظه خرج الوقت يكون ناكغا للتيم هذا قول أو المذهب ولكن الراجح خلافه ولم يسح عنه التيم لكل صلاة ولا أمر به بل أطلق التيم ووجعله قائما مقام الوضوء من الماء فحكمه حكم الماء نعم فصل في هذه صلى الله عليه وسلم في الصلاة انتهى من الطهارة لأن الطهارة شرط لصحة الصلاة ولذلك بدأ بها لأنها شرط والشرط يتقدم على المشروط والطهارة مفتاح الصلاة لذلك يبدأون بها يبدأون أولا بالمياه لأنها مارلة التقهير ثم التيم ثم بصفة الوضوء ونواقظ الوضوء إلى آخرين ثم بعده الصلاة لأنها هي المقصودة في الطهارة والصلاة المراد بها الصلاوات الخمس المقروضة على المسلمين بكل يوم وليلة خمس مرات وهي الرقم الثاني إنه كان الإسلام بعد الشهادةه وليس شيء من الأعمال تركه كبر إلا الصلاة الأعمال ليس شيء منها تركه كهر إلا الصلاة يادلة كثيرة قال صلى الله عليه وسلم بين العبدي وبين الكهر والشرك تركه الصلاة حقاهم اسمح في الحديث الآخر العهب الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر في قوله تعالى عن أهل النار ما ستلككم في سخر قالوا لم نكنكم يوم صليه أول جواب أجابوا لم نكنكم يوم صليه يجبوا دخول النار والعياد بالله كان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة فقال الله أكبر فالفتاح الصلاة الله أكبر وتسمى تكبرت الإحرام تكبرت الإحرام لأنها تحرم عليه أشياء كانت مباحة له قبلها فإذا كبرت إلى الصلاة حرم الكلام وحرم الأكل والشرب وحرمات الحركات والمشيوة والتنقل والإنحراف عن القبلة وإيقاير ذلك لذلك سمى تكبرت الإحرام لأنها تحرم على الإنسان أشياء كانت مباحة له قبلها مثل الإحرام بالحج والعمرة سمى إحراما لأنه يحرم على الإنسان أشياء كانت مباحة له قبله من الطيب وغيره من محورات وصيغتها أن يقول الله أكبر فأكل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكفي أن يقول الله الكبير الله الكبير أو ما أشبه ذلك أو يقول سبحان الله أو يقول الحمد لله أو يرالك من نوع عزك لا يجي إلا الله أكبر ومعنى الله أكبر أنه سبحانه وتعالى أجل من كل شيء فكل شيء بالنسبة إلى الله فهو حقير ضعيف والله هو العلي الكبير سبحانه وتعالى فالله أكبر من كل شيء فإذا قلت الله أكبر سهل في عين كل شيء دون الله جل وعلا سهل عليك الجاه سهل عليك كل شيء لأنه حقير صغير فالله أكبر هذه تعطي في قلبك تعظيم الله سبحانه وتعالى وتعالق به جل وعلا واحتقار كل شيء سوى الله جل وعلا كان صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال الله أكبر ولم يقول شيئاً قبلها لا يقول شيئاً قبل تكفيرة الحرام من الأدعية والهزرمات ونويت نصلي الظهر أربع ركعات خلف هذا الإمام أداً لله وما أشبه ذلك من البداع القولية لا يقال قبلها شيئاً الله أكبر أقت لما يقول الله أكبر ولا يقول نويت نصلي كما يقوله كثير من الجهال اليوم نويت نصلي لله أربع ركعات الظهر العصر ثلاث ركعات المغرب إلى آخر أداً خلفها للإمام كل هذا لا أستده وهو بدع من البداع أما ما نسب للشافع رحمه الله أنه أن التلفل بنية مشروع هذا كذب على الشافعي الشافعي إنما قال الصلاة ليست كغيرها إنما يدخلها بالذكر والمراد بالذكر التكبير والمراد بالذكر التكبير فما قالوا الشافعي رحمه الله ولا تلفض بنية ولا استحبه أحد من التابعين ولا الأئمة الأربعة ولا الأئمة الأربعة فما فيهم الشافعي الذي ينسون له مشروعية الثلف بنية قبل تطويرة الإحرام أهو لم يقول هذا إنما قال الصلاة ليست كغيرها الصلاة لا يدخلها إلا بذكر والمراد بالذكر التكبير الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان جابه في إحرامه لفظة الله أكبر لا غيرها لا يتي بذكر ويرها لا يقول سبحان الله ويقول الحمد لله أو ما شاء الله أو ما شبه ذلك أو ما شبه ذلك من الفاضر الذكر لا يبزي غير الله وكذلك لا يغير هذه اللحظة فلا يقول الله الكبير المتعان أو ما شبه ذلك لا يقول غير هذه اللحظة وكان يرفع يديه معها ممدوده الأصابع الله أكبر هذه التكبيرة الإحرام وهي ركن من أركان الصلاة ركن من أركان الصلاة لا تنعقد الصلاة إلا بها فلو دهلت الصلاة من غير تكبير لم تنعقد ولا تصح بدون تكبيرة الإحرام وهي أول أركان الصلاة وقول الله أكبر هذا ركن لا بد منه وأما رفع اليدين معها فهذا السن مستحبه أنه يرفع يدهما يديه مع تكبيرة الإحرام يجعل بطونهما إلى الطبلة وأصابعه إلى أعلى ويرفعهما نحو صدره أو نحو فروع ذنيه هذا أو هذا إن رفعهما إلى فروع ذنيه ألو مشروع أو رفعهما إلى صدره هذا أيضا مشروع ولو ترك ولم يرفع صلاة صحيحة - نعم - وكان يرفع يديه معها ممدوده الأصابع مستقبلا بهم القبلة إلى فروع ذنيه - يرفع يديه إلى فروع ذنيه - يعني أعلى ذنيه - نعم - ثم يضع اليومنا على ظهر الإسراء - أنه إذا كبر للحرام ورفع يديه مع تكبيرة الإحرام فإنه يضع يديه يقبض اليومنا وإن جعلهما على صدره هذا أفضل وإن جعلهما تحت سرته فهذا ورد كما يأتي لكن الأفضل هو صدره ولا أفضل يكون ذلك هو صدره هذا السنة ولو لم يقدر يديه صحة صلاةه أو ما يسمى بالإسبال إسبال اليوم تصح صلاةه ولا يجوزا يكون هذا موضع إذا كانت تختلف بين طلبة العلم وابغضة وعداوة وهجر سنة إن قضى ويديه فالأفضل وإن أرسله ما فهذا جاهز تارك لسنة ما ترى فواجبا لا يجب هذا التقاطع وأشتشد في هذا الأمر مفصل الكف من الساعد يتكون من ثلاثة تشياء من الزندين وهما العظمان يجانب المفصل واحد من جهات الإبهام واحد من جهات الخنصر الذي يلي الإبهام يسمى الكوع وما بينهما من المنخفض يسمى بالرسل وبعض الناس ما يعرف قوع من كل سوع كما في المثال بعض الناس لو تسألوا عن قوعه كل سوع ما يدير ثم يضع اليوم نعنى ظهر ليسرافه وقررسه والساعد الساعد هو ذراع سحعانه موضع وضعهما هل هو على الصجر أو تحت السرح والظاهر أن الامر فيهسه ليس فيه تشدد بل جاءه وضعه ما تحت السرح كما ياتيك لكن ذكرى بداود عن علي رضي الله عنه قوله من السنة وضع الكفف على الكفف في الصلاة تحت السرح فقول السحاب من السنة كذا هذا له حكم الرفع هذا ليس من قول علي ليس موقوها على علي وإنما لما قال من السنة كذا فهذا له حكم الرفع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا قال من السنة كذا كنا نؤمر بكذا كنا ننهى عن كذا هذا له حكم الرفع لأنه لا يأمر ولا ينهى في عهد السحاب وكان يستفح تارة بله مباعد بينه ومينه هذا السنة ثالثة سنة الصلاة فوق الاربعين قولية وفعليه وكان يستفح تارة بله مباعد بينه وكان يستفح تارة بله مباعد بينه وكان يستفح تارة بله السقلة سماها الاستفتاح بالصلاة نعم وكان يستفح تارة بله مباعد بينه و بين خطايا كما باعت بين المشرق والمغرب اللهم مغسلني من خطايا يبلماء والسلج والبرد اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقص سوب الأبيض من الدنس هذا نوع من نوع الاستفتاحات نعم هذا نوع من نوع الاستفتاح "الله ما أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك بلم تنفسي وأعترفت بذنبي فاغفرني ذنوبي جميعا إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وهدني لأحسن الأخلاف لا يهدي لأحسنها إلا أنت وصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت "والنوع ثالف من نوع الاستفتاح" "ولكن المحفوظ أنه في قيام الليل" "المحفوظ أن هذا الاستفتاح طويل" "الأخير هذا أنه كان يقوله في قيام الليل" "في الغالب" "والو قاله المسلم في الهريبة" "لا بس" "الله ما رب جبرائيل وميكائيل وإسرافييل إلى آخره وقد تقدم" "الله ما رب جبرائيل وميكائيل وإسرافييل" "عالم الغيب والشهادة" "انت تحكم بين عبادك" "هما كانوا فيه يختلفون" "يهدني لمختلف فيه من الحق بيذنك" "إنك تهدي من تشاو إلى صراط مستقيم" "هذا أيضاً وارد عن الرسول ثابت" "عن الرسول صلى الله عليه وسلم" "فإذا تابه كفأ" "ولا يجمع" "ما يشرع أنه يجمع بين الاستفتاحات" "في صلاة واحدة" "هذا لم يريد" "فعض الناس يقول بجمع أعمل بالوارد كله" "وبجمع بينهم كله" "لا هذا ما ورد" "هذا الشي لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم" "إلا ما كان يقتصر على واحد" "وثارة يقول" "الله ملك الحمد أن تنور السماوات والأرض ومن فيه" "وهذا نوع آخر من الاستفتاحات" "إلى آخره" " ثم ذكر نوعين آخرين ثم قال" "فكل هذه الأنواع قد صحت عنه صلى الله عليه وسلم" "ثم ذكره يعني بن القيين في زاد المعاد" "هذا كلام الشيخ محمد بن عبد الهال" "يحكي عن بن القيين" " ثم ذكره" "ثم ذكر نوعين آخرين ثم قال" "فكل هذه الأنواع قد صحت عنه صلى الله عليه وسلم" "وهل السنة للاربع" "ابو داود والترملي والنسائي ومن ماجه" "والذي قبله من نوع الاستفتاحات" "هاتفت منه سندن" "والذي قبله من نوع الاستفتاحات"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الرابع وكان يقول بعد ذلك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمع في سياق هجه صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنه كان بعد كبيرة الإحرام يأتي بدعاء الاستفتاح وقد سبق هذا ثم بعد دعاء الاستفتاح يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم فيقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم استقبل باللك قراءة القرآن قوله تعالى قوله سبحانه وتعالى هذا قراءة القرآن فاستعيد الله من الشيطان الرجيم وذلك لأن الشيطان يحبر عند القاري لاجل أن يلبس عليه القراءة ويشطله عنها وعن تدبرها فهو استعيد بالله من الشيطان من أجل أن يطرده عنه فلا يشوش عليه في قراته وفي صلاةه أعوذ بالله من الشيطان هو إبليس الشيطان هو إبليس ودنوده ما خول من شاط الشيء إلى اشتده أو ما خول من شطنى إلى بعود وكان يقول بعد ذلك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان يقرأ الفاتحة يعني جهرا ولا يجهر باسم الله الرحمن الرحيم وإنما الغالب أنه لا يجهر بها وقد يجهر بها بعض الأحيان ودل هذا على أن اسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة إذا لو كانت من الفاتحة يجهر بها وقد جاء بالحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر مع عمر كان يفتكحون الصلاة بالحمد لله رب العالم لو كانت البسمة من الفاتحة لا تو بها جهرا فليست من الفاتحة ولا من غيرها من السماء وإنما هي آية مستخلة يؤتى بها للفصل بين السور هذه هي البسمة فالمداوم على الجهر بها هذا ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت قراءته مدى ومعنا باسم الله الرحمن الرحيم الباؤل الاستعانة كله أسماء الله جل وعلا أي أستعين باسماء الله لأن الاسم إذا أضيف عم بسم الله أي بكل اسم لله سبحانه وتعالى وأسماء الله جل وعلا كثيرة كلها خسنة ولله لا أسمع ونحسنة هدعو بها والله علم على الذات للاهي لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى فلا أحد يسمى الله حتى الجبابرة والطواغيت ما تسمى بها للسمة ما أحد تسمى به الله أو قال أنا الله أنا الله قال أنا ربكم أنا ربكم ولا لأ و الله اختلف هذه العلمة هل هو جامد أو مشتق والظهر أنه هو مشتق من اللوهية وهي المحبه والعبادة والتأله والوله بمعنى المحبه فهو المألوه سبحانه المحبوب المتعبد له المتعبد له سبحانه وتعالى والرحمان الرحيم إسمان من أسمائه إدلان على صفة الرحمة وهي رحمة تليق بجلاله سبحانه ليست كرحمة المخلوق فهي كسائي صفاته وقيلة في الفرق بين الرحمن والرحيم أن الرحمن رحمة عامة جميع المخلوقات وأم الرحيم أو رحمة خاصة بالمؤمنين كما قال سبحانه كان بالمؤمنين رحيمة وقيلة في الفرق بين الرحمن والرحمن هذا هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن كانت قراءة المفسرة لا يقرن الآيات بعضها مع بعض إنما يقف على رأسي كل آية وكان في صلاة الليل إذا مر بآية رحمة وقفاء وسأل وإذا مر بآية علاب يعني ذكر العلاب وقف وتعود وإذا مر بتسبيح سبح هذا في النافلة ولم يذكر هذا عنه في الفريقة وكانت قراءته مدى يقف عند كل آية ويمد بها صوته ولا يسرع فيها نعم فإذا فرغ من قراءة الفاتحة قال آمين إذا فرغ قراءة الفاتحة آركم من أركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ إفاتحة الكتاب قراءةها ركم أم قراءة ما زاد عليها بعدها فهو استحبت كان يا فرغ من الفاتحة قال آمين يجهر بها في الجهرية ويسرها في الصلاة السعية ومعنى آمين أي الله مستجب لأن صورة الفاتحة كلها دعاء دعاء عبادة في أولها ودعاء مسألة فيه آخرها فكلها دعاء فهو يؤمن على هذا الدعاء وقول آمين هذا صلى الله عليه وسلم ليس واجبا ولا ركنا نركان الصلاة وإنما هو صلى الله عليه وسلم ومعنىها الله مستجب أي استجب هذا الدعاء نعم وكان له سكتتا سكتت بين التكبيرة والقراءة واختلف في الثانية فروي بعد الفاتحة وروي قبل الرقوع الثابتا له سكتتين أن له سكتتين وروي أن له ثلاث سكتات لكن ثابت ونشهر أن له سكتتين سكتها الأولى محلها بعد تكبيرة الحرام قبل القراءة يأتي فيها بدعاء الاستفتاح هذا لا خلاف ذيه أما الثانية فقتلها هذه محلية على قولين قيل محلها بعد قراءة الفاتحة وقيل محلها قبل الرقوع بعد الفراغ من القراءة التي بعد الفاتحة وقبل الرقوع وهذا هو المشهور أن محلها قبل الرقوع يجل أن يرجع إليه وقيل بل سكتتين غير الأولى فمن لم يذكرها فلقسرها فإذا فرغ من قراءة الفاتحة أخذ في سورة غيرها ويخففها لعارض من سفر أو غيره هل له صلى الله عليه وسلم أنه يقيل القراءة إلا إذا كان هنا تعارب يقتب التخفير في السفر وغيره فإنه خفف القراءة بعد الفاتحة ويخففها لعارض من سفر أو غيره ويتبسط فيها غالباء ويتبسط في القراءة التي فعل الفاتحة غالبا غالب أحوالها الوسط لا يقيلها ولا يخففها وكان يقرأ في الفجر بنحو سكتين آية إلى مئة كان يقيل القراءة في الفجر لأن الله جل وعلا قال وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودة ولمراد صلاة الفجر سماها قرآن لأنها تطول فيها القراءة كان مشهودة أي تحضره الملائكة الحفظة ملائكة الليل وملائكة النهار وقيل مشهودة أن الله جل وعلا يحضرها أيضا وصلاها بصورة قاف الفجر صلاها بصورة كان يقرأ بالسكين الآية إلى مئة آية وكان أحيانا يقرأ بصورة قاف واختربت وصلاها بصورة الروم صلاها أيضا بصورة الروم قسمها بين الركعتين الفلامين أوليبة الروم قسمها بين الركعتين وصلاها بإذا الشمس كورت صلاها بإذا الشمس كورت صلاها أيضا بإذا زلت وصلاها بصورة أيضا زلت الأرض في الركعتين كلتيهما وصلاها بالمعودتين وكان في السفر وصلاها فاستفتح صورة المؤمنون حتى إذا بلغت ذكر موسى وهارون بالركعة الأولى أخذت فسعلة فركاع أرى مرة أدفلح المؤمنون وكان يصلها يوم الجمعة بألف لاميم السجدة وكان يصلها يوم الجمعة بألف لاميم السجدة وكان يصلها يوم الجمعة بألف لاميم السجدة وكان يصلها يوم الجمعة بألف وكان يصلها وكان يصلها يوم الجمعة بألف لاميم السجدة وكان يصلها يوم الجمعة بألف لاميم السجدة وكان يصلها يوم الجمعة بألف لاميم السجدة كما كان يقرأ في المجامع العظام كالأعياد والجمعة بسورة قاف وقتربت وسبح والغاشية نعم فصل وأما الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا الظهر كان يطيل قراءتها أحيانا وأحيانا يتوسط نعم وما الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا حتى قال أبو سعيد رضي الله عنه كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الظاهب إلى البقيح فيقضي حاجته ثم يأتي أهله في توظه ويدلك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما يطيلها نعم لا يداوم على هذا إلا ما يفعله أحيانا إلى هذا النقدار أنه إلى الشبار يذهب يعني فكرة الحرام إتمكّن الإنسان من الزهاب إلى البقيح وهو قباء حول المسجد النبوي فيقضي حاجته ثم يأتي ويتوظه ثم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع يدرك الركعة معه صلى الله عليه وسلم لا يداوم عليه وكان يقرأ فيها تارة بقدر الفلام إم تنزيل السجدة وتارة بسبح اسم ربك الأعلى والليل إذا يغشى والسماء ذات البروج نعم هذا في الظهر أحيانا نطيل صورة السيدة وأحيانا للسور المتوسطة هذا هديه صلى الله عليه وسلم وأما العصر فعل النسف من قراءة الظهر إذا طالت فأما المغرب فكان هديه فيها خلاف فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم إعتادوا أن صلاة المغرب تخفف دائما وأن القراءة فيها تخفف يقرى فيها من تصار المفصل دائما وليس الأمر كذلك فلكان صلى الله عليه وسلم أحيانا نطيلها فقد قرأ سورة الأعراف في الركعتين من صلاة المغرب وقرأة بالمرسلات سورة المرسلات في الركعتين وقرأة بالطور سورة بالطور في صلاة المغرب واحيانا نخففها فيقرأ من تصار المفصل فلا يدعو من الإمام على حالها الغالب أنه يقصرها لكن في بعض الأحيان يطيلها يخيئ السنة بالذلك نعم في وقته يا لها في وقته يا لها ومرتا بالطور ومرتا بالمرسلات المداوم على قصار المفصل من ثلاث مرغان من الحكم لما كان عميرا على المدينة وذلك أنكر عليه زي بإنتابة رضي الله عنه فدل على أنه لا يداوم على قصار المفصل في المغرب فلا يداوم على قصار السور ولا يداوم على التطويل المغرب وإنما أحيانا يطيل وأحيانا بقصار السور وهو الغالب الغالب أنه يقرأ بقصار السور لكن أحيانا يطيل يقرأ سورا طويلة المغرب نعم قصة معاد رضي الله عنه أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب يصلي بقومه صلي بهم ككون صلاته مع الرسول صلى الله عليه وسلم فريضه صلاته بقومه ناهله دل هذا على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل لكنه قرأ بهم في سورة البقرة وكان خلفه رجل جاء ومعه ناضحا يعني بعيران للسوان أو قفاهما وجاء يصل مع معاد قرأ سورة البقرة فلما أطال فقرر رجل نول إنهراج وأكمل صلاته لنفسه ثم ذهب إلى نواضحه لك رضانك للنبي صلى الله عليه وسلم فقرر رجل على ما فعل ووبخ معاد قال له أفتان أنت يا معاد يعني الشوج على الناس بكره الصلاة إلى الناس بالتطويل فهذا ليه دليل على أن الإمام يرعي أحوال المأممين ولا يشوش عليهم أو يكره الصلاة لهم رعي أحوالهم لأنهم أسحاب شغال ووبخيهم مرضى وبيهم كبار السنوية يرعي أحوالهم ثم أرشده إلى السور المتوسطة من المفصل شمس ووضحها سبح اسم ربك الأعلى ليلي لا يرشد أرشده إلى السور هذا في العشاء إلى السور المتوسطة من المفصل ولهذا قال العلم يقرأ في الهجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصار وفي البواق من أوسات المفصل نعم والمفصل أوله قاف إلى آخر القرآن هذا هو المفصل وطواله من قاف إلى عمى ومتوسطاته من عمى إلى الظحاء وقصاره من الظحاء إلى آخر ووقف لمعادل رضي الله عنه فيها بشمس وظحاها وبسبب اسم ربك الأعلى وبالليل إذا يغشى ونحوها هذا أنكر عليه قراءته فيها بالبقرة وقادله أفتان أنت يا معاذ يعني تريد أن تحمل الناس على النفرة على النفرة من الصلاة ومنها ودل هذا على أن الإمام يتألف المأمومين ولا يسق عليهم مشوش عليهم نعم فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يتأكد فتعلق النقارون بهذه الكلمة وليدون التخيف المخل بالصلاة ولا متمسك لهم بهذه الكلمة لأن معادل رضي الله عنه قراء بالبقرة ولم يقرى بالمتوسط من الصور فليس لهم متمسك في هذا نعم فتعلق النقارون بهذه الكلمة ولم يقرى بالمتوسط من الصلاة ولم يقرى بالمتوسط من الصلاة ولم يقرى بالمتوسط من الصلاة ولم يقرى بالمتوسط من الصلاة ولم يقرى بالمتوسط من الصلاة الان اقتصار على قراءة واخر السورتين فلم يفعله قبط اقتصار على قراءة واخر السورتين فلم يفعله قبط فلم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقرى بالمتوسط من الصلاة ولم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يقرى بالمتوسط من الصلاة ولم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله قبط الرسول صلى الله عليه وسلم نا هذا القول الثاني نا نا وكان لا يعين صورة بعينها لا يقرأ إلا بها من هده صلى الله عليه وسلم أنه لا يداون على صورة برددة يكفر من قراءتها بالصلاة بل كان ينوع القراءة وكان لا يعين صورة بعينها لا يقرأ إلا بها إلا في الجمعة وكان من هده قراءة وكان لا يعين صورة نا من هده صلى الله عليه وسلم أنه يستكمل الصورة في الركعة الواحدة واحيان للا كان في الصورة طويلة ينه يقسمها بين الركعتين نا فهذا لم يعد عنه صلى الله عليه وسلم أنه يقرأ واخر الصورة وإنما هو شيء نستحسنه بعض الناس وسار عليه حتى صار كأنه صد أخر صورة النحل هذا شيء تاده الناس صلى الله عليه وسلم إفعله بل يقرأ من أول الصورة إما أن يكملها وإما أن لا يكملها كما في صورة المؤمنون لما قرأ أولها ركع في عند قوله تعالى ما رسلنا موسى واخاره فإذا أراد إنهما يقرأ الصورة كاملة يقرأ من أولها ما هو يقرأ آخرها هذا هديه صلى الله عليه وسلم قال وما كان أيضا يقرأ من أوسات الصورة ما كان يقرأ من أوسات الصورة مثل ما يقرأ الكثير من الآن حتى أن بعضهم يحبف أول الصورة يقرأ الآية الثانية من الصورة يبدأ من آية الآية الثانية ولا يجيب الآية الأولى هذا يعني تصرف صرفهم منهم إذا أردت أن تقرأ الصورة يبدأ من أولها سواء أن أكملها أو لم تكملها يبدأ من أولها لا تأخذ من وصدها ولا تأخذ من وصدها هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم إلا ما ورد عنه أنه كان يقرأ في راتبة الفجر في الأولى أقول أمن بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم إلى آخر الآية وفي الثانية أقول يا هل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم هذا ورد عنه في راتبة الفجر مثل هذا الشيء نعم وما قرأت السورتين في الرقعة فكان يفعله في النافلة السورتين في رقعة واحدة الفريغة ما ورد أنه يجمع بين سورتين في الرقعة الواحدة إنما كان يفعله في النافلة كان يفرأ السورة واحدة هو عدة السور في الرقعة الواحدة آم صلى الله عليه وسلم قام معه خذيفة باليمان صلاة الليل فقرأ بالبقرة والنسى والعمران بقرأ عدة السور هذا في النافلة أما في الفريغة الإمام يقتصر على سورة واحدة إما نقسمها إن كانت طويلة بين الرقعتين وإما أن يطرح كل رقعة سورة مستقلة أبعدوها عنهم يرها نسام بيضاء رقم اللحاوا وياوا خمس خمس واحد هل يحسن تصادر على صاحبها؟ نعم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم قراءة السورة وربما قرأها في الرقعةين وأما قراءة أواخر السور وأواصقها فلم يحفظ عنه إلا ما رؤية في راتبة الهجر من قراءة آية من وسط البقرة وما قراءة السورتين في الرقعة فكان يفعله في النافلة وما قراءة السورة واحدة في رقعتين معا فقل ما كان يفعله يعني أنه يكرر السورة في الرقعتين إنما فعله في سورة إذا زلزلت السفر السفر خاصة هالها ليوس الله عليه وسلم أنه يطيل الرقعة الأولى من صلاة الظهر الرقعة الأولى من صلاة العصر الرقعة الأولى من المغرب الرقعة الأولى من العشاء الرقعة الأولى من الفجر يطيلها على الثاني وكان يطيل الرقعة الأولى على الثانية من كل صلاة ربما ربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقرقدم الرقوع يعني كان يطيل الرقوع إذا ركع الأجلية ندرك الداخلون الداخلون يدركون الرقوع معلمان فكان يطيل الرقوع وكان يطيل الرقعة الأولى على الثانية من كل صلاة ربما كان يطيلها حتى لا يسمع وقرقدم يدركون الرقوع فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راكع هل يجوز أن يقرأ الإمام فجر الجمعة بصورة واحدة الإنسان مثلا في الرقعاتين أو بالسجدة ويقسمها بين الرقعاتين حتى لا يطيل على الناس يوجد مشقه في القراءة نوعيت القراءة لأن بعض الشباب اللي يمتطون القراءة ويمغطونه ويمجدونه حتى يمل من خلفهم هذا المطلوب الوسط الوسط بين التمبيط و بين الهجرمة الوسط في القراءة هذا هو المطلوب أحيانا تكون السورة قصيرة لكن الإمام يطولها بطريقة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل يجوز أن يقال في الله أنه هو لفر الجلالة أم لا يدوز ذلك أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هذا الذي لا يقرأ الفاتحة في الرقع تصحف السلاته الذي لا يقرأ الفاتحة في الرقع إن كان إماما أو مفردا لا تصحف السلاته هذا بالإجماع أما إن كان مأمون هؤلاء فيهما إليه خلاف بين العلمة إليهما تقرأت الإمام تكفي وقيلة لا تكفي وقيلة إن كانت الصلاة جهرية إنها تكفي قراءة الإمام وإن كان السرية وإنها لا تكفي وعلى كل حال المأمون لا يفرق قراءة الفاتحة مهما أمتنه ذلك أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل يصلى خلف من قرأ قراءة الألحان وما مراد السلف بقراءة الأرحان يجعل القرآن مثل الأغاني إما تطاوي مدلله مثل إلاحن الأغاني أو الغنة هذا حرام ولا يجوزك أما التغني بالقرآن ما هو معنى هل الغنات تغني معنى هو تحسين الصوت تحسين الصوت بالقرآن هل هو التغني بالقرآن نعم لا الوارد أنه يقول بعد الاستفتاح أنه يقول هذا بعد الاستفتاح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول مفا يقول المأموم آمين بعد الإمام أو مع الإمام لا بس إذا فرغ الإمام من الفاتحة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول هل يقرأ المأموم صورة الفاتحة بعد قراءة الإمام أم يستمع الإمام فقط أم يقرأها في سكتاته في سكتاته يقرأها في سكتاته إن كان الإمام يسكت بعد الفاتحة سكوة يمكن المأموم أن يقرأه يقرأها في هذه السكوة وهذا ما عليه غالب الناس اليوم أما إن كان الإمام يستعدل بعد الفاتحة ويبلى بالقراءة المأموم يتابع السكتات ويقرأ فيها ولو قرأ الفاتحة قبل أن يقرأها الإمام نا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول ذكر فضيلتكم أن نسم الله مشتقوا من التأله السؤال هل الصفات يشتقوا منها الأسماء إله إله إله ما أخوذ أسماء لفعال توخر منها من لفعال مثل كاتب ما أخوذ من كتب يكتبه مثل قاري يوخر من قراءة يقرأها هكذا نعم فالله ما أخوذ من آله يأله نعم نقول سلم كاله في السؤال نعم من ناحة السيغة اللغوية نعم يقول هل يشتقوا هل تشتقوا الصفات من الأسماء نعم كل اسم يدل على الصفات وإذلك كانت فصنا الرحمن يدل على الرحمن والعزيز يدل على العزة والتريم يدل على الكرم والغفار يدل على المغفر وهكذا نعم أحسن الله إليكم وهذا يقول هل الصفات يشتقوا منها أسماء الصفات تكون من الأسماء للعكس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهريه سمعتم الجواب أن لحوات ولابرى للذي ما إنه يقرأها مهما أن كانوا فإذا لم يمكنه إنها تسكطوا عنها الذي جاء والرسول راكع أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ورد قول أعود بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه أبل الفاتحة هل ورد قول أعود بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو في التقريب القراءة المتوسطة هل هي ما يتقارب من وجه واحد في المصاحف الحالية يقول في سؤاله ما هو في التقريب القراءة المتوسطة في التقريب هل هي ما يقارب الواجهة الواحد في المصاحف الحالية الواجهة الواحد من الورقة يعني كأنه هذا المراده يعني يقرى الإمام يقرى الواجه وهذا لا يشك على المؤمين فأطيب لا بس أو يقرى ورقة هذا طيب ما فيه مشرفة الورقة والواجه وما فيه مشرفة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل سائل يقول هل إذا قرأ الشخص الفاتحة في غير السلات هل يقول آمين؟ نعم لأنه دعه هو يأمن على الدعه يغير السلات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز قراءة سورة واحدة في سلات المغرب في كل الركعات؟ ها؟ يقول هل يجوز قراءة سورة واحدة في سلات المغرب في كل الركعات؟ لا هو يقسم سورة واحدة بين الركعات؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تقرأ سورة الزلزلة في الفجر في الحبر دون السفر؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز وصل آمين بآخر الفاتحة؟ لا هذا آمين دعه آمين دعه ليست من الجاته ولا من القرآن حتى إنه ما هي دعه فلا يوصل بالآية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو القول الصحيح المأموم؟ إلما نفعل ما ورد قد ورد أنه بعد قوله تعالى ليست ذلك بقادر على أيحي الموت أن يقول بلا هذا السنة وأما ليس الله باحتم الحاكم إن هذا لم يريد شيء فلا يقول فيه شيء نعم سبحانك اللهم فبلا هذا بعد قراءة آية سورة القيامة وأما ليس الله باحتم الحاكم إن ليس ذلك بقادر إلما يقول شبحانك اللهم فبلا أما ليس الله باحتم الحاكم إن هذا لا يقول عنده شيء لأنه لم يريد والحديث الوارد فيه لم يثبت لم يثبت منه شيء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل استقطت الطويلة بعد الفاتحة والتي هي بمقدار قراءة الفاتحة أو تقل أو تزيد قليلا هل هذه استقطة؟ حكمها بدعه؟ ما ثبتت؟ هو يسكت للنفس هذا بالاشفى لأفتداد النفس ليه هذا بالاشفى أما أنه يسكت سكوتا قويلا بعد الفاتحة هذا لم يريد وإنما هو فيه اختلاف بين العلمان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل قسم النبي صلى الله عليه وسلم التكوير؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل نطيلها كما هي السنة؟ أمن خوففها دائما بسبب المراجعين لأننا نوصل في دائرة حكومية أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تجمع الصلاة لأجل الغبار الشديد كالذي جاءنا قبل أيام؟ هالما ورد ولا عرف ولا من محدثات الشباب في العصر الأخير ما لكروا أنه الغبار يضمع مناجله أوضار يأتي دائما ولا ذكر أنه أنه يجمع مناجله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول كيف؟ يقول هل من الممكن أن تطبق لنا مثالين أو أكثر؟ إذا جاء لكر عذاب النار أو لكر حلاك الأمم يقول عود بالله وإذا جاء لكر الجنة أو يقول السر الله القريب من فضل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل من السنة تخفيف القراءة في صلاة المسافر؟ المسافر إذا صلا لنفسه يطول ما شاء أما إذا صلا بالناس خفر تخفيف اللي لا يخل ولذلك القراءة صلى الله عليه وسلم في الهجر يزلزل الركعة لي لا تخفيف نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هو الجمع بين الأحاديث أدال على كفل تارك الصلاة والحديث الذي رواه الترمذي ورواه مالك وفيه ومن لم يأتي منهن بشيء فليس له عند الله عهد إن شاء عذابه وإن شاء غفر له لم يكن له عند الله عهد هذا اللي أما إن شاء عذابه فليس له عند الله عهد هذا اللي أما إن شاء عذابه فليس له عند الله عهد هذا اللي أما إذا صلا بالناس فليس له عند الله عهد هذا اللي أما إذا صلا بالناس وإن شاء عذابه فليس له عند الله عهد هذا اللي أما إن شاء عذابه فليس له عند الله عهد هذا اللي أما إن شاء عذابه فليس له عند الله عهد هذا اللي أما إن شاء عذابه فإن كل محلاته بدعه كل بدعاته وولا لأهل يريد يختم القرآن في صلاة الليل إذا كان عندها نشاء الله يقوي أما الفراءه فلا يعملها شيء لم يريد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هذا الفعل مشروع؟ هل يجزلنا أن نخرج إلى البر لأجل قراءة الأعراض في صلاة المغرب في نطبق فيها السنة؟ هل تكلف يا أخي؟ هل تكلف؟ هل تخرج على تخرج سلسل العراض؟ نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هناك بعض الآئمة يكرر الآية التي فيها واعد أو عيد عدة مرات فهل هذا الفعل واعد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل يستحوا أن يفعل في الفريضة؟ نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيله هذا السال يقول هل الأفضل قراءة صورة السجدة والإذسان؟ في فجر كل جمعة هم الأفضل الترك؟ أحسن الله إليكم يقول في سؤاله الآخر يقول الله عز وجل فقرأوا ما تيسر منه هل إذا قرأ الإمام آيخ من أول السورة أو من آخرها يجزء ذلك في صلاته؟ نه إجزء لا يوال آيتان وما تيسره نقرأوا ما تيسره من القرآن هل وإن كان واردا في صلاة الليل فإن هو أيضا يسمى الصلاة الفريضة أحسن الله إليكم صاحب الفضيله هذا السال يقول هل الإجماعات التي يذكرها بن عبدالبر في كتابه التمهيط إجماعات صحيحة؟ أبن عبدالبر يما منجليل ما هو شقه فذكروا للإجماعات هل لما حال شقه عن ده العلم؟ نه تقول سلمك الله في سؤاله الثاني و هل تنصفون بقراءة كتبه؟ أم لا بد من قراءتها على شيخ متقد؟ لا بد من القراءة للمشاعس هذا القراءة التعلم أما قراءة الاستفادة ألا من عندنا نسان يفرأ بالكتب للاستفادة ولبطلاع لكن لا يعتبر هذا تعلم يعتمد عليه نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول هل تقرأ صورة الجمعة في صاحة الجمعة بأن تقسم عارف عتين؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول في قوة النبي صلى الله عليه وسلم إن طول سلاة الرجل وقصر خطبته ما إنك منفقه في هذا الوقت بعد ظهور الساعات ما هو المقدار الذي تكون فيه الخطب قصيرة أثل الساعة أم ربع الساعة أم أقل كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كلمات مع دولات مباركات المهما هو بالتقويل المهما الفائدة التي تحصل لأن بعض الناس قد يطيل ولا يفيد الناس هوا يجيب لهم أشياء ما هي من اخصاصهم ولا يعرف مثل السياسة وسياسات الدول وما يعرفونها الناس ولا لهم دخل فيها ولا بتغييرها أيضا يناسب الحابرين في أمر دينهم وبيلهم العقيلة في العمو عملات الأخطى التي يقعون فيها نعم أم أنه إذا فعل ذلك أحياناً لا بأس به مع العلم أنه مصرح له بذلك ولا مصرح له بذلك ولا تمنعه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل من جمع الصلاة في من أجد الغبار يعيد الصلاة أم ماذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز قراءة الصور بالتنكيس كأن يفرأ من النساء في الركعة الأولى ثم من آل عمران في الركعة الثانية نعم أحسن أحسن ترتيب السور مثل ترتيب الآيات فلا هو أحسن بل بعض العلم يرى أن هو أجد ترتيب السور فلا هو أحسن ألا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل صحيح أن ما ثبتك الفرض يثبت في النافلة إلا ما دلت ذيل على تخصيصه هذا قول لبعض العلماء لكن فيه نظر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا أشياء في النافلة لم يفعلها في الفرض فالفرض له خاصية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما صحة هذا القول المغرب غريب فهل نستدل على أن غريب نعم وراء غريب نعم يقول في ستمة السؤالة فهل نستدل على أن القراءة في ساته المغرب تقصر يعني بها الدليل هذا ما هو الدليل هذا والهو بغريب المغرب ما هو بغريب نعم نعم نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في المغرب وفي غيرها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كنت أصلي خلف إمام يصلي تراويح فقرأ بآية الدين في آخر البقرة لا أهب صحيح ما تقسم الآية بين ركعتين الآية ما تقسم بين ركعتين ولو كانوا طويلة تكمل نعم إنما الذي يقسم الصورة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو الجمع بين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب بالعراف كاملة مع إنكاره على معادر رضي الله عن قراءة البقرة في صلاة العشاء لأن جماعة معاده استقربوا هذا وشكواه للرسول صلى الله عليه وسلم أما لو كانوا راغبين هذا وما يشين معه ما أنتر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فالإنسان ما يشوش على الناس يقول لا أبا أبا عمل السنة ولو كانوا ما يرغبون التطويل ولا لا هذه يشوش على الناس ويحدث الشيقاء وسوء تفاهم ونفشلهم عن المساعدة لكنه يترك السنة التي فيها تنفير تركها علي نفر الناس قرأ المفاجد مقدم على جلد المساعدة هذا قاعدة نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم معا نبينا محمد وعاله وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدسر خامس فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راتع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وسهله فإذا فرغ الرسول صلى الله عليه وسلم من القراءة فإنه إذا أراد الرقوع يرفع يديه مكبراً أمرا أما تكبير فإنه واجب من واجبات الصلاة وأما رفع ليبين فإنه صناه يصنى للصلاة التعليه وله ثلاث موابع كما صدق عند تكبيرت الإحرام موضع الثاني فإذا فرغ من القراءة رفع يديه وكبر راتع بسم الله الرحمن الرحيم صفة رقوعه صلى الله عليه وسلم أو هديه في الرقوع أنه يضع يديه على رقبته ملقماً كل يد رقبة يضع كل يد على رقبة يلقمها ويفرّج بين أصابعها وَتَّرَ يَدَيْهِ فَنَحْهَا هُمَا عَنْ جَنْ بَيْهِ وَتَّرَ يَدَيْهِ عَنْ يَجَعَلَهُمَكَ الْوَتَرْ كَوَتَرِ القَوْسْ وَإِجَافِيْهِ مَا عَنْ جَنْ بَيْهِ لا يُرْسَقَ لا يُرْسَقَ يَدَيْهِ بِجَنْ بَيْهِ السُنَّة أن يُنحِّيهِ مَا عَنْ جَنْ بَيْهِ وَبَسَطَ ظَهْرَهُ وَمَدَّهُ وَعْتَدَلْ هَلَمْ يَنْ صِبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يَخْفِرْهِ وَهَا دَمْ يَنْ هَدِيْهِ الْرُكُوْعِ يَيْضَاءَ أولا أنه يضع تفئه على رقبته ثان أنه يوتر يديه ويبعده معاً جنبيه ثالث أنه يمد ظهره مستوياً لا مُنحنياً ومقوّساً وإنما يقول مستوياً وَبَسَطَ ظَهْرَهُ وَمَدَّهُ وَعْتَدَلْ هَلَمْ يَنْ صِبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يَخْفِرْهُ مَا الْحِيَالَ بَهْرِهِ وَبَسَطَ ظهرَهُ وَمَدَّهُ وَعْتَدَلْ هَلَمْ يَنْ صِبْ رَأْسَهُ وَلَمْ يَخْفِرْهُ مَا الْحِيَالَ بَهْرَهِ وَقُوْعَ فَا وَسُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمُ أَلَى صَلَّى اللَّهُ وَعْلِمْ يَسْلَّمْ فَأَمَا الْرُّكُورَ فَا عَظْرِمُوا فِيهِ الْرَبْفَ فَا يَقُوْ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمُ الْوَاجِبْ مَرَّهُ وَأَدْنَ الْكَمَانَ ثلاث مرَّات ثلاث تسبيحات وَأَلَى الْكَمَانَ عَشَرَ عَشَرْتَ تَسْبِحَاتَ خصوصاً للإمام عَشَرْتَ تَسْبِحَاتَ نَا وَيَقُولَ اللَّهُمْ مَوْهِ الْيَدْعُوا إِنَفْسِ بِالْمَوْهِرَهِ الْرُّكُورَ مَا الْتَسْبِحِ نَا وَكَانَ يَقُولُ سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمُ وَتَارَةَ نَا سبحانك اللهم او بحملك امان يضيف هذا الى سبحان ربي العظيم هذا افضل و امان يبتصر على هذا و كان رقوعه المعتاد مقدار عشر تسبيحات وسوجوده كذلك هذا على الكمان عشر تسبيحات يطيل الرقوع بمقدار ما يقول عشر مرات سبحان ربي العظيم و كذلك في السجود يطيل السجود نقدار اي يقول سبحان ربي على عشر مرات و تارةً يجعل الرقوع والسجود بقدر القيام ولكن كان يفعله احياناً في صلاة الليل وحده احياناً يجعل القيام الرقوع لنقدار القيام يكون طويلاً كذلك السجود كون طويلاً لنقدار القيام ولكن الغالباً هذا كان يفعله في صلاة الليل و كذلك في صلاة الكسوف كان رقوعه نحو من قيامه كان يقرأ القراءة الطويلة في البقرة والعمران والنساء و كذلك السجود نحو من الرقوع في الطول هذا في قيام الليل فهدئوا صلى الله عليه وسلم الغالب تعديل الصلاة وتناسبها هدئوا الغالب صلى الله عليه وسلم تعديل الصلاة لا يكون بعضها طويل وبعضها مختصر بل يعادل بينها اركانها فإذا اطال القيام اطال الرقوع والسجود وإذا خفف القيام خفف الرقوع والسجود فهدئوا صلى الله عليه وسلم تكون صلاة متناسبة لا يكون رقن أطول من رقن ربي و رب الملائكة والروح و رب الملائكة معروف الملائكة والروح قيلة هو جبريل عليه السلام و قيلة إنهم صنفهم من الملائكة سمون الروح اللهم نعم فشعلك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وهذا إنما حفظ عنه في قيام الليل فلما يرفع رأسه قائلا سمع الله لمن حمده سمعه هنا استجاب سمع الله لمن حمده هي استجاب لأن سمعه إذا عدي باللم فمعناه الإستجابة وإما إذا عدية بنفسه سمع الله كلا قل سمع الله قول التي تجادلك سمع الله قول الذين قالوا إذا عدية بنفسه سمع الذي هو صفى نصفات الله عز وجل نعم ويعتدل جالسا ويعتدل قائما إذا رفع من الركوع حتى يستقيم صلبه عن الانحناة ويعتدل جالسا إذا قام من السجود حتى يعتدلا صلبه لا كما يفعله النقارون وأنه لا يعدل صلبه في القيام من الركوع أو إذا قام من السجود يستعجل في القيام من الركوع فيسجد على طول أو يستعجل في القيام من السجود فيسجد الثاني على طول لا يطيل القيام بعد الركوع ويعتدل جالس بعد السجود لأن هذا رقم من أركان الصلاة العتدال رقم من أركان الصلاة فلا يتلاعب به ويعتدل إنحطاط من القيام بعد الركوع أو يستعجل السجود بين السجدتين ما عرف عن هذا إنما عرف أنه كان يطيل نعم وكان دائما يقيم صلبه إذا رفع من الركوع وبين السجدتين نعم رجد فيها صلبه في الركوع وسجود نعم لأنه لم يتم الركن لا بد من إقامة الصلب ورجوع كل فقار إلى محله وكان إذا استواقى ربنا ولك الحمد هذا الذكر الذي يقال بعد الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد وإن كان الشيخ بن القيه رحمه الله يقول لم يخفض عنه أنه جمع بين اللهما ولواو لكن هذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم نعم وكان إذا استواقى ربنا ولك الحمد وربما قال ربنا لك الحمد بدون اللهما وبدون الواو ربنا لك الحمد وربما قال اللهما ربنا لك الحمد فياتي بي اللهما بدون الواو هذه ثلاث ثلاث تنواع نعم هذا محل نظر لأنه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بسائل البخار وغيره أو غاب عن ذهن رحمه الله وكما تعلمون اللفا هذا الكتاب هو في السفر في طريقه إلى الحج ليس عنده كتب ولا مراجع وإنما اللفاه من ذاترته رحمه الله نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إطالت هذا الربن بقدر الرقور نعم إطالت القيام من هديه صلى الله عليه وسلم وكان يقامت القيام بعد الرقوع مثل الرقوع بمقدار إطالت الرقوع بل كان يطيله حتى يقال قد أوهم يعني نسي من طوله نعم فصح عنه أنه كان يقول فيه الله مربنا لك الحمد من السماوات ومن الأرض ومن أم يقال ماذا لاعتدال من الرقوع الله مربنا لك الحمد من السماوات ومن الأرض ومن الأم شيء من شيء بعد أهل الثنائي والمجد حق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا ما نعلمه أعطيت ولا منعطيه لي ما منعطيه ولا راد لي ما قضيت ولا ينفعوذ الجد منك الجد نعم هتل هذا العالم يطيل الاعتدال من الرقوع نعم وصح عنه أنه كان يقول فيه الله مغسلني من خطايا يبلماء والثلج والبرد يعني بالاعتدال من الرقوع أيضا وها لقد مر بنا أنه من أدعيات الاستفتاح وكان يقوله لا للرقوع ومعنى أنه يطلب من ربه سبحانه أن ينقيةه من الذنوب أن يغفر له وينقيةه من الذنوب نعم بأنواع المنقيات الماء والثلج والبرد فمنا أنواع من المنقية كما ينقى السوب الأبيض من الدنس نعم وصح عنه أنه قرر فيه قوله لربية الحمد لربية الحمد حتى كان بقدر رقوع هذا نوع آخر من نوع الذكر الذي يقال بعد اعتداله من الرقوع لربية الحمد لربية الحمد لربية الحمد كان يقول هذا أحيانا نعم يعني يطيل القيامة التهابنون أنه قدوها يعني نسي نعم أنه بعد الرقوع نعم هذا لجهله بالسنة جهل الأمر بني أمي بالسنة حتى إن العوام ظن أن هذا هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم معا أنه تصرفه منهم فالذي يخالف حجي النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه ويبين أنه مخطيء ولو كان من الأمر أو من الكبار يبين هذا له من غير تعنيه ومن غير أسواه وإنما يبين له من باللطفاء والموعدة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن نعم ثم كان صلى الله عليه وسلم إلى فرغ من القيام بعد الرقوع إن حطاظه من القيام للسجود أول ما يقع على الأرض رقبته ثم يداه ثم جبهته وامفه وإذا قام من السجود بالعكس أول ما يرتفع رأسه ثم يداه ثم رقبته ثم يداه ثم رقبته وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير والبعير إذا أنحط للبروك أول ما يقع على الأرض رقبته أول ما يقع على الأرض يداه يداه مقدمه أول ما يقع على الأرض مقدم البعير يداه ثم رقبته أول ما يقع على الأرض رقبته ثم يداه ثم يداه وقد نهان صلى الله عليه وسلم عن بروك كبروك البعير وكان يضع رقبته ثم يديه بعده ما ثم جبهته وامفه هذا هو الصحيح فكان أول ما أول ما أول ما أول ما أول ما هو الصحيح وإن كان المسأل فيها خلاف لأن جار في الحديث العكس جار في حديث العكس لكن الصحيح هو هذا هذا هو الصحيح فكان أول ما يقع منه على الأرض الأقرب إليها فالأقرب وأول ما يرتفع الأعلى فالأعلى فإذا رفع رفع رأسه أول ثم يديه ثم رقبته وعرفنا في بروك البعير فنها عن بروك كبروك البعير والتفات كالتفات السعلب وفتراشك فتراش السبوع ورفع الأيدي وقت السلامك أدناب الخيل الشمس وعند السلام لا يرفع يديه كما ترفع الخيل الشمس التي تريد الظيارات ترفع وادنابه أدناها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يسجد على جبهته وأنفه دون كور العمامة كان يباشر الأرض كان أحيانا نباشر الأرض يسجوده على التراب يسجد على التراب عليه الصلاة والسلام حتى إنه مرة سجد على الماء والطين لأن المسجد تصاده مطر كان مستوفا بالسعاغ والجريد فنزل المطر على المحراب على مصلى الله عليه وسلم فسجد على أثر المطر وأصاب جبهته أثر الماء والطين عليه الصلاة والسلام وتارة يسجد على فراش وإم على فراش الحصير المعروف كان صلى الله عليه وسلم لا يتكلمه شيئا بل يصلي على الموجود وتارة يسجد على جيلة المدبوغة على الفروة المدبوغة من جلود الغنم لا يتكلمه شيئا بل يسجد على ما حبر وتيسر عليه الصلاة والسلام ولا يجعل كور العمامة تحت جبهاته ما يجعل كور العمامة تحت جبهاته نعم وكان يسجد على جبهته وأمفه دون كور العمامة يعني مباشرة نعم مباشر الأرض نعم ولم يثبت عنه السجود عليه بل كان ينحيه عن جبهته نعم مباشرة بدون فراش كثيرا نعم وكان يسجد على الأرض كثيرا وعلى الماء والطين كما في قصة المسجد لما وكف السيل نعم ويالفراش الخاص للصلاة وعلى الحصير المتخذ منه وعلى الفروة المدبوغة وكان يسجد مكهن جبهته وأمفه من الأرض ونحا يديه عن جنبه وجافه ما حتى يراضيه ابقه نعم لا يرفع جبهته وأمفه آن الأرض أو عن المصلة وإنما يمكن جبهته وأمفه من محل السجود وكان يضع يديه حد ومنكبه وأد نيف ويضع يديه ممدودة الأصابع نحو القبلة على الأرض يضعهم على الأرض حد ومنكبه وكان يضع يديه حد ومنكبه وأد نيف ويعتدل في سجوده ويستقبل بياطراف أصابع رجليه القبلة ويبسط كافيه وأصابعه ولا يفرج بينهما ولا يقبضهما وكان يقول سبحان ربي الأعلى وأمر به أما الذكر الذي يقال في السجود وكان يقول سبحان ربي الأعلى وأمر به ويقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ويقول سفوح قدوث رب الملائكة والروح وكان يقول الله ملك سجد وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهيل الذي خلقه وسوره وشق سمعه وبصرة تبارك الله أحسن الخالقين وكان يقول الله مغفلي خطايايا وجهلي وإسرافي في أمر وما أنت أعلم بهي مني كل هذه أنواع من الأذكار تقال في السجود لا يجمع الإنسان بينها ويقولها جميعا وإنما تارة هذا أو تارة هذا وأقل شي سبحان ربي أقل شي هذا خاصة السجود لأنه يجتاد فيه الدعاة ليكثر من الدعاة في السجود قال صلى الله عليه وسلم وأما السجود هيك شروحيه من الدعاة فقمن أن يستجاب لكم قال صلى الله عليه وسلم أقرب ما يكون العبد من ربه فأكثر من الدعاة فسجود يجتهد المسلم لكثرة الدعاة في سوان في نافلها وفي فريضة ثم يجلس مفترشا يفرش اليسرى ويجلس عليها ويانصب اليمنى ويانصب الرجل اليمنى ويجعل أسابعها على الأرض ويرفع عقبه هذا النصب الرجل ويضع يديه على فخذيه ويجعل مرفقه على فخذيه ويجعل يديه على فخذيه ويضراعه ومرفقه كل على فخذيه ويده مبسوطه ويجعل مرفقه على فخذيه وطرف يديه على رقبته ويقبض اثنتين من أسابعه ويحلق حلقة ثم يرفع إسرى ما أسابع اليمنى سابع اليسرى تكون مبسوطة مظمومة على الفخذ وما أسابع اليمنى وكأنه يطبض الخنصر والبنصر ويحلق الوسطة مع الابهام يجعل الابهام على رأس الخنصر كالحلقة ويرفع أصبوعه السبابة شير بها إلى التوحيد هذه صفت وضع اليمنى في الجلسة ويضع يديه على فخذيه ويجعل مرفقه على فخذيه وطرف يديه على رقبته ويقبض اثنتين من أسابعه ويحلق حلقة ثم يرفع يسبعه يدعو بها ويحركها عند مرور لفظ الجلالة شاره إلى التوحيد ثم يرفع يسبعه ويدعو بها ويحركها ثم يقول وكذا ذكره ابن عبلاس رضي الله تعالى عنه ما عنه وذكره ديفة رضي الله عنه أنه كان يقول رب غفر لي ثم ينهض على صدور قدميه ورقبته معتمدا على فخذيه ثم ينهض إلى فرع من السيدة الثانية وراد القيام إلى الركعة الثانية أو إلى الركعة الثالثة أو الركعة الرابع إذا نهض فإنه ينهض على صدور قدميه معتمدا على رقبته أمكان أما إذا كان كبيرا أو مريضا ضعيفا فلا باسان يعتمد على يديه ويقوم عليهما للحاجة فإذا نهض فتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاسداء هل يرفع إليه وهو جالس من قبل وقيام أم أنه يرفع إلي السثم قائمة؟ في حال نهضة يرفع إليه مع التكلير يرفع إليه مع التكلير في حال نهضه نم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل يجزئوا غيره؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل السنة هي تكبير ثم الرقوع أم التكبير أفناء الرقوع وكذلك في السجود أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل يجوزوا أن يدعوه في الرقوع إذا كان يصليه فلا فسلطيل ما شاوي يكثر من الدعاء أما إذا كان يصلي بجمع فلا يشفق عليها نافن أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول " في قود المؤلف رحمه الله " وهذا إنما حفظ عنه في قيام الليل ما مراد المؤلف رحمه الله بهذا القول هل هذا الذكر في الرقوع أم أن نعتذاله وتناسب رقوعه والسجوده إنما فانه في قيمه؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول ما صحة قول سبحان ربي الأعلى وبحمده صحيح نعم هو يكون ناقص يكون عتداله ناقص إذا لم يعتلل يكون عتدالا ناقص أحسن الله إليكم صاحب الفضينة أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول هل يجوز أن يجمع الإنسان؟ إلينا سيغرفع من الرقوع في السلات الواحدة؟ السيغرفع من الرقوع ليس له السيغ صيغ إنما هي في الدعا الذي يقول نعم هذا الدعا ما هو بالرقوع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضينة وهذا السائن يقول نلاحظ يا صاحب الفضينة أن من المصليين من يسد على الشماغه أو تكون الطاقي على الجبهر فهل يكون ذلك مانع من السجود على الأعظاء السبعة؟ نعم يبعونا عما إمام و يستدون عليها للوطع إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول ما هو القوض الراجع في موضع اليديني بعد الرقول القوض الراجع أنه يطبض كما يطبض قبل الرقوع لأنه قيام كله قيام فيطبض اليدي اليسرة كثل يومنا و يضعهما على صدره نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل الرقوع من مواطن الدعائي في السلات؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك مثل بروك البعير و حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بروك البعير فإذا قمت في الليل في بعض الأقيام فإني أطيل السجود أكثر من القيام وأكثر من رقوع لما أجد من اللذة في الدعائي في السجود فهل هذا خلاه السنة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل صحيف أن مرهب الحنفي رحمهم الله أنهم لا يرون الإطالة بين السجدثين و كذلك أرفع من الرقوع؟ نعم من سبها ليلين بعض المقلدين يفعل هذا يظن أن الحنفي هل يذهبون لها؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل من يأتي بأدعية في الرقوع أو السجود أو الجلوس بين السجدثين وهي غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يكون آتم أم أنه صلاته صحيحة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول هل يحرك السباحة أو يشير بها أثناء الجلوس بين السجدثين؟ أم أن ذلك خاص بالتشهد؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول بعض وائمة المساجد عندما يريد الرقوع يكبر أولاً قبل إنحناء يريد بذلك أن يبهر السوته في مكبر السوت وكذلك أرفع من الرقوع بعد العتدال فإذا أتم باعتداله قال سمع الله لمن حمده فما حكم فعليه ذلك؟ هل من مساوي مكبر السوت؟ لأن بعض الأم يصرف أو لا يحسن التصرف يخلب الصلاة أو يصفت الصلاة ولذا الافتجده ينحني على مكبر السوت أو يضع أنه يرضع يضع فامه في مكبر السوت وينحني عليه وبعضهم يلتفت إلى مكبر السوت أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائن يقول هذا لا يحتاج إلى حد ولا يحتاج إلى شيء كلهما مذهبان كل واحد لهما ويده من الأدلة فدل على أن الأمر في هذا واسع لله الحمد من وضع يديه قبل رقبته أو من وضع رقبته قبل يديه على حق إن شاء الله وكلهما له أدله وله أئمة في هذا هل لا ينبغي أن يكون هناك نفرا بين طلب العلم أو أتهاجر هذا ليس من هديل إسلام إن المسائل الخلافية التي لها مستندات ولا يدرأيها أرجح ما يجوز هذه هو ربما أنك ترجح أنك قول وهو يرجح قول آخر وله مستندات هل يكون عندكم ساعة صدر يكون عندكم قبول لأقوالها للعلم ولا يكون عندكم شدة أو حصر أن هذا هو الحق وأن الآخر مخطي نعم الله يجعل مقعداته على الأرض ويرفع رقبته ويضع يديه على الأرض مثل ما يكون الكلم نعم هذا ورد هذا هو الأدلة الصحيحة والسابقة أنه لا يرفع يديه عند المزول للسجود هذه هي الأدلة السابقة واللي حتى قالوا عند السجود لنا السهدين لبعى يسجد يرفع يديه لكن هذا ما سبت لم يتبت هذا وإن كان ورد هذا محل النظر نعم يكون فيه تغيير كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عند كل خافظ ورافع والسواب أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر عند كل خافظ ورافع وأما أنه يرفع إليه عند كل خافظ ورافع على غلق في الرواية نعم أشار صلى الله عليه وسلم لجبهته وأنفه فلا بد من سجود على الأمث مع الجبهة فالذي لا يستد على أمثه يكون ناقص يكون سجوده ناقصا لكن ما نقول النظاقل لكن نقول إنه ناقص ومخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم نعم أما لو سجد على أمثه فقط ولم يستد على جبهته لا شخنها لباطن لأن الأصل جبهه فإذا سجد على أمثه ولم يستد على جبهته من غير الله فهذا سجوده بقى أما العكس يستد على جبهته على هو الأصل لكن رفع أمثه فهذا خلاف الأفضل خلاف الأكمل نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول بعض الناس عند رفع من الرقوع يرفع يديه على هاي أفرفعهما عند الدعا فهل فيه هذا بأس لا ما هو بهذا السنة ما يرفع يديه مثل ما يرفعهما في الدعا وإن ما يرفعهما نبسوطتين متوجهم بهما إلى القبلة حذوة من تي بيهي نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما هي الطريقة الصحيحة لتحرك الأصابعي حل الجلوس نعم عند الدعا يخلقهما عند الدعا نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول وإذا ضاق المسجد صلوه ولو في الشمس إذا ما عليكم ضرأ صلوه في الشمس نعم هذا كما سمعتم إلا رفع العضو ولم يضع منه شيء على الارض فصلاته غطي غير عضو أما لو وضع ولو قرف العضو إن صلاته صحيحة مع النفس نعم أو تشاهد الثاني تشاهد الثاني نعم قال إنه يصلى الله عليه وسلم ثم يخطر من الدعا أعجبه إليه ألا بس إنه يدعو بما حضره من الأدعية أو يدعو بما هو محتاج إليه نعم أما تشاهد الأول ما هو محل الدعا نعم أما تشاهد الأول ما هو محل الدعا نعم إذا كان لحاجه تحرارة الارض وغير ذلك فلبس ما إذا كان لغي حاجه ويكره يكره أن يخص أجبهته بشيء لأن هذه هي تشبه الرافضة نعم إذا كنت لا تحسن اللوها العربية تدعو بلواتك أما إذا كان تحسن اللوها العربية فلا ما يبس لا بد من اللوها العربية التي ورد بها الشرع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل هي هو الأصل في الأرض الطهارة ولله الحمد كعيلة لي الأرض مستعدة وطهورة تلاصل فيها الطهارة ما لم تعلم أن فيها نجاسة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل نصف اليمنى في جنسة بين السجدين أو في تشهد هل هذا الفعل واجب أو سنة؟ سنة هذا سنة الافتراج والتورك هذا نسنة نصف الحلية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يعد من سجد على طرف شماغة مخالفة للسنة؟ إذا كان من غير حاجه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما فقم الدعاة بأمور الدنيا في سجوده في صلاة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما صحة الدعاء بين السجدين بقول رب غفلي والوالدين والمسلمين أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم يلقم يده اليسرى رقبته اليسرى ويجعل يده اليمنى على فقده ويشير بالسبابة وذلك في الجنسة بين السجدين يلقم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما فقم البداة بالثاتح قبل الإيمان أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يمد جسمه حالة السجود ويمد باهره كما يفعله بعض الإخوة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما فقم الصلاة خلف إيمان يرى عدم رقنيف التمانينة المسيق الذي لا يطمع في صلاةه قال صلفه إنك لم تصلي طمانين رقم من أكان الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ثبث عند رفع من الرقوع قول ربنا لك الحمد كما ينبغ لوجهك؟ أه؟ يقول هل ثبث عند رفع من الرقوع قول ربنا لك الحمد كما ينبغ لوجهك وعظيم سلطانك؟ الله نعرف هذا لا أعرف هذا اللفظ إنه بعد الرقوع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إيمام مسجدنا يسرع في الصلاة إلى حدي أننا ربما لا ندركه في هذا رفع من الرقوع أو في الرفع من السجود السؤال هل تجيو الصلاة خلفه علما بأن الصلاة في مسجد آخر السبوء مشرقة نصحه ناصحه تلقوا منها التمانينة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم رفع ليدين عند الدعاء بين الأذان والإقامة دائما لم يرد هذا الدعاء لابس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من ترفت تكبيرت الإحرام؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من نسي تكبير في حال الإنتقال؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ورد عن البراعي ابن عازب رضي الله عنه أنه كان يركع أو يستد إذا سمع لفة أكبر في تكبيرات الإنتقال؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول المؤلف رحمه الله أما قراءة سورة واحدة في ركحتين معا فقل ما فان يفعله صلى الله عليه وسلم نعم لأنه مر بكم إنه ما فعل هذا في السفر قرأ سورة الجلزلة في ركحتين في السفر نعم أش السؤال؟ يقول سلام كالله ما معنى قول المؤلف رحمه الله أما قراءة سورة واحدة في ركحتين معا فقل ما كان يفعله يعني كاملة يطرأها كاملة ما كان يفعله إلا في السفر قراءة الجلزلة وأبن للمعودتين في الركحتين في السفر أما أنه يقسم السورة بين الركحتين ألا بس نعم أما في الوتر في رمضان ماذا؟ ما حقم من يطيل الإعتزال أكثر من القيام مثل ما يفعله بعض الأئمة في الوتر في رمضان القونوت كسمك يطيل في دعاء القونوت بعد الرقوع يطيل الدعاء حتى يصير أكثر من قيامه في الصلاة هذا مقروه هذا مقروه تكلم ودعاء القونوت يكون مختصراً حتى القونوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي ربي الله عنهما كان كلمات مختصرة هل الإمام يختصر في دعاء القونوت ولا يطيل يشق على المؤمومين ويخالف السنة بهالة نعم من العديب أنهم يخفون الصلاة ويطيلون القونوت هذا مخالف ليه لسنا نعم المفروض العكس يطالد قيام الصلاة وتقليل قيام القونوت نعم مثل ما يفعلون بالجمعة والخضرة عاكس وسلم نعم أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة هل السائل يقول إذا أجرك المؤموم ركعة من صلاة الجمعة دون حبورة الخطبة فهل يصليها جمعة أو ضفراء صليها جمعة أحسن الله عليكم هذا السائل يقول رفع اليدين عند الرفع من التشاهد الأول هل يقول رفع اليدين عند التشاهد الأول هل يكون إذا استقروا واقفاً أو يرفعها يرفعها مع التكبير في أثناء قيامه نعم أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة وهذا السائل يقول رفع اليدين عند السجود ليحب فأنفه أو غيره هل يبقى وصلاةه لا إذا رفع يده لحكها وتعديل أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة وهذا السائل يقول هل يدذل المسلي أن يقطع صلاته إذا صلا بجانبه من أكل فوما أو بسلاء أو كانت فيه رائحة الدخان وهو لا يستطيع السبر على هذه الرائحة المسلي دوى إلى المصليين يمصحه و يذكر لحليه الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لا يقطع صلاته لهم ميت إن شاء الله أحسن الله عليكم صاحباً فضيلة وهذا السائل يقول إذا رأيت أحد الرافغة واضعاً من ديناً أو طيناً يقول إذا رأيت أحد الرافغة واضعاً من ديناً أو طيناً لكي لا تمسجبهته الأرض هل يدوز أن أخدها وهو الأصلي هل تصرف في هذا الصحيح؟ هل يدخل في الحديث من رأى منكم منكراً فليغيئه بيدف؟ تصرف في هذا غير صحيح وهذا ربما يحدث حتنا و يحمله على المكابرة فتنصحه وتبينه هل لم يكن لتركه أنت بيانت له و خلاص؟ نعم إذا كانت لا تستطيع السجود على الأرض تومي من ركوع أو السجود عموهي على الكرسي أما إذا كانت تستطيع السجود على الأرض فإنها تنزل عن الفرس وتستطيع على الأرض نعم صلاة الله عليكم انتهاء صلاة و السلام علي الله على رسول الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس سادس إذا نهض إفتتح القراءة ولم يسكت كما يسكت عند الاستفتاح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه من هديه صلى الله عليه وسلم في الصلاة أنه كان إذا قام إلى الركعة الثانية كان إذا قام إلى الركعة الثانية يبدو بقراءة الفاتهة ولا يستفتح كما يستفتح بالركعة الأولى ولا يكرر الاستفتاح أختلفه هل يستعيد يكرر الاستعادة أو يكفي الاستعادة بالركعة الأولى على قولين على قولين حدهما أنه يكتفي بالاستعادة الأولى لأن الصلاة متواصلة وعادة في الركعة الأولى كفأ وقيل يستعيد في الثانية قبل قراءة الفاتهة نعم وظهر أنه كان لا يستعيد تخالفها أو تفارقها باربعة أشياء السكوت قبل قراءة الفاتهة بعد التكبيرة الانتقال قبل قراءة الفاتهة كان لا يسكت والاستفتاح هذا لا يكرر وإنما يكفي في أول الصلاة تكبيرة الاحرام هذه في الركعة الأولى وأما التكبيرة التي لفتانية هي تكبيرة انتقال تكبيرة انتقال تكبيرة الاحرام ركن كما سبق تكبيرة الانتقال واجب من واجبات صلاة وتطويلها كان لا يطول الثانية فإذا جلس للتشهد وضع يده اليسر على فخذه الأيسر ويده اليمنى على فخذه الأيمن واشار بالسبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها كان يضع يده اليسر مبسوطة على فخذه اليسر تكون الصابعها يتكبيرة الانتقال تكبيرة الانتقال تكبيرة الانتقال وكان يضعها على فخذه اليمنى وكان يقدظ الخنسر والبنسر ويحلق الوسطة مع الإبهام ويرفع أصبعه السبابة السبابة وهي الأصبع التي تلية الإبهام تسمى السبابة لأنها يشار إليها عند السبب وتسمى السباحة لأنها يشار بها عند التسبيح وكان في رفعه لها لا ينصبها يعني يرفعها إلى أعلى تكون على شكل قائمة ولا يخفظها خفضا واشار بالسبابة وكان لا ينصبها نصبا ولا يقيمها بل يحنيها شيئاً يسير ولا ينصبها نصبا ولا يقيمها ولا ينيمها بل يحنيها شيئاً يسيراً ويحركها ولا يحنيها شيئاً يسيراً ويحركها ويحركها أحياناً عند لفظ الجلالة أو عند الدعاء حركها عند الدعاء أو عند لفظ الجلالة وأما نحركها دائماً كل الجلوس فهذا حركة وشغل لا يشرع هذا كما يفعل بعض الناس هذا لا يشرع إنما يحركها عند الدعاء أو عندما يمر له الله جلو على إشاره للتوحيد نعم ويدعو السبابة يدعو بها يدعو بها شير بها إلى التوحيد ويحركها عند الدعاء ويرمي بصره إليها بصره يجعله نحو سبابته هذا هده صلى الله عليه وسلم وأما في بقية الصلاة يجعله بصره إلى موضع سجوده وعنوا في جلوس التشاهد كون بصره إلى أصوع السبابة نعم ويبسط الكفة اليسرى على الفخذ اليسرى ويتحامل عليها يتكي عليها شيئاً ما نعم وأما صفة جلوسه فكما تقدم بين السجدتين سواء صفة جلوسه للتشاهد الأول يتورك أنه يفترش صفة جلوسه للتشاهد الأول كما بين السجدتين أنه يفترش بمعنى أنه يفرش رجله اليسرى ويجعل الله رهى إلى الأرض وبطنها إلى أعلى ويجلس عليه وينصب اليومنا ينصب رجله اليومنا ويجعل أصابعها على الأرض وعقبها إلى أعلى هذا هو الافتراش نعم وأما حديث إبن الزغير الذي رواه مسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه الأيسر بين فخذه وساقه وفرش قدمه الأيمن فهذا في التشاهد الأخير لأن حديث لأن عباس لم يبين في أي التشاهد أنه يكون في التشاهد الأخير يكون التورك كما ياتي في التشاهد الأخير بمعنى أنه ينصب اليومنا ويفرش اليسرى ويخرجها من تحته يكون رأسها بين ويجعل مقعدته على الأرض هذا التورك ويكون في التشاهد الأخير وعليه يحم الحديث بن عباس نعم وأما حديث إبن الزغير الذي رواه مسلم كان إذا قعد في الصلاة جعل قدمه الأيسر بين فخذه وساقه وفرش قدمه الأيمن فهذا في التشاهد الأخير ليس في التشاهد الأخير ذكر ابن الزغير أنه يفرش اليومنا وذكر أبو حميد أنه ينصبها وهذا والله أعلم ليس باختلاف فإنه كان لا يجلس عليها بل يخرجها عن يمينه ليس بالاختلاف أن حديث بن الزغير وحديث أبي حميد فيخم الحديث بن الزغير على حديث أبي حميد أنه كان يفعلها في التشاهد الأخير كان يتورك وهذا والله أعلم ليس باختلاف فإنه كان لا يجلس عليها بل يخرجها عن يمينه فتكون بين المنصوبة والمفروشة أو يقول كان يفعل هذا وهذا فكان ينصبها وربما فرشها أحيانا وهو أرواح لها ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة ويعلم أصحابه أن يقول في بعد الركحها الثانية من الرباعية أو من الثلاثية كان يقول التحيات لله إلى قول ثم كان يتشهد دائما بهذه الجلسة ويعلم وأصحابه أن يقول التحيات لله والصلوات والطيبات ويعلم وأصحابه أن يقول التحيات لله والصلوات والطيبات أسلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته وصلوات الخمس والصلوات النوافل كلها لله كما قال جل وعلا قل إن صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين وكل الصلوات وكل الدعوات لله جل وعلا التحيات لله والصلوات والطيبات أسلام العمل الصالح ويرفعه نعم السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصلاة السلام عليك أيها النبي وهذا من باب استحضاره في الذهن ولا يكون هذا من باب النداء كما توههما بعضهم يقول هذا من باب النداء فلا يكون بعد موته هذا ليس نداء وإنما هو استحضار له صلى الله عليه وسلم ألا استتقرى في القرآن يا أيها النبي يا أيها الرسول المعنى ذلك أنك تناديه لا أو هذا النداء نا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين نعم تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح السموات ولا نعم شهدت هذا التشاهد الأول ويدالك سم يبت تشاهد الأول لأنه فيه الشهدتين شهدت لا إله إلا الله وشهدت أن محمدا رسول الله نعم وكان يخففه جدا وكان يخففه جدا إنما هذا بالتشاهد الأخير ألا بالتشاهد الصلاة على النبي بالتشاهد الأخير نعم ولم ينقل عنه في حديث أنه كان يصلي عليه وعلى آله فيه ولا يستعيد فيه من عذاب القبر وعذاب جهنم فتنة المحياة والممات وفتنة المسيح الدجال إنما هذا بالتشاهد الأخير كما ياتي ومن استحبه فإنما فهمه من عمومات قد تبين وضعها وتعددها في التشاهد الأخير تبين موضعها أنه بالتشاهد الأخير وليس في الأول نعم ثم كان ينهض مكبرا على صدور قدمي ويديه على ركبتي معتمدا على فخذي نعم كان ينهض للركعة الثالثة مكبرا على صدور قدمي ويديه على ركبتي معتمدا على فخذي نعم وفي صحيح مسلم وبعضي طرق البخاري أنه كان يرفع يديه في هذا الموضع هذا الموضع الرابع لرفع اليدين عند قيامه إن التشاهد الأول ولكن هذا فيه خلاف نعم وكما في صحيح مسلم وبعض طرق البخاري أنه كان يرفع يديه في هذا الموضع ثم كان يقرأ الفاتحة وحدها كان في الركعتين الأخيرتين أو الركعة فإن من صلاة المغرب يقتصر على قراءة الفاتحة وقد ورد أنه كان يقرأ بعدها شي من القرآن لكن هذا في بعض الوقائع وبعض الأحوال كان يزيد على قراءة الفاتحة بعد التشاهد الأول لأنه يخرج قلبه من الصلاة ويفكر في غيرها فهذا لا يكتب له أجر في صلاةه إلا ما حضر قلبه فيه ربما لا يكتب له شي ربما يكتب له نصف ربعات عشر ربما يحضر قلبه فيه هذا الالتفات في القلب النوع الثاني الالتفات بالبدن عن القبلة والإنحراف عن القبلة وهذا يبطل الصلاة إلا إذا كان لضاروره إلا إذا كان لضاروره النوع الثالث الالتفات بالرقبة فقط وهذا لا يبطل الصلاة وإنما يكره يكره كراهة تنزيه وعند الحاجة تجول الكراهة فلو أن يلتفت برقبته للحاجة ولا كراهة في ذلك نعم ولم يكن من هذه الالتفات في الصلاة وكان يفعله في الصلاة يحياناً لعارض وكان يدعوه بعد التشاهد وقبل السلام في التشاهد الآخير يدعوه بما ورد ويجوزاً يدعوه بما يحضره ويختار من الدعاء أعجبه إليه كما قال صلى الله عليه وسلم بعد التشاهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلاة الإبراهيمية يدعوه يستعيد من أربع أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال بقوله صلى الله عليه وسلم استعيدوا بالله من أربع وذكرها ثم يختار من الدعاء وكان يدعوه بعد التشاهد وقبل السلام ولذلك أمر به في حديث آبي هريرة وحديث فضاله أما الدعاء وبعد السلام مستقبل القبلة أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه أما الدعاء بعد الصلاة الفريضة استقبل القبلة قبل أن ينصر في المأمومين إلى المأمومين هذا لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم ودعاء يكون في صلب الصلاة ولا يكن خارج من الصلاة نعم وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها في الصلاة يعني قبل السلام نعم وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما فعلها فيها وأمر بها فيها وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه فإذا سلم زال ذلك نعم لأن الدعاء بالصلاة له مزية لأنه متوجه إلى الله في صلاته ناجيه ويدعوه الدعاء الذي يتعلق بالصلاة يكون في داخلها ثم كان صلى الله عليه وسلم يسلموا عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك هذا هو الهدي الغالب من هديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يسلموا تسليمته عن يمينه وشماله بهذا اللهب السلام عليكم ورحمة الله بهذا اللهب فهذا كان يسلموا تسليمته عن يمينه وشماله كان يسلموا ولا يلتفت يسلمت القاء وجهه ولا يلتفت لكن يقول لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم إذن يكون العتماد على التسليمتين عن يمينه وعن شماله نعم أنه يسلم تسليمة واحدة من حديث عايشة في صلاة الليل لا في الفريضة ولا في كل الصلوات مع أن الحديث معلول فيه إلا فيه انتطاع فيه راوض ضعيف لا يحتج به هنا نعم إنها معلول على أنه ليس صريحا في الاقتصار على التسليمت الواحدة وكان يدعو في صلاته فيقول اللهم إن يا عوذ بك من عذاب القبر وعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وعوذ بك من فتنة المحيا والمماته اللهم إن يا عوذ بك من المأثم والمغرم نعم وكان يقول أيضا اللهم مغفل لي ذنبي ووسعلي في داري وبارك لي فيما رزقتني وكان يقول نعم الأمر واسع في هذا يدعو بما تيسر له واختار من الدعا أعجبه إليه وإذا حرص على الوارد أن يدعو بالدعاء الوارد فهو أحسن نعم والمحوظ في أدعيته كلها في الصلاة بلفظ الإفراد نعم بلفظ الإفراد غفر لي إرحمني تب علي لأنه يدعو لنفسه لأنه يدعو لنفسه إلا إذا كان إماما إذا كان إماما في القنوط خاصة قنوط الوتر فإنه يأتي بضمير الجمع اللهم مهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت أما إذا كان يصلي وحده يأتي بضمير الإفراد اللهم مهدني في من هديت وعافني في من عافيت كما علم ذلك لسطه الحسن بن عريب أبي الله تعالى عنهما نعم كان إذا لا يرفع راسه شخصا وهو قائم بل كان يطاطئه يعني يخفظه يخفظ راسه وينظر إلى موضع سجود كما سدر أما ما يفعل بعض اللاس من أنه يحني راسه حتى قريب من الركوع للا أصل له يحني راسه حتى يكون قريبا من الركوع وللا أصل له إنما كان يخفظ راسه خفلا لا يرفعه ويشخصه ولا يرفع بصره إلى السماء لمحرم حرم من المصلي يرفع بصره إلى السماء فيه وعيل شديد نعم وكان في التشهد لا يجاوز بصره إشارته التشهد ينظر إلى سبابته وفي بقيية الصلاة ينظر إلى موضع سجوده نعم وقد جعل الله قرة عينه ونعيمه في الصلاة فكان يقول نعم جعل الله قرة عينه وراحته وطمانينته وأنسه بالصلاة كان يستريخ فيها من الأشغال والهموم ولمهام والصعبة كان يفزع إلى الصلاة لما يجد فيها من الراحة واللذة والسرور فالصلاة كما قار الله جل وعلا وستعينه بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشئي يا يهل الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين الصلاة تعين على المشاق وعلى حل المشاكل ففيها عون للعبض وفيها راحة لقلبه وكانت هي قرت عين الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث هبب إلي من دنياكم النساء وطيب واجعلت قرة عيني في الحب بايلية النساء وطيب واجعلت قرة عيني في الصلاة مكلمة من دنياكم هل لم تثبت حب بايلية النساء وطيب واجعلت قرة عيني في الصلاة هي قرت عين الرسول صلى الله عليه وسلم ما يدل على عظمت هذه العبادة مكانتها وقد جعل الله قررت عينه ونعيمه في الصلاة ولم يقول ريحنا من الصلاة ولقول ريحنا بها لأنها راحة وبعض الكسالة يقول ريحنا من الصلاة ولها لقال الله جل وعلى وإنها لكبيرة هي الصلاة إلا على الخاشعي الذي ليس في قلبه خشوعة كنت قيلة عليه كبيرة عليه فكان يقول يا بلال أرحنا بالصلاة ولم يشغله ذلك عن مراعات المأمومين مع كمال حضور قلبه بالاعتدال بسد الهراج ويعتنيبهم وأيضا كان يخفف إلى احتاج للتخفيف إذا كان المأمومون لا يتحملون التطويل كان يخفف عليه الصلاة والسلام فهو يراعي أحوالهم ولا يقتصر على عينيته بالصلاة فقط وإنما مع هذا يراعي أحوال المأمومين وكان يدخل في الصلاة وهو يريد إطالتها فإذا سمع بكاء الصبي خفف الصلاة رحمة بأمه فهذا فيه أنه يراعي أحوال المأمومين وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل أمامة بنت ابنته على عاتقه إذا قام حملها وإذا ركعه وسجد وضعها نعم وكان صلى الله عليه وسلم مع عينيته بالصلاة وخشوعه فيها كان يرحم الصغار ووشفق عليهم وكان يحملوا أمامه بنت اب العاصب الربيع بنت ابنته زيناب يحملها على عاتقه فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها رحمة بها وكذلك كان يسجد طيات الحسن والخسين ربي الله عنهما وكان يصلي فيجيو الحسن والحسين فيركبوا على ظهره ويطيلوا السجدة كراهية أن يلقيه عن ظهره وكان يصلي فيجيو عائشه ويمشي فيفتحوا لها الباب ثم يرجعوا إلى مصلاة هذه العمل التي تجوز بالصلاة تجوز الحركات وبعض العمل بالصلاة وكان يردوا السلامة بالإشارة فإذا سلموا عليه وصلي وردوا عليهم الإشارة بكفه يرفعها كان يرد السلامة بالإشارة وأما حديث من أشار في صلاته فليعدها حديث باطل وكان ينفخ في صلاته ذكره أحمد كان ينفخ في صلاته النفخ معروف والنفس وكان يبكي فيها وكان يبكي في صلاته كما سبق أنه يسمع له أزيز كأزيز المرجل من البكاء وكان يتنحنح كما سبقنا علينا ربي الله عنه كان له مدخلان من النبي صلى الله عليه وسلم الليل والنهار كان يصلي حافي أنتارة ومنتعل أخرى وكان ينتعل أخرى وكان يأمر بالصلاة بالنعال مخالفة لليهود وكان يكون النعلان طاهرتين تفقدنا عليه عند الدخول إلى المسجد إن كان فيهما أذن أزاله ودخل وصل فيهما هذا لما كانت المساجد في ذاك الوقت ترابية لا يؤثر فيها الدخول بالنعال أما والآن وقد تعلمون المساجد تغيرت حالها وعتني بها وصارت مبلطة وفروشة لو دخل الناس في نعالهم لا تأثرت الفروش وتوسفت فتراع الأحوال تراع الأحوال وكان يصلي حافي أنتارة ومنتعل أخرى وكان يصلي حافي أنتارة هذا الدليل على جواز على جواز خلع النعال في الصلاة وكان يصلي حافي أنتارة ومنتعل أخرى وأمر بالصلاة في النعال مخالفة لليهود فخلعنا عليك إنك بالواد المقدس طوى نعم وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو أخر العورة بالصلاة شرط من شروط الصلاة فإذا كان عليها ما يسترها ولو كان ثوبا واحدا يكفي وإذا صل في الثوبين لا بأس وذلك أجمل نعم وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو أكثر أكثر حوالها نصلي بالثوبين لأن هذا أكمل وأجمل نعم هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الفريضة لحاجة وهي الدعاء على الكفار الذين آذوا المسلمين وضائقوا المستضعفين في مكة يدعو عليهم الله عليه وسلم لأقوام دعا للمستضعفين أن يخلصهم الله من عدوهم فهو قنت يدعو على أقوام ويدعو لأقوام عليه الصلاة والسلام فهذا عند الحاجة وعند النوازل عند النوازل التي تنزل بالمسلمين أما المداوم على القنود في صلاة الفجر من غير نوازل فهذا ليس من السنة وقنت في الفجر بعد الركوع عشارا ثم ترك وكان قنوته لعارض فلما زال تركه فكان هده القنوة في النوازل خاصة وتركه عند عدمها لعارض أما القنود في الفرائق لعارض أما القنود في الوطر وهذا سنة دائما نحنام ولم يكن يخصه بالفجر بل كان أكثر القنود في الفجر بل كان يقنوه بكل الصلاوات الخمسة نعم وإنما كان الغالب أنه يقنت في صلاة الفجر ولا يمنع ذا أن يقنت في غيرها من الصلاوات للحاجة وإنما كان في الغالب يخص به صلاة الفجر لأن صلاة الفجر فيها طول يشرع تطويلها نعم لاجم ما يشرع فيه من الطول ولقربها من السحر وساعات الإجابة والتنزل الإجابة ولفضل الوقت لأن الفجر في وقت في وقت النزول الإله وكذلك تحضره الملائكة إن القرآن الفجر كان مشهودة الشده الله ويشده الملائكة نعم فيطالت صلاة الفجر ويطالت القراء فيها سنة مؤكدة والقنود هو من هذه الإطالة نعم فصل وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما أنا بشر وإنما أنا بشر مثلكم يكفي يقول وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إنما يقوم بتحريك السبابة بشكل دائري بكل اتجاه أثناء جلوسه للتشاهد الأول أو الأخير إنما ينم ذلك عن عقيدة فاسدة بحيث إنه يعتقد أن الله في كل مكان فلا ذا القول صحيح لا أدري لا ما سمعتها القول ولكن السبابة تحرك عند الدعاو عند لفظ الجلالة هذا يفاوز عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما تحريكها بكل اتجاه هذا على حسب نية من يفعله الله وعلا منانا ندري نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فتوحيد فراد الله جل وعال بالعبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المألف رحمه الله وكان يصلي فتجيء عائشة فيمشي فيفتح لها ما هي حدود المشي في الصلاة لفتح الباب وكيف يتم ذلك وعال يشترطن يكون الباب في القبلة لم يحدد هذا هذا لم يحدد لم يحدد مسافة ولم يحدد اتجاه نعم وإذا تم الانتفاة لحمل طفل فهل يؤثر ذلك في صحة الصلاة الانتفاة بالرسل لا يؤثر على الصلاة لكن كان لبير حاجة يكرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجعل بصره في التشاهد إلى أسبوعه السبابة أي إلى مكان إشارة السبابة هل هذا ثابت أما مر بكم هذا مر بكم هذا أنه كان يرمق أسبوعه التشاهد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الجمع بين أكثر من استفتاح في الصلاة الواحدة لا هذا ليس من السنة يؤثر على استفتاح واحد في الصلاة الثانية يمكن يأتي باستفتاح أخر من ما ورد يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكتب في آخر الخطابات تحييات الخالصة أو لك خالص تحييات فهل هذا مشروع لا بسبب ذلك تحييات مخلوق تحيي هي السلام فسلم على أنفسكم تحيية من عند الله وإذا حوييتم بتحيية أحيوا بيحسن منها أو ردوا تحيي بين المخلوقين جائزة يا أخي نعم وإنما التحييات التي لا تجوز الله لله تعظيمات فالإنحنا والذبح وغير ذلك تعظيمات لا تجوز الله لله عز وجل نعم أما التحيي بمعنى السلام هذا مشروع نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى تبدو الإشارة بالسبابة في التشهد هل هي عند بداية قراءة التحييات أو عند قراءة أشهد وأن لا إله إلا الله عند الدعاة عندما تدعو أو يأتي لفظ الجلالة مثل أشهد وأن لا إله إلا الله أو الله مغفر لي أو نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الدعاة ببعض الأدعية نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يرفع أصبعه السبابة بين السجدثين فقال المصلي الذي يصلي أمام الكعبة مباشرة في الحرم هل هو أن ينظر إلى الكعبة وقت صلاته؟ أم ينظر إلى موضع السجود؟ نعم ينظر إلى موضع السجود ولا ينظر إلى الكعبة لم نؤمر بالنظر الكعبة إنما أمرنا بالطواف بها وتوجه إليها بالصلاة ما نظر إليها فلا أعلم أنه أمر به نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بعد أنساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام على النبي فهل من مخالف ابن مسعود في هذا القول من الصحابة؟ نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله " إذا أنهيت التشهد الأول " " ولم ينهض الإمام " " فهل أقرأ التشهد الثاني معه؟ " نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله " " إذا كنت أسهو في الصلاة " " فهل هذا مبطل للصلاة " " لا لا يبطل الصلاة " " لكن يبطل ثوابها " " يبطل ثوابها " " لكن ليس له ثواب الله " " بقدر ما حبر قلبه فيها " نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله " " ما هي الوسائل التي تجعل الإنسان " " يخشع في الصلاة " " ولا يلتفت قلبه " " كل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم " " أمر بالتهيئ للصلاة " " لا صلاة بحظرة طعام " " وقال إذا حظر العشاة " " فبدأوا به " " أمر النبي صلى الله عليه وسلم " " يتخلص منها قبل الصلاة " " كذلك يأتي بسكينة " " لا يأتي وهو يركب فائر النفس " " مسرع ثم يدخل في الصلاة " " تشوش هاله " " يأتي بسكينة " " وهو هدو " " حتى يدخل في الصلاة " " وهو مرتاح " " والاستعالة بالله في أول الصلاة " " الاستعالة بالله بعد الاستفتاح " " هذا إذا حظر قلبك " " عند الاستعالة " " إنها تطردوا عنك الشيطة " " وتستريح منه " " نقل فضيلة الشيخ " " هالصحة هذه الصيغة " " في التشاهد الأول " " التحيات المباركات " " الصلاوات " " الطيبات لله " " نقل فضيلة الشيخ " " هل يجوز الدعاء " " في صلاة الفريضة " " بشيء من أمور الدنيا " " كان يقول اللهم " " إن يسألوك مالا " " أو بيتا " " أو غير ذلك من أمور الدنيا " " إن عذاب النار " " وردت " " لكن غير مشهور " " المشهور " " بل قد وردت " " السلام عليكم " " المشهور منها " " والذي عليه العمال " " نعم " " تقل فضيلة الشيخ " " فقط كم الله " " هل يجوز أن يخرج " " أحد المصلين " " من الصلاة " " في المسجد " " وذلك ليسكات " " أو لاد " " يشوشون " " على المصلين " " ويشغلونهم عن " " الخشوع " " ثم يرجع " " مرة أخرى " " بدون " " كلام " " هل يقاس هذا " " على حديث " " قتل الحياة " " ليمهي بحياة " " هل عيال ما هم بحياة " " و لا يخرج " " و لا يخرج إليهم في الصلاة " " أنت سمعت " " الكلام " " سمعت كلام " " ابن القيب " " نقل فضيلة الشيخ " " و فقط كم الله " " نقل فضيلة الشيخ " " و فقط كم الله " " قول الرسول صلى الله عليه وسلم " " لمعاد " " لا تدعن دبرا " " كل صلاة " " أنت قول الله " " ما عني على ذكرك " " و شكرك " " و حسنة إبادتك " هذا سيأتي في الأذكار التي بعد الصلاة سيأتي مع الأذكار لكن هو حديث ثابت لكن اختاله في تفسير دبرا الصلاة هل هو آخرها أو بعد السلام على قولين و الراجح أنه آخر الصلاة أنك تأتي بقبل السلام لأن الدعاة في صلد الصلاة أفضل منه خارج الصلاة نقل فضيلة الشيخ " و فقط كم الله " " هل يكون دعاء الإمام " " بلافضل جمع " " في صلاة الفريضة " " أم بلافضل إفراد " " أنه يدعو للجميع " " يأتي بلامير الجمع " " إذا كنت المأموم من التشاهد الأول " " و لم ينتهي الإمام بعد " " هل يسكت المأموم بعد ذلك " " أم هناك ذكر آخر " " إذا كنت المأموم من التشاهد الأول " " و لم ينتهي الإمام بعد " " هل يسكت المأموم بعد ذلك " " أم ماذا يفعل هل هناك ذلك " " و الغالب إن المأموم " " ما يطيل الجلوس التشاهد الأول " " كون يعني شيء يسير " " أنه يسيئ في صلاته " " كيف يصلي " " لم يذكر هذه الأمور " " إنما أي أمور مكملات " " و ليس هناك من يحفظهم " " بخولهم بالمسجد الحاجة " " لكن يضبطهم " " لا باسد ذلك " " يقول فضيلة الشيئ " " خفقكم الله " " ما النسية التشاهد الأول " " وقام " " فماذا يجب عليه أن يفعل " " أنه يجب عليه الرجوع " " أنه يكره له الرجوع " " لأنه بدأ الركن " " و إن شرع بالقراء " " هروم عليه الرجوع " " أهالة " " رجله اليسراء " " يجعل ظهرها إلى الأرض " " و بطنها إلى أعلى " " و يخرجها " " من تحته " " وتكون بين " " ثقبي " " وسائقه " " هذا في التشاهد الأخر " " كما بينا الشيخ " " لا " " لا شيء عليه " " و ذلك في الصلاة " " نقول فضيلة الشيئ " " ونحرف عن القبلة " " لا ينحرف عن القبلة " " يفتح البابه " " مستقبل للقبلة " " لا ينحرف عن القبلة " " هلالللل الأمر الخطيرة " " لكي القاتل حية " " أو عقرب " " شيء خطر " " أو قتال للعدو " " القميص " " أو يراجب الثوبين " " الإزار " ورده أيضاً سما ثوبين الإسار ورده

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما أنا بشر مثلكم أنسى فما تنسون فإذا نسيت فذكروني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يا جماعة إذا الفصل في بيان هده صلى الله عليه وسلم إذا حصل سهون في الصلاة فإنه صلى الله عليه وسلم لشق وفي هذا حكم عظيمة وفائدة للأمة إن أجل ينعلمها إذا حصل منها سهون ماذا فعل فكان صلى الله عليه وسلم أنسى في الصلاة من أجل ينشر للناس ما لا يعملون إذا حصل سهون منهم يصلي وكان سهو صلى الله عليه وسلم من تمام النعمة على أمته وإكمال دينهم ليقتدو به بيان الحكمة بيان الحكمة في جريان السهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام من سلطين في الرباعية فلما منه عليه الصلاة والسلام سهون متنوع في عدة مرات تصل إلى خمس مرات الأولى أنه قام من السنةين في الرباعية ولم يتشهد التشهد الأول فقام من سلطين في الرباعية فلما قضى صلاته سجد قبل السلام فأخذ منه أن من ترك شيئا من أجزاء الصلاة التي ليست بأركان سجد له قبل السلام نعم إذا ترك شيئا سهو من الصلاة وليس هو من أركان الصلاة وإنما هو من الواجبات أو المستحبات في الصلاة فإنه يسد له قبل السلام وهذا سجود واجب جبرانا للصلاة نعم واخذ من بعض طرقه أنه إذا ترك ذلك وشرع في رقن لم يرجع إذا تشهد الأول فإنه لا يرجع إذا اعتمد قائما فإنه لا يرجع وإنما يكفي أنه يستد له سجود السهو لأنه إذا قام اعتمد شرع قركن آخر وهو القيام الركعة الثانية أو السالثة فلا يرجع من رقن إلى واجب لأن الجلوس اتشهد الأول واجبات الصلاة والقيام الركعة هذا رقن من أركان الصلاة الثريضة فلا يرجع من الرقن إلى الواجب نعم ركعتين في إحدى صلاة العشي هذا النوع الثاني من أنواع السهول الذي حصل له صلى الله عليه وسلم أنه سلم من ركعتين من إحدى صلاة العشي يعني الظهر أو العصر فقالوا له أقصرة الصلاة يا رسول الله أو نسيت قال لم تقصر ولم أنسى قالوا بل قد نسيت وبينوله صلى الله عليه وسلم أن نسيان وسهول الذي حصل منه فعادة عادة وأكمل الصلاة ومسجد للسهو نعم سلم صلى الله عليه وسلم من ركعتين في إحدى صلاة العشي ثم تكلم ثم أتمها ثم سلم ثم سجد ثم سلم لما لكروله السهو تكلم وقال لم أنساء ثم سألها الصدق كلان قال نعم صليت ركعتين فدل على أن الكلمة شهوة في الصلاة أنه إذا تكلم شهوة في الصلاة تكلمت في الصلاة لمسلحاتها تكلمت في الصلاة متعمدا لكنه لمسلحاتها أن ذلك لا يضر الصلاة وإلا فالكلام لغير حاجه الصلاة يبطلها إن صلاةنا هذه لا يصلح بشيء من كلام لا دمين لكن إذا كان الكلام لمسلحة الصلاة في مثل هذه الحالة يبطلوا الصلاة والذي زيادت فائدة عظيمة فقام فصل للناس ركعة ذكره أحمد هذه الحالة الثالثة من نسيان سلحة عليه وسلم أو النوع الثالث أنه نقص ركعة من الرباعية وسلم قبل أن يتمها وقام خرج من المسكت فأدركه طلحة ابن عبيد الله ربي الله ورجع صلى الله عليه وسلم واتاب الركعة وسجد للسهول وزيادت ركعة والصلاة وسلحة الله عليه وسلم أو الزهرة خمسة فقالوا سلطة خمسة فسجد بعد ما سلم نعم هذه الحالة الرابعة أنه زاد الزهرة خائرة ركعة صارت خمسة لما نبهه سجد أتاد الركعة ولما نبهه أتاد الركعة التي تركها ثم سلم ثم سجد للسهول ثم سلم عليه الصلاة وسلم هذه الحالة الثامسه والنوع الثامس نعم ثم سلمه ثم سجد ثم سلم هذه مثل الحالة التي قبلها ترك ركعة من الظهر ثم مره ثانية ترك ركعة من العصر وفي كل الحالتين يعودوا هذا مجموع ما حفظ عنه وهي خمسة موابع ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغمير عينيه في الصلاة سجود السهول موضعه يجوزاً يكون قبل السلام كله ويجوزاً يكون بعد السلام كله ولكن الأفضل أنه إن كان عن نقس في الصلاة فلافضل يكون قبل السلام بأنه جبران للنقس وإن كان عن زيادة سهون فلافضل يكون بعد السلام بأنه ليس جبران للصلاة وإن ما هو ترغيم للشيطان كما في الحديث نعم ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغمير عينيه في الصلاة لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم يعني من سنةه أنه لغمد عينيه في الصلاة لأن قالوا لأن هذا فعل اليهود التغمير العينيه في الصلاة من فعل اليهود فلا يكره للمسلم أن يغمض عينيه في الصلاة وبدليل الله صلى الله عليه وسلم كان ينظر إلى موضع سدوده وإلى السبابته بالتشاهد وأنه أن يكون أمامه شيء من النقوش في ما يطرح على الجدار أو يكون شيء من النقوش في ملابسه ما يد العلاه صلى الله عليه وسلم كان ينظر أما لو كان مغمضا ما نهى عن النظر إلى النقوش وتجنبه صلى الله عليه وسلم فالسنة هنالا يغمض إلا إلى دعت إلى هذا حاجه كما يأتي ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة وكرها هو أحمد وغيره وقاله هو من فعل اليهود وكرها هو أحمد وغيره وقاله هو من فعل اليهود والصواب أن الفتحة إن كان لا يخل بالخشوء فهو أفضل هل هو التفصيل؟ هي مسألة تغميض العينين أنه إذا احتاج إليه لأن أمامه ما يشهده إذا غمض عينيه لم ينشغل عن صلاةه فإنه يباه في هذه الحالة ففر ثلاثا ثم قال الله ما أنت السلام ومملك تقبل القبله ثم يقول الله ما أنت السلام ومنك السلام تباركت يا للجلال والإخرام وهو مستقبل القبل ثم ينصرف إلا صحابه لوجه الكريم فدلها لعله أن الإمام لا ينصرف حتى يأتي بهذا الركر يأتي بهذا الركر ثم ينصرف ولا يبقى مستقبل القبلة فلينصرف إلى المأمومين بعدما يأتي بهذا الركر والإنصرات كان صلى الله عليه وسلم تارة ينصرف عن يمينه تارة ينصرف عن شماله وكله جايز إنصرف عن يمينه وإنصرف عن شماله وإن كان الأكثر إنه كان ينصرف عن يمينه وكان إذا سلم استغفر ثلاثا ثم قال الله ما أنت السلام ومنك السلام تباركت يا للجلال والإكرام ويستغفر الله من ما يخصب في صلاةه من النقص الإنسان لا يكمل نفسه وأما الله ما أنت السلام ومنك السلام هذا من أسمع الله سبحانه وتعالى كانوا في الأول يقولون السلام على الله من عبادة السلام على جبيل ومكعيل قال صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام منه السلام فلا يقال السلام على الله وإنما يقال الله مع أنت السلام ومنك السلام وإنما قدر ما يقولها للذكب ثم ينصرف إلى الماء مومين هذه سمته صلى الله عليه وسلم ولا يمكث مستقبل القبلة إلا مقدار ما يقول ذلك ويسرع إنفتال إلى الماء مومين وكان ينفتل عن يمينه وعن يساره ثم كان يقبل على الماء مومين بوجه ولا يخص ناحية منهم دون ناحية وكان إذا صلى الفجر جلس في مصلى حتى تطلع الشمس حسنة حسنة كده ما يزيع ديما ما يفلاصل نعم كده لك من السنة التي كان صلى الله عليه وسلم داون عليها أنه بعد صلاة الفجر يجلس في مصلى ولا ينصرف حتى تطلع الشمس يجلس يذكر الله عز وجل هذا سمه مستحبه دا أمكان وعلى كل شيء قدير ولا إله إلا الله ولو كريها الكابيرون هذا بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء أما بعد الفجر وبعد المغرب كان يأتي بالتهليلات العشر نعم وكان يقول في دمر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كريها الكافيرون كان يقول " اللهم لا مانع لما عطيف ولا معطي لما منعط ربعت الصلاة ولا ينفع دل جد عن الغنة والسروة ولا ينفع دل جد منك الجد لا يغني أحد ما له عن الله سبحانه وتعالى وكانه وقال لمعال ولي الله عنه يا معاز للمشبك فلا تدعا تقول دبر كل صلاة " اللهم لا مانع لما عطيت ولا معطي لما منعط ولا ينفع دل جد منك الجد " فيتأكد أن يقول هذا بعد الصلاة حريبة من جملة الأذكار التي يأتي بها هنا وندب صلى الله عليه وسلم أمةه إلى أن يقول في دبر كل صلاة مكتوبة سبحان الله ثلاث وثلاثين والحمد لله ثلاث وثلاثين والله أكبر ثلاث وثلاثين وتمام المئات لا إله إلا الله لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد هو على كل شيء قدير لما جاءوا إليه إشتكون قالوا يا رسول الله جهب أهل البثور يعني الأغنية جهب أهل البثور بالأجور قال وما جهك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون و لكنهم يتصدقون ولا نتصدق قال صلى الله عليه وسلم لا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تسبقون به من بعدكم وتدريكون به من سبقكم ولا يكون أحد مثلكم إلا من فعل مثلما فعلتم قالوا بل يا رسول الله قالوا تسبحون وتحمدون وتكبرون الله دبرا كل صلاة ثلاثين والثلاثين وتقولون تمام المئة لا إله إلا الله له لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ففرخوا بذلك فرحا شديدا ثم سمعهم إخوانهم الأغنية قالوا مثلهم عادوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله سمع إخواننا ما نقول قالوا مثلنا قال صلى الله عليه وسلم لا لتفاغل الله وتيه من يشاهده نعم هذا يدل على استحباب هذا الذكر بعد كل فريضه ثلاث ثلاثين تسليحة ثلاث ثلاثين تحميدة ثلاث ثلاثين تكبيرة سبحان الله والحمد لله والله كبار كل واحد ثلاث ثلاثين ثم يقول تمام المئة يعني المجموع تسر تسعين ثم يقول تمام المئة لا إله إلا الله له لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم نعم و هذا أيضا نوع من الأذكار التي تقال بعد الفجر خاصة وبعد المغرب خاصة اللهم يجري من النار سبع مرات فإن هذا لما يجير الله به العبد من النار و كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى إلى جدار جعل بينه وبينه قدر مرشات إتخاذ السترة أمامه لا يستحب المصلي أن نصليها إلى السترة إذا كان عماما أو منفردا أما المأموم فتكفيه سترة الإمام وسترة في الشيء القائم أمامه إما جدار وإما شجرة وإما رحل يجعله أمامه وإما عصا يغرزه إذا كان محددا يغرزه الأرض وإن كان غير محدد يعرضه أمامه عرضا هذه أنواع السترة المهمة يكون أمامه شيء أو إلى عموت يكون أمامه شيء لأجلي أن يمنع المار الحكمة من إتخاذ السترة أنها تمنع المار بين يديه وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى إلى جدار جعل بينه وبينه قدر مرشات إذا صلى إلى السترة جدار أو غيره يقرب منه يدن منه بحيث لا يكون أمامه بينه وبينه إلا قدر ممر الشات إلا قدر ممر الشات يكون طريبة منها ولم يكن يتباعد منه بل أمر بالقرب من السترة وكان إذا صلى إلى عود أو عمود أو شجرة جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر إذا صلى إلى شيء قائم والعمود أو العصا فإنه لا يسمد إليه سمدا بل يميل عنه يجعله على عينه اليوم أو اليسره نعم جعله على حاجبه الأيمن أو الأيسر ولم يسمد له سمدا وكان يركز الحربة في السفر والبرية أو يعرض الراحلة البعيد وكان يأخذ الرحلة في عدله وكان يأخذ الرحل هو القتب الذي يكون على بعيد أمر صلى الله عليه وسلما المسل لي أن يستثير ولو بسهم أو عصا أمر صلى الله عليه وسلم اتخال السترة ولو بسهم أو عصا كما شبه يخون ما هو شيء يمنع المار بين إليه نعم هل لم يجد فليخط خطا بالأرض كما جاء الحبيث فإن يجد عصا ولا جدار ولا رحل ولا شيء قائم خط خطا ليكون مانعا للمار بين إيديه نعم فإن لم تكن سترة فقد صحى عنه صلى الله عليه وسلمانه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود هذا بيان فاعل في السترة أنها تمع المار بين إيديه وقد يقطع الصلاة المرور يقطع الصلاة في ثلاثة أشياء أورد بها الحديث المرأة والكلب والحمار كما جاء في الحديث الصحيح إذا مرة أحد من هذه الثلاثة أمامه قريبا منه وليس له سترة إنها تقطع صلاة فسلت العلم هل المرأة قطع إبطال الصلاة ولا بد من يعادتها أو المرأة بالقطع قطع السواب ونفس السواب الذي عليه الجمهور أن المرأة قطع المعنوي الذي هو نفس السواب ولكن على كل حال هذا خطر نعم وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود في كلب الأسود خاص ما بقية الكلاب هل تقطع والأسود قال في الحديث أنه شيطان الأسود شيطان أن الشيطان يتشبه به أو تمثل به أو أنه الشيطان من شياطين الدواب لأن الشيطان هو ما تمرت الشيطان ما تمرت من الجن أو من الإنس أو من الدواب كله قال له شيطان صريح هو الذي لا يحتم غير معنى واحد قال له الصريح والصحيخ ومن صحه سنده يكون من رواية الثقات ثقاء عن ذقه وكان صلى الله عليه وسلم يصل وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته سبق أن المرأة إذا مرت من بينه مصلي وسطرة تقطع صلاةها لكن إذا كانت المرأة جاهلسة أمامه أو معتريضة نتجع على الأرض هذا لا يحقق الشكم المرور فإذا أراد أن يسجد غمزها فكفت رجليها فهذا لا يأخذ الحكم المرور وكان صلى الله عليه وسلم يصل وعائشة رضي الله عنها نائمة في قبلته وليس كلمار فإن الرجل يحرم عليه المرور وكان صلى الله عليه وسلم يحافظه على عشر كعات في الحبر دائما كان يحافظ صلى الله عليه وسلم كما في حديث بن عمق على عشر رقعتين قبل الظهر ورقعتيني بعدها ورقعتيني بعد المغرب ورقعتيني بعد العشاء ورقعتيني قبل الفجر وهي كدوها وفي حديثنا آخر من صلى قبل الظهر آربعا بن الله له بيتا في الجنة آربع قبل الظهر وفي حديث آربع قبل الظهر وآربع بعدها وهذا أكثر أجر ولكن أقلها هذه العشاء فالحبر عما في السهر فلم يكن ياتي بالرواتب إذا قصر الصلاة إنه لا ياتي بالرواتب إلا الفجر وإنه لم يكن يدعاتبة الفجر لا في الحبر ولا في السهر مثل الوتر ما كان يدعوه في الحبر ولا في السهر نعم نعم ومن خصائصه إنه إذا فعل الفعلها أسبته إذا فعل الفعل لا يتركه ولما لم يتمكن من صلاة الرقعتين بعد الظهر أضاهما بعد العصر معان بعد العصر وقت نهي لكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم وبعض العلماء يقول بل يستحب لي لغير هذا أن يقضي راتبة الظهر بعد العصر الله وعليه نعم وقال صلى الله عليه وسلم يصل أحيانا قبل الظهر أربعة نعم وأما الرقعتان قبل المغرب فصح عنه أنه قال صل قبل المغرب رقعتين وقال في الثالث فيديما لم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي يعني لم يثبت عنه أنه كان يصلي قبل المغرب وإنما أمر بذلك فقال صل قبل المغرب صل قبل المغرب صل قبل المغرب ثم قال لمن شاء قال في الأخير لمن شاء فدل على استخباب صلاة رقعتين قبل المغرب وليس راتبة وإنما هنا في المطلة نعم صلى الله عليه وسلم أنه قال صل قبل المغرب رقعتين وقال في الثالثة لمن شاء كراهة أي اتخذها الناس سنة وقال في الثالثة لمن شاء كراهة أي اتخذها الناس سنة وكان يصلي عامة السنة واتطوع الذي لا سبب له في بيته كان صلى الله عليه وسلم يصلي النوافل في بيته إلا الأشياء التي لها سبب تصلاة الكسوف فإنه كان يصليها المسك لأن صلاة في البيت لها فبل وكان يصلي عامة السنة واتطوع الذي لا سبب له في بيته فإنه لم ينقل عنه أنه فعلها في المسجد البته و له فعلها في المسجد ولكن فعلها في البيت أفضل لن يكون يدعها لا حضر ولا سفر صلها الراتبة قبل الفجر ولم يتركها ما يلل على أنها متأكدة ولا تترك وقد اختلف الفقها وكذلك لم يكن يدعها هي والوتر لا حبر ولا سفر وقد اختلف الفقها وأيهما آكد وسنة الفجر تجري مجراب ده وقد اختلف الفقها وأيهما آكد وسنة الفجر تجري مجراب ده في العمل والوتر خاتمة هذا الامواجنا لينهما ستله ويهما أفضل ولكن ستراتبة الفجر بداية العمل في النهار بداية العمل في النهار لأن لا تصلا إلا إلى طلع الفجر واما الوتر فهو ختام الليل ختام الليل فهذه بداية النهار الليه راتبة الفجر والوتر ختام الليل كل واحد لها فغيلة لها فغيلة الفتاح النهار ولها فغيلة ختام الليل ناكد وسنة الفجر تجري مجراب ده يت العمل وخاتمة ولذلك كان يصليهما بسورتي الإخلاص وهم الجامعة تاني لتوحيد العلم والعمل توحيد العلم اللي هو توحيد الربوبي والعمل الذي هو توحيد الولوهي والتوحيد الربوبي وسمى التوحيد العلم وتوحيد الولوهي الذي سمى التوحيد العملي ناكد وهم الجامعة تاني لتوحيد العلم والعمل وتوحيد المعرفة والإرادة وتوحيد الإعتقاد والقصد ناكد فقول هو الله أحد متومنة لما يجب إثباته له تعالى من الأحذية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه ناكد فهي جعل الجملة هي توحيد الربوبي والاسمى والسلطة توحيد العلم ونفى إثبات شبه له أو مثيل في كماله ونفى مطلق الشرك وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلم الذي يباين صاحبه جميع فرق الظلال والشرك ولهذا كان التعديل ثلث القرآن في الفضل لا بالكمية وله في الفضيلة لأن القرآن ثلاث تقسام القرآن ثلاث تقسام قسم الأول التوحيد والقسم الثاني الأمر والنهي أوامر والنواهي والشريعة القسم الثالث الأخبار والحصص القرآن لا يخرج عن هذه الأقسام وسورة الإخلاص هي في التوحيد الخبري العلم نا لذلك تعديل ثلاثة القرآن ولشيخ الإسلام بانتيمية مؤلف بالستقل جواب أهل العلم والإيمان في أن قل هو الله أحد تعديل ثلاثة القرآن ولهذا كان التعديل ثلاثة القرآن فإن مداره على الخبر والإشاء والإشاء ثلاثة أمر ونهي وإباحة والخبر نوعان خبر عن الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه وخبر عن خلقه فأخلصت صورة الإخلاص للخبر عنه وخلصت خارئها من الشرك العلمي كما خلصت صورة قلياءها الكابيرون من الشرك العملي وشان التعديل ربع القرآن نا ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامه وسائقه والحاكم عليه كانت قل هو الله أحد تعديل ثلاثة القرآن وقل يا أيها الكافيرون تعديل ربع القرآن كما في الحاجيس نا ولما كان الشرك العملي أغلب على النفوس لمتابعة الهوة وكثير منه نعم توحيد اللهية أهم من توحيد الربومية توحيد الربومية يدخل في توحيد اللهية توحيد اللهية متضمن في توحيد الربومية يدخل فيه وأما توحيد الربومية فهو مسلزم في توحيد اللهية ولا يدخل فيه لكن مسلزم الله يلزم من أقرى بالربومية أن يخلص العبادة لله عز وجل أو ما متلازمان توحيد الربومية وتوحيد اللهية لا ينفرد فحدهما عن الآخر نعم فهتان السورة بالتوحيد توحيد الربومية وتوحيد اللهية وتكرار العبادة ترك عبادة ما سواه ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في ركعةي الطواف فذلك كما يقرأ بهما في راتبة الفجر كان يقرأ بهما أيضا في ركعةي الطواف لأن الحج شعار التوحيد ويفتح بهما عمل النهار ويختتم بهما عمل الليل كان يفتجه لأنه كان يقوم الليل كان يفتجه بعد راتبة الفجر ليستريح بصلاة الفجر وهذا من بعد المباح ليس السنة ولا فيه ثواب إنما هو للراحة فقط إلا ما هو للراحة فقط لمن يقوم الليل نعم لأن بعض الناس فهي غلق فهم أن هذا السنة وأنه يفتجه وقد غلف فيهما طائفة فأوجبها طائفة من أهل الظاهر وأهل الظاهر عندهم أمور غريبة فأوجبها طائفة من أهل الظاهر وكرهاها جماعة وسموها بدعة وقل الطائفتين مخطية فالسواب أنها مباحة ليست بدعة وليست سنة إنما هي مباحة إذا نحتاج إليها فا مالك وغيره فلم يروا بها بأسا لمن فعلها راحة راحة لا عبادة نعم فصل في هذه صلى الله عليه وسلم في قيام الليل هل يحمد الله من عطس في أثناء الصلاة؟ نعم يحمد الله لكن لا يرفع صوته نعم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسجد للسهو بمجرد الشكه في صلاته؟ هذا نعم هذا السبب من السباب سجود السهو سباب سجود السهو ثلاثة إما زيادة الصلاة وإما نقص في الصلاة وإما شف في الجملة وإما شف في الجملة فإذا شف في عدد الركعات فإن ترجح لديه شي فإنه يعمل بغلبة ونه ويعتمد على غلبة ونه ويسجد للسهو وإن لم يغلب على غنه شي صر متساوي عنده الأمران فإنه يبني على اليقين الذي هو الأقل ويكمل صلاة ويسجد للسهو نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إمام شك في عدد الركعات ولم يسجد للسهو وعندما سأل المؤمين بعد الصلاة أكد اقتماء الصلاة وأنهم لم ينبهوه أكدوا ايف؟ فهل الصلاة هو صحيحة إن ترك سجود السهو لأجل الشكه؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان الإنسان شاكا في الصلاة فمتى يكون سجد السهو قبل السلام أو بعدها؟ إذا بنع على غالب ظنهكم بعد الصلاة إذا كان عمل بالأقل فإنه يكون قبل السلام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا صل الإمام خمس في صلاة الظهر وأسل أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على المأموم سجود السهو إن ترك واجبا أو ترك مستحبة؟ إذا كان مع الإمام من أول الصلاة حصل عنده سهو دون الإمام معموم حصل عنده سهو بإتركه واجب هذا يتحمله عنه الإمام ولس عليه سجود سهو تحمله عنه الإمام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الإقامة لمن سهى؟ إذا قام بعد السلام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز الإقامة لمن سهى لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بلانا رضي الله عنه بالإقامة عندما صرف من مصلاة في صلاة المغرب؟ إهس عليه عمل عند الناس وما ذكروا إنه يقيم وإنما قالوا إنه يتوجه للقبلة يتجه للقبلة ويقوم للإتيان ببعضاته بدون إقامة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دخلتوا المسجد وقد انتهت الجماعة فصليتوا خلف رجل إن كان قد أدأت أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ملحكم لو سهى الإمام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ملحكم لو سهى الإمام أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ملحكم لو سهى الإمام أحسن الله عليكم ملحكم لو سهى الإمام ونسى أن يقرأ في الصلاة الجهرية تلاوة صورة بعد الفاتحة اللي سهى منه الإمام إلى الصلاة السنة إذا نسى أن يقرأ بعد الفاتحة شيئا من القرآن بالركعتين الأوليين هذا تاريك لسنة وإستحب له سنوات السهوك أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة أحسن الله عليكم في سيارة إنفرد وسيارة يوكين سادات الطريق هذا السائل سلمك الله يقول إذا أدركت ركعة في الصلاة الرباعية مع الإمام وكنت مأموما فأجلس للتشهد ثلاثة مرات السؤال ماذا أقول في كل تشهد تقول ما يقال هالتشهد تقول ما يقال بالتشهد هذا ذكر لله عزوجل تشربه الصلاة والوقت نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا قمت بالدعاء أتنا أسجود في الصلاة هل أختم الدعاء بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يريد هذا هذا لم يريد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المرور بين يدي المسل المنفرد في المشد الحرام إذا كان هناك زيحام ولم نجد إلا أن مر بين يديه والمشفقة تجلي بالتيسير ولا تمنع الناس لهم يمروا منه وكي يزول الزيحام والضرورة نعم والسطرة سنة أصلها سنة ما هي بواجهة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا مرت أمامي المشد الحرام مرأة فهل تبتروا صلاتي كما ذكرنا هذا الغرورة يباح الغرورة ما ليباح بالسعر أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله وصل العصر صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم دخل المنزل هل فيه دليل على أن الإمام مشرع له أن يقول الأذكار في منزله أحيانا يكون عندها أمور عالى ما يبادل لها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله رحمه الله كرها هو أحمد وغيره هل الكراها ها هنا كراها التحريم أم كراها التنزيه اللي هو وشو اللي كريها هو أحمد في تغميض عيني في الصلاة إلا إلي كرها التنزيه إلي كرها التنزيه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا جلس ومصلي خلف ظهري يكون هذا حكم السطرح لا بس بذلك أم أنه يستقبله بوجه هذا يكره نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما عرفت علي للا أنهم قالوا أنها تسبب الشهوة للمصلي أو يفتن بها لأنها بيتن نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قادل عشاء أربع ركاعات هل أن يصلي قادل عشاء أربع ركاعات لا أعلم هاله ولكن راتبه صل الراتبه ركعتين بعد العشاء نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان المصلي في غرفة واحدة هل يجب عليه أن يستطر أن يصلي إلى ستراه نعم الستراه سمناه في أي مكان تصلي في غرفة أو في المسيدة أو في البرر أو نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز اتخاد الخط في الأرض سترة ورد هذا في الحديث إذا لم يجد شيئا يركزها ويعرقها ماما إلا هو يخط سطا نعم أحسن الله عليكم يقول في سؤاله الآخر وما هو عرض الستراه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قوله رحمه الله ولم يسمد له سمودا هل في هذا حكمة ظاهرة أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل صطح المسجد له هو حكم المسجد من حيث منعي مقتل حائر والجنب فيه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال وقد تكرر يقول فيه أحدهم كذرة الإحداثات في المساجد على يدي الشباب المتديلين بشهادة منهم المساجد تجرد لا يعلق فيها شيء لا يُكتر فيها شيء لا يُضع فيها ما يشغل المصليل إذا كان يريد علم الناس الأذكار يعلمهم بتحفيظهم تلقي أما لردهم يتفتون لا ولا يُدرون عنه لكن إذا علمت أخاق الذكر ولقنته هذا هو الذي ينفعه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ماء حكم وضع الحجر على أنه سترخ نعم يقول ماء حكم وضع الحجر هذا بس إذا وضع مامه سيء فاهم حجر أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل علم من يُصلي سنة الفجر في البيت ثم يمكث في بيته حتى تقام الصلاة المسجد ثم يذهب إلى المسجد هل هذا من باب إحياء الصلاة في البيت أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ثبت أن من السنة عدمة غير الجلسة حتى يقول عشر مرات لا إله إلا الله وحده ولا شريك له بعد المغربي وبعد الفجر السؤال هل هذا خاص بالمؤمومين أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال يقول نحن مجموعة نسى نحن ردروس في هذا المسجد وقد خصصت ومشخورين مكانين للصلاة وحضور الدرس مكان للات معهم أطفال ومكان آخر للات ليس معهم أطفال السؤال في كل مكان تصلي جماعة من النساء ولا يجتمع في جماعة واحدة فهل هذا صحيح أم لا بد من الاجتماع في مكان واحد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الأولى بالمسلم في حال سفره إلى المسجد الحرام في مكة أو المسجد النبوي أن يصلي وسنة الرواتب في المسجد أم يدعها؟ يصلي غير الرواتب إذا يريد يصلي يرتنم وجودة الحرامين ويصلي نوافل ويصلي غير الرواتب رواتب ما كان صلى الله عليه وسلم إذا قصر الصلاة ما كان يعملها إلا راتب الفجر فقط لكن بابات الصلاوات واله المجال مفتوح الحمد لله أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الأفضل في سنة الغهر القبليه أن يصلي المصلي ركعتين أم أربع ركعتين سرداء لا ركعتين ركعتين أربع ركعات بسلامين أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقال أذكار الصلاة بعد الرواتب والنوافل أم لا تقال إلا بعد الفرائر فقط تقال بعد الفرائر أن الرواتب ما هو أذكار أذكار وردت بعد الفرائر أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصلا هل يصلي الوطر قبل النوم أول أفضل أن يصليه في جوف الليل هذا حسب حاله إن كان يثق من نفسها القيام في آخر الليل فالأفضل أجل الوطر إلى آخر الليل أما إذا كان ما يثق من قيامه فإنه يوثر قبل أن ينام يوثر قبل أن ينام هل يقدر النقام آخر الليل يصلي ما تيصر يكتف بالوطر الأول ما يكرر الوطر ما يقول لنا أو ترتل والليل ولا لصلاةنا صلي صلي آخر الليل ويكفيه الوطر الأول الحمد لله أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أو يستحب صلاة الوطر في الراحنة في الحبر إذا باقع عليه الوقت وهو يقول هل يجوز أو يستحب صلاة الوطر في الراحنة في الحبر إذا باقع عليه الوقت هو على السيارة السيارة ما يبراحلة السيارة ما يبراحلة السيارة أشبه ما يكون بغرفة غرفة هي مثل الليل يصلي في غرفة سوى استقبله قبله ويركعه ويطف وقفن ويركعه ويستجد كانه بغرفة ناه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق بين السنة وبين المستحب السنة قد تكون السنة طريقة الرسول وقد تكون السنة المستحب والمندو فسنة أعمل من المستحب ناه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن يبعى النعال ويعتبرها سترة للمصلي ناه ما فسلاء جعل النعال باقع باقع ووضعها أمانة تكون السترة ناه أحسن الله عليكم انتهاء الله تعالى على مصلى الله عليه وسلم عن ربينه محمد واريخه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الثامة بسم الله الرحمن الرحيم ومن تفل إلى عجيه في الصلاوات النوادن وذلك لأنه مطروب من العبد اللي يفتصر على البرائل البرائل لا بد منها ولكن المسلم بحاجة إلى أنزياد من الخير فرائضه شيء من النقص يحتاج إلى أن تكمل من النوافل كما في الحديث والنوافل على قسمي النوافل مقيدة وهذا السبق كيانها ونوافل مطلقة وافضلها قيام الليح وإلا كل الوقت الليح والنعار فرصة لمن يريد أن يتجود من الخير قال تعالى هو الذي جعل الليل والنعار خلفة لمن عراد أي اللكرة أو أراد شكورة وكل الليل والنعار ما عدل أوقات المنهي عن الصلاة فيها صلاة الليل وإنها صلاة الليل وإنها صلاة الليل يجب أن يقوم ما يسر له من الليل بعد النوم إن ناشئة الليل هي شد وطعا حين واطأت القلب لللسان للتدبر وأقوى مقيلة قراءة وتدبرنا وذكر لله سبحانه وتعالى فلذلك وصلاة الليل دأب الصالحين قال تعالى كان قليلا من الليل ما يهجعون وبل السحارهم يستغفعون قال سبحانه وتعالى تتجاف جنوبهم عن المباجع يدعون ربهم خوفا وطمع ومن ما رزقناهم ينفقون تتجاف جنوبهم عن المباجع يقومون ويتركون المباجع معانهم بحاجة للنوم بحاجة إلى الراحة حاجة للدفع الشتاء وبهذا الإنسان بحاجة إلى أهله فإذا ترك ذلك قام ألى دليل على حربته في الخير محبته للخير فقيام الليل له وأيضا قيام الليل يطرد الداء عن الجسد وهذا شيء مجرّة الذين يعتادون قيام الليل يكونون أصحج سامة في حركاتهم وسكناتهم حتى إنا أردوا منهم يبلغ المئة والتسعين سنة أو مئة السنة ويكون كأنه شاب في حركاته وقيامه وقعوده ويكون كأنه شاب في حركاته وقعوده وقعوده وقعوده فإذا كان يكره النوم قبل العشاء ويكره الحديث بعدها يريد ينام عليه الصلاة والسلام أما إذا كان الإنسان يسر كمعتاد الناس اليوم من السهر دلليل لن يستطيع أن يقوم حتى ما يستطيع صلي الفريض كيف يقوم الليل كل شيء ومخدار كل شيء ووقت كل شيء تاجيل حساب نعم لم يكن صلى الله عليه وسلم يدعو صلاة الليل حبرا ولا سفراء نعم ما كان صلى الله عليه وسلم يدعو قيام الليل لا في الحبر ولا في السفر كان ما يأتي أنه كان إذا سافر تهجد على غاحلة أين ما توجهت به ولا يدعو وحضر بل كان إذا مرم عليه الصلاة والسلام كان يصلي قائد كان يقوم من الليل قائدا جالسا في صلاة إن يدل على حرص على قيام الليل فلو قدر أنه منعه ما نعم قيام الليل من نوم أو مرض فإنه يصليه النهار كما يأتي صليه النهار على الصفة التي سيأتي بيان أو يخافب على قيام الليل نعم نعم لا غلبه الشيء لم يتمكن معه من قيام الليل من مرض وغيره فإنه يصليه بعد ارتفاع الشمس لكن لا يصليه ويترا وإنه ما يصليه شفا كان من عادته فسمعت شيخ الإسلام بنتي مية رحمه الله يقول في هذا ذليل على أن الوتر لا يقضا لفوات محله فإنه من قيام رحمه الله سمعت شيخ الإسلام يعني شيخه لأنه من قيام تلميد لشيخ الإسلام يقول هذا ذليل على أن الوتر لا يقضا لكونه صلى الله عليه وسلم يشفع ويصلي ثمت عشره هذا ذليل على أن الوتر لا يقضاه النهار ما إنه ما تشفع صلاة الليل نعم لأن محل الوتر بالليل ولا يوتر الإنسان في النهار كتحية المسجد والكسوف والاستسقاء إذا فاتت لا تقضاء إذا فاتت تحية المسجد لا تقضاء إذا فاتت سلاة الكسوف إنجلة الشمس ولم نصلوا إذا أجدبوا إستحب لهما نصلوا الاستسقاء ويدر الله إذا جاء الخير ونزل المطر لا تقضاء سلاة الاستسقاء هاتم حلوة لأن المقصود به أن يكون آخر صلاة الليل وترى المقصود بالوتر أنه تختم به صلاة الليل هذا خاص بصلاة الليل أما لو صل الانسان في النهار فلا يوتر نعم ومن الليل تعجد بي نافلة لك عسا يبعثك ربك مقاما محمودة اختلف العلماء في معنى نافلة لك هل المراد أن قيام الليل سنة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا معنى النافلة أو أن قيام الليل فريضة هل النبي قيام الليل واجب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الخصائصة عليه الصلاة والسلام ويكون معنا قوله تعاد نافلة هاي زيادة زيادة اللب في الخير قال لأن المسلمين يصلون الليل تغفر لنوبهم الرسول ليس لهم لنوب عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر تكون صلاة الليل زيادة في رفعة درجاته والسلام وزيادة نافلة يعني زيادة في الخير نعم وليس المراد بالنافلة السنة المستحبة نعم وكان قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشرك ركعة أو تلات عشرك ركعة حال نخدار قيامه صلى الله عليه وسلم بالليل احدى عشره او ثلاث عشره وسياتي صفة صلاته لهاله الاحدى عشره او الثلاث عشره كان يجاون على هذا في رمضان وفي غيره لكن كان صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويطيل الركوع ويطيل السجود كان يطيل عليه الصلاة والسلام فهي احدى عشرك ركعة لكن كان يطيل عليه الصلاة والسلام قام حتى تغطرت قدما عليه الصلاة والسلام من طول القيام هو نفسود سرد احدى عشره وثلاث عشره ويطيل الركوع وطول السجود والكهار من الذكر والدعاء والاستغفار وإلا يمكن ان ترصلي احدى عشرك ركعة في خمس دقيقة يجاودون او ثلاث عشره سرد حصل الاتفاق على احدى عشره ركعة وقتلفة في الركاتين الاخي ورد بالصحيح انه صلى ايمن ثلاث عشره ركعة فكيف التوهيط؟ قالوا ثلاث عشره ركعة يعني براتبة الفجر اتبت الفجر ركعتين مع احدى عشره تكون ثلاث عشره نعم كان صلى الله عليه وسلم مجموع صلاته الفريلا 40 ركعة في اليوم والليل 17 ركعة الفرايو 17 ركعة الفرايو وعشر ركعات الرواتب التي مع الفرايو كما في حديث بن عمر هذه 7 ريخرين وثلاث عشره في يام الليل هالكم الى الرعي ينبغي للمسلما لا ينقص من هذا العبد كان يحافظ عليها دائما وما زاد على ذلك فغير راتب نعم مطلق نعم في ينبغي للعبد ان يواضب على هذا الورد دائما الى الممات نعم يواضب على هذا الورد في كل ليلة ونسان حسب ما يعتاد اذا عود نفسه سهل عليه ذلك اما اذا ما عود نفسه سيسعب عليه ويشق عليه ويتفلت تفلت نفسه لكن اذا عود نفسه هذا الشي صرعادي تعتاده نفسه فيسفل عليه هذا الشي بالعتياد لكل امرئ من دهري ما تعود كما يقول المتنبي لكل امرئ من دهري ما تعود نعم فينبغي للعبد ايواضب على هذا الورد دائما الى الممات فما اسرع الاجابة ما اسرع الاجابة من الله لمن يضرع الباب 40 مره في اليوم والنيلة نعم نعم ما اقرب الاجابة من الله لمن قال جاله وما اقرب فتح الباب لمن قرعه 40 مره في اليوم والنيلة باب الرب سبحانه وتعالى نعم الله صلى الله عليه وسلم اذا انتبه من الليل هو في فراشه يذكر الله هو في فراشه ثم ينام كل ما ينتبه يذكر الله ثم ينام يقول هذا الذكر الله اما نعم لا اله الا انت سبحانك الله ما استغفرك لذنبي وأسألك رحمتك فينبغي للمسلم اذا انتبه ان يقول هذا الدعاء نعم وكان اذا استيقل من الليل قال لا اله الا انت سبحانك الله ما استغفرك لذنبي وأسألك رحمتك اذا انتبه وفي فراشه عليه الصلاة والسلام 10 لايات من اخر سورتال عمان ان في خلق السماوات والارب الى اخر السورة ويدعوا ابن لانه لانه يكون في خمه رائح بعد النوم فيزيله عليه الصلاة والسلام فاستحفر المسلم ان يفعل هذا اذا استيقظ الصلاة اول شيء يبدأ للسواق نعم ثم يتسوق وربما قرى عشر الآيات من اخر سورة آل عمران ان في خلق السماوات والارب الى اخر من قوله ان في خلق السماوات والارب ثم يتفهر ثم يصلي ركعتين خفيفتين نعم الان استفتح يصلي ركعتين خفيفتين يستفخ بهما تهجده عليه الصلاة والسلام نعم وامر بذلك في حديث ابي فريرة رضي الله عنه نعم امرى وكان يقوم اذا انت صف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل كان هديه صلى الله عليه وسلم انه ينام اول الليل من حين يصلي العشاء الا ان يكون يتحدث مع اهله قليلا او عنده ضيف او عنده ضيف او احد يسأله كان يتحدث مع اهله قليلا وكان يظن يفتحدث مع منزاره قليلا لا يطور نعم ثم ينام نعم او قبله واسدس السدس الاول من النسة الاخير مع الثلث يجمع بين جوه الليل وثلث الليل الآخر الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم ينزيه ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يجمع بين ذلك بين جوه الليل وبين وبين ثلث الليل لان السدس مع النصف لان السدس مع الثلث كم؟ السدس مع الثلث كم يصير النصف؟ نعم وكان يقوم اذا انت صف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل نعم وكان يبقى ورده تارة ويصله تارة وحول اكثر كان صلى الله عليه وسلم اما انه يواصل صلاة الليل حتى ينتهي منها واما انه يفصل بينها وصلي ركعتين ثم يرتاح ينام ثم يقوم اتوضى ويصلي ركعتين ثم يرتاح واكله لانه كان يقيل القيام الرقور السدولة وكان يرتاح عليه الصلاة والسلام نعم وكان يقطع ورده تارة ويصله تارة وهو الاكثر الاكثر النو يواصل الصلاة الليل حتى ينتهي منها وفي بعض الاحيان كان يفصل بين كل تسليمتين يرتاح بها نعم كان طفلا صغيرا وكان يزور خالته ميمونة جوج النبي صلى الله عليه وسلم ويبيت عندها وكان مع صغله تراقب الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا يخال في بيته تراقب الرسول ماذا يفعل في بيته نعم فتقطعه كما قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه بعد ما صلى ركعتين صرخ فنام فعلى ذلك ثلاث مرات في سبت ركعات كل ما يصلي تسليمه يرتاح نعم كل ذلك يستاق ويتوضى ثم اوتر بثلاث كل ما يقوم بدراحته يستاق ثم يتوضى ثم يصلي وكان وتروا صلى الله عليه وسلم أنواع منها هذا نعم نعم ومنها يصلي ثمان ركعت يسلم بعد كل ركعتين ثم يوتر بخمس صرد متواليات فى المنطقة ومنها يسل يثمان ركعات يسلم بعد كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متواليات لا يجلس إلا في آخره ومنها تسع ركعات يسرد منه ثمانيا لا يجلس إلا في الثامنة يجلس فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يقعد ويتشهد ويسلم إذا يوتر بيتسع كان صلى الله عليه وسلم يسرد الثمان من غير تشريم ثم يجلس بعد الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالتاسع ثم يقعد ويتشهد ويسلم ثم يصل بعد ثم يوتر بيتسع على هذه الصفح ثمان سرد وواحدة فرد كان يصل بعد الوترك عكين فى الى جمعة ركعاتين مع تسع ثم يصل بعدها ركعاتين جالسة الآن عمالي لاوتر بيتسع يسرد السابع يسرد ويسرد السابع كلها ثم إذا سلم الوتر اوتر بيسابع صلى ركعاتين جالسة بعد السلام بعد الوتر فيكون المجموع ومنها أن يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بثلاث لا يفسل بينهم ثم يوتر بثلاث لا يفسل بينهم وفيه نظر نعم لأن الرسول نهى أن يُجع الوتر كصيفة صلاة المغرية كصيفة صلاة المغرية بمعنى أنه يصل ربحاتين ثم يجلس ثم يقوم من غير سلام ويأتي بركعة لصيفة صلاة المغرية كان ينهى عن تشبيه الوتر بصلاة المغرية يُسلم من الركعاتين ثم يقوم ويأتي بالله بركعات الوتر أو يسرد الثلاث جميعاً كما سبر من غير أن يدبس فيها إلا في الأخير نعم هذا هدو صلى الله عليه وسلم إما يسرد الثلاث من غير جلوس بسلام واحد إلا في التشاهد الآخير وإما يُسلم من الثنتين ويأتي بالثالثة ويتراً نعم أما أن تُوتر بثلاث لا تُسبه المغرب وادن الكمان سلس وأعلى الكمان إحدى عشراء أو ذلاز عشراء نعم ففي صحيح بن حبان عنا به ريراً رب الله عنه مرفوع لا تُوتروا بثلاث أو تروا بخمس أو سبع ولا تشبه بصلاة المغرب قال الدارة قطني واسناده كلهم ثقات قال حرب سؤيل أحمد عن الوطر قال يُسلم في الركعتين وإن لم يُسلم رجوت أن لا يضره إلا أن التسليم أثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية أبي طالب عنه أكثر الحديث وأقواه رقعه فأنا أذهب إليها نعم يعني يُطيل الرخوع مهلاً يُطيل القيادة نعم ففيه فما صلى إلاها رب عركعت حتى جاء بلال ضضي الله عنه يدعوه إلى الغجاة سعن صلاة الرجل نعم وأوتر صلى الله عليه وسلم أول الليل ووسطه وآخرة نعم الوطر يبدى وقته من صلاة العشاء نعم ففيه فعله صلى الله عليه وسلم أوتر من أول الليل وأوتر من وسطه وأوتر من آخره على ذلك في آخر العمر أنه كان يجعل الوطر في آخر الليل وقام صلى الله عليه وسلم ليلة بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح أما تكبير القراءة فليس فيه حد محلود وقام ليلة في آية واحدة يرددها وقام ليلة صلى الله عليه وسلم بآية يتلوها ويرددها حتى الصباح نعم وكان الصلاة بالليل ثلاثة أنواع يقوم ويركع ووقائم فإذا قارب الرقوع قام عليه الصلاة والسلام ثم ركع فياتب الرقوع من قيام نعم فأحدها وهو أكثرها صلاة وقائم طائماً في القيام والرقوع نعم أساني أنه كان يصل قاعدة نعم ويكع قاعدة نعم وقاعدة فإذا بقي يسير من قراءته قامت ركع قائم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصل رقعتين بعد الوتر جالساً تارة وتارة يقرأ فيه ماجالساً فإذا أراد أن يركع قامت ركع نعم ورد أنه كان يصل بعد الوتر رقعتين هذا مش أشكل على بعض العلمة كيف يبليجع الواخرة صلاةكم الليل ويترا ثم يصل بعدو رقعتين بعضهم قال المراد رقعتين الفجر مراد رقعتين الفجر وبعضهم قال وهو الظاهل أنها غير رقعتين الفجر أنه من صلاة الليل رقعتين من صلاة الليل ولا مانع من ذلك إن الانسان يصل بعد الوتر هل لم ترى هو يصل المغرب ويتر النهار ثم يصل بعد رقعتين؟ ولا مانع إن الانسان يصل بعد الوتر نعم وقد أشكل هذا على فثير وضنوه معارضاً لقوله صلى الله عليه وسلم إجعل آخر صلاةكم بالليل ويتراه نعم فقال أحمد رحمه الله لا أفعله ولا أمنعه من فعله يعني لا أصل بعد الوتر رقعتين لقوله إجعل آخر صلاةكم بالليل ويتراه ولا أمنعه من يفعله ليرود هذا على الرسول صلى الله عليه وسلم أحمد يريد يعمل بالحديثين أن من عمل كلا أو عمل كلا فلا بس نعم حينه الله ف وأنت رفع للرقعتين بعد الوتر نعم والصواب أن الوتر عبادة مستقلة فتجل الرقعتان بعده مجرى سنة المغرب من المغرب فهي تكمين للوتر نعم ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت في الوتر إلا في حبيث الرواف ابن ماجه لكن أعلم الحسن كما يأتي أعلم الحسن دعاءة كنوت أعلموا دعاءة كنوت ألا بس أن النسان يقنت في الوتر ووالا وسحه عنه صلى الله عليه وسلم أنه قنت لكن في الفريق لدي النوازي الله نعم قال أحمد ليس يروا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء ولكن كان عمر رضي الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة السنة الكلها الرا شديد وإذن الرسول علم الحسن سفته الحسن علمه لعاءة الكنوت نعم نعم والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وعبي وبن مسعود رضي الله تعالى عنهم والنسائي من حديث وبين كاب الرضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثان يقراه في الوتر بسبح اسم رب فالأعلى فقول يا أيها الفافرون وقل هو الله أحد فإذا سلم نعم الوتر إلا هو تر بثلاث وإنه يحصل بينهما بالسلام على هو الأحسن ويقراه الشرع اسم الشرع فإذا سلم صلى الله عليه وسلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويمد الثالثة ويرفع بها صوته نعم فإذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ويرفع نعم وكان صلى الله عليه وسلم يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها كان صفة قراءته صلى الله عليه وسلم الترتيب ترتيب معناه الترسل في القراءة بحيث لا يطر بين آيتي يطف على راس كل آية وإن كانت متعلقة بما بعدها كان يطف على كل آية عليه الصلاة والسلام لأن الله أمره بذلك فقال ورتل القرآن ترتيب نعم تدبره وتفاهمه والعمل به المقصود من القرآن تدبره والعمل به وامت تلاوه إنها وسيلة تلاوه وسيلة وليس فغاية أن لا يبتص على تلاوة القرآن هذا محروم لا بد مع قراءاته أن يتدبره وأن يعمل به لا هو المطلوب وإنه مكلا وهو وسيلة للتدبر والعمل هل يفتص للنسان على الوسيلة ويترك الغاية؟ نعم قال تعالى كتابنا نجلناه إليك مضارك ليدبر آياته وليتذكره للألباب قال تعالى أف لا يتجبرون القرآن؟ أم على قلوب أقفالها؟ أف لا يتجبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لو وجدوا فيه اختلافا تهيرا؟ نعم يعني تصر على تلاوةه ولم يتدبروا ولم يعملوا به هل لم يكون من الذين يقيمون روح القرآن ولا يعملون بخدوجه؟ نعم قال شعبة الدفنا أبو جمرة قال قلت لبن عباس رضي الله عنهما إن رجل السريع القراءة ربما قرأت القرآن في الليلة مرة أو مرتين قال ابن عباس رضي الله عنهما لأن أفرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل يعني معنا معنا السرعة يكون تدبر معه يكون تدبر أقل التدبر نعم وقال إبراهيم قرأ عالقمة على عبد الله رضي الله عنه فقال رسل فيداف أبي وأمي فقال إبراهيم قرأ عالقمة على عالقمة النفع إنتلني لبن عباس وكان حسن السوت في القرآن يستمع إليه شيخه ابن عباس بن مسعود رضي الله عنه نعم وقال إبراهيم قرأ عالقمة على عبد الله فقال رضي الله عنه بن مسعود نعم فقال رضي الله عنه رسل فيداف أبي وأمي فإنه زين القرآن ترتيل زين القرآن وإذان نهي عن نفس القرآن نفس الدقال وقال عبد الله رضي الله عنه فالاول مصود من القرآن أنه يوقف عند عجائبه بالتدبر وتحرف به قلوب الخار والسامع أما قراء على اللسان رقت عاليراته يدسيه مع انتظر من الناس على هذا الشيء ولا حول ولا قوة إلا به نعم يقفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم أحدكم آخر الصورة وقال رضي الله عنه إذا سمعت الله يقول يا أيها الذين آمنوا فأصل لها سمعت فإنه خير تأمر به أو شر تصرف عنه فقال فيه يا عبد الرحمن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر بالقرآن في صلاة الليل تارة ويجهر تارة ويطيل القيام تارة ويخففه تارة وعب الليل والنهار على راحله فيه في السفر أهل التنفل في السفر ناجل إلى الليل أسلخات إن شاء الله نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذه أسل كثيرة أعذر على فضيلاتكم ما تسر منها على سائن يقول إذا صليت رقعاتين ثم السلمت ثم صليت ثلاث رقعات سردة هل هذا الفعل يعبد وتراً بتسعين أم بتلاث رقعاته؟ على وتر لكنه معه معه تسليم من كل رقعاتين نعم يجمع بين الأمرين بين التسليم وبين السرب كله جايز هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أنا محافظ على الوتر والله الحمد لكن أحياناً وهو نادر أنام دون وتر فهل أقضيه في الصباح أم لا؟ سمعت هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتأوا الوتر من الليل يقضيه النهار شتعاً نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أيهما أقبل قيام الليل بعد سرات العشاء مباشرة وتكون الصلاة أطول آخر الليل أفضل من حيث الوقت لأن وقت الليل والإلهي هو أفضل لا تنمي ما يثقن قيامه ما يثقن قيامه يخشى اللي ما يقوم هذا يوتر أول الليل يصلي ما يريد أول الليل وينام فينقام يصلي ما تيصر له إضافة الأول يفتح بالوتر الأول نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين الوتر و بين قيام الليل؟ الوتر خيام قيام الليل و قد يكون هو قيام الليل إلى سرد كما سمعته سرد السبع والتسع إذا كان يسل من كرك عتين هذا تهجد هذا أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من عكاد على السهر فقع من الصلاة في فلت الأخير من الليل فهل يعبد له قياما أم أنه لا بد من أن ينقم نعم يجب أن ينام أولا ثم يقوم من نومه للصلاة نعم لازم أهم أنه يصلي من الليل ولكن لا أغل إنه ينام أول الليل ثم يقوم بعد النور هذا ولا أقوم إن الناس ياتل الليل هي عشد وقام وأقوم قيلة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كان أوصاف للصلاة عليه وسلم ولم ترقب لأن ينام يمالة لأنه كان يذاك الحديث كان يذاك الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويحقظه و لذلك كان أكثر الصحادة حفظا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إمام في ترويح رمضان صل الوتر ثلاثا بتسليمة واحدة هل ينكر عليه وإذا فعل ذلك مركة لتعليم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم فالفعله جائز نعم نعم سمعتم على النجاية ولا ينكر عليه نعم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السؤال تكرر قد حصل فيه النزاة كما يذكر أحد السائلين يقول ما هو القول الراجح في عدد ركاعات قيام رمضان والتهجد فيه ليلة من أرادا يطيل القراءة أفعل الرسول صلى الله عليه وسلم ويطيل الركوع السجود يقل العدد ركاعه يصلي 11 أو 13 فمثال عليه وسلم ومن كان يريد يخففه الصلاة لأن الناس لا يطيقون صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الإمام يطيق هذا وعندره فهذا رادا يخففه الركاعات في زيب العدد كما كان الصحابة ربي الله عنهم في خلاف عمر صلون ثلاث وعشرين في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حضرة المهاجرين ولا انصار ولا انكروا هذا صلون ثلاث وعشرين لأنهم كانوا خففون على الناس ويزيدون العدد فهو اللي قول الحق في هذه المسألات كما قرروا ونشيخوا الإسلام بمثينية رحمه نا أما نكتب لنا ما زيد على حد عشر ركع ولكن خمس دقائق أو ثلاث دقائق هذا ما أفعل الرسول صلى الله عليه وسلم فولنا بكثير الرسول لما نبزيدا على حد عشر ركع طيب جزيلا خلق طيب لكنك بيها الثلاث دقائق واربع دقائق هذا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يصف قيام لللي بثمان ركعات بتسليمة واحدة حيث إني منذ سنوات وأنا على ذلك وجدت نفسي تعودت على هذا صلعت هذا أن الرسول كان يصرب السمان ويجلس بعد السامنة ولا يسلم ثم يقوم يأتي بالتاسعاه ويتشهد ويسلم إذا كنت فعل هذا فهذا وجدت أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إيمام صلى الله عليه وسلم وختمت تسليمها الخامسة بركعة ناسيا أحسن الله إيمام صلى الله عليه وسلم وختمت تسليمها الخامسة صلتينه صلتينه صلتينه وختمت تسليمها الخامسة بركعة وختمت تسليمها الخامسة بركعة ناسيا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صلى الله عليه وسلم أنه قرأ عشر آيات من آخر آلى عمران ثم يكتخر السؤال هل يعني ذلك فراءته ما قبل الوضوء وقبل الصلاة نعم يجيز الإنسان يقرأ القرآن وهو على غير وضوء إنما من نوع الجنابة وما يقرأ القرآن علي جنب أما إذا كان إنه يقرأ عن ظارق قلب يجيز أن يقرأ من غيريا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الرقعةين الخفيفتين في بداية صلاة الليل تحسب من الإحداثة رقعة أم من غيرها؟ لا تحسب افتتاح تحسب افتتاح ولا تحسب من عدد الرقعة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أرجو أن توضح لنا كيفية صلاة داود عليه السلام وكيف نطبقها في مثل هذه الليالي وأرجو توضيح ذلك بالساعات من أجل عمل بذلك يقوم السدس الأول من السدس الأخير ويضيف له السدس الثاني فيبقى السدس يكمل النصف كان ينام السدس الأخير أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الإخواء يتهيمون من يصل في لالي رمضان بأكثر من 11 رقعة بالابتداع فكيف نرد عليها؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى أنه قام عليه الصلاة والسلام قياما حتى تفطرت قدمة من طول القيام لأن الله قال له قم الليلة إلا قليلا يا إي والمجم لقم الليلة إلا قليلا يعني أكثر الليل يقوم ويطين القيام حتى تفطرت قدمة وكان الصحابة يفعلون مثل فعل فشفح ذلك علي فأنزل الله ياخر السورة وطائفت من الذين معه والله يقدر الليلة والنهار علم أن لم تصوث تتابع عليكم فقرأوا ما تسرع من القرآن فخفف عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن أمته فأمات يسر من الليل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا الأفضل أن يقوم الإنسان قبل الفجر بساعة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إذا جمعات العشاء مع المغرب دخل وقت التهديد نه لا بس إذا جمعات العشاء مع المغرب لمقر أو لسفر أو لمراض فهي يدخل وقت فيها من الليلة نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الليل يجوز أن تصليها جماعة في غير رمضان أو هو خاصة في رمضان المداوم عليها خاصة في رمضان أما إذا صليت جماعة في بعض الاحيان ولا بس أما المداوم عليها في غير رمضان هل بجعل نه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد حديث عند الإمام أحمد قد صحاهه وبعض واحد العلم منقر أعمائة آية من الليل كتب له قنوة ليلة أو كما قال صلى الله عليه وسلم إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من السنة أن تكون الرقع كان الأولي من صلة التراويخ خفيفةين لا مهوا قريبتين استفتاح هذه تراويخ مالها استفتاح استفتاح لقيام الليل تهجد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المداوم مع قنوة في صلاة الوتر وما رأي فضيلاتكم بما يفعله بعض الناس أنه يتركها أحيانا في رمضان لا بس بطاركه أحيانا بطاركه نهايا لا يتركه نهايا إنما يتركه أحيانا لا بس أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يكون تدبر للقرآن وهل لا بد من الرجوع في تفسير الآية يقول كيف يكون تدبر للقرآن تدبر بنفسك وراجع راجع التفسير أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ونهي الصحابة عن قراءة القرآن بلحون الأعاج من فساق وبين اتخاذ القرآن مجامير كلها للا يجوز القرآن يحسن في الصوت ويوقف على رؤوس الآيات ويمد المد المطلوب الرحمن الرحيم وأما المد لي جاء خيرا مالذي من ينجب هذا؟ نلقي قدر ستحركاته هل هذا وحي منزل؟ ثم أيضا لبعوهم يمد عشر حركاته أو خمسة عش حركة هذا كله مع المال حصله حلقة خير الوسط خير الامور الوسط لا يترك التجويد ولا يبالق فيه إنما الوسط نهل الملش للطعام إلى زاد خرب الطعام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائن يقول يقوم إمام مسجد في مطيقاتنا في سرات الترويح في رمضان باربع ركعات ثم أربع ركعات ثم ركع ويسلم وقد نوصحها بعدم جرسة يا خي لبايت الصليل نفسه سوما تبه لا تنصلي بالناس لا صلي بالناس مثل ما عليه العمل تكون بما عليه العمل في البلد ولا تشل عن المسلمين هل ستكون بتي؟ بينك بالربب؟ نعم! أما أنك تجيب في سهاداتك وأراهت أنك بتفرغ الله على الجماعة وعلى اتخالفنا عليه العمل عند مسلمين هذا أمر الله يتوسف وإذا أنك ما ترغب الإمامة لا سلق الناس تحملهم وتشوش عليهم وتحرمهم من الأجر أنا أسمع عن فيها أمه يغلقون المساجد في العشر الأواخر يغلقونه إلى صلاة والترويح والدوة ما فيه تهاجد ولا هذا حرمان يا خلاص ريماً قلت إمامه الغيرك أتحرم الناس لا بغيت تحرم نفسه لا تحرم الناس نعم! أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وعلى السائل يقول ما صحة تسمية ركعاتين قبل الوتر بالشفع؟ نعم الشفع يعمي ثم ثين الشفع يعمي ثم ثين أحسن الله إليكم صاحب الفضيل إذا كان صل بالناس يشق عليهم وتول عليهم يكرر لهم نعم! الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم معا ربينه محمد وعلى آله وصحة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وكان يصل تقوع بالليل والنهار على راحلته في السفر قبل أي وجهة توجهت به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين تقدم بيان صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وصفت قيامه بالليل وعدد الركعات التي صليها وهذا في الحظر ما تقدم هو في حال الحظر وهذا الآن بيان وديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل أو صلاة النهار في السفر كان يحافظ على صلاة الليل في السفر ولا يدعوه لكن إذا كان سير في الطريق فإنه صلها على راحلته أين ما توجهت به أي أين كانت وجهة سفر عليه الصلاة والسلام وذلك يجل المحافظ على ورده بالليل هدل هذا على مشروعية أن المسلم محافظ على ورده من الليل أن يصليه ولو كان فيه سفر ولا يدعوه وذيه التيسير والسماحة في هذا الدين أو أنه لا يترك صلاة الليل ولا ينقطع يجمع بينه الصلاة الليل وبينه السير في السفر ولا يصلي أين كانت وجهت به راحلته ولا يتقيل التجاه إلى القبلة هذا في الناس في الناهلة خاصة توسعة على العباد في أنهم لا يتركون صلاة الليل ولا يعقلون السير بالسغة كان الغالب أنهم يسيرون بالليل لأن الليل أعوى على السير على أنشفته أما في النهار كانوا يسترحون في وصف النهار فهذا فيه المحافظة على صلاة الليل وفيه هيما المحافظة على السير وعدم الإنقطاع عن السير في السفر هذا يجمع بين المصلحاته وكان يومئ بالرقوع والسدود ويجعل سدوده أخفض من رقوعه يومئ برأسه صلى الله عليه وسلم للرقوع ثم يومئ برأسه للسدود ويجعل إماءه للسدود أخفض من إماءه للرقوع هذا هديو صلى الله عليه وسلم قيل وهو المراد بقوله والله المشرب والمغرب فإنما توله فما وجه الله إن الله وسعه عليه إلى المراد بالآية صلاة الليل حالة السير في السغر ولشك أن لا يتشمل هذه المسألة فصل روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلي سبحة الظحاء ولكن أورض ابن القيّم رحمه الله بعد هذا من كان راكبا في محمل أو في محارة عمارية يعني صندوق أو محمل الذي يوضع على البعين أو عمارية جالكة مثل المحمل ويكون جالسا في هذا صندوق أو هذا الناس قال هذا يتمكن من الركوع يتمكن من السدود على الأرضية المحمل أو أرضية فهل يلزم أو يشرع له أن يسد لأنه متمكن أو يوم كما هو كما سبق مثله الآن المراكب التي سيارات والقطارات والطائرات الإنسان كان هو جالس في غرفة يعني هو جالس في غرفة ويصلح حسب ما أمكان هو يتجف إلى القبلة يعني هو يتمكن من هذا رول بخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت وقد وردت فيها حاليث كثيرة شاقها بنرقية رحيمة الله إزاد المعادة منها حاليث جاءت بترك صلاة الظهر ومنها حاليث جاءت بإثبات صلاة الظهر ومنها على ذلك اختلف العلمان بصلاة الظهر هل هي مشروع أو غير مشروع ذكرها أربعة قوال والقول الأول أنها غير مشروع نظر للأحاديث التي نفتها والقول الثاني أنها مشروع نظر للأحاديث التي أثبتها قالوا المثبت مقدم على النابي القول الثالث أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعلها ولا تلا يداو المعاليها كان صليها حينا ويتركها حينا ومن نفاها أخذ بي تركي الرسول صلى الله عليه وسلم لها ومن أثبتها أقل فعل الرسول لها وريد بذلك يجمع بينها إلى حاديث والقول الرابعه للرجحة ومن القيم أن صلاة الظهر تشرع لسبب لا تشرع مطلقة إنما تشرع لسبب كما إلى قدمة من سهر أو حصلة للمسلمين فتر من الفطوح في الجهاد سلي لله إنه صلى عليه الصلاة والسلام عام الفتر ضحى 8 ركعات ومنها أي من الأسباب إذا زار أحدا في بيته فإنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيت المزور كما في قصة إتبان بالمالك وأم سليم وغير يم ومن الأسباب إذا لم يكن من الليل فإنه يعوض عن ذلك صلاة الظهر كما أصل نبي صلى الله عليه وسلم أباه ريره قال لا تدع ركعاتين يضحى والسبب أن أباه ريره ربي الله عنه كان يشتغل بالحديث يسهر الليل على حفظ الحديث وروايته فلم يكن يقوم من الليل بل كان أوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بكلاف أن يوتر قبل أن ينام لأنه كان ربي الله عنه يشتغل بالعناية بالحديث هذه واحدة الثانية أوصاه بركعة يضحى ثالثة أوصاه أن يصم ثلاثة أيام من كل شهر هذا ما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم أباه ريره والشاهد هو أن أباه ريره كان يقوم من الليل بل يوتر قبل الليل ثم يشتغل بالحديث ثم ينام إلى فرق يعني بحاجة إلى الراحة هالة ملخصة ألا قواله هذه المسألة نعم رول بخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل سبحة الغحاء وإني لا أسبحها وعايشة هذا الحديث نفت رؤيتها الرسول صلى الله عليه وسلم يصل سبحة الغحاء وقالت إني أصليها فهذا من حديث النبي نعم هذا من حالي في الإثبات أنه قال أوساني خليلي صلى الله عليه وسلم بسيام ثلاثة في أيام من كل شهر وركعت إي الظحاء وأن أوتر قبل أن أرقد نعم الشاهد ركعت إي الظحاء هذا إثبات صلاة الظحاء وقل صلاة الظحاء ركعتها وأكثرها ثمان ركعات بتسليمات كل ركعتين مثلنا مثلنا كل ركعتين بتسليم فهذا من حاليث الإثبات حاليث عايشة من حاليث النبي نعم صلاة الأوابين حين ترمض الفصال هذا من حاليث الإثبات صلاة الأوابين أي الراجعين إلى الله سبحانه وتعالى تايبين إليه حين ترمض الفصال الصغار الإبل أي حين تدريك خر الرمضة الفصال الصغار الإبل إتؤلمها الرمضة إذا بدأ الحر بحر الشمس في آخر الظحاء هذا يدعل على مشروعية صلاة الظحاء وعلى أن وقتها المختار حين ترمض الفصال أي حين يرتفع النهار صلاة الأوابين حين ترمض الفصال إذا قلوا لماذا الرسول لم يفعلها كما حالك عايشة وجاب عنها قال أنه كان يستغني عنها بقيام الليل نعم وهذا من إبلم السعود يدل على أن ومن أراد أن يفعلها يفعلها في بيته لأن لا يظن للناس عنها غريبة لأن مسروقا ومن معه من تلميد بالمسعود كانوا إذا قاموا بالمسعود ربي الله عنه وبقوا بعده وفي المسكيد يصلونها فونهاهم عن ذلك لأن فقال سعيد بن جبير إني لا أدعو صلاة الظحاء وأنا أشتهيها مخافة أن أراها حتما عليه من تلميد بن عباس يشتي صلاة الظحاء ويحب أنه صليها لكن يخشى من أن يراها الناس أنها واجبا ويتركها لنجل ذلك فهذا يدل على أن صلاة الظحاء وكان من هديه صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه رضي الله عنهم سجود الشكر عند تجدد نعمة تسر ومن التطوعات خلصنا لا من صلاة الظحاء سجدت الشكر السجدت الشكر وهي سجلة مجردة سجدت مجردة عند تجدد نعمة عامة أو خاصة بالنسان كنت صار المسلمين أو قتل عدو اللهم أو الإنسان يعتكبون سجدت لو نعمة بأن رزقه الله ولدا أو غير ذلك أو استحبوا سجود الشكر عبادة مستقلة فهذه نعمة عظيمة أن الله قتل عدوهم نعم أو يرزق بولد نعمها وكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية سجدة كبرة وسجدت هذا سجود التلاوة أيضا من التطوعات سجود التلاوة إذا مر بآية فيها سجدة سجد صلى الله عليه وسلم عند الآيات التي فيها سجدة وهي آيات مخدودة في القرآن معلومة 15 موضعا من القرآن أولها في الأعراف واخرها في سورة العلق نعم فكان صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية سجدة كبرة وسجدت فإذا في دل العلق أنه الكبر إذا سجدت سجود التلاوة ولم يريد أنه الكبر إذا رفع ولا أنه يجلس للتشاهد ولا أنه يسلم منها وربما قال صلى الله عليه وسلم في سجوده وإذا دعا معلالك فمستحف ومن هو هذا الحديث وربما قال صلى الله عليه وسلم في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وسوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته ولم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر الرفع من هذا السجود سجود مجرد ولم يثبت عنه فيه لا التكبر والدعاء في أثنائه نعم وصحى عنه أنه سجد في ألف لا ميم تنزيل وفي صات وفي إقراء وفي النجم وفي إذا السمعات عند قولي تعالى عن داود عليه السلام ورقوع سجود سمع رقوعا هذا على أنه سجد تلاوه وقيل أنه سجود شكر لما غفر الله له تابع عليه سجد شكر لله سجود وذكر أبو داود عن عمر بالعاصر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأه خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل نعم ثلاث في المفصل في سورة النجم وفي سورة الانفطار في سورة العالق نعم منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتين سورة الحج سجدتين في أولها والثاني في آخرها نعم وأما حديث ابن عباس رضي الله عنهما في آخر سورة الأعراض في آخر سورة الأعراض في سورة الرعد في سورة النحل وفي سورة الكرقان وفي سورة مريم وفي سورة الحج سجدتين وفي ألف لام من تنزيل سجدة وفي خصصة الحوامين سجدة وفي النجم وفي الإشقاء وفي العالق نعم وما حديث ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم لم يسجد في المفصل منذ تحول إلى المدينة فهو حديث ضعيف فهو حديث ضعيف في إسناده أبو قدامة الحالث ابن عبيد ولا يحتج بحديثه وكان يشبه في سوء الحفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وكان يشبه محمد ابن أبي ليلى وكان يشبه في سوء الحفظ محمد ابن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وعيب على مسلم إخراج حديثه انتهى وما حديث مطر الوراء ولا عيب على مسلم ذلك لأن مطر له حديث ثابتة وحديث ضعيفة فمسلم رواع عنه على حديث الثابتة والضعيف لا يرفض كلما رواع إنما يرفض الضعيف وأما الحديث الصحيح فيوخل من الضعيف وغيره نعم لأنه ينتقي من أحاديث هذا ظرب لما يعلم أنه حقبة هناك ما يبطرح من أحاديث السقة ما يعلم أنه غلط فيه نعم والسيطة هي قد يغلط في بعض الحالث فيطرح ما رواه من الغلط ولو كان سيطة نعم فلا يقبل كل ما رواه السيطة ولا يطرح كل ما رواه الضعيف وإنما يوخل ما سبت ولم يحصل فيه خطأ ليصحح كل ما رواه السيطة وإن تاني يخطب أول أحيان فلا يردون كل روايات الضعيف فسلن فيهديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خاصاء سيوك صلاة الجمعة وصلاة الجمعة صلاة عظيمة ويوم الجمعة يوم عظيم قص الله به هذه الأمة وأظل عنه اليهود والنسارة اليهود خذوا يوم السبت والنسارة أخذوا يوم الأحد هذه الأمة اليوم الجمعة لما فيه من القضائل وما حسدون على شيء مثل ما حسدون على يوم الجمعة الذي ياضلهم الله عنه فهل اليوم له خصائص كثيرة ذكر ابن القيب منها عبد كثيرا في زاد المعاد خصائص يوم الجمعة وأولفت فيه مؤان لفات نعم مفردة في فلاء اليوم الجمعة السيوطة لوريسالة اسمها اللمعة في فلاء اليوم الجمعة نعم فسلن فيهديه صلى الله عليه وسلم في الجمعة وذكر خاصاء سيومها صحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أظل الله عن الجمعة من كان قبلنا وكان لليهود يوم السبت فجاء الله بناء فهدانا ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة فجعل الجمعة والسبت والأحد نعم لأمم المسلمون لهم الجمعة وليهود لهم السبت والنصارة لهم الأحد نعم فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة وكذلك هم تبعوا وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة نعم وكذلك هم لنا يوم القيامة قبل الخلاق لفضلها نعم وأول من يدخلوا الجنة أمة محمد صلى الله عليه وسلم نعم وكذلك هم لنا تبعني يوم القيامة وفيه أخرج منها تجمع فيه فضائل واحدات عظيمة نعم فصار أطبال الأيام وسيد وسيد الأيام وهو عيد الأسبوع نعم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة ما يقدرون اليوم الجمعة قدراه إنما يقدرون اليوم عطله نوم ولا رحلات في البر ولا يقدرون لهذا اليوم قدراه ولا نحسبون له حسابه هذه خسارة واعظم من ذلك إذا ترك السلاة الجمعة ونام على فراشي أو قاعد بشغلة خلا يوم الجمعة ولم يصلي صلاة الجمعة وبالا صلي ظهر أو ما أشبه ذلك ويخسار عظيمة نعم أو ما جاء يوم الجمعة إلا آخر الناس بعدما ينتهي صلاة الجمعة تهوته أو يدرك بعضها تهوته وقد تهوته الخطبة التي يامر الله بالسعي إلىها وقسعه إلى ذكر الله ويخسار عظيمة نعم ويخرم التبكير اليوم الجمعة نعم ويطلع الشمس شفقا من الساعة نعم فالبهائم لها إدراك الدواب لها إدراك فهي تخاف من قيام الساعة في هذا اليوم ولذلك تصيخ بعد سمن الفجر إلى ان تطلع الشمس خشية من قيام الساعة نعم وما نحن غافل ما ندري عن شيء ولا ولا نخاف من شيء ولا نرعب في شيء إلا ما شاء الله نعم ويوم الجمعة يوم رحت ويوم خروج للبر ويوم أكل شرب وما نشبه ذلك ولعب نعم وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يسأل الله شيئا إلا أعقاه الله إياه فهي ساعة إجابة ولكن الله أخفاها في هذا اليوم أما إذا كتاها في بعض اليوم يمكن نصابها ويمكن يخطيها ومن الحكمة أن الله أخفاها في مناجل أن المسلم يستغل اليوم كل العبادة والدعاة نعم هذا لكعب الأحبار هذا من علماء اليهود نهل اليمن ثم أسلم دخل بالإسلام هذا كعب الأحبار لما ذكر له أبوه رير هذا الفضل قال هذا يوم في السنة قال أبوه ربل في كل جمعة ثم إنا أباه رير حدث بذلك عبد الله بن سلام أيضا من أحبار اليهود فقرأت تورات فقال صدق رسول الله صدق رسول الله قال أبوه ريرك رضي الله عنه ثم لقيث عبد الله بن سلام رضي الله عنه فحدثته بمجلسي معك فقال لقد علمت أي ساعة هي قلت فأخبرني بها قال هي آخر ساعة في يوم الجمعة فقال بن سلام ألم يقول رسول الله صدق رسول الله عنه أن ينتظر الصلاة ذلك قبيل غرب الشمس انتظر صلاة المغرب وفي لفظ في مسند أحمد في حديث أبوه ريرت رضي الله عنه أنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لأي شيء سمي يوم الجمعة قال لأن فيه لأن فيها طبع طينة أبيك آدم وفيها الصحقة والبعثة وفيها البقشة يمعى طينة آدم عليه السلام لأن الله جمعها من مختلف من مختلف طربة الأرض في جمعة من مختلف طربات الأرض ولذلك صار بن آدم مختلفين في أشكاله وطباعه وإختلاف طينة آدم عليه السلام اسمية الجمعني هذا قال لأن فيها طبع طينة أبيك آدم وفيها الصحقة والبعثة وفيها الصحقة والبعثة وفيها البقشة وفيها البعثة وفيها البقشة وفيها البطشة وفي آخره ثلاث ساعات منها ساعة من دعى الله فيها استجيب له كنت قاعد أبي حينك فبصره كابب نمال كالا سادات الأنصار ومن شعراء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال كنت قاعد أبي حينك فبصره وهذه السلادة الذين خلقوا حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم أنبسم إلى آخر الله قال كنت قاعد أبي حينك فبصره فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان لها استغفر لأبي أمام ثاسعد بن زراره فكنت حين أسمع ذلك منه فقلت إن عجزا أن لا أسأله فقلت يا أبتاه فلأنصار صلوها قبل أن يقدم الرسول صلى الله عليه وسلم عليه صلى الجمعة أما هم أسعد بن زراره نعم فقال أيبني كان أسعد أول من جمع بنا بالمدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا أخذ باب العلم أن نصاب الجمع لا بد يكون 40 رجولا ولكن هذا لا الدلالته ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المكان وعلى هذه السلام ثم لما قدم صلى الله عليه وسلم نجل في قبى وبقى فيه يوم الثنين والثلاثة والربعة والخمس عندهم أما صار يوم الجمعة رحل عليه الصلاة والسلام ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فأقام بقبى أيوم الثنين والثلاثة والاربعة والخمس فأقام بها الاثنين والثلاثة والاربعة والخمس وأسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعات فادركته الجمعات في بنيسان مبنعوف فصلها في المسجد الذي في بطن الوادي قبل تأسيس المسجد قبل تأسيس المسجد النبوي بلغني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ونعود بالله أن نقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقول أنه قام فيه فحمد الله واتنا عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فقدموا لأنفسكم يعني يموت لا يصعقنا أحدكم يعني يموت إلى كيرهم بالموت نعم ثم لا يدعن غنمه ليس لها رع ثم لا يقول أن له ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولكلموا الله بلغته التي يختمها نعم ثم لا يقول أن له ربه ليس بينه وبينه ترجمان شبابه النور لكن يوم القيامة هتجل لبادي المهمين نعم ولو بشكي ثامرة يعني نصف ثامرة هيعطيها ليفقير تقيه من النور مع الإخلاص لله عز وجل فالعبرة ليس لكثرة الصدقة إنما العبرة بالإخلاص لله عز وجل وكل يتصدق على قدر استطاعته ولو لم يجد لله شف ثامرة فمن استقاها أن يقي وجهه من النار ولو بشق ثامرة فليفعل ومن لم يجد فبكلمة طيبة لالققيب ولا ينهره فإن بها تجزى الحسنة بعشر أمثالها إلى سبع مئة بعث والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه من خطب الرسول صلى الله عليه وسلم مختصراه جامعة مفيدة ولا تشجع للناس ولا تأخذ وقت وخطبان اليوم كما ترون ساعة نصف ولا فيها فايدة كلا من سهيل ولا فايدة فيه أو فيه فايدة تضيع مع كثرة الكلام طول الوقت فهدي الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير الهدي احسن الحديث كتاب الله قد افلح من زينا الله من زينا الله في قلبه وادخله في الإسلام بعد الكفر فاختاره على ما سواه من أحاديث الناس إنه أحسن الحديث وأبلغه أحب ما أحب الله أحب الله من كل قلوبكم نعم وهالي فرط بحانيا من خطبه صلى الله عليه وسلم مختصر ومنجزة كلمات معدودة يحقظها الانسان بسهولة وفايدتها عظيمة فاصلون يكفي نقز عندها يوم يعاد في كتاب المطبوع ينبري المسلم أنه يقتنيه ويستغييد منه نعم هذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله وكان يصلي التطوع بالليل والنهار على راحلته في السفر هل يقصد رحمه الله تطوع المطلق أم التطوع المقيد؟ تطوع المطلق تطوع النهار؟ هذا المطلق؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السيارة تدخلوا من الراحلة؟ أحسن من الراحلة السيارة أن في غرفة مهلا ما أقال من القيّن في المحمل هو بل هي أحسن من المحمل هو أحسن لكن كان جصده السائل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن أصلي صلاة النافلة إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل يسافر أحياناً يوم الجمعة في يوصل لجمعة بهرة السؤال هل يجوز له أن يجمع صات العصر مع بلهر في يوم الجمعة؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا أرقد بعد صلاة الفجر وعنده الاستيقاب العمل عند الساعة الثامنة ضوحاً وصلي ركعة أين؟ هل هي ركعة ضوحة أم ركعة شروق؟ هو شروق هو الضوحة هو الضوحة أقلها ركعة كل ما تصلي بعد ارتباع الشمس إلى قيامها هو كل صلاة ضوحة تهير ولا قليل نعم كل سلامة عنه الناس ليصدقها إلى أنقال ويكفي من ذلك ركعتان ركعوما من الضوحة من جلس في مصلاة بعد الفجر يذكر الله إلى أن ترتبع الشمس أم يصلي ركعة أين؟ هذه صلاة الثوحة أن السمونا صلاة الإشراك هذه صلاة الثوحة نعم نعم ورد سبحان من سبح الرعب والحمد والملايكة وهو على كل شيء قديم نعم صاحب الفضينا وهذا السائل يقول ما هو القول الراجح في صلاة الضوحة من الأقوال الأربعة أن الإنسان يفعلها لكن ما يدوم عليهم نعم خصوصاً إذا كان ما قام من الليل فلا يترك صلاة الضوحة يعول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل أنكر على من قال بعدم مشروعية صلاة الضوحة أو قال بعدم تأكدها من السنة هذا قول من الأقوال هذا قول من الأقوال لا تنكر عليه عما فعلها أحسن فعلها ترشلوا يرشاء مهب تنكر عليه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم قيد رمح يعني طول رمح الرمح الذي معروف يقاتلون به نعم يطعنون به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل ترجوز صلاة النافل على السيارة في الحضر؟ يقول هل ترجوز صلاة النافلة على السيارة في الحضر؟ إذا كان ما يستقع ولا واله بنازل يعني مثلا شواب تاكسي ولا يعني ما يحصل ينزل و يصلي أبوها صلي ولا على السيارة ما يخوتها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هناك عدد معين مشروعا في الركعات لسلاة الضحاة؟ كما سمعتم قلها ركعتان وعلىها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام صلي ثنتين صل أرباع صل ست صل ثمان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول السعيد ابن جوبير أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل تقيد الحاجب قيم رحمه الله في كتابه الهدي بمدهب الإمام أحمد؟ أم أنه سلك مسلك الترجيح دون التقيد بالمدهب أو بأصوله؟ يا أخوان مدهب الإمام أحمد أو مدهب أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي؟ أم أنه عامي أو طالب علم ابتدن عامي تقيد؟ لأنه لو ترى فيه بيضيح مين روح؟ أما إذا كان طالب علم يعرف الأدلة يعرف الراجح فلا يسعه الله أن ياهد بالراجح ولو خالف ماذا بالإمامة؟ وهذا ما عليها إمت الدعوة بهذه البيلات من أهد الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا رقم إنه إلا ترجح عندهم قول بالدليل فخالوا به ولو خالف قول إمام أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول ما حكم رفع ليدين عند السجود وعند الرفع منه؟ نعم يقول ما حكم رفع ليدين عند السجود وعند الرفع منه كما نراه؟ ما ورد هذا؟ هذا ما ورد رفع ليدين عند تكبيرة الإحران كما سبق وعند الرقوع وعند الرفع من الرقوع وورد إنه يلاقى من التشاهد الأول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال قد تكرر ويقول ما حكم سجود اللاعبين في الملاعب سيدة شكر عند حصول ما أمولهم فقد نقل عن فضيلاتكم مشروعية ذلك ثم نقل عنكم المنع منه أم نقل الأول كذلك؟ ما عدن في مشروعية هذا؟ أقول ماهب هذه نعمة؟ أقول الكرة هو لعب الكرة ما هو بنعمة؟ وسجود الشكر إنه ما يكون عنده تجد لنعمة لا وبدع هي في هذا المور أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول وش حصلنا من الكرة؟ وش المسلمون استهادون إلا ضاع شبابهم؟ ما استهادون؟ بل هي ضرر على المسلمين؟ إلا الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول هل تفسرت الطهارة؟ لسجود الشكر وكذلك لسجود التلاوة؟ ما ورد هذا؟ ما ورد هذا إنه لا حكم الصلاة ما ورد الله حكم الصلاة؟ راجك الله وعلم إنه ما يشترت له الطهارة؟ نعم اللي يطرى القرآن عن ظهر طلب إيجوز يقرأوه ما هو على طهارة؟ إذا مر في سيده يسجد؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول ما هو الصحيح في سيدة السورة الصالت؟ المذهب أنها سجد الشكر المذهب عند الحناب لها أنها سجدة شكر ولم يعودها من عزائن السدود إحنا أحسن الله إليكم إليكم صاحب الفضيل هذا السؤال يقول إنسان في صلاة ماذا يفعل في سيده التلاوة في نهاية السورة العلق ولا يريد إنسان في الصلاة وماذا يفعل إذا أراد أن يصدر التلاوة في نهاية السورة العلق ولا يريد أن يقرأ غيرها؟ نعم أحسن الله إليكم صلاة صورة الحج يبقى آخر الصورة؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول إذا سجد الإمام للتلاوة في الصلاة هل يكبر عند الرفع منه أم يقرأ القرآن مباشرة؟ لا يكبر في الصلاة لأن الصلاة كان صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خافب ورافع إنما الكلم إذا كان خارج الصلاة ما يكبر إذا رفع أما داخل الصلاة ما يكبر إذا خفض وإذا رفع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول في تجدد النعم هل هو خاص في أمور الدنيا أم يشمل أمور الدنيا والآخر؟ يشمل أمور الدنيا والآخر ولكن أمور الآخر هأكد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول إذا كنت في الطائرة وأريد أن أتنفل فكيف أصلي وهي ليس في التجاه القبلة؟ صلي أي ما توجهت بك إلا إذا كنت استطيع إنك تستقبل القبلة يجب عليك الاستقبال أما إذا كنت ما توجهت بك صلي لا يجهت توجهات الطائرة نعم إليكم صاحب الفضيل وهذا السؤال يقول لا يجوز إلي أنا يجوز أن تشبه برياوت ولا نواقبهم في عطلتهم وشعائر دينهم اللي يتعمون نعم نقل نلاحظ على بعض الأئمة أنهم يطيون السجدة الأخيرة في الصلاة نعم يقول نلاحظ على بعض الأئمة أنهم يطيلون في السجدة الأخيرة في الصلاة فما مشروعية في عملهم؟ نعم بالعكس بالعكس الصلاة تكون أولها أطول من آخر بكل عملها الصلاة للتدريد شيء رجئ نعم نحن نسيت إن شاء الله نعم في آداب يوم الجمعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول إذا عراد العبد أن يذهب إلى الجمعة في الساعة الأولى السؤال مات يذهب في هذا الزمان بالتوقيت الموجود؟ هل بعد الفجر مباشرة أو بعد طلوع الشمس؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول ما معنى قوي النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة الثانية وتحاب بروح الله من أجل الله أتحاب من أجل الدنيا تحاب من أجل الله تحاب في الله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هل الإيماء في الصلاة؟ هل الإيماء في الصلاة يكون بالرأس أم بالجسد؟ وهل هناك فرق في الإيماء بين صلاة السفر وصلاة الحضر؟ الإيماء في الصلاة بالرأس للمريض واللمسافر يكون بالرأس يجعل السدود أخفض من الرقوع يخفض رأسه السدود أخفض من الرقوع ولا يوم لا بيديه ولا بصبعه ولا بشيء هذا نعم العوام يقول يصلي بصبعه هذا من فتاة والعوام هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آخر خطبة الجمعة وهل هذه من السنة حيث سمعت من يبدعوا بذلك ما كان هذا معنى أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول ما هو الدليل على عدم جواز جمع العصر مع الجمعة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هل يدوز للخطيب أن يأخذ خطبة ليحد العلمة ثم يخطب بها يوم الجمعة ثم يقول في آخرها إذا قلتم ما سمعتم وأستغفر الله ليولكم علما بأنه لم يقل هذا الكلام فقاله غيره ما فيه معنى لكن قلتم ما سمعتم هذا ما كان الله في العصر الأخير أقول قولي هذا وأستغفر الله ليولكم هذا الذي كان يستعمل لكن بعض الشباب قد بس خالف لولين لجبله ولا يخذ بالنه يقول شيء قاله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السال يقول هل يصحق قول من قال إن السفر يوم الجمعة مكروه أنه في يوم الجمعة كله كله لا لكن قبل الصلاة يحرم إذا دخل وقت الجمعة يحرم السفر لمن تلجمه فأداً لدائه الثان أما في يوم الجمعة فهو مكروه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السال يقول هل يجب على المرأة أن تلبس خمارها إذا أرادت أن تسجد سجد التلاوة لا قل لما تأخذ الحكام الصلاة على الصحيح أنها لا تأخذ الحكام الصلاة أيسد الإنسان على أي حال كان نعم إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إمام صلت ترويح وبعد أن صلت أماني ركعات قام وصل ركعة واحدة الناسين ثم إنه صل ركعة أخرى بعدها لينقض وطره هذا ليكون آخر صلاته بالليل وطره فصار المجموع عشر ركعات ثم إنه أتأ بعد ذلك بركعة الوطر فأكمل 11 إذا كان أنها صلا واحدة تاسعة صلاها ثم إنه ذكر أو تذكر وقاموا أكمل ركعتين يا بركعة يضمها إنه ركعة التي قبلها في الفنتين ثم أوتر بواحدة لا بس لكن يسجد للسهول يسجد للسهول هذا التعلم هذا التعلم القرآن تدريس لما هذا اللي يطلو القرآن هو اللي يسجد أما إنسان يتعلم ويمر باية السيلة يتعلم الآية لا تسمى سلودة تلاوة أشكل علي أن كعب الأحبار رحمه الله جاء تصديقه للحديث بعد رجوعه للتورات وقراءته لها مع أن الواجب هو المبادر بالتصديق بمجرد تبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم بنا على ما كان يعلمه بزعمه من التورات فأخبر بنا لي قلما راجع التورات وجد فيها تصديق الرشوص صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله لكم صاحب الهضيلة وهذا السائل يقول نحن مجموعة من الشباب من إحدى الدول العربية نقيمه بهذه البلاد المبارك نحن يقول نحن مجموعة من الشباب من إحدى الدول العربية نقيمه بهذه البلاد المبارك ونبرى اللي ما قد يعرض لبعضنا من مصائب مالية ونحوها فقد اخترح بعضنا عمل تكافل بمعنى أن كل واحد مننا يدفع مبلغاً بسبة شهريه ومن أصابه شيء من هذه النواب يدفع له من هذا التكافل فما حكم هذه الصورة ومعنى أن يدفع له على نصدقه هذا الشيء طيب تجمعون مال وتساعدون به المحتاج منكم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله في الحديث الذي سافه وما من دابة إلا وهي مسخية يوم الجمعة ما معنى مسخية تستمع مسخية تستمع نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لكن يوم يبراسه وينبرى الطريق أمامه يوم يبراسه هذا قدر للسطاعه وهو يمسكن السياره ينظر ما أمهنه ولا لا ملنه غفل عن السياره ما كشف خطره نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما موقفه طالب العلم من المنكرات العامة التي يلزم بها الناس وتتوقف مصالحه ما موقفه طالب العلم من المنكرات العامة التي يلزم بها الناس وتتوقف مصالحه ومع الارتكابها مش مثل؟ لم يمثل ما ده كرانده؟ ما ده؟ مش هالمنكرات اللي يجبر عليها المساء نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والله هذا يحتاج لنظر هو المطلوب من المسجد ما يبخل به للمال الحلال والكسل الطيب ولكن هذا تابل الله عز وجل والله الماله ينفق منه على المسجد لأنه يحكم المال اللي أظهر للمال حد أو لا داله لا إن المال الحرام ده تاب منه صاحبه وهو متجمع عنده اتخلص منه بوضعه في مشاريع غير المساجد في مشاريع تنفع الناس غير المساجد مثل يبني دورات مياه في الطرقات أو عند المساجد أو أشيى يحتاج والناس وعما المساجد فلا يبخلها شيء من هذا ولا شك إن هذا هو ألاف رب الله وعبه نعم أحسن الله لكم انتهى الله تعالى ألم صلى الله عليه وسلم وعاله نبينا مهم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدلس العشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم أمدل الله الصلاة والسلام على رسول الله على آله واصحابه من افتدى بيوده كان من هجه أي من سنته صلى الله عليه وسلم تعظيم هذا اليوم وتشريفه لماله من الخاصية التي ميزه الله بها على أيام الأسبوع فهو سيد الأيام وعيد الأسبوع ويوم المزيد وذكر منها المؤلف ابن القيم رحمه الله ما يزيد على ثلاثين خاصية من خصائص يوم الجمعة وذكر منها المختصر الشيخ هنا بعضها فالحال هذا يوم عظيم يمر على المسلمين في كل يسبوع فيجب على المسلمين أن يقدر هذا اليوم وأن يعظمه كما عظمه النبي صلى الله عليه وسلم وأن يخصه بما ثبت من فضائله فالحاله التي تؤدى فيه ولا يجوز أن يمر كما تمر سائر الأيام بل وإن كانت الأيام كل الأيام كل مواصم خيره ومزرعه للاخرة لكن الله فضل بعض الأيام على وفضل بعض الشهور على بعض وفضل بعض الساعات على بعض كما ذكره الشيخ رحمه الله في أول الكتاب هذه الآية وربك يخلق ما يشاء ويختار فهو اختار يوم الجمعة ووفق له هذه الأمة دون غيرها من الأمة هذه نعمة عظيمة لا ينبغي أن يمر يوم الجمعة ولا ينتبه له يكون كسائل العيار بل عبما أن بعض الناس يجعل برامج اليوم الجمعة ومعه من الرحلات والغفلة والنوم وإلى غير ذلك ومن الله واللعب وبعض وسائل العلام تعد له التنفيليات وهذا من إملاع الشيطان ليظل الناس عن هذا اليوم وأن يستغل إما ينفع المسلمين ويمفع أفرادهم وجماعتهم نعم من هذه الخصائص التي خصه الرسول صلى الله عليه وسلم بها أنه يقرأ في فجره بألف لام ميم السجدة بكاملها الركعة الأولى ويقرأ سورة الإنسان بكاملها الركعة الثانية وعلم أنها تين السورتين يجتملت على ذكر خلق آدم أبل بشرية وفيه ذكر المبدأ واجتملت على ذكر يوم القيامة وما يحصل فيه وهو ذكر المعاد وذكر القيام الساعة هذه لأنها تقوم يوم الجمعة التذكير بها وليس المراد كما يضن بعض العوام من المقصود السجدة ولذلك يظنون اليوم الجمعة مخصص بسجدة في صلاة الفجر فلما السجدة جاءت تبعا للسورة حتى إن بعضهم إذا لم يقرأ سورة ألف لام ميم السجدة قرأ سورة أخرى فيها سجدة وسجد هذا غلط فلم يقرأ سورة السجدة من أجل أن يسجد عنده لكن هو يسجد عليه الصلاة وسلم لكن هذا تبع لقراء السورة وكذلك لا يحصل المقصود بأن يقرأ أول سورة السجدة في الركعة الأولى وأول سورة الإنسان في الركعة الثانية كما يفعله بعض الكسالة ولا يحصل بهذا المقصود وكذلك لا يكفي أن يقسم سورة ألف لام ميم السجدة بين الركعتين أو سورة الإنسان بين الركعتين كل هذه أغلاط يفعلها بعض الجهال وهذا لا يكفي في عمل السنة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعملها نعم ما كان وهو خلق آدم وما يكون وهو قيام الساعة والبعث من القبور ووصول أهل الجنة إلى الجنة ووصول أهل النار إلى النار كل هذا يحصل في هذا اليوم ومنها استحباغ الكثرة الصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ليلة ووالحكمة أنه صلى الله عليه وسلم هو الذي يدل الأمة على هذه الفضائل والخيرات وكان من حقه علينا وأن نصلي ونصلم عليه كثيرا في هذا اليوم وفي ليلته نعم لأن كل خير النالته أمته في الدنيا والآخرة فعلا يديه نعم هو الذي يدل الأمة على كل خير وحذرها من كل شر وعبم كرامة تحصل لهم يوم الجمعة فإن فيه بعتهم إلى منازلهم في الجنة وهو يوم المزيد لهم إلى دخلها نعم في هذا اليوم تذكير بما يكون وهو بعتهم من القبور ودخول أهل الجنة منازلهم في هذا اليوم وكذلك هو يوم المزيد يوم الزيارة لرب العالمين لأنها للجنة يزورون الله جل وعلا بكل يوم جمعة ويكلمهم ويكلمون ويتجل لهم سبحانه وتعالى اكراما لهم وهو يوم المزيد نعم وهو يوم المزيد لهم إذا دخلوها إذا دخلوها يزورون الله جل وعلا بكل يوم جمعة كمثبت ذلك إلى حادث لما آمنوا به في الدنيا ولم يرواه أكرمهم الله جل وعلا بأن يتجل لهم ويرونه ويخاطبهم ويخاطبون ويسلم عليهم وما الكفار لما كفروا به ولم يؤمنوا بالغيب لم يؤمنوا بالله إن الله يحتجب عنهم يوم القيامة كما قال جل وعلا كلا إنهم عالربهم يوم إذل لمحتوبهم فلا يرون الله سبحانه وتعالى وقربهم من ربهم يوم المزيد وسبقهم إلى الزيادة بحسب قربهم من الإمام يوم الجمعة وتكبيرهم إليها تبكيرهم نعم وهذا يحصل يوم الجمعة يوم المزيد وأقربهم من الله مجلسا يوم القيامة وقربهم من الإمام يوم الجمعة الذي يبكر ويدن من الإمام فإنه يدن مجلسه من الله جل وعلا يوم القيامة نعم ومنها الاقتسال في يومها وهو أمر مؤكد جدا نعم الاقتسال هل من خصائص يوم الجمعة مشروعية الاقتسال في يومها فإنه أمر مؤكد بعض العلمة يرى أنه واجب أوليه صلى الله عليه وسلم وصل الجمعة واجب على كل محتلم وبعض العلمة وهم الجمهور يرون أنه مستحب وليس واجب لقوله صلى الله عليه وسلم وعلا يوم الجمعة فبها ونعمة ومن ارتسل فالغسل أفضل وهناك قول ثالث وهو التفصيل إذا كان الإنسان عليه أو ساخ أو فيه روايح كريهة فإنه يتأكد في حقه أن يرتسل ليزيل هذه الروايح وعليه لو ساخ اتأكد في حقه أكشر نعم ومنها الاقتسال في يومها وهو أمر مؤكد جدا نعم ووجوبه أقوى من وجوب الوضوع منما السذكر والرعاف والقيء الذين لا يرون وجوبه أثبتوا الوجوب بأحاديس أقل أحاديس الاقتسال يوم الجمعة كالاقتسال من مص المرآه الاقتسال من مص الذكر والاقتسال من الرعاف الحديث الواردة في فضل يوم الجمعة أكشر أقوى وأكشر من الحديث الواردة في هذه المسائل الوضوع من القهقها ما أشبه ذلك كما عند الحنبي نعم ووجوبه أقوى من وجوب الوضوع منما السذكر والرعاف والقيء ووجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير وأكر من وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الأخير من الصلاة فهم أوجبوه مع أن حاريخ الاغتسال ومن خصائص يوم الجمعة أكد ولم يوجب الاقتسال يوم الجمعة ومن خصائص يوم الجمعة أطيب يعني تطيب الإنسان وطيب رائحة هو يا ما تيسر من الطيب عندما يذهب للصلاة وكذلك السواك وإن كان السواك مستحبا كل وقت ولكن في يوم الجمعة أكد ليجل يزيل رائحة فمه ويتهية ليوم الجمعة ولتلاوة القرآن والذكر ومنها الطيب والسواك ولها مزية فيه على غيره وكذلك الطيب نشروع في كل وقت ولكن في يوم الجمعة هكذا لأن يوم الجمعة في إجتماع للمسلمين فيتهية لهذا الإجتماع بالطيب والسواك نعم ومن خصائص يوم الجمعة تبكير إلى صلاة الجمعة ومن راحة في الساعة الأولة فكأنما قرب بدنة يعني بعيرا لبح هول الله عز وجل تقرب به إلى الله ومن راحة في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راحة في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشن ومن راحة في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فقار بين البيضة وبين البدنة الفرق عظيم وما هي إلا فترة يسيرة بين الأمرين هبادر نعم ومنها الإنسات للخطبة يوجوبة نعم ومنها من خصائص يوم الجمعة وما هي الإنسات للخطبة يستمع لها ولا ينشغل عنها بكلام أو ينشغل عنها بحركات أو بالتفات أو غير ذلك بل يقبل على الخطبة ويستمع لها يستفيد منها وإنها يسلم من الكلام يوم الجمعة والإمام يخطب وأخبر أن ذلك يبطل ثوابه لا جمعة له من مست الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له ولا يتحرك بأشياء ويغفل عن الخطبة ويله عنها بل هي ذكر الله الذي قال الله جل وعلا فسعه إلى ذكر الله والخطبة نعم ومنها قراءات الجمارات كثير من الناس يغفل عن هذه الأمور ما يحظر إلا متأخرا ولا يحظر الخطبة ولا يسغي إليها إذا حظى ومنها قراءة الجمعة والمنافقين أو سبح والغاشية ومنها أن يلبس فيها أحسنة يابه ومنها ياب خاصة نظيفة جميلة لأنه يوم اجتماع يوم عيد فيلبس أحسن ما يتيسر له من الثياب ولا يذهب بثياب رشة متسخة وإنما يذهب بثياب جميلة إذا جملوا بها نعم ومنها أن للماشي فيها بكل خطوة عمل سنة هجر سيامها وقيامها ومنها أن الماشي نصلاة الجمعة يكتوله بكل خطوة عمل سنة سيامها وقيامها وهذا فضل عظيم ومنها أنه يكفر السيئات إن الحسنات يدعبنا السيئات معظم الصلاوات صلاة الجمعة فهي أعظم تبحيرا للسيئات ومنها ساعة الإجابة ومن هذه الخصائص خاصية العظيمة وهي أن فيها لليوم ساعة الإجابة الساعة التي يستجيب الله فيها لمن دعاه كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم ويدع الله ووقائم يصلي إلا أعطاه الله ما سأل وهذه الساعة لم يبينها الله ولا رسوله في أي جزء من يوم الجمعة لأجل أن يجتهد المسلم يسائر اليوم ويكثر من الدعاية حرى هذه الساعة والعلم يجتهد في تحريها وتحديدها على أقوال تزيد على 40 قولا لكرة الحافظ ابن حجر في فتح الباري ورجحها قولا قول لولا أنها من دخول الإمام إلى أن تقضى صلاة الجمعة والقول الثاني وهو قول الإمام محمد أنها آخر ساعة من يوم الجمعة آخر ساعة قبيل عروب الشمس من يوم الجمعة وإمام ابن القيم يرجح هذا القول نعم وإن كان القول أولئضا له خاصية وله فضيلة نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا خطب حمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه ومن خصائص هذا اليوم الخطبة خصائص هذا اليوم الخطبتان وهما ذكر الله سبحانه وتعالى كان صلى الله عليه وسلم يحتم بها تين الخطبتين في إلقائهما وفي مضمونهما ليس المقصود مجرد خطبة أو مجرد كلام أو سدفراء المقصود الخطبة تفي بالغرب وتكون كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون جزلة الألفاض أوية المعاني مؤثرة مجتملة على بيان التوحيد وبيان الإسلام أركان الإسلام والتنبيه على ما يحصل في المجتمع من المخالفات نبه عليها وتكون القصيرة مختصرة لا مطولة ويجتهد في إلقائها بصوت يؤثر على الناس ما يكون صوتاً خافة أو صوتاً متكاسلاً ما يكون صوتاً مهافراً كان صلى الله عليه وسلم ذا خطب يوم الجمع حمرت عيناه وعلى صوته صلى الله عليه وسلم حتى كأنه منذ رجيش يقول صبحكم أي الجيش ومساكم فهو يحذر صلى الله عليه وسلم المسلمين منما يحيط بهم وما ينتظرهم من الأخطار حتى يستعدوا لذلك خطبة الجمعة يجب الاهتمام بها يجب الاهتمام في موضوعها يجب الاهتمام في إلقائها يجب الاهتمام باختصارها وعدم تطويلها كل هذا من هده صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم بخطبة الجمعة ولا يدخل فيها ما لا يحتاجه الناس ويكون بعيداً عن أفهامهم عن مداركهم كالأمر السياسية وشؤون الدول وما أشبه ذلك من ما هو بعيداً عن ما يحتاجه الحاضرون نعم الله عليه وسلم إذا خطب أحمر رتعينا وعلى صوته واشتد دغبه نعم اشتد دغبه من الإنكار ينكر ما يحصل من المعاصي ومن المخالفات لأن هذا يؤثر في تسامعين نعم واشتد دغبه حتى كأنه من حتى كأنه من حتى كأنه من كأنه من غزو للعدو يخشى أن يداهم المسلمين صباحاً أو مساءاً نعم كان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يعني يبدأوها بحمد الله والثناء عليه وإشهادة الله إلا الله وأن محمد الرسول الله ثم يقول وأما بعد هذه كلمة عظيمة ينتقل فيها من موضوع إلى موضوع نعم يقصره وكان يقصر الخطب وكان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة هذا هديه صلى الله عليه وسلم إنه كان يقصر الخطب وقد مر بكم نموذ جان من خطبه صلى الله عليه وسلم فليس المقصود كثرة الكلام أو طول الخطبة وكل ما قل الكلام كان أشد تأثيراً وأبقى في النفوس أما إذا قلت الكلام فإن هذا يبعث على السأم والملل وشرود الأذهان فهذه من الحكمة في تقصير الخطب من أجل يستجمع السامعين يستوع أما إذا أكثر الكلام وأطال الكلام فهذا لا يكون حافزاً على استعاد الخطبة يضيع أولها أخرها أو يضيع أخرها أولها ومن المعلوم أن الإمام يراعي حال المؤمن فلا يشق عليهم يذكر لنا أن بعض الخطبة يخطب ساعة ونصف ساعة ونصف يخطب هذا خلاف السنة الرسول صلى الله عليه وسلم كان هديه وفعله أنه يقصر الخطبة وكان يأمر بذلك يقول إن قصر خطبة الرجل وطول صلاته ما إنة من فقه فالذي يطاله والصلاة وسمعتم أنه كان يقرأ في الركعتين الجمعة تارة بسورة الجمعة والمنافقون وتارة في سبح والغاشة هم سورتان طويلتان نسبياً مع كيفية قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم القراءة المترسلة ترتيل الرسول صلى الله عليه وسلم وقوف على كل آية لا شك إن السورة تأخذ وقتاً وهذا مطلوب إن الإنسان يطيل الصلاة لكن الآن بالعكس بعض الناس يطيل الخطبة يخطب ساعة ونصف ساعة والصلاة بنصف دقيقة ويقرأ آية ولا سورة قصيرة هذا خلاف السنة كان يقصر الخطبة ويطيل الصلاة وكان يعلم أصحابه في خطبته قواعد الإسلام نعم يشرح لهم قواعد الإسلام اللي هي العقيدة لأن العقيدة هي قواعد الإسلام الذي يبنع عليه الإسلام قواعد الإسلام وشرائعه الصلاة والزكات والصيام والحج وغير ذلك من شرائع الإسلام يشرحها لهم ويبينها لهم لأن الإسلام ليس بالتسمي فقط من أول الإنسان أنا مسلم لا بد أن يعرف ما هو الإسلام حتى يكون مسلما حقاً ويعمل بههم بحاجه لأن يبين لهم الإسلام أم بعض الناس قد يدعي الإسلام وهو على غير الإسلام يدعو غير الله يدبح لغير الله ينظر لغير الله يطوه بالقبور وليبين له هذا الشيء ما ينصح في هذا الشيء وليبين له وأحرى شيء وأحرى موقف بالبيان هو خطبة الجمعة فلو أن لا إما اعتنوا بهذا لزالت كثير من الخرافات والبداع والمحدثات في المجتمع الإسلام في كل الخطبة الجوامعة في أقتار الأرض يهتمون ببيان قواعد الإسلام وشرائه لا حصل بذلك الخير الكثير ولما انتشرت فينا الخرافات والبداع والمحدثات نعم فإذا عرض أمر وهو يختب فإنه ينه أو يأمر فقد رأى رجلا يتخطى رقاب الناس وهو يختب فقال له صلى الله عليه وسلم إجلس فقد آذيت وآنيت وكان يأمر من أخطى لما دخل رجل وجلس قال له قوم فصل لركعين قوم فصل لركعين أمره بذلك وكان يجيب السائل ربما يسأل وهو يختب فيجيب يجيب السائل وكان يأمرهم وينهاهم في خطبته إذا عرض له أمر كما أمر الداخل وهو يختب أن يصل لركعين وإذا رأى في الحابرين من هو تظهر عليه الفاقه والحاجه أمر بالصدقة عليه في الخطبة وإذا رأى بهم ذا فاقة من حاجة أمرهم بالصدقة وحظهم عليها وكان يشير في خطبته بإسبعه السبابة عند ذكر الله ودعاءه وكان يستسقي إذا قحط المطر في خطبته نعم كان من هذه صلى الله عليه وسلم أنه إلى قحط المطر وحتاج الناس للغيث يستسقي في خطبه الجمع يدعو الله للمسلمين بالسقيا كما في قصة الرجل الذي دخل والرسول صلى الله عليه وسلم يختب قال له يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبول وإدعو الله يغيثنا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ودعى أن يسقيهم الله الغيث فنشأت سحابة في الحال وتوسعت وأمطرت وهم يصلون وسالة الأودية وسالة الشعاب واستمر ذلك إلى الجمعه القادمة وهو يمطر السماء تمطر ثم جاء ذلك الرجل أو غيره فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبول إدعو الله أن يمسكها عننا فرفع يديه صلى الله عليه وسلم قال الله محوالينا ولا علينا اللهم على الضراب والآكام وابطون الأودية فانقشعت وخرجوا يمشون في الشمس فإذا عرض عارض يحتاج إلى دعى دعى في الخطبة عليه الصلاة والسلام وكان يستسقي إذا قحط المطرو في خطبته ويخرج إذا جتمعوا ويخرج إذا جتمعوا فإذا دخل المسجد سلم عليهم إذا سعد المنبر سلم علي الصلاة والسلام إذا سعد المنبر استقبلهم بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس إذا سعد المنبر استقبلهم بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس ويأخذ بالآل رضي الله عنه في الأذان إذا استعد للذهب لصلاة الجمعة ويكون مبكراً قبل دخول الوقت فإذا فرغ قام وخطب ويعتمد على قوس أو عصا فإذا فرغ المؤذن قام صلى الله عليه وسلم خطر ومن هديه أنه يعتمد على شيء لأن هذا أشبت له عند يلقى فطبة ويعينه على الوقوف وإنه كان يعتمد على شيء إما على قوس أو على عصا وكان منبره ثلاث درجات كان في الأول ليس له منبر وإنما كان يستند إلى جرعي نخله يضع يده على جرعي نخله يعتمد عليها ثم إن مراءة من الأنصار فإذ الله عنهم كان لها أولام النجار فاستعدنت من النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمل له أولامها منبراً من الخشب فأذن لها فقام النجار وصنع له منبراً وسعيد عليه صلى الله عليه وسلم وكان ثلاث درجات وكان منبره ثلاث درجات وكان قبل اتخاذه يختب إلى جرعي نخله وكان قبل اتخاذه يختب إلى جرع ولم يوضع المنبر في وصنعه وكان في وصد المسجد منبره صلى الله عليه وسلم كان في وصد المسجد إنما كان في الجانب الغربي كان في الجانب الغربي إلا لي هو مكانه الآن في غربي الرولة الشريفة في غربي الرولة الشريفة غربي مسجده صلى الله عليه وسلم كان يذهب إليه ويصعد ثم يختب ثم ينزل ويذهب إلى القبلة نعم ولم يوضع المنبر في وصد المسجد بل في جانبه الغربي بينه وبين الحائط قدر ممر الشات نعم الحائط الغربي يعني بينه قدر ممر الشات ما هو ملاصق للجدار نعم وكان ينبههم صلى الله عليه وسلم على ما يطرى من الأمور إما تجهيز غزو وإما يتمبيههم على شي كان يدعوهم فإذا اجتمعوا صاعد على الممر جلس عليه فألقى عليهم صلى الله عليه وسلم ما يريد وكان إذا جلس عليه في غير الجمعة أو خطب قائما يوم الجمعة استدار أصحابه إليه بوجوههم لكن يلتفتون إليه بوجوههم ويقبلون عليه بوجوههم يستمعوا ما يقول أما لو أن الانسان صد وغفل إنه لا قد يسرح في ذهنه عن الخطبة لكن إذا صار نعبر الخطيب وجه إلى الخطيب فهذا أدعى إلى وهذا هو السنة هذا أدعى إلى أنه يحبر الخطبة بقلبه وكان يقوم فيخطب ثم يجلس جلسة خفيفة وكان يقوم فيخطب ثم يجلسوا بينهما بجلسة خفيفة للإستراحة وكان يقوم فيخطب ثم يجلسوا بينهما ثم يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم فيخطب الثانية ويخبروا أن الرجل إذا قال لصاحبه أنصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعت له أدلغى - يعني - ألغى ثوابه وأجره ولا جمعة له يعني ليس له ثواب الجمعة وإلا فهو لا يؤمر بإعادة الصلاة نصلى لكن ليس له أجر وجاه في الحديث الآخر أنه كالحمار يحمل واصفار يعني تكلف ولا يستغيد ما استفاد من مجيئه حضوره بسبب أنه تكلم والإمام يخطب فإذا كان هذا في الذي يقول كلمة إنكار أنه يلغى ولا جمعة له وكان صلى الله عليه وسلم إذا صل الجمعة دخل منزله فصل ركعتين سنتها يصلي ما تيسر له حتى يحضر الإمام وهذا ليس هو الراتبه وإنما هو نفل مطلق أما راتبت الجمعة فهي بعدها كان يأمر من صل الجمعة أن يصلي بعدها أربع ركعات مسلامه دخل منزله فصل ركعتين سنتها وصلاها في المسجد أن يصليها أربع وإذا صلاها في ذيته صلاها ركعتين فصل يكفي حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذه أسلة كثيرة عرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل يدوز صلاة ركعتين قبل خطبة الجمعة بوقت يسير أم أن هذا الوقت وقت نهي ما في نهي يوم الجمعة ما في نهي من خصائص يوم الجمعة أنه ليس فيه نهي وسط النهار نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الإمام في خطبة الجمعة أن يرفع يديه عند الدعاء وكذلك المأمومون هذا في الاستسقى إلا دعى للاستسقى يرفع يديها أما الدعى غير الاستسقى فلا يجوز رفع يديه حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجب على كل خطيب جمعة أن يأمر الداخل الذي يجلس أن يقوم فيه صلاة ركعتين بلا شك إيه نعم ونبه الناس ويعلمهم أنه لا يجوز الجلوس من دخل والإمام يخطب لا يجوز له الجلوس حتى يصلي ركعتين نعم وقت تحية المسجد ما تهوتيش وقت تحية المسجد لا يهوتيه لا يهوتيه لو جلس جعم صلى ركعتين هذا رجل جلس قال له النبي صلى الله عليه وسلم قل فصل ركعتين ما فات نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما وجه الفضيلة في إخراج آدمى عليه السلام من الجنة في يوم الجمعة نعم أن هذا فيه أن آدم عليه السلام ارتفب الخطأ ثم تابى إلى الله عز وجل منه نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ترون أنه من المناسب تخصيص خطبة الجمعة الحديث عن فضائل حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم المداومة على الجلوس في المسجد بعد صلاة العصر في يوم الجمعة لقراءة القرآن والدكر والدعاء تحري لساعة الإجابة حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ضابط التبكير ما ضابط التبكير في يوم الجمعة حتى يحوز المسلم على فضله ومتى تبتدئ الساعة الأولى وقيلة بعد الفجر وقيلة بعد طلع الشمس قيلة بدأ الأولى بعد صلاة الفجر وقيلة بدأ بعد طلع الشمس نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما فضل قراءة سرط الكهف في يوم الجمعة ولماذا تخصص قراءتها في هذا اليوم دون غيره ينورد في هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قراءة أضاءت لهما بين السماء والأرض والحديث حسن وجاب معنى هو حديث أو يهدف فضيلة قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة نعم يقول من عادة أهل بلادنا الأكثر في مجالسه من الاحتباء فإذا جاء يوم الجمعة أخذ معه الرجل القماش أو غيره ثم يحتبي به أثناء الخطبة فما حكم هذا الفعل؟ أخذ معه القماش قماش أهل احتبي فيه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الخطبة والصلاة بعد الزوال إذا دخل وقت الظهر بزوال الشمس هذا هو الصحيح الراجح من قولي العلم وهو الذي عليه العمل الآن وعليه الفتوى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا أصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الفجر يوم الجمعة مئة مرة وكذلك بعد العصر مئة مرة حيث أجعلها حيث أجعلها مع وردي فهل هذا الفعل صحيح؟ الكثار من الصلاة عليه مطلوب لكن تحديدها بعدد مئة أو ألف أو يحتاج إلى دليل تحديد بعدد يحتاج إلى دليل أما الكثار من الصلاة فهذا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ما عليه الآن؟ كثير من بلدان المسلمين من التعطيل في يوم الجمعة والسبت هل هذا الفعل صحيح؟ وإنما يشتغلون لكن إذا جاء وقت ذهاب إلى الجمعة فرقوا العمل وذهبوا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل فبث أنما مات يوم الجمعة أو ليلتها أمن من الفتان وما معنى أمن الفتان؟ فتان اللي في القبر السؤال الملكين لكن الحديث ما أدري عنه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وهل جاء به الدليل؟ أمنون بدون رفع صوت أمنون بدون رفع صوت أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أول من اختارها عمر بن عبد العزيز رحمه الله وهي آية جامعة مناسب جداً نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح أن أهل جنة اتفاوتون في رؤية الله على حسب إيمانهم فمنهم من يراه في اليوم الرتين ومنهم من يراه في يوم في اليوم مرة ومنهم من لا يراه إلا في يوم الجمعة أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أشراكوا صاحب الجنتين السؤال ما هو هذا الشرك الذي وقع له؟ يقول ورد في سورة الكاف اشراكوا صاحب الجنتين فما هو الشرك الذي وقع له؟ نعم وهذا ما في شكل عدم اعتراف بنعمة الله عليه قال له صاحبه وكفرته بالذي لأنه قال وما أظن الساعة قائمة هذا الشئ الذي يشك في يوم القيامة يكفر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يبدأ ومتى ينتهي وقت قراء السورة الكافي يوم الجمعة يوم الجمعة يبدأ بيوم الجمعة من بداية هو ينتهي بنهاية يوم الجمعة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكر ابن القيام رحمه الله أن قرب أهل الجنة يوم الجمعة بحسب قربه من الإمام هذا جو ورد في الحديث نعم ورد في حديث المزيد نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هناك إمام يقرأ في صلاة الجمعة في صلاة الفجر يبدأ من يوم الجمعة بسورة الجمعة فيقسمها على الركعتين هذا خلاف السنة هذا ما وردنا تقرأ في الفجر وردنا تقرأ في صلاة الجمعة هذا تغيير للسنة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لبس والبشت في يوم الجمعة هل يلبس لكل أحد أمنه الخاص بأهل العلم وكبار السنة وهو من كبار السنة هذا من الجماري تجمل تجمل باللباس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الأفضل في الصف الأول وليس أهل العلم لباس يختصون به دون الناس أهل العلم كسائل الناس ما يختصون بشيء هذا فعلا النصار وفعلا المبتده أهل يختصون بأشياء وعلا مات نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الأفضل في الصف الأول هل ما يام من الصف أم الأقرب إلى الإمام أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تشرع إقامة صلاة الجمعة لمن كان في السجون محبوساً نعم هل تشرع إقامة صلاة الجمعة لمن كان في السجون محبوساً إذا صار عندهم جامع إذا صار السجن في جامع صلي أما إلى ما في جامع لا صلي ظهراً نعم إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تطيب في يوم الجمع بالعطورات التي فيها الكحول إذا تأكدت فيها كحول هل تطيب فيها أما إذا كان مجرد شايعات لا يعوى الأصل الإباحة و الحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول التبكير في يوم الجمعة هل هو سنة في حق الإمام أيضاً لا الإمام لا يحور الله عند الخطب إنما هذا في حق الماموه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز الكتابة مع الإمام وهو يخطب خطبة الجمعة إذا سمع فائدة لا لعمل و حركة أي جوز ليخطب الأرخط تلغوا جمعته و كيف يكتب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل لا إليه يقول من كان لا يسمع الخطبه لبعده عن الإمام فهل يجب عليه أي أنسة ولا يتكلم لا ما يسمع الإمام لبعده ما فيه من عنه يتكلم لانتفع المحلور أما إذا كان لا يسمع الإمام لصابة في سمعه لا هذا ما يجوز ليتكلم نعم هل هذا السائل يقول هل يجوز الكلم والمؤذن يؤذن لخطب الإسلاة الجمعة و كذلك بين الخطبه هل يجوز الكلم والمؤذن يؤذن لسلاة الجمعة و كذلك بين الخطبتين ما فيه معنى كلام ولكن يتابع المؤذن هذا أفضل إتابع المؤذن لكن لو تكلم ما فيه معنى كلال في بين الخطبتين ما فيه معنى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك فرق في المتوبة فيما بين الماشي والراكب للجمعة نعم اللي يمشي أفضل ما فيه شك وما شاوى لم يركب في الحديث وما شاوى لم يركب نعم نحسن الله إليكم هذا السائل يقول نسمع بعض الخطبة في نهاية الخطبة الثاني يقول وقوم إلى صلاتكم يرحمكم الله فهل هذا له أصلا في الشريعة لا أصل لهذا فيما أعلم هذا من ما أحدثوا ومثل جول هقن الصلاة هذا أبا لا أصل له نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الكلام أثناء الخطبة بالنسبة للذي لم يدخل المسجد وإنما هو في طريقه إلى المسجد ما حكم يش؟ الكلام أثناء الخطبة بالنسبة للذي لم يدخل المسجد وإنما هو في طريقه إليه إذا كان يسمع الخطيب لا يتكلم ملوه يمم إما إذا كان ما يسمع الخطيب هلا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله إن للماش إليها بكل خطوة عمل سنة أجرص يامها وقيامها هل جاء في هذا الفضل حديث صحيح؟ نعم ورد فيها ورد في هذا ذكره في الأصل في إزاد المعادة نعم هذا السائل يقول إذا خطبت فضل الله وصع من هذا بعد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول خطبت خطبة عن بير الولدين هل يسوق لأن آتي بالآيات هدال على وجوب البر في أثناء الصلاة؟ لا ما تجعل قراءة الصلاة في موضوع الخطبة هذا شيء أحلته بعض الشباب ما تجعل قراءة الصلاة في موضوع الخطبة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة إلي أنه تسرلك من آيات في الموضوع الكره في الخطبة ما هو في الصلاة؟ نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يأثم من يتأخر عن حضوره وسماع الخطبة؟ يفوته الأجر هذه خسار عظيمة هذه خسار عظيمة يفوته الأجر أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ساعة الإجابة هي ستون دقيقة مثل ما في توقيتنا الآن؟ لا لا ساعة الإجابة قليلها شار صلى الله عليه وسلم بيده يقللها ساعة قليلة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إذا كان الخطيب يختب وأنا أسبح الله وأستغفره بسوت من خفض لا لا لا يصلح هذا هذا يشغلك عن سماع الخطبة إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أيهما أفضل أن تقرأ صورة الكهف في ليت الجمعة أم في ليت الجمعة في يوم الجمعة اللي وردنا في يوم الجمعة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في بعض البلدان المسلم يضيق على العلمة في الدروس إذلك يستغل العلمة خطبة الجمعة فيطلنا فيها إقرأة كبيرة ليستفيد الناس من هذه الخطبة فهل هذا الفعل يعد للضرورة في نشر العلم؟ نشر العلم هو في إطالة الخطبة نشر العلم في الدروس إذا لم يمكن الدروس يجعل في الخطبة شيئا منها وفي الجمعة الثانية كذا وزعها على الجمعة تجمعها كلها في جمعة واحدة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا الخطبة يسترد أن تكون باللغة العربية نعم هذا هو الأصب إلا إذا كان الحضور كلهم أو أغلبهم ما يفهم العلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا الشأن المنافقين يستفقلون يوم الجمعة ويستفقلون الصلاة ويقومون ليكسالة مثل هذا الكلام لا يجوز العيال بالله يوم الجمعة ماهو ثقيل يوم الجمعة يوم الفاضل وخفيفا على النهوص المؤمنة لا يستفقله إلا منافق نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز سؤال الخطيب وهو يخطب في خطبة الجمعة؟ سؤاله سؤال العلم ماهو بس عما سؤالها عن غير العلم من أمور الدنيا فهذا لا يجوز إلا عنده الضرورة مثل قصة الذي طلب من الرسول السقية الدعاة ذرورة نعم شيء ضروري نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ صورة قاف في خطمة الجبعة السؤال ما صفت هذه القراءة في الخطبة؟ قالوا ما قرأها كلها في الخطبة إنما وزعها على خطب وزعها على خطب يقرأ منها ثم في الجمعة الثانية ثم ثالثة يقرأ إلا نكملها وزعها توزيع على الخطب نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول شاب سمع بالعالم الفلكي الذي يقول إن القيامة في عام 2012 ميلادي فوسوس له الشيطان بأن هذا حقيقة فماذا عليه أن يفعل الآن ليتوب؟ لا يستمع لهذا الدجال عليه أنه ما يستمع له أنه يستغفر الله ويتوب من هذا ولا يستمع لهذا الدجال في ساعة الله سبحانه وتعالى الذي يدعي علم قيام الساعة هذا كذب مكذب لله والرسوله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يشرع الخطيب في يوم الجمعة أن يرفع صوته ويخفضه ويشير بيده المتفاعل؟ يقول هل يشرع الخطيب يوم الجمعة أن يرفع صوته ويخفضه ويشير بيده متفاعلا مع الخطبة؟ هل يشرع باليد؟ لا ما يشرع باليد إنما يشرع بالأصوع عند ذكر لفظ الجلالة أما الحركة والالتفات هنا وهنا يقصد تلقاء وجه ولا يلتب ولا يحرك يديه لما خلاف السنة؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم قول ثم أما بعد بعد خطبة الحاجة لا فيه بس؟ نعم فهل فعل هذا صحيح؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا لم يحبر الإمام يوم الجمعة ولم يتبرع أحد من الناس إلى الصلاة والخطبة فماذا يفعلون؟ هل يسلونها ضغراً؟ إذا لم يحبر إذا لم يحبر الإمام يوم الجمعة ولم يتبرع أحد من الناس إلى الصلاة والخطبة فماذا يفعلون؟ إرسلون الإمام إذا كان يمكن مراسلته وقريب إرسلونه ووليهم الحمد لله الجولة لا تتلفنا تجيب لكالبعيد إرسلونه فإلى لم تعذر أو كان مريض أو مسافر يقولوا الواحد من الجماعة اللي يحسنون الخطبة يقولوا إحتسب العجر الخطب الإمام مهم حاضر ولا نعدموا إن شاء الله في المسجد لا نعدموا من يقوم بالخطبة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل من السنة في هذا الوقت مع وجود المنابر الاعتماد على العصى أو الاكتفاب الاعتماد على العارض الذي يكون في المنبر؟ في المنبر حصل المطلوبة إن اعتماد على عصى حصل المطلوبة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم ترتيل خطبة الجمعة ترتيل أي نعم ترتيل للقرآن غير القرآن لا يرتل لكن يمكن يحسن الصوت هي أن هذا يفر على الحضور أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول إذا كان يمنعوا الكلام والإنكار في أثناء الخطبة فهل له الإشارة باليد إنكارا على لا ولا الحركة هذا يسكوت ولا يحرك شيء ولا يتكلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل الأذان الأول يوم الجمعة بدعة؟ فما رأيكم في من يقولوا بذلك؟ إذا نكون الخلفة الراشدون مبتدعة يجود على عادة الخلفة الثالث رثمان رضي الله عنه بمحضر المهاجري والأنصار ويكون مبتدعة على كلام هذا الجاهل هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول رأيته في إحدى الدول أن الخطيب إذا فرغ من الخطبة الأولى جلس يرفع يقول رأيته في إحدى الدول أن الخطيب إذا فرغ من الخطبة الأولى جلس يرفع رأيته في إحدى الدول أن الخطيب إذا فرغ من الخطبة الأولى جلس يرفع يديه بدعاء وكذلك هذا بدعاء رفع يديه بدعاء بين الخطبتين هذا بدعاء نعم أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان يتخط الرقاب إجلس فقد آذيته وآنيت ما معنى؟ ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام للرجل الذي كان يتخط الرقاب إجلس فقد آذيته وآنيت ما معنى آنيت؟ آنيت يعني تأخرت آنيت يعني تأخرت نعم وأذيته وابح نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدوز لنا أن نقنط لإخواننا في العيس من جراء الزلزال الذي أصابهم؟ لكن الدعاة في غير الصلاة مطلوب هما أن ندخل في الصلاة الفريضة ندخل فيها شي ما ورد إحتاج إلى دليل نعم أحسن الله إليكم إن شاء الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الحدي عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين بعد الاجتماع العظيم الاسفوعي الذي يجتمع فيه المسلمون لصلاة الجمعة هناك اجتماع أكبر منه لأهل البلد كلهم وهو الاجتماع لصلاة العيد عيد الفطر وعيد العضحة وهي الصلاة عظيمة وشعيرة عظيمة من شعائر الإسلام يخرج المسلمون من البلد إلى الصحرى الخريبة فيذكرون الله عز وجل ويصلون صلاة العيدين فيشعيرة عظيمة بعد مناسبتين عظيمتين مناسبة مناسبة مناسبة مناسبة وعلى آله وصحابه أجمعين أكثر العرب الاجتماعون أيضا لصلاة العيد فهي مظاهر عظيمة ولله الحمد وشعائر كريمة يظهر فيها قوة الإسلام وقوة المسلمين يظهر فيها المحبه بينهم والتواصل بينهم وعظم ذلك يظهر فيها هكر الله سبحانه وتعالى وتعظيمه فهما عبادتان عظيمتان نعم نعم كان صلى الله عليه وسلم صلي صلاة العيدين خارج المدينة خارج باب المدينة في صحرى وكان يصل العيدين في المصلاة وهو الذي على باب المدينة الشرق الذي يوضع فيه محمل الحاج ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة أصادهم مطر إن ثبت الحديث نعم صلاة العيد السنة تؤدة الصحراء القريبة ولا يصلونها في المساجد إلا في المسجد الحرام فإنها تصل من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأما غير المسجد الحرام فإنها تصل خارج البلد إلا إذا عرض عارب ولم يصل العيد بمسجده إلا مرة أصابهم مطر إن ثبت الحديث وهو في سنان أبي داود وإلا لم يزبت حاجة المسلمين إلى حاجة المسلمين إلى ما يقيهم المطر ويكنهم من المطر تدعو إلى هذا نعم صلى الله عليه وسلم يتهيّى لصلاة العيد ويهتم بها ويلبس أجمل فيابه فيسن للمسلم أن يفعل للك أن يتزين لصلاة العيد لأنها مشهد عظيم واجتماع كبير فيظهر المسلم بيحسن مظار وأجمل فياب يجدها إبتهاجاً بهذا اليوم العظيم نعم ويأكل في عيد الفطر قبل خروجه تمرات ويأكله النوتراء نعم وكان من سنةه صلى الله عليه وسلم هديه أنه قبل صلاة عيد الفطر يأكل قبل أن يخرج للصلاة ليظهر الفطر من رمضان ويظهر الفطر من رمضان وكان يأكله تمرات ويأكله النوتراء يعني ثلاثاً أو خمساً ولا يأكلهن شفعاً وهذا يشارع للتوعيد واما في عيد الأضحاء فإنه كان يؤخر لأكل حتى يأتي إلى بيته فيأكل من أضحيته يأكل من أضحيته لأنه يستحب المسلم يأكل من أضحيته ومن هديه نعم قال تعال فكلوا منها نعم نعم لها الغرض نجلي أن يكون أكله من أضحيته إظهار اللياله الشعيرة وكان يغتسل للعيد إنصح وفيه حديثان باعيثان ولكن مثل الفضائل الفضائل يستانس لها بالحديث وإن كانت وإن كانت صعيفة والمعنى يدعو إلى هذا وهو الاجتماع ووضخبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يرتسل للجمعة ويامروا بذلك فالمناسب أن يرتسل أيضاً للعيد لأنه اجتماع عظيم ويلبسح سنثياب وإثقائب متهاجم بهذه العبادة العظيمة نعم وفيه حديثان ضعيفان ولكن ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مع شدة الشباعه للسنة وهذا إذن يؤيد الغتساء اليوم العيد أنه من فعل ابن عمر رضي الله عنهما كان ابن عمر من نشد للناس اتباعه للسنة فدل على أنه هناك أصلاً له للرتسال إصلاة العيد نعم وكان صلى الله عليه وسلم يخرج ماشياً والعنزة تحمل بين يديه كان صلى الله عليه وسلم يخرج لصلاة العيد ماشياً على قدمه عليه الصلاة والسلام ولا يركب لأن المشي فيه تواضع وفيه خطوات يخطوها تكتب له فهو أفضل من الركوه محدده من أجل أن يصلي إليها لأن من سنةه الصلاة لستره صلاة العيد هي صحرة ليس فيها بنيان تحمل العنزة بين يديه صلى الله عليه وسلم إذا وصل إلى المصلى تركز وصلي إليها نعم فإذا وصل نصبت لي وصلي إليها فإن المصلى لم يكن فيه بناء وكان يؤخر صلاة عيد الفطر ويعجل الأبحى كان صلى الله عليه وسلم يقدم صلاة الهطر يبادر إليها يؤخر يؤخر صلاة الهطر ليأجل يتمكن الناس من إخراج صدقة الهطر من لم يخرجها قبل ذلك كان يؤخر صلاة الهطر من أجل يتمكن من لم يخرج صدقة الهطر من إخراجها وكان يؤخر صلاة عيد الأبحى وكان يقدم صلاة عيد الأبحى من أجل يتفرغ الناس لذبحي أضحيه كان يقدم صلاة الأبحى من أجل يتفرغ الناس لذبحي أضحيه نعم يقدم صلاة الأبحى من أجل يتمكن من أجل يتمكن من أجل يتمكن من أجل وكان يقدم صلاة الأبحى من أجل كان صلى الله عليه وسلم لن تهايل المصلى يعني إلى وسلاء إليه يبدعه الصلاة بدون يالان وبدون إقامة ليست مثل صلاة الفريض يؤذن لها ويقام لها نعم فغير آذان ولا إقامة ولا قول الصلاة جامعة ولا قول الصلاة جامعة لأنها لما اختصار الاستسطة ولأنها لما اختصار الصلاة الكسوف لأنها لما اختصار الصلاة الكسوف واما صلاة العيد صلاة الاستسطة فلا يؤذن لهما ولا يقام لهما ولا يقال الصلاة جامعة وإنما من حين يصل إلى المصلى يبدأ من الصلاة نعم ولم يكنه وسلاء الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم يسلون إذا انتهوا إلى المصلى وهذا من احكام صلاة العيد انها لا يصلى قبلها ولا بعدها في مكانها بل كانوا يصلون العيد فقط وإذا جاء الانسان قبل صلاة العيد يجلس ولا يصل وليس للمصلى تحية مثل المساجد نعم وكان صلى الله عليه وسلم يبدأ بالصلاة قبل الفطبة نعم كان في العيد يبدأ بالصلاة قبل الفطبة وهذا ما عليه جمهور المسلمين وهج الرسول صلى الله عليه وسلم الذين يقدمون الفطبة يوم العيد قبل الصلاة خالفون للسنة ولكن ابتلين بأناس شبون المخالفة ويحبون الظهور آياتون بمثل ياله المخالفات يقدمون يقدمون الصلاة يقدمون الفطبة على صلاة العيد وهذا خلاف السنة وخلاف ما عليه جمهور المسلمين إنما فعل هذا بعض أمراء بني أمية وأنكر عليه انكر من حضروا من الصحاب هذا الفعل نعم كان صلى الله عليه وسلم يبدأ بالصلاة قبل الفطبة فيصل ركعتين يكبر في صلاة العيد ركعتين فقط نعم يكبر في الأولى 7 متوالية بتكبيرة الإحرام يكبر في الركعة الأولى 7 تكبيرات 6 جوايد تكبيرة الإحرام ركن يكبر بعدها 6 تكبيرة وكان يسقطو مين كل تكبيرةين سكتة يسيرة ولم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول شيئا في هذه السكتة نما كان بعض الصحابة يقول الله أكبر كبيرة والحمد لله كثيرة سبحان الله بكرة وأصيلة صلى الله عليه وسلم الله محمد للنبي الأمي على لي وأصحابه سلم تسليم كثيرة ورد آل عن بعض الصحابة فنفعله فلبس نعم فيصل ركعتين يكبر في الأولى 7 متوالية بتكبيرة الإحرام يسكت بين كل تكبيرةين سكتة يسيرة ولم يحفظ عنه ذكر معين بين التكبيرات ولكن ذكر علي بن مسعود رضي الله عنه أنه قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنه ما يرفع يديه مع كل تكبيرة وكان صلى الله عليه وسلم إذا أتم التكبير أخذ في القراءة إذا تم التكبير وهو 7 في الأولى 5 في الثانية أتم بدأ القراءة الحمد لله يا رب العالمين فقراءة في الأولى الفاتحة ثم قاف وفي الثانية اقتربت ربما قراء فيهما بسبح والغاشية وقراء بغير عليه الصور البسلم يتقيت بما خبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فإذا فرغ من القراءة لكن بعض الأيما يغلب عليهم الكسل الآن بالوقت الحابر يغلب عليهم الكسل تطول عليه ما للصور ويختارون الصور القصار أو أنهم يدون التجديد والظهور هذا لا ينبغي هذا لا ينبغي يتقيل بالسنة أمر مطلوب لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة نعم فإذا فرغ من القراءة كبر وركع نعم إذا فرغ من القراءة بعد الباتحة كبر تكبيرة الانتقال وركع نعم ثم يكبر في الثانية 5 متوالية نعم ثم أخذ في القراءة بما فيها تكبيرة الانتقال 5 بتكبيرة الانتقال نعم ثم يكبر في الثانية 5 متوالية ثم أخذ في القراءة كالأولى نعم فإذا صرف قان مقابل الناس وهم جلوس على صفوفهم نعم ولم يكن هناك منبر على عهده صلى الله عليه وسلم كان الصحراء كان يقوم على الأرض عليه الصلاة والسلام فيختب الناس نعم قام مقابل الناس وهم جلوس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم وينهاهم يعظهم الموعظة مطلوبة في كل خطبة سواء خطبة العيد خطبة الجمعة الموعظة والتذكيل والتخوير والترغيب هذا لمطلوب ثم يضيف اليها التنبيهات التي يحتاج اليها الناس في يوم العيد عيد الفطر مثلا بين لهم حكام زكاة الفطر وفي عيد الأضحى يبين لهم حكام الأضاحي وما يجزئوا منها وما لا يجزئوا وما لا يصنعوا بالحومها لحاجة الناس وكان صلى الله عليه وسلم لم يتوخى حاجة الناس لم يكن ياتين بمواضيع بعيدة ولا يحتاجون لي أو لا تختص بهذا اليوم يفوت بعض الخطبة يفوت المناسبة يجيب عشية مهما خصائص هذا اليوم ولا تعلق لها بهذا اليوم نعم وينهاهم وإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه وإن كان يريد أن يجهز سرية للجياد فإنه يجهز وا في هذا الموقف نعم أو يأمر بشيء أمر به أو يأمر بصدق أو بمناسبة يعني يرى محتاجين فيأمر بالتصدق عليهم نعم نعم هده صلى الله عليه وسلم لم يكن هناك منبر ولا بنا إنه كان يختبوا على الأرض لكن صار الناس يسورون صليات العيد ويجعلون فيها منبر وهذا يقصد به حماية صليات العيد من أن يُعبَذ فيها وانما قوله في حديث في الصحيحين ثم نزل صلى الله عليه وسلم فأتى النساء إلى آخره نزل ليس معنى إن نزل منبر وإنما نزل والله علم من مكان المرتفع المكان المرتفع كان يقوم عليه ولا بد من أن يكون الإمام في مكان المرتفع من أجل يراه الناس الحلقاص والداني ما يكون في مكان المنخفر ولا المأموم أرفع منه نعم وانما نزل صلى الله عليه وسلم فأتى النساء إلى آخره نزل من مكانه نزل من مكانه نعم وها لشيء لرور إن الإمام يكون مرتفعا يراه المأموم نعم وإما منبر المدينة فأول من أخرجه وجهابه صلى الله عليه وسلم للنساء بعدما خطب الرجال فبهي أن النساء يحتجنا إلى التنبيع وأولا لا يسمعنا القطرة هل يدل على أن النساء تعزل عن الرجال على أن النساء تعزل العام الرجال وليس هناك اختلاق بين الرجال والنساء كما يقالب به دعات التحرير والتخريب ناسمه التحرير ناسمه التخريب يدعون الإختلاق هذا دليل قاطع وقاصم لظهورهم أن النساء لا تختلت مع الرجال في مواطن العبادة مواطن الصلاة كيف بغيرها والآن والحمد لله لما وجد مكبر الصوت صار ما يحتاج لأن الخطيب يذهب إلى النساء وإنما يسمعنا يخصهم بموعظه من التنبيهات للنساء من المكبر الصوت ما يهم للنساء يجعل لهم نصيبا من الخطبة وإما من بر المدينة فأول من أخرجه مروان بن الحكام فانكر عليه فأول من أخرجه مروان بن الحكام فانكر عليه وأما بناء الممبر في مسل العيد فهو متأخر بوقت إمارة مروان بن الحكام على المدينة وبأمره نعم ورخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن شهد العيد أن يجلسل الخطبة وأن يذهب خطبة العيد ليست كخطبة الجمعة يجب الجلوس لها والاستماع لها وإنما المجال مفتوح لمن أراد أن يستمع ويستهيب ومن أراد أن ينصرف وصوصا ما له شغل فإنه إلى أد الصلاة فإن له أن ينصرف وله أن يجلس ويستمع وهذا أفضل إذا تمكنا فمن صل العيد مع الإمام يسكط عنه حضور الجمعة ويصليها ذهرا واجب عليه أن يحضر الجمعة من لم يحضر العيد واجب عليه أن يحضر الجمعة ولكن لا تسكط صلاة الجمعة عن من حضر العيد على العموم وإنما يسكط عن بعض المأمومين أما الإمام فإنه يجب عليه أن يقيم الجمعة فإن حضر معه واحد صل الجمعة وإن لم يحضر معه واحد صليها ذهرا والغالب أنه يحضر معه من يبفي لصلاة الجمعة فالإمام يقيم الجمعة ولو كان قد أقام العيد وأما المأمومين أما الحضر العيد رخص له في عدم حضور الجمعة ويصلي ذهرا فصوصا من يأتي من بعيد من يأتي من بعيد لصلاة العيد فإنه يشق عليه أن يأتي مرة ثانية لصلاة الجمعة يرخص له تا أصحاب المزارع البعيد ولين أحتاجون لكل فهذا تيسير على الناس ولا يكون يحضر مرتين في اليوم فهو لا يأخوج ما يقول لهذه الرخصة لكن انتبه لأن بعض اللخوانة داوم الله والجهان يؤذن للظهر في هذا اليوم هذا غير مشروع ما يؤذن للظهر ولكن إذا اجتمعوا يصلون ظهرا بدون أذان وهذا اليوم ليس فيه أذان للظهر فقد وجد من يؤذن للظهر والإمام يخطب لجمعة في هذا البلد هذا غلط كبير وكان يخالف الطريق يوم العيد وهي مناجل يغتبط أهل السوق الذين يمر من عندهم ورؤية أنه صلى الله عليه وسلم كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفه إلى العسر من آخر أيام التشريق تكبير مشروع في الأيام المعلومات والأيام المعدودات ويذكر الله في أيام المعلومات ويبدأ التكبير المطلق من دخول العشر وينتهي في حق غير الحجاج بفجر يوم عرفه ويبدأ التكبير المقيد في أدبار الفرائر في الجماعة من فجر الجمعة إلى عصر يوم 13 أخر أيام التشريق هذا كله أيام التكبير المقيد وذلك في قوله تعالى وذكر الله في أيام المعدودات فالمعلومات هي أيام العشر والمعدودات هي أيام التشريق وأما بالنسبة للحادة يبدأ التكبير المقيد في حقهم منظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق فسلن ولما كسبت الشمس يبدأ التكبير المقيد في حق العشر ويبدأ التكبير المقيد في حق العشر أما صلاة الكسوف فإنها ليست فرضا وإنما يسنة مؤكدة ولكسوف هو ما يطرع على الشمس من زهاب ظوءها ولكسوف ما يطرع على القمر من زهاب ظوءه وهذا بإذن الله سبحانه وتقديره وربما يكون منبها للناس يتوبوا إلى ربهم إذا حدث للشمس هذا تغير مع حاجتهم إلى الشمس وحاجتهم إلى منافعها ثم تحتجب عنهم ألا يخشان يكون منظرا بحدوث عذاب فيجب على المسلم أن يخاف عند حدوث الكسوف وعند حدوث كسوف القمر فهما آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده لأن لا يكون هذا التغير منظرا بعلاب يحدث بعده ولم يحصل الكسوف في عهده صلى الله عليه وسلم لا مرة واحدة فسغت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم وأما القمر فلم يحدث له كسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه قال إذا رأيتم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده إذا رأيتم منه ما ذلك فصلوا ودعوا حتى ينكشفوا ما بكم والكسوف والكسوف وإن كان يدركان بالحساب فإن ذلك لا يمنع أن يجريهم الله عقوبة لعباده أيضاً أو يحدث بعده ما عذاب يحدث بعده ما عذاب ولهذا لما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج يجر رداءه يخشى أن تكون الساعة وصلى صلاة الكسوف فأصحابه بعدها وذكرهم هذا يدل على أن الكسوف والكسوف يحصلان للتخويف والإنذار وفيه دلل على بطلان عبادة الشمس والقمر إن الله جل وعلى يجري عليه ما هذا التغير لما يدل على أنه مخلوقان دبراً ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تستدول الشمس ولا للقمر والستدول الله الذي خلقهنا إن كنتم إياه تعبدوه كانوا في الجاهلية نعتقدون أن الكسوف لا حصل فإنما هو يدل على موت عظيم أو إلادة عظيم وصادف أن كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم يوم موت ابنه إبراهيم فقالوا كسفت الشمس لموت إبراهيم بناء على ما كان معهوداً في الجاهلية فالنبي صلى الله عليه وسلم بيّن بطلان هذا الاعتقاد وقال إن الشمس والقمر آياتين من آيات الله فإنما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم إلى المسجد مسرعا فزعني جر رداءه يخشان تقوم الساعة لأن ما ندرمت تقوم الساعة لا تأتيكم إلا بغته لا يعلم قيامها إلا الله سبحانه وتعالى فهذا التغير الذي يحدث للشمس ويحدث للقمر يخشان يستمر وتقوم الساعة وكان كسوفها في أول النهار على مقدار رمحين أو ثلاثة من طلوعها كان كسوف الشمس الذي حدث إعاد النبي صلى الله عليه وسلم في أول النهار بعد طلوعها بعد قريباً من طلوعها نقدار ارتفاعها رمح ورمحين ويتكسف في أول النهار وفي وسطه وفي آخره نعم صورة طويلة ربنا ولك الحم ثم قرأ الفاتحة وقرأ بعدها صورة طويلة لكنها أقل من التي قبلها ثم ركع ركوعاً طويلاً نحو من قيامه الثاني لكنه أقل من الأول ثم سجد السجدة ثم قام وصلى الثانية مثل ما صلى الأولى صلى ركعةين ثم قرأ في الأولى بالفاتحة وصورة طويلة ثم رفع فأطال القيام وهو دون القيام الأولى نعم فقال لما رفع رأسه من الركوع سمع الله نمن حمده ربنا ولك الحمد ثم أخذ في القراءة ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأولى يعني بالتدريجة ينخفظ تنخفظ الصلاة الكسوف بالتدريجة نعم ثم سجد فأطال السجود ثم فعل في الأخرى مثل ما فعل في الأولى فاستكمل في الركعتين أربع ركوعاً وأربع سجدات نعم وأنه تارة فعل كده وتارة فعل كده لا مجال للحمل على التعبد إذن يتعين الترجيح بين هذه الروايات هذه الصلاة الكسوف بالتدريجة فمن العلمة من حمل هذا على تعبد الصفات وتارة يفعل هذا وتارة يفعل هذا ومنهم لجائل الترجيح وهذا هو الصحيح لا بد من الترجيح لأن هذا ما تكرر حتى يحمل كل مرة على الصفة إنما هي مرة واحد فلا بد من ترجيح روايات لابعها على بعض نعم وراء صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك الجنة والناس وراء في صلاته العجائب في قيام صلى الله عليه وسلم راء عجائب تقدم وتأخر راء الجنة وتقدم إليها ثم رأى وراء آهلها وراء النار ثم تأخر عنها وراء آهلها يعذبون فيها وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم نعم وراء صلى الله عليه وسلم في صلاته تلك الجنة والنار نعم تقدم صلى الله عليه وسلم لياخذ عنقودا من الجنة ولكن هذا لا يحصل في الدنيا لا يحصل في الدنيا فلم يتمكن من نخذ العنقود من أجل أن يرى أصحابه هذا العنقود نعم رأى حتى ماتت كراءها صلى الله عليه وسلم والهرة تخدشها في النار والعيان بالله نعم وراء عمر بن مالك يجر أمعه في النار نعم راء عمر بن مالك الخزاعي الذي ملك الحجاز في عاهده غير دين إبراهيم جلب الأصنام من الشام سيب السواب وغير دين إبراهيم عليه السلام فراءاه النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصلاة في النار يجر أمعاءه والعيان بالله يجر أمعاءه وقصده في النار نعم وكان أول من غير دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام نعم وراء فيها سارق الحاد جي عذب راء بها سارق الحاد صاحب المحجن يأخذ محجن ويمر من عندها الحجاج ما تعلق بالمحجن أخذه من أمتعاته وإن شعروبه تعذر منه وقال أسف هذا الشي ما قصده وإن ما شعروبه أخذ ما علق بالمحجن راءه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يعذب وعيان بالله نعم ثم صرتت خطض فطبة بليغة لما فرى صلى الله عليه وسلم من صلاة الكسوف على صفتها خطب خطبة بليغة هل هي خطبة أو موعظة فتلف العلمة بعضهم قال إنها خطبة فيشرع لصلاة الكسوف خطبة كالجمعه والعيد والجمهور على أنها موعظة وليس الخطبة نعم فروا الإمام أحمد أنه لما سلم عليه الصلاة والسلام حمد الله واتنا عليه وشهد أن لا إله إلا الله وشهد أنه عبده ورسوله ثم قال أيها الناس أن شدكم بالله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما أخبرتمون ذلك فقام رجال فقالوا نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليك ثم قال أما بعد فإن رجالاً يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماً وكذلك الذي يقول أنه لواهر قبيعية ومن جنساً ليقولون أنها لموت عظيم أو ليولالة عظيم فالشرونها بغير تفسيرها وعياب بالله ويانظر من يحدث لهم توبة وإيم الله لقد رأيت من ذقمت ما أنتم لا قوة من أمر دنياكم فلو منهم يدعي النبوة وعظمهم الخبيث الدجال الذي يدعي أنه الله وفتنته عظيمة وخطيرة وليذلك ومن الناس ويتبعون ويصدقون وليذب الله لشدة فتنة وليذلك حفى النبي صلى الله عليه وسلم على الاستعادة من المسيح الدجال كل فريضة بعد التشاهد الافير لخطورته وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرام وبيت المقدس وإنه يحصر المؤمنين في بيت المقدس ويكون المسلمون معه وجاهدون وفي أثناء ذلك يظهر الدجال في آخر عهد المهدي يظهر الدجال يحصل فتنة عظيمة ثم ينزل المسيح عيس بن مريم عليه السلام ويقتل الدجال ثم يهلكه الله عز وجل وجنوده نعم ويندح الجنوده من اليهود حتى إن الحجر والشجر وجذوع المباني تنادي المسلمين يا مسلم خلف اليهودي تعال فقتله نعم حتى إن جذم الحائط أو قال أصل الحائط أو قال أصل الشجرة ينادي يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي أو قال هذا كافر لأن اليهودهم أتباعوا الدجال وهو منهم يخرج منهم نعم ينادي يا مؤمن يا مسلم هذا يهودي أو قال هذا كافر فتعال فقتله قال ولن يكون ذلك حتى تروا أمورا يتفاق مشأنه ولا يحصل هذا النصر للمسلمين إلا بعد شديت مروعة وحالات ضيقة نعم ولن يكون ذلك حتى تروا أمورا يتفاق مشأنها في أنفسكم وتساءلون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكراء نعم وحتى تزول جبال عمرات بها نعم وهذا من ما يحدث في آخر الزمن زوال جبال من مكانه الله يعلم إما بالزلازل الخصوف أو بعمل البشر نعم وحتى تزول جبال عمرات بها ثم على إثر ذلك القبض القبض الأرواح وانتهاء الدنيا نعم وقد رؤية عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلىها كل ركعة بثلاث ركوعات أو أربع ركوعات أو صلىها ركعة كالعادة وقد رؤية عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلىها كل ركعة بثلاث ركوعات أو أربع ركوعات أو كل ركعة بركوع واحد ولكن كبار الأئمة لا يصححون ذلك ويرونه غلطاء نعم نعم، عند حدوثه أمر بالصلاة وعدت الرقاب والصلاة والاستغفار والدعاء نعم أمان أنها تقام في المساجد مع القدرة على صلاةها في المصلاة في الصحراء وصلاةهم إياها في المساجد بدون عدر فما حكم ذلك؟ لا هم الآن نصلونا في المساجد لتمدد البنان والزحمة ولم يبقى فضاء قريب كما ترون الرياض ما فيه الآن الصحراء قريبة تمدد البنان وانتشر أفضل أن يقيمها في الجوامع نعم أم إذا كان البلد صغيرا وحوله صحراء هل أنتسجه لصلاةها في المساجد؟ نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول هل على أهل البادئة إقامت صلاة العدين؟ نعم لا ليس عليهم ليس عليهم صلاة عدين البادئة مثل الجوامعة شترط لها الاستيطان ولا يقيمها البوادي ولا المسافرون نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا الساءل يقول في وقتنا الحاضر لا تستعمل العنزه ليوصل إلى إليها فإذا حمل الإمام لصلاة العيد معه عصا وخطض وهي معه فهل هذه من السنة؟ نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول هل يدل حديث الحمد العنزه؟ على وجود اتخاد السطرة للمصلي؟ يدل على السنة ما يدل لأن الرسول ما أمرى المسيط في صلاته أن يصلي إلى السطرة أمره بالمجزي من الصلاة وما زاد عن حديث المسيط فهو من السنة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما رأي فضيلاتكم فيما يفعله بعض الناس حيث يقومون بتوزيع بتوزيع حبات من التمر في المصليات أو في المساجد ليأكلها الناس أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول تبر مخالفة و تصحح الصلاة خلفها ولذلك صلاة الصحاب خلفها ولا يفارقوا مع أنهم بيّنوا له أن هذا خلاف السنة يبين له ولا يقاطع أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول لو صلينا العيدة في هذه الأيام في المسجد فهل نصلي تحيت المسجد؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ذهاب شيخ الإسلام إلى القول بوجود بصلاة العيدين السؤال أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما هو الرد على من يحفج بالاختلاق بوجوده في الحرم في أثناء الطواف؟ الحرم ضرورة ضرورة ما؟ الحرم ضرورة لا يمكن عزل أن نساعان الرجاله الطواف وين حاولوا ما يمكن؟ الحرم لخاصيه ضرورة نعم و المشقه فجل بالتسيير أما إذا أمفن الفصل النساعان الرجال فهذا وجب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول يستدل بعض الناس على الاختراط بأنه لم ينقد أنه في المسجد النبوي فاصلا بين الرجال والنساء في عهده عليه الصلاة والسلام فما هو الرد عليهم؟ أم سلم في بيت أم سليم قال أنا أمت أنا و يتي من خلفه و أم سليم من خلفنا و رحمة جربة من الرسول صرت موالية للرسول صرت خلفهم ميدل على عدم الاختلاق أن المرأة تكون دائما خلف الرجال للصلاة وأما بالمسجد النبوي و كنا خلف الرجال ما كنا مختلقات مع الرجال ولا احتاج إلى ذاقه إلى عهد قريب ما كان فيه فواصل لكن النساء خلف الرجال من عزلات مثل سترات تحجبات ما ترى منه شيئا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما حكم تقديم الخطبة في صلاة الإستسقاء على الصلاة خلاف السما هذا يأتي إن شاء الله في الاستسقاء نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل لكن اللي ما حبروا يسلون في بيوتهم أو في أمكنه غير المساجد لأن لا يكون هناك مبهر اختلاف بين الوسلمين لولي يسلون جمعة ولولي يسلون الظار المساجد هذا مبهر غير غير طيب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول من هو الإمام الذي تسقط عنه الجمعة هل هو إمام الفرود أم الخطيب ما تسقط الجمعة عن الإمام لازم يحظر فإن حبر معه أحد صلها جمعة وإلا صلها ظهرا فسقط عنه إلا لم يحظر معه واحد نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول هل الزبح في يوم عيد الأبحى يكون بعد الصلاة مباشرة أم بعد الخطبة بعد ما تقضى الصلاة يكون بعد ما تقضى الصلاة ولون ذهب والإمام يخطب إلى بيته ما حضر الخطبة لأن أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول هل خطبة العيد لها نفس الأحكام في خطبة الجمعة كالصمت لا لا يجب يعني استماعها يجوز ينصرف ولا يستمع ويجوز الكلام اللهم وما يشوش على الحاضرين على الإمام نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما هو الصحيح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة العيدين هل هي واحدة أو ثنتين من السلسلة واحدة وأما في العيدين فخطبت هالفلابك عنه صلى الله عليه وسلم كالجمعة خطبتين لكن سمعنا أن بعضهم حتى الجمعة يجعلها خطرة واحدة أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول ما حكم الخروج لصلاة العيد بعد الصلاة الفجر مباشرة بقصد إدراك الصف الأول والقرب من الإمام فهل هذا مشروع لهم؟ مشروع لهم يدخلون في المصلة ويجلسون يذكرون الله عز و جل ولا يقفون على الباب شلمون على الدخل هنا أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول هل من السنة للمعتكف؟ لا يتهية لصلاة العيد ويغتسل ويلبس أحسنة ذيابه لأن العتكاف انتهى في خروجه إلى صلاة العيد أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول هل يقاس أن يذهب من طريق ويرجع من آخر؟ هل تقاس الجمعة على العيد ما ورد هذا؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما رأيكم في من يخطب بعد الصلاة العيد اليوم في هذه الأيام في الجوامع لكن بدون السعود على المنبر وإنما يقف أمام الناس إلى وجد المنبر يسعد عليه ولا يكلف نفسه يصير مادام وجد المنبر يسعد عليه هذا عمل المسلمي إذا لم يوجد منبر أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول لأن يلغى كلامة للعلم والمحدثين وخل كلام الفلكيين هذا كلام فارغ ما لقيمه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول هل يشترب لصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء موافقة ولي الأمر إذا توفرت الشروط حتى الجوامع قالوا ليس من شرطها إذن ولي الأمر إذا توفرت الشروط نعم أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول ألا يفهم من قول المؤلف ثم نزل صلى الله عليه وسلم إلى النساء مشروعية وبع المنابر في المصليات سمعتم جواب الشيخ عنه يقول ما فيه منبر لكن لعل نزوله من مكان مرتفع هنا الارض نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول لا يفهم ووضع المنبر ما فيه بس ولا انكره المسلمون نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول نعم أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول وهناك من أفتى في مثل هذه الحالة بأن يصل لها صلاة الكسوف ليرفع الله عنهم ذلك فما حكم هذا الفعل وفعله أنه صلى للزلزلة صلى للزلزلة فإن ثبت هذا عن عمر فهو من سنة القولة راشدين فإن لم يتمتف الأصل عدم المشروعية نعم أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول ما نوع أمر النبي صلى الله عليه وسلم إخراج النساء حتى الحيض إلى صلاة العيد أهو أمر وجوب أو أمر استخباب؟ واهره الوجوب بأن لا أمر ظاهره الوجوب حتى يجد الدليل على أنه للاستخباب إلى خرجة الحيض وهي لا تصلي فغيره النباب أو لا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إن تكون الساعة عندما كسفت الشمس قد قامته ويعلم أن هناك علامات صغرى وكبرى لا بد من خروجها فكيف ذلك؟ قيام الساعة لا يعلمه إلا الله لا يعلمه نبي مرسى ولا ملك المقرب والله على كل شيء قديق نعم أحسن الله ليكم هذا الساءل يقول أشكل عليه أنه الله قاجر على أن يغير سبحانه وتعالى قاجر على أن يغير في هذا الكون نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول إذا خسف القمر بعد دخول صلاة الفجر فأيهما يقدم صلاة الكسوف إذا طلع الصبح فلا تصلا صلاة الكسوف للقمر لأنه أنتها وقت الانتفاع به أنتها وقت الانتفاع به فالكسوف القمر يكون في الليل وأما بالنار فهذا للشمس وليس للقمر نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول في صلاة الكسوف أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول إذا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول حصل بيني جدال وبين طالب علم على ترك أدان الظهري يوم العيد إنوافق جمعة ما فعل صحابه هذا ما كانوا يوزنون للظهر يوم العيد ولا فعله السلف ما علمنا أحدا فعله إلا هؤلاء الصبح المتافرون نجاه لهم بذلك نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ما فاتتوا صلاة العيد هل يقضيها لوحدث نعم يقضيها على صفتها بتكبيراتها وعلى صفتها نعم وإن كانوا جماعة يصلونها على صفتها نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أقبرته في قول النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رأيتم ذلك ففزعوا إلى الصلاة هل يدول الحديث على وجوبي هذه الصلاة أمعي السحبات يدول على تأكدها يدول على تأكدها ولا يجب للصلاوات الخامس أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول ما رأي فضيلاتكم فيما يفعله بعض الناس من توزيع الهداية على الأطفال في مصلى العيد أنت ترغي بهم في حضورها وشهودها ما يعمل شيخ مصلى العيد ما يعمل شيخ غير الصلاة أما توزيع الافراح وتوزيع التمر وهذا من الزيادات التي ما لها أصل ولا دليل نعم أحسن الله ليكم انتهاء الله تعالى على مصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعه خالف فصل في صلاة الاستسقاء والاستسقاء طلب السقية من الله سبحانه وتعالى الذي يسقي به العباد والبلاد فإن الناس دائما بحاجة إلى الغيث الذي فيه مصالحهم حياتهم حياتوا دوابهم وحياتوا زروعهم وأشجارهم ومراعيهم فلاغينا بهم عن الغيث الله سبحانه وتعالى ودلكر في تتابه الكريم في آيات كثيرة أنه ينزل الغيث ويرحم به عبادة فهذا من آياته من آياته سبحانه وتعالى قال تعالى فرأيتم الماء الذي تشربون أنتم أنزلتموه من المزن؟ أم نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه أجاجا فلو لا تشكرون؟ وهو الذي ينزل الغيث سبحانه وتعالى ولا يعلم وقت نزوله الله وأنزلنا من السماء ماء بقدر أسكنناه في الأرض وإن على ذهاب به لقدرون وأنزلنا من السماء ماء فأسقناكمه وما أنتم له بخازنين ينشئ السحاب ويلقحه بالرياح وحمله الماء ثم يسوقه إلى حيث يشاء سبحانه وتعالى ويمنعه عن من يشاء فهو من أعجب آيات الله سبحانه وتعالى الدال على قدرته وعلى رحمته سبحانه بعباله فالناس بحاجة دائماً وأبداً إلى الغيث والمطر فإذا حبس فهو إنما ينحبس بسبب ذنوبهم وفي الحديث وما منع أوم زكاة أموالهم إلا منع القطرة من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولكن مسلمون لا يقنطون من رحمة الله وإن أذنبوا وإن أساءوا وإن فهم لا يقنطون من رحمة الله بل يتوبون إليه ويستغفرونه أقولت استغفروا ربكم إنه كان غفار يرسل السماء عليكم مدرارة ويمدلكم بأموال وبنين ويجعلكم جنات ويجعلكم أنهارة ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارة ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين والاستسقى سنة النبوية قد فعله موسى عليه السلام قال تعالى وإل استسقى موسى لقومة أقول نغرب بعصارك الحجر أمجست منه 12 عشرة عينة قد علم كل وناس ما شربهم سليمان عليه السلام استسقى رؤى أنه خرج استسقى لقومه فرأى نملة مستلقية على ظهر رافعة قوائمها إلى السماء تقول اللهما إن خلق من خلقك فلا تمنع عنه فضلتك فقال عليه السلام لقومه ارجع فقد سقيتم بداعوة غيركم ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم استسقى لأمته عدة مرات عندما ينحبس المطر وتجدب الأرض الله عليه وسلم كان استسقي ويستسقون معه فاستجيب الله دعاءهم وهو الذي ينزل الغيثة من بعد ما قنطو وينشر رحمته وهو الولي الحميد كان استسقى سنة نبوية سنة المؤكدة عند الحاجة إليها وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على وجوه أنواعاً من الاستسقى استسقى بالصلاة والدعى وستسقى بدون صلاة استسقى عدة مرات استسقى في الحبر وستسقى في السهر عليه الصلاة والسلام فكان كل مرة يجاب وقال يا رسول الله وشكى ما حما يحصل لهم من حباس المطر قطعت السبول وحبس المطر قطعت السبول فيستد الأمر إلعو الله أن يغيثنا فرفع صلى الله عليه وسلم يديه الكريمتين فدعى الله عز وجل أن يسقيهم بدعوات المباركة استجاب الله دعاءه نشأت سحابة في الحال نشأت سحابة في الحال تسعت ورعدت وابرقت ثم أنطرت وهم في المسجد خرجوا والمطر ينزل إلى بيوتهم استمر المطر أسبوعا كاملا إلى الجمعة الثانية والمطر ينزل دخل رجل من نفس الباب الذي دخل منه الأول قال يا رسول الله ادعو الله يمسكى عنه فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله ما حوالينا ولا علينا الله ما علد وراب والآكام وبطون الأودية ومنابت الشجر فاقلعت السماء خرجوا يمشون في الشمس هذا نوع من أنواع استسقائه صلى الله عليه وسلم أبو للإمام خطيب الجمعة إذا حصل مثل هذه الحالة أن يدعو الله لهم في خطبة الجمعة نعم الثاني أنه وعد الناس يوم يخرجون فيه إلى المصلاة الوجه الثاني من وجوه استسقائه صلى الله عليه وسلم فالناس يوما يخرجون فيه إلى المصلى يعني مصلى العيد في الصحراء فخرجوا وخرجوا صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعتين ثم دعوا الله سبحانه وتعالى الثاني أنه وعد الناس يوم يخرجون فيه إلى المصلاة فخرجوا فالسلاء متضرعة هكذا يخرجوا المسلم لخلاط الاستسقاء يخرجوا متواضعا متخشعا متدللا لله سبحانه وتعالى لا يخرج بزينة وإنما يخرجوا بثياب عاديه ويخرجوا على صفة الانكسار بين يدي الله عز وجل نعم فلما وافى المصلى صاعد المنبر انصحها ففي القلب منه شيء انصحها أنه فيه منبر لأنه ما اخبت أنه في مصلى العيد منبرا فانصحها هذا وإنصحها أنه بدأ للخطبة قبل الصلاة لأن الغالب من فعال صلى الله عليه وسلم العكس انه يبدأ بالصلاة ثم يختب بعد ذلك نعم والحديث لم يثبت حديث بهذه الصفة لم يثبت نعم نعم هذه الدعوات المباركات ما كان صلى الله عليه وسلم يطيل الخطب فلما كان ياتي بخطب مختصرة جزلة يدعو فيها بيسقها ثم ينزل عليه الصلاة والسلام نعم ثم رفع يديه واخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتى بدأ بياض ابطيه فهذا يتباب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء قد سبق أنه رفع يديه في خطبة الجمعة للاستسقاء أما الدعاء الذي للجمعة هالعادي هذا لا يرفع يديه هذا بدأ رفع اليدين فيه بدأ إنما رفع اليدين في دعاء الاستسقاء سواء كان في خطبة الجمعة أو في خطبة صلاة الاستسقاء ويبالغ في رفع يديه أكثر من العادة يبالغ حتى يرى بياض ابطيه عليه الصلاة والسلام من شدة الرفع نعم ثم حول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول إذاك رداءة وحول إذاك رداءة في أثناء الخطبة أو في آخرها حول ظهره إلى الناس استقبل القبلة ثم حول رداءه الذي عليه حول رداءه وقلبه أجعل آيمنه أيسره أيسره أيمنه هذا تحويل الرداء هو مثله تحويل ألبشت أو الجبه أو ما أشره ذلك من ما يشبه الرداء لا يحوله هذا السنة والحكم والله علم من أجل أن يتحول الحال من الشدة إلى الرخى ومن الجدل إلى الخصب تحول وتغير الحال هذا السنة النبوية تحويل الرداء في خطبة السنة النبوية أفراد يدعون الله سبحانه وتعالى دعاء آخر غير الدعاء الذي في الخطبة توجهين إلى القبلة الإمام والمامومون بعد تحويل أرضيتهم هذا السنة ثم حول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول إذاك رداءه وهو مستقبل القبلة فجعل الأيمن على الأيسر وعكسه الرداء من الصوف أو من غيره من أنواع المنسوجات لأنهم كانوا في العادة يلبسون رداء وإزارة يلبسون الإزار وفوقه الرداء على الكتفين واخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك قاموا الناس كذلك قاموا وحولوا أرضيتهم استقبل القبلة يدعون الله سبحانه وتعالى ثم ينصرون ثم نزل فصل بهم ركعتين كالعيد من غير نداء الغاشية نعم مثل ما يقرأ في الصلاة الجمعه في صلاة العيدين للولى سبح والثانية للغاشية هذا والغالب نعم الثالث أنه استسقى على منبر المدينة في غير الجمعه ولم يحفظ عنه أنه فيه صلاة الثالث أنه دعى على المنبر في المسجد على منبر المدينة في مسجده صلى الله عليه وسلم ولم يصل بعده نعم ولم يصل قبله ولا بعده نعم الثالث أنه استسقى وهو جالسه في المسجد رفع يديه ودعى الله عز وجل نعم أنه رفع يديه وهو جالس بين أصحابه في المسجد ودعى الله بالسقيا ولم يصل أيضا نعم نعم نسم دار الزورة وهي الذي كان بلال يؤذن عليها دار عند المسجد خرج صلى الله عليه وسلم عند باب المسجد ودعى الله عز وجل نعم السادس من وجوه استسقاءاته صلى الله عليه وسلم أنه في بعض غزواته نفد ما معهم من الماء فا استسقى لهم صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عليهم المطر هو ملأو طربهم وما معهم من المطر نعم في هذه الغزوة فا استسقى صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عليهم الغيف في الحال نعم نعم واغيف صلى الله عليه وسلم في كل مرة واغيف صلى الله عليه وسلم في كل مرة من هذه المرات ويغاث في الحال وهو على المنبر لأن الله قريب مجيب سبحانه وتعالى وقادر على كل شيء فإذا دعى المسلم ربه استجاب له وقال ربكم دعوني استجب لكم فإذا دعى المسلم في حالة الحاجة وضرورة مخلصا الدعاء لله فإن الله يستجيب له استجيب قلوبنا متضرعين لله عز وجلت عذين من الذنوم فلذلك لا يستجاب لنا لأن الاستجابة لها شروط ما كل دعاء الاستجاب لا بد من شروط الإجابة نعم فقال الله ما أسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا فيشد فعلب مربده في إزاره فأمطرت فجتمعوا إلى أبي لبابه فقالوا إنها لن تقلع حتى تقوم عريانا فتشد فعلب مربدك بإزارك ففعل فأقلعت السماء نعم وهذه المرة من المرات أنه استسقى والتمور لا تجال في المرابد أو هي الممكنة التي تجمعوا بها بعد الجدال قال له أبو لبابه إن التمور في المرابد يعني يخشى عليها من أن يفسدها المطر النبي صلى الله عليه وسلم لم يلتفت العتراض أبي لبابة رضي الله عنه فلأنه استمر في دعائه ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء ولما كثر المطر سألوه الاستصحاء فا استصحى لهم وقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الزراب والآكام والجبال وبطون الأودية ومنابط الشجر يعني على الأمكنة التي ليس فيها سكان وهي وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى المطر قال صيبا نافعة آله فيه استحباب أن المسلم يدعو عند نزول المطر يدعو عند نزول المطر وهذا من المواطن التي يستحب فيها الدعاء وترجى معه الإجابة يقول اللهم صيبا أيجعله صيبا نافعا والصيب هو المطر الصيب هو المطر لأن المطر قد يكون لا رن لا نافعا قد يكثر المطر ولا يحصل بركة ولا نبات وكان يجعله صيبا نافعا ولا يجعله صيبا غير نافعا ويحصل ثوبه حتى يصيبه من المطر هذا من السنة أنه يكشه عن بعض جسمه عن راسه وعن ساقيه وعن حتى يصيبها المطر لأنه ماء مبارك ويحصل ثوبه حتى يصيبه من المطر فسؤل عن ذلك فقال لأنه حديث عهد بربه حديث المطر يعني حديث عهد بربه أي بإنزال الله له وعن لا تهم عيزيد بن الحاد عيزيد بن الحاد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيد قال إلى الأوديه بعد النزول للمطر هذا السنة كان صلى الله عليه وسلم يأمرهم أن يخرجوا نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سال السيد قال وخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه نعم يخرجون خروج شكر خروج شكر وعتبار ودعا مهم يخرجون للمزاح واللعب وتبيع الصلاة والسفاه لا أخرجون للشكر شكر الله سبحانه والنظر إلى رحمته نعم والنظر إلى آياته سبحانه وتعالى اعتبار وشكر نعم وأخبرني من لا تهم عن إسحاق ابن عبد الله أن عمره رضي الله عنه كان إذا سال السيد ذهب بيا صحابه إليه وقال ما كان ليجيئ من مجيئه أحد إلا تمسحنا به المطر يعني مجيئه يعني من عند الله نزول من السماء لا تمسحنا به لأنه مبارك الله قال إنه مبارك وأنزلنا من السماء ما أم مباركا نعم وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيما والريح حريفة ذلك في وجهه كان صلى الله عليه وسلم يخاف من الغيم ذا أقبل ويخاف من الريح ذا أقبلت أن تكون عذابا كما حصل للهما مسابقة كما قال قوم هود فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض منطرنا ما يخافون الله يخافون إن هذا عقوبة قالوا هذا عارض منطرنا فالهما استعجلتم بهريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بيام لربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم عود بالله كذلك نجزي القوم المجرمين فيخاف من الرياح وقد أهلك الله بها أمة عظيمة قوية ويخاف أيضا من السهب ذا أقبلت أن تكون عذابا قوم شعير أنطرتهم سحابة طرتهم نارا تلوة سحابها ظلتهم ظنوها مطر وصار تحت ظلها لأنهم في شدة حر فأنطرت عليهم النار والعياذ بالله ويخشى من هذا نار وكان صلى الله عليه وسلم أخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم نه وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى الغيما والريح عورف ذلك في وجه يعني الخوف يعرف ذلك الخوف في وجه صلى الله عليه وسلم لأنه يخاف من الله عز وجل نه ويخاف ذلك في وجه فاقبل وأدبر يعني يدخلوا يطلع من الخوف ويترقب ماذا يحصل نه إذا أنطرت سرية عنه إذا أنطرت سرية عنه صلى الله عليه وسلم يعني ذهب ما صابه من الخوف نه وكان يخشى أن يكون فيه العذاب يخشى أن يكون في الريح العذاب ويخشى أن يكون في الغيم العذاب نه فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سفره كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار كان صلى الله عليه وسلم يساهر يساهر ليغراض ليغراض عظيمة سافر للحج سافر للعمرة سافر للجهاده سبيل الله نه نساهر ليغراض نه كانت أسفاره صلى الله عليه وسلم دائرة بين أربعة أسفار السفار للهجرة حينما سافر للمكة إلى المدينة مهاجراً نه وسغر للجهاد الكفار نه وسغر للجهاد وهو أكثرها نه وسغر للعمرة نه وسغر للعمرة كما سافر صلى الله عليه وسلم في قصة الحديثية وما نجع ثم سافر من العام القادم للقواء العمره لمقاوات الكفار لما منعوه هذا العام من العمره على أن ياسئ العام القادم ويعتمر سمية المقاوات أو القضية وسافر صلى الله عليه وسلم لأجل العمره نه وسغر للحج سافر للحج وهذا لمرة واحدة سافر للعمرة عدة مرات وأما الحج سافر له مرة واحدة لم يحج صلى الله عليه وسلم الله يعني بعد البعثة لم يحج إلا مرة واحدة هي حجة الوداع السنة العاسرة من الهجرة نه إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه إذا كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه إذا كان المسلم له عدة نساء أراد أن مسافر فلا يأخذ واحدة وكان صلى الله عليه وسلم و لا يمكن أن نساء نسافر بنسائه كله إنما حصل هذا منه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع سافر بهنا كله عليه الصلاة والسلام أما غيرها من الأسفار كان يقرع بين نسائه والقرع هي أن يعمل إسهاما ومن خرجت لها خرج الإسمها سافر بها و القرعة حل شرعي للأمور الملتبسة تحصل بها فصل النزاع فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وفعلها بنو إسرائيل أيهم يقفل مريم ابنة شيخهم وسيدهم عمران يختصموا وخلامهم وخرجت القرع لزكرية عليه السلام الذي هو زوج خالتها فكفلها زكرية فالقرع وذكر الله عن يونس عليه السلام أنه ساهم كان من المدحظين وقعت عليه القرع حينما خشوا من غرق السفينة بسبب الركاب لا كان لا بد من القائب بعضهم تخفيفا فعمل القرع فوقعت على نبي الله يونس عليه السلام فألقوه في البحر كما لكر الله سبحانه وتعالى أساها ما فكان من المدحظين فالقرع حل شرعي للمستبهات وفيها عدل وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه ولما حج سافر بهن جميعا لأجل حج واما في غير سفر الحج فكان يقرع بينهن فمن خرجت لها القرع سافر بها وكان إذا سافر خرج من أول النهار كان من هديه صلى الله عليه وسلم في سفره أنه يخرج في أول النهار ووقت البراد والنشاء وكان يستحب الخروج يوم الخميس دون غيره من الأيام مدعى الله أن يبارك لأومته في بكورها في أول النهار فينبغي المسلم أن يباشر أعماله في أول النهار بعد الفجر ولا ينام لأن هذا دعى له الرسول يدعى الله أن يبارك لأومته في بكورها وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم من أول النهار كما كان صلى الله عليه وسلم يخرج من أول النهار لأن هذا البكور المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم والراكباني شيطانان والثلاثة ركبون لأن الواحد يتعرض للخطار ولا يستطيع أن يتخلص منها وحدهم ولثنان قد يحصل بينهم نزع يقتلان أو يقتلحدهم الاخر ولا أحد يخص بينهم أما الثلاثة جماعة فلا يسافر الإنسان وحده ولا يسافر الثنان فقط بل يكونون ثلاثة فأكثر إذا كانوا ثلاثة فأكثر فإنهم يؤمرون عليهم من يرجعون إليه في أمور السهر أمور النزول وأمور الرحيل وأمور يرجعون إليه يؤل لا يحصل نزاع بينهم يؤله الأمور فتأمير الأمير في السهر سنة نبوية وهي إمارة موقتة ومحدودة إمارة موقتة ومحدودة في السهر لا في الحظر الذين يتخذون أمرة في الحظر ويبايعون هؤلاء مبتدعة في لا في السنة هذا الحظر أمير المسلمين وحد تحت ولي الأمر إنما هذا إمارة عاربة في السهر فقط للحاجر تنتهي بإنتهاء السهر ليس بهذا حجة لهذه الجماعات التي تؤمل عليها أميرا وتبايعه هذا خروج على ولي الأمر وهذا تفرق وقد نهينا عن التفرق ونهى أن يسافر الرجل واحدة الراكب الشيطان والراكبين الشيطانان والثلاثة ركب وذكر عنه أنه كان يقول حين ينهذ للسفر اللهم زوجني التقوى فغفلني ذنبي ووجهني للخير أينما توجه ليستحبوا للمسلم عن يدعوه أن يحفل حال الدعاء وأن يدعو به عند بداية سفره أو عندما يهموا من سفره لأنه بحاجة إليه وكان إذا قدمت له دابته ليركبها يقول بسم الله حين يضع رجله في الركاب فإذا استوى على ظهرها قال الحمد لله الذي سخردنا هذا وما كنا له مقرنين فإننا إلى ربنا لمنقلبون ثم يقنى كما في العاية الكريمة وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون يتستوى على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه فإذا كان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين فإننا إلى ربنا لمنقلبون ثم يدعو بدعاء السفر اللهم هون علينا سفرنا هذا وطيعنا وعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إنا نعوث بك من وعثاء السفر كآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والأهل أدعيه نبويه تقال عند السفر تستوى على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم كان صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله هذا شكر لنعمة الله عز وجل ويأتي بالآية سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين أي مطيقين هل تطيق الباخرة تطيق السيارة هي أقوى منك هل تطيق الجمل هو أقوى منك الفرس هي أقوى منك ولكن الله سخرها لك وذللها لك فأنت تحمد الله على ذلك ما كنا له مقرنين لأنها أقوى منك تجد البعير تجد الطفل الصغير يدبره ويسوقه ويركبه ومن قاد الله ومستذل للصغير الطفل الصغير سيارة من يجواها حديد نار يسوقها ويوجهها ويسرع ويوقفها إذا أراد هل أنتسخير الله عز وجل مثله الطائره مثله المركب تسخير الله بيدك مسخرة بيدك هل تسخير الله لك ما هون ليس بحاولك ولا بقوةك ثم تذكر الشيء بالشيء يذكر أنت الآن ركبت لسهر الدنيا تذكر الركوب على النعش وإن إلى ربنا لمنقلبه هون نعم الشيء بالشيء يذكر سفر الدنيا يذكر بسفر الآخرة المركوب في سفر الدنيا يذكر بالمركوب لسفر الآخرة وهو النعش نعم ثم يقول الحمد لله حمد لله ثم يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثم يقول سبحانك إني ظلمت نفسي فغفر لي إنه لا يغفر الظنوب إلا أنت نعم فغفر عندها تنفسي فغفر عندها تنفسي فغفر عندها تنفسي هل يجوز الاستسقاء في الخطبة والاستسقاء في الصلاة في طول السنة أم لا بد أن يكون ذلك في فصل الشتاء؟ لا بد أن يكون هذا في وقت الحاجة ووقت الحاجة معروفة في وقت نزول المطر لو نزل المطر في الزصيف ما أثر ولا أمبت شيء إنما هذا في زمن الشتاء كل شيء في وقت؟ نعم يكون في الصيف إلى غارة المياه وأجدبت يستسقون حتى في الصيف لأجل أن ينزل المطر في أبارهم وفي مجمعات المياه فلا مانعي حتى في الصيف إذا احتاجوا للمطر يستسقون نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله إذا أتادى الخطيب في كل جمعة الدعاء بنزول المطر فما حقوا فعله إذا أتادى الخطيب الاستسقاء وقت الحاجة وقت الحاجة إذا أجنبت الأرض وانحبس المطر يدعون الله بالسقل وقت الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله ما حقوا الاستسقاء في دعاء القنوط في رمضان ما ورد هذا هذا شيء يبتدعوه الآن وهو ما ورد ما ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستسقي في القنوط في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يجوز أن يكون الاستسقاء يوم الجمعة في الخطبة الأولى وما الأفضل في وقته من الخطبة يكون في الخطبة الثانية في الدعاء في الخطبة الثانية نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل المسلم أن يطلب من الخطيب أن يدعو الله أن يغيثهم نعم هنا الرجل الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم يجوز لأحد الحابري أن يكلم الإمام في الأمور المهمة وهو على المنبر وهو يخطب يودي يكلمه في الأمور المهمة ويونبهه على الأمور المهمة كان صلى الله عليه وسلم يكلم بعض أصحابه ويكلمونه وهو على المنبر نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل لابد لصلاة الاستسقاء من إذن ولي الأمر وهل يصح لأهل بلد أو جماعة في البادية أن يصلها ولي الأمر هو الذي يأمر بصلاة الاستسقاء عند اقتضاء الحاجة وإذا صلوا ولو بدون ولي الأمر فلا بأس لذلك إذا احتاجوا إلى هذا إذا احتاجوا إلى هذا إنما ولي الأمر يأمر بها عموم المسلمين وأما إذا احتاجها البلد أو ركب في سافة يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يدخلوا في تحويل الرداء في الاستسقاء تحويل الشماغ أو الغترة يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل يصح هذا الحديث أقلوا بلاد الله مطرى الصلاة في المصلاة أم في المسجد؟ السنة مثل العيد السنة فيها أنها مثل العيد تصلا في مصلا العيد الصحراء هذا هو السنة ويجوزاً يصلوا في المساجد إذا احتاجوا إلى ذلك مثل اليوم أيام برد شديد أو الناس كثيرون وإحاجة إلى كثرة المصليات في مان عند الحاجة صلونا في المساجد إذا قم فضيلة الشيخ فقط كم الله تجد في هذه السنمات الأخيرة الصلاة في المدارس صلاة الاستسقاء فهل لها وجده؟ الله السنة السنة أنهم يخرجون كلهم المدارس غير حتى النساء يخرجون ويجسمعون في مكان يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله هل الحيض يذهبنا إلى المصلاة لأجل الاستسقاء؟ نعم يذهبنا ويحضرنا الدعوة المسلمين ويأمن على الدعاء لكن الحيض يعتزلنا المصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله تقوم من المواضع التي يستحب فيها الدعاء الدعاء بين الأذان والإقامة فهل يرفع يديه في هذا الموضع عند الدعاء؟ ما ورد هذا فيما أعلم ما ورد إنه يرفع يديه يدعبي دون رفع يديه نعم كذلك هل يرفع يديه عند الدعاء على الصفاء والمروه؟ نعم يرفع يديه على الصفاء والمروه عند الدعاء نعم يقول فضيلة الشيخ فقط كم الله فهمنا من الدرس في الصفة الثانية من الاستسقاء أن يدعو الإمام مرتين مره لوحده ومره مع الناس كل شخص على حده وقد جاء عن عمر وضي الله عنه عند البخاري أنه قدم العباس فدعى بالناس وهذا قدم معاوية وضي الله عنه الأسود الجرش متى كان هذا الدعاء؟ وهل يشرع فعله؟ بعد الصلاحة هذا الدعاء بعد الصلاحة صلا بهم عمر ثم أمر العباس فدعى كذلك معاوية رب الله عنه لما صلا بهم أمر أبا يزيد أن يدعو الله بعد الصلاحة لأن قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم أرجع قبول الدعاء وكذلك أهل الصلاح أهل الصلاح أرجع قبول دعاء هل يدل هذا على أن الخطبة كانت قبل الصلاح؟ أم أنه يجوز الأمران؟ صلاة قبل الخطبة والحديث هذا لم يصحي فيه مقاله وصلا صلاة الاستسقى هل يقلب البدلة؟ إذا كان عنده عدد من النساء وأقرع بينهم فكانت القرعة إنما تخرج دائماً لوحدة دون البقية هل يذهبها دائماً؟ أم تكون خارج القرعة القادمة؟ أظن هذا يحصل أظن أنه تخرج كل مرة أو المرعة واحدة هذا فرضيه ما هي؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز للمسلمين الذين يعيشون في البلاد؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله السفر في هذه الأيام على السيارة في الليل يكون أفضل للسيارة هل يستحسن السفر في الليل؟ نعم سيكون أفضل للسيارة في الليل إذا كان المسلمون بحاجة؟ نعم إذا كان المسلمون بحاجة؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ إذا كان المسلمون بحاجة؟ نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما هو وقت صلاة الاستسقع؟ هل يجوز أن تصلا مثلا بعد الظهري أو في الليل؟ إيه في الغالب أول نبي الصلاة والسلام في الغالب يفعلها وقت صلاة العيد هذا في الغالب وإلى دعت الحاجة إلى فعلها في غير في غير أول النار يجوز هذا حسب الحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله من كان له زوجتان؟ هل يقرعوا بينهما؟ أم يعاقبوا بينهما في السفر؟ للأولى سفره وال الثانية سفره إذا اتسامحنا وفقلا فقلا باسما إذا لم يتسامحنا كل واحد يتولنا ليبساد لا بد من القرع نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا سافرت ولوحد ولم أجد من يسافر معي فهل أكون أاتما بذلك؟ نعم إذا لم تجد من يسافر معي فلا تسافر لما تحتصل على أحد نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله عندما صلينا الاستسقع قام الإمام يدعو بصوت مسموع بجهاز المكبر وقام المصلون يؤمنون على دعاة فنويت مفارقته ودعوة وحده فالفعل هذا صحيح فعل الإمام هذا خلاه السنه السنه أن يدعو في خطبة الاستسقع يدعو في خطبة الاستسقع ولا يدعو دعاء آخر في مكبر الصوت نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما هي أهم واسباب استجابة الدعاء وما هي شروطه؟ الإخلاص أهمها الإخلاص لله عزي وجل فدعو الله مخلصينا له الدين إخلاص النية هو إخلاص القصد لله عزي وجل وأيضاً إستقان الإجابة إن الإنسان يدعو وهو موقن بالإجابة لا يدعو وهو غافل أو لاهي لا يقول الله ما أظفر لي عن شئة أو أعطني كده عن شئة يجزم الدعاء ألا من أسباب الإجابة؟ لا يأكل الحرام أو الحغزة أو يلبس الحرام ألا من أسباب الإجابة؟ نعم هذا عمل المسلمين من غيري نكير والناس بحاجه للدعاء لا يترك الدعاء في خطبة الجمعة يجل قول هؤلاء يقول فضينة الشيخ فقطكم الله هل هناك دعاء لركوب الدابة حتى ولو لم يكن مريضاً للسفر؟ لا وهذا عند السفر هذا الدعاء للسفر أما إذا ركبها في البلد هم سافر وإنما يركبها من محل للمحل ما في دعاء نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله متى يقول دعاء السفر إذا خرج من البنان أو عندما يبدأوا بركوب الدابة إذا ركب الدابة إذا ركب الدابة يدعو خارج البنان أو داخل البنان ومثله السيارة مثله الطائرة والمركب نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حبيضكم الله في الدرس حديثاً يبدأوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم وما منع عقوم زكاة أموالهم ما اكمال هذا الحديث وفقكم الله الجواب الكامل بن القيم نعم يقول فضينة الشيخ فقطكم الله يقول كان هناك عمال يشتغلون في منزل في رمضان فطلبوا من صاحب المنزل أن يحضر لهم الأكل في نهار رمضان فأحضره لهم فاليكون آثم بذلك وما هي الكفارة بالنسبة له هل هم مسلمون أو كفار لا يجز له هذا العمل وإن كان كفار فلا يظهرون الأكل في بلاد المسلمين إذا راحوا البيتهم أو المسكنهم يأكلون أما نظهروه خارج بيتهم وخارج مسكنهم ولا يجزه فهو أخطى في هذا عليه يتوب إلى الله عز وجل نعم إذا ثبت أن فيها كوخول لا تستعملها لأن تستعمل شيء من الخمر أما إذا استهلك هذا الشيء ولم يوجد له أثر هل أمانع من ذلك نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله هل إذا حال الحول على المان لا بد أن تؤد الزكات كل يوم نفسه فلو أخيرة يوم أو يومين أو أكثر للمصلحة كا يطائها لشخص لا أجده إلا إذا سافرت فهل هذا جائز؟ الأصل في إخراج الزكات أن يكون على الفور ويجيوز تاخيرها لسبب من الأسباب الصحيحة فألا يكون عنده نقود في الوقت الحابر ويؤخرها إلى أن يأتيه نقود وكذلك مكون المستحق غير موجود ينتظره إلى حضور ما في منع إذا كان لسبب صحيح هلا باس من تاخير إخراجها نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله من عليه قضاء من غير رمضان ويستكمل شوال كاملا فهل يقض الست من القعدة؟ الست في شوال تبعه ستم من شوال من شوال لا تخرج الست عن شوال؟ نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله هل الإطجاع على البطن؟ المنهي عنه مقيت في حال النوم أو هو مطلق حتى لما لم يريد النوم كله سواء إطجاع على البطن مكره سواء مع نوم أو من غير نوم نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم أو إيماء برأسه في ركوعه وسجوده فهل الإيماء فقط بالرأس ولا يحرق الظهر معه بحيث يكون الله مستقيما فيوم أو بالرأسه فقط لا يكون بالرأس أو بالظهر أيضا ينحني للركوع وينحني للسدود ويكون إنحناه للسدود أخفض من الإنحنا للركوع نعم نعم السهر القصير ما بلا مرحلتين يعني ثمانين كيلو هذا أقل للسهر مسيرة يومين للراحل إذا كان هذا الفاتحة تبطلوا صلاة أما إذا كان في غير الفاتحة هذا يحرق ولا تبطلوا صلاة" نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله أين يكون موضع اليدين بعد الرفع من الركوع كما هو قبل الركوع يقبر يديه على صدره نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله إمرأة عليها حوالي خمسة عشر يوم من رمضان ويشق عليها القضاء ثم صيام الست من شوال سؤالها هل يجوز صيام الست قبل والقضاء فيما بعد في الشتاء مثلا؟ الله إذا كانت تريد الأجر والاقتدى تقبي أولا فإن بقى من شوال ستة أيام رسولها وما بقى شيء الحمد لله القضاء ألزم نعم يقول فضينة الشيخ ففقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ونساء كاسيات عاريات ما إلاة مميلاة فؤوسهنا كأسنمة البخد كاسيات عاريات يعني لا بسات لما لابس لا تستر فهنا لا بسة كاسيات بمعنى لا بسات الملابس لكنها عاريات لأنها لها الملابس لا تسترهنا ما إلاة في أنفسه النق ما إلاة عن الصواب مميلاة لغيرهم من من ينظر إليهم ويراهم رؤوسهنا كأسنمة البخد البخد هي نوع من الإبل قالوا لها البخاتي من إبل المشرق للواحد منها سنامان المرأة إذا جمعت شعرها وحزمته فوق رأسها فالفه أصبح كان لها رأسيب هذا معنى نعم يقوم فضيرة الشيخ وفقكم الله توسعت بعض النساء في لبس النقاب فما حفموا لبسه هذا تلرج للسهور أولا تلبس النقابة والبرقع ثم تكشف اللثام ثم تكشف وجهها نهاية فلا تدرج للسهور المرأة تخاف الله وطلازم الستر وتستروا نفسها وأشد ما فيها ومحل الفتنة هو الوجه تستره الحمد لله نعم يقول هضيلة الشيخ فقكم الله في يقول الآن في مواقع الأنترنت ينزلون حديث الوباء الذي في آخر في آخر الزمان على واباء في الوانزة الخنازير ويقولون إن الدليل على ذلك ما ورد من قتل عيسى عليه السلام للخنزير في آخر الزمان فما القول في ذلك هو بيقتل الخنزير من أجل الوباء يخاف من الوباء لا من دالا عيسى يقتل الخنزير بل لأن النصار يستحلونه ويأكلونه كما أنه يكسر الصليب لأنهم يعبدونه ما هو من أجل الحمى رحل المسيح ما يقتل الخنزير من أجل الحمى نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله كذا يمكن الجمع بين فضيلة صيام سيدنا داوود عليه السلام وصيام الأثنين والخميس وصيام الأيام البيض نعم إلا صار يصوم يوم ويفتر يوم يكفي هذا يكفي هذا لأنه ما يبقى عنده وقت طويله يصوم نصف الدهر يصوم يدخل فيه الأثنين والخميس والبيض يدخل فيه هذا النصف الذي يصومه نعم يقول هل يصح الحديث الذي أوسى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم صحابيا جليلا بالصوم فأصبح لا يقدوا أو لا يقدوا في بيته النار إلا في الليل بمعنى أنه يصوم كل الأيام الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم الدهر وقال لا صام من صام الدهر وخريوات الله صام ولا افتر أما أظن هذا يثبت النهامر صحابيا يصوم الدهر كله ولا يقد في بيته النار في النهار نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله صليت الجمع صليته صليته صليته صليته نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله صالب العلم في مجال العلوم الدنياوية كالفيزياء والطب والرياضيات له نفس الدرجة لطالب العلم الديني كالفقح وغيره لا أي أمر مباح حقاة وهل أمور العلوم الشرعية هل عبادة هل سوا هالعبادة هل تعلموا كل الأمور الدنياوية هل من المباح إن المباح الذي لا ثواب فيه ولا عقاب لأن المباح ما تساوى طرفه ليس فيه ثواب ولا عقاب والعلوم الدنياوية من هذا لما ليس فيه ثواب ولا عقاب نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله إذا سألت ربي في الدعاء أن أكون مع السابقين المقربين في الجنة فلال من الاعتداء في الدعاء يقولوا هل من الاعتداء في الدعاء رسولك محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة لا هذا طيير تكون مع الرسول في الجنة يعني في زمرته هذا طيير ما تكون في منزلته إن ما تكون معه في زمرته ومن أمته ننزح ضاوط على عالم صلى الله عليه وسلم مع ربينا محمد وعلى آله وصحبه يجمعه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وكان هو واصحابه اذا علوا الثنايا كبروا واذا هبطوا الاودية سبحوا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. من ادابه صلى الله عليه وسلم في السفر اثناء السير انهم كانوا اذا ارتفعوا على مرتفع في الطريق كبروا الله سبحانه يقول الله اكبر الله اكبر ثم اذا هبطوا سبحوا الله يقولون سبحان الله سبحان الله الله فهذا الذكر من هديه صلى الله عليه وسلم في اسفاره عند الطلوع وعند النزول نعم. وكان اذا اشرف على قرية يريد دخولها يقول اللهم ورب السماوات السبع وما اظللنا ورب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين وما اضللنا ورب الرياح وما درينا اسألك خير هذه خير هذه القرية وخير اهلها وخير اهلها وخير وخير ما فيها واعوذ بك شرها وشر اهلها وشر ما فيها. كذلك من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا مر في سفره لقرية يريد دخولها قبل ان يدخلها يدعو بهذا الدعاء. الله رب السماوات السبع وما اظللنا رب الاراضين السبع وما اقللنا ورب الشياطين وما اظللنا من الضلال ورب الرياح وما ادرانا نسألك من خير هذه قرية وخير اهلها خير ما فيها اعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها فيستحب للمسلم ان يفعل ذلك. عندما يريد دخول قرية في طريقه. نعم. وكان يقصر الرباعية نعم. من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر انه كان يقصر الصلاة الرباعية خاصة الصلاة الرباعية التي هي اربع ركعات احصرها الى ركعتين وصلاة الظهر وصلاة العصر. وصلاة العشاء ثلاث صلوات. تقصرهن الى ركعتين. واما المغرب فلا تقصر. لانها وتر النهار واما الفجر فهي على الاصل. ركعتان. وهذا لقوله سبحانه واذا ضربت في الارض يعني سافرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فكان صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره. ولم يذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه اتم الصلاة في السفر هل كان يقصر من حين يخرج؟ الى ان يرجع. عملا بهذه اية الكريمة نعم وكان يفصل الرباعية وقال امية ابن خالد انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن. ولا نجد صلاة السفر. فقال له ابن عمر يا اخي ان الله بعثك محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. وانما نفعل كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل نعم انا نجد صلاة الحضر يعني اربع ركعات صلاة الخوف في القرآن. نجدها في القرآن. صلاة الخوف قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة قم طائفة منهم معك. فليأخذوا اسلحتهم في الاية ذاك الخوف قال ولا يجد صلاة السفر فقال له ابن عمر الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقصر وعمله سنة. نحن نقصر عملا بسنة رسول صلى الله عليه وسلم ولو لم نجد ذلك في القرآن. لان الذي في القرآن واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فلعلها هي صلاة الخوف. قصر الصفة. لا قصر العدد المراد قصف العدد لما سئل صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال صلى الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم تقبل من الله صدقته وهذا من التخفيف على المسافر كما ان الله اباح له الفطرة في نهار رمضان فقد امره بالقصر قصر الرباعية في السفر. رحمة منه سبحانه وتعالى بعباده. وهذا من احكام السفر القصر والفطر في رمضان. نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم الاقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه كان من هديه صلى الله عليه وسلم في السفر كما سبق قصر الصلاة الرباعية والاقتصار على الفرض فلا يصلي معها راتبة لا قبلها ولا بعدها. الا راتبة الفجر تويتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعهما لا حظرا ولا سفر. فالرواتب التي مع الفرائض غير راتبة الفجر السنة تركها. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو كنت مسبحا اتمنى كنت مسبحا اي مصليا نافلة لاتممت الصلاة. كان الله يخفف عنك الصلاة فريضة الى ركعتين وانت تشق على نفسك تصلي معها راتبة هذا خلاف التخفيف الذي اراده الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صاروا على الفرض ولم يحفظ عنه انه صلى السنة قبلها ولا بعدها الا سنة الفجر والوتر. نعم. ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها. اما التطوع المطلق السبب فلا مانع منه. الانسان يصلي نافلة ما شاء في غير اوقات النعيم يصلي. انما الكلام على المقرون بالفريضة ان الرواتب يتركه اما المطلق النفل المطلق فلا مانع. ان يصلي. خصوصا صلاة الليل. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الليل على الراحلة. اينما توجهت به راحلته يصلي بالايمان بالركوع والسجود. تزودا من الخير فلا مانع من النوافل غير الرواتب التي مع الفرائض. على الرواحل والمركوبات يؤمن بالركوع والسجود اذا لم يستطع الركوع والسجود يومئ ايمائا. قيل وهو المراد بقوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فتم وجه الله. قالوا انها نزلت في صلاة الليل في نعم. ولكن لم يمنع من التطوع قبلها ولا بعدها فهو كالتطوع المطلق. لا انه سنة راتبة للصلاة. نعم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى يوم الفتح ثمان ركعات ثمان ركعات ضحى صلاة الضحى وهي الصلاة التي تفعل ما بين ارتفاع الشمس الى قبيل زوال الشمس. الى توسط الشمس في كبد السماء قبل الزوال حينئذ ينتهي صلاة الظهر. صلاة الضحى سنة. سنة مؤكدة ويصلي ما تيسر له اقلها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح صلى في بيت ام هاني ركعات تبحث الظحى. نعم. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم صلاة التطوع على راحلته اين توجهت به؟ نعم. وكان يومئ في ركوعه لا يشترط استقبال القبلة لان هذا يتنافى مع وجهة السفر. فمن تيسير الله انه شرع الصلاة على الراحلة انما توجهت شمالا جنوبا غربا شرقا ولا يتعين عليه استقبال القبلة يسقط عنه ذلك تيسيرا الله. وتوسعة لهم في النوافل. نعم لان لا لان لا ينحرموا من النوافل. نعم. وكان في ركوعه نومه في الركوع في رقبته في رأسه ورقبته يؤمن بالركوع والسجود نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس مسألة انتهينا من مسألة القصر ومسألة النافلة في السفر. الى مسألة الجمع. بين الصلاتين الله سبحانه وتعالى امر ان تصلى كل صلاة في وقتها الصلاة لدلوك الشمس الى غشق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ثلاثة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كل صلاة تؤدى بوقتها. الا السفر فانه يباح الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما جمع تقديم او جمع تأخير حسب الارفق للمسافر. في جمع بين الصلاتين الظهر والعصر المغرب والعشاء في وقت احداهما تقديما او تأخيرا حسب الارخص به. ويكون وقت الصلاتين وقتا واحدا. وكذلك المريض المريض الذي يحتاج الى الجمع لمشقة الصلاة في كل في كل وقت كل صلاة في وقتها اذا ان يشق على المريض يباح له الجمع بين الصلاتين. هذه الحالة الثانية من احوال الجمع الحالة الثالثة من احوال الجمع الجمع بين المغرب والعشاء من اجل المطر. الذي الثياب يخلف الدحر والطين فيباح الجمع بين المغرب والعشاء لاجل المطر. فهي هذه الاحوال الثلاث. يباح الجمع. رفقا للناس وما عدا هذه الاحوال الثلاث كل صلاة تؤدى بوقتها. نعم وكان اذا اراد ان يرتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى العصر. فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. نعم هذا هو التفصيل في هذه المسألة. التفصيل واضح من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. انه وان دخل وقت الصلاة الاولى قبل الرحيل فانه يصلي الاولى ويجمع اليها الثانية كما تقديم اذا اراد فاذا دخل وقت الظهر قبل ان يرتحل من منزله صلى صلاة الظهر في وقتها. وقدم صلاة العصر بعد كلاهما جميعا قيام التقديم. واما اذا رحل قبل ان يدخل وقت الاولى فانه يؤخر الاولى ويصليها مع الثانية. في وقت الثانية جمع تأخير. رفقا به. رفقا بالمسافر نعم. وكان اذا اعجله السير اخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. اي نعم اذا دخل عليها اذا دخل عليه وقت المغرب وهو في في السير لا يتوقف اذا بصلي المغرب او دخل عليه وقت الظهر وهو في السير لا يتوقف يقول ابا اصلي الظهر بل يؤخرها. ويصليها مع الثانية اذا نزل جمع تأخير. هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم في الجمع. بين في السفر نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. لم يكن من هدي الجمع بين الصلاتين راتبا على الراحلة. بل ولا يصلي الفريضة من غير جمع على الراحلة. الا في حالة واحدة يصلي على يصلي الفريضة على الراحلة. وذلك اذا كان المطر ينزل والارض تمشي تجري فانهم يصلونها على الرواحل. لانهم لو نزلوا للارض تبللوا وتأذوا فيصلونها على الرواحل لحديث ورد في ذلك وان كان فيه مقال ولا ورد ما يعضده ويقويه فصار فيه دلالة على الجمع على عند الضرورة. اذا كان المطر ينزل والارض تمشي من المطر فهنا تباح الفريضة على الراحلة. حتى الجماعة. حتى الجماعة يصلون على الرواح قدم الامام على راحلته كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. انه انتهوا الى مضيق وآآ البلة من فوقهم المطر من فوقهم والبلة من تحتهم قد تقدم النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته واقيمت الصلاة صلوا خلفه على رواحلهم. في هذه الحالة خاصة. بخلاف النافلة قد سبق لنا انه كان تنفل على الراحلة عليه الصلاة والسلام. صلاة الليل. نعم. ولا الا نقل عنه الجمع وهو نازل. اذا كان نازلا في اثناء السفر للراحة او لغرض من الاغراض فانه يقصر لا مانع لكن كل صلاة في وقتها ولا يجمع وهو نازل. لانه لا حاجة الى الجمع. لان الجمع اذا جد به السير وهذا نازل يصلي كل صلاة في وقتها كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم في منى ايام التشريق كان نازلا في منى وكان يصلي كل صلاة في وقتها مع قصر الرباعية الى ركعتين ولا ولا يجمع. انما جمع في عرفة. بين الظهر والعصر وهو نازل. هذا خاص بيوم عرفة هذا خاص بيوم عرفة. وعند الحنفية ان هذا من النسك. وعند الجمهور انه من الرخصة اوليس من النسك؟ نعم. ولم يكن من هديه الجمع راكبا ولا حال نزوله. ولا يجمع حال نزوله هذا هو الاولى لو جمع وهو نازل فلا نقول صلاتك باطلة لكن نقول هذا خلاف الاولى والافضل. نعم في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. خلصنا من الصلاة واحكامها سفرا وحضرا تغافلها سناب استنباطا من هديه صلى الله عليه وسلم في كل ذلك. نعم اتصلوا في هديه صلى الله عليه وسلم في قراءة القرآن. كان له حزب لا يخل به. كان صلى الله عليه وسلم يلازم قراءة حزب من القرآن كل يوم لا يتركه الحين قسم من القرآن يقل ويذكر حسب ما يسر الله. فينبغي للمسلم ان يجعل له حزبا من القرآن يقرأه كل يوم حتى يكمله حتى يختمه. يقرأه في كل ثلاثة ايام في اليوم عشرة حجة راهو في ثلاثة آآ يقرأه في ثلاثة ايام في كل يوم عشرة اجزاء يقرأه في عشرة ايام في كل يوم ثلاثة اجزاء يقرأه في الشهر كل يوم جزء المهم ان يجعل له حزبا القرآن لا يتركه قل او كثر حتى يختم القرآن. هذا الذي ينبغي للمسلم ان يرتبط بالقرآن ولا ينساه ولا يتركه ولا يهجره اقرأه اما نظرا من المصحف واما حفظا او غارقا اذا من الله عليه بالحفظ هذا هو السنة ان يرتبط المسلم بالقرآن. ويقرأ ما تيسر. سواء في صلاة صلاة الليل او وهو جالس او وهو يمشي او وهو راكب المهم انه يحافظ على هالقسم من القرآن كل يوم ولا يحل به هذا هو السنة. نعم. وكانت قراءته حرفا حرفا ويقطع قراءته اية اية. كان صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن. كما امره الله سبحانه وتعالى بذلك قوله ورتلوا القرآن ترتيلا. وترتيل هو الترتل في القراءة وعدم العجلة ترسل في القرآن وعدم العجلة في قراءته ولا يهزه عجزا ولا يمططه تمطيطا يجعلك الاغاني مثل ما يفعل بعض الناس اليوم يقولون هذا تجويد هذا تضييع ما هو بتجويد فيتوسط في قراءة القرآن بين التمطيط والتمغيص وبين الهزرمة والعجلة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. لان من الناس من يتعب نفسه في هذا التمطيط. وهذه المدود وهذه الكلفة فلا يقطع مسافة من القرآن. وربما يشق عليه ذلك ويترك القرآن. لانه اثقل على نفسه. ولو توسط في قراءة القرآن سهل عليه وخف عليه واعتاده ولازمه لكن اذا اثقل على نفسه بما يسمونها تجويد ويسمونها الترتيل اثقل على نفسه يمل ويترك كما هو مشاهدة. فهل المسلم التوكل في هذا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قراءته صلى الله عليه وسلم متوسطة يقف على رؤوس الايات ويقرأ قراءة واضحة يفهمها السامع ولا يقرأه هذرما او هزا ولا يدخل على السامع وانما كانت قراءة متوسطة وخير الامور اوسطها. نعم. وكانت قراءته ترتيلا حرفا حرف ويقطع قراءته اية اية. ويمد ولا يقرن بين الايات. ما يقرن بين الايات هذا هو الافضل ان يقف على كل اية لان هذا ادعى لفهم القرآن وايضا هذا ارفق بالقارئ من الخلفة نعم ويمد عند حروف المد فيمد الحروف حروف ما هو بالمد اللي يسمونه ست حركات وما ادري هذا اصطلاحي من عندهم ما له اصل المد حسب الحروف الرحمن الرحيم ما يقول الرحمن او الرحم فليمد حروف الممدودة الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هكذا نعم ويمد عند حروف المادي فيمد الرحمن ويمد الرحيل. نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يستعيذ في اول القراءة. الرحمن الرحيم لو طبقنا عليه تجويد اللي يقولونه اليوم ما ينطبق عليه المشهد. اللي يقولون ست حركات. تمد الرحمن ست حركات. او الرحيم ست حركات ما ما ينطبق عليها فهذا مد حرفي حرفي تمد الحرف الذي من طبيعته المدح نعم وكان صلى الله عليه وسلم في اول القراءة فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من اداب التلاوة من هديه صلى الله عليه وسلم انه يستعيذ من الشيطان في بداية القراءة. قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعن بالله من الشيطان الرجيم. لان القرآن يحضر يريد ان يلبس على القاري ويشتت ذهنه او فاذا استعاذ بالله منه ان قمع وانخنس. وسلم القارئ من شره. الاستعاذة لها فائدة عظيمة ولهذا امر الله جل وعلا بها عند بداية التلاوة طردا للشيطان يقول احيانا يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وحينا يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم حين يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. قالوا همزه الموتى. لانه المحتظر الشيطان يحظر عند المحتظر ليظله قال الله جل وعلا وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ اعوذ بك ربي ان يحضرون. يعني عند الموت. من همزه ونفخه النفخ هو الكبر ونفذه الشعر من نفس الشيطان. فهو يستعيذ من هذه الافات الثلاث التي يأتي بها الشيطان الى ابن ادم. نعم. فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وربما قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفخه. نعم عرفنا هذا وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يسمع القرآن من غيره كان صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن بنفسه. وهذا كثير. كان يقرأه صلى الله عليه وسلم قائما وقاعدا ومضطجعا على كل احيانه. ولا يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة. اذا جنبا لا يقرأ ولا حرفا. حتى يغتسل. واذا لم يكن عليه جنابة فانه كان يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام. وكان ايضا يحب ان يسمعه من غيره من القرة. فهذا يدل على ان استماع القرآن فيه فضيلة. قال جل وعلا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. وانصتوا لعلكم فيقرأه بنفسه ويستمع ايضا من غيره. كان صلى الله عليه وسلم الحالتين يحبوا ان يسمعه من غيره. فقد امر ابن مسعود رضي الله عنه ان قرأ عليه قال يا رسول الله اقرأ عليك اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ ابن مسعود اول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل بتعييني وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال الرسول صلى الله عليه وسلم حسبك الان يعني قف فوقف رضي الله عنه والتفت الى الرسول واذا عيناه تذرفان من البكاء عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان يحب ان يسمع القرآن من غيره. وامر ابن مسعود فقرأ وهو ويسمع وخشع حتى ذرفت عيناه. نعم عند قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد. نعم كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة متوضئا ومحدثا الحدث الاصغر هذا في الاصغر ما يمنع من قراءة القرآن الا انك لا تمس المصحف. لا تمس المصحف. فاذا اردت ان تقرأ من المصحف على غير وضوء فلابد ان يكون من وراء حائل. لا تلمسه مباشرة. قال صلى الله عليه وسلم لا يمس اللا قاهر اما اذا كنت تقرأ عن ظهر قلبك فهذا لا حاجة الى شيء نعم هذا في نعم وكان يقرأ قائما وقاعدا ومضطجعا ومتوظئا ومحدثا الا الجنابة. اذا كان جنبا كان يمتنع نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا كان صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقرآن نعم يحسن صوته بالقرآن. فيستحب للمسلم ان يحسن صوته بالقرآن. كما قال صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم. ولا شك ان الفرق واضح. بين من يحسن صوته بالقرآن. ومن لا يحسن صوته به تأثير واضح ينبغي للمسلم ان يحسن صوته وما استطاع في القرآن ومن الناس من وهبه الله حسن الصوت فهذه نعمة من الله عز وجل كما كان لابي موسى الاشعري رضي الله عنه فقد وهبه الله حسن الصوت. وكان صلى الله عليه وسلم يستمع الى قراءته في صلاة الليل كان يمر من عند بيته ويستمع لقراءته في صلاة الليل. نعم وكان يتغنى به ويرجع صوته احيانا. هو التغني الترجيع هو التغني يعني تحسين الصوت. نعم ويرجع صوته احيانا وحكى ابن المغفل ترجيعه ثلاث مرات وهو على الراحلة يعني وهو على الراحلة يحسن صوته بالقرآن. نعم. ذكره البخاري. نعم. واذا جمعت هذا الى قوله زينوا القرآن باصواتكم. وقوله ما اذن الله لشيء ما اذن يعني ما سمع لان اذن بمعنى سمع بمعنى سمع نعم وقوله ما اذن الله لشيء كابنه كابنه لنبي كابنه لنبي حسن صوت يتغنى بالقرآن لا علمت دل على ان الله يحب منا ان نحسن اصواتنا بكلامه. نعم وقوله ما اذن الله لشيء كاذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن علمت ان هذا الترجيع منه اختيار لا لهز الناقة والا يعني يتعمد هذا الترجيع وليس هو من اجل هزه سير الناقة كما قاله بعضهم وانما هذا شيء قصده صلى الله عليه وسلم من اجل تحسين الصوت بالقرآن. نعم. لا لهز الناقة والا لم يحشيه ابن والا لم يحكيه ابن المغفل ليتأسى به ويقول كان يرجع في قراءته. نعم. والتغني على وجهين. احدهما مقتضبة الطبيعة من غير تدلك فهذا جائز واين اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك فحذرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليك تغني بالقرآن هذا اخو اثنين تغني من غير تخلف طبيعة الانسان وهبه الله صوتا حسنا الثاني متغن الانسان يقصد تحسين صوته للقرآن وهذا ايضا مطلوب ان الانسان يقصد ان يحسن بالقرآن كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقترضت الطبيعة من غير تكلف فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسن لك تحتينا وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى بقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم. والثاني ما كان صناعة من الصنايع كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه هي التي كره السلف. لا يجوز في القرآن في القرآن ان يتغنى به على قواعد الغنى والطرب كما يفعله في في جلساتهم وفي قراءاتهم ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم. فهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تناولوا هذا نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقواعد موضوعة له. نعم هذا مكروه. نعم. فضل في هديه صلى الله عليه عليه وسلم في زيارة المرضى نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل هذه من السنة؟ لا. اعتبرها من الاقرار. اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعل وهذا الصحابي غير جائز لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق بين اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل ما واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة وسفري شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر فهل اقصر ام لا نعم ما دمت في الطريق تمشي اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادرس في الرياض ومقيم في الرياض لمدة عام فقط فهل اصلي الرواتب؟ نعم انت مقيم يا اخي انت مقيم حكمك حكم المقيمين تتم الصلاة صلي الرواتب نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل السؤال هل وجدنا في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فلا فلا يكفر الصلاة نعم فما دليل الفقهاء على ذلك؟ ان الاصل في المقيم الاتمام. والاصل في المسافر القصر. والنبي صلى الله وسلم اقام اربعة ايام في مكة في حجة الوداع يقصر الصلاة قبل يوم التروية فخرج هذا عن الاصل. الاصل في المقيم انه مسلم. يستثنى منه اربعة ايام التي اقامها الرسول وقصر فيها. فيبقى الباقي على الاصل او ان المقيم يكمل الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مررت ببلد في سفري واقمت فيها واقمت فيها يوما مثلا فاتممت الصلاة معهم. فهل لي ان اصلي النافلة؟ ام اقتصر على الفرض؟ وما هو الافضل؟ اذا اتممت الصلاة تأتي بالراتبة اما اذا قصرتها فلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي الجمع والقصر بنية الشغف. وانا ما زلت في البلد؟ لا. ما تبدأ احكام السفر لما تخرج من البلد لا تبدأ احكام السفر حتى تخرج من بلدك الذي سافرت منه لان السفر معناه السفور وهو الخروج والوضوح ما دمت في القرية فانت في حكم المقيم. لم تسافر بعد حتى تخرج. نعم صوته بالقرآن. كلاهما مطلوب. نعم. والتغني على وجهين احدهما ما اقتضته الطبيعة من غير تكلف فهذا جائز وان اعان طبيعته بفضل تزيين كما قال ابو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تستمع لحضرته لك تحذيرا اي لحسنته لك تحسينا. وهذا هو الذي كان السلف يفعلونه. وعليه تحمل الادلة كلها. والثاني ما كان صناعة من الصنائع. اما التغني بالقرآن على جهة اخضاع القرآن لقواعد الغنى لقواعد الغنى والمقامات وما اشبه ذلك من افعال الصوفية هذا حرام ولا يجوز. نعم والثاني ما كان صناعة من الصنائع كما يتعلم اصوات الغنى باصناف الالحان على اوزان مخترعة فهذا فهذه هي التي كرهها السلف لا يجوز في القرآن. لا يجوز في القرآن ان يتغنى به على قواعد البناء والطرب كما يفعله الصوفية هي في آآ جلستهم وفي قراءاتهم. ويسمونها المقامات هذا كله لا يجوز. نعم وهذه هي التي كرهها السلف وادلة الكراهة انما تتناول هذا. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم التغني بالقرآن على قسمين. قسم محمود وهو ما جاء على غير تكلف. وقسم مذموم وهو ما جاء بتصنع وقول قواعد موضوعة له نعم هذا مكروه. نعم. فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى. نقف عند يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا فعل صحابي فعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اقره او نهاه عنه. هل يعتبر فعل الصحابي من السنة؟ اعتبر من الاقرار اذا فعل صحابي فعلا من العبادات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من الاقرار لان السنة على اقسام. السنة ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. والرسول صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي. ولو كان ما فعله هذا الصحابي غير جائز لنزل الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم. تنبيه هذا الشخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه في الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ارادته دخول القرية اللهم رب السماوات السبع وما اظللنا ورب الشياطين وما اضللنا ما الفرق اظللنا الاولى والثانية. اظللنا الاولى بالظاء بالظاء من من الظل. لان السماء تظل وتحتها واما اضللن بالضاد فهو من الضلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا رجل مسافر ومدة سفر شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم؟ انا رجل مسافر ومدة سفري هي شهر فهل اقصر ام لا؟ نعم ما دمت في الطريق تمشي تقصر اما لو نزلت في بلد او في بر اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانك تتم الصلاة. انقطاع السفر بالاقامة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب ادرس في الرياض ومقيم في الرياض لمدة عام فقط. فهل اصلي الرواتب؟ نعم. انت مقيم يا اخي. انت مقيم حكمك حكم المقيمين. تتم الصلاة تصلي الرواتب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نجد في كتب الفقهاء رحمهم الله انهم يذكرون ان المسافر اذا نزل في مدينة اكثر من اربعة ايام فانه لا يقصر الصلاة فما دليل الفقهاء وجدنا في كتب الفقهاء فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمريض ان يقصر الرباعية؟ لا القصر خاص بالسفر ما يجوز للمريض الجمع فقط وهنا يغلط بعض العوام يظنون ان من لازم الجمع القصر يقصرون هذا لا يجوز المقيم لا يقصر لا مريض ولا صاحي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت بل ان بعض ائمة المساجد بعض ائمة المساجد اذا جمع للمطر يقصر صلاة العشاء هذا خطأ كبير نعم جهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله فان زالت قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب ولم يذكر انه تصلي العصر مع الظهر؟ نعم يجمع ورد انه جمع قدم العصر وصلاها مع الظهر. ورد في رواية اما هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ورد في الحديث من ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين من غير خوف مطر. ما هو الفهم الصحيح لهذا الحديث؟ كلام الصحيح انه متشابه. يردد الى المفصل. الى الاحوال التي يجوز القصر فيحمل عليها. يرد المتشابه الى المحكم. فيحمل على انه انه جمع اما لمرظ واما لمطر واما لسفر. نعم. فاذا كان ما جمع لسفر. ولا جمع لمطر يبقى المرض نعم جمع لي مرض احد الاعذار الثلاثة. نعم. وبعض العلماء يقول هذا من المشكل الذي يتوقف فيه والعمل على خلافه عند جمهور العلماء او بالاجماع حتى. قالوا اجمع على ترك العمل بهذا الحديث. لانه مشكل نعم. لكن نقول هذا هذا مجمل يرجع الى المقصر. وايضا هذا متشابه يرجع فيه الى المحكم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجمع بين الصلاتين في وقت المطر يكون بين العشائين. فهل يجمع بين الظهر والعصر في حال المطر الشديد؟ لا. لا يجمع بين الظهر والعصر عند جمهور اهل العلم انما هذا خاص بالعشائين لان الناس يكتنون في البيوت ويبيتون ولا يخرجون اما الظهر والعصر والناس في الشوارع ويبيعون ويشرون بحاجة الى القصر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط الموالاة بين الصلاتين في السفر حال الجمع نعم لابد من الموالاة وش معنى الجمع؟ معنى الجمع انه ما يكون بينهم فاصل طويل. اذا صار بينهم فاصل طويل ما صار جمع صار تفريق نعم. يقول وهل له ان يؤخر المغرب الى قبل الى قبل دخول وقت العشاء. فيصليها جمعا مع العشاء من باب الرفق به قبل دخول وقت الثانية؟ هذا يسمونه الجمع الصوري يؤخر الاولى الى اخر وقتها ويقدم الاولى في اول وقتها ويصليهما جميعا. هذه في اول وقتها وهذه في اخر وقتها. هذا الجمع الصوري وهو مذهب الحنفية. اما الجمهور فلا يقولون لا تجمع بين الصلاتين في وقت احداهما عند العذر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الضابط؟ ما هو الضابط جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء اذا كان هناك مطر مطر يبل الثياب يقولون مطر يبل الثياب اما المطر الخفيف او المطر الذي توقف فلا حاجة للجمع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الناس في واشتد المطر فيستطيع الانسان ان ينزل من السيارة ويدخل المسجد لكنه سيجد بللا من الماء فهل له ان يصلي في راحلته ام عليه ان يصلي في المسجد؟ يصلي في المسجد هذا في الحضر الصلاة على الراحلة والمركوبة هذا في السفر هذا في الحضر ينزل ويصلي للمسجد ولو اصابه شيء من الماء الحمد لله طهور. ماء طهور. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول فهمت منكم في الدرس الماضي ان دعاء ركوب الدابة انما يقال اذا اراد السفر. اي نعم. فهل يصح ان يقوله اذا ركب الدابة واراد انتقال داخل المدينة؟ لم يرد هذا. لم يرد انه يقال الا عند السفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مقيم خارج هذه البلاد. وعنده زوجة في هذا البلد. وعندما يأتي الى بلده يصلي في البيت. بحجة ان انه مسافر ولا يحضر صلاة الجماعة. فهل عمله صحيح؟ لا عمله محرم. ترك صلاة الجماعة وهي قريبة منه يسمع لا يجوز له ذلك. قال صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عليه. فيجيب المؤذن يصلي مع الجماعة والحمد لله ولا يصلي وحده ويقصر الصلاة. ويترك الجماعة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية الاجر في مثل هذه المواضع ايش؟ تقول هل للانسان ان يصلي السنن الرواتب؟ اذا سافر الى مكة او الى المدينة بغية طلب الاجر في هذه المواضع اذا صلى مع الجماعة في المسجد الحرام او المسجد النبوي يبيت لنا الصلاة. واذا اتم الصلاة يأتي بالرواتب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله الدعاء عند دخول القرية. فهل المراد بالقرية المقصود بها القرية التي المسافر ام اي قرية تمر على طريقك؟ اي قرية يريد دخولها اي قرية يريد دخولها اما القرية التي لا يريد دخولها الا يشرع له ذلك؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يصلي من به اذى؟ فلا يستطيع القيام في الصلاة واذا كان يجوز له الجلوس فهل يسجد على الارض او ليس له ذلك؟ كيف يصلي من به اذى؟ اثر من به اذى فلا يستطيع القيام في الصلاة. الاذى وش هو اللي فيه مرظ ولا ايش؟ اذا كان ما يستطيع القيام يصلي قاعدا ويسر على الارض. ويومي بالركوع ويسجد على الارض. اذا كان ما يستطيع لا الركوع ولا السجود يومي في الركوع والسجود ويجعل سجوده اكثر من ركوعه. هذه السنة قال صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قاعدا يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا. فان لم يستطع فعلى جنب. وفي رواية فان لم يستطع فمستلقيا ورجلاه الى القبلة ويؤمن بالركوع والسجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قول الله سبحانه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. واضح؟ ان كل امة يؤتى برسولها ويسأل لنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. والرسول يسأل هل بلغت امتك؟ والامة تسأل هل بلغكم طولكم كل يسأل ومن ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم يستحي هل بلغت امتك وتسأل امته؟ هل بلغكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرج رجل على او في احدى القنوات الفضائية وقال من قال وهو وساجد ربي لا تذرني فردا وانت خير الواردين اربعين مرة رزق بالولد. وقال ان هذا الامر قد عرف بالتجربة. فما هو الضابط في لذلك وهل هذا القول؟ هذه تجربته هو هذه تجربته هو ان كانها صادق وليست تشريعا ولا يؤخذ منها تشريع هذا العمل هذا بدعة. هذا بدعة كل بدعة ضلالة ولا يقرأ القرآن ايضا في في السجود لا تذرني فرجا وانت خير الوارثين هذه اية من القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن بعض العلماء السابقين ان الذبيح هو اسحاق عليه السلام هذا قول صحيح؟ هو نعم هو قول لكن ما هو بصحيح. الصحيح ان الذبيح اسماعيل. لانه اول اول من بشر به. لان اسماعيل هو ولذلك يقدم في الذكر على اسحاق لانه هو الكبير. لما قال ربي هب لي من الصالحين قال وبشرناه بغلام حليم. فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك ثم قال بعد تمام القصة وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. فدل على ان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام لانه هو والذي جاء على الكبر اما اسحاق فبشر به بعد اسماعيل. وقال الله جل وعلا وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. من وراي اسحاق يعقوب يقول شيخ الاسلام كيف يبي يجيه يعقوب وذرية يدل على انه ما هو بمقتول وانه باقي. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد زملائي عرض علي ان اشاركه في مشروع تجاري. ها؟ يقول احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ايضا الفرق ان الله قال في اسماعيل اشرناه بغلام حنين وقال في اسحاق بغلام عليم. فرق بين الوصفين هذا عليم وهذا حليم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد زملائي عرظ علي ان اشاركه في مشروع تجاري ولكن ماله حرام. فهل تجوز لي مشاركته؟ لان احد طلاب العلم اجاز هذه المشاركة بدعوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتاجر مع اليهود وكان مالهم حرام. هذا ما كان كل ما لليهود حرام بل منه حرام ومنه حلال. واذا كان الشخص ماله مختلط من الحلال والحرام فلا مانع من مشاركته واكل طعامه بناء على انه من الحلال. لانك ما تجزي منه من الحرام. والاصل الاباحة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل من طعام اليهود منهم لان ما كل ما عندهم حرام. عندهم حلال كثير وعندهم حرام. اما اذا علم ان مال هذا الانسان كله حرام فلا يجوز ان تأكل منه ولا يجوز لك ان تقبل الهدية منه ولا ان ان تشتري منه شيئا لانه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة غضبت على زوجها فقالت له انت تحرم علي فما الحكم في هذه الحال؟ هذا يمين كفارة يمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي ذكر النووي رحمه الله كلاما للقاضي عياض في شرحه على مسلم في حديث لما خلق الله الخلق قامت فقالت هذا مقام العائد بك. فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت نعم. قال فذا فذاك لك. فقال هذا معنى من المعاني وليس للرحم جسم. وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. ولعل هذا ملك من الملائكة معنى ويقول وهذا معنى من فقال هذا معنى من المعاني. وليس للرحم جسم. ليس للرحم جسم. ايه. وش يدريه نعم وهذا على سبيل الاستعارة كما هو معروف في كلام العرب. هذا كلامه ورأيه لكن هذا الحديث على ظاهره. ولا نتدخل في تأويله عن ظاهره بغير دليل. نعم. هذا تأويل من القاضي عياض رحمه الله. قاضي عياض امام جليل لكن عنده شيء من التاويل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سؤال الله سبحانه بحق المخلوق كأن يقول اللهم اني اسألك بحق خليلك ابراهيم. ابدا ما ورد السؤال بحق المخلوق ابدا. ما ورد شيء من هذا. انما هذا شيء ابتدعه مبتدعة فلا يسأل بحق المخلوق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي مال في البنك. وقد مضى عليه اكثر من سنة فقد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري سيارة او بيتا او يقول عندي مال في البنك قد مضى عليه اكثر من سنة واريد بهذا المال ان اشتري به سيارة او بيتا او او بيتا اسكن فيه وليس قصدي التجارة فهل تجب علي بلا شك ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب قال عليه الحول نتجد فيه الزكاة لاي غرض تريده للزواج لشراء سيارة لبناء بيت مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة لاي غرض تريده انت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل الذهب الذي يلبس؟ تكون فيه الزكاة كالخواتم والسلاسل الصغيرة؟ اذا كان دون النصاب ليس به زكاة عند الجميع. اما اذا بلغ النصاب فاكثر هذا محل خلاف. بين العلماء والجمهور على انه لا زكاة فيه. لانه من جملة المستعملات والملبوسات ليس فيه زكاة عند بعض المحدثين تجب فيه الزكاة للعمومات الواردة بوجوب زكاة الذهب والفضة فمن زكاه من باب الاحتياط والخروج من الخلاف فهو احسن. نعم. وتقول ما حكم تغطية اليدين في الصلاة؟ واجبة. ما تكشف المرأة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال اجانب والباقي تستره كله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض القراء بعض القراء المشهورين يحسنون اصواتهم بالمقامات الموسيقية. ويذهبون الى الدول المجاورة لتعلم ذلك. فما حكم ذلك؟ وما حكم الاستماع لقراءة هؤلاء اه لا يجوز عملهم هذا ولا تجوز الاستماع ولا يجوز الاستماع لهم. لانه من اتخاذ القرآن اغاني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث معناه ان الشياطين لا يدخلون البيت الذي تقرأ فيه سورة سورة البقرة فهل من يستمع الى السورة عن طريق الشريط؟ يحصل تحصين للبيت في ذلك؟ لا. تقرأ فيه سورة البقرة الشريط ما يقرأ الشريط حديث او آآ مسجل فيه آآ القرآن حابس للصوت وليس هو قارئا الكلام على القراءة النطق الكلام على النطق بالقراءة سورة البقرة. ما هو على تسجيل اللي مسجله ميت ولا اه قديم ما يصلح هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا احفظ من القرآن واحفظ من المتون ولكني انسى. فما هي نصيحتكم بالنسبة لي؟ وما الاشياء التي تعين على حفظ؟ العلم الحفظ اذا تيسر هو طيب ولكن لابد من مدرس ما تحفظ فقط ولا تفهم المعنى او تفهمه فهما لابد ان تحفظه على المشايخ الذين يوضحون لك ويشرحون لك فاذا اجتمعا حفظ وفهم فهذا فضل من الله سبحانه وتعالى. اما الحفظ وحده فلا يكفي. بل قد يكون ظررا على الانسان بحيث يظن انه عالم وهو ليس بعالم ولا فاهم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المرتد عن الاسلام ينتفع بقوله لا اله الا الله اذا قالها عند اذا قالها تائبا مخلصا لله عز وجل تقبل منه قبل الغرارة قبل الغرغرة اما اذا قالها عند الغرغرة فلا تقبل منه. انتهى العمل وانتهى التكليف. فلا يقبل منه شيء. نعم. لكن لو قالها قبل موقنا بها تائبا الى الله قبلت منه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل المصلي المسجد والامام راكع. فهل يركع معه مباشرة؟ ام يصل الى الصف ثم يركع بعد ذلك؟ ويرد؟ لا بد من الوصول الى الصف ثم يركع اذا وصل الى الصف. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ابا بكر. لما كبر دون الصف ثم دب وهو راكب ودخل في الصف نهاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له زادك الله حرصا ولا تعد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماذا يفعل المسلم اذا دخل المسجد صباح العيد فوجد الناس قد صلوا العيد فهل يجوز له ان يقيم جماعة اخرى نعم لهم ان يصلوها جماعة بامام واحد على صفتها صورتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اكنت لست على طهارة فهل لي ان المس القرآن عن طريق الغلاف الخارجي؟ لا الغلاف الخارجي المتصل بالمصحف حكمه حكم المصحف. حكمه حكم المتصل بالمصحف. حكمه حكم المصحف كالجلد هذي تابعة للمصحف. حكمها حكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله الجمع في السفر الا يدخل في ذلك ما يحصل في هذه الازمنة من كثرة الغبار اذا استمر لايام ويؤذي الناس فهل له ان يجمع فيه؟ ما ورد هذا ما ورد انهم يجمعون من الغبار والعجاج ما ورد هذا. الذي ورد انه يجمعون للمطر والريح الباردة الشديدة في ليلة مظلمة اما الغبار هذا ما ورد انهم يجمعون يعني الغبار ما جلاها الايام ذي ما هو موجود من قديم يأتي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجمع الصلاة لاجل الخوف؟ لاجل السفر اذا اجتمع سفر وخوف يجمعها ويقصرها كما في الحديث. نعم كما في الاية والحديث. نعم يقول فضيلة الشيخ من اجل السفر يصليها صلاة الخوف من اجل الخوف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان اهله في بلد ووظيفته في بلد مسافة قصر ويجلس في دوامه لمدة يومين اذا كان اهله في بلد ووظيفته في بلد مسافة قصر. نعم. ويجلس في دوامه لمدة يومين. فهل له ان يقصر الصلاة؟ اذا كان في بلد وحوله مساجد ما يجوز يترك الجماعة يصلي مع الجماعة ويتم معهم. اما لو قدر انها فاتت الصلاة او ما عنده مسجد فلا مانع انه يقصر نعم. لان اقامته قليلة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من نوى نية واحدة فصلى سنة العشاء البعدية وركعتي الشفع ركعة ثم اوتر بواحدة فهل فعله صحيح؟ لا يصير معك اعتبر راتبه فقط لا تكون لا تقوم مقام الشفع الشفع شيء والراتبة شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ولد الزنا يدخل الجنة؟ هذا عند الله سبحانه وتعالى على حسب عمله على حسب عمله. فاذا كان صالحا ومؤمنا فما ذنبه؟ ما له ذنب؟ الزنا على نجاني وهو ما له ذنب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستشهاد بالانجيل والتوراة؟ الذي هو الان بين يدي النصارى واليهود فيما يوافق شريعتنا شريعتنا تغني والحمد لله. شريعتنا تغني ما فيها قصور تامة لكن اذا استشهاد التوراة والانجيل من اجل اقامة الحجة عليهم ومناظرتهم لا بأس بذلك لمن يعرف هذا يا اهل العلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النقود التي تخرج زكاتها نقودا ثم يشتري بها المزكي مواد غذائية يوزعها على مستحقي الزكاة. هل تجزئ ام لابد من ان يعطيها نقودا العزة تجزي ولكن الاولى انه يعطيهم نقود لان يمكن حاجتهم النقود فيعطيهم النقود الا اذا كانوا لا يحسنون التصرف ويبذرونها ويفسدونها فلا معنى فلا مانع انه يشتري بها حوائج ويعطيهم اياها لان لا يفسدها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بلدي خارج الرياض بمقدار الف كيلو وانا الان مقيم بالرياض منذ سنين طويلة. فاذا نزلت الى بلدي لزيارة والدي لمدة ثلاثة ايام فقط. فهل يجوز لي ان اقصر لا لان محل والدك هو محل اقامتك وانما جيت للرياض مؤقتا فاذا دخلت بلدك يلزمك الاتمام لان اي بلدك محلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاستعاذة اثناء او عند قراءة واجبة لا مستحبة. مستحبة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قراءة قرآن لاجل قضاء حاجة او لرفع هم قد نزل بي؟ من باب الدعاء اذا كانت اية فيها دعاء وتقرأها من تقصد الدعاء فلا بأس بذلك. نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدبس الرابع عشر صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله وصحابه يجمعه كان صلى الله عليه وسلم حريصاً على أمته على هدايته وإرادة الخير لهم وتألّفهم فله هد يُن صلى الله عليه وسلم مع الأحيا والأصحاء وله هد يُن مع المرضى وله هد يُن مع الموتى في القبور صلى الله عليه وسلم جاء بالهدي الكامل الشامل لهذه الأمة أحياءً وأمواتًا فهي عيادة المرضى أو زيادة زيارة المرضى والمرادى المرضى الذي الشديد أما المرضى اليسير والعادية الصداع وجع الغرس وما أسبه ذلك فهذا الأحتاج لعيادة إنما المرضى المؤثر والذي يخشى منه الموتى من حق المسلم على المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست إذا لقيته فسلم عليه فأجبه وإذا ستنصحك فنصح له وإذا مرضى فعده وإذا مات فتبعد نازته فمن حق المسلم على أفيه المسلم أن يزوره إذا مرضى إذا كان مسلم فإنه يزوره للدعائله وتوسيع الأمر عليه فتباب الرجاء له ورقيته أيضًا وإن كان غير مسلم فيزوره لدعوته إلى الإسلام ليموت على الإسلام كان صلى الله عليه وسلم حريصا أن لا يموت أحد إلا على الإسلام مسلم أو كافر أو لي تعالى ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون فقد زارى عمه أباطالب وهو مشرك يدعوه إلى الإسلام وزارى الغلام اليهودي الذي كان يخدمه يدعوه إلى الإسلام فأسلم اليهودي ومات على الإسلام فأما عمه وأباطالب فأبقى بسبب الحضرة التي عنده من الكفار الحاصل أن عيادة المريض سنة مؤكدة والزائر لا يكرر الزيار وكذلك من آداب زيارة المريض أن لا يطيل الجلوس عنده ربما يتضايق فكله وحاله يريد حتى يفق عنده أحد يخفف عنه تخيف الجلوس إلا إذا كان المريض يرغب ذلك ومن آداب عيادة المريض أن يفتح له باب الرجاء وينشطه ويقول ما شاء الله طيب وإذا كانت اليوم أحسن وغير ذلك من ما يفتح نفسية المريض ولا يقول له أنت اليوم أسواء من أمس المرض زاد عليك وأنت واد وهذا لو ما يزورك نحسن لو رأى مثلا في حاله وفي مرض ما يقول لها أنت يقول لها أنت طيب ما شاء الله تحسن وكذلك من آداب زيارة المريض أن يدعو له بالشفاء وأن يرقيه بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي المرض عند زيارتهم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في زيارة المرضى كان يعود من مرض من الصحابة وعاد غلام كان يخدمه من أهل الكتاب كان عنده غلام يهودي يخدمه صلى الله عليه وسلم ولما مريض عاده صلى الله عليه وسلم وقال ودعاه إليه الإسلام فنظر إلى أبيه نظر الغلام إلى أبيه اليهودي فقال له أبو أجب أب القاسم فشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله دخل في الإسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي أنقذه بمن النار وزار عمه وباطالب حرص على أن ينتقب بلا إله إلا الله وكرر عليه ذلك لكن كان عنده حضرة من المشركين قالوا له ترغب عن ملنة عبد المطلب وقال له على ملنة عبد المطلب ومات على ذلك على ملنة عبد المطلب عبادة الأسلام بسبب النخوة الجاهلية والحمية الجاهلية فالذي حمله على ذلك هو الحمية الجاهلية والعياد بالله فمات على الشرك فقال صلى الله عليه وسلم لا استفر أن لك ما لم أنه عنك فكان يستاهر له أنزل الله عليه ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستاهروا للمشركين ولو كانوا لقربه إن بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وأنزل أيضا في آبي طالب إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وعادة سعدا لما مرظ فى السعادة بالنبي والخاص عاده لما مرظ كما ياتي وعادة غيره من مرض المسلمين عادة أيضا سعادة بالعبادة لما مرظ وعادة سعادة بالمعادة لما لما جرح وعادة غلاما كان يخدمه من أهل الكتاب وعادة عمه وهو مشرك وعرض عليهم الإسلام فأسلم اليهودي وكان يدنو من المريض أسلم اليهودي ولم يسلم أبو طالب وكان يدنو من المريض فهذا فيه رد على الذين يزعمون إيمان بطالب ويقولون إنه مؤمن مسلم يكربون على الناس ويردون الأحاديث الصحيحة فى ذلك وكان يدنو من المريض ويجلس عند رأسه كان صلى الله عليه وسلم ويدنو من المريض ويجلس عند رأسه ولا يبتعد عنه من أجل أن يدعو له نعم وكان يمسح بيده ليمنع على المريض ويقول "الله مرب الناس أذهب البأس وشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاءك شفاء لا يوادر سقما" وكان يدعو للمريض ثلاثا كما قال "الله مش في سعد ثلاثا" نعم كلا لك من سنة الدعاة المريضة ويكرره كما قال "الله مش في سعد ثلاثا" نعم كلا لك من سنة الدعاة المريضة ويكرره "الله مش في هلانا كما كرر الدعاء لساد ثلاثة مرات" نعم وكان إذا دخل على المريض يقول "لا بأس فهور إن شاء الله" نعم يفتح له باب الفرج ويؤلمسه "لا بأس عليك" "تهور إن شاء الله" يعني هذا المرض "خير لك فيه تطير لك" نعم وربما قال "كفارة وطهور" "كفارة لذنوبك وطهور" نعم "وكان فيه إصابة خدشة وجرح" فإنه صلى الله عليه وسلم أيضا كان يرقي كان يرقي لأن يضع سبعه على الأرض ثم يضعها على الإصابة ويقول "تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى مريضنا" نعم يعني يضع ترابهم ينفذوا فيها من ريقه عليه الصلاة والسلام ثم يمسح بها محل الإصابة نعم "وهو يبطر اللفظة التي جاءت في حديث السبعين ألفا لا يرقون" "وهو غلط من الراوي" أللا كما سبق كتاب التوهيد في حديث السبعين الألف الذين في باب من حقق التوهيد دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب وفي حديث السبعين الألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب لما سئل عنهم صلى الله عليه وسلم قال هم الذين لا يتطيرون ولا يتطيرون ولا يكتون وعلى ربهم يتوكلون هذه صفاتهم لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية من غيرهم فهم يتوكلون على الله ويطلبون من الله استغنون بالله عن المخلوقين لأن سؤال المخلوق فيه ذله المخلوق فهم يستغنون عن غير الله سبحانه وتعالى هذا من تمام تحقيقهم لكتوهيد جاهز لكن تركه أحسن أما روايت لا يرقون كهي غلق كما نبها عليها شيخ الإسلام بانتيمية وبن الخيم هنا وأن الصواب لا يسترقون لا لفظت لا يرقون لأنه صلى الله عليه وسلم كان يرقي كما سمعتم أنه كان يرق المريض ومن به قرحة وجراحة كان يرقي ويفعل هذا وهو أكمل الخلق توهيدا وإيمانا فهذه الله غير صحيح ولم يكن من هذه صلى الله عليه وسلم أن يخص يوما بالعيادة ولا وقته ويرعى الوقت المناسب ولا تحدد بيوم أيضاء ياليوم الخميس يوم الجمعة لا كل يوم صالح للزيارة كان يعود من وجع العين هو الرمض يصيخ العين وكان يعود من الرمض وكان أحيانا يضع يده على جبهة المريض ثم يمسح صدره وبطنه ويقول الله مشفه فإذا رأى أن المريض يختبر أو أنه خدمات خرجت روحه وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الجناعز أكمل هديه أن يحسن إلى الميت أن يُستر أن يُجرَّد من ثيابه التي عليه لأن لا يحمى جسمه ويُسجَّى بغطاءٍ ظافٍ عليه يُغطى بغطاءٍ ظافٍ عليه ويُهيَّى للتغسيل إن عيني المحتظر يجهبان عند الوفات قال صلى الله عليه وسلم إن الروح إلى قبض تبيعه البصر تجهب عينها المريض ولا تُترك مفتوحتين إنما تُلا أن بعضها على بعض وتُومض كذلك لا يترك فمه مفتوحاً فمه يُضمُّ فمه ويُليَّن الحنك حتى ينتبق على الآخر وكان هديه صلى الله عليه وسلم في الجناعز أكمل هدي مخالفاً لهدي سائر الأمم مُجتملاً على الإحسان إلى الميت وإلى أهله وأقاربه مُجتملاً على الإحسان إلى الميت وإلى أهله وأقاربه وعلى إقامة عبودية الحي فيما يُعامل به الميت يعني يرشد الحي كيف يُعامل الميت بما يليق الناحة العبادة لله عز وجل وعدم الجزع والسخط فكان من هديه إقامة عبودية رب تعالى على أكمل الأحوال وتجهيز الميت إلى الله تعالى على أحسن الأحوال إلا إذا دعت الحال إلى تأخير الدفن في مصلحات الميت إذا كان هذا أصلح للميت لحظور من يصلون عليه ويدعون له أو كان هذا أرفق بأهله أو كان تأخير الميت من ناحية أمنية لأجل تجرع عليه فكان من هديه إقامة عبودية رب تعالى على أكمل الأحوال وتجهيز الميت إلى الله تعالى على أحسن الأحوال نعم فإذا أرسل وكفنا فإنه يقدم للمسلمين يصلون عليه يقفون صهوه خلف الإمام ويدعون له ويستغفرون له الصلاة على الميت دعو الشفاعة له ويمم مصلحتي وهذا من محاسن الإسلام نعم ثم يمشي بين يديه إلى أيو دعوه حفرته ثم يشيعه صلى الله عليه وسلم ويمشي بين يدي الجنازة أمام الجنازة فالمشات كلون أمامها والرقبان كلون خلفها نعم ثم بعد الدفن لا ينصرفون حتى يقوموا على القبر ويستغفرون للميت ويسألون له التهبيت قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لياخيكم ثم دفن ميت استغفروا لياخيكم وسألوا له التهبيت فإنه الآن يسأل فهذا مما ينفع الميت بإذن الله والله جل وعلى قال في المنافقين ولا تقم على أحد ولا تصلي على أحد منهم يعني لا تدع له أو تصلي عليه صلاة الجناز ولا تصلي على أحد منهم ما تأبدا ولا تقم على قابعه يعني مستغفرا له إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون نعم فدل على أن المؤمن يقام على قبره ويدعى له ويستغفر له نعم ثم يمشي بين ايديه إلى أن يدعوه حفرته ثم يقومه وأصحابه على قبره سائلين له الثبات نعم ثبات عند السؤال السؤال الملكي ثم يتعاهده بزيارة إلى قبره وسلام عليه ثم يتعاهده بزيارة إلى قبره وسلامه ثم يتعاهده بزيارة إلى قبره وسلام عليه ثم يتعاهده بزيارة إلى القبره وسلام عليه ثم يتعاهده بزيارة إلى قبره وسلام عليه وامر من حبره بتلقيه شهادة أن لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فيولقا لا إله إلا الله ولا تكرر عليه إلا إذا اشتغل بكلام آخر بعدها فإنها تعاد عليه يعاد عليه التذكير بها أما إذا لم يحصل منه كلام فإنها لا تكرر عليه لألا يسقل ذلك عليه نعم ثم نهى نهى صلى الله عليه وسلم عن عادة الأمام التي لا تؤمن بالبعث من لطم الخدود ورفع الصوت بالندبي والنياحة هذا من أمر الجهلية وهو النياحة وهو كبيرة من كبائر الدنوء الحديث الميت يعذب بمانيحة عليه فلا يجوز النياحة وهي محرمه كبيرة من كبائر الدنوء كانوا في الجاهلية يستأجرون النائحات وقال هذه الرحمة جعلها الله في قلبي وإنما يرحم الله من عباده الرحمة فالبكاء لا يستطيع الإنسان منها قال صلى الله عليه وسلم والعين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الله ما يرضي الرب فالبكاء لا يواخذ عليه الإنسان وإنما المحرم هو رفع الصوت بالنياحة والجزع وأمور الجاهلية نعم وسنا الخشوع للموت أما الخشوع والبكاء الذي ليس معه صوت هذا لا بس به ولا يواخذ عليه الإنسان وسنا الخشوع للموت والبكاء الذي لا سوت معه وحزن القلب وكان صلى الله عليه وسلم فدل على أن البكاء دمع العين وحزن القلب أنه لا يواخذ عليه الإنسان لأنه ليس باختياره وأيضا هو يدل على الرحمة إنما الذي يواخذ عليه اللسان وما ينتق به من الصوت وتحسر نعم إذا إذا أصابت مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه عاجعون ويرضعون الله سبحانه وتعالى ولا يسخط والموت لا بد منه الموت لا بد منه ما ترك الأنبي والمرسلين وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسول وبالنسبة للكل لا بد منه هذا الدنيا كانته ولا تدوه نعم إينا فلا تحبس للجنازة إلا لغرض صحيح يقتضي تأني فيها نعم وتطيب ذلك بترسيله يطهر جسمه للترسيل وإنظف يكون على أحسن حال ثم يطيب بما يحضر من الطيب فعلا في أكفانه وفي جسمه وفي معاقله عاقلي جسمه وفا تطيب الميت هذا من السنة نعم وتطهيره وتنظيفه وتطيبه وتكفينه في ثياب البياب ونفقته فعلا بيتمال المسلمين ولا يترك بدون كفن ويكون الكفن من اللون الأبيض هذا مستحب أن يكون من اللون الأبيض فأن نبي صلى الله عليه وسلم حفظ على لبس البياب وقال كفن فيه موتاكم شو أن كان ذكر نعون فسفا بالابيض من القطن إذا أمكن ثم يؤتابه إليه فيصلي عليه بعد أن كان يدعى له عند احتضاره نعم يدعى الرسول صلى الله عليه وسلم للمريض عند احتضاره يحضر وفاته صلى الله عليه وسلم ثم إذا ما تجهزه ودعو الرسول صلى الله عليه وسلم للصلاة عليه فلما شق ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم جعلوا يجهزونه ويفرأون منه ويدعون الرسول للصلاة عليه فقط ولا يدعونه لحضور وفاته أن هذا يشق على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يؤتابه إليه فيصلي عليه بعد أن كان يدعى له عند احتضاره فيقيم عنده حتى يقضي هذا كان في الأول فأما شق ذلك صاروا من لا يدعونه لحضوري موته وإنما عند الفراق من تجهزه صلون عليه نعم صلاته للجنازة تكون خارج المسجد اذا اول معروف عند الصحابه ويكون هناك مسلة للجناس ولا باسا نصل علىها في المسجد أيضا لا باسا نصل علىها في المسجد قد صلى الله عليه وسلم على بعض الجناس في المسجد ولكن غالب العحوال أنهم كانوا يصلون على الجناس خارج المسجد نعم هذا يجرد من ثيابه مع ستعورته ثم يسجى بغيطاء يضف عليه وكان يأمر بغسل الميت ثلاثا أو خمسا أو أكثر بحسب ما يراه الغاسل هذه الغاسلة تكرار الغاسل هل لا حد له حسب الحاجة حسب ما يراه الغاسل وكان يأمر بالكافور في الغسلة في الأخيرة الكافور نوع من الطيب يصليب الجسم من المياه يكون الجسم يرتخي بالموت الكافور يصليب الجسم يشده وأيضا رائحته ذكية طيبة وباردة تكون في الأخيرة لأنه لو جعله الأول أو في أثناء الغاسل راح غسله الماء لكن يجعل في الأخيرة من أجل أن يبقى على الميت وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة الشهيد لا يغسل بل يدفن بدمائه لأن الدماء كما الشهيد أثر من الطاعة أثر الطاعة فتبق عليه ولا تغسل لأنها فيها شرف الله وفيها خير الله فلا يغسل ولا يكفن بغير فيابه التي قتلا فيها يكفن بفيابه التي قتلا فيها ولا تستبدل وكان لا يغسل الشهيد وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة هناك شهداء لكنهم ليسوا شهداء معركة فالموت الطاعون شهادة هو موت المرأة في النفاسها وولادتها شهادة وموت الفجاة وموت الحوادث وسقوط الجدار أو الحدم أو غير ذالف الموت المفاجه شهادة وكان لا يغسل الشهيد قتيل المعركة أما من يفسدون في الأرض ويقتلون المسلمين والمعاهدين ويقولون هذا جهاد هذا شهادة هذا كذب على الله سبحانه وتعالى هؤلاء قتلهم لأنفسهم ومن قتل نفسه هو في النعر ويقولوا لا نفل الجنة من اللي عطاكم الجنة الذي يقتل نفسه هذا في النعر كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الصحابة يقتلون عنفسهم في الجهات إنما يقتلون يقتلون قتلوا في سبيل الله أما أنه يقتل نفسه في المعركة ما لم هو بشهيد كان رجل يجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأبدى من الشجاعة ما أعجب الصحابة ذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النعر فعند ذلك استغرب الصحابة فتابعه رجل وراقبه ماذا يحصل منه فجرح في احدى المعارك فلم يصبر على الجراحة وقتل نفسه والعياذ الله فظهر بذلك مصدى قوله صلى الله عليه وسلم هو في النعر فإنسان ما يقتل نفسه أبدًا لا في المعركة ولا في الرئيس لكن إذا قتل وهو في سبيل الله فهو شيء إذا قتل نعم أما هؤلاء الذين ينتحرون ويقتلون عنفسهم فهذا غلط من ناحتين أولا أنه معتدى وليس جهادا في سبيل الله هذا عتدى على المعصومين من المسلمين والمستأمنين وأيضا المعاهدين معصوم الكافر معصوم الدم وليس جهادا في سبيل الله هذا ناحية الثانية أنهم يقتلون أنفسهم بالانتحار أو بالتهجير ويقولون هذا شهادة هذا كذب على الله وعلى رسوله ليس هذا شهادة وكان ينزع عنهم الجلود والحديد وكذلك الحديد والسلاح ينزع عنهم إنما تبقى عليهم ثيابهم فقط وكان ينزع عنهم الجلود والحديد ويدفنهم في ثيابهم ولم يصل عليهم لأن الصلاة شفاعة هؤلاء شهادة وإذن هم أحيا عند الله سبحانه وتعالى أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذه أسلة كثيرة أعددوا على فضيلة كما تيسر منها هذا السائل يقول اتباع الجنازة هل يكون حتى تنزل في القبر أو حتى توبع قبل انزالها في القبر اتباع الجنازة الأكمل أن يصبر لأن تدفن ويقف على قبرها بعد الدفن ويجعولها هذا الاتباع الكامل إذا وضعت على الأرض قبل أن تدفن ونصرف هذا تشيع واتباع لكنه ناطس أنقص من الأول نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول المريب الذي فيه سحر إذا قرئ عليه وتعب وتألم من القراءة هل على الراق أن يوقف القراءة من وصلها؟ إذا كنا الأصلح أن يواصل القراءة هذا شيء طيب هذا راجع للراقل لكن يحتاج أن الراقل يكون عنده علم وبصيرة حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول استخدام النبي صلى الله عليه وسلم للغلام الكفاء إذا كانوا مستوطنين في البلد مثل اليهود في المدينة أما أنهم يستقدم من بلاد الكفار هذا لا يجوز هذا لا يجوز أن يستقدم الكافل من بلاد الكفار لعمل يقوم به المسلم إذا كانوا مستوطنين في البلد مثل المستوطنين في البلد مثل المستوطنين في البلد مستوطنين في البلد اذا كانوا مستوطنين في المدينة أما كانوا مستوطنين في البلد مثل المستوطنين في البلد إذا كانوا مستوطنين في البلد مثل المستوطنين في البلد مثل المستوطنين في البلد أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما توجيه الإستثناء في قوله صلى الله عليه وسلم هذا ليس استثناء إنما هو تبرك باب التبرك فإن شاء الله تأتي أحيانا للتحقيق وأحيانا تأتي للتبرك بها وأحيانا تأتي للاستثناء المراد بها هنا تبرك تدخلن المسد الحرام إن شاء الله هذا ما هو الاستثناء هذا للتحقيق أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدخل في السبعين ألف من اكتوا بالكيف بداية عمره وذلك قبل أن يستقيم على دين الله عز وجل ثم رجع أن يكون معهم بعد ذلك سواء أن في أول عمره وفي غيره يحتاج إليه يكتوي والحمد الله ولا ينافي هذا التوحيد ولا ينافي كمال التوحيد عند الحاجة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم زيارة المريض إذا كان من أهل البدعة إذا لم تخرجه بدعته عن الإسلام هلا بس يدعى للتوبة يدعى للتوبة وتركى البدعة هل كافر يزعروا إليه يزعروا الإسلام فكيف بالمبتدع يزعروا يذكر بالتوبة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم بسم الله تربة أرضنا هلا بداى من مجد التراب لكي يفعل هذا الفعل أم على الأرض في أي حالة كانت لا من تراب لازم تربة طاهرة لأن التربة بإذن الله فيها شفاء تقاوم المراب أو يمكن تقطع الجراهيم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يجوز إهداء الثواب في صلاة النافلة للموتى؟ نعم يقول هل يجوز إهداء الثواب في صلاة النافلة للموتى؟ لا يصلى عن الغير لا نافلة ولا فريبة صلاة عمل أم بدني لا تدخلوا النيابة لا نافلة ولا فريبة وإنما يدعى يدعوه صلاته لمن يريد من المسلمين أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض شفاءا لا يغادر وسقما؟ نعم شفاءا مستمرا شفاءا مستمرا هذا المرصود نعم أحسن الله إليكم يقول في سؤاله الآخر ما حكم رقية المرأة الأجنبية وكيف يرقيها الرجل الأجنبي؟ لا يخلوبها أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن حدد يوم الجمعة لزيارة المرضى بالذهب لاحد المستشفيات أو في ذلك حرج؟ لا تحديد لزيارة المرضى كما سمعتم لا تحديد في يوم أو ساعة لما هذا حسب الإمكان والمناسبة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا أوصل ميت في أن يدفن في مقبرة معينة أو يدهب به إلى مدنة معينة فهل يجوز تنفيذ وصية؟ إذا أوصى أن يدفن في أحد الحرمين وإمكان ذلك تنفيذ وصية هذا لغرض الصحيح أما غير الحرمين فالأرض كلها سواء كلها سواء إذ فن مع المسلمين في أي مكان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكفر من لم يكفر أبا طالب أو شك في كفره؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن مجموعة من الفتائات ندرس القرآن عند شيخ في بيته وليس معنا محرم ويبلغ من العمر 40 سنة هل هذا يجوز مع العلم أنه لا يوجد في مدينتنا من يعلمنا سواح لا هذا ما هو صحيح اليوم النساء تعلمنا وعن تعلم انتشر في القرى والمدن وعن تعلمنا عند مراحل ولا تعلمنا عند رجل وانتشر التعليم الآن في النساء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجزد دعال الميت بعد الدفن؟ بأن يرفع يديه أو يكون الدعاء جماعي خلف داعي واحد؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم اجتمع الناس عند أهل الميت بعد دفنه في ثلاثة أيام ويقامث الولائم ودبح الزبائح لأجل ذلك لا أصل لذلك و هذا قد يكون انه يكلف أهل الميت الغيافة وعداد الطعام ويتهيئة الأمكنة وتعطيل عمالهم على فيه مفاسق وفيه مظار ولا يجوز هذا تعزيها ليس لها مكان وليس لها زمان تعزيه بالتلوهون بالجوال بإذا لقيت في المسجد في الشارع في مكان العمل تسرى التعذي والله الحمد ما حاجة إلى اجتماعات وإلى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم ما يسمى بيقامة العزاف في المنازل وقراءة القرآن أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل لنا أن نقول للناس استغفر لأخيكم فإنه الآن يسأل أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تلقي الأموات تلقي الأموات يعني المحتبارين هذه السنة أما تلقي الأموات بعد موتهم خروج الواحية ما هذا لا أصل له أو بدعه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل السؤال عن الميت هل عليه دين وذلك حال موته أو قبل دفنه سنة هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم خاص بالرسول لأن شفاعته لا ترد والميت إذا كان عليه دين هذا الحق لآدمي ولا تدخلوا شفاعة حتى يعفوا عنه صاحبه هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا في أول الأمر يمغيق الحال فلما يسر الله عليه صار ما يسأل هل عليه دين إن كان عليه دين سدد من بيت المال وإن لم يكن عليه دين صلى الله عليه وسلم ولا يمتنع من الصلاة عليه بعد ذلك أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أمات إذا سلم عليهم هل يسمعون السلام ويردون عليه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا آيس من المريض قال إن لله وإن إليه راجعون وبين فتحباب الرجاء للمريض هذا ما في راجع يا أخي هذا ما في راجع إلا إلا احتضر ما في راجعها إلا أنت إنما يقول هذا في من فيه رجع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله تعالى إنك لا تهدي من أحببت يحتج بها بعض الناس بجواز حب الكافر فهل هذا صحيح يا أخي لا تهدي من أحببت أحببت هداية إنك لا تهدي من أحببت أحببت هداية لا من أحببت شخصه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من الله علي بمعرفة الرقية الشرعية يقول من الله علي بمعرفة الرقية الشرعية حتى يطلب مني بعض المرضى أحيانا أقرأ عليهم فأقرأ عليهم محتسبا ولكن أمي منعتني من القراءة خوفا علي هل أطيعها في ذلك؟ الله أقنعها حما هي بذارة عنك في ذا منك أقنعها ولعب لا تسمح وقول هذا في عال خير ولا يضر إن شاء الله وانا منباخل من النات شيء احتسب الأجر لا تحرمينني من الأجر ما أظنتمان إذا أقنعتها وتفهمت معها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كنت قبل فترة مع بعض طلاب العلم فقال أحدهم لو كان فيه شرح لأهل السنة خير شرح النوي بن حجر أخذنا بسؤال ما هو رأيكم يا صاحب الفضيلة في مثل هذا الكلاب؟ هذا لا يقدح في إمامتهم وفي علمهم ومكانتهم والسيقه فيهم إذا كنت عندك ميتخطاء اللي تقول الكلمه هل يسلم حالنا من الأخطاء لكن تغمروا أخطاءهم فضائلهم رحمهم الله تغمروا أخطاءهم فضائلهم وأعمالهم الجليلة نعم أحسن الله إليكم انتهاء وعلينا صح

