شرح ( البقرة )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدث الواحد وسلطون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال الله سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباسلكم وأنتم لباس لهم علم الله أنكم كنتم تختانون أمفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشرواهم وابتوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل ولا تباشرواهم وأنتم عاكفون في المساجد فلن تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون أحل لكم أي أباح الله لكم سبحانه وتعالى ليلة الصيام ما بين أروب الشمس إلى قلوع الفجر هذا هو ليل الصيام ما بين أروب الشمس إلى قلوع الفجر أباح الله في هذه الفترة هذه الأشياء للصائم كانوا الصيام في أول الإسلام أنهم يفطرون عند غروب الشمس ثم يمسكون عند وجود صلاة العشاء عند مغيب الشفق إذا دخل وقت صلاة العشاء فإن هم يمسكون عن الأكل والشرب والمفطرات ويصومون فكانت فترة الإفطار ما بين العشاء أي نفقط شقة ذلك شقة ذلك على المسلمين فمن هم من لم يتحمل ومن هم من وقع على زوجته فلم يصبر بهذه الفترة الطويلة وذلك أن قيس بنصرمة الأنصار رضي الله عن كان يعمل في النهار طوال النهار هو صائم فجاء عند غروب الشمس إلى بيته ليفطر فلم يجد شيئا لم يجد عند أهله شيئا يأكله ذهبت زوجته تلتمس له ويتصلح له شيئا يأكله وجلس ينتظر فأصابه النوم لأنه كان متعبا من العمل أصابه النوم وكان إذا ناموا قبل العشاء وجب عليهم الإمسات وإن لم يناموا فآخر حد فهذا الصحابي نام قبل العشاء وإذا نام الإنسان ولو قبل العشاء فإنه يمسك ويصوم فتوال عليه صومان طويلا صوم الأول ثم دخل في الصوم الثاني ولم يأكل شيئا ولما كان في النهار أغم عليه من التعب ومن الجوع العطش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وحل لكم ليلة الصيام الرفد إلى نسائكم إلى قوله تعالى وكل وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فنسح الله سبحانه الحكم الأول وهو الصيام الطويل إلى هذا الحكم الخفيف وهذا من النسخ لأخف وهذا من لطفه سبحانه وتعالى أنخفف على المسلمين فجعل الليلة كله ما بين غروب الشمسي إلى طلوع الفجر وقت للأكل والشرب وتناول المباحات وجعل الصيام ما بين قلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس أصر ذلك أخف على المسلمين وبقى هذا الحكم إلى أن تقوم الساعة والحمد لله وأنهم يفترون الليلة كله ويأكلون ويشربون ويعاشرون نساءهم كان في ذلك التيسير على المسلمين يستمتاع الرجل بزوجته هن لباس لكم وأنتم لباس لهم المرأة لباس للرجل والرجل لباس للمرأة بمعنى أن كل واحد منهم يستر الآخر ويمنعه من الوقوع بما حرم الله فالمرأة تعصم زوجها من الحرام وتعفه من الحرام والزوج يعصم المرأة من الحرام ويعفها من الحرام فقد أغنى الله كل من الزوجين أحدهما بالآخر أغناه الله بالحلال عن الوقوع في الحرام وهذا من فضله سبحانه وتعالى أن الله جل وعلا أغنى المسلمين بالحلال الطيب عن الحرام الخبيث وهذا من ما يدل على فضل الزواج وما فيه من المصلحة وأن كل من الزوجين يلبس لباس ساتر له وواقيا له من الوقوع في الحرام إلى ما في الزواج من الضرية الصالحة التي يكثر بها عدد المسلمين إلى ما فيه من قيام الزوج على زوجته بالإنفاق عليها وإغنائها عن الحاجة ورعايته لها وحمايته لها الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالزوج يقوم على مسالحه زوجته ويحميها ويرعاها ويعفها ينفق عليها والزوجة ترعا بيت زوجها ترعا بيت زوجها أهيراعية في بيت زوجها ومسؤولة عراعيتها ترعا أمواله في البيت وترعا أولاده تربيهم وترعا نفسها تحمي نفسها من مقامع الف الساق الصالحات قانتات حافظات حافظات للغيب بما حفظ الله هذا دور المرأة أنها تصلح في نفسها لأن تقيم حدود الله في أداء ما أوجب الله عليها وتجنب ما حرم الله عليها هذه الصارحة قانتات عن مطيعات القنوت يراد به الطاعة ودوام الطاعة قانوت اللغة الدوام فهنا كلازمات لطاعة الله وليس الصالحة هي التي تصلح في بعض الأحيان وتفسد في بعض الأحيان بل الصالحة هي المداومة على طاعة الله سواء حضر زوجها أو لم يحضر يصالحة مداومة على الطاعة حافظة لنفسها حافظة لفراش زوجها حافظة لنفسها وحافظة لفراش زوجها حافظات للغيب فإذا غاب عنها زوجها فإنها تبقى على الصلاحة وعلى النقاء وعلى الطاعة وعلى الأمانة فلا تخون زوجها إذا غاب عنها أما المرأة التي تصلح إذا حضر زوجها تظهر الصلاحة وإذا غاب زوجها انطلقت إلا ما تشاء من الفساد فهذه مرأة غير صالحة غير قانتة وأن كل من الزوجين يعين الآخر زوجان يتعاونا على ما فيه الخير لهم ولأولادهما صلاحة بيوت فيه صلاحة المجتمع كله إذا صلاحة البيوت صلاحة المجتمع لأن البيوت هي اللبنات التي يقوم عليها بناء المجتمع ولهذا يقول الشاعر والأم مدرسة إذا أعدتها أعدت شعباً قيب الأعراق أدعونا أن نساء سوافراً مثل الرجال يجلنا في الأسواقي في دورهنا شؤونهنا كثيرة فشؤون رب السيف والمزراقي هذا شأن نساء المسلمين أنهنا ربات بيوت أجيال ربيات أطفال الرجل يعمل خارج البيت ويطلب الرزق له ولها وللأولاد ويسافر ويحضر والمرأة تعمل في داخل البيت وعملها في داخل البيت عمل كثير من تربية الأولاد ومن إعداد الطعام ويحفظ ما في البيت من المتاع ومن المال المرأة لها شغل عظيم في بيتها وعملها داخل البيت وبذلك تقوم بكثير تقوم بيوت تصلح أما إذا خرجت المرأة مثل الرجل خرجت للشوارع وصارت تعمل خارج البيت ضع البيت من الذي يقوم بالبيت ولا أحد مثل المرأة حتى لو أتيت بخادمة وأتيت بمن يعمل في البيت فإنه لا يعمل مثل عمل المرأة مثل عمل الجوجل المرأة رعيتها في البيت وهي رعية كثيرة وشاقة فإذا خرجت إلى العمل خارج البيت فإنه يضيع البيت وتضيع أعماله واهمها تربية الأولاد الصغار من الذي يربيهم لا أحد يقوم مقام المرأة في تربية أولادها وبهذا يعلن أن الذين ينادون بإخراج المرأة من بيتها يريدون دمار المجتمع ودمار النساء لأن المرأة مسكينة لا تطيق أن تبعد عن بيتها لا تطيق السفر لا تطيق العمل الذي يقوم به الرجل مرأة ما تطيق عمل الرجل أبداً هم يريدون أنها تعمل عمل الرجل وأنه لا فرق بينها وبين الرجل فالله جعل بين الذكر والأنثة فروقاً وليس الذكر فالأنثة فكما أن الرجل لا يعمل عمل المرأة لو جبت مئة رجل ما استطاع أن يعمل عمل مرأة مرأة واحدة في البيت الرجل لا يستطيع عمل المرأة والمرأة لا تستطيع عمل الرجل كل جعل الله له عملاً يناسبه فإذا قام الرجل بعمله خارج البيت من طلب الرزق ويحضار القوت والكسوى وما يحتاجه أهل البيت وقامت المرأة بترتيب البيت ورعاية البيت وصناعة الطعام وإعداد السكن للزوج الله جعل المرأة سكن للزوج والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها الرجل إذا جاء من عمله ووجد البيت مرتما وجد الطعام معدن وجد كل شيء على ما يريد فإنه يسكن ويستريح الله جعل لكم من بيوتكم سكن سكنون فيه من التعب البيت يقوم على المرأة الصالحة البيت الذي ليس فيه مرأة يكون بيتاً لا يرتاح فيه ولا يرتاح فيه الرجل وهذا شيء مجرب ومعروف شيء معروفه وأن البيوت الذي ليس فيها نساء أو فيها نساء لا يقوم بأعمال البيت وإنما يخرجنا للعمل خارج البيت لا يكن فيها راحة ولا يكن فيها سكن ولا يكن فيها استقرار قد جعل الله لكل شيء قدرة وأنه لباس لكم وأنكم لباس لهم علم الله أنكم كنتم تختانون أم حسكاً وقع من بعض الناس وقع من بعض الناس عدم الصبر عن زوجاتهم لا سيما الأقوية ولو الشباب والشهوة القوية يحصل منهم شيء من التطلع إلى نسائهم والإنسان ضعيف تغلبه شهوته علم الله أنكم كنتم تختانون أم حسكاً وقع من بعضكم شيء وقت السيام فخفف الله عنكم علم الله أنكم كنتم تختانون أم حسكاً فتاب عليكم وعفى عنهم ما حصل ولم يأخذهم ولم يعاجلهم بالعقوبة هالا من رحمته سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا فالآن باشرهم الآن لما أباح الله للرجال نسائهم في ليلة الصيام أذن لهم بمباشرتهن وهذا أمر إباحة فالآن باشرهن هذا أمر إباحة وليس أمر وجوب بل هو أمر إباحة لأن الأمر إذا جاء بعد نهي فإنه يكون للإباحة مثل قولي تعالى وإذا حللتم هصتادوا هل أمر إباحة؟ ما يجب على الإنسان أنه يصتاد لكن لما نهاهم الله عن الصيد وهم محرمون أباحه لهم إذا أحلوا بنحرامين إذا حلوا بنحرامهم أباح الله لهم صيد البر فالأمر أمر إباحة مثل قوليه تعالى فإذا قضية الصلاة أنتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله ابتغوا من فضل الله بأي شيء بالبيع والشراء لأنه نهاهم عن البيع إذا نوديل الصلاة من يوم الجمعة فسعوا إلى جمعه حرم الله البيع بعد النداء الثاني لصلاة الجمعة ثم أمر به بعد الفراغ من الصلاة هذا الأمر أمر إباحة وابتغوا من فضل الله وابتغوا ما كتب الله لكم قيل المرادب تغوما كتب الله لكم من الذرية لأن الرجل يغشى زوجته أضاءاً لوطره وطلباً للذرية وهكذا ينبغي للزوج أن يريد بغشيانه لزوجته إعفاف نفسه من الحرام وإعفاف الزوجه من الحرام وطلب الذرية طلب الذرية الصالح وليس المراد قضاء الشهوة فقط هذا شأن البهائم أما العقل فإنهم يقصدون المقاصد طيبة أعلى من قضاء الشهوة فقط لهم مقصد أعلى من قضاء الشهوة وهو طلب الذرية الصالحة لأن الذرية الصالحة تنفع الوالدين وتنفع المجتمع وهذا من مقاصد الزواج هذا من المقاصد العظيمة للزواج هو طلب الذرية الصالحة وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا هذا أمر إباحة ومن ما أحل الله ومن ما رزقكم الله هذا من فضله سبحانه وتعالى وإحسانه هو الذي رزقكم وهو الذي أباح لكم تناول هذا الرزق ولو شاء لمنعكم من ذلك ولكن بفضله ورحمته أباحه لكم وكلوا من المأكل الطيبة النافعة مباحة واشربوا من المشارب المباحة والذي ذهه كلوا واشربوا أما المأكل المحرمة والمشارب المحرمة فهذه لا تجوز أكل الحرام شرب الحرام لا يجوز في رمضان ولا في غيره ولكن في رمضان يكون الإثم أشد لحرمة الوقت أباحه لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث لأن الطيبات تغذي تغذية حسنة وتعين على طاعة الله عز وجل والمحرمات والخبائث تغذي تغذية خبيثة وتثبط وتثبط وعن طاعة الله عز وجل كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر حتى يتبين يتضح كلوع الفجر ولا يكفي الغن أو الشك لا يكفي لا يحرم عليك الطعام والشراب والجماع إلا إذا تبين لك كلوع الفجر فهذا لا يحرم عليك الطعام والشراب والجماع وطلع الفجر يُعرف ويُرى يُشاهد مهو خفي يُشاهد ويُعرف يُعرف بالحساب ويُعرف بالمُشاهدة لا علق العبادات علق المي ويُعرفها المتعلم ويُعرفها الحاسب ويُعرفها غير الحاسب علامات واضحة لا لم سبيل طلع الفجر كل يُعرفه كل يراه غروب الشمس كل يُعرفه وكل يراه الصلوات الخامس لها مواقيت واضحة صلاة الفجر يطلع الفجر صلاة الظهر بزوال الشمس عن وسط السماء إلى جهة الغرب وبدو الظل من ناعة المشرق دلوك الشمس أقن الصلاة لدلوك الشمس هذه الصلاة الأولى صلاة الظهر دلوك الشمس يعني زوال الشمس صلاة العصر إذا صار ظل الشيء مساوية له إذا تساو الظل والشخص دخلها وقت العصري صلاة المغرب بغروب الشمس صلاة العشاء بمغيب الشمس شفق الأحمر شفق الأحمر إذا غاد دخل وقت العشاء هل علامات ظاهرة كل يُعرفها وكل يراها ومن ذلك الصيام الصيام بالنسبة لدخول الشهر وخروج الشهر بالهلال والهلال على ما هواضحة سلونك عن الله فالشهر تُعرف بدايته ونهايته بالهلال فما بين الهلالين فهو شهر رمضان هذا الصيام الشهر صيام اليوم ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس كله علامات واضحة لا لبس فيها ولا عموض حتى يتبين لكم الخيط الأبيض وهو الفجر خيط الأبيض ما هو الخيط اللي هو الحبل وهو الغزل لا الخيط المراد به بياض الفجر بياض الفجر ومن الخيط الأسود وهو ظلام الليل فإذا تبين بياض النهر من سواد الليل حين إذن يبدو الصيام ويبدو الإمسات عن المفقيرات وكله واشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الليل هذا نهاية الأكل والشرب والجماع وتناول المباحات في هذه الفترة ثم بعد ذلك الإمسات طوال النهار النهار كله الصيام من بداية إلى نهايته ثم أتم الصيام أي الإمسات الصيام المراد به الإمسات عن الأكل والشرب والجماع وسائر المفقيرات إلى الليل إلى غروب الشمس وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل من هنا من المشرق وأدبر النهار من هنا من المغرب هذا هو الصيام وهذه حدوده واستقرت الشريع على ذلك إلى أن تقوم الساعة وهذا صيام المسلمين ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين فضيلة الشيخ كثور السؤال عن تكرار العمر في السفر الواحد وهل في هذا سن متبع وكذلك كثور السؤال عن التنعين وهل هو مقات لكل من أراد أن يكرر العمر وكذلك عن أداء العمر على من له قريب المتوفى وجزاكم الله خيرا نعم تكرار العمرة جائز لابس به وقد كررتها عايش رضي الله عنها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإنها أحرمت متمتعة بالعمرة إلى الحج ولكن نزل عليها الحير قبل أن تؤدي العمرة أمتنعت من أداء العمرة التي أحرمت بها لأنه نزل عليها الحير وانتظرت إلى أن جاء الحج في يوم التروية ولم تتمكن من أداء العمرة فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تحرم بالحج وتدخله على العمرة أتتحول إلى قارنة إلى قارنة بين الحج والعمرة فأطافت طوافاً واحداً للحج والعمرة وسعد ساعة واحداً للحج والعمرة وأتت بالعمرة مع الحج هذه العمرة لكنها رضي الله عنها لم تقنع أرادة أن تأتي بعمرة مستقلة فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم وألحت على النبي صلى الله عليه وسلم رغم أن النبي صلى الله عليه وسلم بيّن لها أن قوافها بالبيت وسعيها بين الحج والعمرة كافيان سعيها بين الصفى والمروة قوافها وسعيها كافيان لعمرتها وحجها ولكنها لم تقنع وأرادة أن تأتي بعمرة مستقلة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الحاحها ورغبتها لأنه أدنى الحل وأقرب الحل وأنتحرم من التنعيم بعمرة بعد الحج فأحرمت بعمرة بعد الحج وأتت بها إذاً هي أتت بعمرتين عمرة مع الحج وعمرة بعد الحج مستقلة فدل على جواز تكرار العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث تابع بين الحج والعمرة فدل على تكرار العمرة وقال صلى الله عليه وسلم الحج إلى الحج والعمرة إلى العمرة فتكرار العمرة لا باس به إلا أن أهل العلم يرون أنه لا بد أن يكون بين العمرتين فارق زمني ما يكرر العمرة في وقت متقارب بل يكون بينه ما فارق زمني ولو يسير هذا هو الأحسن وإلا فالجواز هالجايز وتعتمر عن نفسك وتعتمر عن غيرك لا باس بذلك تعتمر عن الميت لأن هذا زيادت خير له تعتمر عن العاجز الذي لا يستطيع أن يحمر لا يستطيع الحج ولا يستطيع العمرة وعجزه مستمر كالكبير الهرم والمريغ المزمن لا باس أن تعتمر وأن تحج عنه أما الإنسان الصحيح القوي الذي يقدر على أن يحج بنفسه ويقدر على أن يعتمر بنفسه فهذا لا تحج عنه ولا تعتمر عنه بل هو يحج عن نفسه ويعتمر عن نفسه وأما التنعيم فلا يتعين أن الإنسان يحرم من التنعيم يحرم من الحل من أي جهة من الحل يحرم من عرفة يحرم من الجعران يحرم من التنعيم المهم أنه يخرج خارج الحرم ويحرم بالعمرة من أي جهة من الجهات ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم خصص التنعيم أقرب حدود الحرم وهو صلى الله عليه وسلم يطلب التيسير دائما فأعمر عايشة من التنعيم لأن هذا أيسر وأقرب ولو أن الإنسان ذهب إلى مكان آخر من الحل وأحرم منه أحرم من الجعران لأنها كانت على قريقة يدخوله إلى مكان أحسن الله إليكم بمرأة عملت عمره منذ ثلاث سنين ودخلت الكعبة من غير إحرام فهل عمرتها صحيحة مع العلم أنها أتثب عمره ثانية من التنعيم عن أبيها إذا كان القصد أنها لم تنوي الإحرام فإنه ليس لها عمره لأن الإحرام ركن منه كان العمره ولا تنعقد الله به أما إذا كان القصد أنها نوة الإحرام ولكنها لم تتجنب المحضورات لأن الإحرام هو الملابس هو لبس الملابس الخاصة بالإحرام ومن لم يلبسها فليس بمحرم هذا غلط هذه محضورات وليس هي الإحرام وإنما هذه من محضورات الإحرام فقط فلو نوى بقلبه ولبه فإنه يصحح إحرامه ولو لم يلبس ملابس الإحرام ولكن يكون عليه فدية إذا فعل محضوراً من محضورات الإحرام لم يفسد إحرامه إلا بالجماعة الجماعة هو الذي يفسد النسك أما المحضورات الأخرى تقيب وقص الأضافر ومحضورات ولبس المخيط للرجل ولبس النقاب للمرأة والقفازين للمرأة ولكن يفضي بدلها فدية إما نربح شاتاً في مكة يوزع على الفقرة أو يصم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين الحرم ألا محضور ولا يفسد الإحرام وتجبره تجبره الفدية فإذا كانت هذه المرأة ولكنها لم تجنب محضورات الإحرام فإن عليها الفدية وعمرتها صحيحة فهل هذا ربا أم هدية؟ لا أقرقته لله ما تريد زيادة ولكن أقرقته لتدفع حاجته ثم يرد عليك ما المبلغ الذي أفعله منك ولكنه هو عند الرد زاد تبرع منه فهذا من حسن القضاء ولا بأس به أوله صلى الله عليه وسلم خيركم أحسنكم قضاءاً فهذا من حسن القضاء وهو غير مشروط عند العقد فلا بأس به ومن حسن القضاء النبي صلى الله عليه وسلم اقترض بكراً من الإبل اقترض بكراً من الإبل ورد مكانه خياراً رباعياً وقال خيركم أحسنكم قضاءاً فهذا من حسن القضاء لك أن تقبله؟ نعم أحسن الله إليك يقول السائل أخي ربع مع فتات فهل يجوز لي أم أتزوج بها؟ إذا كان أخوك رضع من أم الهتات صار تختله من الرضاع وأما أنت فأجنبي منها لك أن تتزوج بها لأنك أجنبي منها أما إذا كانت هي رضعة من أمك مع أحد يخوانك فإنها تكون أختل لكم جميعاً لا يجوز لك أن تتزوج منها لأنها رضعت من أمك أصبحت أخاً لها أما إذا كان أخوك هو الذي رضعت من أمك فإنها رضعت من أمها صار تختله خاصة فقط دون إخوانه هل كانت تتزوج بها؟ نعم يقول شيخنا بارك الله فيك هل تجوز المتاجر بالعطور المسائية علماً بأن المساء عندنا في بلادنا يخرجنا متعطرات أفتونا بارك الله فيك إذا علمت أن هذه المرأة تتعطر بالتطور أما إذا لم تعلم فلا باس بذلك أن تبيع العطر على المرأة وعلى الغجل على من يريد الشراء ما لم تعلم أن هذا المشتري يستعين به على الحرام فإنك لا تبع عليه إذا كانت بالعطوان الله جل وعلى يقول ولا تعتدوا ولا يجوز العطوان على الناس في الحرام ولا في غيره ولكن العطوان على الناس في الحرام أشد قال تعالى ومن يريد فيه بالإلحاد بظل نذقه من عذاب أليه أحسن الله إلهي هذا سائل يسأل أنه انتقظ وضوءه عند السائيه بالصفة والمروة فالسائيه جوز أن الإنسان يسعى وهو على غير طهاره ولو انتقظه وضوءه لأن السائيه لا تشترط له الطهاره إخلاف الطواف طواف لا بد له من الطهاره وفي الآثر الطواف بالبيت صلاة إلا أنكم تتكلمون فيه هذا الأثر يروى بسند صحيح عن ابن عباس موقوفا فتشترط الطهاره للطواف إخلاف السعيه فإنه لا تشترط له الطهاره لعدم الدليل على ذلك فإنه لا تشترط له الطهاره لأنه لا تشترط له الطهاره وإنه لا تشترط له الطهاره لأنه لا تشترطه فإنه لا تشترط له الطهاره لأنه لا تشترط له الطهاره "الواجب عليه أن يعمل في قسم الرجال" "الواجب علي هذا الممرر أن يعمل في قسم الرجال" "وأن يجتنب قسم النساء" "وإذا كان هناك ممرضات من النساء" "فلا يعالج المرأة" "بل يحولها إلى النساء" "أما إذا لم يكن هناك ممرضات" "والمرأة مضطرة" "إلى العلاج فيباح ذلك بقدر الضرورة" "الله جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا مغطورلتم إليك" "فإذا كان هناك ضرورة أصوى" "وليس هناك ممرضات من النساء" "فلا باس أن تعالجها بقدر الحاجه بقدر الضرورة" "أحسن الله بليكم هذا سائل يقول" "يقل في بلدنا العلماء وحتى طلبة العلم" "فكيف يتمكن المؤمن أن يتعلم دينه في هذه الضروف" "وشكرا" "حاول إحاول أنه يسافر لطلب العلم" "في الجامعات وفي المدارس" "ويحاول" "ويسر الله له" "إذا صلحت نيته يسر الله له" "حاول أنه يسافر للجامعات الإسلامية" "والكليات الشريعة والمعاهد العلمية" "والجلوس عند أهل العلم في حلق التدريس" "إحاول والله يعينه" "مباح أنك تعد بها التسبيح تهليل والتكبير" "تخذها لعد تسبيحات" "وكونك تعد تسبيح بصابعك أفضل" "وكونك تعد بصابعك أفضل" " لأن الأصابع مستمتقات يوم القيامة ومشؤولات" "وإذا استعمالت الحصاء أو استعمالت المسبحة للعد وضبط العدد" "وهلا باس هذا مباح وليس سنة" "السنة تسبيح بالأصابع هل هو السنة" "وما عد الأصابع فإنه مباح إباحة فقط" "السلام أن يتعمد بل عن نقامة إذا وصلت إلى فمه" "إذا خرجت من حلقه أو من رأسه ووصلت إلى فمه" "يجب عليه أنه يلفضها" "ولا يجوز له أن يبتلعها" "فإن ابتلعها متعمدا" "فإنها تفسد الصيان" "أما لو ابتلعها جاهلا" "أو ابتلعها بغير اختياره" "أو ناسيا فإنها لا تؤثر على صيان" "أحسن الله إليكم" "يقول السائل ما حكم ترك صلاة العيدين وقيام ليلة القدر مع الجماعة" "بسبب أمنهم يذهبون في هذه المناسبات للصلاة في القباب" "ولا يوجد أي مسجد قريب مني" "مع أولادك أو صل وحدك بيتك ما هو لازم الصليها في المسجد" "ولا الصليها مع المبتدعة صلها أنت في بيتك ومع أهل بيتك" "أو صلها حتى وحدك مفردا" "وأما صلاة العيدين فهما" "فرغ كفاية إذا قام بهما ما يكفي سقطة ليثم عن الزاقه" "لو صليتها أنت وأهل بيتك جماعة فهذا أحسن من أنكم تصلونها مع المبتدعة" "صل أنت وأهل بيتك أو أنت وأهل وجيرانك إجتمعوا وصلوها ولا تصلوا مع المبتدعة" "أهل وجيرانك إجتمعوا وصلوها ولا تصلوا مع المبتدعة" "فضيلة الشيخ هل يجوز الإعتكاب في غير المساجد الثلاثة؟ " "وهل يجوز في البيوت أيضا إذا كان المكوث في المسجد ممنوعا وجزاكم الله خيرا" "أما الاعتكاف في البيوت فلا يجوز ليس مشروعا" "يان المعتكاف يكون في المساجد" "قال الله تعالى ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد" "الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد" "تقام فيه صلاة الجماعة" "من أجل أن لا يخرج إلى صلاة الجماعة مسجد آخر" "يكثر القروت هذا يتناه مع الاعتكاف" "فا يعتكف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة" "هذا هو المشروع" "ولا بأس بالاعتكاف في جميع المساجد" "التي تقام فيها صلاة الجماعة" "سواء المساجد الثلاثة" "يان الله جل وعلى يقول ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد" "ولم يقيد ذلك بالمساجد الثلاثة" "بل أطلق فقال في المساجد" "وهذا يعم جميع مساجد المسلمين على وجه الأرض" "وليس كل الناس تيسر لهم إنهم يذهبون للمساجد الثلاثة" "يسهل عليه في أي بلد" "وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على الناس" "أما حجرهم بأن يقال" "لا يصح لاعتكاف الله في المساجد الثلاثة" "فهذا لا دليل عليه" "وهذا من تحجر الواسع" "وإغلاق باب الخير على المسلمين" "والله تعالى أعلم" "صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد" "على آله وصحبه يجمعي"

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوروص بتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الداس الثاني وستون بسم الله الرحمن الرحيم بحمد الله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحابه يجمعين ما زلنا مع الآية الكريمة وهيقوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفد إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهم علم الله أنكم كنتم تختانون أمفسكم فتابع عليكم وعفاعكم فالآن باشرهم وابتوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروا هن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله ولا تقربوها تذالك يبين الله لكم تلك حدود الله فلا تقربوها تذالك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون وقف من الحديث عند قوله تعالى ولا تباشروا هن وأنتم عاكفون في المساجد هذا نهي من الله سبحانه وتعالى للمعتكفين في المساجد عن مباشرة النسى وهو مستثنى من قوله تعالى فالآن باشروا هن وابتوا ما كتب الله لكم غير المعتكفين وأنما المعتكفون فإنهم منهيون عن مباشرة النسى مدة الاعتكاف ولا تباشروا هن هذا يشمل المباشرة باللمس والتقبيل ويشمل الجماع فالمعتكف منهي عن مباشرة زوجته ولا مانع من أن زوجته تدخل عليه في المعتكف وتحادثه وتأتي له بالحوائج كما كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يدخلنا عليه في المعتكف فإذا انصرفت احداهنا قام صلى الله عليه وسلم يشيعها إلى بيتها وإنما الممنوع هو الاستمتاع بالزوجة مدة الاعتكاف الاعتكاف معناه اللبث في المسجد تقربا إلى الله سبحانه وتعالى ليجل التفرغ لعبادة الله هذا هو الاعتكاف الشرعي الاعتكاف المسلمين انهم يلبثون في المساجد مدة طويلة وقصيرة يلكرون الله سبحانه ويتعبدون بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن ويتفرعون من الشواغ وليهانا يقول بعضهم الاعتكاف هو الانقطاع عن الخلائق للاتصالب الخالق الانقطاع عن الخلائق ليجل الاتصالب الخالق سبحانه وتعالى وهو عبادة عظيمة وذكره الله جل وعلا في آيات الصيام لأن الاعتكاف للصائم أفضل من الاعتكاف لغير الصائم وليس الصوم شرطا لصحة الاعتكاف يعتكف الإنسان وهو غير صائم بدليل أن عمر بن القطاب رضي الله تعالى عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نذرت أن أعتكف ليلة بالمسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم أو في بندرك هو نذر الاعتكاف الليل ليلة واحدة والليل ليس محلن للصيام أدل على أنه يصح الاعتكاف بدون الصيام ولكن الاعتكاف مع الصيام أفضل ولابد أن يكون بنية لو جلس في المسجد من غير النية الاعتكاف ولو طال جلوسك وانت لأ أنت لم تنوي الاعتكاف فإن هذا لا يكون اعتكافه يقوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نوهر والاعتكاف عمل وعبادة فلا بد له من النية فهو اللبث في المسجد بنية بنية الاعتكاف تقربا إلى الله سبحانه وتعالى ويشترط للصحة الاعتكاف أن يكون في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة فالاعتكاف في غير المسجد لا يجوز ولا يصحب ولا بد أن يكون الاعتكاف في المسجد فلو اعتكف في بيته أو في مكان غير المسجد وقال أنا أتفرغ للعبادة نقول لا هذا ليس اعتكافا هذا بدعة والاعتكاف الذي يمنع من المساجد ويمنع من الصلاوات الخمس مع الجماعة هذا اعتكاف مبتدع غير صحيح اعتكاف الذي يعزلك عن المسجد ويعزلك عن صلاة الجماعة مع المسلمين وصلاة الجمعة هذا اعتكاف باطل هو بدعة ولهذا سؤل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار لكنه لا يشهد الجمعة هو الجماعة فقال هو في النار وإن كان يقوم الليل ويصوم النهار إذا اعتزل عن المساجد واعتزل عن المسلمين وعن صلاة الجمعة هو الجماعة فهذا مبتدع وعمله هذا غير مشروع إذا كان غير مشروع فإنه يأثم به ولا يفيده ولذلك قال هو في النار وهذا لا يقال من قبيل الرائي هذا له حكم الرافع الاعتكاف بغير المساجد هذا غير مشروع وليس هو الاعتكاف المقلوب وليس هو اعتكاف المسلمين وإنما هو اعتكاف المبتدعة وإنما هو اعتكاف المسجد وكان يصلي بالمسلمين صلوات الخمس يا أم المسلمين ولم ينعزل عنهم لم ينعزل عن الجمعة هو الجماعة هذا هده الرسول صلى الله عليه وسلم فهلا يصح الاعتكاف المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة مسجد مهجور كان أصله مسجدا يصلا فيه ثم ترك انتقل إلى مسجدا آخر وصار مهجورا لا يصح الاعتكاف لأنه لا تقام فيه الجماعة فهو بين أمرين إما أن يبقى فيه معتكفه وينقطع عن الجمعة هو الجماعة وهذا باطل وإما أن يخرج للجمعة هو الجماعة وهذا يتنافى مع الاعتكاف لأن الاعتكاف هو البقاف المسلم إذا كان يخرج في اليوم خمس مرات صلى الله عليه وسلم فهو يخرج لصلاة الجمعة هذا يتنافى مع الاعتكاف فلذلك لا يصح الاعتكاف إلا في المسجد الذي تقام فيه الجماعة صلاة الجماعة وهو بلازم يكون جامع صلى الله عليه وسلم مهو لازم إذا كانت تقام فيه الصلاوات الخامس هذا يكفي وإذا أعتكف في الجامع فهذا أحسن لكن لو أعتكف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة فقط هذا صحيح ولا باس لأن الخروج للجمعة مرة واحدة بالوسبوع وهذا لا يؤثر على اعتكافه وأنتم عاكفون في المسجد وقوله تعالى في المساجد هذا يععم جميع المساجد في الأرض جميع المساجد التي يصلي فيها المسلمون يصح لاعتكاف فيها لعموم هذه الآية وأنتم عاكفون في المساجد ولا يختص لاعتكاف المساجد الثلاثة المسجد الحرام المسجد النبوي والمسجد الأقصى لا يختص لاعتكاف في هذه المساجد الثلاثة بل هو يصح في جميع مساجد المسلمين في سائر الأقطار ولكن إذا أعتكف في أحد المساجد الثلاثة فهو أفضل وأنتم عاكفون في المساجد وأنتم عاكفون في المساجد الثلاثة وأنتم عاكفون في المسجد الثلاثة وأنتم عاكفون في المساجد الثلاثة فأزواجه وصحابته من بعده عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على أن الاعتكاف ثابت بالسنة وثابت بإجماع المسلمين مسلمون أجمعوا على مشروعية الاعتكاف والمعتكف يشتغل بالعبادة يشتغل بتلاوة القرآن يشتغل بصلوات النوافل في غير أوقات النهي يشتغل بذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير ويجوز للمعتكف أن يخرج لحاجته فالوضو وقضاء الحاجة يخرج ويقضي حاجته ويتوظى ويرجع ويجوز له أن يخرج لإحضار طعامه أو شرابه إذا لم يكن عنده من يحضره له ولا يتنافه هذا مع اعتكافه ولا يخرج لغير ذلك لا يخرج لعيادة مريض ولا يخرج لتشييع جنازة وإنما يخرج لهذه الحوائج فقط يخرج لصلاة الجمع مثلا المسجد الذي هو فيه ليس جامعا صلى فيه الجمعة يخرج لقضاء حاجته من بول أو غائط يخرج للوضو يخرج لإحضار ما يحتاج إليه من طعام وشراب وما عدى هذه الأمور إنه لا يخرج لها وإن كانت عبادات مثلا عيادة المريض عبادة سنة لكن المعتكف لا يخرج لها لأن ما هو فيه من الاعتكاف يشغله عن ذلك وما هو فيه أفضل من عيادة المريض فذلك لا يشهد الجنازة لكن لو حضرت جنازة في المسجد الذي هو و لا يضيع المعتكف وقته بالقيل والقال والحديث مع الزوار والكلام في أمور الدنيا أو بالبيع والشرة أو غير ذلك يتفرغ للعبادة ويترك الكلام في غير ما هو فيه إلا الكلام الذي لا بد منه كان يسأل عن شيء فلا بأس أن يجيب السائل إذا كان هذا السؤال المحتاج إليه صاحبه ألا بأس أن يجيبه وهو معتكف كمسألة علمية سأله عنها سائل أو مسألة دنيوية لا تمغي عليه الوقت سأله عن أمور دنيوية يحتاج إليها ولا تضيع عليه الوقت لا بأس سؤال الخفيف الذي لا يأخذ يجيب عليه وقتا لا بأس بهذه الأمور اليسيرة إنما الكلام في أن يضيع وقتا طويلا في أمور الدنيا وحديث الدنيا لأن هذا يتنافى مع ما هو فيه من التفرغ لعبادة الله عز وجل وهؤلاء الإخوان الذين جاءوا إلى بيت الله جاءوا إلى المسجد الحرام ينبغي لهم أن ينتهز هذه الفرصة وأن يعتكفوا في المسجد الحرام بغي لهم أن يعتكفوا في المسجد الحرام فإنهم يمضون أكثر أوقاتهم بالجلوس في المسجد الحرام لتلاوة القرآن وذكر الله والصلوات الخمس صلاة الواحدة في المسجد الحرام عن مائة ألف صلاة فيما سواه يحافظون على التردد على المسجد الحرام إذا لم يعتكفوا يحافظون على تردد إلى المسجد الحرام وحضور الصلاوات الخمس في المسجد الحرام والجلوس ما تيسر لهم من الوقت يمضونه في المسجد الحرام وأنه أفضل البقاع ولو لم يعتكفوا الإعتكاف المقلوب الذي يبقون فيه الليل والنهار فكونهم يجلسون فيه معظم النهار هذا فيه خير كثير وهو اعتكاف وهنا نبده على أن بعض الاخوان الوافدين إلى هذه البلاد المباركة يمضون كثيرا من الأوقات في أمور غير مشروع بل أمور مبتدع فمثلا يقومون بزيارات بزيارات مبتدعة إلى غار ثور إلى غار حرى إلى جبل عرفات إلى إلى ويغريهم أصحاب السيارات الواقفون على الأبواب زيارة زيارة ويغررون بهم فيدهبون آثمين غير مأجورين لزيارة هذه الأماكن التي لا تشرع زيارتها يضيعون وقتهم في غير صالحهم ولو أنهم استفادوا من وقتهم بالجلوس في المسجد الحرام في المسجد الحرام فإذا كانت العمرة وهي عبادة الأفضل الإنسان لا يخرج إليها يخرج إلى الأماكن التي لا تشرع زيارتها كغار حرى غار ثور وجبل عرفات غير ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يذهب إلى هذه الأماكن نعم الرسول كان قبل البيعثة كان قبل البيعثة يذهب إلى غار حرى ويعتزل من قومة الكفار المشركين يبتعد عنهم ويجلس في غار حرى مدة يعبد الله عز وجل ونزل عليه الوحي وهو في غار حرى لكنه بعد البيعثة ما كان صلى الله عليه وسلم ينهب إلى هذا الغار ولو كان ذلك مشروعا أو فيه أجر لفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان الصحابة يذهبون إلى غار حرى ويصعدون جبل النور يروح عليهم النهار وهم يصعدون وينزلون ما كان الصحابة يفعلونا فأنت تكلف نفسك سعودا ونزولا ووقتا ما شرعه الله لك وليس لك فيه أجر بل فيه إذم وكذلك ما كان يذهب إلى غار شور غار ثور إنما اختفى به صلى الله عليه وسلم اختفى فيه عن المشركين بخروجه للهجرة إلى المدينة خرج واختفى في غار ثور حتى قطع الطلب عنه ثم خرج من الغار وذهب إلى المدينة مهاجرا عليه الصلاة والسلام وما كان يذهب إليه بعد ذلك لا قابل ولا بعد فما الفائدة من الذهاب لهذه الأماكن؟ من قال لكم من هذه الأماكن تزار؟ هل وجدتم في كتاب الله؟ أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أو وجدتم في هدي السلف الصالح؟ إن الصحابة والتابعين واتباعهم أن هذه الأماكن تزار؟ وان يسأل أهل العلم ولا يقدم على عمل حتى يسأل أهل العلم وأهل العلم المستقيمين على السنة وما إن الإنسان يعمل أعمالا تبعده عن الله وهو يظن أنها تقربه إلى الله لماذا؟ لأنها أعمال لم يشرعها الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما شرعها المبتدعة والجهال وهؤلاء لا ينفعونه ولا ينقذونه من عذاب الله يوم القيامة الواجب على المسلم أن يتبصر في أمور دينه ولا يقدم على شيء ولو كان الناس يفعلونه لا يقدم عليه حتى يسأل عنه هل هو مشروع أو غير مشروع ولا تباشره هنا وأنتم عاكفون في المسهج ثم قال جل وعلا هذا هو حدود الله حدود الحدود هي الأشياء التي حددها الله سبحانه وتعالى وهي الأوامر التي أمر الله جل وعلا بها أو النواهي التي نهى الله عنها هذه هي الحدود حدود الله أوامره ونواهي هذه حدود الله فالأوامر يقول الله فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها لا تعتدو ما أمركم الله به إلى ما لم يشرعه لكم وأما النواهي الله جل وعلا يقول فلا تقربوها فالنواهي لا تقرب وأما الأوامر فلا تتعدى يا أنه جاه في القرآن فلا تعتدوها وجاه في القرآن فلا تقربوها فما الفرق الفرق أن نقول الأوامر لا تتعدى والنواهي لا تقرب يعني يترك الوسائل التي توصل للحرام يترك الوسائل التي توصل وتقرب إلى الوقوع في الحرام هذا معنى لا تقربوه أهنا يقول تلك حدود الله فلا تقربوها أي نواهي يا أنه قال ولا تباشرهنه هذا نهي ولا لا ولا تباشرهنه وأنتم عاكفون تلك حدود الله فلا تقربوها لا تقربو معاشرها يا أنه يتنافى مع العتكاف ويبطل العتكاف فالمعتكف إذا جامع زوجته بطل عتكافه فيبتعد عن السبب والوسيلة التي توقعه في الجماع فضلا عن الجماع لا ينظر إلى زوجته نظر شهوة وهو معتكف لا يلمسها لمس شهوة وهو معتكف المسلمين والكفار لا تعرف معانيه لمن تعلمها وطلبها ليس في القرآن شيء لا يعلم بل القرآن كله يمكن أن يعلم لمن تعلم وتدبر وتفكر كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون لعلهم هذا ترجي رجاء أن يتقو المحارم أن يعمل الوقايا بينهم وبين عذاب الله التقوى في اللغة هي التخاذ الوقايا بينك وبين معتخاف تتخذ وقايا بينك وبين الشوك تتخذ وقايا بينك وبين الرمضة تتخذ وقايا بينك وبين البرد والحر وقايا بينك وبين السلاح السلاح العدو هذا التقوى لغة أما التقوى شرعا فهي فعل أوامر الله وترك ما نهى الله عنه لأن هذا هو الذي يقيك من النار ويقيك من عذاب الله فلا يقيك من عذاب الله ولا يقيك من النار إلا فعل القاعة وأن ترك المحرمات هذا هو الذي يقيك من عذاب الله يوم القيامة ولهذا يقول السلاف التقوى يقول السلاف الصالح التقوى معنىها أن تفعل ما أمرك الله به ترجو ثواب الله وأن تترك ما نهىك الله عنه تخاف من عقاب الله أن تفعل ما أمرك الله به ترجو ثواب الله وأن تترك معصيت الله تخاف من عقاب الله هذه هي التقوى فإذا فعلت أوامر الله وتركت ما نهى الله عنه فقد وقيت نفسك من النار فاعمل ما دمت على قيد الحياة فاعمل الأعمال الصالحة وترك الأعمال السيئة وتب من الله وتب إلى الله من الذنوب والخطايا هذه هي التقوى فق الله الجميع لما يحب ويرضى صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين أما مدة الإعتكاف ليس لها حد تعتكف وقت طويل أو وقت قصير لا بس ليس له حد ولكن كل ما قال الإعتكاف هو أفضل وأما الخروج فنحن وضحنا لكن يمكن السائل ما حضر وضحنا أنه ما يجوز للمعتكف أن يخرج إلا لما لا بد له منه كأضاء حاجته للبول والغائط والوضع احضار الطعام الشراب له إذا لم يكن عنده من يحضره والخروج لصلاة الجمعة إذا كان المسجد الذي هو معتكف فيه لا تقام فيه صلاة الجمعة نعم لكن لا تقصد شمة في أنفك لا تقصد أن تشمه بأنفك أما إذا تدهنت به في جسمك فلا باسم ذلك نعم هل يجوز للمعتكف أن يقوم بالأعمال الخيرية كتوزيع وغير ذلك وتفتير الناس يوزع الفطور على الناس ووزع الماء على الناس لأنها العبادة وهو في المسجد فلا باسم ذلك أما أنه يخرج ويوزع خارج المسجد لا نعم يقول أريد أن أعتكف لمدة يوم واحد فمتا يبدأ لعتكاف ومتا ينته في ذلك اليوم يبدأ من طلوع الفجر تدخل المعتكف قبل طلوع الفجر تخرج بعد غروب الشمس هل يجوز للمعتكف الغسل وتغير الملابس وما شابها ذلك؟ في معتكفه يغتس في معتكفه ويغير الملابس في معتكفه نعم نعم الله جل وعلا نهان عن التفرق وإذا حصل اختلاف في الرأي أو اختلاف في الخصومات في الأموال الاختلاف يحصل ولا شك أنه يحصل والنزاع يحصل ولكن يجب الرجوع إلى كتاب الله وسنة رسول صلى الله عليه وسلم لحسم النزاع قال تعالى إذا حصل اختلاف بين الجماعات أو بين الأفراد فالواجب أنهم يرجعون إلى الكتاب وسنة فما وافق الكتاب وسنة أخذو به وما خالف الكتاب وسنة تركوه إذا كان يؤمنون بالله عز وجل أما إذا كان يؤمنون بالأهوى والرغبات فأولئي لا شأن لنا به الذي يريد الحق يريد الصواب يرجع إلى الكتاب وسنة ولا تعصب ولا هوا وإنما القصد هو معرفة الحق فمن اتضح معه الحق اتبعنا ومن اتضح أنه على غير حق تركنا هو الواجب على الجماعات على الأفراد كما أنه يجب الإصلاح أيضا يجب على الدعات إلى الله على العلم أن نصلح بين هذه الطوايف هذه الفرق وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلح بينهما لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس فالذي يقبل الإصلاح الحمد لله والذي لا يقبل الإصلاح نتركه ونرفضه والحق واضح والله الحمد الحق بين النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يعيش منكم فسير اختلافا كثيرة فعليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوبها وعظوا عليها للنواجد وإياكم محدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة نحن يا إخوان ليس لنا قدوة إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقتد بهلان علان رئيس الجماعة رئيس الحزب رئيس كذا قدوة نواحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة فنحن لا نقتد إلا بالرسول صلى الله عليه وسلم أو بما نقتد بالرسول أما الذي لا يقتد بالرسول ولا يقبل سنة الرسول وإنما يقبل منهب هلان ولا منهج هلان فلا مرحبا به ولا هو لا سمع ولا طاعف ولا سنا منه ولا يسمينا نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول أنا ثابع لجماعة التبلغ والدعوة ونخرج في كل شهر ثلاثة أيام أو أكثر في المساجد ونابيت ونأكل ونشرب وندعو الناس إلى الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فما حكم الدين في ذلك جزاكم الله خيرا هل وجدت كتاب الله أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخروج هل وجدت هذا ما في كتاب الله أنك تخرج 40 يوم أو 4 تشهر أو 6 تشهر هذا ما قلنا إنه يجب الرجوع إلى كتاب الله وسلم رسوله وما كان موافقا للكتاب والسنة أخذنا به وما كان مقالفا تركناه وأما قوله إنهم يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر ما رأينا شيء من ذلك ما رأينا هم يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر ما شفنا هذا نعم الأمر فيها لواضح نعم ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة ولكن كيف كان الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ننظر العدد فقط ولا ننظر للصفة رسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم حتى تفطرت قدما ننطول القيام فمن هو الذي يقوم هذا القيام الرسول صلى الله عليه وسلم قام ليلة وقام ما صحابي الجليل قام مع الرسول ففتح البقرة ثم ختمها قرأها كلها ثم ختم ثم ففتح سورة النساء ومضى حتى أكملها ثم ففتح سورة آل عمران ومضى حتى أكملها ثلاث سور خمسة أجزة وزيادة في ركعتين من هو الذي يصلي هذه الصلاة؟ يجرى خمسة أجزة في ركعتين والركوع مثل القيام والسجود مثل القيام من هو الذي يصلي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بس ناخذ العدد ونترك الصفة الصحابة لما رأو أن الناس لا يطيقون قيام الرسول صلى الله عليه وسلم حتى إن حديف رضي الله عنه يقول لقد هم أممت أن أقعد وأتركه حديف قام معه ولم يستطع قال هممت أن أجلس وأتركه صلى الله عليه وسلم الصحابة لما رأو أن الناس لا يطيقون هذا زاده العدد وخفه في الصفة لأن الناس لا يطيقون أكثر من هذا ولهذا يقول شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله من أراد أن يطيل القيام والركوع والسجود فاليقل من العدد مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ومن أراد أن يخفف القيام والركوع والسجود فاليكثر من العدد مثل ما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنه وكله سنة فعل الرسول سنة وفعل الصحابة سنة يقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفة الراشدين فإذا صلى صلاة الرسول هذا سنة بلا شك وإذا صلى صلاة الخلفة عهد عمر وعثمان وعلي إذا صلى صلاة الخلفة الراشدين فهذا سنة عشرين ركعة هالأمر واسع ولله الحمد لا ما يجوز زيادة على حد عشر ركعة وهذا بدعة يقولون بدعة هذا غلط هذا غلط اذا يكون أبو بك يكون عمر مبتدع ويكون عثمان وعلي والصحابة والمهاجرون وانصار مبتدع على هذا التعبير السيء فسأل الله العافية لا ما هو بدعة ما هو بدعة أن نبي صلى الله عليه وسلم يقول أيكم أما الناس فاليخفف فإذا صلى وحده فاليطول ما شاء الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتهجد وحده كان يصلي صلاة الليل وحده وكان إذا صلى بالناس خفف حتى إنه إذا سمع بك أصبي خفف الصلاة رحمة بأمة هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن بعض الاخوان ما عندهم في النصوص ما عندهم فق في النصوص ياخذون الحديث ولا يتفقهون في معنى ولا يقارنون بينه وبين غيره من الأحاديث ولا ينظرون في هدي السلف الصالح من الصحابة والتابعين فالذلك وقعوا في هذه المجازفة وهي قولهم إن الزيادة على 11 تركع في رمضان بدعة هذه مجازفة وهذا معنى أن الصحابة مبتدعة ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم احسن الله إليكم فضيلة الشيخ هناك جمعا من الناس يجلسون قرب باب العمرة ليلا ويقولون يا علي ويرددون أقوال فيها طلب الحاجات من الأموات كالحسين بن علي والأولياء كما يسمونهم ويقولون ذلك بصوت مرتفع فهل ننكر عليهم وكيف نربد عليهم وجزاكم الله خيرا بلغوا المسؤولين عن الحرم من الهيئات ورئاسة العامة للمسجد الحرام والمسجد النبو بلغواهم هم المسؤولون عن الحرم وما يجري فيه وهم إن شاء الله سيقومون بالواجب نعم احسن الله إليكم يقول السائل فضيلة الشيخ ما هي الوسيلة لطلب العلم وبما ذا يبدأ الطالب المبتدئ من الكتب الوسيلة لطلب العلم أن تختار المدرس أولاً تختار المدرس الكفر العالم الذي تستفيد منه ثم هو يختار لك الكتب التي تدرسها عليه أما أنك تختار الكتب قبل أن تختار المدرس الكتب وحدها ما تكفي حتى لو اخترت كتبا لا تكفي حتى تختار المدرس أولاً وانا أنصح لكل من يمكنه أن يلتحق بالمعاهد الدينية معاهد العلمية كلية الشريعة كلية أصول الدين كلية اللغة أنا أنصح طلبة العلم اللي يمكنهم الالتحاق بالدراسة النظامية أن يلتحقوا بها والذين لا يمكنهم الالتحاق أن يختار من المشايخ أن عنده علم و عنده استعداد للتدريس فيطلبون منه أن يدرسهم و أن يجلس لهم يدعاهم اللي يشتغلون بالاناشيد و يتقربون بها إلى الله يجعلونها من الذكر من ذكر الله أما أهل السنة لا يشتغلون بالاناشيد إنما يشتغلون بتلاوة القرآن وبذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير وطلب العلم هذا شأنه للسنة والجمال أما الصوهية فأذكارهم الأناشيد ترانيم والأنغام وضرب الطبول وغير ذانب أحسن الله إليكم يقول السائل إذا كان له تركة إذا كان له تركة يحجج عنه من تركته يقام من يحج عنه و يعطان فقط الحج من تركته أما إذا لم يكن له تركة فإنه يحج عنه من يريد الخير و نفع الميت من أقاربه أو غيرهم من يتبرع له و يحج عن له أجر عظيم في ذلك نعم يخرجها في البلد الذي يأتي خلال العيد وهو فيه إذا ثبت الهلال ليلة العيد إلا أن تكون قد وكالت أو لادك أو وكالت أحدا في بلدك يخرجها عنك فلا فس إذا كنت وكالت من يخرجها عنك في بلدك ألا فس إذا لم توكل أخرجها هنا في البلد الذي يوافيك العيد و أنت في نعم أحسن الله إليكم يقول السائل هل لبس الخاتم والساعة من محذورات الإحرام يجوز للمحرم يلبس الساعة لأنه يحتاج إليها مثل ما يجوز لبس الكمر والحزام لحاجة كذلك لبس الساعة لأنه يحتاج إليها لمعرفة الوقت ومعرفة كوقات الصلاة والخاتم كذلك يحتاجه الإنسان خصوصا إذا كان فيه اسمه كوبا فيه اسمه يحتاجه والخاتم ليس من المحرم يجوز لبسه للمحرم نعم نحسن الله إليكم يقول هل الذهاب للعرفين جائز وماذا ترد على من يقول لا سبيل للعلاج إلا ذلك للذترار ففي دونما أجرين أنا ما أقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم في حديث الآخر في صحيح مسلم يقول صلى الله عليه وسلم من أتى كاهنا لم تقبل له صلاة أربعين يوم لا يجوز الذهاب للكهان ولا إلى العرافين ولا إلى السحرة ولا إلى المخرفين ولا العلاج ولله الحمد موجود في القرآن موجود في الأدوية المباحة ما أنزل الله داءا إلا أنزل له شفان أحسن الله إليكم يقول السائل أصلا صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة فهل هذه فهل هذه في الفريضة فقد أم أي صلاة وهل تضعف كذلك الأعمال الصالحة في الحرام هذا في الفريضة صلاة في المسجد الحرام عن مائة ألف صلاة في الفريضة هذا وأما النوافل وأما الطاعات الأخرى فهي تضعف أيضا لأن الصلاة لأن العبادات في المسجد الحرام أفضل من العبادات غير لكنها لا تبلوها الفريضة لأة ألف صلاة فهنا خاص بالفريضة نعم أحسن الله إليكم يقول السائل ما حكم هذه الكتيبات الصغيرة التي تباع أمام المسجد الحرام بأنوان مناسك الحج والعمرة مع العلم أن فيها تخصيص بعض الأدعية في كل شوطن مع إقامرك عاتين في الحجر هذه الكتيبات الأدعية التي فيها ما فيها محضور الأدعية ما فيها محضور قرئة وصحيحة ولا فيها محضور ولكن الذي يطوف أو يسعى يدعو بما تيسر له ما هو يدعو من كتاب يدعو بما تيسر له أو يقرأ القرآن أو يستغل بالتسبيح والتهليل والتكبير ليس بحاجه لهذه الكتيبات بل كونه يدعو هو من نفسه ويختار الأدعية هو هذا أفضل أفضل له من أنه يقلد كتاب ويقرأ كتاب وربما أنه جماعه يجتمعون واحد يدعو الباقيين رددون وراه هذا غير مشروع لكن ما نقول إنها كتاب هذا أحسن الله إليكم يقول السائن سرقت أموال عينية لا أعلم كم عددها فكيف أستطيع أن أكفر عن ذلك أحسن الله إليكم يقول السائن ما هي الظوابط الشرعية في التجارة في العملة يجب أن يكون هناك تساوي في المقدار والتقابض في المجنس إذا كان يدن بيد تقابل في المجنس أحسن الله إليكم رجل كان يطوف فأنزل منيا وهو يطوف فذهب فاقتسل ثم أعاد الطوافة والسعي فهل عمرته صحيحة؟ إذا كان عاد الطواف من أوله ثم سعى بعده عمرته صحيحة أحسن الله إليكم يقول هل يجوز متابعة الإمام بالمصحف؟ لا لا ينبغي متابعة الإمام يصلاة التراوح بالمصحاب لأن هذا يشغل المصلي ينظر بالحروف والآيات يشغله عن الصلاة وأيضا يترك سنة قبض اليدين على الصدر لأنه يقبض المصحف يمسك المصحف بيد لأنه يقبض المصحف خلف الإمام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرام للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدرس الثالث وستون الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ما زال الكلام على قوله تعالى أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى آخر الآية والتقدم الكلام على بيان معاني هذه الآية الكريمة وان نرجع إلى بيان الأحكام التي تضمنت هذه الآية الخصوص الصيام وغير فمن الأحكام التي تضمنت هذه الآية أولا فيها تبوت النسخ في الشريعة الإسلامية والنسخ معناه عند الأصوليين هو نقل حكم بإثبات حكم آخر بدليل المتاراخ عنه وذلك أن الله سبحانه يشرع بعض الأحكام لمدة معينة حسب ما تقتضيه المصلحة ثم ينسخ ذلك بحكم آخر تكون فيه المصلحة أيضاً لأنه سبحانه وتعالى يعلم مصالح عباده وما يناسب لهم فيشرع بعض الأحكام تشريع موقعاً ثم يحل محل له حكم آخر يكون أنسب لهم في تلك الحال وقد ينسخ الحكم إلى بدل وقد ينسخه إلى غير بدل وقد ينسخ الحكم إلى حكم أخف منه وقد ينسخ الحكم إلى حكم أثق منه وهذا كله موجود في الشريعة وأجمع عليه المسلمون أن الله سبحانه وتعالى ينسخ ما يشاء وفي الآية أيضاً أن نسخ ذكرنا أنه حكم شرعي ينتبت ومثاله في هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى في أول الأمر جعل الصيام أطول وقتاً من الصيام الذي استقر عليه الأمر كان في الأول أطول إحيث إنهم لا يفترون ويأكلون ويشربون إلا فيما بين العشاءين يفترون عند غروب الشمس ويأكلون ويشربون فإذا حان وقت العشاء أمسكوا ثم إن الله نسخ ذلك وأباح لهم الأكل والشرب والجماع إلى طلع البجر وجعل الليلة كله محلن للإفطار وجعل النهار محلن للصيام فهذا نسخ من أثقل إلى أخف والحكم الثاني في الآية دليل على أن التشريع حق لله سبحانه وتعالى وأنه لا أحد يحلل ويحرم ويشرع إلا الله جل وعلا وليس لأحد الحق أن يقول هذا حلال وهذا حرام بدون أن يشرع الله ذلك قال تعالى أم لهم شركاء شراعولهم من الدين ما لم يأذن به الله وقال في حق الذين يحللون ويحرمون من عنفسهم من غير دليل من كثاب الله قال سبحانه وإن أطعتموهم إنكم لمشركون إذا أطعتموهم في تحليل الحرام تحريم الحلال إنكم لمشركون بالله عز وجل لأنكم اتخلتم مع الله من يحلل ويحرم كما كان أهل الجاهلية يحللون بعض الأشياء ويحرمون بعض الأشياء من تلقائي أمفسهم هذا شرك هذا شرك في التشريع وإن أطعتموهم إنكم لمشركون قال سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصفوا سنتكم الكدب هذا حلال وهذا حرام تفتروا على الله الكدب إن الذين يفترون على الله الكدب لا يفلحون وقال سبحانه وتعالى ولا رأيتم ما أنزل الله لكم من رزد فجعلتم منه حراما وحلالا قل آله أذن لكم أم على الله تفترون قال سبحانه إنما قل إنما حرم ربية الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغية وغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون فلا يجوز لأحد أن يقول هذا الشي حلال إلا بدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لأحد أن يقول هذا الشي حرام إلا بدليل من كتاب الله ومن سنة رسول الله لأن هذا حق لله سبحانه وتعالى هو الذي يحلل ويحرم والرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل المرجع في معرفة الحلال والحرام ومعرفة الدين والأحكام مرجع في ذلك إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلم ليس لهم حق أن يحلل ويحرم بآرائهم ومن عندي أنفسهم وإنما العلماء يبينون ما حرمه الله ورسول بينونه للناس لا أنهم يختريعون من عندي أنفسهم أشياء من الأحكام ما أنزل الله بها من سلطان وهذا أصل عظيم إرجاع التحليل والتحريم إلى الله هذا أصل عظيم ظل به كثير من الناس فحلل وحرم من عندي أنفسهم وضيق على الناس لتحريم أشياء لم يحرم الله أو أنهم تجرأوا على المحرمات وأباحوها بآرائهم وأفكارهم فهذا باب عظيم ينبغ معرفته والوقوف عنده وأن من يتقل الله ويخش الله ويخاف الله أي إنه لا يتجرأ على أحكام الله بالتحليل والتحريم من غير دليل ففي هذه الآية يقول أحل لكم "اليا من الذي أحله هو الله سبحانه وتعالى والصحابة لم يتجرأوا حتى أحل الله لهم ذلك فعملوا به ثالثا في هذه الآية بياء مفسدات الصوم وهي الأكل والشرب والجماع هذه أعظم مفسدات الصوم فمن أكل متعمدا أو شربا متعمدا وهو صائن بطلا صومه وكذلك من جامع زوجته وهو صائم فإنه يقطل صومه ويجب عليه قضاء هذا اليوم الذي أفسده وتجب عليه الكفارة المغللة وهي عثق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فإنه يصوم شهرين متتابعين يصوم شهرين متتابعين فإنه يطعم 60 مسكينة مثل الكفارة الظهار لأن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا قال فتصوم شهرين متتابعين قال لا استطيع وهل أوقعني إلا الصيام؟ قال تطعم 60 مسكينة قال لا استطيع فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فبين ما هو كذلك إذ أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق يعني زنبيل فيه تمر فيه تمر فقال خذ هذا تصدق به يعني كفر به عن نفسه قالوا على أفقر مننا يا رسول الله والله ما بين لابتها أهل بيت أفقر مننا فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده فقال خذه فأطعمه أهلك والشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالكفارة عن الجماع في الصيام والمفطرات التي تبطل الصيام على نوعين أن نوع الأول ما يدخلوا إلى الجوف ما يدخلوا إلى الجوف من أكل أو شرب أو ما في حكم الأكل والشرب الذي يدخلوا إلى الجوف ومما يقوم مقام الطعام والشرب كالإبر المغذية والإبر الوريدية التي توخذ عن طريق الوريد هذه تفضل الصائم لأنها تدخلوا إلى الجوهي ويتغذى به الجسم وكذلك تناول الأدوية كالحبوب الدوائية وكالشراب الدواء إذا شرب شيئاً من الأدوية أو إبتلع شيئاً من الأدوية وهو صائم فإن هذا يفسد صيامه وكذلك الحقن في المريض الحقنة التي يأخذها عن طريق الشرج تحقن في المعيدة أدوية وما يحقن في المريض ويدخل في جوفه هذا أيضاً نفسد صيامه وإن قال بعض العلمه إنه لا يفسد لكن الصحيح أنه يفسد لأنه يدخل إلى الجوف ويسري مع العروق فهو بمعنى الأكل والشرب وبفله الغسيل الغسيل فهو يفطر الصائم فالذي يغسل وهو صائم يقضي هذا اليوم ولا بأسان يعمل هذا لأنه مريض بحاجه للغسيل فهو مريض يحتاج للغسيل يفعله مرخص له فيه وهو صائم لكن يقضي هذا اليوم وكذلك المناظير تخاذ المناظير للمريض لأن هذه المناظير يصحبها أدوية ويصحبها ماء تدخل إلى جوف الإنسان ومعها بعض المواد الطبية وهذه تفسد الصيام ولللمريض يفعلها لأنه مريض الله رخص للمريض بالإفطار إنها الرمضان فإذا احتاج إلى عمل هذه المناظير ولم تقبل التاجيل للليل فلا بأسان يأكلها ويعتبر مريضا ومعدورا لكن يقضي هذا اليوم هذه الأشياء التي تدخل إلى الجوف وهي الشيء الأول الشيء الثاني ما يخرج من الجوف ما يخرج من الجوف أشياء تفطر الصائم إذا أخرجها من جوهه وذلك مثل الاستفراظ الاستفراظ عن طريق الفم وهو القيء القيء هو الطعام والشراب الذي في المعيدة يخرج عن طريق الفم ويسمى بالقيء أو الاستفراظ هذا له حالتان الحالة الأولى إذا أصاب الإنسان بدون اختياره إذا استفرغ بدون اختياره غلبه القيء وخرجه لا شيء عليه ولا يؤثر ذلك على صيامه لأنه لم يكعمده الحالة الثانية أن يفعله هو باختياره أن يتقيه هو أو يستفرغ هو باختياره فهذا يفسد عليه الصوم لأنه أخرج من جوفه ما يغذيه ويقويه على الصيام فيفسد الصيامه بذلك ومن ذلك دم الحجامة سحب الدم الكثير بحجامة أو بسحب الدم بالوسائل الطبية المعروف الآن سحب الدم من الإنسان وهو صائم يفسد الصيامه لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه هو صائم قال أفطر الحاجم والمحجوم ولأن إخراج الدم من الجسم يضعفه أخرج ما به يتقوى على الصيام وهو الدم فلا يجتمع عليه الإضعاف بالصيام والإضعاف بسحب الدم فتفطر الصائم بالنص وأنما السحب فيفطر الصائم بالقياس على الحجامة لأنه نوع من الحجامة وهو مثل الحجامة فإذا سحب من الصائم دم كثير للإسعاف أو للتبرع بالدم فإن هذا يفسد صيامه أو عن طريق الفصد فصد العرق يفسده ثم يخرج منه دم كثير هذا يفسد الصيامه ولأن هذا مثل الحجامة التي وراجبها النص وأما الدم اليسير إذا أخذ من الصائم دم يسير للتحليل عينا للتحليل وهي دم يسير هذا لا يؤثر لأنه ليس مثل الحجامة النقطة والنقطة وما أشبه ذلك ياجل التحليل هذا لا يؤثر على الصائم لكن لو إنجرح الصائم الصائم إنجرح خرج منه دم كثير لا يؤثر على الصيامة لأن هذا بغير اختياري كذلك لو أصيب برعاف فرق الأمث فرج منه دم كثير هذا لا يؤثر على الصيامة لأنه ما فعله باختياره وإنما هو بغير عمل مهمة فذلك لو خلع ضرسا في ضرس يؤلمه ولا يستطيع صبر للليل يجوز أن يخلع ضرس وهو صائم ولكن يتحفظ من ابتلاع شيء يتفل ما حصل فيه فمه من آثار خلع الضرس ولو نزف منه دم بسبب خلع الضرس فهذا لا يؤثر على الصيامة لأنه بغير اختياره مثل الجريح ومنما يغطل الصوم ومنما يخرج من الجسم الشهوة الشهوة إذا جامع أهله فأنزل أو عمل العادة السرية فأنزل المني فإذا أنزل المني بشهوة سواء بجماع أو باستمناء أو بنظر فرر النظر فأنزل فإن هذا يغطل الصيامة ومن ذلك ما أبتلع به بعض الناس من النظر في التلفزيون والشاشات الفضائية التي تبث شيئا من العري ومن الفواحش فينظر إليها بعض الناس فتتحرك شهوته ربما ينزل هذا يفسد صومه يبطل صومه لأنه خرجت منه الشهوة خرج منه المني الذي هو قوة لبدنه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجر ثم أتم الصيامة إلى الليل فجعل الجماع في الليل خاصة فدل على أن الصائم ممنوع من الجماع وفي الحديث القدسي يقول الله جل وعلى في الصائم إنه ترك شهوته وطعامه وشرامه فإذا جامع الصائم أو استمنى أو كرب النظر إلى ما حرم الله فأنزل فهذا لم يترك شهوته هذا مثل الذي أكل أو شرب متعمده يبطل صيامه أما لو احتلم الصائم احتلم وأنزل فهذا لا يؤثر على الصيامه لأنه بغير اختياره أو فرغنا أن إنسان نام وهو صائم فحتلم وأنزل فلا حرج عليه صيامه صحيح لأن هذا بغير اختياره فهذا كما صبق إذا كان إنزاله المنيه إذا كان إنزاله المنيه بجماع فهو يبطل الصيامه ويلزمه القضاء وتلزمه الكفارة المغلضة ومن ما يبطل الصيامه ويخرج من البداي الحير فروج دم الحير وخروج دم النفاس من المرأة هذا يبطل الصيام فلا يصح للحير ولا للنفس صيام ولا يجوز لهما أن تصوم في حالة الحيض والنفاس لأن الصيام لا يتناسب مع خروج الدم الكهير من المرأة لأن هذا يضعه بدنها عن الصيام فروج الدم ولذلك لا يجوز للحاير ولا للنفس أن تصوم وإن صامتها لم يصح صيامهما حالت عايش رضي الله تعالى عنها وكاننا نحيض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصور ولا نؤمر بقضاء الصلاة لأن المسألة مسألة في دليل ما هي مسألة في عقل والتفكير تحليل والتحريم حق لله أهدوز لياحد أن تدخل في الأحكام الشرعية بفكرها وعقلة ولكنا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة المسألة مسألة في دليل والحكمة هو الله أعلم ومسألة خمس مرات خوففة عن الحاير فلم تؤمر بالقضاء وأما الصوم فهو لا يتكرر فلا يشق القضاء والدين جاء باليسر والسهولة والله الحب وما جعل عليكم في الدين بالحرج وما يلحق بهما والجماع وما يلحق به من الحجام هو غير ذلك من ما هو قوة للبدن هذه الأمور تفطر الصائم منها ما هو بالنص والإجماع ومنها ما هو بالقياس والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه يا جمعين أول سؤال هذه الصبيحة أمرته صحيحة إن شاء الله وأم اقتساله بالصابون وننظر إن كان الصابون له رائحة له رائحة الصيب فلا ينبغيله ونستعمله لكنه استعمله جاهلاً والجاهل لا يؤخذ يعدر بالجاهل أما إن كان الصابون ماله رائحة فلا منع لا منع إن المحرم يقتسل ويتنظف ويستعمل الأشياء المنظفة التي ليس فيها رائحة طيب أما إن كان فيه رائحة طيب فإن المحرم يتجنب يتجنب ما فيه رائحة الطيب لكن هذا فعله جاهلاً والجاهل لا يؤخذ لكن لا يعود لمهل هذا نعم أحسن الله إليكم يقول السائل لقد نسيت شوطين في السائل ماذا أفعل عليك أن ترجع عليك أن تعيد ملابس الإحرام عليك كما كنت محرماً في الأول تعيد ملابس الإحرام وتخلع المخيطات ترجع وتكمل السائل تبني على ما مضى من الأشواق وتكمل ثم تقصر من راسك أو تحليق راسك ثم تلبس فيها نعم يقول السائل ما حكمه من يصلي أحياناً ويترك أحياناً وفي الأخير يموت وهو تاريك للصلاة مع التفصيل حفظكم الله من ترك الصلاة متعمداً فهو كافر يقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفري ترك الصلاة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها قد كفر الله جل وعلى يقول في حق أهل النار ما سلككم في سقر يعني ما هو السبب الذي يدخلكم النار قالوا لم نكن من المصلين ولم نكن أطعم المسكين فبدأوا بأنهم لا يصلون هو السبب الذي يدخلهم النار ثم قال في ختام الآيات فما تنفعهم شفاعة الشافعين فتاريك الصلاة كافر بأن الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو الكافر أما المسلم فتنفعه شفاعة الشافعين بإذن الله سبحانه وتعالى قال جل وعلى فإنتابوا وقاموا الصلاة وهاتوا الزكاة فيخوانكم في الدين فتركوا الصلاة متعمدا كفر مخرج من الملة يقول بعض الصلف لم يكن صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الآية وإذا مات الإنسان وهو لا يصلي فإنه كافر مات على الكفر فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابل المسلمين سواء ترك الصلاة نهائيا أو ترك بعض الفرود يصلي بعضا فيطرق بعضا فارك لصلاة واحدة متعمدا مثل فارك كل الصلاة الله جل وعلى يقول حافظوا على الصلاة وقوموا لله قانتين حافظوا على الصلاوات ولم يقول على بعض الصلاوات فتركوا لبعض الصلاوات مثل الترك لكل الصلاوات الحكم واحد إذا كان متعمدا نعم لابأس على الحاد والمعتمل أن يتاجل وأن يبيع ويشتري لا مانع من ذلك لقول الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فاغلا من ربكم وهذا في الحج لأن بعض الصحابة تحرجوا من البيع والشراء في موسم الحج فانزل الله هذه الآية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فاغلا من ربكم اي تطلبوا الرزق وانتم في الحج يجوز للحج انه يؤجر نفسه ويجوز انه يبيع ويشتري في موسم الحج ويجوز للمعتمر أيضا انه يؤجر نفسه وان يشتغل وان يطلب الرزق وهو معتمر وان يبيع ويشتري هذا من قلب فضل الله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فاغلا من ربكم اي ان تطلبوا الرزق وانتم في الحج أو في العمر نعم يجب عليه التوبة لله ويجب قضاء اليوم الذي استمنا فيه والكفارة انما تجب بالجماعة خاصة نعم نعم يلزمك تمام الصيام لكن عليك قضاء هذا اليوم بانك اكلت وشريبت بعد طلوع الفجر كان الواجب عليك انتسأل من حولك حتى تعرف الوقت او تنظر في الساعة تنظر او تسأل من حولك انت المفرط نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ذهب الانسان الى جبل الطور او جبل نور مثلا بنية الاستطلاع فقط لا بنية العبادة هل هذا غير مشروع او جائز اذا ذهب الى جبل النور او الى اي مكان بقصد الاستطلاع فقط لا حرج عليه في ذلك لكن القصد الذي يذهب الى جبل النور او غيره بقصد العبادة ويرى ان هذا فيه اجر في ثواب هذا هو الممنوع اما اذا ذهب بما بالاستطلاع فقط ولا يقصد بذلك عبادة فهذا لا حرج فيه لكن يضيع عليه الوقت احسن من كونه يروح هنا وهنا يقول علشان الاستطلاع هو جاي العبادة هو جاي والمكان مكان عبادة هو مكان والزمان زمان عبادة فلا يفرق فيه يروح هنا وهنا بقصد الاستطلاع نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل لمس النساء بدون قصد وبدون الشهوة من نواقذ الوضع وجزاكم الله العلم رحمه الله في هذه المسألة على ثلاث تقوات انه ينمس المرأة بشهوة انتقض وضعه إذا كان استمتع بدون إيلاج وبدون إنزال فإنه يأثن بهذا لكن صيامه صحيح لأنه لم يحصل منه جماع ولم يحصل منه فصيامه صحيح لكن يأثن بالرفث الذي هو مقدمات الجماع كاللمس والقبله والكلام لا يأثن به السائم لكن صيامه لا يبقل بذلك إما بإنزال المني وإما بالجماع وهو الإيلاج فالفرج نعم يقول السائل ما حكم استعمار قطرة الأنفل السائم لا تجوز القطرة في الأنفل السائم لأنه تذهب إلى الحلق النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما فنهى الصائم عن المبالغة بالاستنشاق في الوضوخ خشية أن يذهب الماء إلى الحلقه والقطرة تذهب إلى الحلق إذا وضعتها في فمك ذهبت إلى الحلق فلا تستعملها وأنت صائم نعم يقول السائم بعد الطواف والسائم وقبل الحلق والتقصير فجأني باء عراوات نعم العمر صحيحة وإذا كان وضعت طيب عليك بغير قلب منك وغير اختيارك لا حرج عليه نعم العتكاف ليس له حد يكون ساعه يكون ساعتين ويكون يوم يومين يكون لديه أيام ليس له حد لكن كل ما قال العتكاف فهو أفضل نعم يقول السائم أديت العمر عن نفس والحمد لله وأديت العمر عن عم المتوفة وأريد أن أعمل عمر لأخك المتوفية هل يجوز وما هي المد بين كل عمرة نحن قلنا وكررنا إن الأفضل لكن تبقى المسجد الحرام ولا تخرج لطلب العمرة لأن هذا يفوت عليك فضائل كهيرة فبقائك في المسجد الحرام للطواف والصلاة وقراءة القرآن والاعتكاف تسبيح التهليل وذكر الله أفضل لك من العمرة هذا هو الذي نراه لك وليغيرك من إخوان المسلمين إذا أردت أن تعتمر لنفسك أو لغيرك إذا جئت مرة هانيا إلى مكة فعمل عمره فمن تركهما فلا حرج عليه وطوافه صحيح لكن كان يصلي ركعتين عند مقام إبراهيم أو في أي مكان من المسجد أفضل كان يصلي ركعتين بعد الطواف أفضل ولو تركهما فلا حرج عليه وأما قضية زمزا المشروع هو أن تشرح المشروع أنك تشرح منها وتتظلع منها إذا كنت مفترا أما إذا كنت صائما فلا يجوز أنك تشرح من زمزا ولا يشرح أنك تغتس من زمزا أو تتوضى من زمزا قبل الساعة هل لما هم مشروع؟ نعم يقول السائل ما حكم صلاة الجنائز إلى القبور وبينها وبينها ما حكم؟ ما حكم صلاة الجنائز إلى القبور؟ لابس بالصلاة الجنازة على القبر إلى فاتك الصلاة على الميت قبل الدفن فلا بس أن تصلي على القبر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن بعض أصحابه ولم يصلي عليه ذهب إلى قبره وصلى عليه فالصلاة على الميت في قبره لما لم يصل عليه قبل الدفن مشروعة ومطلوبة وليست من الصلاة المنهي عنها في قول صلى الله عليه وسلم لا تصل إلى القبور هذا الصلاة غير صلاة الجنازة صلاة الجنازة مستفنات نعم يقول السائل هل على أهل مكة عمرة في رمضان للحصول على الأجر الوارد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن العمرة في رمضان تعدل حجة معي كما ذكرنا وكررنا إن البقاء في المسجد الحرام لأهل مكة هو غيرهم من القادمين البقاء في المسجد الحرام أفضل من الخروج للعمرة خروج للعمرة جايز لا باس ولكن البقاء في المسجد الحرام أفضل نعم يقول السائل قتلت قبطة وأنا راكب في السيارة وأنا صائم إن كنت متعمدا فعليك الإثم عليك الاستغفار والتوبة ولا تعود لمثلها أما إذا كنت غير متعمد فلا شيء عليك نعم يقول السائل ما رأي سماحتكم في المدى وما على الدعاء برفع اليدين بعد كل صلاة المفروضة الدعاء مشروع بعد الصلاوات مفروضة والنوافل لكن رفع اليدين يقول السائل رجل أوسى بقاطع غنم بعد موته أن هذا القاطع يكون للأضاح فما العمل علم بأنها كثيرة هل تنفذ الوصية أم تباع وتجعل في مصارف الخير فلا تنفذ الوصية إلا بالثلث وما جاد عن الثلث فإنه للورتة إلا إذا أجاز الورتة الوصية بأكثر من الثلث فلبس أما إذا لم يجيز فليس للميت إلا الثلث فأقل يقول السائل ما حكم من صل إلى غير القبلة وبعد مرور يوم على هذه الصلاة تبين له ذلك فهل عليه قضاء هذه الصلاة فعليه الإعادة أما إذا كان في بر ولا عند واحد يبين له ذهات القبلة وجتهد تحرى وصلاة صلاته صحيحة ولو تبين له بعد ذلك أنه إلى غير القبلة لأنه فعل ما يستقيع والنبي صلى عليه وسلم يقول إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم لا يكله الله نفسا إلا وسعها فوفعل ما يستقيع صلى وجتهد صلاة صحيحة قيل ونزل في ذلك قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأين ما توله فثم وجه الله نزلت في قوم مسافرين اجتهد وتحرى والقبلة وصلاة ثم تبين لهم إنهار أنهم إلى غير القبلة فانزل الله هذه الآية ولله المشرق والمغرب فأين ما توله فثم وجه الله إن الله واسع وعليم أما الإنسان الذي في البلد عنده المساجد والمحاريب وعنده الناس يسألهم ولكنه فرط ولم يسأل فهذا يعيد الصلاة لأنه تساهل ليس له حق إنه يجتهد لأن عنده العلمات القبلة واضحة ما احتاج الاجتهاد يذهب إلى المسجد يشوف المحراب أو يسأل من حوله من المسلمين عن جهة القبلة نعم هل سماع الغناء والمعازف تعامدا يفسد الصيام؟ لكن يحصل به الإثم يافم الصائم بسماع الأغاني والمعازف والغيبة والنميمة والأشياء المحرمة هذه تنقص ثواب الصائم أو تذهب بالثواب كله ولا يبقى له ثواب في الصيام كما يأتي إن شاء الله يتجنب سماع الأغاني والمعازف والمزامير سوى إن كان صائما أو غير صائما هذا حرام دائما يقول السائم ما حكم وما الحكم فالرجل باشر أهله حتى جاءه المذي وهما صائمان يقول السائم هل شروط لا إله إلا الله؟ شروط صحة أو شروط كمال؟ شروط صحة شروط لا إله إلا الله شروط صحة لا تنفع قائلها إلا بهذه الشروط فإن قالها بدون هذه الشروط أو بدون بعضها فإنها لا تنفعه لا إله إلا الله علم يقين وإخلاص وصدق كما مع محبة وانقياد والقبول لها 7 شروط نعم يقول السائل هل تصح إمامة المسبل وإن كان حافظا للقرآن نعم هل تصح إمامة مسبل الإزار المسبل نعم المسبل تصح إمامته على الصحيح لكن يأثم على الإسبال يقول السائل هناك إمام يقنط في صالات الفجر دائما فهل نتابعه بيرفع الأيدي والتأمين أم لا؟ فهل تقنط في صالات الفجر دائما غير مشروع عند جمهورها للعلم لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم إلا في النوازل فقط أما المداوم عليه فليس هذا السنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهورها للعلم ولا مانع أنك تصلي خلف إمام يقنط في جميع الصلاة وإن كررت ربنا ولك الحمد كررتها عدة مرات فهذا أحسن من متابعته لكن الصلاة خلف هو صحيحة والحمد لله فهو لا مانع صلي الله الحمد ليخلف الشافع والحنف والمالكي أهل المذاهب الأربعة ولله الحمد صلي بعضهم خلف بعض ولو كانوا يختلفون في بعض المسائل عن اكتهات لا مانع من ذلك يقول السائل من مصح أهله في إخراج زكات الفطرط عاما وأسر على إخراجها نقدا نعم يخرج عن نفسه طعاما ولا يوافقهم على النقود لأن النقود لا تكفي عن زكات الفطرط لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نص على الطعام والنقود كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يأمر بالنقود وإنما أمر بالطعام خاصة نعم نعم إذا كانت نشيطه وتقدر على أن تعتمر بنفسها فلا تعتمر عنها إنما العمر عن العاجز الذي لا يستطيع السفر ولا يستطيع "القدوم لا مكة ولا يرجى أنه يستطيع فيما بعد الكونة كبيرا هرما أو مريضا مرضا مزمنا أما الإنسان الصاحي والذي يقدر على المجي فهذا لا يناب عنه في الحج ولا في العمرة بل يأتي هو إذا تيسر له يأتي هو وإذا لم يتيسر له فلا شيء عليه لله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلة الذي لا يستطيع لا شيء عليه الله تعالى على مسل الله وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه يجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليم علي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدس الرابع والستون وعلى آله واصحابه أجمعين وما زال الكلم موصولا مع الآية الكريمة مع قوله تعالى اليوم مع قوله سبحانه وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى آخر الآية وقد اختبسنا منها بعض الأحكام مختصة بالصيام ومن ذلك ما تبقى وذلك في قوله تعالى هذه الجملة من الآية تحدد بداية الصيام ونهايته الصيام اليومي يبدأوا بطلوع الفجر الثاني فهذا لا يصام عليه ولا يدخل به وقت الصلاة فجر لأنه من الليل وعلمته أنه مثل العمود مستقيل ثم يأتي بعده ظلمة هذا لا يعتبروا بداية للصيام ولا بصلاة الفجر وإنما المراد الفجر الثاني وهو المستقيل فجر الثاني وهو المستقيل في الأفق معترض معترض في الأفق ولا يأتي بعده ظلام هذا هو الذي يدخل به وقت الفجر وقت الصلاة الفجر وهو الذي يبدأ به الصيام وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر هذا الفجر الثاني ولهذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذن يقدم الأذان على طلوع الفجر من أجل أن يستعد الناس ويعلموا بوقت يعلموا بقرب طلوع الفجر وهو بلال رضي الله عنه وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت فكان صلى الله عليه وسلم يقول إن بلال يؤذن بليد فكله وشرب حتى يؤذن ابن أمه دلت هذه الآية الكريمة وكله وشربه حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أن الإنسان لو أدركه الفجر وعليه جنابه أو المرأة الحائض إذا قطع حيضها ومع طلوع الفجر أن كل منه ما يصوم ولو لم يقتسل المرأة إذا قطع عدمها عند طلوع الفجر تصوم ولو لم تقتسل الجنوب إذا أدركه الفجر وهو جنوب فإنه يتسحر ويصوم ولو لم يقتسل ثم يقتسل وهذا أخلاً من قوله تعالى وكله وشرب مع الماسبق فالآن باشرهنا حتى يتبين لكم فهذا قيد لثلاثة للأكل والشرب هو الجماع يمسي ويتسحر ويصوم ولو كان لم يقتسل ثم يقتسل بعد ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح كان يدركه الفجر وهو جنوب من جماع وليس من احتلام فيصوم ثم يقتسل بعد طلوع الفجر الصيام لا يشترط له طهارة لأن الصيام نية وإمساك فلا يشترط لبدايته لا يشترط لبدايته أن يكون الإنسان على طهارة فهذا الحكم ياخد من إشارة الآية وهي قوله فأباحة الالجماع وأباحة الأكل والشرب إلى طلوع الفجر وكان يدركه الفجر وهو لم يقتسل من الجنابة فيصوم ثم يقتسل بعد ذلك ولكن لا ينبغي للإنسان يفرط ويتماد في الأكل والشرب والجماع بعد طلوع الفجر الحد الفاصل وقوله طلوع الفجر ولم يتماد الإنسان في أكله وشربه حتى يطلع عليه الفجر وهو يأكل ويشرب أو يجامع زوجته لا يفوت عليه بعض النهار وهو لم يصوم ولو لحظة يمسك مبكراً وهذا خلاف المشروع المشروع إنهما يمسك الله عند طلوع الفجر بعض الناس يتسحر في وسط الليل أو قبل طلوع الفجر بوقت ويمسك قبل وقت الصيام وهذا متشدد الصيام حيث إنه صام قبل بداية الصيام هذا اعتبر من التشدد والثاني متساهل وهو الذي تماد في الأكل والشربه بعد طلوع الفجر فلا تشدد ولا تساهل يجب الوقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى قد يكون بعض الناس يسهر الليل ثم إذا أقبل الفجر أكل وشرب وما لا أبقنه ثم نام ولا يقوم لصلاة الفجر يصوم قبل طلوع الفجر وينام عن صلاة الفجر وهذا خلل عظيم المطلوب من المسلم أن يتسحر ويدعو في وقت السحر يستغفر ويكون من المستغفرين بالأسحار وفي الأسحار يستغفرون ثم يقوم لصلاة الفجر يصلي مع المسلمين أما أنه تسحر آخر الليل ثم ينام ويترك صلاة الفجر فهذا ترك ما هو أهم من الصيام وهو الصلاة صلاة أهم من الصيام لأن الصلاة هي الرقن الثاني من أركان الإسلام الصيام هو الرقن الرابع الصلاة فريضت قبل الصيام صلاة فريضت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة فلما بعد الهجرة إلى المدينة الصلاة آكد يجب المحافظ على الصلاة أولا ثم الصيام أما أنه يحافظ على الصيام ويضيع الصلاة وهذا بالعكس وقد لا يسحر صيامه إذا ضيع الصلاة لا يسحر منه صيامه يجب التنبه لي لهذا الأمر وما يتم الصيامة إلى الليل إلى الليل الليل بماذا يبدأ النهار عرفنا بماذا يبدأ بطلوع الفجر الليل بماذا يبدأ يبدأ بغروب الشمس إذا أقبل الليل منها هنا وأدبر النهار منها هنا وغربة الشمس فقد أفطر الصين فإذا غربت الشمس في الأفق ورأيت الليل قد أقبل من المشرك أحب الناس إلى الله أحب عباد الله إليه أعجلهم فطرة ولم يقتصر صلى الله عليه وسلم على قوله لغربة الشمس لأن الشمس قد تغيب في بنيان ولا في جبل ولا في مرتفع ولم يقبل الليل من جهة المشرك فهذا ليس بداية الليل الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ثلاث علامات إذا أدبر النهار وقبل الليل من جهة المشرك وغربة الشمس ثلاث علامات حين إذن ينتهي سيام الصين وفي قوله تعالى ولا تباشرهن وأن تمعاكفون في المساجد وعلى مشروعية العتكاف وهو اللبث في المسجد اللبث في المسجد لعبادة الله سبحانه وتعالى وهو اللبث في المسجد للنوم والراحة وإنما اللبث في المسجد لعبادة الله للاشتغال بعبادة الله وإذا كان في المسجد الحرام بالطواف بالبيت ولكثير من الطواف هذا هو الاعتكاف المشروع اللبث في مسجد من المساجد لعبادة الله من أجل التفرغ من أعمال الدنيا والاشتغال بأعمال الآخرة وعبادة عظيمة وفي قوله ولا تباشرهن دليل على أن المعتكف لا يجوز له أن يستمتع بزوجته مدة اعتكافه فإن جامع زوجته بالليل وهو معتكف فسد اعتكافه يأخذ الليل والنهار لا يظن المعتكف الجماع انما حرم عليه في وقت الصيام فقط المعتكف يحرم عليه الجماع في الليل والنهار حتى ينهي اعتكافه أما غير المعتكف يباح له الجماع ما بين غروب الشنس إلى طلع الفجر وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هذا في غير المعتكف أما المعتكف فيحرم عليه الجماع للليل والنهار حتى ينهي اعتكافه ولا تباشرهن أي نسائكم وأنتم عاكفون في المساجد وفي قوله في المساجد فمن يعتكفه في بيته أو يعتكفه في غرفة خارج المسجد إن هذا لا يجوز ولا يعتبر اعتكافا لأنه يقطعه عن صلاة الجماعة ويقطعه عن اخوانه المسلمين وهذه خلوة محرمة وفي بيته ويقول هذا اعتكافه أو في غرفة من غرف بيته خصصه ويقول هذا اعتكافه هذا بدعه وليس اعتكافا وليس عبادة لله وهذا منه عنه قيلة العبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة ولا يشهد الجماعة يزعم النهوم اعتكافه لا يحضر الجمعة ولا الجمعة اقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما هو في النار هذا الذي ترك الجمعة والجماعة في النار لأن صلاة الجمعة وصلاة الجماعة واجبتان على المسلم على كل واجبتان على الأعيان على أعيان المسلمين وأفرادهم فلا اعتكافه الذي يقطع من صلاة الجمعة ومن صلاة الجماعة هذا اعتكافه باطل ويقول أنا معتكف لكن إذا اعتكفه في المسجد تمكن من صلاة الجماعة تمكن من صلاة الجمعة فيجمع بين الحسنين بين الاعتكاف وبين حضور صلاة الجمعة وصلاة الجماعة ولهذا قال وانكم عاكفون في المساجد ادل على ان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد وفي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة وليس مسجدا مهجورا ومتروكا لا يصلا فيه لا بد أن يكون مسجدا حين تصلا فيه الجماعة وإذا حصل جامعة تصلا فيه الجمعة هايضا فهو أحسن ودلع قوله في المساجد على مشروعية الاعتكاف وليس ذلك خاصا بالمساجد الثلاثة في مسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى في مساجد بلدهم والحمد لله يحصلون على الخير على الأجر فلا نحصروا الاعتكاف المساجد الثلاثة كما يقوله بعضه ثم قال سبحانه تلك حدود الله تلك حدود الله هذه الأحكام التي بيناها الله وهي الأكل والشرب والجماعة حتى يطلع الفجر هذه حدود الله والحد معناه المنع والشيء الممنوع يسمى حدد الله حدد لكم الأكل والشرب والجماعة بطلوع الفجر حدد لكم أن الجماعة لا يجوز للمعتكف الحدود الله أي حرماته حرماته حرم الأكل والشرب بعد طلوع الفجر وحرم الجماعة بعد طلوع الفجر للصائم وحرم الجماعة مطلقا للمعتكف حتى ينهي اعتكافه هذه حدود الله أي حرماته ما قال لا تفعلوها بل قال لا تقربوها من باب الاحتياط فالانسان يترك الحرام ويترك الوسيلة التي تؤدي إلى الحرام فهي قوله لا تقربوها ترك للوسائل التي تؤدي إلى الحرام وحدود الله إذا أريد بها المحرمات فإن الله يقول فلا تقربوها وإذا أريد بها المباحات فإن الله يقول فلا تعتدوها فدل على أن الحرام يجب أن يبتعد عنه وأن لا يتساهل الإنسان فالأشياء التي تقربه إلى الحرام وحرم خلوة الرجل الأجنبي مع المرأة لأنها لوسيلة إلى الزنة وحرم سفر المرأة وحدها لأنها لوسيلة إلى الزنة وحرم على المرأة السفور والتبرج لأنها لوسيلة إلى الزنة فكل ما يؤدي إلى الحرام فإنه حرام كل ما يؤدي إلى الحرام فهو حرام والشرع جاء بسد الطرق المفضية إلى الحرام ومنها هذه الآية تلك حدود الله فلا تقربوها ما قال لا تفعلوها بل قال لا تقربوها هذا أشد في النهي يعني لا تفعل الأسباب التي توقعكم في الحرام ولا تفعل الأشياء التي حاولى الحرام وليها لقال صلى الله عليه وسلم إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فهي تجنبها تلك حدود الله حروماته فلا تقربوها لا تقربو الأشياء التي توقعكم فيها تجنبوها وتجنب أسبابها ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله آياته على في دليل على أن الله بيّن لنا القرآن فالقرآن كلام الله يفسر بعضه بعضاً وبينه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنةه الرسول صلى الله عليه وسلم مفسر للقرآن ومبين للقرآن بأقواله وأفعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم السنة النبوية مفسرة للقرآن لأن الله وكل البيان إلى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مبين للقرآن وذلك من خلال السنة الثابتة ويلاحديث الصحيحة فإنها تفسير للقرآن وتبين للقرآن فدلت هذه الآية كذلك يبين الله لكم آياته أن القرآن كله مبين وكله مفسر ولكن الناس يختلفون في أفهامهم وفي مداركهم فمنهم من يعرف التفسير يعرف قدراً كثيراً من التفسير ومنهم من يعرف قدراً يسيراً من التفسير ومنهم من لا يعرف شيئاً لكن القرآن مبين وموظح فما علينا إلا القلب طلب تفسير القرآن لأننا كلفنا بالعمل بهال القرآن فكيف نعمل به ونحن لا نعرف تفسيره تفسيره موجود موجود في القرآن نفسه هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مخكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات المتشابه هو الذي يحتاج إلى تفسير يفسره غيره والمخكمات هي الواضحة في نفسها التي لا تحتاج إلى غيرها في تفسيرها فنحن نرد المتشابه إلى المحكم ونفسر المتشابه بالمحكم من القرآن هذه طريقة الراسخين في العلم وأما طريقة أهل الزيغ فإنهم يأخذون المتشابه ويتركون المحكم فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابها منه أما الراسخون في العلم وما لم يجد تفسيره في القرآن يجدون تفسيره في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يجد تفسيره في سنة الرسول يجدون تفسيره في كتاب وما لم يجد تفسيره عند الصحابة يجدونه عند التابعين الذين تتلمذوا على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فالله بينا هذا القرآن بيانا واضحا وبيناه الرسول صلى الله عليه وسلم الناس يختلفون في الإدرات فمنهم من يكون عنده حظ وافر من التفسير كعبد الله بن عباس رضي الله عن ترجمان القرآن الذي دعاله النبي صلى الله عليه وسلم دعاله أن يعلمه الله التأويل أي التفسير فكان أكثر الصحابة فهما لكلام الله عز وجل و لذلك يسمى ترجمان القرآن كان عمر بن الخطاب يحظره وهو صغير وهو طفل صغير يحظره مع أكابر المهاجرين والأنصار و يسأله عن ما أشكل من القرآن بان الله أعطاه فهما ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم و كذلك العلم يختلفون منهم من يعطيه الله قدرا كبيرا من فهم كتاب الله وتفسيره و منهم المتوسط و منهم الذي قليل معرفته بالقرآن و منهم من ليس عنده معرفة بالقرآن ولكن الذي ليس عنده معرفة يسأل أهل العلم كما قال تعالى فأسألوا أهل الذكري إن كنتم لا تعلمون على أن هناك أشيى واضحة يعرفها العوام القرآن فيه أشيى واضحة يعرفها العوام ولو لم يتعلموا مثل تحريم الزنع تحريم الشرك بالله عز وجل تحريم الخمر تحريم الربا تحريم الكذب هذا كله واضح في القرآن مثل وجوب الصلاة الصلاوات الخامس مثل الجوة العمرة هذا واضح في القرآن يعرفوا حتى العوام لكن هناك أشيى لا يعرفها العوام وإنما يعرفها أهل العلم والواجب على العوام أن يسألوا أهل العلم أما أشكل عليهم بالتفسير و في غيره كذلك يبين الله لكم آياته و لم يبين آياته لطائفه من الناس أو فرقة خاصة طلبة وجده موجود لكن الشأن في الجد والاكسهاد والحرص في طلب العلم وإلا فالله بينا لنا الآيات وما علينا إلا طلب هذا البيان وهذا لا يحصل بالتمنى ولا يحصل بالدعوة إنما يحصل بطلب العلم والحرص على فرقة فهمى كتاب الله عز وجل بينا آياته للناس لعلهم يتقون الذي دليل على أن تدبر القرآن يسبب التقوى إذا تدبرت القرآن وتأملت القرآن فإنه يقودك إلى تقوى الله سبحانه وتعالى لأن هذا القرآن كلام الله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله فالقرآن عظيم غزير المعاني كثير العلم فإذا تدبره المسلم فإنه يتأثر يتأثر به ويخش الله ويخاف الله أما إذا أعرض عن القرآن فإنه لا يبالي بالحرام والمعاصي ولهذا يقول جل وعلا فإما يأتينكم من نهده فمن اتبعه دايا فلا يظل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكره أعرض لم يتعلم وهو يقدر على التعلم لكنه لا يريد لا يريد التعلم هذا معرض فإن له معيشة ضنكة ونحشره يوم القيامة أعمى قال ربي لمحشرتني أعمى وقد كنت بصيرة قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه والعذاب الآخرة أشد وأبقى قال سبحانه ومن يعشوا عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم لا يصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون فالذي يعرض عن القرآن يبتلى بالشيطان والذي يقبل على القرآن ويتدبر القرآن يرزقه الله التقوى ويرزقه الله الهداية إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوى كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون لا تحصل التقوى إلا بتدبر القرآن وتفهم القرآن يقول الإمام ابن القيم رحمه الله وتدبر القرآن إرم تلهده فالعلم تحت تدبر القرآن نسأل الله سبحانه وتعالى وعليكم بالتوفيق والهداية وأن يتقبل صيامنا وقيامنا وجميع أعمالنا وأن يعفو عن أخطائنا وسيئاتنا وزللنا وأن يتوب علينا إنه هو التواب الرحيم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين أحسن الله إليكم سماحة الشيخ وبرك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء قليله وكثيره إن اعتكفت العشر الأواخر كلها هذا أفضل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر كلها هذا أكمل وافضل وإن اعتكفت بعضها فلك من الأجر بقدر ما عملت وبقدر ما اعتكفت نعم الواجب على من يطوف بالقبور أو يدعو الموتى أو يستغيث به من يتوب إلى الله ويدخل في الإسلام من جديد لأن الذي يستغيث بالأموات ويذبح للأموات وتقرب إلى الأموات هذا مشرك الشرك الأكبر فعليه أن يتوب إلى الله ينقق بالشهدتين وان يدخل في الإسلام من جديد الله لم يشرع الطواف إلا بالبيت العتيق وليطوف بالبيت العتيق أما القبور فلا يطاف بها ولا يصلى عندها ولا يذبح لها ولا يندر لها ولا هذا شرك أكبر دعا غير الله عز وجل دبح لغير الله عبادة لغير الله هذا هو الشرك الأكبر فالواجب على من وقع يشيئ من ذلك المبادرة إلى التوبة والدخول في الإسلام من جديد لأنه كان قبل ذلك على غير الإسلام ماداما أنه يشرك بالله فهو على غير دين الإسلام نعم الركن اليماني يستلم باليد فقط يمسح باليد إذا كان الإنسان يطوف إذا مر بالركن اليماني أن يمسحه بيده اليومنا this is a sunnah يمسح في اليومنا ويقبل هذا من من يتمكن أما من لا يتمكن فإنه يشير إليه من بعيد ويمغي في الطواف ولا يجوز التبرك بالمقام مقام إبراهيم الله لم يشرع لنا التبرك به وإنما شرع لنا الصلاة عنده قال تعالى تخذوا من مقام إبراهيم مصلى والنبي صلى عليه وسلم وهو الذي يفسر القرآن لما فرغ من الطواف ذهب إلى مقام إبراهيم وجعله بينه وبين البيت وصلى ركعتين يسميين ركعتين الطواف هذا هو المشروع يصلي عنده ويمشي نعم إذا كان ليس معك إلا قدر ما يكفيك ويرجعك إلى بلده يتصدق على المحتاجين وأعط السائلين أما إذا لم يكن معك إلا ما يكفيك فقط فأنه بصلى الله عليه وسلم لم يقول ابدا بمن تعول نعم يقول السائل ما حكم من جامع زوجته بعد قطاع دم الحيظ ولم تظهر على ما تبطهر لا يجوز الجماع بعد الحيظ اللي بأمرين الأمر الأول انقطاع الدم نهاية الأمر الثاني الاغتسال قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرنا فإذا تطهرنا شوف يطهرنا يعني ينقطع الدم فإذا تطهرنا يعني اقتسلنا فردتب جواز الجماع على أمرين انقطاع الدم والاغتسال لا يجوز أن يجامعها قبل أن تأثسل ولو انقطع الدم نعم يقول السائل ما حكم أخذ النعال من عند أبواب الحرم للوضوء أو لقضاء الحاجة أو لأفتسان ثم إعادتها أو أخذها للذاهب بها لمشوار ثم العودة أفيدون جزاكم الله خير هذا لا يجوز لا يجوز أن تأخذ العال الناس فرام عليك هذه أموال الناس وحقوق الناس يجوز الله بإذنهم لا تأخذها إن كان معك انعال البسن ما معك شيء اشتر ما معك ما تشتري تروح حافي تمشي حافي ولا تأخذ انعال الناس نعم هذا السائل يقول جعل لنا في ثرنسا شقة من عمارة للصلاة فإن وجدتم مكانا ليس للكفار عليه سلطة وليس لهم فيه منه يجب عليكم ذلك وإذا لم تجدوا إلا هذا المكان فصلوا فيه إلى أن يغنيكم الله عنه نعم يقول السائل فيه جماعات يصلون صلاة الجمعة وبعد ذلك يقيمون صلاة الظهر ويصلونها في نفس الوقت أفيدون أثابكم الله هذا بدعة هذا بدعة شنيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصل الجمعة ويكتفي بها وفرض اليوم هو الجمعة ليس ظهرا يوم الجمعة ما فيه ظهر إلا لمن فاتته لمن فاتته صلاة الجمعة فإنه يصل ظهرا أما من أدرك صلاة الجمعة فإنها تكفي وهي فرض اليوم فالذي يصل معها الظهر هذا مبتدع وعمله هذا مردود عليه قوليه صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة غلالة نعم يعملون لدي في المحل ونظرا لعدم الأمن على البضاعة وصعوبة إدخالها كلها داخل المحل في كل مرة لإغلاق المحل فإن عندما أسمع النداء للصلاة أذهب لأصل مع الجماعة في المسجد ثم بعد عودة يذهب العمال بدورهم لأداء الصلاة لأداء الصلاة فرادة فما حكم هذا العمل وهل علي إثم إذا لم أوفر الظروف المناسبة للعمال ليؤدو الصلاة مع الجمعة هذا يختلف باختلاف البلدان فإذا كان البلد بلد أمن مثل هذا البلد ولله الحمد الناس يتركون بضائعهم يروحون يصلون ويأتون وبضائعهم في محلها لأن الأمن متوفر ولله الحمد فلا يجوز لأحد يتخلف عن صلاة الجماعة بحجة أنه يحرس البضائع البضائع ولله الحمد في أمن كل الناس يقبلون على الصلاة ويتركون دكاكينهم وبضائعهم بصطاتهم آمن ما عليها خطر أما في البلاد الأخرى التي لا يتوفر فيها الأمن فلا بأس أن يبقى عند البضائع من يحرسها ويصلون في مكانهم يصلح للصلاة وإن كان لا يصلح للصلاة إذا جاء من يمسك البضائع عنهم يحرسها يذهبون ويصلونهم جماعة ما يصلون فرادة صلون جماعة نعم يقول السائل هل أن أخرج زكاة الفطر عني وعن عيال هنا في مكة علما بأن عيال بالمغرب نعم تخرج زكاة عيالك مع زكاة كنت في هذا البلد ويجوز العكس أنهم يخرجون عنهم وعنك في بلدهم يجوز انك تخرج عنك وعنهم هنا ويجوز انهم يخرجون عنهم وعنك هناك المهم اخراج صدقة الفطر هذا هو المهم نعم يقول السائل إن أخي يعمل يعمل بتركيب الدش فهل آخد فيه زكاة ماله أو صدقة أو مساعد إذا كان عمل كله من محصول عمل الدش هذا حرام لا تأخذ منه ويغنيك الله عنه أما إن كان عنده محصول آخر غير تركيب الدشوش عنده محصول من الحلال فلا بس إنك تأخذ منه الهدية وتأكل من طعامة أما إذا كان ما عنده محصول إلا ما يناله من تركيب الدشوش حرام لا تأكل منه ولا تقبل منه هدية حتى يتوب إلى الله عز وجل نعم يقول السائل أشكل عليه قوله تعالى وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشين أن يلهقهما تغيانا وكفرة يعني في قوله تخشينه الظمير لمن يعود الظمير يعود إلى الخضر إلى الذي فعل هذا الشيء وذلك أنه خاف على الوالد أن يفسده هذا الغلام لو كبر الله أطلع الخضر على حالة هذا الغلام وأنه شقي ولو كبر لافسد والده فقتله حماية لوالده خشين يرهقهما تغيانا وكفرة هذا من علم الله الذي أطلع عليه الخضر والخضر قيل إنه نبي يعني هذا معجزة وقيل إنه ولي من الأولياء وهذه كرامة وليست معجزة فالله أعلم المهم أنه قتل له حماية لدين والده يعنيه لو كبر لا جر على والده الكفر والطيان نعم يقول السائل ما مذا صحة حديث إذا صحة الحديث فمعنىه العتكاف الأكمل والأفضل وليس معنىه الحصر نعم هذا سائل يقول خلاف المذي فإنه ينساب بدون لده هنا هو أيضا المني غلير المني غلير وأبيض أو أصفر وأما المذي فهو ما ألزج بينه ما فرق نعم يقول السائل ما حكم لباس الملوى وهل تجوز الصلاة فيه نعم يجوزه اللباس معدل أحمر الخالص على لا يجوز للرجل إنه يلبس الأحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمره أما الأحمر غير الخالص الذي فيه بياض فيه بقع بيضة لا باس بالوبسه وكذلك المخطط والملوى لا باس بالوبسه نعم يقول السائل ما حكم وضع المصحة فيه على الأرض يقول السائل ما حكم لبس خاتم خاتم من الفضبة مكتوب فيه اسم الله أو محمد أفيدون بارك الله وطيب أعبد العزيز وعبد الكريم لا باس أما نكتكث باسم الجلالة فقط أو اسم محمد فقط هذا غير مشروع يعنيك ستدخل به الخلاه وتدخل به المأه ولا حاجة إلى ذلك لكن لو كان اسمك يشتمل على لفظ الجلالة مثل عبد الله عبد العزيز عبد الحكيم فلا باس بذلك نكتكث باسمك لكن إذا دخلت إلى محل قضاء الحاجة تدير الخاتم وتجعل فصه في داخل كفك تقضض عليه نعم هذا السائل يقول رجل طاف سبعة أشوات ثم بدأ بالسعي من المروة فما حكم العمرة إذا بدأ بالسعي من المروة ما يكفي هذا الشوط اللي مضى من المروة لا يعتبر من الأشوات لابد من سبعة أشوات كل واحد منها يبدأ من الصفاء ويمتهي بالمروة أما الشوط الذي بدأ من المروة بدأ من المروة إلى الصفاء هذا لا يعتبره من العدد البداية من الصفاء تردد يبدأ من الصفاء وتردد بينه وبين المروة يبدأ بالصفاء ويختم بالمروة هو أضأل الساعي الصحيح أما البداية من المروة قال غير صحيح الشوط الأول غير صحيح نعم يقول السائل يقول الله تعالى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين ويقول تعالى كل هذه سبيل أدعو إلى الله الآية هل هاتين الآيةين يشرح بعضها بعض يتبع غير سبيل المؤمنين هذا المراد به الإجماع استدل به العلماء على تحريم مخالفة الإجماع وما عليه علماء المسلمين فمن خالف الإجماع فإنه متوعد بما في هذه الآية نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرة السبيل معناه الطريق السبيل في قوله تبع غير سبيل المؤمنين غير السبيل في قوله قل هذه سبيله سبيل يعني طريقة وسنة التي أسير عليها نعم يقول السائل أنا تاجر أبني فندق بمالي الخاص وعلي أن أستقرض أموالا من البنك حتميا مع العلم أن البنك ربوي أنا أنا تاجر أبني فندق بمالي فندق بمالي الخاص وعلي أن أستقرض أموالا من البنك حتميا مع العلم أن البنك ربوي وإن لم أستقرض أتعرف للمحاسب من طرف الحكومة وتكون علي غرام جد مرتفعة السؤال هل أستقرض أم لا مع العلم إن رفظت تكون الغرام قدرها ثنين مليون دينار أو أكثر أفيدون جزاكم الله خيرا هذا سائل يسأل ويقول كيف نجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم وحديث احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم حديث احتجم وهو صائم للفظة لغير صحيح محتجمه صائم وإن محتجم وهو محرم هذا هو اللفظ الصحيح للحديث فكلمة وهو صائم هذا غير محقولة كما نبها على ذلك الإمام أحمد رحمه الله والإمام مسلم والإمام شيخ الإسلام بن تيمية أن هذه اللفظة احتجم وهو صائم غير محقولة في الحديث وإنما المحقوب احتجم وهو محرم المحرم لا باس إنه يحتجم أم الصائم لا نعم يقول الصائم هل يجوز وضع شيء للسجود عليه؟ إذا كان المكان حارا أو فيه شوك أو فيه حصى ويضع وقايا يسجد عليها من أجل أن يتقمئن في السجود لا باس أما إذا كان المكان مناسب وليس فيه ما يؤذيه فكونه يسجد على الأرض أو على المصلى أفضل له من وضع شيء نعم إذا كان عندها رجال أما كفهاها وقدمها فهما عورة في الصلاة وإنما هو عورة عند الرجال اما الصلاة فيجوز للمرة تكشف وجهها ويتصل إذا لم يكن عندها رجال غير محارم يقول الصائم ما حكم المرور بين يدي المصلي أثناء الطواف علما بأن المصلي لا يتخذ سترة المسيد الحرام الزحام والشديد يتسامح بالمرور للضرورة لأن الناس ما يمكن توقف طوابير العالم وتحجهم لما تفرع من صلاتك الله جل وعلا يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج ففي المسيد الحرام يتسامح بالمرور للضرورة وأما في غير المسيد الحرام في مكان السعاه ومكان الذي ليس فيه ازدحام فلا يجوز المرور أمام المصلي نعم يقول الصائم هل يجوز الاعتكاف جماعي؟ ما في اعتكاف جماعي؟ كلهم يعتكف لنفسه ممفرد ولا يعتكف الناس جماعه يرتبطون جميع ويعتكفون جميع هذا لا أصل له إن كانوا يعتقدون ان هذا السنة هو غير سنة أما لو اعتكف اثنان أو ثلاثة في غرفة من غير اتفاق ومن غير تنظيم لا بس أما انهم يعتقدون ان هذا السنة العتكاف جماعة سنة هذا غلط لكن لو فعلوه لا يعتقدون النسنة وإنما انه رفق بهم واحسن لهم أن نصبعظهم بعضا ويتعاونون لا بس نعم هذه سائلة تقول أنا مرأة قد اعتمرت مرة اول عمرت وصلنا وصلنا إلى مدينة الرياض وقد حضرتني الدورة الشهرية ولم أحرب وانتقلت مع أهل إلى مكة وهم اعتمروا وانا في ساحة الحرم فهل علي شيء؟ أهلا مرأة قد اعتمرت مرتين اول عمرت وصلنا إلى مدينة الرياض وقد حضرتني الدورة الشهرية ولم أحرم وانتقلت مع أهل إلى مكة وهم اعتمروا وانا في ساحة الحرم فهل علي شيء؟ ساحة الحرم منه لا تجلسين في ساحة الحرم يانها من الحرم وصلا فيها من المسجد لا تجلسي فيها اجلسي في السيارة أو الشيء المسكن تبقين في المسكن ما لكم مسكن تبقين في السيارة ما معكم سيارة تبقين في مكان من الشارع ولا تدخل في ساحة الحرام أو في داخل الحرام لأن كله من المسجد صلا فيه نعم "الحيلة المستقدرها تقدير وتحتاط بجهادك وتحتاط زيادة ايام وتصوب والله يعينك على هذا وتطعم عن كل يوم مسكينا عن التاخير عن تاخير القضاء نعم حكم الحكم الجماع في انه يبطل الصيام وليس حكم الحكم الجماع في انه يوجب الكفارة ليس فيه كفارة ولكن فيه الإثم وفيه بطلان الصيام فعليك بالقضاء قضى هذا اليوم مع التوبة لله عز وجل واما الكفارة انها لا تجب الله بالجماع نعم يقول السائل هل تشرع قراءة القرآن جماع بصوت واحد نعم نعم من عندهمال يبلغ النصاب حال عليه الحوالي زكيف ولو عليه دين لأن الله وجب الزكات على من عنده المال والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال لجبائة الزكات ولم يقول له يسألوا أهل الأموال هل عليهم دين وم عليهم دين فإذا كان عندهمال يبلغ النصاب وحال عليه الحوالي زكيف ولو عليه دين هذا هو الصحيح والله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبي محمد على آله وصحابه أجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدرسة الخامس وستون مبعد تكميلا لكلامنا السابق على أحكام السيام الوارد هي قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من البلد ثم أتموا الصيامة إلى الليل نبين الآن مفسدات الصيام وهي المحطيرات التي تفسد الصيام هي على قسمين قسم الأول ما يدخله الإنسان إلى جوهي ما يدخله الإنسان متعمدا إلى جوهي والقسم الثاني ما يخرج من الإنسان من ما به يتقوى جسمه ما به هوة جسمه القسم الأول هو ما يدخله الإنسان إلى جوهي متعمدا أنواع النوع الأول الأكل والشرب متعمدا من أكل متعمدا ووصائم أو شرب متعمدا ووصائم بطل صومه لأن الله تعالى قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسودي من الفجري ثم أتموا الصيامة أي لمساك عن الأكل والشرب إلى الليل حرم الأكل الشرب على الصائم في نهاية الصيام فإذا فعله متعمدا بطل صيامه أصبح غير صائم بالأكل والشرب سواء كان هذا الأكل والشرب كثيرا أو قليلا فداما أنه قد تعمد وأكل ولو قليلا أو شرب ولو قليلا فإنه يفسد صيامه يقوله صلى الله عليه وسلم للمتوظي وبالظ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمة معلوم أن الاستنشاق شيء يسيد فإذا بالغ فيه ووصل الماء إلى حرقه فإنه فعل ما نهى عنه صلى الله عليه وسلم ومن باب أولى الأكل والشرب مع مخالفة أولى تعالى ماتم الصيامة إلى الليل أما لو أكل أو شرب ناسيا لو أكل أو شرب ناسيا فإن هذا لا يضر صياما ولا يفسده فلا تؤخذنا إن نسينا على صلى الله عليه وسلم عفية لعمتي الخطى والنسيان وما استكره عليه ومثل الأكل والشرب ما يدخله الإنسان إلى جو فيه من ما يغذيه مثل الإبر المغذيه لو حقنا الإنسان أو حقنا فيه إبر مغذيه فإنها تبطل صومه لأنها بمعنى سيارة ومعنى الأكل والشرب وكذلك إبتلاع الأدوية الحبوب والشراب الدوائي إذا فلعها عن طريق الثم أو شربها عن طريق الثم يتداوى بها فإنها تبطل صيامه لأنها بمعنى الأكل والشربي أما الإبر غير المغذية وهي التي تؤخذ تحت الجلد أو في العظل فهذه لا تؤثر على الصيام لأنها ليست مغذية لأنها ليست بمعنى الأكل والشرب ويجوز للإنسان أن ياخذ الإبر عن طريق العظل أو تحت الجلد وهو صائب يعني لو فعل هذا ما قلنا يضطل صيامه ولكن احتياطا وخرج من الخلاف يؤجل هذا إلى الليل يؤجل جميع الإبر بأنواعها إلى الليل هذا هو الأحوات ناشة والأبرال الذمة هذا النوع الأول من المفطرات الأكل والشرب وما في حكمه ما لما نكرنا النوع الثاني النوع الثاني وهو ما يخرجه الإنسان ما يخرجه الإنسان من جسمه من ما يضعف قوةه من ما يضعف قوةه الجماع الجماع إلى جامعة أمنة أو عمل العادة السرية استمنى بيده استفرغ المني الشهوة سواء بجماع أو بعادة سرية إذا استفرغ المني بلده فإن هذا يضطل صومه لأن الله تعالى قال فالآن باشره هن وابتغوا ما تتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أما أتم السيامة إلى الليل فأباح المباشرة وهي الجماع أباحها إلى الليل ثم أمر بالسيام إلى الليل فدل على أنه لو جامع بعد الفجر أو في أثناء النهار أو قبل غروب الشمس ولو بيسير أنه يضطل صيامه لأنه لم يعمل بقوله تعالى ثم أتم السيامة إلى الليل ولكوله صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي أن الله جل وعلى يقول الصائم إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ترك شهوته التي هي الجماع ترك شهوته الذي جامع في أثناء النهار لم يترك شهوته لله عز وجل ويضطل صيامه ولحديث الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت وأهلكت؟ قال صلى الله عليه وسلم ما أهلكت؟ قال وقعت على مرأتي وأنا صائم قال صلى الله عليه وسلم هل تجدوا ما تعتقوا رقبة؟ قال لا قال تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا أستطيع وهل أوقعني فيما أوقعني إلا الصيام؟ قال له صلى الله عليه وسلم تطعم 60 مسكين قال لا أستطيع فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر أتي بعرق يعني زنبيل فيه تمر فقال صلى الله عليه وسلم خذ هذا تصدق به قال أعلى أفقر قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده قال خذه فأطعمه أهلك فأمره بالكفارة بالمغلضة أما لو أن الإنسان احتلم إنسان نايم واحتلم ودفق منه المني بالاحتلام وهو صايم هذا لا يؤثر على صيامه وصيامه صحيح لأنه بغير اختياره لأنه لا ينظر إليها نظر الشهوه وهو صايم فإن كان لا تتحرك شهوته وصايم لكنه كان ملكا لإربه كما قال تعالش رضي الله عما فالمباشرة بغير الجماعة لما لا تتحرك شهوته لا ما سبيه وهو الصايم أما الذي يخشى أن تتحرك شهوته كالشاب قوي فهذا يبتعد عن يسبب له الوقيع في الحرام احتياطا لصيامه وكذلك من المفطرات التي يخرجها الإنسان من جسمه باختياره القيب الإستفراغ إذا استفرغ الإنسان من طريق الفم استفرغ أكله وشربه استفرغه عن طريق الفم وهو ما يسمى بالقيب سما بالتقيه هذا يفسد الصيام لأنه استفرغ ما يقويه وما يغذيه فيفسد صيامه بدالك يان النبي صلى الله عليه وسلم أو كما جاء في الحديث أن من استقاء وهو صايم يقوي أما لو أن القيئ غلبه لو أن القيئ غلبه بدون اختياره ذراعه معنى ذراعه يعني غلبه القيئ خرج بدون اختياره فهذا لا خرج عليه الصيامه صحيح إنما الذي يتعمد التقيه مو الذي يبطل صيامه لأنه استفرغ طعامه من معيدته الذي فيه قوةه وفيه غذاءه فبقل الصيامه وكذلك من الاستفراغات التي تفسد الصيام الحجامة الحجامة وهي استخراج الدم عن طريق المحجم والحجامة علاج معروف عند العرب وهي نوع من الطب صلى الله عليه وسلم و يمعروفه و فيها علاج معتراف به حجامة جوز لكن الصايم لا يحتجمه و صايم قوله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا يحتجمه و صايم قال صلى الله عليه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم و أما حديث احتجم صلى الله عليه وسلم وهو صايم محرم فهذه اللفظة وهي قوله وهو صايم غير محفوظة إنما المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم فالمحفوظ المحرم يجوز له الاختجام فقد احتجم صلى الله عليه وسلم وهو محرم أما اللفظة وهو الصايم هذه اللفظة غير محفوظة وإن وردت في الصحيح لكنها غير محفوظة كما قال الإمام أحمد والإمام مسلم غيرهم من حفوظ الحديث فالصحيح أن الحجامة فقر الصايم وحتى لو ثبت النحتجم وهو صايم فإن لفظة أفطر الحاجم والمحجوم تكون ناسخة تكون ناسخة لذلك فالحجامة فقر الصايم ومثلها في العصر الحاول سحب الدم ما نسمونه سحب الدم للتبرع به أو لإسعاف مريض هذا مثل الحجامة فقر الصايم ومثله الفصد والتشريط العرق بالمضع ويخرج منه دم كثير هذا مثل الحجامة إذا فعله متعمدا فإنه يضطل صيامه بمعنى الحجامة أما الدم اليسير إذا استخرج الإنسان الدم اليسير الذي لا يعد مثل الحجامة كان نقطة والنقطتين للتحليل إذا أخذ عينه من دمه للتحليل هذا لا يضر لأنه شيء يسير ولا يشبه الحجامة فهذا لا يلحق بها كذلك لو انجرح لو انجرح الإنسان وخرج منه دم كثير فهذا لا يفسد الصيامه لأنه بغير اختياره بغير اختياره وكذلك لو خلع غرسا الصايم تألم من غرسه ولا يستطيع الصبر إلى الليل لشدة الألم لا بأس أن يخلع غرسه وهو صايم ولو خرج منه دم إن هذا لا يؤثر لأن هذا غير مقصود خروج الدم غير مقصود وإنما المقصود التخلص من غرس الذي يؤلمه هذا ما يتعلق باستخراج الدم أو خرج الدم من الصايم وكذلك من أنواع الاستفراغات التي تفطر الصائم الحير للمرأة النفاس للمرأة الحير والنفسة لا يصحوا منهم الصيام لا يصحوا منهم الصيام ولا يؤمران به وإنما تفطران مدة الحيظ ومدة النفاس وتقضيان ما افطرت من أيام أخر لما ثبت في السنة الصحيحة أن النساء كنا يحب الحيظ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصمنا ولا يصلينا الحاير والنفساء لا تصوم ولا تصلي فإذا طهرت وقتسلت إذا طهرت إذا طهرت ولو لم تغتسل فإنها يجب عليها الصيام إذا انقطع دمها انقطاع النهاية وراءة الطهر وجب عليها الصيام بقية الشهر وتقضي ما افطرت في أيام الحيظ والنفسة بقول عائش رب الله عنها لما سألتها امرأة فقالت يا أم المؤمنين ما بال الحاير تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة قالت لها أحرورية أنتي حرورية الخوارج قالت لا ولكنني أسأل قالت كنا نحيظ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصيام ولا نؤمر بقضاء الصلاة المسألة أهي مسألة عقل وفكر المسألة المسألة الدليل المسألة دليل الواجب على المسلم يتبع الدليل فإنه يجب عليه العمل بسوى أن عرف الحكمة أو لم يعرفها هذا رضيت الحاير وأنه سعيد تقضيان الصيام ولا تقضيان الصلاة لأن الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات فلو أمرت الحائل والنهسة بقضاء الصلاوات التي مرت عليهم شقة ذلك عليهم لكثرة الصلاوات أما الصيام فإنه لا يشق قضاءه الصيام لا يشق قضاءه لذلك أمرت بقضاء الصيام فهذه مجمل المفقطرات الصيام ينبغ للمسلم أن يعرفها ينبغ للمسلم والمسلمة أن يعرفها ما يتعلق بصيامهما حتى يكون على بينا وحتى يؤدي عبادة الصيام على الوجه المشروع وفق الله الجميع للعلن النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين صلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصفبه ومن اتبع هداف جزال الله فضيلة الشيخ العلمة صالح من فوزان آل فوزان حفظه الله يقول السائل كثير من المثقفين فضلا عن عوامهم يجهلون المعنى الحقيقي لكلمة التوحيد لا إله إلا الله فنرجو منكم بيان معنىها لا إله إلا الله كلمة عظيمة هي كلمة الإفلاص وهي العروة الوثقة وهي تتكون ينجزعين نفي ويثبات لا إله هذا نفي إلا الله هذا إثبات فالنفي معنى هنفي الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى لا إله إلا معبودة بحق إلا الله إثبات العبادة لله سبحانه وتعالى دون غيره دون السواء هذه الكلمة المختصرة الخفيفة على اللسان تتضمن هذا المعنى العظيم وهو إبطال الشرك بجميع الواعي وإثبات التوحيد لله عز وجل فمعنىها لا إله إلا معبودة بحق إلا الله جل وعلا فإنه هو الذي يربد بحق وما سواه فهو معبود بالباطل قال تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير وهذه الكلمة جاءت بلفضها في القرآن في موضعين " وفي قوله تعالى فعلم أنه لا إله إلا الله استافر لذنبك وللمؤمنين " " لمثل قوله تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوح إليه أنه لا إله إلا أنا فعبدون " هذا معنى إلا الله إنني براء مما تعبدون هذا معنى لا إله إلا الله يوظفها تماما هذه الآية توظف معنى لا إله إلا الله وهي البراءة من الشرك ويفراد الله جل وعلا بالعبادة نعم " يقول السائل تقاموا ببلادنا موالد " لند بعض قبور الأولياء ويشهد هذه الإجتماعات جمع غفير من الناس يأتون من" " ولم تريد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله فهو بجعه وحرام ومنه هذه الموالد " " ولم تريد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " " فهي بجعه يطوله صلى الله عليه وسلم " " من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " " وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة " " فما لم يريد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم " " فهو بدعة مردودة يجب تركها " " ولو كان يعملها أهل بلدك " " أوهل البلد الفلاني " " لا حجت في قول أحد ولا في فعل أحد إلا إما جاء في كتاب الله " " وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم " " هذا من عمل الجاهلية " " هذا من عمل الجاهلية الباطل " " والاعتقاد الباطل " " ولا يجوز هذا العمل " " وهذا من دين الجاهلية الذي أبطله الرسول صلى الله عليه وسلم " " في قوله من تعلق تميمة فلا أتم الله له " " وعليه وسلم رجلا " " رأى رجلا في يده حلقه " " أو حلقه من صهر " " فقال ما هذا " " قال من الواهنة يعني الحمى " " يلبس هذا " " هذه الحلقه " " أو هذا الخيط " " يتقيب به الحمى " " يتقيب به الحمى " " يظن أنه يدفع الحمى " " وترك هذه الخرافات " " والعادات الجاهلية " " وترك هذه العادات " " والإسلام جاء بإضطال هذه الأشياء " " لأنها تخل بالعقيدة " " تخل بالتوحيد " " الواجب على المسلمين " " يقول السائل " " صليت صلاة العسر بغير وضوء الناسية " " ولم أذكر ذلك إلا بعد خروج الوقت " " فهل علي أن أعيد الصلاة أماذا " " نعم يجب عليك أن تعيد الصلاة " " لأنك لم تصليت " " وتعيد الصلاة " " لأنها باقية للمتمتب " " أوله صلى الله عليه وسلم " " لا يقبل الله " " صلاة أحدكم إذا أحدث " " حتى يتوضع " " يقوله تعالى " " يا يهللين آملوا إذا قمتم " " إلى الصلاة فأسلو وجوهاكم " " الآية " " والنسيان لا يستطل فرم " " والنسيان " " والجهل " " لا يستطان الصلاة " " لا يستطان الهروب " " لكن لا يكون على الناس إهم " " وأن الصلاة فهي باقية " " في للمته " " فعلي أن يعيدها " " نعم " " لم أستطع إكمال التوافل " " لشدة الزحان " " فخرجت من التوافل " " وفي اليوم الثالي أكملت التوافل " " فهل هذا الفعل صحيح " " التوافل نافل لا يلزم إكماله " " الذي يلزم إكماله " " توافل عمرة " " أو توافل حج " " أما توافل نافل " " ولو قطعته " " ولا شيء عليك " " ولا يلزمك إكماله " " نعم " " إذا أرجع الحاج إلى أهله " " وزاره أقاربه " " وأقام لهم وليمه " " هل يكون ذلك من البداع " " إذا عش " " إذا رجع الحاج إلى أهله " " وزاره أقاربه " " وأقام لهم وليمه " " هل يكون ذلك من البداع " " لا " " هذا من العادات " " المباحاد " " إذا قدم " " يقام له وليمه " " أو هو يقيم وليمه للناس " " آل من العادات والمباحاد " " لا حرج في ذلك إن شاء الله " " إلا إن كان يعتقد إن هذا من الحج " " أو تابع للحج " " هذا لا يجوز " " أما إن كان يفعل هذا من باب العادة " " والفرح " " لقدومه " " لقدومه " " أحسنتم في هذا " " هذا التحفظ " " من تركيب الدشوش " " لأن الدشوش " " تجلب المحطات " " الفضائية " " الفاسدة " " فإنتم أحسنتم في " " إشتراط عدم تركيب " " ولو نقص الأجار " " وطبال الناس " " فالذي يحصل فيه بركة إن شاء الله " " الذي يحصل لكم فيه بركة " " وأما مسألة التلفاز " " الذي ليس فيه دش " " فهذا أخف " " أخف ضررا " " من التلفاز " " الذي فيه الدش " " فإذا علمتم أن صاحبه يستعمله " " في المنكر " " أما إذا كان يستعمله " " استعمالا عاديا " " استعمالا عاديا " " ولا يستعمله " " في أمور محرمة " " ولا مانع من ذلك " " لا بأسان يخرج " " ويؤدي ثيابه لأهله " " أو يعطيه الغسال " " أن هذه من الحاجات " " يدفعها للغسال " " أو يعطيه لأهله " " يغسلونه " " يلبس صغيره " " ويرجع ليمعتك فيه " " أو يخضر طعاما " " لياكل أو يشرب " " وما عند واحد " " تحضر له الطعام الشراب " " يأخذ فيابه رهبه الغسال " " لا مانع من ذلك " " يقول السائل " " في عادتنا إذا مرضا الولد الصغير " " يذهب الولد إلى أضرحة أحد الصالحين " " ويأخذ من عنده طرابا يذيبه في الماء " " ثم يسقيه للولد حتى يشفع " " فهل هذه الطريقة صحيحة " " وأن الشرك تبرك بطراب القضر " " واعتقاد أنه يشفي المريض " " هذا من الاعتقاد في الميت " " وأن طرابه يشفي " " هذا من الشرك بالله عز وجل " " لا يجوز هذا العمل " " ويجب تركه والنهي عنه " " ويتعالج من المرض " " بالأدوية المباحة " " قراءة القرآن على المريض " " في عوذات الشرعية " " تقرأ وينفت على المريض " " أو يقرأ في ماء " " ويسقى للمريض " " هذا المشروع " " وأنما أخذت طراب من القضر " " هذا الشرك بالله " " قلب للشفاء من غير الله عز وجل " " إن كان يعتقد إن الميت يشفي " " هذا الشرك أكبر " " إن كان يعتقد إن التراب " " سبب للشفاء " " وأن الشافه هو الله " " ولكن هذا سبب " " هذا سبب باطل " " ووسيل من وسائل الشرك " " وبالأدوية المباحة " " يقول السائل " " هناك من يخصز زيارة القبور " " بيوم الجمعة " " هل هذا جائز " " زيارة القبور " " لأجل السلام على الأموات " " والدعاء لهم " " هذا مشروع " " طيب " " ويدكر بالآخرة " " نجل الاتعاض والاعتبار " " بالموت " " والدعاء للأموات " " والسلام عليهم " " هذا مشروع " " وقال زور القبور " " فإنها تلكر بالآخرة " " لكن إذا كان القصد من زيارة القبور " " التبرك بالأموات " " أو طلب الحوايج منهم " " وهذه زيارة الشركية " " ممنوعة " " لأجل السلام على الأموات " " والدعاء لهم بالمغفرة " " والاعتبار بالموت " " والقبور " " يقول السائل " " كثير من الرقات " " يستائنون بالجن في رقية مرضاهم " " فما حكم هذه الاستعانة " " حكمها أنها حرام " " والأموات " " أو له تعالى " " وأنه كان رجال من الإنس " " يعودون برجال من الجن " " فزادوهم رهقة " " أو له تعالى " " ويوم يحشرهم جميعا " " يام عشر الجن " " قد استكرت من الإنس " " وقال " " أولياءهم من الإنس " " ربنا استمتع بعضنا ببعض " " يعني الجن خدم الإنس " " والإنس " " ربنا استمتع بعضنا ببعض " " وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا " " على النار مثواكم " " خالدين فيها " " إلا ما شاء الله " " إن ربك حكيم وعليم " " وللستعانة بالغائبين " " والأموات " " إنما يستعان بالله عز وجد " " القادر على كل شيء " " ولبس أن يستعان بالمخلوق الحاضر الحين " " القادر الذي يقدر على إعانتك " " وهو حاضر يسمعك " " لبس " " لأن موسى عليه السلام " " استغاث بالله من شيعة " " لأن الإسرائيلي " " استغاث بموسى " " استغاثه الذي من شيعته " " على الذي من عدوه " " فلا استغاث بالحي الحاضر " " الذي يقدر على إعانتك " " لا بأس بها " " أما الاستعانة بالميت " " الاستعانة بالجن " " الاستعانة بالشياطين " " بالغائبين " " كل هذه أمور لا تجوز " " علما بأن بلادنا صامت على الهساب الفلكي " " وليس على الرؤية البسرية " " الواجب على المسلم أن يصوم مع المسلمين " " ويفطر مع المسلمين " " حكمكم حكم البلد الذي أنتم فيه " " فتصومون مع هذه البلاد " " إذا جاء العيد أو آخر الشهر وأنتم فيها " " حكمكم حكم أهلها " " تصومون معهم وتفترون معهم " " تصومون مع المسلمين " " يقول السأل ما حكم الإسبال " " الإسبال هو إرخاء الثوب " " تحت الكعبين " " هذا هو الإسبال المحرم " " صلى الله عليه وسلم " " يقول السأل ما هي شروط الإعتكاف " " ومتى يبدأ ومتى ينتهي " " وما هي أقل مدة الله " " الإعتكاف عبادة " " هو اللبت في المسجد " " لطاعة الله سبحانه وتعالى " " وهو عبادة مشروعة " " ومدةه ليست محددة " " مدةه بحسب إرادة المعتكف " " إن شاء طول المدة " " لا لأقله ولا لأكثره " " ويشترد للإعتكاف " " أن يكون في مسجد " " تقام فيه صلاة الجماعة " " ولا يعتد في غير مسجد " " ولا في مسجد المهجور " " لا تقام فيه الجماعة " " ولا يخرج إلا لما لا بد له منه " " كقضاء حاجته " " وإحبار طعامه وشرابه " " إذا لم يكن عنده ما يحظر " " يبقى في معتكفه " " ليلا ونهارا " " حتى تنتهي مدة إعتكافه " " ومن شروطه أن لا يترب أهله " " يقول السائل " " رجل كان يبيع تجارة محرمة " " لجهل وتقسير منه " " ثم تابئ إلى الله عز وجل " " واشتغل بتجارة حلال " " واخطلت عليه المال فماذا يفعل " " المال الذي دهل عليه بطريق محرم " " هذا لا يجوز له استعماله " " لأنه حرام " " فعليه أن يقدر إلى كان ما يعرف حد المحرم " " فعليه أن يقدره ويجتهد " " ويتصدق به " " يصدق بالكسب الحرام " " بمعنى أنه يتخلص منه " " ولهم هو بصدقة " " لكن معنى يتصدق به " " يتخلص منه " " ويعطيه للمستحطين " " لأنه مال لا مالك له ضائع " " ويعطيه المستحطين " " مع التوبة إلى الله سبحانه وتعالى " " صلى الله وسلم على نبينا محمد " " على آله وصحله أجمعه "

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بمفوزان الفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بمفوزان الفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الده سبسادس وستون على آله وصحابه أجمعين ما زال الكلم على الآية الكريمة ويقوله تعالى وحل لكم ليلة الصيام وقد وصلنا إلى قوله تعالى في هذه الآية ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعنهم يتقون لما أباح الله سبحانه وتعالى إي أول الآية أباح مباشرة النسى في ليل الصيام مع الأكل والشرق استثنى في آخر الآية من ذلك المعتكف المعتكف لا يجوز له مباشرة زوجته في الليل لكن لا يجوز له مباشرةها في الليل مداما أنه معتكف والاعتكاف في اللغة المكث في المكان المكث في المكان يقال عاكف وعتكف إذا مكث في مكان ولا زمه كانوا في الجاهلية يعكفون عند الأصنام تقربون إليها يعكفون عند الأصنام يعني يقيمون عندها في ثنائها تقربون إليها وربما أن هذا موجود عند القبورين الآن أنهم يعكفون عند القبور يسمونه المجاورة يعكفون عند القبور على السنة الجاهلية على السنة الجاهلية الجاهلية كانوا يعكفون عند القبور الأصنام كما قالت على وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قومي يعكفون على أصنام لهم قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ولما جاء الإسلام بينا أن الاعتكاف عبادة لا تجوز الله لله عز وجل وتكون في المساجد يكون الاعتكاف في المسجد لا يكون الاعتكاف في البيت يخلو فيه وينقطع عن صلاة الجمعة والجماعة ويجعم أنه يعبد ربه ويتفرغ هذا حرام لا يجوز الاعتكاف الذي يمنع من صلاة الجمعة والجماعة هذا محرم ومبتدع و الاعتكاف يكون لله عز وجل لا يجوز الاعتكاف عند القبور ولا عند الأصنام ولا عند الأشجار ولا أحجار وإنما يكون الاعتكاف لله في بيت من بيوته سبحانه وتعالى وهاي المساجد ولها لقال وأنتم عاكفون في المساجد إذن فالاعتكاف شرعا هو اللبث في المسجد للعبادة اللبث في المسجد للعبادة وتلاوة القرآن والذكر والصلاة تفرغ للعبادة وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فكان يعتكف العشر الأوسط من رمضان ثم لما تبين له أن ليلة القدر في العشر الأواخر اعتكف العشر الأواخر وبقية يعتكف العشر الأواخر من رمضان كل سنة حتى توفاه الله وهو يعتكف العشر الأواخر هذا من ما يدل على فضل العشر الأواخر من رمضان التي بدأت هذه الليلة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصها بجتهاد وعبادة لم يكن يفعلها في أول الشهر كان صلى الله عليه وسلم يخص العشر الأواخر بمزيد من العبادة فكان إذا دخلت العشر الأواخر شمر وشد معزره وأي قضى أهله وأحيا ليله أحيا ليله يقضى أهله من أجل أن يتهجد في العشر الأواخر ويقبلوا على التهجد في المساجد اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وإذا دخلت العشر الأواخر أحيا ليله وفي رواية لم يذوق غمضاء كان يكثر من التهجد في العشر الأواخر ينبغي للمسلمين أن يخيو هذه السنة وأن يتهجد ليلي العشر الأواخر ينبغي للمسلمين أن يتهجدوا على التهجد في المساجد أخوة المهم أنهم لا يأخذهم الكسل ويشب النوم أو ينشغلون بغير العبادة يتعبوا على القيل والقال وعلى مشاهدة القنوات الفضائية ومتابعة المسلسلات والمسابقات وينشغلون عن هذه العشر وهذه الفضائل وهذه الخيرات التي لا تدوم في عشرة أيام ثم تنتم ينبغي للمسلم الذي يريد الخيرة لنفسه أن يجتهد في هذه العشر بصلاة التهجد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصها بمزيد من صلاة الليل حتى إنه يحيي ليلة وكذلك من ما تختص به العشر الأواخر المتختص به العشر الأواخر الإعتكاف في المساجد يقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم من كان يستطيع أن يعتكف فهي فرصة عظيمة يعتكف في المسجد بمعنى أنه يبقى في المسجد ليلا ونهارا ولا يخرج إلا لما لا بد له منه كقضاء الحاجة والوضو إحضار الطعام الشراب ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة وهو معتكف بل يبقى فيه معتكفه ويشترط للإعتكاف أن يكون في مسجد كما سبق والنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في المسجد وعتكف نساءه في المسجد الإعتكاف يكون في المساجد ما يكون في الخلوات والبيوت ويشترط في المسجد الذي يعتكف به أن تصلى فيه صلاة الجماعة أما المسجد المهجور الذي لا يصلى فيه انتقل عنه وصار يصلى في غيره ولا يعتكف به أو لا يصلى فيه إلا بعض الصلاوات كالمساجد التي في الدوائر الحكومية يصلون فيها وقت الدوام وقت العمل فقط آنه لا يعتكف فيها لأنه إذا اعتكفه في غير المسجد فقد خالف قوله تعالى وأنكم عاكهون في المساجد وخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأيضا سيضطر للخروج لصلاة الجماعة يعتكف في مسجد تقام فيه الصلاوات الخمس مناجليا لا يخرج أما الجمعة لا تأتي بالسبوع لا مرة وكذلك من شروع صحت الاعتكاف أن يتجنب زوجته في ليالي ألعتكة تجنبها قوله تعالى ولا تباشرهن وأنكم عاكهون في المساجد لخلاف الذي الصائم غير المعتكف يباح له في الليل ما يكون بينه وبين أهل ومن شروط صحت الاعتكاف أن لا يكثر من الخروج لا يقول أبروح الوظيفة أبروح الدكاني وبيعي وشرائي وأبروح المعاملات لما يسير اعتكاف تفرغ للاعتكاف تفرغ من هذه الأمور لا يعتكف بموظف عنده دوام ولا أخذي جازه أو يقول لنا عنده معاملات ولا يمكن لها تضيع علي وعنده مواعيد للناس هذا ما يتمكّن من الاعتكاف لا يعتكف الاعتكاف ما هو باجب الاعتكاف ليس لازمًا إلا أنه صنة يمن يتمكّن منه من شرط صحة الاعتكاف أن يبقى في المسجد ولا يخرج إلا لما لابد له منه من قضاء حاجته ووضوعه وأحضار قعامه وشرابه إذا لم يكن عنده من يحضره فهذا هذه شروط صحة الاعتكاف ويستحب للمعتكف أن يكثر من تلاوة القرآن ومن ذكر الله عز وجل ومن صلوات النوافل ولا يشغل وقته في الكلام مع الزوار أو مع الناس أو المكالمات الهاتفية أو في الجوال يكثر من المكالمات والممازحات والضحك فإن هذا يضيع عليه فرصة الاعتكاف لا مان عنه يكلم الزوار إذا زاروه يسلم عليهم يدلسون معه لكن ما يأخذ وقت طويل ولا يأخذ معهم وقت طويلا استقبلهم ويستمع لسؤالهم إذا كان عندهم حاجه يسألون عنها ينلم بالجوال أو بالتلهون لحاجة نابس لأن هذا الشيء لا يأخذ وقت طويلا أما المكالمات التي لا حاجة إليها ويتركها لأنها تضيع عليه الفرصة من اعتكافه ثم قال سبحانه سبحانه وتعالى حدود الله لا تقربوها حدود الله المحرمات حدود الله تطلق على المحرمات وتطلق على المباحات المحرمات يقول الله لا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها هذه المباحات يعني تقتصر على المباح وأما المحرمات الله جل وعلا يقول لا تقربوها يعني ابتعدوا عن الوسائل التي تفضي إليها هذا نهي عن الوسائل المحرمة التي تفضي الانتهاك الحرومات فمثلا حرم الله أن نظر للنساء كل المؤمنين يغضوا من أبسارهم وكل المؤمنات يغضوننا من أبسارهم لأن النظر وسيلة إلى الحرام وسيلة إلى الزنة وكذلك حرم سفر المرأة وحدها بدون محرم حرم سفر المرأة بدون محرم لأنها أهزينتها عند الرجال وأمرها بالحجاب وليغربنا بخمرهنا على جيوبهنا فإذا سألتمهن متاعا سألوهن دوراء حجاب يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنينا عليهن من جلابي بهن ذلك أدنا أن يعرفنا فلا يؤذين هذه كلها وسائل وسائل إلى الحرام منعها الله جل وعلا وهذا معنا قوله لا تقربوها يعني لا تعمل الأسباب التي توصل إليها فكيف بالوقوع فيها هذا أشد إذا نهي عن الأسباب التي توصل إليها فالنهي عنها أشد نبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح يقول إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه سابهات وقع في الحرام كرع يرعى حول الحما يوشك ويقع فيه ألا وإن لكل ملك حما ألا وإن حما الله محارمه فيترك الإنسان الأمور التي توقعه في الحرام أو تكون وسيلة أو سبب للوقوع في الحرام إحتياطاً وابتعاداً عن الحرام يجعل بينه وبين الحرام مسافة ما يقرب إلى الحرام يجعل بينه وبينه مسافة لا يقرب منه مثل ما يقرب الراعي من الحما فإن من قرب من الحما يوشك أن يقع فيه وحما الله جل وعلا محارمه فمن قرب منها وقع فيه تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس هذا نعمه من الله وفضل من الله أن الله يبين لنا بينا لنا ما ينفعنا وما يظرنا وفصل لنا ما حرم علينا بينا لنا طريق الخير طريق الشر كذلك يبين الله آياته للناس هذا من البيان الذي بيناه الله سبحانه وتعالى كما أن الله بينا في هذه الآية هذا البيان فهو بينا في الآيات الأخرى من القرآن بينا فيها أحكاما كثيرة فيها منافع للناس وفيها خير للناس وحذرهم من مضار فيها ضرر عليهم وشر عليهم هذا بيان للناس القرآن كله بيان للناس فذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون الحرام ويتقون النار ويتقون العذاب أذن الرحمته سبحانه وتعالى أنه بينا لهم ما يقيهم من غضبه وما يقيهم من ناره وما يقيهم من عذابه بينا ذلك لهم ووضحه لهم رحمة بهم وإحسانا إليهم فهم المحتاجون إلى هذا البيان الله جل وعلا بينا لهم لأنهم بحاجة إلى هذا وأما الله جل وعلا فإنه غني عنهم وعن عبادتهم لو عصوا كلهم لم يضروا الله شيئا فإنما يضرون أنفسهم ولو أطاع كلهم لم ينفع الله وإنما ينفعون أنفسهم كما في الحديث القدسي أن الله جل وعلا يقول يا عباد لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيئا ولو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم يا عباد إنما هي أعمالكم وحصيها لكم ثم وفيكم إياها فمن وجد خيرا فاليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه كذلك يبين الله آياته للناس الله بيّن هوظّح لكن نحن هل نتدبر القرآن أهل نتفقّه في هذا البيان الذي بيّنه الله لنا الله بيّن لقوم يعقلون بيّن لقوم يفقّهون بيّن لقوم يتدبرون أما المعرض وعلم أما الغافل فإنه لا ينتفع بهذا البيان بليد الحس ما ينتفع بي ما بيّنه الله سبحانه وتعالى إنما ينتفع كل الألباب سحاب العقول السليمة الذين يتدبرون كلام الله يتفقّهون في معانيه ويعملون بأحكامه أوليهم الذين ينتفعون ببيان الله سبحانه وتعالى للآيات والآيات بيّنه واضحة لكن استاج مننا إلى حضور قلب وإلا تدبر وإلا تعلم وتلقي لمعانيها وتفسير عن أهل العلم الثقات الذين يفهمونها ويفقهونها فلله الحمد والمنا على ما بيّنا لنا ووضح لنا ولم يترك لنا معذرها وحجة يوم القيامة أن نقول ما جاء أنا من بشير ما جاءنا كتاب الله جل وعلا أقام الحجة على خلقه بما بيّن لهم في كتابه الكريم يقولوا بلا يعترفوا ما يمكنهم يجحدون الدنيا يمكن يجحد لكن في يوم القيامة لو جحد شهد عليه سمعه وبصره وجلده وأعظائه لو أنكر شهدت عليه أعظائه وجلده فلا يمكنه أن يمكن فعلينا جميعا أن نقبل على كتاب الله حزوجل بالتلاوة والتدبر والتفقه في معانيه والعمل العمل بما جاء فيه بالعمل بيحكامه حتى ننتفع بالقرآن أما أنه يكون القرآن مجرد حروف يقرأ ويزين الصوت به ويطرب به ألا ما يكفي هذا ألا ما يكفي؟ أو يتخذ القرآن للمحافل فقصة سبات ولا يتخذ القرآن للحجب والعلاج به للمرض فقط هذا من منافع القرآن لكن ما يقتصر عليها القرآن حجة الله علينا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قرآن حجة لك أو عليك يوم القيامة نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن لا يجعله وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وأصحابه أجمعين الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى من تبعه وقتبه أثره يقول السائل هل يجوز للمؤتكف الخروج لشراء بعض المأكلات للصائمين لأنه يشتغل في صفرة؟ نعم هل يجوز للمؤتكف الخروج لشراء بعض المأكلات للصائمين لأنه يشتغل في صفرة؟ يجوز للمؤتكف الخروج لشراء بعض المأكلات للصائمين لأنه يشتغل في صفرة؟ نعم يسب الله ورسوله ولا يكفر صبحانك هذا بهتان عظيم يسب الله ورسوله ويقول ما يكفر حتى تقام عليه الحجة؟ من قال هذا؟ هذا من ما أحدثه المتعالمون في هذا الوقت الذين تعلموا على أنفسهم على الكتب أو على أمثالهم صاروا يلوكون هذه المسائل يجب على طالب العلم أن يتأدب ولا يدخل في المسائل الخطيرة يجب علي أن يتعلم أولا تلقى العلم عن العلمة ثم إذا تلقى العلم عن العلمة استقات عرف هذه المسائل أما إنه تناولها وهو جاهل أو متعامل هذا ضرر عليه وعلى الناس نعم هذا ما يعرف الأحاديث الذي تكلم هذا الكلام من جنس الذي قبله ما تعلم ولا درس لحاديث الظعيفة ما تصادر مرة وقال ما يعمل بها مطلقة منها حديث له شواهد تقويه ويصبح حسنًا لغيره ومنها أحاديث مختلف في تضعيفها بعض العلم يرى أنها حسنة أو صحيحة والبعض الآخر يرى أنها ضعيفة لم يتفق على هيقسم منها لم يتفق على أنه ضعيف يعني كل حديث يقال ضعيف وماذا يترك؟ ثم أيضان العلم ذكروا أن الأحاديث الظعيفة يعمل بها في فضائل الأعمال ولا يبنى عليها حكم شرعي للوجوب أو تحريم وإنما يعمل بها في فضائل الأعمال الثابتة بأادلة صحيحة الترغيب والترهيب فقط نعم يقول " تاجر يأتي بضاعة من الخارج وعند وصورها إلى بلاده يدفع رسوة لكي تخرج بضاعته بسرعة ولكي لا يكون الجمرك كبير ولكي لا تتأخر في المناق ما حكم ماله وما حكم الإقتراض منه والأخذ منه يجوز أنه يرشي ويدفع رسوة والرسول يقول لعن الله الراشية والمرتشيء نحن نبرى إلى الله من أن نفتي بجواز الرشوة والرسول يلعن من فعلها نعم هل يقار عليها الطلاق إذا فعلت مانها هن؟ مسائل الطلاق يسأل عنها في المحاكم يذهب المطلق إلى المحكمة الشرعية أو يذهب إلى الدارة الإفتاة الجهات العلمية الرسمية يذهب إليها نعم يقول أفتى أحد العلماء المسلمين بجواز فوائد البنوك وقال إنه إن البنك يأخذ الأموال من العميل ويقوم بنيابة عنه في إدارتها والدخول في مشروعات كبيرة تعود بالربح عليه على البنك وعلى البنك فهل هذا يجيز؟ نعم أفتى بعضهم بجواز الفوائد الربوية لكن الرسول لعنه لعنه آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبة الله جل وعلى يقول يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون خل هفت بما يريد لكن الوعد أمام عند الله سبحانه وتعالى نعم يقول هل يجيز أن أشاهد محادرة عبر الفيديو أو أنها صورة محرمة كذلك الحمد لله الله لم يحوجنا إلى الصور والمحاضرات المصورة المحاضرات موجودة في الأشريطة بدون تصوير وهي كثيرة ولله الحمد فبإمكانك تشتري محاضرات من محاضرات أهل العلم تستفيد منها ولا فيها صور ولا فيها شيء أشريطة نعم حفظكم الله هناك إمرأة وضعت نولود فجاءت أمها جدت المولود قطعت صرتها وقد عميلت ذلك لعدد كثير من الموليد وضعت عدة ساعات ما أسمع كلامك يقول هناك إمرأة وضعت نولود فجاءت أمها وقطعت صرتها وضعت ذلك لعدد كثير من الموليد وبعد عدة ساعات وجدت المولود ينزفوا دمى حتى توفية فهل عليها شيء؟ نعم إذا كان المولود مات بسبب قطعة صرته ولمرأة ما أحسنت ما تحسن قطعة ما تحسن القطعة فإن يكون عليها هل الموت على التوحيد الخالص سرط لمغفرة الدنوب؟ ما فيشترط لمغفرة الدنوب الموت على التوحيد قال الله تعالى الحديث القدسي يبنى آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيء لا أتيتك بقرابها مغفرة قال تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء التوحيد يكفر الله بهدنوب نعم يقول هل تشرع القراءة الفاتحة في صارات الجنازة في التكبيرة الأولى أم في الثانية؟ قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الأولى مباشرة وبعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد التكبيرة الثالثة الدعال الميت وبعد التكبيرة الرابعة السلام نعم يقول هل من تمنع زوجها عن التعدد؟ أأثنة أم لا شيء عليها وهل من توجيل لأنثالها ولا النسوى؟ جزاكم الله خيرا فإن له أن يعدد ولا أحد يمنعه من العالمين ما أحد يمنع من شيء أباحه الله له لا زوجه ثوى ولا غيره نعم يقول ما أحكم من أخذ من البحية ما فوق القبضة يقص اللحية ولا جز لها هذا الشارب الشارب هو الذي يقص ويجز ويحفى أما اللحية فإنها تكرم وتعفى وترسل ولا يتعرض لها هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول ما أحكم استعمال الحنا للرجار في اليدين أو الرجلان؟ لحاجة لا بس إذا احتاج الرجل إلا الحنا من باب العلاج لا بس بذلك أو صبغ الشيب لا بس بذلك للحاجة أما الحنا للتزي هل خاص بالنساء؟ نعم يقول في بلادنا تخصيص للقبور أرض محددة للأسرة كلها تشتركوا في المقبولة في المكان للرجال ومكان آخر لساء وفي الأسات أفراد لا يسلون أما الذي لا يصلي؟ هل كافر إذا ماته ما يصلي؟ هل كافر ما يدفن مع المسلمين؟ لا مع أقاربه ولا غيرهم من المسلمين يدفن في مقابل الكفار أو يدفن وحده في بر يبعد عن الناس أما الذي لا تلتز من الحجاب هذا عاصية ماهب كافرة هذا مسلمة لكنها عاصية تدفن مع المسلمين نعم يقول أعمل في شركة مدة العمل فيها كبير فلا أستطيع إثمام العبادة ولا قراءة القرآن ولا طلب العلم فهل أترك العمل لهذه الأسباب علما بأن أسرة تحتاج إلى هذا العمل؟ أما الصلوات الفرائض فلا تتركها ما يجيز لكتركها من أجل العمل بل تصليها في أوقاتها وأما أد نوافل أن نحن في هذه الأسات حتى تحصل على أن تحصل على هذه الأسات أما أد نوافل هذه ليست لازمة إذا احتجت للعمل هذه النوافل ليست لازمة لاسيما وأنك تقول مالك مكسب أو مصرف إلا من هذا العمل بأنه يفوت عليك النوافل لا حرجة في ذلك أما الفرائض فلا يجيز لك أن تتهاون فيها أو تتساهل فيها من أجل العمل هل هناك صلاة ركعتي التحية المسجد في المسجد الحرام؟ أم أن تحية المسجد الحرام هي طوار في البيت؟ وإن شاء يطوب ويصلي بعد الطواه وإن شاء يصلي ركعتين ويجلس أما القادم لنا السفر فتحية المسجد الحرام هو الطواه يبدأ بالطواه يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله نشير الله أننا نحبكم في الله ما معنا مفهوم اللقب وما معنا مفهوم المخالفة ماهي محل سؤال الآن مسائل وصولية تاجل نكتبرس على المشايخ تقرأ كتب الأصول وتعرف هذه الأشياء وغيرها نعم يقول ما صحة الحديث الذي قال فيه النيكزة صلى الله عليه وسلم أوله رحمة ووسطه مكفرة وآخر عدق من النار حديث ليس بالقوي ليس بالقوي ولكن معناه صحيح شهر رمضان شهر رحل وشهر مغفرة وشهر عدق من النار كلها تجتمع في رمضان فالمعنى صحيح لكن سنده ليس بالقوي نعم يقول رجل يعتمرة وطافة بالبيت ثم صلاب وراء المقام ثم وجد أنه نسي السروال ولم يخياح عند إحرامي وهو يعلم أن المقامة إن كان الناسي لبس السروال مع ما تنبه له واستمر الناسي إلى أنفرى من العمره ليس عليه شيء عمرته صحيحة وليس عليه ثبية لأنه ناسي في أثناء الإحرام إن عليه السروال فإن خلعه في الحال فليش يعليه وإن أبقاه بعد معرفة الحكم وأنه لا يجوز يكون عليه فيديه وهي صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صعب أو ذبح الشات ويجب التنبيه لأنه إذا لم يكن معه لباس وحتاج إلى السروال فإنه يلبسه ولا شيء عليه إذا ما كان عنده إزار ما معه للسروال يلبس السروال ولا شيء عليه وقوله صلى الله عليه وسلم رخص لمن لم يجد إزارا أن يلبس السراويل فذيرة الشيخ أنا شخص وقعت في المعسية فنذرت لله أن لا أعود إليها وإن عدت فعلي سيام سبعة وإيام ولكن لا أدري أقلت سبعة أيام في كل مرة أم قلت سبعة أيام أي أنه إن عدت للمعسية وبعدها عدت إليها أكثر من المرة ولكن صمت سبعة أيام فقط فلا أدري هل ما فعلته صحيح أم لا هذا النظر يجري مجر اليمين يعنه يقصد به المنع يجري مجر اليمين فيه كفارة يمين كفر كفارة يمين قعم عشرة مساكين أو كسواتهم أو عدق رقادة فإن لم تجد فإنك تصوم ثلاثية هذا النظر يجري مجر اليمين فيه كفارة ولا يزمك السيام نعم يقول ما حكم العملة التي يدفعوها الباعي للمشتري كجائزة جائزة له على شرائه منه وهذا من تشن فيه كثير من الأماكن بأساليب مختلفة نرجو توضيح هذا الأمر وجزاكم الله خيرا هذه الجوائز التجارية والمسابقات التجارية كلها من أكل المال بالباطل ويقصدون بها تثرة الزبائن وتثرة المشتريين بها حوافز يزعموننا فيها حوافز فلا يجوز العمل بها ولا أخذها صادر فيها فتاة وقرارات من هيئة كبار العلمة بتحريم هذه الجوائز والمسابقات التجارية لأنها من أكل المال بالباطل ومن التغرير بالناس وهم لا يعطون كالجائزة من مالهم ياخذونها من الناس ياخذونها من الناس بطريقة خفية لا يعطونكم من مالهم لا يعطونكم من مالهم خسروا هم رابحين على كل حال لأنهم ياخذونها من مال الناس يزودون السعر ويسحبون من الناس ويقول الحقنا لكم جوائز نعم أعيد السؤال أبعد عن المجرهون من المكان لأجل الصلاة المستدواسع والله الحمد ما هي ضيك نعم يقول هل يستطيع المعتكف أن يحذر الدروس وأن يتوفى بالبيت؟ الدروس اللي داخل المسجد لا بس الدروس التي هي داخل المسجد الذي هو معتكف فيه لا بس بحضورها بل يؤجر على ذلك أما إذا كانت الدروس في مسجد آخر فلا يخرج من معتكفه إليها الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه أجمعه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدست السابع وستون صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين قال الله سبحانه وتعالى فتابع عليكم وعفا عنكم فالآن باشروا هن فردوا من الخيط الأسود من الفجر ثم أتم الصيام إلى الليل أوله تعالى أحل لكم على يدل على أنه كان في أول الأمر ليس حلالا لهم أن يباشر زوجاتهم وأن يأكلوا ويشربوا في الليل السيام وهذا كان في أول ما شرع السيام كانوا يصومون إذا غاب الشفق وقت العشق إلى أن تغيب الشمس كانوا يصومون إذا دخل وقت العشق صاموا إلى أن تغيب الشمس من الغد فكان في ذلك مشقة عليهم فمنهم من تضرر من طول الصيام ومنهم ما لم يصبر عن زوجته فوقع عليها بعد العشا فلما حصل ذلك خفف الله عنهم فقال أحل لكم ليلة الصيام ليلة الصيام من غروب الشمس إلى طلوع الفجر كل هذا وقت للإفطار والأكل والشرب والجماعة والتمتع بما أحل الله عز وجل وصار وقت الصيام محسورا ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس واستقرأ الأمر على ذلك إلى أن تقوم الساعة وهذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى على عباده إلا لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الرفث هو الجماعة هو الجماعة ويطلق أيضا على الاستمتاع بالقبلة هو اللمس والمباشرة فالرفث يشمل الجماعة جماع ودواعيه جماع ودواعيه على حلال في ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم زوجاتكم نسائكم يعني زوجاتكم ثم قال جل وعلا هن لباس لكم وأنتم لباس لهم سما المرأة لباسا للرجال وسم الرجال لباسا لأن بعضهم لأن زوجين فيما بينهما يختلطان ويستمتع بعضهم ببعض أباح الله للك لهم فهي كال لباس له وهو كال لباس لها يسترها وهي تستره وقيل معنا قوله هن لباس لكم أي أن هن يعصمناكم من الوقوع في الحرام فهي لباس بمعنى أنها تعصم زوجها عن الوقوع في الحرام وكذلك الزوج يعصم زوجته من الوقوع في الحرام وهذا يدخل في معنى اللباس فعلك الحال لباس لصاحبه يستره ويمنعه من الوقوع في الحرام وليها لقال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب أن استطاع منكم الباء فليتزوج فإنه أغضوا للبصر وأحصن للفرج الزواج فيه عفة للمسلم يحفظ به فرجة الذين هم لفرجهم حافظون فظون فرجه إلا على أزواجهم أو ما ملكة إيمانه المأفى الزواج فيه حفظ للفرج عن الحرام والحمد لله وفيه غنية للرجال والنسى عن الوقوع فيما حرم الله ثم قال جل وعلا علم أنكم كنتم تختانون أنفسه يعني يحصل منكم في الصيام مخالفة بسبب طول الوقت والخيانة هي المعصية لأن الدين أمانه عندك صيامك أمانه صلاةك أمانه جميع الواجبات أمانه جميع ترك المحرمات أمانه إذا متك فإذا خالفت شيئا منها فقد خنت أمانتك تختانون أمفسكم شفق تختانون أمفسكم ولم يقول تختانون الله فهو خان نفسه وضر نفسه حيث عرضها لعقوبة الله سبحانه وتعالى وهذا في جميع المعاصي خيانة للنفس لأن الواجب عليك أنك تصون نفسك عما يضرها فإذا لم تصنها عما يضرها فقد خنتها علم الله أنكم كنتم تختانون أمفسكم فتاب عليكم هذا فيه بشاره من الله لعباده المؤمنين عما حصل منهم أنه تاب عليهم وخفف عنهم أتاب عليكم وعفى عنكم تقمين هل تقمين من الله لها أولى المؤمنين الذين حصل منهم ما حصل وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه فضل الصحابة وأن الله يكفر عنهم من الدنوب ما لا يكفره عن غيرهم فتابقتهم وفضلهم وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا فالآن باشره النه تأكيد هذا تأكيد لقوله وحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائك أكده فقال فالآن أي بعد بعد أن نسخ الله الحكم الأول الآن باشره النه باشره النه بالاستمتاع في الليل الآن باشره جميعاً وعال الاستمتاع فالآن باشره النه وابتغو ما كتب الله لكم قيل معنى ابتغو ما كتب الله لكم أي الولد أو طلب الولد بالاستمتاع بالزوجات يطلب الولد مقصد شرعي عظيم فليس المراد قضاء الشهوة فقط ولكن مع قضاء الشهوة يطلب به الظرية الصالحة والشارع الحكيم شرعى الزواج لأجل مسالح عظيمة منها طلب الظرية الصالحة تغو ما كتب الله لكم يعني ما قدر الله لكم من الظرية وهذا فيه فعل الأسباب وأن الإنسان لا يعتمد على القضاء والقدر يترك الأسباب بل يعمل الأسباب فيباشر زوجته طلباً للولد ولا يقول إن كان مقدر اللي ولد هو يبياتي ولو لم أتزوج لا مثل ما سبق عن ذكرنا أنه لا بد من الإيمان بالقضاء والقدر ولا بد من فعل الأسباب النافعة الزواج ومباشرة الزوجة سبب لإنجاب الظرية تغو ما كتب الله لكم وقيلة إن معنا قوله وابتغو ما كتب الله لكم أي الروخ صالحة اللها التي رخص الله لكم كتب يعني شرع شرع لكم تغو ما كتب الله لكم يعني شرع لكم من الجماع والأكل والشرب في ليلة الصيام هذه رخصة بعد المنع فيما سبب فتطلب الرخصة هذا فيه الحذ على العمل بالرخص الشرية إن الله سبحانه كما يكره أن تؤتى معصية يحب من المسافر أن يقصر الصلاة ويحب من المسافر أن يفتر برمضان ويحب من المسلمين أن يأكلوا ويشربوا ويباشر زوجاتهم في ليلة الصيام وكلوا مع المباشرة للزوجات كلوا مما أحل الله لكم من الطعام واشربوا مما أحل الله لكم من الأشربة هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفيض هذا فيه فضل تأخير السحور يكون السحور آخر الليل وقبل طلوع الفجر من أجلي أن يعمل بالسنة ومن أجلي أن يتقوى به على الصيام أما إذا أكل من وصط الليل أو من أول الليل فهذا مخالف إذا نواه والسحور أكل في وصط الليل أو في أول الليل ونواه أن هذا هو السحور على مخالف للسنة الله جل وعلا يقول كلوا واشربوا حتى باشروا هن وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ومعنى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود الأبيض هو بياض النهار والأسود هو سواد الليل يعني حتى يتبين بياض النهار من سواد الليل وهو الفجر الثاني فحين إذن يجب الإمساك يجب الإمساك عن الجماع وعن الأكل والشرب والمفقرات عند طلوع الفجر الثاني ثم أتم الصيامة إلى الليل إذن فالصيام معناه الإمساك عن المفقرات بنية من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس فالصيام شدد لكم بعلامتين واضحتين العلامة الأولى طلوع الفجر على ما الثاني غروب الشمس هذه هو وقت الصيام اليومي بيناه الله سبحانه وتعالى فأبين لكم وقت الفقر وهو جميع الليل وبينا لكم وقت الصيام وهو جميع النهار طلوع الفجر إلى غروب الشمس فالله الحمد والمنه على هذا البيان وعلى هذا التسهيل وعلى هذه الشريعة السمحة الصالحة لكل زمان ومكان لا حرج فيها ولا مشقه فالله الحمد على هذا البيان الواضح الذي لا لبس فيه بينا لنا وقت الإفطار وبينا لنا وقت الصيام بعلامات واضحة يعرفها العامي والمتعلم والحاسب والغير الحاسب إذا طلع النهار هذا كل يعرفه الفجر واضح إذا غربت الشمس هذا كل يعرفه أحتاج إلى حساب ويحتاج إلى علم الفلاك ويحتاج إلى واضح واضح بيين طلوع الفجر المنبلج الذي يعترض في الأفق هذا وقت الصيام غروب الشمس ويقبال الليل من المشرق هذا وقت الإفطار والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين هذا يسأل يقول إذا كان الرجل يجامع زوجته فسمع دعا نداء الفجر ولكن لم يستطع القيام فأتم قبل أن يتم المؤذن هذا لا يجوز أن الإنسان أخر الجماعة إلى أن يقلع الفجر أجوز هذا يجب أن ينهي العملية وينهي الأكل والشرق قبل قلع الفجر الثاني وإذا أخره وقلع الفجر وهو في الجماعة أثناء الجماعة فهذا فاتع عليه صوم هذا اليوم لأنه لم يصمه كله وجامع في أوله أن يكون عليه القضاء وعليه الكفارة وهي عدق رقبة فإن لم يجد الصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع فيطعام 60 مسكين فعليه أنه ما يفرط هذا التفريط ويتأخر إذا أراد زوجته يقدم إناظر الوقت إناظر الوقت الناس معهم ساعات الآن ومعهم أمور واضحة عليهم إلا شاف إن الوقت متأخر يمتنع وإن شاف إن الوقت متقدم فيه باقي فلا منع نعم يقول الله تعالى ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سؤل الفتنة لأاتوها وما تلبثو بها إلا يسيرها المنافقين هذا صفت المنافقين فإنهم دائما يريدون الفتنة بالمسلمين حتى لو أن العدو وصل بيوتهم وحاصرهم فهم لا يكفون عن أذية المسلمين ولا يجاهدون مع المسلمين ما يجاهدون مع المسلمين لو أن العدو وصل بيوتهم ما يجاهدون مع المسلمين هذا صفة المنافقين والعياد بالله هذا يقول إذا كان يصلي الترويح إماماني ثم انصرف المصلي مع تبديل الإمام الأول فاليكون قام الليل لا يافيك ترويح دامة تصلى المسجد صلم مع المسلمين بإمام واحد أو بإمامين أو بثلاثة أئمة وربعة الحكم واحد فحكم الإمامين حكم الإمام الواحد حكم الإمامين حكم الإمام الواحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام مع الإمام حتى ينصرف ما حصل الإنصراف فقام الأول ما حصل معهم صراف صلاة باقية الإنصراف عند نهاية الترويح إذا كنت ليدة الأجر والثواب تبقى مع المسلمين نتصلي مع المسلمين وإلا تشوف الأبواب وتخرج أما أنك تجلس والناس يصلون تجلس بينهم ألا ما يصلح إلا كنتما تمصلي ألا أبواب كثيره لا سيما طالب العلم كيف طالب العلم يتكاسل وليس صلي مع المسلمين ويجلس والناس يصلون ألا ما يليك الطالب علم إذا كان ما يرغب يطلع ما يراه الناس جالس نعم هذا يسأل عن أمور رضاع أمور الرضاع لا بد من حضور المرضعة عند المفتي أو عند القاضي وياخذ المعلومات منها عن الرضاع هذا هل هو رضاع صحيح هل هو رضاع محرم أو غير محرم لا بد من هذا هذا يسأل عن مسألة كثيرة الوقوع يا جامع والناس يصلون حصل فرجه أمامك الصف اللي أمامك هل هل تتقدم وتسدها ولا تبقى في مكانك إن تقدمت سدت الهرجة فلا بس طيب وين بقيت في مكانك فلا بس ولكن ما توالي المشي من فرجه الفرجه الفرجه لا هذا مشي كثير إذا تخطيت صفين ثلاثة هذا فمشي كثير في الصلاة ما يجود أما خطوات يسير بين الصفين لا بس نعم هذا يسأل عن لباس المرأة المرأة الشرعي هو الساتر أن تلبس ما يسترها ما تلبس الشفاف الذي لا يسترها ولا تلبس الضيق الذي يبين مقاطع جسمها ولا تلبس القصير إذا كانت تخاف الله عز وجل وتتقيه لأنها عورة ومسؤولة يوم القيامة عن سترها لا تجوز لا في الطواف ولا في السعي ولا في أي مكان أما ليطوه يسع ويحصل مزاحمة غير مقصودة هذا لا يضر إن شاء الله ولا يكون فيك شده لها الحد هاله زيحام بدون قصد ولا حصل زيحام بدون قصد هل أحرج في ذلك إن شاء الله هذا يسأل عن دفع الرشوة دفع الرشوة لأجل إنه ما يخلوم منه وريبة يقول لا ما يجوز دفع الرشوة دفع الرشوة حرام لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي لا يجوز دفع الرشوة بحالة من الأحوال أما إذا أخذوا منك ضريبة هم الدولة أخذت من ضريبة فأنت معذور أنت معذور والإسم على من أخذها أنت دفع ما تجبر عليه تدفعه أما الرشوة ولا تجوز هذا لا يعرفه أقرأه ماذا؟ لا بد يتجنب الجن ولا يقرب الجن مستعيد بالله من شرهم ولا من يشلي يدريك إنه مسلم يا شلي يعلمك إنه مسلم أنت تعرفه فالجن تعود منهم لا تقربهم أبدا ولا تعاون معهم أبدا حكم المبالغة تعلق باستار الكعباء هذا الفعل الجهال الذي تعلقون باستار الكعباء أو تمشحون بالكعباء أو با بالكعباء هذا لا دليل عليه ولا أصل له وهذا من فعل الجهال وتكلف ما أنزل الله به من سلطان يقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أمن الإمام يعني بعد الفاتحة فأمنوا فهل إذا لم يؤمن الإمام إذا لم يؤمن الإمام، فالمأموم يؤمن عملًا بالسنة ولو لم يؤمن الإمام هذا ليباس لها تحتاج إليه فإذا كلفت بالزكات كل سنة أجحف ذلك بها نعم فليس به زكات ماذا معدل للبس ليس به زكات إن شاء الله أما مسألة إعفاء اللحاها لواجب ولا تطع أحدًا للحكومة ولا غيره قولي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما مسألة اللباس فالرجل إذا ستر عورته إذا ستر عورته فهذا يبفي واللباس أمره على السعه والعادة عادة الناس فيه إذا تسر فهو أحسن وإذا لم يتسر فلا حرج وإذا لم يتسر فلا حرج هل يقول الله مهدنا بمن هديت دائما نقول لا إن كان جماعة وإصلون خلفه يقول الله مهدنا بضمير الجمع وإن كان وحدة فيقول الله مهدني بمن هديت يفرد الدعاء إذا كان له وحدة يفرد الدعاء إذا كان له وللمؤمومين فإنه يأتي بضمير الجمع يقول ما حكم السجود على الطاقية التي تغط الجبه إلا إذا كان يتأذّى المكان حار أو شوك يضع وقاية إذا كان الصحابة يصلون خلب النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر إذا لم يستطيع السجود على الأرض من حر الشمس يضعونا شيئا يقيه من حر الشمس نعم يا أخي قلنا لكم الرشوة ما يجوز دفعها بحال من الأحواء أما يتقلها يا جاء الله مهرجة أما أنك تخالف نهي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يلعن يلعن من دفع الرشوة وانتدفعها هذا ما يجوز هل لم تكرر السؤال؟ يقول إن والديه يأمرانه بحلق لحية يا أخوان ما يجوز لا طاعت الوالدين ولا طاعت أحد في المعسية حلق اللحية معسية وحرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعت لمخلوق في معسية الخالق نقول عليه التوبة إلى الله عز وجل وان يخرج قدر المال الربوي يخرجه ويضعه في مشروع نافع للناس ويتخلص منه قدر القرض يضعه في مشروع عام يتخلص منه مع التوبة إلى الله عز وجل ويضعه في مشروع عام يتخلص منه ويضعه في مشروع عام ويتخلص منه ويضعه في مشروع عام ويضعه في مشروع عام ويتخلص منه ويضعه في مشروع عام

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية وليمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدس الثامن وستون لعلهم يتقون هذا استثنى من قوله تعالى فالآن باشره استثنى المعتكث مباشرة زوجته في حالة الاعتكاف فقال ولا تباشره وانتم عاكفون في المساجد الاعتكاف هو لزوم مسجد تقام فيه صلاة الجماعة لأجل التفرغ لعبادة الله سبحانه وتعالى وهو ثابت في القرآن كما في هذه الآية صلى الله عليه وسلم فإنه عليه الصلاة والسلام كان يعتكف العشرى الأوسط من رمضان ثم لما تبين له أن ليلة القدر أحرى ما تكون في العشرى الأواخر نقل اعتكافه إلى العشرى الأواخر وبقى على ذلك إلى أن توفيا صلى الله عليه وسلم وعتكف نساءه من بعده وعتكف أصحابه من بعده فقوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد هل يوخذ من أن الاعتكاف لا يكون إلا في مسجد فلا يكون الاعتكاف في مصلى إمكان يتخذ الصلاة وهو ليس بمسجد ولا يعتكف في مكان خلوة مثل ما يفعله المبتدعة يخلونه في أمكنه ولا يخرجون لصلاة الجماعة مع المسلمين ويزعمون أنهم يخلونه مع الله سبحانه وتعالى هذا بدعه أول شيء هذا ما هو في مسجد ويفوتون صلاة الجماعة مع المسلمين وثانيا أن الخلوة التي تقطع عن الجمعة خلوة محرمة قيل لبن عباس رضي الله تعالى عن إن رجلا يصوم النهار ويقوم الليل ولا يشهد الجمعة والجماعة يعني ما يحضر صلاة الجمعة والجماعة مع المسلمين قال هو في النار هو في النار فالخلوة التي تقطع عن المساجد وعن حبور الصلاوات الحبور الجمعة خلوة مبتدعة محرمة فلعتكاف يكون في المسجد من أجل أن المعتكف يصلي مع المسلمين الصلاوات الخمس ويصلي مع المسلمين صلاة الجمعة ولا تباشروا هنا وأنتم عاكفون في المساجد والمراد بالمباشرة هنا الجماعة الجماعة حرام على المعتكف بالإجماع بالنص بهذه الآية والإجماع فلو أنه جامع بطلعتكافه لو أنه جامع بطلعتكافه أما المباشرة من غير جماعة فإن كانت بشهوة إنها لا تجوز لأنها وسيلة إلى الجماعة فإذا كانت المباشرة اللمس والتقبيل فإن أنها لا تجوز للمعتكف لا في الليل ولا في النهار صائما كان أو غير صائم أما المباشرة التي بدون شهوة فلمان عامنا وكانت عالش رضي الله عنها كان النبي صلى عليه وسلم يعتكف بالمسجد ويخرج رأسه إلى عائش هواية في حجرة لأن حجرة عائشة لجوار المسجد فكان يخرج رأسه الشريف لعائشه وترجله ترجله وتصلح شعره وهذا فيه أن المرأة تلمس الرجل المعتكف لكنه من غير شهوة مدى من غير شهوة لا فس ولا تباشرون وأنتم عاففون بالمساجد ثم قال جل وعلا تلك حدود الله حدود الله أي الممنوعات المحرمات تسمى حدود الله لأن الله منع منها والحد هو المنع فالمحرمات حدود الله لأن الله منع منها وقال لا تقربوها ومنها الجماع للمعتكف أو حرام ومن حدود الله لا يجوز للمعتكف أن ينتهك حدود الله أزوجل ولا غير المعتكف فالمحرمات هي حدود الله وكذلك المباحات سمها الله حدودا أيضا لكنه في المحرمات يقول لا تقربوها فالمباحات لا تتجاوز المباحات إلى المحرمات واما المحرمات فلا تقربها لمعنى أنك تترك الوسائل التي تؤدي إليها لأن لها حما لا تقرب الحما لكل ملك حما وإن حما الله محارمه ولهذا قال لا تقربوها لا تعمل الوسائل التي تؤدي إليها وقال جل وعلا ولا تقربو الزنا ما قال لا تزنو بل قال لا تقربو الزنا لأن هذا أبلغ فقول لا تقربو الزنا فيه نهي عن الزنا وعن الوسائل المؤدية إليه والوسائل المؤدية إلي الزنا مثل النظر الحرام والسماع الحرام والاختلاق بين الرجال والنسى وسفور النسى عدم التساتر والحجاب وسفر المرأة بدون محرام وخلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل لها حرمها الله سبحانه وتعالى لأنها تؤدي إلى الزنا فالله إذا حرم شيئا حرم الوسائل التي تؤدي إليه تلك حدود الله أي محرماته فلا تقربوها لا تسلك الطريق الذي يوصل إليها ثم قال جل وعلا كذلك يبين الله آيات أي مثل هذا البيان الذي في هذه الآية حيث بينا لكم ما يحل لكم وما يحرم عليكم في ليلة الصيام وفي نهار الصيام وفي حالة العتكار الله بينا هذا في هذه الآية وفصله لكم وعرفتموه من بيانه سبحانه وتعالى كذلك يبين لكم الآيات الأخرى القرآن كله بيان له بيان للأحكام الشرعية بينا الله فيه لعباده الأحكام الشرعية ووضحها لهم أتم توضيح فكما بينا الله في هذه الآية هذه الأحكام العظيم كذلك يبين الله في الآيات الأخرى أحكامه الشرعية تفضل منه سبحانه وتعالى على عباده وما ينفعهم وبينا لهم ما يضرهم وفصل لهم الأحكام حتى لم يبقى فيها لبس ولكن لا يعرف هذا البيان إلا أهل العلم ما يعرف البيان الذي في القرآن والتفصيل الذي في القرآن لا يعرفه لا أهل العلم وما يعرفون هذا يعرفونه مجمل لكن لا يعرفونه مفصلا ولا يعرفون ضوابطة ويعرفون شروطة وحدودة هذا إنما يعرفه العلم كذلك يبين الله آياته للناس يبين آياته للناس جميعا ما بيان آياته لبعض الناس دون بعض بعض الناس بيحكام دون بعض بل إنه بينا لعباده كلهم من أراد البيان وأراد معرفة الأحكام فإنه يجد ذلك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعلى أقام الحجة على عباده على الناس جميعا المؤمنين والكفار بينا لهم في هذا القرآن طريق الحق والصواب وطريق أولال والغي حتى أن الإنسان يكون على بصيرة ولا يكون له حجة على الله سبحانه وتعالى يوم القيام المسلمون لأجل أن ينتفعوا بها ويعملوا بها الحجة حتى لا يقول يوم القيام يا ربنا ما علمنا ما عرفنا ما جاءنا بشير ما جاءنا نذير ما نزل علينا القرآن ما لهم حجة الحجة قامت بهذا القرآن وأحيى إليه هذا القرآن لأنذراكم به ومن بلغه القرآن حجة على جميع الناس قال تعالى وأنزل عليها قال تعالى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أمره أن يقول وأنزل علي هذا القرآن لأنذراكم به ومن بلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة فقال صلى الله عليه وسلم الحجة قائمة على كل حال على المؤمنين والكفار ولكن المؤمنين انتفعوا به وعملوا به وأم الكفار فأعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه فكان حجة عليهم يوم القيامة ما لهم عذر عند الله سبحانه وتعالى القرآن يعني لم تكن آيات تتلع عليكم فكنتم على أعقابكم تنكسون ألم تكن آيات تتلع عليكم فكنتم بها تكذبون يعاتبهم الله جل وعلا وهم في النار لأنه أقام عليهم الحجة لكن أمهم الذين أعرضوا عنها ولم يقبلوها فكانت الخسارات عليهم هم الذين ضيع وأمفسهم العياد بالله يبين آياته للناس لأجل أي شيء لعلهم يتقون لعلهم لعل حرف ترجي توقع لعلهم يتقون لعلهم يتقون غضب الله وعقاب الله تقون الحرام يتقون ما يضرهم يتخذون وقاية تقيهم من غضب الله وعقابه تقيهم من النار فالذي يريد الوقاية من غضب الله والوقاية من النار ومن العذاب عليه أن يعمل بهذا القرآن وبهذه الآيات التي بيناها الله سبحانه وبيناها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنة فليس بعد نزول القرآن ويرسال الرسول صلى الله عليه وسلم فجه لأحد أن تقول ما جاء أنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير وما كنا معذبين حتى نبعث رسولة حتى نبعث رسولة بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن الكريم قامت الحجة فهو المقصر هو الذي ضيع نفسه ويقول لنا ما تفهم القرآن بدون تعلم وبدون دراسة وبدون سؤال تفهم من القرآن إلا بوسائل الفهم وهي ميسر لك ميسر لك إذا قلبتها إلا لك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون دل هذا على أن العمل بالقرآن أنه سبب للتقوى يتقيق الإنسان ما حرم الله ويبتعد عنه يتقيق كل هذه المحاضر بالعمل بهذا القرآن العظيم وسنة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام هذا طريق النجاة وهذا طريق الفق في دين الله طريق العلم فالعلم تحت تدبر القرآن وما وجدت بيانه في القرآن فذاك وما لم تجد بيانه في القرآن تجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وكل الله إليه البيان ويزل إليهم فالقرآن له بيان بيان من نفسه بعضه يفسر بعوان وبيان من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم السنة فسر القرآن وتوضحه وتدل عليه وتبينه فليس لأحد عذر تعذر بالجهل العذر بالجهل يقول لمن لا يجد لمن لم يسمع القرآن يجد من يعلمه أما من يسمع القرآن يجد من يعلمه فهذا ليس له عذر هذا هو المقصد هو الذي لم يعباب القرآن ولم يلتفت ليه ولا حوله ولا قوة إلا بالله صلى الله وسلم على نبي محمد على آله وصحابه أجمعين هذا يقول متى يكون سب الصحابة كفرا إذا كان يسبهم لما يحملونه من دين الله يسبهم لصحباتهم للرسول ولما تحملوه من العلم وبلغوه هذا كفر بالله عز وجل والغالبين الذين يسبون الصحابة من هذا الباب سبونهم لأنهم صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وصار واسطة بينه وبين الأمة في تبليغ الشريعة هم الذين احملوها وبلغوها إلينا بلغونا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة وجزاههم الله خير الجزء صحابهم الذين جاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى أظهر الله هذا الدين وجاهدوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم حتى نشروا هذا الدين فلا يكون ما يبغض الصحابة إلا منافق الذي في قلبه إيمان يحب الصحابة ولا يبغضهم يا أخوان كررتم السؤال عن الرسول ما يجوز دفع الرسول محال من الأحوال ما يجوز دفع الرسول كيف تدفع الرسول والرسول يلعن الراشي والمرتشيه ما يجوز دفع الرسول دور قريق غير دفع الرسول هذا هو الواجب أنه يتوب إلى الله عز وجل لأن هذه جريمة عظيمة انتهاك الشهر الصيام والجماعة وهصائم هذا ممكن عظيم ماسيا عظيمة غليظة لكن من تاب تاب الله عليه ويجب عليه مع التوبة يقضي اليوم الذي جامع فيه وتجب عليه الكفارة وهي عدق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فإنه يصوم شهرين متتابعين فإذا لم يستطع فإنه يطعم 60 مستين على الترتيب ماهب على التخيل على الترتيب ما ينتقل لوحده إلا بعد أن يعجز عن الذي قبله يسكون والده واخوانه يسبون الله يسبون الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله ولا يصلون أو يصلون ولكن يسبون الله يسبون الدين يسبة الله ومسبة الدين ردة عن الإسلام فعليك أن تنبهاهم إن هذا ردة وأن هذا يخرجهم عن الإسلام وإنه من ماته على هذا فهو إنه من أهل النار إنه ماته على ذلك أو من أهل النار يذكرهم وخوفهم بالله لعلهم يتوبون ويرجعون إلى الله عز وجل هذا يسأل عن بلوغ الحجة وفهم الحجة من بلغته الحجة بلغه القرآن وهو عربية فهم اللغة العربية قامت عليه الحجة لأنه بالسانة ألغ القرآن بالسانة وهو يعرف اللغة العربية أعجمي اللي ما يفهم اللغة العربية هذا لا بده يفسر له القرآن لا بده ترجم معنى القرآن ترجم له معنى القرآن إلا ترجم له قامت عليه الحجة هل يسأل عن المرأة هل يجوز لها نتاخذ الحبوق التي تمنع نزول الدورة نزول الدم الدورة من أجل أن تصوم أو من أجل أن تعتمر أو ما أشبه لا إذا كان ما يضر عليها صحيًا المشورة الطبيب أنها الحبوق تمنع نزول الدم ولا تضر عليها ليس لها آثار سلبية ولا مانع أما إن كانت تضرها فلا يجوز هذا ألا يسأل أيضا يقول نرجو نصيحة للنساء وإلا من غير قصم ما يوافذ على هذا لكن يتجنب الزحام مهما أمكن وإذا لم يمكن فهو معدور لكن عليه بغض البصار وعليه الحذر من الفتنة فإذا حصل الزحما بدون قصم أنه لا حرج في ذلك لأن هذا ما هو باختياره نعم أما أنه يروح للزحام ويقصد الزحام أو المرأة هذا لا يجيوز لأنه سبب للفتنة والعياد بالله هذا يقول أنه معتك في المسجد الحرام أو يود أنه يخرج في آخر الشهر نصلي العيد مع أهله ما فيه باس نكتخرج في آخر الشهر دبل تمام الشهر الوقت الذي يمكنك تصل إلى بلدك وتصلي معهم العيد لا باس لا تسأل عن فعل غيرك يسأل عن فعل كنت أما فعل غيرك هو الذي يسأل ما هو بنت ألا يقول السلام على الموت يصل إليهم أنت ما عليك أنت سلم كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم إن إذا زرت القبور أو زرت الأموات سلم عليهم تعمل ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم أما يصلهم وما يصلهم أنت فعل الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تسأل عن أحوال الأموات يسمعون أو ما يسمعون وإن كان تقدر تجمعها وتدفعها للهقرة أو هالبيت محتاجين هذا أهوان عليه أسهل عليه وإن كان ما تقدر إلا شيئا فأنت فعل ما تستطيع المهم أنك تستكمل الكفارة تستكمل عداد المساكين هذا هو المهم سواء دفعه واحدة أو على دفعات يقول هناك من المشايخ من يقول إنها المكة هميقاتهم دل حليفة ما هنميشايخ يقولون كذا أبدا هلول جهوها ليقول كالأجاه المهم من المشايخ أهل مكة إن كانوا يريدون الحج ميقاتهم مكة يحرمون بالحج من مكة من بيوتهم وإن كانوا يريدون عمره ميقاتهم الحل تنعيم أو الجعرانة أو خارج الأميال هل هي ميقات العمرة بالنسبة لها المكة أما الحج يحرمون من منازلهم نعم هذا يسأل عن الحكم على شخص معين بأنه منهل النار لا ما نحكم على شخص معين بأنه منهل النار إلا من حكم عليه الله أو الرسول صلى الله عليه وسلم أما من أما من لم يريد اسمها وحسبها وحكمه من الرسول أو في القرآن إنه منهل النار فنحن لا نحكم عليه لأن ما ندري ما تكون خاتمةه قد يختم له بالإسلام قد يختم له بالتوبة يكون منهل الجنة لكن نقول من فعل كذا فهو كافر من فعل ناقظان من نواقظ الإسلام فهو كافر ولا نقول إنه مات عليه إنه مات على الكفر فهو منهل النار إنه مات على الكفر أو على هذا الناقظ من نواقظ الإسلام فهو من أهل النار لا بد من القيت ما نقول من أهل النار مطلقة أن ما ندري ما يختم له نعم فالفترة هي ما بين عيسة عليه السلام وبين محمد هذه الفترة وإذا كانت بلاد الكفار فيها مقبرة للمسلمين يدفن فيها وإن لم يكن فيها مقبرة للمسلمين وأمكن نقله إلى بلاد الإسلام إلا يدفن في مكان ممفرد ما يدفن مع الكفار وإذا كانت فيه هناك معلوم من الدين بالضرورة مثل وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب التوحيد وتحريم الشرك تحريم الزنا تحريم الربا هذه المعلومة من الدين بالضرورة واضحة هي عرفها العام والمتعلم خرمت عليكم الميتة ولا تقرب الزنا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقية من الربا هذه مروا أقوم الحجة بمجرد ما يسمع الآيات فقوم عليه الحجة فإذا دخلت العشر الأواخر لم يدق غنظة فانا يصلي يشد مقزرة ويقض أهله ويصلي صلاة طويلة كثيرة ما هم مثلنا يرح ينام يأكل يضحك كان صلى عسلم يتفرع في العشر الأواخر لدراسة القرآن والتهجد يعتكف عليه الصلاة والسلام في المسجد يعتكف ما يخرج ياجل يتفرغ للعبادة لكن لما غلب علينا الكسل صار بابه إن لا جدال هذه بدعة الترويح بدعة التهجد آخر الليل بدعة هذا كلام الكسالة اللي ما هم صلين ويبدعون الناس ويكسلون الناس عن الصلاة نعم هذا يقول رجل معتمر فرغ من السعي وجد رجلا معه مقص وقص له شعره وعند رجوعه للفندق قال له بعض اللخوة هذا لا تجوز كيف لا تجوز ما دا منه قص شعره حصل المقصود ما دا منه قص شعره أمر الرجل اللي معه المقص وقص شعره بإذنه ناوي نتحل من العمره هذا يكفي لكن ما يقص بعض الراسي يعمل من الراسي بالقص إذا كان ما استكمله يكمل إعيد ملابسة الحرام ويكمل الراسي المسألة الميراث الانسان كافر أسلم هل يرث من والديه الحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم تجمع بين العباداتين أما الجواز هو جايز هذا يقول أنه يعمل في شركة بيترول وفي الصحره فهل يقصر الصلاة نقول إذا كانت الشركة بعيدة عن البلد ويقامتك في العمل أقل من 4 أيام يجوزلك القاصر يقول مسألة الخاطب للمرأة هل يجوز لها أن تكشف وجهها له ينظر إليها نعم لا بس الخاطب ينظر إلى مخطوبته لأجل يشوف هل تصلح لها وما تصلح ينظر إلى وجهها وكف فيها بحضرة وليها وينظر إلى وجهها وكف فيها لا بس بلاله ينظر إلى وجهها وكف فيها بحضرة وانتم عليكم تتعلمون الآن ولا تشتغلوها في المسائل الصعبة والمسائل المهمة لا تشتغلون بها نعم ها هو السؤال عن هذه يسأل عنقرات القرآن في الطواف طيب في الطواف تدعو أو تقرأ القرآن أو تشتغل بالذكر والتسبيح والتهليل والتكبير هلا كله سواء إن شاء الله كله ذكر سواء تتلو القرآن أو تدعو يكل الطواف تشتغل بالدعا أو تشتغل بالتسبيح والتهليل والتكبير كله سواء كله ذكر لله سبحانه وتعالى الله وعالم صلى الله وسلم على نبينا محمد عليه وصحبه أجمعي

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدفع التاسع وستون صبحانه وتعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوبها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإسم وأنتم تعلمون كما يجب على المسلم ترك المباحات في الصيام يصوم عن المباحات في الصيام فإنه يجب عليه أن يصوم عن المحرمات دائماً وابداً لأن الصيام رمضان ويقضه إلى أن يترك الحرام في كل وقت ولا تأكلوا أموالكم يعني أموال بعضكم فأموال إخوانك أموال لك لأن المسلمين كالجسد الواحد وكالبنيان يشد بعضه بعضا فمال أخيك المسلم مال لك كما أن نفس أخيك المسلم نفس لك ولا تقتل أمهسكم لأن المسلمين كالنفس الواحدة لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل بالباطل غير الحق فأموال المسلمين محترمة كدمائهم محترمة فأول صلى الله عليه وسلم إن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يوم هذا يعني يوم النحر في شهركم هذا شهر ذي الحجة في بلدكم هذا يعني مكة مال المسلم كحرمة دمه فكما لا يجوز لك أن تقتله بغير حق لا يجوز لك أن تأخذ ماله بغير حق قال صلى الله عليه وسلم لا يحل مال أمر مسلم إلا بطيبة من نفسه فأمرت أن وقاتل الناس حتى يقول لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فالأموال شأنها عظيم لأنها بها منافع الناس والله خلق هذه الأموال لمنافع الناس قال تعالى ولا تتصفها أموالكم التي جعل الله لكم قياما فالناس لا يتوصلون إلى مصالحهم وحوائجهم إلا بالأموال فهذه الأموال من نعم الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل والباطل غير الحق فلا يجوز لأحد أن يعتده على مال مسلم ويأخذه بغير حق سواءا بالنهب والظلم أو بالسرقة أو بالغش والخيانة والخديعة أي وجه من الوجوه لا يأخذ ما لأخيه بطريقة غير شرح وليهالا شرع الله الدفاع عن الأموال كما شرع الدفاع عن الأنهس قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت إن جاء أحد يريد أخل مالي قال فلا تعطيه إياه قال أرأيت إن قاتلني قال فقاتله قال أرأيت إن قتلني قال فأنت في الجنة قال أرأيت إن قتلته قال فهو في النار فكما يدافع الإنسان عن ما عن نفسه وعندما يدافع أيضا عن ماله وإذا قتل فهو شهيد مما يدل على حرمة أموال المسلمين فلا يجوز أخذها بالباطل بغير حق أخذها بالنهب بالسلب بالسرقة بالخيانة بالغش في المعاملات بالبيع والشرة قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس مننا لا يجوز أخذها إلا بحق إما بطيبة من نفس صاحبها وتبرع منه وهديها أو تبرع أو صدقة وإما بمبادلة بالبيع والشرة بالبيع والشرة كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراظ منكم تبادل المال بالبيع والشرة هذا طيب ولا تقم مصالح الناس إلا لذلك إلا أن تكون تجارة يعني بيع شرة عن تراظ منكم لازم أن تكون التجارة عن تراظ والبيع إلا ما يكون عن تراظ ولذلك لا يصحبع المكره بغير حال وكذلك من أكل المال بالباطل من أكل المال بالباطل المعاملات المحرمة كالمعاملات الربوية من أكل المال بالباطل بل هي أشد الباطل لأن الله توعد على الرباء بوعيد شديد كما هو معلوم في آخر سورة البقرة ومن ذلك قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الرباء إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله لعن الله آكل الرباء وموكله وكاتبه وشاهديه لعن من أكل الرباء ومن أعطاه الرباء ودفعه إليه ومن وثقه بشهادة أو كتابه لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان وكذلك من أكل المال بالباطل أخذه بالميسر والقمار والقمار المراد به المراهنات والمغالبات المراهنات التي يجعل فيها المال لمن غلب هذا هو الميسر المحرم وهو القمار وهو قرين الرباء وقرين الخمر إنما يريد الشيطان ويوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر الميسر هو المغالبات والمراهنات أخذ الجوائز عليها هذا هو الميسر لأنه أخذ للمال بغير عوض وبغير مقابل وإفساد للمال وفيه غرر وجهاله ولا يصح من المراهنات والمسابقات إلا ما استخناه الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا سبقه السبق هو الجائزة التي تأخذ على المراهنة هذا هو السبق الجائزة التي تأخذ على السباق لا سبقه إلا في نصل أو خفل أو حافل ثلاثة أشياء أن نصل وهو الرماية التسابق في الرماية هي جوزة أخذ الجائزة عليه لأن ذلك من وسائل الجهاد والتدرب على الجهاد على آلات الجهاد أو خف وهو المسابقة على الإبل لأن الإبل من دواب الجهاد يجوز أخذ الجائزة على المسابقة على الإبل لأن ذلك من وسائل الجهاد لأن الإبل من دواب الجهاد في سبيل الله أو حافر وهو ركوب الخيل المسابقة على الخيل يجوز أخذ الجائزة على المسابقة على الخيل فمن سبق تحل له الجائزة لأن الخيل من دواب الجهاد في سبيل الله عز وجل أما بقية المسابقات فلا يخذ عليها جوايد حرام ميسر المسابقة على الأقدام مباحة يباح للنسان يسابق على الأقدام لا بس الرسول صلى الله عليه وسلم سابق على الأقدام لكن لا يخذ عليه جائزة لا يخذ جائزة على المسابقة على الأقدام كذلك المصارعة بالأبدان المصارعة بين أثنين الرسول صلى الله عليه وسلم صارع ولكن لا يخذ جائزة على المصارع إنما لأجل أن يعرف من هو القوي فقط المباريات الرياضية لكن لا يخذ عليها جوايد لأنها ليست من وسائل الجهاد في سبيل الله الرسول صلى الله عليه وسلم حصر أخذ الجوايد المسابقة على ثلاثة أشياء كما سمعت في الحديث المسابقة بالأسلحة المسابقة لركوب الإبل المسابقة لركوب الخيل هذه الثلاث يجوز أخذ الجوايد عليها والتشجيع عليها لأنها من التدرب على الجهاد في سبيل الله عز وجل أما بقية الرياضيات بقية المباريات بقية والمصارعات والمسابقة على الأقدام هذه مباحات ولكن لا يجوز أخذ العوض عليها لأنه من الميسر الذي حرمه الله سبحانه وتعالى وهو من الباطل يدخل في قوله ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وكذلك من أكل المال بالباطل بيع المواد المحرمة بيع المواد والبضائع المحرمة لا يجوز بيع الخمر ولا يجوز بيع الدخان وأنه حرام ولا يجوز بيع القات إنه حرام ولا يجوز بيع الصور ولا يجوز بيع الصور المحرمة ولا يجوز أخذ المال على أفعال محرمة كمهر البغي وحلوان الكاهن والساحر ولا يجوز هذا ولا يجوز أخذ المال في مقابل أعمال محرمة أو في مقابل أموال محرمة لا يجوز بيع آلات المعازف والموسيقى ولا يجوز أكل ثمانها ولا يجوز أكل ثمانها " يهود لما حرمت عليهم شحوم الميتة جملوها" يعني أذابوها جعلوها أدهون جعلوها دهون أذابوها جملوها ثم باعوها وأكل ثمانها إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمانا وكما لا يجوز كما لا يجوز الإعتدى على أموال الناس بغير حق ولا يجوز أن تبلل الأموال في مقابل أشيى محرمة أو في مقابل مسابقات غير المسابقات التي أذن فيها الرسول صلى الله عليه وسلم أذن بأخذ الجوايز عليها وإن الأموال في مقابل أشيى محرمة وبيع سلع محرمة كذلك لا يجوز للإنسان لا يجوز للإنسان أن يتلاعب بماله وأن يضيعه فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال المال لا يجوز إضاعة تبذير والإسراف في النفقة قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ولا يجوز الإسراف في الإنفاق والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قوامة كما لا يجوز البخل لا يجوز الإسراف وإنما الواجب الإعتدال والتوسط بين البخل وبين الإسراف في النفقة أنفق على نفسك أنفق على أولادك أنفق على المحتاجين ولكن بدون إسراف وبدون تبذير الله جل وعلى يقول ولا تبذر تبذيره إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كهورة ما تقول هذا مالي أنا حر وانت حر في التسر فيه لكن بالضوابط الشرعية تسرف لكن بتسرفات الشرعية لا تتسرف بمالك تسرفات غير الشرعية لا تضيّع مالك ولذلك يُحجر على السفل إذا كان إنسان يُبذر ماله ويُضيّعه في غير فائدة يجب الحجر عليه يجب أن يُمنع من التسرف في ماله سُفها عن الصغار التي جعل الله لكم قياماً ولذلك يُحجر على الصغير على اليتيم يُحجر عليه يقام ولي يتولى أمواله وينميها له فإذا بلغى النكاح وابتلوا اليتامة حتى إذا بلغى النكاح فإن آنستم منهم رشداً فادفعوا إليهم ويُحجر على الصغير ويُحجر على السفيل ولو كان كبيراً لأن هذه الأموال محترمة ولا يُسلط عليها الصغار والسُفها يُبذرونها ويُفسدونها كل هذه الأمور التي ذكرناها والتي لم نذكرها كلها تدخل في هذه اللفظة الكريمة وهي قوله تعالى ولا تأكلوا أموالكم ليسوا خاص بالأكل بل جميع التسرفات لكن ذكر الأكل لأنه أغلب وجوه الانتفاع وليس خاص بالأكل بل جميع التسرفات ألعبثية تسرفات المحرمة كلها ممنوع ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالبار ثم قال جل وعلا وتدلو بها إلى الحكام هذا نهي آخر تدلو معطوف على قوله ولا تأكلوا مجزوم بلا أنهي تدلو بها إلى الحكام عن القضاة وهذا يعني أنه لا يجوز للإنسان أن يخاصم بباطل أن يخاصم وهو مبطل يعلم أنه على غير حق فيخاصم عند القاضي من أجل أن ياخل ما لخصمه بغير حق تدلو بها إلى الحكام ترفع قضية على إنسان وأن تكذاب تريد أن تأخذ ماله بالزور شهادات الزور قال لا يجوز وحكم الحاكم لا يحل لك ذلك حتى لو حكم الحاكم لك بمالي لأخيك فإنه لا يجوز لك أخذه لأن الحاكم بشر الحاكم بشر يحكم على نحو ما يسمع ولا يعلم الغيب ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ربما يكون بعضكم ألحن بحجته لألحن بحجته فأقضي له على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من الناه القاضي ما يعلم الغيب بشر ألحن بموجب الشهادة ألتكون الشهادة شهادة الزور أو يحكم باليمين على من أنكر وقد يكون الحالف كذب القاضي لا يعلم هذا القاضي يحكم بالظاهر يحكم بالبينا فإن لم يكن بينا يحكم باليمين هذا الذي يظهر له أما الحقائق فلا يعلمها إلا الله سبحانه وتعامه وتعاد الخصومات يوم القيامة أي ذنها انتهت الخصومة عند القاضي تعاد الخصومات بين يدي الله يوم القيامة فينصف الرب سبحانه وتعالى المظلومين من الظلمة ينصف المظلومين من الظلمة فلو إنك فلو إنك فلجت عند القاضي وأخذت المال فإنه سيعاد يوم القيامة عند أحكم الحاكمين سبحانه وتعامة تعاد الخصومة فيقضي الرب جل وعلى للمظلوم على الظالم قال صلى الله عليه وسلم لتؤدنا الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقادل الشات الجلحة من الشات القرنة التالبهائم البهائم يدري الله جل وعلى العدل بينها يوم القيامة فكيف ببني آدم واجب على الإنسان أن نتقي الله سبحانه وتعالى قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين وهو فيها كاذب ليقتطع بها ما لمرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا قال وإن كان قظيبا من أراك وإن كان قظيبا عود من أراك من شجر الأراك فكيف بالأموال الكثيرة وقال صلى الله عليه وسلم من اقتطع شبرا من الأرض بغير حق من اقتصب شبرا من الأرض بغير حق طوقه يوم القيامة من سبعى رضي فالذي يخاصم في الأراضي وياخذ أراضي الناس بالباطل وبالخصومات الفاجرة يطوق هذه الأراضي يوم القيامة من سبعى راضي عقوبة له وفضيحة له فلا يظن الإنسان إن الأمور تنتهي من عند القاضي فقط هناك أحكم الحاكمين سبحانه وتعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوبها أي ولا تدلوبها إلى الحكام يتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم لا تخاصموا بالباطل فيجب على من يريد أن يخاصم عند القضات أن يتحر الصدق وأن يصدق في دعوة فإن كان كالبا أو ليس عنده ما يثبت دعوات فإنه لا يتقدم للقاضي يسلم من الإثم ويسلم من الشر ويسلم من هذا الوعيد الشديد لا يقدم على الخصومة إلا إذا كان محقاً إذا كان محقاً صادقاً ولا يكذب ولا يزور الشهادات الشهود الذين يشهدون عند القاضي وشهود زور يتحملون أيضاً إثمهم قال صلى الله عليه وسلم لا أُنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك بالله حرم الله إلا بالحق ثم كان متكئاً فجلس ثم قال ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور فما زال يكررها أصاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا أصابه من التشديد على هذا الأمر كان متكئاً فجلس فقال ألا وقول الزور يعني من أكبر الكبائر ألا وشهادة الزور وكررها ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور حتى إن الصحابة حتى إن الصحابة أشفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت مما أصابه صلى الله عليه وسلم من شدة الإبلاغ وشدة البيان للناس ما يدل على أن شاهد الزور جاء في الحديث صحيح أنها لا تزول قدما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار فلا يجوز للنسان أن يشهد غير حق شهادة الزور من أجلي أن ينفع كلان وعلان لا يشهد الله بالحق ما شهدنا إلا بما علمنا لا تشهد إلا بما تعلم شيء الذي لا تعلم لا تشهد به شهادة الزور شهاداء لله ولو علا أنفسكم أو الوالدين ولا قربين يا أيها الذين آمنوا كونوا كونوا كونوا قوامين لله شهاداء بالقسط ولا يجرمنكم شناءان قوم على أن لا تعدلوا لا يجرمنكم شناءان قوم يعني تبغظون الناس إذا صرتم تبغظون الناس حتى الكفار لا يجوز لكم تجورون في حقهم تشهدون عليهم شهادة الزور ولهم كفار لا تشهد إلا بحق على مسلم وعلى كاهد ولا يجرمنكم شناءان قوم على أن لا تعدلوا إعدلوا وأقرب للتفوح فشاهد الزور متعاون مع من يأكل أموال الناس بالباطل وشريكن لهم في الإثم والوعيد وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان والتقوا الله إن الله شديد العقاب وتدلو بها إلى الحكام وكذلك ذكر العلم في قوله تعالى وأن يدفع للحاكم شيئا من المال من أجل أن يحكم له بحق أخيه هذه هي الرشوة هذا هو السحد واليهود أكالون للسحد أكالون للرشوة الرشوة من شأن اليهود رشوة السحد هذه هي الرشوة المحرم هذه هي الرشوة المجتمعات الرشوة تفسد المسؤولين تفسد المسؤولين الرشوة تنزع الحقوق من أصحابها وتعطيها لغير أصحابها الرشوة تفسد المجتمع ما فشت الرشوة في مجتمع إلا فسك تأخذها بغير حق وأنتم تعلمون أنكم لستم على حق تعلمون أنكم كاذبون تعلمون أنكم معتدون ظالمون تعلمون هذا فالأموال يا إخوان محترمة ما يجوز لكتاخذ منها إلا بحق إلا بقيبة من نفس صاحبها إلا ببيع وشيرا عن تراضي إلا بحق عليه لك أما غير ذلك لا يجوز إلا بإذن صاحبها كما أيضا أنه لا يجوز كما ذكرنا لا يجوز إضاعة الأموال بالإصراف والتبذيل وإضاعتها في المحرمات إضاعتها في الفسك والهجور بعض الناس يكون غني يكون غني وعنده أموال فا يستعملها في المحرمات يستعملها في الخمور استعملها في الفساد إسافر للبلاد الكافرة البلاد المجون وينفق الأموال ينفق الأموال في بلاد الكفر ينفقها في الفساد في الفجور في الزنا في الخمور في غير ذلك يقول هذا أموالي لا مهب أموالي هذا مال الله سبحانه وتعالى هذا مال الله أعطاك إياه للبتل والامتحان هل تحسن أو لا تحسن جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفنا وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله هذا محل الشاهد وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ما عمله به كلنا سنسأل عن هذه الأمور يوم القيامة دنيا ورغبات بطون فروج وتروح تم قضيلا أنت مسئول عن هذا المال درهماً درهماً من أين اكتسبته وفيما أنفقته أعد الجواب يوم القيامة فلنتق الله في أموالنا والنصرفها فيما يعيننا على طاعة الله نصرفها في مرضات الله نصرفها في المباحات التي أباحها الله لنا من غير إصراف حتى المباح لا يجوز الكال إصراف فيه لا يجوز الإصراف في المباحات فكيف بالمحرمات؟ أسأل الله عز وجل أن يوفق نوائيكم لصالح القول والعمل وأن يجعل نوائيكم من الذين استمعون القول أحسن الله بليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وجزاكم عن المسلمين خير الجزاء يقول السائل هل يجوز جعل الجوائز في مسابقات حفظ القرآن الكريم؟ لا بأس بها لأنها من الجهد في سبيل الله مسائل العلمية شرعية الفقهية حفظ القرآن حفظ الأحاديث يجوز أخذ الجوائز عليها لأن ذلك لاحق بقوله صلى الله عليه وسلم لا سبق إلا في نصر أو قفة أو حابة لأن طلب العلم من الجهد في سبيل الله عز وجل نعم نقول السائل جزاكم الله خيره مالفرق بين شهادة الزور ويمين الغموس وهل الإتم فيهما واحد وأيهما أعظم كل واحد عليه وعيد شهادة الزور عليها وعيد واليمين الغموس عليها وعيد واليمين الغموس هي اليمين الكاذبة التي يحلهها الإنسان متعمداً الكريب يحلف وهو متعمد للكريب هالي الغموس سمية الغموس لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار نعم نقول السائل هل يشتريق في الاعتكاف تخصيص مكان بالمسجد حيث أنه لا يتيسر ذلك في المسجد الحرام ما يشترت أنه يخصص مكان المسجد الحرام كل محل العتكاف تجلس هنا أول النهار تجلس هنا حسب ما يتيسر لأن المسجد كله الحمد لله كلها رضية المسجد نعم أحسن الله إليك سماهة شيخ كثرت الأسئلة مرة أخرى عن تكرار العمر في السفر الواحد سواء عن نفسه أو عن قريبه أو عن أحد من أموات المسلمين ومن أين يحرم من أراد ذلك هل يرجع إلى الميقات الذي أحرم منه أو يخرج إلى التنعيم أفيدون جزاكم الله خيرا قلنا لكم هي عدة أجوبة أنه لا باس بتكرار العمر بسفر الواحد لا باس لكن الأفضل والأحسن أن يبقى في المسجد الحرام ولا يكرر العمر الصلاة عن مئات آلف صلاة طواف بالبيت تلاوة القرآن الاعتكاف في المسجد الحرام كل هذه أفضل من هذه الأمور أفضل من تكرار العمر وإلا العمره جائز تكرارها بس والإحرام بها لمن كان داخل مكة الإحرام بها من الحل حدود الحرام إما من عرفة أو من الجعرانة أو من التنعيم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم خص التنعيم لعايشة لأنه أقرب أنه أقرب حدود الحرام إلى مكة وإلا يجوز الحرام بالعمرة من جميع نواح الحل نعم ولا يذهب إلى الميقات لا يذهب إلى الميقات يطلع إلى الحل خارج الأميال ويحرم نعم إذا نسي المحرم وغط راسه أو لبس المخيط أو تطيب إذا فعل ذلك ناسيا فلا حرج عليه لكن عليه أنه يخلع المخيط ويعيد ملابس الإحرام عليه ولا شيء عليه نعم لأنه ناسي أو أخطانه نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم نعم الإمام الذي يعتقد أن الرسول في كل مكان وأنه وأنه هذا لا يجوز الصلاة خلفه صل خلف الإمام المعتدل الإمام المعتدل الذي ينهج منهج السنة منهج الحق أما هذا الخرافي هذا لا تصل خلفه لأن هذا من الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن الله إليكم هذه السائلة تقول أنا مرأة صالحة ولولد له من معمر عشرون سنة نعم وأنه مسحور كما قال بعض المشايخ فرافذ ترك الدواء ولكن أقناعته بتركه وأنه لا يفيده فتركه ثم مات بعد مدة يسيرة أخطأت في هذا التصرف منعتيه من الدواء والدواء بأمر طبيب والأطباء هم المرجع في مسألة علاج المرضى وهم أعرف بالأدوية المناسبة فأنت أخطأت في منعه من الدواء فإذا كان موته بسبب ترك الدواء فإنه عليك الكففارة لأنك تسببتي في موته تسببتي في موته يكون عليك كففارة وهي الصيام شهرين متتابعين الأول العتق لكن العتق غير موجود فتصومين شهرين متتابعين ستين يوماً والله يعينكم نعم أما إذا كان موته بغير ترك الدواء فليس عليك شيء لكن إذا كان موته بسبب تركه للدواء فأنت المتسببه يكون عليك الكفارة نعم وإحرامه صحيح إن شاء الله وعمرتها صحيحة لأنها تركت سنة ولم تترك واجباً نعم وإحرامه صحيحة لأنك تعتني بحفظ حذاك تأخذه معك تجعله أمامك أو في مكان معروه حتى لا يضيع عليك تجعله في كيس مهلاً تجعله في كيس وتحمله معك تجعله أمامك أو تحت عمود أو في مكان معين نعم نبي صلى الله عليه وسلم عندما أراد السعي خرج من باب الصفاء وتلهذه الآية إن الصفاء والمروة من شعائر الله أبدأ بما بدأ الله به ثم صعيد الصفاء عليه الصلاة والسلام وتوجهها إلى الكعبة لأن الكعبة في ذاك الوقت كانت ترى من فوق الصفاء لأن ما فيه بنيان استرها حتى رأى الكعبة ثم استقبلها ورفع يديه ودعى وهل للو كبر لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحم وهو على كل شيء قدير ودعى صلى الله عليه وسلم على الصفاء رافعاً يديه يدعو المسلم بما تيسر إذا كان ما يحفظ دعاء مخصوص يدعو بما تيسر وأما قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحم وهو على كل شيء قدير ويكرر هذا ثلاث مرات هذا كل يعرفه لله الحم ويضيف إليه ما تيسر من الدعاء ثم ينزل إذا وصل المروة صعيد عليها وتوجه إلى الكعبة واستقبلها وقال مثل ما قاله على الصفاء يتوظى مرة ثانية وليس زمزا محل للوضو محل للسقية للشراب بقط ليس محل للوضو حلات الوضو معروفة حلات الوضو دورات المياه ما هو بتوظى الإنسان من زمزه توظى بدورات المياه المعينة نعم وأغلب تلك الملابس تكون فيها صور ذوات الأرواح وأحاول اختيار غيرها ولكن دون جدوة الصور منتشر بشكل كبير فما حكم هذه التجارة وهل من الأفضل تغيير هذه الحرفة؟ السلعة كثيرة وليلا إلهي الحم أو كل السلعة فيها صور إذا كانت الملابس على ما ذكرت كثير منها فيها صور اشتغل بغير الملابس اشتغل بغير الملابس للأواني في غيرها من السلعة الأخرى السلعة كثيرة وللا إلهي الحم والملابس اللي ليس عليها صور أيضا موجودة فأعتني بشراء الملابس التي ليس فيها صور أو البضائع الأخرى غير الملابس نعم تراجع المرور شرطة المرور الذين باشر الحادث لحصل في يوم كده وكده وعندهما المعلومات شرطة المرور عندهما المعلومات نعم وكدهما المعلومات شرطة المرور شرطة المرور وكدهما المعلومات شرطة المرور نعم وكدهما المعلومات شرطة المرور وكدهما المعلومات شرطة المرور نعم وكدهما المعلومات شرطة المرور نعم تقول السائل هل يجوز أن أوقع عن زميل في العمل نعم سماحت شيخ هذا صاحب السؤال قد ذهب للمرور ولم يجد لديهم خبر فما ذه عليه؟ يجد لديهم خبر فما ذهب لديهم خبر فما ذهب لديهم خبر فما ذهب لديهم الخبر فما ذهب لديهم خبر فما ذهب لديهم خبر فإنه لا يجوز محبته ولا يجوز مجالسته لأنه كافر الله جل وعلى يقول لا تجد قوما يومنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرةهم الذي يترك الصلاة متعملا كافر يجب مقاطعته فهذا يتوبر الله الزوجل ولو كان أخلك أو أبنك أو قريباً لك لأنه عدو لله الله جل وعلى يقول يا أيها الذين آمنوا لا تتخلوا عدوي وعدوكم أو لياء ليس دليلاً على قسوة القلب فالإنسان يتدبر القرآن وحاول فضور قلبه ولو لم يبكي إذا شرب الحليب من إنا أو من فنجان أو من رضاعة حريب مرأة فإنها تكون أمة له إذا جرع منه خمس جرعات خمس مصاد من الحليب خمس مصاد فإنه يكون ابنى لهذه المرأة ويكون محارم المرأة أولي صلى الله عليه وسلم يحرموا من الرضاعة ما يحرموا من الناس نعم

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدس 70 نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوبها إلى الفكام تأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثن وأنتم تعلمون سبحانه وتعالى على عباده وقد سم الله المال خيرا في قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوسية للوالدين ولا قربين إن ترك خيرا يعني مالا كثيرا فسم الله المال خيرا وقال سبحانه وتعالى في وصف الإنسان وإنه لحب الخير لشديد والمراد بالخير هنا المال فالإنسان يحب المال كما قال تعالى وتحبون المالة حبا جما فالمال في حد ذاته نعمة من الله سبحانه وتعالى " ولا تؤت السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما تجعل الله الأموال قياما للناس قياما لمصالحهم ومعائشهم ونهى سبحانه وتعالى عن إضاعة الأموال لأنها إضاعة لماهوا من قوام حياتهم قال سبحانه ولا تؤت السفهاء أموالكم السفهاء جمع سفيه وهو خفيف العقل الذي لا يحسن التصرف في المال فيويعه وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال قال إن الله يكره لكم ثلاثا قيل وقال كثرة السؤال وإضاعة المال المال يجب حفظه ولا تجوز إضاعته قال سبحانه وتعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقها ولا تبسطها كل البست وتقعد ملوما محسورة فهذه الأموال عهده من الله فيها عهده وهي كما قال الله سبحانه وتعالى وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فأنت مستخلف في هذا المال سبقك إليه من قبلك وسيخلفك عليه من بعدك فهذا المال إن ما هو متداول بين الناس وبين الأجيال خلقه الله لنصالح العباد فالواجب على من رزقه الله مالا أن يحسن استعماله ولا يضيعه أن يحافظ عليه ولمال أيضا ابتلا وامتحان يبتلي به الله بعض الناس فيكثروا ماله هل هو تصرف المحسن؟ المنتفع به عاجلا واجلا أو تصرف المبذر والمفسد وسيسأل عن هذا يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم أو لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع وذكر منها وعن ماله وعن ماله من أينك تسبه وفي ما أمفقه تسأل عن هذا المال كيف دخل عليك من أي طريق من حلالة ومن حرام ثم تسأل أيضا كيف صرفته كيف تصرفت فيه هل صرفته في طاعة الله وفي ما ينفعك أو صرفته في معصية الله وفي ما يضرك أنت مسؤول عن هذا المال وهو فتنة كما قال تعالى أموالكم وأولادكم فتنة أيبتلا وامتحان فانت تبتلا بهذا المال فإذا كان عندك مال فعلم أنك مبتلا فأحسن التصرف فيه حتى تسلم من مسؤولية وأخرج ما فيه من الحقوق التي أوجبها الله في الأموال وفي أموالهم حق معلوم السائل والمحروم والزكات أخرج ما أوجب الله في هذا المال من حقوق لله وحقوق للمخلوقين حتى تسلم من مسؤوليته يوم القيامة أخرج ما فيه من حقوق واستعمله في ما أباح الله وفي ما تحتاجه إما يغنيك عن الناس فمن أحسن في المال وأنه يكون أبسلم من مسؤوليته والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح للرجل الصالح وفي هذه الآية التي سمعناها وهي قول الله جل وعلا ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباقل وتدلو بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون هذا نهي من الله جل وعلا لا تأكلوا نهي من الله سبحانه وتعالى وليس المراد خصوص الأكل وإنما المراد سائل التصرفات وإنما ذكر الأكل بأنه أغلب وجوه الانتفاع ولا تأكلوا أموالكم أموالكم أضافها إليكم أموالكم وهذا يشمل مال الإنسان الخاص به ويشمل مال غيره فلا يأكل ماله هو بالباقل ولا يأكل مال غيره بالباقل يأكل ماله بالباقل وأنه يتصرف فيه تصرف أهل الفسق الذين ينفقون المال في شهواتهم المحرمة استعملونه في المسكيرات المخدرات في الأسفار إلى بلاد الكفر والإباحية يمفقونه في أسفارهم في بلاد الكفر لأجل النزهة استعملون الخمور استعملون الزنا يستعملون لأنهم أغنية يقدرون على السفر ويقدرون على الإنفاق في ما يريدون يسافرون بهذا المال ليفسقوا به وليفسدوا في أرض الله وأيضا لا يقتصر الأمر عليهم بل يسافرون بعوائلهم وبنسائهم من هذه الأسفار المحرمة تحصل مفاصد وتبذير للأموال فيما حرم الله سبحانه وتعالى ينفق هذه الأموال في الحفلات في الحفلات المجتملة على المنكرات في قصور الأفراح في الاستراحات ينفقه في الأطعمة الكثيرة المتنوعة التي لا يؤكل منها إلا القليل وأكثرها يلقى في المزابل وصناديق القمامة فهذا من الإسراف والتبذير الذي حرمه الله سبحانه وتعالى ينفقه في السهرات المحرمة المجتملة على المنكرات بين الرجال والنساء ينفقه في الله والطرب ينفقه في كل ما هو منكر لأنه غني يستطيع أنه يجلب المطربين والمغنين غني يستطيع أنه يقيم السهرة والحفلات استطيع أنه يشتري متطلبات هذه الحفلات بأغل الأثمان ويظن أن هذا أنه حر في التصرف في ماله ما عليه رقابه ما هو ما عليه رقابه من المخلوقين لكن عليه رقابه من الخالق سبحانه وتعالى عليه ملائك حفظة يكتبون هذه التصرفة وهذه الدراهم التي تنفق سيسأل عنها يوم القيامة درها من درها ما يحاسب عليها هذا ما يصنعه بماله ينفقه فيما حرم الله في الداخل والخارج ويقول هذا ما لي أنا حرم فيه لاستحرم فيه هذا مال الله سبحانه وتعالى ابتلاك به واختبرك به ومال الله ابتلاك به وأعطاك إياه فلم تحسن لم تحسن في إنفاقه ولم تقدم منه لنفسك عند الله ما تجدهم الدخرا يقول ابن آدم مالي وما له من ماله إلا ما أكل فأفنا أو لبس فأبل أو تصدق فأمضى مالك من مالك إلا هذه الأموق ما أكل فأفنا أو لبس فأبل أو تصدق فأمضى وأما الباقي فهو لغيرك عليك حسابه ولغيرك نفعه ففكر في هذا يا عبد الله يا من أغنك الله بالمال تخلص للمسئولية مالك هذا وإذا حبست زكاته فاسمع قول الله سبحانه والذين يكنزون الذهب والثغطة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يخمع عليها في نار جهنم فتكوا بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما أكنتم تكنزون هذا في الذهب والفضل وما يقوم مقام الذهب والفضل من الأوراق أن نقديه وأما إذا كان المال من المواشي من الإبل أو البقر أو الغنام ولا تخرج زكاتها فإنه يؤتابها يوم القيامة أو فرما تكون يؤتاب هذه الإبل يؤتاب هذه البقر يؤتاب هذه الأغنام يوم القيامة ما يترك منها شي ثم تبطح أن تبطح على قاع قرقر ثم تساق عليك هذه المواشي مقبلة مدبرة تطأك تطأك بياظلافها وتنهشك بأن يابها وليس هذا في ساعها يوم هذا في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وأنت على هذا الواضع تردد عليك هذه المواشي مقبلة مدبرة خمسين ألف سنة حتى يراس بيلك إما إلى الجنة وإما إلى النار هذا جاء في الحديث الصحيح وفي قوله تعالى هذا التقويق بأنه إذا وضع في قبره فإنه يجاء بثعبان بثعبان عظيم أقرع رأسه أقرع من كثرة السم فيأخذ بالهزمتي هذا الميت يلدغه ويفرغ فيه من السم من ما يتألم به أشد الألم طاق يغطوقون به يغطوق بهذا السعبان يلدغه هذا السعبان في قبره ويقول أنا مالك أنا كنزك تذكر قصة قارون لما ذكره أهل الخير إذ قال له قومه لا تفرح يعني فرح بطر وأشر وكبرياء نلاها لا يحب الفرحين وابتغي في ما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنسيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ماذا كان جوابه والعياذ بالله قال إنما أوتيته على علم عنده يعني ليس هذا من الله وليس لله فيه فضل عليه وإنما أنا الذي حصلته بخبرتي وعلم وقدرة فكفر نعمة الله عليه وأضاف هذا المال إلى حوله وقوته وقدرة قال إنما أوتيته على علم عنده يعني وليس لله فضل ولا منه وليس لله حقوق في هذا المال فهو يتجلج فيها إلى يوم القيامة فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله هذا في مالك أنت لا تأكل مالك بالباطل والباطل المراد به الزاهب الذي لا فائدة فيه نقابل الحق لا تأكل مالك بالباطل من هذه التصرفات الهوجاء الغير متزنى وغير معقولة تصرف في مالك تصرف المؤمن المؤمن الذي يعلم أن هذا المال إبتلا وامتحان فيحاول التخلص من مسؤوليته أحسني التصرفات ويشكر الله عز وجل فيما أعطاه هذا هو السعيد في ماله قلنا إن قوله تعال ولا تأكل أموالكم يشمل مالك أنت ويشمل مال غيرك لا تأكل مال غيرك أيضا بالباطل لا تأكل مال غيرك بالباطل هل تتمكن من أن تأكل مال غيرك بالباطل نعم تتمكن تتمكن بالسرقة بالغاصب بالخيانة تتمكن من أكل مال غيرك بالربع تتمكن من أكل مال غيرك بالميسر والقمار والميسر والقمار قرين الربع والقمار والميسر معناه المغالبات والمراهنات المراهنات التي تنفق فيها الأموال الطائلة ومن غلب يأخذ المال هذا هو القمار وهذا هو الميسر والمراهنات لا يجوز أخذ المال عليها هذا هو الميسر إلا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله لا سبقا إلا في نصل أو خفل أو حافر فالمراهنة التي يجوز أخذ العوض عليها والمسابقة التي يجوز أخذ العوض عليها هي ما كانت من وسائل الجهاد والتدرب على الجهاد تركوب الخيل وركوب الإبل والرماية بالأسلحة تدرب على الرماية بالأسلحة هذه هي التي يجوز أخذ الجوائز عليها أخذ السباق عليها لما فيها من المصلحة وهي التدرب على الجهاد أما أخذ الجوائز على المسابقات والمراهنات في غير هذه الثلاثة فإنه هو الميسر وهو القمار ومن ذلك المسابقات التجارية التي يعملها التجار لأجل ترويد بضائعهم وجلب الزبائن إليهم لا يكتفون بالبيع والشراء طلب الرزق وإنما يعملون هذه المسابقات وهذه المقامرات يجعلون سيارات جوائز يجعلون مبالغ ملايين يجعلون يجعلون ألا كله هو الميسر والعياد بالله وهو الحرام كذلك لا تأكل مال غيرك بالمكر والخديعة والغش في البائع والشراء والتدليس في السلع والاحتيال على أكل أموال الناس فليس أخذ أموال الناس مقصورا أخذها عن طريق العقود المجتملة على الغرر والجهالة والغش والخديعة لأن بعض الناس يبيعوا يشتري بالخديعة والمكر والغش والتدليس يعتبر هذا من الحذق بالتجارة ويخدع الناس يغشهم في بائعه وشراءه ويعتبر هذا أنه يعتبره من المهارة في البائع والشراء وهو الخيانة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أدخل النبي صلى الله عليه وسلم يده في الطعام صبره من الطعام أدخل يده فيها فأدرك في أسفلها بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال أصابته السماء يا رسول الله أي أصابه المطر قال أفلا جعلته ظاهرا حتى يراه فليس منه غش غش لأنه كتمى العيب الذي في السلعة وجعله في أسفلها ولم يبده حتى ولو كان مهم من عمله من المطر الواجب عليه بيت الطعام إنه كله سوى أعلاه وأسفل ما تقولون بل يبيع الفواك يبيع الرطاب يبيع الخضار ويجعل الردي في أسفل يجعل الردي والخربان في أسفل الصناديق وأسفل الأوعية ويجعل منظر الطيب والأنواع الجيدة يجعلها أعلى يظن المشتري إن هذا الصطل أو هذا الزمبيل أو هذا الصندوق يظن أن كله كذلك مثل أعلاه وأسفله فيشتري فإذا وصل البيت وجد أن الجيد من غيطة فقط الجيد غيطة فقط والردي أسفل أكثر أكثره خربان ماذا يصنع؟ ما يصنع إلا أنه يرفع يديه للسمى ويدعو على هذا الذي غشه وأكل ما له بالباطل وحتى لو لم يدعو فإن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء فهذا من أكل المال بالباطل فمن أراد أن يبيع ويجعله يشتري فلا بد أن يكون صادقا في بيعه وشراه لا يخدع ولا يخون ولا يغش قال صلى الله عليه وسلم التجار هم الفجار يوم القيامة إلا من اتقى الله وبر وصدق قال صلى الله عليه وسلم إن التجار يبعثون فجارا يوم القيامة إلا من اتقى الله وبر وصدق تذكر هذا يا عباد الله وأنتم تسمعون هذه الآية ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل والمراد بالباطل كل طريق من التعام الغير صحيح هذا باطل كذلك لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل بأن تبيع سلعا محرمة تبيع سلعا محرمة وتأكل ثمنها الذين يبيعون المسكرات الذين يبيعون المخدرات الذين يبيعون الصور والمجسمات التي على أشكال حيوانات أو آدميين الذين يبيعون الدخان الذين يبيعون القات الذين يبيعون آلات له والطرب الذين يبيعون الأشريطة التي فيها الأغاني أو فيها الكلام الباطل والإلحاد الذين يبيعون الكتب الخبيثة التي فيها الأفكار الالحادية التي فيها ما لا يجوز في الدين من الكلام التي فيها أنفتر على الله وعلى رسوله من الشبهات الباطلة الذين يبيعون هذه الأشياء يأكلون أموال الناس بالباطل والدراهم التي ياخذونها حرار وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله إذا حرم شيئا حرم ثمنة فلا تبع من السلع إلا ما كان مباحا أما السلع المحرمة والمواه فإن ثمنها حرام وكسبها خبيث فعليك بتقوى الله سبحانه وتعالى ولا تأكل أموال الناس بالباطل بهذه الأشياء وهذه المعاملات الخبيثة ثم قال سبحانه وتعالى وتدلوبها إلى الحكام المراد بالحكام هنا القضاة وهذا نهي آخر هذا نهي آخر ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل هذا نهي النهي الثاني وتدلوبها إلى الحكام أي ولا تدلو فيه تقدير تقدير لا النهية أي ولا تدلوبها إلى الحكام وههم القضاة أخذ أموال الناس عن طريق الخصومات الفاجرة وما أكثر الخصومات الباطلة التي ياخذ بها الخصوم ما لأخيه بالتزوير بشهدات الزور بالكدب ما أكثر هذا وقد جاء في الحديث لا تزوى القبيل وما شاهد الزور يوم القيامة حتى تجب له النار قال صلى الله عليه وسلم ألا أُنبِّوكم بأكبر الكبائر قالوا بلا يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وعد صلى الله عليه وسلم أنواعا إلى أن قال ألا وشهادة الزور كان متكئا ثم جلس وعتدل وقال ألا وشهادة الزور ألا وقول الزور وما زال يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت ليته سكت لما رأوا التأثر عليه صلى الله عليه وسلم أشفقوا عليه وقال ليته سكت حتى يذهب عنه هذا الذي أصابه من التأثر إشفاقا على الرسول صلى الله عليه وسلم فبعض الناس يدل إلى القضاة بحجج باطلة مزورة مزوقة ويأخذ بها مال أخيه بغير حق والقاضي لا يعلم الغيب القاضي يخكم على نحو ما يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم قال إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر وربما يكون بعوكم ألحن بحجته من بعض فأقضي على نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذ فإنما أقطع له قطع وقال صلى الله عليه وسلم حلف على يمين هو فيها كالب ليقتطع بها ما لمرء مسلم لطي الله وهو عليه غظبان قال وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قظيبا من أراجع عود يغظب الله عليك يوم القيامة إذا أخذتوا بغير حق لخصومة فاجرة فكيف بالذي يأخذ الأموال الكثيرة يأخذ الملايين بالخصومة الفاجرة يأخذ الأراضي الواسعة بالخصومة الفاجرة وقد قال صلى الله عليه وسلم سبع طبقات يحملها يوم القيامة هال ليأخذها في الدنيا وخاصم وخذها وطرد أهلها أتظنون للأمر سهل بعض الناس يقول هذا حصلت عند القاضي هذا أنا فلجت عليه وحصلته ويظن الحكم القاضي يعفيه يوم القيامة لا يا خما يعفيك حكم القاضي يوم القيامة تعاد الخصومات يوم القيامة بين يدي أخشم الحاكمين الخصومات التي جرت في الدنيا وفيها ظلم للناس تعاد يوم القيامة عند أحكم الحاكمين فينصف المغلومين من الظالمين ويرد الحقوق إلى أهلها وليس هناك دراهم ولا دنانير ولا أرض يوم القيامة لكن من الحسنات يأخذ من حسناتك فإن فن يتحسناتك ولم ينتهما عليك من المظالم يأخذ من سيئات المظلومين فتطرح عليك فتطرح في الناس أخوان الأمر ما هو سهل ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوبها إلى الحكام يعني بعض الناس يقول هذا أنا أخذهم من عند القاضي حاكم اللي فيه وهو يعلم إنه كذاب مزور على القاضي أجايب حجج باطله والقاضي لا يعلم القاضي يحكم على نحو ما يسمع وأما أعال باطن فلا يعلمه إلا علام الغيوب سبحانه وتعالى ويقول هذا حلال هذا أخذته من القاضي وإنما يجتهد إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد فهو ما أجور لأنه بدل ما يستطيع وهو لا يعلم الغيب وهذه الخصومات لا تنتهي في موقف حرج ولا تمكن من التزوير ولا تمكن من التزوير لأنك عند علام الغيوب كذلك من الخصومات الباجرة ما ذكرناه لكم من الإنسان قد لا يكون عنده بيناه فيطلب منه اليمين قال صلى الله عليه وسلم "البيينات على المدعي واليمين على من أنك قد يكون المدعي محقا ولكن ما معه بينه يكون المدعي على حق لكن ما عنده بينه ما عنده الشود فيقول القاضي للمدع عليه إحلف فيحلفه يعلم إنه كذلك علشان يخرج بالخصومة وينتهي الحكم له فيحلف وهو كذلك فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم "من حلف على يمين هو فيها كادر لقي الله يوم القيامه عليه غضب "الجل وعلا الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم فمن قليلاً أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ويحلف ويتساهل بالحلف علشان يخصم خصمه ويجحد حقه يكون عنده وديعه مع عليه الشهود يكون عليه دين يكون عنده قارض مع عليه الشهود فيطلب صاحب الحق حقه وليس عنده بينا فيطلب من هذا الإنسان المدع عليه اليمين فيحلف ويعلم إنه كذلك ويتساهل في هذا الأمر ويظن الحكم الحاكم يحل له الحرام وانها خصومه انتهت ويتبجه عند الناس يقول أنا فلجت فلان أنا خصمت فلان هذا حصلت من عند القاضي وأما أشبه ذلك فسأل الله العافية وليهذا قال وليهذا قال وتدلو بها إلى الحكام فاقلة والأكاذيب من أجل أن تأكلوا أموال الخصوم وتغرروا بالحاكم فهذا فيه النهي عن الخصومات الفاجرة وأن الإنسان لا يخاصم إلا إذا كان صادقا وكان على حق وإذا طلبت منه اليمين فلا يحلف إلا إذا كان بارا فهيجمع بين جريمتين الجريمة الأولى الحلف على الكذب والجريمة الثانية أكل أموال الناس بالباطل والجريمة الثالفة التغرير بالحاكم وتلبيس الحق عليه ولا تنسوا دعاء المظلوم فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه إلى اليمن قاضياً ومعلماً وداعياً إلى الله قال له واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب الله جل وعلى يقول ولا تحسب أن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مقنعين مهطعير أوسهم لا يرتد إليهم طرفهم شاخصا أبصارهم من الهول وأفئدةهم هوا قلوبهم مرتفعاً من الخوف إلى حناجرهم والعياذ بالله إذا القلوب لدى الحناجر كأظمين أفئدةهم هوا من شدة الخوف وإن رحون الظلمة في هذا الموقف نسأل الله العافي ولا تؤكوا وتدلوبها إلى الحكام لتأكل فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلموا هذه هذا قسم وهو الإدل إلى الحكام بالحجج الباطلة هو الأيمان الكاذبة وهناك قسم آخر وهم الذين يدفعون الرشوة إلى الحاكم يجل أن يحكم لهم وهذا داخل في معنى الآية الكريمة وذكره المفسرون أن هذا يشمل الرشوة التي تدفع إلى بعض الحكام الذين لا يخافون الله عز وجل فإذا أعطاه أحد الخصوص فهذا الحاكم أخذ الرشوة وهذا الخصم دفع الرشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي فالحاكم الذي ياخذ الرشوة ملعون أسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل في قوله وتدلوبها إلى الحكام لتأكل فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون نسأل الله العافي ثم قال سبحانه وتعالى يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحجج جاء في سبب نزول هذه الآية أن بعض الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الهلال هذا يسألونك عن الله عن حقيقتها الله جل وعلا قدر القمر منازل يتعلم عدد السنين والحساب فهو يكبر ويصغر بحسب قربه من الشمس وبعده عن الشمس حتى وجعله منازل 29 منزلة كل ليلة يكون في منزلة إلى آخر الشاء ويستسر يعني يختفي في ليلة 29 أو ليلتين إلى كان الشهر تاماً ليلة 30 ثم يظهر ضعيفاً ويكبر ويكبر ويكبر حتى يصير بدراً ثم يضعف يضعف يضعف حتى يصير هلالاً ثم يختفي ويستسر في ليلة أو ليلتين هالحكمة الله جل وعلا قدره الذي جعل الشمس ضياءاً والقمر نوراً وقدره منازلة لتعلم عدد السنين والحساب والقمر قدرناه منازلة حتى عادة كالعرجون القديم العرجون العذق النخلة القديم ترونه مقوساً مقوساً يابساً ضعيفاً الهلال يصبح مثله في آخر الشاء حتى عادة كالعرجون القديم هذا حكمة الله جل وعلا فهؤلاء سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن حقيقة الهلال الله جل وعلا أجابهم بغير ما سألوا عنه لأنه ليس لهم مصلحة في معرفة حقيقة الهلال وإنما المصلحة في الحكمة من الهلال ما هي لو سألوا عن الحكمة الله أجاب عن الحكمة فقال قل هي مواقيته للناس جعل الله هذا القمر منازل لأجل يعرف الناس مواقيتهم يعرفون الحساب يعرفون الشهر في أوله في وسطه يبنون على ذلك مواعيدهم ويبنون على ذلك أجال الديون ويبنون على ذلك عدد النسى المطلقات إذا قلقنا ويبنون على ذلك مصالحة هم هذه هي الحكمة في جعل الهلال هكذا علشان الناس يعرفون أيضا دخول الشهر يعرفون انتهاء الشهر ودخول الشهر قل هي مواقيته للناس مواقيته لمعاملاتهم إذ لو لا هذا الهلال وهذا القمر وهذه المنازل ما عرف الناس كيف يؤجلون وكيف يتوعدون وكيف لا يعرفون اللبي بهذا الهلال الذي يراه كل أحد ويعرفه كل أحد إذا نظرت إلى الهلال بدرا عرفت النشهر قد انتصف إذا رأيته ينقص عرفت النشهر أن الشهر بدأ ينقص ينقص إذا رأيته يزيد عرفت النشهر في أوله والهلال يزيد كله لا تعرف انك في أول الشهر إذا تكامل عرفت انك في وسط الشهر إذا بدأ يضعف عرفت النك في آخر الشهر حكمة من الله سبحانه وتعالى في معاملاتهم وكذلك في عباداتهم وكذلك في عباداتهم ولهذا قال والحج لأن الحج عبادة من العبادات والله جعله في شهر شهر الحج الحج أشهر معلومات أو في شهر في أشهر أشهر معلومات هي شوال وذلقعدة وعشر ليال من الحجة الحج أشهر معلومات كيف نعرف الأشهر؟ ما نعرفها إلا بالهلال؟ ما نعرفها إلا بالهلال وكذلك الصيام قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته يعني الهلال وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فقدروا له وفي رواية فأكمل عدة شعبان 30 يوما إذن عرفنا الحكمة من الهلال وكان الذي ينبغي أن يسألوا عن هذا لا أن يسألوا لماذا يكبر الهلال ولماذا يسغر لأنهم لا فائدة لهم هذا سؤال فلكي هذا سؤال فلكي والرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء يعلم الناس الفلك إنما جاء يعلمهم أمور دينهم وأمور عقيدة ما ما أمر الفلك فيسهلة يعرفها غير الأنبيه يعرف الحساب بحسابهم الأنبيه لا يسألون عن علم الفلك ولا عن علم الحساب إنما يسألون عن أمور الدين وعن الأحكام الشرعية في معاملاتهم وفي عباداتهم والحج نص على الحج بالذات وهذا من ذكر الخاص بعد العام اهتماما به لأنهم كانوا في الجاهلية يتلاعبون بالحج ويقدمونه ويؤخرونه ويعملون النسيه إنما النسيء زيادة في الكهر يقدمون الحج ويؤخرونه عن وقته فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حج في وقت الحج الذي شرعه الله يوم خلق السموات والأرض بشهر ذي الحج وعاد الحج لوقته الشرعي الذي جعله الله فيه مواقيت للناس والحج ثم قال جل وعلا وليس البر المراد بالبر العمل الصالح العمل الصالح ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من أبوابه جاء في سبب نزول هذه الآية وتفسيرها أن هناك من الناس من إذا أحرموا بالحج أو العمر لا يدخلوا يدخلون مع الأبواب تعبدا يظنون هذا من التعبد ويقولون لا ندخل تحت ساقف ويتسورون الجدران ويدخلون البيوت من الجدران هذا من التشدد ولا لا هذا من التشدد الذي ما انزل الله فيه بالسلطان وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهوره تتسورون تقولون نحن محرمون ولا ندخل حدر باب وحدر من قال هذا هل الله أمركم بهذا هذا ليس من البر ليس من الشرع ليس من الدين هذا بدعه لا أصل له ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من أبوابه أنت محرم ادخل معالبات استظل بالسقف اجل استحت الظل لا تخرج عن الظل وعن البيت تقولنا محرم هل ما أمر الله جل وعالبه نبي صلى الله عليه وسلم كان محرما في الحاج وضربت له خيما في نمراه ودخل فيها صلى الله عليه وسلم جلس فيها عليه الصلاة والسلام إلى أنزالة الشمس وهو تحت الخيما وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال المحرم انه يدخل حدر سقف او يدخل معباب او يستظل بشجرة او يستظل بشمسية يرفع فوق راسة او يدخل يركب في سيارة مغمية يستظل فيها لا حرج في الدين ولله الحم وما جعل عليكم في الدين من حرج فهذا فيه رد على كل متكلف فهذا تعليم من الله جل وعلى لنا كام الله ورسوله ولا نعم العوائد ما انزل الله بها من سلطان او نقلد الجهلة الذين اذا احرموا يحرمون امهسهم من الظل ولا يدخلون من الابواب ويدخلون من الجدران وتسورون او من الصطوح

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة أدس الواحد وسبعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على آله وأصحابه يجمعين سأل جماعة من الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بال الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر ثم يبدو به النقص شيئا فشيئا حتى يعوده الالا هذا السؤال لكن ما هي الفائدة من وراء هذا السؤال إذا عرفت لما لا يكبر الهلال ويتكامل ثم يصغر ما هي الفائدة من وراء ذلك من ناحية الدين ليس هناك فائدة ولذلك أجابهم الله بغير ما سألوا عنه أجابهم الله ببيان الحكمة من الأهلة فقال قل أيها الرسول في جواب هذا السؤال فالجواب جاء على غير ما سؤال عنه من باب التنبيه والتربيه للمسلمين أنهم لا يسألون أنهم لا يسألوا عن الأشياء التي لا تعود عليهم بفائدة في دينهم ولا في دنياهم وإنما يكونون السؤال عما يحتاجه الإنسان وعما يفيده في دينه ودنيا فهذا تعليم من الله عز وجل للسائلين أن يترك الأسئلة التي لا فائدة لهم منها ولا لغيرهم فمثلت كبر الهلال وصغر الهلال وتدرجه في زيادة ثم تدرجه في النقس إذا عرفت هذا فماذا تستفيد؟ لا شيء وإنما تسأل عن ما أشكل عليك من أمور دينك فالسؤال ليس جائزا مطلقة وليس ممنوعا مطلقة وإنما يمنع السؤال عما لا فائدة فيه لا تسأل عن أشياء إن تبدأ لكم تسؤكم وعناحين ينزل القرآن تبدأ لكم واشد الناس جرما في الناس من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجلي مسألة هذا سؤال ممنوع الذي لا يترتب عليه فائدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله فرى الله فراعظ فلا تليعوها وحرم أشياء فلا تنتهيكوها وسكت عن أشياء فلا تسألوا عنها الله جل وعلى سكت عنها لأنه عفى عنها فلا تسألوا عنها إعمل ما أوجب الله عليك وترك ما حرم الله عليك ولا تسأل لماذا حرم هذا ولماذا أبيح هذا وليس لك فيه فائدة ونهى صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وعن كثرة السؤال وإضاعة المال وقال عليه الصلاة والسلام لروني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فالواجب التأدب في السؤال وأن يكون السؤال مقصورا على ما يحتاجه الناس ومؤم الأشياء التي ليس الناس بحاجة لها فالواجب ترك السؤال عنها سلونك عن الله عن خلقة الأهلة وأجرام الأهلة هذا ليس فيه فائدة لكم مالحكمة من الأهلة أو من جعل الأهلة؟ ما هي الحكمة ومالفائدة منها؟ ولذلك أجاب الله بهذا فقال قل هي مواقيته للناس فالله جعل الأهلة من أجل معرفة المواقيت من أجل معرفة وقت الصوم ووقت الإفطار ومعرفة وقت الحج ومعرفة مواقيت المعاملات والأاجال والمداينات ومعرفة عدد النسى المطلقات والمتوفى عنهم يعرف ذلك بالأهلة بالأشهر والشهر هو ما بينه هذا هو الشهر ما بينهلال الدخول وهلال الخروج فالأهلة جمعهلال وهو علامة دخول الشهر أو علامة نهاية الشهر مالاً من الإهلال وهو رفع الصوت لأن الناس يرفعون أصواتهم عند رؤية الهلال ويتعالمون به ومنه استهلال الصبي إذا ولد يعني صياح الصبي فالإهلال رفع الصوت ومنه الإهلال بالحج وهو التلبية رفع الصوت بالتلبية فالأهلة مواقيت يعني علامة على المواقيت للناس في عباداتهم وفي معاملاتهم خلقها الله من أجلي ذلك نجلي مسلحة الناس ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا قال عليه الصلاة والسلام صوم لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فقدروا له بالرواية الثانية فإن غم عليكم فأكملوا عدة الشهر 30 30 يوما لأن الشهر وعشرون يوما وإما 30 يوما 29 شهر الناقص 30 شهر التم ويعرف ذلك بالهلال لذلك لا يجوز الصوم إلا لا يجوز الصوم رمضان إلا برؤية الهلال ولا يجوز الافطر من رمضان إلا برؤية الهلال فإن لم يرأ فإنه يكمل الشهر 30 يوما إذن الصيام يجب بأحد أمرين إما برؤية الهلال وإما بإكمال الشهر 30 يوما وإفطارنا رؤية الهلال أو إكمال الشهر 30 يوما وإفطارنا مسلمين في جميع قطار الأرض صومون جميع ويهطرون جميع هذا ليس لازم ولا ممكن حتى لا يمكن أن الناس في جميع قطار الأرض صومون جميع ويهطرون جميع لاختلاف المطالع المطالع تختلف تلاف الأقاليم والبلدان فكل قوم يصومون برؤيتهم يجب من الله جل وعلى أن الناس يصومون جميع جميع الأرض ويفطرون جميع بل يصومون لرؤية الهلال ويفطرون لرؤية الهلال ورؤية الهلال تختلف اختلاف المطالع وهذا بإجماع أهل المعرفة كما يقول شيخ الإسلام بن تيمية بإجماع أهل المعرفة أن المطالع تختلف فكل أهل ويصومون لرؤيتهم ويفطرون لرؤيتهم ووسع الله على الناس هذا الأمر وهذه علامة واضحة لاختلافة بها رؤية الهلال أو إكمال الشهر فلذين يوماً وينهون عن الشرك بالأولية والصالحة هذا هو الذي فرق الناس اختلاف العقيدة فلماذا لا يعقدون المؤتمرات والندوات والدعوات لأجل الدعوة للتوحيد وهفراد الله بالعبادة وترك عبادة غير الله عز وجل حتى يتوحد الناس المسلمون توحداً صحيحاً في عقيدتهم وفي دينهم أما الاختلاف في بداية الصيام ونهاية هذا مبني على رؤية الهلال في كل بلد بحسبه والله جل وعلا أمر نبي أن نصوم على رؤية الهلال أو نفطر على رؤية الهلال ولا يكونها لا فيه حرج على الناس إنما الحرج بالاختلاف في العقيدة الواجب أن يدعو الناس للرجوع إلى كتاب الله وإلى سنة رسول الله لماذا لا يدعون الناس لا تحكيم الشريع ونبذ القوانين والطواغيت لماذا إذا كانوا ناصحين للمسلمين لماذا لا يدعون الحكام لا يدعون الحكام لا تحكيم الشرع الحكم بما أنزل الله ونبذ القوانين الوضعية طاغوتية إذا كانوا يريدون مصلحة المسلمين يريدون أن يتوحد المسلمون أما كونهم يسكتون عن هذه الأمور يسكتون عن الشرك ويسكتون عن تحكيم القوانين والطوائين ويروحون الجزئية لا تضر الناس وهي الاختلاف في بداية الصيام هذا شيء لا قيمة له وليس ممكن أيضا هذا الذي ينبغي أن يهتم به المسلمون أن يدعو إلى التوحيد وأن يحذر من الشرك وأن يدعو إلى تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى في ما تنازع فيه إن تنازعتم في شيء هذا هو الواجب الذي يجب أن توحد الجهود وتصرف الهمم له لو كانوا ناصحين للأمة تسألونك عن الأهلة كلها مواقيت للناس مواقيت للناس في معاملاتهم شهر شوال وشهر ذي القعدة وعشر من ذي الحجة وإذا ظهر الهلال من الغرب فقد بدأ الشهر وإذا لم يرأ يكمل الشهر 30 يوم فمقال سبحانه وتعالى وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من أبوابها البر هو الطاعة جميع الطاعة هي البر البر والتقوى والإيمان بمعنى واحد وهي ألفاظ تجمع كل خصال الخير فخصال الخير هي البر وهي التقوى وهي الإيمان والبر ضده الفجور البر ضده الفجور والفسق فالبر هو الطاعة والمعصية هي الفسق والفجور ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ما معنى هذا معنى هو أن ناسا في الجاهلية كانوا إذا أحرموا لا يريدون أن يكون بينهم وبين السماء حايل يوجبون البروز من المباني ومن تحت السقوف ويريد أن لا يكون فوق رأسه شي بينه بين السماء فلا يدخلون في بيت ولا يدخلون في خيمة ولا يستغلون تحت السماء هذا الشجرة يقولون لأن هذا يحول بيننا وبين السماء ونحن محرمون هذا من تشددات الجاهلية التي ما أنزل الله بها من سلطان وليس هذا طاعة لله وليس هذا من البر ليس هذا من البر فالمحرم يجوز أنه يستغل بالشجرة ويجوز أنه يستغل بسقف البيت ويجوز أنه يستغل بالخيمة النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له خيمة بنامرة ودخل فيها وهو محرم عليه الصلاة والسلام جلس تحتها وظل عليه صلى الله عليه وسلم وهو يرم الجمرة الجمرة العقبة ظلل عليه بثوب يعني رفعوه فوق راسه حتى يغل له من الشمس لأنه رم الجمرة في وقت شدة الشمس فيجوز للمحرم أنه يستغل ما كلفه الله أنه يظهر للشمس ويظهر للحر ويقول أنا محرم الاستقلال لا ينافل الحرم والله ما جعل علينا في الدين من حرج ولله الحمد فيضحاء المحرم للشمس وعدم استظلاله بشي هذا ليس من البلد وليس من الطاعة لله سبحانه وتعالى بل هذا من التشدد ومن الجهل الذي ما أنزل الله به من سلطان ولللك أنكر الله عليهم فقل وليس البلد بأن تأتي البيوتى من ظهوره لأنهم كانوا لا يدخلون مع الأبواب وهم محرمون تسورون الجدار إذا أراد الواحد يدخل بيته أو محرم ما يدخل من الباب يقول ما بشي يصير فوق راسه أيه تسور من الجدار هذا من التشدد الذي ما أنزل الله به من سلطان وليس البلد بأن تأتي البيوتى من ظهورها يعني لا تتسور الجدران إذا أردتم دخوله فرفع الله الحرج عن المسلم المحرم وأباح له أن يدخل من تحت الباب أباح له أن يجل استحت الخيمة أن يجل استحت السقف أن يدخل في منزل ينام فيه يجلس فيه وهو محرم الحمد لله مهجعل عليكم في الدين من حرج أن يركب في السيارة المسقوفة يركب في السيارة وهي مسقوفة يستظل بها ما يروح يكشف السيارة ويزيل سقفها هذا من الحرج الذي ما أنزل الله به من سلطان وهذا من فعل الجاهلية وليس هو من البلد وليس البلد بأن تأتي البيوتى وهذه هي التقوى وهذه هي البلد فعل ما أمر الله به رغبة فيما عند الله وترك ما نهى الله عنه خوفا من عقاب الله هذا هو البلد وهذه هي التقوى وأما التكلفات والإحراجات التي ما أنزل الله بها من سلطان فهذه ليست من الدين وإنما هي من وضع الجاهلية ولكن البلد من التقوى البلد بالتقوى وليس بالمظاهر وليس بالتكلفات والتنطعات وإنما البلف تقوى القلوب فالمتقي هذا هو البار وأما من يتظاهر بالتكلفات والتنطعات والحرج وقلبه فاسد فهذا لا ينفعه تنطعه ولا ينفعه تكلفه ولا ينفعه تظاهره ماداما أن قلبه خال من الإيمان ولكن البلد من التقوى هذا هو البلد وإذا التقيت الله فلا منع أن تأكل من ما أحل الله أن تشرب من ما أحل الله أن تلبس من ما أحل الله أن تسكن وتجلس فيما أحل الله لك فالمدار على القلوب وليس المدار على الضواهر مع فساد القلوب ولكن البلد من التقى فحرص على تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل ما أمرك الله به طمعا في ثوابه وترك ما نهاك الله عن خوفا من عقابه هذا هو البلد واترك التكلفات والحرج الذي ما أنزل الله به من سلطان اترك التشدد اترك الغولو اترك التنطع ليس هذا من البلد وليس هذا هو تقوى الله سبحانه وتعالى ولكن البلد من التقى واتوا البيوت من أبوابها ادخلوا من أبواب البيوت وأنتم محرمون ولا حرج عليكم في ذلك ولا تتسوروا الجدران لأن هذا ليس من البلد ولا من التقوى واتقوا الله لعلكم تفلحون أمر بالتقوى سبحانه وتعالى وهخبر أنها هي التي تسبب حصول الفلاح والفوز والنجاة الدنيا والآخرة وهي التي عليها المدار هذا هو المطلوب من المسلم وقال بعض العلمى وجه المناسبة بين قوله تعالى وليس البر بأن تأتي البيوت من ظهورها وبين قوله تعالى يسألونك عن الله الله قل هي مواقيت للناس هذا فيه أيضا هذا فيه أيضا أن السؤال عن ما لا حاجة إليه أنه ليس من البر السؤال عن ما لا حاجة إليه والتنطع في السؤال ليس من البر وإنما البر السؤال عن ما يحتاج إليه الإنسان في دينه ودنيا والآية الكريمة فيها تعليم للناس فيها تربية لطلب العلم لطلاب العلم أنهم لا يسألون الله عن شيء فيه فائدة لهم ولغيرهم من المسلمين ومسائل الفق وما يحتاجون إليهم وإخوانهم وأن يترك التنطع في الأسئلة والتكلف في الأسئلة التي لا حاجة إليها ويتدرج طالب العلم في السؤال فلا يسأل عن شيء لم يصل إليه بفهمه وفقه بل يتدرج شيئا فشيئا وفيها ترك التشدد ترك التنطع في العبادات وأن الواجب فعل ما أمر الله به وترك ما نهى الله عن بدون تكلف وبدون غلو وبدون تشدد وفيها الحف على تقوى الله سبحانه وتعالى في السر والعلانية قول صلى الله عليه وسلم اتقى الله حيث ما كنت يعني في أي مكان سواء كنت مع الناس أو كنت خاليا عن الناس سواء كنت بين المسلمين أو كنت بين الكفار عليك تقوى الله سبحانه وتعالى والالتجام بطاعة الله لأنك مسلم في أي مكان تلتزم الإسلام تلتزم الدين ولا يكون إسلامك محليا فقط تسلم في محل وتترك الإسلام إذا كنت في محل آخر هذا الشأن المنافقين مذبذبين بين ذلك لا إله أولى ولا إله أولى ليس مع المسلمين وليس مع الكفار وإنما هم متذبذبون تارة يكونون مسلمين وتارة يكونون كفارا هذا هو النفاق المسلم مسلم دائما وابدا متمسك بدينه لا يساوم عليه ولا يتنازل عنه ولا يجامل الناس في أمردينه وإنما يظهر دينه ويعتزبه ويتمسك به حتى ولو أده هذا إلى قتله يقتل وهو متمسك بدينه لا يتخلع عن دينه أبدا هذا هو المسلم هذا هو الذي يحصل على الفلاح واتقل الله لعلكم تفلحون هذا هو الذي يحصل على الفلاح والنجاح والنجات في الدنيا والآخرة نسأل الله عز وجل أيوفقنا وإياكم لفهم كتابه والعمل بشريعته نسأله سبحانه وتعالى أن يهدي قلوبا مهدي أحسن الله بليكم سماحة الشيخ وبرك الله فيكم وجزاكم الله عن المسلمين خيرا سبحانه وتعالى يتقبل التوبة من منتابه هذه بشراء إذا كان عنده أموال جمعها من الحرام فإنه بعد ما يتوب إلى الله يخرج هذه الأموال ويتخلص منها بأن يضعها في مشاريع عامة يضعها في مشاريع عامة كالطرقات يبني للناس دورات مياهة توسعون بها يجعلها في طرقات إصلاح الطرقات للناس تخلص منها ويجعلها في مشاريع عامة ويتوب الله عليه ولا يجيز له أن يستثمرها وهي حرام ويجيز له أن يبقيها على ملكة يقول السائل هل يرى الإنسان الملائكة حال احتغار الموت؟ نعم يرى الملائكة يوم يرون الملائكة لا بشرة يوم إذن للمجرمين يرونهم في حالتين الحالة الأولى عند الموت فإذا فإنه لدينا إذا حصل علامات الموت ومقدمات الموت تتبدأ له الملائكة التي تريد أن تقبض روحه ويراهم والحالة الثانية والعياذ بالله إذا جاء العذاب العذاب العام والهلاك العام للكفار يرون الملائكة حين ذاك يوم يرون الملائكة يرون الملائكة يوم القيامة وفي الحشر المحشر نعم هذا من الجهل عملكم هذا من الجهل ولو أنكم سألتم لو أنكم سألتم وأنتم في المدينة أو في الميقات لزال هذا الجهل الحاير لا تمنع منه الإحرام الحاير لا يمنع الإحرام تحرم المرأة هو يا حاير تحرم وهي نفسة لا يمنع هذا إنه تحرم وتلبي بالحج أو بالعمرة وتتجنب محورات الإحرام مثل غير الحاير ليس من شرق وإذا وصلت إلى مكة فإنها لا تطوف ولا تسعى حتى تضهر الذي يمنعه الحاير هو الطواف بالبيت فقط وأما بقية المناسك وتعملها الحاير وعندما نفست أسمى بنت عميس وهي في الميقات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ولدت في الميقات أسمى بنت عميس جوج أبي بكر الصديق ولدت محمد بنبي بكر وهي في الميقات أمرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم وهي نفسة تحرم الحاير والنفسة ولكنها تؤجي الطواف والسعي حتى تطور وتغتسل فلو أنكم أمرتم هذه المرأة بالإحرام وأحرمت وجاءت معكم وجلست في البيت أو في منزلكم حتى يزول عنها الدم تغتسل ثم تؤجي العمرة لكان هذا هو الصواب ومدامة أنها جاءت للعمرة وتعدت الميقات جهلا منها بدون إحرام فإن الواجب عليها إذا أرادت العمرة أن ترجع إلى الميقات إلى ذي الحليفة وتحرم منه وإذا لم تريد العمرة فليس بالازم إن كانت تريد العمرة ترجع إلى الميقات الذي تعدته وجاءت بدون إحرام وإذا لم تريد العمرة فليس بواجب عليها تغتسل وتطور تطوف بالبيت وتصلي بالمسجد الحرام الصلوات القامس وتجلس في المسجد الحرام ولها الأجر في ذلك ولو لم تأتي بعمرة نعم يكره للإنسان وأنا أشوف كثير من إخواننا هداهم الله يجلسون في المسجد الحرام حلق وترتفع أصواتهم بالضحك وبالكلام وبالمزاح هذا غلط أنتم في المسجد الحرام في أعظم البيوت على وجه الأرض الواجب أن تستغلوا الوقت بذكر الله تسبيح والتهليل وتلاوة القرآن صلوات النوافل والطواف بدلا أنكم تجلسون تضحكون وتتمازحون وتتذاكرون أمور الدنيا هذا خسار عليكم هذه فرصة ضيعتمها الواجب أن الإنسان يستغل وجوده في هذا المسجد هذا هو الذي ينبغي للمسلم وكذلك في بقية المساجد إنسان دخل المسجد فهو في بيت مميوت الله لا يتكلم الله بقدر الحاجة وبكلام يسير مباح ولا يكفر من المزاح والضحك وضياع الوقت نعم المشروع نحو الكعبها المشرفة الصلاة لها من تستقبلها في صلاتك وفي دعائك والمشروع الطواف بها هذا هو المشروع أما التمسح بها والتعلق بها أستارها وهذا لم يريد به دليل ولا ينبغي للمسلم إنه يعمل شيءه مع له دليل من كتاب الله من صنة رسول الله المشروع أن يستلم الحجأ الركن اليماني يمسح الركن اليماني والحجر الأسود يستلم ويقبل أو يشار إليه من بعيد هذا هو المشروع وأما تعلق بالكعبة واتبرك بالكعبة وإلى آخر هذا غير مشروع هذا غير مشروع ولا دليل عليه نعم في أي مكان غير أمكنت القضاء الحاجة ودورات المية اقرأ القرآن في الفندق اقرأ القرآن في الطريق اقرأ القرآن في المسجد الحرام قرأته في المسجد أفضل والريا لا تترك العمل من تخاف من الريا هذا من الشيطان يقول لك لا تصلي خشية من الريا لا تتصدق لأن لا يقال هالريا لا تعمل أي شي هذا من الشيطان اعمل الطاعات سر وعلانة وأخلص النية لله واترك قول الشيطان هالريا ولا تعمله في المسجد ولا تعمله في كذا وكذا هالا كله من وساوس الشيطان اعمل الطاعات وأظهر الخير وكون قدوة صالحة للناس وليس هذا من الريا الريا إنما هو في القلوب نعم كثرة النوم في شهر الرمضان خسارة الواجب ان الانسان ينام بقدر حاجة فقط ويفرغ بقية الوقت لذكر الله تلاوة القرآن وعمل الطاعات في هذا الشهر الكريم ينام من الليل ينام من الليل بقدر ما ياخذ راحته حصوصا النوم أول الليل النوم أول الليل أحسن من النوم في آخر الليل من أجل أن ياخذ راحته ويقوم آخر الليل نشيطا للتهجد ولصلاة الفجر فينام من أول الليل وكذلك ينام من وسط النهار في القيلولة ينام من وسط النهار بعد الظهر ما بين الظهر إلى العصر ينام لاجل أن يستعد في صلاة التراويح والأداء الفرايض في مواقيتها مع الجماعة فينام أول الليل وينام أيضا في القيلولة وسط النهار ويكفي هذا أما أنه ينام النهار كله يسهر الليل كله وينام النهار كله أذي خسارة عظيمة يضهب عليه الليل ويضهب عليه النهار بدون فائدة نعم أحسن الله إليكم هذا سائل يقول أو يسأل عن تخصيص زيارة المقابر في يوم عيد زيارة المقابر من أجل السلام على الأموات المسلمين والدعا لهم من أجل الاعتبار والاتعاض هذا مشروع ولكن ليس له يوم محدد تزور المقابر متى ما تيسر لك في أي يوم تخصيص يوم العيد أو تخصيص يوم الجمعة في زيارة القبور هذا لا دليل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال زور القبور فإنها تذكر بالآخرة ولم يخصص يوما للزيارة أي يوم تيسر لك فإنك تزور القبور يوم العيد أو غير يوم العيد أو يوم الجمعة أو غير يوم الجمعة كل الأيام سوى نعم صليب هو من شعار النصارة يجعمون أنه صورة للمسيح وهو مسلوب على الخشبة كما يقولون وهذا غلط وكذب فإن المسيح عليه السلام لم يقتل ولم يصلب وما صلبه المسيح عليه السلام رفعه الله إلى السماء وهو حي ولا يزال حيا وسينزل في آخر الزمان ونزوله من علامات الساعة ينزل في آخر الزمان ويقتل المسيح الدجال ويحكم بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم بشريعة محمد يحكم بالإسلام هذا هو المسيح عليه السلام لم يقتل ولم يصلب وإنما الذي قد تلوصل برجل آخر ألقي عليه شبه المسيح وليس هو المسيح ومن غباوة النصارة أنهم يعبدون هذا الصليب الذي يزعمون أنه صورة للمسيحه مسلوب هذا من غباوتهم وكان الواجب عليهم أن يكسر هذا الصليب وأنه عار عليهم ويفرح اليهود بذلك أنهم قتلوا نبيهم وسلبوه فالواجب عليهم أن يكسر هذا الصليب وأن يمحوه من الوجود ولكن من غباوتهم أنهم صاروا يعلقونه على صدورهم وينصبونه في كنائسهم ويعبدونه من دون الله وهذا الشرك أكبر يخرج من الملة لا يجوز اقتنام فيه صليب حتى يمسح الصليب ويزال والصليب معروف يعرفه أهل الخضرة يعرفون الصليب من غيره ليس كل رسم يكون صليبا إنما الصليب رسم خاص يرجع فيه إلى أهل المعرفة هل هو صليب أو غير صليب نعم المسابقة التي تشغل عن ذكر الله في رمضان وعن تلاوة القرآن إشغال الناس بهذه المسابقات وتعلقهم بالطمع وهذه الجوائز وهذا كله من ما لا يجوز في هذا الشهر من كيد الأعدة يريدون أن يشغل المسلمين بهذه الأمور الواجب الإعراض عن هذه المسابقات وعدم الالتفات ليها وعدم الإنشغال بها ولقبال على ذكر الله وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل ما حكم من يذهب إلى المسجد ويصاحب ولده الذي لم يبلغ ثلاثة سنوات ويشوش على الناس أثناء الصلاة إذا كان يخاف على ولده لو تركه لا بأس أنه يأخذه معه إلى المسجد ويجعله إلى جانبه يحافظ عليه لا مانع من ذلك أما إذا كان ما يخاف عليه يتركه عند أمة في البيت أو يتركه عند إخوانه يتركه عند أحد في البيت يعنيه لا يأخذه معه إلى المسجد لأنه يشغله ويشغل المصليم ما يأخذه إلا عند الحاجة إذا كان يخاف عليه ولهنا أحد يقوم برعاية هذا الطفل لا بأس أنه يأخذه معه للمسجد لكن مع ضبطه ومع المحافظة عليه وعدم صدور أذى منه للمسجد أو للناس نعم يقول لقد عاهدت الله أنه أشاهد الدش ثم شاهدته وأديت الكفارة ثلاثة أيام سيام فهل أكون أديت الكفارة وماذا عليه الآن السيام آخر المراحل ففارة اليمن فيها تخير وفيها ترتيب فيها تخير بين ثلاثة أشياء عدق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوة عشرة كل مسكين الضوب المخير فيها فإذا لم تجد لا إطعام ولا كسوة ولا إطعام فإنك تصوم ثلاثة أيام هذا آخر شيء السيام إذا لم تقدر على التكفير بالمال إما إذا كنت تقدر على التكفير بالمال فإنه لا يجيو السيام نعم هل يجيوز للخروج؟ هل يجيوز للخروج لصلاة الفريض والترويح لأصل أمام الكعبة الصحن؟ لا باس بذلك الحرم كله كله في أدواره صطوحه وساحته الحرم كله هو المسجد فيجوز إنك تنتقل من مكان إلى مكان داخل الحرم نعم هذا ليس هجرة هذا عكس الهجرة الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر إلى بلد الإسلام فرارا بالدين هذه هي الهجرة أما الذهاب إلى بلاد الكفار هذا ليس هجرة هذا سفر إلى بلاد الكفار يجيوز عند الضرورة إذا كنت مضطرا إلى طلب الرزد تروح تكتس بالرزد الحلال ولا ولم تجد طلبا للرزد في بلاد المسلمين ما وجدت طلب للرزد في بلاد المسلمين ضاقة عليك ولم تجد بلاد الكفار طلب الرزد لا مانع بقدر الحاجة والمحافظة على دينك أما إذا وجدت عمل في بلاد المسلمين فلا تذهب إلى بلاد الكفار يشتغل في بلاد المسلمين وطلب الرزد في بلاد المسلمين والأعمال كثيرة والخيرات كثيرة ولله الحمد نعم ولا تغادر المجلس وباق عليك شيء من القيمة يكون ربا هذا ربا نسيئة حرام نبي صلى الله عليه وسلم يقول يدن بيد سواء بسواء مثلا بمثل ما يجوز التفرق وبينكما بقي من القيمة نعم أخذت من المصرف قرض ربوي واشترت بهذا القرض فلا جا وحفرت به بئرا وقبل ذلك قلت لهم بأن القرض الربوي حرام ولا يجوز فقتنع بذلك وبعد ذلك غلبهم الهوى وأخذ القرض سؤالي هل يجوز لأن أشرب من ماء البئر وأستعمل المواد التي في الثلاجة مع العلم أن حالة لا تسمح بشراء فلا جا وحفر بئر لا يجوز الاقتراض الربوي من البنك أو من غيره قرض ربوي لا يجوز وما استعمل فيها وحرام فلا جا التي اشتريت من ما للرباء حرام لا تستعمل وكذلك وكذلك البير الذي خفر من الرباء من ما للرباء هذا بئر حرام وكل ما استعمل الربة فيه فوحرام والواجب أن الانسان يتوبل الله وأن تباع هذه الأشياء التي اشتريت من الربة تباع ويتصدق بثمانها تباع ويتصدق بثمانها ولا يعادل مثل هذا العمل ونقول لتصدق ليس معنى تصدق الثواب وإنما هو التخلص من ثمانها لأن يضعها في مشاريع عامة أو يدفعها لمحتاجين فقط ولا يستعملها هو فاتتهم الصلاة، أما أنهم تعمدون يتركون الجماعة ويقولون نحن نقيم جماعة ثانية هذا حرام لا يجوز لكن لو جاءوا يريدون الصلاة مع الجماعة فاتتهم فلا باسان يقيموا جماعة ثانية لأنهم لم يتعمدوا ترك الجماعة الأولى وإنما فاتتهم ودخل رجل بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمسلم وقال صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصل معه فدل على جواز قامت صلاة الجماعة لمن فاتته الجماعة الأولى نعم تقنما الممنوع الانقسام الانقسام لجماعات كل جماعة تصلي الحالها هل هو الممنوع نعم هذه سائلة تقول زوج ابنت يشرب المحرمات وابنت عنده معها أربعة أولاد فهل وطلق ابنتي منه أما ذا أفعل وهل لو زك أمواله تقبل زكاته هذا عيب فيه هذا عيب في هذا الرجل الذي يشتعمل المحرمات كالخمور وغيرها هذا عيب لك المطالبة إلا أن يتوب إلى الله عز وجل فإذا لم يتوب فلكم الحق في أن تتقدم للمحكمة بإنها عقد الزواج من هذا الرجل الفاجر لأنه يفسد المرأة ويفسد ذريتها ولا يجوز الاستمرار معه أما إذا تابى إلى الله فهي زوجته و الحمد لله نعم هل يجوز دفع شيء من المال لدفع مظرة ومكسد تقع علي لا سبيل لدفعها إلا بهذه الطريقة هذا رشوة هذا من الرشوة والرشوة لا تحلب لكن إن كان هذا الظالم هناك فوقه من يمنعه من ولاة الأمور فإنك ترفع شأنه إلى ولي الأمر و يمنعه من الظلم و لا تدفع له رشوة نعم ما رأي فضيلتكم في ثواد البنوك ما يحتاج هذا واضح فواد البنوك التي هي عبارة عن الاستثمار الرباوي حرام حرام إلا إذا كانت البنوك تستعمل الطرق الشرعية في البيع والشراء والاستثمار الشرعي فلا حرج في ذلك لكن لا تؤمن البنوك لا تؤمن لأن اقتصادها وتعملها مبني على الربا و مبني على الطرق الرباوي حتى ولو قالوا إننا نستثنر بالحلال لا يوثق بهم نعم يقول السائل يبدأ الدرس بعد صالات الصبح مباشرة فهل الأفضل المتابعة الدرس أم الانتظار حتى أنهي الأذكار بعد الصلاة حضور الدرس أفضل من الاستغال بالأذكار لأن هذا فيه علم في فائدة والأذكار يمكن تأتيبها بعد نهاية الدرس نعم أو تبدأها قبل صلاة الفجر إذا طلع الفجر تأتيب الأذكار قبل الإقامة لا مانع لأنه طلع الفجر أول النهار أحسن من القراءة القرآن و أحسن من القراءة القرآن لأن هذا لها وقت آخر لا تفوت إخلاف الدرس إنه يفوت نعم لا تحرك الأسابع ولا تقبض أيضا ما تقبض الأسابع و إنما تبسط على الفخذين و يضم بعضها إلى بعض وتوجه رؤوسها إلى القبلة هذا بين السجدتين نعم إذا كنت عممت الرأس بالقص جميع الجوانب هذا يكفي ولا داعي للحلق بعد ذلك أخذت من بعضه فهذا لا يكفي و لبسك المخيط غير صحيح المخيط ما يلبس إلا بعد أن تقصر بالكامل أو تحلق بالكامل لأنك ما أكملت المناسك بالقص الجزء لا يعتبر لا بد من التكميل فأنت أخطأت في هذا ولا تعود لمثل هذا و عمرتك صحيح إن شاء الله لكن مع الخطأ نعم أقرأوا فيها القرآن عند شخص معين و في نهاية شهر يعقيني مبلغ من المال مقابل قراءة القرآن ثم أهابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم و إلى والد صاحب الدار فهل هذا العمل جائز هذا غير جائز الاستعجار لقراءة القرآن من أجل السواب هذا غير جائز والذي يقرأ من أجل الأجراء ليس له أجر عند الله لأنه يريد طلب الدنيا يريد الدنيا بعمل الآخرة لأن قراءة القرآن عبادة فإذا فعلتها من أجل المال فقد طلبت الدنيا بعمل الآخرة الله جل و على يقول من كان يريد ثواب الدنيا نؤته منها و ما له في الآخرة من نصيب من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها و من أراد الآخرة و سعالها سعيا وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مسكورة فالعبادات لا يجوزة في الأجراء عليها و منها تلاوة القرآن عبادة ولا يجوز ان تقرأ عند أحد بالأجراء من أجل أن يهدي ما فيه ثواب هذا هذه قراءة ما هي بعبادة هذه قراءة أجراء و لا تأخذ في مقابله شيئا من أمور الدنيا هل يجوز شراء سلسلة من الذهب بالتقسيط؟ وانتبه

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرام للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة مواقيت عباداتهم ومواقيت معاملاتهم فالشهر يعرف بالهلال بخولا وخروج لا يجوز لأحد أن يصوم أبل رمضان بيوم أو يومين ويقول هذا من باب زيادة الخير أو يقول هذا من باب الاحتياط الله لا يقبل الزيادة وإنما يقبل من عباده ما شرعه لهم أما أنهم يزيدون شيئا من عند يامفسهم الله جل وعلى لا يقبله يجوز للإنسان أن يزيد على ما شرعه الله ويصوم قبل رمضان يوم أو يصوم يومين ويقول هذا زيادة خير نقول هذا زيادة شر وليس خيرا الخير في ما شرعه الله الله أمرك أن تصوم إذا دخل الشهر ونهاك النبي صلى الله عليه وسلم أن تصوم قبل دخول الشهر وتقول هذا زيادة خير أو هذا احتياط أو ما أشبه ذلك ويجب على المسلم أن يعلم هذا قال صلى الله عليه وسلم إلا رجل له صوم يعني كان يصوم شعبان فإنه يصوم قبل رمضان لأنه ما قصد أن هذا من رمضان وإنه ما قصد أنه يصوم متطوعا أو إنسان يصوم الإثنين والخميس أصادف إنه يوم الإثنين أو يوم الخميس جاء قبل رمضان فهذا يصوم على ما جرت عادته به لا على أنه هذا لرمضان يصوم له صوم له صوم يعني صوم تطوع من عادة إنه يصوم الخميس فالثنين أو يصوم ثلاث سيام من كل شهر أو يصوم من شعبان يعني صيام بعض شعبان أو أغلب شعبان مستحب إذا كان هذا هو المقصود فلا بس أما إنه ما هو من عادة يصوم ولكن لما أقبل رمضان ولا بجي عليه اليوم أو يومين أراد أن يصوم استقبالاً لرمضان هذا هو المنهي عنه في حديث عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه له قال الذي يصوم اليوم الذي منصام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبل قاسم صلى الله عليه وسلم لأنه كان يته أبل قاسم هذا مثل الحديث الذي قبله لا تصوم قبل رمضان بيوم أو يومين عمار يقول إن الذي يصوم يوم الشك أنه داخل في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمضان بيوم أو يومين ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يرى الهلال إذا لم يرى الهلال لسبب منع رؤيته كالغيم والقتر لم يرى ويحتمل أنه موجود لكن حالة دونه غيم أو حالة دونه قتر لم يرى فهل اليوم الثلاثين من شعبان يحتمل إنه من شعبان تتمت شعبان ويحتمل إنه مرمر ومحل الشك والشك هو التردد بين أمرين لا مرجحة لأحدهم في هذا اليوم الذي يحتمل إنه من رمضان ويحتمل إنه من شعبان تكملت شعبان هذا لا يجد الإنسان أنه يصوم فيه أمن صامه فقد عصر رسول صلى الله عليه وسلم لأنه تقدم رمضان هذا لا يصام بالإجماع لأنه واضح إنه من شعبان هذا مثل الأحاديث السابقة مؤكد منه صلى الله عليه وسلم فأكيد بعد فأكيد لا تصوم حتى تروا فإنه يكفي عن جميع رؤية الواحد فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنني رأيته فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس بالصيام هذا فيه دليل ويفسر قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا أن يرىه بعضكم ولو واحد إنه لا يكفي وفي الحديث الآخر أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنه رأى خلال رمضان أعرابي يعني بدوي من البادية جاء وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى خلال رمضان قال أتشهد ولا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أن محمد الرسول الله قال نعم قال يا بلال أزن في الناس ين يصوم هلو واحد ابن عمر واحد وهل العرابي واحد ولما أخبر كل منهما رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤية الهلال أمر الناس جميعا أن يصوم فهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا الهلال أي راه ولا واحد منكم ولا تفطروا يعني من رمضان حتى تروا هلال شوال حتى تروا فعلق صلى الله عليه وسلم الصيام والإفطار لرؤية الهلال هذا فيه رد على الذين يطلبون اليوم يطلبون اليوم بأنه يصام على حساب الفلك يقول انصوم على حساب الفلك ساب الفلكيين وهذا غلط هذا مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم لا تصوم حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا حساب الفلك لا يصام عليه وإنما يصام على الهلال لأن حساب الفلك يخطي ويصيب يخطي عمل بشر والهلال ما في خطاء الهلال واضح والله جل وعلا ما جعل علينا في الدين من حرج بل علق الأمر برؤية الهلال فإن رأيناه صمنا وإن لم نره لم نصم ولم يقول صوم على الحساب حساب الفلك ين حساب الفلك يخطي والهلال لا يخطي ولأن الهلال يراه كل أحد يراه الحضري والبدوي والمتعلم والعامي وهو أمر ما يسور احتاج لكلها وأما الحساب الفلكي هو صعب تاجل كلها ولا يعرفه كل أحد ولا يتوفر للناس في كل جمان لا يتوفر لهم الحساب الفلكي يمكن يكون في بادئة أو في محل ما في حساب فلكي يتركون الصيام الله جعل الهلال تسألونك عن الله الله قيل لنا إذا رأيتم الهلال فصوم هذا تيسير على الناس وأيضا ضمان لعدم الخطأ لأن رؤية الهلال واضح ما فيها خطأ فالعمل البشر يخطي كثيرا ما يخطي والدين يسر ولله الحمد ليس فيه حرج يصلح لكل زمان ولكل مكان ما هو كل الناس يعرفون الحساب بل ما يعرف الحساب إلا نواجر من الناس مع ما فيه من الخطأ فالله جل وعلا لم يكلفنا بأن نعمل بالحساب الفلك فإن رأي ليلة الثلاثين وجب الصيام وإن لم يرى ليلة الثلاثين فإنه يكمل الشهر ثلاثين يوم وإذا لم يرى عندنا علامة ثانية يمكن حصل منع من رؤية الهلال مش نعمل الرسول صلى الله عليه وسلم تعطانا علامة ثانية بدل الهلال وهي إكمال شعبان ثلاثين يوم وإكمال رمضان ثلاثين يوم فإن غم عليكم غم يعني اختف الهلال بسبب غيم أو بسبب مانع حال دونكم ودون رؤيته إذهب إلى العلامة الثانية وهي إكمال شعبان أو رمضان ثلاثين يوم فإن غم عليكم فقدرو له فإن غم عليكم فأكمل عدة شعبان ثلاثين يوم فإن غم عليكم فأكمل عدة شعبان ثلاثين يوم وقد يكون ثلاثين يوم إذا لم يرى الهلال وهذا يدل على أن هذا الدين يسر وليس فيه حرج وأن الإنسان لا يتكلف ما يتكلف الإنسان وإنما يعمل بما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلى يقول فمن شهد منكم الشهره شهد منكم الشهره لأنه قال قبله شهر رمضان الذي ينزل فيه القرآن فمن شهد منكم الشهره أي المذكور وهو رمضان وشهود شهر رمضان يحصل برؤية هلاله شهد شهد يعني حضر حضر دخول الشهر صحيح ومقيم صحيح ليس بمريض ومقيم ليس بمسافر أي إنه يجب عليه الصيام الذي هو ركن من اركان الإسلام صيام رمضان فنأخذ من هذه الأحاديث أولا أن الصيام يجب برؤية الهلال فإذا لم يرأ فإنه يكمل الشهر ثلاثين يوما يوخذ أيضا من هذه الأحاديث تحريم الزيادة على شهر رمضان بأن يصوم قبله يوما أو يومين على أنها من رمضان على حرام لأنه زيادة على ما شرع الله سبحانه وتعالى والله إنما أوجب عليه الصيام الشهر فقط ولم يوجب عليك زيادة أيام قبل الشهر من شهد منكم الشهر شهر فليصومه مزيد عليه صوم قبله يوم يومين تقول زيادة خير لا ويوخذ من هذه الأحاديث أن من كان له عادة صيام تطوع في آخر شعبان يعني صادف آخر شعبان صياما كان يصومه تطوعا مثل يوم ويوم الثنين أو يوم الخميث أو من عادة يصوم ثلاث تيام من كل شهر وصادف آخر شعبان صيامه الذي كان يصومه تطوعا في سائر السنة هذا يصوم على عادته لأنه لم ينوي أن هذا من رمضان وإنما نواه تطوعا ويوخذ من هذه الأحاديث تحريم صوم يوم الشك وهو اليوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم يرى الهلال لمانع حال دون رؤيته فهذا اليوم يحتمل أنه من رمضان ويحتمل أنه من شعبان مادام يحتمل هذا الشك فلا يجيو الصيامه لأن لا يزيد على شهر رمضان شيئا من غيره فهذا فيه هذا فيه منع التكلف وأن المسلم لا يتكلف ويقول هذا زيادة خير وحتياط أو قاع لله الانسان ما يتكلف وإنما يتبع اليسر ونفي الحرج فإن رؤية الهلال يصوم وإنما رؤية لا يصوم وهذا تيسير من الله سبحانه وتعالى إذا لم يرى الهلال يوم الثلاثين فإنه يقدر له بأن يكمل الشعر ثلاثين يوم ولا يصام يكون هذا اليوم من شعبان لأن الأصل أنه من شعبان الأصل أنه من شعبان حتى يتبين ما يدل على أنه من رمضان فنبقى على الأصل وهو أن هذا اليوم من شعبان وفي الأحاديث أيضا تفسير قوله صلى الله عليه وسلم حتى ترى الهلال أن المراد ليس رؤية الجميع وإنما إذا رأىه واحد من المسلمين ولو امرأة إذا رأىه واحد فإنه يلزم الجميع الصوم وقال صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين قال صلى الله عليه وسلم لصائم دعوة لا ترد عند فطره لأنه عبادة ودعا مع العبادة واداء العبادة أو بعدها حري بالإجابة فهو أفطر عبادة لله عز وجل ويستحب الدعاء على أثر الصيام مثل الدعاء على أثر الصلاة إذا فرغ من الصلاة إذا فرغ من الصيام إذا فرغ من الحج ويستحب الدعاء بعد العبادة فإذا أفطر فقد أدع عبادة وهي الصيام اليوم فيستحب له أن يدعوه بما تيسر له من الأدعية الموافقة للكتاب والسنة أن يدعوه نفسه بالمغفرة بالرحمة بالتوبة يدعوه لوالديه يدعوه لإخوانه المسلمين نعم وهذا يقول يدعاء القنوت عندما يُفن الإمام على الله عز وجل ماذا يقول المؤمنون يؤمنون إذا قال فإنك تقضي ولا يقرى عليك إنه لا يذلو من وليت ولا يعز من عديت فإنه يقول سبحانك يقول سبحانك أو يسكت أمان يقول سبحانك أو يسكت ولا يقول آمين في مواطع أدواء أثناء على الله يقول سبحانك أو يسكت هذا يقول بلادي صامت قبل المملكة بيوم علم بأنها تعتد وتأخذ بالحساب الفلس كما سبق في أعوام مرضت فالي يجوز لي الفطر معهم أم مع المملكة يقول سومكم يوم تصومون تصوم مع المسلمين ولا تخالف المسلمين فتتبعها البلدك ولا تفطر وهم صائمون أو تصوم وهم مفترون وإنما تكون معهم معها البلدك ولا تخالف المسلمين أنا مثل السؤال لقبلهم في بعض البلاد صاموا قبل السعودية إذا كنت في البلاد اللي صامت قبل السعودية صمعهم مع المسلمين وإذا كنت في السعودية صمع السعودية أن تتبع المسلمين في البلد الذي أنت فيه ولا تخالفهم نما نجيب الله على الأسئلة المتعلقة في الدقس أما أسئلة من هنا وهناك ما المفيا شغل هذا يقول هل للمكة عمره هل للمكة الذي يسكن في مكة له عمره نعم مثل غيره له عمره لكن ما يحرم من مكة يخرج إلى الحل إلى التنعيم أو إلى عرفة أو إلى الجعران ويحرمنا إذا أراد العمره نعم هذا يقول هل للصائم من يتسوك بسواك فيه بعض المواد الكيماوية بعض الروايح العاطير أصله على الطبيعة ورايحته الأصلية ما في مانع أما المسواك المشرب بالطيب أو بمواد أخرى هذا يقول ما حكم طواف الوداع للمعتمر العمره ليس لها طواف الوداع لعدم الدليل على ذلك أمرة الحجاج بأن لا ينفر حتى يطوه للوداع حتى يكون آخر عهدهم بالبيت أما المعتمرون فلم يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بطواف الوداع اعتمر صلى الله عليه وسلم عدة مرات وعتمر أصحابه ولا ذكر أنه طافل للوداع للعمرة أو أنه أمر أصحابها يطوه للوداع لكن من أرادا يطوه من أراد أنه يطوه للعمرة طواف وداع فلا مانع أما أنه واجب عليه لا ما هو واجب الواجب في الحج فقط من واجبات الحج ألا يقول رجل يشتغل في شركة وأمره المسؤولون فيها أصبر على دينك ولا تأخذ من لحياة والرزق بيد الله عز وجل الأرزاق كثيرة والشركات كثيرة والأعمال كثيرة إذا ما تيسرك تعمل عندها الشركة هلا بمعسية لا تعمل لا تعمل بمعسية الله جل وعلا يقول من يتقل الله يجعل له مخرجة ويرزقه من حيث لا يحتسب فتمسك بدينك وإذا لم تجد عمل عندها الشركة فهناك عمل أخرى شركات أخرى والحمد لله هلا يقول هالذكر الله أو تلاوة القرآن أو حتى حمل المصحف فيه حرج إذا كنت واقفا في المكان المخصص بدورات المياه إذا أردت نكتلها بالدورات المياه تضع المصحف مع جميلك ولا مع أخيك تضعه أو تضعه في مكان معروف لك وتروح الدورة المياه بدون المصحف يجب أن لا يجود دخول الحمام بالقرآن وإنما يجود في حالة واحدة فقط إذا خفت على المصحف إذا خفت عليهم يسرق أو أنه يُعبث به لا بس نكتحمله معه حماية الله أما إذا كان وجدت من تعطيه المصحف أو مكان تضع فيه المصحف فلا يجوز لكتذهب به أخي أخي عمل صعب أخي أخي اذا بدأ الأذان أمسك عن الأكل والشرب لأن الأذان على قلوع الفجر إبن أم مكتوم وكان رجلا أعمى لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت فجعل أذان بن أم مكتوم غاية للأكل إذا سمعوا يمسكون عن الأكل لما ذا يؤذن على الفجر إذا سمعت الأذان أمسك عن الطعام والشرب لأنه قد طلع الفجر. هذا يقول البعض الناس يصلون مع الإمام الترويح العشر الركعات ويذهبون ويتركون الباقي هؤلاء حرموا أنفسهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول منقامة مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة حتى ينصرف الإمام أما أن تنصرف قبل الإمام فهذا ينقص أجرك وتحرم من هذه الفضيلة قيام ليلة فصل مع المسلمين إذا كنتريد الأجر وتريد يكثب لخيام ليلة صلم مع المسلمين حتى تنتهي صلاة الترويح أما إذا كنت لا تريد الأجر أنت ونفسك على هواك إنما تحرم نفسك فصل مع المسلمين يا أخي ما داموا يصلون الترويح صلم معهم وأنت على خير على أجر أن جائن الدور الأجر من بعيد جائن من الدور الأجر هل ما لا تحرم نفسك وتنصرف والناس يصلون الترويح هذا حرمان ولا حول ولا قوة إلا بالله هذا يقول هل يجوز لي الخروج من مكة إلى التنعيم لعمل عمره أخرى نقول يا أخي لا بقائك في مكة أفضل من خروجك للعمره المكة في المسجد الحرام صلاة الواحدة عن مئة ألف صلاة تلاوة القرآن في المسجد الحرام الاعتكاف الطواف بالبيت عادي عبادات عظيم أفضل من العمره هو يجوز النكتروح الجيب عمره لكن تركت ما هو أفضل أن تريد الأجر تبقى في المسجد الحرام أفضل لك من الذهاب للإتيان بعمره نعم هذا يقول إذا كان الإنسان في المسجد يأخذ حاجه من البيت أو من مكان ويرجع ناوين الرجوع هذا في حكم الباق في المسجد إلا دخل ما يصلي ركعتين يجلس لأنه كأنه باق في المسجد وإنما خرج العارض يزول ويرجع لا مانع لكن إذا جلس أيضا فلا مانع لأنه ما خرج بنية المفارقة وإنما خرج بنية الرجوع إلى المسجد فهو في حكم الباقي في المسجد أنا يقول ما هي أقل مسافة السفر المحوج للمرأة إلى المحرم أقل مسافة كما جاء في الحديث مسيرة يومين للراحل والمشي على الأقدام السيارة اليوم تأخذ مسيرة اليومين في ثمانين كيلو تعني كل يوم اربعين كيلو للراحل أما السيارة تطويها بسرعة فإذا كان السفر يبلغ ثمانين كيلو فأكثر فإنه لا بد من المحرم للمرأة لا يحل للمرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا ومعها للمحرم ألا يقول شككت في عدد أشواط الطواط هل هي ستة هم سبعة يا أخي إذا شككت في عدد الأشواط ابن على الأقل وأكملها إذا شككت هل طفت ستة هم سبعة هجعلها ستة تجيب السابع تبني على الأقل وهو اليقين وتكمل طواهد وكذلك الصلاة إذا شككت هل صليت 3 أو 4 تجعلها 3 وتجيب 4 وتسجد للسهو تبني على اليقين وتزيل الشك والحمد لله هذه قاعدة العبادات إنك إذا شككت فيها تبني على اليقين وهو الأقل هذا يقول بفضل الله لقد أتممت عمرتي فهل لي أن أعمل عمرة جوالدي الميت ومن أين أحرم نعم لك أن تعمل عمرها لوالدك الميت أو لغيره وتحرم من التنعيم أو من الجعران أو من الحل خارج الأميال ولكن كما ذكرنا إذا أردت أنك تنفع والدك تدعو له تكثر من الدعا له في الطواف وفي دعائك لنفسك تدعو لوالدك ويكفي هذا عن العمره إذا جيت مرة ثانية إلى مكة تجعل العمره لوالدك إذا جيت من بلدك مرة ثانية أجعل العمره الثانية للوالدك أو لمن تريد هذا يقول هل يجوز للنسان أن يكلم مخطوبة لا باس الكلام اللي ما فيه الكلام اللي ما فيه شبهة ولا فيه ممازحة وإنما هو كلام للحاجة يسألها عن شيء أما الممازحة والكلام اللي فيه فيه خضوع في القول ألا لا يجوز لا مع المخطوبة ولا مع غيرها ما يجوز لما عزوجك التي عقدت عليها أما المرأة التي لم تعقد عليها فلا تمازحها ولا تكلمها بكلام حول الاستمتاع الحرام لا جل وعلا يقول لنساء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول لهنا فلا تخضعنا بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفة كلام للحاجة ما فيه ثارة غرائز أو شهوة هذا لا باس به مع المخطوبة ومع غيرها أما والخلوة أشد ما يجوز لكتخل مع المخطوبة إلا إذا كنت عقدت عليها إذا كان عقدت عليها الملكة أما قبل أن تعقد عليها لا الخطبة ما تبيح لك هذه الأمور لا يسأل عن دعاء المسلم لأخيه بظاهر الغيب هذا أمر جاء الحديث جاء الحديث بأن هذا الذي يدعو لأخيه بظاهر الغيب وقوموا بحاضر وهو يدعو له بالمغفرة بالرحمة فهذا فيه فضل الدعاء للإخوان هذا يسأل عن تفجيرات والتخريب هذا لا يقوم بهل أناس خرجوا عن البشرية إلى طور استباع والحيوانات ليس رجالا وليس آدميين هؤلاء مسخة عقولهم ومرجة أفكارهم فصار وسائل تدمير في المجتمع والإنسان إذا فقد العقل وفقد الإيمان فإن الحيوان يكون خيرا منه ولا حول ولا قوة إلا بالله فهذا عمل قبيح وعمل لا يليق بالبشرية فهذا عمل الوحوش فهذا عمفظ للتواف المجرد الذي لمهو في عمره ولا حجه هذا طيب عباده الطواف عباده ولو كان مهو في نسك ولو كان مهو في عمره ولا في حجه تروح إلى المطاف الطوف 7 تشواط صلي بعدها ركعتين في أي وقت هذا عباده لله عزي وجل الله جل وعلا يقول وطاهر بيته للطائفين للطائفين والعاكفين والركع فالسجود قدمت طائفين على غيرهم ما يدل على فضل الطواف بهذا البيت فطف بهذا البيت ماذا ما تيسر لك من ليل أو نهار وهو عباده عظيمه لله عز وجل وضحوا الكتابة إذا بغيتهم انجاوب على سئلتكم وضحوا الكتابة واللي ما يحسن الكتابة يخلي واحد يكتب لك يجوز وضع المصحف على أرض المسجد نعم إذا كانت الأرض عليها فراش تضع على الفراش لابس أو تضع على درجة المصاحف هذا أحسن أو تحملهم معك المهم انك ما تضع على الأرض على التراب فاتضع المصحف على التراب هل لا ينبري تضع على فراش طاهر أو تضع على درجة هذا يسأل عن النقاب والحجاب للمرأة المرأة مقلوب منها الستر الكامل فاستر وجهها وكفيها وسائل بدنيها أما النقاب والحجاب هذا حسب عادة البلد إذا كانت نساء البلد تلبس النقاب إنها تلبس مثلها بشرط أن يكون النقاب ساترة لوجهة ولا يبدو منها للعينين فقط هذا هو النقاب يكون ساتر للوجد ولا يظهر منه إلا العينين فقط إذا كان البلد يلبسون هذا فلا بس أما إذا كان عادة البلد يلبسون الحجاب الكامل الذي يغطي الوجه كله فإنها تمشي على عادة البلد ولا تخالف ذلك هذا ما يفرأ هذا يقول سمت مع المملكة وأعود إلى مصر قبل العيد فإذا صامت مصر 29 يوميا خي كما لكرنا يكون مع المسلمين إذا صامت صوم معهم إذا أفطر تفطر معهم وإذا كان ناقص عليك يوم تقضيه بعد العيد تصوم مع المسلمين وتفطر مع المسلمين وإذا نقص عليك يوم تقضيه بعد العيد هذا يقول أيهما أفضل البقاء في مكة أم الذهاب إلى المدينة كلها الله الحمد كل خير إذا بقيت في مكة تصلي في المسجد الحرار هذا أفضل بلا شك إن ذهبت إلى المدينة بزيارة المسجد النبوي تصلي فيه هذا أيضا طيب كله طيب والحمد لله هذا يسأل إذا جاء الإنسان إلى مكة هل تسقط عنه سنة الرواتب إذا كان يبيقيم في مكة أكثر من 4 أيام إذا كان يبيقيم في مكة أربع أيام فأقل هذا لم ينقطع السفر في حق فله أن يقصر الصلاة وله أن يفطر في رمضان لأنه مسافر ولا يأتي بالرواتب إذا قصر الصلاة إنه لا يأتي بالرواتب لكن المسلم إذا كان مع المسلمين في الحرم صلي مع المسلمين ويكمل الصلاة ويأتي بالرواتب لكن لو صل وحدة وهو مسافر يقصر أما إذا صل مع المسلمين أي إنه هو حكمه حكم الإمام إذا صلت مع إمام يتم الصلاة يلزمك الإتمام أوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام يؤتم به ولما سؤل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن المسافر يصلي خلف المقيم يتم الصلاة على هذا هو السنة على تلك السنة أي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم المسافر إذا صلى خلف من يتم الصلاة فإنه يتم معه نعم قرر الله تعالى أعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بنفوز ان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثالث والسبعون لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله تعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث تقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور الرحيم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. في هذه الايات الكريمات امر الله جل وعلا بالقتال قتال الكفار وهو الجهاد في سبيل الله والجهاد جهاد الكفار هو اعلى انواع الجهاد لان الجهاد انواع انواع خمسة النوع الاول جهاد النفس فالمسلم يجب عليه جهاد نفسه او اولا وذلك بان يلزمها بطاعة الله ويمنعها من معصية الله لان النفس تمل من الطاعة وتستثقل الطاعة وتريد الشهوات والمحرمات هذه نفس الانسان. ان النفس لامارة بالسوء. الا ما رحم ربي. فيجب على صاحبها ان يجاهدها اي ان يبذل جهده في الاخذ بزمامها والزامها بطاعة الله وابعادها عن معصية الله لان هذه هي مصلحتها فهو يلزمها بما فيه صلاحها وخيرها ويمنعها مما فيه شرها فاذا لم يجاهد نفسه فانه يكون ظالما لها ظالما لها لانه عرظها لسخط الله وعقوبته وعرضها لما يظرها فيكون ظالما لها لان الظلم وظع جيئي في غير موضعه فهو ظالم لنفسه لانه وظعها في غير موظعها. قال تعالى ونفس وما سواها فالهمها وفجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها زكاها يعني طهرها من الذنوب والمعاصي ونماها بالعبادة والخير هذا قد افلح وقد خاب من دساها من ضيعها ودسها في التراب بدل ان يرفعها بطاعة الله تركها تندس في التراب والهواء والذلة فاول ما يجب على المسلم جهاد نفسه فمن لم يجاهد نفسه من لم يقدر على جهاد نفسه فانه يعجز عن جهاد غيرها من باب اولى. هذا النوع الاول وهو نوع عظيم وهو يجب على كل مسلم وفرض عين على كل مسلم ان يجاهد نفسه. النوع الثاني من انواع الجهاد جهاد الشيطان. شياطين الانس والجن الذين هم اعداءك ولا يريدون لك الخير ابدا وانما يريدون لك الشر فهم يحتاجون الى جهاد وذلك بمعصيتهم فيما يأمرونك به لانهم يأمرونك يأمرونك بالمعاصي فانت تعصيهم ولا تطيعهم وينهونك عن الطاعات والعبادات فانت تعصيهم وتفعل الطاعات والعبادات فجهاد الشيطان يكون وبمعصيته فيما يأمر به وفعل ما ينهى عنه لانه يأمر بالمعصية وينهى عن الطاعة والمراد بالشيطان هنا شيطان الجن وهو ابليس وذريته وشياطين الانس من دعاة الظلال ودعاة الكفر ودعاة الفسوق والفساد وما اكثرهم لا كثرهم الله يدعون الى الى الهلاك اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة. والمغفرة باذنه كما قال سبحانه وتعالى في الشيطان انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فيحتاج الشيطان شيطان الانس وشيطان الجن يحتاج الى جهاد دايم والا فانه سيتلاعب بك ان لم تنتبه له وشيطان الجن ما تراه انه يراكم هو وقبيله حيث لا ترونه انت ما ترى شيطان الجن لكنه موجود ويوسوس لك يزين لك الكفر والمعاصي والشهوات ويزهدك وينفرك من الطاعات والعبادات وانت لا تراه لكن تحس بوساوسه وتحس بافكاره واما شيطان الانس فانك تراه ويجالسك ويزعم انه من الناصحين لك وانه اخوك فهو اخطر اخطر من شيطان الجن. لان شيطان الجن اذا ذكرت الله انخنس وابتعد عنك اما شيطان الانس فانت تذكر الله وهو يذكر الله اكثر منك يذكر الله بلسانه فانت تحسبه من المؤمنين ويتظاهر بانه من المؤمنين ويزين لك الشر ويدعوك الى الى طرق النار ويزين لك الشهوات ويلقي عليك الشبهات هذا شيطان شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. شياطين الانس يتلقون عن شياطين الجن فهم عملاء لهم فانت محاط بهم باعدائك محاط باعدائك من شياطين الانس وشياطين الجن فانت بحاجة الى جهادهم وذلك بالحذر منهم وعدم الالتفات الى ما يدعونك اليه وعدم الاغترار بزخارف قولهم وزيف دعاياتهم وما اكثرهم اليوم على ابواب جهنم يدعون الناس بالشهوات والشبهات من خلال ما يقولون وما يكتبون بالصحف والمجلات ومن خلال ما يلقون في الاذاعات والمحطات الفضائية هؤلاء شياطين الجن والانس متكالبون علينا. فعلينا بجهادهم وذلك بالحذر منهم ومن شبهاتهم وشهواتهم وبمعصيتهم فيما يقولون وما يفعلون. هذا النوع الثاني جهاد الشيطان شيطان الجن وشيطان الانس انت بحاجة دائما وابدا الى جهادهم والا فانهم يقتحمون عليك اسوار ويدعونك الى النار ولا يحصنك منهم الا ذكر الله سبحانه وتعالى ملازمة ذكر الله عز وجل فان ذكر الله حصن حصين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن يحيى ابن زكريا عليهما السلام انه قال لبني اسرائيل وامركم بذكر الله فان مثل ذلك مثل رجل خرج العدو في طلبه فلجأ الى حصن حصين فتحصن منه هذا مثال لذكر الله فذكر الله حصن حصين. اذا لجأت اليه فان شياطين الانس والجن يرتدعون عنك وينكفون عنه. النوع الثالث من انواع الجهاد جهاد العصاة من المسلمين. المسلمون كن فيهم عصاة يحتاجون الى جهاد وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذا جهاد للعصاة من المسلمين ذلك بان تأمرهم بطاعة الله تنهاهم عن معصية الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عظيم من واجبات الاسلام وهو سفينة النجاة لهذه الامة فاذا لم يكن في الامة من الامر بالمعروف وينهى عن المنكر هلكت عن اخرها. الصالح والطالح يهلكون اذا لم يكن فيهم امر بالمعروف ونهي عن المنكر وان كان فيهم صالحون يهلكون مع الطالحين اما اذا وجد الامة من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فهذا امان للامة من الهلاك. وما كان ربك ليهلك القرى بظلم اهلها مصلحون لاحظوا قوله مصلحون يعني يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. النوع الخامس النوع الرابع جهاد المنافقين منافقين هناك من يدعون الايمان بالظاهر وهم كفار في الباطن. وهؤلاء هم المنافقون. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ويؤذون المسلمين ويظايقونهم ويفرحون بما يصيب المسلمين من النكبات والنقص يفرحون بما يصيب المسلمين من النقص ومن النكبات ويغظبون لما يصيب المسلمين من الخير ويحزنون هذا شأن المنافقين ويتكلمون في المجتمع يسبون اهل الخير يسبون ولاة الامور امور المسلمين يسبون علماء المسلمين يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا واكذب السنا واجبن عند اللقاء يقولون هذا في ولاة امور المسلمين وفي علماء المسلمين وفي الصالحين من المسلمين ويسخرون من اهل الايمان يتنقصونهم ويصفونهم بالجمود والرجعية ويصفونهم بالتخلف بنقصان العقول دائما هذا شأن المنافقين في المجتمع قال الله جل وعلا هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انى يؤفكون هؤلاء هم المنافقون وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر في قلوبهم ويظهر يظهر نفاقهم على السنتهم ولو نشاءوا لاريناك هم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفن انهم في لحن القول يظهر نفاقهم على السنتهم يظهر نفاقهم اذا اصاب المسلمين شيء من النكبات يظهر نفاقهم ويفرحون واذا اصاب المسلمين الخير يغتاظون ويستاؤون ان تصبك حسنة تسؤهم وان تصبك سيئة يفرح بها. هذا شأن المنافقين يحتاجون الى جهاد. وجهادهم يكون باللسان وذلك بالرد على شبهاتهم. وابطال اقوالهم ودحض ما يفترونه على المسلمين. قال الله جل وعلا يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير. جاهد الكفار بالسلاح. وهذا هو النوع الخامس. وسيأتي وجاهد المنافقين هذا هو النوع الرابع من انواع الزيادة. جاهدهم بالسلاح لا لانهم يظهرون الاسلام فيجب الكف عنهم ما داموا يظهرون الاسلام لكن يقولون بالسنتهم من الكلام القبيح والكلام السيء والتلبيس على المسلمين فيحتاجون الى رد وما اكثر ما يكتبون اليوم في الصحف والمجلات وما اكثر ما يلقون في الاذاعات المحطات الفظائية من النفاق والكفر والشكوك ايحتاج من المسلمين الى موقف منهم بالجهاد جهاد باللسان ورد شبهاتهم وابطال اقوالهم واظهار الحق الذي يحاربونه. هذا جهاد المنافقين النوع الخامس جهاد الكفار. وهذا هو المقصود هنا في هذه الايات جهاد الكفار وذلك بالسلاح بحمل السلاح وخوض المعارك لاعلاء كلمة لا ودحظ الكفر واهله وهذا النوع هو افضل انواع الجهاد جهاد الكفار هو افضل انواع الجهاد لان فيه بذلا للنفس والمال وصبرا على المشقة وصبرا على ما على الجراح وصبرا على الاسفار والاخطار. جهاد الكفار هو اخطر انواع الجهاد وهو افضل انواع الجهاد قال الله سبحانه ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون يقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. وقال سبحانه لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فظل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفظل الله او المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة هذا فيه الجهاد وقال سبحانه وتعالى ومن يقاتل في سبيل الله في قتل او يغلب فسوف نؤتيه عظيما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله. قال صلى الله عليه وسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وقال عليه الصلاة والسلام رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله هو ذروة سنام الاسلام. ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل هناك عمل افضل من الجهاد قال لا اجد قيل اعيد السؤال عليه؟ قال لا اجد. يعني لا اجد عملا افظل من الجهاد. ثم كرر عليه السؤال وهو يقول لا ااجده ثم قال صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تقوم ان تقوم الليل ولا تنام؟ وان تصوم ولا تفطر قال لا. قال الجهاد في سبيل الله افضل من القائم الصائم. المجاهد في سبيل الله افضل منها الصائم القائم ذلك بانهم لا يصيبهم نصب في سبيل الله ذلك بانهم كما قال سبحانه ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بان لا يصيبهم نصب ولا ظمأ ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم. ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون فلا شيء يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل من الاعمال لمن يقدر على الجهاد. ولما كان الجهاد في سبيل الله فيه مشقة عظيمة تأخر فرظه تأخر فرظه الى ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. فقد مر الجهاد بمراحل وشرعه الله على التدريج شيئا فشيئا المرحلة الاولى كان الجهاد ممنوعا في الاسلام. كان الجهاد ممنوعا في الاسلام يوم ان كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في مكة قبل الهجرة كانوا ممنوعين من الجهاد والقتال لان ذلك يجر عليهم لانهم لو قاتلوا وهم في مكة لجر ذلك عليهم شرا عظيما فيتسلط الكفار عليهم. ويبيدونهم عن اخرهم لانهم تحت قبظة الكفار والكفار اقوى منهم فكانوا منهيين عن القتال في سبيل الله ومأمورين بان يكفوا ايديهم. الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا في مكة وكانوا يصيبون المسلمين بالاذى حتى الرسول صلى الله عليه وسلم يصيبونه بالاذى وكان الرسول مأمورا بالصفح والاعراض والعفو والصبر هذا كله في مكة كان يصدر من الكفار في حق المسلمين التعذيب يعذبون من امن عذابا شديدا ويطلبون منه ان ان يترك الاسلام وان يرجع الى الكفر فمنهم من يصبر على العذاب ومنهم من قتل في مكة لما ابى ان يرجع الى الكفر وكان الله يأمرهم بالصبر يأمرهم بالعفو والصفح والاعراض عن المشركين لانهم لو قاتلوا في هذه الفترة لتسلط عليهم الكفار وابادوا وابادوهم عن اخره ولانه ليس للمسلمين قوة في هذه الفترة المكية. فلما هاجر النبي صلى الله الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة وصارت للمسلمين دولة في المدينة وصار لهم انصار من اهل المدينة وصار لهم دار اسلام يأوون اليها عند ذلك شرع الله الجهاد في سبيله بعد الهجرة لكنه لم يأمر به مرة واحدة لمشقته على الناس ولكنه سبحانه الا تدرج في تشريعه حتى يستسهله المسلمون وهكذا حكمة الله في الامور الشاقة ان الله لا يشرعها ابتداء وانما يشرعها بالتدريج كما مر بكم في فريضة الصيام. كيف شرعه الله بالتدريج كذلك الجهاد شرعه الله بالتدريج. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اذن لهم بالقتال بعد ان كانوا ممنوعين مجرد اذن قال تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقد هذا اذن فقط من غير امر ثم بعد ذلك وهو المرحلة الثالثة امروا بقتال من قاتلهم والكف عن من لم يقاتلهم. كما في هذه الاية وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. فامروا بقتال من قاتلهم هم والكف عن من لم يقاتلهم. هذه المرحلة الثالثة المرحلة الرابعة لما قوي المسلمون لما قوي المسلمون وصار عندهم استعداد وسلاح ورجال امرهم الله بالقتال ابتداء وامرهم بالغزو. غزو الكفار في بلادهم. قال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان قاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني دماء اهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. ففي هذه المرحلة الاخيرة لما قوي المسلمون صار لهم دولة وصار لهم ولاية وصار لهم عندهم سلاح ورجال وقوة امروا بالقتال لقتال الكفار ابتداء وان يغزوهم في بلادهم لاعلاء كلمة الله وازالة الشرك من الارظ او اظهار الدين الاسلامي على ويكون الدين لله وفي الاية الاخرى ويكون الدين كله كله لله وهذا هو القصد من الجهاد في سبيل الله ليس القصد من الجهاد في سبيل الله اخذ الاموال او الغنايم او الاستيلاء على بلاد الكفار انما هو اعلاء كلمة الله والا يعبد الا الله وحده لا شريك له وان يكون دين الاسلام هو الظاهر في الارض هذا هو القصد من الجهاد في سبيل الله عز وجل ومن هذا نعلم ان الجهاد في سبيل الله يكون على حالتين. الحالة الاولى يكون الدفاع مجرد دفاع اذا كان المسلمون ليس عندهم قوة واعتدى عليهم الكفار في بلادهم فانه يجب على المسلمين ان يدافعوهم وان يقاتلوهم حتى يردوهم عن بلاد المسلمين. هذا يسمى الدفاع وهذا عند ظعف المسلمين وعدم استطاعته طاعتهم للغزو فانهم على الاقل يمنعون بلادهم من دخول الكفار وتسلط الكفار على بلاد المسلمين. اما اذا كان عند المسلمين قوة فانه لا يكفي جهاد الدفاع بل لا بد من غزو الكفار في بلادهم كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم غزى غزى المشركين. في بلادهم وكان صلى الله عليه وسلم يغزو بنفسه ويقود الجيوش بنفسه واحيا احيانا واحيانا يأمر على الجيوش من يقودهم من الامرا ويرسلهم لقتال الكفار وسار على هذا خلفاؤه الراشدون وسار على هذا المسلمون في الدولة الاموية والدولة العباسية حتى غزوا المشرق والمغرب وفتحوا البلاد ونشروا هذا الدين وتحقق قول الله تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون لظهر دين الله بالدعوة والجهاد في سبيل الله الدعوة اولا فان استجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا وجب قتالهم حتى يكون الدين كله لله لان الله خلق الخلق لعبادته كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاذا انحرف البشر وعبدوا غير الله وجب دعوتهم للرجوع الى عبادة الله فان لم اجيبوا وجب قتالهم حتى يكون الدين كله لله هذا هو المقصود من الجهاد. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدورهم قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء الله عليم حكيم هذه هي الاغراض من الجهاد في سبيل الله. ولذلك يغلط من يقول ان الجهاد في الاسلام مجرد دفاع فقط. هذا غلط الجهاد في الاسلام يكون دفاعا عند ظعف المسلمين. اما اذا قوي المسلمون فيكون الجهاد في سبيل الله جهاد طلب وجهاد غزو في اقطار الارض حتى يظهر دين الله عز وجل هذا هو المقصود من الجهاد في سبيل الله. وهنا يقول الله سبحانه وقاتلوا في سبيل الله في سبيل الله شوف في سبيل الله هذا تنبيه على الاخلاص للجهاد اخلاص النية ان القصد ليس هو طمع الدنيا واخذ الاموال وتوسعة الممالك وانما القصد في سبيل الله عز وجل. وليس القصد عداوة الكفار فقط انما القصد هو في سبيل الله ولهذا لما سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل حمية والرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله تكون كلمة الله هي العليا. هذا هو الذي يكون في سبيل الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله. يعني لا تقاتلوا لاجل الطمع الدنيوي او ظهور على الناس واخذ الملك لا هذا شأن الجبابرة وانما المسلمون يقاتلون لهدف واحد هو اعلاء كلمة لا ولا يكون في سبيل الله الا من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله الذين يقاتلونكم. هذا على القول الاول ان هذه مرحلة من مراحل تشريع الجهة وهو قتل ما قتال من قاتل من الكفار والكف عن من لم يقاتل وهذا هو الذي ذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد هذا المعنى والمعنى الثاني قال بعظ المفسرين الذين يقاتلونكم معناها ان الكفار لو تركتموهم قاتلوكم لو تركتم الكفار ولم تقاتلوهم هم يقاتلونكم. قال تعالى ولا جالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاع فهذا شأن الكفار لو ما قاتلهم المسلمون قاتلوهم المسلمين وهذا واقع كما اترون الان لما ترك المسلمون الجهاد في سبيل الله تسلط عليهم الكفار فصاروا يقتلون ويستولون على بلادهم يسخرونهم في خدمتهم واعمالهم ويستذلون المسلمين فلا عز للمسلمين ولا قمع للكفار الا بالجهاد في سبيل الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلون. قالوا هذا بيان لان الكفار ونفسيتهم انهم يتعطشون الى قتال المسلمين دائما وابدا. فلا بد ان يقاتلونهم كفا لشرهم وردا لباسهم الذين يقاتلون. ثم قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الاعتداء في القتال ما هو؟ الاعتداء في القتال ان يقتل من لا يستحق القتل من الكفار. فهناك النساء من الكفار لا يقتلن. المرأة لا يقتل وهناك الصبيان اولاد الكفار هؤلاء لا يقتلون وهناك الشيوخ الكبار شيخ الهرم من الكفار هذا لا يقتل لانه ليس منه شر على المسلمين وانما شره قاصر على نفسي انما يقاتل الاقوياء من الكفار الذين لو تركهم المسلمون غزوا المسلمين في بلادهم اما من لا يشأن له بالقتال ولا يخاف منه فهذا لا يقتل كالنساء والصبيان والشيوخ الكبار والرهبان الذين تفرغوا للعبادة في الصوامع فهؤلاء لا يقتلون وانما يظرب عليهم الرق اذا استولى المسلمون عليهم يجعلونهم ارقا مملوكين للمسلمين فلا فمن قتل احدا من هؤلاء فهذا من العدوان ولا تعتدوا وكذلك من العدوان في القتال التمثيل في جثث القتلى حتى ولو كانوا كفارا لا يجوز تمثيل بالقتلى بتقطيع اطرافهم وتقطيع اعظائهم اذا قتلوا يتركون ولا يجوز التمثيل بجثثهم وانما يكتفى بقتلهم واراحة المسلمين من شرهم وكذلك من العدوان في القتال نقض العهود فاذا تصالحنا مع الكفار ابرمنا بيننا وبينهم صلحا على ترك القتال فاننا لا يجوز لنا ان نغدر بهم وان ننقض العهد ما داموا مستقيمين على العهد فلا يجوز الغدر بالعهد واذا احتجنا اذا احتجنا الى نقض العهد فاننا نعلن اذا خفنا من خيانتهم فاننا نعلن اننا سننهي العقد ولا نغدرهم غدرا وخفية قال تعالى فان خفت من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء واما تخافنه. قال تعالى واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب الخائنين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه اغزوا في سبيل الله ولا تقدروا. ولا ظلوا ولا تقتلوا وليدا ولا تمثلوا هذا هو العدوان. ولهذا قال ولا تعتدوا يعني في قتال الكفار ان الله لا يحب المعتدين ان الله لا يحب المعتدين. هذا فيه وصف الله جل وعلا بالمحبة وانه يحب الصالحين ويحب الاوفياء ويحب الموفين بالعهود ويبغض المعتدين يبغض لا يحب معناه يبغض المعتدين الذين يعتدون حدود الله سبحانه وتعالى في القتال وغيره ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ثم قال جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. هذا في بيان هذا فيه بيان الحكمة من الجهاد والغرظ من الجهاد حتى لا تكون فتنة والفتنة هي الشرك لا يكون هناك شرك لان الله خلق الخلق لعبادته سبحانه وتعالى حتى لا كون فتنة اي شرك وكذلك لا تكون فتنة اي لا يكون من الكفار فتنة للمسلمين عن دينهم لان الكفار يحاولون صرف المسلمين عن دينهم ويفتنونهم فقاتلوهم حتى يأمن المسلمون على دينهم من اذى الكفار ومن شر الكفار. حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله يكون الدين العبادة لله فلا عبادة للقبور والاضرحة ولا عبادة للاصنام ولا عبادة للاشجار والاحجار ولا عبادة للاشخاص والطواغيت وانما تكون العبادة لله عز وجل هذا هو الغرض من الجهاد. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا ان انتهوا عن هذه الامور فان الله غفور رحيم. فان انتهوا فان الله غفور رحيم الذي يتوب المشرك اذا تاب الكافر اذا تاب المرتد اذا تاب تاب الله عليه والتوبة تجب ما قبلها فان انتهوا يعني تابوا عن كفرهم وشركهم فان الله غفور فان الله غفور رحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله فان انتهوا فان الله غفور رحيم. ثم قال جل وعلا ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. لما امر بقتال الكفار في اي مكان من الارض. نهى عن مكان واحد لا يجوز فيه القتال وهو الحرم. ما كان داخل الاميال مما حول الكعبة هذا لا يجوز القتال فيه. حرم الله القتال فيه. حرم القتال في مكة. ولم يبحه الا لنبينا. محمد صلى الله عليه وسلم ساعة منها ثم رجعت حرمته الى يوم القيامة. لكن ان كان الكفار اعتدوا على المسلمين في الحرم فانه يجب على المسلمين قتالهم في الحرم اما اذا كفوا عن المسلمين في الحرم فانهم لا يقاتلون ولكن يخرجون من الحرم. ولا يتركون يسكنون في الحرم او يتملكون في الحرم قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فلا يترك المسلمون في الحرم لا يسكنون ولا يتملكون ولا حتى لا يدخلون ولا مجرد مرور لا يجوز للكافر ان يدخل الحرب. لكن لو دخل الحرم بقوة وقاتل المسلمين وجب على المسلمين قتالهم في الحرم ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين الحرم له حرمة. ولا يجوز القتال فيه وان ترخص احد بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل في الحرم هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. وابيح له ساعة من نوم فلا نبدأ الكفار بالقتال في الحرام لكن لو انهم بدأونا وجب علينا قتالهم حتى نردعهم ونخرجهم من من الحرم. فان قاتلوكم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين وهكذا كل من اعتدى على المسلم حتى والمسلم المسلم لو حمل السلاح على المسلمين في الحرم وجب على المسلمين قتاله كفا لشره كفا لشره. فكل من حمل السلاح في الحرم ظد المسلمين. سواء كان من المشركين او من الخوارج او من اهل الفتنة فانه يجب على المسلمين قتالهم. حتى يطهروا الحرم من شرهم حتى يقاتلوا قم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. من استباح القتال في الحرم فهو كافر. يجب قتاله. فان انتهوا يعني كفوا عن القتال في الحرم فلا عدوان الا على الظالمين. اذا كفوا يجب الكف عنهم. وليس معنى ذلك ان الكفار يتركون في يسكنون بل يجب اخراجهم من الحرم. بل يجب اخراج الكفار من جزيرة العرب. كافة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يبقين في جزيرة العرب دينان قال عليه الصلاة والسلام اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ولذلك اخرجهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في خلافته. هذا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه بارك الله فيكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء هذا سائل يقول هل تحقيق التوحيد يستلزم ترك المعاصي كلها بحيث لو عمل شيئا منها لا يكون محققا له؟ نعم لا يكون محققا للتوحيد تحقيق الكامل الا اذا ترك المعاصي كلها لان المعاصي تنقص التوحيد في فرق بين يعني الموحد فرق بين الموحد وبين من حقق التوحيد تحقيق التوحيد معناه تكميله وتصفيته من الذنوب والمعاصي هذا هو الذي حقق التوحيد ويكون من السابقين الاولين الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. اما الموحد فقط هذا قد يصدر منه ذنوب ومعاصي لكنها دون الشرك فهذا يقال له موحد ولا يقال حقق التوحيد وانما يقال موحد من اهل التوحيد نعم وهذا سائل يقول يقول الشيخ ابن العثيمين رحمه الله بتفسير قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال المراد بالدون هنا ما هو اقل من الشرك وليس ما سوى الشرك فمعنى فما معنى هذا الكلام؟ هذا واضح هذا قاله غير الشيخ ابن عثيمين يقولون الشرك لا يغفر الا بالتوبة واما المعاصي التي دون الشرك فانها تحت مشيئة الله ان شاء الله غفرها وان شاء عذب صاحبها ثم يخرجه من من النار ويدخله الجنة بعد التعذيب قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. وهذا سائل يقول ما الذي يجوز للمرأة كشفه امام محارمها ما جرت العادة بكشفه مما تحتاج اليه للمهنة والعمل مثل كشف وجهها ورأسها وكفيها وقدميها. الاطراف التي تحتاج الى كشفها للعمل والمهنة وليس فيها فتنة ليس فيها فتنة للمحارم. نعم. وهذا سائل يقول اذا خالف نص ظاهر اجماعا فما العمل؟ ما يمكن ما يمكن ان النص يخالف الاجماع لا تجمع الامة على ظلالة ومخالفة النص ظلالة الا يمكن ان يكون هناك اجماع يخالف النص. نعم وهذا سائل يقول ماذا اقول اذا قال المؤذن في صلاة الفجر؟ الصلاة خير من النوم تقول الصلاة خير من النوم كما يقول المؤذن قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وهذا يشمل صلاة خير من النوم ولا يستثنى الا الحي علتان فيقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا سائل يقول اذا كنت اقرأ القرآن وانا اطوف ومررت باية سجدة فماذا افعل؟ السجدة ما هي بواجبة سجدة التلاوة ليست واجبة فاذا كان المطاف مزدحم وتخشع من آآ التعثر اذا سجدت فلا تسجد ما هو بواجب وان كنت على طرف من المطاف وفيه فسحة فلا بأس ان تسجد. نعم وهذا سائل يقول هل ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يحدث الرجل عما يجري بينه وبين زوجته نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يفضي الى المرأة والمرأة تفظي الى الرجل ثم يحدث احدهما بما يجري بينهما هذا كشف للستر وافشاء للاسرار بين الزوجين فلا يجوز لاحدهما ان يحدث بما دار بينهما من امور الزوجية. نعم. وهذا سائل يقول انا شاب متزوج ولله الحمد. وعندي اولاد ولكن اريد ان اتزوج زوجة ثانية. ولكن ابي قال لي اذا تزوجت لست ابوك. علما ان لي عندي بيتا ملكا لي. فهل اذا تزوجت اكون عاقا لابي؟ افتونا مأجورين. لست عاقا لابيك هذا حق اتى الله اياه وليس على ابيك ظرر من هذا فلا مانع انك تتزوج وترضي اباك تقنعه واما انه يمنعك من الزواج مرة ثانية اليس له الحق في ذلك ان يمنعك من شيء اباحه الله لك نعم. وهذا سائل يقول رجل يدعو الاموات الصالحين ويذبح عند قبورهم ويتمسح بها. فهل تصح عمرته؟ لا هذا مشرك هذا الواجب انه ما يمكن من دخول المسجد الحرام. يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والذي يدعو غير الله من الاموات او من الاصنام او الاشجار او الاحجار هذا مشرك ويجب عليه التوبة الى الله ولا تقبل منه اعماله لا حج ولا عمرة ولا صلاة ولا غيره حتى يتوب من الشرك قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين قال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نعم وهذا سائل يقول ما حكم من جامع امرأته وهو صائم تطوعا وكان ناسيا؟ نعم صوم التطوع يجوز للانسان كان انه ينقضه يجوز للانسان انه يفطر بالجماع وغيره الذي يحرم قطعه هو صوم الفرض اداء او قضاء اما صوم التطوع لا يجوز للانسان انه يفطر بالاكل والشرب او الجماع. فاذا جامع انقطع صومه ولا حرج عليه في ذلك. لانه نافلة. نعم. وهذا سائل يقول امام مسجد ولكنه يكتب التمائم الغير الشرعية ويحل السحر بغير الطريقة الشرعية فهل تجوز امامة هذا ليس بمسلم الذي يعمل السحر ليس بمسلم. تعلم السحر وتعليمه وعمله هذا كفر كما قال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال سبحانه وتعالى في الملكين وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر تعلم السحر وتعليمه وعمله والتصديق به كله كفر بالله عز وجل. ولا تصح منه صلاة ولا عبادة حتى يتوب الى الله عز وجل ولا يجوز انه يجعل اماما للمسجد ولا تصح الصلاة خلفه لان صلاته غير صحيحة فلا تصح صلاة من خلفه. نعم وهذه وهذا سائل يقول امرأة اوصت ان يكون ثلث مالها في سبيل الله فقامت ابنتها المسؤولة عن الوصية فوزعت الثلث في الاضاحي فهل يجوز فعلها؟ فعل هذا؟ واذا كان لا يجوز فما العمل لا يجوز ان تجعل الثلث كله في الاضاحي يجعل بعظه اظحية والباقي توزعه على فقراء والمساكين ولا تحاصره في الاضاحي تظحي عنها لان الظحية عبادة وبها اجر ولكن الباقي توزعه على الفقراء والمساكين. نعم. وهذا سائل يقول ما هو ظابط كفر الاستحلال كفر الاستحلال استحل الحرام اذا استحل الزنا او استحل الخمر او استحل الربا اذا استحل امرا مجمعا على تحريمه كفر اذا استحل امرا مجمعا على تحريمه كفر بالله عز وجل وارتد عن دين الاسلام نعم. وهذا سائل يقول ما حكم اطالة الشعر للرجال من غير تشبه بالنساء؟ وهل ذلك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم اطالة شعر الرأس هذا مباح. اذا كان على على السنة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من المباحات او بعض العلماء يرى انه سنة ومستحب وذلك بان يرجله وان اه آآ ينظفه ويدهنه و يسرحه اما ان يجعله ظفائره او يجعله مرسل اما انه يغذي شعره على صفة تغذية الكفار والتشبه بالكفار هذا لا يجوز. قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم ومن يريد انه يغذي شعر راسه يراجع

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدأس الرابع والسبعون صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرام صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرام - صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرام صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرام و هذا حق، هذا قول حق و قيل ولا تلق بأيديكم إلى التهلكة لا تخاطر بأمهسكم في مواطن الخطر لا تعرض أمهسكم لما فيه خطر بل عليكم أن تجنب أمهسكم مواطن الخطر إلا إذا كان في هذا مسلحة راجحة إذا كان في تعريض النفس للخطر فهذا لا بأسبه مثل الجهاد في سبيل الله الإنسان عرض نفسه للخطر، الجهاد يعرض نفسه للقتل، عرض نفسه للجراح هذا خطر ولكن المسلحة في ذلك أرجح وهي عز الإسلام نصر الإسلام والمسلمين فالمسلحة راجحة على المظرّة وكذلك لنغمس في العمل إن غماس المسلم المجاهد في العدو إذا كان هذا ينك العدو ويقول المسلمين المجاهدين فهذا أيضا مصلحته راجحة فإذا تقابل الجيشان جيش الكفار جيش المسلمين وبتدرى شجاع من الشجعان فغامر اقتحم الحصن بارزا الكفار وقع في صفهم من أجلي أن يفتك بهم ويهي للمسلمين الانتصار عليهم فهذا وإن كان من الإلقى بالنفس إلى التهلكة لكن مصلحته راجحة ولهذا كان الصحاب رضي الله عنه يغامرون في مواطن الجهاد ويقتحمون على الأعدة وينغمسون في صفوفهم ويبارزونهم وإن كان بيادة خطر فإنه في مصلحة المسلمين أما إذا كان المظرّة أرجح أو ليس فيه مصلحة فإنه لا يجوز للإنسان يخاطر بنفسه في شيء لا ترجح مصلحته فإنه يجرّ على المسلمين شرّا هذا قول في الآية إلا ما كانت مصلحته أرجح من مظرّته والآية تتحملها كلها فلا يجوز للإنسان أنه يسرف على نفسه في المعاصي ويقنط من رحمة الله ويأس من رحمة الله ويظن أنه لا يغفر له فيكثر من المعاصي ويثرك التوبة قال تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الضنوبة جميعا قال تعالى ومن يقنطوا من رحمة ربه إلا الضلون قال تعالى إنه لا يأس من روح الله إلا القوم الكافرون فالذي يعصي ولا يتوب هذا قد ألقى بيده إلى التهلكة وهو داخل في عموم الآية الكريمة ولا تلقوا بايدكم إلى التهلكة فهي من الإلقى باليد للتهلكة أن يتعاطى الإنسان المواد الضارة كأن يتعاطى السم أو يتعاطى المخدرات أو يتناول الدخان أو القات فهي لكله مضرب النفس وتقول للموت وتورث الأمراض فهي من الإلقى باليد إلى التهلكة فعلى المسلم أنه يتجنب الأطعمها الضارة والأشربها الضارة و جميع ما يضر ببدنه ويقضي على صحته ويفضي إلى موته من هذه الأمور التي نهى الله جل وعلى عنها فهي مع كونيا معصية لله عز وجل هي أيضا خطر على الإنسان ولا يجد للإنسان أنه يجني على نفسه المحرمات ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فهذه عامها الآية عامة في كل شيء فيه خطر على النفس على الحياة لا يجز للإنسان أن يغامر فيه إلا فيما ذكرنا إذا كانت مسلحته راجحة لنصر الإسلام والمسلمين ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ثم قال جل وعلى وأحسنوا إن الله يحب المحسنين أحسنوا هذا أمر بالإحسان والإحسان هو الإتقان إتقان الشيء وإتمامه على الوجه المطلوب هذا إحسان فالإحسان في العبادة أن تؤديها على الوجه المطلوب خالصة لوجه الله عز وجل أن تؤدي العبادة على وفق الشرع بعيدة عن البدع والمحدثات والخرافات بل تؤديها على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتؤديها خالصة لوجه الله ليس فيها رياء ولا سمعة ولا شرك تكون خالصة لوجه الله هذا هو الإحسان في العبادة قال جل وعلى بلا من أسلم وجه لله وهو محسن محسن أسلم وجه يعني أخلص العبادة لله وهو محسن أي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فالإحسان في العبادة أن يتوفر فيها شرطان شرط الأول الإخلاص لله عز وجل الشرط الثاني الموافقة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة وكل ظلالة في النار فالإحسان في العبادة أن تؤديها على الوجه المشروع مخلصا لله عز وجل فيها كما قال صلى الله عليه وسلم الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراط هذا والإحسان في العبادة والإحسان للخلق بأن تتصدق على المحتاجين وتتلطف مع من تخاطبه بالكلام الطيب وقول للناس حسنا تتلطف بالكلام الطيب مع الناس ولا تشتم ولا تسب ولا تغتاب الناس ولا تشتغل بالنميمة بل تكون محسن فيما بينك وبينا الناس بالقول وبالفعل بالقول أن يكون كلامك طيبا ليس فيه تجريح وليس فيه سباب ولا ولا شتم ولا زور وإنما يكون كلاما كلاما طيبا وفي الحديث إن في الجنة غرفا يرى باطينها من ظاهرها وظاهرها من باطينها قالوا يمن هي يا رسول الله قال لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام أطاب الكلام كمك طيب هذا من الاحسان وكذلك الاحسان بالفعل يان تساعد المحتاج بالمال أو بالجاه والشفاعة تتوسط له عند من عنده حاجته يقضيها له هذا من الاحسان بالجاه الاحسان يكون بالمال ويكون أيضا بالجاه من يشفع شباعة حسنة كله نصيب منه فسلم يقول إشفعوا تؤجروا إشفعوا تؤجروا هذا من الاحسان إلى الناس نكتبذ الجاهك للمحتاجين وتساعدهم على كذلك لو تشوف واحد يشتغل وتعاونه على شغله إذا تشوف واحد يحمل على دابها وعلى سيارة تساعده وتحمل معه متاعه هذا من الاحسان ومن الصدقة من الصدقة على المحتاجين هذا الصدقة وهذا إحسان بالفعل تأكل إصلاح بين الناس إذا صار بين الناس سوء تفاهم تصلح بينهم هذا من الاحسان تقول الله وأصلحوا لا تبينكم هذا من الاحسان كل هذا فأنواع الاحسان بين الناس كثيرة ولا تقتصر على الاحسان بالمال بل تتناول الاحسان بالقول تتناول الاحسان بالجاه وتتناول الاحسان بالإعانة بالبدل إذا رايت واحد يشتغل ساعده على شغله هذا من الاحسان الاحسان للناس الله جل وعلى يقول وتعاونه على البري والتقوى كذلك الاحسان للبهائم والمماليك كان عندك بهائم تحسن لها بالعلف والسقي وحتى عند الزبح تذبح ذبحا مريحا إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا ضبحتم فأحسن فإذا قتلتم فأحسن القتلة وإذا ضبحتم فأحسن الزبح إذا قتلتم هذا القتل الإنسان إذا قتل في القصاص أو في حد من الحدود فإنه يحسن في قتلة ولا يعزب إذا قتلتم من يستحق القتل فأحسن القتلة يذبح من الحيوانات المأكولة فأحسن الزبح ولحد أحدكم شفرة وليرح ذبيحة كذلك إذا كان عند الإنسان مماليك أريقا يملكم من الناس يحسن إليهم يحسن إلى مماليكه ويرفق بهم يحسن إليهم ويعلمهم ويربيهم ولا يغلض عليهم ولا يكلفهم ما لا يطيقون إليهم ضعاف ولا تقول أنا أملكهم وهؤلاء مماليك وأنا لا ما يجوز لكل قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة سيئ الملكة الذي يسئل مماليكه وكذلك المستخدمين المستخدمين مهم ملك لكنهم مستخدم أجير عندك صوصا إذا كان غريبا عن بلده مثل في وقتنا الحاضر العمال والخدم وعلى صلى الله عليه وسلم أعطو الأجيرة أجرته قبل أن يجف عرقه وقال ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته وذكر منهم المستأجر الذي استأجر أجيرا فاستوفا وفي رواية أن الله جل وعلا يقول أنا خصمه أكون خصمهم الله جل وعلا وهو الذي خاصمهم في حق هؤلاء الضعفة فهذا من الإحسان إلى الناس أحسنوا هذا يعوم جميع وجوه الإحسان كذلك من الإحسان الذي أمر الله به إذا عملت عملان أن تتقنه وأن تنصح فيه إذا عملت عملان استأجرت عليه استأجرت على بناء استأجرت على أي شيء عليك أن تحسن في هذا العمل ولا تغيش فيه ولا تنقص هذا العمل بل تتقنه وإذا كنت لا تحسن هي إنك تقول أنا لا أحسن ولا تتولى عملان وأنت لا تحسنه أتقن العمل إذا صنعت صنعة فأتقنها ولا تغيش فيها وتنقصها فالإحسان أيضا يشمل إتقان الأعمال التي يتولىها الإنسى بأن يتمها وأن ينصح فيها ولا يكون فيها غيش ولا يكون فيها نقص تكون مصنوعات مصنوعات سليمة ومصنوعات جيدة لا يكون فيها غيش هذا يدخل في الإحسان وأحسن هذا عام في جميع وجوه الإحسان الإحسان بين العبد وبين ربه في العبادة الإحسان بين العبد وبين الناس في الأعمال والأقوال الإحسان بين العبد وبين الناس للصدقات على المحتاجين الإحسان إلى المماليك والبهائم يدخل في ذلك المقاولون ويدخل في ذلك العمال ولا يجوز لهم أن يخون في أعمالهم أو أن ينقصوا في أعمالهم بل ينصحون فيها ويتقنونها حتى تكون أجرتهم حلالا في العمل فإن أجرتهم تكون حراما أحسنوء ثم قال جل وعلا إن الله يحب المحسنين هذا حث على الإحسان إن الله يحب المحسنين هذا فيه وصف الله جل وعلا بالمحبة يحب المحسنين ومحبته ليست مثل محبة المخلوقين بل هي كسائر صفاته سبحانه وتعالى ففيه إثبات المحبة لله عز وجل وهي صفة من صفاته وأنه يحب أصنافا من العباد منهم المحسنون و بين الله في عبادته ويحسنون فيما بينهم وبين الخلق في معاملاتهم ويحسنون فيما بينهم وبين المماليك والبهائم ويحسنون صنعتهم ويتقنونها وأعمالهم الله جل وعلا يحبه ومفهوم الآية أنه يبغض الخائنين إذا كان يحب المحسنين فمفهوم الآية أنه لا يحب الخائنين والله لا يهدي كيدة الخائنين فيجب على المسلم أن يحسن لأجل أن ينال هذا الشرف العظيم وهو محبة الله جل وعلا له فإذا أحبه الله سعيدة في الدنيا والآخر قال الله جل وعلا في الحديث فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يرصر به ويده التي يفقش بها ورجله التي يمشي بها فهل كله يدل على أن الجزاء من جنس العمل فمن أحسن أحسن الله إليه ولا تبغ الفسادة في الأرض وهنا يقول جل وعلا إن الله يحب المحسنين فإذا أردت أن تنال هذا الشرف العظيم فأتقن يا أخي أعمالك أتقن أعمالك فيما بينك وبين الله وأتقن أعمالك فيما بينك وبين الناس وأتقن أعمالك فيما تعمله وتصنعه وتبيعه على الناس فإن هذا خيانه والله لا يهدي كيده الخائنين وأحسن إن الله يحب المحسنين وإن هذا خيانه والله لا يهدي كيده الخائنين فهو نوع من الجهاد فقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من الجهاد وأاتم الحج والعمرة لله والحج هو قصد الحج في اللغة القصد والمراد به هنا قصد بيت الله الحرام لأداء المناسك في وقت محدد يأتي بيانه فالحج هو قصد هو القصد إلى بيت الله لأداء المناسك عبادة لله جل وعلا له الحج وهو ركن من أركان الإسلام آلى صلى الله عليه وسلم بنية الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقام الصلاة ويتاء الزكاة وسوم رمضان وحج بيت الله الحرام وقال الله سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفره فإن الله عني عن العالمين فالحج ركن من أركان الإسلام ولكنه لا يجب الله على المستطيع من استطاع إليه سبيلا استطاع في بدنه وستطاع في ماله إذا كان ما عنده مال يبلغ للحج وينفق منه في حجه ويبقي لأولاده وأهل بيته ما يكفيه فهذا لا يجب عليه الحج لأنه غير مستطيع وقد جافي تفسير الاستطاع أنها الزاد والراحل الزاد وهو النفقة والراحل وهي المركوب الذي يبلغه إلى الحج هي كل زمان بحسبه ومن لم يكن عنده استطاع بالزاد والراحلة وليس عليه حج وإذا استطاع وجب عليه الحج مرة واحدة بالعمر وما زاد فهو تطوع كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والحج تأخر فرضه إلى السنة التاسعة على القول المشهور يا أهل العلم سنة التاسعة من الهجرة أو قبل ذلك بيسيد تأخر فرضه الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة ليلة المعراج وهو في مكة قبل الهجرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في مكة قبل الهجرة بعد الاسرى والمعراج الصلاة فرضت في مكة قبل الهجرة الزكاة فرضت بعد الهجرة في السنة الثانية من الهجرة الصيام فرضه في السنة الثانية من الهجرة الحج تأخر فرضه إلى السنة التاسعة أو قبلها بيسيد ولما فرض الحج على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وكان البيت يقوه به المشركون يقوه به العرات لأنهم كانوا يتعرون في الطواف يقوهون عراتاً ويقولون هالعبادة لله عز وجل وإذا فعلوا فاعشة وهو التعري في الطواف قالوا وجدنا عليها أبا أنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء فتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقصة الله لا يأمر بالفحشاء لا يشرع لعباده الفحشاء فدل على أنكشف العورة أنه فحشة هذا الذي يتساهل به كثير من الناس اليوم يكشف العورات على فاحشة خصوصاً للنساء فعورات النساء أشد فتنة والرجال كذلك لكن النساء أشد والشيطان يحرص على أن يعرية النساء أكثر من ما يحرص على أن يعرية الرجال فلذلك تجد الفساق والكفار يأزهم الشيطان إلى التعري ولا يزال هذا في بني آدم ولا حول ولا قوة إلا بالله والمشركون يتقربون به إلى الله يقولون هذا عبادة والله أمرنا بها أنتم عصيتم فيها أخلعوها لا تطفون وانتم عليكم فيها بقد عصيتم الله فيه هل يجبونه من الورع زين الشيطان لهم هذا فيخلعون فيها بهم حتى النساء يتعرين في الطوار الجاهلية تقولوا احداهنا اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدأ منه فلا أحلوه كانت تلبس سيوراً على عورتها سيور فقط تبدو منها عوراتها هذا دين الجاهلية و لا يزال هذا في كثيراً من الناس اليوم تعرّي عدم المبالات والسهور في النساء كشف الحجاب هل هذا من ما يأمر به الشيطان ولا حول ولا قوة إلا بالله فلما كان المشركون يوهون بالبيت وهم عرات وأيضاً يشركون عند البيت ويدعون غير الله سبحانه وتعالى لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم و أرسل صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه فحجب الناس و أرسل معه علياً رضي الله عنه ينادي في الناس أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عورياً فمنعهم صلى الله عليه وسلم منع المشركين من الطواف بالبيت وقال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقرب المسجد فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم من يبلغهم لأنهم لا يطوفون بالبيت بعد هذا العام ولا يطوف بالبيت عورياً فلما كان في السنة العاشرة وخلأ البيت من المشركين ومن العرات حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة حجة الوداع ما حج صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فلعلي لا ألقاكم بعد عام هذا شهرين وأيام ثوف يصلى الله عليه وسلم اسم يتحجة الوداع لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودعى فيها الناس وأما العمر فقد اعتمر صلى الله عليه وسلم بعد البيتها أربع مرات المرها الأولى عمرة الحديثية التي صده المشركون عن ثانية عمرة القضاء لأنه قاضى المشركين أن يرجع هذه السنة وأن يعتمر من العام القادم فجاء صلى الله عليه وسلم واتمر مقاضات عن عمرة الحديثية هذه العمرة الثانية العمرة الثالثة لما رجع من غزوة حنين في شوال لما رجع من غزوة حنين بعد غزوة الفتي وبلغ الجعرانة وهي على حدود الحرام أحرم منها داخلا إلى مكاب العمرة وأدى العمرة هذه العمرة الثالثة العمرة الرابعة العمرة التي قرنها صلى الله عليه وسلم مع حجته فإنه صلى الله عليه وسلم حج قادم لأنه ساق الهدي من المدينة والذي يسوق الهدي يحرم مفردا أو قارنا ولا يتمتع فهو صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي أحرم قارنا بين الحج والعمرة هذه العمرة الرابعة التي قرنها ما حجته عليه الصلاة والسلام إن شاء الله لنستكمل الكلام على الآية لأن الكلام فيها يطول ولا يتحمله بقية الوقت نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين شكرا لكم فضيرة الشيخ بارك الله فيكم فعب علمكم وجزاكم الله عننا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل ما حكم اللقطة في الحرم اللقطة في الحرم هي المال الضاعة اللقطة هي المال الضاعة نصاحبه واللقطة في الحرم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل لقطته إلا لمنشد فإذا وجدت لقطة في الحرم فلا تأخذها إلا بشرط أن تلفزيما بالإنشاد ما حكم مرور النساء أمام الرجال عندما يصلون في الحرم المسد الحرام وضعه يختلف عن بقية المسادي المسد الحرام هي الزحام شديد والناس يقصدونه يزدحمون فيه وإذا استدل أمر حفو لله الحم فلا بأس بالمرور من أمام المصلي والصلاة الصحيحة إن شاء الله للضرورة سواء حول الكعبة أو بيضة ما هي الأمور التي تعين الإنسان على تحقيق الخشوع في الصلاة الأمور التي تعين على الخشوع في الصلاة استحضار عوامة الله جل وعلا أن تستحظر عوامة الله الذي أنت واقه بين يديه ولله المثل الأعلى أنت لو قفت أمام ملك أو أمام رئيس أو أمير ماذا يكون شعورك كون عندك تهيب له يكون عندك خوف منه إنه ينتقدك في شيء وكيف بحق الخالق جل وعلا أنت استحظر عوامة الله الذي أنت واقه بين يديه والذي هو نصب وجهه الكريم إليك وأنت تصلي إن الله جل وعلا ينصب وجهه قبل وجه المصلي أنت استحظر هذه العوامة وهذا الموقف وأيضا مما يساعد على الكشوع في الصلاة تدبر القرآن أنت تقرأ القرآن وأنت تصلي أو تسمع الإمام يقرأ فتتدبر كلام الله سبحانه وتعالى فإن إذا تدبرته أكسبك ذلك الكشوع بين يديه الله ثالثا لا تبخل في الصلاة وأنت مشوش الفكرة لا تبخل في الصلاة وعندك ما يشوش عليك فكرة ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة لا تبخل في الصلاة وأنت مشغول بأحد الأخبثين إذا حضرت طعام وأنت محتاج إليه مشتاق إليه كل ولا تدخل في الصلاة حتى تأخذ نهمتك منه لا صلاة بحضرة طعام وقال عليه الصلاة والسلام إذا حضرت العشا فبدأوا به من أجل إيش؟ من أجلا تدخل في الصلاة وأنت فارغ البال ما تدخل في الصلاة وقلبك متعلق بالطعام تحب الإسراع في الصلاة من أجل أن تنصر في الطعام أيضا من دواع خشوع إنك إذا سمعت الإقامة فإنك تمشي وعليك السكينة ولا تسرع ولا تركض أهل صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الإقامة فمشوا وعليكم السكينة تمشوا مشي سكينة وهدوء فما أدرقتم فصلوا وما فاتكم فقضوا وفي رواية فأتموا فلا تسرع لأنك إذا أسرعت يثور نفسك من السرعة ربما تدخل في الصلاة وأنفائر النفس متعب فلا تخشع في الصلاة نعم هذا إن كان يعرف الأدلة وأنكر فهو كافر لأنه أنكر شيئا متواترا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أما إذا كان جاهل ولا يعرف الأدلة فهذا يبين له فإن أصر على الإنكار بعد البياه إنه يحكم بكفره نعم لأنه مكذب لله والرسوله صلى الله عليه وسلم نعم يقول شخص ترك الصلاة فترة من الزمن ثم أراد التوبة فكيف تكون التوبة وهل يقب الصلاوات التي لم يصليها عليه بالمبادرة بالتوبة والاستغفار والمحافظة على الصلاة وأما ما تركه فلا يقضيه لأنه في تركه إياه متعمدا يخرج من الإسلام فإذا تاب دخل في الإسلام من جديد فيحافظ على الصلاة في المستقبل ويتوب إلى الله ويكثر من النوافل وما فات لا يقضيه ما تركه لا يقضيه ما حكم من يصلي ويقرأ القرآن في شهر رمضان فقط ما القول الراجح في جلسة الاستراحة يقول انتشرة في الفترة الأخيرة بعض الشباب الذين هم التجريح والتعديل في الناس خاصة طلعب العلم "ولا تجسس ولا يغتب بعضكم بعضا" "أي يحبوا أحدكم أي يأكل لحم أخيه ميثا" "وكرهتموا" "الجل وعلا ولا تلمزوا أنهسكم" يعني لا يلمز بعضكم بعضا المسلمون كان نفس الواحدة لا تلمزوا أنهسكم يعني لا تلمزوا إخوانكم لأن نفس أخيك مثل نفسك وكما لا ترضى لنفسك باللمز وكيف ترضاه لأخيك ولا تلمزوا أنهسكم "وما تنابذوا بالألقاء بيس لسم الفسوق" بيس لسم الفسوق وبعد الإيمان "وما لم يتب فأولئك هم الظالمون" "أما إذا وقعت أخطاء من بعض طلبة العلم ومن بعض الناس فالذي يتولى هذا هم العلماء اللي تولون الرد على الخطأ ويبينون الصواب هم العلماء "ما هم بالطلاب والمبتديين أو العوام اللي تولون الرد على الأخطاء هم العلماء لأنهم اللي يحسنون الرد ويتقنون الرد ويعرفون الخطأ من الصواب ما حكم قول آمين بعد الفاتحة لمن يصلي وحده "عبادة وهثناء على الله جل وعلا" "وآخرها دعاء مسألة" "والقلب تقرب من الله العانة" "إياك نعبد وإياك نستعين إهدنا" "تقرب الهداية" "إهدنا الصراط المستقيم" "فآخرها دعاء مسألة" "فكلها دعاء" "فأنت إذا فراتت أم من على هذا الدعاء" "لأن التأمين على الدعاء من أسباب الإجابة" "وهذا سنه في الصلاة" "وخارج الصلاة إذا قرأت الفاتحة" "ما حكم التسبيح بالسبحة" "من اتخذها على أنها سنها وفضيلة" "الخطأ" "ما فيها فضيلة ولا هي بسنة" "أما من استعملها من باب المباح" "يستعين بها على عد التسبيحات" "لا بس كما أنه يعد التسبيح بالحصاء" "ويعد التسبيح بأصابعه" "لا بس أنه يعده بالسبحة" "ما حكم رفع الصوت في المسجد" "ماذا يجيوز تقبيل الرقن اليماني?" "ماذا يجيوز تقبيل الرقن اليماني?""

