شرح ( شرح كتاب زاد المعاد )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان الشهداء يدفنون في مصارعهم لامره برد القتلى اليها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من الفوائز المستنبطة من غزوة احد ان الشهداء يدفنون في مكان قتلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يدفن شهداء احد في مكانهم. والا يغسلوا وان يكفنوا بثيابهم التي قتلوا فيها ولا يصلى عليهم هذه احكام وهم الذين يقتلون في المعركة. لاعلاء كلمة الله اما الشهداء في غير المعركة الذين يموتون بالحوادث المفاجئة والطاعون فهؤلاء شهداء في الاخرة واما في الدنيا فيعاملون معاملة جنايز يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ويدفنون في المقبرة العامة. نعم. وان الشهداء يدفنون في مصارعهم بامره برد القتلى اليها. وجواز دفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ومن الفوائد المستنبطة من هذه الغزوة انه اذا كثر الاموات شهداء او غير اذا كثر الاموات شق على المسلمين الحظر لكل ميت على حدة فانهم يدفن الثلاثة والاثنين في قبر واحد. تسهيلا على المسلمين. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في شهداء احد لما كثر قتلى نعم. وهل دفنهم في ثيابهم؟ استحباب او وجوب. والثاني اظهر الثانية النوادي عند دفنهم في ثيابهم واجب. ليلقوا ربهم بثيابهم التي فيها لان فيها اثار الاستشهاد. نعم. ومنها ان المعذور كالاعرج يجوز له الخروج نعم امر الاعرج الله جل وعلا قال ليس على اعمى حرج ولا على اعرج حرج يعني في ترك الجهاد. لكن لو خرج وقتل في سبيل الله فان حكمه حكم غير الاعرج. فعمرو ابن الحمام رضي الله عنه كان اعرج. استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل المعركة فاذن له بذلك استشهد رضي الله عنه نعم وان المسلمين اذا قتلوا مسلما في الجهاد يظنونه كافرا فديته في المال لانه اراد ان يهدي ابا حذيفة ابن اليمان. نعم. حذيفة ابن اليمان الله عنه هو وابوه اليمان صحابيا. واليمان ابو حذيفة قتله المسلمون خطأ. قتلوه خطأ. يظنونه من الكفار اه فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع ديته من بيت المال لانه لانه مسلم قتل خطأ فلا يذهب هدرا. نعم واما الحكم التي في هذه الواقعة فقد اشار سبحانه الى امهاتها في سورة ال عمران من من قوله واذ غدوت من اهلك الى تمام الستين اية. نعم الحكم في التي اراد الله سبحانه في هذه الغزوة كثيرة. استنبط منها الامام ابن القيم الكثير واختصرها الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذا المختصر حكم عظيمة بما جرى على المسلمين في هذه الوقعة نعم فمنها تعريفهم عاقبة المعصية والفشل والتنازع ليستيقظوا ويحذروا من اسباب الخذلان من هذه الفوائد او الحكم ان الله اوقع بالمسلمين هذه المصيبة سبب لسبب ما حصل منهم من المعصية. لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما حصل من الفشل والتنازع بينهم الله جل وعلا عاقبهم بما جرى عليهم تمحيصا لهم ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. يعني هذا في اول المعركة يعني تقتلونهم يعني تقتلونهم باذنه اي بامره سبحانه وتعالى حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم طمأنهم بانه عفا عنهم بسبب ما حصل منهم. وذلك بتركهم المواقع التي اوقفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال لهم لا تتركوا الجبل الذي خلف ظهور المسلمين. سواء انتصرنا او هزمنا. استعجل بعضهم لما رأى النصر للمسلمين في اول المعركة فقالوا ننزل. انتهت المعركة. فنزلوا الا قليلا منهم فلما نزلوا ادرك المشركون فراغ الجبل استداروا على المسلمين من خلفهم ما شعر المسلمون الا والعدو من ورائهم ومن امامهم. اصاب المسلمين ما اصابهم ولو انهم استمروا على ما رسمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استمر لهم ولكن لما خالفه امر الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت عليهم المصيبة وهم خيار الخلق بعد الرسل. خيار الخلق بعد الرسل هم صحابة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لما حصل من بعضهم هذه المخالفة وقعت المصيبة على الجميع. تقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منهم خاصة. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ناله منها ما ناله. حيث شج في وجهه وكسرت رباعيته وهشم المغفر على رأسه وسقط في حفرة عليه الصلاة والسلام. فاصابه من هذا الذنب ما اصابه. نعم اذا نزلت تعم. نعم. وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى. ومن الفوائد ان النصر لا يستمر للمسلمين. بل تارة ينتصرون وتارة ينتصر عليهم. لئلا يحصل عندهم الغرور. لو استمر النصر لهم لهم الغرور وايضا يدخل في الاسلام من لا يرغب ما دام انه منتصرون دائما يدخل معهم المنافقون. وانما ينكشف المنافقون عند المصائب اما عند النعم فالمنافقون يدخلون مع المسلمين ويتسترون ولا يدرى عنهم لكن اذا جاءت المصيبة انكشفوا ظهرت حقيقتهم وتكلموا والعياذ بالله كما ذكر الله عنهم في هذه الغزوة. نعم. وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى ايام نداولها بين الناس الايام نداولها بين الناس. ما تستمر النعم والنصر. للمسلمين بل يدال احيانا يمحصهم الله ويطهرهم ولان لا يغتروا بانفسهم ولينكشف اهل النفاق من اهل الايمان. نعم وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى لكن يكون لهم العاقبة العاقبة للمؤمنين. ولكن بعد الامتحان والابتلاء. ولهذا لما سأل فراق عظيم الروم سأل ابا سفيان وكان مشركا سأله لما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابا سفيان ومن معه عن حال محمد هل ينتصر او تنتصرون عليه؟ قال ابو سفيان الحرب بيننا وبينه سجال. قال وهكذا الانبياء واتباعهم. هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. انه جرى عليه ما يجري على الانبياء واتباعهم. نعم لكن يكون لهم العاقبة فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره. ولما معهم المؤمن الصادق والمنافق الكاذب. نعم. فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره ولم يتميزوا ولو انتصر غيرهم دائما لم يحصل المقصود ولو انتصر العدو دائما لم يحصل المقصود وهو النصر للاسلام والمسلمين. فلذلك جرت حكمة الله عز وجل بالمداولة نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من طيب ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه من عدم التميز بين المؤمن والمنافق بل لا بد ان يجري سبحانه ما يميز الصادق من الكاذب في ايمانه. ما كان الله ليذر مؤمنين ان يتركهم على ما انتم عليه من النعمة والنصر حتى يميز الخبيث من الطيب حتى يتبين الخبيث في عقيدته من الطيب في عقيدته وذلك بما يجري من الامتحان. فالمؤمن هو مؤمن عند النعمة وعند المصيبة هو مؤمن ان اصابته نعمة شكر وان اصابته مصيبة صبر. هو مؤمن لا خلاف المنافق فانه مع النعمة يظهر الايمان والمودة لكن اذا جاءت شدة انكشف صار نفاقه من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين هذه حكمة الله عز وجل انه يجري المصايب على المسلمين ليتميز الدخيل الذي يدخل معهم لاجل ان ينال من الدنيا ما ينال. وهو ليس في قلبه ايمان. نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب اي ما كان الله ليذركم على هذا من التباس المؤمنين بالمنافقين حتى يميزهم. حتى يفرق بينهم تبين المؤمن من المنافق. نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب فتعلمون من هو المنافق بدون ان يحصل ما ما يحصل من الامتحان. هذا غيب لا يعلمه الا الله وانما يحصل التميز عند المصائب نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بل يريد سبحانه ان يميزهم تمييزا مشهودا. نعم. الله يعلم من هو الخبيث من الطيب. يعلم المؤمن من المنافق. ولكن ناس لا يعلمون والله لم يطلعهم على الغيب وانما يجري هذه حوادث ليتبين الصادق من الكاذب. وما كان الله ان يطلعكم على الغير. وانما يعلم هذا بالمشاهدة. حينما تحصل الفتن يتميز اهل الايمان من اهل النفاق ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء الله لا يطلع على شيء من غيره الا الرسل معجزة لهم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. فانه يطلعه على شيء من الغيب معجزة له. فهذا من خصائص الانبياء. الاطلاع على بعظ الغيوب يطلعهم الله عليها هذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام لمصلحة. لمصلحة البشر. نعم وقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء استدراك لما نفى من اطلاعهم عن الغيب نعم يعني لا يطلع على الغيظ الا الرسل. نعم استدراك لما نفى من اطلاعهم عن الغيب اي سوى الرسل. نعم. فانه يطلعهم على ما يشاء ما في سورة الجن. كما في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول نعم فسعادتكم بالايمان بالغيب مم فسعادتكم بالايمان بالغيب الذي يطلع وعليه رسله سعادة المؤمنين بالايمان بالغيب. ولهذا في اول البقرة الذين يؤمنون بالغيب وذلك اعتمادا على الخبر الصادق من الله ورسوله. وهم يؤمنون به وان لم يروه ولم هذا علامة الايمان. الذين يؤمنون بالغيب. نعم فسعادتكم بالايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله. فان امنتم به واتقيتم فلكم اعظم الاجر ما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. عرفنا هذا نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء فاذا ثبتوا نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء منها انه ان عباده المؤمنين لا طير ايمانهم في السراء ولا في الضراء. ولما رأى المؤمنون الاهزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. صدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. اما والعياذ بالله قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. نعم. يقول يقول محمد انكم ستفتحون المشارق والمغارب وانها تسير الظعينة من كذا الى كذا اتخشى الا الله؟ وحنا الان ما نستطيع اه نذهب للبول وقضاء الحاجة يقولون كذا. قالوا كذا. يكذبون بالغيب والعياذ بالله ولا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء فاذا ثبتوا على الطاعة فيما احبوا وكرهوا فهم ليسوا كمن يعبده على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. نعم ومنها انه لو بسط لهم النصر انه لو بسط لهم النصر دائما لكانوا كما يكونون لو بسط لهم الرزق ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. كذلك لو بسط لهم النصر لطغوا في الارض ولكن الله يبتليهم ويمتحنهم. نعم فهو المدبر لهم كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير. نعم. ومنها انهم اذا كسروا له استوجبوا النصر. اذا انكسروا وذلوا له. استوجبوا النصح. فالله يبتليهم من اجل ان يلجأ اليه يبتليهم بالشدائد والمحن من اجل ان يلجأوا اليه ويعرفوا ضعفهم ثم يمنحهم الفرج والنصر. نعم. فهو المدبر لهم كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير. ومنها انهم اذا انكسروا له استوجبوا النصر فان خلعة النصر مع ولاية الذل كما قال. نعم كما قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ضعفاء ليس معكم ظهر ولا معكم سلاح ولا خرجتم للقتال ولكن لما ذللتم لربكم الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء التضرع الى الله كل الليل وهو يدعو ربه ويتضرع بين يديه منحهم الله النصر. نعم وقوله ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين هو الغزوة المشهورة بعد فتح مكة لما ارادت حوازن ان تغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعوا قوتهم وجيوشهم وجاءوا باموالهم اولادهم يزحفون خرج اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم اثني عشر الف مقاتل. اثني عشر الف مقاتل ما ما قد حصل هذا للمسلمين هالكثرة هذي. شوفوا الفرق في بدر ثلاث مئة وبظعة عشر في حنين اثنا عشر الف مقاتل. في بدر انتصروا وفي حنين حصل عليهم محنة. لانهم قالوا ان نغلب اليوم من قلة اذا اعجبتكم كثرتكم. فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين انهزموا امام العدو ولم يثبت الا الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه عدد قليل لم ينهزموا من مكانهم بل ثبتوا. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم عمه العباس ان يناديهم فلما سمعوا داعي الرسول رجعوا اليه والتفوا حوله و حينئذ دارت المعركة من جديد ونصر الله المسلمين على الاعداء. بعد الامتحان بعد الامتحان وبعد ما حصل على المسلمين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا اليست بالكثرة انما العبرة بالايمان والتوكل على الله سبحانه وتعالى وضاقت عليكم الارض بما رحبت. العدو احاط بهم في الجبال وهم صاروا في بطن الوادي ثم وليتم مدبرين انهزموا. انهزم المسلمون. نعم ومنها انه هيأ لعباده منازل لا تبلغها لا تبلغها لا تبلغها اعمالهم ولا يبلغن الحكم ان الله هيأ للمؤمنين منازل في الجنة. لا تبلغها اعمالهم لكنه يبتليهم بما يرفع به درجاتهم حتى ينالوا هذه المنازل. حتى ينالوا هذه المنازل نعم ومنها انه هيأ لعباده منازل لا تبلغها اعمالهم. ولا يبلغونها الا بالبلاء. الابتلاء يعني البلاء يعني الابتلاء والامتحان. لان المؤمن يرفعه الله بما يجري عليه من المكاره. يرفعه الله به في الجنة. نعم. ولا يبلغونها الا بالبلاء فقيضه لهم كما وفقهم للاعمال الصالحة الله الجنة انما تنال بامرهم بالاعمال الصالحة بعد رحمة الله وبالابتلاء والامتحان الذي يرفع الله به درجات المؤمنين. نعم. ومنها ان العافية الدائمة والنصر والغيبة يورث ركونا الى العاجلة. ويثبت النفوس ويعوقها عن السير الى الله. كما سبق هذه الفائدة الفائدة السابقة ان دوام النعمة دوام النصر للمسلمين يكسبهم الكسل والراحة اه والتلذذ بالدنيا والتمتع بالدنيا فالله يبتليهم من اجل ان يخلصهم من هذه الافة نعم فاذا فاذا اراد الله كرامة عبد قيض له من البلاء ما يكون دواء ذلك نعم واشد الناس بلاء الانبياء كما في الحديث ثم الذين يلونهم يبتلى المؤمن بحسب ايمانه. نعم. ومنها ان الشهادة عنده من اعلى المراتب الشهادة في سبيل الله هذي اعلى المراتب. نعم ومنها ان الشهادة عنده من اعلى المراتب. ولهذا قال وليتخذ منكم شهداء. نعم وهو سبحانه يحب ان يتخذ من اوليائه شهداء. نعم. وليتخذ منكم شهداء. هذا من الحكم. استشهد منكم من يستشهد في سبيل الله فينال هذه الكرامة عند الله. نعم. ومنها انه سبحانه اذا اراد هلاك اعدائه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك. نعم. فالكفار لما طغوا لما طغوا في هذه المعركة اعجبتهم انفسهم سبب ذلك لهم الهلاك. وادالة المسلمين عليهم نعم ومنها انه قد يعطي الكاذب وينصره مؤقتا لاجل الاستدراج من اجل ان يزيد في شره وطغيانه ويعجب بنفسه كما قال الله جل وعلا ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزداد اما المؤمن فعلى العكس الله يبتليه ليرفعه وليكرمه. اما اما الكافر فالله ينعم عليه ليهين ليهنا ولهم عذاب مهين. نعم ومنها انه سبحانه اذا اراد هلاك اعداءه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك بغيهم ومبالغتهم في اذى اوليائه. نعم فيمحص به اولياءه من ذنوبهم ويكونون من اسباب محق اعداء الله وذكر الله الذين امنوا يعني هالمعركة ذي من من الحكم فيها ليمحص الله الذين امنوا. يعني يطهرهم من الذنوب ومن المخالفات ويمحق الكافرين شوف هي معركة واحدة والحكمة فيها مختلفة. فبالنسبة للمؤمنين تمحيص تطهير. وبالنسبة للكفار محض والعياذ بالله واهلاك نعم وذكر سبحانه وذكر سبحانه ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الى قوله ويمحق ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح يعني مصيبة فقد مس القوم هم مثله يعني في بدر وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا منكم وليعلم الله الذين امنوا اتخذ منكم شهداء الى ان قال ويمحق الكافرين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين نعم. وذكر سبحانه ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الى قوله يعني لا تضعفوا بل هذا يزيدكم قوة ولا تهنوا ولا يعني لا تضعفوا. ولا تحزنوا. على المصيبة بل اصبروا عليها. الحزن يتنافى مع الصبر نعم الى قوله ويمحق الكافرين. نعم. فجمع بين تشجيعهم وحسن التعزية وذكر الحكم الباهرة التي اقتضت ادانة الكفار. نعم. فقال سبحانه ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله اي ما بالكم تحزنون وتهينون عند عند هذا وقد مسهم مثله في سبيل الشيطان ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. نعم. وهم لا يرجون شيء يرجون من العذاب والعياذ بالله. اما انتم ترجون الرحمة والجنة. نعم. ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة تلك الايام نداولها بين الناس. بين الناس المؤمنين والكفار المؤمنون لا يكونون في نصر دائم وفي نعمة دائمة والكفار لا يكونون في علو دائم بل الله يداول هذا وهذا بين عباده ابتلاء وامتحان امن لاجل ان يطغى الكافر ولاجل ان يتوب المؤمن ويذل لربه سبحانه وتعالى. نعم ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة لانها عرض حاضر يقسمها بين اوليائه دائرة بخلاف الاخرة. نعم الاخرة الدنيا فيها خلق فيها خلط بين الفرح والحزن. والنعمة والنقمة والشدة والفرج. خلط اما الاخرة افلا الاخرة اما عذاب دائم للكفار واما نعيم دائم للمؤمنين. ليس للكفار فيها فرح ابدا. ولا يرجون خلاصا مما هم فيه. واما المؤمنون فهم في سرور لا يخافون مثل ما يخافون في الدنيا. نعم نعيم وسرور وصحة ونعمة فالاخرة تنقسم الى قسمين اما جنة واما نار. سرور او عذاب. اما فمختلطة نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمييز المؤمن من المنافق. نعم. فيعلمهم علم شهادة لان العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. هذا كما سبق ان الناس لا يعلمون الغيب ولا يدرون من هو المؤمن الصادق من المنافق كلهم سوا الظاهر واما اختلافهم فهذا امر غيبي لا يعلمه الا الله هذا لا يظهره الا الشدائد والابتلاء والامتحان والله لا يعذب على علم على انه يعلم ان فلان كافر. لا يعذبه الا اذا كفر بالفعل. وظهر كفره فيعذبه على فعله لا على علم الله انه يكفر. نعم. ثم ذكر حكمة اخرى وهي استخاذه منهم شهداء يتخذ من المؤمنين شهداء لان الله يحب الشهداء فما يحصل على المؤمنين من فوائده انهم يستشهد منهم من يستشهد في سبيل الله. نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي اتخاذه منهم شهداء وقوله سبحانه والله لا يحب الظالمين. تنبيه لطيف على ان الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد لم اتخذ منهم شهداء لانه لا يحبهم. نعم المنافقون خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى احد لكن في الطريق والعياذ بالله رئيسهم عبد الله ابن ابي ابن سلول ان خذل وتبعه سبع مئة من المنافقين ورجعوا وهذا بحكمة الله ان الله حرمهم من حرمهم من القتال ومن الشهادة حرمهم من ذلك. نفاق حجزهم عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقهم هو الذي ارجعهم وحرمهم مما منحه للمؤمنين. من الشهادة ومن المغفرة ومن التوبة نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب. نعم. وايضا من المنافقين وتمحيصهم من المنافقين لان المنافقين يؤذون المؤمنين لكن اذا جاءت الشدائد انكشفوا وظهر مكرهم وكيف فعرفهم المسلمون وحذروا منهم. نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي محق الكافرين. ثم انكر حسبانهم دخول الجنة بدون الجهاد والصبر تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا علم ظهور كله يعلم سبحانه كل شيء قبل ان يحدث. لكن الله لا يعذب على ما يعلم من الكافر حتى يظهر ذلك عيانا لكفره وتعديه. نعم وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني علم ظهور اما انه يعلم في سابق علمه فهذا من صفاته سبحانه وتعالى لكنه لا يعذب على علمه بما يحصل انما يعذب على فعل العباد او ينعم على فعل العباد فالجزاء مرتب على العمل لا على علم الله فقط. نعم وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يقع منكم فيكون الجزاء على الواقع المعلوم. على الواقع لا على العلم على الواقع على ما يقع منكم. نعم. ثم وبخهم على هزيمتهم من امر كانوا يتمنونه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. يتمنون الشهادة والقتال. فلما لقوه حصل من بعد ما حصل فلقد كنتم تمنون الموت منه قبل ان تلقوه. ولقد رأيتموه نعم ولقد رأيتموه وانتم تنظرون فلما حصل حصل من بعضهم انهم اه ان خذلوا انه من خذلوا ثم رجعوا وتابوا وتاب الله عليهم. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان. هذا من المسلمين. انما الشيطان ببعض ما كسبوا انما استزلهم وش يعني ما حصل منهم سبب ذنب حصل منهم ثمان الله تاب عليهم وعفا عنهم. نعم ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم. نعم هذه تمهيد لموت الرسول صلى الله عليه وسلم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ هل من الرسول يبي يدوم معكم؟ الرسول يبي يموت مثل ما مات غيره من اخوانه النبيين لكن هل تثبتون اذا مات او لا تثبتون ولهذا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل عند الصحابة ما حصل من الحيرة والاضطراب حتى عمر رضي حصل منه ما حصل وصار يهدد من يقول مات الرسول حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه فصعد المنبر ثم قال ايها الناس من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ثم تلى قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الصابرين فعند ذلك عرف الصحابة وعرف عمر رضي الله عن الجميع ان الرسول مات فعلا. فعند ذلك صبروا عند ذلك صبروا. واختاروا الخليفة بعده. ابا بكر الصديق رضي الله عنه. نعم ومنها لان موت الرسول مصيبة اعظم المصائب موت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فلذلك تقواهم قارت قواهم لما اه قيل ان الرسول قد مات وحصل عندهم تشكك هل هو مات او مات؟ حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه وحسم الامر. وتلا هذه الاية. نعم ومنها عمر لا اه لما سمع الاية قال كانها انزلت الان. ناسيه ونسي هذه الاية حتى تلاها ابو بكر رظي الله عنه وذكره بها. نعم نسيها من شدة الهول نعم ومنها قوة الرجال شوف ثبات ابي بكر رضي الله عنه عمر اقوى الرجال ومع هذا حصل عنده ما حصل من الخور ومن الضعف ولكن هذا الرجل ثبت ثبات الجبال رظي الله عنه. هذا من مواقفه العظيمة. نعم ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة. فثبتوا عليها حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل لهم العاقبة نعم ثمرة العاقبة لما ثبتوا عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم صارت العاقبة لهم انتصروا على العالم ما هو بعلى العرب فقط انتصروا على العالم وفتحوا الدنيا. واسقطوا الدول الكبيرة كسرى وقيصر واسقطوهم لما ثبتوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثبتوا بعده وحملوا الرايات والسيوف وجاهدوا في سبيل الله نصرهم الله ولا اثر موت الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه حي. لانه ما دام القرآن موجود والسنة موجودة ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا. نعمل بالكتاب والسنة ويحصل لنا المقصود عاجلا واجل فما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما بقيت سنته وبقي القرآن الذي جاء به نعم ثم اخبر انه جعل لكل نفس اجلا. ان الموت لا بد منه ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. الرسول وغيره ما يعيشون اكثر مما اجل الله لهم من العمر نعم ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذا طريقة الموت نعم ثم اخبر انه جعل لكل نفس اجلا ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء قتلوا وكاين من قتل في قراءة وكأي من نبي قتل والقراءة المعروفة وكأين من نبي قاتل معه قاتل معه ربيون كثير. لكن في قراءة جاي من نبي قتل معه ربيون كثير. قتل نبي وقتل من اتباعه كثير. هذي سنة الله عز وجل فلا ان كان محمد قد قتل فان سبيله سبيل الانبياء الذين قتلوا لا يكون عندكم خور ضعف. نعم. لانه اشيع ان الرسول قتل في احد فاصاب المسلمين نكبة اشد مما اصابهم من القتل والافخام بالجراح لما بلغهم ان قتل زهلوا ذهولا شديدا. نعم فالله بين لهم هذا. نعم ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء قتلوا وقتل معهم اتباع لهم كثيرون. نعم. فما وهن من بقي منهم اي نعم حتى لو قتل الرسول لا لا يصيبكم الوهم. قوموا بالامر من بعدك حتى لو قتل لا يصيبكم الوهن والضعف. قوموا من بعده بالامر الذي ترككم عليه الرسول ما هو دايم عليه الصلاة والسلام. نعم. فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند كالقتل. نعم اتباع الرسل لما قتل الرسل ما وهنوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين نعم انتم سبيلكم مثل سبيل اخوانكم السابقين الذين قتل انبيائهم ولم يضعفوا ولم يستكينوا ولم تنفل عزائمهم بل قاموا بما جاءت به رسلهم من بعدهم وهذا والحمد لله حصل في هذه الامة نعم وكما ذكرنا ما دام القرآن موجود والسنة موجودة فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرهم ولهذا قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. نعم وقتل معهم اتباع لهم كثيرون فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند القتل والصحيح انها تتناول فريقين. نعم. ثم اخبر سبحانه عما استنصر به الانبياء. واممهم من اعترافهم وما كان قولهم الا ان قالوا. اخبر عن ذلك. نعم ثم اخبر سبحانه عما استنصر به الانبياء واممهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسؤالهم التثبيت لاقدامهم والنصر على اعدائه. نعم فقال سبحانه وتعالى وما كان قولهم الا قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين نعم فسألوا من الله مغفرة ذنوبهم وتثبيت اقدامهم ونصرهم لما علموا انهم انما يدال عليهم نعم. وان الشيطان يستذلهم ويهزمهم بها. نعم. وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد. نعم. الذنوب على نوعين اما ترك واجب واما فعل محرم الذنوب كذا اما ترك واجب واما فعل محرم. نعم. وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد. نعم. وان النصر منوط بالطاعة فقال سبحانه وتعالى قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ثم علموا انه سبحانه وتعالى ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ذلك سألوه ما هو بيده او تثبيت من الله عز وجل تثبيت من الله الشيطان يستجل بني ادم والله يثبت عباده المؤمنين فلولا تثبيت الله لاستذلهم الشيطان نعم توفوا المقامين حقهما نعم. مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه. ومقام ازالة المانع من النصر. وهو الذنوب والاسراف نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو. ويا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا. يردوكم على اعقابكم فتنقلب خاسرين هذا شأن العدو دائما وابدا لا ننخدع به. ونقول صديق نقول لا ما ننخدع به. نعم نعاهده المعاهدات لكن ناخذ حذرنا كن على حذر منه لا نثق منه ابدا. ولا نمنحه الثقة والاطمئنان هو عدو نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نجمع بين قوله يدفنون في مصارعهم ولا ايغسلون ولا يكفنون وبين قول ابن مسعود لا تقولوا لا تقولوا لمن يقتل بين الصفين لانكم لا تعلمون على اي حال قتل هذا مذهب اهل السنة والجماعة انما نجزم لمعين انه شهيد ما ندري لكن نرجو انه شهيد نرجو له الشهادة اما الجزم هذا لابد من دليل من كتاب الله ولهذا من ابواب العقيدة ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار. ولكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه مقتول خطأ قتله المسلمون؟ نعم. حصل انه انقتل خطأ بين المسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المال. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المسلم المقتول خطأ من المسلمين في المعركة هل يأخذوا احكام الشهيد في الدفن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ابا حذيفة رضي الله عنه الذي قتله المسلمون؟ يعتبر شهيدا تعامل معاملة سهلة مثل الاول مثل اللي قبله والله اعلم نتوقف في هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اراد سبحانه هلاك اعداءه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك. هل معنى ذلك ان الله جعلهم يعصونه ثم اهلكهم الله جل وعلا اهلكهم بافعالهم وذنوبهم. ما ظلمهم سبحانه وتعالى انما اهلكهم وكفرهم وهم فعلوا هذا باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم وكذلك المسلم يعذب او ينعم بافعاله. هذا اصل معروف بعقيدة اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصح صلاتي بالائتمام في مأموم هل تصح صلاتي من ائتمامي بالمأموم؟ الاقتداء الصفوف المتأخرة تقتدي بالصفوف التي امامها لانهم لا يرون الامام. فهم يتخذونهم علامة على حركات الامام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اهداء الاهداء لغير المسلم نسخة من القرآن مترجم المعاني بلغته نعم ترجمة معاني القرآن تعطى ممن يرجى اسلامه. اما المصحف نفسه فلا يعطى للكافر لكن يقرأ عليه القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما قال حتى يقرأ حتى يسمع كلام الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم؟ يؤم وهم اقرأهم لكتاب الله. هل هو اكثرهم حفظا؟ ام اكثرهم علما وفقها للقرآن يقدم القارئ الفقيه فاذا كانوا ليس عندهم فقه وانما عندهم حفظ القرآن يقدم الاقرأ الاجود قراءة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل عند التحلل من العمرة هل تأخذ المرأة قدر الانملة من جميع شعرها ام نعم من جميع الظفائر اذا كان ظفائر تأخذ من رؤوس الظفائر من كل ظفيرة وان كان غير غير ظفائر تجمعه ثم تقص من طرفه قدر انملة. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل طواف القدوم واجب لغير المقيم بمكة؟ هل طواف القدوم واجب لغير المقيم بمكة طواف القدوم يا اخي سنة ما هو بواجب. للمفرد والقارن يطوف طواف القدوم سنة ليس واجبا. نعم. ويقول في تتمة سؤاله وهل يجوز تأخيره وطواف القدوم للقادم اما اللي مقيم في مكة هذا ما هو قادم يحرم من مكانه ويذهب الى الى عرفة ولا يروح يطوف نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من صلى ثم سلم ناسيا ركعة ثم اتى تلك الركعة التي نسيها فهل يسجد للسهو قبل السلام ام بعده كله سواء يسجد قبل او بعد كله جائز. ولكن السهو عن نقص سجود السهو عن نقص. يكون قبل السلام لانه جبران وان كان عن زيادة فانه يكون بعد السلام لانه ترغيم للشيطان. وليس جبرانا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ماذا تفعل المرأة اذا احرمت من الميقات بتمتع؟ وفي الطريق وقبل الطواف حاضت نعم تفعل ما يفعل الحاج من الوقوف والمبيت من منى ومزدلفة ورمي الجمار والتقصير وتؤجل الطواف الى ان تطهر وتغتسل قال صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل للشهيد بالطاعون والحرق والهدم؟ يكتب له من الاجر والثواب كشهيد المعركة من غفران ذنوبي وشفاعته في اهله يكتب له اجر الشهيد والله اعلم بالتفاصيل. تفاصيل ما نعلمها. لكن ثبت انه يكتب له اجر الشهيد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب او يشترط لمن يصلي خارج المسجد اتصال الصفوف او يكفي سماع صوت الامام. لا بد من شرطين اتصال الصفوف يكون المسجد ممتلئ واللي خلف المسجد ايضا ممتلئ والشرط الثاني ان يرى الامام او احد المأمومين ليقتدي به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ولا يكفي التكبير ما يكفي سماع التكبير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حضور المسافر لجماعة الصلاة ما حكم حضور المسافر لجماعة الصلاة؟ كيف جماعة الصلاة؟ صلاة الجماعة يجب عليه اذا سمع المؤذن وهو قريب من المسجد يجب عليه الحضور والصلاة مع المسلمين ولو كان مسافرا ويتم الصلاة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ترفع المرأة يدها التكبير؟ بالتكبير تأشير عند محاذاة الحجر كالرجل مثل الرجل نعم الا انها تكون مستورة الكفين اذا كانت عند الرجال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الجواب الكافي ان من اوقات استجابة الدعاء عند الاذان. فكيف يكون ذلك نعم تفتح ابواب السماء وقت الاذان يستجاب الدعاء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تقسيم صلاة القيام الى تراويح وتهجد؟ سنة او عليه الدليل ايش هل هل تقسيم صلاة القيام الى تراويح وتهجد سنة كله كله يسمى تراويح وكله يسمى تهجد وكله يسمى صلاة الليل وكله يسمى قيام رمظان كله نعم سم تراويح سمه تهجد سمه قيام رمظان كله صوم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المتمتع اذا لم يقدر على على الفدية واراد الصيام فهل يصح له وان يصوم هذه الايام في مكة بعد اداء العمرة في اشهر الحج؟ نعم. من حين يحرم بالحاج او من حين يحرم العمرة من حين يحرم بالعمرة اللي يتمتع بها. من حين يحرم بالعمرة يصوم. نعم. الى ان يأتي يوم عرفة نعم. كل وقت لصيام ثلاثة الايام. من حين يحرم بالعمرة الى ان يأتي يوم عرفة فاذا جاء يوم عرفة فلا يصوم يوم عرفة. ولا يصوم يوم العيد انما يصوم يوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر. ثلاثة ايام في الحج. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قول الفقهاء احرام المرأة في وجهها ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح ولا عليه المرأة لا لا يحرم عليها لبس المخيط الا شيئان فقط البرقع او النقاب او القفازان على الكفين. لانهما مخيطان للكفين او مخيطان للوجه اما ان احرامها في وجهها هذا لا دليل عليه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لمن ادرك صلاة العصر ان يصلي بعدها برجل فاتته العصر ماعة لا بأس يصلي به وتكون نافلة لمن صلى العصر نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم طواف من ترك التكبير؟ في في كل الطواف؟ لا بأس رواه صحيح والتكبير مستحب وليس واجبا ولا شرطا من شروط الطواف. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل جاء من مصر مريدا حج التمتع فاخذ عمرة قبل ايام ثم سافر الى الرياظ وسيرجع لمكة في يوم الثامن. فهل ينقطع تمتعه بسبب سفره والصحيح انه ما ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده. بين الحج والعمرة ثم رجع للحج. اما سفره لغير بلده لا يقطع التمتع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما صحة ما سمعنا من انه في زمن من الازمان جاء سيل في جهة المدينة. وان السيل جاء على قبور بعض رضي الله عنهم وخرجت بسببه بعض جثثهم ثم اعيد دفنها بتوجيه من الشيخ محمد بن ابراهيم لا هذا قديم هذا لما اجرؤوا العين العزيزية لما في وقت معاوية رضي الله عنه لما اجروا العين العزيزية وحضروا ظهرت رجل بعض الصحابة فدفنوها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اجساد الصحابة رضي الله عنهم تبلى بعد الموت الله اعلم الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ انما الذي ثبت ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. اما غيرهم فالله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قطع الطواف من اجل الصلاة او لحاجة؟ هل هل يجوز قطع الطواف من اجل الصلاة او لحاجة واذا ما يجوز الا لانقاذ انسان مسلم من من مهلكة مثل اعمى اقبل على بئر تخشى انه يقع في البئر او اقبل على نار وحريق. تخشى انه يقع في الحريق. انقاذ من مهلكة فقط يقطع الصلاة من اجله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس يدخل المسجد ويأخذ كرسي بيده ثم يجلس الصف الاول ويكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس علما انه دخل المسجد وهو يمشي. فما حكم هذا وفقكم الله؟ هذا يرجع له اذا كان ما يقدر على القيام فلا بأس. انه يجلس كبر وهو جالس هذا شيء بذمته هو نعم احسن الله اليكم اعدت به ما يمشي تبيه يزحف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التضحية بالخنثى؟ حيث وجدتها في السوق وهي ماعز سمينة. ما في مانع العموم صحة هذا ما دامت طيبة اللحم وتوكل فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا طالب علم مبتدئ ولست ملازما بالجامعة. انا طالب علم مبتدئ. ايش؟ طالب علم مبتدأ. مبتدي. حسبه يقول مبتدي نعم انا طالب علم مبتدئ ولست ملازما بالجامعة فبما تنصحوني ببعض الكتب انت ان تقرأ في الجامعة المقررات ان كان تقرأ اه حلق الذكر الكتاب الذي يقرأ فيها تقرأ فيه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يكفي ان اتصدق بمئة ريال في كفارة اليمين؟ لا الله جل وعلا نص على الاطعام. اطعام عشرة مساكين اطعام. كيف تتعدى الاية تتصدق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم متابعة المؤذن عن طريق المذياع؟ علما انه غير مباشر ما ما هو باذان ما هو باذان من فم المؤذن هذا مسجل. شريط والشريط ما هو بمؤذن. الشريط ما هو بمؤذن حتى التابع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يدخل في حكم المحصر من احرم بالحج من الميقات؟ ولكن لم يستطع الدخول لعدم وجود تصريح معه فهل له ان يذبح هديا ويتحلل كالمحصر لا ما هو محصن ما هو بمحصر. المحصر ما يروح ما يتمكن من دخول الحرم. هذا يتمكن اذا تعدى الشرطي يعيد ملابس الاحرام ولا يلاحقونهم ما يتابعونه. يعيد ملابس الاحرام ويذهب لكن يكون عليه فدية فدية الاذى مخير بين ذبح شاة في الحرم يوزعها على الفقراء. او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من توكل عن شخص في الحج فهل له ان يوكل غيره لحصول ظرف لديه؟ دون استئذان الاصل من ايش من توكل عن شخص في الحج مم فهل له ان يوكل غيره لحصول ظرف لديه دون استئذان الاصل؟ لا يرجع الى اللي يوكله يقول انا ما استطيع احج هذه السنة ويخليه يعمد غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم الذهاب الى المنتزهات المخصصة للنساء والتي قد يكون فيها بعض المخالفات. لا يجوز الذهاب الى تجمعات النساء. ما في ذلك من الفتنة فلا يذهب اليها الا اذا كان من رجال الحسبة وبلغهم ان في منكرات هم يذهبون لازالة المنكر اللي فيها اما انسان يروح يتفرج ويتمشى ما يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل والدي متوفى وقد اوصى بربع سلشته لاعمال الخير فهل يجوز ان اعطي شخصا مالا ليحج عن ابي من ربع تركته في اعمال الخير. وهو ما قال يحج عني ما اوصى انه يحج عنه. وانت تنفذه باعمال الخير من صدقات واعانات الفقراء والمحتاجين نعم احسن الله لو قال الحج عني ينفذ هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان اعمل في كنيسة في اصلاح الكهرباء؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اعمل في كنيسة في اصلاح الكهرباء ما في مانع ما في مانع اصلاح الكهربا هذي حرفة ومهنة انما الممنوع انك انك تشارك في اعمالهم من صلاتهم او من اما انك صاحب حرفة وتصلح كهرب ما في شي. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ادركتنا ذات مرة صلاة الفجر ونحن في الطائرة ولم نستطع الصلاة قيام قياما والصلاة ووقت الصلاة سيخرج وصلينا جماعة صفا واحدا. لا بأس القيام يسقط عند العجز وهذا عجز نعم اتق الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كنت من قبل شابا لا ابالي بالحلال والحرام فمن الله علي بالمحافظة على الصلاة والتوبة من المعاصي. وكنت قبل ذلك سرقت مبلغا فما الحكم هل التوبة تغفرها؟ ام لابد من ارجاع المال؟ اذا كنت تعرف صاحبها لابد من ارجاعها له طلب المسامحة منه فاذا كنت لا تعرفه فانك تتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل العالم اذا خالف مذهب السلف في مسألة او مسائل معدودة يطلب عليه انه من علماء السنة كابن حجر والنووي وغيرهم رحمهم الله. لا شك انهم هم هم حملة السنة وهم ائمة الحديث رحمهم الله ولو حصل منهم بعض الخطأ بالتأويل او نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم وظع شماغ او عقال او عباءة على القبر من اجل التمييز قضاء سبحان الله القبر يحط عليه عمامة ولا ثوب ولا من قال هذا فلا يجوز نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط ستر العاتقين في الصلاة؟ ام يكتب بستر احدهما. عند الامام احمد رحمه الله وهذا من مفرداته. انه لابد من ستر احد العاتقين. ليس ليس على عاتقه لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. اما الجمهور فلا يرون وجوب هذا انه يستر ما بين السرة الى الركبة. فهذا يكفي عند الجمهور. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول سائل اعمل الصالحات واجتنب الكبائر ولا يصيبني الله ببلاء فهل اقول ان الله لا يحبني؟ الله اعلم ترجو هذا ترجو ان الله يحبه. واما انك تجزم نعم انتهى. الله جل وعلا يحب المؤمن ولو كان عاصيا يحبه على قدر ما فيه من الايمان. نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني وستون ورحمه الله تعالى فصل في مشتملة عليه هذه الغزوة غزوة أحد من الأحكام بسم الله ورحمه ورحمه الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه يجمعي غزوة أحد كما هو معلوم في السنة الثانية من الهجرة بعد بدر وسببها أن المشركين تألبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابه بعد ما حصل عليهم في وقعة بدر من النكبة من المسلمين وجاءوا بجموعي وعسكروا عند جبل يوهد شمالي المدين أو الشمال الشرطي من المدين ولذلك سميت غزوة أحد فقد خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصحابه وانخذل منهم جماعة من المنافقين بحيادة الشقي الخبيث عبد الله من أبي بن سلوب انخذل بهم عدد كبير من المنافقين بالمئات وهذا رحمة من الله عز وجد لأنهم لو بقوا مع المسلمين حصل منهم ما حصل من الظرر وإن كان بقي منهم بقي منهم مع المسلمين بقايا تارة المعركة بعدما رتب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خلفهم الجبل جبل سما جبل الرمات فاختار صلى الله عليه وسلم جماعة من الرمات والحالقين في الرمي بقيادة عبد الله بن جوبي رضي الله عنهم جميعا يحمون ظهور المسلمين من أجل أن يتفرغ المسلمون لما أمامهم من الكفار دارة المعركة انتصر المسلمون في أولها لما كانوا متمشيين على خطة الرسول صلى الله عليه وسلم وأنهم القتل والأسر وأخذ الغنائم وإن ذلك الرمات الذين على الجبل لم يسمدوا كما أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالثبات بل إنهم ظنوا أن المعركة قد انتهت لصالح المسلمين فقالوا ننزل مع إخواننا نجمع الغنائم وقد ذكرهم قائدهم بما قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم لا تترك الجبل سواء ان انتصرنا أو هزمنا ولكنهم صروا فعصوا قائدهم ونزلوا ولما رأى المشيكون إن الجبل قد خلأ من الرمات سنحت لهم الفرصة فجاءوا من الخلف كتحموا الجبل ونقضوا على المسلمين والمسلمون لا يشعرون بذلك أنهم آمنون من جهة الجبل آمنون وما دروا ما حصل من هؤلاء الذين تخلى عن الجبل قضوا المشيكون عليه من خلفه ووقع المسلمون بين المشيكين من الخلف ومن الأمام دارة المعركة من جديد حصل على المسلمين ما حصل استشد منهم سبعون شهيدا رضي الله عنهم وفرّ بعد المسلمين إنكشه وبقى الرسول صلى الله عليه وسلم ثابتا ومعه من معه من المهاجئين ونادى المسلمين من خلفهم والرسول يدعوكم في أخرى ونادى المسلمين لما سمعوا سوط الرسول صلى الله عليه وسلم جاءوا ورجعوا مسرعين والتفوحول الرسول صلى الله عليه وسلم وحموه من الأعداء فلم يغفر الأعداء باستأصال المسلمين ولا بقاتل الرسول صلى الله عليه وسلم انت تلمعركة ونزل بالمسلمين ما نزل واشد ذلك أنه أشي عن الرسول قد قتل فلما سمعوا أن الرسول قد قتل تضاعفت عليهم المصيبة فجلسوا ملقين بأيديهم إلى الأرض من الحزن فالرسول صلى الله عليه وسلم سلم من شريم وإن كان صابه جراح صابه ما صابه صلى الله عليه وسلم لأنه سلم والحمد لله وسلم معه فضار صحابه المهاجئين فعند ذلك حصل ما حصل على المسلمين بسبب هذه المعسية التي وقعت من بعضهم والعقوبة إذا نجلت تعمل العقوبة على المعاصل إذا نجلت تعمل الصالحة والطالع خعمت العقوبة بالمسلمين فالإمام ابن القيم رحمه الله لما ساق هذه الغذوة في كتاب زاد المعاد كان من عادته أنه يستمبط من الغذوات ما تدل عليه من الفقه لا يسردوا سردا فقط مثل سائل الموارخين وإنما يقف عند كل غذوة ويستمبط ويستخلص منها الفوائد العظيم واستخلص لنا هذه الغذوة فوائد عظيمة في صالح المسلمين وإن كان ذرت المسلمين وألمتهم ومحلاك المصالحها أكثر للمسلمين فالإمام ابن القيم يريد يبين فوائد هذه الغذوة ودع طال فيها نار قالوا ربنا أفلنا دنوبنا وإصرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين من الأول فصلوا في مجتملة علي هذه الغذوة من الأحكام منها أن الجهاد يلزم بالشروع فيه منها أن الجهاد يلزم بالشروع فيه لأنهم لما تجهز الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة ولبس السلاح قالوا لو كاننا أكرهناك يا رسول الله على الخروج فإن شئت نبقى في المدينة لأن هذا رأي الرسول رائما طائفة أنهم يبقون في المدينة ويقاتلونهم في المدينة بأجل أن نساعدهم إنسى من فوق الصطوح فكان هذا رأي الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كبارة صحابة الذين لم يحضروا بدراً فاتهم خضور غذوة بدر ندموا وأعتبروا هذه الغذوة معوضة عن ما فاتهم غذوة بدر أشاروا على الرسول صلى الله عليه وسلم رزل على ربتهم صلى الله عليه وسلم خروج قالوا لعلنا أكرهناك يا رسول الله فإن شئت أن نبقى في المدينة قال ما كان لنبي إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يقضي الله بينه وبين عدوه فإمتنع صلى الله عليه وسلم من البقاء في المدينة لأنه عزم على الخروج ولبس لباس القتال خرجوا وحصل ما حصل فقال قول منها منها منها أن الجهاد يلزم بالشروع فيه لأن الرسول شرع فيه ولبس لباس الجهاد ألا يترجع نعم منها أن الجهاد يلزم بالشروع فيه فمن لبس لامته ليس له أن يرجع ومنها أنه لا يجب الخروج إذا طرق العدو في الديار نعم إذا حاصر العدو البلد فلا ينزم المسلمين أن يخردوا لفتار بال يبقون في البلد ويدافعونوا في البلد ينهذ الذي رأىه الرسول وبعوى الصحابه نعم ولو كان يلزمهم الخروج لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك من الأول قالوا خرجوا نعم ومنها أنه لا يؤذن لمن لا يقيق القتال من الصبيان لأنه رد فيماع من الصبيان الصحابه استاذنوا بخول القتال فوجدهم لم يبلغوا وجدهم لم يبلغوا الحلم منه مدن عمر ردهم صلى الله عليه وسلم نعم لأن النساء خرجنا يداوين الجرحة ويستين الغزو الماء ساعدنا على القتال وللن نساء ما تقاتل لكنها تساعد المقاتلين نعم ومنها جواز الغزو بالنساء والاستعانة بهن في الجهاد ومنادلنا عليه من مدوات الجرحة والسقيل ما ويل ذلك من ما يستطعنا المشاركة به نعم ومنها جواز الإنغماس في العدو جواز الإنغماس في العدو يعني وإن كان في ذلك خطر فالأبطال الشجعال امغمسون ليجل فتك بالعدو ولم ينظرون إلى الخطر وليس في هذا الدليل المخربين الآن ولمفجرين الذين يتلغون عنفسهم ويتلغون غيرهم ويقولون نحنون جاهل يستدلون بهذه القصة لا ما قتلوا أنفسهم الذين نغامسوا في العدو لم يقتلوا أنفسهم ومنها جواز الإنغماس في العدو كما فعل أنا سبن النظر رضي الله عنه وفعله أنا سبن النظر عام أنا سدن مالك رضي الله عنه هنغامس في العدو حتى قتلوا استشعر لما رأى ما رأى غامر بنفسه وقاتل هذا هو الإنغماس في العدو نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وما جرح حضرت الصلاة صلى بهم قاعدا لأنه أشق عليه القيام وأن المأمومين وين كانوا سليمين ليس فيهم في راح ولا مانع لا يتوز له من يقه وراءه وللصلون قعودا تبعا لإمامهم كما قال صلى الله عليه وسلم وأن الدعاب الشهادة وتمنيها ليس من المنهي عنه كما فعل بنجحش وأن المسلمة إذا قتى نفسه فهو من أهل النار تقزمان نعم هلالذي كان شجاعا لقاتل ويضرب العدو يفتك بالعدو فأعجب الصحابة قالوا ما أبلى أحد مننا مثل ما أبله لا قال النبي صلى الله عليه وسلم هو في النار شق ذلك عليهم تتبعه رجل منهم ليرى ونصيره هو نهاية الرجل جرح المعرفة جراحة شديدة ألم يصبر تحامل على سيفه وقتل نفسه فبذلك تحقق قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو في النار ودل على أن من قتل نفسه فهو في النار ولياد الله كما دلت على ذلك لا حاده والصحيحة نعم وأن المسلمة إذا قتى نفسه وأن الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ويدلق قول الرسول صلى الله عليه وسلم أمره صلى الله عليه وسلم يدفن الشهد بثيابه ولا يغسلوه ولا يصلى عليهم دل على أن الشهيد في المعركة يفعل به ذلك يدفن بثيابه التي قتل فيها بدمائه وأنه لا يغسل كما تغسل الجناه وأنه لا يفل عليه لأنه ليس بحاجة إلى الصلاة شهيد عند الله سبحانه وتعالى ولا تحسبا الذين قتلوا في سبيل الله أموات البلاحياء عند ربه يُرزقوا ولا تقول لما يُقتلوا في سبيل الله أموات البلاحياء ولكن لا تشعون ولا يصلى عليهم أحياء عند الله عز وجد وأن الشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن في غير فيابه إلا أن يسلبها إلا أن لا يبقى عليه فياب فإنه كفن أما إذا بقى عليه فياب تسبر عورته على الأقل فإنه كفن فيها نحن ظل هذا الشاب تزوج قريباً وجاء معمراته وحصل منه أنه جامعها وفي أثناء الجماع سمع الصيحة ولمعركة فأخذ سلاحه وبادر وقاتل مع المسلمين حتى استوث الشهيد ربي الله عنه وعليه الجنابة الشهيد إذا كان عليه جنابة يغسل إستهن من ذلك إذا كان عليه جنابة يغسل لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأىه تغسله الملائكة رأىه تغسله الملائكة فسأل عنه سأل زوجته وأخرتهم بحاله وأن ذلك صار يسمى غسيل الملائكة وأن الشهداء يدفنون في مصارعهم لأمره صلى الله عليه وسلم برد القتلاء إليها نعم يدفنون في موضع المعركة لتقتلوا فيها لأن الشهداء يدفنوا في موضع المعركة وهذا مكانهم الآن نقبروا تشهد هذا المكان المعركة وجواجد في الإثنين والسلاصة في القبر الواحد إذا دعت حاجة إلى تعدد المقبورين في قبر الواحد هذا بس مثل أن يكثر الموت بسبب قتال فإنه لابس أن يدفن الإثنان والثلاثة في قبر الواحد لأن الصحابة شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم المشقه في حذر القبور وإلا فلأصل أن الميت يدفن في قبر المستقيل وإلا يكثن في غيرها وأن العالم باب الوجوب ومنها أن المعدورك الأعرج يجوز له الخروج نعم يا النعمر جموح رضي الله عنه كان رجولا أعرج والله لم يجعل على الأعرج من حرج ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج يعنيه ترك القهاد لكنه رضي الله عنه رأي إلا أنه جاهد فاقم عنه في الشهادة فادن له النبي صلى الله عليه وسلم دخول المعركة قتل رضي الله أنه استشد نعم وأن المسلمين إذا قتلوا مسلم في الجهاد يظنونه كافراء فذيته في بيت المال لقصة اليمان وارد فليفة رضي الله عنهما فإن المسلمين قتلوا يظنونه من الكفار وأن المسلمين إذا قتلوا مسلمين فاقم عنه في الجهاد يظنونه كافراء فذيته في بيت المال لأنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يدي أباح ذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وأن الحكم الذي في هذه الوقع هذه ليس تحكاما إلا ما هي الحكم فرق بين الحكم والحكم نعم وأن الحكم في هذه الوقع فقد أشار سبحانه إلى أمهاتها في سورة آل عمران نعم من قوله تعالى وإذ غدوت من أهلك إلى تمام الستين آية نعم وقعت ذكرت في سورة آل عمران وقعت ذكرت في سورة آل عمران وذكرت الله في سورة آل عمران ما يزيد على ستين آية في سياق فز وتوحد وما فيها من الحكم والأخام نعم نعم ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم يعني تقتلونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم بعد ما أراكم ما تحبون من النصر صرفكم عنهم ليبتل يكن ولكد عفا عنكم بشرهم بأنه عفا عنهم نعم وان حكمة الله سبحانه وجرت بأن الرسل عليهم السلام وأتباعهم يدالون مرة ويدالوا عليهم أخرى بأنه لا يدوم لهم النصر دائما بأنه لو دائما النصر لهم لغتروا لغتروا بذلك هم ولدخل في الإسلام من يطمع في فطة معفقة من المنافقين الله يجري المحن ياجليا يمحص المؤمنين ولياجليا يمحق الكافرين ولياجليا يتبين المؤمن صادق من المنافق الذي يدع الإيمان نعم يدالوا صنة الله بأن الرسل وأتباعوا يدالوا عليهم تاره وينتصرون تاره تلك اليوم نداولها بين الناس وكان ذاك الوقت على دين المشركين سأله عن حال الرسول صلى الله عليه وسلم هل هو ينتصر عليهم دائما قال أبو سهلا الحرب بيننا وبينه سجال قال وهاكذا الأنبي وأتباعه هذه سنة الله عز وجد نعم يدالون مرة ويدال عليهم أخرى نعم فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره ولم يتميزوا لو انتصر المسلمون دائما لدخل معهم لو الأطماع من المنافقين الذين يفذرون الإسلامهم تنون الكافر فالامتحان وبين الصادق من المنافق وليبقى يسمد الله الصادق في إيمانه نعم فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره ولم يتميزوا ولو انتصر غيرهم دائما لم يحصل المقصود ولو انتصر الكافر دائما على المسلمين لن يحصل المقصود من دعوه الله ودخول الناس في الإسلام نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب فاله في آخر الصورة ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه يترككم بدون ابتلا وانتحان حتى يتميز الخبيث من الطيب فالفتن فيميز الخبيث من الطيب نعم وما كان الله ليذركم على هذا من التباس المؤمنين بالمنافقين حتى يميزهم نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب ما أنتم ما تعرفون المنافق نسمى يعرفون المنافق إلا إذا جاءت الفتن تبين المنافق فلو تركوا المسلمون ما يعرفون المنافق يخيقون منه يخيقون منه لكن إذا جاءت الفتن تميز فعرفوه فحذروا منه وتجنبوه نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بينهم الله يعلم سبحانه الله يعلم الصادق من الكادر ولكن يجري الفتن لأجل المؤمنين أنهم يعرفون هذا من هذا نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بينهم بل يريد سبحانه أي يميزهم تميزاً مشهداً يعني بالفتن والحروب نعم يشاء إنما الله لا يطلع الناس على الغيب ولكن يطلع الرسول على بعض الغيب لأجلي مصرحة الدعوة حالي من الغيب فلا يضهر على الغيبي أحدى إلا ونرتضى من رسول الله يطلع رسوله على الشيء من الغيب من المغيبات معجزة لهم ومن أجلي أنتقوم الدعوة إلى الله عز وجل على بصيرة نعم وقوله تعالى ولكن الله يجتب من رسوله من يشاء استدراك لما نفى من الطلاعهم على الغيب نعم يعني أنه يضلع رسوله على شيء من المغيبات وهال من معجزات الرسول وأما ما يخبر به السحراه والكهان ليس هذا من علم الغيب إنما هذا من ما تعلمه الشياطين والشياطين يعلمون شيئاً لا يعلمون الإنس فهم يأتون إلى أولياءهم من الكهان ويخبرونهم بيشيا لا يدركوا هلون الإنس ويظن الناس هذا من الكرامات هذا ولي من أولياء الله ومن أولياء الشيطان نعم هما معه ليس من عند الله إلا ما هو من الشيطان هد يقول معه شيء من عند الله وما يسترقه الشياطين من السمع لكنه قليل بالنسبة للكذب قليل كلمة يسمعها من السماء فيكذب معها مئة كذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استدرى كل ما نفى من إبطلاعهم على الغيب أيس والرسول فإنه يطلعهم على ما يشاء كما في سورة الجن علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدى إلا ما نرتى الله من رسول فسعادتكم بالإيمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله فسعادتكم بالإيمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله فإذا آمنتم به وتقيتم فلكم أعظم الأجر ومنها استخدام الله ورسله وإنتوا منه وذتقوا فلكم أجر عظيم نعم ومنها استخراج عبودية أوليائه في السراء والذراء ومن المحن التي تجري على المسلمين صدق العبودية مع الله سبحانه وتعالى في السراء والذراء أما لما يعبد الله إلا في السراء هذا ليس بمؤمن في السراء والذراء جميلة إذا صبت سراء شكر شكر الله جل وعلا استعملها بطاعة الله وإذا صبت براء صبر على ذلك وحتسب الأجر فلا هو المؤمن أما غير المؤمن إذا صبت سراء فإنه يفسق ويضطر اتكبر وإذا صبت براء يجزع ويستطع نعم ومنها استخراج عبودية أوليائه في السراء والذراء فإذا المؤمن الصادق هو الذي يعبد الله بالسراء والذراء أما غير الصادق هو يعبد الله في السراء فقط ويكفر بحالة الذراء ومن الناس من يعبد الله على حرق وإن أصاله خير يطوان به وإن أصابت في اتنع قلب على وجهه خسر الدنيا ولا خلال ذلك هو الخسران المبين نعم ومنها أنه لو بسق لهم النصر دائما لكانوا كما يكونون لو بسق لهم الرزق لعباده لبعوه الأرض ولو بسق الله الرزق لعباده لبعوه الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء فالله جل وعلى يداو بين الرزق وبين الفقر تأرة وتأرة لأجل أن يتميز المؤمن الصادق الصادق الصابل من المنافق وضعيف الإيمان الذي إناصابته سراء بطر وإناصابته ظراء كفر عيذ في الله نعم ومنها أنه لو بسق لهم النصر دائما لكانوا كما يكونون لو بسق لهم الرزق نعم ولو بسق الله الرزق لعباده لبعوه الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير نعم فهو سبحانه المدبر لهم كما يليق بحكمته إنه بهم خبير بصير نعم ومنها أنهم إذا كسروا ومنها أنهم إذا كسروا له سبحانه استوجب النصر ومنها أنهم يجري عليهم ما يجري من المكانه لأنكسروا بين يدي الله ويلجأوا إلى الله ويفتقوا إليه وحين إذن يمدهم الله بالنصر والرزق بعد الانكسار والافتقار إلى الله عز وجل وقدعاء الله نعم إنه خلعت النصر معاولة يتذل إذا صبر العبد وإلجاء إلى الله ودعى الله عز وجل تبرع إليه وانتم أذل الله وقد نصركم الله في صورة آل عمران لكر الله آياتين في قزوة بدره وانتم أذل الله ما هو معلوم من قلة المسلمين وعك المسلمين وقوة العدو مع هذا نصر الله المسلمين وقال تعالى ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم أنظر إلى الفرق في أحد في بدر كانوا لعفا تبرعوا إلى الله ونصروا في قزوة حنين لما كانوا أقويا والدند كثير من عشر آل قال قائلهم لن نغلب اليوم من قلة أصابهم معا صابه تأبيبا لهم مثل ما حصل في قزوةه تأبيبا لهم ويوم حنين إذا عجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شياء وضاقة عليكم العرض بما رحبت ثم والليتم متبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروا وهم الملائكة عليهم السلام فدالة الدولة المسلمين على الكفار وانتصروا وغلموا صارت العقب لهم لكن بعد الامتحان نعم من الحكم في ما حصل في وقعة أحود عمنا النكب على المسلمين أن الله هيا للمسلمين منازل عالية في الجنب لا تبلغها أعمالهم ولكن أنزل بهم هذه المصيبة من أجل أن يصبروا ومن أجل أن ينالوا هذه المرتبة بصبرهم ومنها أنه سبحانه هيا لعباده منازل لا تبلغها أعمالهم ولا يبلغونها إلا بالبلاء فقيضه لهم كما وفقهم للأعمال الصالحة نعم فالله قيض لهم اللبتلة يجل أن يرفع من درجاتهم كما أنه وفقهم للأعمال الصالحة يظن ليرفع من درجاتهم نعم نعم ولو بسط الله الرزق للإباده لباهر فلو دامت العافية ودام الرزق ودام النصر للمسلمين لحصل منهم باغيون حصل منهم ولا يحصل منهم جميعا لكن يحصل من غالبهم يحصل من غالبهم شئ من البغي والهدوان والكبير الله جل وعلا يريد أن يؤدب عباده ويهذبهم نعم ومنها أن العافية الدائمة والنصر والغناء يورث ركونا إلى العاجلة ويثبط وانشغال بالدنيا إلى فتحات الدنيا على الناس شغلوا بها عن الاخرة صار الانسان يشتغل بتجارته وعلا يتذكرها إلا نادرا أو ينسىها نهاية فهذا ما حصل لما فتحت الدنيا على المسلمين اليوم أو على طوائف من المسلمين اليوم كما ترون من حالتهم الدينية وعوفت حالتهم الدينية حتى النساجس لا يتجهون إليها إلا نادرا وعلا عجل أن العافية الدائمة والنصر والغناء يورث ركونا إلى العاجلة ويثبط النفوس ويثبط النفوس ويعوقها عن السير إلى الله وعلا عن الاخرة هما ضررة مثل الزوجتين إذا ملت إلى إحداهما عضبت الأخرى في الجنة والدنيا والاخرة ضررة إن كانت ملت إلى الآخرة وتركت الدنيا فإن الدنيا تغضب عليك وتصر إذا ملت إلى الدنيا وتركت الآخرة فإن الآخرة تغضب عليك مثل الضررتي فإذا أراد الله كرامة عبد قيّر له من البلاء ما يكون دواءاً لهذا الذي يحصل مع الغناء ومنها أن الشهادة عنده سبحانه من أعلى المراتب ومنها أن الشهادة عنده سبحانه من أعلى المراتب وهو سبحانه يحب أن يتخذ من أولياءه شهادة ومنها أنه سبحانه إذا أراد هلاك أعدائه قيّض أسباباً يستوجبون بها الهلاك إذا أراد وإذا أردنا أن نهلك نتبه وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا متر فيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها فدميراً ومنها أنه سبحانه إذا أراد هلاك أعدائه قيّض أسباباً يستوجبون بها نعم فيمحص به أولياءه من ذنوبهم ويكون من أسباب محق أعداء إلا وذكر سبحانه ذلك في قوله تعالى وإن ما هو لأجلي أن يرفعهم عنده وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين فارعلو عند الله لا يحصل بالنسب ولا بالجاه ولا بالمال وإنما يحصل بالإيمان يحصل بالإيمان كانوا بهذا الشرط نعم فجمع سبحانه بين تشتيعهم وحسن التعزيه بين تشتيعهم على الصبر وحسن التعزيه أنتم الأعلون هل تظنون ما أصابكم ذي الله أو هوان؟ إنما هو عدو عند الله نعم فجمع سبحانه بين تشتيعهم وحسن التعزيه وذكر الحكم الباهرة التي اقترت إدالة الكفار نعم فقال جل وعلا أي يمسسكم قرح فقد مسى القوم قرح مثله أي يمسسكم قرح في أحد منصيبة والمسى القوم يعني الكفار قرح مثله في بدر، مسى قرح مثله وتلك اليوم نداولها بين الناس هذه سنة الله المداولة نعم أي ما بالكم تحزنون وتهنون عند هذا وقد مسىهم مثله في سبيل الشيطان أي ما بالكم تحزنون وتهنون عند هذا وقد مسىهم مثله في سبيل الشيطان نعم إن تكون تألمون فإنهم يألمون ولا تهنوا في افتغاء القوم إن تكون تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يفذوه نعم ثم أخبر سبحانه أنه يداول أيام هذه الحياة لأنها عرض حاضر نعم دولة لي الحياة الدنيا لأن ما تدوم عرض حاضر لا خير ولا شر ما يدوم شيء نعم أنه يداول هذه أيام هذه الحياة لأنها عرض حاضر يقسمها بين أوليائه وأعدائه بخلاف مقارحه وقد مسى القوم قرح مثله وتلك الأيام يداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمن يتخيل منكم شواداء أنه يتمي تبين المؤمن الصادق وأنه يحصل شهادة لجعب المؤمنين على خير لهم من حياة الدنيا وما هي نعم لأنها عرض حاضر يقسمها سبحانه بين أوليائه وأعدائه بخلاف الآخرة نعم الدنيا يسترف فيها المؤمن والكاهر ولقد يكون الكاهر أو فرحض من المؤمن في الدنيا وأما الآخرة فإنها المؤمنين وليس الكفار فيها نصيب نعم ثم ذكر سبحانه حكمة أخرى وهي تمييز المؤمن من المنافق نعم وهي تمييز المؤمن من المنافق فيعلمهم علم شهادة العام لا يعلم سبحانه وتعالى فيعلمهم علم شهادة لأن العلم الغيب فيعلمهم علم شهادة لأن العلم الغيب لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب ولا يكلم أيضا على العلم إنه يصير مؤمن وما يكلم على هذا إنما يكلم على فعل العبط إلى ظهر هذا حصل المقصود نعم ثم ذكر سبحانه حكمة أخرى وهي اتخاذه منهم شهداء نعم اتخذ من الصحابة الشهداء السبعين نعم وقوله تعالى تنبيه لطيف على أن الذين خذلوا عن نبيه يوم أحد لم يتخذ منهم شهداء لا يتخذ منهم شهداء لأنه لا يحبهم نعم ثم ذكر حكمة أخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب المصيبة هالى تمحيص من الذنوب نعم ويمحق الكافر فهي للمؤمنين تمحيص وللكفار محق نعم ثم ذكر سبحانه حكمة أخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب وأيضا من المنافقين نعم ثم ذكر حكمة أخرى وهي محق الكافرين نعم ثم انكر حسبانهم دخول الجنة بديل يدون الجهادي والصبر يدفع نقل لها حسن الله لكم صحب الفضيلة هذه أسل كثيرة عرض على فضلتكم ما تأسر منها نعم حسن الله لكم يقول ما نصيحتكم ما نصيحتكم لإخواننا من أهل السنة في اليمن الذين يقاتلهم الحوثيون عليهم العتماد على الله وكثرت الدعاء والدفاع ننفسهم وعن لراريهم وعن أموالهم جافعون حسن مقذرتهم نعم وما نصابه لليمن هذا إلا بسبب تخاذوا لهم وتفرقهم ولو انهم اجتمعوا تحت راية واحدة ما استطاع أحد أن يتدفل فيهم حسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فهل لهم أيام سسنا الجرحة بدون حائل و هل يقشفنا وجوها هن؟ و هل لا بد من وجود محرم لمن؟ هل تنسوا من وراء حائل فجعل على يدها حائل هذا الساحل جدا فجعل على يدها حائل تلبس إدسوس أو لتقي يدها من ملامسة جسم الرجل حتى من المربع يقول ان هذه الحوائل انها يظن بيد الله تقي من المربع نعم ما تمس المريض كذا على طول نعم أو المجروح حتى شيء حائل نعم يقول في بقية سؤاله هل لا بد من وجود المحرم لهم عند المدوات؟ أكيد لا بد من وجود أي حل للمرات تؤمنوا بالله ولكن في وحد ما هو سغر وحد عند المدينة ما هو سغر نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول زعم أحد الكتاب أن الاختلاط جائز وسدل بخروج النسائل الغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ما اختلطنا بالرجاء يخرجنا بغير الغزو أيضا يخرجنا للحج يخرجنا لطلب الرزب يخرجنا لكن ما اختلطنا بالرجاء وانا على عيد أو الرجال على عيد نعم وانا محجبات نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ينصرهم أو أنه يتكلم في مدههم وزم المسلمين يشجع الكفار ويضم المسلمين أو ينصرهم بالقول أو بالفعل أو حتى بالقلب حتى بالقلب إذا كان يميل مع الكفار هذا نفاق العياب الله نعم فالمناصرة تكون حتى بالقلب تكون بالكلام تكون بالفعل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو وجه الإسدلال بما وقع علي حمضة رضي الله عنه من غسيل الملائكة في له حيث غسلته الملائكة ولم يغسله المسلمون ولم يقول إلا ما أطلعه الله عليه فإذا علموا أن عليه جنابه يغسلونه نعم يقول "وهل يلجمنا أن نسأل زوجة كلما مات شهيدا هل هو جنبه?" لا لا لا ما يزمن هذا لكن إذا علمنا أن عليه جنابه يغسلونه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول "ما ذكر المؤله رحمه الله قصة اليمن رضي الله عنه" الله عالم هذا عند الله نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس يقولون هذه الأيام العلماء لا يستشارون في أمور السياسة وإنما فقط في أمور الدينية كالحج والسياسة فكيف نجيبوا عها أولاء هذا عزل اللي الدين وعزل اللي العلماء عن أمور الدنيا وعن السياسة هها هم شيء إذا لم تكن السياسة أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول "من أصيب في المعركة إصابة ثم لم يمت إلا بعد خروجه من أرض المعركة في الاستشفاء" هل يأخذوا أحكام شهيد المعركة؟ لا إذا الشهيد ما مات في المعركة إما من نقل من أرض المعركة همات في غير أرض المعركة وهذا يوجد له الخير لك الله يسمى شهيده يغسل ويكفن ويصلى عليه وعام المعاملة الجناسة أحسن الله لكم هذا السائل يقول "هل المسلم المقتول من المسلمين يكون شهيدا ويعام المعاملة الشهده" هذا السؤال اللي يجاء عنه يمان أنا أدري الله وعلا نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله وقوله تعالى والله لا يحب الظالمين تنبيه على أن يدين خذل عن نبيه يوم أحد لم يتخذ منهم شهده لأنه لا يحبه السؤال إن الله خذ لهم لأنه لا يريد أن يتخذ منهم شواده نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كيف يفرق المرء بين الإبتلاق بسبب الذنوب والإبتلاق إلى رفع الدرجة هذا وهذا يحصل هذا وهذا هذا إلى جنب هذا فاللي عليه ذنوب يبتله الله ليه نحصه واللي ليس عليه ذنوب يبتله الله ليه أربع درجته نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم الحديث عن الهجرة النبوية في أول المحرم كما يحدث هذه الأيام في القنوات والإضافة أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لا أصل له هذا لا أصل له مع شورة اللي ورد في الصيام فقط أما عمل عيد مثل ما يعمل بعض الناس وجهال عمل عيد سمون عيد ألعمر عيد ألعمر يقولون لهذا لا أو التزين أو التجمل أو التكتحال أو الصدق على العيال أو التوسع العيال والهذا من البداع ما فيه لا الصيام فقط نعم وما رأي فضيلتكم في هذا الكتاب أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه المقولة أن الإنسان يفرح إذا جاءت الفتن لأنها تميز من يثبت ومن يرجع لا ما يفرح بالفتن مسلم ما يفرح بالفتن يستعيد إلا منها ولا يفرح بها لكن إذا جاءت يسبر يعلم إن الله له حكم فيه نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول هل للقائد أن يسأل عن الجند الذي نقتل في المعرك هل مات على جناب أم لا؟ سبحان الله لا تكلهون هذه الأشياء ما لم نعلم عليه جنابه فنحن لا نبحث عنه إذا علمنا عليه جنابه نقص السلام عليكم هذا الساءل يقول هل الحزن وضيق الصدر دون الجزع والتسخط ينافي الصبر إذا ما يعدب بها لا يعني اللسان أو يرحم ما الإنسان استطاع يمنع أن تكت ما الاستطاع يمنع الحزن لكنه تصبر يصبق ولا يقول إلا ما يرد الرب سبحانه وتعالى من الحمد والشكر واتنى عن الله نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فما حكم التسويت في الانتخابات لصالح مرشح أقل عداوة للإسلام والمسلمين " والله ما أدري غروفكم تختلف وسألوا علماكم الذين عندكم يعرفون الواقع ويعرفوا ما نحن ما نتخل فيها نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول فالحرب بين السنة والراهب هل الدفاع عن أهل السنة يعتبر من الجهاد في سبيل الله كل عدو للإسلام فأجهاده من الجهاد في السبيل كل عدو للإسلام والمسلمين بل كل معتد حتى وراء كان مؤمن لذا عتدى فإنه يقاتل وإن طائفه ثاني من المؤمنين اقتتلوا وأصلحوا بينهم فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبريه مؤمنون وإن طائفه ثاني من المؤمنين سمه مؤمنين لكن إذا بغت تقاتل وهي مؤمنة نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل أو هذا يطلب نصيحة من فضيلاتكم لأهل الشام في هذه الفتنة العظيمة في المدينة في أهل اليمن عليهم أن يجتمعوا على الكتاب السنة وينبذوا الخلافات بينهم والحزبيات ويستعينوا بالله يصبروا وعليهم بالكثرة الدعاء نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل تشاهد لافير الله يديه على ركبتين مبسوطتين إنما إلقاموا الركبها لفرقوة إلقاموا الركبة لفحال الركوع نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهال السائل يقول رجل أحرم للعمرة وبعد أن شرع في الطواف احتاج للحمام فدهب إلى الشقف ثم لما فرغ من حاجته خشي أنه فدهب وأحرم من جديد ما التنعين وجاء بالعمرة من جديد فما حكم فعله نصيب هم الانسان ما يسأل لو سأل أحد منها للعهم استرح نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول يؤذن المؤذن للظهر وأنا في فصلي الدراسي فما هو الأفضل في حقي وجابة المؤذن أم الإنتباه للدرس الإنتباه للدرس ليه لا يفوتك فيحصل عليك نقص العلم نعم يعنيك مشعول نعم يقول سلمك الله وصلنا إلى مزدلفة في اليوم الثالث عشر من الحجة وأدنا المغرب وصلينا المغرب والعشاء جمعا وقصرا يقول وصلنا إلى المزدلفة في اليوم الثالث عشر سنهم تعجلين يقول وصلنا إلى مزدلفة في اليوم الثالث عشر من الحجة وأدنا المغرب وصلينا المغرب والعشاء جمعا وقصرا في المزدلفة نازلين في مزدلفة في اليوم الثالث عشر أبنهم تعجلين يعني انتعجلين ما يروحوا المزدلفة يقول وصلنا إلى المغرب والعشاء جمعا وقصرا فهل فعلنا هذا صحيح لأننا مسافرين نازلين في المزدلفة في اليوم الثالث عشر وصلنا إلى المزدلفة في اليوم الثالث يقول صلى الله عليه وسلم أسعالك شي ما دان بقيتم في مزدلفة إلى منتصف الليل ثم ذهبتم بعد منتصف الليل إلى الجمرة ورميتم وأنا بس ورخصة أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أسكنوا بالطائف بعد الميقات من جهة مكة وقد دخلتوا مكة للحج قبل الحج بشهر لأن عندي عملوا بمكة ولم أحر من الطائف بل أحرمت وقت الحج من مكة فهل علي شيء نعم إذا كنت ذهبت من الطائف بنية الحج فإنه يجب عليك أن ترجع إلى الميقات تحرب منه أما إن كنت ذهبت إلى مكة بنية العمل ولم تنو الحج ولكن بدالك أن تحج إنك تحرب من المكان الذي نويت منه في مكة أو خارج مكة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا يقول في سؤاله الطويل نعم آلكم حيلة بشتعملوا إلا الدعاء إلا الله أن يصلح لحوال وأن يخذ للأعداء وأن يجمع شملة المسلين نعم أحسن الله لكم وإذا قدرتكم على النصيحة والمناسة ناصحوا كما عدكم ناصحوا من من تعرفون نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل عدم الرجوع بعد لبس الأمة الحرب عامة لكل أحد أما أنها خاصة بالأنبيه عليهم السلام والسلام عامة المؤلف كما سمعت أنه لا يجوز رجوع عن القتال بعد الدخول ههي نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول نحن جماعة النجلة في استراحة وأننا حوال عشرة وأمام الاستراحة مسجد فهل لنا أجر الجماعة في الاستراحة أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول وإذا كان ما يجد مرضعة إذا كان أبوه ما يجد له مرضعة يلزم أمه أن تررعه إن قادل له من الهلقة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل أحسن الله لكم صاحب الفضيل أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول لا يجد من تقريرا مطبي ياتي إلى اللجنة الدائمة للفتاة تقرير طبيعاً هاليا الحلقة ينظرون فيه نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول يبدأ من أول يوم الجمعة عند الزهاب أفضل عند الزهاب إلى الجمعة أفضل ولو غسل من أول النهار حصل على الأجر نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول رؤي عن أيوب السختيان أنه قال إن تقصير الثوب إلى منتصف الساق من لباس الشهرة وأن المقصود في الأحدث الوارد عن تقصير الثوب إلى منتصفه هو الإزار للقميس والثوب هذا قاله غير غير أنه كان في الحديث أزرق المؤمنة نصف الساق قال وليس مثله الثوب على كل حال لمرساه الفيادة لكن كما قلنا بالامس عادة المجتمع إذا كان المجتمع يلبس إلى الكعب تلبس إلى الكعب إذا كان عادتهم يلبسون إلى نصف الساق تلبس إلى نصف الساق ولا تكون مخالفاً وهم على حق وعلى سنة نعم أحسن الله لكم انتهى الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدأس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين وانفرحمه الله تعالى وقوله تعالى والله لا يحب الظالمين تنبيه لطيف على أن الذين مخذلوا عن نبيه يوم أحد لم يتخذ منهم شهداء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين قال رحمه الله بمعرضه ما استمبط من الأحكام والفوائد من وزوتي وخد وما جرى على المسلمين فيها يلل الله سبحانه وتعالى لا يخلق شيئا ولا يفعل شيئا ولا يأمره بشيئ إلا لحكمة ولا ينهى عن شيئ إلا لحكمة لا لوجرد المشيئة كما تقوله الأساعرهم قال بقولهم بل لحكمة عظيمة قد تظهر لنا وقد لا تظهر إنما نعتقد منجز أنه سبحانه لا يخلق شيئا ولا يفعل شيئا لا يأمره ولا ينهى عن شيئ إلا لحكمة ومن ذلك ما فعله بهؤلاء الذين خذلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعوا بعدما خرجوا وهم أبد الله من أبي بن سلول ومن معه من المنافقين أن الله جل وعلى ردهم لحكمة لأنه لا يحبهم ولا يريد أن يتخذ منهم شهاداء استشهدون في سبيل الله حرمهم من هذه المنة العظيمة والشهادة في سبيل الله وخذلهم كما قال في الآية الأخرى لو خرجوا فيكم ما زعلوكم الله خذالا ولا أوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم في الصحابة من يسمع قولهم ويتأخر به فهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى أن حرمهم من فضل هذه الغزوة ومن جملة ما من نبه على المسلمين فيها أن نتخذ منهم شهاداء سبعين شهيدا سبيل الله عز وجه نعم لأنه لا يحبه ويبغيها وصف الله جل وعلى لأنه يحب الأعمال الصالحة ويحب الصالحين ويبغي الأعمال السيئة ويبغي العصات والمذنبين والكفار والمناتقين نعم ثم ذكر حكياتا أفراء وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب وللمحيص الله الندينا ما جرأ على المسلمين فاوتمحيص تمحيص اللهم من الذنوبهم معاكذ المؤمن ما يصيبه شيء إلا كفر الله به من خطاياه ويا لقال جل وعلى ولها لقال سبحانه وتعالى وما صابكم من مصيبة فبنا كسبت إليكم فالله يجريه على المؤمنين ليكفر عنهم به من سيئاتهم ليس بأمانيكم ولا أماني آهد الكتاب من يعمل سواء يجزبه ولا يجد له من دون الله ولي ولا نصيره لما نزلت هذه الآيات أو هذه الآيات شبت على الصحابة كابي بكر ربي الله عنه الخاطر من يعمل سواء يجزبه قال أينا لا يعمل سواء فقال صلى الله عليه وسلم هذا يعني ما معناه ما يجي عليك وعلى غيرك من المؤمنين أنه خير طهرك به يجزبه يعني يطهر به من الذنوب المعاصر فما ذكر حكمة أخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب وأيضا من المنافقين تمحيص المؤمنين من الذنوب كما قال فألا ليس بأمانيكم ولا أماني آهد الكتاب من يعمل سواء يجزبه مؤمنا كان أو منافقا أو كافرا لكن المؤمن يكون له تمحيصا ومحيص الله الذين آمن والكافر يكون محقا له وعقوبة له فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون هذا للمؤمن نعم ثم ذكر سبحانه وحكمة أخرى وهي محق الكافرين ويمحق الكافر وليمحيص الله الذين آمن ويمحق الكافرين فيما يجري ثم أنكر حسبانهم دخول الجنة بدون الجهادي والصبر أم عزبكم أن تدخل الجنة ولما يعلم الله الذي نجاهد منكم ويعلم الصبر حسبان خاضي لا بد أن يمتح سبحانه وتعالى عباده من المصاعد حتى يتبين المؤمن الصابر المحتسط الذي لا يتجعز في إيمانه من المنافق الذي ينقلب على عقبيه إذا صابته فتنة قلب على عقبيه وقوله لما يعلم الله الله يعلم سبحانه كل شيء في الأزل والأبد ولكن هذا علم ظهور ووقوع وعلم الله سبحانه وتعالى ولا بالقدر أن الله قدر هذا ما يعزب على القدر إنما يعزب على الشيء إذا وقع من العبد باختياره خيرا أو شرا فيكون الجزاء على الواقع المعلوم ثم وبخهم على هزيمتهم من أمر كانوا يتمنونه فلماذا لما واجهتم الموت والقتل حصل من بعضكم ما حصل من أن نقوص هو الخور هل تتركون شيء أن كنتم تتمنونه نعم ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه وكان المرور أنكم صبرتم لما لقيتم الموت لأن حصل لكم ما تتمنون لكن النفس البشرية ما يولى على الخوف لا عن نفس إيمانهم ربي الله عليهم إنما هذا الطبيع شرية رسول قد قتل بسقط في أيديهم جلسوا على الأرض صار أشد عليهم كل ما حصل في هذه المعركة وما محمد لله رسول قد خلت من قبله الرسول أفاق ما تأو قتل قلبتم على أعقاب من ينقلب على عقبيه فلا يضر الله شيء وسيدز الله وشكريه وما كان لنفس من تموته لا بهذن الله فتابه ماجمه ولغالك هذه الشائعه اقتحان اقتحان للمؤمنين من تمام الامتحان ولهذا لما جاء أنا سبن النظر ربي الله عنه وراء المسلمين قد صابهم مع صابهم من خبر قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم لماذا تقعدون قوموا فقاتلوا على مثل ما قتل عليه وقاتل ربي الله عنه قتالا باسلا حتى استشد ربي الله حتى قطع السيام والجراح قوموا قاتلوا على مثل ما قتل عليه صلى الله عليه وسلم لا تهنوا ولا كحزنوا ولا هذه مواطف الصبر والاحتساب وهذا فيه هذه الواقع فيها تمهيد لوفاته صلى الله عليه وسلم من اجلي ان يصلروا عند وفاته صلى الله عليه وسلم اتربوا على ذلك قبل عليه الصلاة والسلام لو ما قتل لا بداء يموت وفيها توقين المسلمين عند قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها لما مات عليه الصلاة والسلام وبلغ الصحابة نوته وصيبه بمصيبة عظيمة لم يصابه بمثلها وصار عمر رضي الله عنه ويحدد من يقول مات رسول الله يهدده بالقاتل حتى جاء بوبكر ربي الله عنه كان غائبا في ناحية المدينة في نخل الله لما جاء وجدى الناس قد ألقوا بأيديهم ويحزنوا وعمر يهدد ودخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجاة كشف عن وجهه تحقق عنه قدمات قبله رضي الله عنه قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى الناس وقال مهلا يا عمر مهلا يا عمر ثم صعيدا المنبر ثم قال رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فإن محمدا قدمات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وتلا قوله تعالى وعمر رسول مات يقينا وعمر تنبه هذه الآية وقال كأنها أنزلت الآن الناس لا يهدى حتى تلاها أبو بكر ربي الله عنه عند ذلك تنبه وعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم مات حقا وماذا يجب عليه وعلى إخوانه من الصحابه من الصبر هذا موقف ببكر موقف الإيمان قوي الذي لا يتزعجه لا في حيات الرسول ولا بعده موته لأنه يقين يقين ما في شفل لم يتضع بعض في الشدائل والمواقف رضي الله عنه هذا من مواقفه التي لم يقفها غيره في الإسلام ولذلك صار صديق هذه الأمة وصار أفضل هذه الأمة بعد نبيها لأنه صاحب المواقف العظيمة التي ثبت الله بها الإسلام والمسلمين بعد أفات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعند موته نزلك هذه الآية حتى نضمه إنه عند موته إنه ما هو بداية من الرسول وما هو بداية وما جعلنا لبشر من قبل كالفلد ما هو بداية من بشر سيموت لو سلم من القتل وإنه سيموت ويشصل إلى من نقوته لو مات واجب الثبات والصبر والاحتساب الشجاعة نعم عند المصايب أن يثبت وأن يزيد وقوة ولا يتضع ضعوا أبدا شدائر لا بالتقع لا بالتحسور لكن يجب على المسلمين فبات ومواجهة الشدائر بالصبر وبتخاذ الأسباب التي ترفعها عنهم نعم نعم المسلم يشكر الله على الصر و الضراء بأن كلها نعمة من الله عز وجل يبتلي بها نعم سنجلي الشاكرين نعم إذا كان الرسول مات فإن دينه باقي دينه باقي عليه الصلاة والسلام محفوظ ولا هو بالرسول دائل يموت كلام على الدين إن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت سوى أن مات الرسول أو ما مات الدين لله سوي الرسول مبلغ إذا ما عليه ترك أمته على البيضة ليلها كنارية ولا بد يموت نعم فثبتوا عليها حين ما ترسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل لهم العاقبة نعم جعل لهم العاقبة ما ضرر الإسلام بل قوي وانتشر في المشارف والموارف بجهاد الصحابة بقيادة الكلفة الراشدين ربي الله عنه انتشر ما دالو ما فالرسول خلاص لا جاموا جاموا بالواجب والعزيم والجهات والدعوة هل تنتشر هذا الدين ثم أخبر سلحانه أنه جعل لكل نفس أجلاء وما كان ينفس تموت إلا بإذن الله كتاب مواجلة الرسول غيره ثم أخبر أنه كثيرا من الأنبياء عليهم السلام قتلوا أخبركم أسوا بمن قبلكم من أتباع الرسول رسول قتلوا فعلا كثير من الرسول كي أي من النبي قتل هذا القراءة معه ربيون كثير أتباعه ألتباعه ما تأثروا منه وفاتر رسولهم أو نبيهم وما تباعه بعوه بل قاموا بالواجب وكانوا مثله ما أحسك ربي الله عليه وسلم فقوله كأي من النبي قتل أي كثير كأي معنى كثير وفي الليل قراءة الاخترات حصم فيها النشورة وكأي من النبي قاتل معه قاتل معه ربيون أتباعه نعم ثم أخبر سبحانه أن كثيرا من الأنبياء عليهم السلام نعم ثم أخبر سبحانه عن من تصربه الأنبياء وأمامهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وما كان قولهم إلا أنقال ربنا فلنا دنوبنا وإصرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا ونصرنا على القوم الكاهرين نعم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسؤالهم التثبيت لأقدامهم والنصر على أعدائهم دعا نعم فقال جل وعلا وما كان قولهم إلا أنقال ربنا فلنا دنوبنا وإصرافنا وثبت أقدامنا ونصرنا على القوم الكاهرين نعم فسألوا من الله مغفرة ذنوبهم وثبت أقدامهم ونصرهم لما علموا أنهم إنما يدال عليهم بذنوبهم إذا علموا أنه لا يدال عليه فلنا بذنوبهم إلا أنقال ربنا فلنا ذنوبنا أنما يصابهم فهو بذنوبهم نعم نعم الشيطان ينتاج الفرصة عند المصاعد ليستجل أقدامهم يحصل منهم انحراب أو تشكك تشكك في أمر الدين وإن تسبل الإسلام إذا أصيب المسلمون نقول لو كانوا على حق ما أصيبوا حال كفار هالهم كفار هالهم عندهم قوة وعندهم حوارهم تبينوا المسلمون أعظوا وهبسب بالإسلام أخرهم الإسلام هو الذي أخرهم وكذب الإسلام ما أخرهم هم اللي تأخرهم هم اللي نكاسلوا الإسلام يحصل على العمل يحصل على العمل العلم يحصل على الصناعة يحصل على عدولهم استطاعتوا من قوة يحصل على هذا لكنهم اللي تخاذلوا وركنوا إلى الملذات والحياة هذا فعلهمهم أعمل الإسلام فهي إنه دين القوة دين العزة دين الكرامة فما بالمسلمين ليس من جهة الإسلام إنما هو من جهة أنقسهم نعم أولا ما أصابتكم مصيبة قد صبتهم هليا قلتوا ما هذا ما مش السلة قل هو من عندي أنفسكم هذا هو السبب نعم نعم تقصير في حق ترك شيء من الواجبات أو زيادة على ما شرعه الله بالهلو كلهما مزموم زيادة من نفس مزموم لا بد من العتدان على أمر الله ورسوله من غير الفراطن ولا تفريق من غير تشدد ولا تساول نعم نعم ثم علموا أنه سبحانه وتعالى إن لم يثبت أقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ذلك أما أننا مقوض على القوة والقدر على هذا ما هذا عجس ولا يجوز هذا فوكنا مسلمون ونبينا ننتصر ونبيدون العمل تم تصريب ولو أنتم مسلمين من تم تصريب لا بد من العمل ولا بد من فعل الأسباب نعم ثم علموا أنه سبحانه وتعالى إن لم يثبت أقدامهم إنما هو بيد الله خبات النصر بيد الله أما الأسباب أسباب الخبات وأسباب النصر بايا إن العباد نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو وهي طاعة الكفار الذين لا يريدون لهم الخير مهما كان عدو لا يريدون لك الخير لا تثق من خذ حذرك منه لا مان عن اختتعامل معه في المباح والمنافع لكن لا تعتمد عليه ولا تثق منه وين أبهر ما أبهر من الصداقة ومن ومن ثم حذرهم سبحانه وتعالى من طاعة العدو والآخر فاتتكم وفيه تعريضوا بمن أطاعهم من المنافقين لما انتصروا يوم أحد نعم المنافقون هكذا دعوهم جميعا دائما في كل زمان ومكاه إن رأوا للمسلمين نصير الحاز مع المسلمين ألم نكم معكم وإن رأوا للكفار شيء من الامتحان على المسلمين إن حازوا إلى الكفار ثم أخبر سبحانه وأنه مولى المؤمنين وخير الناسرين وخير الناسرين لعتمدتم عليه وخير الناسرين ما هم بالكفار لينصرونكم اللي ينصركم هو الله لكن تولوا الله يلو على بطاعته وعبادته ودعاءه ثم أخبر سبحانه وأنه مولى المؤمنين وخير الناسرين فمن والاه فهو المنصور من والاه بطاعته وامتحار أمره وإن حصل عليه ما حصل من الامتحان فهو ما انصور لا بد والعقبة للمتقيم ثم أخبر سبحانه وأنه سيلقي في قلوب أعدائه الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم إذا توكلتم على الله فاعتمدتم على الله فإن الله سيلقي الرعب في قلوب الأعداء فإن الله سبحانه وتعالى ثم أخبر أنه سيلقي في قلوب أعدائه فنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان الشرك ذلة والعياد بالله الشرك ذلة وإن كان المشركون عندهم قوة المادية لكن قلوبهم ذليلة عندهم خوف قلق نفسي وإن كان ديهم قوة أنه سيلقي في قلوب أعدائهم الرعب الذي يمنعهم من الهجوم عليهم وذلك بسبب الشرط وذلك بسبب الشرك وعلى قدر الشرك يكون الرعب فما أخبر سبحانه بسرطي وعده في النصر فلما لقد صدقكم الله وعده إتحسونهم بإذنه هذا إمعركة أحد في أول الواقع لما كانوا متثلين لتخطيط الرسول صلى الله عليه وسلم وسائرين عليهم تصروا قتلوا الكفار إنهزم الكفار ولا مدبرين لكن لما أن بعض الجند فسوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وتخلوا أن أماكنهم رجع عليهم الكفار عقوبة له فما أخبر سبحانه بستقوعده في النصر وأنه صدقكم الله وعده هذا في أول المعركة لما كنتم تمشون على مخطط الرسول صلى الله عليه وسلم فارقتهم النصرة فصرفهم ابتلاً وتعريفاً لهم بعاقبة المعصية وعطابهم في أدبارهم تقتلون وهم شاردون على وجوه ثم لما حصل ما حصل صرفكم عنه ليبتليكم ليبتليكم بما حصل عليكم من الدائرة ثم بشرهم لأن لا يأسوا وقال ولقد عفى عنكم والله ذو فضل على المؤمنين ثم أخبر سبحانه بعفوه عنهم بعد ذلك قيد للحسن كيف عفى وقد صلط عليهم أرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسنرجع عليكم ونقتل باقيكم فالرسول عند ذلك أمر أصحابه الذين فيهم الجراح خاصة الذين حضروا خزوة وحد أمرهم بالمسير وقادهم صلى الله عليه وسلم خرجوا ونزلوا بمكان يقال له حمراء الأسد انتظرون المشركين وقالوا مشركين أنهم خرجوا في طلبهم بها رما فعلوا هذا إلا عندهم قوة فإنهجم وألقى الله الرغم في قلوبهم الذين قال لهم الناس إن الناس قد يمعونكم فخشوهم فجادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فنقلبوا بنعمة من الله وفاول للنم يمسسهم سوء عندما فلغ الرسول صلى الله عليه وسلم أن المشركين إنهزموا وولوا وذهبوا إلى مكة ولم يرجعوا عند ذلك رجعوا إلى المدينة سالمين مأجورين ورقنا لرظ الله سبحانه وتعالى لكن هذا بعد الامتحان بعد الصبر بعد الثبات "الذي حصل من المسلمين لما وقع بهم القتل بعد النصر إذا تسعيدون يعني تهربون وقيلة تسعيدون في الجبل يبلحوا ولا تلوون على أحد أنا كل ما شغلوا بنفسه والرسول يدعوكم في يفراكم فبت في مكانه وثبت معه من ثبت من الصحابة وناده أمرى العباس ومي الله عنا ننادي وناده ولم أو هذا في أخنين لا ناد الرسول الرسول ناده عليه الصلاة والسلام لما سمعوا صوته جاءوا جاءوا من كل حدب وصوب من الهرب رجعوا من الهرب والتفوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دكرهم بحالهم حال الفرار مصعدين أي جادين في الهرب أو صاعدين في الجبل لا يلون على نبيهم أصحابه والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أفراهم في أفراهم الرسول خلفهم في أفراهم يعني خلفهم ما تبعب عن مكانه صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم في أفراهم إلي عباد الله أنا رسول الله دم مداولة تلك اليوم مداولها بين الناس فأثابهم بهذا الفرار غمم بعد غم غم الفرار وغم صرخة الشيطان أن محمد قتل وقيل جاجاكم غمم بما غممتم رسوله صلى الله عليه وسلم بفراركم والأول أبهر لوجوث نعم تنبيها على الفكمة وهي نسيانهم الفزن على ما فاتهم من الظفر وما أصابهم من الهزيمة وهذا إنما يحصل بعم من عقبه غم آخر الثاني مطابقة الواقع فحصل غم فوات الغنيمة ثم غم الهزيمة ثم غم الجراح والغم ثم سماع قث النبي ثم ظهور العدوي على الجبل وليس المراد أمين اثنين بل غم من متابع لتمام الإبتلاع إذا ترجيح منه للقول الثاني أن غموم هو غم مين فقط غم بغم الكفار لا غموم على المسلمين كل مترادها نعم وانه سبب للثواب ولمعنى أثابكم غم متصلا بغم جزاء على ما وإنما هو من التكرار عليهم نعم ولمعنى أثابكم غم متصلا بغم جزاء على ما وقع من الهرب وإسلام النبي وترك الاستجابة له ومخالفته في لزوم المركز المركز ومواقف الرماج نعم وخالفته في لزوم المركز وتنازعهم وفشلهم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم في مدارس الجند درسون هذا هذه الأمور هذه المواقف هذه الغزوات نعم نعم فهذا الذي سبب الحزيمة هل لنا من الأمر من شيء نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم ثم إنه سبحانه رحمهم فغيب عنهم الغم بالنعاس وهو في الحرض علامة النصر نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم وأنهم يظنون بالله غير الحق ضن الجاهلية وفسر هذا الظن بأنه سبحانه لا يأسر رسوله صلى الله عليه وسلم على بيدخل في فوائد عظيمة نؤجلها إلى الدرس القادم شاء الله وحسنان حسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذه أسئلة عرض على فضية كما تأسر منها هذا السائل يقول يعيش البعض اليوم حالة أحباط لما وصل إليه حال المسلمين في هذه العصور فما هو التوجيه حيى لدالك؟ توجيه بما سمعته المؤمن ما يصر عنده أحباط أبدا صر عنده عتماد على الله رجاء وإسلاح وإسلاح لنفسه وليخوانه ويثق بالنصر من الله عز وجل كلمة إحباط هذه ما تصدر منها أهل الإيمان إننا ما تصدر من الناس إما جهال وإما قليل إيمان نعم ما في إحباط إسلاح ما في إحباط إحسم الظن بالله عز وجل فيه الدروس للمستقبل يستدرك ما حصل ماهو الفرق بين الإفراط والتفريط هذه إجمالة ليسمعته ولا إجمال لكن فنال نقيمة لففسي وهذا جيد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السلام عليكم إذا يقول كثير من الناس يسمع الأشرة في السيرة وغيرها ولكن نفسه تثق إذا سمع أشرة التوحيد إذا سمع أشرة التوحيد أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول حدث في مجلس عقد النكاح أن ويد البنت قال إن العلمانية أفضل من الإسلام السؤال هل عقد النكاح صحيح وهل يكفر هذا الرجل بمجرد هذا القول هذا يعرض على المحتمى يرجع فيه إلى المحتمى تنظر في هذا العقد وتنظر في حال من صدر منه هذا القلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول خسوف القمر أو الفضيلة هل هو آية كونية أو آية شرعية؟ آية كونية آية شرعية هي القرآن والوحي والآية الكونية هي المخلوقات فلقات الله الشمس والقمر والخسوه والخسوه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما معنى هذه الكلمة تمحيص تمحيص المحضور ونقروه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول البعض يدخل الجامع ليصلي على الجناس ثم ينصر فقد صلى الفريضة فيسمع الإقامة فهل يدخل في حديث إذا وقيمة الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة؟ الرجل ليش؟ يقول البعض يدخل الجامع ليصلي على الجناس يعني الصلاة تعالى الجناس يا هم من الفريضة نعم وما ينصر فقد صلى الفريضة فيسمع الإقامة ها ما أصلح هذا؟ إلا حضر يصلي على المسلمين يصلي الفريضة ويصلي على الجناس ولا يفارق المسلمين هذا من الجهن نعم وهذا يقول في سؤاله الثاني أحيان نصلي على أربع جناس وقبل السلام يؤتى بجناس خامسة فتوضع فهل يدخل أجرها مع الأربعة أم نصلي عليها صلاة من فريضة؟ نواجب إن المتأخرة تأخر لما يفرون من الحاب الراك يصلون عليها ثم يصلون على أجنازها التي جاءت متأخرة صلاة مستقلة نعم أحسن الله ليكم يقول في سؤال هذا من ما نحصل من الخلال هي جمع الجناس جمع الجناس بها ليصيبك أحصل هي خلال كبير فلو أن توزع الجناس على النساجد على الجوامع لكان أحسن للناس وأحسن للجناس هنا خشرها في مكان واحد هذا السبب أغلاط كثيرا نعم حسن الله ليكم هذا السائل يقول من تبع الجناس للمقبرة ثم غلبته عيناه في المقبر فنام في السيار حتى انتهت دفن فهل يحصل له أجر قراطي للتباعة؟ هلانية إنما العماله بالنية إذا صابه النعاسه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول مجموعة من الشرطاء وكل واحدهم يشتري لهم سلعة فخصل باء عدالك الوكيل المشتري بمال دون علم شرطاء فما حكم ذلك المال؟ وهل يشترت أن يستادن من شركائه لأخذه؟ هذا رشوة أو يشبه الرشوة؟ نعم حسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز إن شاء الأحزاب في البلاد التي تسمح بذلك؟ إذا كان في ذلك مصلحة المسلمين؟ الإسلام لا يسمح بالأحزاب ينهى عن التفرق والاختلاب شيئا واحزابا ما يجوز هذا الإسلام الإسلام حزب واحد جماعة واحدة ما يتفرقون نعم دمام الأحزاب هذا ما هو عند المسلمين هذا عند الكفرات نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول عاهد تنفسي أمام الله تعالى بالابتعاد عن الغيبة كما فعلتم مع بعض المعاصل السابقة واجدت ويس؟ يقول عاهد تنفسي أمام الله عز وجل بالابتعاد يعاهد نفسه أو يعاهد الله معاهده مع الله ليست مع النفسه نعم يقول عاهدت الله على أه؟ يقول عاهدت الله بالابتعاد عن المعصية هل تصفيح اللي سوى عليها؟ نعم يقول عاهدت الله بالابتعاد عن المعصية عن الغيبة كما فعلتم مع بعض المعاصل السابقة واجدت صعوبة شديدة حيث لا يخلو مجلس من غيبة إلا ما رحي مربوك فما هي النصيحة بإتمام هذا العهد والابتعاد عن هذه الغيبة نعم يقول سلام كالله هذا الواجب علي إنثار جميع من يغتاف المجلس الذي أكون حاضرا فيه نعم تبين له من الغيبة وتبين الوعيد عليها تنصحهم في هذا نعم أحسن الله إليكم هذا الساءل يقول هل سيام كفارة اليمين لا بده فيه من النية باللير قبل الصيام نعم كل صوم واجب سوال لكفارها أو نظر أو سيام رمضان لا بده أن يكون بنية من الليل أما سيام التطوع يصح بنية من النهار نعم إليكم هذا الساءل يقول ما هو الأصل في اللحوم هل هو الحل أو التحري؟ إليكم هذا الساءل يقول رجل مسح على جوربه وصل بهي تم تذكر أن هذا الجورب نجس فهل صلاته صحيحة؟ ويقول سلامك الله في سؤاله الثاني ما رأيكم في ما يسمى الآن بالربيع العربي؟ وما شفنا ربيع ما شفنا اللقاتل ولا شفنا إلا حتا ولا شفنا نعم ربيع هذا دهر نعم ويمسمين هذا الكفار مسمين ما يسمى هذا الربيع يسمونه الفتن وشرور نعم أحسن الله إليكم يقول في سؤاله الثالث فقول النبي نعم ماذا موضع فيها؟ المذة إنه إذا وقيمت وأنت في نافلة فإنك تكمل أخاك فإلا تخش فوت الجماعة تقطعها هذا الذي فيه متنزل ولكن إذا نظرنا للحديث لا صلاة إلى المكثوب وما يشمل الصلاة التي تدخلها والصلاة التي أنت داخل فيها من قابل الله والحديث أنك تقطعها وانا سمعت من الشيخ بنبازك شر من مرة أنه يقول إذا كنت في آخرها فاكملها أما إذا كنت في أولها تتفوت عليك وقت أقطعها ولعل هذا هو أحسن الأقوان نعم فهل هذا الكلام صحيح؟ أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا الساءل يقول هل يكفي أن يضحي والدنا عننا علما بأننا متزوجين؟ ولبينا مال؟ " أحسن الله عليكم هذا الساءل يقول رجل كافر قال لي أريد أن أدخل المسجد حتى أنظر كيف هي صلاة المسلمين فهل نسمح له في ذلك من باب الدعوة في ذهب؟ يقول رجل كافر قال لي أريد أن أدخل مسجد حتى أنظر كيف هي صلاة المسلمين فهل نسمح له؟ لا بس حتى لو دخل لي حاجها ولي عمل فني تهربها أو شيء يصلحها وشهر لي لا فيه بس هذا بس يدخل الكفار في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وربط ثمانا من أثاء قبل أن يسلم في المسجد أياما فهي بس فتما للجواب إلا المسجد الحرم المسجد الحرام لا يمكّم الكفار من دخول الحرم المحيط به قال تعالى إن من مشيكون نجسم فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عام ماذا؟ لا يدخلون عند الكعبة ولا يدخلون داخل حدود الحرم والأمياء نعوم من هذا أما النساجد الأخرى دخلوا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول الأشاعر هل يدخلون في أهل السنة والجماعة؟ لا لا ما يدخلون في أهل السنة والجماعة هم الآن يسمونها للسنة والجماعة ولا كذب ما هو بها للسنة والجماعة يعني هم يخالفونها للسنة والجماعة في تلق وفي الأسما والصفات وفي أمور كثير ليس هناك السنة والجماعة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هناك طلاب علم في اليمن محاصرون من قبل الرافظة وهم لا يستطيعون فك حصارهم فهل يجب على الإخوة الذين يجاويرون هم جهاد الرافظة لفك الحصار عنهم؟ يعني من هل اليمن أخوة لهم من هل اليمن جاويروا لهم إذا كانوا يستطيعون أن ننصرهم يجب على اليمن نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من طافل الوداع من بعد الصلاة العصر ولم ينتهي إلا بعد العاشرة ليلا ولم يخرج من مكه إلا بعد العاشرة وكان متعجلا في اليوم الثاني عشر أي أنه رما بعد الظهر وطاف بعد العصر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض طلبة العلم يأخذون من لحيتي هكذا من لحاهم من لحاهم يأخذون من لحاهم ويقولون إن هذه مسألة خلافية ولا يجوز الإنكار فيها هل هذا القول الصحيح؟ نقول من خالف الدليل لم كرنا عليه وهؤلاء خاله الدليل الرسول أمر بإكرام اللحا ويرخائها ويرسالئة وإعفائها كل هذا في الصحيح فهم مخالفون للدليل والخلاف إذا خالف الدليل أو القائل أقوى إذا خالف الدليل سنكر تورج على أصحابي من عامل العامل الذي ليس عليه أمرنا فاورد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف يوجه قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم أفلح وأبيه إن صدق قال هذا محمول على أنه كان في أول الأمر كان في أول الأمر أحلفونا بيابعه ثم نسخ لالك قوله صلى الله عليه وسلم ما أتحله بيابعه إن كان حالفا يحلف بالله وجسمته هذا ناسه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أشكرت علي الفتوة التي ذكرتموها في صلاة الظحة قبل أيام في أنه لا يواضب عليها وما الجواب على حديث أبيه رير أوصاني خليل صلى الله عليه وسلم أبيه ريره كان بما يتهجد في الليل لأنه مشغول بحفق الحديث ربي الله عنه والرسول أوصاه يوتر قبل أن ينام لأنه مشغول بالحديث يسر على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يصلي الظحة تعويضا عن صلاة الليل هنا أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هناك كتب في المسجد أمثال كتاب تطهير أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما هو السبيل إلى مجاهدة النفس هذا السائل يقول ما زالت بعض الدول في أوروبا تصدر القوانين ضد الحجاب بل وضد الإسلام عموما لأجل هذا هل يدوذ المسلم الذهاب إلى الانتخابات لإختار الحزب السياسي الذي خفف الشرع عن المسلمين ما أدري عمال الانتخابات مهما من نظام الإسلام ولا ولا جاء بها الإسلام أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أخيها لحصل للرسول صلى الله عليه وسلم كان الحسن وحسن وهم أطفال ياتونوا الرسول ساجد ويأكبون على ظاهره ويتأخره السدود رفقا بهم عليه الصلاة والسلام أحسن الله إليكم هذا السؤال يقول أيهما أفضل في حقي فأنا مقيم بعية الكبيرة هنا في هذا البلاد بالتوحيد منذ سنين ووالدا يلحان علي أن أعود إليهما في بلدي وفيها من الشرك الشيء الكثير لا مانع من السفر لزيارتهم فقط أما أن تقيم لا تقيم عندهم لكن السفر لزيارتهم ومواصلتهم ما هي من ترجع نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم قول المغفور له رحمه الله أشبه له نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم قول سألتك الله ورحم بالله و الرحم سألتك بالله و الرحم قال تعالى واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام بالنصب أيتقوا الأرحام أن تبطعوها وفي قراءة تسألون به والأرحامي لكن قراءة ضعيلة وعلا كل حال من السؤال يقوم بالله هزوجه يقول بالله على عز وجه وتقول بسبب الرحم الذي بينه بسبب لا بأس يقول هل يدوز أن أقول سألتك بالله ثم الرحم ثم بالرحم الذي بيني وبينه إذا جئت فيه ثم خفى المحذور نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في صفة التيامم ثم مسح الشمال على اليمين يقول ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في صفة التيامم ثم مسح الشمال على اليمين هذا الريواء يعني يروي عن الرسول يقول مسحه يعني الرسول في الشمال على اليمين الهد اليوم نعم مسحها لها الهد اليسراء نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لقد ذكر الفقها رحمهم الله ما يتعلق بأحكام أهل الزمة ومن ذلك ما يتعلق ببناء الكنائس من هدم منها ولو ظلما فإنه لا يعاد بناءه فهل هذا القول هو الراجح في من هدم ظلما إيه ما تهدم ما تهدم لكن إذا حصل وهو دمه إنه لا تقام في بلاد الإسلام ما يعاد بناءه وإنه يمكن يعزر منه يعزر من هدمه لكنه يعيدها لا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أخطأ الإيمان في الجلوس للتشاهد في الرقحة الثالثة لصلاة العصر وكنت مع المسبقين وعندما سلما سجد لسجد السهو فالصلاة صحيحة لك نخطأت بأنكم قمت بواجبا تسللوا معه متابع له ولا تقوموا حتى تسللوا معه متابعه ما بعد خلصه تقوموا مما بعد خلص من الصلاة إسلام ولكن صلاةكم صحيحة نظر اللي جاهلكم بها لا أحسن الله إليكم هل السائل يقول ما حكم الإرتكاء بوابع اليدين على الأرض من الخلف ما عليك راهي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول حصل لي حادث سيارة وأنا السائق فمات أحد الركاب فدهبعت الدية فقال لي رجل إنه يجب عليه سيام شهرين متتابعه فهل يجزء عني إطعام 60 لمسكين مع العلم أني شاب ولكن لا أستطيع أن أصول ها خما ورده في الآية لطعام أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول رجل عليه جنابه ولا يستطيع الاقتصال لعذر ولكن يستطيع الوضوء وأراد الصلاة فهل يتيمم أو يتوظه يتيمم عن الجنابه تقول الله ما استطعته نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول إذا حلفت على شخص أن لا يقود سيارة فساقفها بدون علم فهل كفار عليه أم عليه هو علم بأنني غير راضم بسياقته سيارة نعم يكون عليك كفار نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يجوز أن أُوكل شخص يتبرع بالدم يحدث المرضى مقابل مبلغ مالي؟ لا ما يجوز يخذ المال بقابل الدم يتبرع به مجاناً إسعافاً ولا يأخذ عليه شيء حراماً سمال الدم هذا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل من الممكن أن نقول إن من الفوارق بين المؤمن والمنافق أن المنافق ينقل الكلام بين المؤمنين من أجل التفريقة بينهم؟ هذا حتى غير المنافق يكون عنده نميمة لعب المؤمنين يسير لما مهو مؤمن بخاص بالمنافقين النميمة والعيادة بلا ما يخاص بالمنافقين نعم إذا كان هذا السائل يقول أشكل علي هذا الحديث وهو قود النبي صلى الله عليه وسلم إن الله خلق آدم على صورته فالمعنى مشترك وأما الكيوية لا وقال الحديث صحيق ومعنى وصحيح وفصل في هذا نفلاً عن الآيما الفبار نعم أحسن الله إليكم انتهى

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في سياق مجتملة عليه غزوة أحد من الأحكام والعبر ثم إنه سبحانه رحمهم فغيب عنهم الغم بالنعاس وهو في الحرب علامة النصر كما أنزله يوم بدر يجري على عباده الصالحين ألواناً من الابتل والإمتحان لحكة من عظيمة ليربيةهم على الصبر وليربما لهم الأجر وليكفر عنهم ما قد يحصل منهم من سيئات ومخالفات لا خطر عليهم تارةً كده وتارةً كده أليه حكمة الله سبحانه وتعالى فهو نصرهم في بدر نصراً عجيباً ثم حصل عليهم في أخذ الهزيمة بسبب من عندهم كما يأتي وإلا لو تجنب هذا السبب لا حصل لهم النصر أيضاً فلا بد أن ما يصيب المؤمنين أنه بسبب من عندهم يجري أن يتنبه ويستدرك فهو سبحانه أصاب المسلمين لما أصابهم في هذه الغزوة فغمهم لالك أما شديداً في انتصار الكفار ومسلمين وغمهم هذا ثم أرضف هذا الغم بغم من آخر ثم أثابكم من بعد الغم فأثابكم غمم بغم غمم مع غم وواء أن الشيطان صرف فهذا أشد علي المسلمين من ما أصابهم في الأول لما بلغهم أو سمعوا أن الرسول قتل هذا صر أشد عليهم أثابكم غمم بغم ومن العلمين قال أثابكم غمم بغم أي أنكم غممتم الكفار في بدر فأصابكم الغم في أحد مقابل هذا مقابل هذا ولكن ابن القيم يقول الصحيح الأول فمن الحزيمة إلى شائعة وفات الرسول صلى الله عليه وسلم هذا أشبت تحان متل وامتحان ثم إنه بعد الآلك طب أناهم سبحانه وتعالى لم يقتريفوا بما أصابهم وعليهم أمنة أنزل عليهم الأمنة وأذهب عنهم الخوف وهذه الأمنة هي النعاس الذي يلقاه الله عليهم فأصابهم النعاس وهذا الدليل الأمان لأن الخائف لا ينعس ولا ينام فهما صابهم النعاس أمنه سماه الله أمنه نعاسا وهو أوائل النوم مع أنهم في أرض المعركة والقتل يمينوا شمالهم والعدوء قريب منهم فهم في موطن خوف ولكن مع هذا الله أمنهم أنزل عليهم أن نعاس ولكن هذا النعاس إنما يصيب المؤمنين وأما المنافقون فإنهم قد أهمتهم أنفسهم فلا يصيبهم نوم من الهم يغشى طائفة منكم وهم المؤمنون طائفة قد أهمتهم أنفسهم وهم المنافقون ويقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هنا وما أشبه ذلك وواية لا ومون طائفة قد أهمتهم أنفسهم السبب في هذا يظنون بالله غير الحق يظنون إن هذا إن ما بعده عز ولا بعده وأنه النهاية أن هذا هو النهاية ولا يؤمنون في الله عز وجل أنه سيعوظهم وسينصرهم في المستقبل وإذا أصيب فإنه لا يقنط من رحمة الله يحتس بالأجر ويؤمن ويعسن الغن بالله عز وجل أما المنافق لا يقولون بالله غير الحق ونسى باللجاهلية هو مدموم ظن الجاهلية حمية الجاهلية ركم الجاهلية كل أمور الجاهلية مدمومة والجاهلية ما قبل الإسلام أن هي الجاهلية فقنون بالله غير الحق ظن الجاهلية أولاً إنه غير حق ثان إن هو ظن الجاهلية ليس ظن المؤمنين فقنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء ما قالوا هذا على وجه التسليم لله عز وجل وإنما قالواه على وجه لهم وأن الرسول ما أخذ رأيهم ولا ما لهم أمر عند الرسول هل لنا من الأمر شيء يعني إن سبب هذه لزيمة إنه ليس لهم من الأمر شيء وللو كان لهم من الأمر شيء ما أصابته ما ذي لزيمة بجعمه قول إن الأمر كله لله العمر لله عز وجل ما هو بالرسول ولا لكم ولا ليأي مخلوق العمر لله عز وجل هذا يحتاج إلى أن نؤمن بالله عز وجل وانسمد هل أمر ليه نسن جل كله لو أمر إليه قول إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هنا يعني لو أخذ رأى النبي أخذ محمد ما يسمونه حتى ولا الرسول ولا لك ولو محمد لو أخذ محمد برأينا ما أصيبنا بهذه المصيبة بأنه أخذ رأى غيرنا نزل على رغبة غيرنا لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا فلذلك رد الله عليهم لقول قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل وإذا مباجعهم ما ينفع الرأي ولا ينفع إذا قدر الله شيء ما ينفع الحذر ولا الرأي ولا الإختياط ولا لا بد ينفذ القدم فلذك كتب عليها القتل يخرج من بيته تشوقه منيةه ويخرج من بيته ويذهب إلى مصراعيه ما يمكن أبدا أنه يفلت كنتم في بيوتكم البيوت مغلقاه أمنين المكتوب عليها القتل ويذهب إلى مصراعيه بأنه مدبر أمر لله عز وجل فالله جل وعلا رد عليهم ثم استطرى للإمام بن القيم رحمه الله في سياق الظنون السيئة بالله عز وجل في المناسبة في قوله تعالى يظنون بالله غير الحق وانه لا ينصر رسوله وان الإسلام سيضمحل وانتها تلقظية وهكذا ثم استطرد رحمه الله في سياق الظنون السيئة بالله عز وجل وأورد بقالات الجهمية والمعتزل ولا شاعر في ظنونهم بالله عز وجل ثم إنه سبحانه رحمه فغيب عنهم الغم بالنعاس نسي والغم جاهم النعاس من الأمن أمنهم الله كما أنزله عليه اليوم بدر إذ يغشيكم النعاس أمنة منه هل ونه فيه بدر باته وهم قليل والعدو كثير والرسول قائم يدعو ربه كل الليل وهم أصابهم النعاس فناموا ما كأنهم في موطن خوف وذلك لقوة إيمانهم بالله عز وجل ويقينهم بالله عز وجل هكذا المؤمن مطمئ نعم فغيب عنهم الغم بالنعاس وهو في الحرب علامة النسر كما أنزله يوم بدر إذا أصاب النعاس المجاهدين في المعركة فهو علامة النسر لهم كما حصل هذا ببدر صادهم النعاس وصار ذلك سببا في انتصارهم على العدو أو علامة وقرى ذلك علامة على نصرهم نعم وأخبر أن من لم يصبه فهو من من أهمته نفسه لا دينه ولا نبيه ولا أصحابه وأنهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وفسر هذا الغن بأنه سبحانه لا ينسر رسوله صلى الله عليه وسلم نعم يعني ظن بالله أنه لا ينسر رسوله وهذا سؤال ظن بالله عز وجل كيف الله يتخلع الرسوله هذا لا يمكن أبدا أن الله يتخلع عن رسوله وكذلك لا يتخلع عن المؤمنين أبدا وإن أصاب الرسول وأصاب المؤمنين ما يصيبه فإن الله لا يتخلع عنهم بل لا بد أن ينسرهم لا بد أن ندير الدائرة لهم والنصر لهم والمسلمون ليس دائما منتصرين تلك الأيام نداولها بين الناس المسلمون ينتصرون في كل معركة أدخل الناس كلهم في دين الله ولكن يصيب المسلمين ما يصيبهم ليتخلف المنافق والراغب في الدنيا والطامع في الدنيا يتخلف هذا تنحيص تخيص للمؤمنين من المنافقين نعم وأنه أمر الرسول سيضمحل هذا النهاية راح الرسول لا يمكن أن يضمحل أمره هذا المتنبي الكذاب هو الذي ينقطع وأمر الرسول الحق هذا أبدا لا يمكن ينقطع خبره وأمه شرع دين مهما أصابه فإنه باق ومنصور وهكذا حصل لدين الإسلام رغم ما أصابه من الأعداء هو مستمر مدايم ولله الحمد نعم وهذا مصيبه لا يصر ما يؤمن بالقدر لو كان لنا من الأمر شيء ما قتل معنى كفر بالقدر وأن الأمر راجع إليهم وإلى تخطيطهم تدبيرين وهذا أشد فما يصيب الناس شيء الذي قضى إلا يوقدر من خير أو شر وهذا قال صلى الله عليه وسلم حرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا فإن أصابك شيء ولا تقول لو أنني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قدر الله ما شاء أفع أو قدر الله وما شاء أفع أنت بدلت السبب ولكن ما كتب النتيجة وأن الله أجرى هذا الشيء لا لحكمة وإنما أجراه لاستأصال المؤمنين واستأصال الرسول هو الحكمة تطهير والتمحيص ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار إتمام دينه وإكما وإنكار كما لدينه أن أمره سيضمحل وهذه هي النهاية والإسلام طوى خلص ليس لام الكلام وإنما كانت رالله جل وعلا عن المنافقين أيضا في سورة الفتي في سورة الفتي اللي هو صلح الحديب ذكر أنهما أساه الظن بالله عز وجل وقالوا الرسول خلاص صراح وله جعيل وللظنتم اللي ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدا سيقول المخلّهون من العراب شغلتنا أموالنا وأهلون فاستافر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم يقول فما يملك لكم من الله شيئا إن راد بكم برا وراد بكم نفعة ويقولون اللي ما خلّنا ما طلعنا معيت إن إشتغلنا بأموالنا ويأهلنا وشغلتنا أموالنا وأهلنا الله كذبهم قال بالظننتم اللي خلّفكم هو سوظنكم بالله بالظننتم اللي ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدا هذا اللي خلّفكم خلّفكم إنكم وننتم إن الرسول لن ينقل وسيقتلوه أعداءه وسيقتلوه المؤمنين فانتم خدتم لطريق الاحتياط لأنفسكم بزعامكم هكذبهم الله سبحانه وتعالى بالظننتم اللي ينقلب الرسول لن يرجع لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدا وزوئنا ذلك في قلوبكم زيناه الشيطان بالله عز وجل وكنتم قوما بورا أي هالكين هذا هو السبب بالله في غير معيليق بالله من حكمته ورحمته وفدبيره سبحانه وتعالى لأنه ظنه لا يليق بالله وصفاته وأسمائه وحكمته وحمده وتفروده بالروبوبية والألوهية وستقه في وعده الله وعد النصر للمؤمنين الله وعد النصر للمؤمنين فلا بد أن يتحقق ولو تأخر ولو حالدونه ما يقول فإنه سيتحقق وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمه ولهذا لما صد الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابه عن عمرة الحديبية وصالحهم الرسول صلى الله عليه وسلم على الرجوع والعودة من قادمة قال بعض الصحابة لرسول الله ألم تخبرنا أننا سنطوه بالبيت وسنعتمر قال هل قلت لكم هذا العام؟ قال لا قال إنكم ستدخلون مكة ستدخلون مكة نعم حصل ما أخبر الله به دخلوا مكة لقد صدق الله رسوله الرؤية بالحق يان الرسول رأى رؤية رأى رؤية أنه يدخلوا مكة هو صحابه ويعتنرون فلما حصل ما حصل قال بعضهم ألم تخبرنا أننا سندخل قال لا أنا قلت هذا السنة قال لك قليلا ستدخلونه فانزل الله واجه الله لقد صدق الله رسوله رؤية بالحق ستدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلطين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم سبحانه ما لم تعلم فجعل من دون ذلك فتح قريبه وهو صلحة الحديبه سماه الله فتح سماه الله فتح للسلام والمسلمين نعم ولهذا من ظن أنه لا يتم أنظر رسوله وأنه يدير الباطل على الحق إدالة مستقرة نعم هو يدير الباطل على الحق لكن إدالة غير مستقرة ما هي بدايمة هم يظنون أنه إدالة مستقرة مستمر وأن الحق لم يعود هذا ظن المناهقين نعم ولم يمكن أن الحق يضمح للا يقوم بعده للا بد أن يقوم الحق وإذا حصل عليه على أهله شيء فلا بد أن ينتصر في مستقبل ولا بد أن يقوم به من ينصره الله عز وجل يرمح اللمعها الحق بمحلالا لا يقوم بعده فقضن به ظن السوء نعم ما ظن أن الله ينف الحق ويسلط الأعداء ويقطع الحق قطعا مستمر فقد ظن بربه ظن السوء بل وننتم ظن السوء نعم نعم ومن أنكر أن يكون ذلك بقدره فما عرفه ولا عرف ملكة من قال لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هنا فرد الأمر إليه ونف القدر فإنه قد ساء ظن بربه عز وجل وظن به ظن السوء نعم يكون ذلك بقدره فما عرفه ولا عرف ملكة وكذلك من أنكر الحكمة التي يستحق عليها الحمد في ذلك نعم ومن الفرق على شاعره وغيره من ينكرون الحكمة ويقول إن الله يفعل لا لحكمة وإنما المشيئة فقط المشيئة مجردة فهو يجوزا يعذب المؤمن وعذابا مؤبدة وأن ينعلم الكافر نعيما مؤبدة لأن هذا راجع لمشيئته هذا خلاف الحكمة للهية ما يمكن إن الله ينعم الكافر ويعذب المؤمن ما يمكن هذا هذا يخالف حكمة الله عز وجل هم يقولوا لما الحكمة أفعال الله ليس لحكمة وإنما يلمجرد المشيئة فقط ليس فيها حكمة وإذلك يجيزون على الله يعذب المؤمن تعذبا مؤبدا ويخلده في النار وأن ينعم الكافر من تنعيما مؤبدا لأن هذا راجع لمشيئته والله يفعل ما يشاء سبحانه ولكن لحكمة مشيئة وحكمة وهي مشيئة فقط نعم إذا كانت يستحق عليها الحمد في ذلك بل زعم أنها مشيئة مجرد فذلك بن الذين كفروا فويل لذين كفروا من النار نعم يظنون بالله ظن السو فيما يختص بهم وما يجري عليهم وما يجري على غيرهم ولا يردون هذا إلى حكمة الله عز وجل وأنه غالو لحكمة نعم هذا إلا من عرف الله حقيقة المعرفة وعرف أسماءه وصفاته حقيقة المعرفة فإنه يعرف أنه لا يجري شيء إلا لحكمة إلا لحكمة بالغة ما يجري شيء عبث أو اعتباط أبدا نعم هذا بالنسبة للمخلوقين بعض المخلوقين هو ليتخبطها لكن الله جل وعلى أبدا ما يجري شيء في ملكه إلا بمشيئته ولحكمة عظيمة عرفناها أو لم نعرفها نؤمن بحكمة الله عز وجل في كل شيء نعم يقول يا عبادي الذين أسرفوا على أمهسهم لا تقنطون الرحمة الله بعض الناس يجيه الشيطان ويقول أنت أكثرك من الذنوم ليس لك توبة كيف تتوب أنت فعلت كذا وكذا أما تستحي من الله أما أما ثم يمنعوا من التوبة والعياد الله جل وعلى قال يا عبادي قل يا عبادي الذين أسرفوا على أمهسهم مهما أسرفوا لا تقنطن الرحمة الله تب إلى الله تب إلى الله الله يغفر لك لا تقنطوا من الرحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيب إلى ربكم لا بد من الإنابة ما يكفي إنك ما تقنط من الرحمة وترجو الرحمة وتستمر على الذنوب هذا الرجاء مذموم لكن رجاء معه توبة ومعه فعل الأسباب نعم ومن جوز عليه؟ ينبعظ الناس يعتمد على الوعيب فقط وهو من خوارت فيقنط من الرحمة الله ومن الناس من يعتمد على الرحمة فقط وهو من المرجئة ويترك العمل ويترك التوبة ويترك هذا كل المذابين باطل يجمع بين الخوف والرجاء يخاف الله خوفا ليس معه قنوط ويرج الله رجاءا ليس معه أمل من مكر الله عز وجل فاليكون خائفا راجيا متعادلا في هذا نعم لخلاف الخوارج فهم أخذ الجانب الأول هو الخوف والقنوط ومن جوز عليه سبحانه أنه يعذب المحسن ويسوي بينه وبين عدوه فقضن به ذلك وعذب المحسن وينعم الكافر قد ظن بالله ظن السوء ونفع عن الله الشكمة في أفعاله سبحانه وتعالى وهذا ظن السوء الله لا يسوي بين المحسن والمسيح لا يسوي بينهم أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون أفنجعل الذين أمنجعل الذين آمن وعامل الصالحة فالمفسدين في الأرض أمنجعل المتقينة كالفجار أبدا لا يستون عند الله عز وجل نعم ومن ظن أنه يترك خلقه سدن من الأمر ونهي فقضن به ظن السوء فذلك من ظن أن الله لا يشرع لعباده لا يحلل ولا يحرم ولا يأمر ولا ينه هذا ظن المعتزلة الذي ينفون القدر ويقول ليس الإيمان والكهر مقدريني وإنما الإنسان يفعله ما باختياره المطلق ليس لله عز وجل دخل في ذلك ولذلك سمه القدرية أنهم ينفون القدر يغلون في إثبات رادة العبد ومشيئة العبد وينفون القدر والعياد بالله نعم العبد له مشيئة ولا قدرة ولا إرادة لكنها مربوطة بمشيئة الله وما تشاءون يشاء الله رب العالمين فالله مشيئة والعبد له مشيئة وله إرادة ولكنه مشيئته بعد مشيئة الله عز وجل ليست مستقلة كما تقوله المعتزلة نعم وكذلك من ظن أنه لا يثيبهم ولا يعاقبهم ولا يبين لهم ما اختلفوا فيه من ظن أنه لا يثيبهم على قاعاتهم ولا يعاقبهم على وكذلك من ظن أنه يضيع العمل الصالحة بلا سبب من العبد كما سبق يجوس على الله أنه يعذب المؤمن الذي أفن عمره في الطاعة والعمل الصالح وأن ينعم الكافر الذي أمره أمضى عمره بالكهر والمعاصل لأن هذا راجع إلى مشيئة الله وليس عندهم حكمة يثبتونها لله عز وجل هذا من سوء الظن بالله عز وجل نعم فيه الأخراثيين والمشاوذين من الخوارق أن هذا معجزات مثل ما يجري على عيد الرسول فلا يفرقون بين المعجزة وبين الخارق الشيطاني، لا يفرقون بين هذا وهذا كلهم أولياء الله عندهم كلهم أولياء الله يمشي في النار على النار ويقول هذا ولي وهو ما مشي على النار لكن روج على الناس تحمله الشياطين يمشي على البحر ويقول هذا ولي ما مشاهوا على البحر شالته الشياطين هذا خداع غرور مثل هذا مثل الأنبي عليه الصلاة والسلام الذي عجر الله على يديه معجزات لا تكون لغيرهم أبداً أما هذه خوارق شيطانية يطير بهم في الهواء يمشي بهم على الماء يحظر لهم الشيء البعيد يخضرهم بأشياء لا يعرفونه لأجل هلاك لأجل هلاكهم استدراجهم فلا يستوي هذا وهذا وأنتم قراتم كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان بشيطان الإسلام الانثمين ذكر هذه الأمور لأن فيه من يخلق ويقول "كل من جرع على يده خارق فإنه ولي" ويقول لا الخارق يختلف منه ما هو منه ما هو كرامة لأولياء الله ومنها ما هو شيطاني على يد الشيطان ليغربني آدم لا بد من الفرق بين هذا وهذا نعم هذا سبق نعم بأنه لا فرق بين المؤمن والكالر هذا راجع لمشيئة لا أول لينعم ويعذب بدون حكمة لمجرد المشيئة هذا السؤول لن بالله عزي وجد نعم مذولا ينفون التحسين والتقبيح العقليين يقولوا العقل ما يدل على شيء وإنما ذاراج لمشيئة الله وهذا باطل العقل يدل على شيء لكن لا يستقل لا يستقل لا بد أن يرتبط بالشرع لا بد يرتبط بالشرع وإلا العقل يدريك الضار ويدريك النافع ويدريك خلاف المجنون اللي ما عنده عقل ما تشهون الفرق بين المجنون والعقل العقل تصرف صرفات طيبة المجنون خبط ولا ينما عنده عقل نعمة من الله عز وجل لكنه لا يستقل كما تقوله المعتزلة عقل حتى جعلوه إلها وغير المعتزلة أساء في نفي العقل وأنه لا تصرها له ولا فائدة منه وإنما لا راجع لمشيئة الله فقط ولمسألة يسمون التقبيح والتحسين العقليين والوسط فيها أن نقول العقل له إدراك وله ولكنه لا بد أن يرتبط بالشرع لا يستقل بماعرفة الحسن والقبح لا يستقل بهذا لكن يدريك نوع الحسن ونوع القبح لكنه لا يشرع فما دل عليه العقل يصير شرع ما دل على حسنه يصير واجب وما دل على قبحه يصير محرم لا مشيئة الله تقديله عكمة الله عزوجه والله الذي خلق العقل وأعطاه الإنسان يميز به بين الظار والنافع وكذلك موما غاله في العقل وأعطوه كل شيء وقومه أساء مع العقل ونافع أنه له ميزة أو له قيمة وإنما لا يرجع لمشيئة الله فقط نعم وكذلك من ظن أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل نعم هذا المؤولة الأسمى والصفات الواجب أن تجر الأسمى والصفات على معانيها وعلى ظاهرها لأن الله أراد ذلك خبرنا بها وهو يريد أن يوصف بها وأن يدعى بها لله الأسمى والحسنة فدعوه بها الجهمية والمعتزلة والأشاعر يقولوا ما لها معاني لا بدت أول عن ظاهره الرحمة بإرادة الإنعام والغضب بإرادة المعاقبة وما أشبه ذلك من ترهااتهم يأولون الأسمى والصفات على غير معانيها وليهذا قال وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الواجب نثبت الأسمى والصفات على ما يليق بجلال الله عظمته إثباتا بلا تمفيل وننزله الله عن مشابهات المخلوقين تنزيهم بلا تعطيل وسط في هذا هذا مدهبها للسنة والجماعة وما لا إيق الفرق الغاله تكلموا في الأسمى والصفات بما تعلمونه من التأويل ومن التخبط ومن التفوير بعضهم يقولوا لا ما يقولوا ما نفسرها ونكلها إلى الله ولا نفوضها لكن نعلم إنها ليست لها معاني نعرفها وإنما هذا إلى الله ذكلم باطل أيضا الله يتعبدنا بشيء لا نعرفه معناه لها المعاني ولها آثار ولها لكن على ما يليق بجلال الله ليست كأسماء المخلوقين ولا كصفات المخلوقين وإن اشتركت مع صفات المخلوقين في المعنى اشتركت في المعنى لكن تختلف في الحقيقة والكونة فالبصر الله بصير والمخلوق بصيره ولكن بصر الله غير بصر المخلوق بصر الله يليق به سبحانه بصر المخلوق يليق بالمخلوق لا نخلق بين هذا وهذا نعم الله له علم والمخلوق له علم لكن مع الفرق وهكذا في جميع الأسمى والصفات وكذلك منظن أنه اخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل ولمخلوقون لهم صفات وشبهنا الله بخلقه سبحان الله شبه الله بخلقه إذا أثبتنا له ما أثبته لنفسه ولا نشبه بخلقه نقول ليس كمثله شيء الله جل وعلى قال ليس كمثله شيء ولم ينفيه اللسم قال وهو السميع البصير أثبت لنفسه السمع والبصر وقل ليس كمثله شيء اي ليس كسمع المخلوق ولا كبصر المخلوق خذ هذه الآية مخياس فلاسمى والصفات نعم بل أراد أن لا يحمل كلامه على ما يعرفون من لغتهم مع قدرته على التسريح بالحق وإزالة الألفاض التي توقع في اعتقاد الباطل وظن أنه وسلفه وعبره عن الحق دون الله ورسوله وأن الهداف يكلمهم يقولون ظاهر القرآن والسنة باطل الظاهر باطل فلا بد أن نؤوله ولا بد أن نصرفه عن ظاهره فصار أعرف من الله عز وجل ومن رسوله نسأل الله العافية نعم شبهنا الله هذا غلال تشبيه غلال نعم التشبيه غلال لكن مهو ظاهرها التشبيه ظاهرها ليس التشبيه ظاهر التوحيد ومدح الله والثنى عليه سرحان باسمائه وصفاته الذي ليس له أسمى ولا صفات ناقص فلاسمى والصفات كمال لله عز وجل لكنكم ما تفهمون المقصود بها نعم هولاهم أشد من ظن بالله ظن الصوء والعياد بالله نعم لأنهم ظن وأن الله خاطب عباده بشيء لم يريد معناه ولم يريد الغاهره فيكلفهم بأن يخرفوه عن ظاهره و هذا سوء ظن بالله عز وجل نعم من الظن بالله غير الحق ظن الجاهلية نعم كذلك من ظن أنه لا يشرع لعباده من ظن أنه لا يبعث الأموات ويجازيه كل هذا سيئتي قد ظن بربه ظن السوء نعم هذا السائل يقول لو من باب الشيطان فهل توجد لو ممدوحة في الدين النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبالته من أمري ما استدبرت لا لا حلالت معكم لجعلتها عمرة ولا حلالت معكم فقال لو إذا كانت لو لتمنى الخير فهي محمودة أما إذا كانت لو للو منفى القدر فهي مذبوما لو فعلت كذا ما كان كذا هذا ذا ما اتراض على القدر لا تقول لو أنني فعلت لكان كذا وكذا ولكن كل قدر الله ما شاء الله أما إذا كانت لو لتمنى الخير لو استقبالت من أمري ما استدبرت لا أحلالت معكم ولا جعلتها عمرة هذا تمنى الخير لا بس فهي محمودة أما إذا كانت لو لتمنى الخير هذا ما يكفي هذا لا بد من فعل السبب نعم نقول سينتصل الحق وسيضمح للباطب لكن لا بد من فعل السبب لهذا لا بد من فعل السبب نعم نعم تقومون بالسبب في هذا و ينصركم الله إن تنصر الله ينصركم شوف إن تنصر الله ينصركم ينصركم دائما إنما ينصركم إذا نصرتموه نصرتم دينة وقمتم بالحق هذا من المغالطة نعم تدخل الجنة برحمة الله فقط و إنما العمل لرفع الدرجات في الجنة فهل هذا القول الصحيح تدخل الجنة برحمة الله نعم لكن العمل سبب ياهي تعمل السبب للرحمة إذا لم تعمل سبب لم تنلك الرحمة تقولنا بيرحمة الله ولا تعمل السبب لا ما حصل هذا نعم فالعمل سبب و دخول الجنة برحمة الله لا حزي وجل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا الساء يقول نسمع كثيرا أن الأشاعر يدخلون في أهل السنة والجماعة في الجملة لا لا يدخلون في آل السنة والجماعة لكن جلونهم أطرب الفرق إلى آل السنة والجماعة وإلا الدخول ما يدخلون ولا يستون مع آل السنة والجماعة لأن هؤلاء مؤولة وهؤلاء وهؤلاء مثبتة هؤلاء مثبتة هؤلاء نفاتوا مع طلق كافت استفقوا أهل السنة يعتمدون على الكتاب السنة وهؤلاء يعتمدون على المنطق وعلى علم الكلم والجدل ما يستون؟ نعم يدروع قايدة الأشاعر ما ترون فيها إلا عقليات جدليات قل لما تجد فيها آية أو حديثاً نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من أصول الأشاعر تقديم العقل على النقل إذا تعرض بزعمهم فكيف ينفون مع ذلك التحسين؟ كلامة السائل هو اللي خطأ نسى بلي بشيء غير صحيح نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول جاء في الدعاء المأثور إهديني لمختلف فيه من الحق بإذنك ما هو الأمر؟ إهديني لمختلف فيه من الحق بإذنك نعم يقول ما هو الأمر المختلف فيه في هذا الدعاء؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل القدرية والمعتزلة شيء واحد أم أنهما فرقتان؟ هم هم القدرية هم المعتزلة؟ هم المعتزلة الذي يقولون أن الله لم يقدر عمال العباد وإنما هم الذين افتكروها وقاموا بها دون أن يسلق في قدر الله ذلك فهم نفو القدر ولذلك سمون بالقدرية إذا قي القدر فهو معتزلة وقد يقال يطلق القدر على الجبري أيضا الذي غال في الجبر؟ نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز أن ندعي أن ندعو الكفار أهل الكتاب المعاهدين بالهداية؟ ندعو لكل كافر بالهداية لهداية ندعو بها لكل كافر من الكتابين غيرهم إنما الاستغار ما نستفر لهم حتى يسلمون لا نستفر للكفار أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحذر حلقة تحفيذ القرآن وأحدد بقل من رصاص الأخطاء التي عليها حتى لا أخذها مرة أخرى في المصحة هل فعل يجائز؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الأفضل أن أكون قريبا من الإمام بدون سترة؟ أم تكون لي سترة ولكنها أبعد من المكان الأول؟ يا أخي لصرت خلف الإمام فسترة الإمام سترة للجميل ما المعموم لا يجعل سترة سترة الإمام تكفي ولو كنت في أقصى المسجد في آخر صف ما تحتاج سترة لأن سترة الإمام كافية للجميع نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تحريم الفرق والأحزاب الإسلامية كان سد للذريعة فهناك من يقول إن تحريمها كان سد للذريعة والمسلحة الراجعة تختضي تكون الفرق والأحزاب في البلدان يقول هل تحريم الفرق والأحزاب الإسلامية؟ هل تحريم الفرق والأحزاب الإسلامية كان سد للذريعة؟ هل تحريمها كان سد للذريعة؟ حرم مذهبها لأنها مخالفة للكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة أو مخرم؟ نعم وهم خالف الكتاب والسنة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الرسل من الإنس فقط؟ أم أن من الجنة أيها الرسل؟ أم أن من الجنة أيها الرسل من الإنس؟ أن الرسل من الإنس والجن تبع للإنس؟ نعم وأنه ليس في الجن رسل نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله تعالى أنتم فزرعونه أم نحن الزارعون؟ هل الزارعون اسم من أسماء الله؟ هذا من جهة الخلق أن الله الذي يخلق الزارع ولم بتزارع؟ وليد الله الزارع ما يثبت لأسماء الله من أسماء الله إلا ما سما به نفسه أو سماه به رسوله ما تأخذ من كله يا وحليه اسم من أسماء الله حتى تشوف هل هو وارد عن الله عن رسوله؟ وتثيته نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول لقد تقدم رجل لخطبة إمراه وهو من الذين يتبنون منهج الخروج أحسن الله لكم هذا السائل يقول إن كانت صاحبة عقيدة صحيحة أو لا لأن في بلد الشرف منتشر في عبالة الأضرحة إمراه لا بعد أن تعرف عنها في كل أمرها في دينة وفي أخلاقها وفي إسأل عنها ويدرس حالتها ما تزوج إلا بعد التثبت من حالتها والتعرف عليها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول خرج لي قرض من صندوق التنمية العقاري لبناء بيت السؤال هل يجوز أن أبيع هذا القرض لشخص آخر مبلغ مائة ألف؟ هل يرجع إلى صندوق العقاري إلى ترجعهم ترجع أهل الصندوق العقاري في هذا يا ناذا له نظام عندهم نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول لقد ذكرت في درس آمس أن عورة الأمة أنها مثل الرجل فأين ابديل على ذلك؟ إيش؟ يقول لقد ذكرت في درس آمس أن عورة الأمة إنها مال تباع وتشترى ليست مهلا الحرة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول كما هو معلوم أن عورة المملكة أمام الرجال من السره للرقبة هل هذا يجوز النظر إلى المرأة المملكة والنظر إلى مفاتينها؟ لا يا أخي المفات ما تنظر إليها تغضب أصارك عنا يغضبوا من أبصارهم هذا عن الخرائر وعن الجمال الذي فيه فتنة لا تنظر إليه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول انتشرت الفتن في هذا الزمان وأصبح عوام الناس في حيرة من أمرهم السؤال ما هو الواجب علينا تجاهاهم وبما دا نوجههم الواجب على أهل العلم وهل الرصيرة أن ينبه الناس ويبينون ويبينون لهم هذه الفتن وشر هذه الفتن وخصوهم على اجتنابها والبتعاد عنها نعم حسن الله إليكم هذا السائل يقول إذا كان الأشاعرة يقولون إن الله لا يتكلم بالصوت ولا بحرف وينفون صفات الله عز وجل ويقول إن الله في كل مكان إذا غير ذلك من عقائدهم الباطلة فهل هم كفار على ذلك؟ هم مقلدون ومؤولة يطلق عليهم الكفر لكن يطلق عليهم الغلال يطلق عليهم النام غلال يكونوا مقلدين أو يكونوا جهال يمشون على ما أدركوا عليهم غيرهم نعم حسن الله إليكم يسأل في سؤاله الآخر هل المعتز له كفار؟ كذلك نحن لا نحكم بالكفر إلا على من قامت عليه الفجه و أما المقلد والجاهل وهذا لا بد من البيان له تعريفه نعم حسن الله إليكم هذا السائل يقول ما رأيكم في من يقولوا هذه الكلمة؟ سويت اللي علي والباق على الله نعم فعالت السبب وأتوهيد يدي الله عز وجل المعنى صحيح نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول حسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أنا أعمل في سفينة خاصة للعمل على أنا بيب النفط في أعماق البحر و نركب لمدة أربعة أشهر و نعمل على هذه الأنا بيب و قد ربقى في المكان الواحد داخل البحر لمدة شهر ثم ننتقل إلى مكان آخر هل يجب علينا أن نصلي صلاة الجمعة؟ إذا صار حولكم جمعة حولكم جامعة وتقدرون على الصلاة يجب عليكم ذلك أما إذا كان ما حولكم جامعة و حولكم ولاكم ما تقدرون العمل ما يسمح لكم تروحوا للجمعة صلوا ظهرا في مكانكم نعم يقول سلمك الله علما بأن لدينا مصلاة في السفينة و عدد الرقاب يزيد على أربعين شخصا لا صلوا ظهرا لو انكم أربع تلاف صلوا ظهرا نعم يتصلون جمعة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول عندنا في بلاد الغرض أكثر المساجدي في أماكن مستأجرة السؤال هل المكان المستاجر للصلاة يأخذ حكم المسجد؟ مصلاة لا ما يأخذ حكم المسجد لكن يقول مصلاة نعم أحسن الله لكم هذا السأل يقول إذا أراد المسافر و صلاة العشاء خلف من يصلي صلاة المغرب هل يجلس إذا قام للثالث ثم يسلم؟ لا ما يقوم مع الإمام و يثم أربع وهي مغرب ناويها مغرب يجلس يجب عليه الجلوس و يتشاهد التشاهد الأخير ثم إنشاء سلم لنفسه و إنشاء انتظر الإمام سلم معه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول هل يجوز أن تناقل خبر الكسوف الذي يحصل خلال هذا الإسبوع و أن ندعو الناس إلى التوبة والاستغفار؟ لا تقول شي حتى يحدث الكسوف إذا حدث تدعو الناس إلى الاستغفار و إلى التوبة و إلى صلوا ودعو حتى فإذا رأيتم إنهما ذلك إذا رأيتم فصلوا ودعو حتى ينكشف ما بكم أما قبل أن يحدث ربما يكون التقديل والخبر والحساب خاطئا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول هل من كان يسمع هل يأثم بذلك أحسن الله لكم و يقول أحسن الله لكم هذا السأل يقول هل يدوز القصر في السفر إذا وصل المسافر إلى بلده ما أني يقول السماع الأناشيد هذا الأناشيد هذه ملحناه بياسهات مطرباه شعارناه الصوهية و ننشاباهم لا تشتر بالأناشيد ولا بيشرقتها ولا تروجها أما الشعر و سماع الشعر من الشعر أو من شعر واحد ينشد ما هو الجماعة ينشدون هذا السأل يقول هل يدوز القصر في السفر إذا وصل المسافر إلى بلده أم يجب أن يصل مع الجماعة؟ إذا وصل إلى بلده انتهى السفر لا العصر لا يجمع مع الجمعة لأنه ليس من جنسها ولا ورد هذا عن من يعتد به من أهل العلم يقول إنه صلاة الجماعة ليس بواجبه رد عليه و أنثروا ما قالوا و بينوا الأجلة على بطلان كلامه نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هناك بعض العوائل مشهرون بالرقية من لدغة الحية أو العقرب و يبرأ المريض بإذن الله ولو كان هذا الرقق قفل صغير أي مبالغة أي مبالغة الرقية ينفع بيد الله من كل مسلم ما يبخاصه بعوائل ولا خاصه بيه ناس معينين كل مسلم يحسن الرقية ينفع الله بها نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يوجد الآن استراق للسمع من الجن؟ قد وجد نعم لكنه قليل بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم قل لهذا ولا في الجاهلية كان كثيرا نقعد منها مقاعدة للسمع فمن يستمع الآن يعني أبث بعثة الرسول يجد له شياب رصده قال له هذا هل ستستمع بالشوء لكن قد يحصل شيء قليل من هذا يستمع لشتماه من الله عزي وجل تلاع العباد اعتبار العباد نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول إذا صليت العصر جمعا بعد الجمعة في مكة فهل عليه إعاده العصر؟ نعم عليك إعادة هذا أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول رجل لديه سيارة وطلب منه نصارة أن يوصلهم إلى الدير في كل أسبوع رجل لديه سيارة وطلب منه النصارة أن يوصلهم إلى الدير كل أسبوع إلى الدير دير نعم هل يدوز له إصالهم بالأجر؟ لا لا يخدمهم في يوم ردينهم ما يخدمهم في يوم ردينهم تعاون معهم ولا تعاون معهم و الله جل وعلا قال ولا تعاون عليهم و العدواء نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تسحر الصلاة؟ خلف من يستحل الأغاني؟ استحل الأغاني أي أغاني؟ يعني كانت أغاني ما جنع كده الأمر شديد أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أقوم بزيارة قبري والدي كثيرا و أحيانا شبه يومي فهل يعتبر هذا من العيادة المنهي عنها؟ نعم التكرار ما يصلح نعم شبه يومي يعني في الأسبوع مرة كده الشهر مرة أما التكرار والتردد لا لكن تدعو لي والدك يا أخي بتنبى والدك يدعو له يا أي مكان يدعو له بعد الصلاة في الصلاة يدعو له يا أي مكان تمشي و أنت هو بلازم بزيارة نعم أحسن الله لكم يقول في سواله الثاني عندما توفي والدي عزمت و حلفت على نفسي أن أجع نصيب من الإرث على سبيل الصدقة له وبعد فترة من الزمن وبعد توزيع الإرث لم أفعل ذلك فهل علي في ذلك حرج؟ عليك كفارة إذا لم تنفذ ما حلفت على تنفيذه كن علي الكفارة وتستمر في التنفيذ تكفر وتستمر في التنفيذ بقيّة الوقت نعم تكفر عن الزمان الماضي نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفهم الصحيح؟ لقود الله تعالى إن الذين يبيعونك إنما يبيعون الله يدو الله فوق إيديهم لا يعالى الله إذا أن بيعتهم للرسول صلى الله عليه وسلم بيعتهم لله و يطيع الرسول فقد أطاع الله من تولى فما أرسلناك عليهم حبيلة نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم تعليق المسبحة في السيارة لا تعلم بالسيارة ولا تستسحبها معك دائما و فيها إشكال لأننا صارت شعار صوفي عند الصوهية أترك المسبحة سبح بصابعك يا أخي نعم أحسن الله لكم هذا السائل يقول مسافر صلى المغرب في وقتها ثم بعد نصف ساعة قبل دخل وقت العشاء قام وصل العشاء قصرا فما حكم فعله هذا أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما هي نصيحةك يا شيخ لطلبة العلم ما هي الأول أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هي نصيحةك يا شيخ لطلبة العلم و يتركوا و يتركوا الخلافة الذي بين أهل العلم ما في معنى ما في معنى هنا أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم من يقول إنه ليس بيننا وبين النصارة خلاف و هل يكفر بذلك؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من يقول إنه حجاب المرأة هو من العادات و ليس من شرع الله ما هي جوز هذا؟ لا للمرأة ولا للرجم إلا إذا كان الطبيبات عالج عن الطبيب والطرت إلى كشي من عورتها للعلاج لا بس نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تجدوا الصلاة على من ينفذ فيه حكم القصاص على إثر جريمة لتكبها أم أنه يصلي عليه أقاربه فقط؟ أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول بعض الدعاة يقول أن من أراد أن يترك الذنوب فعليه أن يصل يركعتيني بعد كل ذنب فهل هذا القول؟ بعد؟ بعد كل ذنب أما البداية هي أن يصل يركعتين و يتوب ورد فيه منها صلاة التوقف الذي يستمر على هذا؟ لا نعم أحسن الله لكم انتهاء باهو تعالى علم صلى الله عليه وسلم عن ربين محمد وعلى آله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدس الخامس وستون الله تعالى ومن ظنى أنه يكون في ملكه سبحانه ما لا يشاء ولا يقدر عليه فقد ظن به ظن السوت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى آله وأصحابه يجمعي ما زال الشيخ الإمام نقيم رحمه الله يُغيِّنوا من معنى هذه الآية أبنون بالله غير الحق ظن الجائلية التي نزلت أصلا في المنافقين وما حصل منهم في غزوة أخد ظهر نفاقهم وتكلموا وظهر ما في قلوبهم وما كانوا يُحطونه من قبل والآية شاملة لكل من ظن بالله ظن السوت ظن الجائلية من كل الفرق ليس هذا خاصا بالمنافقين كل الفرق التي تظن بربي فقروا ظن بالله ظن السوت ظن الجائلية فذكروا منهم أو وصلنا إلى مسأات القدرية يقولون إنه يكون في ملك الله ما ليريد وهم المعتزل الذين يقولون إن العبد هو الذي يخلق فعل نفسه وليس لله إرادة والله لم يريد منه هذا الفعل وإنما العبد هو الذي فعلها وأوجدها بدون أن يكون لله عز وجل تقدير في ذلك يقولون العبد يخلق فعل نفسه فقروا ظن السوت ظن يكون في ملك الله ما ليريد وأن هناك في ملك الله ما ليدخل تحت إرادة الله وما شئتهم مع أن إرادة الله عامة إرادة الله عامة وما شئت الله عامة وهم يريدون أن ينزه الله بزعمهم حن الظلم أنه كيف يقدر عليه الكفر ثم يعذبه كيف يقدر عليه الماسية ثم يعذبه كذا يقولون ولم ينظر إلى أن العبد هو الذي فعل وهو الذي كفر وهو الذي أشرك وهو الذي عصى بمشكة اختياره لا ينظرون إلى هذا والله لا يعذب من لا يستحق العذاب حتى يوصف بالضلب إنما يعذب الناس على فعلهم على أقوالهم التي فعلوها باختيارهم كفروا وفسقوا وعصوا وعذنبوا اختيارهم ومشئتهم وإرادتهم وإرادتهم عقوبة الله وإرادتهم عقوبة الله وإرادتهم عقوبة الله وإرادتهم عقوبة الله وإرادتهم عقوبة الله وإرادتهم عقوبة الله وإرادتهم ولذلك الذي لا إرادت له ولا فعله لا يؤخذ مثل المكره مثل المجنون مثل الصغير الذي لا يزاله إراده ولا اختيار إذا فعل شيئاً من المخالفات لا يُعذَّب على ذلك لا يُؤخذه الله الناس لا يُؤخذ ألجاهه لا يُؤخذ إنما يُؤخذ من تعمَّد هذا الشيء وأقدم عليه باختياره وإرادته عصى الله هذا هو الذي عزَّبه الله على فعله وإرادته وإراده على نوعيه وإرادة كونية وإراده الشرعية الله يريد ويتوب عليكم ويريد الذين تبعون الشهوات أنتميلوا ميلاً عظيمة وريد الله ويخفف عنكم هذه إرادة شرعية أما المشيئة فلا تكون إلا كونية ما تكن شرعية إنما التقصيم في الإرادة الله راد من الخلق الإيمان منهم من آمنوا ومنهم من كفر هو يلزم إرادة الشرعية أما إرادة الكونية فلا بد من إرادة فلما زاغوا أزاغوا الله قلوبا قلوبا قال تعالى فلما آسهون يعني أغلبون إنتقمنا منهم أما أغلب الله بفعل ما نهاهم عنه الله جل وعلا إنتقم منهم ولما آسهون إنتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين قوم فرعون هل أمر لها سباب يفعلها العبد إختيع له وإرادته ومشيئته فهو الذي يفعل الخير والطاعه بإرادته وهو الذي يفعل الشرع بإرادته ولو شاء لتركه ولو شاء لأبتعد عنه نعم نعم هذا في المعطلة هذا في المعطلة الذين يقولون إن الله لا يوصف بصفات أجلية إنما هذه الصفات لم يكن متصفا بها في الأزل ثم إتصف بها بعد ذلك ليه؟ قالوا لأن لو قلنا إنها أزلية لشاركة الله في الأزل والقدم والله لا شريك له لا شريك له لم يكن له صفات ولا أفعال ثم بعد ذلك تصف بهذه الصفات وهذه الأفعال لأنه لو وصفناه فهذا من عجب العجب الصفات من خلقه وهل الصفات من خلق الله من خلقه ليس له شريقه من خلقه فهل الصفاته من خلقه أخلوقه؟ لا يعني الله خلق صفاته لا فالله جل وعلا بصفاته أزلي قديم باق أبدا ما رضع عليه وقت ليس له صفات ثم إتصف بهذه الصفات كما يقولونه ولا يلزم من قدمها معها إنها شريكة له كيف الصفات تشارك المصور؟ الله لا شريك له الله جل وعلا بصفاته وأفعاله لا شريك له الله متصف بصفاته أجلا وأبدا لا تنفك عنه صفاته سبحانه وتعالى ثم فعله كان لا يقدر على الفعل مضع عليه وقت لا يقدر ثم صار قادرا كان لا يسمع ولا يبسل ثم صار سميعا بصير يقولون عجب الشان التوحيد هذا التوحيد هذا هذا تعطيل هذا تعطيل هم عندهم الشرك إثبات الصفات والتوحيد إنه في الصفات إن هذا فهم هذا فهم المعتزيل الجهمية والمعتزيل هذا فهم المنكوس لم يقدر الله حق قدره سبحانه وتعالى سواء الصفات الفعليها والصفات الذاتية كلها ملازمة لله عز وجل من القدم نعم ولأباقيه معه بالأجل ولا يلزم من هذا الشرك كما يقولون نعم ومن ظن أنه لا يسمع ولا يبسر ولا يعلم الموجودات فقضن به ظن السوء الذين ينفون السمع والبصر عن الله الله جل وعلا أثبت لنفسه السمع والبصر ليس كمهلي شيء وهو السميع البصير فلا يلزم من إثبات السمع والبصر المشابهة بينه وبين الخلق وإن كان المخلوق سميع بصير إن خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج النبتليف فجعلناه سميع مصيرة ليس السمع كالسامع ولا البصر كالبصر بينهما فرق بينه صفات الله وصفات المخلوقين فرق كما أن ذاته لا تشبه الوات فكذلك صفاته لا تشبه الصفات والذي ليس له سمع ولا بصر لا يصل حيكون إلهي يا أبت لا تعبد ما لا يسمع شو براهيم شو يقول يا ده يا أبت لا تعبد ما لا يسمع ولا يبسر ولا يغني عنك شيه هذا من عيوبة الصنم إنه لا يسمع ولا يبسر إذن مشبهون الله بالصنم هم فروا من تشبيه الله بزعمهم بالمخلوق الحي وشبههم بأسواء من ذلك وهو الصنم إما تعبدوا ما لا يسمع ولا يبسر ولا يغني عنك شيه سان قال أبو أبراهيم سان قال وان تعبد ما لا يسمع ولا يبسر لا الله يسمع ويبسر والمخلوق يسمع ويبسر لكن بينهما فرق بين الخالق والمخلوق في ذاته وأسمائه وصفاته فرق بينه وبين المخلوق وهاله الآية حاسمة ليس كم ذلك شي وهو السميع البصير يعني سمع لا يشبه سمع المخلوق وبسر لا يشبه بسر المخلوق خوابه ينفون الكلام عن الله لأنه يقول الله يتكلم والمخلوق يتكلم فإذا أثبتنا الكلام من الله شبهناه بالمخلوق تعالى الله عن ما يقولون الله يتكلم لكن ليس تكلمه تتكلم المخلوق بل كما يليخ بجلاله سبحانه وتعالى طيب إذا إذا قلتم إنه لا يتكلم هالكلام هذا هالقرآن هالنينجى قالوا هذا خلقه الله هذا مخلوق خلقه الله في اللوح المحفوظ أو خلقه في جيبريل أو خلقه في محمد وتكلم به وإلا في الله لا يصف بأنه تكلم كلام الله مخلوق تقوله تعالى الله عن ما يقولون الله يتكلم ألم يرى أنه لا يتكلم لا يكلمهم شوه أرد على بني إسرائيل لما عبد العجل عبد العجل في ذهب موسى عليه السلام إلى ربه هموعده عبد العجل الذي صنعه لهم السامري رد الله عليهم ألم يرى أنه أيسأي العجل والسنب لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلة تخذوه وكانوا غالمين لا يكلمهم إلا أن الذي لا يكلم هذا لا يكون رب ولا يصلحا يكون كيف يا أمر كيف أنا كيف يدبر وولا يثكلم جمال شاء الله العافيه أين العقول وين العلم يسعمون أنهم علم وانهم ألم فلم يقدر الله حق قدره لأن الكلام كمال وعدم الكلام نقص ولم ينزه الله عن النقص أصفوه بالنقص ونزهه عن الكمال هذا من انتكاس البصائر نعم شوف العقول وإن تذهب بأصحابها إذا اعتمدوا عليها عقول قاصرة ما تصل إلى كل شيء صدودة نعم وأنه لم يكلم أحدا ولم يتكلم أبدا لم يكلم أحدا ولا يتكلم لم يكلم أحدا من خلقه مثل ما كلم موسى عليه السلام مثل ما كلم آدم مثل ما كلم محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج قولوا ما يكلم أحد أبكم عال الله عم يقول الله كلم أناس من خلقه من رسوله يتكلم إذا شاء متاشاء بما شاء سبحانه وتعالى يتكلم هذا كمال الذي لا يتكلم هذا نقص الذي يتكلم هذا المصفات الكمال كيف يكون ربه ولا يتكلم ربه لا يأمر ولا ينه ولا يتكلم هذا يكون ربه لا ألم يروا أنه لا يكلمه هذا من الرد عليها صلم لا يكلمه عجل جسد له خوار يعني تدخل فيه الهواء من جانه وتخرج من جانه يصير لا صوت يقول له هذا هو هذا ربه هذا يقول له خوار له صوت له كده زينا لهم الشيطان هذا الشيء إذا شاء متاشاء تكلم يوم القيامة وكلم خلقه مشافه إذا شاء سبحانه وتعالى لا حجر عليه في ذلك وهل صفت كمال وخلقه الله الأمر والنهي والكلام خلقه الله في اللوح المحفوظ وإلا في جبريل وإلا في محمد وتكلم به عن الله عز وجل شاعر يقول في الكلام النفسي هو نصوح بالكلام النفسي وأما الهروئ الصوت والحرق وننزهون الله عن الحرف والصوت يفتكلم لا بحرف ولا بصوت إنما هذا القرآن تعبير عن كلام الله شكايا عن كلام الله حكاه جبريل أو محمد عن ما في نفس الله عز وجل تعالى الله عن ما يقولهم فهم جمعوا بين مذهب الجهمية وأخذوا شيئا من مذهب أهل السنة فهم وصفوا بالكلام في نفسه هذا من مذهب أهل السنة وأخذوا بمذهب الجهمية أنه لا يتكلم بحرف ولا بصوت يسمع وإنما جبريل حكايا عن الله أو محمد حكايا أو عبر عن الله تعالى الله عن ما يقولهم جمعوا بينها ظلال أنواع الظلال لهم مع الجهمية ولهم مع أهل السنة يعني عيسة مكول من شيئين عيسة عندهم مكول من شيئين من الله ومن الخلق فهو من ناحية مخلوق ومن ناحية هو ابن الله تعالى الله عن ما يقوله هذا يشبه مذهب الأشاعر يكلم الله مركب رباني وشيء إنساني ومن ضلنا أنه ليس فوق سماواته على عرشه وأن الأمكنة بالنسبة إليه سواء له مكان شبه نعو بالمخلوقي وأنه بحاجة إلى المكان كلا يقوله الله جلو على أخبره عن نفسه أنه فوق مخلوقاته وأنه استواء على عرشه فله جهة العلوه له جهة العلوه وفي العلوه سبحانه وتعالى هذا أثبته الله لنفسه هذا موجود وقد ذكر العلم له ما يزيد على ألف دليل على العلوه كما ذكره الإمام الذهبي في كتاب العلو للعليه غفر وهم اطبوع كثير فد عليهم أن الله فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق مخلوقاته هو الحكيم الخبير العلي العظيم هذا مدى بالخلولية ومن قال سبحانه وتعالى فهو يقول النزه الله عن المكان لأن المكان من خصائص المخلوقات الجهة لأن الجهة من خصائص المخلوقات فالله ليس في جهة كذا نقول هو في جهة العلوه لا في جهة السهولة واليمينة والشمال أوه مختلط ما عباده كما تقوله الفلولية ومن قال سبحانه ربيا الأسفل كما قال سبحانه ربيا الأعلى يقولون ليس له مكان ولا وليس في العلو بل هو في كل مكان ومن قال سبحانه ربيا الأعلى وهو المؤمن كما قال سبحانه ربيا الأسفل وهو الجهمي سوى لأن الله في كل مكان في العلوه وفي كل مكان تعالى الله عن ما يقولون ومن قال سبحانه ربيا الأسفل كما قال سبحانه ربيا الأعلى عندهم يعني نا لأن الله ليس له جهة لا يقال في جهة العلو ولا في جهة كذا وكا نا فقضن به أقب حظا نا وقضن به أقب حظا وهو العدم لأن الذي ليس في جهة معدوه نا ومن ظن أنه يحب الكفر واله سوق والعثيان كما يحب الطاعة فقضن به ظن السوق ظن أنه لا يفرق في محبته بين الأفعال لا يفرق بين الكهر والإيمان لا يفرق بين الطاعة والمعسية لا يفرق بين كذا وكذا ينفون عنه المحبة والبغض الذي أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى يقولون إن هل من باب تنزيه تنزيه الله لأن الغرب في المخلوق والمحبة في المخلوق والمحبة لا تكون الله لمناسبة بين المحب والمحبوق والله ليس بينه و بين خلقه مناسبة أو يعني فلسفة فلسفة باطلة نا ومن ظن أنه لا يحب ولا يربى ولا يغبب ولا يوالي ولا يعاد ولا يقرب ولا يقرب من أحد ولا يقرب منه أحد أسد وقترب أيش معنى اقترب اقترب من الله عز وجل وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قرب لا يشب قرب المخلوق من المخلوق هو قرب الخالق جل وعلا من المخلوق وهو معكم أينما كنته يعني مختلط لا هو معكم وهو فوق السمواته هالعرشه سبحانه وتعالى معية إحاطه وعلم ومعية إعانه ونصر وتوهق نا وكذلك منظن أنه يسوي بين المتواضد أو يفرق بين المتساويين من كل وجه الله جل وعلا يفرق بين المتواضد بين الكهر والإيمان وبين الطاعة والماصر نا أم نجعل الذين آمنوا وعمروا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقينة كالهجار تآل الله عن ذلك نا ذلك ظن الذين كفروا وويلوا للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعمروا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقينة كالهجار نا ذلك منظن أنه يحبط طاعات العمر بكبيرة تخلده في نار الجحيم إذا فعلت كبيرة دون الشرك والكفر المهم أنها كبيرة فهذا يخرج من الإيمان ويكفر ويخلد في النار فهذا يقول الله جل وعلا قال إن الله لا يغفر أو يشرك به ويغفر ما دون ذلك أو ما دون الشرك لما يشاء فهو يغفر الكباعر سبحانه اللي تدون دون الشرك يغفرها إذا شاء وإن شاء عذب صاحبها عذابا لا يؤبد وإن ما هو موقت وطفر من بالنار ثم يخرج إلى الجنة ولا يخلد في النار إلا الكافر والمشرك فالله فرق بين هذا وهم يقولوا لا ما في فرق بين الكافر وفاعل الكبيرة والمشرك وفاعل الكبير أسأل الله العافل وفي الجملة فمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه أو وصفه به رسله عليهم الصلاة والسلام إجمالة يعني إجمالة ما مضى هذا من تفصيلات أي تفصيلات لكن بالإجمال كل من وصف الله بما لا يليق به ولم ينزيحه عن ما لا يليق به فقد ظن به ظن السوء فمن ظن أن له ولد أو شريك أو شفيعة بدون إذنه نعم من ظن أن له ولد كما تقوله النصارة مسيح ابن الله أو العرب يقولون الملائكة بنات الله أثبتوا له البنين والبنات تعالى الله عن ذلك والبن والولد هذا شريك لولد الله ليس له شريك الولد بضع من ولد وجعلوا له من عباده وعن المسيح علي السلام لأن الولد جزء من الولد وبضعتهم من الولد الله منزه عن هذا وعن الصاحبه الولد وإضا الله غني عن الولد له ملك السماوات والأرض ما هو بحاجة إلى الولد المخلوق بحاجة إلى الولد لكن الله جل وعلى غني ليس بحاجة إلى الولد الله جل وعلى لم يتخذ ولد لم يلد ولم يولد ولم يكله وهو نحت وقال التهل الرحمن ولد لقد جئت شيئا إدة تكال السماوات يتفطر منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدى أن دعوا أي بسبب أنهم دعوا للرحمن وما ينبغي للرحمن أي التخذ ولد إن كل من في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا كيف العبد يكون ولد لله جل وعلى الولد يكون شريك لله ربوبيه لأنه جزء منه أو شريكا من خلقه يشفع عنده كما يقول المشيكون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولونها ولا يشفعون عند الله الشفاعة منها حق ومنها ذاك الشفاعة التي أخبتها الله بحق وأما الشفاعة التي نفعها الله فيبقل كذلك ما يفعله القبوريون والمشيكون من أنهم يعبدون الأموات ويستريثون بهم ويقولوا الله إنه ما هو هذا الشرق هذا من اتخاذ الوسائق إنه بحاجة إلى الوسائق ولا نصل إلى الله جل وعلى إلا بهم توسط الوزراء عند الملوك تعالوا الله عن ما يقولون الله قال جل وعلى وقال ربوكم دعوني يستجب لكم ما طلب وسائق قال استجب لكم ادعوهم وباشره يستجب لكم ويسمع كلامك ويسمع شخوات ويقدر على إجابة لماذا تتخذوا السائق وإنكم هنا الله الله ما أمرك بهذا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولونها ولا ينفعهم شفاعون عند الله والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا يقربون إلى الله ذلك فهذا لا يجوز ليس بين الله وبين خلقه واسطه يقرح وائجهم بها كما يكون عند الملوك الله غني أقادر ويعلم الملوك عاجزون وأيضا لا يعلمون حوال الخلق ويحتاجون إلى واسائق أرفع يديك في أي وقت إلى ربك وأدعوه والله جل وعال قال ادعوني استجب لكم ادعوني استجب لكم وباشره لأنه شبهه بالخلق شبهه بالخلق السلاقين والملوك نعم او أنما عنده سبحانه ينال بالمعسية كما ينال بالطاعة يقولون كل واحد يعني فالطاعة لا تؤثر في خصول المطلوب والمعسية لا تؤثر في منع المطلوب ما تؤثر الله هذا راجع إلى نحن نقول نعم إذا شاء الله أعطاكم إذا شاء منعك لكن باسباك يمنعك بسبب منك ويعطيك بسبب منك نعم هم يلغون لاسباك يغون الأمر راجع للمشية حقا ما للعماء القيمة نعم كذلك من ذلنا أنه إذا ترك من أجل الله شيئا أن الله لا يعوض خيرا منه فقد ذلنا به ذلنا به البخل سبحانه وتعالى نعم يقولون العمل ليس لو تأثير وينعم ميشاء ولا دخل للعبد ولا للعمل في ذلك وهذا من سؤال ظن بالله الله جل وعلا جعل الأسيا مربوطة بسبابها إذا وجدت الأسباب فإن الله جل وعلا يركب عليها مسبباته وإذا لم توجد الأسباب فلا تتعب ما لك شيء وانت بحاصل شيء تدخل الجنة بلا عمل فلا بد من العمل التي تسبب دخول الجنة وستغنى وكذب بالكسنة فسنوا يسيروا للعسب شف على سباب من قبل العبد والتيسير من الله جل وعلا نعم ويقولون ما للسباب قيمة ولا هذا راجع إلى مشيئة الله فقط هذا ظن بالله ظن السؤال نعم أوضن أنه إذا صدقه في الرغبة والرغبة أنه يخيبه أوضن أن العبد إذا صدق الله صدق الله يعني صدق مع الله في الرغبة والرغبة أن الله يخيبه وقد ظن به ظن السؤال لأن من صدق مع الله في رغبته ورغبته فإن الله جل وعلا يكون عنده حسن ظنه به من كرمه وفضله وإحسانه فأحسن الظن بالله واصدق الرغبة بالله والرغبة من الله وتحسل على نطلوبك بدون ذلك لا يمكن أوضن أنه يصلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أعداءه تسليطا مستقظا في حياته ومماته نعم رجع إلى ما بدأ أولا بل ظن أنتم اللي ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدأ لما خرج الرسول وصحابه عمرت الحديد أو للغزو قالوا ما هم راجعين وذلك تخلفوا عنهم ولا راحوا معهم لأنهم ظنوا أنهم ما يرجوا وأن الكفار سيقتلونهم ثم جاءوا يعتذرون لما رجع الرسول وأصحابه سالمين جاءوا يعتذرون سيقولوا لك المخلفون من الأعراب فقال يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم فما قال سبحانه وتعالى بل ظن أنتم اللي ينقلب الرسول ما هو بشغلتكم ومانكم وأهلوكم عن الخروج اللي شغلكم ما هو ظنكم وننتم وينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهلهم أبدأ وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وننتم بالله ظن السوء وكنتم بهذا الضن قوماً بوراء هالكين والعياب بالله شك في رد الله عائله يانه يعلم ما في قلوبهم وين اعتذروا بيال سنكهم وقالوا ما قالوا نعم نعم يسلط على رسوله لكن ليس مستقرة سلط عليهم مثل ما حصل في وقع توهد لكن هذا ليس مستقرة هذا لي عارب عارب الله جل وعال عاقبهم على شيء حصل ثم يتوبوا عليهم ويعود لهم النصر والعص وعدا وخد او ظن انه يسلط على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم اعداءه تسليقا مستقرا في حياته وماته نعم فلما مات صلى الله عليه وسلم استبدوا بالأمر دون وصيه وأهل بيته هل يعاد مسألة الشيعة؟ اللي يقولون ان الخلافة بعد رسول الله علي وان الرسول او صابه علي ولكن أبا بكر وعمر ظلموا علي فأخذوا الوصايا وظلموه بذلك تعالوا الله عن ما يقولون نعم فإن أول مع المبايعين ليابي بكر عالي منه ليابي بكر وعمر من ليس عالي من من بايع كيف يبايعه ويعلم ان الخلافة هله وليس فلهم؟ كيف يفعل هذا؟ ما قال الخلافة لي وان هذا نص من الرسول؟ يعني البايعه يعلم انه ماهد لهم هذا تخوين العالي رضي الله عنه نعم فلما مات صلى الله عليه وسلم استبدوا بالأمر دون وصيه وأهل بيته وصيه يعان الرسول ولذلك يقولون الرسول الوصي إذا قالوا الوصي يعنون انه الوصي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم الرسول ما وصى بالخلافة ليحدة لكن أعطى إشارات أنها ليابي بكر حيث قدمه في الصلاة مع وجود عالي ربي الله قدمه في الصلاة وأمر بإغلاق الأبواب التي على المسجد إلا باب أبي بكر أمر بسد الخوخات يعني الأبواب التي يأتون منها للمسجد إلا خوخة أبي بكر ليش؟ يعني سيكون هو الإمام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فأعطى إشارات إلى اخستخلاف أبي بكر رضي الله عنه أخذ بها الصحابة وبايع وببكر ولو علموا أن الرسول أوصى لعلي ما تجاوزوا الوصي نعم فتا علي رضي الله عنه ما دعى الوصاة ما دعى أباي علي أبي بكر وباي علي عما وجاهد معهم أيضا نعم فلما ما تستبد بالأمر دون وصيه وأهل بيته نعم ولذلك يلعنون باباكر وعما ويسمونهما صنمي قريش نعم وكانت العزة لأعدائه وأعدائهم بلادم بالأولياءة وهو يقدروا فهو يقدروا على نصرهم ثم جعل المبدلين مضاجعين له في حفراته تسلم أمته عليه وعليهم نعم أبو بكر وعمر لما ماتى أن دفنا دفنا في حجرة عاليشه مع الرسول صلى الله عليه وسلم دفوا واللي يسلم على الرسول يسلم عليهم إلا أن تقوم الساعة هذا عمل المسلمين مع أبي بكر وعمر سلمون عليهم بعد ما يسلمون المسلمون على ظلال هل المسلمون على ظلال الرافض يقولون إنهم إذا جاءوا يسلمون يعني ظاهرا على الرسول ثم يتفلون على أبي بكر وعمر أو يبعون الأدى على أبي بكر وعمر نعم فأكثر الخلق بل كلهم إلا ما شاء الله يظنون بالله غير الحق ظن السوء ومن فتج نفسه ورآه فيها كامناكمون النار في زيادة كل إنسان عنده ظن بربه لكن مغل ومستكف ففتش نفسك من هذا الظن ففتش نفسك أيها المسلم نعم ومن فتش نفسه ورآه فيها كامناكمون النار في زيادة النار في زيادة في زيادة كانوا يشعلون النار من الحجارة من المرو يقدحون فيها الزيادة وهو حديدة يقدحونها في المرو ثم يبعون خرقة ثم تقدح النار وتشتعل هذه الخرقة ثم يقدون منها النيران ويقبخون عليها دا قبل يقرعوا سبريته قبل نعم فقدح من زيناد من شئت منبئك شرره عما في زيناده يعني لو ما وجدت سبريت جبه مرو أو حجارة صلبة وجبه حديدة وضربها فيها يقرع شهر جب خرقه لشي مزباس وتعلك نعم فقدح من زيناد من شئت منبئك شرره عما في زيناده نعم فمستقل ومستكثر يعني ما يسلم من هذا حتى أهل الإيمان لكن يدفعونه بالإيمان يدفعونه بالإيمان رجوعي لله عز وجد وفتش نفسك هل أنت سالم فإن تنجم منها تنجم إعظيمة وإلا فإني لا إخالك ناجية لا إخالك يعني لا أظن مكناجية يصير عندك شيء نعم فليعتن اللبيب الناصخ نفسه بهذا الموضع الله موضع عظيب والله موضع عظيب أحمه الله نعم فليعتن اللبيب الناصخ نفسه بهذا الموضع نعم وقع في نفسك شيء من الضن بالله ما لا يلقوا به فتب إلى الله وستغفر نعم والمقصود الكلم على قوله تعالى هذا ظن برده ظن السوب فيتوفل الله عز وجد نعم والمقصود الكلم على قوله تعالى يضنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ما قصرت كذلك الله خيرا نعم ثم أخبر عن الكلم الصادر عنه كل هذا من قوله جل وعلى يضنون بالله غير الحق ظن الجاهلية شفى الكلم العظيم الذي جاء به هذا الإمام يعني هذا أكثر الناس ما يدعى عنه غافلين عنه كله استنتج من قوله جل وعلى يضنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وقال هذا ليس مقصورا على المنافقين كل من أساء إلى الله في حق الله كل من أساء في حق الله فقد ظن به ظن السوب على اختلاف الناس نعم والمقصود الكلم على قوله تعالى يضنون بالله غير الحق ظن الجاهلية نعم ثم أخبر عن الكلم الصادر عن ظنه الله جل وعلى يقول الكفار يوم القيام أهل الجاهلية ذا الغننتم أن الله ذا لكم ظنكم الذي ظنتم بربكم أرضاكم فاصبحتم من الخاشب ذا الغننتم أن الله لا يعلم كهيرا ثم أخبر عن الكلم الصادر عن ظنهم وهو قولهم هل لنا من الأمر بشي يكفي نقف عند هذا يزاكم الله خيرا به بعض الأسئلة فعلمها على فضيلة هذا السائل يقول هل سوء ظن والتشاءم شيء واحد أم يختلفا؟ لا يختلفا سوء ظن والتشاءم كلهم متقارب نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل وحسن الظن وحسن الظن والتفاءل متقاربا نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول في قول الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ما أعراب حرف الكاف في قوله ليس كمثله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول سوف تم حفظكم الله إلى أن أبا إبراهيم عليه السلام لم ينكر أن الله عز وجل ليسمع ويبسر فهل يقال إن والد إبراهيم أحسن حالا في هذا الباب من الذي أنكر أن الله سميع بصيرا؟ لا يبعد هذا أقول لا يبعد هذا نعم أهل جاهلية أهل جاهلية على شد الكهره ما ينكرون سفات الله عز وجل بل يأتي في أشعارهم شيء من وصف الله عز وجل بسفاته وهو ماهل الجاهلية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما هي أسباب سوء الظن وما علاجها؟ أسبابها النفس الأمارة بالسوء والشيطان أيضا الشيطان نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أمر هو إلى الله لكن متأمد على التأويل على التقليد على أمر ظنها صحيحة أما إذا كان متعامدا هذا هو كامل لكن قد يكون ما تعمد لكن ظن إن من قبل أمام أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ليست في جهة مخلوقه في السماء يعني ليس معناه أنه داخل السماوات أو أن السماء تظلها وتقل وإنما في السماء يعني في العلو لأن السماء يطلق على العلو نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول جاء في الحديث أن الله ينزل إلى السماء في آخر ثلاث الليل ويناد المستغفرين فهل في هذا الحديث فيه دليل على فيه دليل ورد على من يقول إن الله لا يتكلم نعم يرد واضح ويقول من يسألوني فارقية من يستغفروني فارفر له هل من تائب فاتوب عليه هل من سائل فارقية هل من مستغفر فارفر له هذا كلام الله جل وعلي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول يقول بأن أدلت العلو بالثابثة والكتاب والسنة تثبت أن الأرض ليست على كروية لأنها لو كانت فذلك سيتثبت قول الجهمية بأن الله أعلى وأسفى الحسب مكان الإنسان من أفرت الأرضية يا أخي أنت ما فهمت أنت ما فهمت يا ما أخيفت له بين الأرض كروية وبين العلو لأنما ذهبت من الأرض فالسماء وفوق كله لا والأرض تحتك أين مذابت؟ يعني معنى هل أرحت من جهة ذيك أصير السماء هدرك؟ نعم سماء ووقك في أي مكان أنت الله ذي العلو جل وعاله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل هذا الدعاء صحيح اللهم لا تزين لي أعمال السوء نعم لأن الله قد يعاقب الإنسان قد يعاقبه وزين له وعمال السوء يستدرجه أو يسلق عليه الشيطان ويزين له نعم عقوبة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من تطاول على الله سبحانه وتعالى في هذه الأيام وإذن تنقص من النبي صلى الله عليه وسلم السؤال ما الحكم فيه وما واجبنا في جاهه أمثاله أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل الأشاعر داخلون في أهل السنة لا ليس داخلين في أهل السنة لكن بعضهم يقولون أنهم أقرب الفرق أقرب الفرق إلى أهل السنة وأما دخولهم أختلفين في العقيد ومختلفين في التلقق مصادر التلقق نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما هو الرد على هذه الشبهة التي أردها بعض المتعالمين حيث قال إن الله نفع عن نفسه المثل وليس الشبيه وهناك فرق فقال تعال ليس كمثله شيء وإنما سمع البشر أحسن الله إليكم هذا السائل يقول يقول له يجب لفرق بين الشبيه والمثل تقول إن الله نفع المثل ولم ينفع الشبيه قل هات لفرق بينه ما يستطيع يجب فرق الشبيه والمثل نعم هذا السائل يقول هل يجوز عند الإكراه والتعديب الشديد نقول هل يجوز عند الإكراه والتعديب الشديد أن ينطق بالإلوهية لغير الله تعال لك ينجوه من هذا العذاب ينطق بالكلام الذي يُكره عليه لفتخلص مثل ما حصل لي عمار نبي الله عنه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل في توحيد الأسماء وصفات شرك مثل ما يطع في توحيد العبادة؟ أقول إذا خلص من الإكراه بأن يتكلم بكلمة الكفر ومع اعتقاد قلبه الإيمان إلا من يُكره وقلب من كفر بالله بعد إيمانه إلا من يُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غلب من الله لهم عجاب عظيم ذلك بأن مستحب الكفر على الإيمان وأن الله لا يهد القوم الكافري نعم حايت السؤال أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل في توحيد الأسماء وصفات شرك كما يطع في توحيد العبادة؟ اللهم من عطل أسماء الله وصفاته أو شبها بصفات خلقه لقد أفبت المشاركة بين الشبيه والمشبه به نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل إرجاء منه إرجاء محمود وإرجاء مدموم؟ والمرجئة فرق بعضها أشد من بعض أشدها الجهمية أشدها إرجاء الجهمية وأخفها إرجاء الهقها من أحنوية نعم السلام عليكم ويقوله في سؤاله الثاني وهل مسألة أن العمل؟ وهل مسألة أن العمل شرط صحة أو شرط كما في الإيمان مسألة فلافية؟ هذا كلام من باطل هذا كلام من باطل العمل من الإيمان وليس شرطة وليس مكمل للإيمان العمل من الإيمان فلا إيمان بدون عمل لا إيمان بدون عمل ولا عمل بدون إيمان كما أنه لا يصحف العمل بدون إيمان كذلك لا يصحف الإيمان بدون عمل إذا عمل شرط كما لشرط صحة أو شرط كلا أحسن الله إليكم صاحب الفضين هذا السائل يقول ما تفسير قول الله سعالا؟ فقل إن كان الرحمن ولد فأنا أول العابدين أول العابدين لله عز وجل أول العابدين لله ولم يعتقد أن له ولد فأنا أول العابدين لله عز وجل أحسن الله إليكم صاحب الفضين وهذا السائل يقول أن صار الذي يدعون أن نعيس عليه السلام ابن الله هل شركهم في الروبوبية أم شركهم في الإلهية كلها الروبوبية هدع تقدوا أنه ابن الله وجزء من الله وفي الولوهية لأنهم عبدوا عبدوا المسيخ عليه السلام نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدول السلام على شخص من الجهمين إذا عرفت منه من الجهمين فلا تسلم عليه كل مبتدعه إذا عرفت أنه مبتدعه فلا تسلم عليه ولا تزوره ولا إلا لدعوته ونصيحته إذا لم يقبل فتركه أحسن الله إليكم صاحب الفضين وهذا السائل يقول هل في هذا القول محضور شرعي إن الله تعالى سيطر على كل شيء إن نحن لا نفبت لله إلا من الأفعال ومن الصفات إلا ما أفبته لنفسه وما جعله أصف الله بالسيطرة الرسول قال وما لاست عليهم بمصيقر أما الله جل وعلا فلا يصف بهذا قال الله مالكه الله خالق كل شيء الله مالكه الملك بيده الملك ولا نتجاوز هذه أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إليه له دخاله يستطيع إنه يخلص أهل الشام منها الله يقوي في ما يستطيع يعتجل الهتن ويدعو الله للمسلمين عمو من أهل الشام ويدعو الله لهم بالفرج والنصر نعم أحسن الله إليكم وهذا السائل يقول ما حكم القنوط في هذه الأيام للمسلمين من أهل السنة في بلاد الشام إذا صدر فتوى من الجهة المختصة يقنى أما ماذا ما صدر فتوى؟ لا أما الدعاء ما أنتم ممنوع تدعوه سدودك في رقوعك في صلواتك في خلواتك تدعو للمسلم ممنعة من هذا أما الصلاة فلا يجعل فيها شيء إلا بحتوى من أهل العلم صلاة عبادة ولا يزاد فيها شيء إلا بحتوى من أهل العلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول الساحر الذي أقيم عليه الحد هل يصل عليه؟ الساحر كاهل أقيم عليه حد الكهر ما هو حد التقهير إن ما هو حد كهر يقتلوا كهرا لا حدا يقتلوا كهرا لا حدا أحسن الله إليكم هذا السائل يقول العقيقة هل كبيرة في السن هل تُجزي عقيقة؟ الكبيرة هل هر؟ لا ما الكبيرة التي تصلح للاكل وتصلح لها هلها معنى؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في بلادنا الدولة تعطي قروضا وقد أفتابع رقلبة العلم عندنا بجوازه هذه القرور السؤال هل هزمفت وصحيحة أم أن هذه الهوائد ربا؟ ما يشك هذا ربا؟ زيادة على الدين إذا تأخر هذا ربا؟ هذا ربا الجاهلية أشد ربا ربا النسيئة هذا أشد ربا نسأل الله العافي ولا يفتيب هذا طالب علم إلا متعالب يمكن أو علم ضال أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أنا أدرس في الصف الثالث وخضرت لأتعلم وأسمع جواب الشيخ عن هذه الملابس التي يلبسها الرياضيون وعليها أسماء لاعبين كفار وشعار أندية مبادل الكفر ذلك يصحب لي بسهاء إذا تحمل الصور هل ترويج للصور وتعظيم له؟ إذا صال الصور الكفار هل أمراشك؟ إذا تعظيم الكفار إذا كان ليس عليها صور لكن عليها شعار الكفار كالصليب ولا تلبسها إلا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم السكتة بين قراءة الفافحة والصورة التي بعدها في الصلاة الجهرية إلا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول استقدمت عاملة منزلية غير مسلمة واتهددني بالغضب والإنتحار إلا مأفعل وفعلت فهل علي إثم في استقدامها أو في السكرية؟ نعم نعم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لا الوالد ولا غيره لا تطعها في معصية الله جبلها خادمة مسلمة رضيت فهو إلا تركها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول الله فعالة تجري من تحتهم الأنهار المعلوم أن الأنهارة من جموع القلة على وزن أفعال السؤال هل يعني أن الجنة ليس فيها إلا من ثلاثة إلى عشرة أنهار؟ الله يعلم الجنة من علم الله إلا علمه إلا الله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أوصر رسول صلى الله عليه وسلم من لم يصفع الزواجب السوم هل هذا السوم يكون متثابعا أم يرصوم يوما نفطر يوما؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم ألعاب الأطفال التي هي على شكل حيوانات؟ و هل تمنع من دخول الملائكة إلى البيت؟ ما نربي أولادنا على المحرم على الصور ما نربيهم على الصور نعطيهم صور سيارات صور نصنعات لوات أرواح من ربيهم على هاله؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما هو الأحوال في صلاة الليل أن تكون جهرية أم سرية؟ الأفضل أن تكون جهرية الأفضل أن تكون جهرية نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يلزم فيه لخراج الزكاة؟ إخراجها إلى المؤسسات المختصة لجمع الزكاة؟ ما أعرفها على شنفتي في جواز دفعها إليها؟ ما أعرفها ولا أعرفها هدافها؟ نعم ولا أعرف القائمين عليها أيوم الناس يجمعون الأموال ذهبتم جمع الأموال في أي طريق الله وعلم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول حصل مشكلة بين الناس يتقي كل منكم أن يتقي الله ويحسن إلى الآخر هذا النصيح إذا ما أجد شيء أم مكمل محكمة الشرعية؟ نعم إذا كان يعلم أنه سايفتها التلفزون على ما لا يجوز فلا إعطهية أنت عاون معه أما إذا كان ما يدري إعطهية نعم هذا ما هو بدعا يا أخي هذا كثير السؤال عنه بسبب واحد قال هذا ما هو بدعا هذا إخبار عن المناهقين ومنهم يلمزوك في الصدقات فإن عطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما أتاهم الله ورسوله ولو أنهم رضوا ما أتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتين الله من فضلي ورسوله إنا إلى الله رغيبه هذا من باب الإخبار عن المناهقين وله بدعا نعم هل هذا خلط جمال للشخلط بينه؟ هل اشاراته؟ هم شو يقول؟ وسلمك الله هل أبجر والجزع والخضائق عند المصائد؟ عند المصائد خلق عند هذا تضايق الزجر عند المصائد؟ لا يجوز فل يصبر ويحتسب ويقول إنا لله وإنا إليه راجعه نعم وهل الزجر من الزيحام كفرة الإشارات شرف المرور؟ لا طلع من الزيحام لا تروح للزيحام نعم وسلمك الله هل يدخل هذا في سوء الظن بالله؟ لا حل من السوء الظن بكنت أنت ليه؟ لا تروح للزيحامات ولا تروح لله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إن تشرف المن يصور عذاب النر ويظهر صورة أناس يعذبون شاف النر وشاف يعني اللي يعذبون فيها والعياد بالله هذا كلام باطل عمل باطل هذا نعم والوعد والنصيحة ليست بهذه الطريقة بكتاب الله سنة رسول الله بالآيات والأحاديث بالمواعظ مسلمك الله في بقية سوء آله ما حكم من يروج هذا بين أبناء المسلمين أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل جاء في السنة؟ إن صورة البقرة تقرى حتى تختن في أدبار الصلوات فقط ما جاء إنها تقرى في أدبار الصلوات إنما جاء إنها تقرى في البيوت لتطرد الشيطان نعم أحسن الله إليكم والآله مصلى الله عليه وسلم وعلينا ومحمده وعليه وصحبه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس سادس وستون ومصنف رحمه الله تعالى والمقصود الكلام على قوله تعالى يظنون بالله غير الحقظا الجاهلية وأن الجاهلية المعاد بهم المناهقون وكل ما لكره قهوة من سوء الظن بالله أظنون بالله يظن السوء وأن الجاهلية أظنون بالله يظن السوء هذا واحدة ثانية نهو ظن الجاهلية وأن الجاهلية هم الذين يظنون بالله يظن السوء ثم أخبر عن الكلام الصادر عن ظنهم وهو قولهم هل لنا من الأمر من شيء نعم يظنون في قلوبهم ثم يكلموا بيال سنتهم مصرخ وأن فسر المصيبة التي نزلت بالمسلمين وتناولت ناسا من المناهقين فسروها بأن السبب هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ برائه وأنه لو أخذ بمشورته برائهم لما أصابهم هذا الذي أصابهم هل لنا من الأمر من شيء هذا الذي أصابنا هو لأنه نسلما الرسول لم يشركنا في الرائع وليس عندهما أن هذا بقضاء الله وقدره لما أصابكم هو بأمر الله لا لأنكم لا لأن الرسول لم يأخذ برائه وقدره فقولهم هل لنا من الأمر شيء ليس معناه التسليم للقضاء والقدر وإن معناه اللوم إنما معناه اللوم للرسول صلى الله عليه وسلم فلن الأمر كله لله ثم بيّنوا وإنما كانوا يخطونه هنا في أنفسه ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هنا هنسبب القاتل الذي أصابهم ما هو بالقضاء والقدر وإنما لأن الرسول لم يأخذ برائه فإذا كتب القاتل على أحد ولو كان في أقصى بيته وبين حرسه وقواته فإنه سيخرج إلى المكان الذي يقتله يقول له القضاء والقدر إلى المكان الذي كتب الله أنه يقتله فلا ينفعكم رأيكم ولا ينفعكم قواتكم ولا ينفعكم ولا يمنع القضاء والقدر فليس مقصودهم بهذا إثبات القدر ولو كان كذلك لم يذموا هل لنا من الأمر شيء ليس معناه التسليم للقضاء والقدر وإنما معناه اللوم الرسول صلى الله عليه وسلم والكهر بالقضاء والقدر ليس عندهم قضاء وقدر فهذا راجع إلى أفعال العباد فليس مقصودهم بهذا إثبات القدر ولو كان ذلك لم يذموا ولا ما حسن الرد عليهم بقوله قل إن الأمر كله لله لو كانوا ورادهم أن هذا ليس من أحد غير الله فالسليم للقضاء والقدر لما لامهم الله على ذلك وإنما هذا لأنهم أرجعوا الأمر إليهم ولم يسندوه إلى القضاء والقدر هذا تفسير للأهيه قال " ولهذا قال غير واحد إن ظنهم هذا التكذيب بالقدر وظنهم أن الأمر لو كان إليهم لما أصابهم القتل " إنما قولوا هذا تكذيب للقدر وإرجع للأمر إليهم وأن نجاة من القتل إنما هي بالرجوع إليهم وإلى مشورتهم فأقدبهم الله بقوله إن الأمر كله لله ولو كان لنا من الأمر قول إن الأمر كله لله ليس لأمركم حتى لو كان لكم من الأمر شيء ما ينجيكم هذا من القضاء والقدر فأكذبهم بقوله إن الأمر كله لله فلا يكون إلا ما سبق به قضاءه وإلا ما سبق به قضاء الله جل وعلا فما قضاه الله وقدره فلا بد أن يقع لا راد لقضائه ولا معقب لفكمه سبحانه وتعالى فالمسلم سلم الأمر لله الذين إذا صادتهم صيبة قالوا إن لله وإن إليه راجب ما يقولون حن اللي سببنا هذا حن فلا لم يسبب لنا هذا وما هي يقولون هن؟ قلون إن لله وإن إليه راجعون فلو كتب القتل على من كان في بيته لخرج إلى مضجعه ولا بلد نعم لو كتب القتل على شخص فإنه مهما أبعد تحرز فلو كتب القتل على من كان في بيته لخرج إلى مضجعه ولا بلد وهذا من أظهر الأشياء إبطالاً لقول القدرية هذا من أظهر الأشياء إبطالاً لقول القدرية النفات وهم المعتزلة الذين يقولون إنه لا قدر وإنما الإنسان يخلق فعل نفسه وهو الذي يوجد الأشياء بفعله ليس لله فيها قضاء ولا قدر هذا قول القدرية المعتزلة النفات قدرية النفات هو مجنس قول المنافقين ثم أخبرت على عن حكمة أخرى وهي ابتلاء ما في صدورهم وللمحس الله ما في قلوبكم وللمحس الله ما في صدوركم وللمحس الله ما في وليبتل يا الله وليبتل يا الله ما في صدوركم وللمحس أمرًا اللبتلاء الاختبار والتمحيص تمحيص المؤمنين من ذنوبهم المؤمنون صابهم القرح قتل من مكشر هل أجل أن المؤمنين ليس لهم قدر عند الله ولا قيمه؟ لا ولكن الله أراد بهذا أن يتخذ منهم شهادة وأراد بهذا أن يمحس من بقية من المؤمنين من ذنوبه ويقاهره منه ثم أخبرت على عن حكمة أخرى وهي ابتلاء ما في صدورهم وهو اختبار ما فيها من الإيمان والنفاق يظهر نفاقهم هذا من الحكمة لا يتميز المؤمن من المنافق إلا بمثل هذه المصاعدة فالمؤمن لا يزداد بذلك إلا إيمانا والمنافق من في قلبه مرض يظهر على جوارحه يظهر نفاقه على لسانه وعلى جوارحه وتصرهاته فهذا من حكمة الله أنه يظهر إيمان المؤمنين ويظهر نفاق المنافقين عند المصاعد والنواجل فالله يريد أن يخلص إيمان المؤمنين من الوساوس والشكوك والترددات أيضا وساوس الشيطان فإن القلوب يخالطها من غلبة الطبع وميل النفس وحكم العادة وتزين الشيطان واستلاع الغفلة ما يضاد ما فيها من الإيمان فلو تركت في عافية دائما لم تتخلص من هذا فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة نعم الله نصرهم في بدر أنعم عليهم ثم كسرهم في وخد كسرهم في وخد من أجل أن لا يظنوا أن النصر دائما لهم وإنماها الدنيا مداولت والحرب سيجان وذلك لأجل أن لا يقتر المسلمون بقوةهم وفعاله بل يؤمنون بالقضى والقدر أي ملتقى الجمعان طائفة من المؤمنين فرق لمالتقى جمع المسلمين مع جمع الكافي بسبب أن الشيطان استزلهم بالالك ثم إن الله طم أناهم ولقد عفى عنه فالله عفى عن المؤمنين الذين حصل منهم مع حصال نعم ثم أخبرت على عماً تولى من المؤمنين أنه بسبب ذنوبهم استزلهم الشيطان إن الذين تولوا منكم شوف منكم يعني من المؤمنين يوم التقل جمعان السبب ما هو الشيطان إن استزلهم الشيطان ليش استزلهم الشيطان ببعض ما كسرهم عقوبة المؤمن تأتيه عقوبة عقوبة على بعض تسرهاته وللك من مصلحته وللك من مصلحته إباب ما كسره ولقد عفى الله عنه شرهم سبحانه بالعهول إنهم مؤمنون والمؤمن وين حصلت منه زله فإن الله يغفرها له بسبب إيماني نعم أنه بسبب ذنوبهم استزلهم الشيطان فإن الأعمال جند للعبد وجند عليه الأعمال الصالح جند للعبد ينتصر بها والسيئات سيئات المؤمن جند عليه يعاقب بها فهي جند الله وجند عليه إن كانت الصالحة فيجند الله إن كانت سيئة فيجند عليه نعم فإن الأعمال جند للعبد وجند عليه ففرار الإنسان من عدو يطيقه إنما هو بجند من عمله نعم فرار الإنسان من عدو يطيقه يعني يطيق قتاله يطيق قتاله هذا التولي يمزح لا يجوز أما إذا كان الإنسان لا يطيق قتال العدو فله أن ينحاز أن يفرق نعم ثم أخبر سبحانه أنه عفى عنهم لأنه بإيمانهم نعم ثم أخبر فله عفى عنه فلماذا أنت تبحث؟ الله قد عفى عنه نعم ثم أخبر سبحانه أنه عفى عنهم لأن الفرار لم يكن عن شك وإنما كان لعارض الفرار لم يكن لشك فلهم أؤمنوا صادقون ولكن لعارض عارض لهم لسبب ذنوبهم إنما استجلهم الشيطان هذا العارض استجلهم الشيطان ببعوى ثم كرر سبحانه أن هذا بأعمالهم فقال أولما أصابت مصيبة قد أصبت مثلها قد أصبت مثلها قلتُم أنها هذا ما هو السبب؟ قال الله جل وعلا قل هو من عند ينحسكم إن الله على كل شيء قديم لأنهم لما خالفوا خالف بعضهم تخطيط الرسول صلى الله عليه وسلم ونزلوا من الجبل وتركوه للمشركين هذا معسيه للرسول لقد صدقكم الله وعده هذا في أول المعركة إذ تخسونهم بإذنه يعني تقتلونهم تقتلونهم حتى إذا فشيتهم وتنازعتم في الأمر وعصيتهم بعد ما أراكم ما تحبون من النصر الله عاقبهم على ذلك ما لزموا الموقف الذي أوقفهم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بل تنازعوا منهم قال ما ننزل وهو قائدهم يماع معه أبو النزول وطائف قال ننزل انتهات المعركة فتنازعوا ثم نفلوا ما هموا به وهو النزول وكانها لمعسيه للرسول صلى الله عليه وسلم بها حاقبهم الله عز وجل فأجال الكفار عليهم أو لما عصابتكم مصيبةم قد أصبتهم مثليها قلتم أن هذا قل هو من عندي أنفسكم إن الله على كل شيء قدير ثم أرجع الأمر للقل والقدر ما أصابكم يملك الجمعانه بإذن الله هو بذنوبكم وهو بقضاء الله قد ره عليكم بسبب ذنوبكم هو بقضاء الله قدره والذنوب سبب سبب لذلك نعم كما قال جل وعلى في آيات كثيرة أن ما يصيب المؤل إن ما هو بسبب ذنوب وما أصابتكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كهيره وبسبب من العبد نجازيه الله به وهو خير الله أن نجازيه الله في الدنيا ومحصه ويطاهره على خير الله من أنه يستدرج ويمهل ثم يعاقب به يوم القيامة قلتم أن هذا قلوا من عندي أنفسكم كما قال جل وعلى ما أصابك من حسنك فمن الله كل ما يصيب الإنسان من المكره فإنه بسبب ذنوبه وذكر هذا سبحانه بعينه في ما أهوى أعم من ذلك في السور المكيئة فقال وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كهيره في سورة الشورة وهي مكيئة نعم وهذا في سورة النساء فالنعمة فضله والسيئة عدله وكل المصايب لا بد لها من سبب وهو المعصلة ثم ختم الآية سبحانه بقوله إن الله على كل شيء قدير نعم الله لا يعجز عن نصرتكم في أخذ وفي غيرها لا يعجز وعلى كل شيء قدير لكن ما أصابكم وذي سبب فعلكم وإلا فالله فما قادر على أن ينصوركم نعم ثم ختم الآية بقوله إن الله على كل شيء قدير بعد قوله قل هو من عند أنفسكم إعلاما بعموم قدرته مع عدله عموم قدرته على كل شيء على النعم على المصايب مع عدله هي العقوبة وفضله للحسنة نعم ففيه إثبات القدر والسبب فأضاف السبب إلى نفسهم وعموم القدرة إلى نفسه سأضاف القدر إلى نفسه وأضاف السبب إلى العبد ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك أي بسبب نفسك وهي مقدرة من الله جل وعلا عقوبة نعم ففيه إثبات القدر والسبب فأضاف السبب إلى نفسهم وعموم القدرة إلى نفسه نعم فالأول ينفل جبر والثاني ينفي إبقال القدر نعم لأن القدرية على قسمين قدرية جبرية يسلبون العبد الفعل والاختيار ويقولون هو مجبر لا اختيار له وإنما يحرّك كما تحرّك الريشة في الهواء كما هو يغلون في إثبات القدر يغلون في إثبات القدر وينفون السبب وينفون فعل العبد المعتزل على العكس يغلون في إثبات فعل العبد وينفون القدر وهمت على قردي نقيض فالآية رد على الجميع على القدرية الغولات وعلى القدرية النفاج ففيه إثبات القدر والسبب فأضاف السبب إلى نفسهم وعموم القدرة إلى نفسه فالأول ينفل جبر والثاني ينفي إبقال القدر فهم غالوا في إثبات القدر وسلب قدرة العبد وسلب الأسباب نفوها هذا مذاب الجبرية ومذاب باقل وقدرية المعتزل على العكس غالوا في إثبات فعل العبد وإثبات الأسباب ونفو القدر هذه العاية تصبح عاية تكوير من شاء منكم أي استقين عافبة المشيئة للعبد والاختيار وفي هذا رد على الجبرية وفي ذكر قدراته نقطة لطيفة وهي أن الأمر بيده فلا تطلب كشف أمثاله من غيره فلا تطلبوا من غيره إزالة ناعة يصيبكم وإلجعوا إلى الله ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين الفرار إلى الله سبحانه وتعالى ولجو إلى الله عند المصائر ناعة وكشف هذا وضحه بقوله فهو بيدن الله بقضائه وقدره إذنه الكوني لأن الإذن على نوعين إذن شرعي وإذن كوني وما أصاب المسلمين يوم أخذ هذا من الإذن الكوني القدري نعم وما أصابكم يوم التقل جمعان فبإذن الله وهو الإذن القدري ثم أخبر سبحانه وعن حكمة هذا التقدير وهو أن يعلم المؤمنين من المنافقين علم عيان علم عيان هو يعلم سبحانه كل شيء ما كانوا ما يكون في الأجل لا يعاقب على علمه ولا يعاقب على علمه ولا يعاقب على علمه فتكلم المنافقون بما في نفوسهم فسمعه المؤمنون وسمعوا رد الله عليهم وعرف مؤد النفاق وما يقول إليه فللله كان من حكمة في هذه إذن هذه القصة ونعمة وكان فيها من تحذير وإرشاد نعم درس هذه الغزوة درس للمسلمين في من قتل منهم أستشد منهم ولا تحسبنا للينا قتلوه سبيل الله أمواتا بلا حياة عند ربهم يرزقون يعني حياة برزخية ما يحياة مثل الدنيا هم ماتوا وقبروا وتزوجت نساءهم وقسمت مواريفهم فهم في الدنيا ماتوا لكن في الآخرة حياة حياة برزخية لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فجمع لهم سبحانه بين الحياة الدائمة والقرب منه سبحانه وتعالى قرب المنزلة حياة الدائمة والقرب منه وأنهم عنده عند ربهم هذه التكريم هذه عندية تكريم وجريان الرزق المستمر عليهم يرزقون ملحياة عند ربهم يرزقون يرزقون الله من الجنة يأكلون ويشربون من الجنة خار من الدنيا وما فيه وفرحهم بما آتاهم من فبله وهو فوق الرضاء فرح فوق الرضاء يرضى الإنسان بالقلو القدر لكنهم زيادة على ذلك فرحوا بما آتاهم الله وقاموا جمعوا بين الأمرين الرضاء بقلاء الله وقدر هو الفرح بما أعطاهم الله نعم نعم ألحقاهم الله بالسلفهم اللي نماتوا يجتمعوا بهم في الجنة أرتعيونهم بهم نعم واذا قال يرزقون يعني ما قال مرضو قول قال يرزقون يعني يتجدد لهم الرزق واذكرهم سبحانه في هذه المحنة بما هو من أعوى وذكرهم سبحانه في هذه المحنة بما هو من أعظم نعمه عليهم التي إنقابلوا بها كل محنة تلاشة نعم وقعت واحد مرت على المسلمين ولا ظرتهم لله الحمد المستقبل بل زادتهم قوة ورجوح إلى الله عزي وجل وانتصروا على أعدائهم وفتحوا المشارق والمغارب وأسقطوا الدول أسقطوا دولة كسرة وقصة فما ظرتهم وقعت وقعت إنما يمسلحتهم أخذوا منها درسا وعفى الله عنهم وغفر لهم فيها مصالح عظيمة لمسلمين نعم وذكرهم سبحانه في هذه المحنة بما هو من أعظم نعمه عليهم التي إنقابلوا بها كل محنة تلاشة نعم وهي إرسال رسول من أنفسهم ثم لما ذكر سبحانه هذه الوقعه وما فيها من العبر والمداولات قال لقد مننا الله هذا أكبر نعمة قد مننا الله على المؤمنين إذ بعد فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويجكين ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قضل لفي ظلال مبين هذه أعظم نعمة تسلي من كل المصائر الذي تحصل على المؤمنين نعمة بأهدت الرسول هي فوق كل نعمة نعم فأعلمهم سبحانه أن المصيبة من أنفسهم ليحدروا وأنها بقدره ليوحده ويتكلوا نعمة نعمة تبين عدوهم وليزع منهم وهو المنافق تبين لهم خطأهم فتاغوا ورجعوا إلى الله تربوا على أنه ياخدون الحذر في المستقبل ويعدون العدة في المستقبل فيها دروس عظيم ولذلك انسقلوا وكانوا مستقبلهم أحسن من ماضيهم نصر الله الإسلام والمسلمين في مشارق الأرض ومعاربه ودخل الناس في دين الله أفواجه نفس هؤلاء الذين قاتلوا في أخذ من المشركين وأذو المسلمين أسلم كثير منهم وحسنا إسلامه وصار من جنود الإسلام شوف خالد بن الوليد رضي الله عنه كان من أبطال المشركين في وقعتهد بل يقال إنه هو السبب في إنه هو السبب في إن المشركين جاءوا من خلف الجبل لأنه هو لي جاءوا شاف الثغرة هو من المحنقين في الجهد في القتال فادل المشركين ونقضوا على المسلمين هذا البطل العظيم من الله عليه من إسلام وصار جندي من جنود الإسلام الفاتحين وكذلك أسلم من أسلم من أهل مكة وحسنا إسلامهم فزالت هذه المحنة ما بين ودقة أحد فتح مكة هل سنين قليلة أحد في السنة الثالثة وفتح مكة في السنة الثامة فصل ولما قضى الحرب كفأ المشركين فضن المسلمين ونقضى المشركين المسلمون ظنوا أن المشركين ذهبوا للمدينة لياخذ النساء والأموال النساء المسلمين وأموالهم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم عليه ابن آبي قالب رضي الله عنه يسبرهم كيف تحركاتهم هل هي تحركات الذي سيدها بلا المدينة أو تحركات الذي سيدها بلا مكة وسبرهم رضي الله عنه وراء منهم أن هم يريدون مكة فجاء وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك فما أن المسلمون نعم فضن المسلمون أنهم قصد المدينة فشق عليهم ثم ناد أبو سفيان موعدكم الموسم ببدر لما انكفوا إلى مكة ناد أبو سفيان قائد المشركين ذاك الوقت وأبو سفيان هذا من الله عليه بالإسلام فأسلم وصار من المجاهدين في سبيل الله فقال موعدكم العام القادم يوم موعدكم في بدر العام القادم يهددهم هذا ما أورى المسلمين المسلمون فريحوا بأن المشركين انكفوا عنهم وذهبوا إلى مكة نعم ثم ناد أبو سفيان موعدكم الموسم ببدر صلى الله عليه وسلم قولوا نعم ثم انصرفوا قولوا نعم ما خاهوا قالوا المسلمون نعم الموعد بدر نعم فرجعوا نستأصلهم نعم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادا في الناس ونتبهم إلى المسير وقال لا يخرج معنا إلا من شهد القتال نعم أمرهم بالمسير لليقاء الكفار وهم جرحة ومصابون وأمر أن لا يخرج إلا من شهد وقعت أخذ فخرجوا وفيهم الجراح وبادروا النداء الله سبحانه ونداء رسول صلى الله عليه وسلم بادروا الذين فالرسول صلى الله عليه وسلم استحفهم فبادروا وخرجوا معهم مسرعين ونزلوا في مكان على طريق المشركين اترسدون مجيئهم فلما علم المشركون أن المسلمين خرجوا وقالوا ما خرجوا إلا فيهم قوة فهابوا وألقى الله الرعبة في قلوبهم فذهبوا إلى مكة وكفى الله المؤمنين ألقيتها لكن بعد الامتحان الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل أي كافينا الله جل وعاله وقالوا حسبنا الله ونعمل وكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سور والتبعوا للوان الله الله ذو فضل على المؤمنين الله ذو فضل معظيم ثم قال إن ما ذلكم الشيطان هاتخوا خوفا اللي جاكم هذا من الشيطان يخوفوا أولياء هل تخافوهم وخافوني إن كنتم مؤمنين هكذا دروس الغزوات والقرآن الكريم نعم وقال صلى الله عليه وسلم لا يخرج معنا إلا من شهد القتال فاستجاب المسلمون على ما بهم من الجروخ والمرأ الله نعم ولم يخرج إلا من شهد القتال نعم فاستجاب المسلمون على ما بهم واستأدنه جاب رضي الله فاستجابوا لله والرسول من بعدما أصابهم القرح نعم فاستجاب المسلمون على ما بهم فاستأدنه جاب رضي الله عنه لحبس أبيه إياه فأذن له لأن عباه عبد الله ذن حرام رضي الله عن استشد في فيوهت من جملة الشهد فأوصى ابنه عبد الله جاب ربن عبد الله أوصى ابنه جابرا أن يغطى عنده خواته في المدينة فاستأدن من الرسول صلى الله عليه وسلم بموج وصية والد فاذن له هو الذي لم يخرج معه نعم فساروا حتى بلغوا حمراء الأسد موضع ليسمى بيادة الاسم للآن نعم نعم ما قالوا حسن الله ونعم الوكيل جلسوا في مكة فالخرجوا قالوا حسن الله ونعم الوكيل وخرجوا خرجوا بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم فهم جمعوا بين الفروج والتوكل على الله عز وجل نعم ورذوان الله وله ذو فضل عظيم نعم وكانت وقعة أحد في شوال سنة ثلاث سنة ثلاثين الهجرة نعم فأقام صلى الله عليه وسلم بقية السنة نعم فلما استهل المحرم بلغه يكفي نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة ولكن الله خيرا هذه أسل كثيرة أعرض على فضلتكم ماذا يسر منها هذا السائل يقول ماذا يجوز الاحتجاج بالقدر في أمر قد مضى على المسائب يحتج بالقلاء والقدر على المسائب لا يحتج به على الذنوب والمعايب ما يقول الإنسان إذا عصى الله يقول أن هذا مقدر علي ولكن يتوب إلى الله فالقلاء والقدر يحتج به على المسائب فقط فما الذنوب والمعاصي فلا يفتج عليه هذا القضاء والقدر لأنها من فعل العد يتوب إلى الله عز وجل نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الإفتلاق؟ نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الإفتلاق؟ إرادة كونية أم شرعية؟ نعم يقول هل الإفتلاق؟ إرادة كونية أم شرعية؟ لا ما ينسب إلى الله هو كوني وما ينسب إلى العبد فهو شرعية فعال العبد طاعات هذه شرعية نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هذا الاحتياط في بعض الأمور يؤدي إلى السؤال الظن لا الاحتياط مطلوب الاحتياط في الأمور مطلوب ما تتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما هو الفرق بين القدر والقضاء؟ لا فرق بينه القضاء هو القدر والقدر هو القضاء نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعم يقول من هي الطائفة التي أنكرت الحياة البرزخية؟ نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف أفرق بين الأقدار المسيرة والأقدار المخيّر؟ العابد هل هو مسيّر؟ لمخيّر؟ الجواب أنه مسيّر ومخيّر من جهة ما يجري عليه من قضاء الله وقدره فهو مسيّر ومن جهة ما يحصل من أفعاله من طاعة أو معصية أو كهرة أو إيمان؟ هو مخيّر نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قود القيم رحمه الله فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة ونعمة؟ ما معنى قوله فلله؟ تعجب ويقوله في بقيّة سؤاله وهل هي مثل قوله لله درّ فلان؟ نعم تعجب كله تعجب نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك حكمة ظاهرة من قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قبل حمراء الأسد لا يخرج معنا إلا من شهد القتال؟ إن الله مراه بذلك وهل من تمام الابتلاك؟ وهل من تمام الابتلاك؟ وليوتما النعمة على هؤلاء الذين جاهدوا في وحد وصبروا؟ نعم يتوجههم الله بهذه الكرامات العظيمة نعم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا شخص واحد سماه الله الناس الذين قال لهم الناس إن الناس يعني المشركين قد جمعوا لكم فخشوهم ما خافوا من المشركين؟ قالوا خسونا الله ونعم الوكين ما نخافوا من المشركين؟ أبدا فلا نخافوا من أحد غير الله جل وعلى هل تخوف الشيطان في قول الله جل وعلى ذلكم الشيطان يخوف أولياءه خاص في وقعة أحد أم أنه في جميع على جميع الناس؟ جميع دائم الشيطان يخوف بالكفار يخوف بالعداء ويخوف دائم الشيطان يخوف أولياءه يعني يخوف المؤمنين بأولياءه أولياء الشيطان من الكفار والمنافقين وقيل يخوف أولياءه يعني يخوف يخوف أتباعه يلقي في قلوبه مرعب لأنه كما تعلمون أنه في وقعة رخد في وقعة بدر يشجع المشركين على فلما تراء الجمعان نفص على عقبي قال إني بريئ منكم أني أرامالة رون أني أخاف الله الله شديد العقاب أرامالة رون يعني يرى الملائكة ولا يقابل الملائكة ولا يجتمعوا إياهم فهرب لما رأى الملائكة هرب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكر ابن القيام رحمه الله أن نوع الأول من الإذن وهو النوع القدري ومثل له بما حصل للمسلمين يوم أحد ما هو الإذن الشرعي وما مثاله كل ما شرعه الله من الصلاة والصيام والحاجوة كله هذا الإذن الشرعي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم رد على أبي صفيان قول نعم لما قال موعدكم موسم ببدر هل يقال أن في هذا ديل على أن من السياسة الشرعية إجابة المشركين على موعد لاحق بسبب أي موقف حصل فيه ضعف للمسلمين إجابة المشركين على موعد لاحق لاحق نعم بسبب مع من المسلمين لا يصغون لتهديد الكفار هذا معنى معنى أن المسلمين لا يصغون لتهديد الكفار بل قابلونه بالعزم والقوة والتوكل على الله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فخشوا زادهم إيمانة قالوا حسن الله ونعمل وكله نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل كل من جاهد الجهادة الشرعي وقتلة شهيدا يكون مثل من استشد من الصحاب رضي الله عنهم في أحد نعم لا تحسن أن الذي نقتله سبيل الله أمواتا هذا عامه جميع الشهده لكن الصحابة لهم فضل على غيرهم في شك شهدهم أفضل من شهده غيرهم فلا هافضل من غيره إلى شهده نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول نعم ما أصابك من حسنة فمن الله حسنه يعني نصر وغينا وخير فهي من الله قضاءً وقدراً وهي بسبب نفسك بفعلك وسيئاتك نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول قلتم حبيظكم الله إن الله لا يعاقب على العلم فما هو القول في الفتاة الذي قتله الخذر عليه السلام نعم يقول قلتم حبيظكم الله إن الله لا يعاقب على العلم ويقول أيضًا ما هو القول في حديث عائشة عندما قالت للطفل الذي مات وهو من عصافي الجنة فأنكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله يعلم ما هو فاعل هذا الطفل أو كما قال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اليوم لما ضعف المؤمنون يقول بعضهم ليس لنا النصر إلا إذا جاهدنا في سبيل الله وأن ذي الله التي أصابتناه بسبب تركي الجهاد في سبيل الله هل هذا القول صحيح الجهاد في سبيل الله يجب مع قدرة فالجهاد مع القدرة ذهرها هاجر إلى المدينة وصار عند قوة وأنصر وأعوان شرع الله الجهاد الجهاد يتبع استطاعة المسلمين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أنا أخاف من الذهاب إلى الأماكن المظلمة يقول أنا أخاف من الذهاب إلى الأماكن المظلمة وما نصيحتكم لي في ذلك أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول سمعنا عن الإذن من ولي الأمر بالقنوط لإخواننا في سوريا السؤال هل هذا صحيح وماذا يدعى في هذا القنوط أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شرحان أفضلاتكم في درس سابق أنه يجوز وأثناء الدعاء التوسل بالأعمال الصالحة السؤال هل يجوز الدعاء المريض في حال غيبوبة والتوسل لله بأعماله الصالحة هو بأن يشفيه الله وياتخذكم شهداء وياتخذ منكم شهداء الذي حصل لهم القاتل في وقعة وحدة نا شهداء وخد نا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل إذا تابس برسول صلى الله عليه وسلم توبة صادق وندم على ما فات هل تقبل توبةه عند الله الله على بها إن كان صادق أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لي عندما أقرض شخصا أن أطلب منه أن يدعو لي أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المسلم ده كان في بلد كافر أن يأكل من الأطعيم التي تباع هناك مثل الحوب المعلبة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من كان على حدث أسقر ونوارفع حدثه فدخل المسبح وتمضمد واستانشب ثم سبح هل يرتفع حدثه ثم سبح سبح أبوه تسبح هذا السؤال في اقتصال الجنام دخل وكافر أوليه صلى الله عليه وسلم إنه ما العمل بنية إنه ما لكل مليين ما نوى والأصار يدخلوا في الأكبر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول ما رأيكم يا صاحب الفضيلة في من يقول الجهاد الآن في سوريا لا قبار عليه فما استقاعد ذهاب فيجب علينا يا أخوة لا تسألونني عن سوريا ولا عن قيلها ما أدري عنه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم حمل المصحف والقراءة منه في صلاة الفريضة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يسترط العدر لقباء السن الرواتب لا ما يسترط نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هناك ما يدل على مشروعية كسوة الكعبة وتخصيص لونها باللون الأسود كعبة تكسى من عهدي إبراهيم عليه السلام ولا اعترى وحد نعم هذا من خصائصها خصائص الكعبة المشرحة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول إذا حاضت المرأة بعد الإحرام بالعمرة إذا حاضت المرأة بعد الإحرام بالعمرة فما هو الواجب عليها تستمر في إحرام إذا حرمت بالحاجة والعمرة وصابها الحيث تستمت في إحرامها حتى يذهب عنها الحيث وترتسل وتودي أن نسك لأن عايش رضي الله عنها حاضت وهي محرمة محرمة بالعمرة متمتعة بها إلى الحج فالنبيه صلى الله عليه وسلم لما ضاق الوقت ولم تطهر جاء الحج ولم تطهر أمرها أن تحرن بالحج تدخله على العمره وتصير قارنة فالفعل ما يفعل الحاج قرأ لا تطوف بالبيت حتى تطهري نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم لبس المرأة المحلبة للشراب والقفازين قفازين لا ما يجوز لبسهما لنهي الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلبس البرق ولا النقاب ولا القفازين على الواجهة المخيط على الواجهة والمخيط في اليدين لا تلبسوا أما نتغطي كفيها بالثوب أو باللابس تغطي وجاء بالخمار فلا واجب عليها عند الرجال أما الشراب على الرجلين فلا بس بالهذا أستر لها وحسن نعم تلبس هنا ما جاء النهي عنهم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أيهما أفضل الذهاب إلى دور تحذر القرآن أو حضور مجالس العلم إجعل ليها لوقتاً وليها لوقتاً أقسم وقتك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك صلاة تسمى صلاة الاستفتاء للحديث الذي رواه البخار عندما سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه جاء في الحديث يا عائش أشعرتي أن الله أفتانه ما استفتيته فيه أشي قول؟ يقول هل هناك صلاة تسمى صلاة الاستفتاء صلاة الاستفتاء لوقت الاستفتاء تصلي هنعرف هذا نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل أجزاء الجزور مثل كبده وكرشه وطحاله ناقظ الوضوء مثل لحمه؟ لا دي مثلا فيها نظر فقها حنابنا يقولوا لا يقولوا اللحم الكرش والمصارين والكبد هذه ما تسمى لحما في اللغة ولو الصيت وكالت واحد يشيل لك لحم فرالك من هذه الأشياء يكون ما نفذ الوكالة فاللحم قاصر على ما كان خارج الجوف والكبد نعم الله يعلم وليبي توضى باب الاحتياط أحسن نعم نعم نعم نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الصحيح في حكم زكات الحلي نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يشترط استفتاح الصلاة اتجاه القبلة في النافلة إذا كان يسليها على راحلته في السفر يمشي أما اللي على الراحله لا عند الجميع لكن اللي يمشي يقولون أنه استقبل الكعبة عند تكبيرة الإحرام ثم يذهب إلى جهة إلي يمشي إليها وهذا لا دليل عليه نعم لا فرق بنا اللي يمشي واللي راتب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم القراءة والمطالعة في التورات والإنجيل لا راء النبي صلى الله عليه وسلم عمر معه أوراق من التوراء فغضب عليه وقال أفي شك أنت يا بن الخطاب ألمات بها نقية والله لو كان أخي موسى حي ما وسيعه إلا التباعي فلا يجوز إلا لإنسان متمكن يريد الرد عليهم يريد ما هو يريد للطلاع يريد الرد عليهم عقيدتهم فلا بس نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم طلب الدعاء من الغير نعم ما حكم طلب الدعاء من الغير لا بس به لكن أحسن أنه يدعوه ولا يحتاج لحد هذا الأحسن نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم السفر من أجل التعزيه لا ما وما شورع هذا التعزيه أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وبدون أيام مخددة كل هذا لا أصل له ولو استراح المسلمون من هذا لا استراحوا من شيء كثير أصار وأغلال يعطلون العمال ويجلسون ثلاثة أيام وهل البيت يتعبون في خدمة الزائرين والرايخ والجهي ويتعبون الناس بعمل ولا يم كل واحد عليه يوم ولا يم كبيرة ما أنزل الله بهذا من سلطان كله لا يجوس التعزيه دعا تدعو له بالجوال بتلوه إذا لقيته في أي مكان دين يسر والله الحمد نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الإمام إذا انتقض وضوءه وهو ساجد فكيف يستخلف من وراءه هل يكبر تكفيث القيام يبقى الساجد يعني يقوم يقوم ويقدم واحد نعم ويكمل الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول صليه تخلف إمام وأنا في سفر وهذا الإمام لم يرفع يديه عندما كبر الإحرام هل صلاة صحيحة رفع اليدين سنة بلازم البعض العلم لا يرى رفع اليدين لكن السنة رفع اليدين عند الإحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع هذا هو السنة ولو لم يرفع فلا شيء عليه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم التورق في الصلاة التي ليس فيها إلا تشاهد واحد إليكم صاحب الفضيلة هل السائل يقول ما حكم صلاة من وجد الإمام راكعا وكبر تكبرة واحدة للإحرام وما ينحب الركوع إنشاء كبر للانتقال وإنشاء لم يكبرك تكفي تكبرت الإحرام قالوا تكبرت الانتقال في هذا الموضع السنة بهذه الحالة واما في غيرها تكفيت الانتقال واجب من واجبات الصلاة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ضيق الصدر الذي يكون بعد ارتكاب المعامل هو من أسناب تكفي للذنب ما يكفي ضيق الصدر لا بد من التوبة وكانوا يتوبوا يضيق الصدر وهذا الدليل على ندمة ومن شروط التوبة الندم على ما فاته دليل على الندم على ما فاته أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تقطع الصلاة ما دخلت سلب والحنار والمسدر الحرام المرأة فيها خلاف الصحيح أنها لا تقطع الصلاة وإنما أيضا لاحظو أن من يصلي وراء الإمام الحرام أن سترة إمام الحرام سترة للجميع أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول تحل للأول يكون عليه فديه حج وصحيح وعليه فديه جب الشات نعم أحسن الله إليكم انتحاء الله تعالى علم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس السابع وستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعيته وقعت أحد في شوان سنة ثلاث فأقام ذقية السنة فلما استهل المحرم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعيته الغزوات الكبار هي وجوة بدر وهي الأولى ثم غزوة أخوة وهي بعدها بسنة ثم غزوة خندق ثم بعدها غزوات صريرة بعدها غزوة خنين ثم بعدها غزوة خيبر غزوة تبوك الغزوات الكبار أما سرية غزوات الصغيرة هي كثيرة كل حياته صلى الله عليه وسلم دعوة وجهات كلها دعوة وجهات في سبيل الله عز وجب غزوة الفتح يمعروف في السنة الثامنة من الهجم نعم وكانت وقعت وحده في شواء سنة ثلاث فأقام ذقية السنة فلما استهل المحرم بلغه أن طليحة وسلم إبني خويل قد سار في من أطاحهما يدعوان إلى حربه طليحة هذا طليحة الأسلي وهو الذي ادعى النبوة بعد وفات رسول صلى الله عليه وسلم ثم تاب تاب عن ذلك قد سار في من أطاحهما يدعوان إلى حربه فبعث أبا سلمه ومعه مئات وخمسون فعصابوا إبلا وشاءا ولم يلقوا تيدا ولما كان خامس المحرم بلغه أن خالد إبن سفيان الهدلي قد جمع له الجموع فبعث إليه عبد الله إبن أونيس وقتله نعم قتله استرح منه ومن تعليبه نعم من عظل والقارة فذكروا أن فيه وأنه محتاجون إلى من يدعوهم ويعلمهم القرآن فبعث لهم عشرة من القرآن في رواية بعث لهم سبعة من القرآن فعلمونهم فعدا عليهم من قبائل العرب في الطريق من عدا عليهم قتلوهم واخذوا خبيبا إلى مكة يبيعوه على أهل مكة يجل أن يثأروا من الذين قتلواه بدر فسجنوا ثم أخرجوه وذهبوا بخارج الحرم وقتلوه وصلبوه على جلع صلبوه على جلع ربي الله تعالى عنه وفيه هذا الشهر كانت وقعته بإرماعونه وهذه يبني وقعت ثانية للقرآن وهي أكبر لأنه جاءه كبير من كبراء القبائل حول المدينة وطلب منه أن يرسل معهم من يدعو إلى الإسلام ويعلم القرآن فبعث سبعين من القرآن فبعث لهم سبعين من القرآن فبينهم نازلون على بئر نقال لها بئر معونه وعليهم عامر ابن الطفيل عدو الله ورسوله ومعه قبيلةه فأحاقوا بهم وقتلوهم عن آخرهم قلت سما وقعت القرآن وقزوة الرجيع أو بئر معونه وفي ربيعن أول كانت غزوة بالنظير وزعم الزهري أنها كانت بعد بدل بستة أشهر وفي ربيعن أول كانت غزوة بالنظير بالنظير هذا حول المدينة وهم اليهود لأن المدينة كان فيها اليهود كانوا ساكنين فيها ولهم نخيل ولهم نهل المدينة الجوار الأوس والخزرات وكانوا ثلاث حضائر بن قين قاع وبن النبير وبن قريبه فالرسول صلى الله عليه وسلم حينما قدم المدينة عاهدوا على أنهم يكفون يديهم عن المسلمين وأنهم يدافعون عن المدينة المغزاها مع المسلمين كتبوا بهذا عهد ثم إنهم خانوا خانوا العهد طبعت اليهود الخيانة وكلما عاهدوا عهدنا بله فريقه فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجلهم عن المدينة وبعد وقعت الروحة خان بن النبير خان بن النبير فغجاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصرهم استسلموا على أن يتركوا المدينة فحملوا معهم ما يستطيعون حمله وذهبوا بعضهم إلى خيبر وعند يهود خيبر وبعضهم ذهبوا إلى الشام إلى أدريعات بلاد الشام وفيها أنزل الله سورة الحشر بغزوة بن النبير وبعد غزوة الخندق خانت بن قريبة فغجاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصرهم حتى نزلوا على على أن يحكم بينهم سعد بن معادر بله فحكم بينهم بأن تقتل مقاتلةهم وتصبى لراريهم أنتهى أمرهم الحمد لله وأما غزوة خيبر هذه الأخيرة مع اليهود غزوة خيبر وكانت بعد الصلح الحديبية بين صلح الحديب وفات مكة وبها انتهى أمر اليهود نعم وفي ربيعين الأول كانت غزوة بن النظير وزعم الزهري وأنها كانت بعد بدل بستة أشفر وهذا وهم منه أغلط عليه الزهري رحمه الله من أئمة تابعين هو ولكنه غلط في هذا أو أنه غلط عليه نسبة إليه شي لم يقوله في هذه الغزوة نعم وهذا وهم منه أغلط عليه فر الذي لا شك فيه أنها بعد أخوة أنه غزوة بن النظير بعد أخوة نعم والتي بعد بدر طين قاعة وقريضة بعد الخندق بعد غزوة الخندق بعد غزوة الخندق بعد الخديبية نعم فلهو مع اليهود أربع غزوة هذه نعم ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ذات الرقاح في جمادة الأولى وهي غزوة نجد غزوة ذات الرقاح قبل نجد غزا عطفان من قبائل نجد وتسمى ذات الرقاح لأنهما صابهم الحفا والشوك ويلفون الرقاع على أرجلهم والخرق وبي الله وانهم يسمى تغزوة ذات الرقاع نعم ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ذات الرقاح في جمادة الأولى وهي غزوة نجد وريد قوة من غطفان وصلا بهم يومئذ صلاة الخوف نزلت عليه صلاة الخوف لما تقابلوا قال المشركون إن لهم صلاة هي أحبوا إليهم من كلا وكلا فنهجم عليهم وقت الصلاة فانزل الله جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم بصلاة الخوف وصلا بهم صلاة الخوف المشركون ينظرون إليهم فتعجبوا من هذا النظام الدقيق في صلاة الخوف وهكذا دين الإسلام دين الحيطة والحذر ولا يتعارض مع العبادة إن الإنسان يأخذ الحذره ولمانع من أخذ الحذر وحمل السلاح وهو يصلي فعجبهم يعني نظام صلاة الخوف نعم أسفان صلاة الخوف ويؤيده أن أباه ريره رابا موسى حضراها فلما كان شعبان أو في ذل قعدة خرج صلى الله عليه وسلم لمعاد أبي سفيان فانتهاء إلى بدر وأقام ينتظر المشركين فالرسول صلى الله عليه وسلم استعدد لهذا الموعد خرج بيصحابه ونزلوا في بدر مكان العزوة السادقة انتظرون الموعد المشركون خرجوا بجويوشهم في الفي مقاتل ولكن لما خرجوا من مكة بمسابة يسيرة قال ابو سهيان هو قائدهم قال هذا العام عام جدب ولا الاستقاعة لنبي بالموضع فرجعوا إلى مكة وينتظروا المشركين وخرجوا حتى إذا كانوا على مرحلة من مكة رجعوا وقالوا العام عام جدب ثم خرج صلى الله عليه وسلم في ربيع سنة خمس إلى دومة الجندل دومة الجندل في الجوف فيها النصارة هي الوكيد الواقع جمعته نعم ثم بعث بريده الأسلم في شعبان إلى بني المصطلق وهي غزوة المريسيه وهو الماء مصطفوا للقتال وتراموا ساعه ثم أمرى صحابه فحملوا حملت رجل واحد فنهزموا المشركون وسبا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم نعم نعم فإنتهى الأمر بانتصار المسلمين وغانموا منهم الأموال وفي أثناء رجوعهم نجلوا وكانت معه عايش ربي الله عنها كان يقرع بين النسائه حينما يريد السفر أما خرجت لها القرى ساهر بها خرجت لعايشة وساهر بها ولكن في هذا المنزل فقدت عقدا لها فتاخروا يتمسونهم وليس معاهم ما ليس معاهم ما يتوضعون فأنزل الله آية التيمم بدل الماء فلم تجدوا ماء فتيمموا فكانت هذه الحابفة سببا لتشريع التيمم والتيسير على المسلمين نعم نعم في السفر الثاني أيضا بعدها بسنة أيضا فقدت العقد فقدت العقد وما جلسوهم هي راحة يعني ذهبت لحاجتها في الليل ذهبت لحاجتها في الليل ونسيت العقد ولا تدريوينه ذهبت تلتمسه هم رحلوا الإبل وحملوا وجاءوا على الهودج وحملوا حودج عايشة حملوا على البعير على أنها كانت خفيفة مظنوا أنها في فحملوا على البعير وما شوي هي لما جاءت وجدت فقد رحلوا فمن حنكتها رضي الله عنها فلما ذهبت يمينا ولا شمالا بقيت في المكان الذي اباتت فيه لأنهم سيعودون إليها فلو راحت هنا أو هنا فقدوها ولم يجدوها بقيت في المكان حتى جاء صفوان بن المعطل ربي الله عنه متأخرا عن الجيش فراء السواد في الليل فلما رآها عايشة استرجعنا لله وإنا إليه راجعوا فاستيقظت على استرجاعه فأنا خالبعير ووطئ على يد البعير وركبت وقاد بها البعير ولحقب الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك تكلم المنافقون وحصل حادث الإفك وحصل من الكرب عليها وعلى أبيها وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين والكلام ما حصل لكن المؤمنون ما أثر عليهم ذلك ولا شكوا في عايشة ما شكوا في عايشة أبدا ولم تؤثر عليهم هذه الشايا إلا نفرا يسيرا من المسلمين أثر عليهم فتكلموا تكلموا بالقلف فلما أنزل الله براءة عايشة في سورة النور أقام النبي صلى الله عليه وسلم الحد على خلافة وترك المنافقين ولم يقيم عليهم الحد لأنهم ليس لهم إيمان الحد إنما يقام على المؤمن وهؤلاء ليس فيهم إيمان والحد قهرة هؤلاء لا يطهرهم الحد في الدرك الأسفل من النهر وقيلة ركى إقامة الحد عليهم بأن لهم قبائل ويخشى يحصل برر أكثر من قبائلهم أترك لهم هذه حالفة "الإفك" نعم فانزل الله عز وجل آية التهيم وهذا يدل على أن التهيم ما بعد هذه القصة لكن قصة "الإفك" بسبب فقد العقد بسبب فقد العقد فاشتبها على بعضهم إحدى القصة يعني إن قصة كلها فقدت عايشة عقدها في القصة الأولى وفي القصة الأخيرة التي حدث فيها "الإفك" نعم وأما قصة "الإفك" فهي في هذه الغزوة إلى أن قال فأشار علي بفراقها تلويحا لا تصريحا لما اشتد الأمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم آله شاور أصحابه ماذا يصنع فأشار علي علي ربي الله عنه بفراقها دفع للشك وكلام الناس وأشار من الآخرون عليه بإبقائها وعدم للتفات بهذه الشاعة ولكن بقية المسلمين على أثر هذه الشاعة بقية عليهم الشدة والكرب أسيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أم المؤمنين عايشة وعلى أبي بكر الصديق نعم وأما المؤمنون الصادقون إنهم لما سمعوا قالوا سبحانك هذا بهثان عظيم هذه ما قالت المؤمنين سبحانك نزيهون الله عن ذلك لأنه لا يمكن ولكن ولا يليق بالله أن يجعل زوجة نبيه خائنة في فراشه أبدا ما يمكن هذا ولذلك نزه الله عن ذلك سبحانك هذا بهثان عظيم هكذا قال المؤمنون نعم فأشار علي بفراقها تلويحا لا تصريحا لما رأى أن ما قيل مشكوكم فيه فأشار بترك الشك ليتخلص رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغم الذي لحقه بكلام الناس وأن الله لا يجعل حبيبة نبيه وبنت صديقه وقال له أهل الإفكار هذا يعني واضحة الكذب لأن صفوان رضي الله عن وجد مراءة من قاطع في الطريق وفي الليل هل يتركها هذا قضية إنقاذ لا سيما وأنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل يذهب ويتركها من يقول هذا إنسان فيه مان وفيه مرؤة ما يقول هذا أحد هذا إنقاذ نعم ولمعلم من عفتها وديانتها وأن الله لا يجعل حبيبة نبيه وبنت صديقه بالمنزلة التي قالها أهل الإفك كما قال أبو أيوب وغيره من سادات الصحابة سبحانك هذا أبو هتان العظيم نعم وتأمل ما في تسبيح في هذا المقام سبحانك كيف يقول سبحانك يعني لأن هذا لا يليق بالله عز وجل واتأمل ما في تسبيحه في هذا المقام من المعرفة بالله وتنزيه أن يجعل لرسوله مراءة خبيثة هذه براءة عايشة ربي الله عنه أنها طيبة زوجة الطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن أن يجعل مع الطيب مراءة خبيثة هبداً إنما يجعل خبيثة مع الخبيث نعم هذه حكمة الله جل وعلى نعم توقعه سأل له معنى شك لكن ليدفع الريبة ويدفع هذا الكلام نعم نعم وليتتم العبودية المرادة منها ومن أبويها وليتشتد الفاقة منهم إن الله وذل له والرجاء له ولين قطع رجاءها من المخلوقين الله مدد هذه المحنة شهراً كاملة مددها من أجل أن تنظج القضية يرصخ إيمان المؤمنين ويحصل منهم الصبر ويظهر نفاق المنافقين الذين يظهرون الإيمان وهم كاذبون الله كذبهم وفضحهم ويظن فإن الله أحب أن تظهر منزلة رسوله عنده وأهل بيته وأن يتولى بنفسه الدفاع والردع على الأعداء أيه الذي ردع عنها منه الله جل وعلى ولا يردع عن عايشة ما ردع عنها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ردع عنها الصحابة الذي ردع عليها هو الله من فوق سبع سنوات نعم وأن يتولى بنفسه الدفاع والردع على الأعداء وذمهم وعيبهم بأمر لا يكون لرسول فيه عمل رسول هو المقصود بلالهم ما قصد عايشة قصدون الرسول والطعن في رسالته هذا قصدهم وأذية الرسول الرسول ما برأها من نفسه وهو يعلم برأتها ولكن الله أراد أن يبذرئها هو سبحانه وتعالى وإذن فإنه المقصود بالأذاف لا يليق ون يشهد ببراءتها وكان عنده من القراء أكثر بما عند المؤمنين ولكن لكمال هباته وصبره ورفقه وفا مقام الصبر حقه ولما جاء الوحي حد من صرح بالإفك إلا ابن أوبيك حد من صرح بالإفك إما انتكلم فيه من المؤمنين وهم ثلاثة رجلان ومرأة فقام عليهم حد القال فلما جاء الوحي حد من صرح بالإفك إلا ابن أوبيك معانه رأس الإفك فقيلة لأن الحدود كفاره وهذا ليس كذلك وقد وعد بالعذاب الألين فيك فيه على الحد وقيلة الحد لم يثوت عليه ببيناه فإنه إذا يعني لماذا الرسول حد هؤلاء النفر الثلاثة ولم يخد المنافقين لأن هؤلاء ثلاثة مؤمنون والحد يطهرهم أما هذا منافق في الدرك الأسفل من النار ولا يطهره الحد نعم وقيل الحد لم يثوت عليه ببيناه فإنه إذا ما يذكره بين أصحاده أيبن هو لم يظهر هذا إنما كان يسره بين أصحاده ويفشيه بين أصحابه ولا يظهر به ظاهراً ويتكلم به ظاهراً لنفاقه قبحه الله نعم وقيل حد القدف حق الأدمي لا يستوف إلا بمطالبة وإن قيل إنه حق لله فلا بد من مطالبة المقروف وقيل وقيل تركه لمصلحة للمصلحة للمصلحة معظهور نفاقه وقيل تركه للمصلحة أعظم من إقامته كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وهي تأليف قومه وعده تنفيذهم عن الإسلام في هذه الغزوة تكلم من الإباي لأنه حصل وقعه أو واقعه بين فتيان من الأنصار ومن المهاجرين حصل اقتها لو تناوش بينهم فقال الأنصار يال الأنصار وقال المهاجرين يال المهاجرين فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبي دعو الجاهلية أبي دعو الجاهلية وأنا بين أفركهم فالنبي صلى الله عليه وسلم أضفى هذه الفتنة بين المهاجرين وأنصار وقال إذا رجعنا إلى المدينة أخرجنا الأعز ونفسه الأذل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجل صالحا يقال له عبد الله بن عبد الله بن أبي قال يا رسول الله دعني يقتله قال لا لا تقتله قال دعني أتيك برأسه ما أريد النحد يقتله غيري فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم إخلاقه صلى الله عليه وسلم فلما وصل إلى المدينة وقفى ابنه بالسيف مسلولا قال والله لا تدخلها حتى يؤذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له دعو يدخل فتركه ودخل نا فصل في غزوة الخندق نا وهي سنة خمس في شوان نقص فنده هذا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا إذا التقوى يا أخي هذا إذا التقوى إذا التقوى إنهم لا يفرون وإن كان قليل وعاف لا يخزون ولا نا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أمر النبي صلى الله عليه وسلم هذا قال قوم طالوت لقالوت لما جاوز الماء وكان قليل فشرب منه إلا قليلا منه فلما جاوزه والذين آمنوا معه الذين آمنوا معه قالوا لا قاقتلنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين آمنوا كم فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابر فإذا اتقى الجمعان المسلمون لا يفرون وإن كان قليل لكن قبل اللقاء إذا كانوا ضعافا فإنهم لا يخرجون نا قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم فئة قليل غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابر ولما برضوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبر فبتقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت رئيسهم قتله داود عليه السلام فحصل الفئة القليل حصل لهم النصر لما ثبتوا صديرة الشيخ فقطكم الله يقول ذكرة في المتني أن النبي صلى الله عليه وسلم بعت بريدها الأسلمي إلى بان المصطلب فهل قاد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغزوة بنفسه؟ الغزوة الآخيرة هي اللي حصل فيها حالة لفك وأما التي قابلها فلا محصل فيها شيء فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول المقصود بكلمة عقد سططة لعائشة العقد هو الخلي العقد هو الخلي اللي يتلبسه يرقبتها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله كيف يكون السبيو وهل يتزوج هذه المسبيه ويعقد عليها من الشبول؟ كيف يكون السبي وهل يتزوج هذه المسبيه؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول قال المؤلف رحمه الله وجاء الخبر اليهود في دومة فتفرقوا وفي نسخة فثريقوا فهل هناك الفرق بينهم؟ فرقوا يعني خافوا تفرقوا يعني تفرقوا بيبدانهم وتقطعوا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله والتفرق نتيجة للفرق نتيجة للخوف نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله مراجحه في صفة صلاة الخوف وهل تصلى هذه الصلاة في الحضر؟ صلاة الخوف وكلها جائزة والحمد لله فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول نرى في هذه الأيام بعض الطيبين قد تزوجوا ببعض الخبيثات أو بالعكس يقول نرى في هذه الأيام بعض الطيبين قد تزوج بعض الخبيثات أو بالعكس إن شاء الله قبيثات يعني الزواني ها يمفن مسلم تزوج بزانية الزانية لا ينكيخها إلا زاني أو مشك ولا يصح العقد عليها إلا إذا تابت إذا تابت من الزنا وخرجت من العدة يعقد عليها أما ما دامت ما تابت من الزنا فلا يصح ولا يجوز العقد عليها باطل نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله قوله سبحانه وتعالى إن الذين جاءوا بالإفكع عصبتم منكم لا تحسبوه شر لكم بل هو خير لكم يقول هل تدل هذه الأية في وقتنا الحاضر تدل أيضا على أن سبع عائشة قد يكون فيه خير لنا فيه خير للمسلمين يعني المسلمين لا يشكون في ذلك رثبتون فضيرة الشيخ فقطكم الله الله لا تدخل حتى تقول إنك أنت الأذل والرسول صلى الله عليه وسلم هو الأعز راجع يا خير راجع كتب التفسير وكتب المغازي وتشوف إنفسك نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل من يرمي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الفاحشة يكون كافرا بلا شك يعني مكذب لله الذي يرمي عائشة فضيرة الشيخ فقطكم الله تقول هل يدل ما لكرا في الدرس على أن الكافر لا يقام عليه الحد لأن الحد طفرة والحد لا يطهرهم الكفاة فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك فرق بين عدم يقام الحد على المنافقين في عهده صلى الله عليه وسلم حتى لا يقول إن محمدا يقتل أصحابه وبين تركي يقام الحد على المستهزئ بالله ورسوله حتى لا يقول إن المسلمين يقتلون أصحابه فضيرة الشيخ فقطكم الله ملفرق بين جهاد الدفع وبين دفع الصائل فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الاستعانة في الجن فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما ضوابطوا ما ضوابطوا الشرعين يهرقونوت النوازن ونصح بكنوت يقنطون لأن الجهة المختصة هي المسؤول عن النظر في هذه الأمور وتنزيل الأمور منازلها وهل يستحق هذه الواقع تستحق الكنوت وما تستحق يعني الصلاة ما يحط فيها شي ولا يجعل فيها شي إلا بعد النظر الشرعي أو كل يدخل في الصلاة من عنده لازم من النظر الشرعي في هذا فضيرة الشيخ فقطكم الله الروايات الواردة في قنوة النبي صلى الله عليه وسلم في قنوة النوازن لم يذكر فيها أنه قدمتها بالحمد أو صلى في آخره يقول فهل يصلى ويحمد في ذلك الدعاء من العمومات يخذال من العمومات أن الدعاء يبدأ بحمد الله ويفتنبي الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فضيرة الشيخ فقطكم الله لفظ صلى الله عليه وسلم هل هذا خاص بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام أم بجميع الرسول؟ بجميع الرسول؟ بجميع الرسول نا فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل لي زوجه وعنده خمسة وأطفال منها صغار وأكره بعضة صرفاتها يقول فهل تنصحني يا فضيرة الشيخ بأن أطلقها أم بماذا تنصحني؟ إن كانت صفاتها اللي تنتقدها في دينها فإنك تنصحها فإن تركتها وإلا طلقها أما إلا كانت صفاتها بغير دينها خلقها أو هي تسرعها أو هي أصدر عليها ولا تطلقها نا فضيرة الشيخ ففقكم الله إمرأة كبيرة بالسن وقد إعتادت عند سماع الأذان أن تقول هذه العبارة دائما حيا هالصوت يا بعد كل صوت اللهم هوا علي سكرات الموت وتسأل هذه المرأة عن هذا الدعاء هل هو مشروع وهل تستمروا فيه؟ ما ما هم مشروع إذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول المؤذن ثم بعد الأذان يدعو بالدعاء الوارد نعم فإن كان الماء قليلا فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى الجنوب أن ينغمس الماء أما إذا كان الماء كثيرا يعني غدير كبير أو جابة كبيرة وماء مستبحة فلا بس ويرتفع هنا أو غمسة نفسه في البحر يرتفع معنية إذا نوع هذا يتبع قلة الماء في بعض الوقات وصلى الله عليه وسلم وانا في السيارة أما صلاة الليل هل يتصلى على الراحل هوا علي المركوب؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حقنا الصيام عن الميت الذي ماتا وعليه قضاء من رمضان إن كان مفرّطا إن كان مفرّطا ودخل عليه رمضان الثاني ولم يقضي ومات يقضعنه وأما إذا لم يكن مهرّطا مات يعني ما امده يقضي بين الرمضانين فهو معجورنا على الشيخ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الفازلين والأدهان تمنعوا وصول الماء إلى البشرة عند الوضوء؟ لا ما تمنع ما يمنع للشيء الذي له جرم له جرم يتجمد على الجلت هل هو اللي يمنع أما مجرد الدهن هذا لا يمنع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله مرآة أخرت صلاة العصر إلى آخر الوقت فجاءها الحير قبل أن تصلي فهل تقل الصلاة بعد ذلك؟ مرآة أخرت صلاة العصري إلى آخر الوقت فجاءها الحير قبل أن تصلي فهل تقل الصلاة بعد طهرها؟ لا إنه في وقت موسع لها التاخيل ما دامت داخل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول قرأته أن الشروط لقبول العبادة أنها ثلاثة التوحيد والإخلاص والمتابعة فأصحيح أنها ثلاثة أو أنه الإخلاص؟ أي شعر السؤال؟ قرأته أن الشروط لقبول العبادة أنها ثلاثة التوحيد والإخلاص هل يجوز لي أن أأخذ من الزكات؟ فأشتري بها عطراً وأتاجر فيه؟ أنا؟ أنا ليس عندي وظيفة هل يجوز لي أن أأخذ من الزكة؟ فأشتري بها عطراً وأتاجر فيه؟ تاخل من الزكات للنفقة إذا كان معنى ما يكفي للنفقة تاخل من الزكات أما تاخل الزكات لتتاجر بها؟ لا هل يجوز أن نصلي خلف إمام على الشرك؟ " كيف تقول على الشرك؟ " تقول ما تعرف حالته بالضبط " إذا لم تتأكد مجرر الزنون " " الأصل في المسلم " " الخير " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ماذا يلزن منصد ما رجلاً " " بالسيارة " " فما ترجلوا بهذا الحادث " " يروح للمحكمة " " تحقق هذه الموضوع " " عن سبب الحادث " " تحقق المحكمة " " في الموضوع " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " ليجوز قول " " رضيع الله عنه " " لغير الصحابة " لا بس لا بس بذلك نعم " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " نحرك الأصبع " " عند التشاهد " " وهل ورد دليل " " بذلك " نعم تحريت الأصبع " " عند التشاهد " " هذا إشاره للتوحيد " نعم " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " هناك كلمة منتشر " " عند كثير من الناس " " وهي أنه " " إذا حدث مشكلة " " أنهم يقولون " " بُقْرَة " " يحلها " " الف حلال " " يقول " " هل هذه الكلمة " " بُقْرَة " " أعوذ هالكين " " الف حلال " " يكفي " " حلال " " لن واحد " " وهو الله " " سبحانه و تعالى " " نعم " " من المبالا " " وظيرة الشيخ " " وإذا ليش " " واخرها " " البُقْرَة " " نعم " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " هل تصحح الصلاة " " في غرفة " " فيها صورة " " يُكرى " " يُكرى ذلك " " إذا كانت السورة أمانة " " هذا يُكرى " " نعم " " وظيرة الشيخ " " وفقكم الله " " ما عدة " " المرأة " " المطلقة " " من زوجها " " ثلاثة " " عدة " " المرأة " " المطلقة " " أو ثلاثة " " أطهار " " على الخلاف " " لا بُد من ثلاثة " " وظيرة الشيخ " " ولا يعامل " " المطلقة " " ثلاثة " " ولمطلقة " " رجعية " " عامل " " نعم " " يعني إنه أحرم هو لنفسي " " ونوى " " الاحرام عن الصغير " " ما هو بنوى العمره " " نوى الاحرام عن الصغير " " الصغير إن كان يميز " " فهو الذي ينوي عن نفسه " " أما إن كان ما يميز صغير " " دون التميز " " فهو ينوي عنه الاحرام " " ويجنب محبورات الاحرام " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " أفان الله وإياكم " " حيث انتشر في صدرها ورئتها " " فهل تعتبر بذلك شهيدة " " الله وعلم نحن لا نجز بيئة " " للشهادة هل لا بدليل " " لكن نرجو للمؤمن " " نعم " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول السؤال " " هل يجوز التصويت " " في الانتخابات القائمة " " على الدموقراطية " " والقوانين المضغية " " هذا ليس من عمل المسلمين " " عمل المسلمين " " أن أهل الحل والعبض " " يبايعون " " من يصلح للإمامة " " وتنعبض بذلك " " ولايته " " والناس تبعوا لهم " " الناس تبع " " لأهل الحل والعبض " " من العلماء والقادر " " هذا النظام غربي " " ونظام اسلام " " يبدأ الحول من العقد " " عقد الإيجار " " إذا تمت السنة " " زكيه " " ويقول " " إذا بقى عندك " " مصف الأول " " ويقول " " ويقول " " نعم " " عليه فدية " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " ونعم " " لا يمشي " " علشان السترة " " لكن إذا رأى " " فرجها " " معمو " " ولا سدها " " أحد " " ومشعي " " سدها " " لا بس " " لا " " لا " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " ما الفرق بين " " رجاء " " والتمنى " " الرجال الشيء الممكن " " أما التمنى " " فهول المستحيل " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " إذا اجتمعت " " عقيقة " " عندي " " مع الأبحية " " هل تتزي وإحداه " " معنى الأخرى " " نبهية " " لها شان " " والعقيقة " " لها شان " " السبب مختلف " " السبب مختلف " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول الساءل " " قومي " " من الإسماعي " " ليها الباطنية " " ووريدو أن أضشها " " مجالسة " " هم لأجل دعوتهم " " إلى التوحد " " فهل يجوزو أن أسلم عليهم " " لأنها لا تحصل الدعوة " " إلا بذلك " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " والرسول " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " لا يتوثق العبد " " ولا يكتب ساك " " اللبنان " " على ساك " " الناجز " " لا يجوز السباع " " لا يجوز القلاة " " لا يجوز جائد " " خالها بالبيوت " " والأفاعي " " والقروض " " كل ما لك منها مصلحة " " كلها " " ونجيسة " " اللذين أمرهم بالصلاة " " هذا اجتهاد يا أخي " " هذا اجتهاد " " الرسول " " صواب " " الاجتهاد " " كل واحد منهم " " أخذ بالاحتمال " " فهو اجتهاد " " هذا هو دليل " " على جواز الاجتهاد " " المبن على احتمال " " من الدليل " " نعم " " فضيرة الشيخ " " وفقكم الله " " قل ما حكم " " وصلاة العيد " " على الصحيح " " الشيخة الإسلام " " أنها " " أنها فرض عيد " " ولكن جمهور على أنها فرض كفاية " " نعم " " يا عباد يللينا " " أسره على أنفسهم " " لا تقنطوا من رحمة الله " " إن الله يغفر الدنوبة جميع " " صلاة الاستسقى استظهار يا أخي " " قلت استغفروا ربكم " " إنه كان غفارا " " قل نرح عليه السلام " " لقوم " " وهود يقول " " ويا قوم استغفروا ربكم " " ثم توبوا إليه " " يرسل السماء عليكم " " مدرارا " " ويزدكم " " قوة " " لا قوتكم " " صلاة الكنسوف " " توبة " " صلاة الاستسقى " " توبة " " استغفار " " ولا تقنط " " من رحمة الله " " أمسة على الجبائر " " واللسوقات " " يكفي عن التيما " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " المنصة " " المنصة التي تجلسوا عليها العروس " " يوم أرسها " " هل في ذلك " " أنفع التشبهم بالكفار " " إلا كان ما عندها إلا نسا " " أمر سهل " " أما إذا كانت تجلس " " ويجيز زوج " " يجلس معها أمام النساء " " هذا حرام " " هل حرام " " ولا يجيز " " فضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " هل صحيح " " هذه النسبة " " للإمام مالك " " رحمة الله " " أنه قال " " إنه يجيز القضاء " " على ثلث الناس " " ليصلاح الثلثين " " إذا ما فعلوا هذه بيه لكون جميعا " " هذه مسألة عند المالكي " " يجيز الثلث " " لبقى " " الثلثين " " ربما يتدلون " " في قصة " " يونس " " عليه السلام " " قصة " " يونس " " القوة " " في البحق " " لما خاهوا من " " من الغرق " " نعم " " وضيلة الشيخ " " فقكم الله " " يقول " " قولوا بعض " " الناس " " عند الاستشهاد " " في آيات القرآن " " يقول " " إينام " " لا بس " " ويحكي " " ويحكي " " واسيا " " نعم " " لا بس " " هو حكاية نفس الشيء " " فضيلة الشيخ " " وفقكم الله " " يقول " " أنا رجل " " متزوج " " وزوجتي " " قد طلبت مني " " أن آتي لها " " بتلفاز " " فهل يجوز لي " " أن أحضره لها " " إيش " " يقول " " أنا متزوج " " وزوجتي " " قد طلبت مني " " أن آتي لها " " بتلفاز " " فهل يجوز " " أن أحضره لها " " ليس آلة من مصلحت " " لأن التلفاز " " يستعمل " " الشرط " " في الغالب " " وأن نساء " " تريد الخير " " تريد الشيء " " فيه " " غيناه " " أغانيه " " فأنت لا تمكنها من ذلك " " نصحها " " وبيلا " " أن هذا خطر " " فتحباب " " الشرط " " في قنوات " " هابطة " " لأنه مازالت محيمة " " يجتنبها زوجة " " يجتنبها زوجة " " حتى تؤدي العمر " " لأنه محرمة " " نعم " " يقول " " حفظك الله " " وهل إذا قالت " " عند إحرامها " " إذا حبسني حابس " " ومحلي حيث حبستني " " الحيث ليس حابسا " " الحيث شيء معتاد " " ما هو حابس " " شيء معتاد " " ومعروه " " أنه بيصلى الله عليه وسلم " " لما حابت عايشة " " لا قال له هذا حابس " " يا رفع لي ما يفعل " " الحاج غيرا " " لا تقوه بالبيت " " حتى تقهري " " نعم " " من فاتته صلاة الاستسقى " " يقضيها على صفتها " " أما " " من لم تفته " " يذهب وصل مع المسلمين " " أن يضع حزاما " " لا بس " " يضع حزام الحاجكه " " ونفقته " " وحوائجه " " يضعها فيه " " أيضا يضبط له " " الحرام ما يسقك " " لا بس " " نعم " " ما دم المال عندك وحال عليها " " الحول تأتي في الزكاة " " أما لو سدت " " قبل الحول " " فلا عليك الزكاة " " لكن لا تم الحول " " واجبت الزكاة " " نعم " " إذا كانت الحملة " " ما وجدت لكم مكان " " في مينة " " ما وجدت مكان " " فأنتم مع ذوره " " أما إذا كانت " " تبلي العزيزي " " هارخص لها " " ولا راحة تبحث في مينة " " فأنتم المخطئون " " لماذا لم تشتريط عليها " " أنها تكمل لكم " " مناسك الحج " " لكن علي كل واحد في ذهب " " لأنكم مفريطون في هذا " " حتى لو أن الحملة " " ما أددتكم منها " " يروح يمشي " " لأن نشيط " " والقادر يروح يمشي " " لو يجلس فيه من هذا " " على رصيفة " " أو على شيء " " يعني معظم الليل " " في هذا " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " ركعتها أطواف " " هل هي سنة " " أمواجدة " " نعم " " جمهور على الناس " " واجب عنده الظاهرية " " لكن جمهور على الناس " " وضيلة الشيخ فقطكم الله " " هل يجوز دفع الزكات " " لمن يحتاج إلى عملية " " جراحية " " ولا يستطيع ذلك " " إذا كان لا يستطيع ذلك " " فهو محتاج " " تدفع له الزكات " " وضيلة الشيخ فقطكم الله " " يقول " " إذا نويته " " للإيجار " " يعني ما عقد الإيجار " " مجردني فقط " " فضيلة الشيخ فقطكم الله " " يقول السائل " " ليعم يتصدر المجالس " " ويصعد الممبر " " ولكن كثيرا ما يستهزغ " " بأهل السنة " " في خطبه " " وهو مسمل لفيامه " " وقد نصحته " " وهو يحبر الإحتفالات المفتدعة " " يقول " " فما نصيحزكم في ذلك " " وما موقفي منه " " نصيحت تنسحه " " وإذا لم يمتثل " " فأنك تنسح المامومين " " تقول " " ترى هذا " " ما يصرح للإمامه " " هذا كده " " وده كده " " تنسح المامومين " " الله تعالى "

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمه الله تعالى فصل في غزبة الخندق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبي محمد وعلى له وصحابه أجمعه غزبة الخندق بسمية بذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه للمنعهم من أصول العدو فسمية غزبة الخندق وكانت في السنة الخامسة على التحقيق في السنة الخامسة من الهجرة بأنه في السنة الرابعة بعد غزبة أخذ كان أبو سهيان قد وعد المشركين بعد أخذ في بدر من العام القادم الذي هو السنة الرابعة ولكنهم بعد ما تهيئوا وخرجوا من مكة رأوا أن الطريق مجدب فرجعوا وانخذلوا ولم يحصل عزوم في هذه السنة ثم إن اليهود بالمدينة سعوا عند المشركين في مكة ذهب سلام بن أبي الفقيق سلام من مشكم من اليهود إلى أهل مكة استحثونهم على غزب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أهل مكة لهؤلاء اليهود أنتم هالكتاب أنتم أهل كتاب ونحن أميون فأينا خير أو محمد أينا خير أو محمد قالوا وما أنتم وما محمد قالوا نحن نغبح الجزور ونحن نكرم الظيف ونحن ونحن وما محمد قال اليهود أنتم خير من محمد وليهاد بالله أنتم خير من محمد فانزل الله تعالى ألم ترأي للذين أوتوا نصيب من الفتاب ويقولون للذين كافرو عنها المكة ويقولون للذين كافرو هؤلاء أهدا من الذين آمن سبيل أولائك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيره أهل مكة على الشرك ولكنهم جهدوا ولكنهم جهدوا من أجل الهوى والعياد بالله فلعنهم الله فضحاهم ثم إن المشركين قلبوا القبائل من حولهم وجمعوا جيشا قواموا عشرة آلاف لغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم من من حولهم من القبائل نغطفان وغيرهم وجمعوا جيشا عظيما وغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مدينة استشار الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه ما لا يصنعون فأشار عليه سلمان الفارسي ربي الله عنه يان يحفر خندقا حول المدينة قال إن كنا يعني في فارس إذا حصل مثل هذا نحفر خندق لرد العدو فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورته المباركة وكان هذا الخندق بعد جبل سلع يكون جبل سلع يحمي جهورهم من الخلف ويكون الخندق يحميهم من الأمام إذا حصلت المواجهة وحفر معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحفر معهم كواحد منهم حتى جهزوا على الوجه المطلوب فلما جاء المسيكون وعسكروا حول المدينة وجدوا هذا الخندق حائلا بينهم وبين المسلمين قال هذه مكيدة ما كان يعرفها العرب فمنعهم الله بهذا الخندق ونفع الله به وقتحما ثلاثة من فرسانهم قالوا الخندق في خيلهم منهم عام ابن عبد ود وكان فاتكا شجاعة مشهورا فقالوا من يبارزنا ولون لسحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبارزنا على عادة العرب المبارزة فانتدب لهم علي ابن وبي قاله ربي الله عنه ومعه من الصحابة من معه فقتل علي ربي الله تعالى عنه عام ربن ود الذي ألفاتك الشجاعة الذي لا يقاط قتله هذا الشاك الشهم الهمام ربي الله عنه ولما رأى ذو ملاءه ذلك إنهزموا ورجعوا إلى قومه واجعوا إلى قومهم وأيضا اليهود داخل المدينة خانوا خان العهد ونظموا إلى المشركين ولياله قال الله جل وعلا إذا جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإزاقة الأبصار وبلغة القلوب الحناجر وانحاج معهم قابور ثالث وهم المنافقون وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم رب ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورة فبينما هم كذلك إذا أرسل الله على المشركين ريحا شديدة ومعها الملائكة فالريح اقتلعت خيامهم وأطفأت نيرانهم وحصبتهم بالحصلة والملائكة خذلوهم ونشر فيهم الرعب فأتسارعوا إلى رواحلهم وخيرهم وركبواها منهجا وولو الأدبار وعليهم ريحا وجنودا لم تروا وكان الله قويا عزيزا وانجل الذين حال في المشركين أما اليهود أنجل الله الذين الله روه منه الكتاب من سياصهم الحصوني قدف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقة وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وعليهم أن يرتاح بعدها وجعل يرتسل صلى الله عليه وسلم وجاءه جبريل قال له إن الملائكة لم تبع اسلحتها إلى الآن فخرج إلى بني قرى الله فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم اسحابه قال لا يصلينا أحد العصرة إلا في بني قرى الله فخرجوا غازين بني قرى الله وحاصرواهم وفي النهاية استسلموا وستسلموا لحكم الله عز وجل فأتقتلت مقاتلتهم وسبية نساءهم والراريه نتيجة الخيانة والعياب بالله ونصر الله المسنين وقد ذكره في سبب تخابن المشركين أيضا قبل أن تحصل الريح قبل أن رجلا من غطفا اسمه وكان مسعود أسلم ثم جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له ما تأمرني أنا أسلمت فما تأمرني فقال إن استطعت أن توقع بينهم إينا اليهود بين المشركين وكان رجلا داهية محنكا وقال أنتم تواعدتم أنتم اليهود و اليهود خونا خونونكم إذا التحمت المعركة يخونونكم قالوا فما تتأمرنا قال خذوا منهم رهائن يجل ما يخونون فوعدوها نعطوه الرهائن فوعدوها أنهم سيأخذون من المسركين الرهائن من اليهود الرهائن ثم ذهب نعيم إلى اليهود وقال لهم أنتم تعهدتم أنتم و اليهود و اليهود أنا سمعتهم يجلون ما نمغي معهم الله يعطون رهائن يريدون منكم رهائن لأنهم لم يثقوا فعند ذلك إنفل ما بين اليهود بين المشركين هل أول النصر لما تعزمت الأمور أيضا رسول صلى الله عليه وسلم قال للأنصار لصالحهم على بعض الشمرة فمرة النخيل ويرجعون قالوا يا رسول الله هذا أمر أمرك الله به أو رأي رأيته لنا قال لا بل رأي رأيته لكم قالوا ربي الله عنه ما استطاعوا أن يأخذوا منها تمره في الجاهلية ونحن كفار ما استطاعوا أن يأخذوا منها تمره واحدة إلا بالشراء واليوم لما مننا الله علينا بالإسلام نعطيه منوالنا كله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم أنتم و ذلك فهذا ملخص هذه الغزوة الغزوة الخندق نعم فصلوا في غزوة الخندق وهي سنة خمس في شوال نعم خرج أشرافهم إلى قريش يحرظونهم على غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابتهم قريش ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم واستجابوا لهم ثم طاقوا في قباء العرب ثم ذكروا القصة إلى أن ذكروا قصة العرانين نعم ذكر القصة يعني بن القيّة على كلام المفتصة يقول ذكره بن القيّة في جادي المعاد قصة الغزوة الخندق كاملة نعم فمن أراد التفصيل واليراجع في جادي المعاد بالأصل نعم ثم ذكر القصة إلى أن ذكر قصة العرانين العرانين قوموا من عرينة جاءوا إلى المدينة يريدون اللقاء بالرسول صلى الله عليه وسلم بزعمهم أن يتعلموا من الرسول لكن صابتهم الحماة لأن المدينة فيها حماة صابتهم الحماة اجتوا المدينة يعني أصعابهم جواها بالحماة فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقه إلى إبل الصدقه يشرب من البانها وأبوالها لأن البول الإبل هو البان الإبل فيها علاج للحمة لها بوه شربه من البول ومن اللبن استدلوا العلمة بهذا على طهارة قول الإبل وعلى جواز تداوي به وكذلك البان الإبل فاستفادوا وشوفوا إلا أن طبيعة الأعراب لما رأوا إبل الصدقه خذهم مطمع على عادة الأعراب خذهم مطمع فقتلوا راعي الرسول صلى الله عليه وسلم وسملوا عينيه ومثلوا به ثم آخذوا الإبل صلى الله عليه وسلم أرسل في طلبهم سجيئ بهم أثناء النهار جاوبهم أثناء النهار فصنع بهم صلى الله عليه وسلم مثل ما صمعوا بالراعي قتلهم أو قطع أطرافهم قطع أطرافهم وسملوا عينيه وتركهم تحت الموت يطلبون الماء فلا يسقون في الحرة حتى ماتوا شرميته والعياد بالله ماتوا شرميته أنزل الله جل وعلى إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أي قتلوا أو يصلبوا أو تقطعوا إبهم وارجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي الدنيا ولهم في الأفرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليه لتابوا والقوا والسلاح والستسلم قبل القبض عليه أم بعد القبض عليه لا تقبل توبة ولا تستطعنهم الحد حد الشرابة فهذا حد الشرابة في هذه الآية إذا أخذوا المال إذا قتلوا واخذوا المال يقتلون ويصلبون على الخشب وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت إيديهم وأرجلهم من خلاف وإذا لم يقتلوا ولم يأخذوا المال بل أخاف الطريق وأخاه الناس فإنهم يطاردون ويخرجون من البلاد فلا يتركون يأون إلى بلد من بلاد المسكة لتوا فتكون أو في الآية ليست للتخيل ما هي للتنويع تنويع الحد بحسب الجرائم كل جريمة لها عقوبة هذه قبيت المحاربين وهذا حدهم نعم وطهارة بول مأكل اللحم يعني قياسا عنه ومن البقار ومن نه والجمع للمحارد بين قطع يده ورجله وقتله إذا أخذ المال على التفصيل الذي ذكرناه إن قتلوا واخذوا المال إن قتلوا ولم يأخذوا المال إل لم يقتلوا ولم يأخذوا المال وأخاه المسلمين نه لأنهم قطعوا واطرافوا الراعي وسملوا عينيه وترفوه حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم فعل بهم مثل ما فعلوا بالجانب وهاله القصاص لأن القصاص معناه أن يفعل بالجانب مثل ما فعل بالمجن عليه إلا إذا كان ما فعله بالمجن عليه حرام لا يُحلو به الحرام لكن يُقتل بغير ما فعل بالجانب أما إذا لم يكن حراما يعني ليس بفعل محرم فإنه يُفعل به مثل ما فعل بالجانب والله جل وعلا قال وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وهالي مسألة معروفة قصاص بما لا يكون بما لا يكون القول المشهور والمقابق للأتلاه أنه يُفعل به مثل ما فعل بالجانب يُقتل قتلة تُشبه وقاتله للمجن عليه ألا هو المشهور وهو الذي يُوافقه الدليد أول الثاني أنه يُفتل بالسيف قوله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف وهاله هو المنب أنه يُقتل بالسيف ولا يُمثل به وأنه يُفعل بالجانب كما فعل فإنهم سملوا عين الراعي فسملوا وأنه يُفعل بالجانب كما فعل بالمجن عليه آل قول الجمهور وهو الموافق للدليد وأنه يُفعل بالجانب كما فعل فإنهم سملوا وأنه يُفعل يعني بالمجن عليه فإنهم سملوا عين الراعي فسملوا أعينهم فبهر أن القصة مُحكمة وإن كانت قبل الحدود قصة العرنين أنها لم تُنسخ محكمة يعني لم تُنسخ وإن كانت حصلت قبل تشريع الحدود وإن كانت قبل الحدود فالحدود نزلت بتقريرها فالآية نزلت بتقرير ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بالعرنين " لأن آية المائدة من آخر ما نزلت " فسلن في قصة الحديب " وذكر القصة إلى أنقال " وجر الصلح على وضع الحرب أشر سنين " الحديب " وأنزل فيها سورة الفتي " " إنها فتحنا لك فتح مبينة " " وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم " " خرجه هو وأصحابه " " في السنة السابع من الهجرة " " أو قبلها " " خرجوا يريدون العمره " " ومعهم الهديب " " خرجوا يريدون العمره " " ومعهم الهديب " " وكان المشركون " " سيطرون على مكة " " ولما علموا " " أو رأوا الرسول وأصحابه " " وكانوا ألف واربع مئة " " لما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه " " قادمين إلى مكة " " منعوهم من الدخول " " ومنعوهم من أداء العمره " " وصدواهم عن المسد الحرام " " وصدوا الهديب " " وصدوا الرسول وصدوا الهديب " " تفاوض معهم الرسول صلى الله عليه وسلم " " وحصلت المراسيل بين الرسول " " وبين الرسول " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " وكانوا ألف واربع مئة " " يتنافر القامل من الرأسه " " فهو محرر " " فالنبي صلى الله عليه وسلم " " أو الله جل وعلى أنزل هذه الآية " " فمن كان منكم مريضا " " أو به ألا " " ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلو الهد يوم حلا " " فمن كان منكم مريضا " " أو به ألا من الرأسه " " ففدية من صياما " " أو صدقة " " أو نفك " " يعني يحلق عليه الفديه " " مخير " " بين هذه الأمور والثلاثة " " بيناها الرسول صلى الله عليه وسلم " " يا النصيام هل الثيام " " وأن الفديه يطعام ستة مساقين " " لكل مسكين نصف صاع " " وأن النسك أن يدبح حشاتا " " النسك أن يدبح حشاتا " " وفيها دعا صلى الله عليه وسلم " " للمحلقين " " بالمغفرة ثلاثة " " والمقصرين مرة " " وفيها نحرى البدنة " " والبقرة عن سبعة " " يشترك فيها سبعة " " في الهدي وفي الوضحية " " الهدي " " وفي الوضحية " " وما شافة يا عن واحد " " نعم " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " وفيها أهدا " " فلما رجع صلى الله عليه وسلم " " جاءه نساء مؤمنات " " فنهاه الله عن إرجاعه " له درس آخر إن شاء الله نعم أحسن الله ليكم يقول في سؤاله الثاني هل الصحيحة الناولية الأمر لا يوصل على أسحاب الكبائر نعم كل أسحاب الكبائر لا يوصل على قاتل نفسه أو على الغال على اثنين حق نسحاب الكبائر الغال من الغنيما هو قاتل نفسه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما علم أن الجن يخالطون الإبل أكثر من غيرها أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى قوم النبي صلى الله عليه وسلم عن الإبل أنها من الشيفان ما علكر أن الرسول قال أن الإبل من الشيفان نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يطبق حد الحرابة؟ نعم يقول هل يطبق حد الحرابة على من يعتدون على العمال الذين في المحلات فيضربونهم يأخذون ما معهم من الأموال نعم هل من قطع الطريق الصطو على أهل البيوت أو الصطو على أهل الدكاكين مثل الصطو على المسافرين في الطرقات كل قطع الطريق ونفذ عليهم حد قاطع الطريق أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى قوله سملوا عين الرائي سملواها يعني بالحديد المحمد أدخلوا هي حديدة محمد في عينه نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يأخذ من أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورة أمي سلم رضي الله عنها جواز الأخذ بمشورة النساء في أمور تخص الأمة؟ ما في الشكر النساء عندها الرائع عندها الرائع يوخذ بمشورتهم إنما إنهما ما يولن ولايات عامة على الناس ولا هذا اللي عما أنه يوخذ بمشورتهم هذا طيب نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله في شأن قصة الحديبية أن الإستعانة بالمشرك المأمون في الجهادي جائزة للحاجة لأن عيينة الخزاع لأن عيينة الخزاع فهذا المسلم جاء مسلم وطلب عرب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخدم المسلمين برأيه فالرسول قال لا يعمل ما تخذل هؤلاء فذهب إلى اليهود وذهب إلى المشركين وأفسد ما بينهم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المقصود من المقصرين أن يقصر من لحياته في ذلك؟ لا يقصر من لحياته ولا يجيز تفسير من لحياته يقصر الرأس محلقين رؤوسكم ومقصرين ما يجعل مقصرين لحاكم الرؤوس يتعلق بالرؤوس هذا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لمن يلبس الطرف الصناعي وفيه المخيط أن يلبسه وهو محرم؟ إنما لا يلبس المخيط على العوض ولا على الجسن وأما أنه يلبسه للتوقي الشوك والحفى على الرجل ما هي بس نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل أن يلبس القفاز في الصلاة؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك شرح لكتاب زاد المعاد؟ أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم تولية المرأة الأعمال والإدارات التي تهتم بعمل المرأة؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز قتل الكفار؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صلاة الإستسقاء تكون في يوم الإثنين فقط؟ أم يجوز أن تصل في أي يوم من الأيام؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجمع بين السلاتين؟ بسبب الغبار؟ ما خبرت أحد من العلمة يجمعون للغبار مع ما يأتي؟ أنا عاصرت أنه يأتي غبار شديد ويظلم الجو ولا يخرجون من البيوت حتى يذهب ولا يجمعون بين السلات نه لأن السلات موقتها يا إخوان ما يجوز التلاعب بها إلا بدليل رخصة من الشارع ما هو بيلاعبها الإنسان على كيف؟ على اختياراته؟ هذا لا يجوز وهذا في خطر على المسلمين هل لو كان في نفسه يعبث هذا العبد شره على نفسه؟ كان هذا أمر أسهل لكن كونه يعبث بسلات المسلمين في المساجد هذا لا يجوز وهذا ما يجوز أنه يخل إمام أبدن ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لا من بني إسرائيل إلا كعب ابن الأشرف يقول لنم طيئ من بلا طيئ عربي وأمه أمه من اليهود أخواله اليهود ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لا نحره هديه وخلق راسه وتحلل هذا محصر يصير محصر قاين حصرتهم وما استيزر منه هذا محصر يسمى الحصار يتحلل ويدبح فيديه ولا عليه شيء ما عليه قضى عمره ما وستسينية العمره التي قاضى عليها المشريتين بعمرة القضاء إنما هو مقالات بينه وبين المشركين عمره القضاء أو القضية أو المقالات ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد قنت الإمام إمامنا في الصلاة اليوم في صلاة العصر وكان من قنوته في دعاءه يا غياث المستغيثين فهل هذا الدعاء صحيح ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قنوت النوازل هل اقتصى القنوت على صلاة الفجر فقط أم في بقية الصلاوات كل الصلاوات الخمس يقنت فيها ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول الله تعالى لا يحللك النساء من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم قصر أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تسليم المسلمين الذين يقرمون بالأعمال التخريبية والتفجيرات هل يجوز تسليم المسلمين الذين يقرمون بالأعماء المسلمين الذين يقرمون بالأعمال التخريبية بالتفجيرات أن يسلموا إلى الكفار في بياد الكفار ناه أن يسلموا لكن يعاقبهم المسلمون يعاقبهم المسلمون على فعلهم وتعديهم ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد ذكرتم أن القصاص هو أن يفعل بالجانب مثل ما فعل بالمجن عليه إلا أن يكون في السؤال هل ذكرتم لنا مثالا على هذا الفعل المحرم مثل إذا سحر إنسان مات ما يعمل السحر يقتل بدون السحر مثالا أيضا لكره لكنهم واسخ يقول أن لو قتله بالواطه ما يفعل به الواطه حتى يموت يعمل خشبة في دبره يعمل خشبة في دبره حتى يموت ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة هل هذا السائل يقول هل ورد عن الرياح الحمراء أنها من أشراط الساعة لا علم شيئا من هذا ناه أحسن الله ليكم هذا السائل يقول هل يدوز البول أو الغائط في المقبرة لا يجوز ما يؤذي الأموت ولا يرسال المياه عليهم ولا يرسال المجارع عليهم لا يجوز إذا أهم حرمة الميت حرمة المسلم ميتا فحرمة هي حين أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم إخراج الريح في المسجد لا أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول أحسن الله ليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز المسلم أي يقول أحسن الله ليكم هذا السائل يقول هذا مثل حرسيب هذا مثل اليانوهر طبع عمله وتساهل فيه وزخش أنه يصر مثله يعيب الله فلا يجوز العطف على هذا ناه أحسن الله ليكم صاحب فلا يسأل من حق كل أحد يتكلم فيه ما يجوز الكلم في مثل هذا الأمور العامة الناس وحتى العلمة لما يعنيهم الأمر وليس حكاما قضاة لا يجوز لهم يدخلون في هذه الأمور كلون هيلى آلية ينظرون فيها حققون فيها ولا يدخلون فيها ناه هذا يحدث بالبله ويحدث الشيدان ويحدث شر ويحدث فساهل أيضا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فساهل ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أرى بعب الناس إذا جاء يسجد يضع في مكان سجوده عمامته أو طرف غطرته فهل فعله صحيح إذا كان لحاجة ولا بس إذا كان وضعها لحاجة ولا بس أما من غير حاجة بيكره هذا يكره ناه أحسن الله ليكم فإذا كانت الأرض حارة من حر الشمس يوعون عمائمهم ويستدون عليها تقاءاً لحر الشمس إذا كان هذا لحاجة فلا بس ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول هل يدوز أن نكفر من فعل فعل كفر حب على طول ناه أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا سائل يقول هل قرأة النبي صلى الله عليه وسلم صورة الشمس في صلاة الفجر كانت في الحضر أم في السفر صورة الشمس شمس واجحهاها ما أدى أو إذا الشمس كورت يصل إمكن الشمس كورت إمكن الشمس كورت شمس كورت من أوساط المفصل من فصار المفصل ناه أحسن الله ليكم هذا السائل يقول أشكل عليه قول عمه وما عمه من أوساطه وما بعد عمه هو من القصار أو العكس طوال المفصل هو المفصل يتكون من طوال ومتوسطات وقصار فطواله من قاف إلى عمه هذا الطوال المتوسط من صورة النازعات إلى الغوحة هذا المتوسطات القصار من الغوحة إلى الناس هذا القصار صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ثم يضع اليمنى على ظهر اليسرى فوق الرسق أو الساعد ولم يسحع عنه في موضعهما شيء في موضعهما شيء في موضعهما نعم يضع يده اليمنى على يد اليسرى يضع اليمنى على القول أو الرسق ويقدظهما على صدره هذا السنة نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز أن ندعو على اليهود والنصار بالهلاك على وجه العموم ما ورد هذا أنه يدعو عليهم لكن المؤذين منهم اللي يقاتلون المسلمين ويضرون المسلمين مده عليه ما وكل اليهود نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة إذا كانت دعاء له سبب عليهم إذا كانت دعاء عليهم له سبب لأنهم آلو المسلمين أو اعتدوا عليهم لا بس نعم يقول سلامك الله ما حكم تعليق الدعاء بالمشيئة وهل هو مكروف منه عن رسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقول أحدكم اللهم وفر لي إن شاء الله ورحم لي إن شاء لا ليجزم المسألة فإن الله لا مكره له تدعو الله ولا تقول اللهم ورحم لي إن شاء الله ورزقني إن شاء الله ومشفني إن شاء لا تقول هذا نعم أحسن الله ليكم هذا السقول يعني أهله إنسان إنه ما يشرق عليك تعطيني كذا وكذا وإنسان يشرق عليك لا الله ما يشرق عليه شي سبحانه وتعالى هذا من ناحية الناحية الثانية وغفر لي إن شاء فرزقني إن شاء معناه أنك فاتر في الدعاء ما انت بجازم ما عزم في الدعاء ما عزم في الدعاء إنما أنت فاتر في الدعاء يقول الحصر ولما هو بلازم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول من نسي واجب من واجبات الصلاح وكان الفاصل طويل ما ذا يفعل احسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم السيام عن الميت الذي مات وعليه قضاء من رمضان ولم يسمه متهاونا به نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول من كان عنده عمل في جدة وهو من أهل الرياء وبعد الانتهاء من عمله سوف يعتمر لكنه سوف يمر أولا بطريقه في مقات السيل من أين يحرم لأجل عمره مقات السيل مقات السيل إما نحرم عند المرور ويبقى في إحرامه حتى ينتهي حاجثه من جدة ثم يؤدي العمر وإما نذهب إلى حاجته دون إحرام ثم إذا راد الإحرام يرجع إلى المقات الذي تعداه ويحرم منه نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول من كان على حدث أصغر ونورفعه فدخل في بركة ماء وعما جسمه بالماء مع أنه توضى أو استنشق إذا كان الماء كثيره وتماظم ذا وستنشق ونغمس في الماء ناويا الوضوع فلا بس أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أو سائلة تقول إذا ما في الزوج ثم بعد العبدة تزوج الزوجته رجلا آخر مع من تكون يوم القيامة هذا عند الله سبحانه وتعالى هذا عند الله لكن ورد إن الرسول صلى الله عليه وسلم سؤل أن المرأة تكون لا عدة زواج في الدنيا أما من تكون له قال أحسنهم خلقا تكون لأحسانهم خلقا نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أخرج الإمام مسلم في صحيحة حديثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال فراش للزوج وفراش للزوجة وفراش للظيف فراش للشيطان وفراش للزوجة وفراش للبيف وفراش للشيطان نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما هي صحة ما هي شروط شروط الصحيحة للبيع بالتقسيط شروط البيع السبع لتوفرط شروط البيع السبع والبيع صحيح سواء كان جملة أو كان مقاصة يعني سواء كان الثمن معجلا أو كان الثمن معجلا جميعها وعلا أحسن الله ليكم انتهى الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا وصلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدشل 69 وقيل لم يقع الشرط إلا على الرجال خاصة فأراد المشرفون تعمي بسم الله الرحمن الرحيم أن من جاء إلى المسلمين من المشركين يردوا عليهم وأن من ذهب من المسلمين إلى المشركين لا يردوا المشركون شق ذلك على صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم أما من جهب مننا إليهم فلا رده الله وأما من جاء وأما من جهب وأما من جاء من المشركين مسلما فإننا رده إليهم ويجعل الله له فرجا ومخرجا صلى الله عليه وسلم يفي بالعهود لكن الله جل وعلا أنزل يا أيها الذين آمنوا إذا جاء فهم المؤمنات مهاجرات امتحنوهم الله أعلم بإيمانه فإن علمتموهم مؤمنات فلا ترجعوهم إلى الكفار لاهم نحل لهم ولاهم يحلون لهم لهم واتوهم ما أمفق لا جنح عليكم من تنكحوهن إذا آتيتموهن وأجورونا فالكافرة إذا أسلمت تحت رجل كافر إنفسخ عقدها منه لأنه لا يجوز للمسلمة تبقى تحت كافر وهذا الشي معروه لكن كيف ترد المرأة إذا جاءت من المشركين أو لا ترد هل العقب يشملها أو العقب لا يشملها ولا شك إنها ما ترد لأن الله قال فلا ترجعوهنها ولا ترد ولكن ما السبب في ذلك مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم عقدهم على أن من جاء منهم مسلما يرد لهم وهو أوفى الناس بالعقود أجاغوا عن هذا بعدة جودة منها أن هذا العقب لا يشمل النساء وإنما وخاصم بالرجاء بدليل هذه الآية ومنها أن العقب عام للرجال والنساء ولكن القرآن خصصه بأنه لا يشمل النساء المال من باب تخصيص تخصيص العموم تخصيص السنة بالقرآن يقول وهو نادر يقول الشي وهو عزيز جدا يعني نادر هذا تخصيص السنة بالقرآن لنادر ولكنه وإن كان نادرا فإنه وقع كما بياله القصة كما بياله القصة هالة تخصيص وتخصيص العمومات هذا معروف في المصطلة قاعدة معروف أن العام الخصص وقيل إن هذا نسخ إن هذا نسخ في حق النساء فكان عاما في حق الرجال والنساء ثم نسخ في حق النساء وهذا لا يختلف عن التخصيص حتى عند الحنبي أن التخصيص نسخ المهم أن هذا محاولا للإجابة عن بند الصول الذي يشمل الرجال والنساء لماذا أن نساء لا ترد الله يالله وعلا نهى عن رد بهم لا ترجعوننا إلى الكفاء سواء عرفنا الحكمة ولم نعلم المراءة لها وضعوا خاص فلم يردوا أن نساء التي جئنا من الكفاء مسلمات ومنهم أم كل ثوم بانتعقبها بن أبي معيط رضي الله عنها فإنها لم ترد على المشدقين نا وفيها من الفقه اعتماره صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وعلي مسأله كان معروف عند المسلمين في أول الإسلام أنه لا يجوز الاعتمار في أشهر الحج ويستنكرونه الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذقائه وكل عمره الأربع كلها في أشهر الحج أدل على جوازي ذلك أنه يجوز الاعتمر في أشهر الحج سواء اعتمره متمتعا أو قارنا أو اعتمره عمرة مفردة كما في هذه القصة إنه جاء أمر اعتمرا ولم يأتي حاجا نعم رسول صلى الله عليه وسلم في أشهر الحج وأن الإحرام بالعمرة من الميقات وأن الإحرام بالعمرة يكون من الميقات كالإحرام بالحج يعني الرسول صلى الله عليه وسلم أحرمه وأصحابه من ذل حليفة وهو الميقات أهل المدينة فإذا نوى العمرة إلى مر على ميقات إنه يخرمه منه وإنه العمره وهو في مكة إنه يخرج ويخرم من الحل من التنعيم أو من حدود الحرم من خارج حدود الحرم وإنه وهو دون الميقات وليس في مكة وإنه يخرم من مكانه الذي نوى منه وأنما حديث من أحرم بعمرة من بيت المقدس غفر له فلا يثبت أما الإحرام بالعمرة من بيت المقدس المسجد الأقصى هذا الحديث لم يثبت فيه الطراب حقيق نعم ومنها أن سوق الهديث انت في العمرة المفردة أفضل في العمرة مشروع لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ساق الهديث عمرت الحديث فالرسول صلى الله عليه وسلم ساقى الهديث العمرى وساقه في الحج وساقه وهو في المدينة ولم يعتمل ولم يحج يعني أرسله نعم الاشعار معنىه أن يشرط سنام البعير يشرط بمشرط حتى يسيل الدم ثم يسلط على الجلد يتبين يعرف أنه أهدي لا تحل شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدية ولا القلائد إذا أضعت القلاد على الهدي لأن الاشعار قد يكون بسلط الدم على سنامه وقد يكون بالقلاد الذي توع على رقبة البعير أما الغنم فإنها تقلد فقط ولا تشعر بما يشعر به البعير في سنامه لأنها ضعيفة فما تتحملها فتقلد بالهدي فقط يجعل لها قلادة ليعرف ما يراها أنها هدي فلا يتعرض لها نعم ومنها استحباب مغاية في عداء الله من الفوائد استحباب مغاية عداء الله يظهر القوة ويظهر العزة وأن الصحابة جاء بجمع كثير ألف وربعمية هوالي هذا العدد وأيضاً لما طافوا في طواف عمرة القضاء كانوا يرملون بالطواف ليجل يظهار القوة همام المشرفين كانوا يرملون الأشواط الأولى من طواف العمرة من أجل يظهار القوة أمام المشركين الذين يهنون أن المسلمين ضعفة وأنهم وهانتهم حما يثرب وما أشبه هذا لي ففيه يظهار القوة يظهار المسلمين للقوة أمام المشركين حتى في العبادات نعم وأن لا نظع فأمامهم نعم ومنها أن الأمير ينبغي له أن يبعث العزة عيون أمامه نحو العدو نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سارة منه للحليف أرسل رجلاً يسبر له الطريق يسبر له الطريق يلا يعترضه أحد من المشرفين فيه بعث العيون أمام الأمير والجنة نعم ومنها أن الإستعانة بالمشرك المأمون في الجهادي جائزة للحاجة لأن عيينة الخزاعية كافر ومنها استحباب المشاورة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما صده المشركون عن الوصول إلى مكة شاورة أصحابه ما لا يفعل ليستطلع رأيهم وليطيب خواطراهم يذرية المنفردين عن الرجال قبل القتال يان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لي أصحابه ألا نميل إلى الأراري هؤلاء الذين نضموا إلى المشركين فنأخوا لهم يعني بدون قتال فدل هذا على جواز هذا الأمر إذا كان فيه نكاية المشركين نعم ومنها ردوا الكلام الباطل ولو نصب إلى غير مكلف ذلك في قولهم خلأة القصوى نعم لما أهموا بالدخول مكة من الفديب بركت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبت أن تقوم فقالوا خلأة القصوى يعني حرنت وهذا وصف لهم للدابة حرنت خلأة القصوى قال صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصوى وليس ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل يعني حبسها الله عن دخول إلى مكة بالقوة نعم ومن أستحباب الحالث على الخبر الديني الذي يريد تأكيدة قولي تعالى لتدخل للمسجد الخروج وحفظ عنه صلى الله عليه وسلم الحالث في أكثر من 8 موضع وعلى أمور متأكدة لكن زياد التأكيد وذلك في يونس في صورة يونس في قوله تعالى ويستنبعونك حقه قل إيو ربي إنه لحق يعني البعث وفي صورة سبع في قوله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتيكم الساعة قل بلا ورب لتأتينكم عالم الغيب وفي صورة التغاب زعم الذين كفروا أن ليبعثوا قل بلا ورب تبعثوننا ثم لتنبأنا بما أعمل قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة نعم ومنها أن المشركين وأهل الفجور إذا طلبوا أمر يعظمون به حرمات الله أجيبوا إليه وإن منع وإن منعوا غيره نعم لأن المشركين لما طلبوا الصلح مع الرسول صلى الله عليه وسلم وأن يرجع من هذا العام ويتأتي العام القادم والرسول تحاشى القتاله نعم ولو كان كافرا إذا التمس المعاونة على طاعة لله أجيب ووعين على ذلك نعم وهذا من أدق المواضع وأصحابها ولذلك ذاق عنه من الصحابة رضي الله عنه من ضاق نعم الصحابة وطلبوا مناجزة المشركين هو أبو أن يكفوا عن العمرة والرسول عزم على ذلك عزم على ذلك لما فيه من المصلحة والخير عسان فكره شيئا وهو خير لكم إلا أبا بكر نصديق رضي الله عنه إنهم لما قالوا له قال هذا رسول الله لما قالوا لو كيف نعطي الدنيا في ديننا أو كيف كيف قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مستسلم لامد الرسول ولم يحصل عنده أي تردد لقوة إيمانه نعم هو أفضل الصحابة نعم هو أفضل الصحابة دلة كفيرة منها هذا الموقف العظيم الذي حصل على المسلمين فيه تضائق حتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلا أبا بكر فإنه مسلم ولم يحصل عنده أدنا تردد لما قالوا له نعم وذلك يدل على أنه أفضل الصحابة وأكملهم وأعرفهم بالله ورسوله ودينه نعم هو أقوى الصحابة إيمانا هو أقوى الصحابة وزن إيمانه ورجعها بإيمان الأمة كل يا رضي الله تعالى عنه دلكم على هذا مواقفه مع الرسول وبعد الرسول مواقفه العظيمة مع الرسول في نصرته وأسير معه وحمايته ويبدل المال له صلى الله عليه وسلم وفي يوم وفاته لما خار المسلمون حصل عندهم أبو بكر خافت إن كان يعبد محمدا فإن محمدا قدمات إن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت وبعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الصحابة منه بعد ما بويع بالخلاثة طلبوا أن لا يرسل جيش وسامة إلى الشامة وشامة بن زيد الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم وأرسله قالوا توقيه أول المسلمين قال لا أفل راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى الجيش بقيادة أسامة بن زيد الشاب فلما علم المشركون بقدوم أسامة وسير أسامة تخاذلوا قالوا ما ما أرسلوا الجيش اللي عندهم قوة فتخاذلوا فكان ذلك عين المصلحة للمسلمين الموقف الذي وقفهه لما ارتدت كثير من قبائل العرب فتخاذ في قتالهم وهم يقولون لا إله إلا الله هو أصر على قتالهم فعرفوا أنه على الحق فساعدوا على ذلك وقاتلوا معه لو قاتلنا من فرق بين الصلاة والزكات فتبت الله به الإسلام وقامعه به المهتدين هذه مواقف الصديق رضي الله تعالى عنه نعم وذلك يدل على أنه أفضل الصحابة وأكملهم وأعرفهم بالله ورسوله ودينا نعم واشدهم وافقت الله نعم و لذلك لم يسأل عمر إلا النبي والصديق خاصة عمر سأل الرسول لماذا نعطيهم الدنيا لماذا لماذا فقال له رسول الله إلزم غرضه فهذا إيمان أبي بكر رضي الله لماذا عندي شك في هذا و لما قالوا له صبيحة الإسرى والمعراج أما علمت ما قال صاحبك قال وما ذا قال قال يقول أنه راح البيت المقدس وأنه عُرِجَ به إلى السماء وعند أحمد في القصة أنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُسَلِّي في الحرام وهو مُضطرِب في الحل الرسول صلى الله عليه وسلم نزل للحديب والحديب بعضها من الحرام بعوى من الحل فنزل صلى الله عليه وسلم في الحل وكان يُصلِّي في الحرام لأن الحرام قريب من على حد يدخل و يُصلِّي داخل الحرام ثم يرجع إلى منزله في خارج الحرام ففي دليل على أفضلية الصلاة في الحرام إذا أمكان ذلك وكان ابن عباس يفعل هذا كان ينزل على حد الحرام خارج الحرام ثم إذا جاءت الصلاة دخل وصلَّى في الحرام نا وفيه الدلالة على أن المُضاعفة متعلقة بجميع الحرام لا تختص بالمسجد نا مُضاعفة مائة ألف صلاة هذه جميع الحرام داخل خدود الحرام وليس هذا خاصا بالمسجد الحرام الذي هو مسجد الكعبة هذا هو القول الصحيح نا وأن قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام تقوله تعالى " فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا " نا الله تعالى عز وجل قال بالمشيكين إنما المشيكون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عام ماذا المسجد الحرام هو الحرام كله وفي دليلة أن الله جل وعلى قال سبحان الذي أشرى بعبده ليلا من المسجد الحرام وهو صلى الله عليه وسلم أسرع به من مكة من بيت أمهاني وليس في المسجد الكعبة يدل على أن كل الحرام يسمى المسجد الحرام نا ويصلي في الحرام نا ومنها أن من نجد الحرام وليذلك المسلمون نفذ قوله تعالى فلا يقرب المسجد الحرام فجعل المسافرين من الكفار إذا أقبلوا على الحرام فإنهم يذهبون مع طريق آخر هؤلاءهم الآن ويسمون طريق الخواجات لا يدخلون في الحرام ولم يفهموا أن المراد يدخلون مسجد الكعبة فقط نا ومنها أن من نزل قريبا من مكة ينبغي له أي أنزل في الحل ويصلي في الحرام نا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نا وكذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يصنع نا كان ابن عمر ينزل في الحل ويصلي في الحرام يعني على حد الحرام من أي جهة يسرت له ومنها ابتداء الإمام بطلب الصلح إذا رأى المصلحة للمسلمين فيه ومنها ابتداء الإمام بطلب الصلح إذا رأى أن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب من المشركين المصالحة ابتدأهم بالالجهة ودل على أن إمام المسلمين إذا رأى أن المصلحة في المصالحة يطلبها من المشركين نا وفي قيام المغيرة رضي الله عنه على رأسه صلى الله عليه وسلم ولم تكن عادته سنة عند قدوم رسول الكفار من إظهار العزي وتعظيم الإمام نا من رسول صلى الله عليه وسلم نهى عن القيام على رأس الإنسان يكون على رأسه ناس يقومون عليه لأن هذا فعل الأعاجم الذين يعظمون ملوكهم فنحن نهى عن التشبه بهم حتى في الصلاة لما صلوا وراءه بياما أمرهم بالجلوس وهو قاعد عليه الصلاة والسلام لمرضه أمرهم بالجلوس في الصلاة وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وقاعدا أجمعه فقيام الناس على رأس المعظم ماذا لا يجوز وهم فعل الأعاجم لكن في أحوال يجوز للمسلمين يجوز لإمام المسلمين أن يتخذ وذلك إذا كان هذا للحراسة إذا كان هذا للحراسة فلا بأس لأنه لمصلحة الراجحة يظهر قدر إمام المسلمين عند الكفار إذا جاءه رسل من الكفار فيجعل من يقوم على رأسه لأجل أن يظهر عظمت إمام المسلمين ينهى لفيه نكاية للكفار كما أنه لما جاء عروه بالمسعود يفاوذ الرسول صلى الله عليه وسلم من قبل المشركين جاء من قبل المشركين قبل أن نسلم رضي الله وعن لما جاء وقف المغيره بن شعبة على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وكان عروه يمد يده للحية الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يخاطبه فيضربه المغيره بعاقب السيف ويقول كف يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على أنه يجوز للملك أو والي الأمر أن يقيم على رأسه من يقيم لأجل الحراسة وليأجل إظهار القوة أمام المشركين نعم عند قدوم رسول الكفار من إظهار العز وتعظيم الإمام نعم وليس هو من النوع المذموم نعم هذا النوع المذموم اللي أجل الكبر ويأجل أما النوع اللي فيه مصلحة في القيام على رأس الإمام ألا ما سبه ذلك نعم كما أن الفخر والخيلاء في الحرب ليس من المذموم الفخر والخيلاء مخرماً لكن إذا كان في الحرب فليجوز الفخر والخيلاء لأجل إغابة المشركين نعم وفي بعث البدن في وجه الرسول الآخر دليل على استحباب إظهار شعائر الإسلامي الرسول الكفار نعم لأنهم لما جاء المشركون يدون صد الرسول صلى الله عليه وسلم أظهر الهدي وساقوه أمامهم لأجل أن يعظم الهدي ويسمح للمسلمين وفيه باعث البدن في وجه الرسول الآخر في وجه الرسول يعني رسول الكفار يعني إظهار الهدي وسوقه أمام رسول الكفار من أجل أن يؤثر ذلك عليه نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه أما الإسلام فأما الإسلام فأقبل وأما المال فلست منه في شيء كان المغيرة من سعب رضي الله عنه في الجاهلية قتل رجلين من المشركين غدراً غدر بهم وأخذ مالهم وفي قوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة رضي الله عنه وأما المال فلست منه في شيء نعم المال عليك أنت وأما إسلامك فأقبله نعم فيه دري على أن مال المشرك المعاهد معصوم وأنه لا يملك نعم لأن فعل المغيرة هذا لا يجوز لأن غدر بهم وأخذ مالهم وهم معاهدون معاهدون للرسول صلى الله عليه وسلم فدري على أن مال المعاهد محترم وأن المغيرة رضي الله عنه أخطر في هذا نعم فيه دري على أن مال المشرك المعاهد معصوم وأنه لا يملك بل يرد عليه لا يملك إذا أخذه أحد من المسلمين لا يجوز أن يملكه المسلمين بل يرد على المعاهد ياسموا دماءهم وياسموا أموالهم نعم فإن المغيرة تصحبهم على الأمان ثم غدر فلم يتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم لأموالهم ولا دب عنها ولا ضمنها لهم لأن ذلك قبل إسلام المغيرة نعم وفي قول السديق ربي الله عنه لعروة دري على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة نعم عروة بالمسعود ربي الله عنه لما جاء يتفاول مع الرسول صلى الله عليه وسلم قلت لما عندك هادي ترد ولا يتفاعل يذهبون الخلونك يعني الصحابة فقال له أبو بكر ربي الله عنه نعم فيه دري على جواز التصريح باسم العورة إذا كان فيه مصلحة نعم وهذا فيه مصلحة فرد على هذا المشرك نعم مكايا به وهو عنده نمعظم عنه يعني عروها بالمسعود سيدها للطائف ربي الله عنه نعم من يندى قال صلى الله عليه وسلم من دعا بدعوة الجاهلية فأعضوه بهان أبيه يعني بذكر أبيه تحقير له وإهانة له فكلمة ببكر السديق لعروة مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ومنها احتمال قلة أدى برسول الكفار للمصلحة ومنها ومنها احتمال قلة أدى برسول الكفار للمصلحة ومنها احتمال قلة أدى برسول الكفار للمصلحة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يقاب العروة على أخذه بالخيته نعم ومنها طهارة النخامة لأنه صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف كانوا يتبركون بنخامة الرسول إذا تنخم تبادروا إليها وتدلكوا بها وإذا توظّى تبادروا إلى ما يوضوءه يتبركون به وعروة ينظروا إليهم فلما ذهب إلى قومه قال نوفت على الملوك ما رأيت رجلا يعظمه قومه مثل ما يعظم أصحاب محمد محمدا هذا مظهر شريف يعني بعث هذا في نفس عروة بعث في نفسه تعثر منه وذكره لأصحابه نعم ومنها طهارة النخامة والماء المستعمل مستعمل الوضوء نعم ومنها استحباب التفاؤل لقوله صلى الله عليه وسلم سهل أمركم لما جاء سهيل سهل من أملكم لما جاء سهيل بن عمر كان مشركا قبل إسلام ر. ل. ه قال سهل لكم من أملكم تفاءلا باسمه فكان كذلك تفاوض سهيل هو آخر من جاء وتفاوض مع الرسول تم الصحيح بين سهيل وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فتسهل الأمر كما تفاءل الرسول فالفاءل طيب نما لما منوع الطيره أما الفاءل هو حسن نعم نعم نعم لقوله ببكر كذو كذو نعم هل لم تخبرنا أننا سندخل المسجد الحرام؟ قال بلا لأن الرسول رأى رؤية أنهم يدخلون المسجد الحرام رأى رؤية ورؤية هو وحي عليه الصلاة والسلام هل لم تخبرنا أننا سندخلنا؟ قال بلا ولكن هل قلت لكم تدخلون هذا العام؟ قالوا لا قال إن لكم ستدخلونه إن شاء الله فأنزل الله هذه لاية لقد صدق الله رسوله الرسول ومحلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخاهون فعالم ما لم تعلمه جعل من دون ذلك فتحا قريبا وهو صلح الحديب نعم ومنها أن الحلقة نسخ وأنه أفضل من التقصير محلقين رؤوسكم ومقصرين قدما تحليق على التقصير فدل على أن تحليق أفضل من التقصير حلقين رؤوسكم ومقصرين والرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ودعا للمقصرين مرة نعم وأنه نسخ في المحصر وأنه أمر أصحابه بالحلق لكنهم تأخروا فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم لما تمصه أمر أصحابه بالحلق وأن يتحللوا لم يبادر رضي الله عنه فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل على أم سلم رضي الله عنه وهو مغضب فسألته ما الذي يغضبه? قال ما للاغضب وأنا آمر بالشي ولاية وأن المحصر ينحره هديه حيث أحسر من الحل أو الحرم وأن المكان الذي نحر فيه ليس من الحرم ليس من الحرم أدل على أن المحصر ينحره هديه في أي مكان أحسر فيه وهذا استفنى من قولي حتى يبلغ الهديه محل له يعني الحرم أنه في حال الزحصر وعدم الوصول للحرم ينحر في مكانه ويتحل المحرم نعم وأنه لا يجب أي وعد من ينحره في الحرم إذا لم يصل إلى محله ولا يلزمه نرسل الهدي إلى الحرم بل ينحره في مكانه لأن الرسول لم يرسل هديه إلى الحرم نعم ومنها أن الذين نحروا فيه من الحل للآية أن المكان الذي نحروا فيه ليس من الحرم لقولها أن يبلغ محله نحل نحر الهدي نعم" الحرم كله محل نحر الهدي للحجة والعمرة ولس خاصا بمنها ليس ذلك خاصا في منها فكل فيجاج مكّه طريق ومنهر نعم ومنها أن المحصر لا يجب عليه القضاء نعم المحصر اتحل ولا قضاء عليه فسرعن الحجة وعن العمر تحلل وتحسب له حجها وعمرة ولا يقضي ثاني عام أما كون الرسول واصحابه أو كون الرسول واصحابه اعتمروا ثاني عام فهذا من المقابات وليس هو من القضاء قضاء على مع المشركين يعني يرجع هذا العام ويعطن من العام الثاني مقابات وليس هو من القضاء ولهذا تسمى عمرة القضية نعم وسمية التي بعدها عمرة القضية لأنها التي قاضاهم عليها نعم يعني قاضاهم عليها يعني صالحهم عليها نعم ومنها أن الأمر هذا مسأله صولي من الفوائد أن الأمر الأصل فيه أنه للفورية وليس للتراحي لأن الرسول صلى الله عليه وسلم غبب لما أمره من يحلقه ولم يبادره ودل على أن الأمر الأصل فيه أنه على الفور إلا إذا دل دليل أنه للتراحي نعم وإنما كانت أخيرهم رضي الله عنهم من السعي المغفور للمشكور نعم ومنها أن الأمر المطلق على الفور وإلا لم يغرب صلى الله عليه وسلم لتأخرهم عن الأمر نعم وإنما كانت أخيرهم رضي الله عنهم من السعي المغفور للمشكور تأخرهم من يعني لا يجوز لكن الله غفر لهم غفر لهم وقيل إن تأخرهم ينتظرون لعل الأمر ينسخ ولكن هو لا يرضى هذا بن القيم لا يرضى هذا يقول ليس هو من ينتظرون النسخ وإنما هو شيء غضب منه الرسول فدل على أنه لا يجوز لهم لكن الله غفر لهم نعم يكفي الله تعالى صلى الله عليه وسلم وإنما هو شيء غفر لهم نعم صلى الله عليه وسلم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذا ما تيستم الأسل هذا السائل يقول يقول نؤلف رحمه الله في ذكر الفوائد المستفادة من قصة الفديبية ومنها أن الاستعادة بالمشرك المأمون في الجهاد جائزة للحاجة لأنعينة الخزاعية فافر لأن خزاعه وغير مسلم هدل على الاستعانة بالمشرك إذا كان مأمونا مأمونا على المسلمين لأن خزاعهم عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم وامخلفائه إذا كان مأمونا يستعان به في قتال المشركين لأنه أدرى أدرى بهم وبأخوالهم نعم هذا أقول أمان سوخ هذا الحديث في غزوة بدر تقدمة وما حصل في حديب متأخر أمان سوخ نعم وذكار للقوة وابح ولذلك ما يرمى للقوة أما المريض والكبير ما يبدأ يرمى نعم يا إله إلا آخر يا لرجع بإيمان الأمة نعم ما هو بخاص بالمداخل أسوار المسجد نعم أمنعوا دخول الحرم للكفار خاص بالحرم المكي أم أنه يشمل أيضا الحرم المدني أما هذا السائل يقول هل الطعنه هي أبي بكرة رضي الله عنه وتكفيره يصير به الإنسان الكافرا إذا علم بالنصوص وقال ولو ولو فيه نصوص ولو فهذا يكفر ينمكذ لله والرسول أما إذا لم يعلم يقل الأشقية هذا يكون جاهلا نعم هل أهجر من يطعن في أبي بكر ويرميه بالعظائم؟ ما في شك يهجره ولا تقربه وابعد عنه نعم جاء في بنود الصلح أن من كان من المسلمين ويريد العودة للكفار فإنهم لا يردونه السؤال هل في هذا أن الحدود قد يترك إقامتها أحيانا للمصلحة؟ لما هو بحد الحدود؟ لا بود من نقامتها لكن هذا ما هو بحد هذا موجب عهد بينهم و بينهم والمصلحة في العمل بهذا العهد نعم نحسن الله لكم هذا السائل يقول هل يدوز للمحرم أن يحلقى لمحرم آخر قبل أن يتحلل لهوة؟ ما شاء الله نعم نعم نحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين التفاؤل والتقيق؟ التطير سوء ظن بالله وتوقع للشرب وام التفاؤل فهو خسن ظن بالله حزوجه وتوقع للخير نعم نحسن الله لكم هذا السائل يقول استدل بعض من يقول بأن المضاعها مخصصة بالمحرم دون الحرم كله تقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلي فهت مساجد يدخل يدخل فيه كل الحرم يا أخي هل هذا مساجد يدخل الحرم كله شما المسجد نعم نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يصلي مسجد في العزيزية ولا في أي مكان له مئة ألف صلاة ينه في الحرم كله في الحرم يا أخي نعم ولا ترى تلايقون بالمسجد الكعبة وتزاح حمون وتقاتلون صلف العزيزية صلف الزاهر صلف أي مسجد نعم نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يداء العمره فقط يداء العمره ثم رجعوا صارحي المعلاف هذا الدليل على أن الحرم كله سوى نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من حلف على صاحب الله أن يجلس أو أن يأكل أو أن يذهب ولم يفعل ذلك فمن الذي يجب على هذا الحالف يجب عليها الفجية يجب عليها الفجية يجب عليها كفارة اليمن نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الحلق بالمكين على رقم واحد أو رقم ثنين أو رقم ثلاثة يعتبر من الحلق الذي لديه ثلاث دعوات هذا من الموضح الحلق كامل ووضح الحلق كامل الحلق الكامل بالموس هذا الحلق الكامل نعم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو التوفيق بين فعل ابن عمر رضي الله عنهما أنه ينزل في الحل ويسلف الحرم وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان ينزل في الأبطح ولا يسلف الحرم ابن عمر يريد المضاعفة يريد المضاعفة هذا دليل لنا يصلي داخل الحرم وأن الحرم كله سوى يريد المضاعفة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يكون الفخر والخويلة لأجل يظهار عزة أهل السن على أهل البدع هل يكون هذا بالحرب يا أخي هذا بالحرب هذا بالحرب وبتمصافة العدو توريهم أنك فيه ما تبالي بهم وأنك مطمعا نعم أحسن الله إليكم صاحب الحضيلة وهذا السائل يقول الحلق للمعتمر هل يجوز أن يكون خارج الحرم في الحل الحلق يجوز في كل مكان ما يختص بالحرم هي كل مكان يحلق ولو في الرياضة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وما هو الشان في من يدعو إلى السلام العالم والتسامح الدين وعدم التعرض الآخرين بتركهم وما هو عليهم من دينهم واذا حجة هذا الخطأ وله حجة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول لما لا إيش؟ لم يقم لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الحد على المغيرة حيث أنه قفل المعاهدين وقفل المعاهدين وما فعله الإنسان في الجاهلية إذا أسلم يعفى عنه الإسلام يهدم قبله والتوبة جبه ما قبلها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول لا حكم هذه العبارة وهل فيها أبار من النحية الشرعية رجل يسأل حاجة الله ثم قال في ثناء كلامه نطلب من الله وعليكم المعتمد يقول نطلب من الله وعليكم المعتمد أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يجوز أن نقول إن الدولة الفلانية إذا كانت هذه الدولة من حلفاء المسلمين أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل إيمان أبي بكر رضي الله عنه أكبر من إيمان الأمة من أولها إلى آخرها هذا هو ماكم سألتم عنه أجيبنا نعم يعني متسافر هذا على أبي بكر رضي الله عنه هذا فغر الله يوتيه من يشاء أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قنوة النبي صلى الله عليه وسلم شهر هل فيه دريل على أن وقت القنوة محدد بالشهر أقتل حاجة يعني عليهم شهر لأن الحاجة أقتلت ذلك فقنوة يتبع الحاجة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل صحيح أن ننيت القحتاني فيها أفطاء عقدية يبينها هل يقول يبينها يشوف هل وصادق لكالب ظهر النكالب لكن يبينها على كل حال نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول الله تعالى لا يستوى القاعدون من المؤمنين غيروا للضرار هل يدخل العلمة في قوله القاعدون هل يدخل العلمة في قوله تعالى أو قاعدون يدوز لهم يقعدون عن الجهات كانوا يقديرون على الجهات فهم أول من يجهد إذا كانوا مرضى أو كبار سن مقعدين فأنهم يدخلون في المعدورين نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم إطعم الكفار في نهاية رمضان وذلك في بلاد الكفار إطعم ايش إتخدم الكفار ما يجوز تخدم الكفار لا يجوز للمسلم أن يخدي ما كافرا لكن يعمل له عمل بالأجراء غير الخدمة لا بس نعم لا هذا أريبه هذا طعام ولا يجوز أزياله في الجنسة لكن إذا اختلف الجنس إذا كانت الشغيرية إذا كان يدن بيت نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم إطعم الشغيرية من أن تصنع والمكرون من أن تصنع شو هو أصلها إليك أن أصلها واحد لا يجوز الزيادة إليك أن أصلها مختلف ولا بس مثل الحمطة مع الشعير هذا مختلف نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول أن تشري مباح وهذا تنكر على صاحب البقالة بيعه للحرام تنكر عليه ذلك نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يعتبر التبرع بالدم من الصدقة هل جارية إلي الله من الخطر نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تارك الصلاة تهاونا لا يكفر ماذا ما أنه مقرم بوجوبها لا دل سدل على كفره إذا تركها متعمدا شوف متعمدا فهو كاك إذا تركها غير متعمد وإنما نام أو نسي هذا معجور نعم إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما يفعله اليوم بعض التجار في معارض السيارات أنهم يفترون السيارة مثلاً ثم قبل نقل الملكية أي قبل دفع القيم أو قبل دفع القيمة كاملاً إذا جاءه آخر يقول أكسيب لي خمس مئة ريال وأبيعك السيارة فهل فعلهم هذا جائز تعيز السؤال بسلما كالله ما يفعله اليوم بعض التجار في معارض السيارات أنهم يفترون السيارات فمثلاً ثم قبل نقل الملكية أو قبل دفع القيمة كاملاً يأتيه آخر فيقول أكسيب لي فيها خمس مئة ريال والسيارة لك بيعها قابل إجراءات تملك هذا لا يجوز لأنه ما تم ملكه عليها لازم من الإجراءات التي تتخل لنقل ملكية السيارة من شخص إلى شخص قبل أن تتم الإجراءات لا يجوز له بيعها نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا هذه سائلة قول هل يدوز للمرأة أن نقش بالحناء طيب أجلوش نقش بها حلنا طيب نعم وذا في سؤالها الثاني هل يدوز للمرأة أن تقوم بصبغ شعرها بجميع الألوان عدل لون الأسود ما تغير شعرها إذا كان شعرها سليماً ولونه جميل فإنها لا تغيره إلى لون آخر لأنهم تغير خلق الله بدون بدون بدون مبرء بدون سبب نعم إنما يغير الشيء فقط أو يغير التشويه إذا كان شعرها معيباً فيه تشويه تغيره بغير السود نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل المسعة من الحرم؟ و هل المسعة من الحرم؟ يصده من المسجد المسعة ليس من المسجد مشعر مستقل أما الحرم كل ما هو داخل الأميال هو من الحرم حتى البيوته حتى المدارسه حتى كل ما هو داخل الأميال هو من الحرم والحداية يقوى نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول هل يدوز للرجل أن يقسم ورثته على أولاده وهو حي؟ يقسم تريثته؟ هل يدوز للرجل أن يقسم ورثه على أولاده وهو حي؟ يجوز إذا أجراه على أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يدوز للمرأة الملتزمة أن ترد السلام على رجل ألق السلام عليها وهو في الطريق؟ أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منه هل هو كافر أما ذا؟ هذا من حديث الوعيد هذا من حديث الوعيد التي تمر كما جاءت ولا تفسر لكن من لم يرتك ابنائب من نواقظ الإسلام إنه مسلم ولكن هذا وعيد في حقه نعم إذا أرد العمره لزمه أن يرجع إلى مقات المدينة أم أنه يكفيه أن يحرم من السير الكبير؟ أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم الإمام الذي يقوم بأداء دعاءق نوت في كل يوم في صلاة الفجر وذلك سرًا لا جهرًا أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل صلاة النافلة في الحرم تضاعه مثل الفريضة؟ هو ظاهر الأحاديث نعم ما خص الرسول صلى الله عليه وسلم الفريضة نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول هل تجوز المحادثة أو الحوار الهاتفي بين الخاطب ومخطوبته؟ الذي في مسلحة الجواج لا بس أم اللي خارج عن مسلحة الجواج لا يجوز لو ذلك نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول رجل اعتمر وحج ولم يؤثر ولم يحلق بل أخذ قليلا من بعض أطراه في شعره فما حكمه؟ رجل اعتمر وحج ولم يؤثر ولم يحلق بل أخذ قليلا من أطراه في شعره أحسن الله ليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما نصيحاتكم لبعض الشباب الذين يتكلمون ربما كفر ولاة الأمور نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول نسمع اليوم كثيرا أن الزوجة ليست ملزمة بخدمة زوجها فنريد منكم القوة الفصل في هذه المسألة المر أهل أنا تطورت معي لما زوجها ولا لما تلزمنا تخدم تلزمنا حيث ما تقعد بالبيت فلا تقعد بالبيت وينتبر ولا تجل إما ظاخر الليل ولا مات يعني تمردت النساء الآن نعم لسنهن المرى تخدم زوجها الصحابيات ربي الله عنهن يخدمنا زوجهن يطبخنا ويخدمنا البيت وهم صحابيات أفضل نساء الأمة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ربي الله عنه كانت تحمل الماء على رقبتها حتى أثر الحبل في رقبتها طلبت من الرسول أن يخدمها خادمة فأبا أبا أن يخدمها خادمة وأمرها أن تستعين بالذكر والاستغفار وهي بنت محمد عليه الصلاة والسلام نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تؤدأ السنة الروات في مكة إذا كنتم مقيما فيها لمدة يوم أو يومين إذا أتمنت الصلاة أحسن الله ليكم هذا السائل يقول ما حكم المتاجرة ببيعي وشراء القطط لا يجوز بيع القطط نها عن بيع السنور فمن الكلب لا يجوز هذا وبيع الزيب وبيع السباع لا يجوز كل هذا لا يجوز كلب الصيد والحراسة لا يجوز نعم من تفع به حدود المؤذون لا يبع فمن هو حرم نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل تجوز المسابقة في مباريات كرة القدم على مبلغ مالي يضعه المتسابقون فليس هل تجوز المسابقة في مباريات كرة القدم على مبلغ مالي يضعه المتسابقون لا تجوز الجوايز كلها من القمار إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم المسابقة على الخيل أو على الإبل أو الرماية لأن هذه من التدرب على الجهاد في سبيل الله يجوز خل الجوايز عليها لا سبقا إلا في ناصل أو خفن أو حافة مزاد عن ذلك فهو من القمار والميسر ولا يجوز وأكل للمال بالباطل وما كل مسابقة جائزة يوخذ عليها عوض المسابقات جائزة مثل سباق المشي وسباق العدو سباق المصارع هذه جائزة لكن ما يوخذ عليها جوايز حرام أحسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل لدى فضيلاتكم كتاب بإنوان أضواع على فتاة وشيخ الإسلام نعم هذا برنامز كان في الإذاعة يضواء من فتاة على أضواء من فتاة وشيخ الإسلام وجمعت حلقاته طبع الآن في مجلدين نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما حكم بيع الأجهزة الكهربائية بالتقسيط وذلك مع فائدة بنسبة سبعين بالمئة يجوز بيع الأجهزة ومكانه بيع حل الله البيع إلا الأشياء المحرمة لا يجوز بيعها إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنه لا يجوز بيع المحرمة يجوز بيعها من أدوات كهرباء ويجوز المربح فيها لكن لا يبالغ في المربح يخرج عن العادة ياخذ العادة التي جرى عليها السعر في السوق هذا هو العدل لا تبلمون ولا تهلمون مثل ما تساوي في السوق نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول إذا هم الشخص بفعل سيئة ومنعه مانع ماء هل يؤجر علم بأن المانع ليس خوفا من الله عز وجل إذا كان في نيته أن يفعلها لو تمكن فهو يأثم على نيته أما إذا كان ما بنيته أن يفعلها فهذا انتركها لله فهو له أجه وانتركها إن لا يريدها أو يخاف من الناس فهذا ليس عليه إثم ولا عليه نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم من يقول أنا سلف أي على مدهب السلف ولكن يقول ولكن يقدح في المشايف ويقول هذا من الجرح والتعديل ويجعله وشغله الشاغل هم حدث الجرح والتعديل في علم الحديث علم الإسنات أما الغيبة والنميمة من الجرح المحرم والعياد بالله ويبقى ونميمة ألا يجوز لهما لكن السلفهم كانوا يبحون الغيبة والنميمة ويقول أنا سلف يكذب السلف ما كانوا يبحون الغيبة والنميمة نعم أحسن الله عليكم انتها الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على البين محمد وعلى آله وصحه

بسم الله الرحمن الضحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السبعون الله تعالى في سياقي الفق في قصة الحديبية ومنها أن الأمر المطلق على الفور وإلا لم يغضب صلى الله عليه وسلم لتأخرهم عن الأمر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد من الفوائد المستمطة من قصة رجوة الحديبية أو صلح الفوديبية أن الأمر على الفور الأمر إذا صدر عن الله أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم فإن امتثى له الحال حال ما يبلغ المأمور ولا يتأخر وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله وامراً أن يكون لهم الخيرة من أمره وإنما يتأخر لدليل إلى دل دليل على التأخر في الامتفال عملا به وإذا لم يدل دليل على جواز التأخر في الامتفال فإنه لا يجوز هذا من كونه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بالحلق وأن يتحلل من إحرامهم فلم يبادر فغضب عليهم حتى دخل على أم سلمه مغضبا سالته فقال ما لي أمر بالأمر ولو طاع فهذا واضح أن الأمر يجب المبادرة وإنما كانت أخيرهم رضي الله عنهم من السعي المغفور للمشكور وإنما كانت أخيرهم من السعي المغفور للمشكور وقد وفر الله لهم وأوجب لهم الجنة أما ما حصل من الصحابه من تأخر أنتساله من الحلق نما وجتهاد منهم أخطأ فيه مجتهد إذا أخطأ في اجتهاده فهو معفور له فهم معفور له قد وجب الله لهم الجنة ري الله عنهم نعم نعم ومن الفوائد أن الأمة تشارك الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحكام إلا ما دل الدليل على اختصاصه به ويختص به وذلك لأن الرسول حلق بأمر الله عز وجل فالأمة مثل تحلق نعم ومنها جواز الصلح على رد من جاء من المسلمين من الرجال إلا النساء ومنها أن من بنود الصلح رد من جاء من المشركين ومن المسلمين جاء إلى المسلمين فإنهم يقدونه إلى المشركين لأن هذا من شروط الصحيح والنبي صلى الله عليه وسلم يفي بشروط يفي بالعهد وإن كان في ذلك لأنه يجب الامتفال للأمر وإن كرهه بعض المسلمين لما يظهر له أن فيه دناء أو ذلة إلا النساء فإنه لا يجوز فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لاهن نحل لهم ولاهن نحلونا لهن أي مسلم هو هذا كابل لا جل على قل ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا لا يجوز الإمراء مسلمة أن تتزوج بكابل وإذا أسلمت فهي في عصمتي فإنه ينفسخ عقده عليها ينفسخ عقده عليها تكون لا يمخصص لهذا البند الذي فصله والرجل أقوى من المراء والرجل يقدر يتخلص والرجل قوي يصبر على دينه فلا في المراء فإنه تفتت وقد ترتب عن الإسلام لضعفها وتغلب الزوج عليها فلا ترجع إلى الكفار إلا النساف إنه لا يجوز وهو موضع النسخ خاصة فنس القرآن وابنى أن المرأة رجل لذا فاتت زوجته لمسوغ شرعي وخليعت منه أنه يجب أن يعطى ما دفعه إليها وآتوهم ما هنفقوا قال تعالى وآتوهم ما هنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوا هنة إذا آتيتموا هنة وجورة هنة قولوا وآتوهم ما هنفقوا دليل على أن الكراهر إذا أسلمت زوجته ونخلعت منه بالإسلام أنه يعطى ما هره ومنها أن الشرط لا يتناول من خرج إلى غير بلاد الإمام ومنها أن الشرط لا يتناول وإذا يتناول إلى غير بلاد الإمام نعم لأن أبا جندل أسلم وجاه رده الرسول صلى الله عليه وسلم فهو هو عبو بصير يتسمى بالجبل وجعل يقطعان الطريق بسابلة الكفار وياخذون عموى لهم ياخذون عموى لهم حتى إنهم طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم أني أخذهم لأن لا يؤذوهم فالرسول ليس لو سلطة عليهم يمنعهم وإن كانوا مسلمين خارجون عن سلطة الرسول إذا كان المسلم ليس في ولاية ولي أمر المسلمين يجب أن يدخلوا تحت سيطرته ولا يسأل عن تصرفات هذا الفرد نعم ومنها أن الشرط لا يتناول من خرج إلى غير بلاد الإمام وإذا جاء إلى بلد الإمام لا يجب رده بدون الطلب نعم لأن أبا بصير وأبا جندل لم يردهم الرسول تركهم لما جاء تركهم حتى طلب طلب المشركون بردهم لما طلب طلب بالشرط الذي في العقد رده إليهم وفاءا بالعقد ما ما لم يطلب فالرسول فولي الأمر لا يتعرض لهم نعم ومنها أنه إذا قتل الذين تسلموا لم يضمنه ولا الإمام نعم لأن أبا جندل وأبا بصير قتلوا ولم يضمن الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعلوا وكذلك نفس القاتل المسلم القاتل لا يضمن أيضا لأن الرسول لم يضمنهم ومنها أنه إذا كان بين بعض بلوك المسلمين وبين النصار عهد جاز لملك آخر أن يغزوهم نعم إذا كان المسلمون تقسمين إلى دول وكل دولة لها حكمها ولا يسرح حكمها على الدولة الإسلامية الأخرى لأن أبا بصير وأبا جندل لم يتناولهم حكم الرسول وقذلوا الكفار وحرص دولهم في الطريق فلم يكون الرسول مسئولا عنهم فيجوز لولي أمر آخر من المسلمين أن يغزو هؤلاء الكفار الذين عاهدهم بعض ولاد أمور المسلمين في بلده لأن عهده لا يسر على الآخرين من المسلمين كل دولة الإسلامية لها حكمها المستقل نعم ومنها أنه إذا كان بين بعض ملوك المسلمين وبين النصار عهد جاز لملك آخر أن يغزوهم لا لم بقصة ببصير وأبي جندل نعم لأنهم غزو الكفار نعم نعم أفتري هذا الشيخ الإسلامي لأن عهد الأحدولات المسلمين لا يسر على الأولات الآخرين نعم والذي في هذه القصة من الحكم أكبر وأجل من أن يحيط به إلا الله نعم ماذا ما تيسر وإلا فهذا القصة فيها حكم وأحكام كثيرة نعم فمنها أنها مقدمة بين يدى الفتح الأعظم من هذه الحكم أن صلحة الحديبية مقدمة للفتح الأعظم الذي هو فتح مكة مقدمة لفتح مكة ولهذا السماء الله جل وعلى صلحة الحديبية فتح وقال إن فتحنا لك فتح مبينة سماء فتح لما حصل بسببه من المصالح المسلمين الكثيرة التي سيذكر الشيخ بعضها حصل بسببه نصارح كثيرة وصار فتح للمسلمين وإن كان المسلمين المسلمين كره هذا الصلح في بداية الأمر ولكن تبين لهم في مباد أنه فيه مصالح عظيمة نعم أنها مقدمة بين يدى الفتح الأعظم وهذه عادة ولهذا قال فعالم ما لم تعلم فجعل من دون ذلك أي فتح مكة من دون ذلك فتح قريبا وهو صلح ألح ديه فكأنه الله علم كمهيد لفتح مكة نعم فمنها أنها مقدمة بين يدى الفتح الأعظم وهذه عادته سبحانه في الأمور العظام شرعا وقدرا أن يوطئ بين يدىها بمقدمات أمور العظام فتح مكة هو أعظم الفتوح فقدم بين يدىه مقدمات صلح الحديب غزوة خيبر إلى آخرين نعم ومنها أنها من أعظم الفتوح نعم فتمكة هو أعظم هو أعظم الفتوح وصلح الحديب من أعظم إن فتحنا لك فتح مبينة سماه الله مبينة فهو عظيم صلح الحديب عظيم نعم ومنها أنها من أعظم الفتوح فإن الناس اختلط وتناظر ودخل في الإسلام في هذه المدة ما شأت ومنها من عراد أن يسلم فإنه يسلم ولا يمنعونه خلاف ما كان قول الفتوح فإنه يؤذونه ضائقونه ومنها من عراد أن يهاجر فإنه يهاجر إلى المدينة ولا يمنع وهاجر أشخاص كثيرون من فإن الناس اختلط وتناظر ودخل في الإسلام في هذه المدة ما شاء الله نعم لأن شروط التي أملها هم المشركون هم الذين عملوا شروط صلح الحديبية وقبي لها الرسول صلى الله عليه وسلم لما تتلمنوا من النتائج العظيمة قبي لها وإن كان هم الذين أملوا أملوها لتكون عليهم هذا من حكمة الله عزوجب أملو هذه الشروط لتكون عونا على حربهم وأن انتصار عليهم لما خانوا العهد وخاله هذه الشروط وزر صلى الله عليه وسلم وكذلك الشروط من أكبر الجند الذي أقامها المشتريطون لحربهم فذلوا من حيث طلب العزب ذل المشركون حيث طلب العزب هذه الشروط صارت سببا لهزيمتهم وقاتلوا خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم وبن بكر دخلوا في زمت المشركين ومن بنود العهد العهد أن لا يعان أحد على أحد لما دخلوا تحت الحلفيني فلما خانوا العهد حلقت لهم منتقب عهد فذلوا من حيث طلب العزة المسلمون من حيثهم كسروا لله المسلمون لما استسلموا لله عز وجل وقبل الصلح على ما فيه عن كراهة منهم عزهم الله فذلوا من حيث طلب العز وعز المسلمون من حيثهم كسروا لله ومنها ما سببه الله سبحانه للمؤمنين من زيادة الإيمان والإرعان على ما فره مع إيمانهم نعم لأنهم استسلموا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضوا بقضاء الله وقدره لهم فزالهم الله عزم الحديث من تواضع على الله رفعه الله نعم وانتظار وعد الله وشهود من نته بالسكينة في تلك الحال التي تزعزع الجبال صلى الله عليه وسلم بناه بنود قاسيا على المسلمين ومع هذا قبلوها وخضعوا لها انتفالا لأمر الله ورسوله فصارت عاقبتها حميدة عسى تكره شيئا وهو خير لكم نعم ومنها انه سبحانه جعله سببا للمغفرة رسوله صلى الله عليه وسلم إنه فتحنا لك فتح مبين ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فجعل الله صلحة الحديث يسببا لمغفرة الله لرسوله مغفرة الله لرسوله ما تقدم من ذنبه وما تأخر نعم إنه سبحانه جعله سببا للمغفرة رسوله صلى الله عليه وسلم وليئتما من نعمته عليه وهدايةه ونشراه صدره به مع ما فيه من الضييم نعم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وهذا غاية ولهذا ذكره سبحانه جزاءا وغاية وإنما يكون ذلك على فعل قام بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين على فعل قام بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو أنهم خضعوا لحكم الله ورسوله ولم يعترضوا ويخاله نعم نعم ثم أكد بيعتهم لرسوله أنها بيعة الله من المشركين أن يخلوا سبيله للعمرة ذهب عثمان ربي الله عنه لا هلمكة أشيع أنه قد قتل ربي الله عنه ولما أشيع أنه قد قتل عثمان ربي الله عنه طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابان يبايعه على القتال يبايعه على الموت فبايعه تحت الشجرة قد ربي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم أثابا فتحا قريبة ومغانم كهيرة ياخذونها فصارت هذه البيعة سببا لرزوان الله عز وجل وسببا للانتصار على المشركين في المستقبل ولما بايعوه وكان عثمان ربي الله عنه لم يحضر لأنه أشي عنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده اليومها وقال وهذه العثمان فبايع له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من فضائل عثمان ربي الله عنه ومن يبايعونك إنما يبايعون الله لأن من أطاع الرسول فقد أطاع الله ومن بايع الرسول فقد بايع الله جل وعلا وأن من نكثها فعلا نفسه وكل مؤمن قد بايع الله على لسان رسوله على الإيمان وحقوقه نعم سيقول المخلّفون من العراب شغلتنا أموالنا وأهلون فاستغذر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فما يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرّا أو أراد بكم نفحة بل كان الله بما تعملون خبيرة فالعراب اعتدروا بهذا ومؤمنون إلى أهليهم أبدًا وزيّن ذهلك في قلوبكم وظنتم ونسوا وكنتم قوماً بورا ما شغلتكم أموالكم وأهلوكم عن الخروج إنما شغلكم سوء الظن بالله عز وجل ثم أخبر سبحانه برضاه عن المؤمنين بالبيعه ربي الله عن المؤمنين ورضوان من الله أكبر شيء أكبر نعم أكبر من الجنة وأكبر من نعم رضوان الله عز وجل ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوض العظيم نعم هذا أعطاه الله للمؤمنين الذين باع رسوله تحت الشجار نعم ثم أخبر سبحانه برضاه عن المؤمنين بالبيعه وأنه حين إدٍ علم ما في قلوبهم من ستق الطاعة نعم نعم ثم استمرت إلى الأبد ثم استمرت الفتوح إلى الأبد إذا جاهد المسلمون في سبيل الله فإن الله يعطيهم الفتوح والمغانم ليس هذا خاصا بالصحابة نعم فكفى الله وإديهم عن المسلمين وأذلهم وقيل المراد المشركون لأن المشركين لما كان النبي صلى الله عليه وسلم فقبضوا عليهم وهموا أن يقتلوهم ولكن الله منعه لأنهم في الحرم منعهم الله من قاكل المشركين وإديكم عنهم ببطني مكة من بعد أنا أغفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا فاله منه من الله عز وجم نعم وكفى الأيدي عنهم قيل أهل مكة وقيل اليهود حين هموا بقتال من بالمدينة بعد خروج الصحابة نعم فقيل أهل خيبر وحلفاؤهم من أشد وغطفان وقيل كفى عيد أهل خيبر ومن حلفهم من قبائل العرب من قبيلة ثني أسد وغطفان كفى الله وإديهم عن المسلمين نعم والصحيح تناولها للجميع الصحيح أن الله كفى عيدها أولا كل اليهود في المدينة والمشركون في مكة وقال سبحانه لتكون آية للمؤمنين قيل كفى الأيدي وقيل فتح خيبر وقيل كفى الأيدي أنه آية حلام على قدرة الله عز وجل نعم ثم جمع سبحانه لهم مع ذلك كله الهدايا يهديكم سراطا مستقيما يهديكم بالمستقبل سراطا مستقيما مستمر الهدايا مستمر للمسلمين في ممالا وفي مستقبل نعم ثم وعدهم سبحانه مغانم كثيرة وفتوحا أخرى لم يقدروا عليها ذلك الوقت ومغانم كثيرة تأخذونها كان الله قويا عزيزة وهذه المغانم لم تحدد في أي وقت ولا في أي مكان ولهي مطلقة وكذلك المسلمون كل ما جاهدوا الكفار في سبيل الله فإن الله يرطيهم أموالهم ومغانمهم في الجهات الصحيح نعم وليس المراد نهب أموال الكفار وبعضهم يقول أموال الكفار حلال وخلال في أي مكان بدون قتال بدون شيء حلال يقتل من وجده لا يجوز هذا لا يجوز لا يجوز إلا بالقتال بالجهاد تحترية ولي العمر وأموالهم لا تحل لله بالغناية ما تحل بالسريقة هو والغدر والخيانة وكذلك المسلمون ولو صحيح أنه هذه في المستخبل كلما قاتل المسلمون الكفار قتالا شرعيا وجهادا في سبيل الله فسيحصلون على هذا الوعد ثم ذكر سبحانه أنهم لو قاتلهم الذين كفروا لولوا الأدبار لو أنه كفادي الكفار لحكمة ولو قاتلوا المسلمين لم يكن هذا النصال لهم لولوا الأدبار وينصروا الله المسلمين عليهم ثم ذكر أنهم لو قاتلهم الذين كفروا لولوا الأدبار وأنها سنته ثم لا يجدون ولي ولا نصيرا فإن قيل فيوم أحد قيل هو وعد معلق بشرط يعني لو أولد على قوله تعالى ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار هذا هو وعد من الله أنه للتقى المسلمون والكفار أن المسلمون سينتصرون عليهم هذا هو وعد من الله فلو قيل لماذا الكفار تصر في وقعتي وحد قيل فيجاب عن ذلك بأن الله رتب فإن تصار المسلمين رتبه على شرط إذا وجد الشرط وجد المجرود فإذا تخلغ الشرط ففي أحد لم يصبروا لم يصبروا وحصل منهم معصية من بعضهم فلم يصبروا فحصلت عليهم إنك فإذا فشيتم وتنزعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم ما يريدوا الدنيا ومنكم ما يريدوا الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتلكم ولقد عافا عنكم لما بيّن السبب بشرهم بأن الله عافا عنهم ما حصل منهم ففات يوم أحد بالفشل المنافيل الصبر والمعصية المنافية للتقنية ثم ذكر كفى الأيدي لأجد الرجال والنساء المذكورين فلو أن الله سلط المسلمين عليهم لقتل المسلمين الذين في مكة ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموا أن تطائوهم وتصيبكم منهم معرّتم بغير علم أيضا هالي حكم الثاني؟ نعم ثم ذكر كفى الأيدي لأجد الرجال والنساء المذكورين فدفع العذاب عنهم بهؤلاء كما دفعوا أن نوجود الصالحين في المجتمع يدفع الله به العلاب حتى الكفار فدفع الله عن الكفار العذاب بسبب المسلمين الذين بين أظهورهم كان يمكان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة الله دافع عنهم بوجود الرسول ثم لما هاجر الرسول صار فيها مسلمون فدفع عنهم بوجود المسلمين نعم فقاموا به من الصد عن سبيل الله والآذال المسلمين لأن الرسول فيهم إذا خرج الرسول من أمته حل بهم العذاب هذا السنة الله جل وعلا إذا خرج الرسول من أمته أحل الله بهم العذاب ما دائم الرسول موجود فيهم فإن الله يدفع عنهم العذاب ثم أخبر سبحانه عن ما في قلوبهم من الحمية التي مصدرها الجهل والظلم ما في قلوب المشركين من الحمية الجاهلين وعذاب الجاهلين فهو مذموه حمية الجاهلية حكم الجاهلية كل ما نصب إلى الجاهلية فإنه مذموه نعم وأخبر سبحانه بإنزاله عزاء الجاهلية من تعز بعزاء الجاهلية كل ما نصب إلى الجاهلية فهو مذموه نعم ما؟ ما يقابل الحمية نعم حمية الجاهلية إن تصروا للشرك والكفر يجعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية الحمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى هل في مقابل ما عند المشركين من حمية الجاهلية وكلمة التقوى وإلزامهم كلمة التقوى وهي جنس تعم كل كلمة يتقابها الله نعم كل الكلام الطيب نعم أخبر جل وعلى أنه أرسل رسوله بأمرين الهدى الذي هو العلم النافع ودين الحق الذي هو العمل الصالح وأخبر أنه وعد أنه سيظهره على الدين كل على الدين الجميع الأديان كل الذيان الذي على وجه الأرض سيظهر الله الإسلام عليها وقد تحقق وعد الله جل وعلى فظهر دين الله في المشارق والمغارب نعم فقد تكثل لهذا الأمر بالتمام والإظهار يغيره على الدين كله نعم فلا تظنوا ما وقع لغير ذلك ثم ذكر رسوله وحزبه ومدحهم بأحسن المدح نعم محمد الرسول الله الذين معه أشده على الكفار رحماء بينه ترام ركعا سجدا يبتهون فضلا من الله ورضوانه سيماه في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم أي صفات رم المدخورة في التورات التي انزلت على موسى عليه السلام ومثلهم في الإنجيل الذي انزل على عيس عليه الصلاة والسلام كزرع نخرج شطعه فازره واستغلض باستوى على سوقه يعجب الزراء ليغيض بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعمل الصالحات منهم مغفرة هو اجرا عظيما أخبره سبحانه أنه ما يغتاب من الصحابة ويضغل الصحابة إلا الكفار وعلى ذلك الرافضة الكفار الذين يضغلون صحابة رسول الله ويلعنونهم ويكفرونهم بنص هذه لا يهنهم كفار نسى الله العافي نعم ثم ذكر رسوله وحزبه ومدحهم بأحسن المدح فصلون في غزوة خيبر لا يقول الجواني هذا كل العلم مجمعون على أن الأمر للفور إلا إذا دلدليل على أنه للتراحي فإن كان الجواني قال له هذا خطأ نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل الخلع لدى المسلمين بأن يردوا لهم ما أنفقوا على زوجات يوم مسلمات إذا طلبنا الخلع لا ما طلبنا الخلع إن جاء المسلمات فلا يجود ردوا هنى إلى الكفار إن خلع إن خلع ما هو طلبنا الخلع إن خلع فعلا إن خلع النتاحه فعلا بدون مطالبة نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما الحكم إذا غزت الدولة الكافرة دولة مسلمة هل ينتقض عهد هذه الدولة الكافرة مع جميع الدول الإسلامية الأخرى وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم شهور قيت إلا على قوم بينكم وبينهم إيثاق وأنكم عرفتم قريبا إن مع عليه دولة مسلمة لا ينزم الدولة الأخرى إذا تعاقدوا وتعاهدوا معهم ولئمر في إقليمة ومملكته وليأمر مسلم آخرا يغزوه ولا يعتبر هذا نقضا للعادي إنه معاهده نعم أحسن الله ليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في قول المؤل في رحمه الله وهذه عادته سبحانه في الأمور السؤال هل لله عادة؟ هل تصحوا هذا العبارة؟ سنة يعني عاده السنة كله سوى نعم أحسن الله ليكم صاحبا بالسنة أحسن من العادة نعم أحسن الله ليكم هذا السائل يقول لقد بكرتم أن المرأة إذا أسلمت أنها تخلع من زوجها ويعقى تان خالع ما قلت تخلع تان خالع من زوجها تلقاهية نعم بشرط أن تكون صادقة بإيمانها فإن علمتم فإن علمتموه نمؤمنات بعد الامتحان فلا ترجعوه لنا إلى الكفر هذا معنى لنخلع لهم نحلوا لهم ولهم حلونا لهم نعم يقول في تتمة سؤاله إذا أسلم الرجل وزوجته ملحدة أو ثانية فهل تبقى زوجة الله أم يطلقها؟ إذا أسلم إنها تان خالع منه لكن إن أسلمت في العدة إنها ترد عليها أما إذا أنتها في العدة ولم تسلم فإنها قد إن خلعت منه نعم إنه هنا صخول للرسول وافون بالعهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هذا مدفل لهم نعم يقول لماذا رد الرسول صلى الله عليه وسلم أبا جندل سبحان الله لماذا رده للعهد الذي بينه؟ رده هو فاء بالعهد الذي بينه؟ نعم يقول في سبقية السؤال هل كان أبو جندل مسلم أم كافر؟ سبحان الله أشهد سؤالها أبو جندل جاء مسلما جاء مسلما فبعد ما وقع على الاتفاقية ختمت جاء مسلما فقال سهيل بن عمر هو أبو جندل ولد سهيل بن عمر قال سهيل بن عمر هذا أول ما نقاضيكم عليه طلب رده فرده الرسول صلى الله عليه وسلم نعم هل كان من بنودي العهد أن يسلم مسلمون الكفار؟ هل كان من بنودي العهد أن يسلم المسلمون الكفار من يسلم ويهاجر بعد الصلح؟ ما طلبواهم ما طلبوا خالد بن والد ولا طلبوا عمر بن العاصل لأن من بنودي العهد إن من أراد أن يسلم لا يمنع من الإسلام نعم ما هو المقصود بالفشل في الآية؟ المقصود بالفشل المقصود بالفشل والهزيمة نعم إذا كان العولم من حرفين يؤمنون المجتمع؟ لا يهلكوا حتى لو كانوا صالحين إذا كانوا لا يمكنون إذا كانوا لا يمكنون المنكر فإن العذاب يعمهم ويبعثواهم الله على نياتهم يوم القيامة يهلكون معا الهالكين ولكن يبعثواهم الله على نياتهم يوم القيامة نعم يقول ما حكم عوام الرافضة هل حكم حكم علمائهم؟ أخوان يتركوا هالكلمان الرافضة هالحكمهم واحد لا تتلسفون علينا حكمهم واحد كلهم يسمعون القرآن كلهم يقرأ بل يحفظون القرآن أكثرهم بلغتهم الحجة قامت عليهم الحجة تركونا من هالبالسفات وهالأرجاء الذي انتشر الآن في بعض الشباب والمتعالمين يتركوا هذا أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا الساءل يقول "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب هناك من يقرأها عند انتقاده للبدو" أسلمك الله "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب" أسلمك الله "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب هناك من يقرأها عند انتقاده للبدو" "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب" "الأيات التي ذكرها الله عز وجل في الأعراب هناك من يقرأها عند انتقاده للبدو" أسلم إليكم هذا الساءل يقول "الرجل قال أنا أعلم أن الريبة حرام ولكني سأكله" "هو يعلم أنه حرام" "هو يعلم أنه حرام" "هو يعلم أنه حرام ولكني سأكله" أسلم إليكم هذا الساءل يقول أقرأ روايات باللغة الإنجليزية بغرض كثب اللغة فقط لكن فيها بعض الكلمات المخلها بالعقيدة فما حكم قراءة مثل هذه الروايات؟ يهنبح عليها رد عليها اكتب عليها في الامر هتكرأها وتعبرها وتتركها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا الساءل يقول ما حكم أخذ عمره عن أهد الإخوة لدينا أسكون خارج مكة يقول ما حكم أخذ العمره عن أهد الإخوة الذي يسكون خارج مكة علم بأنني من سقلان جدة ما حكم العمره عن أهد الإخوة الذي يسكون خارج مكة لا يا في ألحي الذي يقدر على ألحج والعمره لا يناب عنه أبدا أما العاجز يؤد عنه حجث الإسلام عمرت الإسلام فقط عاجز عجزا مستمرا أدعه الحج والعمرة الواجبا وأما النفل لا أن هذا عن الميت الميت هو الذي يحج يعتمر عنه فريضه نافلة أما القادر والحي هذا لا إنما يحج عنه يعتمر عنه لكان عاجزا عجزا مستمرا كالكبير الهرم والمريض المزمن تؤد عنه الفريضة فقط نعم أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في عدة المرأة لغفات زوجها هل يصح أن تقذي العدة في بيث أهلها؟ لا في عدة المرأة لغفات زوجها هل يدوز أن تقذي العدة في بيث أهلها؟ لا يدوز لا لعذر شرعي إذا كانت إذا كان البيت أجار وانتها تأجار أخرجه صاحبها أحسن الله لكم هذا السائل يقول لا نا يجيض عن خمسة لو تطعمهم لا نا يجيض عن خمسة لا يجيض من عافرة كما ذكر الله عز وجل أحسن الله لكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول لا نا يجيض عن خمسة لا يجيض عن خمسة هذا حسب أنه له يباح له ذلك يعني هم كفار نا هو مسلم أيه وهم مسلمون لهم يستقلمهم إذا سمحني وضعا ما يفعل نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول أيه ورد هذا لكن عادي عن سنده الله ورد أيسرها مثل أن ينكيها الرجل أمه أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لا نا ما يلزم المسجد بل لنا بعض العلم يكره الصلاة على الناسة في المسجد صلى عليها خارج المسجد في الفضاء في المقبر أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أولادي يلهبون عند الجيران لمشاهدت أفلام الكرتون هل يجوز أن ندخل التلفاز في بيتي لخوف عليه من الخروج من المنزل إلى الجيران لا تدخل بي بيتك لا تخليهم يرحون إلى الجيران أضبطهم عندك في بيتك وعلموا مدرسهم وشجعهم ولو تعطيهم شيء من المشجعات يقون في البيت لا تخليهم متهملهم كده خليهم على هواهم لا نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هذا عارب لا بأس أو إنه يرحي تسند على الجدار لأنه يتعب من طوله يتسند على الجدار ومهوا حاضر في المسجد ما أخبرته جوز هذا نا يقول صلى الله عليه وسلم في بقيات سؤاله لكن ملاحظ من بعض الإخواء أنهم يخردون لساعات أو ساعاتين هذا ما يجوز هذا ما يجوز حق للمسجد يرحي يشتغلوا لا يرحي ينام نا أحسن الله لكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدوز لعن من فعل فعلا شركياً؟ يجوز لعن الكافر على وجه العموم لعنة الله على الكافر العموم أما الأعيان ولا أفراد هذا محل خلاف نا أحسن الله لكم هذا السؤال يقول من أما على سيارته مكرهاً أما يتركه تورعاً؟ لا يتركه تورعاً يتركه وجوباً يقول إنه خرام وياخذ أموال الناس وياخذ أموال الناس لحراماً عليه والشريف ما يبتعطيك من مالها تعطيك من أموال الناس المجتمعا لديه نا أحسن الله لكم هذا السائل يقول أنا سافرت من بلدي إلى السعودية بنية الهجرة وعلى ألا أرجع إلى بلدي أحسن الله لكم هذا السائل يقول كاساة الحرم المعدة لشرب زمزم هل يجوز أن استخدمها في توزيع التمر وغيره؟ لا أتستخدم عنه ويعدت له نا أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل المعتمر هدي؟ هل؟ هل المعتمر هدي؟ تطوع إلا أراده يتطوع إيه؟ نا أحسن الله لكم هذا السائل يقول يوجد من بعض الشباب المحسوبين على طلب العلم يطعنون في الشيخ صالحة الحيدان ويخرجونه من منهج السلف السؤال ما حكم فعلهم هال هذا وكيف نتعامل معهم؟ ما يضرون الشيخ صالحة الحيدان فاليزيدونه عز وإذا تتكم دمتي من ناقص فهي الشهادة ليب علم فاضل فلا يضرونه إنما يضرون أنفسهم نا أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم صلاة النافلة في نفس المكان الذي صليت فيه الفريضة لا باس بذلك إلا الإمام فلا يقوم ويصلي في مكان الإمامة لأن لا يكوه من الناس إن الصلاة ما خلصت نا أحسن الله لكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه أن بعض الناس يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة فيجعلها الله هباء منثورة هل في الحديث يدرل على أن معاص الخلوة هل تحبط الحسنات؟ الشرك الشرك يحبط الحسنات ويغط الأعمال الصالحة الشرك الأكبر والعياج بالله أيضا ظلم الناس ظلم الناس تغلم الناس يقتص يوم القيامة لهم من حسناتك ولا قد لا يبقى لك شيء قد يوخل مسيئاتهم تطرح عليك تطرح في الناس فالحسنات تجهب إما بالشلك وإما بمظالم الناس التي لم تردها لهم في الدنيا نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم البيع والشراء عبر الانترنت نعم؟ يقول ما حكم البيع والشراء عبر الانترنت البيع والشراء هو مبادلة المال يدن بيد معاطات في مجلس في المجلس وإما إذا كان هذا بعيد عن هذا في مكان وإذا في مكان فهذا محل نظر وشيء جديد عند الناس ولا أدري عنه نعم حسن الله عليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما يسمى بقراءة الفنجال نعم هذا شعولة هذا شعولة والسحر في هانة ولا يجوز تصديقه من صدقه قد كهر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما في الحديث نعم أحسن الله عليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يجوز للرجل إذا زوج مرائة لا توقن بأن الله موجود أودي الله تزوج كهفرة الهابي ملحدة هذا الملحدة لا يجوز تزوجه نعم ولا يجوز للمراهن تتزوج الرجل الذي يرى هذا الرأي نعم أحسن الله عليكم هذا السائل يقول ما هي الحادثة التي يسمى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الأمين ماته يمكن عليها جواهز مصارقة تكون تأخذون الجواب علشان تأخذون الجائز أحسن الله عليكم هذا السائل يقول صليت المغرب في مسجد ليس له إمام الراتب وذلك في طريق إلى الدرس فقانت الإمام وأطال القنوت وأدخل في قنوة النازل ما ليس منه حتى إن فصلت عنه أتمام في الصلاة لوحدي ليدلك الدرس فماذا علي في ذلك؟ ما حال؟ إذا نويت الإنفراد لعذر شرعي ما في بس إذا نويت الإنفراد لعذر إنفراد إذا كان نيت الإنفراد لغرض الصحيح يفوت تفرق أهل اليمن في البلاد وكثرة أسفارهم هو إجابة الله لدعائهم في قولهم ربنا بعض بين أسفارنا تفرق أيش؟ يقول هل تفرق أهل اليمن في البلاد وكثيرا؟ هذا في أهل السبا هذا في أهل السبا ما يتناول المسلمين من أهل اليمن هذا في أهل السبا الذي إقصى الله قصة في القرآن هنا الله هو علم أحسن الله لكم هذا السائل يقول ما حكم تعلم اللغة الإنجليزية بغرض الدعوة إلى الله؟ اللغة العربية وتدعوه بلغاته لابس عند الحاجة لابس أحسن الله لكم هذه السائلة تقول أنا مرأة مسلمة أنا مرأة مسلمة مهاجرة من الغرب وأقيم الآن في المملك العربية السعودية وأريد البقاء فيها للتزامها بتطبيق الشرع ويأتي إلي الخطاب المسلمون من الغرب ويردنا العودة فبي إلى هناك وأنا لا أرغب بالعودة فهل أن أرفضهم حتى يتسرأ الزوج المسلم؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما حكم إطالت شعر الرأس للرجل؟ طالته على صفت ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس بها أما إطالته على صفت ما يفعله الكفار أو الفسق أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول هل يدوز أن يكون أبو الزوجة شاهدًا في العقد؟ هل يجب على الأب أن يزوج أبنه إذا طلب الإبن الزواج؟ نعم هذا من النفق إذا كان الإبن ما يقدر على الزواج ويخاف على نفسه فيجب على الأب أن يزوجه لأن هذا من النفق إبواجب عليه نعم فأحسن الله إليكم هذا السائل يقول ماذا يفعل من ارتاب شخصا وأراد أن يتوب؟ إذا مسامحة إذا أمكان إذا لم يمكن فإن هو يستاهر له وإثن عليه في المجالس الذي يرتاد هو بها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدوز للمرأة أن تسافر مع عيالها بالطائرة لمدة ثلاث ساعات؟ هل؟ هل يدوز للمرأة أن تسافر مع عيالها بالطائرة لمدة ثلاث ساعات؟ مع عيالها أولادها تسافر مع أولادها أولادها أولادها ذكور وبالغين؟ نحن صير محرم الإبن البالغ يكون محرما إذا كان فيه من هو بالغ وعاقل أنه يكون محرما لها نعم أما إذا كان صغرا دون البلوق فلا يصلحون ويكون المحارم لها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم أن يطلب الرجل الزوج الكفأ لبنته؟ لا طيب لا طيب أنه يطلب يخطب لبنته الزوج الطيب نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول خرج علينا رجل من أهل الفضائيات يقول إن اتفاق أهل السنة والجماعة على عدم الخروج على ولي الأمر الظالم المسلم إنما إذا كانت المفسدة أكرم من المصلحة أو تساوت المصلحة والمحسدة هذا كلام الباطل الرسول منع من هذا مطلقة منع من هذا مطلقة لا يجوز الخروج على ولي أمر المسلمين الذي لم يصل إلى حد الكهر لا يجوز حديث صحيحة في هذا أو كثيرة نعم ولم يفصل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن هؤلاء يحاولون أن يبرروا الثورات على هؤلاء أمور المسلمين يلتمسوا لها ويريدون أن يتخلصوا من الأحاديث نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل سائل يقول هل يسترط استقبال القبلة عند تكفت الإحرام إذا كنت أصلي على السيارة صلي على السيارة وشي صلي على السيارة نافلة ملابريمة إن نافلة لا بس أمرها سهل إذا كنت في السغر وأما الفريض نافصل لي على المركوه لازم تنزل في الأرض لا على البعير ولا على السيارة ولا على أي شيء إلا الطائرة في الجو إذا خشيت خروج الوقت إن كنت صلي حسب استطاعتك تقول الله ما استطعته نعم ما صحة الحديث الكما أتم من المن وما أهاشفاء للعين هذا لك رابنا القيم غيره في فتاة الطد النبو وراجعه نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى عالم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله وصحه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدرس الواحد والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وسل الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين قال رحمه الله موت على فسن في غزوة خيبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن وله لما انتهى ما دار وحصل في الحديبية وتم الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم بين المشركين على وضع الحرب بينهما عشر سنين حين إذن تفرح الرسول صلى الله عليه وسلم من قتال قريش ومن حولها بقي أن يكمل إجراءاتهم على يهود الذين خانوا العهد في المدينة وهربوا أو رحلوا إلى إلى خيبر وإلى الشام وأذريات فغزوة صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر غزوة خيبر وهي بين صلحة الحديبية وبين فتح مكة وخيبر اسم البلد الزراعي الذي يقع شمالي المدينة ويزال بهذه الاسم إلى الآن وكانت تقطره فلول اليهود الذين خانوا العهد رحلوا عن المدينة لكن شرهم باقن شرهم باقن لم ينتهوا الرسول صلى الله عليه وسلم أراد أن يكمل أن يكمل ما بدأه معهم عندما نقض العهد لأنهم اتألمون على الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول أراد أن يجيز عليهم لأنهم خونة من عهد موسى عليه السلام أم خونة الأنبياء خونة العهود وكلما عاهل عهد النبذة وبريق منه فهم آفة البشرية لا بد من القضاء عليهم مع الإمكان نعم بعد الحديب وإبراه العهد مع المشركين راجع أن يواصل مع اليهود أن انتقام منهم يسلم المسلمون من شرهم فغزى خيبر بعد ذلك مباشرة بعدها أيام كان صلى الله عليه وسلم من سنة أنه يستخلف على المدينة إذا سافر منها استخلف عليها من يقوم بشؤونها ويتولى أمور المسلمين فيها لاسيما في الصلاة يستخلف سباع بن عرفطه نعم وقدم أبوه ريرت رضي الله عنه حين إذن فوافى سباع بن عرفطه في صلاة السب نعم أبوه ريرت آخر إسلامه إلى عام خيبر وهو من قبيلة دوس الطائف قبيلة دوس قدما على المدينة مسلما وصادف سباع بن عرفطه أميرا عليها بعد خروج الرسول صلى الله عليه وسلم صلى معه الهجر ووصل السير إلى خيبر ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في خيبر نعم فقال في صلاته وين لأبي فلان له مكيالان إذا كالكالب الناقس وإذا كتالكتالب الوافى ويل للمطفظين الذين إذا كتالوا على الناس يستوهون وإذا كالوهم أو وجنوهم يخسرون فذكروا أن هناك رجلا متلبس بهذه الجريمة ثم زوده سباع فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قدما عليه في خيبر فكلم المسلمين فأشركوه وأصحابه في سهمانهم نعم لما قدما وقد غنمى المسلمون من هذه الغزوة وهو لم يحضرها لكنه سافر إليها أصدى الجهاد مع المسلمين رسول صلى الله عليه وسلم كلما أصحابه في أن يجعلوا له شيئا من سهامهم مواصاة له نعم فما قدما الرسول صلى الله عليه وسلم خيبر صلى الصبح قريبا منها ثم ركبة ودى وحاصرها في السباح الباكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم "الله أكبر خربت خيبر إن إذا نجلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين" وعهم معهم المساح والمكاتل على عادتهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابه قالوا محمد والخميس يعني الجيش ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمة العظيمة "الله أكبر فاربت خيبر إن إذا نجلنا" تفاء للرسول صلى الله عليه وسلم بالنصر "إذا نجلنا بساحة قوم" يعني قريبا منهم "مساء صباح المنذرين" أنذرهم الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة وعهم يعلمون أنه رسول الله رضي الله عنه الرائه رسول صلى الله عليه وسلم حاصرها وطال الحصار لأنهم تحصنوا في حصنهم المنية حاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم أيام كثيرة واشتد بهم الأمر والجوع فأن نبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين فقال لا أعطي من راية عدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فعند ذلك كل واحد من الصحابة يكون هو ذلك الرجل الذي يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه كل منهم يتطلع من هو الذي يعطيه الرائه ذلك لرغبتهم الخير والحصول على هذه البشارة فقال صلى الله عليه وسلم أي نعلي يبنى أبي طال وكان رضي الله عنه والتأخر لوجع عينيه قالوا يا رسول الله نه يشتف عينيه وهذا من معججاته صلى الله عليه وسلم ثم دفع عينيه الرائه وأنه علي بنوابي طال رضي الله عنه فقال له امض على رسلك حتى تنزل بساحتهم وارسل معنى التأني في المشي وعدم العجلة امض على رسلك حتى تنزل بساحة يعني قريبا من حصنه ثم ادعوه من الإسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يدعو الكفار عموما واهل الكتاب خصوصا يدعوهم إلى الإسلام قبل القتال فإن أسلم قد لهم وإن أبو الإسلام قاتلهم ثم ادعوهم إلى الإسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ما يكفي انك تقول الإسلام والإسلام طيب والإسلام فيه خير نعم هذا صحيح لكن لازم من بيان ما هو الإسلام ما هو الإسلام دعوهين الإسلام فاستدعي أن يبين للناس ما هو الإسلام ولا يكتفى بالفضل الإسلام فقط قبلهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه فوالله لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من همر النعم النفيسة وجل الواحد إذا اهتدى علي بيك فهذا فيه فضل الدعوة إلى الله عز وجل وأنها مقدمة على الجهات فذهب علي رضي الله عنه حاصر الحصن دعاهم إلى الإسلام فأبو فقاتلهم نصره الله عليهم وفتح الحصن تحققت فيه بشارة الرسول صلى الله عليه وسلم قوله يفتح الله على يديه فهذا فيه من فضائل علي ابن أبي طالب رضي الله عنه فرسان اليهود فرسان اليهود المشخورين وطلب المبارزه ابارزه علي رضي الله تعالى عنه فقاتله نا وهذا هو المصر نا وذكر قصة عام ربن الأكوى رضي الله عنه كذلك عام ربن الأكوى تبارز مع رجول من اليهود تبادل غربتين بالسيف رجعت سيف عام رجعت سيف عام ربن الأكوى ربي الله عنه على رجله فاجرحته وقطعت رجله ثم استشهد ربي الله عنه عام ربن الأكوى أخو سلمه ابن الأكوى نا نعم لما طال الحصار ونفد الأزوال التي معهم جاعوا جو عن شديدا نحروا الخمر الأهلية نحروا الخمر الأهلية وطبخوها لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القدور تغلي اللحم قال ما هذه قالوا الحوم الحمر فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفأ القدور وقال إن الله ورسوله ينهيانكم عن الحوم الحمر الأهلية قال إنها رجل يعني نجسة فأهراقواها وبعد لا لك فتح الله خيبر ذهب ما بهم من الجوع ومن الحاجة بما عقاهم الله من مغانم خيبر نعم ثم صالحهم صلى الله عليه وسلم على أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم نعم صالحهم على أن يجلوا من خيبر وتقول للمسلمين ولهم ما حملت ركابهم من أمتعاتهم وأثاثهم يحملونهم معهم فطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم بدلاً من ذلك أن يتعاملهم أن يعملهم عليها يكون مزارعين للمسلمين بشاطر ما يخرجوا منها إنثمر وزرع فالغيه دليل على جواز المزارع جواز المزارع والمساقات مساقات على الشجر والمزارع بزرع الأرض منصف أو بجزء الذي اتفقون عليه بشاطر ما يخرجوا منها بنصف ما يخرجوا منها النصف لليهود في مقابل عملتهم ونصفين للمسلمين فأران بيصلى الله عليه وسلم وفقهم على ذلك لأنهم أخبر بزراعة خيبر وأدرى بذلك عندهم خبرة بذلك ولهم ما حملت ركابهم وله الصفراء والبيضاء ومما المتاع والآثاف يأخذون ما تحمله ركابهم نا واشترط أن من كتم أو غيب فلا ذمت له اشترط أن من كتم شيئا من الذهب أو الفضا أنه لا ذمت له يعني لا يشمله هذا العهد وكان حوي بنخقظ جاء من المدينة مع بن النبير ومعه ذهب كهير فسأل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم سأل عمه سأل عمه حوي بنخقظ اين ذهب الذهب الذي معه الذي معه حوي بنخقظ سأل عمه وقال النفد المال وقال صلى الله عليه وسلم كذبا لذلك العهد قريب والذهب كثير لا يمكن أنه ينفق الذهب كل في فترة يسير هذا في الدليل على التعزيب على التعزير المتهم في هذا الدليل على التعزير المتهم إذا كانت هناك قريلة على أنه كالب في جهوده ويخرج فدلهم على الذهب وبحثوا عنه وجدوه وجدوه مدفونا في الخريبة فأخذه المسلمون نعم وقد كتموا ذهب حوي بناخقظ عمه وابن عمه فانتقظ عالهم بالالك فغيبوا مسكا لحوي بناخقظ ثم ذكروا الحديث فلما أراد إجلاءهم قالوا دعنا فيها فأعطاهم إياها على الشفر لما يخرج منها نعم لما أمر بإجلاءهم يعني استلح معهم على تركقت لهم وأن يجلو منها عرضوا على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتركهم يعملون فيها بشقر من ما يخرج منها من الغلة فهذا في الدليل على جواز عبد المزارع والمساقات المزارع للأرض والمساقات للشجر نعم نعم ما حدد لهم المدة ما حدد لهم المدة في هذا العقد وقال نقركم فيها ما شئنا نقركم فيها ما شئنا فاذا دليل على أن عقد المساقات والمزارع عقد جائز ولم يقفوا صلى الله عليه وسلم بعد الصل إلا ابن أبي الحقيق للنقف وسبها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وسبها رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وقعد صفية بنت هوي بن أخطب في السبيل من جملة السبيل ووقعد في سهم أحد الصحابة فأعطاها الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم أعتقها وجعل عدقها صداقها أسارت من أمهات المؤمنين هذه صفية رضي الله عنها وقصة حصولها مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم الذي قتله الرسول صلى الله عليه وسلم وعرض عليها الإسلام فأسلمت فأعتقها وجعل عدقها صداقها وقصة حصولها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقسم صلى الله عليه وسلم خيبر على ستة وثلاثين سهما وقسم صلى الله عليه وسلم وقسم صلى الله عليه وسلم خيبر على ستة وثلاثين سهما وقسم صلى الله عليه وسلم وقسم بعضها ووقفي بعض نعم فقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم الأنواع الثلاثة فقسم قريبة والنظير ولم يقسم مكة وقسم شطر خيبر وترك شطرها نعم رسول صلى الله عليه وسلم فعل الحكام الكلافة أن يوقفها أن يوزعها على الغزات ويوقف بعضها ويوزع بعضها وكل الحكام الثلاثة على الرسول صلى الله عليه وسلم في أحوال مختلفة فقريبة والنظير هذه وقفها الرسول صلى الله عليه وسلم مكة لم يقسمها الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقسمها وقفها ولم يقسمها خيبر فعل الاخنين الوقفي أو التوزيع نعم وقسم شطر خيبر وترك شطرها نعم ولم يغب من أهل حديبية إلا جابر رضي الله عنه فقسم له ولم ولم يغب من أهل حديبية إلا جابر رضي الله عنه نعم الذين حوار صلحة الحديبية هم الذين عطاهم الله خيبر جزاء لهم على صدقهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الذين فتحوا الله على إيديهم خيبر إلا أن جابر بن عبد الله رضي الله عنه ومن من خضر بيعة الريوان لكنه تغيب عن غزوة خيبر أضرب له النبي صلى الله عليه وسلم نصيبه منها وقدم عليه جابر رضي الله عنه وأصحابه ومعهم الأشعريون رضي الله عنهم وقدم عليه جابر وأصحابه ومعهم الأشعريون رضي الله عنهم أشعريون قديلة في اليمن منهم أبو موسى الأشعري رضي الله عنه نعم أهدتها للرسول صلى الله عليه وسلم وهي مسمومة تريد قتل الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول تناول من هذه الشات فأصابه أثر من السم عليه الصلاة والسلام وبقى معه حتى ماتى صلى الله عليه وسلم حتى ماتى والسم يؤثر فيه هذا من خيانة اليهود وقت لهم للأنبياء عليهم الصلاة والسلام نعم وسمتهم رأى ثم يدول على أن الرسول بشر عليه الصلاة والسلام يجري عليه ما يجري على البشر وأنه يؤثر فيه السحر ويؤثر فيه السم يؤثر فيه المراب لأنه بشر نعم وسمتهم رات من اليهود في شات أهدتها له فلم يعاقبها وقيل قتلها بعد ما ماتى بشر ابن الحائب بن البرا نعم بشر ابن البرا تناول من علي الشات وكان بين قريش تراه منهم يقول يظهر ومنهم يقول يظهر الحليفان ويهود خيبر وكان بين قريش تراه منهم يقول يظهر لما غزر رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر تراه وحديب الرسول سينتصر وحديبه لا سينتصر اليهود نعم وكان الحجاج ابن علاق قد أسلم وشهدها ثم ذكر قصته نعم وفيها من الفق القتال في الأشفر الحرم وفيها من الفق القتال في الأشفر الحرم نعم لشهر الحرم هي التي حرم الله القتال فيها في الجاهلية ثلاثة صرد وواحد فرد هذه الأشفر الحرم وذلك من اجل يتأمن الحجاج والمعتمرون فلا يهيدهم أحد السفر إلى الحج والعمرة هذا في الجاهلية وكان كما ذكر الله يعملون فيها النسي تلاعبون فيها يقدمونها ويؤخرونها إنما النسي أزيادة في الكهف ظلوا به الذين كغروا بالفلون أو عام ويحرمونه عام فهذا النسي الذي يعمله المشيكون في الأشفر الحرم يغيرون فيها على حسب رغباتهم فلما جاء الإسلام ختلف العلماء هل الأشفر الحرم باقي يحرم القتال فيها أو أنها نسخت شيخ الإسلام النافين رونا النسخة النها نسخات وجمعه فريق ناهر رونا النها باقي نها باقي لم تنسخ الصحيح النها نسخات النها نسخات في الإسلام أنه لا حاجة إليها والحمد لله تأمن الحجاج ومعتمرون ولا حاجة إليها نعم ومنها قسم المغاني من الفارس ثلاثة لراجل سهم أعد وفيها من الفقه القتال في الأشفر الحرم لأنه خرج إليها في المحرم المحرم من الأشفر الحرم هذا خيبر يشهر المحرم وهو من الأشفر الحرم لكنه لا يقال أنه نسخ يعني هذا دليل من أدلة النسخة نعم ومنها قسم المغاني من الفارس ثلاثة وللراجل سهم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قسم المغان على المجاهدين هكذا للفارس ثلاثة سهم سهم له وسهمان إفرسه وللراجل سهم واحد نعم ومنها أنه يجوز لآحاد الجيش إذا وجدت عاما أن يأكله ولا يخمس أخذ ابن المغفل رضي الله عنه جراب الشحم الذي يوخد من الكفار إذا كان من الأشياء التي لا تبقى مثل الفاكهة مثل الطعام هذه لمن وجدها ولا تدخل في الغنيمة لمن وجدها الطعام الفاكهة الشيء الذي لا يبقى هذا لمن وجده نعم وفيها لأنه ليس غنيما ولا يبقى لأخذ ابن المغفل لجراب الشحم لأن ابن المغفل وجد جرابا من الشحم فأخذه ولم يضعه في الغنيمة أقره الرسول صلى الله عليه وسلم ومنها أن المدد إذا لحق به بعد الحرب لا يسهم له إلا بإذن الجيش لأنه بها رجاء مدد للمسلمين لكن بعد الحرب لم يكن له استحقاق في الغنيمة إلا برضاء المجاهدين ومنها تحريم لحوم الحمر وعلل بأنها رجز ومنها من علل هذا بأنها تأكل العذرة من الجوال القرية لكن الصحيح أنها حرام لأنها رجز نجسة العين ورجز نجس العين فلا يجوز أكل النجس مثلا الكلاب والسباع وهذا نجسة العين ما يجوز أكلها والفنزير ونعم وهذا مقدم على من علل بغير ذلك فقول من قال إنها لم تخمس بعضهم يقول إن الرسول منع أكلها لأنها لم تخمس لأنه مدبحها قابلة أن تقسم الغنيمة وهي غنيمة هذا غلط منهم من قال لأنها تأكل العذرة وهذا غلط تعليل الصحيح تعليل الرسول صلى الله عليه وسلم قال فإنها رجز نعم وهذا مقدم على من علل بغير ذلك فقول ما قال إنها لم تخمس أو إنها تأكل العذرة ومنها جواز عقد المهاند المهادنة عقد جائزة نعم كما ذكرنا لكم أن المهادنة عقد جائز ليست من العقود اللازمة وفي ذلك المساقات والمزارع عقد جائز لأن العقود على قسمين عقود اللازمة ليس لأحد الطرفيني فسكه إلا بريض الآخر وعقود جائزة لكل من الطرفيني فسكه وإن لم يرضى الطرف الآخر الله علم صلى الله وسلم على نبينا محمد نقف عندها نعم ويوجد بها التي أخفلت بين الناس والخمر الهلية خلاف الحمر الوحشية الحمر الوحشية حلال صيد والخمر الهلية فهي التي تعيش مع الناس ويركبون ويحملون عليها متأهلة يعني ليست متوحشة نعم ووحشية أنها ترجع إلى أصلها فتكون حراما لا أمر الوحشية حلال حلال بقولي تعالى كل لكم صيد البري خرما عليكم صيد البري ما دمتم حرم يا يوللين آمن ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم نعم على الصيد البر واما البحر فإنه حلال للمحرم وللحلال صيد البحر نعم نعم نعم نعم لولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا يعني بان النظير لولا أن الله كتب عليهم الجلاء من المدينة إلى خيبر وأدريعات لعذبهم عجل لهم العقوبة نعم نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول في قول الشيخ رحمه الله إن النبي صلى الله عليه وسلم قسم خيبر قسمين قسم للنبي والمسلمين والقسم الآخر لنوائبه ما معنى لنوائبه النوائب التكاليف المالية التي إحتاجها الإمام بيت مال يعني النوائب يعني بيت المال الذي ينثق من هو لي الأمر لحاجة المسلمين إذا نابتنا إله عربت عارضه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل تنصحون طالب العلم لقراءة زاد المعاد أم بقراءة المختصر؟ كلها هم طيب إذا إنك كسلان يقرأ المختصر إذا أنك نشيط يقرأ في الأصل هذا أحسن نعم ويسأل يقول هل يغني زاد المعادة عن غيره من كتب السيار؟ لا لا ما يغني ما يغني عن غيره من كتب السيار كل ما تيسر لك وقدمت طالع في كتب السيار صحيحة السيار الصحيحة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول في قوله تعالى والله يعصي مك من الناس كيف نجمع بين هذه الآية مع المرأة اليهودية التي وضعت له السمة الشات هذا خيانا هذا خيانا واما يعصمك من الناس من بأس الناس وقتلهم لك ومنعهم إيات من المضيف الدعوة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يسفر أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم ومسلم قتلته اليهود تسببت في قتله تسببت في قتله في حاولة قتله بإلقاء الصحره عليه لما ذهب لبن النظير وهذه المرأة سمته نعم أحسن الله إليكم صاحب الفاضيل وهذا السائل يقول هل يدوز لأحد أن يتمن لك أراضي مكة والنبي سسلم قد أوقفها يقول الكلام علينا وقفها الكلام علينا حرم على أن مكة حرم وفي جاجها للمسلمين والمسألة فيها خلاف هل تملك يعني رباع مكة هل تملك وتباع وتشترى أولا لما نحتاج من المسلمين ينزل فيها بلا أجرة على قولين والصحيح أنها تملك ولو لا ذلك لخريبة مكة فقنا تملك وتبنا وتؤجر وتباع هذا عمارة لمكة وهذا فيه مسلحة للكجاج والمعتمريين أيضا نعم أحسن الله إليكم لكن ماذا بالشافع رحم الله أنها المشتركة لا تباع ولا ولا تؤجر ولا هذا ماذا بالشافع أحسن الله إليكم يا طبع إلينا أنها تباع لما قيل الرسول صلى الله عليه وسلم تنزل دارك غدل قال "وهل ترك لنا عطيل من رباع نودور " يعني إنه باعها عطيل بنبي طاله باع منازل المهاجرين ودل على أنها تباع نعم أحسن الله إليكم يقول نالفرق بين مكة ومنى مكة ومنى من مكة ومنى من مكة داخل الحرم داخل الأميان هذا الحرم الحرم ما كان داخل الأميان كله يسمى مكة سما الحرم سما فيجاج مكة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائم يقول من فعل المعصية في الأشهر الحرم هل عليه زيادة في الإثم بخلاف غيره من الأشهر نعم إنه يفعل المعصية في الحرم ولا شهر الحرم كن عليه زيادة إثم نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول الحمار الوحشي هل هو الحمار المخطط بالأبيض والأسود أو هو الوضيحي الذي يشبه الغزان رحل البر وأخي تشوفه هل يخمروا أنواعها هي نواع ما يبنوع نواع ما يبتلها مخططة ولا يبتل بيضة لا هو بعض نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول أما ذكر ابن القيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم يقول لما ذكر ابن القيم أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم قريبة فكيف تقسم وإنما هي في بدرالة قوله تعالف ما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ما قسنا ديار بان النبي ما قسنا أعطاها الله للرسول أعطاها الله الذي قسمه الله خيبر خيبر ديار بان النظير ما أعطا الله على رسوله منهم يعني من بان النظير فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يصلط رسوله على من يشاء فهي للرسول صلى الله عليه وسلم لنواقبه إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما الفرق بين الأرض المفتحة عم عنوة وبين الأموال المنقولة هل توزع كلها أم التوزيع خاص بالأموال المنقولة المنقولة توزع للغانمين توزع عليه وأم الأراضي المغنومة فالإمام خير إن شاء قسمها بين الغانمين كما قسم خيبر وإن شاء وقفها للمسلمين عموما بخراج مستمر يضرب عليها نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول ما معنى يغان على قلبي أو يغان على قلبي يعني غافلة سيبوا غافلة حيانا عن ذكر الله عز وجل أو ينشغل ينشغل بذلك عن ذكر الله عز وجل نعم هل يجوز اسقاطه؟ إذا ثلاثة من الأقبه أكثر قرروا أنه لو بقي على لهم خطر على الحام الخطر بحياته وهنا يستطى الجنين ليبقى حيات أمه أما إذا كان ليس على أمه خطر من بقائه فيترك يترك لله عز وجل إن شاء عافا هو إن شاء قبوه إليه نعم فهل فعلها هذا جائز؟ فعيد السؤال؟ وهذا جائز؟ تلزم البيت اللي تورح يزول ويغيه هذا من أحكام الهداد تلزم البيت ولا تخرج منه إلا لعذر عذر شرعي تتحول عنه لعذر شرعي هل لا تستطيع ليقانه فيه؟ نعم والسغر لا تسافر حتى تكمل عدةها نعم أحسن الله إليكم هذا السائر يقول لقريب دائما إذا لقي بي يقول يا سويل يولد العم ينفرج عن القلب الهم فهل في هذا شيء ممنوع؟ هل يجوز لي أن أقول لأي رجل أعود بفلان منك وهو حي قادر الموجود؟ نقلت ألود بك ألود بك أحسن من أعود نعم هذا السائر الحسن الله إليكم يقول ما حكم المال الذي تعوده الشركة للعامل الذي تعرض للحادث خطير أثناء العمل تسبب له هذا الحادث في إعاق المن بأن هذا التعويد من الشركة وليس من شركة التأمين هذا الشرط المسلم على شروطه إلى شرطه هذا هذا بس نعم أحسن الله إليكم هذا السائر يقول ما هو المراد بصلاة التسبيح وكيف تصلا؟ صلاة التسبيح بدعا لأنه لم يخمد دليلها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويمخالفة للصلاوات المشروعة بكريهية هاهي بدعا نعم أحسن الله إليكم هذا السائر يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا جمدان المناسبة أنه يذكر لهم المسافة التي قطعوها ويتذكر بذلك أن الموحدين المفردون الموحدين أنهم سبقوا إلى الجنة أحسن الله إليكم هذا السائر يقول أحيان عند شراء بعض الحاجيات التي تكالب الميزان يكتاروا البائع بالوافق ثم يزيدوا عليه فهل نقبل هذه الزيادة؟ نعم لا بس إذا طابت نرسوا بالالك لا بس نعم أحسن الله إليكم هذا السائر يقول أخي صار عليه فأردنا أن نعمل له وليما شكرا لله وحفله صغير يرقص البنات الصغار على الدف فهل هذا جائز؟ هذا شكر لله الحند وعمل الوليمة والسرور والفرح بذلك لا بس أنه الحند ورقص وهذا ليس بس نعم أحسن الله إليكم هذا السائر يقول ما حكم الصوم الجماعي؟ لدعا الصوم الجماعي بدعا والصلاة الجماعية بالليل توعدون أنهم يقومون تالا الليل يصلون صلاة جماعية ما هي بصلاة جماعة؟ جماعية يعني أن تتصلي بدارك ويصلي بداره ويلا توعدون هذا ما أو يقومون في مكان واحدك كلن يصلي منفرت هذا لا يجولس هذا من البدع المحدثة أحسن الله إليكم هذا السائل يقول المني الخارج بعد الافتسال هل يوجب غسلا أو ينقذ الوضوء؟ المني الخارج بعد الافتسال؟ ينقذ الوضوء نعم الخارج من السبيل ينقذ الوضوء منين أو غير منين؟ هل يوجب عالف الافتسال؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول رجل عقد على مراءة ثم توفي قبل أن يدخل بها فهل يلزم الورثة؟ أن يدفع المهرة كاملا؟ نعم لها المهر وعليها العدة ولها الميراث نعم أحسن الله إليكم هذا السائل ما حكم تزين موائد الطعام والبيوت وخاصة غرف النوم بالشموع؟ إذا كان هذا لحاجة الإنارة والإغاء أهلا بس أما إذا كان باب التشبه وقط على لا يجولس؟ نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يدوز الجمع بين واجب واجب آخر؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل يدوز أن أدفع كفارة اليمين عن أمي بحيث أطعم عشرة مساكين؟ يجوز نعم يجوز أن تدفع ما واجب على أمك أو غير أمك ما واجب عليها من كفارة سواء اللي اليمين أو غيره يجوز هذا بإذنة الذي عليه الكفارة نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول أشكل عليه الجمع بين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخذ إلى الصلاة إلا وقت الإقامة وبينما جاء عن عائش رضي الله عنها فيما معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم ده سمع حي على الصلاة قامت أنه لا يعرف مننا أحد يعني يقوم للصلاة في بيته ومن الصلاة في بيته الراتبة نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل يجوز أن ينزال قوله تعالى الأعراب أشد كفر ونفاقا على البدو اليوم؟ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر تخذ ما ينفق قربات عند الله صلوات الرسول ولكن الآرب أنهم يشد كفر ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا هدود ما أنزل الله على رسوله ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص لكم الدوائق أحسن الله إليكم هذا السائل يقول إذا كان علي كفارة يمين ولم أجد إلا خمسة مساكين هل أتعلمهم في يومين مختلفين؟ لا ما تبقى عليك خمس دور خمسة ثانين ولا يبقى في دمتك لما تجدهم لا انتابى إلي الله ورجع إلي الله ثوب صحيحة تتزوجه أما أن تتزوج هو وعلى هذه الحالة لا تقول يمكن يستقيم بالمستقبل لا إذا أتاكم من تردون دينه وأمانفه زوجه نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول في مسألة الصلاة في المشد الذي عنده قبل ما حكم الصلاة في المشد عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما فى الطائف خارج المقبر خارج المسجد الحمد لله ومفصول عنه نعم أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما حكم الإجارة المنتهي بالتملق هذا لا يجوز صدر في قرار من هيك كبار العلم من عشر سنين أو أنه حرام ولا يجوز أنه جمع بين عقدين مختلفين ولا يجوز هذا وأبا فيه استغلال للمحتاج والفقير وأيضا السيارة ما يدره ما تأول إليه هذا عقب على مجهول ما يدره ما تأول إليه السيارة بالمستقبل فيها فات كثيرة نعم هو من صالح التاجر ومن ظرر المحتاج أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما معنى هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول رأيت فتابين في أحد الأماكن الذي يكثر العوام الجلوس فيها وهما تهافت التهافت وتهافت الفلاسفة فأخذتهم خشة أن يقرأها بعض العوام في تأثر بها هل علي إثم في أخذها بين الكثابين وماذا أفعل بهم؟ ولكن وين صاحبهم وين صاحب الكتابين؟ وإن كان ليس لهم أحد وعات وليس لهم أحد إنك تضع في مكتب عامة من مكتبات الوقفية التي هي المطالعة يستفيد منها طلبة العلم الذين أحتاجون إليهم نعم هل يجوز للمضارب لجهده؟ للمضارب أن يكون المال من واحد والعمل من واحد والربح بينهما دون أن يحدد مال كل منهما إنما يكون مشاعن لك الربع لك النصف لك الخمس مشاعن قال لا وكذلك نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول نبهت المؤذن في منطقة بتسوية الصف في الصلاة لورود الحديث لتسويننا صفوفكم أو لو يخالف أن الله بين وجوهكم فقال لي إجلس وتعلم عند المشائخ ولم يحتموا بتسوية الصف وقال في هذا الحديث نظر فما هو الصفيفة في المسألة؟ أحسن الله إليكم هذا السائل يقول من كان عليه قضى من رمضان ودخل عليه رمضان الأخر ولم يقضي بدون عدر فماذا عليه؟ نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول ما الفرق بين النبي والرسول؟ النبي أعام من الرسول وكل رسول النبي وليس كل نبي رسول النبي هذا هو الذي يبعث بشريعة من قبله وقد يوحى إليه في بعض القضايا وحيا خاصا هذا هو الرسول ومن يوحى إليه بشارع مثل موسى وعيسى ومحمد نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول هل نجمع بين الصلاتين بسبب الغبار الشديد؟ لا هذا محدث الغبار الشديد هذا محدث الجمع من أجلي ما ورد أنه يجمع للغبار يجمع للمطر للمرض للسخر هذه الأحوال التي يجوز فيها الجمع إليكم صاحب الفضيل وهذا السائل يقول ما حكم الإشتراط أثناء الإحرام لمن ليس به وجع غير مشروع إن الصحابة ما كانوا يعملون هذا إنما عاملت تضباع بنت الزوير بنت الزوير عام الرسول صلى الله عليه وسلم الزوير بن عبد المطالب إما كانت شاكي يعني مريضة سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عند الإحرام قال حدي والشريبي تتوكّل على الله ماذا يجب على ابنة أخي من أحكام؟ أعيد السؤال؟ أن يخالع أن يخالع مع الزوج مريضة الزوج إذا ربي الزوج إنه ياخذ الخلع والعوظ يقلقها فلا بس أما أن الزوج يلزم بهذا أما يتوز إلا بريضة أو حكم إقاضي إذا حكم القاضي بهذا أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل ثبت أن عقيقة على الولد أو البنت وزع أو يدع لها الناس؟ جاهز إنه يدعو لها الناس وجاهز إنه يأكلها هو وأهل بيته ولكن الأفضل يتصدق منها الأفضل أنه يتصدق منها ولو بقليل نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائل يقول هل هذا يعني يصحف الحأ الوضوء من غير ذكر البسملة؟ أما محمد إن البسملة واجبات الوضوء لقوله لا وضوء لما لم يذكر اسم الله عليه وقول لما محمد لم يثبت في شيء يعني لم يصحف منه شيء لكن ورد فيها حديث كثيرة ضعيفة يؤيد بعضها بعضاً يؤيد بعضها بعضاً أما محمد ما قال لم يريد فيه شيء؟ قال لم يثبت يعني لم يصحف ورد فيه شيء ولا حديث الضعيفة إذا منتكافرت يعبدوا بعضها بعضاً ومن ذلك أخذ الإمام محمد رحمه الله أجوب التسمية في الولو مع الذكر إذا ذكر أما إذا نسيا وولو صحيح والجمهور على أن التسمية في الولو سنة أنها سنة وليس تواجبها نعم أحسن الله إليكم هذا السائل يقول لما حكم حضور النساء للملاعب إذا كان كما يقولون بضوابت شرعيه يعني خصص لهم الملاعب اللوابت الشرعية للملاعب ولا تروح للمحفلات هذه الضوابت الشرعيه إذا خرجت للملاعب إذا خرجت على الضوابت الشرعية نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة والسائل يقول هل طلاق الحامل شرعي وهل تنتهي العبدة إذا تبيّنا حملها طلاقها صحيح نعم وهل تنتهي العبدة بوضع الحمل أو بأطول الأجلين بلا شك المتنتهي بوضع الحمل وأولاة الأحمال أجلونا يضعنا حملهم نعم أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى أعلم صلى الله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثاني والسبعون صنف رحمه الله تعالى ومنها جواز عقد المهادنة عقد جائزة للإمام فسخه متاشى و العقد الجائز هو ما كان لكل من الطرفين فسخه ولو لم يرضى الطرف الاخ خلاف العقد اللازم فإنه لا يجوز لها حد الطرفين فسخه اللي بريض الآخر فالمهادنة التي جرت و بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين أهل خيبر لما فتحها قال نقركم فيها ما شئنا فجل على أنها أن عقد المهادنة عقد جاهز لكن لا ينبذو الإمام فأعطاهم عدى أعطى الطرف الثاني إنزارا قبل أن يفسخه وذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم نقركم ما شئنا ولهذا لما كان في عهد عمر فإن الله عنه أجلاهم من خيبر أدل على نوع عقد ويرلازم ومنها جواز عقد المهادنة عقد جائزة للإمام فسخه متاشى وتعليق الأمان بالشرط نعم قوله ما شئنا نقركم فيها ما شئنا فعال لقاء الأمان لهم بالمشيئة بمشيئة ولي الأمر نعم وتقرير أربى بالتهم بالعقوبة هذه السبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم دفع اليهودي الذي جهد دهب كعب بن الأشرف دفعه إلى إلى الزغير ليعزره حتى يخبر بالحقيقة لأن التهم قائنا المال كثير وأزجما قليل التهم قائنا ويقول كلته الحروب يا محمد نعم ومنها الأخذ بالقراء لقوله صلى الله عليه وسلم نعم نخذ بالقراء في تهم أن المتهم إذا دلت القراء على إدانته أنه يعمل بها نعم لأن الرسول لم يلتب فيه لقول اليهودي ومنها أنه لذمة إذا خالفوا شيئا مما شرق عليهم لم يبقى لهم ذمة نعم لأن الرسول قتل ابن السلام بن الحقيقة لما حصل منهم الجهود الجهود اللي جهد نعم وأن من أخذ قبل قسمة لم يملك وإن كان دون حقه لقوله صلى الله عليه وسلم شراء من نار نعم لأنه صلى الله عليه وسلم لما حذر من الغلول وسمع الصحابة تحذيره جاء رجل بشرك شرك نعد وقال النبي صلى الله عليه وسلم شراءكم من نار أدل على أن الغلول قليله كثيره أنه حرام نعم ومنها جواز التفاءل نعم التفاءل طيب والله يخذ الفال لأنه حصم ظن بالله عز وجل فأتفاء فيه حصم ظن بالله بخلاه الطيره والتشاء إن للك سوء ظن بالله ومنها جواز التفاءل بل استحبابه كما تفاءل صلى الله عليه وسلم بالمساح في خرابها نعم لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه إلى خيبر الصلاح خرج اليهود بمساحهم بدون أن يعملوا ما علموا عن الرسول فاجأوا خرجوا بمساحهم على العادة جمع مستات التي استغل فيها العامة ومن المعلوم أن هذه أدوات تخريب رسول صلى الله عليه وسلم قال الله ركبر خريبت خيبر لما رأىهم بمساحهم تفاءل بذلك قال الله أكبر خريبت خيبر إن إذا نجلنا بساحة قوم أساء صباح المنذرين نعم ونقض العاد إذا نقض العاد فالعقوبة تشمل النسى والدري يتبع لمن نقض العاد أما إذا كان واحد من طائفة لم يوافقه فلا يسر إلى زوجته وأولاده كان نسى والدري لم يوافقه على الجريمة إنها لا تشملهم العقوبة لكن إذا لم ينكر عليه ولم يمنعه شملةهم العقوبة فهذا هديه صلى الله عليه وسلم ومنها جعل عدق الأمث صداقها بغير إذنها فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بصهية وعاله بصهية بنتهوية بنخطب إنها وقعت في سامه صلى الله عليه وسلم فأعتقها وقعت في سامه فأسلمت فأعتقها صلى الله عليه وسلم وجعل عدقها صداقها وتزوجها صلى الله عليه وسلم فصارت من أمهات المؤمنين ربي الله عنها نعم ومنها جعل عدق الأمث صداقها بغير إذنها ولا شهود ولا ولي ولا لفض تزويج نعم وكذب الإنسان على نفسه وعلى غيره إذا لم يتضمن ضرر الغير إذا توصل به إلى حقه كما فعل الحجاج ومنها قبول هدية الكافر قبول الهداية من الكافر من مثل هدية صاحب مصر لما آهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة المقاوق سهداله بغله وعهداله مارية قطية ونصراني قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهداله وعهداله وعهداله وعهداله وعهداله فقُتِلَ مُجْعِم فقالوا هنيئا له الجنة فقال صلى الله عليه وسلم كلا والذين افسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تُصِبها المقاسِم لتشتعِل عليه نارا ولو كان يصيرا نفذ الشملة يعني شيء لباس من الصوف نلتحف به فلما مات لما قُتِل برمية الكفار قال الصحابة هنيئا له الجنة بنا أن على ما يعلمون أنه شهيد أن نبي صلى الله عليه وسلم قال كلا والذين افسي بيده إن الشملة التي تهب عليه نارا هذا بيتحريم الغلول شدة عذابه من يغلل يأتي بما غلّ يوم القيامة ثم عبّى صلى الله عليه وسلم أصحابه من الغلول ما يُخذ من بيت المال بدون إذن ولي الأمر لذين يأخذون بيت المال باب الاحتيال والكذب هؤلاء هذا يدخل في الغلول يعني هذا مال المشترك يجوز ليحدة يأخذ منه اللبي من الإيمان مثل الغنيمة غنيمة مشتركة فلا يجوز من أحد يشرك من بيت المال تحت ظل الكذب والاحتيال وانه متمكّن من هذا ثم عبّى صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعى أهل الواضي إلى الإسلام ثم عبّى صلى الله عليه وسلم حتى قفل منهم أحد عشرة مبارزة هذا مؤين بالهجيمة كلما قفل منهم رجل دعى منبقى إلى الإسلام دعى الرسول صلى الله عليه وسلم منبقى إلى الإسلام فإن استجاهوا وإلا فاتلهم فقاتلهم صلى الله عليه وسلم حتى أمسوا ثم غدا عليهم فلم ترك في الشمس قدر رمح حتى فتحت عنواه وعامل اليهود على الأرض والنخل كما فعل في خيره فلما بلغى أهلت إيماء أخيب فلما بلغى أهلت إيماء فلما بلغى أهلت إيماء خيبر وفدق واضي القراء صالحه صالحه وقاموا في أموالهم ومن وراءه من الشام فما صرف صلى الله عليه وسلم إلى المدينة فلما كان ببعض الطريق عرس وقال لبلا رضي الله عنه أكل لن الفجر وذكر الحديث نعم عاهدى إلى بلا رضي الله عنه أن يُقِضهم إصلاة الفجر فبلا الأخده النوم ولهم يُقِضهم إلا حر الشمس وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم تعيبوا من السيل في الليل وأنهم استغرقوا في النوم ولو يُقِضهم إلا حر الشمس هذا بيدى للعلى أن النوم غلب الإنسان وخريس رسوله أمر بلالا عمل السبب إذا فعل السبب ولكن غلبه النوم هذا عذر أن هذه الوقع حصلت وقيلة أن حصلت في مرجعه من خيبر وما حوله وقيلة أن حصلت في مرجعه من الحديب من الحديب يعني بعد صلح الحديب ورجعه وقيلة في مرجعه من تبوك وقيلة في مرجعه من غزوة تبوك نامة هذه النومة وعلى كل حال هذا حصل أكيد حصل من رسول لكن في أي غزوة ومهو علم فتاج إلى تثبت كل واحد سواء من خيبر من تبوك هذا المميون فيه أن نسيها فوقتها حين يستيقظ أو يذكرها وفيه أن الرواتب تقضى لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وأن الفائت يؤذن لها ويقام أن رسول صلى الله عليه وسلم أمر بلالا يؤذن ويقيم هذا إذا كانوه بر عما في بلد تبيت أزن في البلد أو بحاء يقولون هذا مهبول ما يأذن في البلد الشوش علىه لكن إذا كانوه بر ولاحاول أحد الشوش عليه وأن قضاء الفائتة جماعة لأنه صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة فتقضى الفائتة جماعة كل من فاتتهم الصلاة يقضونها جماعة خلبيما ناة وأن القضاء على الفور لقوله صلى الله عليه وسلم فليصلها إلى ذكرها وأن قضاء على الفور فور ما يذكرها أو يستيقظ ولا يؤجلها وقتها حين يستيقظ أو حين يذكر الناس يبادل بصلاتها في أي وقت ما لها وقت نهي ناة وتأخيرها عن المعرس لأنه مكان الشيطان رسول صلى الله عليه وسلم لما استيقظ ويقضى صحابه لم يصليها في مكانهم بل أمره من ينتقلوا إلى مكاننا أخر ووثل في ذلك أن الوادي الذي نام في حبره فيه الشيطان وهو الذي أناما بلالا الشيطان ورب على أدنه فنم أو على عين فنم فأدل على أن المكان الذي فيه الشيطان لا يصل فيه ناة ولا يدل على جواز تأخيرها عن وقتها إذا ذكرها أو استيقظ إنما تأخيرها هنا لعذر ناة وفيه تنبيه على جتناب الصلاة في أمكنة الشيطان كالحمام بطريق الأولى ولما رجعوا رد المهاجرون إلى الأنصار رضي الله عنهم منائحهم ناة وقام صلى الله عليه وسلم بالمدينة إلى شوال يبعث السرايا وقام صلى الله عليه وسلم بعد قدومه من خيبر إلى شهر شوال يبعث السرايا إلى الجهات وسرية قطعة من الجيش منها سرية بن حذافه الذي أمر أصحابه بدخول النار فأشكل عليه ما هذا السمع والطاع يجب عليهم لكن هل يطيعونه في هذا أولى أشكل عليه؟ قال بعضهم إنما اتبعنا الرسول صلى الله عليه وسلم لله للنجاة من النار فكيف ندخلو فيها؟ فمتنعوا من دخول النار فلما قدموا على الرسول صلى الله عليه وسلم وذكروا ذلك له قال لو دخلوا إنما الطاعة بالمعروف طاعه بالمعروف ودخول النار منكر ناة فإن قيل كيف ذلك وهم متأولون طاعة الله ورسوله قيل لما هموا بالمبادراته من غير اجتهاد مع علمهم أن الله نهاهم عن قتل أنفسهم لم يعدروا نا مهنداء مدلله على الامتناع ويا قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوقه معصية الخالق هذا معصية فعندهم علمه من هاله أن الطاعة ليست مطلقة طاعة الله ورسوله دي مطلقة وأما طاعة للامر فإنها مقيدة يا لا تكون بالمعصي وإذا كان هذا في من عدب نفسه طاعة لأول الأمر المأمور بطاعكهم فكيف بمن عدب مسلما لا يجوز تعديبه طاعة لأول الأمر وإذا كانوا لو دخلوها ما خرجوا منها مع قصدهم طاعك الله فكيف بمن حمله على ما لا يجوز من الطاعة الرغبة والرهبة الدنيوية إذا كان من تأول أن هذا طاع لله للرسوله وفعل المعصية متأولا أنه لا يخرج من النار لو دخلها فكيف بغير المتأول نعم فكيف بمن دخلها من إخوان الشياطين وأوهم الجهال أنه من ميرات إبراهيم الخليل عليه السلام هذا يصب الشيخ لهذا نشعودون الدجاج لك السحرة الذين يراؤون أن يمارون الناس أنهم يدخلون النار ولا تحريقهم ولا يتضررون بها وإنما عملوا السحر الذي يروج على الناس وخيل عليهم أنهم دخلوها وما دخلوها يعملون القمره ويوري الناس يبلع لسامير أنه يبلع الزجاج وأنه يدخل النار وأنه يلهم السم إلى آخره كل هذا كذب ما يعملونها إنما يروجون على الناس بالسحر والقمره كما قال جل وعلى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى وهي حبال عصي لكن حشوها بالزئب وجعل القمره ولهذا قال سحر أعين الناس وسترهبوهم وجاء بسحر عظيم استعمل القمره حتى إن موسى عليه السلام أودس في نفسي خيفا فهذا بقل الله جل وعلى جل أمرهم وفضحهم فهؤلاء السحره والكذابين والدجاج لهم ويعتبرون هذا من الفنون ويجوم في الحفلات في المنتزهات ويعملون السيارات يجب ألاحظ على إيديهم يجب قتلهم راحة المسلمين منهم إنهم سحره نعم فصل في غزوة الفتح الأعظم نعم غزوة الفتح فتمكة الأعظم هو أعظم الفتوح على وجه الأرض لأنه فتخم القرى وماهبت الوحيد والله جل وعلى قال إلا جاء نصر الله والفتح فتمكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجه فسبح بحمد ربك واستغفروا إنه كان توابه لما فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم وانكسرت شوكك قريش التي تهابها العرب وإليها وتتبع قريشاً لما انكسرت شوكتها وسقطت حيبتها دخل الناس في دين الله أفواجه فجاءت الوفود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جميع الجهات تبايع على الإسلام نعم فهو فتح عظيم نعم فصل في غزوة الفتح الأعبم الذي أعزى الله به دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه الأمين الذي أعزى الله به دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم وحرمه الأمين ودخل الناس به في دين الله أفواجه وعليه وسلم سنة ثمان لعشر مضين من رمضان فكوًا من عشرة آلاف مدججين بالسلاح دخل صلى الله عليه وسلم غير إحرام هو صحابه على رأسه المظهر دخلوها وفتح الله لهم نعم لأن قريسا هاربوا خزاعه وهم في أذمة الرسول صلى الله عليه وسلم فخاموا بالذلك العفق فالرسول باغتهم ولم يلقي إليهم النقض العهد وكما قال جل وعلا وإما تخافنا من قوم خيانة إما تخافنا وهؤلاء سنة ثمان إلا إخان بالفعل ولا حاجة إلى أن ينبذ إليهم على السواء لذلك باغتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصره الله عليهم نعم صار حربا له فله أن يبيتهم ولا يعلمهم على السواء نعم كما في الآية وإما تخافنا من قوم خيانة فنبذ إليهم على السواء هؤلاء لم ينبذ إليهم على السواء لأنهم خانوا بالفعل ما خوف وإنما واقع نعم وإنما ذلك إذا خاف منهم الخيانة فإذا تحققها فلا إحقق الخيانة فلا ينبذ إليهم وفيها امتقاض عهد الجميع بذلك إذا رضوبه وفيها انتقاض عهد الجميع بذلك إذا رضوا به كما أنهم يدخلون في العهد تبعى فلو عرضوا ما شمي لهم الحكم إنما لم يعالبوا فشمي لهم الحكم في عمهم كما أن العهد إذا عهد رؤساءهم قادتهم فالجفل بقية تبعى تبعى لرؤساءهم هم كل واحد العهد كما يقوله اليوم اللبراليون وليسمونا الحكم الشعب ما يشبه ذلك هذا كلام من باطل ما يبايع كل واحد إذا بايع اهل الحل والعقد انعقدت البيع والبقية تبعى تبعى لأهل الحل والعقد من العلمى والقاردة وفيها جواز السلح عشر سنين وذلك للحاجة والمصلحة تحديد هذا الواقع أن حدد السلحة الحديبة بعشر سنين وليس هذا الانباب تحديد وإنما هو واقعات حين فقط فتحديد المدة يرجع إلى المصلحة قليلة كانتة وكثيرة نا فلا مخوما لعشر سنين إنما يزاج عليها نا وأن الإمام إذا سئل فسكت لم يكن بدل لأن أباس فيان سأله تجديد العهد فسكت لما حصل منها المكة ما حصل جاء أبو سوهيان قاعدهم إلى المدينة وهو مشرك جاء إلى المدينة يريد العكذار وطلب من الرسول أن يجد دلعاد مرة ذاني الرسول سكت ولم يجبه دلع على أن السافة أنه لم يوافق على أن عدم السكوت عدم موافقه دلع على أن السكوت عدم موافقه دخل على بنته أم حبيبة أم المؤمنين فراد أن يجلس على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم فطوته عنه وأبعدت الفراش عنه فلتها لفراش رسول الله فمنعته من الجلوس على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها أن الرسول لا يقتل لأن أباس فيان من من نقب من من نقب فيها أن الرسول من قبل المشركين أو من قبل المسلمين الرسول لا يقتل ولو كان الرسول مجرما أبو سوهيان مجرم لأن ننقب للعهد ولكن لما أرسلته قريش إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقتله لأن الحكم الشرعي أن الرسول لا تقتل وفيها أقتل الجاسوس وفيها قتل الجاسوس المسلم وخبرهم بتوجه الرسول صلى الله عليه وسلم إليهم متأولا فعلىها لمتأولا فقال هذا لا يضر الرسول وهو ينفعني عند أهل مكة لأن لأولادا لمال بمكة ولذا نجعل ليدا عندهم تخفض به تخفض به حريم ومال أعلى هذا مجتهدا فلما لما أوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بما فعله حاطب وأنه أنه أعطى مرأة خطابا لأهل مكة وهذه المرأة ذهبت به ووضعته في عقاص شعرها واخته لما أوحى الله إليه بذلك أرسل في طلبها أرسل في طلبها خالد بن الوليد وعلي بن أبي فاهله فبالله وعنهما وحبدد لهم المكان الذي يجيز فقالوا لتخرجنا الكتاب أولا نجردنا الثياب فلما رأى عزمهم على ذلك أخرجته من عقاص رأسها فأتوبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأه واستحورا أو أحورا حافب ربي الله فقال ما هذا يا حاطب فاعتذر إليه حاطب بما سبق فقال عمر ربي الله عنه دعني أضرب عنقه هذا المناسب الرسول صلى الله عليه وسلم لم يمكن عليه قوله أضرب عنقه وإنما الرسول دفع القتل عنه لأنه من شهد بدرا وفعل هذا متأولا وله فاغل في حصل عليه بدر قوله تعالى لهم إعمل ما شئتهم فقد غفرت لكم فالرسول دفع عنه القتل بهذا وقابل عزره قابل عزره نعم وأن قتل فيها قتل الجاسوس المسلم وإلا هو مستحق للقتل لقول عمر دعني أضرب عنقه ولم يقول لا يجوز قتل وإنما قال ما يدريك لعل الله طلع على أهل بدر فقال إعمل ما شئتهم فقد غفرت لكم فالحسنات يدهبنا السيئات كما قال الله جل وعنقه وفيها تجريد المرأة كلها للحاجة وانا الرجل إذا نسب لها وأن الرجل إذا نسب المسلم لكفر أو نفاق متأولا غضبا لله لا لهواه لم يأثم فقفوا وصفهم بالنفاق معنه ما يجوز يقال للمؤمن يا كافر يا منافق يا فاسق يا عدو الله ما يجوز هذا لكن إذا فعل هذا المسلم غيره من باب الغيره ما هو من باب الانتقام والتعير بلا بس لذلك الذي حمل عمر على هذا هو الغيره نعم ولذلك لم يعاتبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لأنفع الحاطب رب الله عنه هذا كبيره ولكن الله كفره بحسنة كبيرة وهي شهوده لغزوة بدر وقتاله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم فإن هذا يبطل ثوابه ودل على أن الحسنة العظيمة تكفر بسيئة العظيمة تخبط تبطل بسيئة العظيمة نعم فلا الإنسان لا يخدط أعماله يا أيها الذين آمنوا أطيع الله وأطيع الرسول ولا تبطلوا أعمالكم نعم فالإنسان قد يبطل أعماله والعياد بالله نعم ولقوله تعالى أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون لا ترفع أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرون له بالقول تجاهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون تحبط أعمالهم الصالحة ومصحابة إذا رفعوا أصواتهم عند الرسول صلى الله عليه وسلم وجهروا له بالقول نعم ثم مقرر قصة حاقب له ابن القي يعني قرر ابن القي في زاد المعادة هذا كلام الشيخ المختصر نعم ثم مقرر قصة حاقب وقصة ذي الخويسرة وأمثاله ثم قال الخويسرة خارج الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم إعدل فإنك لم تعدل هذا ذلك خويسرة بذرة الخوارج ولياد الله نعم ثم قال ومن له لبن يعلم قدر هذه المسألة ثم قال يعني ابن القي في زاد المعادة نعم ثم قال ومن له لبن يعلم قدر هذه المسألة وشدة الحاجة إليها من له عقل لبن يعني عقل يعلم قدر هذه المسألة وهي إذهب الحسنات للسيئات والعاقس يعلم قدرها يحافظ على أعماله وإذا أبن يأتي بحسنات تمه وأتبع السيئة الحسنة تمهها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيهتم الإنسان بنفسه ويهتم بعمله نعم نعم يان الرسول صلى الله عليه وسلم دخلها بغير إحرام لابسا على رأسه المغفر عليه الصلاة والسلام ولا خلافة أنه لا يدخل من أراد النسك إلا بإحرام أما من أراد النسك قدما إلى مكة مليدا النسك فإنه لا يتعد المقات إلا بإحرام قوله صلى الله عليه وسلم في المواقيت هن لهن ولمن أتا عليهن من غير أهلهن من من أراد الحج أو العمره نعم وما ما عداهما فلا واجب إلا ما أجبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم نعم لا واجب إلا ما أجبه الله ورسول ولا حرام إلا ما حرامه الله ورسوله هنا وقتلوا سابه صلى الله عليه وسلم وفيها قتل سابه صلى الله عليه وسلم نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ من فتح مكة أما رب قتل الذين يسبونه ويهجون الرسول صلى الله عليه وسلم وهم بالخطال وجماعة معه ونسى كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم هام رب قتل نعم إبنا بيصرح من الذين أسلموا ثم أرتدوا وصار يهجوا الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جملة الذين أهدروا النبي صلى الله عليه وسلم دمهم لكنه تابه تاب إلى الله وجاء به عثمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب من الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما بن خطل فإنه قتل قال قتلوه ولو كان متعلقا باستار الكابة قتلوه نعم وقوله صلى الله عليه وسلم إن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس مع قوله إن إبراهيم حرم مكة هذا التحريم قدري شرعي سبق تقديره يوم خلق الله العالم نعم مكة من خلقها الله ويحرم خلقها الله ويحرم ثم لما جاء إبراهيم الخلين عليه السلام أظهر هذه الخرمة وبينها للناس ولم يبتدئها هو نعم ثم ظهر أمره على لسان إبراهيم نعم براهيم أظهر هذا عليه الصلاة والسلام بينه للناس نعم وإلا فالله حرمها يوم خلق وقوله صلى الله عليه وسلم لا يسفك بهادم هو الدم الذي يباح في غيرها فقوله لا يسفك بهادم هو الدم الذي يباح في غيرها وإنه يقام عليه الحد في الحرم ويقتله الحرم أما إن كان فعل الجريم خارج الحرم ثم لجاء إلى الحرم فإنه لا يقام عليه القصاص والحد فاليخرج من الحرم ويقام عليه نعم كتحريم عبد الشجر كما حرم صلى الله عليه وسلم عبد الشجر يعني قاطع الشجر الحرم الشجر النابد من السيول أما الشجر الذي يزرعه الإنسان يغلسه الإنسان فلبس أن يقتلعه وهو في الحرم أو يزرعه وهو في الحرم نعم وفي الافضل لا يعبد شوكها وهذا ظاهر جدا في تحريم قطع الشوك والعسج والعوسج نعم عوسج نوع من الشجر يسمونها العوشز الناس يسمونها العوشز بزيئ هو معروف فحتى الشجر الذي في شوك ما يعبات مجال من النبات أرض الحرم نعم ولكن جوز قطع ليابس لأنه بمنزلة الميته نعم أما المراد الشجر الحي والأغصان الحي وأما الأغصان الميته فلبس لأنه تالفة لأنه تالفة فلبس لقطعها والانتباع بيا وفي الافضل لا يخبط شوكها صريحا في تحريم قطع الورق شوك والورق نعم إذا كان الشوك لا يقطعها الورق نباب أولا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يختلا خلاها لا خلاف أن المراد ما نبتب نفسه نعم يعني لا يختلا خلاها الخلا العشب يعني العشب لا يحشى الحشيس منها أما أنه ترعاه المواشر ما فيه بس ترعاه المواشر لكن ما يجيب واحد نخلوه الله ويجمع العشب مثل ما هو في خارج الحرم لا يترك نعم لا خلاف أن المراد ما نبتب نفسه والخلا الحشيش والرقب ما نبتب نفسه أما ما استمبته الإنسان ما استمبته الإنسان مزرعة بحديقة بلا بس يا أخلا يقطع يكفي نقل هنده هذا نعم حسن الله إليكم صاحب الفضيلة أندي أسلة كثيرة أعادوا على فضلتكم ما تيسر منها هل السأل يقول الإيمان منفي في قوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين هل النفه هنا لأصل الإيمان أو لكماله إذا كان يُبغِل الرسول إذا واننا في أصل الإيمان ليُبغِل الرسول يرتد وليان الله نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول هل نقيس قبول هديث الكفار بقبول النفقة من الأب أو الزوج أو الأخ الذي يعمل في البنك الربوي لا لا ما علمنا أن الحرام حتى الكفار إذا علمنا أنها الحرامة لكن الأصل إذا لم نعلمها لا بأس نعم أحسن الله إليكم صاحب الغضيلة وهذا السأل يقول قد يكون لأهد الباطل والذين ينسيبون علم الغيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون له مستدلان بحديث الشملة التي أخدها مدعن فكيف الرد عليهم؟ إيش؟ قد يكون لأهد الباطل والذين ينسيبون علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم قد يكون لأهد الباطل والذين ينسيبون علم الغيب للنبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بيته في شيطان لا يصلي فيه إذا علم بيته في شيطان لا يصلي فيه أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول أحسن الله إليكم هذا السأل يقول لأنه ماهي من الآبار التي نزل فيها العذاب بإلناقه ما نزل فيه عذاب نحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول هذا مسألة نظامية إذاً طبق عليه النظام فلا بس أما إذا كان احتيال العذاب النظام ما هو صحيح لكن احتيال العذاب النظام فلا يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول في قوله صلى الله عليه وسلم وإن أخذ مالك وضرب بهرة فكيف الجمع بينها دين فليه صلى الله عليه وسلم وهو ماسيه نعم هو ماسيه لكن الصبر عليها الصبر عليها وعلى ما فيها من الألى أخف من نقض الطاعة والخروج على الإمام أحسن الله إليكم أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة وهذا السأل يقول إذا فتتني سنة الفجر ولم أدركها تهلي أن أصليها بعد شروق الشامس نعم صليها بعد شروق الشامس هذا أحسن ارتفاعها انقضيتها بعد الفجر مباشرة فهذا جائز وإن أخرتها إلى ارتفاع الشامس أحسن الله إليكم هذا السأل يقول هل ارتجاع بعد سنة الفجر سنة يعمل بها هذا اللي قوم الليل انت قوم الليل وصول يقوم الليل ويرتجع لياخذ راحة إذا كنت إن شاء الله تقوم الليل بحاجة إلى أرتجاع فتفتك أحسن الله إليكم هذا السأل يقول ما حكم طاعة ولي الأمر في قفل الخوارج الماريطين أو المتظاهرين لا ما يقتلهم ولا ولي الأمر ما يقتلوا مفراد الناس يلزم ورر نكبر وفوضة لا يجوز هذا اللي انقريق ولي الأمر كما قاتل علي رضي الله عنه الخوارج نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول إذا رأى ولي الأمر عالي قاتلهم وهو الخليفة رضي الله عنه هو لي الأمر نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول إذا رأى ولي الأمر أن خروج المتظاهرين في الشوارع يترتب عليهم فاسد الكبيرة تتعقل به المصالح فأمر جنوده بقامع هذه المباهرات فهل يجوز لهم طاعته في ذلك هذا الشك هذا مسلحة قامع المتظاهرين والفاولويين وكف أدام هذا الشك هذا طاعة طاعة لله حزيوتيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول في قود المؤل في رحمه الله إن أهل الذمة إذا خالفوا شيئا مما شرط عليهم لم يبقى لهم ذمة السؤال ماذا إذا أظهر بعضهم المحادة لله ورسوله أو أظهر العداوة المسلمين في بلاد المسلمين هل يبقون دميين هذا راجع الولي الأمر الذي عقد معهم هو الذي ينظر في أمريهم نعم أحسن الله إليكم والذي يبريمها والذي ينهيها مصلاحيات إذا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السأل يقول هل يتسرى بملك اليمين ولو بغير رضاها ها؟ يقول هل يتسرى بملك اليمين ولو بغير رضاها مالها رضا يا سبحانه وتعالى هذه ملك يمين يملكها ها لها رضاها نعم ويقول في سؤاله الثاني هل يتسرى بها إذا كان لها زوج ينفسف ينفسف نكاحها من زوجها باستيلاء المسلمين عليها في الغنيما ولكن لا بد من استبراها استبرئها من وقعت في سامي قبل أن يطأها لأن لا تكون حاملا نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل لا توطى حام الحتى تضع ولا حائل حتى تستبرأ بحيظة نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول صليت خلف إمام فجمع المغرب مع العشاء وذلك لنزول المطر فلما أخرجنا وجدنا أن المطر قد ينفطع السؤال هل نعيد الصلاة؟ نعم أحسن الله إليكم صلاة أحسن الله إليكم هذا السأل سؤالنا قد تكرر هل يجمع لأجل الغبار الشديد؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول هل كفر حاطبه؟ نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول هل كفر حاطبه؟ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هل السأل يقول في قول ابن القيم رحمه الله في قوله تعالى إن الحسنات يذهبنا السيئات قالوا بالعكس ولكن الحسنات يذهبنا السيئات هذا قول ابن القيم هذه آية من القرآن نعم فهل يوافق قول ابن القيم هذا؟ السيئات في حسنات فهل السيئات؟ يدلل هذه الآية نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول هل يقال إن ذي الخويصر من الصحابة لكون هراء النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما أدري ما أكل مراء النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحابه مراء النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به مؤمنا به وقت الرؤية ومات على ذلك هذا الصحابي نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول مالفرق بين قدف الرسول والسبة؟ وهل هذا يؤثر في الحكم؟ القدف يكون بالفاحش وأما السب أكون بالتنقص بغير لالك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول من العلم من ضعف الرسول والذين قدفوا عائشة لأنهم قدفوا الرسول صلى الله عليه وسلم قدفوا فراشه صلى الله عليه وسلم أم الخطير بياله؟ نعم نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول من العلم من ضعف قصة حاطب فهل تبعيفهم لهذا القصة له أصل؟ أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الركعاتين جالسا نعم الصلاة بعد الوتر جائزة ورسول صلى بعد المغرب وهي وتر الرسول صلى بعد الوتر الليل لا بس بالصلاة بعد الوتر وأما أنه صلى جالسا نعم جزة الجلوس في الناهرة الناهرة أنت مخير إن شاءت تقوم فيها وإن شاءت تجلس لكن الجالس له نصف أجر القائم نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول لقد كثرة الكلام في الإنكار فما هو التوجيه في هذا الفصوص؟ توجينا على متهيد على الفتنة ومع سيال الله ورسولة وامتعلم إن الناس فيهم وفيهم الناس فيهم وفيهم إذا سنحت لهم الفرصة ظهروا ما عندهم كل حسابه على الله سبحانه وتعالى أحسن الله إليكم صاحب الفضيل وهذا السأل يقول ما حكم الاستعانة بالكفار في أمر الحرب؟ إذا احتاج إليهم ولي أمر المسلمين فلا بس بذلك نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السأل يقول لقد كثرة الكلام في هذه الأيام عن أن سيادة الأمة مقدمة على سيادة هذا كفر صريح سيادة الأمة مقدمة على سيادة أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا يقول كيف نجمع بين قول بعض أهل العلم إذا أخطأ ولي الأمر عالنا فإنه ينكر عليه عالنا وبين حديد هذا الذي ورد به الحديث يأخذ يدي هو ينصحه فإن قابل وإلا فقد بريت ذمته نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول على من يصلى صلاة الغائب هذا في ثلاثة تقوات القول الأول هو يصلى على الغائب مطلقة ومنهم من يقول صلى على الغائب إذا لم يصلى عليه في بلده مثل النجاشي ومنهم من يقول يصلى عليه إلى كان له شاء من في الإسلام مثل عالم مثل ولي أمر المسلمين له شاء من في الإسلام مثل النجاشي يصلى عليه أما المسلم العالي هذا يكفي من صلى عليه في مكانه يكفي هذا وهذا هو الصحيح وهو الذي رجحه وشيخ الإسلام من تينيه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السأل يقول هل قنوة النازلة محدد بشهر لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أم أنه مرتبط بزوال النازلة محدد بأمر ولي الأمر إذا حدد هو ولي الأمر يكفي هذا نعم أحسن الله إليكم محدد صلاحيات ولي الأمر ولكن الدعا ما هم ممنوعي فيه لو ما دعيث لهم في القنوة يدعوهم في صلاة فيه دعائق فيه ما هو بلازم فيه في القنوة نعم أحسن الله إليكم هذا السأل يقول ما حكم استخدام بخاخ الربو في الصلاة وأيما للصائم للصائم هذا فيه شكاله صدرت فيه فاتوى من اللجنة الدائمة قديما ليه بياخذ بالفاتوى بهوه أما أنا فا لا أرى هاله أرى أنه استعله في الليل لأن الربو لأن البخاخ لا استخدامه في الصلاة لا الصلاة النافل ما فيه بس النافل ما فيه بس إذا كان طول النافل ويحتاج إلى جرعة ما أو يحتاج إلى بخاخ ما فيه بس أما فاليلا ألا ألا حاجه البخاخ نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل يقول كنت مدينا لشركة في الماضي ثم اتصلت بهم لكي أسد هذا الدين فأخبرون يبسلم كلا كنت مدينا لشركة في الماضي ثم اتصلت بهم لكي أسد هذا الدين فأخبرون أنهم قد باع الدين إلى شركة أخرى وعلي أن أقوم بالاتصال بهم وهذه المعاملات تحصل كثيرا بين الشركات في بلدي الدين لا يباع الا على من هو في ذنمته لا يباع الدين لا على من هو في ذنمته لكن قد يكون حول ورحوال ما وضع قد يكون حول الشركة عليك إلى كانال من باب الحوالة فلا بس ما إن كان من باب البيع قد ايجوه نعم أحسن الله إليكم صاحب الفضيل هذا السائن يقول إذا أراد الظيف مغادرة المجلس وقام الذين عنده إكرام الله وبعضهم ربما يصافحه وبعضهم لا يصافحه فما حكم هذا القيام؟ أحسن الله إليكم هذا السائن يقول ما حكم وضع اختبار القرآن بأن يكتب قد يخطئ البعض ويزيد عليه والبعض قد ينقصه يقول ما حكم وضع اختبار القرآن ويكتب قد يخطئ البعض ويزيد عليه البعض وقد ينقصه ما فهمت السؤال اختبار القرآن يكتب ينقص ويزيد ما تنقص يعني يكتب بعض الآية وينقص أو يزيد على الآية يزيد على الآية ما يجوز هذا نعم أحسن الله إليكم هذا السائن يقول في مسألة في زخرفة المساجد هل يدخل في زخرفة المساجد الممنوع تعليق أذكار بعد الصلاة أو أذكار الصباح والمساجد هذه كتابات ولا يجوز الكتابات على الجدران في المسجد وأمام المصلين ما يجوز هذا يعني يجولهم عن الصلاة نعم أحسن الله إليكم هذا السائن يقول هل ما ورد في القرآن من وصف بعض الصحابة ببعض الأوصاف ويظهر فيه الإعابة عليهم كقوله تعالح حتى إذا فشلتم هل يجوز أن نصفهم بها ما يقول هذا هل قضيح حصلت وانتهاد لا يُقصف الصحابة بالكشل دائن نعم أحسن الله إليكم هذا السائن يقول ما حكم وصل الرموش برموش استناعية هل يدخل في الوصل المنهي عنه بلا شك أو أشك من الوصل هذا هذا تقير لخلق الله عز وجل أحسن الله إليكم هذا السائن يقول ما حكم وصلات العيد على القول الراجح ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريضة ما حاجه للقراءة من المصحف تقرأ ما تيسر من القرآن ولو صورة قصيرة ولو آية وآيتين تقرأوا ما تيسر منه ما حاجه للمصحف نعم إلا ما هذا في صلاة الليل أو في صلاة التراويح تحتاج إلى قراءة طويلة لا باس من القراءة بالمصحف نعم أحسن الله إليكم هذا السائن يقول أحسن الله إليكم انتهاء الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثالث والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى في سياق ذكر الفقه في غزوة الفتح الاعظم وقوله صلى الله عليه وسلم لا يختلى خلاها لا خلاف ان المراد ما نبت بنفسه والخلاء الحشيش الرطب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. من احكام الحرم المكي انه لا يعبد شوكة ولا يختلى خلاه يعني العشب النابت لا لا تلتقط لقطته الا لمنشد ولا ينفر صيده هذه من احكام الحرم المكي. ولا يقام فيه حد او قصاص الا لمن ارتكب الجريمة داخل الحرب. اما من ارتكبها خارج الحرم ثم لجأ الى الحرم فانه يظيق عليه حتى يخرج. ثم ينفذ عليه الحكم الشرعي هذا من احكام الحرم المكي. نعم والخلاء الحشيش الرطب. حشيش رطبة اما اليابس. فلا بأس ان يأخذه لانه ميت كذلك الاغصان غصان الشجر اليابسة او المنكسرة لا بأس ان يأخذها لانها ميتة. ولا يتناول هذا ما غرسه الانسان او بذره الانسان وزرعه فلا بأس ان يأخذه نعم واستثناء الادخال دليل على العموم. الرسول صلى الله عليه وسلم لما الى خلاء الحرم وهو العشب قيل له ان الاذكار يحتاجونه لبيوتهم امواتهم وليدخر نبات آآ له سنابل وهو لين طيب المنظر وله اعواد قوية كانوا يستعملونه للسقوف. لان يضع عليه الطين تقييم السقف. فوق الخشب يضعون الادخر ليسد الفتحات ثم يأتون بالطين ويضعونه فوقه اول السقف واما في القبور فانهم اذا وضعوا اللبن اللبنات يضعون الاذخر ليسد الفتحات من اللبنات ثم يضعون فوقه الطين ويسدون به اللحد على الميت. استثناء الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يقطع لهذه الاغراض. في بيوت ولقبورهم. حاجة الناس فيه. وان كان واخضر نعم. ولا تدخل الكمأة وما غيب في الارض لانه كالسمر لا تدخلوا الكمأة. بل تؤخذ ليست مثل العشق ولا تدخل المزروعات ايظا لانها من بذل الانسان نعم ولا تدخل ولا تدخل الكمأة وما غيب في الارظ. وما غيب في الارظ مما يستعمل من يعني لان بعض الاشجار خمارها تكون في الارض ثمارها تكون في الارض مثل البصل مثل الكمأة مثل البطاطس مثل ثمارها تكون في الارض. هذه تؤخذ وليس مثل العشب نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ولا ينفر صيدها صريح في تحريم السبب الى قتل الصيد نعم كذلك صيد الحرم من الطيور والارانب لا يجوز لا للمحل ولا للمحرم. لا يجوز. صيد الحرم يؤمن ولا ينفر. تنفر الطيور من اوكارها ومن ولا تنفر الظبا والارانب من اماكنها لا ينفر صيده اذا كان لا ينفر صيده من باب اولى لا يقتل. نعم واصطياده بكل سبب حتى انه لا ينفره عن مكانه. لا يتسبب في اصطياده لا بالتنفير ولا بالدلالة عليه بان يدل عليه من يصيده اي سبب يفضي الى قتل الحرم فانه حرام. نعم لانه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق الى مكانه فهو احق به. نعم فيأمن فيه حتى طيور والصيد فلا يتعرظ له. نعم ففي هذا ان الحيوان المحترم اذا سبق الى مكانه لم لم ينزعج عنه نعم حيوان محترم اذا سبق الى مكان واوى اليه فانه لا يطرد منه لانه سبق الى هذا المكان. نعم وقوله اما غير المحترم مثل الخمس الفواسق هذه تقتل بالحل والحرم لدفعا لاذاها. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد؟ اللقطة هي المال من النقود والامتعة وغير ذلك. اما يتمول مما يتمول في غير الحرم تلتقط وتعرف صفاتها وتميز ثم يعرفها سنة ينادي عليها في مجامع الناس سنة. فان جاء صاحبها دفعها اليه وان لم يأتي فانه يتملكها. يكون ملكا لواجبها هذا في غير الحرم. اما في الحرم فيعرفها دائما ولا حتى يأتي صاحبها. ولا تحل لقطته الا لمنشد يعني ما ياخذها الا واحد يلتزم بانه سيحتفظ بها ويبحث عن صاحبها فاذا لم يقم بهذا فلا يتعرظ له. اتركها. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فيه ان لقطة الحرم لا تملك؟ نعم المنشد المعرف الذي يعرفها وينادي عليها ويعلن يعلن عنها. فيه دليل على انها لا تملك بعد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة. هذا في غير لقطة الحرم. لقطة الحرم تعرف دائما حتى يأتي صاحبها. نعم. فيه ان لقطة الحرم لا تملك ولا تلتقط الا للتعريف. الا لاجله تعريف والبحث عن صاحبها. نعم وهذه احدى الروايتين عن احمد نعم الرواية الثانية في المذهب انها مثل غيرها اذا مضت سنة ولم يأتي صاحبها بعد التعريف فانه يملكها في الحرم وفي غيره. نعم. فليعرفها ابدا حتى يأتي صاحبها وهذا هو والصحيح والحديث صريح فيه. والراجح من الروايتين انه لا يملكها. بل يعرفها دائما. حتى يأتي صاحبه نعم لصراحة الحديث في هذا نعم لا تحل لقاطته الا لمنشد نعم والمنشد المعرف والناشد الطالب الذي ينشد الضالة هو الذي يطلبها والمنشد هو الذي ينادي عليها ويقول من ضاع من ضاع له شيء من ضاع له شيء ولا يقول دراهم ولا يقول شيء بس شيء نعم والمنشد المعرف والناشد الطالب ومنه قوله اصاخة الناشد للمنشد. اساخة يعني استماع الناشد الذي الذي هو الطالب للمنشد الذي هو المعرف نعم وكونه صلى الله عليه وسلم لم يدخل البيت حتى محيت الصور ففيه كراهة الصلاة في المكان المصور فيه ويؤخذ من غزوة الفتح. لانه لا يصلى في المكان الذي فيه صور. تصاوير لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدخل الكعبة امر بالصور فازيلت ثم صلى صلى الله عليه وسلم في داخل الكعبة. نعم ففي كراهة الصلاة في المكان المصور فيه وهو احق بها من الحمام احق بمنع الصلاة من منع الصلاة في الحمام الذي مر. انه لا يصلى يعني من البقاع التي لا يصلى فيها الحمام وهو محل الاستحمام نعم وهو احق بها من الحمام لانه بيت الشيطان. لان الحمام بيت الشيطان. والصور اشد من ذلك لان وسيلة الى الشرك. والغلو لاصحابها. نعم واما الصور فمظنة الشرك وغالب شرك الامم من جهة الصور والقبور. غالب شرك الامم جهة الصور مثل ما حصل لقوم نوح. لما غلوا في صور الصالحين. وآآ واشركوا بالله عز وجل. وكذلك الغلو في القبور. الشرك له سببان الصور غلو في القبور. نعم وفي القصة جواز امان المرأة للرجل والرجلين كام هانئ رضي الله عنها؟ ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها امنت رجلين من الكفار الرسول اقر امانها. نعم وقتل من تغلظت ردته من غير استتابته لقصة ابن ابي سرح ويؤخذ من هذه الغزوة قتل من تغلظت ردته. وهو من سب الرسول صلى الله عليه وسلم استهزأ به فانه يجب قتله ولا يستتاب. يقتل ولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باهدار دم الذين سبوا الرسول صلى الله عليه عليه وسلم. مثل ابن ابي سرح فهو اسلم ثم ارتد وصار يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم ملف ومثل ابن خطأ ومثل جارية كانت تسب الرسول صلى الله عليه وسلم فاهدر دمه اما ابن ابي سرح تاب. وجاء الى عثمان رضي الله عنه. وطلب منه ان يشفع الى في في تركه. فعثمان تقدم الى الرسول وطلب العفو عنه. فالرسول قدر عثمان وشفاعة عثمان فتركه. واما ابن خطل فقتلوه وهو متعلق باستار الكعبة. لانه كان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يسب الرسول في الشعر او بالنثر او والصحف او المواقع بالمواقع الموجودة الان هذا يجب يتحكم قتله ولا يستتاب. لان هذه ردة غليظة والعياذ بالله. نعم قصر في غزوة حنين نعم لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ودخلت في حكم الاسلام اسلم اهل مكة والعرب لما سقطت قبيلة قريش العرب كلهم جاؤوا وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله الا هوازن في الطايف وما حولها قبيلة هوازن في الطائف وما حولها؟ ومنهم ضم اليهم. فانهم لما سقط قريش خافوا على انفسهم ان يصل اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. فتجمعوا وتألبوا واستعدوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدموع كثيرة الرسول صلى الله عليه وسلم جهز جيشا في مكة قوامه اثنى عشر الف مقاتل. عشرة جاءوا معه من المدينة. والفان من قريش خرج بهم صلى الله عليه وسلم في شوال. يريد يريد هوازن فهوازن جاءت وعسكرت في واد يقال له وادي حنين بين مكة والطايف قريب من جعانة او عند الجعرانة عسكروا فيه. بقوتهم جاؤوا حتى باموالهم وانعامهم واولادهم ونسائهم جاؤوا بهم معهم بحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم باثني عشر الفا من المقاتلين. فقال بعض الغزاة لن نغلب اليوم من قلة لن نغلب اليوم من قلة. فحصل على المسلمين بسبب هذه الكلمة ما حصل. ولهذا قال جل وعلا ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم انزل الله سكينته الطمأنينة انزلها على رسوله وعلى المؤمنين. وانزل جنودا لم تروها وهم الملائكة انضموا الى المسلمين. دارت المعركة كان من جديد. فانتصر المسلمون عليهم. واخذوا ما معهم من النساء والاموال والانعام استولى عليها غنيمة للمسلمين في الاول كانت هوازن ومن معها قد سبقوا الى الوادي وهم اعرف به وبتعاريف فمسكوه جاء المسلمون ودخلوا في الوادي وهم يجهلون هذا الوادي تعاريجه وخباياه دخلوا في الوادي. فلما توغلوا في الوادي اطبقوا عليهم. اطبق المشركون على في فحصل على المسلمين ظيق شدة وانهزموا وبقي الرسول صلى الله وعليه وسلم في نفر من قرابته في نفر من قرابته وبني عمه وعمه العباس رضي الله عنه بقوا فامر النبي صلى الله عليه وسلم العباس عمه ان ينادي الى رسول الله الى رسول الله فلما سمعوا صوت العباس جاؤوا جاؤوا راجعين الى الرسول صلى الله عليه وسلم. جاءوا وآآ تخلقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم واحاطوا به. صاروا من حوله. دارت المعركة من جديد وحمي الوطيس كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نتج عن ذلك انهزام المشركين ونزلت الملائكة تطمئن المسلمين تقوي عزائمهم وتلقي الرعب في قلوب الاعداء واخذ النبي صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب مثل ما حصل في بدر فرماهم بها فهزمهم الله سبحانه وتعالى. ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها. انزل جنودا لم تروها. وجعل كلمة الله عليا وكلمة الذين كفروا السفلى. الله عزيز حكيم. هذي وقعة هنيل وغنم المسلمون ما مع المشركين من الاموال العظيمة. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقسمها وانتظر لعلهم يسلمون ويرجعون. فلما مضت ايام ولم يرجعوا قسمها بين اصحابه. ونالهم منها اموال كثيرة. واعطى المؤلفة قلوبهم اكثر من غيرهم. من من الذهب والفضة والمواشي و اه والنساء والاولاد قسمه بينهم. ثم جاءت هوازن اسلمت وجاءت طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما اخذ منهم لكن بعد ما قسم الرسول صلى الله عليه وسلم عرظ على الصحابة باختيارهم من اشاء ان يرد فكلهم قالوا نرد كل اللي عندنا نرده لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فردوا عليهم الا نفرا قليلا ابوا ان يردوا ما معهم. والكثرة الكافرة ردوا. ما معهم. فرجعت اموالهم اليهم واسلموا حسن اسلامه. نعم. هذه غزوة حنين وهي اخر غزوة من غزوات العرب. اولها بدر واخرها حنين. مع العرب ولذلك بين الوقعتين مشابهة من وجوه كثيرة وقعة بدر وقعة هنيم بينهما مشابهة من وجوههم كثيرة نعم قال ابن اسحاق لما سمعت هوازن بالفتح جمع مالك بن عوف هوازن واجتمعت اليه ثقيف ودشم. نعم وازنهم عتيبة اللي يسمونه الان عتيبة هذولا هم هوازن. نعم جمع ما لك بن عوف هوازن واجتمعت اليه رئيس هوازن في الاول دريد ابن السنة وكان عاقلا وحنكا وفارسا لكنه هرم وكبر. صار ما يستطيع فحل محله. آآ حل محله مالك؟ مالك ابن ابن عوف؟ مالك؟ ابن عوف. حل محله مالك ابن عوف. ولم يكن مثل دريد الحنكة والشجاعة والرأي لم يكن مثله. فلذلك لامه دريد. دريد يقولون ما بقي فيه الا عقله فقط. واما جسمه انتهى ما في شيء لكن باق عقله تفكيره فلا مالك لو ما شديدا على مجيء بالاموال والاولاد لامه على هذا قال هذا ما ما ينفع شيء انسان انهزمتم تركتم اموالكم للمسلمين. وان كان الله نصركم فلستم بحاجة الى الى امواله ترجعون اليها. ترجعون اليها. لكن فات الفوات. نعم. والله اراد هذا. الله هو الذي الذي اراد هذا نعم جمع ما لك بن عوف هوازن واجتمع اليه ثقيف وجشم. انضم اليه ثقيف من الطايف قبيلة ثقيف نعم وفيهم دريد بن الصمة ليس فيه الا رأيه. بريد بن الصماء ليس فيه الا رأيه من الكبر. لكن رأيه لم يتأثر بسياسة الحرب ومعرفة شؤونها نعم. ولذلك قتله المسلمون لما نصرهم الله لانه عنده تفكير عنده تفكير واشارات على المشركين نعم ثم ذكر القصة ثم قال وعد الله رسوله القصة عن ابن القيم في زاد المعاد. ثم قال لان الشيخ يختصر كلام ابن القيم. نعم ثم قال وعد الله رسوله صلى الله عليه وسلم انه اذا فتح مكة دخل الناس في دين الله افواجا. اذا جاء اذا هذا للمستقبل. اخبار من الله عز وجل. اذا جاء نصر الله والفتح. هذا اخبار عن المستقبل وقد وقع كما اخبر الله سبحانه وتعالى نعم فاقتضت الحكمة ان امسك الله قلوب هوازن ومن معهم واتباعهم ما جاءوا مثل مع الوفود فوازن واتباعهم ما جاءوا مع الوفود بعد فتح مكة وبايعوا الرسول لو فعلوا هذا لسلموا. ولكنها اخذتهم العزة فتصلبوا وارادوا قتال المسلمين نعم ليظهر امر الله من تمام النصر ولتكون غنائمهم شكرا لاهل الفتح نعم وليظهر قهره لهؤلاء الذين لم يلقى المسلمون مثلهم. نعم فاقتضت الحكمة ان امسك الله قلوب هوازن ومن معهم واتباعهم يعني ولم يأتوا وفودا الى الرسول. نعم ليظهر امر الله تعالى من تمام النصر. نعم. ولتكون غنائمهم شكرا لاهل الفتح. نعم. وليظهر قهره لهؤلاء الذين لم يلقى المسلمون مثلهم وليظهر قهره لهؤلاء الذين لم يلقى المسلمون مثلهم. يعني في القوة والكثرة مثل هوازن وثقيل ما لقوا مثلهم القوة والكثرة. نعم الذين لم يلقى المسلمون مثلهم فلا يقاومهم بعد احد من العرب. اذا انكسر هؤلاء ما بقي امام المسلمين احد من العرب لكن تبقى فارس والروم نعم واذاقهم اولا مرارة الهزيمة مع قوتهم. ليقام. في اول المعركة انهزموا. ويوم حنين اذا من كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحوا. ثم وليتم مدبرين. ثم انهم تراجعوا الى الرسول واحاطوا به ودارت المعركة من جديد ونزلت الملائكة واخذ الرسول القبضة من التراب ورمى بها فجاء النصر من الله عز وجل. نعم واذاقهم اول المرارة الهزيمة مع قوتهم ليطامن رؤوسا رفعت بالفتح. نعم لان لا يغتروا بالفتح مثل ما حصل في احد بعد بدر لئلا يغتر المسلمون بالفتح. فالله يريد ان يربيهم ويداول لهم مع الكفار. نعم ليطامن رؤوسا رفعت بالفتح ولم تدخل حرمه كما دخله رسوله صلى الله عليه وسلم منحنيا على فرسه الرسول دخلها منحنيا على فرس دخل مكة متواضعا جدا. لكن بعظ اه الشجعان والمقاتلين ما فعلوا هذا نعم ولم تدخل حرمه كما دخله رسوله صلى الله عليه وسلم منحنيا على فرسه حتى ان ذقنه يكاد ان يمس سرجه عليه الصلاة والسلام. نعم. تعظيما لحرم الله. نعم وليبين لمن قال لن نغلب اليوم من قلة ان النصر من عنده. لابين من قال من الصحابة لن نغلب يوم من قلة ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم هذا اعجاب فاراد الله ان يبين لهم ضعفهم وان الكثرة لا تكفي. الكثرة نعم طيبة مع الايمان مع مع القوة لكن لا يعتمد عليها. بل يطلب النصر من الله عز وجل. كم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة باذن الله والله مع الصابرين فليس العبرة بالكثرة والقوة العبرة بما في القلوب من الايمان واليقين والعقيدة الصحيحة نعم فلما انكسرت قلوبهم ارسل اليها خلع الجبر مع بريد. ثم انزل الله سفينته على رسوله وعلى المؤمنين بعدما ضاقت عليهم الارض بما رحبت وولوا مدبرين. انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين الطمأنينة والملائكة نعم وقد اقتضت حكمته سبحانه ان خلع النصر ان ما تفيض على اهل الانكسار. نعم على الضعفاء منكسرين امام الله جل وعلا. واما المعجبون بانفسهم وبقوتهم. فغالبا ما يحصل لهم الفشل نعم وقد اقتضت حكمته سبحانه ان خلع النصر انما تفيض على اهل الانكسار ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين نعم كما حصل من فرعون مع بني اسرائيل ذرية الانبياء ان فرعون طغى في الارض وجعلها لها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم يعني بني اسرائيل وآآ يرفع آآ القبط قبيلة فرعون يرفعهم. ويجعل بني اسرائيل خدما لهم الله جل وعلا اراد ان يديل عليهم يرفع هؤلاء المستضعفين ويخفض هؤلاء المتكبرين ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض. ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون نعم وافتتح غزو العرب ببدر وختمه بها. فتح الله غزو العرب ببدر. اول غزوة في الاسلام غزوة بدر وهي مع العرب. واخر غزوة مع العرب حنين. نعم. وقاتلت الملائكة فيهما في بدر وفي وفي حنين. نزلت الملائكة في بدر وفي حنين ساعدوا المسلمين. لما صبروا وثبتوا نزلت الملائكة. نعم. ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحصباء فيهما نعم رمى فيهما يعني في بدر وفي حنين اخذ قبضة من التراب فرماهم بها فطارت اليهم ودخلت في مناخرهم وافواههم فصارت سببا للهزيمة. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى نعم وبهما طفأت جمرة العرب فبدر خوفتهم. طفأت جمرة العرب في غزوة حنين لم يبقى لهم رأس مرفوعة نعم. وبهما طفأت جمرة العرب فبدر خوفتهم وكسرت حدتهم وهذه استفرغت قواهم. نعم وفيها استعارة سلاح المشرك فيها من الفقه جواز الاستعارة من المشرك استعارة السلاح من المشرك لان النبي صلى الله عليه وسلم استعار اذراعا من صفوان بن امية قبل ان يسلم. استعار منه ذراعا فقال اغصب يا محمد؟ قال لا. العارية المضمونة. فاعاره مئة درع نعم وان من تمامك وصفوان اعطاه الرسول من المغانم واكثر اجزل له فاسلم. حسن اسلامه. رضي الله نعم وان من تمام التوكل استعمال الاسباب. نعم من تمام التوكل على الله استعمال الاسباب. يعني كما سبق انه ما يعتمد على التوكل على الله ويترك الاسباب ولا يعتمد على الاسباب ويترك التوكل على الله بل يجمع بين هذا وهذا توكل على الله ويتخذ الاسباب. نعم وان من تمام التوكل استعمال الاسباب لان الاذرع هذه من الاسباب النصر لانه وقاية للمقاتل نعم وان ظمان الله له العصمة لا ينافي تعاطي الاسباب. وان ظمان الله للرسول العصمة قوله تعالى فوالله يعصمك من الناس لا ينافي اتخاذ الاسباب. ما يعتمد على العصمة. ويترك الاسباب نعم كما اخبر انه يظهر دينه لا يناقض لا يناقض انواع الجهاد؟ الله اخبر ليظهره على الدين كله يعني نخلي الجهاد المشتكي ولا سيظهر هذا الدين؟ لا يظهر بالجهاد في سبيل الله. والجهاد سبب من اسباب ظهور الاسلام ترك الجهاد سبب من ذل لذلة الاسلام وظعف الاسلام فالاسباب لابد منها نعم وشرطه صلى الله عليه وسلم ضمان العارية. هذه مسألة اخرى فقهية. هل العارية تضمن ولا ما تضمن؟ ثلاث القول الاول انها لا تظمن. لو تلفت بيد المستعير من غير ان يتعدى فيها. لا يظمنها لان صاحبها اباح له اباح له استعمالها وما ترتب على على المأذون فهو غير مظمون والقول الثاني انها تضمن على كل حال. والقول الثالث انها تضمن اذا شرط الظمان. اما اذا لم يشرط فلا تظمن. والرسول صلى الله عليه وسلم شرط لصفوان الظمان قال عارية مضمونة نعم هذا شرط نعم وشرطه صلى الله عليه وسلم ضمان العارية هل هو اخبار عن شرعه او ضمانه بنفسه؟ اختلف فيه؟ هل هو اخبار عن شأن العرية انها مضمونة على كل حال. او انه شرع جديد يعني اه ان هذا انشا مظمونة يعني التزام من الرسول هذا التزام من الرسول. والا فالاصل انه غير مضمونة. هذا هذا رأيي. نعم وفيها عقر مركوب العدو اذا اعان على قتله. في غزوة حنين جواز عقر مركوب من الخيل او من الابل والعطر هو قطع ارجلها حتى تسقط ويسقط راكبها لان عليا رضي الله عنه عقر بعيرا او فرس احد صناديد الكفار في غزوة حنين فسقط عنها وقتل نعم. هذا يعني اصل العطر ما يجوز ولكن اذا كانت المصلحة فيه اكثر فانه يجوز. نعم وفيها عقر مركوب العدو اذا اعان على قتله وليس من تعذيب الحيوان المنهي عنه. هو تعذيب لكنه ليس من التعذيب تعذيب المنهي عنه لان المصلحة فيه ارجح من المفسدة. وهي قتل العدو واضعاف العدو. نعم وعفوه صلى الله عليه وسلم عن من هم بقتله ومسحه صدره ودعاؤه له نعم كما حصل لعروة ابن مسعود رضي الله عنه سيد فقير قبل ان يسلم جاء يريد قتل الرسول صلى الله عليه وسلم. يحمل سلاحه. وتمكن ووصل الى الرسول ما بقي الا انه يضربه بالسيف آآ ارسل الله صاعقة عليه حالت بينه وبين الرسول رأى شيئا نزل خطف بصره عند ذلك التفت اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاه وضع يده على صدره ودعا له ثم اسلم رضي الله عنه. نعم. وصار الرسول احب اليه من كل شيء بعد هالمسحة وهالدعاء صار الرسول احب اليه من كل شيء كان في الاول ابغض ما ما عنده رسول يريد قتله؟ نعم. ففيه وعفوه صلى الله عليه وسلم عن من هم بقتله ومسحه صدره ودعاؤه له. نعم وجواز الانتظار بالقسمة اسلام الكافر ليرد عليه. صلى الله عليه وسلم لما جمعوا غنائم حنين لم يستعجلوا بقسمتها ينتظر لعلهم يسلمون. ويعطيهم اموالهم. فلما تأخر مجيئهم قسمها ثم جاءوا فطلب الرسول من الصحابة الرد عليهم فردوه. نعم وجواز الانتظار بالقسمة اسلام الكفار ليرد عليهم ما اخذ منهم نعم ففيه دليل على ان الغنيمة انما تملك بالقسمة يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم نعم ففيه دليل على ان الغنيمة انما تملك بالقسمة فلو مات احد قبلها او احرازها بدار الاسلام رد نصيبه على الغنيمة انما تملك بالقسمة. قبل القسمة ليس احد يملك منها شيئا. فلو قبل القسمة ليس له فيها شيء. نعم. لو مات احد من المجاهدين قبل القسمة وليس له فيها شيء. نعم فلو مات احد قبلها او احرازها بدار الاسلام رد نصيبه على الغانمين. نعم ولا يجعل لورثته لانه لم يملكها ولذلك صار الغلول من اكبر الكبائر وهو الاخذ من غنيمة قبله قسمتها. نعم. وهذا مذهب ابي حنيفة نعم ونص احمد ان النفل يكون من اربعة الاخماس؟ النفل الانفال يزيد الامام او قائد الجيش يزيد الشجعان الذين لهم اه قوة في القتال يزيدهم على سهامهم ينفلهم يزيدهم على سهامهم. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم هذا من شأن ولي الامر. نعم. ونص احمد ان النفل يكون من اربعة الاخماس وهذا اعطاء منه اربعة لان الغنيمة اربعة اخمار خمس لله ولرسوله ولليتامى والمساكين وابن السبيل ويبقى اربعة اخماس تقسم بين الغانمين. للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له الراجل سهم واحد. نعم فهو اولى من تمثيل الثلث بعد الخمس والربع بعده نعم ولما عميت ابصار ذي الخويصرة واضرابه عن الحكمة قال قائلهم اعدل. نعم لما قسم النبي صلى الله عليه وسلم غنائم حنين ونفل المؤلفة قلوبهم واعطاهم زيادة تكلم ذو الخويصرة تكلم بالخويصرة وقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل؟ فهم عمر رضي الله عنه بقتله. قتل ذو الخويصر. فمنع الرسول صلى الله عليه وسلم منعه من قتله. فكان هذا اول بذرة الخوارج الرجل هذا هو اول بذرة الخوارج. نعم والامام نائب عن المسلمين يتصرف في مصالحهم وقيام الدين؟ نعم الامام نائب عن المسلمين في الغنائم وفي غيره في بيت المال وفي وفي شؤون السياسة الى الامام يتدخل فيها اللي يقولون الحكم للشعب ديمقراطية لا ولي امر المسلمين هو الذي تولى شؤون المسلمين. ويتولى امور الجهاد. ويتولى قسمة الغنائم ويتولى الامور العامة نعم نعم. والامام نائب عن المسلمين يتصرف في مصالحهم وقيام الدين. نعم فان تعين ذلك لاستجلاب اعداء الاسلام اليه ليأمن شرهم ساغ ذلك قبل تعين. من صلاحيات الامام انه يعطي من الزكاة ومن الغنائم ومن بيت المال يعطي من هو ضعيف ايمان لاقوى ايمان ويعطي من يطمع في اسلامه حتى يسلم. ويعطي من من يخاف شره على المسلمين من الكفار يعطيه ما يدفع شره. هذا من صلاحيات الامام. هذا والمؤلمة قلوبهم وهذا في من اقسام اصناف اهل الزكاة من اصناف اهل الزكاة. نعم ليأمن شرهم صاغ ذلك بل يتعين. نعم قال ومبنى الشريعة باحتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاها. نعم هذه قاعدة اذا اذا كان هناك مفسدتان مفسدة صغيرة ومفسدة كبيرة. فانها ترتكب المفسدة الصغيرة دفعا للمفسدة الكبيرة ارتكاب اخف المفسدتين لدفع اعلاهما او ارتكاب اخف الضررين في دفع اعلاهما هذه قاعدة نعم. ومبنى الشريعة باحتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما وتحصيل المفسدتين بتفويت ادناهما. نعم بل بناء مصالح الدنيا والدين على هذين. نعم بناء مصالح الدين والدنيا على هذه. نعم هاتين القاعدتين نعم وفيها بيع رقيق وفيها بيع نعم. في هذه الغزوة بيع الرقيق يعني المملوك العبد المملوك يجوز بيعه لانه مال اصبح مالا او يشترى؟ نعم وفيها بيع الرقيق بل الحيوان بعض وفيها بيع رقيق. يعني ما اكملت المسألة بيع الرقيق بعضه ببعض. الادميين المملوكين يباع بعضهم ببعض ولا فيها ربا يباع العبد بالعابدين والثلاثة البهايم تباع البهيمة البهيمتين والثلاث ما في ما يجري فيها ربا ما يجري في ربا. نعم وفيها بيع الرقيق بل الحيوان ببعض نسيئة ومتفاضلا نسيئة يعني مؤجل ومتفاضلا عبد بعبد ثلاثة نعم وان المتعاقد بعير ببعيرين ثلاثة ما يخالف حالا او مؤجلا لا بأس ما يجري فيها الربا الا ربا الفضل ولا ربا النسيئة. نعم وان المتعاقدين اذا جعلا اجا غير محدود جاز وهذا هو الراجح اذ لا محذور ولا غرر الاجل الاصل فيه انه يكون محدد الى اجل مسمى. يعني محدد. يجوز بعض الاحيان ان يكون الاجر غير محدد نعم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل ما قال لاهل خيبر نقركم فيها ما شئنا نعم هذا غير محدد وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه نعم السلف ما يدخل في في الغنيمة هذا للقادر الثياب والسلاح اللي مع القاتل اذا قتله يأخذه ملكا له ولا يدخل في الغنيمة نعم وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. عنده عنده شاهد يشهد ان فلان هو اللي قتل فلان. نعم اختلفوا هل هو بالشرع او بالشرط؟ نعم ومأخذ النزاع هل قال بمنصب الرسالة كقوله من زرع بارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقة نعم او قاله بمنصب الفتيا كقوله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف نعم اعد وقوله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. اختلفوا هل هو بالشرع او بالشرط قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذا هو اصل الشرع من قتل قتيلا او ان هذا شرطه الرسول قال من قتل قتيلا هذا شرط. فهل هو شرط ولا في الاصل كذا؟ والامام الرسول صلى الله عليه وسلم هو المفتي وهو القاضي وهو الامام. نعم. ومأخذ النزاع هل قاله صلى الله عليه وسلم بمنصب الرسالة كقوله من زرع بارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته. هذا الرسالة يعني هذا شرع نعم ما هو بشرط. نعم. او قاله بمنصب الفتيا كقوله خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فجاءت هند بنت عتبة زوج ابي سفيان وشكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه ابا سفيان رجل شحيق لا يعطيها ما يكفيها وولدها فقال صلى الله عليه وسلم خذي يعني من ماله خذي من ماله ما يكفيك وولدك معروف هذي فتوى نعم او قاله بمنصبه هذي فتوى لان القظا لازم من حظور الخصم. هذي فتوى نعم او قاله بمنصب الامامة فيكون مصلحة في ذلك الوقت نعم. فيلزم من بعده مراعاة ذلك بحسب المصلحة نعم ومن هنا اختلفوا في كثير من المواظع كقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له نعم من قاله بمنصب الرسالة او بمنصب الفتوى نعم وفيها الاكتفاء في هذه بشاهد من غير يمين. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له عليه بينة. والبينة شاهدوا واحد اذا اطلقت يكفي شاهد واحد. نعم. وفيها الاكتفاء في هذه بشاهد من غير يمين وانه لا يشترط التلفظ باشهد. نعم وفيها ان السلب لا يخمس اي نعم السلف لا يدخل في الغنيمة هذا للمقاتل. يأخذه ابتداء نعم. وفيها ان السلب لا يخمس وانه ومن اصل الغنيمة؟ اي نعم لا يوصل بس هو معناه من اصل الرنيم. نعم. وانه يستحقه من لا يسهم له من امرأة وصبي ايه كل من قتل قتيلا فله السلف سواء كان من اهل الغنيمة او لا؟ نعم. وانه يستحق سلب من قتل وان كثروا نعم اذا قتل عدة كفار فله اسلافهم. نعم اصلا في غزوة الطائف يكفي. احسن الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول هل يصح قول ان اللقطة اليسيرة مثل رغيف الخبز وغيرها يجوز اخذها في الحرم اي نعم الشيء التافه الذي لا قيمة له يأخذه الانسان في الحرم وفي غيره ليس له خطأ. نعم احسن الله اليك مثل التمرة مثل كسرة الخبز مثل الشيء الذي لا قيمة له نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الثمر الذي يخرج في نبات البر اذا كان في الحرم هل يجوز اخذه وقطعه واكله ام انه داخل في النهي عن اختلاء خلاء الحرم الثمر ايش الى الثمر الذي يخرج في نبات البر يعني في الحرم مم ثمر نبات الحرم يؤخذ هذا يؤخذ لا بأس نعم لانه لا يظر الشجرة الى الغصن المنكسر والجابس لا يضر الشجرة يؤخذ. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تجوز الصلاة في الكنيسة؟ ومن المعلوم ان فيها صور وتماثيل؟ اذا كان فيها يكره الصلاة فيها. اما اذا لم يكن فيها صور لا بأس. الصلاة فيه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول وجدت والدتي خاتما من ذهب في المطار ثم اعلنت عنه ايه يقول وجدت والدتي خاتما من ذهب في المطار ثم اعلنت عنه ولم ولكن لم يأتي احد وكانت الطائرة ستغادر فاخذت الخاتم من معها فماذا عليها الان وقد مضت على ذلك عدة سنوات؟ ترده ترده وآآ حكومة جعلت كادارة عند الحرم للظايعة سلم لادارة المفقودات عند الحرم نعم هذي اخذته في المطار يقول. في المطاف؟ المطار. ايه نظنه بالمطار لكن المطار اي مطار؟ اللي خارج الحرم هذا يعرف لازم يعرف سنة فاذا مضت سنة يكون الخاتم لها اذا ما عرفته الان هي الان ما عرفته لازم يعرف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافضل عند ايجاد اللقطة؟ اخذها قدر ان ما وجدتها او فات الوقت ولا وجدتها فانها تتصدق به على فقير. ويكون اجره لصاحبته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافضل عند ايجاد اللقطة اخذها لتعريفها؟ او تركها لتبرأ عهدتها في منها اذا عرف من نفسه الثقة والامانة والقيام بواجب اللقطة يأخذها احسن واذا لم لم يعرف من نفسه ذلك يتركها. نعم احسن الله اليكم يقول في اخر سؤاله وهل اذا اخذتها وتلفت في يدي هل علي ظمانها ان كنت مفرطا اما اذا لم تكن مفرطا فلا شيء عليك. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول التقطت نظارة في منى في الحج في اخر ايام التشريق. ايش؟ يقول سلمك الله التقطت نظارة في منى نظارة ايه ايه التقطت نظارة في منى في الحج في اخر ايام التشريق وحتى الان النظارة معي في البيت لعدم امكانية تعميمها في ذلك اليوم فماذا افعل بها ان كان لها قيمة ان كان لها قيمة هذي لقطة حرم اما ان كان ما لها قيمة فلا بأس به الانتفاع بها. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول الذي يسب الله هل يستتاب او يقتل من غير استتابة؟ الذي يسب الله او يسب الرسول يقتل من الاستتابة اذا ثبت عليه ذلك اما باقراره واما بشهور يشهدون عليه بذلك انه يقتل ولا يستتاب. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول قتل الاخطل وهو متعلق باستار الكعبة الاخطل؟ الاخطل شاعر شاعر النصارى. نعم ابن خطل نعم. يقول سلمك الله هل فيه دليل على ان على ان للكعبة ايام النبي صلى الله عليه وسلم منذ نشأت منذ نشأت الكعبة وبنيته لها استار نعم هذا من خواص الكعبة اما بقية الجدران والمباني فلا تستر. الا للحاجة للحاجة. نعم يقول وما وما هو الفرق بين الكسوة والسترة؟ كيفك؟ ستارة ستار الكعبة هي كسوة الكعبة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد ضاع نعلي في الحج فاشتريت نعلا ثاني ثم ضاع ايضا في الحرم بحثت عنه ولم اجده فدلني احد الناس ان فيه مكان فيه نعال كثيرة مرمية ولم اجد نعلي فاخذت من هذا النعل المرمي فما حكم ذلك اذا كان مرميا ولا ولا يريده صاحبه يعني صاحبه ما يبيه رماه مع القمامة لا بأس انه يرتاح اما اذا كان له قيمة ولا تدري عن صاحبه فلا تأخذه اشتري يا اخي الحمد لله بسطات النعال كثيرة في مكة ايش على قدر ما تريد نعم رخيص ولا غالي ولا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول شخص يمتلك ارضا في مكة ويريد ان يقيم عليها بناية وقد نبت في هذه الارض بعض الاشجار هل يقطعها ويقيم البناية ام ينتظر حتى تيبس ثم يقطعها؟ اذا احتاج يقطعها اذا احتاج الى الى البناء يفوت عليها غرضه يقطعه ما في بأس. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول ابن القيم رحمه الله كراهة الصلاة في المكان المصور هل الكراهة هنا كراهة تحريم او تنزيه؟ تنزيه قراءة التنزيل نعم آآ احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين عندما فر الناس عنه ايها ناس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب استدل بها على جواز الفخر بالاجداد والقبيلة فهذا الاستدلال صحيح هذا من الاحتجاز في الحرم من باب التشجيع واظهار الشجاعة ومن باب الافتخار بالاجداد. من باب على القتال وعلى نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل هل تجوز الشفاعة فيمن سب الرسول صلى الله عليه وسلم كما شفع عثمان رضي الله عنه في ابن ابي سرح هل يقول هل تجوز الشفاعة في من سب الرسول صلى الله عليه وسلم الان كما شفع عثمان رضي الله عنه في ابن ابي سرح اذا نبي صرح تاب تاب الى الله وطلب من عثمان انه يشفع له عند الرسول تاب. الرسول قبل اه قبل شفاعة عثمان رضي الله عنه. لكن غير عثمان ما يدخل في هذا. عثمان له خاصية رظي الله عنه نعم. اما الحدود لا تجوز الشفاعة فيها. لكن هذه واقعة علم خاصة بعثمان رضي الله اعلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل نزول الملائكة وقتالهم مع المؤمنين انقطع بموت النبي صلى الله عليه وسلم ام ان ممكن في المستقبل ممكن اذا صدق المؤمنون مع الله فان الملائكة تنزل وتساعدهم. ما هي بمعناها انها تاخذ سيوف وتقاتل او وبنادق لا ثبت قلوب المؤمنين وتقويهم. تلقي الرعب في قلوب الكفار. نعم ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول علمنا من كلام ابن القيم ان حيوان الحرم لا يقتل ولا طوف السؤال ما هو بحيوان الحرم الصيد. اما الحيوان الاهلي ما في بأس. مثل الغنم مثل البقر مثل الابل لا بأس لكن الصيد الصيد هو الذي نعم يقول في تتمة سؤاله هل الوزغة التي امر الرسول بقتلها تقتل في الحرم؟ نعم هذي من هذي من المؤذيات هذي من نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الخوارج في وقتنا يعتبرون من ذرية ذي الخويصرة؟ اتباعه ما هم من ذريته من ذريته يكونون من اتباعه يقول الرسول يخرج من ظئظئ هذا يعني من اتباعه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول حسن اسلامه نعم حسنة الاسلام يعني اسلامه صار صحيحا ثابتا ما هو بنفاق ولا نعم يعني صدقة حسن اسلامه يعني صدقة اسلامه. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من اصناف اهل الزكاة المؤلفة قلوبهم هل التأليف خاص بامام المسلمين او نائبه؟ ام انه لاي احد من المسلمين؟ لا هذا من صلاحية الامام. فهو من صلاحيات غيره. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل من السنة دخول مكة بتواضع وطأطأة للرأس نعم هذا من السنة انك تعظمها ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب تعظمها وتخشع فيها لله عز وجل. ما هي مثل غيرها. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة ليس من هذا ما يفعله المخرفون والجهال انهم اذا بغى يطلع من الحرم يمشي على قفاه يقول ما الازياء الكعبة ظهري يعني ظهري لا هذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل جاء لقد جاء في زاد المعاد ان الذي حاول قتل النبي صلى الله عليه وسلم في حنين هو شيبة ابن عثمان وليس عروة ابن مسعود. السؤال فاي القولين اصح؟ لا لا هو صح. اما انا غلطان ما هو ما هو بشيء ما هو آآ ما هو بعروة ابن مسعود ما هو عروة؟ ابن مسعود وانما هو عثمان الشيبي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الصلاة في العمائر المطلة على الحرم؟ علما بان هناك ساحة خالية بين الحرم وبين هذه ما لا ما يصلي مع الامام يصلي لحاله بكيفه لكن مع الامام لا. اذا صار بينه وبين اه الصفوف فجوة ينزل ويصلي مع المسلمين ولا يصلي لحاله في شقته مع الاثم ومع نعم اللسان ومعذور نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تجوز التسمية بعبد المطلب يقول ابن ابن حزم رحمه الله اجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله حاشا عبد المطلب. فهو يرى انه يجوز. وسمعت من الشيخ ابن باز ايضا مرتين او ثلاث يقول يجوز. ولكن في النفس منه شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضل. يقول الرسول انا ابن عبد المطلب ما هو بانشاء اسم وانما هو حكاية لاسم الماضي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هي الفواسق الخمس التي تقتل في الحرم؟ لكن الشيخ الله يغفر له يقول في الصحابة وهذا صحيح موجود الصحابة من هو اسمه عبدالمطلب. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما هي الفواسق الخمس التي تقتل في الحرم آآ الفارة والحية والعقرب والكلب العقور والغراب والحداة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز لاحاد الناس تغيير المنكر باليد اذا كان ما عنده علم ويعلم انه لا تترتب عليه مفسدة ما يغير باليد الا السلطان او من انابه السلطان او صاحب البيت مع اولاده واضربوهم عليها بعشر صاحب البيت ينكر باليد على من في بيته وتحديده السلطان كذلك من رعيته كذلك رجال الحسبة الذين السلطان لا يغيرون باليد. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول انا امام مسجد وابي فيه نزعة صوفية وهو بصدد يقول انا امام مسجد وابي فيه نزعة صوفية وهو بصدد بناء مدرسة قرآنية لتحفيظ القرآن. وهو الان يطالبني بمساعدته في جمع المال لاتمام هذا البناء. مع العلم ان لانني اعلم ان هذه المدرسة ستكون مرتعا للصوفية. وما كان لنشر البدعة والخرافة. السؤال هل يجوز لي مساعدة مع وعده لي بانها ستفتح المجال فيها لتحفيظ اهل السنة القرآن اذا كانت خالصة لتحفيظ القرآن ما في بأس. اما اذا كانت مثل ما تقول تصير دار صوفية فلا لا تساعده في هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان عمي يعمل في البنك الربوي وعمتي تعمل عملا مباحا وذات يوم دعاني للعشاء في بيتهما فهل اتي الى بيتهما اجابة للدعوة نعم اذا لم تعلم ان هذا المال من الحرام فانك تأكل من من الطعام لان الاصل الحل الا ما علمت انه من الحرام فلا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول انا اعمل في حرس الحدود في منطقة رملية ويبقى لدينا بعض الاكل ولا يوجد مكان نحفظه فيه. انا يقول انا اعمل في حرس الحدود. نعم. وفي منطقة رملية. نعم. ويبقى لدينا بعض الاكل ولا يوجد بعض ايش؟ الاكل. ايه ولا يوجد مكان احفظه فيه من الاهانة فاقوم باحراقه فهل عملي هذا جائز اذا لم ينتفع به فلا بأس تلافه. اذا لم ينتفع به ان كان عندك بهايم ولا حشرات ولا طيور تأكله حطه في مكانه وخلها تأكل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثرت في الفترة الاخيرة ما يسمى باسلمة العلوم فاسلموا الفيزيا والكيميا فاسلمت الاغاني والتماثيل فما توجيهكم حيال ذلك والله شي ما نعرفه ذا ما فيه هذي مباحات يا اخي الفيزيا وعلم الحساب هذي مباحاة ما يحتاج تؤسلم المباهاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يوجد مجموعة من الاخوات اشتركن في في مجموعات ها يقول يوجد مجموعة من الاخوات اشتركن في مجموعات وهي رسائل جوال مجانية واحدى الاخوات تراسل للاخوة للاخوات المشتركة في هذه الرسائل يوميا مقدار وجه او وجهين من القرآن من اجل حث هذه المجموعة على قراءة والتي تقرأ هذا المقدار اليومي ترسل رسالة بانها قرأت هذا الوجه للمسئولة عن هذه المجموعة وهذا بشكل غير الزامي ولكن من باب التعاون والحث على الخير. فهل هذا الفعل جائز؟ ما يظهر لي جوازه هذا مثل اللي وابن مسعود رضي الله عنه جامع الحصى وعنده ناس يقول سبحوا مئة كبروا مئة فانكر عليهم انكر عليه ذلك فلا يبتدع فالامور مبدأها يكون سهل بانظار الناس لكنه يتطور فلا يتخذ هذا. تعليم القرآن ولله الحمد نشوذ منشور ولا له هذه الطريقة ذي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول والدي يذهب الى السحارين والعرافين والدي يذهب الى السحارين والعرافين ليؤذي كل من يعاديه وقد عمل لوالدتي لوالدي يقول ان والدي يذهب الى السحارين والعرافين السحرة يعني بدل السحارين السحرة. نعم يقول ان والدي يذهب الى السحرة والعرافين ليؤذي كل من يعاديه وقد عمل لوالدته سحرا وينكر وقد عمل لوالدته سحرا ايه وينكر انه يذهب وهو صوفي السؤال ماذا افعل معه؟ وماذا يجب علي وعلى والدتي واخواني الواجب النصيحة وتقول له الحديث اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. تنصحه تجيب له الحديث هذا وانه لا يجوز الذهاب للسحرة والعراضين واذا كان يخشى من بأسهم فعليه بالورد عليه باستعمال الورد الشرعي من القرآن والسنة صباحا ومساء وهذا يقيه باذن الله. ويبقي عليه عقيدته. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندنا في بلدنا اناس لا يؤدون زكاة المال وقد قام وقد قام اهل لبناء مسجد فلما علم هؤلاء الذين لا يؤدون زكاة المال انه سيبنى مسجد اتوا الى القائمين على بناء المسجد وقالوا نحن ندفع زكاة المال في بناء هذا المسجد. فهل هذا جائز؟ لا. زكاة المال لا تدفع بناء المساجد والمدارس انما لها الاصناف الثمانية المحددة في الاية فلا يخرج لان الاية فيها حصر انما الصدقات انما الصدقات وانما تفيد الحصر فلا يجوز الخروج عما ذكر فيها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول رجل جمع بين من المغرب والعشاء في وقت العشاء. فلما كبر نواها العشاء ناسيا وفي اثناء الصلاة قد تذكر فحول صلاته الى المغرب. فهل عمله صحيح؟ لا يقول من انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا. بطل المنتقل منها والمنتقل اليها ما يجوز نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول عثر شخص على مبلغ قدره ثلاثة الاف ريال. نعم. يقول عثر شخص على مبلغ قدره ثلاثة الاف ريال وجدها على الارض ولم يأخذها فهل فعله صحيح ما هو مناسب انه يتركها او اخذها تعرف على صاحبها ان امكن حتى ما له علامات لانه كلنا ها؟ ايه نعم ولا هي مربوطة ولا بوعا ولا بشيء ما لها علامة فارقة فهذه يتحرى صاحبها فاذا لم يجده تصدق بها على نيتنا الاجر لصاحبها. نعم. احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اخي يرسل لنا رسائل بالجوال في كل يوم جمعة فيها دعاء لنا فهل هذا يجوز؟ يا اخي ما هو بحاجة الى الجوال ادعو الله بدون جوال. ادعو الله بدون جوال يدعو لكم والجوال اذا اراد يسلم عليكم اذا يسلم عليكم ويتصل عليكم او يبي منكم شيء او يوصيكم شيء بالجوال اما الدعاء هذا هذا يدعو الله مباشرة بدون جوال بدون شي نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هل يجوز شراء فيزا من الذين يتاجرون فيها على ان يأخذ صاحب الكفالة مبلغا ثابتا سنويا الفيزا هذي لا نظام لا تخالف النظام ما يجوز تخالف النظام بالفيزا. تتبع النظام المحدد نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الطواف عندما يدعو لا ما اعرف شيء من هذا. يرفع يديه اشارة الى الى الحجر الاسود اذا حاذاه كان فيه زحمة يشير اليه. نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. ما المقصود من آآ اما فوات الصلاة هل هي مع الجماعة ام انه خروج وقت العصر؟ فوات الوقت فوات الوقت كأنما وتر يعني كأنما اصيب بنفسه وماله تلف. اصابه التلف. هذا وعيد شديد. نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في غزوة الطائف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان ثقيفا كانوا مع هوازن في غزوة حنين فلما نصر الله المسلمين فرت ثقيف الى الطايف الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما فرغ. من حنين اتجه الى الطائف. ليقضي على هؤلاء الذين شاركوا في قتال المسلمين. نعم لما انهزمت ثقيف دخلوا حصنهم وتهيأوا للقتال لانهم توقعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغزوهم لذلك تحصنوا في حصن الطايف وتهيأوا للقتال نعم. دخلوا حصنهم وتهيأوا للقتال. وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل قريبا من حصنه نعم فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا كانه رجل جراد نعم كانوا سقيف عندها قوة وعندها رماة فلما نزل النبي النبي صلى الله عليه وسلم عسكر قريبا من حصنهم رموا المسلمين بالنبل رميا شديدا. نعم. فروا المسلمين بالنبل رميا شديدا فانه رجل جراد كان نبلهم رجل جراد من الكثرة. نعم حتى اصيب من المسلمين اثنى عشر رجلا نعم فارتفع صلى الله عليه وسلم الى موضع مسجد الطائف اليوم يعني انتقل من مكانه قريبا من الحصن الى موظع اخر. في موظع مسجد الطائف اليوم الذي يقال له مسجد ابن عباس نعم فحاصرهم ثمانية عشر يوما او بضعا وعشرين يوما. على اختلاف الروايات. نعم. انه حاصرهم ثمانية عشر يوما او اكثر من عشرين يوما ورماهم بالمنجنيق. واستعملوا الدبابة. آآ شق على المسلمين طول الحصار. وقوة بأس اه اهل الطائف النبي صلى الله عليه وسلم رحل راجعا وتركهم ثم في مستقبل من الله عليهم فاسلموا. كما يأتي نعم. ونصب عليهم المنجنيق وهو اول من رمى به في الاسلام. من جنيب هو الة تقذف بها الحجارة الكبيرة تقذف بها الحجارة الكبيرة. بمثابة المدفع اليوم. وهو المنجنيق الذي استعمله النمرود في وقومه في قذف ابراهيم عليه الصلاة والسلام في النار فهو معروف عند الناس نعم من قديم ونصب عليهم المنجنيق وهو اول من رمى به في الاسلام. نعم. وامر بقطع الاعناب فوقع الناس فيها لان الطايف بلد عنب زراعتهم العنب وهم مشهورون بالعنب والزبيب فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان ينكأ بهم ويضعفهم فقطع امر بقطع اشجار العنب ثم انهم استرحموه فتركهم نعم قال ابن سعد فسألوه ان يدعها لله وللرحم؟ نعم ان يدع لهم العنب لاجل الله سبحانه وتعالى وايضا الرحم التي بينهم وبين الرسول والمسلمين. نعم فقال صلى الله عليه وسلم فاني ادعها لله وللرحم نعم فنادى مناديه ايما عبد نزل الينا فهو حر. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر من ينادي على عبيدهم ومماليكهم اي عبد نزل الينا فهو حر. فنزل اليه عشرة او اكثر من مماليك. منهم ابو بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه وارضاه نعم فنادى مناديه ايما عبد نزل الينا فهو حر. فخرج منهم بضعة عشر رجلا فيهم ابو بكرة رضي الله عنه نعم فدفع كل رجل منهم الى رجل من المسلمين يمونه لما نزل العبيد دفعهم الى المسلمين لاجل ان يؤوهم يحسنوا اليهم. نعم فشق ذلك على اهل الطائف. يعني نزول عبيدهم الى المسلمين. شق ذلك عليهم صار فيه نكاية بهم. نعم. فشق ذلك على اهل الطائف ولم يؤذن له في فتحها لم يؤذن له في بتقها. يعني الله جل وعلا اراد غير ذلك اراد ان انهم يسلمون بدوني. قتال كما يأتي. نعم فامر صلى الله عليه وسلم بالرحيل فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم تفتح الطائف فعلى المسلمين الرحيل من قبل ان يفتحوا فالرسول امرهم بان يبقوا من اجل النكاية بهم. فبقوا فاصيب من المسلمين ان اصيب ثم امر صلى الله عليه وسلم بالرحيل مرة ثانية ففرحوا بذلك فرحوا بالرحيل بدل ما كانوا ممانعين. نعم فضج الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم تفتح الطائف. فقال صلى الله عليه وسلم اغدوا على القتال نعم فغدوا فاصابهم جراحات فقال صلى الله عليه وسلم ان قافلون ان شاء الله فسروا بذلك نعم وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك؟ يضحك من فعلهم بالامس يمتنعون واليوم يفرحون ويبادرون. نعم. فلما استقلوا قال قولوا ايبون تائبون عابدون. لربنا حامدون. استقلوا راجعين الى المدينة. امرهم بهذا الدعاء. ايبون تائبون لربك لربنا عابدون هذا دعاء يقوله المسافرين لرجع. نعم. فقيل يا رسول الله ادعوا الله على اثر قال صلى الله عليه وسلم اللهم اهد ثقيفا وات بهم. طلبوا من الرسول ان يدعوا الله الله اليهم انتقاما منهم الرسول بدلا من ان يدعو عليهم دعا لهم بالهداية فتقبل الله دعوته فهداهم وجاؤوا مسلمين كما يأتي فهذا فيه انه يدعى للكافر بالهداية ولا يستغفر له انما يدعى له بالهداية نعم ثم خرج صلى الله عليه وسلم الى الجعرانة ودخل منها محرما بعمرة. الجعرانة هي على حدود الحرم على حدود الحرم بالنسبة لمن جاء من الطائف في طريقه صلى الله عليه وسلم نعم ودخل منها محرما بعمرة ثم رجع الى دخل منها محرما بعمرة من الجعرانة لانها حد الحرم مما يلي الطايف كانت في طريقه صلى الله عليه وسلم. نعم ودخل منها محرما بعمرة ثم رجع الى المدينة. لما ادى العمرة رجع صلى الله عليه وسلم الى المدينة نعم ثم غزى غزوة تبوك نعم ولما قدم المدينة من تبوك في رمضان وفدى عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف. لما غزا غزوة تبوك وهي اخر غزوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدم منها دون ان يحصل قتال بينه وبين الروم لان تبوك غزوة تجاه الروم لما هدد الروم المسلمين الرسول بادرهم وغزا غزوة تبوك في حر القيظ وشدة الحر ولذلك سمي جيش العسرة وقلة من الزاد وفي هذه الغزوة تبرع عثمان ابن عفان رضي الله عنه بثلاث مئة من من الابل محملة بالعتاد في سبيل الله عز وجل فهو الذي جهز جيش العسرة وهذا من فضائله رضي الله عنه نعم ولما قدم المدينة من تبوك في رمضان وفد عليه في ذلك الشهر وفد ثقيف. نعم لما قدم المدينة قادما من تبوك اهل الطايف تلاوموا فيما بينهم وقالوا قبائل العرب اسلمت ووفدت على الرسول ولا بقي الا نحن فخشوا على انفسهم فارسلوا مناديل الى الرسول صلى الله عليه وسلم يفاوضونه في اسلامهم. نعم فكان من حديثهم انه لما انصرف صلى الله عليه وسلم عنهم اتبعه عروة ابن مسعود. فاثر ابن مسعود زعيمهم هو زعيمهم وهو الرجل المحبب فيهم وفي الناس لانه رحمه رضي الله عنه ذو اخلاق كريمة وذو سياسة ودهاء ورجولة نعم اتبعه عروة ابن مسعود فادركه قبل ان يدخل المدينة. هو اول من اسلم من اهل الطائف وهو زعيم الطايف طلب النبي صلى الله عليه وسلم وسار في اثره حتى ادركه فاعلن اسلامه رضي الله عنه. نعم فادركه قبل ان يدخل المدينة فاسلم وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام؟ نعم سأله سأل الرسول بعدما اسلم اي استأذنه ان يرجع الى قومه ليدعوهم الى الاسلام ليدعوهم الى الاسلام شفقة عليهم. ولانهم يقدرونه ويحترمونه رجع اليهم فلما دعاهم الى الاسلام رموه بالنبال وقتلوه رظي الله عنه. قتلوه رظي الله عنه قتل شهيدا في سبيل الله نعم فاسلم وسأله ان يرجع الى قومه بالاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فيهم نخوة امتناع الذي كان منهم. يعني حذره الرسول صلى الله عليه وسلم من شرهم ولكنه رضي الله عنه اصر على من الشفقة على قومه ومن حرصه عليهم ويرى انه مقدم فيهم سيقبلون منه فرجع اليهم ولما دعاهم الى الاسلام قتلوه وكانت شهادة له رضي الله عنه نعم فقال انا احب اليهم من ابصارهم وكانت في الاصل انا احب اليهم من اذكارهم من ابكار نعم فقال انا احب اليهم من ابكارهم. نعم. وكان فيهم كذلك محببا مطاعا. نعم والذي جاءت يتفاوض مع الرسول صلى الله عليه وسلم في صلح الحديدة وتم الصلح بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. فله سابقة طيبة نعم فخرج يدعو قومه الى الاسلام رجاء الا يخالفوه لمنزلته فيهم. نعم. فلما اشرف عليهم ودعاهم رموه بالنبل من كل وجه. لما وصل الى الطائف ودخل منزله ما عرفوا انهم مسلم اشرف عليهم من مرتفع في بيته فدعاهم الى الاسلام فرموه بالنبل من كل جهة حتى قتلوه رضي الله عنه نعم هذا من تعنتهم نعم فلما اشرف عليهم ودعاهم رموه بالنبل من كل وجه فقتل. نعم. فقيل له ما ترى في دمك؟ قال شهادة اكرمني الله بها. لما اصابوه لما اصابوه اسخنوه بالنبال قالوا ما ترى بدمك يعني هل نطالب في دمك؟ هل نثأر منهم؟ قال لا هذا شهادة في سبيل الله فاحتسب دمه شهادة في سبيل الله. نعم فقال شهادة اكرمني الله بها فليس في الا ما في الشهداء الذين قتلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يرتحل عنكم. نعم. فادفنوني معهم فدفن معهم. مع الشهداء الذين قتلوا من الصحابة في حصار الطايف نعم فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه ان مثله في قومه كمثل صاحب ياسين في قومه نعم صاحب ياسين الذي قال لهم يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون. وما لي لا اعبد الذي فطر واليه ترجعون. ااتخذ من دونه اله؟ ان يردني الرحمن بظر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا فينقذون؟ اني امنت بربكم فاسمعون فقتلوه قتلوه فقيل ادخل الجنة ادخل الجنة نعم ثم اقام السقف بعد قتله اشهرا ثم رأوا انهم لا طاقة لهم قيل له ادخل الجنة. قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. نعم ثم اقام السقف بعد قتله اشهرا ثم رأوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب. العرب اسلموا ووفدوا على الرسول فلما رأوا انهم صاروا بين المسلمين خافوا على انفسهم نعم ثم رأوا انهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب فاجمعوا على ان يرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فكان هذا من استجابة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهم اللهم اهد ثقيفا واتي بهم. نعم فاجمعوا على ان يرسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كما ارسلوا عروة. نعم. فكلموا عبد ياليل فابى وخشي ان يصنع به كما صنعوا بعروة؟ اه من زعماء العبد يا قليل من زعمائه. نعم. فبعثوا معه رجل من الاحلاف وثلاثة من بني مالك منهم عثمان بن ابي العاص. نعم بعثوا معه وفدا ليؤمنوه لاجل ان يؤمنوه ومن هذا الوفد عثمان ابن ابي العاص الثقفي الشاب الفقيه التقي نعم الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم على الطايف. بعد ما اسلموا نعم فلما دنوا من المدينة ونزلوا قناة لقوا بها المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. والمغيرة من اهل الطائف. المغيرة ثقفي رضي الله عنه ففرح بهم وذهب ليبشر الرسول فلقيه ابو بكر وطلب منه ان ان ان هو الذي يتولى بشارة الرسول صلى الله عليه وسلم فتنازل له عن ذلك. رضي الله عنهما. نعم فاشتد ليبشر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه ابو بكر رضي الله عنه فقال اقسم عليك لا تسبق ففعل تنازل له رضي الله عنه واثره على نفسه نعم فدخل ابو بكر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ثم خرج المغيرة رضي الله عنه اليهم نعم. فروح الظهر معهم خرج اليهم الى وفد الطائف نعم فخرج المغيرة اليهم فروح الظهر معهم فضرب عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبة في ناحية المسجد على وفد ثقيل قبل ان يسلموا. نعم وكان خالد بن سعيد الذي يمشي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يدع لهم اللات لا يهدمها ثلاث سنين هي التي يعبدونها هي الصنم الثالث. من اصنامهم الكبيرة رأيتم اللات والعزى والمناة. ثالثة الكبرى آآ نعم فاللات هي صنم اهل الطايف الثالثة الاخرى نعم ان يدع لهم اللات لا يهدمها ثلاث سنين ليسلموا بتركها من سفهائهم فابى. ابى صلى الله عليه وسلم ان تبقى لانه وثن صنم لابد من المبادرة بهدمها دل على ان اثار الشرك لا يجوز ابقاؤها اثار الشرك ومعابد المشركين اذا تمكن المسلمون منها فلا يجوز لهم ان يبقوها. ويقول هذا هذه اثار نحتفظ بها لانها اثار ولا تعبد. الناس عندهم فقه وعندهم علم ولا يمكن يعبدون مثل هالكلام الذي نسمعه الان فهذا لا يجوز ابقاء اماكن الشرك واعلام الشرك في بلاد المسلمين. ولا يقال هذه اثار ولا يمكن ان تعبد لان الناس عرفوا نعم فما برحوا يسألونه فابى حتى سألوه شهرا فابى ان يدعها شيئا مسمى. اي نعم ابى ان يدعها شيئا محددا لا شهر ولا سنة ولا نعم. وكان فيما سألوه ان يعفيهم من الصلاة. كذلك مما سألوا يشترطون عليه يسلمون لكن فيهم من الصلاة فقال لا خير في دين ليس فيه صلاة. نعم وان لا يكسروا اوثانهم بايديهم نعم لانهم يعظمون اثارهم وان كان لم يكسرها يكسرها غيرهم. نعم فقال صلى الله عليه وسلم اما كسر اوثانكم بايديكم فسنعفيكم عنه. نعم سيولي ذلك غيرهم. نعم واما الصلاة فلا خير في دين لا صلاة فيه. نعم ما في دين بدون صلاة اللي يقول الدين ما هو بصلاة الدين بالقلب الدين لا خير لا لا دين بدون صلاة ابدا. الصلاة هي عمود الاسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. فمن تركها قد كفر نعم فلما اسلموا امر عليهم عثمان ابن ابي العاص. امر عليهم عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه كان شابا تقيا فقيها حريصا على معرفة آآ احكام الاسلام. نعم وكان من احدثهم سنا الا انه كان احرصهم على التفقه في الدين. نعم فلما توجهوا الى بلادهم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ابا سفيان والمغيرة رضي الله عنهما لهدم الصاغية ما ارسل هو وعدهم الا الا يلزمهم بكسرها بايديهم فارسل معهم من يكسرها وهما رجلان من من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ابو سفيان ابن الهارث والمغيرة بشعبة كان من اهل الطائف رضي الله عنهما نعم فلما دخل المغيرة رضي الله عنه علاها بالمعول. لما دخل في اللات بادر بالمعول يضربها حتى حطمها نعم فلما دخل المغيرة رضي الله عنه على هذا المعول وقام دونه بنو مغيث خشية ان يرمى كعروة نعم قام عنده حرس. حرس يمنعون احدا ان يهجم عليه نعم وخرجت نساء ثقيف حسرا يبكين عليها. هذا عادة النساء كذا. عادة النسا هن اقرب الى الشر والى الوثنية من الرجال نعم ولما هدمها اخذ مالها نعم لا مال مخزون فيها من الذهب ومن الفضة ومن الحلي ومن عادت المشركين كذا انهم يجعلون فيها مخازن للاموال باب تعظيمها فالرسول صلى الله عليه وسلم لما هدمها اخذ المال غنيمة للمسلمين وسدد به دين عروة ابن مسعود رضي الله عنه ودين اخيه نعم كما يأتي نعم ولما هدمها اخذ مالها وكان ابن عروة وقارب ابن الاسود رضي الله عنهما قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الوفد حين قتل عروة وكان ابن عروة وقارب ابن الاسود كان ابن عروة نعم والثاني قارب ابن الاسود. قارب قارب ابن الاسود نعم. قدم على الرسول مع الوفد ابن عروة الذي قتل ابن الاسود اخي عروة نعم يريد ان فراق سقيف فاسلما. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم فقال تولى يا من يعني لما لما وقتلوا عروة ابن مسعود ابنه وابن اخيه خرجوا من الطائف وذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلنوا اسلامهم قبل ثقيف نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توليا من شئتما. قال لا نتولى الا الله ورسوله نعم يعني اتخذا من يؤويكما ويحفظكما من الاذى قال لا نتولى الا الله ورسوله من قوة ايمانهم رضي الله عنهم نعم قال لا نتولى الا الله ورسوله. قال صلى الله عليه وسلم وخالكما ابا سفيان بن حرب نعم فقال وخالنا ابا سفيان يعني انهم يتولونه نعم فلما اسلم اهل الطائف سأل ابن عروة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقضي دين ابيه من مال الطاغية نعم فقال نعم. فقال قارب وعن الاسود يا رسول الله فاقضه. وكذلك لما قضى دين عروة بن مسعود من مال اللات قال ابن اخي عروة وهو قارب ابن الاسود وقارب يا رسول الله والاسود يا رسول الله؟ عليه دين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا مشرك مات مشركا. قال دينه علي انا اللي متحمل دينه فقظه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعروة والاسود اخوان لاب وام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسود مات مشركا فقال قارب ابن الاسود يا رسول الله لكن تصل مسلما ذا قرابة يعني نفسه. نعم. وانما الدين علي عروة والاسود من مالها. نعم وفيه من الفقه جواز القتال في الاشهر الحرم. نعم لان لان حصار الطايف في ذي القعدة. حصار الطائف في ذي القعدة بعد غزوة حنين وذو القعدة من الاشهر الحرم. فدل على ان القتال في الاشهر الحرم نسخ ان القتال في الاشهر الحرم النسخ. نعم وفيه من الفقه جواز القتال في الاشهر الحرم فانه صلى الله عليه وسلم جواز القتال في الاشهر الحرم بعد ان انا ممنوعا بعد ان كان ممنوعا. نعم فانه صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في اخر رمضان يعني يستدل على ان قتال اهل الطائف في ذي القعدة كيف ذلك؟ لانه خرج الى خرج من المدينة في اخر رمضان وبقي آآ آآ في مكة بعد الفتح اربعة عشر يوما او عشرين يوما على اختلاف الروايات ثم خرج الى غزوة حنين في شوال وبقي في في هذه الغزوة واجراءاتها تقسيم الغنائم ثم ذهب الى الطائف. هذا يقتضي ان هذا في ذي القعدة. نعم فانه صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة في اخر رمضان واقام بمكة تسعة عشرة تسعة عشرة ليلة نعم ثم خرج الى هوازن وقاتلهم وفرغ منهم ثم خرج الى الطائف فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة. نعم او ثمان وفي قول ابن سعد فاذا تأملت ذلك عرفت ان بعض الحصار في ذي القعدة ولابد فيكون ناسخا للقتال في الاشهر الحرم. تحريم القتال في الاشهر الحرم. نعم لكن لم يبتدأ القتال الا في شوال. وفرق بين الابتداء والاستدامة. هذا اعتراض يعني قد يقول من يرى ان الاشهر الحرم باقية يحرم القتال فيها لان الرسول ما ابتدى اهل الطايف في ذي القعدة ما ابتدى اهل الطايف في ذي القعدة وانما بدأهم في هي الاشهر الحلال في شوال ثم جاء ذو القعدة وهم يقاتلون ويقتفر في في في النهاية ما لا يغتفر في البداية. نعم الاستدامة غير البداية نعم ومنها جواز غزو الرجل واهله معه لان معه في هذه الغزوة ام سلمة وزينب رضي الله عنهما فيه ان انه يجوز للرجل ان يغزو في سبيل الله ومعه اهله لان الرسول صلى الله عليه وسلم معه اهله في هذه الغزوة وهما ام سلمة وزينب رضي الله عنهما. ورد لهما خبائين نعم ومنها جواز غزو الرجل واهله معه لان معه في هذه الغزوة ام سلمة وزينب رضي الله عنهما. نعم. ومنها جواز بنصب المنجنيق على الكفار وان افضى الى قتل النساء والذرية؟ نعم فيه جواز الضرب الكفار بالالة العامة التي تشمل النساء والاطفال مع ان الاصل ان النساء والاطفال لا يقتلون. لكن اذا لم يتمكن من قتل المقاتلين من الكفار الا بضربهم بالالة العامة فيغتفر هذا هذا نعم ومنها جواز نصب المنجنيق على الكفار وان افضى الى قتل النساء والذرية. نعم ومنها قطع شجرهم اذا كان يظعفهم ويغيظهم. منها جواز قتل شجر العدو. اذا كان في ذلك نكاية بهم كما قطع نخيل بني النظير وكما امر بقطع شجر العنب في الطايف لان هذا يظعفهم ويخوفهم نعم والا الاصل انه لا يجوز قطع الاشجار الاصل كذا لكن اذا اقتظت المصلحة قطعه يكفى يقطع نعم ومنها ان العبد اذا ابق والحق بالمسلمين صار حرا حكاه ابن المنذر اجماعا. نعم ومن فوائد هذه غزوة ان المملوك اذا كان في قبضة الكفار ثم خرج الى المسلمين انه يعتق بذلك ويرتفع عنه الرق نعم ومنها ان الامام اذا حاصر حصنا ورأى المصلحة في الرحيل فعل. كما انه صلى الله عليه وسلم رحل وترك قتال اهل الطايف وفك الحصار لان المصلحة في ذلك نعم ومنها انه احرم من الجعرانة بالعمرة. وهي السنة التي دخلها من طريق الطائف نعم لان العمرة لا يحرم بها من الحرم انما يحرم بها من الحلم الرسول احرم من الجعرانة وهي حد الحرم من جهة الطايف نعم ومنها انه احرم من الجعرانة بالعمرة وهي السنة لمن دخلها من طريق الطائف. نعم واما الخروج من مكة الى الجعرانة ليحرم منها بعمرة فلم يستحبه احد من اهل العلم. اما ما يفعله العوام الان خصوصا الاندونيسيين بكثرة يخرجون من مكة ليحرموا من الجعرانة. وهذا لا لا يجوز ولا اصل له الرسول احرم وهو داخل الى مكة ما خرج من مكة ليحرم من الجعرانة انما احرم وهو داخل الى مكة لانها على طريقه انها على طريقه. نعم ومنها كمال رأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم في دعائه لثقيف بالهدى. نعم كمال رحمته و وحلمه عليه الصلاة والسلام مع ما لقي من ثقيف من الاذى لما جاءهم في الاول يدعوهم الى الله ورموه بالحجارة آآ ردوه ثم في وما جرى ومع هذا الرسول دعا لهم بالهداية نعم. ما دعا عليهم بالغضب والهلاك. نعم ومنها كمال رأفته ورحمته صلى الله عليه وسلم في دعائه لثقيف بالهدى وقد حاربوه وقتلوا جماعة من اصل وقتلوا رسوله اليهم. وقبل ذلك طردوه لما جاء يدعوهم الى الاسلام. نعم ومنها كمال محبة الصديق رضي الله عنه له صلى الله عليه وسلم. لان الصديق طلب من اخيه المؤمن ويرى بن شعبة انه هو الذي يبشر الرسول بقدوم اهل الطائف لان هذا خبر سار فتنازل له المغيرة رضي الله عنه بذلك نعم ومنها ومنها كمال محبة الصديق رضي الله عنه له صلى الله عليه وسلم. حيث طلب ان يتولى هو بشارته لانه يحب ما يسر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومحبة التقرب اليه بكل ممكن. نعم وهذا يدل على جواز سؤال الرجل اخاه ان يؤثره بقربة من القرب. هذه مسألة اخرى انه يجوز ان تهدي ثواب الطاعة الى اخيك حيا او ميتا هذا من الايثار ايثاره على نفسه. كذلك المكان تقوم من مكانك في الصف تجلسه في من باب ايثاره هذا طاعة الايثار نفسه طاعة ومحبة للخير لاخيك وهذا جائز والحمد لله نعم وهذا يدل على جواز سؤال الرجل اخاه ان يؤثره بقربة من القرب وانه يجوز له ذلك. نعم وقول من قال لا يجوز لا يصح نعم لان الايثار امر مطلوب ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ليس هذا رغبة عن الاجر اذا كان رغبة عن الاجر فهو لا يجوز لكن اذا كان هذا من باب الايثار فالايثار مرغب فيه نعم وقد اثرت عائشة عمر رضي الله عنهما بدفنه في بيتها. نعم عمر لما حضرته الوفاة استأذن عائشة رضي الله عنها ان يدفن مع صاحبيه مع الرسول ومع ابي بكر وكانت تعد هذا المكان قرا لها. فتنازلت عن ذلك واثرت امير المؤمنين بذلك. نعم وقد اثرت عائشة عمر رضي الله عنهما بدفنه في بيتها وسألها ذلك فلم سألها ذلك فدل على جواز الايثار وهي اثرته نعم وسألها ذلك فلم تكره له السؤال ولا لها البذل. نعم. ومنها انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك بعد القدرة على ابطالها يوما واحدا. هذه المهمة لا يجوز القاء مواطن الشرك والمعابد الشركية لمن يتمكن من ازالتها بالسلطة لا مثل ما يفعل بعض الاخوان الان يهدمون بالقبور وهما ما معهم سلطة هذا ما يجوز اللي يجر شرا اكثر لازم يكون الذي يهدم الاضرحة ويهدم القبور ولي الامر اما افراد الناس لا يجوز لهم هذا لان هذا يسبب شرا نعم ويسبب ان اهلها يغارون ويحصل فتنة او يبنونها احسن مما سبق لكن اذا هدمها ولي الامر ما احد يعترض نعم ومنها انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك بعد القدرة على ابطالها يوما واحدا. فان العذرة بعد القدرة مما انسان ما عنده قدرة ويروح يهدم ما يجوز هذا الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في مكة ثلاث عشرة سنة والاصنام على الكعبة الاصنام ثلاث مئة وستين صنم على الكعبة وعلى الصفا والمروة ومع هذا ما تعرض لها ولما فتح مكة صار عنده قدرة سلطة هدمها نعم فيجب على الاخوان ان يفهموا هذا نعم ومنها انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك بعد القدرة على ابطالها. نعم. يوما واحدا فانها شعائر كفر. نعم وهي اعظم المنكرات اعظم شعائر الكفر ولا يجوز ان تبقى شعائر الكفر في بلاد المسلمين ولان بقاءها اعظم المنكرات ولانها يفتتن بها الجهال فيما بعد وتعود الوثنية والشرك نعم وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت اوثانا تعبد من دون الله. كما ان اللات هدمها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبل تأجيل هدمها. ولا يوما واحدا فكذلك الاضرحة الان التي التي يعبدها كثير من الناس مبنية على القبور يجب هدمها لمن عنده سلطة وقدرة على ذلك نعم وهذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت اوثانا تعبد من دون الله. والاحجار التي لا فرق بينها وبين الاضرحة لا فرق بينها وبين اللات والعزى ومنات فيجب على ولي الامر ان يهدمها. نعم والاحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذر والتقبيل. مثل الانصاب التي كان الجاهلية يذبحون عليها ويتقربون عليها نعم لا يجوز ابقاء شيء منها على وجه الارض مع القدرة نعم لا يجوز ابقاء شيء منها على على وجه الارض مع القدرة. انتبهوا مع القدرة مع القدرة القدرة ما تكون الا لولي الامر ما تكون لغير ولي الامر؟ نعم وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومنافي الثالثة الاخرى. لا فرق بين الظريح الذي يعبد من دون الله وبين اللات والعزى ومن لا فرق بينهم لانها كلها مظاهر شرك ومظاهر وثنية. نعم او اعظم شركا عندها وبها وبالله المستعان. يحصل عندها اعظم مما يحصل عند اللات والعزة ومناته من الشرك الان عند الاضرحة. نعم ولم يكن احد من ارباب هذه الطواغيت يعتقد انها تخلق وترزق او تحيي او تميت. نعم لان فيه من اهل الضلال والجهال من يقولون اهل الجاهلية يعتقدون انها تخلق وترزق وتدبر حنا ما ما نعتقد هذا حنا نقول انه وسائق فقط بيننا وبين الله. هذا هو قول اهل الجاهلية. اهل الجاهلية ما كانوا يعتقدون انها تنفع وتظر وتدب. انما فاتخذوهم شفعاء ليقربوهم الى الله زلفى الشبهة واحدة. نعم وانما كانوا يفعلون عندها وبها ما يفعله اخوانهم من المشركين عند طواغيتهم اليوم اليوم يعني في وقت الشيخ رحمه الله الى الان واشد نعم فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم حذو القذة بالقذة. نعم. واخذوا مأخذهم شبرا بشبر وذراعا بذراع كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولتتبعن سنن من كان قبلكم. حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوا باب التشبه بالتقليد للكفار واليوم الكامل والمتقدم والحضاري اللي تشبه بالكفار والمتأخر والرجعي والجامد اللي ما يتشبه بالكفار هذي المشكلة الان نعم وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم. نعم خفاء العلم ظرر على البشرية قفائل علم وقلة العلماء وكثرة القراء الذين ليس عندهم فقه هذا اخطر شيء على البشرية. نعم وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم. وصار المعروف منكرا والمنكر معروفا نعم والسنة بدعة والبدعة سنة اللي ينكر هذه الاشياء هذا مبتدع وهذا منكر فعله ذا منكر فانقلبت الامور السنة صارت بدعة والبدعة صارت سنة نعم ونشأ في ذلك الصغير وهرم عليه المشكلة انه اذا وجد الشر ولم يغير فانهم يتربى عليه الناس يشب عليه الصغير ويهرم عليه الكبير. يصير هو السنة فاذا غير قيل غيرت السنة نعم وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام. رحمه الله نعم. وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد البأس. نعم. وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس نعم ولكن لا تزال طائفة من لكن مع هذا لا تقنطوا من رحمة الله فان الله تكفل بحفظ هذا الدين مهما اشتدت الخطوب والكروب هذا الدين محفوظ بحفظ الله عز وجل لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وتعالى نعم لكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين نعم. ولاهل الشرك والبدع مجاهدين. الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. ولو نالهم ما ونالهم من الاذى والتعذيب يصبرون على هذا. نعم ومنها جواز صرف الامام اموال المشاهد في الجهاد اموال المشاهد في الجهاد والمصالح. نعم اذا وجد اوقاف على اضرحة وعلى القبور فان ولي الامر يأخذها ويصرفها في مصالح المسلمين والجهاد في سبيل الله لانها كالمال الظايع الذي ينفق في مصالح المسلمين نعم هذي قاعدة عظيمة نعم ومنها جواد صرف الامام اموال المشاهد في الجهاد والمصالح نعم واي يعطيها للمقاتلة نعم انه يجريها مجرى الغنيمة نعم مصالح المسلمين نعم ويستعين باثمانها على مصالح المسلمين. نعم. وكذا الحكم في اوقافها الاوقاف اللي على الاظرحة وعلى المشاهد الشركية يأخذها ولي امر المسلمين ويصرفها في المصالح العامة مصالح المسلمين. والجهاد في سبيل الله. نعم. بدل ان تصرف في سبيل الشيطان نعم وكذا الحكم في اوقافها وهذا مما لا يخالف فيه احد من ائمة الاسلام. نعم هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في مال اللات فهو سنة قائمة في في الامة ولا يهدر المال وتؤخذ هذه الاموال وتتلف. لا ما تتلف هذه نهى صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال تؤخذ تصرف في المصالح العامة للمسلمين نعم فصل يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذا سائل يقول هل كان ابو بكرة رضي الله عنه من العبيد؟ نعم كان مملوكا كان مملوكا لاهل الطائف. فعتق بخروجه الى المسلمين صار عتيقا نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول وهو الذي يفتخر بالاسلام يقول ابي الاسلام لا ابا لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اليس في قوله صلى الله عليه وسلم ادعها لله وللرحم؟ اشكال من جهة ما فيه من ايهام التشريك؟ لا لاجل الله ولاجل الرحم يعني نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل امام مسجد ابن عباس في الطائف فيه قبر وكيف حكم الصلاة فيه؟ ايش يقول هل امام مسجد ابن عباس رضي الله عنهما بالطائف فيه قبر لا قبور خلف المسجد القبور خلف المسجد ليست في المسجد. المسجد خالي من القبور نعم احسن الله اليكم صاحب من القبور القبور خلفه مسورة وامامه قبور يفصل بينه وبينها طريق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يدعى على الكفار عامة؟ كقول بعض الائمة اللهم عليك بالكفار اجمعين ام يدعى لهم بالهداية عامة يدعى على المعتدين اعتى على المعتدين منهم ولا يدعى عليهم عامة الذين لم يعتدوا علينا مما ندعوا عليهم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ندعو على المعتدين. انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين. واخرجوكم من دياركم وظاهروا اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولئك هم الظالمون. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول عروة بن مسعود في الثقفي رضي الله عنه اني اغلى عليهم من ابكارهم يعني من بناتهم ونسائهم نعم محارمهم نعم وما وجه الفخر في ذلك قديما وهذا العرب عندهم غيرة على نسائهم وبناتهم لكن الان الغرب والمستغربين ما عندهم غيرها لا النساء ولا على البنات ولا على شيء. نسأل الله العافية. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لما فتح عمرو بن العاص رضي الله عنه مصر لم يهدم الاهرامات فهل كان ذلك لعجزه ام لا؟ ما هي بتعبد يا اخي الاهرامات ما هي بتعبد قبور هذي قبور الفراعنة. ما هي بتعبد نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لماذا لم يهدم النبي صلى الله عليه وسلم ديار ثمود لما مر عليها؟ هذي بيوت هذي بيوت ما هي باصنام. بيوت لهم يسكنون فيها. تلك بيوتهم خاوية لما ظلموا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف نفسر بقاء بعض اثار الشرك والاوثان في بعض بلاد المسلمين مع انها كانت تحت حكم الاسلام. وفتحت وقت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كذب. ما ما ابقوا اصناما ما ابقوا اصناما تعبد بل هدموها. انما كما ذكر السائل الاهرامات وبديار ثمود هذي بيوت ومقابر تهدم المقابر نعم ولا هي بتعبد الاهرامات ما هي بتعبد ولا عنده شرك نعم كذلك ديار ثمود ما هي بتعبد نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في قول عروة ابن مسعود رضي الله عنه لما قتل شهادة اكرمني الله بها. ما الفرق بين ان يشهد الانسان لنفسه بالشهادة وبني ان يشهد لغيره؟ فجاء. هو يرجو هذا وترك دمه لله عز وجل ترك دمه لله عز وجل ولم يطالب بالثأر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اليست غزوة مؤتة بين غزوة الطائف وغزوة تبوك ما ادري. نعم. احسن الله اليكم. وهذا السائل يقول هل من ترك الصلاة ثم تاب وعاد يصلي وسلمك الله هل من ترك الصلاة ثم تاب وعاد يصلي؟ هل يلزمه ان ينطق بالشهادتين ويغتسل كمن يدخل حديثا في الاسلام نعم اذا اذا ترك الصلاة متعمدا فانه يرتد فتوبته ان يعلن الشهادتين وان يصلي يلتزم بالصلاة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل نسخ تحريم القتال في الاشهر الحرم خاص بالاستدامة ام انه يجوز ابتداء نسخت يا اخي نسخت فيجوز القتال فيها اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم فاقعدوا لهم كل مرصد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ابا سفيان الذي الذي بعثه النبي مع المغيرة الى هدم اللات هل هو ابو سفيان ابن الحارث او ابو سفيان ابن سفيان ابن حرب ابو معاوية ابو سفيان ابن الحارث هذا ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اسلم وحسن اسلامه نعم وكذلك ابو سفيان اسلم عام الفتح وحسن اسلامه رظي الله عنه نعم ولكن الشيعة ما يرضون بهذا ما يرضون ان ابا سفيان يسلم ولا ان الله يتوب عليه ولا يرظون عن معاوية انه امير المؤمنين انه صحابي من صحابة رسول الله ما يرضون عن هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ما يفعله الناس اليوم من العمرة من التنعيم له اصل لا ما هما ما يمنع اذا الحرام لكن ما هو بسنة هذا ما هو بسنة الرسول اعمر عائشة من التنعيم خرجت من الحرم واحرمت من الحل من التنعيم لانها الحت على الرسول صلى الله عليه وسلم الحت فطالبت الرسول اعمرها من التنعيم تطييبا لخاطرها وهذا خاص بها بدليل ان الصحابة ما فعلوه هذا خاص بها بدليل ان الصحابة ما فعلوا هذا ما كانوا يخرجون من الحرم ويحرمون بعمرة. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول كيف يجمع بين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والصبيان؟ وبينما ورد هنا من وادي نصب المنجنيق على هذا تبع يا اخي لا لا يقتلون قصدا اما ان يقتلوا تبعا لانه لا يمكن الفتك بالعدو الا لذلك لا بأس نعم يغتفر تبعا ما لا يغتفر ابتداء نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول نعرف ان الطريق من الطائف الى مكة هو عبر السير الكبير او عبر الطريق الاول الرسول وكانوا بالاول طريق من عند الجعرانة نعم. احسن الله اليكم الطرق تختلف ما هي بتبتل على نمط واحد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز قراءة القرآن واهداء تاوى بهذه القراءة الى شخص قد مات لا اللي ما ورد به دليل ما يجوز انما هذا ما ورد به الدليل والا الاصل قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. نعم لكن ما ورد فيه الدليل يكون استثنائي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل هذا القول حديث؟ لا ايثار في طاعة لا فيه ايثار بالطاعة كما سمعتم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اشكل علي احرام النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وبين حديثه في توقيت المواقيت نعم ما مر على ميقات الرسول ما مر على ميقات في مقدمه من الطائف ما مر على ميقات. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لم لم يذكر المصنف رحمه الله الفائدة من هذا الدعاء ايبون تائبون عابدون لربنا يقول لم لم يذكر المصنف رحمه الله؟ الفائدة من هذا الدعاء. ايبون تائبون عابدون لرب حامدون. اي مالك ترى انت عنها؟ نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول لما لم يحرم النبي صلى الله عليه وسلم من ميقات قرن المنازل في وقت احرامه من الجعرانة تسأله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم من يقول ان تحكيم الشريعة لا يصلح لهذه الازمة؟ وهل يعذر قائل ذلك بجهله لا ما يعلم بجهله هذا والعياذ بالله. يقول ان الشريعة ما تصلح. الشريعة ما تصلح. هذا كفر والحاد والعياذ بالله نعم شريعة صالحة لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم القبور التي بينها وبين المسجد جدار فقط؟ والجدار متصل بهذا لا يا اخي ما يكفي الجدار لازم يكون بينها فظا ولا طريق. اما الجدار وحده ما يكفي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اذا كانوا يستطيعون ازالة المشاهد التي بنيت على القبور لكن من دون علم الدولة فهل يجوز لهم لا لا ما يجوز لهم ذلك ما يجوز هذا الا للسلطان اما الافراد لا نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم زيارة المريض الكافر مم قل ما حكم زيارة المريض الكافر يدعوه الى الاسلام يدعوه الى الاسلام زيارة المريض الكافر ها اي نعم يزوره المسلم ليدعوه الى الاسلام كما زار النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب ودعاه الى الاسلام وكما زار الغلام اليهودي ودعاه الى الاسلام واسلم فاذا كان القصد من ذلك دعاء دعوته الى الاسلام فلا بأس. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في فضل الايثار انا اتنافس مع زملائي في العمل على الاذان ليس لصلاة الظهر لفضل الاذان فكيف الجمع بين الايثار على الطاعة وبين المنافسة عليها لا مانع من ذلك كلهم جائز الايثار عبادة والمنافسة عليها عبادة. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل الاولى الايثار في الطاعة ام ان يفعلها بنفسه؟ او يناوب بين هذا وهذا ايش يقول سلمك الله هل الاولى الايثار في الطاعة؟ ام فعلها بنفسه؟ ام يناوب بين هذا وهذا فعلها بنفسه كيف فعلها لنفسك عرفتم هذا ولا حاجة الى هالتشقيقات هذي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يؤخذ من صرف الامام اموال المشاهد في الجهاد والمصالح؟ جواز اخذ الفوائد الربوية واعطائها للفقراء والمساكين. وبناء المساجد وغير ذلك؟ اذا تاب صاحبها توبة صحيحة وعنده اموال مجتمعة من الربا ماذا يصنع فيها؟ يضعها في المصالح العامة اذا تاب اما انه يقول لا اباخذ الفوايد واصرفها على المصالح هذا لا يجوز يستمر على على الربا واخذ الربا ويقول اصرفوه عن المصالح لا ما يجوز هذا نعم لكن اذا تابوا قطع معاملة وعنده اموال وش يسوي فيها توضع في مصالح المسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول كيف يفعل من اراد ان يعتمر وهو في مكة او من اهلها يخرج يخرج الى الحل الى التنعيم الى عرفة الى حدود الحرم الى اه الحديبية الشميسي يحرم من خارج الحرم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول آآ بعض الناس يذهب الى زيارة الاهرامات في مصر ومشاهدتها فهل هذا الفعل جائز اذا كان انه للاعتبار والاتعاظ وليس لتعظيمها ومدحها والاعجاب بها فهذا لا بأس به وتركه احسن ما في شك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو التحلق المنهي عنه يوم الجمعة تحلق بحلق العلم لانه مر بكم نهي عنه وقالوا لانه يحتجز المكان عن المصلين والمتقدمين للصلاة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول استدل الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في بعض كتبه بفعل احد علماء المالكية في عهد العبيديين وهو ابو اسحاق الجبينيان عندما هدم حجرا كان يتبرك به بيده فهل في هذا مستمسك لمن يريد هدم المشاهد على القبور بدون سلطة ولي الامر ما اعرف هذا انا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل القات محرم؟ واذا كان محرما هل يأخذ حكم الخمر كالمخدرات نعم القات محرم اشد من الدخان والدخان محرم والقات اشد منه لانه من المفترات من المفكر والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل مسكر ومفتر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول احيانا كنت اعيد قراءة الفاتحة في الصلاة جاهلا حكم ذلك. ماذا علي ان افعل الان؟ لا تفعل خلاص عرفت الان لا لا تكرر الفاتحة ولا يصير عندك شك نعم ووساوس نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول في زمننا هذا من هم الروم ومن هم الفرس الروم هم الروم والفرس هم الفرس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المرأة تقطع صلاة المرأة المرأة ما تقطع الصلاة على الصحيح يعني تبطلها ما تبطل الصلاة ولكن المراد بالقطع قطع الكمال لا قطع الاصل فهي تنقص الصلاة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول رجل اشترى ارضا وجعلها لمسجد نعم يقول رجل اشترى ارضا وجعلها لمسجد وجاء رجل اخر وعمر الارض وجعلها مسجدا. فايهما الذي يكون قد بنى المسجد؟ ويكون له الاجر؟ علما بان الذي بنى المسجد انفق اكثر من اشترى هذه الارظ تريكون في الاجر يشتركون هذا له اجر الارظ وهذا له اجر البناء يشتركون في هذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قمت باداء الحج في السنة الماضية وخرجت من مكة بعد اتمام الحج ولكني لم اطف طواف فما الذي يلزمني؟ ايش يقول قمت باداء الحج في السنة الماضية. نعم. وخرجت من مكة بعد اتمام الحج. هم. ولكني لم اطف طواف الوداع. فماذا يلزمني الزوج فدية يلزمك فدية ان تذبح شاة في مكة وتوزعها على فقراء الحرم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت ان الامام بعد الاقامة يقول للمصلين صلوا صلاة مودع ورد في بعض الاحاديث لكن ما ما يتخذ هذا دائما يفعل هذا دائما. نعم يقول ما هي الالفاظ الواردة عند اقامة الصلاة كيف؟ ما هي الالفاظ الواردة عند اقامة الصلاة ان تتابع المؤذن الاقامة اذان فتتابع المؤذن. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما رأيكم في قول شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد ان اهداء الثواب للميت يصل اليه ايش؟ يقول سلمك الله ما رأيكم في قول شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد ان اهداء الثواب للميت يصل اليه؟ هو لو لم يصل اليه وش الفائدة؟ وما الا لانه يصل لكن لابد من آآ الارتباط بالدليل اللي وردت به الادلة يهدى للميت اما اللي ما وردت بها ادلة لا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول سألت من اثق به من علماء السنة عن كفارة اليمين فقال مقدارها عشرة كيلو من حب البلد. ويستحب ان يكون معها ادامها. فهل برئت ذمتي بذلك هل يقول سلمك الله سألت من هل بس اخره يقول آآ نعم فقال عشرة كيلو حب من حب البلد ويستحب ان يكون معها ادامها فهل برئت بالنار؟ لا يا اخي ما هو بعشرة كيلو خمسة عشر كيلو كل واحد له كيلو ونصف كل مسكين له كيلو ونصف خمسة عشر كيلو ما هي بعشرة كيلو بس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اتيت للعمرة من خارج المملكة وميقاتنا ابار علي. واريد ان اؤدي عمرة عن ابي وامي المتوفيين المتوفين فمن الناس من قال اذهب اذهب الى التنعيم. ومنهم من قال لا لا يجوز حتى ترجع الى ابار علي لا اذا كنت في مكة اخرج الى الحل تنعيم او غيره من حدود الحرم واحرم بالعمرة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول بعظهم يستدل على ترك بعظهم يستدل على ترك اثار الشرك بان الصحابة رظي الله عنهم لم يكسروا لم يكسروا ابا الهول الذي في مصر. فما الجواب؟ ايش هالمهبول هذا؟ الصحابة يكسرون جبل من قال هذا ما هو بيعبد ما هو باظ الهول يعبد انما هو منحوت على شكل انسان ولا هو بيعبد ما هو بصنم من اثار الفراعنة نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول ما حكم الذهاب الى السحرة الذين يدعون انهم يقرأون على الناس من كتاب الله يذهب اليهم قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما رواه مسلم. قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن الكهان قال لا تأتيهم قال صلى الله عليه وسلم لا تأتهم فلا يجوز الذهاب الى الكهان والسحرة اشد من الكهان فلا يجوز الذهاب للسحرة ولا للكهان ولا للعرافين والمنجمين لا يجوز الذهاب اليهم. لان هذا شرك الله عز وجل ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كل مكة وقف لا يجوز استثماره او اجارته؟ ايش؟ هل كل مكة كل مكة ايه بل كل مكة وقف لا يجوز استثماره او اجارته؟ يعني عمل المسلمين باطل المسلمين الان يبنون ويأجرون ويسكنون ويبيعون هل هو باطل هذا؟ ما هو باطل مكة تملك وتباع وتشترى ما يخالف لا بأس بها انما قول الشافعي رحمه الله هو اللي يرى انها انها سواء بين الناس. اما المشاعر شاعر منى عرف المسجد الحرام المسعى هذي لا يجوز هذي ما يجوز لاحد يتملكها اما ما عدا المشاعر فمكة من عهد الصحابة وهي تملك تنزع قال صلى الله عليه وسلم هل ترك لنا عقيدة من رباع او دور تملك ما في شك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من يترك الصلاة هو هل من يترك الصلاة؟ هل هو من الكفر العملي؟ او من الكفر الاعتقادي من الكفر الاعتقادي من الكفر الاعتقادي العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر غير هالحديث من تركها فقد كفر فيكفر الكفر الاعتقادي. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تنفير الحمام الذي يكثر حول الحرم المكي وفي ساحاته؟ لا يجوز لا يجوز تنفيره نعم لا ينفر صيده. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل يجوز بناء المساجد من اموال الزكاة؟ لا وزكاة للمصارف الثمانية وليس منها بناء المساجد. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول رجل اتى الى المقبرة لدفن الميت وفاتته صلاة العصر فصلاها في المقبرة هل فعله صحيح؟ لا فما هو بصحيح يعيد الصلاة هذا المقبرة ما هي بمحل صلاة الا صلاة الجنازة فقط. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول رجل اشترى بعض الاغراض من البقالة واعطى صاحب البقالة خمسين ريالا واثناء ارجاء المبلغ المتبقي بقي عليه خمسة اريل. لم يجدها فهل يجوز له ان يتركها عنده حتى يوم غد؟ لا ما يتركها هذا صرف الصرف لا بد ان كل يستلم نصيبه قبل التفرق. ولا يبقى شيء عند احد لاحد شيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الجمع بين الحديثين؟ ان الاسلام ينتصر في اخر الزمان وبين حديث ان الساعة تقوم على اشرار الناس لا تعارض بين الحديثين وش يقول الحديث سلمك الله آآ ان الاسلام ينتصر اخر الزمان. ايه اخر الزمان ما قال عند قيام الساعة. اخر الزمان قبل قيام الساعة دار قيام الساعة يرفع القرآن في اخر الزمان ولا يبقى على وجه الارض من يقول الله الله ما يبقى الا كفار فتقوم عليهم الساعة اما اهل الايمان تأتيهم ريح طيبة فتقبض ارواحهم قبل ذلك. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من يعرفون اماكن حفر الابار؟ ومن الكهان او من على فراشه هل من يعرفون اماكن حفر الابار؟ الا جيولوجية يعرفون التربة. جيولوجية يعرفون التربة ويحللونها. هذا شيء مجرب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول اعتمرت عمرة فلما وصلت اخرها اخذت من شعري من الناصية ومن القفا ومن اليمين الرأس ومن من شماله هل فعلي هذا صحيح؟ حيث اني لم اقم بالتعميم على كل الشعر ما هو بمطلوب كل شعرة تقصه ما هو بكل شعرة تقصه لكن تأخذ الجملة جملة الشعر ولو بقي شعرة او شعرات يسيرة ما يضر هذا. نعم احسن الله اليكم وهذا السائل يقول اذا فاتتني صلاة الجماعة ودخلت المسجد فهل يجوز لي ان اتخذ احد المأمومين؟ الذين يقرون لا تهم اماما لي لا اللي يكمل صلاته لا تتخذه اماما لانه مأموم والمأموم لا يكون اماما الا باستخلاف الايمان بحالة الاستخلاف نعم احسن الله اليكم هذا صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل من مواضع رفع اليدين الى حذو المنكبين عند الرفع من التشهد في الركعة الثانية في الصلاة ها يقول هل من مواضع رفع اليدين الى حذو المنكبين؟ عند الرفع من التشهد في الركعة الثانية في الصلاة الرباعية؟ اي نعم من المواضع هو الموضع الرابع من مواضع رفع اليدين اذا قام من التشهد الاول نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ادس خانس وسبعون غزوة تبوك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الصلاة والسلام علي رسول الله عليه تبوك هي اول بلاد الشام شمالية المدينة ولا تزال بهذا الى الان غزوة تبوك هي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وذلك انه لما بلغه صلى الله عليه وسلم ان الروم يجمعون لغزوة المسلمين في المدينة بادر صلى الله عليه وسلم جهز جيشا عظيما من المسلمين وانتبه بهم الى تبوك وهي أشق الغزوات لبعد المسافة ولأنها حصلت في وقت الحر ووقتي مطيب الثمار النخيل اقتلى امتحان من الله سبحانه وتعالى للمسلمين فبادر المسلمون طاعتا لله ورسوله ولم تمنعهم المشقه في سبيل الله عز وجل ولم يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا هي كلفت المسلمين مالا كثيرا لياذا سما جيش العسرة وجهزه عثنان ربي الله عنه من خالص ماله ثلاث مئة ثلاث مئة بعير وما يلزم لها جهزها ربي الله عنه من خالص ماله وأعطى النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عظيما من المال ينفقه عقي هذه الغزوة وهذا من فضائل عثنان ربي الله عنه أنه جهز جيش العسرة ورسول الله عليه وسلم وخرج معه المسلمون تخلف المنافقون المنافقون اعتدروا لأن المشقه صعبة ولا يخرج الله صادق الإيمان تخلف وهذه هي الشكمة من أن الله أجراها في هذا الأخ تخلف المنافقون مع زعيمهم عبد الله بن أبي والمسلمون أيضا تخلف منهم ناس وهم على ذلاثة أقسام رسم تخلفوا ثم لحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم لم تسعهم الأرض بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وخرجوا ولحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم نفل أبي خيثنا وأبي ذر وجماعة خرجوا ولحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم والصنه الثاني تخلفوا لا عن نفاق لا عن نفاق ولكن تكاسلوا حتى مضت المدة ولم يلحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة ثلاثة الذين خلقوا كما في الآية تأكي قصةهم ربي الله عليه وسلم وأما القسم الثالث فهم الذين ذكرنا هم المنافقون هؤلاء تخلفوا لا عن عسر ولا عن ولكن نفاق من باب النفاق ولم يلحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الله القرآن تاب الله عليه نعم فالنبيه صلى الله عليه وسلم مضى إلى تبوك مختارقا الرمان الشديدة الحرارة ولها بالصير والحر وصلى إلى تبوك عسكر فيها وانتظر النصارة النصارة لم نعلموا بخروج المسلمين وتهيئهم للقتالها أبو ولم يأتوا للقتال بقو في الشام فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيا صحابه الصادقين المؤمنين رجعوا ولم يسبهم قتال ونالوا الأجر العويم من الله سبحانه وتعالى سبروا على المشقطة نعم وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ودخلت سنة وتسعين بعد فتح مكاه وغزوة حنين وغزوة الطاية أما رجع إلى المدينة بعد ذلك جاءت غزوة تبوك فبعث عوينة إلى ذني تميم وبعث عدي بن حاتم إلى طيء وذني أسر وبعث مالك بن ويره على صدقات ذني حنضله وفرق صدقات بني سعد على رجلين فبعث الزبرقان إلى ناحية وقيس بن عاصم إلى ناحية أولئي من بني تميم بني تميم وبعث العلاء إلى البحرين وبعث عاليا إلى نجران وفيها كانت غزوة وتبوك وكانت في رجب في زمن عسرة من الناس وجاني عسرة من الناس وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يخرج في غزوة إلا كالنا عنها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوا قل ما يخرج في غزوة إلا كالنا عنها إلا ما كان منها إلا إلا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يخرج في غزوة إلا كالنا عنها كالنا عنها يعني لم يصرح بها لم يصرح بها ولم يبين الجهة التي يريدها نعم لأن لا يصل الخبر إلى العدو نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ما يخرج في غزوة إلا كالنا عنها إلا ما كان منها إلا ما كان من تبوك قد صرح بها إلا ما كان منها لبعد السفر وشدة الزمان فقال ذات يوم للجد بن قيس هذا من المنافقين؟ نا فقال ذات يوم للجد بن قيس فقال ذل لي ولا تفتنني فما من رجول أشد عجبا بالنساء مني وإني أخشى إراءيت نساءهم أن لا أصبر فأعرض عنه رجال نا خيرا فيه وها العدر يدُل على نفاقه يدُل على نفاقه بالأخشاء لنفسي من الزينة وبناتهم جميلات ونما أصلت يعني سخريا منه رسول صلى الله عليه وسلم تركه ومنهم من يقول إذا اللي نا فقال قوم من المنافقين بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر فأنزل الله فيهم وقال نا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهات وحض أهل الغنا على النفاقه فأنفق عثمان وجاء البكاءون وهم سبعه فتولوهم يبقون أسموا بالبكاء نا وجاء البكاءون وهم سبعه يستحملون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلقون منه أن يحملهم نا فقال لا أجد ما أحملكم عليه نا تولو وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجد ما ينفقون نا وأرسل أبا موسى أصحابه إليه ليحملهم فوافاه غضبان فقال الله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه وأرسل أبا موسى أصحابه إليه يعني لا شعرين نا ليحملهم فوافاه غضبان نا فقال والله لا أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه ثم آتاه إبل فأرسل إليهم فقال ما أنا حملسكم ولكن الله حملكم وإني والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يمين نعم حلفا لا يحملهم لأنوافق أنه غضبان عليه الصلاة والسلام وحلفا لا يحملهم جاءه إبل فأرسل إليهم ليحملهم عليها وتراجع عن يمين كفرها عملن بقوله تعالى إبل يمقضها ويكفر عن يمين إلا كفرت عن يمين وقام رجل فصلا من الليل وبكها ثم قال فاللي مظلمة أصابني فيها من مال أو جسد أو عرق ثم أصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم أين المتصدق هذه الليلة فلم يقوم أحد ثم ردها فقام إليه الرجل فأخبره فقال صلى الله عليه وسلم أبشر والذي نفس محمد بيده لقد كتبت في الزكاة المتقبلة نعم عجائب هذه الغزوة بها عجائب ظهر فيها صدق المؤمنين وظهر فيها نفافة المناففة نعم وجاء المعذرون من الأعراض ليؤدن لهم فلم يعدرهم نعم وكان إبن أبي قد عسكر على ثنية الوداع ثنية الوداع طريق في جبل وكان ابن أبي قد عسكر على ثنية الوداع في حلثائه من اليهود والمنافقين ويقول ليس عسكره بأقل العسكرين نعم مع وجيش عبي ابن أبي كلهم منافقون نعم نعم وستخلفة علي ابن أبي طالب على أهله فقال تخلفني مع النساء والصبيان فقال صلى الله عليه وسلم أما تروا أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى قير أنه لا نبي بعده نعم شيع يحتدون بيعل الحبيث وأن علي هو الخليفة بعد الرسول وأنه قال أنت مني بمنزلة هارون من موسى وهذا ليس فيه فجهر رسول خلفه كما خلف ابن محمد ابن مسلمة وخلف ابن أم مكتوم على المدينة إذا ساغر فهل كل من خلفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يكونون هم الخلفة بعد الرسول هذا هذا كريب نعم هذه خلاف عارضة ما يبقى نعم وتخلف نفر من غير شك منهم أولى الذين تخلفوا من غير شك مسلمون صادقون ولكن صار عندهم تباطق منهم من ندم ولحق بالرسول ومنهم من بقي وهم الثلاثة الذين نعم وتخلف نفر من غير شك منهم كعب ابن مالك وهلال ابن أمية ومرارة ابن الربيع هؤلاء يمثلاثة الذين أخل له نعم ثم لحطه أبو خيتما هو أبو ذر نعم ووافاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثين ألفاء ووافا تبوك ووافا تبوك نعم وواقام بها عسين ليلة يقصر الصلاة نعم وهرقل لأنه لم يعجم على إقامة محددة وإنما إقامة ينتظر العدو لا يدرمتها يا فيه وواقام بها عشين ليلة يقصر الصلاة نعم وهرقل يومئذ بحمس ورجع أبو خيتما إلى أهله بعد ما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما نهما ندمى ولحقا بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم ورجع أبو خيتما إلى أهله بعد ما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما فوجد أمرأتين له في عريشين لهما في حائطه قد رشت كل واحدة منهما عريشها وبردت له فيه الماء وهيات له فيه طعامة فلما دخل وقام على باب العريش ونظر إلى المرأتين وما عدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضحي والرحي يعني في الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضحي والريح والحرق وكان عمير ابن وهب عدركه في الطريق فترافقه ابن وهب أدركه في الطريق فترافقه حتى إذا دنوا قال له أبو خيتما إن ليذبا فلا عليك أن تتخلف عني حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقدم على الرسول وحده نعم ففعل حتى إذا دنى قال الناس هذا راكب على الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعلونها للسياح ولا يجوزها ولا يجوزها هذه بيار معذبين والعياد بالله نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بيار تمود قال لا تشربوا من ما إها ولا تتوضعوا منه للصلاة وما كان من عجين فاعلفواه الإبل ولا يخرجنا أحد منكم إلا ومعه صلاة ففعلوا إلا رجلين خرج أحده مالحاجة والآخر في طلب باعيره ونقى الذي خرج لحاجته على مدهبه يعني على حاجته وهو يقرح حاجته أصيب وانحبس على حاجته نعم حملت الريح طالب الباعير حتى ألقته في جبله طيّة في جبله طيّة يعني أجى وسلمة حتى ألقته في جبله طيّة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أنهكم ثم دعان الذي خنقى فشوفي وآهدت الآخر طيئ للرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قديم المدينة قال الزهري لما مر بالحجر سجى ثوبه على وجهه واستحث راحلة ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا أنفسهم إلا وأنتم باكون خوفا أن يصيبكم ما أصابه نعم وفي الصحيح أنه أمر بإحراق الماء وأن يستقوا من البيئر التي كانت تريدها الناقة يعني لم يأذلهم بيأخذ الماء إلا من بير الناقة لأن ما أطيب وأنما بقيّة الآبار فلا يجزي المسلم يشرب منها ولا يتوظى منها لأنها آبار معزبيب وفيها آسار العذاب يعني استغايف الرسول صلى الله عليه وسلم أبوذر جاء على بعيد يبيل حق بالرسول فعجز البعيد من الهزال قول الطريق فحمل متاعه على ظهره ولحق بالرسول صلى الله عليه وسلم وتلوّم على أبي ذر بعيره فأخذ متاعه على ظهره فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض منازله قال رجل يا رسول الله هذا رجل يمشي على الطريق وحده فلما تأملوه قالوا يا رسول الله أبوذر فقال صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا ذر يمشي وحده ويموته وحده ويبعته وحده فقال ما يبكيكي فقال لا تبكي فإني سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقول لنفر أنا فيهم ليموتن رجل منكم بفلات من الأرض يشهده عصابة من المسلمين وليس من أولئك آحد إلا ما تفي قرية فأنا الرجل وليس من أولئك آحد إلا ما تفي قرية فأنا الرجل فقال لا ما كذبت في ما قاله الرسول ولا كذبت في ما قاله الرسول سيحصل ما أخبر به صلى الله عليه وسلم فقالوا يا أمت الله مالك قلتوا أمرؤ من المسلمين يموت تكفنونه قالوا من هو قلتوا أبوذر فقال أبشرو فهني سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدثهم بالحديث ثم قال أما إنه لو كان عندي ثوب يسعني كفن لي أو لمراهتي لم أكفن إلا في ثوب هو لي أو لها وليس منهم إلا من قارفة بعض ما قال إلا فتن وليس منهم إلا من قارفة بعض ما قال إلا فتن من الأنصار قال يا أم أنا أكفنك في ردائي هذا أو في ثوبين من عيبتي من غزل أمي قال أنت تكفنني فكفنه وقام عليه ودفنوه في نفر كلهم يمان وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وصوله إلى تبوك إنكم ستاتون غدا إن شاء الله عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحي النهار فمن جاءها منكم فلا يمسوا من ما إيها شيئا حتى آتي قال فجئنا فقد سبق إيها رجلان فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستو ما من ما إيها شيئا قال نعم فسبهما وقال لهما ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي وجهه ويده ثم آعاده فيها فجرة العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال هذا ما معجزاته صلى الله عليه وسلم أن الماء القليل إذا وضع فيه يده أو اغتسل فيه يعني هو يفور بكثرة نعم هذا ما معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فجرة العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال يوشك يا معاد انطالت بك حيات انتظه على هالمعجزة الأخرى نعم ثم قال يوشك يا معاد انطالت بك حيات ترامها هنا قدم لأجنانا قدم لأجنانا البساتين والآن كما تعلمون تبوك وكانت في الأول صحرة طاحلة ليس فيها ما عالم معجزاته صلى الله عليه وسلم حصل ما أخبر به صلى الله عليه وسلم صارت تبوك جنانا يعني بساتين نعم ثم قال يوشك يا معاد انطالت بك حيات ترامها هنا قدم لأجنانا نعم جمع جنة هو يا البساتين نعم وعطاه أهل جرباء وأدرح فعطوه الجزية وكتب لصاحب أيلة بسم الله الرحمن الرحيم هذا أمنت من الله ومن محمد الرسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنه ابن رؤبة وأهل أيلة لسفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبي ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحولوا ماله دون نفسه وإنه لمن أخذه من الناس وإنه لا يحلوا أن يمنعوا ما أن يريدونه ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر ثم بعث خالد ابن الوليد رضي الله عنه إلى أقيدر ابن عبد الملك الكندي صاحب دومة الجندل وقال فمضى خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة وهو على صطح ومعهم رأاته فباتت بقر الوحش تحك بقرونها باب القصر فقال فركب فرسه ومعه نفر من أهل بيته منهم أخ له يقال له حسان فلما خرجوا تلقتهم خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت وقتلوا أخايا وعليه قباء مخوص بالذهب فاستلبه خالد وبعث به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدم بالقيدر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحق ندمه وصالحه على الجزية وكان نصرانيا وقال ابن ساعد أجاره خالد من القتل وصالحه على ألفة باعيل وثمانمائة رأس واربع مائة درع واربع مائة رمح فعزل رسول الله ثم قسم الغنيمة فأخرجه من الغنيمة كان صلى الله عليه وسلم له صفي من الغنيمة يختار منها قبل القسمة أعطاه الله نعم ثم قسم الغنيمة فأخرجه القمس ثم قسم ما بقي على أصحابه فكان لكل واحد من قسمه وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك بضعت عشر ليلة ثم قفل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قمت من جو في الليل وانا في غزوة تبوك فراءة شعلة من نار وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قمت من جو في الليل وانا في غزوة تبوك فراءة شعلة من نار فاتيتها فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآبو بكر وعمر وإذا ذلب جادين قد مات وقد حفروا له ورسول الله صلى الله عليه وسلم في حفرته وآبو بكر وعمر يدليانه إليه وهو يقول أدليا إليه آخر نعم ماذا في دليل على جواز الدفن في الليل جواز الدفن في الليل وإسراج القبر لأجل يرون القبر وأضعون الميت في مكانه نعم فلما هياه لشقه قال اللهم إني قد أمسيت راضيا عنه فرضا عنه قال ابن مسعود يا ليتني كنت صاحب الحفرة وعن أبي أمامة الباهلي رغي الله عنه قال أتها رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل وهو بتبوك فقال يا محمد إشهد شنازة معاوية ابن معاوية المزني فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل في سبعين ألفا من الملائكة فوضع جناحه الأيمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الأيسر على الأرضين فتواضعت حتى نظر إلى مكة والمدينة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل والملائكة عليه مسلام فلما فرض قال يا جبريل بما بلغ معاوية هذه المنزلة قال بقراءة قل هو الله أحد قائما وقاعدا وراكبا وماشية رواه النسني والبيهقين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بالمدينة أقواما ما سرت مسيرا ولا قطعت مواديا إلا كانوا معكم قالوا وهم بالمدينة قال نعم ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافدا من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق نقف عن بهذا هذه الغزوة فيها عجائي فيها عبر فيها آيات نعم فضلت الشيخ وفقكم الله دعونا نقفوا كيف الجمع بين حديث المرور بديارة فموت بل تبث تزرع لا باس بذلك أما الديار التي نزل فيها عذاب فهذه لا هذي لا يستقر فيها ولا تبث ولا تزرع نعم مثل ديار فموت نعم فضلت الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم أن يكتب في وصيته أن لا يغسله فلانا وأن لا يحكر جنازا لأنه قد آداه في الدنيا لا يجوز هذا الدنيا انتهت وعليه أنه يعفوا يسمح نعم فضلت الشيخ وفقكم الله يقول مرد على من يستدل أما نوسي بأن يصلي عليه فلان لفضله ومعرفته بيحكام التغسيل لا باس بذلك نعم فضلت الشيخ فقكم الله ما الجواب على من يستدل بأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع وقصر 18 يوم في تبوك هذا أجبنا عنه سمعتهم الجواب لأن الرسول ما عزم عليه قام أقام ينتظر العدو ما يدري متى يقدم والفقها يقولون إذا أقام يقامة لا يدري متى تنتهي يقصر الصلاة نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول استخلف الرسول صلى الله عليه وسلم نعم استخلف الرسول صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلم على المدينة وعلى إمارت المدينة نعم يقول وهذا استخلاف عام وهو استخلاف خاص هاليدخل الاستخلاف الخاص تحت العام فيصفح عليا تحت إمرة محمد بن مسلمة على المحمد بن مسلمة أمير على المدينة ما علمه بأمير إلما على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يحفظه ويقوم بشؤون أهل البيت نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول الذين قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أجد ما أحملكم عليه فضلت الشيخ فقكم الله يقول محكم الذهاب إلى دياء المعذبين من باب العبرة والتفكير فقكم الله يقول هل ثبت إغراط قوم لوط في البحر الميت الله علمه أنا ما عرف هذا لكن الله غرقهم ما هو غرقهم الله خسف بهم خسف بهم الأرض وأتبعهم بالحجارة وصارت ديارهم سمونها البحر الميت الله علم ما تصلح الشيخ ولا ت. . . لا فضلت الشيخ فقكم الله يقول هل عين تبوك موجودة إلى الآن وهل هي ما يعرف اليوم بهداج تيما نظرا لكثرة مائه وقربه من تبوك بشيء جيب تيما لتبوك تيما عند حايل وتبوك بعيد عنه ما هو لما عند الشعب من بلاد الشعب ما هو هداج تيما منها أما عين تبوك الله عنه مدعن نه يعني انتفجرت تبوك الآن تفجرت بواسقة الحفارات والمكائن نه فضلت الشيخ فقكم الله يقول ورد معنا في هذا الدرس بعد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يخرج أحد إلا ومعه صاحب الله يقول حيث دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم للذي خنق فشهي وورد وأهدت الآخر طيئ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قديم المدينة يقول لما أفهم هذا النص نص وابح اللي نعثر على حاجته ولم يبلر على القيام رسول صلى الله عليه وسلم دعى له فشهي وأما ذاك ما رجع أخذته طيئ حفظته وصلمته للرسول في المدينة نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول هلا بدا من تبييت النية من الليل لصيام الستي من شوال لا نهول كل الصيام التطوعي يجوز تنويةه من النهار بشرط أن لا تكون أكلت أو شربت بعد طلوع الفجر يجوز النية من النهار نعم سكت غيرها نعم فضلت الشيخ فقكم الله يقول ما أخذوا ما حكموا ما حكموا أخذ التمر من أشجار النخيل التي يتوجد في الأماكن العامة في الشوارع وغيرها إذا لم يوضع عليها حمايةه فازمعنه الإذن بها لا بس نعم فضلت الشيخ فقكم الله نعم صم لا يشترط له الإغتساب الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصبخ وجنوبا ويصوم ثم يغتس البعد الفجر نعم بعد ما يصوم فلا الصيام لا يشترط له الطهار يجوز الإنسان ينوز الصيامه على غير طهار نعم نعم الله هذا المرأة تسأل فتقول إنها طلبت من زوجها أب دهاب إلى العمره معه ورفض بدون عدر تقول المرأة فدهبت رغم رفضه مع ابني واعتمرنا سؤالها هل عمرتها صحيحة وهل هي آثمة بعد مطاعة زوجها عمرتها صحيحة لا فين تأثم على معصية زوجها لا تأثم على ذلك لكن العمره صحيحة مع الإثم هنا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الضهاب إلى البحر الميت لاجل العلاج كما يفعله بعض الناس وما أعرفه ما أدري هذا ما أدري هذا وعن العلاج به يسأل ولا طب فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما الحكمة من أن أبادر رضي الله عنه لم يريد أن يغسله أو يكفنه أمير أو نقيب وغيرهم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الفازلين والأدهان تمنع وصول الماء إلى البشر عند الوضوع إلى الصلاة لا لما في جمد على الجلد ما في باس مجرد دهن ما يمنع يجري الماء على الجلد نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا خرج رجل من المسجد قبل الصلاة فهل يجوز لي أن أحجز هذا المكان وأحضر شخصا عزيز عليه ليجعله يجلس فيه أم أن الذي بجوار أحق به إذا كان صاحب المجلس يعود هو أحق به إذا خرج وهو يريد العودة إلى مكانه لا يجد لياحة يحتاج ولصاحبه أما إذا ما نوى العودة خرج ولم ينوي أن يعود فالمسجد للجميع من جاء يجلس من جاء يجلس فيه ولا يحجز أيضا ربما يجي واحد متقدم صاحبك اللي حاجزت له أكسل الناس ولجل آخر واحد يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يوجد بعض من طلبة العلم لا يصلي التراويح والتهجد في المسجد مع الجماعة وإنما يصليها في البيت ويستدلون بحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا ويستدلون بيان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يصلي مع الناس عندما جمعهم على أبيه اشدراهم عمر ما صلى الله عليه وسلم معهم اشدراه وأيضا صلاة التراويح تشرع لها الجماعة في المسجد لأنه من شعائل الإسلام الظاهرة لو التفجأ والناس إنه يصلون ببيوتهم وليس صلونا بالمسجد لا يجوز هذا أما إذا صل بعضهم أو كثير منهم واحد صل في بيته ما في معنى لأن وجدت الشعيرة شعيرة وجدت نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يشترت وجود عدر لقضاء السنان الرواته هل يشترت وجود عدر لقضاء السنان الرواته السنان لا تقضى إلا راتبت الفجر والوطر هذا يقضيان أما عداهم لا يقضى نعم لأنها سنة فاتنحلها أما كون الرسول يطبي الراتبها والرسول الخاصية أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا عم إلى عمل أثبته ولا يتركه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من كان عنده مبلغ من المال كبير ولكن عليه دين فهل تجيب عليه الزكاة نعم تجيب عليه الزكاة إذا كان عنده مال حال عليه الحول ولو كان عليه دين لأن المال ملك له وحال عليه الحول نعم وله في الغالب ما نحد يسلم من الدين لو قلنا ما علي دين ما يجكت عطلة الزكاة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما المقصود من الدنوي من الإمام يوم الجمعة فلو كنت في صب الثاني أمام الإمام وصف الأول بعيد فأيهما أفضل بالنسبة لي فأيهما أفضل بالنسبة لي أمام الإمام وقال له لهلاف سنة يا أخيل سالح دعائك فأنا بس قلت بالدعاء وفضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا أحمل الجنسية السعودية وانا من هذه البلاد فتركتها وذهبت إلى إحدى الدول العربية واخدت الجنسية منهم طمعا في الدنيا والمادة وهذه البلاد التي ذهبت إليها لا تحكم إلا بقانون وضعي فالفعلي هذا جائز لا يجوزك تتجنس الجنسية للاد لا تحكم بالشريعة لا يجوزك حالة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يوجد في الأسواق فالي صحه لبسه في العمرة والحج لا أنا تن نورة يسمونها تن نورة للحريم أفتار بها بعض المشاياح سامحة الله هذا لا يجوز الإزار يكون مفتوحا تلاقى أطراهه يهبت إحزامه ودي بجهه وضع له لا ما يجوز هذا يصبح نفر المخيط نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من كان عليه حدث أسقر فدخل المسبح ونورف الحدث وعم جسمه بالماء مع المظمط والاستنشاء بدون غسل للأعضاء الأخرى فهل يرتفع حدثه بذلك فإذا نوى دخول الوضع مع الارتسال حصل له ذلك ولكن الافضل أنه يجعل الوضع على حده والارتسال على حده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فهل هو الافضل وأما إذا نوى ادخال الوضع مع الارتسال وقتفى بتعميم جسمه فموجب الحديث فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تأخير المدرسات للصلاة المقروضة حتى يخرج وقتها لأجلي أنهن يعملنا خارج الرياض ويخفنا من الوقوف في المحطات فما حكم تأخيرهن للصلاة المحطات فيها مصليات للنساء فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المساهمة في الأراضي المعدة للتجارة أو المساهمة في بناء منازل وبيعها فهل يكون عليها زكاة ألما بأنها قد تمكث واحيانا عشر سنين إذا كان ما يدريه تحصل عما تحصل يخاف النمات لي مع عليها زكاة لما يقررها أما إذا كان متوشفة الناس تأتي إنه يزكيها كل سنة نعم ويقول حفظك الله يقول إذا دخلنا في مساهمة فجحدنا صاحبا فهل علينا في المال الضائع هذا زكاة ألما بأننا لو طلبناه منه لم يُعطنا إياه هل لم أماطل؟ هل تجكيها إذا قضرتها؟ هل لم أماطل؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل أنخام أكرمكم الله من المفطرات في الصيان؟ إذا فلع إذا وصلت إلى فمه إذا خرجت من صدره إلى فمه ثم ردها متعمدة يبطل الصيام أما إذا لم يتعمد أو لم تخرج إنما مضت من صدره إلى جوفه ولم تخرج له ما في شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا تراجع القابي حيث يمر أن تتعلق من المحكمة وراجع القابي وينظر في هذا الأمر إذن يبقى في ثوبه لم يخلع المخيط هو جاهل إذا كان جاهلاً ما علي شيء لكن إذا نبه وعلم يجب عليه المبادرة وليبس علي زار وريدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في أوقات النهي صلاة الدوات الأسباب كتحية المسجد محل خلاف بين العلماء وأن ليصليها ما ينكر عليه وليتركها ما ينكر عليه لأن تلى الحالة لها تعلق بالأدلة فضيلة الشيخ وفقكم الله إمراءة أفضلت رمضان كاملة بسبب النفاش فهلا أنتصوم الست من شوال أولاً ثم تشرح في خضائي رمضان لا ما يوافق الحديث الحديث من سامة رمضان وأتبعوا ستم من شوال أتبعوا هالك لماذا سامة رمضان تبدى برمضان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذهب إلى العمرة أو القيام بالعمرة عن طريق الدين هل هو مشروع لا ما تستدين على جان تعتمد لكن لو أحد تبرر عليك وانفق عليك راحت معه ما في باسه أما أنك تستدين هذا تكلف ما هل قمت بعمر الله بيه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث القدسي أنا عنده ظن عبد بيه فليغن بيه ما شاء هل لم يكن ظن هذا الكاف بربه؟ خير بالنسبة بهذه التصة؟ نعم أولا من باب حسنظان هالا من باب العجاب بنفسه من باب العجاب بنفسه وأن الله لا يهينه ولا يعذبه عجابا بنفسه ما قال هذا من باب حسنظان؟ ما قال هذا من باب فزكية نفسه ولعجاب بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف الجمع بين طول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة وبينما ورد في الحديث القدسي يا عباد كلكم ظال إلا من هديته وهل الأصل في العباد هو ظنان الأصل عنا الإنسان مستعد لقبول الهداية مستعد لأن فطرة تقبل هذا ما لم تحسد يتقبل الهداية مثل العرض الصالحان الزراعة إذا لم تحسد ويحدث فيها تغيير أينا تصبح للزراعة مثل فطرة الإنسان ما لم تغير نعم والهداية ناشكت هديد الله فيوشق الله الإنسان بأن يبقى على فطراته الصحيحة ويقبل الحق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نمت عن صلاة المغرب ولم أستيقظ إلا والمؤذن يقيم لصلاة المغرب نمت عن صلاة المغرب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من أراد فتح محل تجاري لفترة مؤقته لكن والد يرفض ذلك فهل يجب عليه أن يُطيع علما أن هذا المحل مشاركة مع إخوة الله ومحل تجاري لفترة مؤقته لكن والد هو يرفض ذلك فهل يجب عليه أن يُطيعه علما ما ندرش مقصود والد ربما يكون مقصود والد صحيح ما ندرش نظرة والد في هذا ربما أنه يلاحظ شيئا صحيحا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تبقى لي من صيام الست من شوال يوم واحد فصمته يوم الجمعة الماضي لأنه وافق يوم الثالث عشر فأنكر علي بعض الإخوة إفراد صيام يوم الجمعة فهل إنكارهم علي صحيح أنت نويت تكمل للست ولم تُريد إفراد يوم الجمعة ما تُريد إفراده إنما تُريد كما اليوم باقٍ عليك فلا يظهر لمانع في هذا نعم كما تُريد إفراد يوم الجمعة الماضي لأنه وافق يوم الثالث عشر فانكر علي بعض الإخوة إفراد صيام يوم الجمعة فالإنكارهم علي صحيح أنت نويت تكمل للست ولم تُريد إفراد يوم الجمعة ما تُريد إفراده إنما تُريد كما اليوم باقٍ عليك فلا يظهر لمانع في هذا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد أن ميام الصف أفضل من الشمال أو من اليسار نعم إن الله وملاعيك يسلون على ميام الصهور ولكن إذا كان اليسار أقرب للإمام من اليمين فألقرب من الإمام أفضل لقرب المكان نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل لبس الساعة التي يوجد بها خيط أو بها خيوط في الإحرام أل يعتبر هذا من لبس المخيط؟ لا هذا اللبس المخيط ولهم اللبس المخيط مثل الحزام الحزام في الخياطة لكنه لبس للحاجة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا شاب وحب طلب العلم وعندي رغبة في التزود منه ولكن لا أعلم بما أبدأ به من العلم المؤصل الذي أنتفع به وأعمل به فما نصيحةكم لي فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل إمام مسجدنا يقروا أحيانا في صلاة الفجر في الركعة الأولى من وسط سورة البقرة من آخر السورة فالفعله هذا صحيح صحيحة صحيحة صحيحة لكن من القيم رحمه الله يقول ما يقرأ من أوساط السورة وآخرها يبدأ من أولها يبدأ السورة من أولها ويقرأ ما تيسر منها أحسن من أنه يبجع في السورة ويأخذن وسطه لمن آخره نعم يقول إن خرج من المرأة دم حيض في غير وقته وفيه صفات بدم الحيض فهل يعتبروا حيضا أم استحارة؟ إذا كان انتقل العادة تنتقل أحيانا تزيل تنجر إذا كان أنها يتكرر عليها فعنها أنها انتقلت العادة من وقتها إلى ما قبل قد تتأخر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله بقوله سبحانه و تعالى استعينوا بالصدر والصلاة يقول كيف نستعينوا بالصلاة؟ استعين بالصلاة على المشاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر أو أمه أمر فازع إلى الصلاة لأنها تعينه لأنها تعينه على المواجهة المشافة ويوجد الله له الحلول من المشاكل سبب الصلاة الصلاة عون للعبد على مهامه في هذه الحياة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما المراد بجيهاد النفس وما كيفيته؟ جيهاد النفس النكتحمل نفسك على الطاعة لأن النفس تنيل إلى الكسل وإلى الراحة جاهدوا وتحملها على الطاعة والمشقه الطاعة حتى تعتاد هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا وجدت أثر الأكل أو أثر الطعام في ثمي أثناء الصلاة فما حكم صلاة هذه؟ لا بأس لذلك وإن لفظته فهو أحسن إلا فظته فهو أحسن نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صحيح أنكم قلتم ببدعية تقسيم صلاة التراويح بالعشر الأواخر من رمضان إلى صلاة في أول الليل وصلاة في آخره بدعية تقسيم صلاة التراويح في العشر ويضيف إليها صلاة التاجد في آخر الليل ويبتكسم صلاة التراويح من جال هذا؟ صلاة التراويح على حالة في مكانة وقتها ويضاف إليها ما تيسر من قيام الليل نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول رجل صلام فردا خلف الصف وهو جاهل بالحكم فهل تجب عليه الإعادة؟ إنه هو مقتل الحديث نعم مقتل الحديث إنه يعيد ولو كان جاهلة يا قولي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لفذ خلف الصف والحديث صحيح نعم فضيلة الشيخ فقكم الله رجل أخرج زكاة الفطري مالا ثم بعد العيد علم بالحكم فهل يجب عليه خضاء ذلك؟ نعم يخرج طعام لأن دراه ما تبزيه يخرج طعام ولو بعد العيد نعم يكون قضاء نعم فضيلة الشيخ فقكم الله الكبير الهرم الذي معه عقله ولا يستطيع الصيام فإنه يطعم هل يطعم من أول يوم أو أنه يجمعه في آخر رمضان؟ يجوز يجمعهم في أول رمضان أو في آخر رمضان يجوز فرقه ما يفعل إن شاء الله تعالى علم صلى الله عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أدكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس السادس والسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي أما بعد قال المؤلخ رحمه الله تعالى ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قافلا من تبوك إلى المدينة حتى إذا كان ببعض الطريق مكر به بعض المنافقين فتأمر أن يطرحوه من عقبة في الطريق فلما بلغها أرادوا سلوكها معه فأخبر خبرهم فقال للناس واخذ العقبة واخذ الناس فطن الوادي إلا أولئك النفر وتلثموا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان وعمر عمار بن ياسر فمشيامعه وأمر عمارا أن يأخذ بزمام ناقه وأمر حذيفة أن يسوقها فأمر حذيفة أن يردهم فرجع ومعه محجن فضرب به وجوه رواحلهم وأفسرهم متلت بمين ولا يشعر إلا أنه فعل المسافر فروعبوا حين أفسرو حذيفة وظنوا أن مكرهم قد ظهر فأسرعوا حتى خالط الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله أصحابه إجمعين أما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك قاصدا المدينة كان في طريقه عقبة يعني مرتفع من الجبل يصعد معه الطريق الذي هي العقبة هي الطريق الذي يصعد في الجبل هؤلاء النفر من اليهود بيتوا وتأمروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتلوه في هذا المكان بأن يضايقوه العقبة حتى يلقوه منها على الجبل ويقتلوه وهذا من غباوتهم كيف يختى هذا على الله سبحانه وتعالى هون خفي على الرسول صلى الله عليه وسلم فلن يختى على الله جل وعنا الله ينصر رسوله لكن هؤلاء ليس عندهم إيمان ليس عندهم إيمان بالله سبحانه وتعالى ودعلمه والطلاعه على خلقه لأنهم يبيرون الإسلام ويبطنون الكفر فتأمروا على هذه الخطة وأطلعوا الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ما نووه فأمر المسلمين أن يتركوا له العقبة هذا من شجاعته صلى الله عليه وسلم وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم وافقا بربه أنهم لن يصلوا إليه فجاءوا نفر من المنافقين على رواحلهم متلثمين لأن لا يعرفه محت وهم في شدة الظلمة الظلمة الليل وهم سايف مكنون من تنفيذ خطتهم الرسول صلى الله عليه وسلم مشامع العقبة لأجل أن يستجرهم ويظهر مكرهم وأمرى إذن ياسر رضي الله عنه أن يقود الراحلة التي هو راكبها وأمرى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه أن يسوقه حماية للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه أخذ الحدر واتخاذ الحرس مع أولات الأمور أو سبب من الأسباب سبب من الأسباب وكان حذيفة معروفا بأنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم يبديله الرسول أخوال المنافقين وأشخاصهم ويعرفهم حذيفة يعرف المنافقين أكثر من غيره لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يسر له ونذلك يسمى صاحب السر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجأوا يندون تنفيذ الخطة ملفمين على رواحلين يندون مضائقة الرسول صلى الله عليه وسلم في رأس العقبة حتى يسقط على الراحلةه يزعمهم فأمر النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة يردهم عنه وكان معه محجن فأقبل عليهم يضرب وجوه رواحلهم ولما رأوا حذيفة ربي الله عنه زاد رعبهم فعرفوا أنه قد انكشبت خطة ومن أنه حذيفة يعرف المنافقين فراعبوا لما رأوا حذيفة جعل يضرب وجوه رواحلهم حتى رجعوا على أعقابهم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم سالما ونجى من وفضحهم الله بقوله سبحانه وتعالى أحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا هذه وهموا بما لم ينالوا أهموا بقتل الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم ينالوا ذلك بأن الله حما رسوله صلى الله عليه وسلم وهموا بما لم ينالوا وظنوا أن مكرهم قد ظهر وإن كانوا ملثمين يعرفوا ويعرف رواحلهم وظنوا أن مكرهم قد ظهر فأسرعوا حتى خالط الناس إينا مرجعوا فراجعوا لما ضرب حذيفة إمحجني وجوه رواحلهم نكسوا على أعقابهم حتى دخلوا في الناس واختفوا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحذيه هل عرفت منه ماحجا قال عرفت راحلة فلان وفلان وكان الظلمة فقال هل علمت شأنهم قال لا قال فإنهم مكروا ليسيروا معي حتى إذا طلعت في العقب طرحوني قال أكره أن يتحدث الناس معها أن محمد قد وضع يده في أصحابه فأسلم الدرأة ذلك لأن لا يتحدث الناس الذين لا يعرفون الواقع ولا يعرفون أن محمد يقتل أصحابه فهذا فيه اقتكاب خفض ضررين لدفع أعلى هما وإلا هم استحقون للقتل ولكن لو قتلهم فقال الناس لا سيما المنافقون قالوا أن محمد يقتل أصحابه يكون في هذا تنفير من الإسلام والدخول فيه وهذا كان في حياته صلى الله عليه وسلم وأما بعد موته فإذا ثبتت الردة على شخص فلا بد إذا لم يتب فقال أكره أن يتحدث الناس معها أن محمد قد وضع يده في أصحابه ثم أمره بكتمانه لأنه صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وسلم من تبوك حتى إذا كان بينه وبين المدينة ساعة وكان أهل مسجد الضرار أتوه وهو يتجهز إلى تبوك فقالوا إننا قد بنين مسجدا للعلة والليلة المطيرة ونحبها أن تصلي فيه فقال إني علاج ناح سفر ولو قدمنا إن شاء الله أتينكم فجاءه خبر المسجد من السماء فدعى مالك ابن الدخش ومعنى ابن عديك فقال إن طلق إلى هذا المسجد الظالم أهله فهدماه وحرقاه بالنعب فخرج يا مسرعين حتى أتي يا بني سالم فقال مالك ابن الدخش فخرج يا مسرعين حتى أتي يا بني سالم فقال مالك لمعنى أنظرني حتى أخرج بنار من أهلي فدخل فأخذ سعفا فأشعل فيه نارا ثم خرج يشتدان حتى دخلاه وفيه أهله فحرقاه وهدماه وتفرق عنه أهله فصل هذا أن رجل من المنافقين كان نصرانياً وتنصراً يقال له عامر الراهب عامر الراهب فغاضه ذلك ضيضاً شديداً وتضائقاً الرسول الله صلى الله عليه وسلم فهربى إلى الشام عامر الراهب سماه النبي صلى الله عليه وسلم عامر الفاسق هربى إلى الشام وأوعزى إلى أصحابه المنافقين أن يبنوا بناءاً يكونوا كالمركة ويجتمعون فيه ويتأمرون فيه على رسول الله على المسلمين وسماه مسجداً سماه مسجداً من باب التستر من باب التستر على خطتهم وقالوا إن جصدنا من هذا المسجد أن العاجز واللي لها المطيرا ونصلي فيه يبننا أو بينها الوادي وبينها فإنما بنينه للحاجة ولياجل غرض صحيح النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب طلبوا منه أن يصلي فيه من أجل تمام التمويه على الناس ويقول إن الرسول أقره وصلا فيه ودعه فيه دعه له بالبركة هذا من باب التمويه صادفا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفجهز للخروج للسغر لغزوة تبوك هو عدهم صلى الله عليه وسلم لأنه كان صلى الله عليه وسلم ما يمتنع من أمور الفير ومن ويكأل في الناس أيلا واده منه إذا رجع من تبوك يصلي فيه أهم بنوا على هذا الوعد تظرونه فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك ولم يبقى على وصوله المدينة إلا ساعه نزل عليه الوحي من الله بشأن هذا المسجد والذين اتخذوا وإرصادا لمن حارب الله ورسوله وهو عامر الفاسق والله يشهد إنهم لكالبون ثم قال لا تقوم فيه لا تصليه لمسجد أسس على التقوى من أول يوم وهو مسجد قوة فهقوا تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتقهر أم من أسس بنيانه على شفى جروف نهار فنهار به في نار جهنم والله لا يهد القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوريبة في قلوبهم إلا انتقطع قلوبهم والله عليم الحكيم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجلين لأنهما من الحي نفسه من المسلمين فأشعل فيه النار وعهد ماهو وانتهى أمره و الحمد لله هذه قصة مسجد الظرار نعم فانزغ الله سبحانه والذين اتخذوا مسجد الظرار وكفره وتفريق بين المؤمنين فلما دنا من المدينة خرج الناس لتلاقيه فانتهى أمر المسجد و الحمد لله وفي قوله أحقوا أن تقوم فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى مسجد قباء كل سب ويصلي فيه ماشيا وراكبا وصلي في مسجد قباء فثبتت هذه السنة إلى يوم القيامة أن من كان مقيما في المدينة أوزائر للمدينة فلما دنا من المدينة خرج الناس لتلاقيه وخرج النساء والصبيان والولائد واجب الشكر علينا ما دعا لله دعا نعم خرج المسلمون يستقبلون الرسول صلى الله عليه وسلم فرحين بقدومه وخرج الرجال والنساء والولائد يعني الجواري الصغار ينشدنا طلع البدر علينا يعني أن الرسول صلى الله عليه وسلم من تنيات واجب الشكر علينا ما دعا لله دعا أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع هذا عند مقدمه مهاجرة لأن ثنيات الوداع من ناحية الشام فلما أصف على المدينة قال هذه طابه وقال عن جبل أحد هذا جبل نحبه نعم فلما دخل بدأ بالمسجد فصلنا فيه ركعته فلما جلس للناس يستقبلهم ويأتي إليه المتخلفون عن الخروج معه يعتذرون يعتذرون بقيّة المنافقين الذين لم يخرجوا أرادوا أن يجمل موقفهم ويستروا فضيحتهم أجاءوا يعتذرون للرسول يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسير الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كريم لا يرد من من جاءه معتبراً وكريم أخلاق عليه الصلاة والسلام استقبلهم وسمع أعجارهم ودعالهم هذا من أخلاقه صلى الله عليه وسلم حسن تعامله حتى مع أعدائه نعم نعم ويحلفون له وكانوا بضعاً وثمانين رجلا يحلفون له أنهم ما يبدرون على الخروج وأنهم منعهم العذر سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجل ومأواهم جهنم إزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين نعم وكانوا بضعاً وثمانين رجلاً فقبل منهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى خالقهم وأن الرسول يستغفر للمسلمين ولو كانوا منافقين يستغفر له حتى نهاه الله قال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم أن تستغفر لهم 70 مرة فنن يغفر الله له ولكن الرسول يستغفر لهم ولم يمنع الله من الاستغفار لهم وإنما الله منع قبول استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول صلى الله عليه وسلم لو علمت أنني إذا زدت على السبعين يغفر لهم لزدت على السبعين هذا من كرمه صلى الله عليه وسلم فقبل منهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى خالقهم وفيهم نزل قوله تعالى يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم وما بعدها نعم من الآيات نعم أصل في الإشارة إلى ما تضمنت هذه القصة من فوائد قصة غزوة تبوب فيها فوائد عظيمة ومن عادت الإمام بن القيم رحمه الله إنه ولا فرغ من الغزوة يذكروا ما فيها من الفوائد هذا من فقه السيرة للسمون فقه السيرة النبوية وهذا ما تضمنه كتاب زاد المعاد في هذه خير العباد الذي هذا مختصره نعم نعم إن كان خروجه في رجب محفوظة نعم من رسول إذا كان خرج في رجب لي لتبوب كما ورد وجوى رجب الشهر حرام من الأشهر الحرم التي حرم الله فيها القصة فهذا الدليل على جواز القتال في الأشهر الحرم وأن ذلك نسخ في الإسلام لم يبقى من من القتال في الأشهر الحرم إنما هذا كان في الجاهلية وهذا هو القول الراجح عند أهل العلم أن تحريم القتال في الأشهر الحرم قد نسخ نعم ومنها إعلام الإمام الرعية بالأمر الذي يضرهما إخفاءه وستره غيره عنهم للمصلحة كما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم في غزواته كان إذا راد أن يخرج لم يبين ليصحابه وجهته خشية أن يتسرب الخبر إلى العدى يستعد كان يكتم اتجاهه عليه الصلاة والسلام إلا في تبوك فإنه بينا للناس وجهته لأن غزوة تبوك ليست كسائل غزوات غزوة شاقة بعيدة الشقه في وقت الحر شدة الحر العدو والعدو هو الروم على قوةهم وعدةهم وعدو هو الروم ليس مثل قبائل العرب الرسول صلى الله عليه وسلم بينا لهم أنه متوجه إلى تبوك لقتال الروم نعم من أجل أن يستعد ومن أجل أن يتخلف المنافقه كما حصل نعم ومنها إعلام الإمام الرعية بالأمر الذي يضره مخفاؤه وستره غيره عنهم للمصلحة ومنها أن الإمام إذا استنفر الجيش لزم النفير ومن فوائد هذه الغزوة أن الإمام إذا استنفر المسلمين للخروج يلزمهم الخروج ولا يتخلف أحد لمن يطيق القتال غير المعدورين يلن الله جل وعلا يقول ما لكم يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم منفرو في سبيل الله إذا قلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا أما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفرو فعزبكم عذاباً أليس وإذا استنفر الإمام للجهد وجب على كل من يطيق الجهد أن يخرج وهذه أحد المسائل التي يجب فيها الجهد على الأعيان هذه واحدة إلا استنفر الإمام فنفروا والثانية إذا حضر القتال لا يجوز له أن يدبر وليقاتي لأن الفرار من الزحف من كبائر الذنوب إذا لقيتم فيها تنفذبت أتكروا الله كثيرة إذا لقيتم الذين كفروا زحفاً فلا تولوهم الأدبار وفرار من الزحف كبيرة من كبائر الذنوب والثالثة إذا حصر البلد العدو إذا حصر بلد المسلمين عدو يجب على كل من يطيق القتال أن يقاتل دفاع عن خرومات المسلمين ومنها أن الإمامة إذا استنفر الجيش لازم النفير ولم يجز لأحد التخلف إلا بإذنه نعم لأن المسلمين لما استنفرهم إلى تبوك خرجوا كلهم ولم يبقى إلا أهل النفاق أو من عذره الله بالمرب أو الفقر ليس على الغعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله وهذا أحد المواضع الثلاثة التي يصير الجهاد فيها فرضاين والثاني إذا حاصر العدو البلد والثالث إذا حضر بين الصقين ومنها وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس نعم يقصة عثمان ربي الله عنه في جهيزه جيش العسرة ب300 بعير وما يلزمها من العتاد وألف دينا من الذهب قدمه ربي الله عنه للجهاد هي سبيل الله نعم ومنها وجوب الجهاد بالمال كما يجب بالنفس وهذا هو الصواب الذي لا ريب جاء الجهاد بالمال مقدما على الجهاد بالنفس كثير من الآيات في أموالهم وأنفسهم في أموالكم وأنفسكم مدى بالأموال لأن المال اتوسع فيه المسلمون ويشترون الأسلعاوي ينفقون على الجونة ومن الجهاد بالمال له فوائل عظيمة عظم من الجهاد بالنفس وهذا يدل على أنه آكد من الجهاد بالنفس وإذا وجب الحج بالمال على العاجزي بالبدن ووجوب الجهاد بالمال أو لا نعم لأن الله جل وعلى قال في الحج من استطاع إليه سبيل فمن استطاع بالبدن ووجب عليه مباشرة الحج بنفسه ومن استطاع الحج بالمال ولم يستطيع بالبدن ووجب عليه أن ينظ من يحج عنه نعم ويدفع له تكاليف الحج من ماله إذا كان آلة في الحج فالجهاد من باب أولى نعم ومنها ما برز به نعم هذا في فضل عظمان وعلا من فضائله وإلا فضائله كثيره وضي الله عنه لكن منها هذه الفضيلة نعم ومنها أن العاجزة بماله لا يُعذر حتى يبدل جهده نعم أن العاجزة بماله لا يُعذر حتى يبدل جهده بما يستطيع وليس أدعى للمجاهدين بالنصر ورغي لذلك من ما يساعد المجاهدين نعم أن العاجزة بماله لا يُعذر حتى يبدل جهده فإن الله سبحانه إنما نفل حرج عن العاجزين بعد أن أتو رسوله ليحملهم ثم رجعوا باكين نعم ولا على الذين إلا ما توقعني ليس عليهم حرج لتحملهم قلت لا أجدوا ما أحملكم عليه تولوا أعينهم تفيروا من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون إنما السبيل على الذين يستالنونك وهم أغنية نعم ومنها استخلاف الإمام إذا سافر رجلا من الرائية نعم أن الإمام لا يترك البلد دون أن يستخلق عليه من يقوم بشؤونه بأنه صلى الله عليه وسلم كان من هديه أنه إذا رد سفرا أو غزوة فإنه يستخلف على المدينة من يقوم بشؤون المسلمين نيابة عنه على الإمام الصلاة نعم ومنها استخلاف الإمام إذا سافر رجلا من الرائية ويكون من المجاهدين نعم يكون له أجر المجاهدين استخلفه الإمام على البلد يكون له أجر المجاهدين ومنها أهل بيته وحرمه نعم ومنها أن الماء الذي بآبال ثمود لا يجوز شربه ولا الطهارة به ولا الطبخ به ولا العجين به نعم هذا مسألة أن الماء الذي في ديار العذاب التي نزل فيها عذاب على أمة من الأمم أنه لا يجوز استعماله لأن النبي صلى الله عليه وسلم منع من استعمال ماء بيار ثمود بالحجر وامر بإعلاف العجين الذي عجنوه للدواب وإراقة الماء إلا بئرا الناقة التي كانت تشرب منها ناقة صالح عليه السلام فهذه إجوز المسلمين إذا مروا بالحجر ويجوز أن يسقي البهاء إلا ما كان من دئر الناقة وكانت معلومة باقية إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إلا وقت بن القيم وكذلك ووقتنا هذا لا تزال معروفة نعم هذا فيه الرد على الذين يعتنون بآثار المعذبين ويفتخرون بها وأنه تدول على الحضارة وتدول على هذا ما يجوز الكفر لا يجوز الافتخار بهم ولا بآثارهم ولا يجوز النزول فيها لا يجوز النزول فيها حطبة نادق ويحطبة نطاع نعم هذا ما يجوز هذا يجيار عذابه لله الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بها تقنع بثوبه حتى جاوزها لا يجوز الراحة فيها ولبنان وأشد من ذلك الافتخار لأن هذه آثارة ثمود وآثارة تدول على الحضارة وتدول على القوة وتدول يفتخرون بها هذا ما يجوز بدل نعم ما تبقى للعبرة تبقى للعبرة والعظم نعم على ما كانت عليه عبرة للمعتذر فالزاير يتجنبه ويبعد عنه إلا إذا أراد يطلع فا يكون باكين ولا يكون فرحا ونزها وما أشبه ذلك لا هذا ما يجوز نعم ومنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاةين في السفر نعم ومن فوائد هذه الغزوة مشروعية الجامع بين الصلاةين في السفر حما جمع التاخير فهذا محل إجمع وأما جمع التقديم فهذا محل خلافه ثبت أن الرسول جمع في عرفة جمع تقديم فبت هذا عنه صلى الله عليه وسلم وورد أنه في غزوة تبوك كان إذا زاغت الشمس كما في حديث معاني إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر والعصر جمعا ثم مرتحل يعني إذا دخل وقت الأولى قبل أن يشرع الإنسان في السفر فإنه يجمع يجمع جمع تقديم نعم ومنها أنه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الصلاةين في السفر وفي هذه القصة جمع التقديم في حديث معادن وذكرنا علته ولم يجئ عنه جمع التقديم في سفر إلا هذا وصح عنه لم يجئ عنه ولم يجئ عنه جمع التقديم في سفر إلا هذا إلا هذا الحديث ومعما فيه من المقال وهذا موجود في بلوه المرام حديث معاد موجود في بلوه المرام راجع نعم وصح عنه جمع التقديم بعرفة قبل دخوله عرفة أما في عرفة الصح النجمع جمتقديم صلى الغهر ثم جمع إليها العصر قيلة لأن هذا من النسك النسك الحج وقيلة من ومن عجل السفر وقيلة إنه من عجل أن يتصل الدعاء والوقوف بعرفة نعم ومنها جواز التيام برمل ومنها جواز التيام برمل وأنه لا يتعين الغبار لأن الرمل ليس عليه غبار ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أصحابه فأينما أدركاتك الصلاة عندك تهوركما كما في الحديث في أي تربة انتكون عليها غبار أم عليها غبار على وجه الأرض تتيمم على وجه الأرض هذا هو القول الصحيح ودليله غز والتبوك ومنها جواز التيام برمل فإنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه قطعوا تلك الرمال ولم يحملوا معهم ترابا وتلك مفاوز ومعطشة وشكوا فيها العطشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعى ربه جاءت سحابه فامطرتهم على قدر العسكر وارتوى منها وحملوا منها الماء ومنها أنه أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وإذا أقام بتبوك ينتظر العدوء عشرين يوما يترقب ودوم العدوء ولم ينفل تهديده للمسلمين فإقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك ليست إقامة منوية ليست إقامة منوية إلما هي إقامة ينتظر فيها العدوء والمسافر إذا أقام لحاجة ولا يدري متى تنتهي فله أن يقصر الصلاة نعم ومنها أنه أقام بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة ولم يفل لا يقصر رجل إذا أقام أكثر من ذلك قال للمنده لي لي لا أجاب عنه بأنه ما أراد إقامة محددة إنما ينتظر العدوء فالمسافر إذا أقام لقبائي حاجة فللمتى تنتهي فإنه يقصر الصلاة لأنه ما زال في سفر أما لو نوا إقامة وكانت هذه الإقامة تزيد على 4 أيام فإن السفر ينقطع ويجب إتمام الصلاة نعم قال للمنده أجمع أهل العن أن للمسافر أن يقصر ما لم يجمع إقامة أي ما لم يعزم على إقامة أما إذا عزم على إقامة فقد اختله في ذلك والذي علي الجمهور أنه إذا نوازيادة على 4 أيام لا يجوز له القصر وينقطع السفر فالذين يفتون الآن المبتعذين في مدة قامتهم للدراسة في الخارج بأنه يقصرون ولا يقصرون يقصرون في رمضان ولا يضلل الناس في هذه الفتوى واستغلها الكسالة والمهرطون وصار ما يصمون ولا أيضا يتمون الصلاة ويجمعون أيضا هذا غلق نعم قال للمنده أجمع أهل العلم أن للمسافر أن يقصر ما لم يجمع إقامة وإن أتاء عليه سنوات إذن ما لم يجمع إقامة ولو قالت إقامته سنين لأنه لم يعزم على إقامة نعم ومنها جواز بالاستحباب والمبتعذون والدبلوماسيون في بلاد الخارج هؤلاء النواوي إقامة طويلة دراسة وإشرون بيوته ويستاجرون ومنها جواز بالاستحباب ومنها جواز بالاستحباب ومنها جواز بالاستحباب ومنها جواز بالاستحباب إذا حلفت كفر عن يمينه وفعل الخير ومنها إن عقاد اليمين في حال الغضب إذا لم يخرج بصاحبه إلى حد لا يعلم معه ما يقول ومن الغواد أن الغضب إذا لم يصل إلى زوال الشعور أنه ينعقد ما قاله الغضب من طلاق وغيره ومن يمين ومن أما يلسته كما الغضب صار ما يتصور ما يقول فإنه لا عبرة بما يقول ولا يلزمه شيء لأنه غير قاصد ليمينه الرسول الغضب ومع هذا ومع هذا انعقدت يمينه كفر عنها غضب على الأشعرين ومع هذا انعقدت يمينه كفر عنها ومنها إن عقاد اليمين في حال الغضب إذا لم يخرج بصاحبه إلى حد لا يعلم معه ما يقول وكذلك ينفذ الحكمه وتصحعه كذلك ينفذ الحكمه إذا كان قابيا لأن قاب منهي أن يحكم وهو غبان لكن إنتان الغضب قريبا ولم يخرج صاحبه عن الشعور وكذلك ينفذ حكمه وتصحع عقوده وفسوخه إلى آخرين ومنها قوله ما أنا حملتكم إلى آخره قد تعلقوا به الجبري قوله للا شعريين لما حملوا ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم الجبرية ليقولون إن العبد مجبور ليس لغتيارة علقون بمثل هذا الحديث ومهي قوله وما رميته رميت ولكن الله أراما وما رميته إذ رميت ولكن الله أراما وما قد يرمي ويصيب وقد يرمي ويصيب فالعبد يفعل السبب وما حصول النتيجة فهذا راجعني إلى الله سبحانه وتعالى يجب ان تعرف هذه المسلمة لأنها مسألة عظيمة مهمة نعم قوله ما أنا حملتكم إلى آخره قد يتعلق به الجبري ولا متعلق له به وإنما هو مثل قوله والله لا أعطي أحد شيئا ولا أمنع وإنما أنا قاسم أضع حيث أمرت حيث أمرت يعني يمشي على ما شرعه الله وله ما هم معناءهم مجبور ما يعطي ولا يمنع لأنه مجبور لا معنى هنوما أمر بيعقاء بعض الناس وأمر بيعقاء البعض الآخر نعم فإنه إنما يتصرف بالأمر بالأمر بالأمر الشرعي يعني نعم ومنها أن أهل لها يفلها نقفها لها فوائد عظيمة وفقه عظيم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول بلا شك تنصر الله ينصركم الله وعديه تنصر الله ينصركم ولا ينصر أن الله من ينصره نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يستدل بمثل استقبال النبي صلى الله عليه وسلم استقبالهم له بنشي طلع البدر علينا كذلك ما ورد من رجز النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يلزم من زيارة المسجد النبوي زيارة قبر رسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تعلم الحكمة من تقصيص رسول الله صلى الله عليه وسلم لجبل أحد بأنه جبل يحبنا ونحبه الله وعلم فضيلة الشيخ فقكم الله من ذهب إلى زيارة بلد الماء فهل يصلي ركعةين عند وصوله لذلك البلد أو إنما يصلي ركعتين عندما رجوعه لبلده هو هذا الذي ورد إنه يصلي رجع إلى بلده وانتها السفر نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول كيف تتبين توبة المرتد وهل للمنافق توبة توبة توبة توبة وإن كان رجعته بسبب ترك واجب من الصلاة إذا صل وادم ما تركه إنه هذا يحصل توبةه وإن كان جحد ركنا نركان الاسلام فتوبته بالإقرار به فقوم الله يقول هل أمير السفر تجب طاعته وتحرم مخالفته بلا شك إذا نمشفايلة تأميرة إلا لأنه يطاع لكن ما يطاع في كل شيء يطاع في أمور السفر فقط في أمور السفر وأما الإمارة العامة فهل ولي أمر المسلمين عليهم وعلى غيرهم السفر والحضر نعم إشال فارق بيننا السؤالين نعم كل أسبوع السبت من كل أسبوع إذا حصل هذا طيب نعم هل يسن لأهل المدينة ولي غيرهم أن يذهب كل يوم سبت إلى مسجد قذاء هذا مثل السؤال الأول نعم يذهب رسول منها للمدينة مستوط من المدينة ومعالى يذهب كل سبت نعم وظيلة الشيخ فطأكم الله يقول هل تسمية المدينة بالمدينة المنورة تسمية صحيحة لا مدينة النبوية قال المدينة النبوية بها يقول المنورة هل زيادة بعض الأخرى فيين نعم فضيلة الشيخ فطأكم الله ما معنى أو ما تفسير قوله سبحانه إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فيه يعني تنحرف لتقاتل مع جانب الجيش الآخر وظيلة الشيخ فطأكم الله يقول إذا كنت مقيما في بلد غير إسلامي وقد حصرنا العدو يجوز لنا الهرب نجاة تطلب النجاة تطلب النجاة أي وسيلة نعم فضيلة الشيخ فطأكم الله يقول هل اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لحظيفة رضي الله عنه يدل على اختيار أهل الإختصاص عند الحاجة إليهم حيث إن حظيفة أعرف الصحابة الصحابة بالمنافقين فضيلة الشيخ فطأكم الله يقول إذا كان حال المسلمين عند الجهاد قد وسع الله عليهم وعندهم مال وخير عظيم فهل في هذه الحال يقال بأن الجهد فضيلة الشيخ فطأكم الله يقول ما أرجحوا الأقوال في حكم القتال في الأشخاص فضيلة الشيخ فطأكم الله يقول ما حكم صيد حمام الحرم المكي وقته إذا كان يؤذي السكان إذا كان يؤذي فالمؤذي يقتل دفع لأذاه لذلك يجوز فاتل الكلب العقور والحية والعقرب فضيلة الشيخ فطأكم الله يقول إذا استنفر الإمام الرعية فهل يجب الجهاد على الأعيان أم أنه يكون فرض كبايا إلا تنفر ويعذبكم عذاباً أليما يستبدل قوم غيركم فهنا في شك هذا نعم فضيلة الشيخ فطأكم الله يقول لكرتم حفظكم الله أنه لا يجوز السير في ديار المعدبين فما الحكم لمن أراد أن يسير في الأرض كما في الآية وإن كان الديار كفار لكنها ليس الديار معدبين ونيته إعتبار بخلق الله في الأرض لاباس السير ولمو بالمقصود من عسيئ السهر والسير المقصود لطن إنان فيها والجلوس فيها أو العجاب بها أن حضارة ورق يتقدم هذا المقصود أما السهر سرت مريت بديار المعدبين إعتدر بها إدخل في مساكنهم للإعتبار والعظة أن هذا من ما يحرك القلوب أما لعظمها ويعجبها أو يروح للنزهة ما يمح لنزهة هي مح الخوف وأما ديار غير المعدبين الكفار المسلمون ورثاهم الله الأرض وهي بلاد كفار وبيوت كفار أو رثاهم الله الأرض ويستفلفكم في الأرض إذا الارض اللي لم ينزل فيها عذاب ولو كانت ملاد كفار المسلمين تملكونا ويبنونا ويزرعونا ما في بس فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله هل ديار المعدبين والمغذوب عليهم هي فقط التي ذكرها الله سبحانه وفي القرآن كيف نحكم على أهل ديار أو أهل بلد في هذا الوقت أنهم معذبين إذا أصابتهم كارثة كزلاز الوبراكين هل يقال بأنها بلد عذاب ما يقال هذا الزلاز تحصل حتى في بلاد المسلمين والكوارف تحصل في بلاد المسلمين إنما الذين أهلكهم الله بعذاب مثل الصعقة التي أفرت قوم ثمود وانما أنه يحصل الجلاز أو يحصل كوارف هذا يجري على المسلمين وعلى الكوفار ولكن المسلم يعتبر حتى بما يجري على المسلمين يعتبر بهذا وأنهما أصابهم الله بذنوبهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل يجوز مشاهدة البرامج؟ أمان جلو على قلب المنافقين وأورسكم أرضهم والديارهم واموالهم نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يجوز مشاهدة البرامج الوثائقية التي تعرض هذه الآثار وتعرض ديارة همود وغيرها من الأماكن التي حل بأهلها العذب إذا كان مشاهدةها للعكبار والاتعاب لا بس إذا كان للإعجاب بها وتعظيمها وأهلها فهذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المناطق يكسوها الثلج والجليد فهل يتيمم به إذا يجلد والسليد لا مام نجزاء الأرض هذا يتيمم بأجزاء الأرض فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يحق للمسافر عند إقامته في البر ليوم واحد أن يجمع الصلاوات أم يصلي كل صلاة في وقتها وكذلك حبيظك الله يقول هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عند إقامته في تبوك إجرين يوما هل كان يقصر ويجمع أم أن الوالد أنه يقصر فقط هذا الوالد أنه يقصر الصلاة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا مقيم في الريافة فهل أقصر أم أجمع إذا كنت في بلدها إذا فتتني الصلاة مع الجمعة وما بلد الإقامة لي لا ما تقصر بها الاستيقان والإقامة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول علي كفارة يمين ولكن المال الذي لدي أحتاجه كثيرا فهل من الواجب أن أكفر عن يميني أو يجئ الصيام فقط فضيلة الشيخ فقكم الله من أصابه مسح فهل يقع طلاقه ويمينه إذا زال شعور ولا يدري ما يقول لا يقع طلاقه فضيلة الشيخ فقكم الله هذا سؤال من تونس يقول إذا كان معها محرم شيطير يجب عليها الحد وإذا لم يكون لها محرم تنتبر حتى يوجد المحرم إيه نائسة تؤكل من يحجحها نعم تقول يا حفظك الله ما زالت في فترة العدة إيه إنه معتده لا فلما تفتح لأن الواجب عليها البقاء في البيت حتى تكمل العدة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز نعم لا فلسف هو الممنوع أنهما يريد للدنيا أما إذا أراد الدنيا والآخرة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص ذهب هو وزوجته للعمرة فأحرنا من جده بعد العيد وفي الشوط الأول تعبى عليهم طفلهم فخرجت الأم مع الطفل ولم تكمل عمرتها ورجعوا إلى الرياض وهم الآن على هذا الحال وقد حصل جماع فما الحكم الحكم أنهما يجوز لها ترفض العمره يجب عليها مدام حصل جماع يجب عليها أن تمضي في العمره وتؤديها ويفاسده ثم ترجع إلى الميقات المكان الذي يحرمك منه وتحرم بالعمرة جديدة قضاءا للعمرة الفاسدة وعليها فدية فدية في الحرم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل صلاة الجنازة كصلاة الفريضة في مسألة تكميل الصخوف والاهتمام بتكبيرت الإحام؟ نعم ادراكها من أولها أفضل ما في الشيك وأيضا الصخوف النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربا في كثرة الصخوف لا يكون يصلي عليها صفان ثلاثة الصخوف أربعة الصخوف أفضل ولو ننتقن الصخوف طويلة نولى ننتقن طويلة لجل فتخيل الصغور نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول أدم الذي قبل الولادة بيوم أو بيومين وهو متصر بالولادة هل يعتبرون فاسم؟ نعم ما كان متصر بالولادة من دم أو صورة أو كدرة نعم قضيلة الشيخ فقكم الله مراءة تنتسأل فتقول إنها تصوم ويخرج من فمها دم قليل وهي صائمة فهل هذا الدم يفطر؟ لا نعم يفطر لكن عليها أنت الفضله لا تبتلع متعملة ما إذا ذهب بدون قاصد فلا يواسف نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول لوقع مطر شديد لو نزل مطر شديد يوم الجمعة فهل لهم أن يقدم العصر مع الجمعة؟ ما فعل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نزل المطر الكثير وهو يصلي الجمعة ولم يجمع إليها العصر نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما رأيكم في وضع أو في ما يقوم به البعض من وضع عباءة فوق القضر عند إنزال المرأة في قدرها نعم قضيلة الشيخ فقكم الله يقول سؤاله هل عليهم زكات؟ نعم بلا شك كل واحد يجب عليه زكي نصيبه عن السنوات الماضية إذا بلغ النصاب إذا بلغ النصاب هذا إذا كان تاخيل القسمة لغير عدر إذا كان تاخيل القسمة لعدر فلا زكات حتى تقسم تمكن كل واحد من نصيبي نعم فقكم الله يقول ما حكم الجلوس لسماع فطبة العيف وما حكم الكلام أثناء هذه الخطبة أستحب بالجلوس وسماع الفطرة وعدم الكلام نعم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم القراءة من المصحف في صلاة الفريغة يكفي للبريب يكفي السور القصيرة أو بعب الآيات روما تيسر منها لا حاجة إلى حامل المصحف نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول رجل اصيب بالعنة بلعنة أقوم الضعف الجنسي بأن العينة هي بنا بيع من مشاعر البيع يقول رجل اصيب في العنة فأراد أن يطلق زوجته ولكن زوجته رفضت لأنها ترغب فيه لدينه وصلاح ويقشى عليها من الفتنة سؤاله بما تنصحونه أستطت حقها فيمسكها الحمد لله نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل تجوز الصلاة بذنطال شفاف يشفه العورة من تحت الثوب ما يجوز الصلاة في الثوب الذي لا يستر العورة سواء لشقوك فيه وخروق أو لشفافته حتى يرى الجلد من ورائي نعم وضيلة الشيخ فقكم الله أولي أنه قصير ولا يضفي على ما بين السرط والرقبة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إمام سهى ونسى ركعة فقال أحد المأمومين فكلم فقال زيد ركعة هي إمام يقول فما حكم صلاة المأموم هذا كان متعمدا تفضل صلاةه ما إذا كان جاهل أو نسى تكلم صلاةه صحيح إن شاء الله نعم انتهي شك الله تعالى أعلم صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى عليه وسلم

بسم الله الرحمن ظحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الدرس سابع والسبعون فوائد قصة غزوة تبوك وحدهم حجة فيه ضرر على الإسلام وأهله إن تقضع اهده في ماله ونفسه وإذا لم يقدر عليه الإمام فدموه وماله هدر وهو لمن أخذه كما في صلحه أهلي أيله ومنها هذا أنا حواية آبي جاءت بعد ذكر السلافة الذين خليه أهلي نسخة كهالي مختلفة نسخة فصل في حديث ثلاثة الذين خليه وكاب ابن مالك وهي لال ابن أمية ومرارة ابن الرديع مرارة ومرارة ابن الرديع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله بصلاة والسلام على رسول الله على آله والسحابه أجمعه الذين تخله عن غزوة تبوك أقسم منهم من عدره الله سبحانه وتعالى وهم المرضى والضعفى والذين لا يجدون ما ينفقون خلف تصمير الضعفى والمرضى والذين لا يجدون ما ينفقون ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إلى نصح لله ورسوله معل المحسينين من سبيل هذا الصنح الصنح الثاني المنافقون الذين تخله من غير عدر وكذبوا في اعتدارهم وأولئ فضحهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة والقسم الثالث الذين تخلفوا ثم لحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وهم أبو ذر وأبو خيثنا تخلفوا ثم لحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم هو في تبوك والقسم الرابع الذين تخلفوا من غير عذر ولا نفاق ما تخلفوا نفاقا ولكنهم تخلفوا من غير عذر وهؤلاءهم السلافة الذين ذكرهم الله قوله على السلافة ولم يقول تخلفوا وعلى السلافة الذين خلفوا ولم يقول تخلفوا وخلفوا معناه أنهم أخرى أمرهم أخرى أمرهم حتى أنزل الله توبةهم خلفوا يعني أخرى أمرهم لأنهم لما جاءوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وصدقوا معهم قالوا ما لنا عذر قالوا ما لنا عذر صدقوا مع الله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن ينتظروا حتى يقضي الله فيهم كان من قصةهم ما كان إما يشوقوا المصنح فصهم في حديث ثلاثة الذين فلفوا وهنكابه بن مالك وهيلاله بن ومية ومرارة بن الربيع قال بعض الشارحين أول وأسمائهم مكة وآخر وأسمائهم عكة يعني من باب النحك اللغة وإنها لا فائدة فيه نعم روينا في الصحيحين واللفض للبخاري رحمه الله تعالى عن كاب بن مالك رضي الله عنه قال نعم لأنه ما خرج لقتال في بدر إنما خرج لياخذ القاهلة القادمة من الشام بواسي بها المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأمالهم ظلما وعدوانا ولكن كان أمر الله مفعولة صارت غزوة صارت غزوة من أشهر الغزوات غزوة بدر وهي يوم الفرقان فادلين تخلّه عنها ما لامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعتذروا لأنهم لم يشعروا أنها غزوة إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عير قريش حتى جمع الله تعالى بينهم وبين عدوهم على غير ميعا ومع ذلك حتى يتسامع بنا العرب ويهابون إلى وصلوا إلى بدر وما شعروا أن محمد صلى الله عليه وسلم وصحابه وصلوا حتى توافوا من غير معاته إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوة والركب أسل منكم ولو توعتم أختلفتم في المعاته ولكن ليقضي الله أمرًا كان مفعولة نعم ولقد شهدتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تعقب حين تواثقنا على الإسلام نعم ليلة العقبة هي الليلة التي بايع فيها الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يهاجر إليهم وينصروه والعقبة هي عند جمرة العقبة في شعب من ورى جمرة العقبة إجتمعوا فيه مع الرسول صلى الله عليه وسلم بايعوه على النصره وأن يهاجر إليهم نعم ولقد شهدتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن ليبها مشهد بدر وإن كانت بدر أذكر في الناس منها يعني إنها بيعة العقبة حبيمة وفيها يعني من نصرة الإسلام وفيها من أكثر من ما في بدر ولكن الشهرة صارت لغزوة بدر نعم كان من خبري يعني في غزوة التبوك كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أي شر حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله مجتمعت عندي قبله راح نتان قط هذا الصدق حتى جمعته ما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد استقبل سفر بعيدا ومفازا وعدوبا كثيرا فجلا للمسلمين فجلا للمسلمين أمرهم ولمسافة بعيدة والعدو شديد وهم الروم لذلك صرح بها الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أصحابه بالوجهة التي يريدها حتى يكون على بصيرة من أمره وحتى لا يخرج الله أهل الصدق والإيمان نعم نعم فعن المسلمون الصادقون الذين خرجوا مع الرسول من المهائل والأنصار ولمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال كعبر رضي الله عنه فما رجل يريد وان يتغيب إلا ظن أنه سيخفى ما لم ينزل فيه وحي الله تعالى نعم فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أعدوا لكي أتجهز معهم فأرجع ولمقضي شيئا فأقول في نفسي أنا قادر عليه فلم يزالية مادى حتى اشتدى بالناس الجد فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم آلحقه نعم نعم هذا أول ما أصابه أنه لما خرج الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبقى في المدينة إلا المنافقون ومن عدرهم الله عن الخروج وهو ليس من من عدره الله وليس منافقا ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك فقال وهو جارسه في القوم بتبوك ما فعل كعبب المعلك فقال رجل من بني سلمة يا رسول الله حبسه برده ونظر في عطفه ونظر في عطفه فقال معاد من جبل رضي الله عنه بيس ما قلت فسكهت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كعبه المعلك فلما بلغني أنه توجه خافلا حضرني همي فطفقت وتذكر الكدب فقول إذا أخرج من سفطه غداً وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل فلما فعل ذلك جاءه المخلفون من المنافقين فقابل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى فجيته فلما سلمت عليه تبسما تبسما المغرب فما قال تعالى فقلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبعوني فتبعوني فقالوا لي فتبعوني فقالوا لي فبيهما أسوى فمضيتوا حين ذكروه مالي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها الثلاثة من بينما تخلف عنه نهى أن نكلمهم الناس باب الحجر لهم وهذا من باب التكفير باب التكفير عنهم نهى فجتنا بن الناس وتغيروا لنا فما تنكرت لي في نفس الأرض فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحبايا فاستكانا وقعد في بيوته ما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم وأجلدهم وكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوه في الأسواق ولا يكلمني أحد وأاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسلم عليه وهو في مجيسه بعد الصلاة وأقول في نفسه هل حرك شفتي برد السلام علي أم لا ثم أصلي قريبا منه فأوسارقه النظر فإذا أقبلت إلى صلاة أقبل إلي وإذا اتفت نحوه أعرضا عنه حتى إذا طالع علي ذلك من جفوة المسلمين مشيت حتى تسورت جدارة فأعطي أبي قتادة رضي الله عنه وهو أبن عمي وأحبه الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد عليه السلام فقلت له يا أبا قتادة أنشدوك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله فسكت فعطو فناشته فقال رضي الله عنه الله ورسوله أعلم ففاضت عيني وتوليت حتى تسورت الجدار فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نبطي من أمباط أهل الشام ونبطي هو أمام المزار عنه مزارعون سمونا نباط لأنهم يستمبطون الماء من الأبار فطفق الناس وطفق الناس ويشيرون له إلي حتى جاءني فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا في وشاسنه الوشاس نه ملك الشام والمنازره ملك الحير بالعراب وهم عرب نه فإذا فدفع إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك جفاك ولم يجعلك الله تعالى فتا يممت بها التنور فزجرته بها حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني وارسل إلى صاحبية بمثل ذلك فقلت لمرأة الحقيب أهلك فكوني معهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال كعب فجاءت إبن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنه لال ابن أمية شيخ ضائع ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه؟ ولكن لا يقربك قالت الله ما به حركة إلى شيء ووالله ما زال يبكي مذكانى إلى يومه هذا فقال لي بعض أهلي لو استعدنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرأاتك كما أدن الامرأة هلال ابن أمية أن تخدمه فقلت بالله لو استعدنت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يدريني ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى استعدنته فيها وأنا رجل شاب فلبثت بذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا فبينما أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل وذينما أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل كما يأكي في الآية من حالهم فضاقت عليه نفسي وضاقت عليه الأرض بما رحبت سميت صارخا أوفى على جبل سلعن بأعلى صوته يقول قريب من المسد النبوي يقع شمالي المسد النبوي وفيه التي تسمى المساجد السبع سميت صارخا أوفى على جبل سلعن بأعلى صوته يقول وذهبا صاحبية مبشيرون وركض رجل ورجل إلي فرسه وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاء الذي سمعت صوته يبشيرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئل وستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقتان الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة يقولون ليهنك توبة الله تعالى عليك يا كعب حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلح ابن عبيد الله وضي الله عنه يهروذ حتى صافحني وهناني والله ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره وكان كعب لا ينسىها لطلح فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مقر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أملك يا رسول الله أم من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سرى استنار وجهه حتى كأنه فطعت قمر وكننا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبة أن أنخل عم مال صدقة إلى الله ورسوله قالت فإنني أمسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله إن الله إنما أنجاني بالصدق وإن من توبة أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلأه الله تعالى في صدق الحديث أحسن من ما أبلاني وما تعمت مدكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنني لأرجو أن يحفظا الله تعالى فيما بقيت وأنزل الله تعالى على رسوله قتاب الله على النبي والمهاجرين والأوصار الذين اتباعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رأوف الرحيم وعلى فتلاة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت ضنوا يعني تيقنوا وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد بعد أن هدان الإسلام أعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا فإن الله تعالى قال الذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال الله عز وجل سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فعرضوا عنهم إنهم ردس ومأواهم جهن مجزاءاً بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين فمنها جواز إخبار الرجل عن تفريطه في الطاعه ومنها استحباب رد غيبة المسلم كما فعل معاذ رضي الله عنه؟ نعم رد غيبة عن أخيك المسلم كما فعل معاذ في تبوك جفع عن إرضي أخيك كعب لنماره نعم ومنها ملازمة الصدق وإن شق فعاقبته إلى خير نعم لأن كاباً إخوانه الثلاثة لازم الصدق فصار خير الله ولو كذبه لصار شر الله نعم ومنها استحباب ركع ديني في المسجد عند القدوم من السفر قبل كل شيء نعم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نعم ومنها النهو يستحب القادم من سفر إذا كان مقصوداً أن يجلس لمن يقصده في موضع بارز كالمسجد ونحوش نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس للناس مثله من يكون من الأمر أو من العلمة وأن الناس يحتاجون إليهم يجلس لهم ليسمع كلامهم ويطلح وائجهم ويسمع شكاياتهم نعم ومنها جريان واحتام الناس على الظاهر والله يتولى السرائر وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قابل من المنافقين وواهراهم ووكل سرائراهم إلى الله عز وجل نعم ومنها هجران واهل البداع والمعاصر ظاهرة وترقص نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هجر هؤلاء الثلاثة هجرهم مدة خمسين يوم لا يكلمهم ولا يكلمهم الناس ففيه هجر العاصي من المسلمين إذا كان فيه ومنها هجران واهل البداع والمعاصر ظاهرة وترك السلام عليهم نعم مقص من هذا تأديب المسلم العاصي ليتوب إلى الله عز وجل ولأيضا يعتبر به غيره نعم ومنها استحباب بكائه على نفسه إذا بدرت منه ماصية وحق له أي بكي نعم كحالف خلافة لدينا حصل منهم ما حصل ومنها جوازه إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة كما فعل كعب رضي الله وعن نعم لأن ورقة ملك غسان التي يطلب فيها قدوم كعب إليه يكرمه عظمت على كعب وعتبرها من المحنة فاحرقها فاحرقها استنكارا لها وعلا شك فيها اسم الله عز وجل نعم ومنها أن كنايات الطلاق كقوله الحقيب يا هلك لا يقع إلا بالنية الطلاق له صيغة صيغة صريحة وهي الطلاق وما تسرّف منه هذا صريحة إذا تلف الله بها وقع الطلاق ولا يشترط أنية الصريح لا يشترط فيه النية وأنه ما يحتم الغير الطلاق هذا الصريح هو الذي لا يحتم المعنى غير معنى واحد وما ما يحتم العدة معاني فهذا يسمى الكناية كناية الطلاق مثل الحقيب يا هلك ماذا يريد؟ الحقيبي يا هلك للزيارة الحقيبي يا هلك أريد الطلاق يحتم هذا وهذا فلا يقع به طلاق إلا بالنية إذا نوى أنه طلاق صار طلاقا هذا الفرق بين صريح الطلاق وكناية الطلاق نعم ومنها جواز خدمة المرأة زوجها من غير الزام ووجوه نعم لأن هذه المرأة تبرّعت بخدمته رحمةً به وأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نعم ومنها استحفاب سجود الشكر عند حصول نعم فكعبر رضي الله عنه تصدق عندما تاب الله عليه ولما سمع الصوت بالبشرى شكرا لله عز وجل سجود الشكر مشروع عند فجد نعمة سواء خاصة أو عامة للناس المسلمين أو اندفاع نقمه عن المسلمين مثل ما سجد أبو بكر ربي الله عنه لما بلأوا قتل مسيلمة كلاب نعم ومنها استحفاب التبشير والتهنئة ويكرام المباشي بكسوة ونحوها نعم منها استحباب البشرى التبشير يعني إذا إذا سمعت لياخيك بخبر سار تبشره بذلك لأجل أن يفرح بذلك يدخل عليه السرور كما حصل من الصحابة لما بشروا كعباً وإخوانه بتوبة الله عليهم واتهني آهباً هنأوهم شنعه ومنها استحباب القيام للوارد إكرام الله إذا كان من أهل الحضلي في أي نوع إن كان القيام للشخص ينقصني لها أقسى قيام عليه من باب الكعظيم وكما يفعل الملوك الجبابرة هذا لا يجود هذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما قيام الحراسة لكان احتاج لخراز يقومون عليه للحراسة هذا لباس بالحاجه هذا القيام عليه أما القيام له القيام له إذا أقبل هذا إن كان لأجل السلام عليه ومقابلته فلا باس لما في ذلك من الدخال السرور عليه وأما إذا كان مجرد قيام إجلال الله من غير السلام وهذا لا يجوز أيضا هذا لا يجوز يقوم احتراماً له هذا ما يجوز مثل باب المدرسين إلى دخل على الطلاب يقومون إذا دخل المدرس قمنا إجلال الله واحتراما كما في الأناشيد هذا ما يجوز و أما القيام إليه لخدمة احتاج من يقوم إليه إنزله من على الدابة ومن على السيارة لحاجة لا لابس قال صلى الله عليه وسلم لما أقبل ساعد بن معاد رضي الله عنه قال الاستهذا قوموا إلى سيدكم يعجل ينزلوه عن الدابة لأنه مصاب لأنه مصاب رضي الله عنه وجراحة من ذلك قيام طلحة بن عبيد الله إلى كابن واستقباله بغرض صحيح وليس بمعارض بحديث من سره أن يتمثل له الرجال قيام فليتبوه مقعده من النار من سره أن يتمثل له الرجال قياماً فليتبوه مقعده من النار وقد كان صلى الله عليه وسلم يقوم لفاطمة رضي الله عنها سروراً بها وتقوم له كرامةً وكذلك كل قيام أثمر الحب في الله تعالى والسرور لأخيك بنعمة الله والبغر لمن يتوجه بغر والأعمال بالليات والله أعلم ومنها مدح نفسه بما هو فيه إذا لم يكن فخرا ومنها أن العقبة كانت من أفضل المشاهد لأن كعباً شاهد العقبة وعتبرها أفضل من بدر ومنها النديوان الجيش لم يكن في حياته صلى الله عليه وسلم وأول من دوّن الدواوي عمر في حياته صلى الله عليه وسلم ما كان يكتبون الغزو وليس لهم رواكب من بيت المال وإنما لما فتحت البلاد وتوسعت المملكة الإسلامية وجاءة الأموال في عهد عمر ربي الله عنه صار يكتبون الغزات ويدوّنونهم في دواوين هذا من أوليات عمر ربي الله عنه ومنها أن فرصة القربة إذا حضرت بالحزم في انتهازها فإن العزائمة سريعة الإنثقار إيه نعم لأن هؤلاء الثلاثة إنما حصل عليهم اللوم لأنهم لم يبادروا الفرصة لما يبادروا الفرصة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج إيه إنما تكاسلوا فأخروا لأنفسهم حتى عاقبهم الله عز وجل فالمسلم إذا سنحت لو الغرصة لا يتوانى عن اغتنامها نعم ولهذا نظائر في القرآن فلهذا نظائر في القرآن ونقلب أفيداتهم أبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة إذا لم يقبل الحق أول مرة يبتلى بنقيظة وعياد بالله نقلبوا في إدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ولذارهم في القرآن يعمه نعم ومنها أن فرصة القربة إذا حضرت فالحزم في انتهازها فإن العزائمة سريعة الإنثقار نعم الله سبحانه ويعاقب ومن فتح له بابا إلى الخيب فلم ينتهزه يعني يحول بينه وبين قلبه وبين إرادته إذا إتقاق للإنسان عنها يانه قد يحرم منها استجيب لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم يعني للجهات فعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه عقوبة إذا ترك المبادرة فإن الله يوقع في قلبه شيء منه الكسل ومنه التماهل نعم والله سبحانه ويعاقب من فتح له بابا إلى الخير فلم ينتهز بأن يحول بينه وبين قلبه وبين إرادته قال تعالى إذا دعاكم لما يحييكم وعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وصرح سبحانه بهذا في قوله ونقلبه أفئدةهم وابسارا كما لم يؤمنوا به أول مره فالله عاقبهم فلم يقبلوا الحق بعد ذلك وقال سبحانه فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم وقال ابني إسرائي ابني إسرائي لما جاءهم موسى عليه السلام وقال إني رسول الله لما تؤذونني قد تعلمون أنني رسول الله إليكم فلما زاغوا ولم يقبلوا أزاغ الله قلوبهم أصابهم الزير عقوبة لهم بأنهم لم يبادروا بالقبول واتباع موسى عليه السلام وقال سبحانه وما كان الله ليغل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يفتقون فإذا بين لهم ما يفتقون فلم يقبلوا عقبهم الله بالزير والعياب بالله وكثير في القرآن ومنها أنه لم يتخلف عنه صلى الله عليه وسلم إلا من هو مغموص عليه في النفاق أو رجل من أهل الأعداء أو من خلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الثلاثة الذين خلفهم رسول الله ولم يقبل عدراهم حتى تاب الله عليه نعم ولذلك قال الذين اخلفوا ايخلف شأنهم وأمرهم نعم ومنها أن الإمام لا ينبغي له أن يهمل من تخلف عنه في بعض الأمور بل يذكروه ليوراجع طاعه نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما جلس في تبوك سأل عن كعب ابن مالك ولم يسأل عن غيره وانتخلفين واجد لكن لم يسأل إلا عن هذا الرجل لمكانك ربي الله عنه نعم وانا دامته نعم وما أن المتخلفين كثير ولم يذكروا الله كعب بماله نعم ومنها جواز الطعن في رجل بما يغلب على اجتهاج الطاعن دبا عن الله ورسول الله لأن الرجل قال عن كعب إنه شغله النظر في عطثيه وبرده النظر في عطثيه هذه مفلبة وإنكار عليه بهذا الأمر ولكن بحيث يجب أن يجب أن يجب أن يتخلص بهذا الأمر لأنه يجب أن يجب أن يجب أن يتخلص بهذا الأمر ومنها جواز الطعن في رجل بما يغلبه على اجتهاج الطاعن نعم اسمه الجرح والتعديل في علم الحديث يبينون نقول أن الرجل هذا الرجل هذا كذب الرجل والضاع الرجل سيئ الحهب من الروات من أجل حفظ السنة لا من أجل النميمة والغيبة إنما هو من أجل حفظ السنة وتصحيح السنة بيلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من حراسة الحديث عن الدخيب وجاز هذا وإن كان فيه غيبة لكن لغرض شريف غرب أعظم وهو صيانة السنة عن الدخيب نعم ومنه طعنوا أهل الحديث في من طعنوا فيه وطعنوا أهل السنة في أهل البدعة وإن كان البدعة خفيفة ومنها جواز الردي على هذا الطاعن إذا غلب على ظن الراد أنه وهم كما رد معاد رضي الله عنه ولم ينكر صلى الله عليه وسلم على واحد منهما ما أنفر على الطاعن ولا أنفر على الراد هدل على جواز ذلك ومنها أن السنة للقادم من سفر أن يدخل البلد على وضوء وأن يبدأ ببيت الله قبل بيته فيصلي ركعته ومنها معاتبت المطاع من يعز عليه فإنه عاتب الثلاثة دون غيرهم وقد أكثر الناس من مدحي عتاب الأحبة فهذا الأحبة هل نعروف عند الأدباء وإن كانوا يشبونهم مع هذا يعاتبونهم نعم لأن خطأ الحبيب أشد من خطأ غيره ومنها توفيق الله سبحانه ولكعب وصاحبه إما جاءوا به من الصدق ولم يخذلهم حتى كذبوا فصلحت عاجلةهم وفسدت عقبتهم الصادقون تعبوا في العاجلة بعض التعب فأعقبهم صلاح العاقبة وعلى هذا قامت الدنيا والآخرة نعم فالذين صدقوا حصل عليهم ضرر لكن العاقبة حميدة وأما الذين كذبوا حصل عليهم مقصودهم وهو قبول اعتذارهم ولكن حصلت لهم العاقبة السيئة هو أن الله فضحهم نعم وفي نهاية صلى الله عليه وسلم عن كلامهم خاصة دليل على صدقهم وكبب الباقي الذي ما منع من كلام غيره من المتخلفين وهم ثمانون رجلا ما نهاع عن كلام هؤلاء الثنانين إنما نهاع عن كلام هؤلاء الثلاثة لأنهم صادقون والخطأ منهم أشد من الخطأ من غيره نعم الله يمليل الضالم يتركوا يعصي ويافجروا ويافسف وأما الصالح كأذا حصل انه خطأ عجل الله له العقوبة لأجل أن ينطهره وليأجل أن ينبهه ويتوحه وكذلك يفعل ربه سبحانه بعباده في عقوبات جرائمهم فمن هان عليه خلا بينه وبين معاصيه فكلما أحدث ذنبا أحدث له نعم يستدل كلما أحدث ذنبا نحبث الله له نعم هم باب الاستفراج أما الصادق والصالح فإن الله يعدل له العقوبة وفي أمره لهم بعتزال النساء كالبشارة بالفرج من جهة كلامه لهم ومن أمره لهم بالاعتزال نعم أنه بالسلام معنه أن يكلمهم الناس هو كلمهم بالاعتزال ويأمور فدل على أن ولي الأمر يكلم الشخص ولو كان يعتب عليه وفي قوله الحقيب أهلكي دليل على أنه لا يقع بهذه اللفظة وامثالها طلاق ما لم ينوح وفي سجوده لما سمع صوت المبشير دليل أن تلك عادة الصحابة وهي سجود الشكر عند النعم المتجدين وانقم المندفعة وقد سجد النبي صلى الله عليه وسلم حين بشره جبريل أنما صلى عليه مرة صلى الله عليه بها عشراء وسجد حين شفع لأمته وشفعه الله فيهم ثلاثة مرات يعني في يوم القيامة الشفع الكبرى أنه لا يشفع حتى يستد عند ربه سبحانه ويؤذل له بالشفع وسجد أبو بكر غضي الله عنه لما جاءه قتل مسيلمة وسجد علي حين وجد باتديه نعم الخواري لما قتل الخواري في النهروان لما قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن في واحد منهم علامة تدل على أن من قتلهم فله الأجر العظيم ورسل ربي الله عن من يبحث في القتل والرسول وصفه بأن له سدي مثل سدية المرأة ووجد الرجل زلخ ويصرا له مثل سدي المرأة ففارحة بذلك أمير المؤمنين أنتبقت عليه ذشارة الرسول صلى الله عليه وسلم في قتلهم نعم وفي استباق صاحب الفرسي والراقي على سلع دليل على حرص القوم على الخير وتسابقهم في مسرط بعضهم بعضا يعني الصحابة منهم من ضخصاعد الجبل وصوت للبشارة ومنهم من ذهب على الفرس على دليل على خبهم الخير لإخوانهم نعم ومنها أنها إعطاء المبشر من مكارم الأخلاق نعم ومنها أنها إعطاء المبشر من مكارم الأخلاق وجوازه إعطاء البشير جميع ثيابه نعم كما فعل كعبر ربي الله عنه نعم نعم نعم نعم نعم نعم بخير يوم قال الرسول صلى الله عليه وسلم لكعب أبسل بخير يوم مر عليك نعم خير يوم هو يوم التوبة من الله عز وجل خير من الدنيا وما فيها نعم وفي سروره صلى الله عليه وسلم كمال شفقته على الأمة نعم لما نجل التوبة الله على الثلاثة وأخبر بها الصحابة وجلس للناس صار وجه يتهلل وفي حديث لا يؤمن وحدكم حتى يحب لياخيه ما يحب لنفسه نعم نعم هذا كل حصل من كعب أن كعب تصدق عندما البشارة تصدق بكوبه ولما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة الله عليه قال إن من توبة أنا مخالع من مالي لله عز وجل النبي أقره على ذلك لكن أمره أن يمسك شيئا من ماله لأجب حاجته إليه فلا يتصدق الإنسان بجميع ماله يبقى بدون مال بل يبقى له شيئا من المال يكفيه نعم وفيه عظمه مقدار الصدق وتعليق سعادة الدارين به نعم لما حصل لها أولئي الثلاثة من الكرامة بسبب الصدق وأنهم لم يكذبوا مثل ما كذب المنافقون نعم نعم نعم أو هذا من أعظم ما يعرف قدرة التوبة وأنها غاية كمان المؤمن فإن الله سبحانه أعطاهم هذا الكمان بعد آخر الغزوات نعم ولا يعرف هذا حق معرفته إلا من عرف الله شكرا به الغزوة هي آخر الغزوات إنتهات الغزوات فاتهم الخير هذه الغزوة أكرم الله بها الصادقين وأهان بها المنافقين نعم نعم وكرر توبته عليهم مرة تين فتاب عليهم أولئي يعني السلاسة نعم نعم نعم فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة المعنى هو أنهم الثلاثة لم يكونوا يصلون مع الجماعة والبهي دليل على عدم وجوبها ودلت عليها دلة كثيرة وهذا الحديث يخمل على أن كعبا له عذر في تخلهه عن صلاة الجماعة أن له عذرا فلا يكون هذا الحديث قابيا على الحاليث الصحيح نعم يعني بعد ما صدق الله ورسوله الله جل وعلا أكرمه بعد ذلك لأن لازم الصدق لازم الصدق في ربيت حياته إلى أن توفه الله إكراما له نعم نعم هذا يقرار عتراف بالزمب وأنه ليس له عذر في تخلفه نعم إن كانوا يكتبونهم وليس لهم مرتبات نما في عاد عمر يكتبونهم لهم مرتبات بكل مال نعم السجود عنده تجدد نعمة وهذا ما هي بنعمة هل يقرر ما تقول للنقمة نعم نعم نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند دخول عالم إلى مجلس فإن الذين في المجلس يقومون احتراما له وكذلك عند خروجه من المجلس يقومون فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كنت في مكتب مسؤول من المسؤولين ثم دخل المكتب ثم دخل المكتب فقمتوا واقفا تقدير الله نعم هل يجبوا هل يجترطوا فيه الوضوع؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ملك غسان تحت صلطة الروم نعم له مشراف عليه له مشراف عليه له مرتبات من الروم ومن الفرس نعم فقم الله يقول هل تدلوا قصة كعب رضي الله عنه على جواز الهجر فوق ثلاثة أيام نعم قدر المصلحة هجر العاصي قدر المصلحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه رمي بعض الأوراض التي يكون فيها دكر الله أو فيها آية من وفران اذا عرفت فيها اسم الله أو فيها آية من وفران فلا يجد الكترمية فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوله سبحانه وتعانا يعيوه الذين آمنوا استجيبوا لله والرسول إذا دعاكم لما يحييكم هذا الخطاب للمؤمنين هل هو خاصهم بالجهاد أو هو عام في كل؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكلام في أخطاء وفقهم الله يدعى وقوموا بعمل مصرحة أخطاء الدعات وبيانها يعتبروا من علم الجرح والتعديد؟ لا من النميمة والغيبة ولا يجوزه هذا يثير الشر بين طلبة العلم إذا رأيت خطأ على طالب علمه على عالم المناصحة بينك وبينه تحجبهم بسببها الأمور هل يجوز هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى؟ قول كاعب رضي الله عنه تسورته الجدار أنتم أشلواتكم لا منكم تقولون جمهز الجدار جمهز؟ هذه السنة هذا عندكم؟ يعني تسورت الجدار يعني حافز عليه حافز على الجدار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله إذا وصل المسافر إلى بلده فأراد أن يصلي ركعتين وذهب إلى المسجد يقول فوجده مغلقا هل يصلي في بيته ويكون مدركا للسنة؟ إذا ما وجد مسجد يصلي في بيته طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يعني ما وجد مسجد في طريقة ويكون في طريقة مسجد يصلي فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا عادة وهي أن المبشر إذا بشر إنسانا فإنه يشتريط نوع بشارته فهل يلزم بدفعها له؟ إيه؟ عندنا عادة وهي أن المبشرة إذا بشر إنسانا فإنه يشتريط نوع بشارته التي يعطا إياها المبشر ما يشتريط شيء ياخذ ما يعطا هذا يرجع إلى يسر المبشر إلى يسره وعسره نعم يرجع إلى كرمه وجود فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول كيف يكون الإنكار بالقل كراهة المعصية وعتزال مواطن المعاصل والبعج عنها نعم إنسان من الزنوب وين هو هذا؟ ما نعلم هذا؟ الكبائر نعم الكبائر اللي يجاهل بها واللهر عليه أما الكبائر اللي يخيهه أمره إلى الله ما نبحث عن فعل في بيته وعن أمكنته الخاصة لكن إذا أظهر الكبيرة أو تمدح بها وذكرها للناس هذا مجاهر لاية ينبغي إنه ما يصلى خلفه إلا إذا كان من ولاك الأمور يصلى خلفهم يأجل جامع الكلمة كان الصحابة يصلون خلف الحجاج وخلف بنزياد وخلف نعم الأمراء اللي ما هم مستقيمين تماما عليهم ملاحظات يصلون خلفهم نعم فضلت الشيخ فقطكم الله يقول ما هي المعاصل التي تستوجب الهجرة كل المعاصل تستوجب الهجرة إذا اللي تظهر على الشخص اللي تظهر على الشخص ولا يقبل النصيحة فيهجر إذا كان فيهجره مصلحة وهو أنه يخجل ويترك المعاصل فضلت الشيخ فقطكم الله ليجوز للمرأة أن تأتي إلى المسجد لأجل حضور الدروس العلمية وهي برفقة سائف أجنبي لوحدها خلوة لا تركب معسائق وحدها ما يجوز هذه خلوة ما خلى رجل بمرأة هل كان خالثة وما الشيطان الله تعالى علمه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد عليه وسح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله السلام علي رسول الله علي واصحابه اجمعه بعد ما رجعه النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك في آخر رمضان وقام شهر شوال وذلق عدا ثم دخل شهر بالحج وكان الله عز وجل قد فرض الحج يقوله تعالى و لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا و لم جعل الحج من أركان الإسلام الخمس أو آخر الأركان والحج على الفور يجب عليه على الفورية لأيك أخر فكان الواقع أن الرسول يحج في هذه السنة السنة التاسعة ولكن منعه من ذلك وجود المشركين في مكة وهم يطوفون بالبيت ويطوفون وهم عرات إذا لم يجدوا فياباً بحيمون بها غير فيابهم التي كانت عليهم أو لم يجدوا من يعيرهم من أهل مكة ملاب السحرام لأنهم يقولون إن فيابنا أسين الله فيها كلهم الشيطان فلا نحرم بفياب حسين الله فيها إذا لم يجدوا فياباً غيرها ولم يجدوا من يعيرهم منها المكة فإنهم يطوفون بالبيت عراتاً ليس عليهم شيء ويقولون إن الله أمرنا بهذا يقولون إن الله أمرنا بهذا وهو إنما أمر الشيطان ليس من أمر الله إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها هذا أنا والله أمرنا بهل إن الله لا يأمر بفحشة تشف العورة فحشة أتقولون على الله ما لتعلمون يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني ستر العورة ستر العورة المراد بالزينة هنا ستر العورة يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد أي عند كل صلاة والطواف بالبيت صلاة كما بالهديب فالذي منع عنه بصلى الله عليه وسلم فعند ذلك تأخر النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنة عن أداء الحد حتى يخلو البيت من هاتين العلم أرسل أبابا بكرنا الصديق يحجب الناس يقيم الحج للناس نيابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أرسل علي ابن أبي طالب يعلن للناس يوم الحج الأكبر الذي هو يوم النحر أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان فأعلن علي ربي الله عنه ذلك في الموعد الذي أمر الله به وادان من الله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسوله إلى آخر الآيات فأعلن وبي الله عنه البراءة من المشركين ولا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطف بالبيت عريان بعد هذا العام فأقام أبو بكر ربي الله عنه الحج للناس ونادا علي ربي الله عنه بآية البراءة في الوقت المحدد عند ذلك حجت الوداع فخرج ب300 رجل من المسلمين فنزلت فراءة في نقض ما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين من العهد فخرج علي على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق أبا بكر فلما رأىه قال أمير أو أمور قال ابو بكر لما رأى عليا لحق به علم أن أمر قد حدث فقال أمير يعني هل الرسول يأمرك على الحج أو أنك ما أمور يعني الإمارة لأبي بكر وعلي ربي الله عنه له مهمة أخرى غير إمارة الحج فقال بالمأمور يعني ليس لإمارة في الحج يعني لأبي بكر ربي الله عنه فقال مباب التفاه من أبي بكر ربي الله عنه قال بالمأمور بعتني رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأ براءة على الناس لما أنزل الله عليه براءة من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشكين ورسوله إلى آخر الآيات نعم أقرأ براءة على الناس وأنبذوا إلى كل ذي عهد عهده يعني بعت عليا ربي الله عنه بمهمتين الأولى إعلان البراءة من المشركين والثانية نبذ العهود التي بين المشركين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فما له عهد فما ينتهي بانتهاء مدتهي ومن لم يكن له عهد الله أعقاه فسحة أربعة الشهر فسيحوا بالأرض أربعة الشهر وبعدها تكون الرسول صلى الله عليه وسلم بريئ منهم هذا إعلان يجهد في سبيل الله نعم قال علي رضي الله عنه "بعثت بأربع لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة" نعم يا أن الجنة حرام على المشركين إنهما يشرف بالله فقد حرم الله عليه الجنة وما واهوا الناس إنما الذي يدخلون الجنة هم المؤمنون أتفاع الرسل عليه الصلاة والسلام جنة لا يدخلها إلا مؤمن ولا يطوف بالبيت عريام كما هي عادة المشركين ولا يجتمع مسلمون وكافرون في المسجد الحرام بعد عامه هذا لا يحج بعد هذا العام مشرك يختلط مع المسلمين هذه المهمة الثالثة من كان بين الرسول عهد من المشركين الرسول يفعله إلى مدتي ولا يعاتل العهد مرة ثانية فأربعة شر فسيخ في العرب أربعة أشكر نعم قال إنهم سحق ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وفرغ من تبوك وأسلم التقيف ضربت إليه وفود العرب من كل وجه نعم هذا كما سبق إنه لما فتح الله رسوله مكة وانتزعها من المشركين عند ذلك دخل الناس في دين الله أفواجه وزال سلطان الكفار عن مكة دخل الناس في دين الله أفواجه كما قال جل وعلى إذا جاء مصر الله و الفتح يعني فتح مكة و يدخلون في دين الله أفواجه فأسلم الناس أغلب الناس أسلمه يان المان عزال الذي كان يهددهم و يمنعه من الإسلام زال وهو سلطان المشركين وجاءت الوهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تبايعه على الإسلام و كتب صلى الله عليه وسلم إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الإسلام قال يا ابن مجحاق و لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة و فرغ من تبوك وأسلم الثقيف ضربت إليه وفود العرب من كل وجه و وفد ابني تميم و وفد طيئ و وفد ابني عامل و وفد عبد القيس و وفد ابني حنيفة و وفد كنده و وفد الأشعريين و وفد الأزدي و وفد أهل نجران و وفد أهل نجران و وفد أهمدان و وفد نصارا نجران و غيرهم نعم و وفد عبد القيس نعم ثم ذكر ابنو اسحاق هجي النبي صلى الله عليه وسلم في مكاتبته إلى الملوك كما كتب المقاوقس ملك مصر كتب لهراقل عبيمر روم نعم ثم ذكر هديه في مكاتباته إلى الملوك ثم ذكر هديه في الطب ثم ذكر ابنو اسحاق هجي النبي صلى الله عليه وسلم بالطب انتهات المغازي انتهات المغازي و انتها ذكر الوهود انتقل إلى هديه صلى الله عليه وسلم في الطب والعلاج نعم وهل له مكان خاص زاد المعاد يعني استغرق مجلدا كاملا ثم ذكر هديه في العلاج بالأدوية الروحانية المفردة والمركبة منها الروحانية مراد بها علاج بالأدعية والأذكار والرقية و أما الأدوية المادية تكون بالنباتات و بأنواع الأدوية الحسية الأدوية الحسية المركبة والمفردة أن الأدوية تصنع من المواد من الأشعار و من المواد منها ما يكون مختلطا و منها ما يكون خارصا إلى آفره والأدوية على قسم الروحانية هو مادية حسية العقاقير الأدوية مركبات والأدوية الحسية والمعنوية و لم يتركهم تفتك بهم الأمراض ثم ذكر هديه في العلاج بالأدوية الروحانية المفردة والمركبة منها و من الأدوية الطبيعية فقال روا مسلم سابق القدر لسبقته العين و لها علاج يأتي ذكره فالذي يكذب بالعين هذا مكذب الهديث الصحيحة ولكن ما كل شيء عين لأن الناس عندهم كل شيء الآن عين يبالغون يصاب بالعين أو بين مفرط و مفرق من يمكن يصاب بالعين نهائيا و من يبالغ فيها و كل شيء عنده عين نعم و في صحيحه أيضا عن نسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الروقية من العين والحمة والنملة نعم النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالروقية والروقية و هي تعويدة من القرآن أو من السنة و قراءة القرآن على المصاد هذا الروقية الروقية الشرعية و ليس الروقية الشركية هذه حق إلا من عين لا رقية إلا من عين أو حمة يعني أن علاج العين و علاج الحمة وهي السم الذي يصيب الإنسان من لدغث الثعابين أو العقارب هذه الحمة و معنى لا رقية أي لا رقية أنفع مهما معنى هل ما فيه رقيا من غير هذه المرضين فيه رقية من الأمراض لكن من هذه المرضين أنفع شيء و في صحيحه أيضا عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في الروقية من العين والحمة والنملة نعم العين معروف هذه السابقة بالعين والحمة هي السموم التي تكون من أثر لدغه الهوام نعم عن ابن شهاب عن أبي أمامة ابن سهل ابن حنيف قال نعم سهل ابن حنيف ربي الله عنه صابت في العين وهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم نظر إليه بعض قصة هذا عامل بالربيع ربي الله عنه نظر إليه وهو يسبح في الغدير فقال ما رأيت مثل جلد مثل جلد هذا ولا مخبئة ولا مخبئة فلبط سهل ابن حنيف ربي الله عنه لبط في الماء و صابته العين فغضب النبي صلى الله عليه وسلم لما علم بذلك وقال بما يقتل أحدكم أخاه ثم آمر آمر العين لأن يستغسل بعض بدنه وبعضه يابي ثم تصب على المصاب فيضر بإذن الله ففعل ذلك فصبه على سهل ابن حنيف ربي من ذلك هذا الاسترسال يسمى الاسترسال هذا نوع من أنواع العلاج العين ومن هو الرقية بلالكاروه نعم أنابي أمامه ابن شهل ابن حنيف قال رأى عامر ابن ربيعه سهلا يغتسل فقال والله ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبئة فلبط سهل فأتها رسول الله صلى الله عليه وسلم عامرا فتغيض عليه وقال علامة يقتل أحدكم أخاه ألا بركت يعني العين مهب هو الإنسان يمنعها ولكن إذا أحس فعاله أن يدعو بالبركة بارك الله هيك بارك الله لك وعليك وما أشبه ذلك ويقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله فيدعو بالدعاء وتندفع العين بإذن الله نعم وقال علامة يقتل واحدكم أخاه ألا بركت إذا أعوت له بالبركة نعم تغتسل فأمره بأمرين أولا التبريك في أخيه والأمر الثاني الذي استغسال نعم فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقه ورقبته واطراف رجليه وداخلت إزاله بقدح ثم صب عليه فراح على سهل يعني فراح سهل مع الناس يعني بريئ في هذا بهذا العلاج نعم وروا عبد الرزق نعم معمر عن ابن طاووس عن أبيه مرفوعه العين حق وإذا استغسل أحدكم فليغتسل نعم العين حق يعني ما يكذب بها مؤمن وإذا استغسل احدكم يعني إذا استغسل العين طولب منه أن يرتسل لياخيه فليرتسل نعم ولا يمتن عمن ذلك نعم أول فايعالج غيامرين التبريك والاسترسال نعم ووصله صحيح قال الترمدي وصل الحبيب يعني هو ورد مرسلا ورد مرسلا ووصل آيلا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بسند صحيح نعم أعيد الحديث وذكره عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه مرفوعه العين حق وطاووس بن كيسان هالتابعي نعم نعم وصل الحديث يعني روية موصولا للنبي صلى الله عليه وسلم ووصحيح فاورد من طريقين طريق مرسل طريق موصول نعم وكلها هو موصحيح نعم قال الترمدي يؤمر العائن بقدح فيدخلوا كفه فيه فيتمظمط ثم يمجهه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يغسل يده اليسراء فيصب على ركبته اليومنا في القدح ثم يدخل يده اليومنا هالكيفية الاسترسال هالكيفية الاسترسال أعد قال الترمدي يؤمر العائن بقدح ترمدي الإيمان الجليل المحدث يصف الاسترسال ما معنى يشرح الاسترسال نعم يؤمر العائن بقدح فيدخلوا كفه فيه فيدخلوا كفه فيه فيتمظمط ثم يمجه في القدح ويغسل وجهه في القدح ثم يغسل يده اليسراء فيصب على ركبته اليومنا في القدح ثم يدخل يده اليومنا فيصب على ركبته اليسراء ثم يغسل داخل تأزاره لا يوضح القدح في الأرض ثم يصب على رأس المصاد من فلفه صبة واحدة والعين عيناً عين إنسيه تأمن بيان علاج العين إنه بالرقية هو بالاسترسال وشرح لكم الإيمان الترمدي كيفية الاسترسال نعم عين إنسيه وعين جنية العين عين من الإنس وعين من الجن فالجن يصيبون أيضا بالعين صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة يعني السفعة به يعني إصابة في وجهها في وجهها إصابة مخالفة للون الوجي فهي النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يسترقى لها فقال استرقوا لها فإن بها النظرة يقولوا بعين أصابتها من نظر الجن أنفذ من أسنة الرماح يعني عين الجن يشد من عين الإنسيه وكان صلى الله عليه وسلم يتعود من الجن ومن عين الإنسان استعيد منهم الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الإنس وكان صلى الله عليه وسلم يتعود من الجن ومن عين الإنسان فأبطل الطائفة من من قل نصيبهم من السمع والعقل أمر العين فإن من يمكن العين في الجهة له والأطب بعض الأطب الذين احسبون ما فيه العلمة الطب فأبطل الطائفة من من قل نصيبهم من السمع والعقل لا تدفعوا أمر العين وإن اختلفوا في سببه نعم عقلاء الأمم لم يختلفوا في اسأل صابب العين إنما ينفروا غير العقلاء نعم وعقلاء ليس عندهم عقل وليس عندهم شرع إذن ينفرون ما لا يعرفون نعم وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم لا تدفعوا أمر العين وإن اختلفوا في سببه ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة نعم الله خلق في أعيون بعض الناس نظر بعض الناس وقلبه ووضع فيه شي من الشرع مثل ما خلق في الدواب في الحافي ثعابين في العقارب هذه السموم فكذلك وضع في أنفس بعض الأدميين وبعض الجن هذا النوع من السم ليس السم الحسي وإنما هو السم النظري حيث إذا نظر للشي أو فكر فيه صاب هذا الشي نعم فنظره مسموم نعم ولا ريبا أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في كثير منها خواصا وكيفيات مؤثرة ولا يمكن العاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام فإنه أمر مشاهد نعم وليس العين هي الفاعلة وإنما التأثير للروح ولشدة ارتباطها بالعين نصف الفعل إليها وليس العين وروح الحاسد مؤذية للمحسود أدم بينا ولهذا أمر الله رسوله أن يستعيد به من شهره شهر الحاسد إذا حسد ياخر سورة الفلق والحاسد هو العين ولهذا أمر الله رسوله أن يستعيد به من شهره واشبه الأشياء بهذا الأفعى الله خلق في الأفاعي هذا السم بل بعض الأفاعي يقول بن القيم تصيب نظرها إذا نظرت للشيء انصاب نعم فالنظر نسموه ميضا نعم واشبه الأشياء بهذا الأفعى فإن السم كامل بالقوة فيها إذا قابلت عدوها وذي الطفيتين وذي الطفيتين من الحياة إنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل نعم يعني الحمل واتأثير غير موقوف على الاتصالات الجسمية ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية فلقد يكون أعمى فيوصف له الشيء وكثير منهم يؤثر بالوصف من غير رؤية فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فلما كان الحاسد أعما كانت الاستعادة منه ويسهام تخرج من نفس الحاسد والعائن العين يعني سهام خفية تخرج من نفسه ومن نظره وتصيب بإذن الله ويسهام تخرج من نفس الحاسد والعائن فإن صادفته مكشوفا أثرت فيه واني لم يتحصن بذكر الله عزيوله مكشوف يعني لم يتحصن بذكر الله أما إذا تحصن بذكر الله والاستعالة به فإن الله يحميه نا فإن صادفته مكشوفا أثرت فيه وإن كان حذرا شاكي السلاح لم تؤثر نا إن كان حذرا من العين ويورد على نفسه يستعيد بالله صباحا ومساءا وإن كان حذرا شاكي السلاح لم تؤثر وربما ردت السهام على صاحبها بمثابة الرمي الحسي سواء وقد يعين الرجل نفسه وقد يعين بغير إرادته بل بطبعه وهذا أرض أما يكون نعم نعم نعم نعم نعم سورتان عظيمتان فلق فيها التعود من السهر شر النفاتات والعقد وسورة الناس فيها التعود من الحسد وفلق لصابا يعني ومنه لصابا بالعين فهتان السورتان تتوقع بهما تتوقع بهما السهر والعين نعم ومن التعودات والرقى الإكثار من قراءة المعودتين والفاتحة وآية الكرسي ومن التعودات النبوية نحو أعود بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة ومن التعودات النبوية نحو أعود بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة هي القرآن وكذلك كلمات الله التي لا يجاوزهم بر ولا باجر هي الكلمات القدرية لأن كلمات الله على نوع وحي من الله وقدر من الله عز وجل كلمات الله تكون قرآن وتكون قدرا وقلاء نعم أعود بكلمات الله التامات من كل شيطان وهامة ومن كل عين اللامة أعود بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهم بر ولا فاجر هذه القدرية التي لا يجاوزهم بر ولا فاجر قدرية محدة يتجاوزها أما كلمات الله التي هي القرآن كثير من الناس يتجاوزونها ويعصون الله عز وجل نعم أعود بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهم بر ولا فاجر ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرأ في الأرض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل إلا طارق يطرق بخير يا رحمان ومنها أعود بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومنها مزاة الشياطين وأي يحضرون ومنها اللهم إني أعود بوجهك الكريم وكلماتك التامة من شر ما أنت آخذ بناصيته أنت تكشف المأثم والمغرم اللهم لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك سبحانك وبحمدك ومنها أعود بوجه الله العظيم الذي لا شيئا عظم منه وبكلماته التامات التي لا يجاوزه النبر ولا فاجر ومن شر كلدي شر لا أطيق شر ومن شر كلدي شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقين وإن شاء قال تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إله وإله كل شيء وعتصمت بربي ورب كل شيء وتوقلت على الحي الذي لا يموت بلا حول ولا قوة إلا بالله حسبي الله ونعم الوكيل حسبي الرب من العباد حسبي الخالق من المخلوق حسبي الرازق من المرزوق حسبي الله وكفى سميع الله لمن دعى ليس وراء الله مرمى حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ومن جرب هذه التعوذات أعرف منفعتها لا شك أنها إذا أتابها ناويا بها دفع الشر من الناس دفع الشر الناس وشر الدواب وشر الشياطين كل دابة مشد كل دابة إذا نوا بها ذلك بحضور قلب فإن الله ينفعه بها ويحصنه بها ومن جرب هذه التعوذات، أعرف منفعتها وهي تمنع وصول العين وهي تمنع وصول العين وترفعها بعد وصولها بحسب قوة إيمان قائلها وقوة نفسه فإنها سلاح فالسلاحه بضاربه السلاح وإن كان حاد فاتكن لكن إذا أخذه الجبال ما ينفع الشيء وإذا أخذه الشجع ندفع الله به عنه هذا ما يعالج به المصاب وما العين نفسه وكيف يعالج عينه وما يبيده ولا يملكه كيف يعالجه بالدعائلة نعم وإذا خشية العين ضرر عينه فليقول الله مبارك عليه هلا برقت عليه فقول الله مبارك عليه نعم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عامراً أن يقول للسهل ومن ما يدفعها قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله ولو لا يدخلت جنة فقلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله هذا أيضاً العين يدفع بها عينه نعم ومن ما يدفعها قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله كان عروه إذا رأى شيءاً وجبه أو دخل حائطاً من حيطانه قالها عروه من الزبير يعنى نعم ومنها رقية جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم التي في صحيح مسلم بسم الله أرقيك من كل شيء أليك من شد كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك نعم ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوا برقية الإلهية ذكر آيان بن القيّن في زاد المعاد ويالشيخ محمد من عبد الوارد يختص لكم ما في هذا الكتاب ثم ذكر هديه في العلاج لكل شكوا برقية الإلهية فذكر فيه حديث أبي داود عن أبي الدرجاء رفعه ونشتكى منكم شيئاً فليقول ربنا الله الذي في السماء إلى آخره ثم ذكر فيه حديث آبي داود عن أبي الدرجاء رفعه ونشتكى منكم شيئاً فليقول ربنا الله الذي في السماء إلى آخره ثم ذكر رقية جبريل المتقدمة ثم ذكر هديه في رقية القرحة صلى الله عليه وسلم قال إذا اشتكى الإنسان أو كان به قرحة أو جرحن قال بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها وقال بسم الله تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفي سقيمنا بإذن ربنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا وهل المراد تربة الأرض كلها أو أرض المدينة فيه قولاً؟ هل تربة الأرض كلها هو الضهر أو أنه المراد تربة المدينة النبوية؟ نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة يكفي فضينة الشيخ فقط من الله يقول كيف يكون هناك مشركون في مكة بعد فتحها فقد سموا مسلمة الفتح هب كلها مسلمة الفتح تغير وملي أسلمة فيه مشركون هب كلها المكة أسلم بعد الفتح فضينة الشيخ فقط من الله يقول من يستطيع الحجة وقادب وعنده مال لكنه يقول نه قد سمعه إن في هذه الأيام وباء ويخاف على نفسه في هذه السنة أن يصاب به هل يجوز له تأخير الحج إلى سنة قادمة؟ السنة القادمة يمكن يصير بهوبة واللي بعدها توك العال الله حجي إعمل الإحتياطات فيها الآن إحتياطات تعملها الدولة من التطييم والذلك والحجر السحر والله ينفع بلا سبب نعم قضيلة الشيخ فقط من الله يقول كيف علم أبو بكر صديق قاضي الله عنه مناسك الحج سنة تسعن معنى النبي صلى الله عليه وسلم لم يبينها إلا في حجة الوداع مناسك الحج حتى أهل جاهلية يعرفونها من بعد إبراهيم عليه السلام فوارضا مال إبراهيم؟ يعرفون الحج نعم وغيرة الشيخ فقط من الله من أراد الحج وأراد الأبحية هل يأخذوا من شعره عندما يريدوا اللبس الإحرام إذا كان يحرامهم بعد دخول العشر؟ لا لا عند الإحرام لا يأخذ من شعره وهو يريد يبحية عن نفسه إذا كان في العشر يعشر بالحج ولكن إذا أراد أن يثحل من العمر فلا بد أن يقصر من راسيه وهذا لا يؤثر لأن هذا ما أمور به نعم وغيرة الشيخ فقط من الله يقول ما حكمه اللبس الإزار المخيط على الخاصرة بالنسبة للمحلم ما حكمه؟ اللبس الإزار المخيط فضيلة الشيخ فقط من الله يقول بالنسبة للمحلم هل يجوز له أن يتناول القهوة التي طبخ معها الزعفران؟ لا الزعفران نوع من الطيب لا يشتبه المحلم نها بس إذا لم تشترت عليه وإنما هو يعطيك بدون اشتراك وليس قصدك الدرائم إذا كان قصدك الدرائم لا تهيج لا مع حمنه ولا مع بعضه إذا كان قصدك العبادة ونفع أخيك الميت فتوقل على الله رحج إذا عطيت شيئاً من غير اشتراك خذه نعم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول في الأوانة الأخيرة أصبح الناس يخافون كثيراً من العين ويجدنبون من يعرف به ويعتقدون أن هؤلاء يضرونهم هل هذا خادش ويعتقدون أن هؤلاء يضرونهم؟ يقول هل هذا خادش في التوحيد ومنافل للتوقل أم هو أخهم بالأسباب؟ لا ينافي التوقل إذا عرفت الناس يصيب بعينه عليك بالورد فضيلة الشيخ فقط من الله يقول إذا كنت أعرف عن نفسي أنني أصيب بالعين فبماذا تنصحونني وماذا أصنع؟ فضيلة الشيخ فقط من الله ورد أنه يغصر داخلة إزهره يقول ما المراد بذلك؟ فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل صحيح ما يقال أنه إذا شريب المعيون من أثر عينه فإن أثر العين يزول؟ لا أعرف هذا أن الناس العوام يعملون هذا لكن لا نعرف له أصلا مبالغات من مبالغات العوام فضيلة الشيخ فقط من الله هل ينفع التبريك من الشخص العائن؟ هل ينفع الدعاء بالبركة من الشخص العائن؟ هل يكفي ذلك أم لا بدا من أن يأخذ أثر منه؟ التبريك من الشخص العائن هذا إذا عجبه شيء يقول بارك الله لك ويقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله يدفع عين نفسه عن أفيه وإذا أصيب أخوه فهناك الاستغسار هناك العدعية والرقم نعم وإذا قوة حفظك الله إذا رفض الاستغسار هل يأخذوا من أثره؟ أثره؟ نعم ويش أثره؟ أثره يعني في الأرض هذا ما ورده إنما الذي ورد الاستغسار وإذا رفض له يأخذوا ما دره يأخذ منه من ثيابه من مستعملاته نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أكثر من يموت من هذه الأمة بالعين؟ لا أعرف هذا أنا لا أعرف هذا الناس يموتون كلهم بالعين أو أكثرهم؟ لا أعلم نعم لا تبالغون عد لا تبالغوا في هذه المسألة أو تصدروا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول لا طيب لا أبد منه لكن ليس لديكم رد في الأرض نعم يقول هل يشترط الإصابة بالعين أن يعجبك الشيء من أخيك؟ حين من أثر الإعجاب الإصابة بالعين من أثر الإعجاب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله صلاة الفجر في جماعة أنه تكون حامية له من العين بإذن الله وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز وهل ورد الجمع بين الحجامة والرقية فالحجام يحجم ثم يقرأ الرقية الواردة من السنة أثناء قيامه بذلك ما نعرف شيء من هذا يكفي الرقية يكفي الفجامة الخجامة مهي بالعين ولهي من العينة الخجامة من مرض في الدم استخراج الدم الفاسد والدم الضار هذه الخجامة نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله بعض الناس حينما يثنى عليه ولم يبرك من أثناء فإنه يقول له " قل ما شاء الله " ولم يرس ولا يوضع القدح في الأرض يقول " من حكمه في عدم وضعه على الأرض " وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أنه إذا صلي على العائن صلاة الميث يضرأ ألم من الفرافات يناس صلا عليه وصابه ما تحركه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل صحيح أنه إذا مات العائن يبرأ من أصابه هذا العائن بالعيني الله يعلم يقولونها الناس لكن الله يعلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بلادنا هناك بعض الناس يكتبون آيات القرآن على الواحف ثم يغسلونها يقولون للمرضى أن يمسحوا بها على أجسامهم ويغتسلوا بها هل هذا العمل جائز؟ لا بأس هذا من الرقية أن يكتب القرآن أو الأذكار على محل مطاهر صحن أو لوحن أو غير ذلك ثم يغسل الكتابة ويشرب ماءها أو يغتسلوا بها المريب لا بأس هذا من الرقية فضيلة الشيخ فقطكم الله في الرقية هل وارد عن غسول صلى الله عليه وسلم بطربة أرضنا؟ يقول هل من اللازم التراب عند الرقية؟ هو وضع سبابة هلا التربة ثم رفعها قون فيها التراب أو ما فيها الله علم لكن الحبيث يدل علم فيها تراب علم هي تراب نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول جاء في حديث رقية جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله أرقيك من شر كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسك يقول ألونا كفرق بين النفس والعين؟ لا بأس ليه رفع النفس هي العين والعين هي النفس لكن هذا لم بأبتأكيد والله علم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يلزم في قراءة الأذكار حضور القلب؟ بلا شك فلا العبادات لا بد إيها من النية هو النية نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول إن قول ما شاء الله لا قوة إلا بالله لا تدفع العين وإنما هذا من نسبة النعمة للمنعم والأصح إذا جاب لنا الدليل ما خالق إذا جاب لنا الدليل على كلام هذا أما بدون دليل يعني هو يجيب شيء من عنده ما نقبله هذا ورد إنه هو لا ما شاء الله لا قوة إلا بالله نعم يقول فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول أصيب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل يمكن أن يحصل هذا مع أن الإنسان يكون متحصن من السحر وإما أنه يقول وهو غافل وإما نعم إذا أراد الله شيء أنه يأله سببه وإصابة الرسول بالسحر من المرض والأنبي يمرضون ويموتون يصيبهم ما يصيب البشر احتاجون للعلاج نعم بشر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ورد أنه يقال عن الإنسان إذا أصابت عين أنه يقال حجر يابس وشيهاب قابس هذا ذكره بنو قيم ذكره في الطب النبوي موجود في نفس كتاب هذا ولكن شيخنا الشيخ بنباز رحمه الله ينكر هذا يقول هذا ما لهصل نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الأمراض النفسية لها ارتباط بالعين نعم هل الأمراض النفسية لها ارتباط بالعين الله يعلم بعضها له ارتباط بالعين و بعضها ليس له ارتباط نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول راق يقرأ على المريق ويقول له إذا قرأت عليك هل رأيت أحد في ذهنك أو تصورته عندما فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا طلب منه أحد المسلمين أن أحج عن قريب الله هل يجوز لي أن أشتريط عليه أن يدفع عليه تكاليف الحج لا تشتريط عليه لا تشتريط عليه عند فعلكه ولا لا تحج سوف ما لديك تحج لا تحج لكن تشارده لا ما يجوز الاشتراك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز لي الحج الحمالات المجانية نا إذا أحد يتحمل نفاقتك حج معه لا بس جهر الله خير نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز للإنسان أن يقترط لي حج ما يلزم هذا لا يلزم هذا أن يقترط لي حج هذا من التكالف والله ما أمر بهذا عنده تكاليف الحج أما لما عنده تكاليف الحج لا يحت ولا يقتربه نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما لم يجد مكانا للمبيت في منا هل يجوز أن يبيت في العزيزية ما لم يجد مبيتا في منا يبيت في طرف الحجات مثل المسجد إلى الله فصل لي خارج المسجد مع الصخور مع الصخور اللي خارج المسجد أما أن يقتروح للعزيزية ولا العوال والشجه مكيفة فبي الرفاهية ما صلت بي خلق مع الحج جهج يصيبك لفح الهواء يصيبك المشقق والحج جهات أصبر معهم نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما تكون النيادة في الحج والعمرة جائزة بالنسبة للحي والميت بالنسبة للحي لا يحج عنه إلا الفريضة إذا عجز عنها وأما الميت فلا بس بحج عنه فريضة ونافلة نا وضيلة الشيخ فقطكم الله إذا لم تجد المرأة محرما فهل يجب عليها الحج نعم يجب عليها لا فنت أخر السغر إلا أن تيد المحر فإن أيزت أيزت منه وكلت من يحج عنها نا وضيلة الشيخ فقطكم الله إمرأة أنتقول هل يجوز للزوجة أن تشترط في عقل زواجها على زوجها أن لا يتزوج عليها وإذا تزوج فما حكم هذا الشرط وهذا الزواج تشترط ما هو من وإذا تزوج عليها فها بالخيار إن شاءت تقيت معه وإن شاءت فسخت النكاح لأنه لأنه لم يفب الشرط نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أنا سائق باص أنا سائق حافلة لنقل الطالبات ويخرجون ويخرجنا وقت أدان الطهر فماذا أصنعها؟ هل أن أخر الصلاة إلى الساعة الواحدة والنصف؟ ننصحك أن لا تسوق الطالبات ولا بالمدرسات وتبتع عدعان النساء تطلب الرزق في غير هذا لأن هذا إذا كنت تشاهر بها هذا حرام إذن محار ما يجوز إذا كنت في داخل البلد فانت ما تسلم إض من الفتنة هو من ومن أيضا في أخير الصلاة ومن ومن يطلب الرزق في غير هذه الطريقة نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ملحكم في من يقول بأن المسلمين واليهود والنصارة كلهم يدخلون الجنة لأنهم سوا ومن أهل الكتاب إذا صارت الجنة عنده في صراه وهنا يدخل من يشاء وإذن كفروا بالرسل كفروا بعيسة وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم كيف يدخلون الجنة حال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئته إلا دخل النار نا وضيلة الشيخ يقول هل يجوز للمسلم الذي تزوج من مسلمة مقيمة في بلاد الكفر هل يجوز له أن يترك بلده ويقيم معها في بلدها نقولها معه ويزوجته وينقولها معه إلى بلاد المسلمين وإذا لم تقبل هل يطلقها ولا يقيم في بلاد الشيخ ومهاجر مقايس ما يصلح هذا نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال ما نصيحتكم لبعض الإخوة المقيمين بفرنسا الذين يقومون بيدخال أولادهم الصغار أقل من ست سنوات إلى مدار استحظيرية تخص الكفاء حيث يتعلمون دين الكفار ويدرسون الأظاني والأعياد الكفاء بالرغم من أنها ليس تواهجيبة عليهم في النراء ما يجوز له دخل أولادهم مدارس الكفار في مدارس مسلمين جاليات أقليات من المسلمين دخل أولادهم مع أولاد المسلمين هناك نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال لدي زوجتان فهل لها حق في أن تقلب هذه الآلفة التي أعطيتها لتركيب نا وضيلة الشيخ فقطكم الله وجل يسكن مدينة الرياض ويعمل في الخرج ويذهبوا إليها في الصباح ويعودوا في الظهر هل يجوز له أن يجمع ويقصر في صلاة يظهر والعصر وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السؤال يقول بالت هرة أكرمكم الله على ثوب إلي فغسلت هذا الثوب وعندما أردت أن ألبسه وجدت فيه أثر خفيفا باقي لذاك البول هل تصح الصلاة فيه وصلته وصلاً كابياً وبقية وبقية لون تعجز عن إزالته فلبس تصليب نا وضيلة الشيخ فقطكم الله لأن المرأة الحائظ تصليب ثوبها أمرها النبي الصلاة والسلام أن تغسله وأن تحكه وأن تقرصه ثم قال ولا يظهر في أثره يعني لو بقي أثر بعد هذه العملية لا يبقى؟ نعم كله صوء من واجب كله صوء من واجب من رمضان أو القضا أو النذر أو كفارة اليمن كله صوء من واجب لابد لو من النية قبل طلوع الفجر نعم انتا وعلى مصلى الله وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آلية وصحة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ ادكتور صالح بفوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله صلى الله عليه وسلم بإلاج المصيبة شفاءا لغباده والنوع الثاني علاج بالأذكار والأدعية وهذه أبلغ وأنفع بيذن الله عز وجل فالمسلم يستعمل الأدعية قبل أن ينزل به شيء فهي العلاج النافع بإذن الله ذا المسلم عرفا ودعا فإنها تكون له حسنا واقيا بإذن الله نعم فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج المصيبة نعم المصيبة مع رصيب الإنسان في نفسه وماله وأقاربه قال جل وعلا ونبلو أنكم بشيء من الخوف والجوعي ونقصم إلى الأموال والأنفسي والثمرات وبشر الصابري الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعوا فالعبد يبتلغ ياده الدنيا بالمصايب إما بسبب ذنوبه معاصيه وإما من باب التذكير له ومن باب تكثير لذنوبه نعم قال الله تعالى فبشر الصابري الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلواتهم من ربهم ورحمة وأولئك هم المحتدون فبشر الصابري لنا لختام الآية التي أخبر الله فيها أنه يبتل ويعباده بشيء من الخوف والجوع ونقصم إلى الأموال والأنفسي والثمرات فالمسلم يقابل هذا بشيئين الشيء الأول الصبر والاختساب عدم الجزع شئ الثانية الدعاء إنا لله وإنا إليه راجعون هذا إخبار ودعاء نعم أولئك عليهم صلواتهم من ربهم ورحمة وأولئك هم المحتدون الصابري الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله قابلوا المصيبة بشيئين بالصبر بشر الصابري بشيء الشانية الدعاء الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فقال أولئك عليهم عن الصابري الذين يقولون إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة بشرهم خذلهم بخبر خبر إنسار يظهر وأثره على بشرتهم الذين بشر الصابري الذين إذا أولئك عليهم صلواتهم صلواتهم من ربهم سلواتهم من ربهم أعني ثناء من الله عز وجل فصلاة الله على عبده ثناءه عليه الملائكة ورحمة أن الله سبحانه وتعالى يرحمهم ويرفع عنهم ما أصادى الصلوات غير الرحمة الصلاة هي الثنى من الله والرحمة هي صفة من صفات الله وأكل آسارها تكون آسارها طيبة على العبد أولئك عليهم صلواتهم من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون الذين قابلوا بالصبر والدعاء إن الله سبحانه وتعالى يهديهم يهديهم للحق والاحتساب ما في قوله تعالى ما أصادى من مصيبة ما أصادى من مصيبة إلا بإذن الله يعني بقضائه وقدره وما يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه قال ع القامة هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلموا أنها من عند الله فيرلا ويسلم قال يهديه الله عز وجل نعم ثم ثم ذكرى علاج الاسترجاع ثم قال وهذه الكلمة من أبلغ علاج المصاب وأنفعها له إن الله وإن يراجع هذا الكلمة أبلغ العلاج من أبلغ علاج المصاب وأنفعها له فإنها تضمنت أصلين إذا تحقق بهما تسلع مصيبته أحدهما وما له ملك لله جعله عنده عارية نعم أنا العبد وما له وما له ملك لله عز وجل تصره فيه كما يشق لما أصابك إنما هو من المالك الذي يتصرف فيه ملكه سبحانه وتعالى وجعل الله عندك بدنك وحياتك ومانك وديعه إبدايا وديعه والوداع ترد إلى صحابيه فالله يسترجع هذه الوداع ولابد ما تدوم فهذا تطميد الإنسان إذا عرف أنه عبد لله وأنه ماله لله عز وجل وأنه ملك لله ويطمعه نعم والثاني أن المرجعاء إلى الله ولا بدان يخلف الدنيا فإذا كانت إنه لله وإن إليه راجعون هالسان راجعون ويعرف أنه سيرجع إلى الله هي يوم من الأيه ما أبداء في هذه الدنيا أن هذا الشيء لا بد منه لا بد من الرجوع إلى الله والمصير إليه سبحانه فأنت لله أنت ومالك وترجعون إلى الله إلى المالك نعم فإذا كانت هذه البداية والنهاية ففكره فيهما من أعظم علاج هذا الدعاء البداية إنان الله هذه البداية والنهاية إليه راجعون فتعرف أن هذا الشيء لا بد منه وإذا أرفت أنه لا بد منه هانت عليك المصير وتسليت ولا تجزع نعم فإذا كانت هذه البداية والنهاية ففكره فيهما من أعظم علاج هذا الدعاء نعم إذا فكر العبد أن بدايته من الله وأن مرجعه ومرده إلى الله هذا أعظم ما يعالج به نعم هذا الأمر عظيم هو أن يعلم أن هذا الذي أصابه بقضاء الله لا يقدره ولا راد له وأنه مهما عامل ليني لن يدفع القضاء والقدر ولكن يدفعه بالصابر والاحتساب لا بالجزع والسخط نعم ومن هو أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطأه وما أخطأه لم يكن ليصيبة هذا ما فعل من حديث وعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطأه وما أخطأك لم يكن ليصيبة كل شيء بقضاء الله وقدره ومن هو أن ربه أبقى له مثله أو أفضل ومن هو إطفاؤها ببرد التأسي نعم التأسي بعباد الله الصالحين ما نحد سلم ما نحد سلم من المصاعد الأنبياء والمرسلون والأولياء والصالحون صابتهم مصاعد ما يتشلّى بهم يتشلّى بهم من هو أفضل منه نعم ومن هو إطفاؤها ببرد التأسي فلينظر عن يمينه وعن يساره نعم ينظر إلى من عن يمينه من الموجودين وعن يساره كله مصابتهم مصاعد ينظر إلى من قبله من الأنبياء والمرسلين وأولياء والصالحين فيتشلّى بذلك نعم وأن سرور الدنيا أحلام إن أضحكت قديلا أبكت كثيرا إذ تذكر أن سرور الدنيا أحلام يعني مثل الأحلام إنه أنها تزول تزول سريعاً ولا تدوم له اللذة ولا المال ولا يعلم أن هذا عرض زائل نعم ومن هو العلم أن الجزع لا يرد كذلك نعلم إنه إذا جزع سخط وستعمل ما يستعمل هو أهل الجاهلية من النياحة ولكم الخدود وشق الجيوب إن هذا لا يجد عليه شيئاً ولا يرد عليه ما فاتح بل هو تعب ويفم المسك لسانه ومن هو أن يعلم أن فوات ما ضمن الله على الصبر والاسترجاع أعظم منها نعم مثل ما سبق أن ما عند الله خير له من ما فاتع عليه وما تلف عليه أو يرجو من الله أن يخلف عليه عاجلاً واجلاً نعم ومن هو أن يعلم أن الجزع يشمت عدوه ويسوه صديقه ويغضب ربه ويشمت عدوه ويفرح العدو إلى راك تجع تسخط ويفرح بهذا ويسوه الصديق الذي يريد لك الخير جزعك يسوه صديقة والأعظم أنه يغضب الرب سبحانه وتعالى ويقرب الرب ويكبك العدو ويقرعين الصديق نعم ومن هو أن يعلم أن ما يعقب الصبر والاحتساد من اللذة أضعاف ما يحصر له من نفع الفائتي لو بقي له يقار بينها الذي فاتع عليه وما وعد الله به للصابرين يجد أنه لا مقارن بينهم الفائت العرض زائل وأما أعد الله له عند الصبر والاحتساد خير من ما فاته لما قادير لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى فإذا قارنا بينما فاته وما وعد الله به للصابرين وما يجده من ألم النفس تحسرها نعم ومن هو أن يروح قلبه برجاء الخلف أنه يروح سلق قلبه برجاء الخلف من الله عز وجل أن الله أعده أن يفلف عليه أحسن من ما فات إذا صبر إذا صبر ورضي ومن هو أن يعلم أن حظه منها ما يحدثه فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط هذا في الحديث إن الله إذا أحب قوما نبتلهم فمن رضي فله الرضى منه من الله ومن سفق فعليه السخط من الله يتذكر هذا يرضى قلباً لرض الله ويترك السخط خوفاً من غلب الله سبحانه وتعالى نعم ومن هو أن يعلم أن آخر صبر الجزوع إلى الصبر الإضطراري وهو غير لن يدرك شيئاً وما آله أن يصبر إضطراراً لاختياراً يعني لا بد يصبر إضطراراً إلى فعل ما فعل من الجزع والنياح وواه والسخاط فإنما آله إلى أن يصبر إضطراراً لاختياراً منه وما آله إلى الصبر فليكن بداية لا نهاية ومن هو أن يعلم أن آخر صبر الجزوع إلى الصبر الإضطراري وهو غير محمود ولا مثاب ولا ثواب عليها الصبر الإضطراري لن يثاب عليه إنما يثاب على الصبر الإفتياري نعم ومن هو أن يعلم أن من أنفع الأدوية موافقة ربه فيما أحبه ورضي له ورضيه له خاصية المحبة أن هذا أعظم الأدوية أن يرضى عن الله عن قواعه وقدره بها ليداو المصيبة نعم ومن هو أن يوازن بين أعظم اللذتي وأدوى مهما لدت تمتعه بما أصيب به ولدت تمتعه بثواب الله وبين لو بقي له هذا الشيء تمتع به وبين ما أعد الله له بدله إلى صبر إذا أصابه شيء وذهب محبوبه اتذكر ما أعد الله له من الجزاء للصابرين فإتسل بذلك ويهوّن عليها أثر المصيبة وكل هذه الأمور تدور على الإيمان ومن يؤمن بالله يهدق على الإيمان إنما يجزع الكافة وعيف الإيمان واليجزع أما المؤمن فإنه ما يتأثر تأثرا يظهر منه السخة والجزع هو يتأثر ويتألم يحزن لكن هذا بغير اختياري يوجر عليه يوجر عليه يجر على الحزن يوجر على دمع العين يوجر عليه لكن يعذب بلسان واليت لا بد يمسك لسانه عن الجزع والشكاية ويمسك يده على لطم الخدود شط الجيوب ودعوة الجاهلية نا ومنه العلم بأن المبتلي أحكم الحاكمين نعم يا علم أن الله لا يريد أن يعذبه بهذه المصير وإنما يريد أن يرحمه وأن يكفر عنه إن سيئاته وأن يبدله خيرا منها فهذا من ما يسليه عن مصيبته إذا تذكر الرحمة أرحم الرحيم وأن الله يرحمه لا يريد تعليبه بياله المصيبة إنما يريد مصلحته تطهيره تنقيته تكفيع سيئاته نعم ومنه العلم بأن المبتلي أحكم الحاكمين وهو الله جل وعاله المبتلي الذي أوقع بك البلواء هو الله وهو أحكم الحاكمين سبحانه وتعالى ما يجري شيئا عبثا بدون حكمة ما أجراه عليك الله لحكمة عظيمة نعم ومنه العلم بأن المبتلي أحكم الحاكمين وأرحم الرحيمين وأنه لم يبتليه ليهلك بل يمتحنا إيمانه وليسمع تضرعه وليراه طريحا بباده نعم إذا صابته مصيبة وقال إنا لله وإنا إليه راجعون فارق بين الذي يقول إنا لله وإنا إليه راجعون وبين الذي يسخط ويتكلم بالكلام السيئ وعظداه وفلان وهو كلام السيئ هذا لا يجد عليه شيئا وهو يضب الله أما الكلام الحسن إنا لله وإنا إليه راجعون لله ما أخذ وله ما أبقاء وكل شيء عنده بياجل مسمى الله يسمع كلامه يسمع كلامك ويكتب لك الأجر ويقوي إيمانك ومن هو أن يعلم أن المصائب سبب لمنع الأدواء المهلكة كالكبري والعجبي والقسوة نعم المصائب وإن كانت مكروها لكن ومن هو أن يعلم أن المصائب سبب لمنع الأدواء المهلكة كالكبري والعجبي والقسوة إنسان يعجب بنفسه العجب لا يجوز المسلم يتواضع ولا يعجب يشكر الله على نعمة ولا يعجب بنفسه وماله ويطغى اتكبر كالكبري والعجبي والقسوة ومن هو أن يعلم أن مرارة الدنيا حلاوة الآخرة وجل وعلا جعل النار محفوفة بالشهوات وهذه الحلاوة في الدنيا وجعل الجنة محفوفة بالمكارث وهذه مرارة في الدنيا فالمسلم يصبر على مرارة الدنيا لأجل حلاوة الآخرة وأما الخابر هو يفرح بحلاوة الدنيا ولكن له العجاب في الآخرة فرق بين هذا وهذا نعم ومن هو أن يعلم أن مرارة الدنيا حلاوة الآخرة وبالعكس وإن خفية عليك هذا فنظر قول الصادق المصلق صلى الله عليه وسلم حفة الجنة بالمكارث وحفة النار بالشهوات نعم الجنة حفة بالمكارث الجهاد في سبيل الله تعرض للقاتل والجراحة الصيام وفق من نفس عن الشهوات صلاة الليل وترك النوم والفرش الوثيرة هذه مشاق على العبد لكن يصبر عليها وإن كان يكرهها بطبعه لكن يصبر عليها لأنها ترقب لذة في الآخرة نعم وفي هذا المقام وأما النار على العكس محوهة بالشهوات بالزنا وشرب الخامر والسريقة والشهوات المخرمة يعني الشهوات المخرمة هل يتورد النار وأما المكارث على طاعة الله يتورد الجنة نعم وفي هذا المقام تفاوتت عقول خلاق وظهرت حقائق الرجال هذه الحقائق التي ذكرها تميز الرجال بعضهم عن بعض الرجال الصابرون المحتسبون والجزعون والمتسخطون هذه النتيجة ألبت لا والامتحان نعم فصل في هده صلى الله عليه وسلم نعم الإنسان يصيبه الفرح والسرور والله والبهجة وعلى العكس يصيبه الهم والحزن والكرب فالفرح والسرور والملله تقابل بالشكر لله عز وجل وأما الهم والحزن وما يكرهه الإنسان والمكارث والهموم فإنه يعالجها بالصبر وبالدعا بالصبر وبالدعا فأدعا فيه علاج لهذه الأمور كما ياتي ما من شيء الله وله دواء ما أنزل الله دائما إلا أنزل له دواءا صحيحين عن ابن عباس غضي الله وعنه ما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا إله إلا الله العظيم الحليب لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السماوات ورب الأرض رب العرش الكريم يقولها من وقع في كرب وشدة إذا قالها بإيمان وصدق أجال الله عنه كربه وشدةه الرسول يصيبه الهم يصيبه الحزن يصيبه الكرب فاستعين بهذا الدعا فايزيل الله عنه ذلك ولترميلي عن أنا سرضي الله عنه قال إباعى للمسلم إنه تعلم هذه الأدعية تعلمها لأنه بحاجة إليها نا ولترميلي عن أنا سرضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستغيه يا حي يا قيوم دعا يتضرع إلى الله عز وجل الله وجل وعلا هو الحي القيوم الحي الذي لا يموت ولا يعتريه نوم ولا موت حيات كاملة حيات المخلوق حيات الناقشة تريها النوم يعتريها الموت فأما حيات الله فهي دائمة لا تأخذه سنة ولا نوم حياته كامل هذه صفة ذاتية القيوم هذه صفة فعليه القائم بمصالح عباد وعليه في قراءة القيام والقيوم بمعنى واحد الذي قام بنفسه سبحانه وأقام عباده فهو القيوم وهذه ترجع إليها كل صفات الأفعال والحي ترجع إليها كل صفات الذات نا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حي يا قيوم برحمتك أستغيه هذا من التوسل إلى الله جل وعلا بصفاته الرحمة والتوسل إلى الله باسمائه وصفاته مشروع نعم وله عن أبيه ريرت رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهمه أمر رفع طرفه إلى السماء وقال سبحانه وإذا اجداد في الدعاة إذا أهمه شيء رفع طرفه إلى السماء إلى ربه سبحانه because الله جل وعلا في السماء يرفع طرفه إلى ربه ويناديه سبحانه وتعالى نا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أهمه أمر رفع طرفه إلى السماء وقال سبحان الله العظيم سبحان الله يعني هذا تنزيه لله جل وعلا العظيم الذي لا عظم منه العظم كلها لله عز وجل لا أحد عظم من الله نعم وإذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم كما سبق أن الحي القيوم قيلهما الاسم العظم الذي زادعي الله به أجاب لأن الحي ترجع عليه كل صفات الذات والقيوم ترجع عليه كل صفات الأفعال وقال عند الكرب والشدة وإذا تقبل الله من عبده أزال عنه ما أصابه فيكون المسلم دائما قلبه معلق بالله عز وجل يدعوه ويستغيف به ويستنصر به ويرجوه نعم الله ربي لا أشرك به شيئا ومن بأنه لا رب لك يدفع عنك إلا الله سبحانه وفعه لا تشرك به شيئا من المخلوقات ولا يتعلق قلبك بمخلوق وإنما تخلص تعلق بالله عز وجل عند الكرب حتى المشركون في الجاهلية إذا وقعوا في الخطر في البحر للا عز وجل فيون الجيم لأنهم مضطرون والله يجيب دعوة المضطر ولو كان كافرا فإذا وقعوا في الظر واخلصوا الدعا لله وتركوا الشرك استجاب الله لهم وانقذهم من الهلاف نعم ولي أحمد عن ابلي مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال ما أصابه ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهما إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك مهاصية بيدك مهاضم في حكمك عدلون في قضاءك أسألوك بكل اسم من هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم غيب عندك أن تجعل القرآن العظم نعم هذا دعاء عميب وأن ناصيته بيد الله صرفه سبحانه وتعالى كما يجاء فأدعوا الله بهذه الدعوات ويتوصل لي بكل اسم هو له سمابه نفسه كذلك ما سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يسمى الله إلا بما سمى به نفسه أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ما نخترع اسمه من عندنا ما يجوزه سميت به نفسه أو أنزلته في كتابك القرآن الكريم فيه كثير من اسمه الله جل وعلا أو علمته أحدا من خلقك من من شئت من عبادك أو استأثرت به في علم الغيب عندك لأن لله أسمى لم يبينها لعباده استأثر الله بها ولم ينزلها ولم يعلمها عبادة لأن أسمى أو لا تخصى ولا تعد سبحانه وتعالى فتجعل القرآن العظيم الذي هو كلامك ربيع قلب الربيع يعني يرتاح له ويطمع به ويستغني به ونور صدري ولها بهم إلى آخره القرآن كلام الله جل وعلا وكلام صفة من صفاته سبحانه يتوسل إليه بالقرآن وبكلامه سبحانه وتعالى فإذا قال هذه الدعوات بإخلاص وإيمان فإن الله يدهب عنه ما وقع فيه من الشد والترملي عن سعد رضي الله عنه رفوعة دعوة للنون لم يدعو بها رجل مسلم في شيء انقط إلا استجيب له وفي رواية إلا فرج الله عنه كلمة أخي يونس نعم فذنون هو يونس عليه السلام سمئذنون إمان صاحب الحوت لأن النون الحوت وذوب إمان صاحب لأن يونس عليه السلام إلتقمه الحوت لما ألقي في البحر إلتقمه الحوت أصار في بقن الحوت فيه لومات ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة باطن الحوت فلما وقع في هذا الكرب ماذا قال قال لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالمين سمع الله صوته فوق سبع سماوات وأنقذه من هذه الظلمات واخرجه من بطن الحوت وفرج له كما ذكر الله ذلك في القرآن هذا من أثر هذه الدعوت لا إله إلا أنت سبحانك إن كنت من الظالمين ثلاث كلمات عظيمة نجى الله بها نبيه وعبده يونس عليه السلام وكذلك ينجي الله بها عباده المؤمنين وكذلك ينجي الله بها عباده المؤمنين إذا قالها أل مؤمن في كربته وشدته مخلص لله أزال الله عنه ذلك نعم أولي أبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي أمامه قال الله جل وعاله فنجيناه ونجيناه من الغم وكذلك نعم ولأبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي أمامه ألا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل أمك أبو أمامه الباهل رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد وإذا وجالس في المسجد فقال ما أجلسك هاهنا فقاله موم وديون الركبتني يا رسول الله فجلس في المسجد فدله النبي صلى الله عليه وسلم على دعاء يقوله فيفرج الله عنه ويسدد عنه ديونه وأبو أمامه فحصل له ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم أعجب حديك أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي أمامه ألا أعلمك كلاما إذا أنت قلته أذهب الله عز وجل همك وقضا دينك نعم قل إذا أصبحت وإذا أمسحيت نعم اللهم إني أعود بك من الهم والحزن وأعود بك من العز والكسل وأعود بك من الجبن والبخل وأعود بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال ففعلت ذلك فأذهب الله عز وجل همي وقضا عني ديني نعم وهذا ليس خاصا بأبي أمامه بل هو عام لكل من وقع في مثل ما وقع فيه أبو أمامه ربي الله عنه نعم ولأبي داود يعني ابن عباس رضي الله عنه ما مرفوعه من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم من فرجه ومن كل ضيق ما خرجه نعم فلاثة مسائل جعل الله له من كل هم من فرجه هذه واحدة ومن كل ضيق ما خرجه هذه الثانية ورزقه الله من حيث لا يحتسيه هذه النتيجة إذا لازم الاستغفار دائما لأن العبد بحاجة إلى الاستغفار لأنه مدنب عاصل مقصر ويستغفر الله ويعتله بذنبه نعم وفي السنن عليكم الجهات فإنه باب من أبواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهما والغمه كذلك من ما يعالج به الكربات والشدائد والملازمة الجهات في سبيل الله لإعلاء كلمة الله بأنواع الجهات الجهات أنواع جهاد السلاح إنها جهاد بلسان والحجة والبيان للناس الجهاد يتنوع جهاد النفس جهاد الشيطان جهاد المنافقين نعم وفي المسند أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر فزعائل الصلاة الصلاة استعين بالصبر والصلاة يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة الصلاة تعين على الشدائد والكربات فإذا أردت أن فرج الله أهمك فحاظ على الصلاوات الخمس دائما نوابدا فإنها من ما يعينك على مشاق هذه الحياة وكان صلى الله عليه وسلم لحجبه أمر يعني اشتد به حال فإنه يفجع إلى الصلاة نعم يا لقوله واستعين بالصبر والصلاة نعم ويذكروا ولكن الصلاة خفيفة أو ثقيلة الصلاة ثقيلة على المنافقين وإنها لكبيرة إلا على الخاشئين أما الخاشئ فإنها تكون خفيفة عليه يتلذذ بها ويطمعن فيها وأما المنافق ضعيف الإيمان تكون ثقيلة عليه وإذا دخل فيها يحاول الخروج منها بسرعة خفف الصلاة ويذكروا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من كثرت همومه وغمومه فليكتر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله تتبرى من الحول والقوة وتضيف ذلك إلى الله جل وعلا فهو بحوله وقوته يفرج لك وعيون الجيك وأما أنت بحولك وقوتك فلا تحصل على شيء بأنك بعيف تتبرى من الحول والقوة وتلجأ إلى الله وإلى قوته وحوله هي كلمة عظيمة كنز من كنوز الجنة من كثرت همومه وغمومه فليكتر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله وفي الصحيحين أنها كنز من كنوز الجنة إذا استعملت هذه الأدعية ولم تجد لها أثرا علم أنه استحكم الأمر فهذه الأدوية تتضمنوا 15 نوع من الدواء فإن لم تقوى على إذهب الهم والغم والحزن فوقد استحكم الأول توحيد الربوبية الثاني توحيد الألوية الثالث توحيد العلمي توحيد العلمي توحيد الربوبية هو التوحيد العلمي توحيد الألوية هو التوحيد العملي والصفات الحي القيوم السادع الإستعانة به وحدة أثام إطرار العبد له بالرجاء التحقيق التوكل والإعتراف بأن ناصيته بيده وأنه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاءه العاشر أن يرتع قلبه في رياض القرآن كالربيع للحيوان وأن يستضيع به في ظلم الشبهات ويتعزبه عن كل مصيبة ويستشفي به من أدواء صدره فيكون جلاء حزنه وشفاء أهمه وغمه كل هذه مأخودة من الحديث التي مرت لخصها بن القيم لكم نهر وماذا يفعل؟ أيهما أفضل إنسان أصابته مصيبة فصبر أم الإنسان الذي أصابته النعمة فشكر هذا خلاف بين العلماء أيهما أفضل ألغاني الشاكر أو الفقير الصابط هذا في خلاف بين العلماء لكره بن القيم في عدة الصابرين كتاب اسم عدة الصابرين لبن القيم ورجح أن أفضل لهم أتقاههم لله وضيلة الشيخ فقط من الله هل المعصية من نظر إلى الحرام وغير ذلك؟ هل هذا ابتلاع من الله وما هو الواجب علي فعله في هذه الحال؟ وضيلة الشيخ فقط من الله يقول من راجحه في بيان اسم الله الأعظم الذي ورد في الأحاليه الله جل وعلى أخفاه في أسنائه لأجل أن ندع بأسنائه كلها مثل ما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة من أجل أن يجتهد في كل النهار مثل ما أخفى ليلة القدر في شهر رمضان من أجل أن يجتهد في كل ليل رمضان مثل هذه الأشياء لمصلحة عبادة ناجل أن يتزود من الخير رجع مصادفة هذه الساعة وهذا الوعد من الله عز وجل ويكون أجره أعظم وأكثر نعم وضيلة الشيخ فقط من الله من فعل معصية ثم أحس بعدها بهم وغم وحزر هل يكون في هذه الحال مكروبا ومطرى؟ ذهب صابه هم وغم وحزن هذا الشكل أنه بسبب منه هو بذنب صابه ويتوب إلى الله أولا هو بقضاء الله وقدره فيؤمن بقضاء الله وقدره ولا يجزع ولا يتسخط نعم هل يجد الإختار من قول أستغفر الله أستغفر الله باللسان؟ أم لا بد أن يتحقق الوعد الوارد في الحديث مع الاستغفار باللسان أن يتوب توبة صادقة؟ فيه شكل لا بد من هذا الاستغفار باللسان فقط ما ينفع لا بد أن يكون استغفار معه فعل ترك للذنوب وفعل الطاعات ما باللسان فقط ما ينفع لسان نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الأفضل لمن أصابه هم ودين وما إلى ذلك؟ هل الأفضل له أن يذهب إلى المسجد فيجلس فيه ويدعوا الله تعالى بهذه الدعوات وغيرها؟ ما جاء في الحديث الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لي أبي أماما ما جاء تذهب إلى المسجد يقوله في أي مكان نعم أفضلها سيد الاستغار نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله البعض يستغفر الله من أجل حصول الرزق فهل في استغفاره لي؟ البعض يستغفر الله سبحانه من أجل حصول الرزق يقول فهل في استغفاره شيء؟ وهل عليه التوبة ليصلح نيته في هذا استغفار؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هذا لا يدخل فيه مع نحن فيه يستغفر الرسول ما هو جديد هذا موجود على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من أخوانه الرسول والأنبيا استهزي أبيهم وسخرة منه هذا ليس جديد هذا قابلوا بالصبر قابلوا بالجهات في سبيل الله لا تمكنوا ولم يقابلوا بالمظاهرات أو بتخريب أو بقاتل الأبرياء كل هم ليس من عمل المسلم عند الاستهزة للرسول هم يريدون يختبرونه ويقولون لا يجل أن تصرف تصرف نهوج فيجعلونه حجة لهم علينا نتصرف تصرفا حكيما نقطع به ألسنتهم ونبيل لهم موقفنا من هذه الأمور كما جاءت في القرآن والسنة هذا هو المطلوب نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كما قلنا ما هو إذا يكفص الإنسان على أمور الدنيا يقرأ القرآن كاملا أو بعض القرآن يقرأه لأجل الانتفاع به في دينه والانتفاع به في دنيا يجمع بين هذا وهذا نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو الشيخ؟ في آيات وسور خاصة بالرقية مثل المعويلة هذه فيها التعود من السحر وهذه فيها التعود من العين والحسد شرحاسد إذا حسد الفاتحة رقية كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم رقية عظيمة إذا قرئت على المريض بنية صالحة وحضور قلب من الراق والمرقل لا بد من الراق والمرقل إن الله ينفع بها نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يضع بعض العامة بخورا يضعون فيه من شعارات فهذا أقرب للسحر منه للعيات فهذا لا يجوسه وأنه بصلى الله عليه وسلم بيّن كيف عالج السحر كما مر بكم ليال قريبة بعض الليال يقريبة مر بكم كيف عالج عين كيف تعالج العين وكيف عالج السحر ما يعالج بإحراق شعر ولا بي هذا كله من خرافات نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أسكن في الرياض وهوريد الحجة وسأمر بالمدينة أولا فمن أين أحرم بالحج تهرم من المدينة إلى مرات بالمدينة وذهبت منها إلى مكة للعمرة أحدت علم من ميقات المدينة من ذل حليف نعم لو أنك منها للرياض فإذا أتعى على ميقات من المواقية الخمسة ويريد الحجة والعمرة لا يتعده إلا بعد الإحرام منه نعم هن لهم ولمن أتعى عليهم من أين أهلهم من يريد الحجة والعمرة نعم يقول السائل إن لي أختم مريضة بمسن شيطان يقول إن لي أختم مريضة بمسن شيطاني ووريد أنا حجة وقد أديت الحج قبل يقول ما نصيحتكم لي هل أسافر ليعالج أختي أم أحجة مرة ثانية يعني سافر لعلاج اختف في بلد آخر هذا الله يعني هل يسافر للحج ويسافر لعلاج اختف إذا كان تختم الضره سافر بها قدمها على الحج نعم يقول رجل أد الحج مفرداً ولم يعتمر قطة هل يجوز أن يؤدي العمر عن حي أو عاجز أم عليه أن يعتمر عن نفسه أولاً العمر لا يؤدي عمر عن أحد حتى يؤديها عن نفسه ألحد يحج عن غيره لأنه حج عن نفسه أما العمر لا بدي أتمر عن نفسه أولاً أضيلة الشيخ فقطكم الله يقول المتمتع إذا خرج من الحرم من حدود الحرم إلى الحل فهل يبطلوا تمتعه بذلك ويكون مفرداً لا الصحيح أنما ينفسخ التمتع إلا بالسافر إلى بلده بين الحج والعمرة إذا سافر إلى بلده بين الحج والعمرة فإنه ينفسخ تمتعه ويصير مفرداً إذا رجع إلى الحج كون مفرداً فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساء الأريد أن أحج مفرداً فهل يجوز أن أسعى سعية الحج بعد طواف القدوم نعم لهبس تقدمه بعد طواف القدوم أو تواخره بعد طواف الفاضر مخير نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول الساءل هل يجوز لي أن أؤدي عمرتين في سفرة واحدة بمعنى أنني إذا انتهيت من العمرة الأولى وأردت أن أعتمر مرة أخرى هل لي ذلك وهل يجب علي أن أذهب للميقات لك ذلك لا مانع تكرار العمرة طيب تابع بين الحج والعمرة وعايش ربي الله عنه أدت عمرتاً ما حجها قارنة وأدت عمرتاً بعد الحج واستأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فأذين لها لا مانع بالله لك لكن ما يزامك ترجع للميقات ترجع لي خلق سدود الحرم من الجعران من التنعيم من الحديب من الزاهر وضعت لها جبيرة فخفى ألمها ولكن لما كثورا لحمها ظهر عليها بعض العرج فهل تزيئه في الألفية فضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل قال لي أحد طلبة العلم يجيب عليك أن تترك كليتك التي تدرس فيها لأن فيها اختلاقه يقول فهل ما ذكره لي صحيح علم بأن جميع الكليات التي عندنا في بلدنا فماذا أصنع لا ما يجيب أن تدرس في كلية في اختلاقه لا سيما والنساء سافرات تبرجات وتخالطهم في الفصل وفي أمكن كلية كما بين الطلاب هذا لا يجيب ولا ضرورة إلى هذا التعلم إلا إذا وجدت كلية ليس هي اختلاق هدرس نا فضينة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الإسبال بالنسبة للأطفال الصغار وهل يأتم ولينه؟ ما يربون على الإسبال هذا وضمت ولينهم يمنعهم من الإسبال نا طبعا ثم مشال ما وشال مصلحة من الإسبال؟ ما هل هم مصلحة من الإسبال؟ ورر هذا نا هل يجوز أن يقول إن الله سبحانه يثني على عبده عند الملائكة لأنهم قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسك الدماء وشال هل الله يثني على عبده عند الملائكة نعم فناء الله على عبده فناءه عليه في الملائكة لا على يقول هل الدنوب الصغائر كان نظر المحروم وغيره تكفرها الصلاة وقول سبحان الله وبحمده دون توبة من آد الدم سائر تكفر بالصلاة الصلاة الخامس تكفر بالجمع صلاة الجمعة تكفر في سيام رمضان بالعمال الصالح ويكفرها الله في اجتناب الكبائر انتجتانه كبائر ما تنهون عنه ونكفر عنكم سيئافكم نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم وأخذ الشعر الذي تحتى الشفة السغلية هل يجوز أخذه أموى من اللحية؟ العن فق من اللحية لا يجوز أخذها نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل لدي بعض العاملات من جنسية عربية يكشف نوجوها هن في العمل فأنصح هن بتغطية الوجه ويأبين بحجة أن التغطية إنما هي على مذهب الحنابرة وهم ليس لسن على هذا المنهب صلى الله عليه وسلم يقول هل أجب لهم؟ عليك الأوامر والنواهي؟ حناب لهم لهم مذهب قد يصادف الدليل وقد يخطي الدليل لكن مذهب المسلم هو ما يقوم عليه الدليل والدليل قام على وجوب حجاب حنفية ولا ملكية ولا حنابل أمشأ الدليل حجة على الجميع ما هو الديننا يخذ من المذهب يخذ من الكتاب الكتاب السنه دلان على وجوب حجاب المرأة المسلمة يجب أنها أولاي يبلغنا بهذا وعليهم التوبة والاستغفار من هذا الكلام نعم وضينا الشيخ فقكم الله يقول السائل اشتريت جهاز التصال بالانترنت لأجل أن أستعمله فيما يفيد وينفع وقد وضعته في البيت في مكان عام في البيت اجتماع الأقارب وغيرهم يقول هل إذا استخدمه ضيوفي وأقارب في شيء محرم أكون آتمًا بذلك مع العلم بأنني لست متأكداً من استعمالهم له ونوع هذا استعمالي نعم فاتم فتحت الباب لهم وجلبت الوسيل لهم فأن تتاثم على هذا الواجب يزالته من بيتك ورفعه من بيتك نعم وضينا الشيخ فقكم الله رجل أقرض أخاه مدة خمس سنوات يقول بعد هذه المدة كيف يؤدي الزكاة عن هذا المان إذا كان المخترظ معسراً إذا كان مليئاً وقادراً على استسبيد ولكن أنت تساهلت معه تركته تجب الزكاة في كل سنة عن هذا المدلأ تخلج عنه ربع العشر عن كل سنة نعم ويسكن معنا مدرس في هذه الغرفة يستيقظ لصلاة الفجر لكنه يصليها في الغرفة ولا يذهب معنا إلى المسجد للصلاة مع الجماعة قد نصحته مراراً فلم يستجب فما نصيحتكم لنا في هذا الأمر وعلى ترك صلاة الجماعة من غير عذر فلا تساكنه إما أن يخرج هو من المسكن وإما أن تخرج أنت ولا تساكنه وهو يترك صلاة الجماعة متعمداً ولا عذر له في ذلك نعم فضينا الشيخ فقكم الله يقول صليت الفجرة وبعد الصلاة وجدت في باطن القدم قطعة من العلك من العلك أيش؟ من العلك يقول يقول كصغيرة جداً كرأس المسمار يقول هل علي أنه عيد صلاة؟ نعم تزيل الحال لا لا ستوظل من جديد وتعيد الصلاة لأنه يمنع صول الماء أما تحته ولو كان يسيره نعم الله تعالى ألم صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ أدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زادي المعاد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أدس الثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين أما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم في علاج الحزاعي والأرق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعين تقدم أنها العلادي يكون بالأدعية وأرقية من الكتاب والسنة كما أنه يكون أيضا بالأدوية التي خلقها الله سبحانه وتعالى كما في الحديث ما أنزل الله دائل إلا أنزل له دواء علمه من علمه وجه له من جهلة وهذا عام في الأدوية المعنوية هو الحسيه هذا من رحمة الله سبحانه وتعالى بإباده الله لهم ما يتعالجون به ويستشهون به بما يكون سببا في علاج تلك الأدواء ومعلوم أن السبب لا يعتمد عليهم وإنما يتخذ كما أمر الله به ويتوكل على الله لا بد من الجمع بين فعل الأسباب والتوكل على الله في العلاج وفي غيره فإن الأمر بيد الله جل وعلا ولكنه جعل أسبابا لعباده تعاقونها في العلاج وغيره وما اترتب النتيجة عليها فهي يد الله سبحانه وتعالى فلا يعتمد على السبب فقط يترك التوكل على الله ولا يقال التوكل على الله وترك الأسباب فإن لها أدعية ورقية ينفع الله بها في العلاج الفزع والأرق فالفزع والخوف والأرق هو عدم النوم فالأرق عدم النوم لا لأويت إلى فراشك فقل الله مرب السموات السبع وما أظلت ورب الأراضين السبع وما أقلت ورب الشياطين وما أظلت كل إجارا من شرد خلقك كلهم جميعا أن يفرض علي أحد منهم أو يبغى علي عز جارك أو يبغى علي عز جارك وجل ثناءك ولا إله غيرك هنا اجتكى حالة رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرق هو عدم النوم فارشده صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه فراش النوم أن يقول هذه الكلمات وما رب السموات السبع وما أظلت السموات السبع وما أظلت وما تحتى بالالها من المخلوقات إنهم بسكان الأرض كلهم تحتى ظل السماء ورب الأراضين السبع وما أقلت يعني حملت من المخلوقات على ظاهرها وفي هذا دليل على أن الأراضين سبع مثل السماوات الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهم أي سبع كل طبق لها سكان كما أن السماوات كل طبق لها سكان من الملائكة لا يعلمهم إلا الله سبحانه وتعالى ورب الشياطين وهم المرد من الجن والإنس المرد الذين تمردوا على طاعة الله وعتوعنا من الله هؤلاء الشياطين إما من الشطون وهو البعد لأنهم بعيدون عن طاعة الله وإما من الشيط وهو الاشتداد الشيط عال إما أنه مشتقن من الشطون والبعد وإما من الشيط والشدة رب الشياطين وما أظلت دفعات أما السماوات وما أظلت دفعات ومعنى الإظلال هنا الإظلال عن الحق الى الباطن وهذه مهمة الشياطين أنها تظن للناس عن الحق وعن الهدايا رب الشياطين وما أظلت كل إجارا من شر خالق كل إجارا يطبقون من الله يجيره ويمنعه من شر هذه المخلوقات فإنه هو القادر وهو الذي يجيره ولا يجار عليه سبحانه وتعالى كل إجارا من شر خالق فكلهم جميعا أي أفرط علي منهم أحك أو يبغي علي ثم قال عز جارك أمن أجاره الله فوعزيب وجل ثلاؤك ثلاؤ الله سبحانه وتعالى وقال لا أحصي ثلاؤ عليك ولا إله غيرك لا إله غيرك لا معبود بحق لا معبود بحق إلا الله سبحانه وتعالى فلدعوات عظيمة إذا استعملها الإنسان جعلها في ورده صباحا ومساءا فإن الله يحميه بها من شر المخلوقات وفيه من حديث عمر بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع أعود بكلمات الله التامات من غضبه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأعود بك رب أن يحضرون وكان عبد الله ابن عمر يعلمهنا من عقل من بنيه ومن لم يعقل كتبه فعلقه عليه وفيه من حديث عمر بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع الفزع أول خوف الذي يصيب الإنسان أعود بكلمات الله كلمات الله على نوعه كلمات القرآنية والكلمات الكونية التي يأمر الله بها وينها سبحانه كلمات كونية الله له كلمات كونية وكلمات القرآنية ويستعيد بكلمات الله كلها وهذا فيه دليل على أن الكلم من صفات الله لأنه لا يستعاد لله بالله أو بالصفة من صفاته ولو كانت كلماته مخلوقة كما تقوله الجهمية لما جازت الاستعادة بها لأن الاستعادة بالمخلوق لا تجهز فما لا يقدر عليه إلا الله لا تجهز فيما لا يقدر عليه إلا الله فدل على أن كلام الله غير مخلوق وأنه يستعاد به لأنه صفة من صفاته لا يتامه من كل وجه لا لخلاف كلام المخلوق أي لا وعرضها لللخص لا أعون بكلمات الله التامات من غضبه من غضب الله سبحانه وتعالى ويستعيد بكلماته من غضبه جل وعلا وشري عبادك شري عبادك جميع جميع العباد الذين فيهم شر من الجن والانس والشياطين كل ما فيه شر نعم ومنها مزات الشياطين منها مزات الشياطين وسمقلنا أن همز الشيطان هو موتك الفجأة نعم وعوذ بك ربي أن يحضرون لأن الشياطين يحضرون عند الميت وهو في سياق الموت يحضرون يجلي أن يظلوه عن الحق ويخرج من الدون يجلي على الظلال يحاولون معه حتى في آخر لحظة فهو يستعيدا ليحضروه عند الوفات لا واتانا عبد الله ابن عمرٍ يعلّمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل تتبه فعل لقه عليك عبد الله ابن عمرٍ واتانا عبد الله ابن عمرٍ واتانا يعني المميز فأما الذي لم يميز وكان يكتبها ويعلقها عليه هذا استدل به من يرى أن التميمة إذا كانت من القرآن أو من الأدعية الصحيحة أنها تجوز وأنها مستثنات من قوله صلى الله عليه وسلم إن التمائمة إن الرقى والتمائمة والتوالى شرب قالوا التمائم فنقسم إلى تمائم شركية لا تجوز وأما التمائم التي يكتب فيها شي من القرآن أو من الأدعية فلا بأسأل بها والجمهور على أنها لا تجوز التمائم متلق لعموم الحديث إن التمائم هذا عام ولكن ابن عمر أو ابن عمر ويذكروا من حديث عملي بن شعيب مرفوعا إذا رأيتم الحريقة فكبروا فإن تكبير يطيئوا نعم هذا الماء عالج به الحريق الذي يشتعل في البيوت أو في المتاجر أو في المصالع كذيرا ما يقع هذا ويذكروا من حديث عملي بن شعيب مرفوعا إذا رأيتم الحريقة فكبروا فإن التكبير يطيئوا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد لا يوم الملائكة إلا خلقوا من النور وأما بن آدم فخلقوا من ما ذكره الله من تراب لا الحريق سببه النار التي خلق منها الشيطان وفيه من الفساد ما يناسب الشيطان وفي الحريق من الفساد ما يناسب الشيطان لأن الشيطان مهمته الفساد والحريق يفسد الأموال والأموه اسوى واستوجه التكبير أن كلمة الله أكبر تقهر الشيطان تقهر الشيطان وتقهر الحريق الله أكبر لكل شيء سبحانه وتعالى كبرياء الرب أكبر لكل شيء هذا له الكبرياء سبحانه وتعالى في السماوات والأرض ولا يغالبه أحد لا شيطان ولا غيره ولا حريق ولا لا وكبرياء الرب عز وجل تقمع الشيطان فإذا كبر المسجم ربه طفئ الحريق فقد جربنا نحن وغيرنا هذا فوجدناه كذلك لا حالج الحريق بالتكبير فإنطفى بإذن الله لكنها لا أحتاج لالية ولا وإخلاص للعبد لا خضور قلب لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة لأن يلتز بالأشياء التي تبقي عليه الصحة وهي تجنب الأشياء التي تضر بصحاته ولا يهمل نفسه ويهمل صحةه فهي تجنب الأشياء الضارة بالصحة من عكل أو شرب أو تناول أشياء ويأتني في سحة لا فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة قال الله تعالى وكلوا وشربوا ولا تسرفوا وكلوا وشربوا هذا إباحة من الله سبحانه و تعالى لأن العبد بحاجة إلى الأكل و الشر كلوا وشربوا أمر إباحة ولا تسرفوا ولا تسرفوا بالاكل و الشرب لا يأكل الإنسان و يشرب بمقدار المعتدل ولا تسرفوا ففيه الجمع بين الأكل و الشرب و أنهي عن الإسراف فيهما لا ينطلق الإنسان في المأكل والمشارب كل ما وجد أكل أو شرب لا أنه ينظر إلى ينظر إلى صحته و يهتم بها لا قال الله تعالى وكلوا وشربوا ولا تسرفوا فارشدهم إلى إدخال ما يقيموا البدن من الطعام والشراد عوض ما تحل لمن و أن يكون بقدر ما ينتفع به البدن في الكلمية والكيفية فحفظ الصحة في يهاتين الكلمتين كلوا وشربوا إذا ترك الأكل و الشرب مات أو الصاب أو باعه ولكن يأكل بقدر و يشرب بقدر ولا يسرف يلل الأكل إلى كهر يضر ندل له ينفع يضر كنالك الشرب إلى كهر يضر يقدر له ينفع ولما كانت الصحة والعافية من أجل النعم بل عافية المطلقة ولما كانت الصحة والعافية من أجل النعم بل العافية المطلقة أجل النعم على الإطلاق العافية المطلقة العافية من الكهر و من الشرك و من النار و من الأشرار هي أجل النعم إذا عافاك الله مع عافاك المطلقة هذا أجل النعم بل العافية المطلقة وأجل النعم على الإطلاق فحقيق بك حفظها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ نعمتان مغبون فيهما يعني محسود فيهما كثير من الناس ما نفكر فيها تين النعمة ما هو الصحة والفراغ الصحة بدل المراغ والفراغ بدل الإشغال بدل الإشغال الفكري والإشغال الجسلي راحة الجسلي لعبة لا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ و في الترمدي و غيره مرفوع من أصبح معافا في جسده آمنا في سلبه عنده قوت يومه فكأن ما حيزته الدنيا من أصبح آمنا في سلبه يعني مسكنه معافا في بدله عنده قوت يومه تمت عليه النعمة وهي الأمن والعافية والآمن والعافية وتوفر الغذاء الغذاء اليومي هذا كأنما سيقت له الدنيا أن الدنيا هي هذه الأمر ما زاد عن هذه الأمر لحاجت بك إليه نعم والحمد لله عندنا هذه الأمر متوفرة نحمد الله و نشكره و فيه أيضا مرفوعا أول ما يسأل عنه العافية و في الترمدي و غيره مرفوعا من أصبح معافا في جسده آمنا في سلبه عنده قوت يومه و فيه أيضا مرفوعا أول ما يسأل عنه العافية يوم القيامة من النعيم و يقول ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد نعم هذا و رضى فيه أو تفسير قوله تعالى ثم لا تسألنا يوم إذن عن النعيم أنه يقول للعب يوم القيامة ألم نصح لك جسمك و نرويك أو نرويك نرويك و نرويك من الماء البارد صحه ماء البارد أحسن شيء خرج النبي صلى الله عليه وسلم و صاحبه أبو بكر و عنر لما أصابهما الجوع خرج إلى أحد الأنصار في نخله فأضافه فأكرمهم الأنصاري و قطع لهم قنوى من النخله قدمه له مجاء لهم بماء البارد العذب أكلوا من القنوى و من التمر و من البسر و شربوا من الماء البارد العذب قاد صلى الله عليه وسلم ماء البارد و قنوى أو نحو كلمة نحو هذا و الله لتسألوا لنا عن هذا اللعين خرجتوا جياعا و ألعان توفر لكم هذا و فيه أيضا مرفوعا أول ما يسأل عنه العب يوم القيامة من النعيم أن يقول ألم نصح لك جسمك و نرويك من الماء البارد و من هنا قال من قال من السلف بقوله تعادة و لتسألوا لنا يومئذ عن النعيم قال عن الصحة و لي أحمد مرفوعا سلوا الله ليقينة والمعافات فما أُوتي أحد بعد ليقين خيرا من العافية لا ليقين فيه السلامة من الشكوك ولوهام العقايد الباطلة والظالة والعافية في الجسم فيها السلامة من الأمراض والسقام المزعجة والمؤنمة هاني بالأعبة من نعم أن يصح جسمك و أن تسلم من الأوهام و يرزقك الله ليقين والإيمان سلوا الله ليقين والمعافات فما أُوتي أحد بعد ليقين خيرا من العافية فجمع بين عافية الدنيا و بين عافية الدين و الدنيا عافية الدين هي المعافات واليقين واليقين هذا عافية الدين و العافية بالبدل من المرض سلم من المرض الشك والشبهات في العقيدة و مرض الجسم بالأمراض والأسقام والأوجاع والهموم والوساوس والحزان لا و في سنة للنساء مرفوعا سلوا الله العفوى والعافية والمعافة فما أُوتي العفوى عما مضاء من الصيئات والعافية من الحاضر والمعافات في المستقبل لما يعرض لك في المستقبل أنت بحاجة إلى هذا الدعاء أن تسأل الله العفوى والعافية والمعافات لا و في سنة للنساء مرفوعا سلوا الله العفوى والعافية والمعافات فما أُوتي أحد بعد هذه الثلاثة تتضمن إزالة الشرور الماضية بالعفوى والحاضرة بالعافية والمستقبل بالمعافات أفضل الأغدية أفضل الطيبات كلوا من الطيبات وعملوا صالحة و لم يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس النفس على نوع واحد من الأغرية فإنه مظر و لو أنه أفضل الأغرية فليأ كل و أيضا يُمَل هو مظر إذا داوم عليه و لم يتلاول غيره و أيضا هو هو مظر و أيضا يُمَل نفس تمل الشيء المداوم عليه احتاج لتنويع بل يأكلوا ما جرت عادة أهل بلده بأكله هذا هو العثدان أن يأكل ما جرت أهل عادة أهل بلده بأكله من أنواع الموجودات المباحات لا يختصر على نوع واحد الماء في البلد و غذاء البلد أنسى بالإنسان لأن كل بيئة لها غذائها كل بيئة لها غذائها مخلوقات كلها المبثوذة والأرض الله جعل لها غذاء نلاسبها في أماكنها و هو الحكيم الخبيب سبحانه وتعالى ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قد إن اشتهاه أكله و إلا تركه طاب لك فكل منه و إلا لم يطب لك فتركه ولا تذمه هاله حد الرسول صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قد قال أناس رضي الله عنه ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قد وألس رضي الله عنه هو خادب الرسول صلى الله عليه وسلم الملازم له إن اشتهاه أكله و إلا تركه و متى أكل الإنسان ما لا يشتهيه كانت ضرره به أكثر من نفعه أما ما لا يشتهيه و يتركه ولا يأصب نفسه عليه إنه يضره تأكل شيئا و أنت لا تشتهيه يضره لا تأكل إلا ما تشتهيه لا هذه من آداب الغذاء إنك ما تأكل إلا ما تشتهيه لا و ما تأكل الإنسان و ما لا يشتهيه و كانوا يحب اللحم و كان صلى الله عليه وسلم لا الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا طعبة تلبه الحلوة واللحم ده و كان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم و أحبه إليه أدراع و كان صلى الله عليه وسلم يحب اللحم و أحبه إليه ادراع و مقدم الشات وهو أخف وأسرع هضاما يحب الحلواء والعسل يحب الحلواء الشيء التمر مثل التمر هو رأس الحلواء وأما الحلواء الحلويات المركبة والمعجلة هذه لا تخلو من ضرر ولكن الحلواء قبيعية خلقها الله مثل التمر الأشواء الأشياء الحلوة بطبيعاتها هذه أحسن و كان صلى الله عليه وسلم و كان صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل واللحم والحلواء والعسل من أنفع الأغرية واللحم والعسل هي أحسن الأغرية و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عندما جيئها و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عندما جيئها و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة بلده عندما جيئها و كان صلى الله عليه وسلم يأكل من كل فاكهة فإن الله سبحانه وبحكمته جعل في كل بلد من الفاكهة ما يكون من أسباب صحة أهلها و قل من احتماء عن فاكهة بلده خشية السقم إلا وهو من أسق من الناس جسفان و إذا يصيبه العكس و يريد الصحة و يصيبه لقص الصحة فأكولك تاكل من فاكهة البلد بدون إصراف هذا أطيب لصحتك و صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أكل متكئا و أيضا ما يأكل بيده كلها إلا ما يأكل بثلاثة أصابع عليه الصلاة والسلام هذا للأداب الأكد و صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لا أكل متكئا و قال إنما أجلسوا كما يجلسوا العبد و أكلوا كما يأكلوا العبد و في السراء بالترقص كلما أكل كما يأكلوا العبد يعني لا كما يأكلوا المتكبر و إلا ما يأكل كما يأكل العبد لله عز وجل متواضعا بين يدي الله عز وجل و لا يتكبر في عكله و الجلسته و هنا و فسرة بالتربع و بالإتكاء فسرة للإتكاء بهذا التفاصيل إنه التربع يجلس على مقعدته و يثني رجليه و يخالف بينها هذا التربع هو إنه يتكي على شيء على شيء إما جدار و إما شيء يتكي عليه هذا التفصيل الثاني و إما التكيان على جمه على جمه التفصيل الثالث إنه يتكي على جمه يعني يتماء على جمه مدلا يجلس معتدلا لا و فسرة بالتربع و بالإتكاء على الشيء و فسرة بالإتكاء على الجمه والثلاثة من الإتكاء كلها تدخل في الإتكاء لا و كان صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث وهو أنفع ما يكون لا يتلاول الطعام بأصابعه الثلاثة ولا يأخذ بكل يده يتكبر لقمة لا للدليل على الشرح لا و كان صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث وهو أنفع ما يكون و كان صلى الله عليه وسلم يشرب العسل الممزوج بالماء البارد لا العسل سبق لله له يحبه كان يمزجه بالماء البارد يجتبع طيب الماء و طيب العسل لا و صحة عنه أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائمة أداب الشرب انتهب لا أداب الأكل أداب الشرب لا يشرب قائمة ليس هذا للباب التحريم و إلا ما هو بالباب الاستحباب أنه يجلس و يشرب و يرقارها لباس رسول صلى الله عليه وسلم شرب قائمة في بعض الأحيان و قيلة ليوبيل الجواز و قيلة لأنه محتاج للقيام و قيلة لأن هذا ينسخ الله عن الشرب قائمة على كل حال الشرب هو جالس أحسن و يجوز الشرب هو قائمة هذه واحدة من أداب الشرب لا و صحة عنه أنه شرب قائمة و قيلة نسخ النهى و قيلة تبين أنه ليس للتحريم و قيلة يشرب قائمة للحاجة و إما لبيان الجواز إما لبيان الجواز و إما لأن الشرب قائمة نسخ الشرب أنه عن الشرب قياما ولكن كما تعلمون أن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع من أداب الشرب أيضا أنه لا يشرب لفس الواحد كما يشرب البعيل الله عليه وسلم يتنفس في الشرب ثلاثا و يقول إنه أروا وأمرأ وأبرأ وأبرأ أي من البرأ وهو الشفاء وهو أشفى للإنسان لا و أبرأه من البرأ وهو الشفاء أيبرأ من العطش لا و أمرأه من مريئ الطعام والشراب في بدنه إذا دخل من مريئه و أمرأه من مريئ الطعام والشراب في بدنه إذا دخل له و خالطه بسهولة ولدة و نفع و منه فكلوه هني أمرأ أي هني أم في عاقبته مري أم في مذاقته ولدترمد عنه صلى الله عليه وسلم لا تشربوا نفس واحدا كشرب البعير ولكن يشربوا مثناء وسم الله إذا شربتم سم الله هذا بلاداب الشرب و سم الله إذا شربتم وحمدوا إذا أنتم فرغتم و في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الإناء هذا بلاداب الشرب اللي الأوال لا تبقى لك شوفة فيها البلت غطى و كذلك الأوعية غطى و كذلك الأسط يهتوك ولا تتركوا مفتوحة هذا بلاداب الشراب لا و في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم غطوا الإناء وأوكوا السقاء أوكوا السقاء يعني أربطوا فهم السقاء ولا تتركوه مفتوحا لا فإن في السنة لا يمر بإنا إن ليس عليه ذقاء ولا سقاء ليس عليه وكاء إلا وقع فيه من ذلك الدعاء الذي فيه الشراب لا قال الليث بن ساعد أحد رواة الحديث الأعاجم عندنا يتقون تلك الليلة بكانون الأول يعني الأعاجم يحددون هذه الليلة التي ذكرها الرسول يكالون في شهر كالون الأول من الأشهر الفرنجية لا و صحى عنه صلى الله عليه وسلم وإنه أمر بتخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عودة تغطية إذا غطي ذقاء كامل هذا أحسن وإذا لم يحصل ذقاء كامل يعرض عليه عود يعرض عليه عود على الأقل قالوا الحكمة في ذلك إن لو دب عليه حشرة فإلاها لا تسقط فيه بل تمشي على العود حتى تتجاوز بالجالب الآخر وصحى عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمر عند الإيكاء والتغطية بذكر الله ونهى عن الشرب منفم السقاء هذا بالأداب الشرب الذي لا يشرب لهذا السقاء بل يفرغ في إله ويشرب لهذا يلوث هذا السقاء ويتلفز فيه ويكرهه على من بعده ونهى عن النفس في الإناء ونبس في إله ويكره هذا قالوا إلا إذا كان الشراب حارا مثل القهوة مثل الظراق فتريد أن تبرده بلفته لا بس فباللحاجة لا وعن النفس في الإناء والنفق فيه والنفق فيه ونفق فيه وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وكان صلى الله عليه وسلم لا يرد الطيب وقال من عرض عليه ريحان فلا يرده فإنه طيب الريح خفيف المحمل ولفضوا بذاوود والنسائي من عرض عليه طيب وفي مسند البزار عنه صلى الله عليه وسلم إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريب يحب الكرم وجواد يحب الجود فنظف أثناءكم وساحاتكم ولا أفلاع البيوت يعني نظفها وساحات ساحات البيوت والأبواب نظفها ولا تتركوها روسقة هذه من الأداب الشرعية العظيمة فالإسلام لا شكل لدين النظافة لدين الأداب الراقية فنظفوا أثناءكم وساحاتكم ولا تشبه باليهود يجمعون الأكباء في دورهم والأكم الزبالة ومظهر الإسلام يجب أن يظهر بالمظهر الله وفي الطيب من الخاصية أن الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه ففي الطيب من الخاصية أن الملائكة تجل بالشياطين وأن تطيب البكال والروايح الطيبة تجل بالملائكة فالأرواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة والأرواح الخبيتة تحب الرائحة الخبيتة فالخبيتات للخبيتين والخبيثين والخبيثون الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات وإنما الخبيثة والزان يتكون للخبثة ولاية وإن كانت في هذا المعنى فهي عامة لكل خبثات من الكلمات للخبيثين من الرجال الخبيثات من النسى للخبيثين من الرجال الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الرجال وهذا كلام والطيبات على العكس الطيبات من النسى الطيبات من الروايح الطيبات من الأعمال الطيبين إلا الله طيب لا يقبل إلا طيب لا الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين هذا وإن كان في الرجال والنساء فإن كما في لاية لها جزلة هي الرد على أصحاب الافك الذين التهبوا عايش ربي الله عدها وهذا لا يليق بفراش الرسول صلى الله عليه وسلم إلا الله اختار له براءة الخبيث كما تقوله الملافقون والرافضة قبحه الله لا هذا وإن كان في الرجال والنساء فإنه يتناول الأعمال والأقوال والمطاعمة والمشاربة والملابسة والروايحة إما بعموم لفظه لا فصل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل الموت فجأة هو منها مزات الشياطين وهل هذا يعني سؤال خاتمة وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كلمات الله الكونية ما هي وهل هي مخلوقة أو غير مخلوقة كلمة الله غير مخلوق سواء كان كونية أو قرآنية غير مخلوق لأنه سفاته سبحانه وتعالى وصفاته غير مخلوق لا وضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بيان عيوب الطعام للزوجة أو للخادم بأن الطعام مثلا مالح أو غير ذلك هل يدخلوا في الأمر المدموم فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقول بيان الأكلة بالأصابع الثلاث هو سنة مطلقا أم إنه في بعض أنواع الأكل دون بعض فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله وإذا كرر هذا مع التلفسات الثلاثة أو أحسن وكلم لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل توقعوا الأسقيح وإن كانت فارغة لا إذا كانوا يامة فارغة لا حاجة إلى الوكى ولقد يكون ترك الوكى لها أحسن لا فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله " هل السنة هي أن يأكل الإنسان وهو على الأرض أم يأكل على الطاولة هو الكراسي " فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل إضراب عن الطعام في السجون أو في غير ذلك يعد وسيلة للتعبير عن الرأي أم يعد من عدم الحفاظ على الصحة والمساهمة في إتلاف النفس أما بالعوائد الكفار وهذا بالأفرار بالنفس ولا يجوز هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وكلني أحد الأشخاص أن أدبح له أو أن أدبح عنه فيدية كانت عليه في الحرم وأن أوزعها على فقراء الحرم فهل أن أكل من هذه الذبيحة إذا كنت فقيرا فلوس أما إذا كنت غير فقير فلا ينزل كامل أما المراد مساكين الحرم السكان في الحرم أو الطارئين عليه والقادمين عليه والفقرة لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حج مفردا فلما قدم مكة بدأ بسعي الحج ولم يطف طواف القدوم فالفعله هذا جائز وإن كان غير جائز ألا خلاف السنة ألا خلاف السنة هالفتول اللي ظهرت بتقنين السعي على الطواف سببت أشياء كثيرة وهكذا المسائل الشازة ما ينبغي أن تشاعبين الناس أن تشوش عليهم الطواف السعي بعد الطواف هكذا السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم عمل المسلمين على هذا الصحابة والتابعين وأهل العلم عملهم على هذا حتى اللي أفتب تبقين السعي على الطواف ما عمره ولا مرة سعع قبل الطواف هذا الشيء معروف لأنه ما تطمئ في نفسه لهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لطواف الوداع ركعتين وهل إذا صلا طواف كله طواف كله يسحب له الركعتين سواء تطوى لسكا أو طواف الوداع كل طواف صلى بعده ركعتين لا ويقول حفظك الله هل إذا صلى بعد الطواف سواء كانت صلاته فرضا أو نافلة أنه لا بأس بذلك تكفي عن ركعتين الطواف فضيلة الشيخ فقكم الله إمراءة نوة الحج متمتعة وبعدها انقضت وبعدها إمراءة نوة الحج متمتعة وبعدها أن انتهت من العمر لم تقصر جهلا منها وستمرت في أعمال الحج حتى قصرت يوم النحر فهل تكون متمتعة أو قارلة وهل عليها شيء تكون قارلة تكون قارلة أدخلت الحج على عمرت لم تتم فتكون قارلة لا وضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز تأخير طواف الإفاضة ليكون مع طواف الوداع طوافا واحدة لا يا أخي يجوز تأخر طواف الإفاضة عن الزحمات تفاديا للزحمات تأخر طواف الإفاضة وتؤديه عند السفر ويكفي عن الوداع لأنه آخر عهدك بالبيت كما في الحديث وكما ذكرنا إلا صلاة الفريضة تكفي عن ركعة الطوة لا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما هو آخر وقت لذبح الأضحية آخر وقت مغيب الشمس من اليوم الثالث عشر إذا غابت الشمس من اليوم الثالث عشر الثالث الحجة انتهى لبح الأضحي لا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الخراج أو ما يسمى بالطلوع يعد عيبا في الأضحية لا تزيو معه الأضحية إذا كان يخل باللحم ويفسد اللحم فإنه عيب لا وضيلة الشيخ فقكم الله من عليه فيديا بسبب فعلي محضور فهل لها وقت محادر لا وضيلة الشيخ فقكم الله يقول عندنا في ألبانيا وقع يوم العيد في يوم عرفة حسب ما يراه علباءكم يكرع علباءكم افتوقوا بهذا حسب رأيه لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول من أين يحرم أهلوا سواك في السودان ذكروا الفقها أنهم يحرمون من جدة أهل سواك لأنهم محادون لجدة تماما يحرمون من جدة أما إذا مالوا نحو الشمال أو نحو الجنوب يحرمون من المواقع لكن لو جاء عدال من سواك إلى السودان من سواك إلى جدة يحرمون من جدة لأنها أول ما يليهم فهل هذا يدخل في الملاجأة فضيلة الشيخ فقكم الله يقول شخص أخذ مالا بغير حق وكان عمره صغيرا لا يدري مالحكم ثم أراد أن يرد هذا المال لصاحبه عندما كبر ولكن قد توفي صاحب المال سؤاله يقول هل أن أتصدق بالمال عنه علما بأنه يوجد لديه ورثة لكن لا أريد أن أنحري جمع الورثة لا أحلازم تؤديه للورثة للوكيل الوكيل بعد الميت تؤدي له هذا الحق الذي للميت عليك لوكيله ولا تبرى بالمتك الله بذلك لا فضيلة الشيخ فقكم الله يقول الشائل أنا مندوب مبيعات في شركة لبيع الحليب هو وضيفة أن أذهب إلى الأطباء في العيادات الخاصة والمستوصفات وعطيهم مبلغا من المال لكي يكتبوا للأطفال هذا النوع الخاص بشركتنا فهل هذا المبلغ يعتبر من الرشوه هو الرشوه لا من الرشوه هذا هو الرشوه فلا يجوز هذا ولياد بالله لا فضيلة الشيخ فقكم الله وهذا سائل آخر يقول أنا أعمل بشركة مقابلات منذ أربعة عشهر وعلمت مؤخرا أن شركة هذه لكي تحصل على أعمال وعلم من الشركات الكبرى تقوموا بدفع الرشوه لبعض الموظفين في الشركة وايضا عندما يقومون بالاتفاق على توريد بعض المواد يقومون بتغيير المواصفات ووضع مواد أقل سؤاله ما حكم عمل في هذه الشركة وما لا أفعل عن ما تقضيته في الأشهر الماضية عليك بالمتعاد عن هذا الشركة إلى عمل الآخر لزيط رأى لذيبتك وبعد عن الشبهات وما أخدته أنت لا تعلم أنه خرام فهو لك مقابل عملك وأنت لا تعلم أنه من الحرام لا فضيلة الشيخ فقكم الله تقول ما حكم عمل العقيقة بشراء طعام ودعوة الناس إليه ما هو هذا العقيقة لا بد من زبح الزبيحة فلذيب عبادة لله عزوة العبادة وشعيرة لا يخياد الطعام لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذه امرأة تقول سؤالها طويل تقول إنها إنسانة ساكنة السعودية وهي من بلاد أوروبا تقول هاجرت إلى السعودية منذ أربع سنوات وأم ما زالت في تعيش في قرية في بلد مسلم آخر فاصحتها لا بأس بها لكن عندها اكتعاب تقول تريد أن أعيش معها وأنا أريد أن تعيش هي معي وقد فكرت في ذلك فإن ذهبت إليها فإنني أتضرر في ديني وأخاف أن أرجع إلى الكفر تقول ماذا أعمل حياة ذلك أعمل بلد الذي هي فيه مسلمه وسكار مسلمون وهي بحاجة إليه ولا فاستقي عندها تأتي عندك هنا فمن الواجب عليك البربها والزهاب إليها وخدمتها والبربها ولعلك إن شاء الله بدامت البلد مسلمة وأمك مسلمة الحمد لله لا فضيلة الشيخ فقكم الله هذا ساء المنتونس يقول مشروطه والظوابط التي تسمحه لطالب العن أن يقوم بإمكانك بلغ ما تعرف من العلم إشهره وبلهه للناس وأمل أمور التي لا تعرفها ولم تتوصل إليها فلا أمسك عنها نا بضيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم نشر مقاطع صوتية ويكون فيها مواعط وتذكير بالآخرة يسمعها الرجال والنساء وما فرن المسجد وجد جماعة يصلون المغرب وهو قد صلاها ويريد أن يصلي العشاء هل يدخل معهم بنية العشاء أو له أن يقيم جماعة أخرى؟ دخل معهم بنية العشاء وأتمها إذا سلم الإمام قاموا أتاب الرابع فلمس وعلى نيته لملعبة البنية وهو قصد هدراك الجماعة لا يصلي وحده بحيث سمح هذا الشيخ فقكم الله يقول هل خروج هذه الأشياء ينقض الوضوع وهي القيح؟ نا القيح ينقض الوضوع لأنه خارج من المعضة ونجس والقيح والصديد أما إذا كان يسيرا فلا يظهر الدم والقيح والصديد كان يسيرا لا يظهر لا ينقض الوضوع لا أنتهيش الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على ربينا محمد