بسم الله الرحمن الرحيم المجتمة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين ناه فاد المؤلف رحمه الله تعالى وامر أن يغسل المحرم بماء وصدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين لنا يجب للميت تغسيله بعد الموت غير الشهيد في المعركة يغسل هذه صنة الرسول صلى الله عليه وسلم الثابتة من قوله وفعله ويقراره صلى الله عليه وسلم يغسل بماء بأن الماء طهر كما أنه يتوظل به ويغتسل به من الحدثين الأصار والأكبر كذلك يغسل به الميت بالماء القهور وليس هو للتنظيف فقط وإن ما هو تعبدي تعبدي واجب ولا نعلم الحكمة فيه لكنه واجب ننفذه ولو لم نعلم الحكمة لذلك يغسل بماء بماء طهور لا بغيره من المائات أو المنظفات وأيضا يضاف مع الماء السدر لأن السدر منظف ما أده منظفة ومع النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل الميت بماء وسدر قال وكذلك ما يقوم مقام السدر من الإشنان والصابون فإنه يقوم مقام السدر ويكفن فيه سوبي إحرامه ونواقفا لعرفات سقط رجل معه في الموقف الراحلته فوقصته فدقت عنقه مات فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يغسل إماء وسدر يقربوه من الطيب مثل سائر الأموات لا يخنط يعني لا يطيب ولا تمسوه طيبا لأنه محرم باقم هي إحرامه بعد موتر فلا يمسوا بطيب ولا يخمر رأسه فترأسه لأنه محرم من قطع إحرامه بالموتر وأن يكفن فيه سوبي إحرامه فيه سوبي إحرامه ين يلف بالإزار والرداء ولا يؤتله بكمانش آخر هكذا لا أمر النبي صلى الله عليه وسلم وبين السبب في ذلك عليه الصلاة والسلام فقال فإنه يبعث يوم القيامة ملبية على حالته يوم موتر فلذلك يُعامل معاملة المحرم في تجنيبه محبورات الإحرام هده صلى الله عليه وسلم في المحرم إذا مات في إحرامه ويكفن في ثوب إحرامه ونهى عن تطيبه وتغطية رأسه ولا تخمر رأسه ولا تمسوه طيبا ولا تخمر يعني لا تغطر رأسه كان صلى الله عليه وسلم يأمر من يتولى تكفين الميت أن يُحسن كذنه وأن يُكفن بثلاثة أسوات أي ثلاث ثائف غافية على جسمه واحدة فوق الأخرى هذا الرجل وأن يُكفن وأن يُختار له اللون الأبيض من الأقنشة وأن يُختار له اللون الأبيض رجلاً كان أو امرأة قال صلى الله عليه وسلم "البس من فيابكم البياض وكفنوا فيه موتاكم" وقد كفن صلى الله عليه وسلم بثلاثة عثواب بيض ليس فيه قميص ولا عمامة كما ذكرت عايش رضي الله تعالى عنها من الغالات في الكفن وهذا يستدعى يعني تحسين التغسيل وتحسين الكفن على السنة يستدعى يكون المغسل إذا معرفة بالحكام الشرعي يطلب من الذين يتولون ترسيل الأموات سوى أن كانوا متبرعين أو بالوجرة يطلب ويجب عليهم أن يسعلم أحكام الترسيل وأحكام التكفين حتى يُتقنوا عملهم في الكفن ينهى صلى الله عليه وسلم عن المغالات الكفن أن نختار له القماش الفاخر وإنما يكون الكفن من المتوسط وقال إنما هو للمهلة يعني لا حاجة إلى الكفن الغال والفاخر لأن الكفن المقصود به ستر الميت للمهلة في قبره وإذا قصر الكفن عن ستر جميع البدن غطار أسهو وجعل على رجليه شيئا من العشد وإذا كان هناك ضيق في تحسيل الكفن لم يجد له كفن ضافيا لأنه يغطى بالموجود علىه ويجعل على رجليه شيء من الحشيء والنبات الذي يستره كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يعمل هذا بالصحاب الجليل ولم يجد له كفنًا إلا خميصة عليهم غطوا بها رأسه بدأت رجليه وإن غطوا رجليه بدأ رأسه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تجعل على رأسه وأعلى وأن تغطى تقيية بدنه بيذخر نعم مصعب بن عمير ربي الله عنه هذا الشهيد هو مصعب بن عمير نعم كان صلى الله عليه وسلم لا قدما إليه ميت يصلي عليه سأل هذا في أول الأمر سألها عليه دين فإن قالوا عليه دينت آخر فقال صلوا على صاحبكم لأن صلاته صلى الله عليه وسلم شفاعة من الميت ودين لا تستطيعوا الشفاعة لأن حق مخلوق شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الله فكان لا يصلي على المدين في أول الأمر وعليه وسلم لا تستطيعوا حق المخلوق فلما وسع الله عليه صار عنده شيء من المال من الفيء كان يتحمل الدين كان يتحمل الدين ويترك ما خلفه الميت لوراثته ويصلي عليه كان يصلي عليه في آخر الأمر مرة قد ملاه ميت فقالها عليه دين قالوا نعم دين رانه فتأخر صلى الله عليه وسلم وقال صلوا على صاحبكم فقال أحد السحابة أقتاد رضي الله عن الدين ران عليه يا رسول الله فتقدم صلى الله عليه وسلم صلى عليه فلما كان من الغد ولكي الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ما فعلت الدين ران قال يا رسول الله العهد قريب ولا ثم في اليوم الثاني سأل قضيته ما يا رسول الله قال الآن بردت عليه كلدته قد اللي على أن تحمل الحي عندين الميت لا يبري أذمة حتى يسدد يعني بعب الناس يظن إنه إذا تحمل تكفل أنه يضرأ الميت لا ما يضرأ الميت إلا إذا سدد عنه الدين بالفعل فإن صلاته صلى الله عليه وسلم شفاعة وشفاعته شفاعته موجبة مقبولة عند الله ولكن لا تصلح للمدين لأن المدين حق مخلوق ولا تستطيع الشفاعة ولعبد مرتهن بدينه لا يدخل الجنة حتى يقضى عنه حتى الشهيد في سبيل الله إذا كان عليه دين لا يدخل الجنة حتى يقضى مع عليه من الدين فلما فتح الله عليه كان يصل على المدين ويتحمل دينه ويدعو ما له لورتته هذا آخر العهد منه صلى الله عليه وسلم ودل على أنه لا كان على الميت بين وليس له تركه ولم يقوم أحد بتحمله ما عليه أنه وفاً بيت المال أن دينه يسدد من بيت مال المسلمين ولا يترك الدين على الميت مهما أنه نعم فإذا أخذت الصلاة عليه كبر وحمد الله واتنى عليه صفة الصلاة على الميت أنهم يصفون صغوخا ويتقدمهم الإمام وكل ما كهرت الصهوف فهو أفضل فكان صلى الله عليه وسلم تقدم أصحابه ويقوم على الميت فيكبر للتكبر الصلاة بالتكبر تكبرت الإحرام وهذه ركن لا بد منها وطلالك تكبرات دقية التكبرات بعد قراءة الفاتحة يكبر ثم يدعو للميت ثم يكبر الثالثة ثم يتوقف قليلاً ثم يسلم عليه صلاة الجنازة هل قراءة الفاتحة وعلى خلاف بين آهل العلم وراجح والله وعلم الناس "نه" ليست واجبه وأما التكبرات إنها أركان أركان صلاة على الميت أربعة تكبرت الإحرام أو التكبرات الأربعة تكبرات الأربعة وقراءة الفاتحة والصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء للميت والسلام أربعة أركف ناك وإن كان في بعض يا خلاف ولكن هذا عليه العمل هذا ما عليه العمل عليه المسلمون ولا ينبغي لياحد إنه يشوش على الناس إذا وجد قولاً أو يشوش على الناس إذا كان العمل على شيء لا يخالف الدليل لا يخالف الدليل ولا ينبغي أن أحد يشوش على الناس بإظهار الخلاف وإظهار الأقوال ولس هذا من الفخ بعض الناس يظن إن هذا علم وهذا فق هذا موف هذا جهل هذا جهل فق هل نكتب أنك ما تشوش على الناس بشيء ليس ثابتاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما هو موضع خلاف وكسيات نا هذا هو الفق نا فإذا أخذ في الصلاة عليه كبر وحمد الله واتنا عليه يعني قراء الفاتحة تكفي عنه واتكع عن التحميل والثناء هي الفاتحة لأن التحميل أثناء نا وصلب نعباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بعد التفبيرة الأولى بالفاتحة وجهر بها وقال لتعلموا أنها سنة نا لتعلموا أنها سنة مسلمة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في دليل على أنه يعني ما كل الناس يدرون ولكل الناس يعلمون فبن عباس يهر بها ليعلموا أنها سنة حتى يعملوا بها نا قال شيخنا لا تجب قراءتها بل هي سنة المراد بشيخ المؤلف وشيخ وذكر أبو أمامة بن سهل رضي الله عنه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم الصلاف عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك بعد الفاتحة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها لأن أسباب قبول الدعاء أن يحمد الله ويثني عليه في أوله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعوه هذا من أداب الدعاء وأسباب القبول نا ويحبن سعيد للأنصاري عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سأل عبادة بن الصامة رضي الله عنه عن صلاة الجنازة فقال أنا والله أخبرك تبدأ فتكبر ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم إن عبدك فلانا كان لا يشرك بك وأنت أعلم به إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا أجره ولا تغلنا بعده وردت صيغ للدعاء في صلاة الجنازة أي ما أخذ بصيغة منها أو برواية منها كفى ذلك إن شاء الله ويدعو للميت على حسب الصيغ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها اللهم أخر الحيينة وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا اللهم منحيته من نفاحه على الإسلام ومن توفيته فتوفه على الإيمان اللهم أقل له ورحمه وعافه وعفو عنه واكر منزله وأوسع مدخله وقصله بالمائي والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطاية اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله زوجا خيرا من زوجه اللهم لا تحرمنا أجره ولا تغلنا بعده يقول اللهم أقل لوالده وجعله فرقا واجرا وذكرا وشفيعة مجابا اللهم تقل به موازينهما أعظم به أجورهما وجعله في كفالة إبراهيم وقهي عذاب الجحيم هذا الدعاة الذي يقال الصلاة على الطهل الذي دون البلوه يسمى بالفرق والفرق هو الذي يسجب ومقصود صلاة عليه الدعاة ومقصود صلاة عليه الدعاة ولذلك حفظ عنه ونقل من الدعاة ما لم ينقل من قراءة الفاتحة والصلاة عن نبي صلى الله عليه وسلم وحفظ من دعائه صلى الله عليه وسلم قوله اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك فقهي فتنة القبر وعذاب النار من دعائه صلى الله عليه وسلم أيضا اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت رزقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبض تروحها تعلم سرها وعلانيتها جئنا شفعاء فغفر لها نعم هذا أجعر من النواع الأدعية واردهان رسول صلى الله عليه وسلم وكلها تدل على أن المقصود بالصلاة الدعاة للميت وكان يأمر بإخلاص الدعاء للميت أخلصوا لو الدعاء أهنا وكان يكبر أرضعة كبيرات وصح عنه أنه كبر خمسة إث تكبرات وعلى الصحابة خمس تكبرات وعلى سائر الناس أربع تكبرات نعم وكان الصحابة رضي الله عنهم يكبرون أربع وخمس وستة كما سبقنا قال عالقمة قلت لعبد الله رضي الله عنه إن ناس من أصحاب معادل رضي الله عنه قدم من الشام فكبروا على ميت لهم خمسة فقال ليس على الميت في التكبير وقت كبر ما كبر الإمام وقت يعني تحديد يعني لم يوقت الرسول صلى الله عليه وسلم التكبير على الميت بحاب عدد معين ناس ليس على الميت في التكبير وقت كبر ما كبر الإمام فإذا صرف الإمام فانصرف وعلى سائر قد الإمام أحمد أتعرف عن أحد من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمتين على الجناجة قال لا يتبع مع عليه العمل ولا يشوش على الناس والفقه هو هذا ليس الفق إنك تاتيب الخلافات ولا قوال شوش على الناس قال لا ولكن عن ستة من الصحابة أنهم كانوا يسلمون تسليمت واحدة خفيفة عن يمينة فذكر ابن عمر وابن عباس وأباه ريرث رضي الله عنهم وأما رفع اليدين فقال الشافعي ترفع للآفر لكن هل يرجع فيه إلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فما ثبت عن الرسول يعمل به وبعد الرسول يرجع إلى الصحابة لأنهم أحراب الصواب أما فعله يبعل وما رفع اليدين فقال الشافعي ويعني يقاس تقويره الجنازة على التقوير الصلاة ترفع عليه به وهذا ثابت في الصلاة ثابت ويريد بالآفر ما رؤي عن ابن عمر وأنس رضي الله عنهم أنهما كان يرفعان أيديهما كلما كبرى على الجنازة وكان إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر فأم لما ماتت إلى ما السوداء التي كانت تقم المسجد وجهزوها ودفنوها ليلا ولمخزر الرسول صلى الله عليه وسلم ولما فقدها سأل عنها فأخبروه أنها فماتت وأنها ضخنت فقال هل آزا تموني أعلم تموني ثم أمر فدلوه على قبرها فصلى عليه وعلى على مشروعية الصلاة على القبر لمن فاتته الصلاة على الجنازة؟ نعم وهل يحدد هذا بمدة الصلاة على القبر تحدد بمدة إلى إلى ثلاثة أيام إلى إلى شهر أكثر ما وردناه إلى شهر وليها لقال وصلى على القبر إلى شهر وكان إذا فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر صلى مرة على قبر بعد ليلة ومرتا بعد ثلاث ومرتا بعد شهر وكان صلى الله عليه وسلم يقوم عند رأس الرجل ووسط المرأة وكان يقوم الإمام على الجنازة أن يكون عند رأس الرجل محالياً لرأس الرجل ويكون محالياً لوسط المرأة هكذا فبكت السنة ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة على الأفراط مشروعة كما هي على الكبار وكان لا يصلي على من قتل نفسه وكان لا يليت الإمام صاحب الفضل أن يصلي عليه نكاية به وردع لغيره فهو متوعد بالنّار وأيضاً لا يصلي عليه أهل الفضل نكاية به وتنفير من هذه الفعلة الشنية فكيف إذا قتل نفسه بالتخريب والعياد بالله والفساد في الأرض فيجمع بين جريمتين أبداً ثلاث جرائم الفساد في الأرض وقتل الأبرياء وقتل نفسه والعياد بالله ثلاث جرائم صلى الله العافي لأن شياطين من شياطين الإنس وعدوه بأن مسيد يقولون ما بينك بين الجنة لأنك فجر نفسه صرف الجنة والرسول يقول إنه بالنّار فهو يهم عنقل قول الرسول ولا قول هؤلاء المفسدين فمن قفل نفسه فهو في النار وأما من قال إنه في الجنة هو كذاب وخداع الذي يقتل نفسه هذا وعياد بالله وأيضاً قتل معه أنفساً بريئة محرم قتلها وأفسد في الأرض روعة الناس وأخلّ بالأمن خرج على الإمام إلى غير ذلك من المفسد العظيمة وكان لا يصلّي على من قتل نفسه ولا على من غلّ من الغنية وكذلك لا يصلّي على من غلّ من الغنية والغلول هو أن يأخذ من الغنية قبل قسمتها آل كبيرة من كبائل الزموء ولا يصلّي عليه أهل الفضل من أجل ردع عن هذه الجريمة وتنفير منها وليس عنا لا لكن هترك بدون صلاة وصلا عليه ولكن لا يصلّي عليه أهل الفضل من أجل ردع عن هذه الجريمة قال تعالى وما كان لنبي يغل ومن يغل ليأتي بما غلّ في يوم القيامة ثم توفّى كل نفس ما كسبت وما عملت وهم لا يغلمون جاء في الحديث أن من غلّ بعيرا جاء به يحمله على رقبته يوم القيام من غلّ بقره يأتي بها من غلّ دراهم أو أشياء يأتي بها أو غلّ شملة غلّ شملة وهي القطع من الصوف الكسى أو الفراش من غلّه يأتي به يوم القيامة وغاخبر أن رجلا من المجاهدين في النار استشكل الصحابة بيّن صلى الله عليه وسلم أنه غلّ شملة وقال إنها تلتهب عليه نارا تلتهب الشملة التي غلّها عليه نارا والعياد بالله والواجب على المسلم الأخرى وإن كان من المجاهدين لا يخل الشيء إلا بالقسمة الشرعيه أخذ من الأموال اللتي الأموال العامة التي للمصالح المصالح الناس الموضف لا ياخد إلا راتبه لا ياخد إذا ولي على محاسبه وعلى صندوق أو على شيء هل غلّ؟ أو كان يجمع الزكات لا ياخد هدايا من الناس هل غلّ؟ قال صلى الله عليه وسلم هدايا العمّن غلول وقد أرسل رجلا يقول له ابن الناتبية على الصدقات فلما جاء قال هل لكم هذا أهدى إليه؟ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وخطب وقال ما بالنا نولّ بعض الناس على ما ولّنا الله عليه ثم يأتي أهدى لكم هذا أهدى إليه؟ أفلا جلس هذا في بطن في بيت أمه؟ أفلا جلس هذا في بيت أمه؟ حتى ينظر يهدى إليه؟ فلا ياخد الإنسان من الناس الشيئا بسبب وظيفته؟ هذا غلول ورشوه؟ غلول ورشوه والعيد بالله هدايا العمّال غلول وأيضا هو رشوه وصحت نعم أختلف عنه في الصلاة على المقتو لحد كزاني وصحّى عنه أنه صلى على الجهانية التي رجمها نعم أختلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان يصلي على من قيم عليهم الحد؟ من قيم عليهم حد القتل؟ رؤية عنه أنه صلى على الجهانية رؤية التي قرّت بيزينا وقلبت من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقيم الحد عليها وكرّرت ذلك حتى إنه صلى الله عليه وسلم أقام عليها الحد ثم صلى عليها قيل له تصلي عليها وقد زنت قال إنها تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وقال عليها صلى الله عليه وسلم ودعى لها أفنى وختلف فيماعز فإم أن يقال لا تعارض بينها فامل فلفة صلى الله عليه وسلم على ماعز وذي الله عنه الذي أيضا أقرب زينا عند الرسول وطلب منه أن يقيم عليه الحد فعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم عدة مرات فإم أن يقال لا تعارض بين الفاضه فإن الصلاة فيه يدعى وتركوا الصلاة عليها تركها على جنازته تأديب وتحذيرا وكان إذا صلى عليه تبعه إلى المقابر ما شئنا نه وكان إذا صلى عليه تبعه إلى المقابر ما شئا أمامه وسن للراكب أن يكون وراءها وإن كان ماشيًا يكون قريبًا منها إما خلفها أو أمامها أو عيمينها أو عن شمالها نه وكان يأمر بالإسراع بها وكان سنته علي صلى الله عليه وسلم الإسراع بالجنازه وعدم التباطئ الاسراع في تجهيزها والاسراع في حملها إلى قبرها وعدم التباطئ بها فلن كانوا يسيعون الرمل يرملون بها وكان يأمر بالإسراع بها حتى إن كانوا يرملون بها رملًا و الرمل هو الإسراع في الخطاء هو السرعة مع تقارب الخطاء وكان يمشي إذا تبعها ويقول لم أكن لأركب والملائكة يمشون كان صلى الله عليه وسلم يمشي فلا يركب وإذا قلب منه الرقوب يقول أنا لا أركب والملائكة يمشون لأن الملائكة هي من تحور جنازك المسلم تمشي معه نه فإذا نصرف فربما رقب إذا نصرف أنتهت المهمة لا مانع من الرقوب نه وكان لا يجلس حتى توضع من تبع الجنازه فلا يجلس حتى توضع وكان لا يجلس حتى توضع وقال إذا تبعتم الجنازه فلا تجلسوا حتى توضع صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه صلى على النجاش رحمه الله في أرض الحبشة لما مات أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموته اليوم الذي مات فيه وامرى صحابه وخرجوه صلى عليه الصلاة الغائب فتلف العلم هل هذا السنة الصلاة على الغائب مطلقة كل غائب أو هو خاص بضو الشأن في الإسلام كالعلماء والخكام الذين لهم شأن في الإسلام مثل النجاش والقول الوسط الله أعلم أنه إن كان لم يصلى عليه في مكان وفاته إنه يصلى عليه صلاة الغائب وقال عليه في مكان وفاته أقد حصل المطلوب ويكفي الدعاة تدعو له بدون صلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم مات في حياته خلق كثير من الصحابة في البلاد الأخرى غير المدينة ولم يذكر أنه صلى عليهم فإن كان الغائب مات ببلد لم يصلى عليه فيه صلى عليه وأنه أمر بالقيام للجنازة وأنه ثم ترك القيام ليبين الجواس عدم القيام وصح عنه أنه أمر بالقيام للجنازة لما مرت به وصح عنه أنه قعد فقيد القيام منسوخ وقيد الأمران جائزان الوطائد أنه إذا أمكان الجمع فقيد القيام منسوخ وقيد الأمران جائزان وفعله بيان للإستحباب وتركه بيان للجواز وكان من هذه صلى الله عليه وسلم أن لا يدفن الميت عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فلا حين قيامنا الميت كما سبق يبادر بتجهيزه وحمله إلى قبره ودفنه إلا في ثلاثة أوقات ونقصيره لا يدفنوا هي الميت عند طلوع الشمس بازره وعند قيامها في وسق السمى حتى تزول وعند غروبها هذه الأوقات لا تدفن الجنازة وتوقف عن الدفن فيها وما عداها فهو مشروع ليلا ونهارا نعم وكان من هذه اللحظ وتعميق القبر الميت يضع في قبره في شق أو في لحظ بيان يشق في قاع القبر يشق فيه شق أو شق بيقدر الميت ثم يضع فيه الميت ويسد عليه بشيء يمنع التواب هذا يسمى الشق وهذا كان موجودا في المدينة وإنعى على أهب النبي صلى الله عليه وسلم والنوع الثاني اللحظ وهو أن يجعل الحفر الذي للميت في جانب القبر ولذلك سمي اللحظ لأن للحاد معناه الميل فيعمل في جانب القبر الذي يلي القبلة وميت ويسد عليه باللبنات وهذا هو الذي فعل بالرسول صلى الله عليه وسلم أنهما الحدوله لحدا ووضعه فيه عليه الصلاة والسلام وفي حديث اللحظ لنا والشق لغيرنا بينا أن الأولى اللحظ هو لفوض فقد اختاره الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وكان من هذه اللحظ وتعميق القبر بنجلي أن يحفظ الميت عن النبش وعن الحبر وعن السباع والهوام ويمنع الرائح هايلا ما تخرج فيعمق القبر ولا يكتذا بأن يكون قريبا من ظهر الأرض وتوسيعه من عند رأس الميت ورجليه ويذكر عنه أنه كان إذا وضع الميت في القبر قال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ويذكر عنه أنه كان يحفظ على الميت إذا دفن من قبل رأسه ثلاثة وكان إذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو وأصحابه وسألنا إذا فرغ من دفن لا ينصره بل يقفون على القبر استقبلون القبلة ويدعون للميت استغفرون له ويسألون له التثبيت قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لأخيكم وسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل يقال الله موفر له الله مثبت ويكرر هذا الدعاء قام على قبره هو وأصحابه وسأل له التثبيت وأمرهم بذلك لأمر محرمه ومبتدعه التي تفعل لنا القبر نجعلها بدرس قاد إن شاء الله لأنها مهمة جداً ليس هذا السنة إنما هذا نفعل الجهال ولا يكشف شيء من الميت إذا كفن لا يكشف شيء منه إلا لمن يريد أن يقبله لا بس لكن يغطى بعد ذلك هل تعلمون أن الجهاد على نوعي الجهاد طلب وجهاد دفع جهاد الدفع إذا حاصر البلد عدوه إنه يجب على كل من يستقيع الجهاد أن يجاهد يدافع البلد عن خرمات المسلمين ووا في سبيل الله وإذا قتل وشهيد هل يكشف عن وجه الميت المحرم أم فقط لا يغطى رأسه؟ لأنه يحصل بها المقصود تحليلها التسليم وهذا لا يحصل بتسليم واحدة هذا معما رؤية من الأذار لأن الصحابة كانوا أو مشاهير الصحابة كانوا وسلموا تسليم واحدة هل يصلع لهم الناس؟ هل يصلون عليه؟ شهد في غير المعركة في الأخرى هم في الدنيا فهم أموات يعملون معاملة الأموات التغسير والتكفين والصلاة عليهم أما شهداء المعركة فهم الذين لا يغسلون ولا يكفنون ولا يصلع عليهم كما جاء ذلك في السنة النبوي أما شهداء غيرهم المطعون والمبطون والحريق والهدم وإذا لم ينجد من جسمه شيء لا يصلع عليه إنما الصلاة علي الجسمة وعلى بعضه إذا وجد بعضه صلع عليه وضع على ما حجر ولا شيء غير كتابة ليعرفه الزائر ليعرفه الزائر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما وضع الحجر على قبر عثمان بالمبعون ألا يعطي إن شاء الله نا هذا سياتي إن شاء الله سياتي الواد وقراءة القرآن وصناعة الطعام وليجتماع كل هذا سياتي إن شاء الله نا ومحال القضاة الحاجة تقدم اليسرة عند الدخول وليمنا عند القروج عكس المسجد نا إذا لم يوجد البيان يكفن بأيلون يكيفر إذا لم يوجد البيان إذا وجد البيان فأفضل أم يكون بالبيان وإلا جايز يكفن بأيلون لكن البيان أفضل إذا وجد نا وإذا كان من القطن أبيض ومن القطن فأفضل من الأبيض الذي ليس من القطن نا وإذا أخذت الصلاة عليه كبرة وحمد الله وأتنى عليه فما معنى حمد الله وأتنى عليه نا هو أن يأتي بلاب الحمد والسنة على الله وإذا جاء بالفاتح فهي كابير لأنها حمد ومزنى نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وحمد وإذا مات الحاج في حجة الفريضة وهو محرم في عرفه ولم يتم حجه هل يلزم من أولاده أن يحج عنه من قابل القول الصحيح والذي يدل عليه الحديث أنه لا يحج عنه لأنه محرم لأنه مات محرمان وباقي في مسوكه فلا يؤناب عنه في ذلك نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول صليت أنا وأبي على جنازة وتبعناها وبقين عندها مليا ثم مشينا ولم نعلم أن من شروط القراطين أن نبقى عندها حتى تدفن ألان هل يكتب لنا هذا الأجر يكتب لكم ما عاملتم يكتب لكم ما عاملتم للي لم تعملوا الله وعلم نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل المرأة الميتة يجوز أن يطيب كثنها ويجمر ويجعل الطيب في مغابنها نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل المحرم يغسل بكافور أم أن هذا من الطيب أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا لم يوجد ما يكفيه من الكفن فإن المؤلف رحمه الله يقول أنه يغطي بشيء من الحشيش ألا يجوز أن نغطيه بشيء آخر من السراويل أو الفنايل أو نحوها أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجب تسرية الصفوح وإكمالها في الصفوح في صلاة الجنازة أفضل أن تعدد الصفوح أن تعدد إلى أربع الصفوح ولو لم تتكامل من أطرافيا إطالت الصفوح ويطول هل جايز لا تكونها تعدد ولو لم تطولها لا أفضل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما معنى في أول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله أحتاج بالتوبة عن كل صاحب ببدعة حتى يدعى بدعته ما معنى أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يشرع أوعب الناس قبل دفن الميت حين انتظار اجتماع الناس للصلاة أو أعظهم حين الدفن يقول لم يتعاله الرسول صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة لسبب أو أنهم وجدوا القبر لم يتكامل عداده تجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس حوله وصحابه انتظرنا إتمام عداد القبر فوعظهم صلى الله عليه وسلم إذا كان صادف حال مثل هذه الحالة فلا ما نعم يكونون جلوس جلوس حوله ما يكون خطيب على مرفع أو على كما يفعل بقى بالشباب فبعضهم ينكف على القبر على قبر مدهون من قبل ويعب الناس هذا لا أصل له إذا وجدوا القبر معدن ومثكاملا يبادرون بالدفن ولا هم حالة واعظوا حالة حالة تجيز الميت ودفنة نحن زادين اللي اكتعظوا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إذا جهر الإمام بقراءة الفاتحة في صراف الجنازة هل نؤمن إذا ختمها فقال والضلين لا هذا لم يشرع إنما بن عباس فعل هذا من أجل يعلمه من نتقرى يعلمه من نتقرى الفاتحة نعم وله الله الجهر رفيع نعم بقدر ما يسمع ما من قرب منه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول إذا كان تحمل الحي عن الميت دينه لا يبرؤ الميت حتى يسدل الدين فهل يشرع فعل بعضهم أنه يقف قبل الصلاة على الميت ويقول من كان له عليه دين عن المتوفة فإنه علي أتحمله عنه طيب هذا طيب أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول عندنا في محافظتنا يوضع نوع من أنواع السراميك الخفيين وذلك بدلاً عميه بدلاً من اللبن فهل هذا الفعل جائز لا ما يفتح هذا الباب إنما توضع السراميك وما يقوم مقام اللبن إذا عدم اللبن ما في طين قوي ولا فيه لا ما نعم ما دام موجود الطين القوي إنه يعمل منه اللبن ولا نفتح هذا الباب تغير السنة إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول هل يجوز رفع ليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة؟ نعم تكبيرات الأربع إليها إليها مع كل تكبيرة نعم إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول إذا لم يدرك التكبيرة الأولى يدخلوا مع الإمام ولو في التكبيرها الأخير يدخلوا معه إذا سلم الإمام يكمل التكبيرات على صفتها ويتكمل صلاة على الميت على صفتها إلا إذا خش رفع الجنازة فإنه يتابع التكبيرات ويسلم نعم أحسن الله إليكم هذا السائن يقول هل يشرع للإمام قبل الصلاة على الجنازة؟ ربما أنكثر العوامة أفطه من الإمام إذا أمر يوم اللو قد صلو على جنازة فهم يعرفونها بلممارسه والعمل لا حاجه إلا يجعل درس قبل الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول سمعت بعب طلاب العلم يقول إذا كان في الجنائز كبار وأطفال فإنه يكبر عليها خمس تكبيرات فيدعى في التكبيرها الثالثة للكبار ويدعى في الرابعة للسغار أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول ما هو ذكرة الذي يقول بعد التكبيرات الرابعة وقبل التسليم؟ ما هو ذكرة الذي يقول بعد التكبيرات الرابعة؟ ما هو ذكرة ما هو ذكرة كبار الرابعة إنتظر قليلا ما يتسعلي ذكرة ثم يسلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول إذا كان في الجنازة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إذا جمعنا في صلاة الميت في الدعاة الأدعية هل وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يتسلم جميع في موضع واحد فهل في ذلك شيء؟ نعم ما ينبغي جمعها في موضع واحد يوتى بواحد منه ويكفي الحمد لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائن يقول أشكل عليه مسأله وهي أن الشهيد لا يصل عليه لأن الصلاة شفاعة والشهيد قد غفر له دنبه بالشهادة فلماذا صلى الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر رسول صلى الله عليه وسلم ما يوصف ومروته هي أنه شهادة إلا على قول النمات في سبب السم الذي قال شهادة لا تمنع الصلاة كما قلنا إن المبطون والمطعون ومن أصيب هذا الشهيد في الآخرة عام المعاملة الجناهر إنما شهيد المعركة خاصة هو الذي نعم والرسول ما مات في معركة عليه الصلاة والسلام كان شهيدا أي الشهادة الخاصة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أنا أذهب للصلاة على الجناهز يوميا وأتبعها إلى المقبرة للدفن لكن هناك رجل ينكر عليه ويقول هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الغلوب فهل إنكاره عليه صحيح أو فعل أنا هو الصحيح إنكاره عليه ليس بصحيح أن تطلب الأجر والسواب في ذلك وأنت محسن فلح رجاله فلها لا يرجى لك بي به السواب إن شاء الله لكن لا تشق على نفسك إذا كان فيه ما شق عليك لا تشق على نفسك نعم مثل هذا الكتاب هذا اللي قرعنا هذا واضح جيد على السنة وكذلك الكتاب الجناهز من متن الزاهر إنه واضح ولله الحمد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يفهم من قوله النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ماته وعليه دين الآن برضت عليه جلدة أن الميت يُعدَّب بالدين الذي عليه في قبره نعم يعني إت الله يقنن لو لم يعذب بالنار إت الله يقنن البيين لأنه حمد عليه لا يزال حمد نعم الذي ورد الدين هل أن الحق بشي ما وردت نعم نعم لنا لكم إذا كان البلد يمشي على قول من الأقوال الصحيحة فإنه لا ينبغي التشويش على النعستمشي معهم سلم تسليمتين ولبس نعم هل هذا السائل يقول هل الصلاة على الأموات الكثيرين بعد دفنهم تكون بنية واحدة هل يصلى هل أش على الأموات الكثيرين بعد دفنهم تكون بنية واحدة هل الصلاة على الأموات الكثيرين بعد دفنهم تكون بنية واحدة أم يصلى على كل ميت على أحدة هذا الجناس قبل تدغن هي اللي تجمع أما القهور ما تجمع يصلى على كل ميت في قبره نعم القبر إذا فاته الصلاة عليها قبل الدفن ندامة الصلاة عليها ممكنة قبل الدفن يصلى عليها قبل الدفن نعم

بسم الله الرحمن ظهيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السادس عشر ولم يكن صلى الله عليه وسلم يجلس يقرأ على القبر ولا يلقّن الميت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي الذي حبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بعد دفن الميت كما سبق أنه كان يقوم على قبره وأستغفر له ويسأل الله له التهديد ويقول ويأمروا صحابه بذلك فيقول استغفروا يا خيكم وسألوا له التهديد فإنه الآن يسأل هذا هو الذي حبت عنه صلى الله عليه وسلم أما أنه يجلس يقرأ على القبر فهذا أمر مبتدع ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم القراء على القبر مبتدع كل بدعة ظلاله ولم يكن لقت الميت بعد دفنه كما أفعله المبتدع وإنما أمر بتلقين الميت أبل خروج روحه أمر هو أن يلقا كلمة التوهيد لقم موتاكم لا إله إلا الله في المحتورين يجل أن ينطق بها وتكون آخر كلامه يكون من أهل الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم إن كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة فالميت يستفيد قبل أن يموت يستفيد بالتلقين وينطق لكن إذا ما يستفيد هو لا ينطق ما يستفيد شيئا من التلقين فالواجب الإقتصار على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ترك البدع والمحدثات التي ما انجل الله بها من سلطةهم وأما حديث التلقين بعد الدفن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كلامه للعنفيه معروف أنه لم يثبت لكن أهل الغلال ما أحرصون الله على الأشياء التي لم تثبت يحيونها وينشرونها فتنة أما الأشياء الثابتة ما يهتمون بالأشياء الثابتة هنال رسول صلى الله عليه وسلم وإن ما يهتمون بما لم يثبت من الأحاديث الموضوع أو الأحاديث وعيفة التي لا تصلح للإستدلال هذه ينبشون عنها ويضيرونها وينشرونها ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعليت القبور وإذا أرد قدر شبل ليعلم أنه قبر فلا يهان ولا يوطى عليه ويسنم من أجل أن ينزل المطر ولا يجتمع فوق سطح القبر هكذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبور أصحابه لا يكون القبر لا طي أن يرتفع عن الأرض ولا يعلم أنه قبر مساولة للأرض ولا يكون مرتفعا أكثر من شبل هذا هو الاعتدال القبور وأمر صلى الله عليه وسلم بهدم المرتفع من القبور وإزالة الارفقاء هذا وسيلة إلى الشرك والاعتقاد في هذا الميت نه ينفع وضر فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية القبور المرتفعة قال صلى الله عليه وسلم ليعلي بن أبي طالب لا تدع قبر مشرفا إلا سويتها ومصرف يعني مرتفع سويتها يعني أجلتها أرتفاعه ولا صورة إلا تمستها فعلي رضي الله عن حامل بي لذلك وقال لأبي الهياج الأسدي تابعي هذا أدعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدع قبر مشرفا إلا سويتها ولا صورة إلا تمستها فبلغ الأمة بذلك ليعمل به هذا هديو صلى الله عليه وسلم في لفن الميت وشكل القبر ولم يكن من هذه تعلية القبور ولا بناها ولا بناها تعليتها بتراب أو أشد من ذلك لكل بناء عليها يبنى عليها قب أو يبنى عليها أسوار ولا تقينها ولا بناء القباب عليها ويجعل عليها طين فوقها أو تجصيصها أو طلاعها بالنورة أو بالألوان لم يكن صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا سله هذه الأمة يفعلون شيئا من ذلك ولا لل بناء عليها أن يبنى عليها مسجد هذا أشد وهذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر حياته ولعن من فعله واخبرانه من فعل اليهود والنصارة فلا يبنى عليها مسجد ويجعل عليها قب أو ضريح كما يسمونه لا يجعل عليها بناء أفضل فكون القبور بحالها عليها ترابها يجعل عليها نصائب على طرافها لتعلم حدود القبر ويكتفى بهذا في قبور المسلمين من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أما هذه المبالغات في القبور والزخارك وأشد من ذلك وضع الأستار عليها ووضع الصناديق تبرعات لها وإيه بالحقيقة الصناديق للسراء الذين يأكلون أموال الناس بالباطئ يستثمرون القبور يجعلونها موارد للكسب إما للأفراد وإما للدولة فهذا من شر الأمور وأقبح المكاسب وهذا خارج عن هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يطيبون القبور ويجميرونها بالبخور أو الشمعات وغير لالك ما كانوا يفعلون هذا كلها من مظاهر الغلوه الميت ولمن يفعلون هذه الأمور مقاصد من إظلال الناس ومن جمع المال وقد بعفى صلى الله عليه وسلم علي ابنى بيطالب رضي الله عنه والتمثال هو الصورة المبنية الصورة المبنية على شكل إنسان أو حيوان وهذا أشدًا واعد تصوير فالحياق بالله قد رأينا في بعض البلاد أنهم يجعلون تمثال الميت على قبره فإذا أقبلت على المقبرة ترى فأناسًا واقفين ونسى واقفات تظنهم أحياء إذا وصلت إذاه تمثيل كل ميت يجعلون لو تمثالاً فوق قبره رجلًا كان أو إمرأه إذا أقبلت تظنهم أنها جموع من الناس ويتمثيل وعياد بالله تسوية هذه القبور المشرفة كلها نعم تجسوية هذه القبور المشرفة سواء أشرفت أو ارتفعت بالتراب إغافة تراب إليها أو بالبنى عليها كل هذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمروا بإزالته تسويته نعم ونها أن يجسس القبر كذلك نها أن يجسس القبر من جص هذا زخره ودعاية لهذا القبر ومثل التجسيس كل سائر الألوان التي تُلهت النظر إلى القبر ونها أن يُجسس القبر وإن يُبنى عليه وإن يُبنى عليه عرفنا البنى نعم وإن يُكتب عليه ونها أن يُكتب على القبر لأن هذا يسبب الغلوف الميت ونها أن يُكتب اسمه ولا تاريخ وفاته لأن هذا سبب أو وسيلة من وسائل الغلو بالقبور ولا تاريخ وفاته متى توفي ولا غير ذلك ولا فرق بين عالم وجاهل في ذلك وإن يُكتب على قبورهم ونواعنا لا ماذا يجيس؟ قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ما كتب عليه ما كتب عليه يعني من داخل على نفس القبر واما الكتابات التي على الحجرة هذه في المسجد هذه الكتابات في المسجد ولا أصل لها لا أصل لها هذه الكتابات وكان يعلم من أراد الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك نها صلى الله عليه وسلم عن اتخال القبور مساجد أي مصليات صلي عندها رجاء القبول صلي عندها رجاء قبول الصلاة قبول الدعاء هذا من فعل اليهود والنصارة لعنة الله على اليهود والنصارة اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد كما قال صلى الله عليه وسلم يحذروا ما صنعوا اتخذوا القبور مساجد على نوعين اما مجرد الصلاة وإما ببناء المسجد عليها يبنى عليها مسجد ضريح صلون عنده فيه حول القبر هذا قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله ولا تجوز الصلاة في هذا المسجد وانها صلاة منهي عنها والنهي يقتظ الهساد نها عن اتخاذ القبور مساجد وإقاد السرج عليها نها عن إضاءتها الشمعات أو بالسرج أو بالكهرب المصاريح لأن هذا يلفت النظر إليها ويعلق القلوب بها ويعتعبد من دون الله عز وجل ولا يجوز إضاءة المقابر وإذا احتاج الناس للدفن بالليل يأتون معهم بسراج ويدفنون ميتهم ويذهبون ومعهم سراجهم ولا يبقى عند القبر شيء ولا تلاع المقابر يقول الناس يدفنون بالليل ولا يزورون بالليل ولا هذا ما يجوز لأن هذا من وسائل الشرك ولعن صلى الله عليه وسلم فاعله لعن من اتخذ القبور مساجد ولعن من يسرج القبور ويضيعها بالمصابح لأن هذا وسيل من المسائل الشرك والغلوق في الأموات وفتنة القبورة شديدة جبدا هلك بها أمم فتنة القبور فجدهم يوم أن كان حيا لا يعتنون به ولا يلقون له بالا فإذا مات عظموه وغلو فيه فعال عنده الأفاعين كيد الشيطان نهى عن الصلاة إليها استقبالها يعني نهى عن الصلاة عندها في أي جهة سوان عن يمينك عن شمالك أو أنت أو تجعل القبر بينك بين القبلة أو تستقبل القبر في الصلاة كل هذا مني نهى نهى عن الصلاة إليها وصلاة إليها تستقبل نهى أن يتخذ قبره عيدا هذا في عموم القبور وفي خصوص قبره صلى الله عليه وسلم كان النهى أشهد ونظنة الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم أكثر فلذلك نهى عن الغلو في قبره صلى الله عليه وسلم فقال لا تتخذ قبر عيدا والعيد هو المكان الاجتماع فلا تتخذ قبر عيدا أي تجتمعون عنده العيد اجتماعيد مكاني و هناك العيد الزماني الذي يتطل والأوحى هذا زماني وهناك عياد المكاني وهي الاجتماعات التي يجتمعون فيها تعبدا فإن كان هذا الاجتماع من ما شرعه الله اجتماع للصلاوات الخمس والاجتماع عند المسد الحرام وفي المشاعر وقت الحد هذا اجتماع مشروع في هذه الأماكن اجتماع للجمع واجتماع للعيد في مصلى العيد هذه اجتماعات شرعية اهم الاجتماعات البدعية هي الاجتماع عند القبور اتعظيمها والتبرر بها نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك مع قبره قبر غيره من باب أولا ولا يجزء الترد على قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليها نهى لمن اتخابه عيدا ولذلك ما كان الصحابة كل ما دخل المسد إذهبون وسلمون على الرسول إنما يفعلون هذا إذا قدم احدهم من سفر أما من كان بالمدينة إذا دخل المسد النبو يصلي في أي مكان منه ولا قبل الصلاة ولا بعده وإذا رد يصلي ويسلم على الرسول يصلي عليه ويسلم في أي مكان قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغنيه يصلي على الرسول ويسلم عليه في أي مكان من المسد النبوي أو غيري أو في المسرق أو في المغرب ويحصل على الأجر صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه بها عشراء على يقالنا أذهب صلى الله وسلم على الرسول ولما رأى بعض قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من آل الحسن وآل الحسين ربي الله عنوما رأوا رجلاً يتردد إلى قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ويقف عنده عند فهتحة في الجدار قالوا له ماذا تصنع قالوا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قال بل له الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه حيث كنتم إن صلاتكم تبلغنيه ثم قال ما أنت ومن بالأندلس إلا سواء أبخاص النكتجي القبره صلوا سلم عليه في أي مكان قريب وبعيد لا يكرر الزيارة لقابل الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما دخل تردد عليه أو يجلس عنده كما سبق مظاهر العلو نهى عنها كلها من رفع القبر والبنى عليه وتكسيص وكتاب عليه وإضاءته هذا من الغلو كذلك نهى عن إهانة القبر عن إهانة القبر تل الأمرين لا يجوز الغلو والإهانة ولا يجلس عليها ولا تلقى عليها القادرات أو يقوي حاجته عليها هذا لا يجوز للقبر تصان وتحترم وهذا من هذه الإسلام الوسط من غير غلو ومن غير جفاء هل ميت له حق وميتا كحرمته حيث لا وحق لا وحق في احترام قبره وعدم هانته وعدم تعبد عليه فاتل طرف الأمور الغلو ولا الجفاء حق الميت وهد يل إسلام فيه لا لك هو الوسط الذي فيه إسترام الميت وفيه منع الغلو وكان هده أن لا تهان القبور وتوطى ويجلس عليها ويتك أو عليها نعم كل هذا من يعاه في أحاديث ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد وأعياد وأوثان هذا الغلو نهى عن الغلو فيها ونهى عن إهانتها وأمر بالتوسط في حقها نعم وكان صلى الله عليه وسلم يزور قبور أصحابه للدعاء لهم والاستغفار لهم كان من آده صلى الله عليه وسلم زيارة القبور وامر بذلك كان زيارة القبور هذا في أول الأمر ألا فزورها هذا في آخر الأمر فنسخ النهي فإنها تذكر بالآخرة ويكون غرض الزائر أمر أن الأمر الأول تذكر الآخرة والإكسعاد وألأمر الثاني الدعال الميت هذا هو الغرض من الزيارة الشرعية ويسنة فلا تهجر القبور وهذا من الاعتدال ما تهجر القبور ولا يستغاف بها وتعظم إنما وسط بين الإفراط والتفريق ومن الزيارة الشرعية هي الاعتبار والاتعاد وقد دعال الميت السلام علي لأنه بحاجة إلى الدعاء والاستغفار أنه قد انقطع عمله أو بحاجة إلى الدعاء عند زيارة قبرة أو الدعاله في أي مكان في أي حالة يدعى للأموات أموات المسلمين أما زيارة البدعية هي الزيارة التي يقصد بها الاستغاذة بالميت والتبرك بقبره وتربته تمسه بقبره وما أشبه ذلك هذا زيارة بدعية من هي عنها وقد تكون زيارة شركية إلى كامل وكان يزور قبرا صحابه للدعاء لهم والاستغفار لهم وهذه هي الزيارة التي سنها رسل الله عليه وسلم هذه الزيارة السنة فيها مصلحة للميت وفيها مصلحة للحيه أنه يعتبر ويتعب ويتذكر وامرهم إلى زاروها أن يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإن إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية السلام عليكم أهل الديار لأن القبور ديار فدار البرزخ القبر هو دار البرزخ أي الانتظار لأن الدور ثلاثة دار الدنيا ودار الآخرة ودار البرزخ هو الفاصل بين الشيئين البرزخ فاصل بين الدنيا والآخرة وهو محل انتظار وكان يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه وكان يقول عند الصلاة عليه قد سبق لنا ما يقال في الصلاة عليه الله مغفر الله مرحمه وعافي وعفوان وأكر منوذ له وعوسع مدخله سله بالماء والثلج والبرد ونقهه من الذنوب والخطايا كما ونقه السوب الأبيض من الدنس الله ما أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله وأعيده من عذاب القبر ومن عذاب النار الله ملا تحرمنا أجرهم ولا تفتلنا بعدهم مغفر لنا ولهم هذا هو الدعا والذي يقال عند زيارة القبور نعم أبل مشركون أن يقبلوا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في القبور وأبدلوا بزيارة شركية هي دعاء الميت فأبل مشركون إلا دعاء الميت والإشراك به وسؤاله الحوائج يطلب منه القضاء الحوائج من المال أو من الطعام أو من الذرية يطلبون هذا من الأموات والعياد بالله وسؤاله الحوائج والاستعانة به الاستعانة بالميت وهذا من عجب العجائي الميت وإستعان بالميت ميت لا يهدك شيء الحي القادر على الإعانة نعم إذا كان الانسان حي يقدر على إعانتك ما في مانع أن تستعين به أما ميت هذا ما يقدر يعينك فكيف تطلب منه الإعانة وهو ميت مرته في قبره إن قطع عمله لا يملك شيئا ينتظر الجزاء والحساب وأيضا هو ليس في عالم كان في عالم أو في عالم ولا يسمعك هو في عالم البرزخ وأن في عالم الدنيا نعم فأبل مشركون إلا دعاء الميت والإشراك به وسؤاله الحوائج والاستعانة به والتوجه إليه وقصد إليه في طلق الله الحوائج ويعله وسيلة إلى الله بزعمهم وقواسطة بينهم وبين الله عكس هديه صلى الله عليه وسلم فعلا وما هذا عكس هدي الرسول صلى الله عليه وسلم مخالف تماما لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه هدي توحيد وإحسان إلى الميت ولا يشوبه شرك استغافة الميت أو طلب حوائج من الميت هوا مبني على التوحيد دعاء مبني على التوحيد وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تعزية أهل الميت تقارب الميت لأنهم أصيبوا على ميتهم حزنوا عليه فهم بحاجة إلى من يواسيهم ويعزيهم ويخفه عنهم ماهم فيه من الحزن وهذا له تأهير له تأهير على المعزين وفيه إدخال سرور عليهم يستحب تعزيت أهل الميت كانوا حابرين في السلام عليهم ودعا لهم ولميتهم وإن كانوا غائبين فبالكتابة أو بالاتصال بوساه للاتصال الحديثة كأنه عندك تكلم وتدعو له ولميته تطيب خاطرة وكأنك حاضر عنده وإن لم يكن عندك وسائر الاتصال بالكتابة تكتب له بالدعا والسلام عليهم وهذا من حق المسلم على أخيه المسلم من دونيا يبالغ في التعزياء وإتخذ لها أيام وأمكنة ودور وخيام وما أشبه ذلك استعجار استراحات أو فنادق هذا كله من المبالغات التي تسقل كاهل أهل الميت وكاهل الزوار أيضا لأن يكون أن الذي يدفعون هذه الحفلات أو هذه الوجبات الزائر تحمل على الزائرين وما لم يدفع شيئا قالوا أنت فأهم يكرهون مشكلة أن اللي يدفعون هذه التكاليف فأنا وهم كارهون ما طبت أنفسهم بذلك فوق هذا فضلا عن أن هذه تعزيها بدعية ليس السنية ليس التعزيها بالأصار والأغلال والتكاليف نعم الرسول صلى الله عليه وسلم أرشد ومن جملة مواسات أهل الميت صنعت وطعام اللهم بقدر حاجته أهل البيت أهل البيت الميت صنع لهم طعام بقدر حاجتهم هذا السنة أما نصنع للناس وتقام حفلات ومخيمات ويكلون زبائي حيام يبين يفرغون أنه يموت الميت أشان يكلون هذه كلها من الأصار والأغلال الذي ما أنزل الله بها من السلطان ومن تكاليف تكاليف الناس لو ما وديك أنت وترى هذا لازم تفعل مثل الناس وإلا يعتبرونك عدو ويعتبرونك ما تحب الميت ويعتبرونك متشددا ويأتي لأنهم يجهلون السنة يجب التنبيه على هذه الأمور في الخطاب وفي الدروس وفي اللقاءات ولم يكن من هذه أن يجتمع ويقرأ له القرآن لا عند القبر ولا عند غيره ولم يكن من هذه أن يجتمع ويقرأ له القرآن ويحصلون على الأجرة هذا بدعه مع بدع كثيرا ويقرأ له القرآن لا عند القبر ولا غيره يقرأ القرآن أما للميت بزعمه من شوابه للميت وهو لا يصل إلى الميت لأنه عمل مبتدع أو بزعمه منه وتعزيه للحاضرين وكل هذا بدعمه لا أصوله نعم الناس يعيشون على من قراء القرآن يعيشون على هذا الأمر لأنهم يعطونهم مفلوس ويسعرون لهم كم تعطيه كم تدفع نعم وكم المدة نعم وكان من هذه أن أهل الميت لا يتكلفون الطعام للناس وإنما العكس أن أهل الميت لا يصنعون الطعام للناس وإنما يصنع الطعام ويهدا إليهم بقدر حاجة هذا السنة نعم فالأمر أن يصنع الناس لهم طعاما نعم وكان من هذه ترك نعي الميت وعلى وجه التحسر والجزع أما الإخبار عنه لأجل الصلاة عليه والدعا له لا مانع من ذلك لا مانع لكان الإخبار عن وثات الميت لأجل الصلاة عليه والدعا له لبس بذلك أما إذا كان القصد التحسر عليه ويظهر وكان من هذه ترك نعي الميت وكان ينهى عنه ويقول هو من عمل الجاهلية صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف نعم صلاة الخوف الخوف المراد به ضد الأمن ولمراد به الخوف من العدو الخوف من العدو إذا حضرت الصلاة في حالة الخوف كيف يصلي القايف هذا المقصود في هذا الباب لأن الصلاة لا تستطع لا في حالة الخوف ولا في حالة الأمن ولا في حالة المراد ولا في حالة الصحة الصلاة لا تستطع ولكنها تصلا على حسب الاستطاع وإذا كانت فيهم فقمت لهم الصلاة فلتقم قائفة منهم معك هذه الصلاة الخوف مع صلاة السهر ذكر بن القيم رحمه الله في هذا الكتاب أن الحالات أربع إذا اجتمع الخوف هو السهر إذا فرد السهر ولم يكن هناك خوف كل حالة لها حكماء في الصلاة وإذا اجتمع الأمن وعدم السهر هذه حالة رابع فإذا اجتمع السهر والخوف فإن يقصر العدد وإذا وجد الخوف دون السهر فإنه تقصر الأركان دون العدد وإذا أجتمع الأمن والحضر فإنها تكمل السهر والعدد هذه لخص الأحوال في صلاة الخوف أباح الله له قصر أركان الصلاة وعددها فسم في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أباح الله له قصر أركان الصلاة وعددها إذا اجتمع الخوف هو السهر هذا يدل على التخاذ الأسباب وأخذ الحذر وقصر العدد وإذا كان سفر لا خوف معه وما بالنا نقصر فقد أمننا قال صدقة تصدق الله بها عليكم فقبلوا من الله صدقته نعم والمسافر عليه مشقه في السهر ناس بان يخفف الله عنه عدد ركعات الصلاة لأن السهر قطع من العذاب فيه مشقه نعم وقصر الأركان وحدها إذا كان خوفا لا سفر معه وبي هذا تعلم الحكمة في تقييد القصر في الآية بالضرب في الأرض والخوف نعم لأن الله ذكر في الآية الأمرين السفر والخوف نعم وكان من هذه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف إذا كان العدو بينه وغبن أسباب القصر وانواع القصر كيفية صلاة الخوف وهي التي ترجم لها المالة ولعلنا نرجئها إلى الدرس القادم لأن تحتاج إلى تفصيل كثير وهي مهمة جدا أعرض على فضيلة ثم يسر منها هذا السأل يقول إن تشر عندنا أنه إذا تم دفن الميت يقول البعض للبعض إقتربوا ويقول إن تشر عندنا أنه إذا تم دفن الميت يقول البعض للبعض إقتربوا ودعوا للميت لينبها الغافل يقول إقتربوا إحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول في بلدنا يبنون فوق الأرض مبنى على هيئة خبر مجوّة من الداخل ثم يضعون فيه الميت على وجه الأرض ثم يغلقون عليه الباب ثم بعد فترة من الزمن يفتحون عليه ليدفن آخر بجواره فيأتي الدافن فيأخذ عظام الميت الأول ويضعها في قبلة القبر ثم يضع الميت الجديد على شخفه الأيمن في الجانب الآخر من القبر على وجه الأرض فما حكم ذلك وما حكم الدفن في هذه المقابر؟ عند الحاجة لا بس عند الحاجة إذا ما كان وجد مقابر في الصحراء أو قيامات لذيك البلد وضيك الأرض في الأمصار الكبيرة وكذلك لا بس أن تعمل الحجراء ويضع أموات على وجه الأرض إذا لم يمكن الحفر في الأرض إذا كان الحفر في الأرض ما هو ممكن كل هذا لا بس به إن شاء الله وكذلك إن عظام الميت الأول تدفع قليلا ويجعل الميت الجديد في مكانها لا بس أيضاً بذلك إنه لا ضرر على الميت الأول إنما الممنوع أنه توخذ عظام الميت تطلع تلاف هلبر أو في مكان آخر هذا لا يجود نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا أردت أن أزور قبر أبي أو أمي ولم أعلم مكانه بالضبط فهل يكفي أن أعات المقبر وأدعو له تدعو له لو مرحت للمقبر يا لم تعرف قبره وتذهب إليه وتقف عليه أدعو له أن في بيتك إليه أي مكان ولا حاجة تروح للمقبر نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم رفع ليدين في الدعاء عند القبر للميت وهل أكون مستقبل القبل أم مستقبل القبر فلا هو مطلوق رفع ليدين واستقبال القبل حالة الدعاء للميت نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم كتابة الأسامي على القبر بقصد معرفة الشخص المدفول لا يجوزا سنعكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لها كتابة عليه لأسما ولا غير ولا الأرقام ولا شيء إلا ما يعلم القبر بحجر أو شيء لا يعرفه إلا صاحبه الذي وضعه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تلوين الحجارة والنصائل التي على القبر لا يجوز هذا لا يجوز لا تلوين القبر ولا تلوين النصائل على القبر نعم هذا نوع من تجسيص والتلوين نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يعرف الميت من يزوره في قبره من الأحياء؟ كل الصور المجسمة السماة ما فيه سواء عبدة أو لم تعود سماة ما فيه تنقال هو الصورة المجسمة إلا هو التنقال الصورة المجسمة وقد تسمى الصور المرسومة تسمى تمافيه لا يبقى لكن الأصل أن التنقال لما له جسم نعم وهي سمونا الصورة التي لها غل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجد الصلاة في المشد الذي فيه قبر لكنه ليس داخل المشد وإنما في باحة المسجد؟ فتصل بالمشد من الأمام أو من الخلف أو من الجانب لا في جزء الصلاة هي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من الناس من يقول إن قبر النبي صلى الله عليه وسلم الآن هو داخل المشد فهل هذا القول صحيح؟ هو لان داخل المشد ليس الحجرة النبوية داخل المشد التي هي القبر لأنه صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المشد لما أدفن في بيته وكانت خارج المشد وكان الصحابة يوسعون المشد من جهة الغرب من جهة الشمال من جهة الجنوة ولا يأتون من جهة الشرق ما يوسعون من جهة الشرق ليبقى القبر بيت النبي صلى الله عليه وسلم خارج المشد ولم يكون هذا بموافقة سهل العلم بل أنكروا هذا الشيء ولا بني قبر الرسول صلى الله عليه وسلم على المشد ولا دخن الرسول صلى الله عليه وسلم في المشد نعم ويخسروا للناس هذا خلاف السنة نعم إذا كان القصد من الزيارة والسلام على الميت والدعاله هذا الأمر مستحب مشروع نعم وقد انتهت أعمال الناس ولا يكون فيه وجبة عشاء وليستراحة مدعاة للجسماع الكثير مدعاة للجسماع الكثير تترك هذه الأمور نعم هذا الشيء عاد ما فيه تكلفه نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم تقول تصومون لا تجوني الله صايمين نعم لا إفراط ولا تبريط نعم هذا السائل يقول ما حكم تحديد تحديد الأيام الثلاثة لاستقباد العزا من أهل الميت لا أصل لهذا هذا ما ألحظه تحديد أيام الثلاثة وقل ما فصل وما حكم سفر الإبن إلى البلدة التي مات فيها والده أو قريب الاستقبال التعازي فيه لا كان عهله بحاجة إليه وإلى حبوره لا بس أما أنه يروح من أجل التعازي والاستقبال فلا ينبغي هذا أليه بعزيه بعزيه في بلده بالاتصالات أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تجز الكتاب على القبر مستندا على القول أنه يجز أن يعرف القبر بصخرة؟ هل ليس؟ يقول سلمك الله هل تجز الكتاب على القبر مستندا على القول أنه يجز أن يعرف القبر بصخرة؟ لا هذا فرق بين الكتابة وبين الصخرة الصخرة ما يعرفها إلا من وضعها ما الكتابة فكل يقرأها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل ما حكم تسبية القبر بالاسمنت؟ ما يجوز البناء عليه بالاسمنت ولا بالجس ولا بالطين ولا غير ذلك ما يجوز كل هذا ما يجوز نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في بلادنا يوضع على جناجة المرأة قطعة قيماش أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم المشي حود المقبر نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك بعب الناس يزور قبل النبي صحيح فهل في هذا اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا هناك اش؟ يقول هناك بعب الناس يزور قبل النبي صحيح كلما زار المدينة كلما زار المدينة المدينة نعم هل هذا من اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا لا تشد الرحال إلا ذلاثة مساعدة أما إذا سافر للمدينة لغرض آخر كزيارة أقاربة أو لتجارة أو لطلب علم أو غير ذلك أو لسؤال لا مانع من ذلك يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا قد من من سفر ولو تكرر هذا منه لا بس ما لم يكن متقاربا كل يوم جميل المدين كل يوم لا ما يصلح لا مانع من اتخاذ قبره عليه الصلاة والسلام عيدا صاحبه أن أمام البيت قبر وكان القبر قديم قريبا منه فهل يدوز له أن ينقل القبر إلى المقبرة لا ما ينقله إلا بالكتابة للفتاة أو للمحكمة التي في البلد ينظرون فيه ينظرون في واقع القبر وهذا ما حوله الغبور وما لا يكون حوله الغبور من تمسه لا بد من الرجوع إلى المحاكم أو إلى الفتاة لن نظر فيه هذا الذي عليه العمل الآن أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يوجد قبر في حوش مسجد وهذا القبر مبني عليه غرفة والقبر داخل غرفة السؤال هل تسحح الصلاة في هذا المسجد؟ لداخل المسجد سواء في غرفة هو بارز ما يجوز الصلاة يجوز الصلاة في مسجد فيه قبر ولو كان القبر في داخل غرفة أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك مسجد بينه وبين المقبر شارع عرضه أربعة وأمتار فما حكم الصلاة في هذا المسجد؟ إذا كان فيه شارع يمر الناس معه فاصل بين الخبر وبين المسجد فلا مانع من ذلك أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو الجواب عن السلال القبوريين بقوله تعالى غلبوا على أمرهما تخذن عليهم مسجده فقوله غلبوا على أمرهما لمن باب الزم لهم عدم الإقرار لهم نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول نقرأ في كتب كثير من أهل العلم الحظ على زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه موطن لإجابة الدعاء كما ذكره صاحب المغني وغيره فهل هذا القول صحيح؟ لا هذا موطن صحيح ولو ذكره صاحب المغني وغيره إن خلاف السنة والحقها بالعادي همشون على قول من قابلهم ومن يقلدونه ينقلونه على علمه عليه على عبرة بها نعم هذا مقالب للسنة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل والسائل يقول ما هو الحكم في توزيع الماء أثناء أدفن الجنازة وذلك في شدة الحر وكذلك المشروبات الباردة يقول آخر ما حكم الشرب من هذا الماء الذي يوزع ما يمبرينه يمبرينه من صحون عن هذا العمل ولا يتخل يتوسع فيه فيما بعد نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل فبت عن شيخ الإسلام أنه قال إن تقبيل القبر من الشرك الأكبر إن تقبيل القبر من الشرك الأكبر نعم ما أرأيت شيء من هذا ما أده نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة كلما دخل المسجد يعتبروا بدعة هل أي زيارة يقول هل زيارة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لأهل المدينة كلما دخل المسجد يعتبروا بدعة نعم أهل المدينة نعم بإله المدينة من المقيمين فيها مقيمين في المدينة ولا ولم يكونوا من أهلية ما يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخل المسجد إنما هال في أول قدومه من السهر أول قدومه من السهر ولا يستمرها لو يتكرر يا ناد من اتخال قبله عيداً الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجوز أن نجعلك الشافات في المقبرة ولا تنور إلا عند الدفن؟ ما شاء الله هذا من الحياة الواء على تنوير المقادر ولا يجوز إذا أحتاج إلى التنوير بالليل دفن الميت يجبون معهم كالشاف محمول بالياد ولا سراج عادي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة في قوله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ملعلة في التفريق بين المؤمنين والمسلمين بحارف الواوه تأكيد هلا من باب تأكيد هلا من باب تأكيد وإلا فالمؤمن مسلم والمسلم مؤمن نعم أحسن الله إليكم وهذا السؤال يقول هل المشي في المقبرة حافياً من السنة؟ لا ما هو من السنة أنك تمشي في المقبرة حافياً في الشوك في الرملة لكن لا تطاع على القبور لا تطاع على القبور تجنبها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون هل تشرع زيارة القبور الصحاب رضي الله عنهم عند زيارتنا للمدينة زيارة شهادا في وحد زيارة البقيع نحن تستحب لأن من المؤمر به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون إذا مررتوا بيبي المقبرة ولم أرى القبور فهل أسلم عليها نعم ما هو بلازم نكترج الجدار وتويز عليهم إلا مررت مع خارج السورة سلم عليهم نعم إحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون لقد ذكرتم أن زيارة القبور السنة وهو أمر ناسخ لحديث آخر منسوخ ما هو الحديث المنسوخ نهيتكم كنت نهيتكم هل نهي منسوخ منسوخ بالأمر والنهي كان في أول الأمر لما كان الناس حديث عهد بالجاهلية تعظيم القبور فلما تقرر التوحيد عرفه أمرهم صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساعة اليقون قال أحد الدعات في إحدى القنوات إنه يجوز زيارة النساء القبور مما أحدث البلبلة عند الناس ونريد القول الفصل في ذلك معظدا بالأدلة نعم هذه قول اللي بعض العلماء إن زيارة القبور عامة لرجال والنساء لعموم قوله صلى الله عليه وسلم وإنها تذكر بالاخرة لكن هذا يخصصه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجدة والسرج والحديث جيد اسناده جيد وفي الواية لعن الله زائرات القبور فالحديث هذا خصص قوله صلى الله عليه وسلم زور القبور والعبرة ليس بالخلاف ولا قوله العبرة بالدليل عبرة بالتباع الدليل نعم لا يجوز هذا لا تدخل البهائم على القبور من أجل العشب فوقها خذ العشب كانت وأطلعها ثيه بالمخلبة وبأي شيء اجطعه واخرجه عن القبور واستعمله نعم لا تنصب الخيام هل الاختلاق عند البيت نقصودنا الاختلاق؟ ولا الاختلاق حصل ضرورة من كثرة الناس وعدم السيطرة عليهم هذا الغرورة ما هي باختيار ولا جاءوا بقصد الاختلاق إنما جاءوا للعبادة لكن لكثرتهم في المكان قد يحصل الزدحة معا أنه يجيز يجيز على المسلم ثلاث إذا لكماهما أمكان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم إظهار صور الموتى على وسائل علام بحجة الوعظ والاكتعاضي بموته ما حكمه؟ إظهار ما حكمه إظهار صور الموتى صور؟ صور حرام يا صمايك للموتى ولا الأحياء وإذا كان بعد القصد منها لمناجل التأسف عليهم والحزن هذا نعيس ونياح ولا يجيز نعيس أحسن الله إليكم انتهاء

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من صلاة اهل الاعذار صلاة الخوف والخوف ضد الامن ظد الامن لان هذا الشرع المطهر جاء بالتيسير ودفع المضار جلب المصالح وهو يشرع لكل حالة ما يناسبها مما يسهل على المسلمين لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما جعل عليكم في الدين من حرج والصلاة من الضروريات من الضروريات الدين لا تسقط بحال عن المسلم ما دام على قيد الحياة وعنده عقله فانه يصلي على حسب استطاعته الصحيح المقيم لهم صلاة اي اذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا والمسافر له صلاة تناسب حاله في السفر المريظ له صلاة تناسب حاله واستطاعته والخائف له صلاة تناسب حاله فهكذا دين الاسلام ولله الحمد دين التيسير مع اداء الواجب بحسب استطاعة الانسان اما الذين يدعون الى التيسير والتسامح مطلقا ومن غير ضوابط شرعية فهؤلاء يريدون التخلص من هذا الدين لا يعرفون احكام هذا الدين وياخذون لفظة التيسير ولفظة نفي الحرج نزلونا على غير منزلتها فالتيسير ونفي الحرج ان الانسان تمشى مع الحدود التي شرعها الله جل وعلا في كل حالة في كل وقت لا يخرج عنها ويستعمل الرخص الشرعية لا يأتي برخص من عنده. ويقول الدين يسر دين يسر نعم ولذلك الله سبحانه نوع الواجبات سهلها على العباد فهو يسر بهذا المعنى فنحن نعمل باليسر مع حدود الشرع هذا هو اليسر والتيسير نفي الحرج والرخص الشرعية صلاة الخوف الاصل فيها قوله تعالى الاصل فيها قوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة وذلك لما تقابل المسلمون والمشركون في غزوة ذات الرقاع قال المشركون ان لهم صلاة هي احب اليهم من كذا وكذا انتظروها فاذا دخلوا فيها فاغيروا عليهم فنزل جبريل عليه السلام من عند الله بصلاة الخوف بهذه الاية الكريمة فالرسول صلى الله عليه وسلم صلاها على ما امره الله. فحينئذ تعجب المشركون وايسوا من المسلمين لانها النظام هذا عجيب نظام صلاة الخبز لا يمكن ان يكون من عند البشر لابد انه من عند الله سبحانه وتعالى صلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الامام احمد بست صفات او سبع صفات كلها جائزة كلها جائزة وذلك بحسب الاحوال حسب الاحوال فالعدو اذا كان بين المسلمين وبين القبلة هذا يسمى الوجه الاول اذا كان المشركون بين المسلمين وبين القبلة يؤدون الصلاة كما في الاية يقوم بهم جميعا عليه الصلاة والسلام قسموهم الى صفين ويقوم بهم جميعا ثم اذا ركع يركعون جميعا وهم ينظرون الى العدو الذي امامهم ينظرون اليه جميعا فاذا انحدروا اذا انحدروا للسجود انحدر الصف الاول الذي يلي الرسول صلى الله عليه وسلم او الامام في كل وقت هدروا معهم ساجدين وبقيوا الصف المؤخر يرقبوا العدو فاذا قام الامام قام الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه تأخر من معه الى الصف الثاني وتقدم الصف الاول اه الصف الثاني الذي كان في الركعة الاولى هو هو الثاني تقدم ويصير هو الاول ويفعلون في الركعة الثانية مثل ما فعلوا الركعة الاولى ثم يسلم بالجميع يجلسون للتشهد وينظرون الى العدو يسلم الجميع هذا اذا كان العدو في جهة القبلة ما اذا كان العدو بغير جهة القبلة اذا كان العدو في غير جهة القبلة فانهم ينقسمون الى قسمين قسم يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى صلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الاولى بسجدتيها فاذا قام الرسول صلى الله عليه وسلم للركعة الثانية اتموا لانفسهم والرسول قائم عليه الصلاة والسلام فاذا فاذا اتموا لانفسهم ركعتين سلموا وذهبوا في موضع الحراسة وجاءت الطائفة التي كانت تحرس فصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ثم سلم بهم فتكون طائفة ادركت مع الرسول صلى الله عليه وسلم تكبيرة الاحرام ادركت معه تكبيرة الاحرام وصلت معه ركعة والطائفة الثانية ادركت الركعة الاخيرة وسلمت مع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو العدل صلى بهم ركعتين على هذه الصفة هذا اذا كان العدو بجهة القبلة وورد انه صلى في كل طائفة ركعتين فتكون له اربعا ولهم على ركعتين ثبت انه صلى بكل طائفة ركعة واتموا لانفسهم ثم جاء الصفة التي ذكرنا ولهذا يقول الامام احمد صلاة الخوف ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بصفات ست صفات او سبع صفات كلها جائزة وهذا بحسب الاحوال ولله الحمد والمنة هذه صلاة الخوف نعم اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها. اذا اجتمع الخوف والسفر. اذا اجتمع الخوف والسفر فانه يقصر الصلاة في الركعات طلي الرباعية ركعتين صلاة سفر وايضا يخفف الصفة وخفف الصغة القيام والركوع السجود خفف العدد ويخفف الصفة هذا اذا اجتمع الخوف والسفر اذا حصل الخوف بدون سفر كأن يكونوا في البلد مثلا خوف بدون سفر فانه يقصر الصفة ويتم الصلاة تم العدد ما في سفر يقصد من اجلك. يقصر الصباه ويكمل العدد واذا كان سفر بدون خوف فانه يقصر العدد ويكمل الصفة اذا كان ليس هناك خوف ولا سفر فانه يكمل العدد ويكمل الصفة صلاة الامن والاقامة هذه الاحوال التي جاءت حسب الادلة كما ذكر ابن القيم رحمه الله هنا في زاد المعاد نعم اباح الله له قصر اركان الصلاة وعددها اذا اجتمع الخوف والسفر نعم وقصر العدد وحده اذا كان سفرا لا خوف معه. واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفت من يفتنكم الذين كفروا يعني مع الخوف هذا اول ما شرعت لكن استمرت صلاة القصر وان لم يحصل خوف. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما بالنا نقصر؟ فقد امنا فقال صدقة وصدق الله بها عليكم فاقبلوا من الله صدقته نعم وقصر الاركان وحدها اذا كان خوفا لا سفر معه. نعم وبهذا تعلم الحكمة في تقييد القصر في الاية بالظرب في الارض والخوف. نعم هذا سفر ان خفتم هذا خوف. فجاء في الاية الامران نعم وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف اذا كان العدو بينه وبين القبلة ان يصف المسلمين خلفه اوصف صفين فيكبر ويكبرون جميعا ثم يركعون ويرفعون جميعا. وهم ينظرون الى العدو. نعم ثم يسجد اول الصف الذي يليه خاصة ويقوم الصف المؤخر مواجهة العدو نعم. فاذا نهض للثانية سجد الصف المؤخر سجدتين ثم قاموا فتقدموا الى مكان الصف الاول وتأخر الصف الاول مكانهم لتحصل فضيلة الصف الاول للطائفتين. نعم وليدرك الصف الثاني معه السجدتين في الثانية. وهذا غاية العدل نعم فاذا ركع صنع الطائفتان كما صنعوا اول مرة فاذا جلس للتشهد سجد الصف المؤخر سجدتين ولحقوه في التشهد فسلم بهم جميعا نعم. وان كان العدو في غير جهة القبلة هذا الوجه الثاني. هذي صلاة الخوف في الوجه الثاني. يعني اذا كان العدو في غير جهة القبلة نعم واذا كان العدو في غير جهة القبلة فانه تارة يجعلهم يجعلهم فرقتين فرقة بازاء العدو تصلي معه وتصلي معه احدى الفرقتين ركعة ثم تنصرف في صلاتها الى مكان الفرقة الاخرى وتجيء الاخرى الى مكان هذه فتصلي معه الركعة الثانية ثم يسلم وتقضي كل طائفة ركعة ركعة بعد سلام الامام. نعم هذه صفة هذه صفة ثانية نعم وتارة يصلي باحدى الطائفتين ركعة ثم يقوم الى الثانية وتقضي هي ركعة وهي وهو واقف وتسلم قبل ركوعه وتأتي الطائفة الاخرى فتصلي معه الركعة الثانية فاذا جلس في التشهد قامت فقضت ركعة وهو ينتظرها في التشهد فاذا تشهدت سلم بهم نعم. وتارة كان يصلي باحدى الطائفتين ركعتين ويسلم بهم وتأتي الاخرى فيصلي بهم ركعتين ويسلم بهم. نعم. وتارة كان يصلي. فتكون للرسول صلى الله عليه وسلم اربعا ولهم على ركعتين ركعتين. نعم وتارة كان يصلي باحدى الطائفتين ركعة ثم تذهب ولا تقضي شيئا. وتجيء الاخرى فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيئا فيكون له ركعتان ولهم ركعة ركعة نعم وهذه الاوجه كلها تجوز الصلاة بها قال احمد ستة اوجه او سبعة تروى فيها كلها جائزة وهذا من باب التيسير على العباد اختلاف الاحوال دفع الحرج مع المحافظة على الصلاة ويؤخذ من صلاة الخوف وجوب صلاة الجماعة فاذا كانت الجماعة لم تسقط في حالة الخوف فكيف تسقط الجماعة في حالة الامن ادل على تأكد صلاة الجماعة بهذا رد على من يقولون ان صلاة الجماعة ليست واجبة نعم قال احمد ستة اوجه او سبعة تروى فيها كلها جائزة وظاهر هذا انه جوز ان تصلي كل ان تصلي كل طائفة معه ركعة ولا تقضي شيئا. هذا اقل هذا قل عدد قل طائفة تصلي ركعة وتكفي نعم وهذا مذهب جابر وابن عباس رضي الله عنهم ومذهب طاووس ومجاهد والحسن وقتادة والحكم واسحاق نعم. وقد روي فيها صفات اخر ترجع كلها الى هذه الى هذه الصفات الثلاثة. نعم. وقد ذكرها بعضهم عشرا وذكرها ابن حزم نحو خمس عشرة صفة والصحيح ما ذكرنا نعم انها ستة اوجه او سبعة اوجه اخر البقية ما زاد عليها لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وهؤلاء او ثبت ويكون راجعا الى هذه الصفات. نعم والصحيح ما ذكرنا وهؤلاء كلما رأوا اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجوها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة وليس من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واختلاف الرواة لا يبنى عليه حكم. نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الزكاة انتهى كتاب الصلاة. وهي الركن الثاني انتقل الى الركن الثالث وهو الزكاة والزكاة قرينة الصلاة. بايات كثيرة من القرآن من السنة اه دائما الزكاة تذكر مع الصلاة مما يدل على اهميتها واكديتها ولهذا لما هم قوم ان يمنعوا الزكاة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم عزم ابو بكر الصديق رضي الله عنه ان يقاتلهم وقال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فقاتلهم رظي الله عنه حتى اخظعهم حكم الاسلام نعم كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها ومن تجب عليه. هديه صلى الله وسلم في الزكاة اكمل هدي لا يشق على اصحاب الاموال ولا يحرم المحتاجين معتدل هدي معتدل للطائفتين للمحتاجين لاصحاب الاموال الزكاة في اللغة النماء والزيادة لانها تنمي المال وتزيده بركة وايضا الزكاة بمعنى الطهارة لانها تطهر النفس تطهر المال ولهذا قال قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها فهي طهارة للنفس نفس المزكي وطهارة للمال نعم كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها في وقتها فمنها وهو الغالب ما هو على تمام الحول ومنها ما هو على وقت الحصاد والجذال كالثمار الحبوب والثمار وحقه يوم حصاده فهذا هدي في وقت الزكاة. نعم كان هديه صلى الله عليه وسلم فيها اكمل هدي في وقتها وقدرها في قدر الزكاة ما اجحف باموال الاغنياء وانما شرع فيها قدرا يسيرا فيه غنى للفقراء وفيه رأفة ورفقا باصحاب الاموال وفيه بركة وخير مقدارها اما العشر واما نصف العشر بالنسبة للحبوب والثمار كما يأتي العشر نصف العشر هذا سهل وفي النقود الذهب والفضة ربع العشر ربع العشر هذا لا يضر باصحاب الاموال بينما يفيد الفقراء والمساكين ربع العشر. واما في المواشي فلها مقادير ولم يوجبها في كل الاموال وانما اوجبها في اربعة اصناف من المال وهي الاموال النامية التي تنمو فاوجب فيها الزكاة الذهب والفضة ثم يقوم مقاماهما من العملات هذا واحد والحظوظ والثمار وبهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وعروض التجارة وهي السلع التي تعد للبيع والشراء طلبا للربح هذي الاموال الزكوية اربعة اصناف النقدان والحبوب والثمار بهيمة الانعام عروض التجارة وما عداها فليس فيه زكاة واجبة كما يأتي كالخيل والخدم المماليك من الارقة والحمير والبغال ليس فيها زكاة نعم اكمل هديك وكذلك الخظروات والفواكه ليس فيها زكاة. لانها لا تدخر ليس بها زكاة لانها لا تدخر نعم والبقول وغير ذلك مما لا يدخر نعم اكمل هدي في وقتها وقدرها ونصابها النصاب ايضا وهو اقل مقدار تجب فيه الزكاة كل شيء له نصاب النقود لا نصاب والحبوب والثمار لها نصاب وبهيمة الانعام لها انصبة زكاة العروض كذلك العروض قيمتها. عبرة بقيمتها لا بها هي انما قيمتها ترجع الى النقدين نعم ونصابها ومن تجب عليه تجب على الاغنياء على من يملك النصاب الغني ما هو لازم يكون عنده مليارات او ملايين او او عشرات لا الغني من يملك نصابا زائدا عن حاجته. هذا هو الغني نعم ومصرفها وفي مصرفها وهو ثمانية المصارف التي ذكرها الله بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية بين مصارفها نعم قد راعى فيها صلى الله عليه وسلم يدل على اهمية الزكاة ان الله جل وعلا بينها من جميع الوجوه فدل على اهميتها مكانتها في الاسلام نعم قد راعى فيها صلى الله عليه وسلم مصلحة ارباب الاموال ومصلحة المساكين اي نعم فلا اجحاف في ارباب الاموال ولا يحرم الفقراء والمساكين نعم وهي مواساة هي مواساة وهي التكافل الصحيح هي التكافل الاجتماعي الصحيح نعم وجعلها الله سبحانه وتعالى طهرة للمال ولصاحبه تطهرهم وتزكيهم بها نعم وقيد النعمة بها على الاغنياء نعم تجب الزكاة على الاغنياء. في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم نعم وقيد النعمة بها على الاغنياء فما زالت النعمة بالمال على من ادى زكاته بل يحفظه عليه وينمي الزكاة تحفظ المال الزكاة تحفظ المال باذن الله ولهذا من منع الزكاة فانه قد عرظه للتلف قد عرضه للتلف والهلاك ومن زكاه فقد عمل بسبب حفظه من الله سبحانه وتعالى نعم ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال اعد العبارة وقيد النعمة بها على الاغنياء فما زالت النعمة بالمال عن من ادى زكاته نعم. بل يحفظه عليه وينميه. يحفظه عليه من الافات. وينميه. ولذلك ما تصيب الجوارح تلف الاموال الا بسبب منع الزكاة الا بسبب منع الزكاة فيها نعم وتنميه ايضا يحل الله به البركة بسببها نعم ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال وهي اكثر الاموال دورا بين الخلق. ثم انه ثم انه جعلها في اربعة اصناف من المال التي ذكرناها لكم النقود الذهب والفضة وما يقوم اما هما من العملات الورقية آآ الحبوب والثمار بهيمة الانعام عروظ التجارة. نعم وهي اكثر الاموال دورا بين الخلق نعم وحاجتهم اليها ضرورية نعم هي من انفع من انفع الاموال للخلق فالمزكي طهره الله بها وينمي ماله ويحفظه من الاباء والفقير والمسكين يتوسع بها تزول حاجته في هذه الزكاة نعم احدها الزرع والثمار. احد هذه الانواع الزروع والثمار الزروع وهي الحبوب جميع انواعها التي تقتات تدخر والثمار وهي التمر والزبيب والعنب تمر والعنب. لان هذه تدخر وتقتات نعم والثاني بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم نعم والثاني بهيمة الانعام سميت بهيمة لانها لا تنطق والانعام هي الابل والبقر والغنم هذه هي التي تجب فيها الزكاة من المواشي. واما بقية المواشي فليس فيها زكاة الا اذا جعلها للبيع والشراء جعلها عروض تجارة يبيع ويشري بالاغنام او يبيع ويشري بالابل او بالبقر هذي عروض في جهرة نعم والثالث الجوهران اللذان بهما قوام العالم وهما الذهب والفضة. والثالث الجوهران النفيسان الذهب والفظة فيهما قوام العالم لان جميع الاشياء تقوم بالذهب والفضة. كل الاشياء تثمن وهي تعرف هي قيمتها بالذهب والفضة ميزان وكذلك ما يقوم مقامهما من النقود الورقية والعملات الورقية تقوم مقام الذهب والفضة فتجب فيها الزكاة يمكن واحد عنده مليارات ويقول انا ما عندي ذهب وفظة انا ما عندي الا اوراق نقدية ما علي زكاة لا هذه تدخل في في النقود نعم الرابع اموال التجارة على اختلاف انواعها وهي ما يسمى بعروض التجارة وهي السلع التي تعرض للبيع والشراء نعم ثم انه اوجبها في كل عام. نعم ولم يوجبها دائما في كل شهر او في كل لا بل في كل عام اثنى عشر شهر اذا حال الحول على المال وجبت فيه الزكاة لا زكاة في مال لا عليه القول هذا من التخفيف على العباد والتيسير الا من اراد ان يتصدق صدقة تطوع فهذا اليه نعم وجعل حول الثمار والزرع عند كمالها واستوائهما. ما يشترط انه يمضي اثنا عشر شهر على الحبوب والثمار بل وقت اخذها كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده فحولها عندما يطيب اخذها نعم وهذا اعدل ما يكون؟ نعم هذا اعدل ما يكون هذا التشريع الالهي الذي فيه مصالح وليس فيه مضار بل فيه منافع فيه منافع وفي تركه مضار والله حكيم عليم يعلم ما يصلح لعباده وما يصلحهم وما يسد حاجتهم وما فلذلك شرع الزكاة على هذا النظام العجيب نعم الزكاة فرضت بعد الهجرة ما ان فرضت الزكاة في مكة والايات التي وردت فيها ذكر الزكاة من الايات المكية يراد بها زكاة الانفس في الطاعة والعبادة تكاة الانفس بالطاعة والعبادة واما زكاة المال فلم تفرض الا في السنة الا في السنة الثانية من الهجرة لاحظوا هذا اركان الاسلام التوحيد هذا فرض من اول ما بعث الله به من اول ما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم من حين بعث الله رسوله توحيد مفروض على العباد والصلاة انما فرضت قبل قبيل الهجرة. صلاها صلى الله عليه وسلم في مكة. متى فرضت؟ ليلة المعراج ليلة المعراج طوبى الى الهجرة ليسير وصلاها صلى الله عليه وسلم في مكة والصيام في السنة الثانية من الهجرة والحج في السنة التاسعة من الهجرة اخر ما شرع الحج وقال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا نعم. وهذا قبيل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم باشهر نعم وهذا اعدل ما يكون اذ وجوبها كل اذ وجوبها كل شهر او جمعة مما يضر بارباب الاموال. نعم لو اوجبت لها كل شهر او كل اسبوع يضر هذا باصحاب الاموال جعلها الله في السنة نعم. ووجوبها في العمر مرة مما يضر بالمساكين. ولو اخر وجوبا في اخر العمر مرة لا مر هذا بالمساكين منين يدفعون حاجتهم نعم ثم انه فاوت بين مقادير الواجب بحسب السعي في التحصيل فاوجب فاوت بين مقادير الواجب من عشر الى نصف العشر الى ربع العشر وفي الابل الى كذا وفي الغنم وفي البقر فاوت بين مقاديرها بحسب بحسب ما يحصل تحصل به من الكسب ومن التعب ومن نعم ثم انه فاوت بين مقادير الواجب بحسب السعي في التحصيل. اي نعم فاذا كان التحصيل شاقا كان المقدار قليلا فاذا كان التحصيل سهلا كان المقدار مرتفعا. نعم فاوجب وانت ترى ان ان ان الزرع الذي يسقى بالسيل او بالانهار من غير كلفة ومن غير مشقة يجب فيها العشر. واما يسقى بمؤونة ونفقة فهذا فيه آآ نصف العشر الدراهم الذهب والفضة وما يقوم مقامه فيها ربع العشر لان الانسان ما يحصل عليها الا بكد وتعب نعم فاوجب الخمس فيما صادفه الانسان مجموعا محصلا وهو الركاز الركاز هو ما يوجد من دفن الجاهلية. دفن الجاهلية مدفون في الارض كالذهب او فضة فاذا وجد ذهبا او فظة مدفونة هذا يسمى الركاز فانه يدفع الخمس لبيت المال واربعة الاخماس للواجد لانه حصل عليه بدون تعب بدون مشقة فكان الواجب فيه مرتفعا. وهو الخمس نعم فاوجب الخمس فيما صادفه الانسان مجموعة محصنا وهو الركاز ولم يعتبر له حول اي نعم الركاز ليس له حول يتعلق بوجوده متى ما وجده يخرج الواجب فيه وهو الخمس للفقراء والمساكين اربعة الاخماس يتملكها بدون حول وبدون شيء. نعم واوجب نصفه وهو العشر فيما كان مشقة تحصيله فوق ذلك نعم الزروع لان الزروع وان كانت اه تشرب من غير كلفة لكن بذرها وحصادة ومراقبتها في مشقة. نعم وذلك في الثمار والزروع التي يباشر حرثها. ويتولى الله سقيها بلا كلفة من العبد. نعم واوجب نسبة يسمونه البعل اللي يزرع على السيل وينبت ويتكامل حتى يحصد هذا فيه العشر نعم واوجب نصف العشر فيما يتولى العبد سقيه بالكلفة والدوالي والنواظح ونحوها ما يسقيه بكلفة في نواظح وهي السواني او الدواليب دواليب معروفة اللي استقى منها الماء تديره البقر دولاب دوالي يعني الدواليب وكذلك للمكاين الرافعة هذا فيه نصف العشر نعم واوجب نصف ذلك وهو ربع العشر فيما كان النبأ فيه موقوفا على عمل متصل من رب المال. متتابعة بالظرب في الارض تارة وبالادارة تارة وبالتربص تارة. نعم ثم انه ربع العشر هذا في في النقود الذهب والفضة لانه ما يحصل عليها الانسان الا بتعب ويحصل عليها الا بكد وحرفة او بسفر وضرب في الارض او غير ذلك نعم ثم انه لما كان لا يحتمل كل مال المواساة جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصاب نصبا مقدرا. نعم. ثم انه لما كان لا يحتمل كل مال المواساة. نعم. جعل للمال الذي تحتمله نصبا مقدر المواساة فيها جعل جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها. نصبا ها؟ هم. جمع نصاب. نعم جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها. اي نعم آآ الحبوب والثمار اذا بلغت خمسة اوسق والوسخ ستون صاعا يعني ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي هذا نصاب الحبوب والثمار ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي والذهب عشرون مثقالا والفضة مئة واربعون مثقال هذا نصاب الذهب والفضة الذهب عشرون مثقالا والفظة مئة واربعون مثقالا نعم ثم انه لما كان لا يحتمل كل مال المواساة جعل للمال الذي تحتمله المواساة نصبا مقدرة المواساة فيها لا تجحف بارباب الاموال وتقع موقعها من المساكين. نعم القليل القليل من المال ينفع الله به المسكين يدفع حاجته الله حكيم عليم لا يجحد بالغني ولا يضر الفقير. يسد حاجته نعم فجعل للورق مئتي درهم هذا النقود اذا اذا سكت نقودا الفضة سكت نقودا فمئتي درهم. اسلامي. درهم اسلامي وهي مئة واربعون مثقالا بالوزن نعم وللذهب عشرين مثقالا. الذهب عشرون مثقالا وبجنيه السعودي احد عشر ونصف احدى عشر جنيه ونصف وهذا الذهب حدعشر جنيه ونصف تقريبا وبالمثاقيل عشرون مثقال نعم اه يمكن تسأل تقول لي اذا الورق الورق النقدي كم مقداره؟ نقول صرف هذه صرف ان كان من فضة ست وخمسين ريال من فظة من الدراهم السعودية الفظة ستة وخمسين ريال فظة وهذه الست والخمسين تعرف سعرها في كل وقت في الصرف تخرج تخرج زكاتها تسأل الصيارفة كم يساوي الست وخمسين ريال في الظهر بالسعر هذا اذا كان ما عندك الا النساء لكن اذا كان عندك ملايين ما حاجة الى النصاب يجب عليك ربع العشر من كامل مالك لكن هذا اقل شيء فيه الزكاة نعم وجعل للحبوب والثمار خمسة اوسق وهي خمسة احمال من احمال ابل العرب انزل واوسخ والوسط ستون صاعا فيكون المجموع ثلاث مئة صاع بالصاع النبوي نعم وللغنم اربعين شاة وفي الغنم نصابها اربعون شاة في كل اربعين شاة شاة نعم وللبقر ثلاثين البقر ثلاثين ثلاثين بقرة نعم. وللابل خمسا خمس من الابل فيها شاة ثم ترتفع ترتفع على انصبتها المعروفة كما في كتاب الصدقة الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم لكن لما كان نصابها لا يحتمل المواساة من جنسه اوجب فيه شاة الخمس يعني الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه الى خمسة وعشرين فاذا وصلت خمسة وعشرين فيها بنت. بنت مخاوف اه نعم فاذا تكررت الخمس خمس مرات وصارت خمسا وعشرين احتمل نصابها واحدا منها نعم ثم انه لما قدر سن هذا الواجب في الزيادة والنقصان بحسب كثرة الابل وقلتها من ابن مخاض وبنت مخاض خاض وفوقه ابن لبون وبنت لبون وفوقه الحقة وفوقه الحق والحقة وفوقه الجذع والجذعة. نعم اربعة اسنان نعم. وكلما كثر وكلما كثرت الابل زاد السن الى ان يصل تن الى منتهاه. نعم. فحينئذ جعل زيادة عدد الواجب في مقابلة زيادات عدد المال نعم فاقتضت حكمته ان جعل في الاموال قدرا يحتمل المواساة ولا يجحف بها ويكفي المساكين غاية الحكمة الالهية هذه المقادير نعم فوقع الظلم من ما سمعنا ان احد ان احد فقر من الزكاة افتقر من الزكاة بل العكس ان الزكاة تنمي الاموال وتزيد. تسبب البركة فيها نعم قال فوقع الظلم من الطائفتين الغني بمنعه ما اوجب عليه مم فوقع الظلم من الطائفتين يلا نعم؟ يغلق قال ولا نعم فاقتضت حكمته ان جعل في الاموال قدرا يحتمل المواساة ولا يجحف بها ويكفي المساكين فوقع الظلم من الطائفتين الغني بمنعه ما اوجب عليه نعم. والاخذ باخذه ما لا يستحقه نعم لو زادت عنها له في الزيادة عنها او غيرت هذه الانصبة صار هذا ظلم ظلم على صاحب المال ان كان هن اكثر من الواجب عليه واجحاف وظلم للفقير ان كان انقص مما يستحق او ظلم من الفقير اذا كان ازيد ظلم للغني الفقير يظلم الغني اذا اخذ منه زيادة فلا زيادة ولا نقص هذا هو العدل نعم فتولد من بين الطائفتين ظرر عظيم على المساكين. نعم. والله سبحانه تولى قسمة الصدقة بنفسه جزأها ثمانية اجزاء يجمعها صنفان نعم لعله يكفي نقف عنده احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة عرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل صلاة الخوف واجبة ام مستحبة؟ واجبة الله امر بها فلتكن ظائفة منهم معك الى اخر الاية. هذا امر. الامر يفيد الوجوب. وقلنا ان هذا يؤخذ منه. التأكد صلاة الجماعة وانها فرض. اذا لم تسقط في حالة الخوف فكيف تسقط في حالة الامن؟ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي السنوات التي فرضت فيها اركان الاسلام على الترتيب. ما هي؟ السنوات التي فرضت فيها اركان الاسلام على الترتيب ذكرناها لكم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا لم يتمكن المسلمون من صلاة الخوف لطول واستمرار المواجهة مع العدو فهل يكون الصلاة بعد خروج الوقت لا يصلون صلاة الخوف في وقتها على حسب ما شرعه الله سبحانه وتعالى. وفيها طمأنينة وفيها ذهاب للخوف في الصلاة فيها طمأنينة وفيها عون استعينوا بالصبر والصلاة. ولا تشق عليهم يصلون. نعم قال تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا حتى حتى الهارب اذا حانت الصلاة يصلي وهو هارب. يستقبل القبلة وهو غير مستقبل القبلة بالايمان الركوع والسجود وهو هارب. لانه لو وقف يصلي ادركه العدو ولو تركوا الصلاة ظيع ضيعها فجمع الله له بين المصلحتين بين الهروب من العدو وبين اداء الواجب عليه. فان خفتم فرجالا اي ماشيين او راكضين او ركبانا على الابل على الدبابات على السيارات على مراتب فهذا الدين يمشي معك في كل الاحوال الدين هذا يمشي معك في كل الاحوال. على حسب استطاعتك لانك انت المحتاج اليه. فهو عون لك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تعتبر الحرب ضد الرافضة جهادا في سبيل الله؟ ها هل تعتبر الحرب ضد الرافضة جهادا في سبيل الله؟ يا اخي اللي يعتدي على المسلمين لا هو يصلي الليل والنهار يعتبر قتاله جهاد في سبيل الله لدفعه شرف ولذلك جاهد الصحابة الخوارج وجاهدوا البغاة جاهدوا قطاع الطرق وهم مسلمون جهاد المعتدي هذا في سبيل الله عز وجل ولو كان من اصلح الناس نعم احسن الله اليكم يقول في بقية سؤاله ومن قتل من اهل السنة في هذه الحرب هل يعتبر شهيدا له احكام شهيد المعركة اذا قتل في المعركة فانه يعتبر شهيدا وعمل معاملة الشهيد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الخوف الا مرة واحدة تصل الى ست مرات؟ ما ادري اقول لا ادري نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من كان في ارض المعركة وهو في حكم المسافر لانه في مسافة قصر ويعلم ان مدة الحرب قد تطول على اربعة ايام يقول من كان في ارض المعركة وهو في حكم المسافر لانه في مسافة قصر ويعلم ان مدة الحرب طويلة تزيد على اربعة ايام ولا يعلم انتهاء هذه المدة فهل له ان يقصر الصلاة الرباعية لانه ما نوى استقرار امانة واستقرارهم يقيم حتى تنتهي الحرب ولا يدري متى تنتهي ما يقصر نعم المسافر الامن اللي ما يدري متى ينتهي اقامته ويقصر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول احيانا اذا كنا مسافرين نقف بجانب الطريق ونصلي ولا نؤذن للصلاة فهل هذا الفعل صحيح؟ وهل الاذان مشروع في حقنا الاذان ما هو بواجب لكن اذا اذنتم هو اتم واحسن وفي بعض العلماء يرى انه واجب بعض العلماء يرى انه واجب على الجماعة اذا كانوا يصلون جماعة يأذنون لكن الجمهور على انه غير واجب في السفر انما الاذان في نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ارجو ان توضحوا لنا صفة قصر الصلاة في الخوف اذا كان داخل البلد صليها تامة في العدد لكن يخففها. خفف الاركان خفف الركوع. خفف القراءة والركوع والسجود نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عندما يصلي المؤمن ركعة وينتظر الامام هل لابد ان يكون تكبير المؤمنين وسجودهم مع مع بعضهم بحكم انهم خلف امام واحد او يصلون لوحدهم كل يكبر لنفسه كل يكبر لنفسه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قصر الصفة وقصر العدد يا اخي واضح كسر الصفة تخففها تخفف الاركان مثل ما ذكرت. قصر العدد معروف الرباعية هي ركعتين. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة تتعلق بالزكاة. هذا السائل يقول هل تجب الزكاة على من كان له عدة حسابات في البنك وفي احد تلك الحسابات حال عليه الحول لكن عليه دين في ذمته اكثر مما في حساباته كلها حيث لو طالبه اهل الدين باموالهم لم يستطع ان يدفع حقهم هذا الصحيح ان الزكاة لا تسقط ان الدين لا يسقط الزكاة عن المال الذي في ملكك المال الذي في ملكك وحال عليه الحول لا لا يسقطه الدين زكي مالك لكن لو سددت قبل الحول فلا زكاة فيه لكن اذا انك مضى الحول وانتهى وانت لم تسدد فانك تزكي الموجود عندك نعم هذا هو المفتى به وهو الصحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المئة ريال فيها زكاة ريال ايش؟ فظة ولا مئة ريال ورق ما ادري وش القصد حسب ان كان فضة عرفتم ستة وخمسين بالريال السعودي او اذا تقول انه ما هو بسعودي نقول اه اذا بلغ مئة واربعين مثقال فبه الزكاة هذا النصاب نعم او صرفها مئة واربعين مثقال او صرفها من النقود الموجودة حسب ما يقرره الصيارفة. نعم لكن انا اقول ما هذا اقل شي واكثر الناس عندهم اموال ما ما هي مقصورة على النصاب فقط نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا لم اخرج زكاة مالي لمدة اكثر من ثلاث سنوات بسبب جهلي الان ماذا يجب علي؟ هل اخرجها في كل عام او اجمعها جميعا؟ لا تجمعها جميعا وتحسبها وتخرجها في الحال على الفور ولا تهجلها الى ثلاث سنين. يكفي لعبك الاول. والجهل ما يسقط الواجب ما يسقط الفريضة الجهل نعم يسقط الاثم لكن ما يسقط الفريظة لو لو ما دريت ان ان فيه صلوات خمس تسقط عنك لا تقضيها لازم فالجهل لا يسقط الفرض وانما يسقط الاثم فقط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل الماعز داخلة في صفة بهيمة الانعام وش اللي يطلعه من بهيمته؟ نعم داخلة في الغنم اغلب الغنم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو نصاب التمر والزبيب الذي تجب فيه الزكاة مثل ما سمعتم خمسة اوسق خمسة افق الوسط ستون صاعا يكون المجموع ثلاث مئة صاع في الصاع النبوي وصاع الان النبوي ثلاث كيلو تقريبا الصاع النبوي الان اللي يخرج في في زكاة الفطر ثلاث تقريبا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان اخرج المال بالبدل عن التمر والزبيب مما وجبت فيه الزكاة؟ هل ايش يجوز ان اخرج المال بدلا عن التمر والزبيب التي وجبت فيهما الزكاة. قصده القيمة يعني. ايه يجوز تخريج القيمة ما يخالف يجوز انك تخرج القيمة تسمن تسمن الواجب عليك من التمر او من البر او تثمنه وتطلعه او اذا بعت الثمرة اذا بعت الثمرة كلها زكي القيمة تخرج ربع العشا نصف العشر او العشر كاملا على حسب ما ما سبق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما رأيكم في من يقول الان ان الاوراق النقدية لا تجب فيها الزكاة لانها ليست مضروبة للذهب ولا الفضة هذا قول ساقط لا قيمة له اذا الربا يجوز فيها ويجوز لا هي حكمه حكم النقود حكم البديل البديل له حكم المبدل فلا يقول بهذا الا اما جاهل واما ظال الزكاة ما هي بامرها سهل تسقط اذا ما في زكاة بهالوقت لان النقود الان كلها ورقية هل فيه زكاة ولا فيه ربا ولا فيه نسأل الله العافية ما يتجرأ على هالقول انسان يخاف الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد قرأت ان اهل السنة رحمهم الله لهم قولان في دفع الزكاة الى السلطان فمنهم من يرى دفعها ابتداء ومنهم من يرى جواز دفعها اليه ما لم يطلبها فان طلبها وجب دفعها اليه فهل هذا الفهم مني صحيح نعم الزكاة واجبة عليك. تخريجها واذا طلبها السلطان تدفعها اليه نعم احسن الله واذا لم يطلبها انت تخرجها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول والدي قد وجد ركازا في احد الاماكن الاثرية ثم احتفظ به والان قد توفي والدي ما هو الحكم؟ علما بان الركاز عبارة عن قوالب ذهب والله لا تراجع فيه المحكمة الشرعية او المفتي اللي في البلد وينظر في الموضوع هذا ويحتاج الى نظر هل هذا الذهب او الفظة هل هو جاهلي ولا اسلامي؟ ان كان اسلامي فهو في حكم اللقطة واما ان كان جاهليا فهو الركاز هذا ما ينظر فيه الا اما المفتي المعتمد واما القاضي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكفر تارك الزكاة مثل ما هو الحال في تارك الصلاة ان كان يجحد وجوبها فهو كافر اما ان كان بخيلا منعها بخلا وهو يعترف بوجوبها فانهم لا شك انه تارك لركن من اركان الاسلام يجب عليه التوبة واذا امتنع فولي الامر يلزمه بدفعها ويؤدبه على ذلك ما يترك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل من اهل الابل يقول في هذه الاعوام يقوم الجابية باخذ زكاة بهيمة الانعام. ها؟ يقول يقوم في هذه الاعوام باخذ الزكاة بهيمة الانعام. علما بان هذه البهائم ليست سائمة بل نقوم باعلاف هذه البهائم. ومن لم يدفع الزكاة فانه لا يعطى البروة. وهي ورقة فيها شهادة بانك قد دفعت الزكاة فتقدمها للجوازات لاستخراج اقامة الراعي. راعي هذه البهائم واستخراج نصيبنا من الصوامع فما حكم هذه الزكاة المدفوعة والحالة هذه ولا يحتاج انكم تتقدمون بهذا السؤال الى الافتاء او الى المحكمة الشرعية عندكم. ينظرون في هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل ما وجد مدهونا يزكى ويسمى ركاز انا ذكرت لكم انه ان كان عليه علامات اسلامية فهو في حكم اللقطة لانهم والمسلمين. اما ان كان عليه علامات الجاهلية فهو الركاز والذي يحدد هذا هو جهة الفتوى او القضاء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك زكاة في العقارات التي تؤجر نعم الزكاة في في الاجرة اذا تم الحول على الاجرة من حين العقد وجبت فيها الزكاة اذا بلغت النصاب نعم اما نفس اما نفس المؤجر وهي العمارة والشقة والدكان هذا ليس فيه زكاة ما دام انه ما نوي للبيع وانما هو للتأجير نعم الزكاة انما هي في الاجرة فقط. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ما هي الطريقة الصحيحة في اخراج زكاة الاسهم والسندات؟ ثمن مثل السلع السندات ايش السندات؟ الربوية الاسهم قد تكون في بضائع وتكون في عقارات او تكون اتسمن الزك مثل السلع اما السندات مدري وش هي او انها السندات الربوية نعم سندات القروظ نعم الله المستعان احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا ارض ونزرع فيها السمسم فهل يعد السمسم من الحبوب التي يجب ان نزكي فيها مع العلم اننا نبيعه بمجرد حصده اذا كان يكاد يدخر هذه الزكاة اذا كان اصله انه يكال ويدخر ففيه الزكاة كل حظ يكال ويدخر ففيه الزكاة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الطريقة لاخراج زكاة مال؟ او عقار غير مستخدم للتجارة مثل قطعة ارض ما هي ما هي الطريقة لاخراج زكاة مال او عقار غير مستخدم للتجارة مثل قطعة ارض او مبلغ من المال مدخر للطوارئ المال تجب فيه الزكاة على اي حال تبيه للطوارئ تبيه للزواج تبيه تجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول اذا كان عندك دراهم جامعها تتزوج او تبي تنتظر حاجة شيء او ففيها وحال عليها الحول وهي تبلغ النصاب فاكثر ففيها الزكاة بلا شك. وش تعني وشو آآ ارض غير آآ معدة للتجارة. الارض غير المعدة للتجارة ما فيها شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل على الراتب الشهري زكاة اذا توفر عندك اذا توفر عندك منه وحال عليه الحول فيه الزكاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان ازكي على شخص واحد من الزكاة المال بان ادفع زكاتي لشخص واحد؟ اذا كان يحتاجها حاجته لها كلها ما يخالف اما اذا كانت تزيد عن حاجته لا تعطيه قدر ما يحتاج والباقي تعطيه محتاج اخر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول زكاة المال هل يجوز ان اشتري بها طعاما؟ ثم اوزعه على المساكين الاصل انك تخرجه نقود وتعطيهم نقود يتصرفون فيها حسب ما يرون حاجتهم فاذا كان انهم ما يحسنون ما يحسنون التصرف فبامكانك تشتري بها حوائج يحتاجونها وتدفعها لهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان راتبه لا يكفيه ولا يكفي اهله اه اضافة لايجار المسكن فهل يستحق ان نعطيه من الزكاة؟ نعم اللي يدخله ما يكفيه هذا يستحق الزكاة بقدر ما يكفيه. كمل له الباقي ولو كان موظف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في اثناء قدومي للدرس وجدت في الطريق مجموعات كبيرة يلعبون الكرة فذهبت لانكر اليهم فانكرت واستجابوا ولله الحمد. ولكني تأخرت عن الصلاة فهل انا اثم ما تعمدت تأخر عن الصلاة ما تعمدت هذا فانت محسن ومأجور ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد كتب احد المحسوبين على العلم مقالا يتساءل فيه عن سبب تنبيه الهيئة على الصلاة واغلاق المحلات مع ان وقت الصلاة موسع وجبريل عليه السلام قال للنبي ما هو موسع الجماعة ما هي موسعة والسنن اللي بيصلي لحاله اما اللي يوم يرتبط الجماعة اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. تقول موسع لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة تقول ام وساع؟ الجماعة واجبة فيجب عليكم تذهب وتصلي الامور بيد اهل الاهوى واهل الجهل واهل تخذيل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول يقول بعض البعض لماذا ندرس في كتاب الزكاة زكاة بهيمة الانعام؟ لماذا ايه؟ ندرس في كتاب بالزكاة زكاة بهيمة الانعام الابل والغنم. لان هذه قديمة ويعيبها بانه يسميها زكاة الاجداد ولماذا لا يكون كل الزكاة في النقود؟ لاننا في هذا الوقت اكثر ما نستعمل هذا النوع من النقود. هذا جاهل هذا جاهل مركب احكام الاسلام واحكام الشريعة تدرس وتعرف ويأتي لها حاجة ولكن هذا جهل مركب لا يلتفت الى كلام نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا فات المأموم ركعة من صلاة ها كسوف اذا فات المأموم ركعة من صلاة الكسوف. هل يجوز له اذا خرج من الصلاة ان يذهب الى مسجد اخر؟ ليصلي الكسوف مرة اخرى مع امام اخر لا اذا فاته اول ركعة يصلي مع الامام الركعة الباقية فاذا سلم يقوم ويقضي. يقضي الركعة التي فاتته ولا يكرر ما يكرر صلاة الخسوف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة بلبس السروال الاوروبي البنطال؟ هم؟ يقول ما حكم الصلاة بلبس السروال الاوروبي وهو البنطال الكلام على ستر العورة اذا كان ساترا للعورة حصل الشرط شرط الصلاة وهو ستر العورة. اما كونه عادي يصير ضيق ولا يصير هذا شيء اخر لكن حصل الشرط وهو ستر العورة فيتجنب هذا الشيء اذا كان ضيقا او ما يتمكن من الركوع والسجود فيه لضيقه اه يتجنب هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما الحكم اذا وافق يوم الجمعة يوم العيد هل يصلي الامام والمأمومون الجمعة؟ نعم هذا اللي عليه المسلمون. انهم يصلون العيد ويصلون الجمعة لكن من كان عنده عذر او بعيد فانه يعذر بترك آآ في حضور الجمعة اصحاب القرى واصحاب اطراف البلد اللي عليهم مشقة هذولا اعذروا اما الانسان القريب من المسجد ومن صلى الجمعة قريبة منه فيصلي مع المسلمين نعم احسن الله اليك انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله والله سبحانه وتعالى تولى قسمة الصدقة بنفسه وجزئها ثمانية أجزاء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي لما أكثر المنافقون من لمزي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقات منهم يلمزك الصدقات أي نعطو منها رضوة إلا يعطو منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضو ما آتاهم الله ورسولهم من قبله قالوا حسن الله ولو أنهم رضو ما آتاهم الله ورسولهم قالوا حسن الله سيؤتين الله من قبله إنه إلى الله رغبه كانوا يلمزون الرسول صلى الله عليه وسلم ويتنقصونه ويقولون إنه يحيث حتى قال بعضهم وراجل من الخوارج يا محمد إعدل لأنك لم تعدل إلى هذا الحد قالوا ويلك ومن يعدل ويلة لم أعدل فهم يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم في قسمة الغناين وفي قسمة الصدقات يريدون بالذلك مع الحط من قدره لأنهم ليسوا مسلمين وليسوا مؤمنين يبغضون الرسول صلى الله عليه وسلم لكنهم يتلمسون الطرق الملتوية ويأذى الله إلا أن يظهر ما هي قلوبه ولو تصنعوا لو تصنعوا ودعوا أنهم يخبون الرسول وأنهم يؤمنون به وأنه لا أن الله يفلحوا قالت عالى إذا جاءت المنافقون قالوا نشهد إنثل رسول الله الله يعلم إنثل رسوله والله يشهد إن المنافدين لكازمه فبحهم الله سبحانه وتعالى في مواقفه كهير واله لا يجال المفاق باليزيد وأهله لا يجالون يسخرون من المسلمين وإتنقصون العلمين وإتنقصون أهل الفضل لا تجال هذه الفصلة في المنافقين إلا أن تقوم السهل على تولى بسمة الزكاة بنفسه سبحانه وتعالى حتى لا يبقى سديل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم معانا الرسول منزة ومبرى ولكن هذا إن أجل حماية عرض الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ورد كيدهم لا تصرف في مشاريع خيرية لا تصرف في بناء مساجب لا تصرف في بناء مدارس ومجال غير هذه الثمانية لأن الله حصرها فيها بقوله إنما الصدقات إنما هذه كلمة حصر إنما الصدقات للهقراحة وهم الذين لا يجدون شيئا أو يجدون بعض الكفاية إنما الصدقات للهقراحة والمساكين وهم أحسن حال من الهقراحة لأنهم يجدون نصخ الكفاية أو أتكرها فهم أحسن حالة من الهقراحة إذا اجتمع الفقير والمسكين في الذكر فترقى في المعنى وإذا ذكر حده ما فقط دخل فيه الاخر إذا ذكر الفقير فقال وإذا ذكر المسكين ذخل فيه الفقير أما إذا ذكر جميعا صار للفقير معنى ولمسكين معنى كما في هذه الآية الكهريم والعملين عليها وهم الجبات العمان ياخذون في مقابل عملك ولو لم يكون فقراء ولو لم يكون فقراء لو كان أغنية لأنما ياخذونه إنما في مقابل عملهم والعملين عليهم تمكن الإسلام من قلبي ثم يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا ومفيه هذا تأليف يضعيف الإيمان ليقوى إيمان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المؤلمة بقلوبهم ويكثل لهم ويجع أهل الإيمان لا يعطيهم شيان يكلهم إلى إيمانهم يكلهم إلى إيمانهم وكذلك من المؤلمة فأخلوبهم الكاهر الذي يخاه من شره على المسلمين فيعطى من أجزكات ما يدفع شره عن المسلمين أو كاهر يرغب في الإسلام يعطى الكاهر الذي يرغب في الإسلام حتى يسلم المؤلفة قلوبهم والغارمين وهم الذين أصابتهم غرامة مالية وهم على تسمين غارم لنفسه وهو المدين غارم لنفسه وهو إذا كان معسرا ولا يستطيع سدار الدين ساعد المسكات ورقسم الثاني غارم لغيره وهو الذي يقوم بالإصلاح بين القبائل المتنازية تحمل مال في مقابل الصلح فلا يترك تحمل هو واليساعد من وأن هذا يسد طريق الإصلاح بين الناس هذا غارم لغيره هذا يغطى سواءاً كان فقيراً أو كان فنين وأما الغارم لنفسه فلا يغطى إلا إذا كان فقيراً ما يستطيع يدفع الغرام وفي سبيل الله تجهيز الغزات شراء الأسلحة لهم وهم الغزات الذين ليس لهم رواتب في بيت المال وغزات المتطوعة الذين ليس لهم رواتب في بيت المال لا يجهزون من الزكات ومن السبيل وفي الرقاب قبل الغارم الرقاب يعني إعتاق العبيض إعتاق العبيض الذين يشترون عنهسهم من أسيادهم أو يشترون من الزكات ويعتقون من الرقب هذه الرقاب إعتاق العبيض لأن العدخ قرب إلى الله سبحانه وتعالى والرقيق إذا أعتقد تمتن من التصرف ومن عبادة الله من تعلم العلم ومن نصالح كثيرة فيشترى ويعتق يدفع لسيد يمال ويعتق أو إن كان هو اشترى نفسه على ما يسمى بالمكاتب كان هو اشترى نفسها إذا لساعد يمكاتبتهم وكاتبوهم وأتوهم من مال الله الذي آتاهم كاتبوهم من علمتم فيهم خيرا وأتوهم من مال الله الذي آتاهم والغارمين عرفناهم وفي سبيل الله عرفنا والآخير وهو الشام لابن السبيل والسبيل المراد به الطريق الطريق السهار فإذا نفيدت معونة المسافر أو ضاعت أو سرقت وليس معه ما يوليوه في سفره ويهده إلى أهله فإن هو بعطى من الزكاة وابن السبيل ثم قال جل وعلى فريقة من الله واجد فرض متحتم الله وعليم الحكيم فهذا يدل على أهمية الزكاة وإخراجها وأن الله تولاها بنفسه تولا قسمتها بنفسه فلا وجد عليها مصارك أخرى فهو يدفع في كل قسم من الزكاة فلو دفعها إلى قسم واحد أجعلها إذا استوعدها إذا استوعدها هذا القسم يجي يعطيها الغطية وطيما يكفي مسكين يعطيه ما يكفي ما ليس بواجب أنه يستوعد هذه الثمانة ويبقى بها زكاةه وإنما يبعوها الجملة في بعضها وحسب الحاجة والمصمحة نعم قسم يأخذ لنفسه يدفع حاجته وهم الفقراء المساكين وهم الفقراء والمساكين وقسم يأخذها للعمل الذي يعمله وهم العاملون عليها وفي سبيل الله في تهيل أن سبيل الله توضع في الزكاة إذا احتاج إلى التمويل أما إذا قامت به الدولة قامت في إعداد الجنود واتبات لهم وراتبات صارهم دواوين فلا يأتون من الزكاة فيهم ما خص صلاه وإنما يفيم مقابل عمل يقوم به إذا جاءت اللام لالفقراء هذه لام التمليت لالفقراء والمساكين هذه لام التمليت ويأخذها الفقير والمسكين ويثملكها وإنما يأخذها في مقابل عمل يقوم به إذا فام به أخذ وإذا لم يقوم به لم يقوم فالتمليت وكثرتها وقلةها وهم الفقراء والمساكين وفي الرقاب وابن السبيل وما هو العامل العامل الذي يقوم به جباية زكاة والغازي في سبيل الله يأخذها ليجل المنفع التي يقوم بها للمسلمين وذلك للغزاة المتطوعة لدينا لا ديوان لام وإبن السبيل وهو من ذكرنا المساهر الذي انقطعت نفقته فلا يأخذها قدر ما يكفي لحاجة هذا يأخذ تمليك ابن السبيل يأخذها تمليكا مثل الفقير والمسكين وأما الغارب ليصلح ذات البيل هذا يأخذها لا ليتملكها وإنما ليضعها بدل الحمالة التي يحملها وهي ليست لتمليك أما الغارب لي نفسه يأخذها تملكا هنا الثاني ميأخذ لمن فعته وهم العاملون عليها والمؤلفة قلوبهم إذا كان في أطائهم مصلحة للمسلمين والإسلام يأطول وإذا لم يكن كالالك فلا يأطول والغارمون لإصلاح ذات البين والغزاة في سبيل الله فلا سهم له في الزكات فصل وكان صلى الله عليه وسلم إذا علم من الرجل أنه من أهلها أعطاه وإذا جاء واحد يسأله ولا يعرفه فصل ما يعرفه وجاء يسأله ورسول ما يدريه هو محتاجه ولا فإنه يعيب وينصح ويقول إن شئك أعطيتك أيرا أنه لا حظ فيها لغني لا حظ فيها لغني وإن سأله منها من لا يعرف حاله أعطاه بعد أن يخبره أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مقتسب هذا لا يعطى من الزكات لأنه غني بالقوة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم تفريقها على المستحقين في بلد المال في بلد الذي فيه المال لفقراء البلد الذي فيه المال كما في حديث معال خذلهم أن الله افترض عليه الصدخة توخذ من أغميائهم أترد فيه فقرائهم ولأن أهل الفقراء من أهل البلد يفطلعون إلى هذا المال ولهم حق يبدأ به فإذا لم يكن البلد المال لم يكن فيه فقراء تنقل إلى أقرى ببلد المحتاج البلدان المسلمين وما فضل عنهم منها حملة إليه ففرقه ما فضل منها يحمل للرسول صلى الله عليه وسلم فإذا كان البلد ليس فيه فقراء أو فيه فقراء ولكن زالت عن حاجتهم وزيادة تنقل إما إلى ولي الأمر وإما تنقل إلى بلد آخر نعم وكذلك كان يبعث سعاته إلى البوادي ولم يكن يبعثهم إلى القراء نعم كان صلى الله عليه وسلم يبعث السعات وهم لاملون عليها ولم يكن يبعثهم إلى القراء ولم يكن من هذه صلى الله عليه وسلم أن يبعث سعاته إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي نعم الأموال والسعات إنما يبعثون لأهل الأموال الظاهرة لجبايتها وهم أهل الإبل والبقر والغنة فهيمة الأنعام ولم يكن يبعث السعات إلى إلى أصحاب الأموال غير المواشي كان نقود وعروض التجارة ما يبعثهم إلى التجارة ما يبعثهم إلى التجارة وإنما يكل هذا إلى صاحب المال صاحب المال هو الذي يخرجه ماله ولا تحتاج إلى إمال نرخل لما هذا هجه صلى الله عليه وسلم ولم يكن من هذه صلى الله عليه وسلم أن يبعث سعاته إلا إلى أهل الأموال الظاهرة من المواشي والزرع والثمار ولم يكن من هذه صلى الله عليه وسلم ولم يكن من هذه الصلى الله عليه وسلم نعم لا يجوز للمتصدق أنه يشتري صدقته من الفقير يشتريها من الفقير فإذا أعطا أقيرا أعطاه زكاتا من الطعام أو من المواشي فلا يشتريها ولو باعها برخص فلا يعوده صدقته نعم فهو لا يشتريها من الفقير ولكن الفقير إذا بللها له طعاما إذا بللها له وأعطاه إياها فإنه يقبلها وكان أحيانا يستدين لمصالح المسلمين على الصدقة وكان يتعجل حيانا تعجل الزكات كما تعلم عمه العباس كان صلى الله عليه وسلم يحفظ أمال الصدقة وكان يواليها مواشية الصدقة فيسمها يعني يكويها بيدة الوسم تعرف من أجيان تعرف أن صدقة يفعلها لك بيدة صلى الله عليه وسلم أعلم ما يقول على أن ولي الأمر يحفظ الزكات ويراعيها ولا يهملها تضيع أو تسرد أو غير ذلك نعم وكان إذا عراه أمر استسلف الصدقة من أربابها كما استسلف من العباس رضي الله عنه صدقة عامين نعم دلال على جواج استعجال الصدقة هندل حال لعامين فقط لأنه لم يريد أكثر من ذلك وفرض صلى الله عليه وسلم زكات الفتر عليه وعلى من يمونه من صغير وكبير نعم زكات كما سبق تكون على المال وتكون على النفس المال ما تجب الله على الغني توقعه من رنيعه وأما صدقة النفس وهي الفترة الزكات الفتر آن يتجب على الغني والفبير والحر والعبد والذكر والهنزة والسغير والكبير لأنها عن البدن زكات عن البدن نعم وفرض صلى الله عليه وسلم زكات الفتر عليه وعلى من يمونه من صغير وكبير صاع من تمر أو شعير نعم فرضها صاع صاع الصاع النروي وهو ثلاث كيل تقريبا وألان واع التي تخرج من الزكات زكات الفتر تخرج من قوت البلد تخرج من قوت البلد ولما كانت الأقوات في عهده صلى الله عليه وسلم في المدن والبوال في خمسة أشياء فرضها فيها صاع من بر أو صاع من شعير أو صاع من تمر أو صاع من زبيت أو صاع من أقط اللي أقط تعرفونه بعضكم بدون يعرفونه وللا لا أقط سمونها البقل لا يسمونها العوام والبقل والبقل هو خضر لكنهم أخذوا اسمه وحطوه للأقط نعم صاع من تمر أو شعير أو أقط أو زبيب نعم وزبيب هو مجفف العينة والأقط مجفف اللبن وروي عنه صلى الله عليه وسلم صاع من دقيق نعم ولأن الدقيق طعام وروي عنه صاع من طعام معناه كل طعام يوكل البلد يخرج من الزكات ولا ينحسر في الخامسة هذه نعم وروي عنه نسخ صاع من بر وروي عنه لكن لم يذبط نصف صاع من البر صاع من غيره لأن البر أنفس من غيره واللنثبت عنه هذا هو معاوية ربي الله عليه وسلم أنه يجعل نصف الصاع من البر في مقابل الصاع من التمر أو نعم وروي عنه صاع من بر مكان الصاع من هذه الأشياء ذكره أبو داود نعم يافا الحاصل أنها ليدل تنويعها يدل على أن الزكات الهطل تخرج من طعام البلد البلد اللي طعام بر يخرج بر اللي طعام شعير في الشعير اللي طعام يطط يخرج يطط اللي طعام من الزبيب يخرج الزبيب نعم هذا توسع أعالم الناس وكان من هذه صلى الله عليه وسلم إخراجها قبل سلاة العيد وبنان على هذا فلا يجوز خراج القيمة خراج القيمة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم فرظها في الطعام وقدرها بالصاع فلا تخرج القيمة لأن هذا خلاف الناس الذي نص عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ولأن الفقر في يوم العيد بحاجة إلى الطعام وأما النقود فقد لا يجدون محلات كبير الطعام إذا أعطوا طعاما عيدوا مع الناس وفرحوا مع الناس وكان من هذه صلى الله عليه وسلم إخراجها قبل سلاة العيد ووقت إجزاء ووقت الجواز قبل العيد في يوم أو يومين ورد عن الصحابة أنهم قدمونا على العيد في يوم أو يومين هذا ووقت جواز ووقت الوجوب هذا قبل صلاة العيد ووقت إجزاء إلا أنه ما درأ أو ما علم إلا بعدما صلوا والناس العيد يخرجها في بقية اليوم يجوز يخرجها في بقية اليوم فهي لمدة يوم العيد ولم يخرجها فإنه يقضيها يخرجها قضاء ولا يتركها أبدًا يخرجها لازم يخرجها بما أداً وإما قضاء وفي الصحيحين نعال بن عمر رضي الله عنهما أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكات الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة وفي السنن عنه من أدىها قبل الصلاة فهي زكات مقبولة ومن أدىها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ومقتضى هذه الحديثين أنه لا يجوز تأخيرها عن صلاة العيد وأنها تفوت بالفراغ من الصلاة وهذا هو الصواب ونظيره ترتيب الإبحية على صلاة الإمام لا على وقتها ونظير صدقة الهبر تعليقها بصلاة العيد نظيرها الأبحية تذبح بعد صلاة العيد الفطرة تخرج قبل صلاة العيد وأن الأبحية تذبح بعد صلاة العيد ومن ذبح قبل صلاة العيد فشاته شاته لحم وليس أبحية لأن العبادات لا تفعل قبل وقتها لا تفعل قبل وقتها لا تفعل قبل وقتها لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتظر حتى تزول الشمس أصحابه كانوا يقعلون هذا كان ينتظر حتى تزول الشمس ثم يرمون نعم فالعبادات الموقتة بوقت تقيت بوقتها ولا يتلاعب بها تفرجتها وتفعل قبل وقتها نعم ونظيره ترتيب الأبحية على صلاة الإمام لا على وقتها لا على وقت الصلاة العيد نهب على وقت الصلاة العيد صلاة العيد وقتها يبدأ في اقتفاع الشمس بيدرهم لكن صلاة الإمام لأن الإمام هو القدوة الإمام الأعظم أو النائب الإمام نعم وأن من ذبح قبلها فهي شاة لحم نعم ونسة أضحية شوف هذا يدللك على أن العبادات تؤده وقتها المحدة ولا تفرج عنها نعم وكان من هذه تخصيص المساكين بها فترة يعني فترة ما يمني في الزكات مصالفها ثمانية الفترة خصها الرسول للفقارة فقط فلا تصرت في بقية الثمانية نعم ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية نعم إنما يخرجها للفقارة فقط صنه واحد نعم ولا فعله أحد من أصحابه رضي الله عنهم ولا من بعدهم وقدوة نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في صدقت التطوع أحسن الله عليك أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة ليس لكثيرا أعرض على فضلةكم ما تيسر منها هذا سأل يقول إذا صرفنا من الزكات لطالب علم واشترا بها سيارة فهل يجوز له أن يذهب بها إلى أي مكان كالتنجزه مثلاً أم أنها مختصر على ما يتعلق بطلب العلم للدروس فقط السيارة من الغورورية من الحوائد الغورورية فالملبس والمركب والخادم وإذا كان يخدم مثله هل يمن الغورورية والمسكان هل يمن الغورورية السيارة عطيها إياها ملك اللهم تسغرطها ما تحجر عليها تقول ما تروح لها للمسك فقط يا خياطها يا خياطه هو فقير محتاجه ومحتاجني روح للمسك ومحتاجني روح للسوق ومحتاجني روح لزيارة قريبة لا تحجر عليها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السان يقول هناك فتوان صدرت من بعض أهد العلم بجواج صرف الزكات لجمعية تحذي القرآن فهل هذا القول صحيح لا أعرف وجهه لا أعرف صحة هذا القول أدريس القرآن هذا من فعل الخير بلشك لكن صدقها الزكات اللهم هو الذي خصصها بهذه الثمانية فلا تخرج عنها وين أفتى من أفتى نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السان يقول هل تعطل بنت من الزكات إذا تزوجت وكانت محتاجة زكات والده لما تحلل فات الوالد ما تحل لولده ولا العبس فات الولد لولده لماذا ليس وحواحق الناس إلا ولكن هؤلاء تجب نفقتهم على بهم أو على ابنهم فلا يجعل الزكات ولقاية لما لهي أنا أقول له لا يجب عليك الإنفاق على والدك لا أولاده لا تجعل الزكات لقاية لما يجب عليك نعم هذا هو العامل الذي يبعثه الإمام هو العامل أما هم نصبون أنفسهم لا أو غير الإمام ما يصلح هذا من الذي كان يبعث العمال وعطيهم ليس الرسول صلى الله عليه وسلم والخلثان من بعده الذي يوليه الإمام جباية الزكات هو الذي ياخل منها مقابل عمله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن ندفع الزكات إلى لجنة تفطر الصائمين الفقراء فقط؟ إشال لي البطلك يعني تبتطرد الناس نجوم بتاع الشون وتطردهم تميز الغني من الفقير تفريزهم هذا لما يصلح لا تدفعها للغفطة إبع صدقها للغفطة أو تبرأ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخلوا في المؤلفة قلوبهم المسلمين لإصلاح ذات البين وكفي شر للمسلمين عن غيره؟ إذا تنازع المسلمون وحصل بينهم قتال وإن طايره تاني من المؤمنين اقتتلوا تدخل واحد وكف شر بعضهم عن بعض وتحمل ما نعم هذا من الغريم نعم أحسن الله إليكم هل يدخلوا في قوله تعالى هل يدخلوا في المؤلفة قلوبهم المسلمون لإصلاح ذات البين وكفي شر للمسلمين عن غيره؟ أو توه مسلم ويعطى لي تقوى إيمانه؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل عنده القدرة على الاكتساب فهل يجوزه أن نعطيه من الزكات؟ لا لدي قدرة هذا الاكتساب وهناك عمال يجد عمل يجد عمل يستغل هو يستقيع هذا ما تحل هو الزكات لأنه غاني يوم بقوةه والنبي صلى الله عليه وسلم ووجه هؤلاء إلى العمل كان يعطيهم الفاس ويقول رحل ولا تشهور خلال عقل ثلاثة أيام يروح يحترب ويبيع يقول هذا خيرٌ لك من أن تسأل الناس في وجه صلى الله عليه وسلم إلى العمل من يستقيع العمل لكن لو ما لو كان قوي لكن ما في عمل يلقى ما في عمل يلقى أما إذا كان قوضه في عمل فلا يعطى ولننقل الناس يتعودون على صدقات وخلون العمل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما الفرق بين الصدقة و بين الزكات صدقها عم من الزكات الصدقة تكون زكات تكون صدقة التطوع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أنا يعطين أحد التجار زكاته وأقوم بتوزيعها على الفقراء والمساكين وأدهب بها إلى مناطق بعيدة فهل لي حقٌ أن أخذ منها لا تأخذ أنت وكيل ولوكيل لا يأخذ شيء لنفسه ولن تبعامل العمل من ينصبه لنا من تبعامل أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا لم أزكي في طيب فهل يكتب علي سيئات؟ إذا لم أزكي في طيب فهل يكتب علي سيئات؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السائل يقول هل يستحق العاملون في الجمعية الخيرية مكافأة لتفشيعهم علم بأن الدولة عندنا لا تعطيهم شيئة من الزكات لا أما تبرع لهم أو من المتبرعين ما فيه بس بالتبرع وسع أما الزكات لا يكات حصر الله فيه من يتي أصناف لا نخرج عنها ولا تجزي إلى خرجت عنها ما تجزي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول لقد أعطيت زكات الفضر لأحد العمال عمال النظافة ولا أعلم هل هو مسلم أو كافر فهل علي في ذلك شيء؟ تقعيها كافر ما تصر أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لقد دفعت مالاً لإيقاف خصومة بين شخصين استمرت في المحاكم أجد من عشرين سنة وهذا المبلغ يقدر في حدود راتبين لي فهل يجوز أن أخذ من الزكات في هذه الحالة؟ هل ليه أصلح لا تلبي؟ لا يبخل فيه أصلح لا تلبي؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أنا أجعل من مالي في حسابين أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول بالنسبة لأصناف الزكات الثمانية هل هناك أولوية؟ أصناف أهل الزكات نعم يقول هل هناك أولوية بتقديم أحدها على بعضها أو أنهم في سائرها سواء؟ لا مزيد فلب أولوية على بعضه لكن يبدأ بالفقير والمسيح أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في آية الزكات عطفت كلمة والعامين عليها على الفقر فهي هنا للتمليك وقال في آية الزكات عطفت والعامين عليها على الفقر فهي هنا للتمليك أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول نعم هذا بن السبيل الذي أنتها تنفقتها وضعتها وسورقة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول يأتي إلى هذه البلاد بعض الكفار فهل يجوز أن أعطيه من الزكات لكي يحب الإسلام علما بأنهم يستلمون رواتبهم من كفلائهم يا أخي هذا من خصوصيات الإينام ما هو كل واحد يتألف الزكات هذا من خصوصيات ولي الأمر هو الذي يتألف عليها ويعطي منها المؤلمة قلوبه أما عامة الناس فلا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما رأي فضيلتكم فيما عمما قبله تعالى وفي سبيل الله فجعل الزكاته في جميع مصارف الخير ولم يخصها بالجهاد فقط يا أخي كله لصناه الثماني علىها للتفسير كلها إذن في سبيل الله لماذا الله نوعها وهي كلها في سبيل الله على تفسيرك هالك هل كلها قربات القاعات كلها إذن ما حاج إلى الثماني هذه والفي سبيل الله وخلاص يا أخي لا تصرف بالقرآن تقوله على هواك وعلى ربك نعم هذا السائل يقول هل يجوز لمن كان في صندوق عائلي إذا قبض الزكات من الغني أن يجعل إخراجها على الفقير متفرقا على طول العام هو ولي عليه إذا كان ولي عليه هو وزع عليه على حسب هاجته لأن لا يلعب به أما إذا كان مهو بولي عليه يقعها لي وليه إن كان قاصرا يقعها لي وليه أما إذا كان رشي إذا كان رجل يرعى غنم وعنده تسعونا من هذه الغنم فكم يخرج زكاتها هل ثنيا فقط رجل عنده تسعونا من الغنم فكم يخرج زكاتها يقول لقد ذكر المؤلف رحمه الله أن من هذه صلى الله عليه وسلم تفريق الزكات على المستحقين في بلد المال السؤال هل المقصود بهذا البلد المدينة أم الدولة المولاد كل بلد مدينة ولا قارية كل بلد تدفع عزكات أغنيائه له فرائه نعم حسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل إذا أعطيت زكاتي الجمعيات الخيرية الموثوقة فإن دمة تكون قد برئت بذلك ما تبرد المكل ما تصل الزكات إلى أهلها لأنه لا عبار عنه كللك ما أبو كلاله فراء لا له كلال الدهع وليس وكلال المدهوع إليه إذا وصلت إليهم برئات المدهوع ما وصلت لا ما تبرد المدهوع حتى تصل إلى مستحقه أما لو كان وكلال الفقراء إنك إذا دفعتها للوكين عن الفقرين تبرد المدهوع أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو الصحيح في زكات العسل الصحيح إنه ما هو زكات العسل صحيح إنه ما هو زكات أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز لي أن أدفع زكاته مالي لمدة سنتين قادمتين بدليل فعله صلى الله عليه وسلم مع عمه العباس هل يجوز لي أن أدفع زكاته مالي لمدة سنتين قادمتين ما عند الحاجة ولي الأمر هو ولي ولي الأمر يستسلف على زكاته إذاحتاج ولي الأمر يستعجل الزكات إذاحتاج البيت المال أما لا فراج لا أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو المباطخ والدقيق والمقاثي يقول ما هو المباطخ المباطخ محل البطيخ شجر البطيخ روحه للفلالي فتعرفون هذا والمقاثي مزارع القثة مزارع القثة اللي تسمونها الخيار أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يأتوننا على جباك الأموال فالغنم مقداره 300 ريال ولا يأخذون ولا أقول من نشات بل يلزموننا بأن ندفعها مالا فما الحكم في ذلك نعم هذا هو الذي عليه العمل لأن العمال ما بخذين غنم يسوبون الرحوم به إنما يسمنون الواجب يسمنون الواجب ويأخذونه درام أخف نقل واضما هذا للمصلحة والعمل عليه وهم عمال مصلهم ولي الأمر نواب عن ولي الأمر إذا دبعت لهم تبرأ للمتق إن شاء الله نحسن الله ليكم صاحب الفضيل هنساء لقول رجل وضع جزءا من زكاته في مسجد فما حكم فعله هل تبرأ وذمةه؟ لا ما تبرأ للمتق ما تبرأ للمتق فعالي أن يخرج الزكات ولدفعه بالمسجد يكون تبرأ الخير إن شاء الله لكن ما هو الزكات نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هنساء ليقول هل الزكات التي تخرج من الثمار والزروع يأخذها الخارس يأخذها بنفسه أما أن صاحب الزرع والثمار هو الذي يتولى توزيع زكات مالة الخارس يبيل لك شلواجب عليه وأمير البلد أو نائب السلطان هو الذي يرسل لك من يقدضها يرسل لك من يقدضها أو يقول عطاه لانه لانه يقيت أسماء المدفوع عليهم نعم أو القاضي قاضي البلد هم الآن مصمح هم هي الآن ما اتبع على هذا أمير البلد أو القاضي هو هو الذي يدبب القاضي الزكوات من المزارعين أو من أصحاب التمور ويوجعها على هذه البلد خقراء البلد نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذه الأسلحة متعلقة بزكات الفطر يقول هذا السائل نحن نعطي الأموال للجهات الخيرية وهي تتولى إخراجها من ديابة عنا أرزا فهل هذا الفعل جائز؟ هذا ما هذا ولا ثبرا للمتك ما ثبرا للمتك ولا هؤلاء ما يهم مهم النوم هؤلاء يجمعون هذه الأمور ربما يروح العيد ويروح هذا هذا يدلمك ما يدلمك الجمعية ولم تصل إلى مستحقها في يوم العيد أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل فقير حصل على كمية من زكات الفطر فأراد أن يبيعها أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز أن نخرج زكات الفطر من اللحم اللحم الغنم أو الدجاج فالرسول ما فرضها في اللحم فرضها الصاعة يعني صاعة لحم ما يتأكدها الصاعة فيما يكال صاعة منما يكال نعم لكن لو قدر بلد قوتها للحم ما فيها قرمة ولا في شيء لأ على اللحم عن هذا نادب يخرجون من ما يكلون وما يطعمون أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق فيما بين البر والدقيق أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول رجل أخرج زكات الفطر حتى خرج وقتها متعمد فهل يلزمه إخراجها قلاعاً أم تسقطوا عنه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أهل بلد أكلهم وطعامهم الأرز والبر فهل يجوز أن أخرج زكات الفطر من التمر نعم تمر يوكل في كل مكان التمر طعام طعام النخي السوكل في كل مكان نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذا القول فإنه يقول البعض لا داعل زكات الفطر في هذه الأيام لأنه لا يجد فقراء أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كانت الخذروات والفواكة معده للبيع فهل يجيب فيها الزكات نعم هل عروض المعدل للبيع هل يعني عروض التجارة تجيب الزكات في قيمة نعم وكذلك يقول في سؤالة في شراء الخيول وبيعها هل تجيب فيها الزكات على أنها عروض تجارة كل كل اللي يبعوا يستراء كل عروض تجارة من الخيول وغيرها أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الأبحية بعد الصلاة الصلاة العيد بوقت كبير في نفس اليوم لأن الإستسقاء غدا يبدأ الساعة السابعة تقريبا لا العمل إذا كان فقل الحضورك ما تضيع العمل صلاة الإستسقاء سنة وعملك واجب عليك إبراه ذمك إذا كان إذا كان يجب إذا كان متعيل الحضورك في المكان والندارة يجب عليك الحضور وأن الإسلمون يكفون في إن شاء الله وتدعوا الله عنه بالسوق أو بالغيخ للمسلمين نا حسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا سوى نقد تكرر أنه نشر في بعض الصحف هذا اليوم من يقول إن الكسوف والخسوف لا سللها بالمعاص والذنوب وأنه لم يرد عليها الديل الشرع في ذلك فهل هذا يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم ونجد لكم في جهزة السادرة هذا جاهل يرد على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول خرج ومسجعا يجروا لده يخشان تكون الساعة وعظا صحابه قال لا حدا غير من الله أن يزني عبده وتزني آمةه بعد الصلاة الكسوف الرسول صلى الله عليه وسلم تخوف إن الكسوف يعقبه عذاب والله قادر على تغيير العادات وتغيير الأنظمة قادر على ذلك نا لكن هذا يم جاهل ولا ملحد ولكن نحمل وعلا مجاهل وله هو رد على الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا الساعة يقول ما حكم حلق الشارب عن طريق المكينة على رقم ثلاثة لتكون الشبيهة بالقص أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أحيانا أذهب إلى المقبرة فأصلع للذين دفنوا قبل يوم أو يومين أو أكثر بقليل وأجد قبورا غير مسنمه فيقال لي هذا قبر لرافضي فهل أصلع عليهم؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول انتشر في هذه الأيام يقول إن الشيخ صالح الفوزان يقول إن أهر رياض من طلبة العلم معدورون لو ما أتوا لحرور الدروس بسلل الزدحام الطرق فنرجم من الله أن توضح لنا هذا القول عاد أن تتصدق هذا القول على غير النكرة من أصله حسن الله عليكم انتهى اشتركوا في القناة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدسل تاسع عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين في هذه صلى الله عليه وسلم في صدقة التطوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين لما انتهى رحمه الله منه كلام على أحكام الزكات وهي ركن من أركان الإسلام فريضة انتقل إلى كلام على خدقت التقوع هذه الصدقة التي ليست واجبة وإنما هي نافلة زيادة في الخير وإن كان فيها الخير الكرير ولا بد منها وهي العساس ولكن أيضا يتزود من النوافل إنه بحاجة إليها ومن ذلك الصدقات في مركان الإسلام وهو الزكات الزكات تسمى صدقة خذ من أموالهم صدقة تطاهر ومتزكين بها وكذلك ما هو نافلة وليس بواجب هو ما يسمى بالتبرع وهذا أيضا فيه زيادة الخير وركاه فصل وكان إذا علم من الرجل أنه من أهلها أعطاه كان صلى الله عليه وسلم إذا علم أن الرجل من أهل الصدقة أعطاه وليسأله لأنه علم أنه مستحق وأنه له وأما إذا تقدم إليه إنسان لا يعلم حالة فإنه صلى الله عليه وسلم ينصحه بأنه إن كان يقدر على الكسف وما يغنيه فلا يحل له أن يافد من الصدقة شيئا هلما جاءه رجلان إسألانه ورأى فيهما الخوة في البدنية قال إن شئتما أعطيتكما إلا أنه لا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب فا هي إنما هي للفقير الذي لا يقدر على الاكتساب هكذا كان صلى الله عليه وسلم يوجد من جاءه يطلب منه الصدقة واليوم كما ترون كثور السؤال التعرض بطلب الصدقات في المساجد حتى أشغل الناس عن صلاتهم عن ذكرهم أصبحت التسول أصبحت حرفة أصبحت حرفة وقد جاء الوعيد الشديد في من سأل الناس غير حاجه أنه معرف النفسه للعقوبة وأنما يأخذه بالسؤال حرام عليه لا تجال المسألة للرجل حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم وأخبر أن السؤال الناس يأتي يوم القيامة خدوشا في وجوه أصحابه وإذا كان سأل لهم الذي يسأل الناس تكثرا إنما يسأل جمراء هكذا قال صلى الله عليه وسلم هل يقل أو يستكشر لكن بعض الناس يبتلأ إذا سأل مغير حاجه إنه يفتت ويبتلأ بخب السؤال والتعرض للناس أقوبة الله ويهني عمره كله في التسول أقوبة الله ولا يأكل من ما يعطىه يجمع ما يعطى ولا يأكل منه يحرميه هذه عقوبات عاجله واجله السؤال من غير حاجه والذي يسأل إذا أصاد ما يكفيه إنه يمسك عن السؤال لا يحل له يمسك عن السؤال ولا يحل له أن يستمر فيه ها ينبغ التفق لهذا الأمر نعم وكان صلى الله عليه وسلم أعظم الناس صدقة بما ملكت يده كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس الصدقات لا يجمع المان الذي يتيه وإنما يصرفه في مصالح المسلمين وحاجاتهم وكان هو في نفسه عليه الصلاة والسلام يعيش عيش الفقراء وإنه يدخل شيء من ما يأتيه بل يتصدق به ها كان صلى الله عليه وسلم لا يعيش عيشة الأغنية وإنما يعيش عيشة الفقراء وحيانا يجوع عليه الصلاة والسلام ويشتد جوعه كما جاء ذلك في الحديث كان لا يدخل شيء في بيته من النقودة ومن الدرال فاليسرع في إنفاقها هكذا كان هده صلى الله عليه وسلم وكان يتضاعه جوده ويزيد جوده في مواسم الخير كشهر رمضان إنه يكون فيه أجود بالخير من الريح المرسلة الصلاة والسلام وكان لا يستكر شيئا عطاه للمحتاجين ولا يستقل الشيء من العطاء بل يعطي بحسب ما يقدر عليه يكثر إن كان عنده ماله ويقل إن كان لم يكن عنده شيء فلا تحتقر الصدقة فلا يحتقر الصدقة إلى كانت قليلة ولا يستكثرها إذا كانت كثيرة لأنها في سبيل الله وفي وجوه الخير ولما طلب صلى الله عليه وسلم من أصحابه أن يتصدق في مناسبة حاجة عرضت جاء رجل بمال قليل قدر ما استطيع فقال المنافق جاء بمن الطعام فقال المنافق إن الله غني أو جاء بصاع إن الطعام قال المنافق إن الله غني عن الصاع هذا وجاء رجل بمال كثير لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم تصدق جاء بمال كثير فقال المنافق هالريه هالريه فأنزل الله تعالى فيهم الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم يسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليه وإن كان كما سبق يعرفه حاجته أعطى إن كان لا يعرفه حاجته فإنه يعرفه ويبين له لكنه يعطيه ما سأك حتى ولو كان الثوب الذي عليه يطيه للسائل يطيه للسائل وله بحاجه له وكان سروره وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما أخده نعم كان صلى الله عليه وسلم يسر ويفرح بما يعطيه احتساباً لوجه الله سبحانه وتعالى لخلاف الذي يعطيه وهو غضبان أو كاره بما يعطيه فهذا يبطلوا ثوابه ويتمنى على السائل قالت علي أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأجب وقال جل وعلا قول معروف وما فرح خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وهذا يبطل ثواب الصدقة إذا كان كاره له أو يمن به على المعطاة إنه يكون لا أجر له كما أن المعطاة فليحذر الإنسان أن يحصل منه ما يحصل على إثر ما يبذل من المال بل يكون طيب النفس بما يبذله مسروراً لا متكرهاً على خلق النبي صلى الله عليه وسلم أثره بما يعطي من الآخذ بما أخذ أو ما يعطي ناه وكان صلى الله عليه وسلم إذا عرض له محتاج أثره على نفسه تارةً بطعامه وتارةً بلباسه إذا عرض له محتاج أثره على نفسه على هاجة نفسه كما قال الله جل وعلا ويؤثرون على إذا كان هذا بوصف صحابته صلى الله عليه وسلم فكيف هو عليه الصلاة والسلام إنما تعلم هذا منه تعلم هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يتنوع في أسناف إعطائه وسدقته فتارةً بالهديتي وتارةً بالصدقة وتارةً بالهبه تبرّح بالمال للإنسان ولو كان غنيًا تبرّح والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الهديه قال عليه الصلاة والسلام الهديه تسلوا السخيمة يعني تذهب ما في النهوش فإن المهدي عليه يخف المهدي بسبب الهديه تولف بين القلوب كان صلى الله عليه وسلم يتنوع وعطاه لا يقتصر على الصدقة على المحتاج بل يفضل المال يهدي أحياناً لأن هذا يجلب المودة وكان يتنوع في أسناف إعطائه وسدقته فتارةً بالهديه وتارةً بالصدقة وتارةً بالهبه والهبه والعطية بمعنى الواحد وتارةً بشراء الشيء ثم يعطي البائع السلعة والثمن وتارةً يعطي على طريقة البيع والزيادة كان صلى الله عليه وسلم يشتري السلعة رغبةً هيها يشتريها ثم يردها إلى البائع ويرد الثمن كما حصل هذا منه مع جاذر رضي الله عنه في قصة الجمن لما أعيى الجمن يعني كعب في السير أجاء النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فسار سيراً لم يسره من قبل ثم قال أتبعني إياه فباعه إياه وصلوا إلى المدينة شرطة جابر على النبي صلى الله عليه وسلم حملانه إلى المدينة ولما وصلوا إلى المدينة جابر فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم الجمن بمجب البيع فأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم رده ورد ثمنه إلى جابر فكان هذا من أنواع بذله للمال أنا وتارةً يقترض الشيء فيرد أكثر منه وتارةً يقترض الشيء والقرض معروف المعروف وهو أن المحتاج يطلب مبلحاً من المال ينتفع به ثم يرده فبجله من غير زيادة مشترطة فلا يجوز للمقرب عن يشتريب على المقترب زيادة هذا رب القرض أما إذا لم يشتريب وإنما المقترب هو الذي بذل الزيادة تفضل منه فلا باس بذلك وتارةً يقترض الشيء فيرد أكثر منه وكان يقبل الهديية ويكافئ عليها بأكثر منها كان صلى الله عليه وسلم من أخلاقه أنه يقبل الهديية ويثيب عليها أكثر منها ويكافئ عليها بأكثر منها تلطفاً وتنوعاً في ظروب الإحسان بكل ممكن وكان إحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله كان صلى الله عليه وسلم يخسن إلى الناس بحاله وبقوله ويقول لهم قولاً طيباً هكذا كان تخلاقه صلى الله عليه وسلم فكان يخرج ما عنده المحتاجين ولا يدخل شيئاً هذا من أخلاقه صلى الله عليه وسلم فإذا رأاه البخيل تأثر به صلى الله عليه وسلم فصار يجود بالمال يقتلان بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من ما سبق أنه يجود بحاله يعني إذا رأىه البخيل فإنه يجود بالمال تأثر بأخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يأثر على من خالطه ويأثر على من خالطه بأخلاقه التريمة وهذا شيء معروف أن المخالط يتأثر بالمخالط والجليس يتأثر بجليسه بأخلاقه فعلى المسلم أن يختار الخليط الطيب والرقط الطيب والجليس الطيب حتى يتأثر بياخلاقه إذا صحبت قوماً حصحب خيارهم ولا تصحب الأرضة وترضى مع الردي قد وصفه صلى الله عليه وسلم الجليس الصالح بباع المسك طيب نوع من أجود الطيب فالذي يجالس باع المسك لا يأثر يعد ما الفائدة أما أن يشتري منه وإما أن يعطيه صاحب المسك وإما أن يجد رائحة طيبة وقت جلوسه عنده هذا الجليس الصالح جليس السور كنافخ الكير إذا جلست عنده أما أن يحرق فيابك وإما أن تجد منه رائحة وذلك كان صلى الله عليه وسلم أشرح الخلق صدراء وأطيبهم نفسه وأنه لا ينتصر عليه الصلاة والسلام وليعفوا ويسمح أما إذا تهكت حارم الله سبحانه وتعالى فإنه يغضب وينتقم لله عز وجل أما حقه صلى الله عليه وسلم بكان يتسامح به فيحلم على من جهل عليها وتكلم عليه جاءه رجل يتقال منه ديناً من الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يتقال منه ديناً فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يبادر إعطائه فتكلم الرجل على الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ما صحابه بالرجل يقعه قال صلى الله عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحقيق مقالاً ثم آمر صلى الله عليه وسلم أن يقل دينه وانزات على دينه هل من أخلاقه صلى الله عليه وسلم نعم و لذلك كان صلى الله عليه وسلم أشرح الخلق صدراء وأطيبهم نفسه أشرحهم صلى يعني أوسعهم صدراً على الناس و الصبر على ما يواجه منهم أنظروا إلى صبره صلى الله عليه وسلم في مواجهة المشركين في مكة و ما يفعلونه مع صلى الله عليه وسلم و ما يقابلهم به حتى إنه صلى الله عليه وسلم أثر فيهم فقابلوا الإسلام و ندموا على ما حصل منهم نعم أسباب أشرح الصدر أشرح الصدر سعت الصدر والطمانين هذه لها أسباب أمن أعظم أسبابها أصلاً فإنها الصدقة تبدل فإن الصدقة تشرح صدر المتصدق هو المعروف يشرح صاحب المعروف و يوسعه نعم أصول صلى الله عليه وسلم إن شرح صدره للرسالة على ما فيها من أعباء و ما فيها من تكاريف لم يضق بها صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى الله شرح صدره لذلك وقام به خير قياً و هذا حصل وهو صغير حصل وهو صغير بن عشر سنين كان مع الأطفال أي يلعبون أو يرعون الغنم بينما و كدأ الهجاء هو رجلان فأضجعه و شقة صدره وأستخدامه و أخرجه منه كل خلق ذميم قال الله جل و على ألم نشرح لك صدره و وضعنا عنك و إذا قال يشمل إن شراحه بالسعوى والخلق و يشمل شرحه الحسيه و استخرجه منه كل ضغينة و كل خلق ذميم ثم وعيد فقام كما كان عليه الصلاة والسلام و أعظم وأسباب شرح صدره ثانيا في الليلة المعراج كما في الحديث نه و أعظم أسباب شرح الصدر توحيد نه معظم ما يشرح الصدر توحيد و إفراد الله بالعبادة و أعظم ما يضيق الصدر الشرك والكفر والحياة والله قال الله جل و على أفى من شرح الله صدره للإسلام هو على نور من ربه قال تعالف من يُرد الله و يهديه يشرح صدره للإسلام و من يُرد أن يُضِل له يعني الإرادة الكونية و من يُرد أن يُضِل له يجعل صدره ضيقا حرجا كان ما يصعاده السماء من شدة الضيق فالمشرك والكافر إذا حرمه الله من الهداية يجد أن الإسلام أشق شيئا عليه وأضيق شيئا لصدره لأنه لم ينشرح صدره له و يتقبله و قوبة الله يُعاقب و العياد بالله بالحرمان نعم نعم نعم على حسب كمال التوحيد لله زوجل فإنه يزداد شرح الصدر لأن التوحيد نور يُضِفه الله و الإيمان نور يُضِفه الله في قلب العبد فمن يشرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ظلال مبين نعم و على حسب كماله و قواته و زيادته إذا تمكن التوحيد والإيمان من قلب العبد زاد إنشراحه قلبه صدره و قمانينت قلبه و إذا نقص التوحيد فإنه ينقص إنشراح الصدر نعم و قالت عالا "مَا يُرِدِ اللَّهُ أَيَّهْدِيَهُ يَشْرَح صدرهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَا يُرِدْ أَيْضِلَّهُ يَجْعَل صدرهُ ضيقًا حَرَجًا" إلى قسمه إرادة كونية يهدي بها الله من يشاء هدايةه من يقبل الحق و يقبل على الحق و يرغب فيه و من يُرِدَ يُغِلَّه بسبب عراضه و كراهيته للحق فإن الله يُضيِّق صدره به و لا يقبله و يكون كالذي يطلب منها أن يصعد في السماء ما يستطيع يصادر؟ مستحيل هذا؟ هذا بيان استحالت الإسلام على هذا النوع من الناس و منها النور الذي يقدفه الله في القلب و في الترمذي مرفو عن إليه صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل النور القلب فسحوا و انشرح الحديث و في الترمذي مرفو عن إلى النبي صلى الله عليه وسلم و في الترمذي مرفو عن إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا دخل النور القلب فسحوا و انشرح الحديث إذا دخل النور القلب نور الإيمان نور الإيمان انشرح والتسعب و إذا خلأ القلب من الإيمان أظلم الإيمان نور نقرِفه الله في قلب العبد و منها العلم فإنه يشرح الصدر و يوسع العلم الشرعي المراد العلم الشرعي الذي أنزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم إنه يشرح الصدر و يوسعه والجهل بالعكس ضيق الصدر و يحرج الإنسان و منها العلم فإنه يشرح الصدر و يوسعه و ليس هذا لكل علم بل المروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم المراد العلم الشرعي المروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال به صلى الله عليه وسلم العلمة ورفت الأنبياء الأنبياء لم يورثوا دينارا فالعلم يشرح الصدر العلم الشرعي أما العلم الدنيوي فهذا لا يشرح الصدر هذا حرفه من الخراب تعلم الصناعة علم الخكرا علم العلوم الدنيوية هذه لا تشرح الصدر بل قد تضيقه و منها الإنابته إلى الله و محبته بكل القلب من ما يشرح الصدر التوبة الإنابه يعني الرجوع إلى الله توبه إلى الله هذا يشرح الصدر التاعب نعم و منها الإنابته إلى الله و محبته بكل القلب جل و على هذا هذا أعظم نوع العباده محبته الله عزي و جل و يتشرح الصدر نعم و للمحبه تأثير عجيب في انشراح الصدر و طيب نفس ما بيشك حبه الله عزي و جل ثم محبه الأنبياء والمرسلين و محبه الصالحين و كلما كانت المحبه أقوى كان الصدر أشرح و لا يضيق إلا عند رؤية البطانين و الإيمان يضيق صدره إلى رأى الأشقياء البطانين و يضيق صدره أسفا عليهم نعم و منها دوام الذكر من أعظمي أسباب إشرح الصدر ذكر الله جل و علىه قال تعالى الذين آمن وتطمع إن قلوبهم بذكر الله قال بالذكر الله تطمع إن القلوب من ذكر الله جل و على تلاوت القرآن من ذكر الله التسبيع التهليل والتكبير و كلما أكثر الإنسان من ذكر الله انشرح صدره و طمان نفسه و كلما قل لمن ذكر الله و نسيه و وقصدره نعم و منها دوام الذكر فلذكر تأثير عجيب في انشراح الصدر و منها الإحسان إلى الخلق و أنواع الإحسان و منها الشجاعة فإن الشجاعة من شرح الصدر ما أقدم على الجيال الله و هو محب الله من شرح صدره به و أما صرور الروح ولذتها فمحرم على كل جبان صرور الروح محبتها محرم على كل جبان ضد الشجاعة على ضد الشفاء الجبن ضيق الصدر و والشجاعة تسر الصدر و تشرحه الشجاعة بالحق نعم فمحرم على كل جبان كما هو محرم على كل بخيل نعم والبخيل الذي يبخل بالإنفاق في وجوه الخير لا يجد انشراح الصدر وإنما يجد أبويق إله المتصدر الباغل يجد إذالك انشراح صدره نعم و على كل معرض عن الله غافل عن ذكره نعم حرام عليه انشراح الصدر كل معرض عن الله من شغل عنه فإنه حرام عليه انشراح الصدر نعم و على كل معرض عن الله غافل عن ذكره جاهل به وبدينه نعم ولا تتعمن أغلنا قلبه عن ذكرنا و التبعه وهو كان أمره فرطاء نعم متعلق القلب بغيره متعلق القلب بغير الله هزي وجد هذا يصاب بضيق الصدر أما الذي يتعلق قلبه بالله فهذا يرزق انشراح الصدر نعم و لا عبرة بإنشراح الصدر هذا لعرض يقد ينشرح صدر البخيل و ينشرح صدر الله و لا عبرة بإنشراح صدر هذا لعرض و لا بضيق صدر هذا لعرض هذا يزول هذا عارض يزول نعم فإن العوائض تزول بزوال أسبابها نعم و إنما المعول على الصفة التي قامت بالقلب توجب انشراحه و حبسه فهي الميزان نعم و انشراح الذي سبره ما في القلب من اليقين والإيمان والطمانينا لما تزول نعم و منها بل من أعظمها إخراج دغل القلب من الصفات المذمومة و منها ان الإنسان يخرج من قلبه الصفات المذمومة مثل الغل والحقد و الكراهية للمسلمين يخرج هذه الأمور نعم و منها ترك فضول النظر والكلام نعم و منها ترك فضول النظر والكلام والاستماع والخلطة و لا يستمع لما يستفيد منه في دينه و دنيا و فتن بها أصاب لا يصدرون عمل و من النظر الذي يضيط الصدر النظر في الانترنت و حتى حتى إن أهل الخبره قالوا إنه يصاب بالإدمان الذي يداوم على النظر في الانترنت و ما يعرض فيه يصاب بالإدمان فلا يصبروا عنه ولا يستطيع أن يتخلص منه هذه آفة نعم والاستماع والخلطة الخلطة مع الناس الخلطة التي فيها خير بذل معروف دعوة إلى الله و أمر بالمعروف نهي عن المنكر والتعليم هذه خلطة طيبة أما الخلطة التي لا يترتب عليها شيء من المنافع هي ضرر وتشغلك شغلونك والأكل والنوم كثرة الأكل أيضا لتسبب بعد من شراح الناس و كثرة النوم أيضا هذا بيه لشاره لا أمن الإنسان يقلل من الأكل حتى ينشطوا يقوا و يصح جسمه وتنشطوا أعضاءه و يقلل من النوم لأن النوم يكسله و يربطه بالأرض و يخيله عن الحركة نعم من النوم لا بد منها لكن المقدار العاكل لا بد منها لكن المقدار كل شيء جاوز حده انقل بها إلى وديه نعم فصلوا في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام يكفي نقف عندها كان صلى الله عليه وسلم يأخذوا الهديه و يوثيبوا عليها و كان لا يأخذوا ولا تحلوا له الصدقة لأن الصدقة كما الحديث أو ساخ أموال الناس نعم فهل تكفي غالبة الظن بعدم إعطاءه؟ نعم فهل نعطيه؟ إذا كان عمله لا يكفيه فتعطيه قدر ما يكفيه نعطيه أما إذا كان عمله يكفيه فلا تعطيه لأنه غنيه نعم إذا كان الاجتماع له نظام إذا انطبقت عليه الشروط طبق عليه النظام يأخذ إذا لم تنطبق عليه الشروط فلا يحلوا له ذلك ولا يجزله الكذب والاحتيال نعم محلور حوادث شيارات و إلا حوادث خلوقية فلا تعطيه أما إلى غلب على ظنك أنها محتاجة و أنها ذقيرة أعطيها نعم سؤال والي الأمر لا ما نعمنه أما سؤال الناس فلا يجزل للمحتاجة نعم يرادو بها استجلاب الود استجلاب الصداقة بين المتهاديين و قد يرادو بها طلب الثواب والزيادة كالذي يهدي فالهديه إذا كانت إذا كانت لمن هو أرفع منه فهذه يرادو بها المعاوضة هديت ثواب لتسمى أما إذا كانت الهديه لأقل منه هذه صدقة و إذا كانت الهديه لمن يساويه فهذه هديه نعم ترقي وليه المجنون لازم له وليه ترقي وليه أن ينفقه عليه و يشتري له حاجته أما إذا عطيت المجنون فالمجنون يتلف المال ولا يحسن التصرف فيه تعرضه للظايع نعم أسائل تقول ما حكم من تسأل الناس لسد طلبات أبنائها الذين ليس لهم عائل و راتب الأم لا يكفيهم لأنه زهيد و هلها أنت أكل معهم إذا أعطوها الناس نعم هل إذا كان ما عنده داخل يكفيها وأولاده الداخل الذي يأتيهم أقل من حاجتهم فلا مان أنه تطلب أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من أنواع الصدقة أن أشتري من البائع الفقير لغرضي مساعدته هل هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذه الجهة إذا كان لن تريد تشتريه منه لا تريد التملك و إلا ما تريد هذا وسيله لا إعطائه فلا مان من هذا نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا سألني أحد وأنا محتاج وهو محتاج مثلي فهل أعطيه أم أخص بذلك نفسي إن كان لك من أهل الإيثار توفر على نفسه فرون علىهم حسنه ولو كان بهم خصص أما إذا كان ما تقوى على الإيثار فبدأ بنفسك نسختله منهم من يصبر على الإيثار منهم من لا يصبر نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المسلم إذا تصدق بالصدقة يدخل في من يضلهم الله في ظله يوم لا ظلنا إلا ظله نعم رجل تصدق من السابع رجل تصدق بصدقة فأخذها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فهو من السابع هاللينا يضلهم الله يضل يوم القيامة وجاء في الحديث أن المر يكون تحت ظل صدقته يوم القيامة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا إرادة شرعية وكونية هنا يدجتم الإرادة الكونية والشرعية في هداية المسلم وتنفرد الإرادة الكونية في طلب الهداية من الكافر الله يريد منه إنه يحتدي لكن أبقى نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كهر الكافر تنفرد فيه الإرادة الكونية ولا تدخل فيه الإرادة الشرعية إيمان المؤمن اجتمعان فيه الإرادة الكونية والإرادة الشرعية نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قلتم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخل شيئا من نقوده بل يسرع في إنفاقها السؤال هل هذا كرتهم لنا مشكورين بعب الطرق التي كان ينفق فيها صلى الله عليه وسلم هل هذا كرتهم؟ يقول هل هذا كرتهم مشكورين بعب الطرق التي كان ينفق فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا يقول في سؤاله مجاء في الكتاب والسنة من العقاية والحلال والحرام والأخلاق هذا هو علم الشرح نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذه شماته هذه شماته تسأل الله العافية تسأل الله العافية ولا تفرح بالكوارث والزلاج اللي أنه فيها نقص على الناس كلهم ما هو على من وقعت عليه فقط يا نقص على الناس كلهم نعم وتخاف أيضا أن تصلك كيف تغرح بها ولا تخاف أن تصلك نعم فللتخاف من هذا تسأل الله العافية نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل يجفوا إعطاء من سأنا بالله نعم في الحديث من سألكم بالله فأعطوا أن هذا حلف عليك سألك بالله أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نحن عامة المساجد نعاني من الذين يسأونا في المساجد والوزارة تطالبنا أن نمنعهم ما توجيهكم لنا مع أنه أحيان قد تحدث مشاده وأحيان يرفضوا فعبهم الإستجابة النهي ويكون فيهم التشويش أعظم ما في منعه إذا منعه فأنت تنصحهم وتعظم وأن يتركوا السؤال وإشهال الناس في المساجد عن ذكر الله هزوجل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أنا موظف وأستطيع العيشة بإذن الله إذا تركت الوظيفة وذلك لأن في العمل عندي موظفون لا خلاق لهم وكلما دهبت للدوام يضيقوا يا أخي الله وسعى طلب الرزب يطلب النقل من هذه الدائرة إلى دائرة نخرى تطمعني لها أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل مطالعة الجرائد والصحف يعتبر من فضول القراءة فضول القراءة مطالعة كل الصحفه مطالعة كل الصحيبه نعم هذا من الهبول أما مطالعة ما فيها من الأخبار الجديدة ولا تاخذ منك الوقت الكهير ولا مانع من ذلك نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إن بنك التسليف والإدخار يقدم قروضا صناعية للمنشاءات ولكن بشرط أن تقدم أثنين نصب المئة من قيمة القرغ في سبيل أن تدعم المشاريع الصناعي التي يسمونها فما حكم هذا الشرط إذا كان في زيادة أهلا مشروطة على القرغ هذا لا يجوز اتركهم لا تقترد منهم نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحت هذه العبارة أن جنس العلم أفضل من جنس الجهات كما أن جنس الرجال أفضل من جنس النساء لا في شكل طلب العلم طلب العلم أن أفضل من صلاة النافلة وأفضل من الجهات الذي ليس فرضعين وأفضل من تطوعات لأن طلب العلم ينفعك و ينفع غيرك أما العبادة والصلاة وهذه إنما نفرها قاصر عليك نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كنت محتاجا للمال فقلت لصديق أعطيني خمسة ألاف ريال وسأردها عليك ستة ألاف ريال فهل يعتبر هذا من الرباء؟ هلاشك هذا الربا صريح هذا الربا صريح نعم وهذا قرض وهذا النفع مشروط نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كان بعب آل البيت فقير فهل يجوز أن نعطيه من الزكاة حو من صلقة تطوع إذا كانت النهار إن زوجها فقير إما للا تعطي زوجها الذي ينفق عليها لأنه هو المسؤول عنها وإذا كان فقير إما إذا كان زوجها غنيا إنه ينفق عليها يجبر على الإنفاق عليها ولا تكون محتاج حين إذن نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بكلمة الأذى في قوله تعالى لا تقتل وسدقاتكم بالمن والأذى نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أحسن الله لكم صاحب الفضيلة يعني أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أنا لست فقير و الحمد لله ولكنني أسأل الناس من التجار وأهل الخير لكي أدفع ذلك للمحتاجين مثل الأرامل والفقرال والساعدهم فهل فعلي هذا أثاب عليه أو أدخل في من يستعط الناس لا ما تستعطي لنفسك إنه ما تستعطي للمحتاجين هذا وساطه في الخير هذا خير أن تكون وسيد خير نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الكفاية المحتاج هذا الأكل والشرب والسكن و غير ذلك من الضروريات الكفاية المحتاج هي ما يسده ضروراته من الملبس والمسكة و المركب و نفقه هذا الذي يعقى المحتاج من عجلي تسديد هذه الأمور ضروريات الأمور الغرورية التي لا قد لها منها حتى الزواج إذا كان محتاجاً للزواج هذا من الضروريات هتاج إلى سيارة هذا من الضروريات هتاج إلى ملبس إلى إلى مسكة هذا من الضروريات نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول إن تشرت عندنا هذه المقولة أعطي السائل ولو جاءك على ظهر فرص هذا حديث هذا حديث من وارد ولو جاء على فرص يعني السائل له حق نعم إذا لم تعلم أعطيه ولو جاءت على فرص إذا لم تعلم حاله ما إذا علمت حاله فلا تعطيه نعم نعم تغرمها تغرم الزكاة التي أعطيتها لوالدك من الموكل وهو ما أذلك إن كان أذلك ما يخالب ما إذا ما أذلك ما تأخذ لنفسك ولا تأخذ لمن تحت يدك من زوجتك والدك وعولاده يعني أنك أمين نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يدوز لي إذا عطست في الصلاة أن أقول وأنا فيها الحمد لله نعم لا بأس بذلك نعم ويقول في سؤالي الثاني مر علينا ذكر البطالين منهم البطالون اللي ما يعملون حين ما تسمعون البطاله الدول اللي ما يعملون نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا كانت الشات في الأبحية تجزي عن أهل بيت واحد ثم أشرك الإنسان معه أهل بيت آخر فهل تجزي عنهما لا يشرك جميع الأمة ما فيه ما دام التبرع لا من أن يشرك من يشاء لا حد لذلك في الشات نعم إليكم صاحب الفضيلة أنكم قد تراجعتم عن ردكم على كتاب التحذير من فتنة التكفير وعن كتاب سيحة نذير في خطر التكفير ويقول هذا رجع عنه لا خلوه يجي بثبات الرجوع ثانه صادق يجي بثبات الرجوع نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول الداعي نسألك لذة النظر إلى وجهك في غير ذراء مظره ما معنى ايش؟ وسلمك الله ما معنى قول الداعي نسألك لذة النظر إلى وجهك في غير ذراء مظره ولا تتنة مظلة فهل في رؤية الله شيء من الضرر أو الفتنة؟ يعني ما يديه ما يسبب له الحرمان من النظر إلى وجه الله عزيوجل يعني هو من الناس ما نخجب عن رؤية الله عزيوجل أقوبة له نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم الدجاج المذبوح الجاهز المجمد المدوده الأسواق أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم هذا القول أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أبي كافر ومات منذ أيام هل يجوز أن أقبل فيه العزاء؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول وعلينا قول المؤلف رحمه الله في الزكاة وكان صلى الله عليه وسلم يأمر الخارس أن يدع لهم الثلث أو الربع في زكاة النخيل فما معنى هذا القول؟ ما تعرف معنى يدع يعني يترك يترك يعني يخفض له من الخرص يخفض له من الخرص نقدار الثلث أو الربع ويثبت الباقي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول سهمت مع شخص في تجارة بنسبة معينة من الأرباح لكن مضى عليها عدة سنوات ولم يدكول لي سهمت مع شخص في تجارة بنسبة معينة من الأرباح وقد مضى عدة سنوات لم يدكول لي وجود أرباح ورأس المال ما زال عنده فهل علي في هذا الزكاة؟ نعم لما مضى سنة الزكي رأس المال وتزكي الأرباح التي حصلت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يحول الشماغ بعد فغات الاستسقاء أم أن التحويلة خاص برداء كالبشت؟ الذي غراده الرداء إلا بغة التقيسة الشماغ عليه ما يخال أمر سهل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم القيام للرجل عند دخوله المجلس وما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من سره يتمثل له الناس قياما فليتبوه مقعده من النار هذا القيام على رأسه هو جالس تعظيم الله أو القيام لدفل ما هو بالسلام عليه وإنما تعظيم الله هذا لا يجب أما انكتجوم تستقبله وتسلم عليه ما فيه بس نعم أحسن الله إليكم انتهج الله تعالى عليهم صلى الله عليه وسلم عليهم ومحمد عليهم صحب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين سل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين واصحابه أجمعين واصحابه أجمعين واصحابه أجمعين واصحابه أجمعين كيفية تشيع الصيام على الأمة نعم لما كان المقصود من الصيام حبس النفس عن الشهوات لتستعد لطلب ما فيه راية سعادتها فالمسلم يترك مشتهياته طاعة لله سبحانه وتعالى يرجو بذلك أن يعطيه الله خيرا منها في الدال الآخرة هذا القصد الصائم نعم ويكسر الجوعة وظمأ من حدةها نعم فالجوعة وظمأ لا شك أنه يكسر من حدة النفس ما إذا وقيت ما تشتهي من الطعام الشراب إنها يكون بها حدة وشدة ربما تجمح بصاحبها إلى ما لا يجوز من حكمة الله جل وعلا أن شرع الصيام لاجل كبح جمح النفس على مارك بالسوم فواختبار من الله سبحانه وتعالى لعباده نعم وكذلك من حكم الصيام أنه يذكر الصائم إذا مسه الجوعة والعطش يذكره بحالة المحتاجين الذين لا يجدون ما يأكلون فلنا لا يجدون الشرب فيحنوا عليهم ويرققوا قلبه لهم فهذا من حكم الصيام وقد سوى الله في الصيام بين الأغنية والفقراء والملوك الصعاليك كل منهم يصوم طاعة لله سبحانه وتعالى ففيه مظهر التسوية بين العباد أمام الله سبحانه وتعالى نعم بالمس ويدخل فيه ويدري منه مجرى طعام والشراب فيحمله على الاشري والبطري والمعاصي ويوسطة لاكل والشرب وتغيان النفس الصيام يضيق مجاري الشيطان في الإنسان وللالك ولذلك تخبس الشياطين في شهر رمضان عن الصائمين والقائمين يجري أن يتمكنوا من عبادة ربهم تخلصوا من الشيطان فالصيام من أعظم أو أعظم فواعده أنه يخلص للنسان من شر الشيطان الذي يجري منه مجرى الدم وهو شيطان من الخارج بل إنه لا بسه ويجري منه مجرى الدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ضعف الدم يترك الطعام والشراب لم يكل الشيطان سبيل لا العبد أنه فقد الوسيلة التي بها يحمل العبد على الأشري والبطر هل من أعظم فواعد الصيام أنه انتصار على النفس لامارة بالسوء وانتصار على الشيطان العدو المبين فهو لجام المتقين الصيام لجام المتقين يلجمهم عن الشر وعن الكلام المحرم والغيبة والنميمة أو للزور لأن هذه الأمور لا تفناسب مع الصياه فهو يلجمهم عن الكلام المحرم فهو لجام المتقين وجنة المحاربين الجنة المحاربين والجنة بظم الجيم تشكيد النون هي ما يتخذ المقاتل وقاية دون السهام من الترس وغيره فالصيام جنة معنوية جنة يقئ الإنسان من الشرور مخالفات وليها لقال صلى الله عليه وسلم الصوم جنة يعني يتقي به المسلم الشرور والآفات التي تطرأوا على المفتر ورياضة الأبرار المقربين جنة المحاربين يعني المحاربين للشيطان كما أن الجنة في القتال جنة من المقاتلين فهو لجام المتقين وجنة المحاربين ورياضة الأبرار المقربين كذلك في رياضة للنفس في رياضة لأن يعودها على تركي مألوفاتها يعودها على تحمل المشقه ورياضة يعود النفس على الصبر والقوة في الصيام فإنه مع أقله وشرب يضعه أمام الشيطان لكن وتبعه نفسه أيضا كميل للشهوات فالصيام روضها يعني يعودها على تركي مألوفاتها والصبر عنها وهو لرب العالمين من بين الأعمال فإن الصائم لا يفعل شيئا وإن ما يترك شهوته نعم هذا في الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول الصوم لي وأنا أجيبه إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي هذه ميزة الصيام على سائر الأعمال لأنه لا يكون فيه رياء لأنه لا يراء وليه فهو ترك تركوا لشهوات وليس فعل شيء يشاهده الناس مثل ما يشاهدون المصلي يصلي يشاهدون المتصدق يجادون يدخلوا الرياء أما الصيام فإنه لا يدر عنه أنت ما تفرق بين الصائم وغير الصائم إذا رأيتهم أنت تفرق بينهم فإن الصائم لا يفعل شيئا وإن ما يترك شهوته فهو ترك المحبوبات لمحبة الله وهو وسر بين العبد وربه إذا العباد قد يطلعون على ترك المفطرات الظاهرة نعم يطلعون على أن هذا ما يأكل ولا يشرب لكن لياج لي شيء لا يعلمون السر هذا بينه بين الله سبحانه وتعالى لذلك متاز الصيام على غيره من سائر الأعمال لأن سائر الأعمال يطلع عليها من العباد خلاه الصيام ولا يطلع عليه إلا الله وما كونه ترك ذلك لأجل معبوده فأمر لا يطلع عليه بشر وذلك حقيقة الصوم نعم هذه حقيقة الصوم أنه وسر بين العبد وبين ربه كما أنه له السر عجيب في حفظ النفس وأهوائها وميولاتها وهذا لا يطلع عليه إلا الله أكذلك هو حبس للجوارح وهي العظاء من الأعمال الظاهرة من الكلام فما لا يجوز ومن السماع لما يحرم السماع الاستماع له ومن الأفكار القلبية التي لا تجوز نعم ويكف يده عن أن يسيئ الناس بضرب أو قتل أو أخذ اليوم والهم ويحفظ رجله من أن تمشي إلى محرم إلى ملاهي إلى سينما إلى محلات الشر يحبس الرجل نعم كذلك من فوائد الصيام أنه فيه صحة للبدن فاعد طبيع في صحة للبدن فإن الإنسان لا أكثر من الأكل والشرب والمجتهيات فإن هذا يوفر على صحته قد يبتلى بمرض عضال نسبب الأكل أو الشرب فالصيام فيه حمية له من التخليط الجالب للأمراض في المعيدة نعم لذلك تجد الصائم أخف من غيره ونفساً وأصح من غيره وأصح من غيره وألأ طب يوصون المرض بالحمية فدل على أن الحمية علاج والصيام حمية من هذه الأمور نعم ولهذا يروى في الحديث سوم تصحه واستفراغ المواد الرديقة المانعة لها من صحتها نعم قد يصاب الإنسان بسبب الشهوات صاب الإنسان بالأمراض بسبب الشهوات صاب الامراض الباطنية وقد يكون داء عضالاً لا يمكن علاجه فالصيام يمنعه من هذه الأمور ويصحه جسمه كما يصحه قلبه ونفسه نعم فهو من أكبر العون على التقوى هذا فيها الصيام يجلق التقوى ويقل الإنسان من هذه الأمور ويقاية من هذه الأمور المحرم نعم فالكتابة هنا معناها الفرضية كما قالت عالى كتب عليكم القتال أي فريب عليكم القتال فهو مفروض ولما كان شاقا على النهوس سلأ الله المؤمنين بأنه ليس خاص بها شروع لجميع الأمور كما كتب على الذين من قبلكم فهو شريعة عامة قديمة وهذا من ما يسلي الصائم على استقبال فرضية الصيام نعم وإن كان الصيام من طولنا يختلف زمانه يختلف في كيفيةه لكن هو مفروض على الجميع نعم وأمر صلى الله عليه وسلم من اشتدت شهوته للنكاح ولا قدرة له عليه بالصيام كذلك فوائد الصيام أنه علاج للشهوة لما لا يستطيع الزواج وما يستطيع منكم الباءة فاليتزوج وما لم يستطع فعليه بالصود فإنه له وجاء والوجاء الخصة لأن الخصة لا يميل لها الجماعة فهو يشبه الخصة لأنه يضعف الشهوة أو يرفعها وقت الصيام لأنه سبب الشهوة إنه من تناول الطعام والشراء فأمر الشباب أن يعالج خطر الشهوة بأحد أمره إما الزواج وهناك علاج سهل نعليه وقصية وكانت تنازعه ناس وآمر صلى الله عليه وسلم من اشتدت شهوته للنكاح ولا قدرة له عليه بالصيام وجعله وجاء هذه الشهوة ناس طافعا لها ناس وكان هديه صلى الله عليه وسلم فيه أكمل هدي ناس لما انتهى من بيان الحكم وكان هديه صلى الله عليه وسلم فيه أكمل هدي وأعظمه تحصيلا للمقصود وقد قال الله جل وعلى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة وعلى الله عليه وسلم في الصيام كيف يصوم وكيف يفتر وماذا يعمل في الصيام وقت الصيام نعم وعظمه تحصيل للمقصود وأسهله على النفوس ولما كان فطم النفوس عن شهواتها ومألوفاتها من أشق الأمور تأخر نعم لما كان في الصيام فطم وفي النفوس عن شهواتها وملذاتها وهذا فيه مشقه على النفوس أخر الله فرضيته هل لم يفرض على النبي صلى الله عليه وسلم اللي بعد الهجرة لخلاف التوحيد والنهي عن الشرك هذا في مكة من البيعثة من وقت البيعثة كذلك ورغت عليه الصلاة وهو في مكة ليلة المعراج أما الصيام إنه تأخر فرضه إلى المدينة إلى أن تقول إيمان في النفوس واستعدت ليقبوله واستقباله وتربت على الطاعة وعلى الرغبة في الخير شرع الله أصيام وشرع في السنة الثانية من الهجرة وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسعر رمضانات لأن مقامه في المدينة 10 سنوات وفلل في السنة الثانية يعني راح سنة لقي تسعر صامها صلى الله عليه وسلم نعم وفرضه أولاً على وجه التخير بينه وبين أن يطعي وفرضه أولاً على وجه التدريج بين الصيام وبين الإطعام أيام المعدودات أمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً فوخير له وأن تصوم خير لكم إن هنتم تعلموا وكان في أول الأمر مخيراً بين الصيام أو الإطعام عن كل يوم طعام مسكين هذا تدريج الأمة وتربية لهم على الصيام فلما تدرجوا نقلهم الله إلى سيام رمضان وفرضه وحده ولم يخير فيه قال تعالى شار رمضان الذي ينزل فيه القرآن فأُجِب وحُتِّم الصوم على القوي ولكن يبقى تخير الظعيف الذي لا يستطيع لمرض أو لفضر سن لا يخير التخير باقي في حقهم فلن لا يستطيع الصيام لزمانة أو لهرم هذا يطعم وفرضه أولاً على وجه التخير بينه وبين أن يطعم كل يوم مسكين يُطيق شيخ الكبير الهرم الذي لا يستطيع الصيام أو المريض المرض المزمن الذي لا يرجى له علاج ولا يستطيع معه الصيام يُطعم ويكفي هذا وكذلك المرأة الحامل والمرضع ورخصة المريض والمسافر أن يُفطر ويقضي وكان هناك رخصة هناك رخصة معها قضى وهو المريض مرى العال الغير مزمن يُرجى له شفاء هذا يُفطر ويقضي إذا شغاو الله واستطاع الصيام والمسافر المكان السفر فيه مشقه ولا هناك سفر ليس فيه مشقه لا بد من مشقه بالسفر مهما كانت الوسيلة فهي مشقه فالمسافر أيضا رخص له أن يُفطر وأن يقضي بدل ما أخطر ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر فإذا لاصناف 4 هولا القوية المقيم هذه تحكم عليها الصيام ثانيا الكبير الهرم والمرض المزمن هذا لا عليه لطعام وليس عليه الصيام فالثان الحامل والمرضع أيضا فاذا نوع من المرض قد يكون المرض لها الحامل وقد يكون المرض لجنينها الصيام رابعا المسافر والمرض المرض الذي يُرجى قرأه هذا يُطعم هذا يُصوم يُقضي يُفطر في وقت المرض وقت السفر ويُقضي ما أفطره ورخص للمريض والمسافر أيُفطر وإذا خافتا على أنفسهما كذلك وإذا خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم وإن خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء إطعام مسكين لكل يوم فإن فطرهما لم يكن لخوف مرض وإنما كان مع الصحة فجب ربي إطعام مسكين وإذا كان المرض إذا كان الخوف على الولد فقط على الحملة وعلى الربيع الذي يرضع فجب ربي إطعام مسكين كفتر الصحيح في أول الإسلام كما خير الصحيح في أول الإسلام كما سبق إنه كانوا بأول الأمر مخير بين الصيام والإطعام إنعم شار رمضان شهر عبادة في كل أنواع العبادة ولا يختصر على الصوم فقط فهيجتهد هي أنواع العبادة من تلاوة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى والحسان إلى الفقراء والمساكين غير ذلك من أنواع العبادة هذا شهر رمضان موسم للعبادات ليس موسمة للكسل والنظر وفي النوم كما يفعله كثير من أهل البطالة والكسل تبرو الرمضان مكثل النوم في النهار والسهر في الليل وليس عندهم عبادات ربما ينامون عن الصلوات المفروضة ولا يصلونها في أوقاتها ويقولون إنهم صيام وقد تركت الفريلة في وقتها والصلاة أكد من الصيام فهؤلاء هرموا من فوائد هذا الشهر نعم وكان جبريل عليه السلام يدارسه القرآن في رمضان كان جبريل عليه السلام ينزل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل ويدارسه القرآن النبي صلى الله عليه وسلم يعرض القرآن على جبريل يعني جبريل هو الذي نزل في القرآن فيه يعرض عليه القرآن يكلي رمضان في الليالي وفي السنة اللي تتوفي فيها صلى الله عليه وسلم عرض القرآن على جبريل مرتل وكان يكتر فيه من الصدقة والإحسان وكان يكتر فيه من الصدقة والإحسان وتلاوة القرآن صلاة والذكر والاعتكاف ولزوم المسجد للعبادة فعد العتكاف مع الطواف مع الركع السجود مع الصلاة وكان يعتكف العشرة الوسطة من رمضان يرجو مصادفة ليلة القدر فلما تبين له أنها في العشرة الأواخر نقل اتكافه إلى العشرة الأواخر إلى أن توفاه الله وهو عليه الصلاة والسلام وهو يعتكف العشرة الأواخر من رمضان تفرغا للعبادة وكان يخصه من العبادات بما لا يخص به غيره حتى كان سابقا إلى العبادات في كل حياته ولكنه كان يخص رمضان ما لا يخص غيره من أيام السنة أو من شغور السنة لفضل هذا الشهر حتى إنه ليواصل فيه أحيانا ليوفر ساعات ليله ونهاره على العبادة الوصال هو عدم الافتار بين اليومين عدم الافتار بل أيام يواصل أياما ولا يفتر بينها عليه الصلاة والسلام ليجلي أن يوفر عليه وقت العبادة وطاعة ربه عز وجل ولكنه نهى الأمة عن الوصال رحمة بهم وأخبر أن الوصال خاص به صلى الله عليه وسلم أمره من يفتر إذا غربت الشمس إلى أن يطلع الهجر ويأكل ويشربه إلى قوله تعالى وكله ويشربه حتى يتبيّينا لكم الخيط لابيض من الخيط لا السود من الفجر ثم أتم الصيامة إلى الليل كان يأمرهم بذلك أن يفضلوا بالليل وأن يصوموا النهار رحمة بهم ورفا بهم أما هو فكان يواصل ونهاههم عن الوصال أمره من الخيط لابيض من الخيط لابيض وأنه يتلذّد بعبادة ربه ما يغنيه عن لذة الطعام والشراب وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم حرصهم على الخير والإخدى لما لحوا عليه طالب الوصال أمرهم بالوصال إلى السحر إلى السحر ثم يأكلون وقت السحر لأنه رخص لأن الله باح لهم الأكل في أول الليل فإذا أخروا إلى أخر الليل حصل المطلوب يواصلون إلى السحر ولما لم يقنعوا بذلك حرصهم على الخير واصل بهم يومين حتى رؤية الهلال في آخر الشهر فقال لو تأخر لزتكم تنكيلاً لهم تأخر الهلال لزتكم مسالاً أياماً كالمنقل لهم عليه الصلاة والسلام فهو يريد لهم سهأ السهولة وكان ينهى أصحابه عن الوصال نهى عن الوصال رحمة للأمة وأذن فيه إلى السحر لما لحوا عليه أذن لهم به إلى السحر لأن لا يخلو الليل من تناول ما يقوي المسلم على الصيام والعبادة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل فيه صوم رمضان إلا برؤية محققه نعم من هديه صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل فيه صيام رمضان ولا يبدأ رمضان إلا برؤية الهلال ويقول سوموا برؤيته وأفطروا لرؤيته سلونك عن الله الله ولي مواقيته للناس والحج فرؤية الهلال هي علامة بداية الصيام ونهايته ياخر الشاء صوم رؤيته وأفطروا لرؤيته وليس من لازم ذلك أن يرواه كلهم بل إذا رأىه واحد منهم فإنه يلزمهم الصيام إذا كان هذا الواحد ثقة وليس من لازم ذلك أن يشهد بلافب الشهادة ولا شهد إن رأيت لا يخبر خبر رأيت الهلال يا رسول الله فإذا كان معروفا لديه أمر بصيام كما أخبره بن عمر ربي الله عنهما أنه رأى الهلال فأمر الناس بصيام وأخبره أعرابي أنه رأى الهلال قال تشهد ولا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله قال نعم فأمر صلى الله عليه وسلم بصيام رؤيت واحد هذا في البداية البداية الشهر أما في نهاية الشهر لا بد من شهادة إثنين ما تكفي شهادة واحد هكذا صنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن إذا لم يرى الهلال إذا لم يرى الهلال في آخر الشهر يعني لم يرى الف الدخول ولا في الخارج أما ذا يصنع المسلمون؟ لأنه قد يحول دون رؤيته أشياء أو تتعذر رؤيته ببعض الامكنة قال صلى الله عليه وسلم إن غم عليكم يعني لم ترواه فأكملوا عدة الشهر فإن غم عليكم فقدوروا له وفي رواية أكملوا فأكملوا مفسرة لقوله أقدوروا له إمعنا أكملوا عدة الشهر 30 يوم إذن الصيام والافطار بعلامتين إما الرؤية الهلال وإما إكمال الشهر 30 يوم هذا الشيء واضح ومتعلم والعرب والعجم والحضار والبدو كلهم يعرف هذا سهل خلاف ما يدعو إليه المتبجحون اليوم من العمل بالحساب الفلكي حساب الفلكي موجود من قديم ولم يخل الرسول صلى الله عليه وسلم على حساب الفلكي بل كان هناك حساب في الزمان السابق أحلق من فلك فلكيين العصريين الآن الذين آذوا الناس بالتبجح ومع هذا الرسول لم يحلهم على الحساب لأن الحساب عمل بشر يخطي ويصيب وأيضا فيه صعوبة ما كل الناس يحسبون ما كل الأمان تحسب ما كل الشعوب تحسب فعلق ذلك بأمر واضح كلهم يعرفه وسهل ليد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العصر فلا يعتمد على الحساب الفلكي أبدا لم يعتمد على العلمتين إما الرؤية وإما إكمال شعبان 30 أو رمضان 30 يوما دون منظراء أعلم وقتر يحول دون الرؤية هذا يسمى يوم الشك يوم 30 من شعبان إذا حال دونه غايم أو قتر سما يوم الشك والعلماء اقتله في هذا هل يجب الصيام سوم يوم الشك أو لا يجوز على أقوال على أقوال والخلاف فيها قوي لكن الصحيح والراجح أننا لا نسوم الله لرؤيته أو ليكمال شعبان 30 يوما هذا الذي تركنا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم سوم لرؤيته وأفتروا لرؤيته فإن أم عليكم فاكملوا فلا يجوز سوم يوم الشك قال عمر بن ياسك الله عنه الذي يسوم اليوم الذي يشكه فيه قد عصى أبل قاسم صلى الله عليه وسلم إذا لم يرى الهلال ليلة الثلاثين فإن كان الجو صافيا ولا فيه منع فهذا بالإجماع لا يصام يوم الثلاثين بالإجماع ولو يقول هذا يوم الشك ما هو الشك هذا أما إذا حال دونه غايم أو قتر فهذا موضع الخلاف فهالة هده صلى الله عليه وسلم فهالة فيه أنه لا يصام يوم الشك ولم يكن يصوم يوم الإغمام ولا أمر به قاسم أدل على أنه لا يجوز سوم يوم الشك هذا المترجح من قولي العلماء نعم بل أمر بإكمال عدة شعبان ولا يناقظ هذا قوله صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فقدروا له فإن القدرة هو الحساب المقدور والمراد به الإكمال وكان من هذه الخروج منه بشهادة إثنين أما تمام الشهر ومبان فلا يخرج منه إشهادة إثنين كسائر الشهور وما الحكمة في أن الدخول يكفي واحد وخروج لا بد من إثنين لأنه أول الشهر ما فيه تهما ما فيه تهما للأكل والشرب فلذلك يصدق الواحف لأنه ما يريد شيء خلاف نهاية الشهر فقد يكون بعضهم يريد الأكل والشرب فيقول رأيت الهلال من أجل يفتروا فهو متهم فلذلك لم يكتفي بواحد إذا لم يرى الهلال في نهاية الشهر يوم 30 من الشهر ما رؤي أصبحوا صائنين على الأصل فبعد فيها في المساء بعد الظهر فكان صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطار أثناء النهار ويأمرهم أن يخرجوا من الغادل صلاة العيد وصل العيد من الغاد في وقتها كما أنه قدما وفد إلى المدينة وهم صائمون يوم 30 فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنهم رأوه البارحة فأمر الناس أن يفتروا أن يخرجوا غدا لعيدهم هذا هديه صلى الله عليه وسلم ما فيه تكلف ولا فيه مشبطة ولا فيه تنطع نعم وكان يعجل الفطر ويحث عليه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال يقول هل النية لصيام الفرض فقط أم أنها واجبت أيضا في صيام النافلة؟ نعم يقول سلم كالله هل النية لصيام الفرض فقط أم أنها واجبت لصيام الفرض والنافلة؟ النية تشترط للثنين لأن صيام النافلة عبادة والعبادة ما تصحى الله بنية لكن صيام النافلة يختلف عن صيام الفرض لأن صيام الفرض لا بد أن تنوي من الليل تنوي الصيام من الليل يطلع عليك الفجر وانتناوين الصيام لا صيام لما لم يبيت النية من الليل أما ناء النافلة ليجوجا تصبح مفتراً ولم تتناول شيئاً وفي أثناء النهر يجوج هذا يجوج أن تتأخر النية في النفل بشرطة لا تكون تناولت مفتراً بعد الفجر نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز تخصيص وآيات أذكار معينة لعلاج الممسوس وعلاج المسحور ولا أعرف تخصيص إلا السور التي الفاتحة والمعودة نقوله الله واحد هل لها خاصية وأما زاد عليها وزيدت خير نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تجز التوريه على الآخرين بقول إنني صائم وهو ليس بصائم وإنما قصده صائم عن الكلام هل تجوزه؟ نقول سلامك الله هل تجز التوريه على الآخرين بقول إنني صائم وهو ليس بصائم وإنما قصده صائم عن الكلام لا ينبغي للصائم الحق لا ينبغي لهيخبر عن صيابه فلا يكونوا سرًا بينه وبين رب فكيف باليكريب يقول إنني صائم وهو ما هو صائم؟ لا ما يجوز هذا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لقد بكر العلمة أن النصارة كانوا يصوموا لا لأ نعم من مصارة تصره في إبادتهم ومن الصيام غيروا فيها ونقلوها من مقتل وجد وزادوا ونقصوا منها هذا من تحريفاتهم الباقلة أما النسي فهذا عند أهل الجاهلية يقول في أربعة شهر التي هي القعدة والحجة والمحرم وراجب أربعة شهر لا يجوز فيها القتال بعد بعتة النبي صلى الله عليه وسلم بل كانوا في الجاهلية يحرمونها لكن تصره فيها ونقلوها من هذه الأشهر إلى أشهر بديلة أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول بعض الناس يقول إنه إذا أصام تكون شهوته أشد فماذا يعمل؟ ما أقول هذا الصحيح؟ ما تكون شهوته أشد فلتكون شهوته أضعف نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا كان الشخص فماذا يعمل؟ نعم قد يصاب المرض يكون عنده شبق في الشهوة لسمونه الشبق أما الإنسان المعتدل في صحته فالصيام يضعفوا يضعفوا الشهوة في حقه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا كان الشخص حديث عهد بالإسلام هل يتدرج معه في بيان الفرائق مثلا لو أسلم قبل رمضان بأيام فهل يزينه بالصوم أم نتركه حتى يتقوى على إسلامه؟ هذا لله يتشريع فنحن مخبره بالسيام ونأمره به فإن أبا ارتد إذا أسلم أبا يصوم بعد البلاء وبعد التعريفه يرتد عن دين الإسلام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في باب الريان من أبواب الجنة الذي يدخل معه الصائم هل هو خاص بمن صام رمضان فقط؟ أنه لمن صام رمضان وصام أيضا النوافل ظاهر الحديث العموم ظاهر الحديث العموم لكن في مقدمة الصيام رمضان أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم في سبيل الله أبعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا ما معنى هذا الحديث وهل هو في صيام الفرض في الجهاد أو في غيره؟ نعم على ظاهر المجاهل إذا جمع بين الصيام والجهاد أنه يحصل على هذا الأجر وإن أخر الصيام هذا له لا بأس نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى هذا الأثر عن سعد ابن أبي وقاس رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مضعون عن التباتل ولو قابله لختصينا نعم معنى هو أن أثمان ابن مضعون رادا لا يتزوج تباتل تركز زواج والله نهى عن تركز زواج تزوج الانسان في مصالح لا يحرم نفسه من الزواج لا نتعبد لله في هاجر لا والنبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان ابن مضعون رضي الله عنه ولو جاز هذا الرسول قال الصحاب لختصينا يعني أمينا ما يقطع الشهوة عننا نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى عبارة فطمة التي جاءت في قول المؤلف أن الصغم فطم للنفوس فطم ترك المالوهات ومنه فطام الصبي الربيع ترك للشيء المالوه والمحبوب للنفس نعم ما تعرف الفطام نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذنوب تضاعف في شهير رمضان عن غيرها من الشهور المضاعفة خاصة بالحسنة أما السيئات فقد تغلق هي سيئة واحدة لكن تغلق في الوقت الفاضل والزمان الفاضل المكان الفاضل تغلق السيئة في الحرم تغلق السيئة في شهر رمضان أما إنه يزال العدد لا هل خاص بالحسنة نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول المسافر إذا أفطرى أثناء السفر هل يلزمه الإمساق إذا وصل إلى بلده أثناء النهار ومدلل على ذلك بلاش افتنه يلزمه الإمساق لأن الصيام لأن الإفطار موقت بالسفر السبر إنتهى يصوم بقية اليوم يمسك بقية اليوم احتراما لالوقت لأن السبر إنتهى والحكم يدور مع إلتهى وجودا وعدما نعم أحسن الله عليكم صاحب الفاضل وهذا السائل يقول ما هو الأفضل بالنسبة للنوم لكن يمسك بقيتهه ويقضيه لأنه لم يصمه كاملا نعم أحسن الله عليكم هذا يقول ما هو الأفضل بالنسبة للنوم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة أسئلة كثيرة تسأل عن الدرس لسبوع القادم لتعاربهم على اختبار فهل فيه دروس؟ هذا راجع لكم أنتم إذا أنكم ترابون أنه إنتهى الدرس تفرّهوا للاختبارات هل منع عندي؟ إذا أنكم توثيروني باستمرار الدرس أنا ما عندي ما إن شاء الله فما رأيكم؟ ماذا تخفيف؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كثرت الصيام في أيام إثنين والخميس وفات أيام من كل شهر؟ يقلل الشاوة الجنسية حتى يؤثر عليه في جماعه زوجته؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكر بعب أهد العلم أن الحامل والمرضع إذا خافت على الجنين فليس عليه ما إلا القضاء فقط وليس هنا كذل على الإطعام فما هو التوجيه لهذا؟ الحامل والمرضع لم يريد ذكرهما في القرآن فما ذكر المريض والمسافر والذي يطوق الصيام وهو كبير فهذه فتوى من الصحابة كبن عمر وغيره ما توره هذا عن الصحابة ولم يمكنه هم لازم يكون فيه دليل من الكتاب والسنه بل عمل الصحابة وفتاة والصحابة يعملوا بها نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يتوز الإعتكاف؟ في غير المساجد الثلاثة؟ نه وانتم عاكبون بالمساجد فالإعتكاف في كل مسجد تصل فيه الجماعة يسرع فيه الإعتكاف المساجد الثلاثة وغيرها من اللي حددا بالمساجد الثلاثة هذا عام في جميع المساجد واتحرم الناس من الإعتكاف في سائر الأرض ولا بد يكونون في المساجد الثلاثة نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول ما هو الفجر الأول؟ لكن قد يقال إن الإعتكاف المساجد الثلاثة أفضل أفضل من غيره لفضيلة المكان لكن لا يمنع هذا أن يعتكف المساجد الثلاثة تسيرا على الناس وتوسيعا لهم في طلب الخير نه نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول ما هو الفجر الأول؟ وما هو الفجر الثاني؟ وكيف نميز بينهما؟ قالوا الفجر الأول هو الذي ياتي بعده ظلمة وأيضا صفته إنه مستقيل في السماء عمود على شكل عمود في السماء ثم ياتي بعده ظلمة أما الفجر الثاني فهو البياض المعترض مهبطولي ولا ياتي بعده ظلمة نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما نصيحةكم تجاه هذا التشويش الذي حصل في دخول وقت الفجر الثاني؟ نه يقول ما نصيحة فضيلتكم إلى هذا التشويش الذي حصل في دخول وقت الفجر الثاني؟ ما يرتبط إليه التشويش ما يرتبط إليه؟ ومجمعين على هذا ولا حصل أن تتصلي في على مع المسلمين وإذا خرجت تجد إن النهار قد تضحوه وتبين ما حصل في هذا مشكال أبدا فلا يتشككون المسلمين في صلاتهم في عبادتهم متشدون في هذا الرائع لأن منهم ما لا يصوم ينفذ رائعه طولوا على الفجر قد يجامع زوجته بعد الناس الناس صايمين وصلونه ويجامع زوجته ولا يأكلوا يشرب هذا شدود إن شده شده في النار نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا أردت وأنا اقتدي بالصحابة رضي الله عنهم في الوصال إلى السحر هل يشرع لي ذلك؟ ما في مانه؟ لكن تركوا أفضل وهذا السؤال أخر يقول هل هناك تعارض بين إذنه صلى الله عليه وسلم لأصحابه رضي الله عنهم في الوصال وبين قوله لازا والناس بخير حتى ما عجر الفطر؟ لا تعارض بينه فترك الوصال بلا شك أنه أفضل وإذا وصل إلى السحر فلا باس بذلك لكن عدم الوصال أفضل نه أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا يرجو نصيحة قدمونها إلى من يعتني بالصلاة مع الجماعة في المشد في رمضان ثم إذا خرج رمضان اقتكى بالصلاة في بيته هذا ما حروه والعياد بالله هذا ما حروه والصلاة في الجماعة واجبه ما يبسنه واجبه ولذلك توعد الرسول صلى الله عليه وسلم انتخلّف عنه ووصفه بالنفاق ويصف بالنفاق إلا من ترك واجبه ليترك مصحب ما يقال له منافق قال أشد الصلاة على المنافق إن صلاة العشاء صلاة الفجر ولو يعلمون ما فيه ما لأتوهما ولو حبوى قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولقد رايتنا وما يتخلّف عنها إلا منافق ومعلوم النفاق نعم فهذا تاري كل واجب يخشى عليه من أن يغيّع الصلاة تدرّل لأن الشيطان يتدرّل مع الإنسان أول شيء يقول له صلاة الجماعة ما هي واجبه هم يقول له اللهم وسعه تجمع بين الصلاةين ثم يقول له الصلاة ما هي باللازم والكلام على الإيمان والإيمان في القلبه وله باللازم الصلاة هم يترك الصلاة يكفر لا تتبعوا خطوات الشيطان صلاة الجماعة فيها مصالح عظيمة هما ليصلي واحد وهذا يحصل عليها نقص عظيم نتارك لواجب من ما وجبه الله ولماذا بنيت المساجد وامفق عليها أن فقات القائله رطّب لها لا إمه والمؤذنون هذا علشان شيء مستحب يقول له واجب هذا أمر الواجب أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول هل تجوز رؤية الهلال عن طريق المناظير والتسكوبات المكبرة ما فيه معنى لكن ما يلزمنا نحق المناظير وكل السبات ما يلزم هذا لكن إذا وجدت ما فيه معنى إستهاد منها أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول عبر المؤلّه رحمه الله بقوله والخروج منه بشادة إثنين المراجب الإخبار نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول أبي مصاب بجلطة في الدماغ وهو هرم وفاقد للوعي ولا يعرف أحدا السؤال هل يجب علينا الإطعام عنه أم يسقطون بسيئة نعم الكلام على العاجز اللي عنده عقله عقله معه لكنه عاجز عن الصيام هذا يطعم عنه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول في بعض لويات حديث النبي صلى الله عليه وسلم بنية الإسلام على خمس فيها تقديم الحج على الصوم فما هو الصحيح وما هو التوجيه لدالك نرجع إلى الترتيب الذي في الحديث الصحيح وفي الحديث عمر وغيره نرجع إلىه ويكون هذا من باب التقديم والتاخذ من الرابع والله وعلم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال مقدت كرر يقول ما هو الرد على من يقول أنتم تسلون حسب التقويم وهو من صنع الفلقيين والسياح نعم ما صلى الله عليه وسلم حسب التقويم أن نصلي على غروب الشمس ونصلي على مغيب الشفق ونصلي على طلوع الفجر ونصلي على قيام الشمس وسط السماء هذه العلمات واضحة ونصلي عليها و الحمد لله ما نصلي على التقويم فقط لو خالف التقويم هذه الأشياء ما عملنا بها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول هل يؤخذ من عرض النبي صلى الله عليه وسلم من عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام مرة كل سنة في رمضان على أنه لا يقرأ القرآن بشكل كثير حتى يختمه في اليوم ختمة أو ختمتين النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في سائر السنة لكن هذا العرض على جبريل يقرأه من غير عرض في السنة في سائر السنة يقرأه من غير عرض أما في رمضان ويعلقه على جبريل عليه السلام نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة هل ساءل يقول ذكنتم مسافرا إلى الدول العربية فحضر رمضان وأنا هنا فصمت معكم ها هنا والناس في بلدي صاموا بعد ذلك بيوم ثم سافرتوا إلى بلدي قبل نهاية الشهر فأتمى الناس في بلدي الشهر 30 يوم وأكون أنا قد صمتوا واحد 30 يوم هل أصوموا معهم أو أفضلوا سراء تصوموا معهم حكمك حكمهم ولا تشد عنهم تصوموا مع المسلمين في البلد الذي ينتفي ولا تفطر وهم صايمون نعم حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول لو أراد الشخص يام نافله فنواه ذلك من الليل ثم بعد سرات الفجر نسى أنه قد نواه الصوم فأكل وشارب ثم تذكر بعد ذلك فهل له أن يمسك هذا الفجر؟ إنعم إذا كانوا شارب بعد الفجر إنتهى ما للصيام خلص نعم لأنهم تعمدون لك الوالشهر نعم إذا كرهت هذا ومنعته ما باح الله له نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إذا أخفأت في قراءة القرآن أثناء الصلاة يقول سلمك الله إذا أخفأت في قراءة القرآن أثناء الصلاة فهل يجوز لي أن أقول أستغفر الله لا لا حاجة إلى هذا ما تجيد في الصلاة شيئا لم يرد أكن تعد للقراءة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول ماذا يفعل المأموم لو صل خلف إمام لا يتم أركان الصلاة ولا واجباتها إذا كان لا يتم أركان الصلاة أو لا يتم واجباتها لا تصح الصلاة خلفة صل خلفة غيري نعم مع مناصحته مع مناصحته نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا الساءل يقول هذا الدعا خاصم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر هذا الدعا يقول هل هو خاصم بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا ما هو دعا هذا أخبار من الله لنبي صلى الله عليه وسلم نعم كان مراده دعا إنسان لآخر بهذا الدعا هل يجوز يقول غفر الله لك يكفي غفر الله لك نعم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول هل يسترط في وضع الجبيرة أن يكون الإنسان حالة وضعها على طهارة؟ لا الجبيرة ما يسترط أن يلبسها على طهارة إنما هذا في الخفين نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما رأي وسماحتكم في فعل ابن عمر رضي الله عنهما في أخذه ما زاد عن القبضة للحية وهل يعمل بهذا؟ لا ما يعمل بهذا اجتهاد من ابن عمر وأيضا ما كان يفعله دائما إنما يفعله إذا تحلل من الإحرام وإجتهاد منه ولا ولاد الله أنه ما يخذ من اللحية ولا يتعرض لها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إذا أذن الإسلامة الظهر وأنا في البلد ثم خرجت عن البنيان مريدا للسفر هل يجوز لي أن أجمع إليه العصر مقصورة؟ نعم لا بس لا بس انتج مع العصر مع الظهر التي صليتها تامة لأنها وجبت عليك في البلد نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا يقول وإذا كان إنه ما نغيره يقرم تيسر من قصار السواء ولا حاجة إلى أنه يحمل المصحف بالفريقة تنافلها في أخلافها يقرم المصحف ولا كما بالفريقة أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول إمرأة محرمة طافة وسعة ولكنها نسية التقصير ثم جامعها زوجها قبل أن تقصر فماذا عليها عليها أن تقصر عليها في ديهة البحواة في مكة وتوزيعها على الفقراء نعم أحسن الله لكم