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة صحابه أجمعين قال الله تعالى واتم الحج والعمرة لله فإن حصرتم فما استيسر من الهد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهد يمحل من كان منكم مريضا أو به أذن من رأسه فهدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم أمن تمتع بالعمرة إلى الحج أما استيسر من الهد فمن لم يجد صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعت تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله وعلموا أن الله شديد العقاب الحج واشر معلومات أمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوقة ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزود فإن خير الزاد التقوى والتقوني أولي الألباب أوله تعالى وأتم الحج والعمرة لله الحج اللغة هو القصد والمراد به في الشرع قصد بيت الله الحرام لأداء المناسك تعبدا لله سبحانه وتعالى في وقت مخصوص والعمرة في اللغة هي الزيارة والمراد به شرعا زيارة بيت الله لأداء مناسك العمرة تعبدا لله سبحانه وتعالى من طوافن والحج له وقت محدد وإنما هو في أشهل معلومات كما يأتي فله وقت زماني أما العمرة فليس لها وقت محدد هي كل السنة تشرع العمرة في كل السنة إمن تيسر له ذلك قوله تعالى وأتم الحج والعمرة معنى أتم الحج والعمرة أي أكمل مناسكهما إذا أحرمتم بهما فأكمل مناسكهما من أحرم بالحج فإنه لا يتحلل من إحرامه حتى يؤدي مناسك الحج ومن أحرم بالعمرة وإنه لا يتحلل من إحرامه حتى يؤدي مناسك العمرة إلا ما استثني من ما يأتي ولا يجوز لمن أحرم بحج أو عمرة أن يرفب إحرامه ويترك ما أحرم به إذا أحرم بالحج وجب عليه إتمامه ولو كان نافلة وإذا أحرم بالعمرة وجب عليه إتمامها ولو كانت نافلة لا يجوز له أن يخرج من إحرامه إلا بأداء المناسك التي أحرم بها لأنهم يحرمون بالحج أو بالعمرة ثم يرفضون إحرامهم ويلبسون الذيابهم ويتراجعون ويذهبون إلى أهلين فصوصا إذا وجدوا الزحام فإنهم يتحللون من إحرامهم ويتركون ما أحرموا به ويرجعون إلى بلادهم هذا لا يجوز الله جل وعلى يقول واتموا الحج والعمرة لله فإتمامهما أداء مناسكهما وأيضا إتمام الحج والعمرة أن يؤدي على الوجه المشروع ليس هناك بدعة محدثة في الحج أو العمرة بل الإنسان يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم ويعتمر كما تمر النبي صلى الله عليه وسلم أو له تعالى لقد كان لكم في رسول الله وسوة حسن قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم فإتمام الحج والعمرة يشمل أداء أهما على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يزاد فيهما أو ينقص منهما من غيري دليل ومن غيري خجة شرعية أتم الحج والعمرة أدوهما أدوهما مناسكهما على وفق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز أنه يرفض الحام يتخلص من قبل أن يؤدي المناسك ولا يجوز أن يدخل في الحج والعمرة أشياء ليست من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فالبدع والمحدثات قال صلى الله عليه وسلم من عملا ليس عليه أمرنا فهو رد قال وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة كل بدعة ظلال فيجب على المسلم أن يؤدي العمرة والحج على الوجه الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يقول وفيما يفعل هذا معنى إتمام الحج والعمرة ثم قال لله هل تنبيه على الإخلاص؟ هل تنبيه على الإخلاص لله عز وجل تجنب الشرك؟ تجنب الشرك في هذه النسوكين وفي جميع مردين الله لا يقبل من الأعمال إلا ما كان خالصا لوجه سبحانه وتعالى ليس فيه شرك ليس فيه رياء ولا سمعة ليس فيه دعاء لغير الله أو توجه إلى غير الله كما كانوا في الجاهلية يدخلون في التلبية الشرك فيقولون لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملأ فيقولون لا شريك لك هذا صحيح علي تلبية إبراهيم عليه الصلاة والسلام لكن أدخلوا فيها زيادة إلا شريك هو لك تملكه وما ملأ وذلك أنهم يعبدون الأولياء والصالحين ويقولون هؤلاء شفعاءنا عند الله عز وجل شفعاءنا عند الله هذا معنى قولهم إلا شريكا هو لك أي أعبد من عبيدك نتوسل به إليك ليقربنا إليك وليشفع لنا عندك هذا شرك شرك بالله عز وجل الله لا يرضى أن نشرك معه أحد لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا ولا صالحا ولا وليا لا يرضى أن يشرك معه أحد قد رد الله عليهم بقول ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أي معنكم نشركاء فيما رزق ماكم أنكم فيه سواء تخافونهم تخيفتكم أنفسكم هذا رد على قولهم إلا شريكا هو لك تملكه وما ملأ يقول كيف تجعلون لي من عباد شركاء وأنتم لا ترضونا أن نشارككم مماليككم في أموالكم هل يرضى أحد بهال أن عبده ومملكه يشاركه في ملكة لا يرضى أحد كيف ترضونا لله ما لا ترضوناه لأنفسكم هذه الآية فيها ركنا العمل أو شرق قبول العمل شرق الأول المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله أتم الحد والعمرة هذه المتابع الشرق الثاني الإخلاص وذلك في قوله لله ثم الحد والعمرة لله وهذا الشرطان في كل عمل كل عبادة من الأعمال والعبادة فإن الله لا يقبل العبادة أو العمل إلا بهذه الشرطين المتابع للرسول صلى الله عليه وسلم ولكلاص لله عز وجل وهذا هو معنى شهادة الله إلا الله وأن محمدا رسول الله شهادة الله إلا الله تقتض الإخلاص ونفي الشرك شهادةنا محمدا رسول الله تقتض المتابع ونفي البدعة فهذا الشرطان في كل عمل من الأعمال ولكنه نصع عليه ما هنا في الحج والعمرة أتم الحج والعمرة لله ثم لما أمر بإتمام الحج والعمرة وأنه لا يجوز لأحد أن يتحل من إحرامه قبل أداء المناسب بل إذا أحرم الإنسان وأنه يلزمه ويجب عليه أن يمضيه في إحرامه ويكمل مناسكه ولا يتخلص من الإحرام إلا بذلك استثنى حالة واحدة يجوز للإنسان أنه يتحل من إحرامه ولو لم يؤدي المناسب إحصام فإن أحصرتم فإن أحصرتم والحصر معناه الحبس والمنع أي حبستم ومنعتم من إتمام الحج والعمرة منعكم عدوه منعكم عدوه بعد ما أحرمتم منعكم العدوه من الوصول إلى البيت مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في عمرة الحديثية فإنهم جاءوا من المدينة محرمين من عمرة ومعهم الهدي فلما وصلوا إلى الحديثية أي محل الشميسي الآن على طريق جده وصلوا إلى هذا المكان على حدود الحرم منعهم المشيكون من الوصول إلى البيت وجرت المفاوضات بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فأبوا أن يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه من العمرة الله جل وعلا رخصا لهم بأن يذبحوا هديهم في مكانهم ويحلقوا رؤوسهم ويتحللوا فإن عصرتم يعني منعكم عدوه من الوصول إلى البيت فما استيسر من الهدي أي تذبحوا ما تيسر لكم من الهدي في مكانكم الذي عصرتم في وحلقوا رؤوسكم تحللوا من إحرامكم وليس عليكم شيء بأنكم معذورون من المضي ويتمام النسوء فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وأمر الصحابة فنحروا في مكانهم وحلقوا رؤوسهم تحللوا من إحرامكم ويحرامهم ورجعوا إلى المدينة على أن يأتوا في العام القادم كما تفاوظوا مع المشركين على أن يأتوا في العام القادم فيمكنهم المشركون من العمرة أضاءا أو مقاضا مقاضا لما حصل وعطبرت لهم عمره لأنهم أحرموا بها ونواوها لكن منعهم العدو فعتبرت لهم عمره كاملة ثم جاءوا بعدها بعمره مقاضا مع المشركين وعطبرت عمرة ثانية إذا الحمد لله ربح المسلمون حصلت لهم عمرتان عمرها الأولى التي رجعوا عنها والعمرها الثانية التي مكتنهم المشركون منها حصلت لهم عمرتان ولله الحمد عوظهم الله سبحانه وتعالى فينحصرتم فمستيصر من الألم هذا الحصر في العدو هذا محل إجماع بين المسلمين أن المحرم إذا صده العدو عن الوصول إلى البيت فإنه يثبح فيديا مستيصر من الهدي وهي سبع بدنة أو سبع بقرة أو شات يثبحها ويحلق وراء فمستيصر من الهدي هذا محل إجماع واختلف العلماء وهل يحصل للحصار بغير العدو كالمرض إذا صابه مرض ولم يتمكن ليعتبر إحصارا يدبح هدي ويحلق رأسه ويتحلل إذا أصابه حادي السيارة حادي السيارة ولم يتمكن أصابه جروح أو تسر عظام أو يداله ولم يتمكن هل يعتبر هذا من الإحصار يدبح ويحلق رأسه ويتحلل أول إحصار حاصن بالعدو على قولين لأهل العلم الصحيح أنه يعتبر من الهدي إذا حصره المرض ولم يتمكن أو جراله حادث سير ولم يتمكن فإنه يحلق رأسه ويدبح هدي ويتحلل وليس عليه شيء لأنه معذور فإنه حصره تحصيره يعني منيعه من المضي فمستيصر من الهدي هذه مسألها المسألها الثانية قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي نحل له المحرم إذا أحرم فإنه يتجنب أشياء كانت مباحة له قبل الإحرام تجنب الطيب يتجنب حلق الشعر من رأسه ومن بدنه تجنب تقليم الأظاهر يتجنب زوجته تجنب الجماع ودواعه يتجنب محورات الإحرام تغطية الرأس للكر ولا يغطي رأسه يتجنب الصيد وهو محرم لا تقتل الصيد وأنتم حرم يتجنب محورات لكرة العلماء أنها تسعة محورات يتجنبها حالة الإحرام منها إزالة الشعر المحرم لا يزيل شيئا من شعوره لا بحلق ولا بقص ولا بنت ولا باستعمال المزيل سواء كان الشعر من رأسه أو من سائر بدنه ما دام محرمه وكذلك لا يقص أو فاره ولا يتطيب وهو محرم فهذا لم يعنى قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسه المحرم يتجنب وإزالة الشعر وهو محرم حتى يتحلل من إحرامه لأنه في عبادة ما هو في رفاهية وتنعهم وإنما هو في عبادة فيبقى عليه أثر العبادة حتى يحل من إحرامه ولا تحلقوا رؤوسه حتى يبلغ الهديو محلة فهذا فيه محضور من محورات الإحرام وهو إزالة الشعر وألحق به العلماء أصل أوافر وألحقوا به القيب لأنه مثله في رفاهية فيتجنب هذه الأشياء وكذلك المحرم لا يحلق رأسه إذا ساقى الهدي من الحل إذا ساقى الهدي من خارج الحرام فإنه يبقى على إحرامه حتى يضبح الهدي ولا تحلقوا رؤوسه حتى يبلغ الهديو محلة فالمحرم الذي لم يسق هديان هذا يتحل من إحرامه بأداء المناسك العمره طواق السعي والتقصير الحج برمي الجمره يوم العيد وطواف الإفاضة والسعي وحلق الراس هذه المناسك فإذا فعل هذه الأشياء يتحل من إحرامه وحلت له محضورات الإحرام هذا إذا لم يكن ساقى الهدي أما إذا كان معه هدي ساقىه من الحل من بلده أو إشتراه من خارج الحرام وإشتراه من عرفات مثل إشتراه من خارج الحرام ثم ساقىه ودخل به الحرام فهذا يمتنع من قصص شعري حتى يضبح هديه يوم العيد لأن ذبح الهدي أول وقته يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم يبلو الهدي محلها محلها المحل الذي يضبح فيه وهو الحرم والوقت الذي يضبح فيه وهو يوم العيد أيام التشريق فالذي ساقى الهدي من الحل لا يحل من إحرامه لا حتى يضبح هديه يوم العيد ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل له والمراد المكان والزمان المكان الذي يضبح فيه وهو الحرم والزمان الذي يضبح فيه وهو يوم العيد أو أيام التشريق هذا محله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل أو به أذن من راسه لما ذكره لما منع المحرم لما منع المحرم من أخذ الشعر في حالة الإحرام استثنى حالة العذر لحتاج الإنسان إلى إزالة الشعر وهو محرم وهو محرم فإنه يزيله ويفدي إزالة الضرر عنه كما جاء في قصة شعب عجرة رضي الله عنه فإنه أحرم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم تسلط عليه القامل في رأسه وأجهده ذلك وحمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقامل يتناثر من الرأسه وهو صابر عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال أوراك أذاك هوام مرأسك إحلق رأسك فأنزل الله هذه الآية فكان سبب نزولها في كعب بن عجرة رضي الله عنه وهي عامة للأمة إلى أن تقوم السعر ولها لقال كعب رضي الله عنه أو هي عامة قال صلى الله عليه وسلم بل هي عامة فإذا احتاج المحرم إلى فعل شيء من المحبورات وهو محرم احتاج مثلا إلى حلق شعره من أجل القامل أو المرض احتاج إلى تغطية رأسه من أجل البرد في الليل مثلا يباح له ذلك ويقدم بدله فدية من كان منكم مريضا أو به ألم من راسي يعني احتاج إلى أن يفعل محظورا من محظورات الإحرام فإنه يفعله ويفدي الفدية المخيرة تخيل ففدية من صيام أو صدقة أو نسوء الآية مجملة وقد بيناها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الصيام ثلاثة أيام والإطعام ستة مساكين يكلي مسكين نصف صاع ونسك دبحوشات فهو مخير بين هذه الأمور إذا احتاج إلى اللبس يلبس ويفدي إذا احتاج إلى تغطية رأسه يفدي ويغطي رأسه إذا احتاج إلى حلق شعره يحلقه ويفدي والفدية مخيرة بين هذه الأمور وهذا تيسير من الله سبحانه وتعالى على عباده فالذي يقدر على الإطعام والذي يقدر على الزبح الشات والذي لا يقدر على شيء صوم ثلاثة أيام فسع على عباده من كان منكم مريغا أو به أذن من رأسه ففدية الكلام فيه تقدير أي فحلق من كان به أذن من رأسه فحلق ففدية ففدية من كان منكم مريغا أو به أذن من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك هذا تخير لكنه بدأ بالأسهل فالأسهل صيام ثم الإطعام ثم النسك والأفضل ذبح النسك فهو سبحانه خيرا ولكرى الخصال الكفارة تدرجا من الأسهل إلى ما فوقه وإلا فالأفضل نبح الفدية ثم يليه الإطعام ثم يليه الصيام ثم قال جل وعلا فإذا أمنتم هذا رجوع إلى قوله تعال فإنحصرتم مستيصر من الان فإذا أمنتم يعني من العدو ما في عدو فإذا أمنتم ولم تمنعوا من الوصول إلى البيت وجال العذر فلكم أن تحرموا بأحد المناسك الثلاثة تمتع أو القران أو الإفراد ثم تأدي مناسكها ثم تتحلل منها وتبقى حلالا ثم تحرم بأحتي إلى الحج الثاني القران وهو أن تحرم بالعمرة والحج معا من الميقات تدخل العمره في الحج والذي يحرم قارنا له حالتا حالها الأولى أن لا يكون معه هدي فهذا الأفضل أن يحول قرانه إلى تمتع كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك من لم يسق الهدي منهم أمره أن يحول القران إلى تمتع لما طافوا وسعوا أمرهم أن يحلقوا ويتحللوا من إحرامهم وهذا ما يسمى بفسخ أما أن نوع الثاني وهو القارن الذي ساق الهدي فهذا لا هذا يبقى على إحرامه ولا يتحول إلى متمتع يبقى قارنا بين العمرة والحج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أحرم قارنا وبقى على إحرامه إلى يوم العيد أحرم من جل حليفة بالحج والعمرة إحرامه إلى يوم العيد إلى أن ذبح هديه عليه الصلاة والسلام فالقارن الذي ساق الهدي هذا يبقى على إحرامه إلى أن يذبح الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محلم هذه هي المناسة الثلاثة فمن تمتع بالعمرة إلى الحج عرفنا التمتع وهذا أفضل الأنسات أفضل الأنسات لما لم يسق الهدي التمتع أما من ساق الهدي فإنه يتعين عليه التمتع إذا ساقه من الحل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فما استيسر من الهدي المتمتع عليه أن يذبح هدي وهو نسك وهذا الهدي نسك ليس عن فعل محبور ولا عن تركيواجه وإنما هو نسك من مناسك التمتع شكرا لله سبحانه وتعالى حيث إنه جمع بين عمرة وحج بسفر واحد هذه نعمة يقابلها بالشكر ويذبح الهدي من تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ما استيسر تيسر لك سبع بعير سبع بقرة أو شات ما استيسر فما استيسر من الهدي ما كل الناس يقدرون على الهدي الله جل وعلا شرع لهم ما ينسبه فمن لم يجد ومن لم يجد الهدي تمتع ولم يجد الهدي بأن يكون فقيرا أو كان غنيا وضاعت نفقته ولم يبقى معه ما يشتري به الهدي الله جعل له مخرجا وهو الصيام أما لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا ثلاثة أيام التي في الحج له أن يصومها إذا أحرم بالعمرة ولو في أول شوان صم ثلاثة أيام إذا أحرم بالعمرة ولو في أول شوان إلى يوم عرفة كل هذا محل الصيام للثلاثة من إحرامه بالعمرة إلى يوم عرفة كل هذا محل الصيام الثلاثة أما يوم العيد لا ما يصام فللمتمتع إذا لم يجد الهدي أن يصوم ثلاثة في ما قبل يوم العيد ما قبل يوم عيد النحف ثلاثة أيام في الحج إذا لم يصوم قبل العيد ماذا يعمل يصومها بعد العيد يصومها في اليوم الحدي عشر ثاني عشر والثالث عشر أيام التشريق لقولي عايش رضي الله عنه لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا عن دمي متعة أو إيران فإذا مظت الآيام التي قبل يوم العيد ولم يصوم الثلاثة إنه يصومها في أيام التشريق ليدرك الحج ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم يعني بعد الانتهى من الحج تصوم سبعة ملحقة في الثلاثة تصومها في مكة بعد الحج تصومها في القريق تصومها في بلادك الأمر واسع المهم تصوم سبعة أيام بعد الحج تصوم سبعة أيام بعد الحج تصومها في القريق تصومها في مكة بعد الحج إذا كانت ترجع إلى التمتع يعني أن التمتع يشرع لما لم يكن أهله حاضر المسجد الحرام أما الذي أهله حاضر المسجد الحرام فليس له تمتع لا يتمتع لأنه لم يأتي من سهر حتى يجمع بين نسوكين وإنما هو في الحرام ليس بحاجة إلى أن يجمع بين نسوكين هل القول الثاني أن الإشارة ترجع إلى الدم ذلك أي الفديا التي ذكرها الله بحق المتمتع لما لم يكن أهله حاضر المسجد الحرام إذا فأهل المسجد الحرام له من يتمتع بأن يحرم بعمره ويؤدوها ثم يحرم بالحج لكن العمره لا يحرمون بها من مكة وإنما يحرمون بها من الحل من التنعيم أو من الجعران أو من عرفة يحرمون بالعمرة إذا أراد المكي أن يعتمر فإنه يخرج من الحرام ويحرم من خارج الحرام ثم يأتي ويؤدي العمره فالمكي له أن يتمتع ولكن الله لم يوجب عليه الفديا التي أوجبها على الأفاقي ذلك أي الفديا لما لم يكن أهله حاضر المسجد الحرام حاضر المسجد الحرام مالمراد به؟ وقيل المراد به من كان داخل المكة؟ وقيل المراد به من كان داخل الحرام كل ما هو داخل الأميال فهو من حاضر المسجد الحرام إذا تمتع ليس عليه فتح وقيل المراد به من كان دون المواقيد فهو من حاضر المسجد الحرام إذن الفديا تجب على من جاء من خارج المواقيد اما من جاء من دون المواقيد فليس عليه فديا هذا قول هو الثاني من كان داخل الحرام حدود الحرام حدود الأميال ليس عليه فديا ومن كان داخل الأميال فليس عليه فديا وقال بعضهم المراد به من كان دون مسافة القصر المسجد الحرام على كل حال من كان من أهل المكة فهذا بالإجماع أنه من حاضر المسجد الحرام إنما الخلاف في من كان خارج مكة خارج المباني هذا هو محل الخلاف ذلك لمن لم يكن آهله حاضر المسجد الحرام ثم قال جل وعلى واتق الله التقوى في اللغة معناها التخاذ الوقاية التي تقيك من عذاب الله ومن غضب الله اتقوا الله اي تخذوا وقاية تقيكم من غضب الله ومن عقابه ما هي الوقاية التي تقي من عذاب الله هل هي الحصون والدروع واللباء والملابس والجنود والقصور لا لما تقي من عذاب الله الذي يقي من عذاب الله شيء وحده وهو طاعة الله جل وعلى بمتثال اوامره وجسناب نواهي هذه هي التقوى التي تقي من عذاب الله جل وعلى لا يقي من عذاب الله حصون ولا قصور ولا جنود ولا دروع ما يقي من عذاب الله إلا طاعة الله سبحانه وتعالى بمتثال اوامره وتركي نواهي هذا يشمل تقوى الله في اعمال الحج بأن لا يبخس منها شيئا وان يوديهاها على الوجه المشروع تمة خالصا يوجل الله عز وجل ويشمل جميع الأمور على المسلم يتقي الله دائما وأبده في كل الأحوال وفي كل الأمكنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله حيث ما كنت اتقوا الله حيث ما كنت يجب عليك تقوى الله في كل مكان وفي كل زمان وفي كل حالة أن تتقي الله جل وعلى لا سيما في العبادات كالحج والعمرة تتقوا الله بإكمالهما وإتمامهما وإخلاصهما لوجه الله عز وجل وقال وعلموا اذا تنبيه علموا ان الله شديد العقاب شديد العقاب لمن لم يتقه في الحج ولا في العمر ولا في سائل الأحوال إن الله جل وعلى شديد العقاب لمن عصاه وخالف أامره وتهاون بشرعه إن الله جل وعلى ولكنه مع كونه شديد العقاب فإنه غفور الرحيم سبحانه وتعالى لمن تأكد فعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور الرحيم فعلى المسلم ان يتقى الله في عمرته في حجه في صلاته في صومه في زكاته في جميع اعمال ان يتقى الله في تجن بالمحرمات ان يستشعر تقوى دائما وأبدا لأن لا يقع في العقاب وعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ولم يمته الأوامراه إن الله جل وعلى عقابه شديد ولكنه غفور لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى سبحانه وتعالى فسنا الختام والوفات على الإسلام سبحانه وتعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين السلامة من الفتن السلامة من شرور الفتن ما ظهر منها وما بقى سأله سبحانه وتعالى ان يصلح ولا تأمورنا وان يرزقهم البطانة الصالحة وان يجعلهم نصرة للإسلام والمسلمين وان يقمع بهم أعداء الدين مسأله أن يصلح ولا تأمورنا وولا تأمور المسلمين في كل مكان أن يصلح نياتهم وأعمالهم وان يصلح بطانتهم وجلساءهم سأله أن يجعلهم هداة مهتدين غير ظاللين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم وجزاكم الله عننا وعن المسلمين خير الجزاء تقول السائلة إمرأة أرضعة طفلا أكثر من 5 رضاعات بقصدي أن يكون محرما لها ولبناتها فمن حكم في ذلك الرضاع في حولين فمن حكم في ذلك الرضاع في حولين أكثر من 5 رضاعات في حولين أكثر من 5 رضاعات في حولين ملحكم في من الطرى للإقتراض من البنك لبناء منزل بنسبة فائدة عشر في المئة مع العلم إن ست في المئة يتحملها المقترب وأربعة في المئة تتحملها الدولة ومدة سداد هذا القرط سعة عشر عاما هل في ذلك شيء وحرم الربا يا يولدين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقية من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسول والنبي صلى الله عليه وسلم لعن أكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه الربا لا يجوز الاقدام عليه في حال من الأحوال والمسكن ليس الظروريا أنه كله بيتم الهستاجر يستاجر إلى أن يستطيع أنه يبني ولا يرابي من أجل يبني له بيتا إذا لم يكن عنده بيت ملك يستاجر وكثير من المسلمين يستاجرون يمشون حوالهم أمر ربا هل يجوز نعم يقول ما هو الموقف الصحيح في التعاملي مع الرافضة وهل يجوز السلام عليهم إذا سلموا وإذا رأى الرجل عليهم مُنكرا هل يغيره بتداءا أو يدعوهم الواجب على المسلم الدعوة إلى الله عز وجل وبيان الحق فإن قابلوا هل الحمد لله وإن لم يقبلوا فإنه تقوم الحجة عليهم وتبرأ ذمة المسلم الذي دعاهم إلى الله ونصحاهم المباطل الامة ما تجتمع إلا على التوحيد ما الذي جمعهم على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما جمعهم إلا التوحيد عقيدة التوحيد عبادة الله وحده ولا شريك له لا إله إلا الله إلا تجمعته ويوم إن كانوا على الشرك كانوا متفرقين متشتتين متناحرين فلما قابلوا دعوة التوحيد وقالوا لا إله إلا الله فلا يؤلف بين الناس اللي التوحيد العقيدة الصحيحة هي التي تؤلف بين النظر وهي التي جمعت المهاجرين والانصار في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلحها أولها كما قال الإمام مالك رحمه الله جل وعلا يقول وذكروا إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إفوانة كنتم على شفى حفرة من النار فأنقلكم منه الرسول صلى الله عليه وسلم أول ما بدأ الدعوة ألم يكن بالتوحيد بدأ بالتوحيد فلما دخلوا في الإسلام وأفرضوا الله هذا العبادة توحدت عبادتهم وتوحدت قلوبهم وصفوفهم هذا كلام سامج باطل لا يرتفتني أن يقول أن الناس يجتمعون ولو كان فيهم مشركون لا هذا كلام باطل وهذا خلاف منهج الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول في بلدنا بعض المذاهب إذا فاتت المأموم الفاتحة مع الإمام وأدرق الرخوع فالرقعة الأولى بعد أن يسلم الإمام يقوم المأموم ويقرأ الفاتحة ثم يجلس ويسلم ما حكم هذا العمل أهلا مام هذا مام صحيح هذا مام صحيح من جاء والإمام في الركوع يركعوا معه ويتابع الإمام والجمهور على أنه أدرك الركعة والفاتحة سقطت عنه لأنه فات محلها لأن أبا بكرتا رضي الله عنه جاء والنبي صلى الله عليه وسلم راكع ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة إعادة الركعة ما أمره بإعادة الركعة وإنما نهاه عن العجلة فقط هذا الدليل الجمهور ذهب جماعة من المحدثين كالإمام البخاري غيره إلى أنه لا يدرك الركعة فعليه أن يأتي بركعة لأنه لم يقرأ الفاتحة ولكن الدليل مع الجمهور وحديثة ببكر ربي الله عنه ما ذا نقول في دعاء الصلاع على الطفل؟ ما ذا نقول في دعاء الصلاع على الطفل الميت؟ هل الوسائل الدعوة توقيفية؟ هل الوسائل الدعوة توقيفية؟ أما وسائل تبليغ الدعوة من المصنعات والمختراعات؟ هذه ليس التوقعية نستعمل كل ما يتاح لنا ونستعين به على تبليغ الدعوة نعم ما حكم التأمين على الحياة وكذلك التأمين على رغسة القيادة التأمين التجاري بجميعا واعيه سواء على الحياة أو على الأموال أو على الممتلكات كله حرام لأنه أكل للمال بالباطل وفيه غرر وفيه جهالة وفيه ربا وفيه آثات كثيرة فهو حرام لجميعا واعيه أم من بنات خالته؟ أما اللي رضع هو ليتعلق به الحكومة؟ نعم صلاة اللي صلاة اللي صلايتها في الليل كلها شفع وتختمها بركعة هل المسافر يسلس للسنة الرواتب وكذلك يقوم الليل إذا كان عتاد على قيام الليل؟ أما الرواتب فلا يصليها إذا قصر الصلاة لا يصليها إلا راتبت الفجر لا تترك لا في الحظر ولا في السهل أما راتبت الظهر والمغرب والعشاء هذه هي تركها إذا قصر الصلاة قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه لو كنت مسبحا يعني متنفل لأتممت كونه يقصر الصلاة هذا لا يقال له تأتي بالراتبة لأنه مرخص له في ترك بعض الصلاة فكيف يأتي بالراتبة؟ هذا في الذي يقصر الصلاة فما قيام الليل والوتر فهذا لا يتركه الإنسان لا في الحوار ولا في السهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد في الليل وهو على راحلته أينما توجهت به كان لا يترك قيام الليل بل يصلي على الراحلة أينما توجهت به فالمسافر يقوم الليل والمسافر يوتر والمسافر يأتي براتبة الفجر المسافر يصلي صلاة الظحة لا بأس بذلك نعم لقد تكرر السؤال بالنسبة للتكبير في الشوطة السابع في القوات وقد حصل إلتباسا علي في الأمر هل بعد الفراغ من الشوطة السابع أكبر وإذا كبرت يكون بداية للشوطة الثامن أم إذا فراغت من الشوطة السابع أخرج وأنا ساكت وكذلك في السعي تكبر إذا خاليت الحجر تكبر ويكون هذا ختام تختم بمثل ما بدأت به ولا يكون بداية للشوطة الثامن وإنما يكون ختام للشوطة السابع نعم رجل صلى بيانبي راتبة الفجر لكنه لم يصلي إلا ركعة واحدة لأنه كان نائما وبعد فراغ من الصلاة أخبرته بأنه لم يصلي إلا ركعة واحدة وسألني هل يأتي بركعة ثانية إذا كان الوقت قريب إذا كان الوقت قريب ونبهته وليم يمغي إلا وقت يسير يقوم ويأتي بالركعة الثانية ونسد الساعة تقول متى تبدأوا صلاة الإشراق وكذلك الضحاة وكم عدد ركعاتها صلاة الضحاة يبدأ من ارتفاع الشمس قد رمح ويمتد إلى أن تقف الشمس في وسق السماء فوق الرؤوس حين يدخل الوقت النين ثم إذا زالت دخل وقت الضهر فهناك خاصل بين وقت صلاة الضحاة ووقت صلاة الضهر وهو توسق الشمس في كبد السماء إذا كانت فوق الرؤوس هالهم محل صلاة فإذا زالت دخل وقت الضهر إستحباب الدخول للمسيد الحرام من باب السلام هل لذلك أصل في السنة؟ نعم دخول من جهة الكعبة هفظة من الدخول من الجهة العربية دخوله من أعلى الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة من أعلاها دخل مكة من أعلاها وخرج من أسفلها إذا دخل وخرج فكونوا يستقبل البيت أول ما يدخل هذا أفضل وإن دخل من أي باب لا مانع لكنه يسأل عن الأفضل أفضل أنه يدخل مستقبله ووجه الكعبة وهو الباب هو الذي حاضيه باب السلام

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس السادس والسبعون. والناس استغفروا الله ان الله غفور رحيم ما ذكر في الاية السابقة لما امر في الاية السابقة باتمام الحج والعمرة لله. فقال واتموا الحج والعمرة لله بين في هذه الاية وسبق ان اتمام الحج والعمرة اداء مناسكهما كاملة موافقة لما شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولما كان من مناسك الحج الاحرام وهو اول مناسك الحج الاحرام بين وقته وقت الاحرام بالحج فقال الحج اي الاحرام بالحج اشهر معلومات اي في اشهر معلومات وذلك لان الله سبحانه وتعالى بين مواقيت العبادات بين مواقيت العبادات بين مواقيت الصلاة الصلوات الخمس الفجر بطلوع الفجر والظهر بزوال الشمس والعصر بمساواة الظل للشاخص والمغرب بغروب الشمس والعشاء بمغيب الشفق الاحمر هذه هذه علامات دخول اوقات الصلوات الخمس والزكاة ايضا انما تجب على رأس الحول الا في الخارج من الارض فزكاته حين حصاده. واتوا حقه يوم حصاد اما غير الخارج من الارض فوقت وجوب الزكاة فيه تمام الحول عليه والصيام وقته شهر رمظان وقت الصيام شهر رمظان بين في هذه الاية هو وقت الاحرام بالحج. فقال الحج اشهر معلومات. اي الاحرام الحج له وقت وهو اشهر معلومات. وهذه الاشهر هي شهر شوال شهر ذي القعدة عشرة ايام من ذي الحجة هذي الاشهر وقال معلومات لان الحج شريعة قديمة من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام الناس يعرفون مواقيت الحج يعلمونها فالاسلام جاء واقرها على ما كانت. اقرها على ما كانت في هذه الاشهر التي يعلمها كل احد ممن يحجون هذا البيت من عهد ابراهيم عليه السلام الى بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والحج في هذه الاشهر اشهر معلومات عند الناس فمن احرم بالحج بهذه الاشهر فقد انعقد احرامه لو احرم في يوم عيد الفطر لانه اول يوم من شوال لو احرم في يوم عيد الفطر بالحج صح احرامه لانه احرم في وقت الحج الى قبيل طلوع الفجر من ليلة النحر ليلة العاشر من شهر ذي الحجة لو احرم قبل طلوع الفجر من ليلة العاشر صح احرامه بالحج اذا ادرك عرفة قبل طلوع الفجر اذا احرم وادرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة العاشر فقد انعقد احرامه وصح وقوفه بعرفة اذا فالاحرام بالحج ممدد من اول يوم من شوال الى قبل طلوع الفجر من ليلة العاشر من ذي الحجة التي هي ليلة عيد النحر كل هذا وقت للاحرام بالحج وهذا معنى قوله الحج اشهر معلومات فالاحرام بالحج له مواقيت زمانية وهي هذه الاشهر ومواقيت مكانية وهي المواقيت الخمسة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل نجد قرن المنازل لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل اليمن يلملم ولاهل العراق اذا تعرق ولاهل الشام والمغرب ومصر الجحفة هذه المواقيت المكانية للاحرام سواء كان الاحرام بحج او بعمرة. هذي هذي المواقيت المكانية التي يحرم منها الحجاج والمعتمرون واما المواقيت الزمانية فهي اشهر معلومات بالنسبة للحج واما العمرة فليس لها وقت محدد العمرة تجوز في كل السنة ولذلك قال الحج اشهر معلومات ولم يقل الحج والعمرة اشهر معلومات لان العمرة ليس لها وقت محدد بل هي على مدار السنة ثم قال سبحانه وتعالى فمن فرض فيهن اي في الاشهر المعلومات فرظ يعني احرم فمن فرض فيهن الحج يعني احرم وسمى الاحرام فرضا لان الانسان اذا احرم وجب عليه ان يكمل المناسك ولا يجوز له ولا يجوز له ان يتحلل من احرامه قبل ان يكمل مناسك الحج او مناسك العمرة كما سبق في قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله وحتى ولو كان ما احرم به نافلة من الحج او العمرة فانه يلزمه المضي في حتى يكمل مناسكه وليس له ان يخرج من الاحرام ويرفض الاحرام الا في حالة واحدة بينها الله الاية السابقة فان احصرتم المحصر هو الذي يتحلل من احرامه اما غير المحصر فانه لا يجوز له ان يترك الاحرام حتى يؤدي المناسك كاملة سواء كان في حج او عمرة وسواء كان احرامه في فريضة او في نافلة يجب عليه اكمالها لان بعظ الناس بعظ الجهال تساهلون في هذا الامر يحرمون ثم يرفضون الاحرام ويتحللون بدون اداء المناسك هذا لا يجوز. يبقى الاحرام عليهم ولو تحللوا ولو رفظوا فانه يبقى عليهم ويلزمهم اكماله بعض الناس يحرم بالعمرة فاذا جاء ووجد زحمة وجد زحمة تنازل عن الاحرام ولبس ثيابه وذهب الى اهله هذا حرام لا يجوز حتى لو ذهب الى اهله الاحرام باق عليه فيجب عليه الرجوع واعادة ملابس الاحرام والاتيان بما احرم به ولا يسقط عنه لان الله يقول فمن فرظ يعني احرم فسمى الاحرام فرظا وقال واتموا الحج والعمرة لله حتى الحائض المرأة اذا احرمت ثم حاضت بعد الاحرام تبقى على احرامها وتفعل ما يفعل الحاج لكن لا تطوف بالبيت حتى تكمل اه حتى لا تطوف بالبيت حتى تطهر من الحيض وتغتسل قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لما حاضت بعد الاحرام قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري والمريض لو مرض الانسان يبقى على احرامه فاذا شفي فان كان الوقوف بعرفة لم يمضي ولم يفت انه يقف بعرفة ويكمل حجه وان كان لم يشفى الا بعد ان انتهى الوقوف بعرفة فانه يتحلل بعمرة تحلل بعمرة ثم في العام القادم يقضي الحج الذي فات عليه بسبب المرض اذا لا مناص لمن احرم بحج او عمرة لا مناص له من ان يؤدي المناسك التي احرم بها. الا اذا احصره عدو اذا احصره عدو فانه يتحلل بعد ان يذبح ويحلق رأسه فان احسنتم فما استيسر من الهدي اما غير المحصر فانه لا بد ان يكمل مناسكه ولا يجوز له ان يرفض الاحرام وان يترك الاحرام وهو لم يكمل مناسكه فمن فرض فيهن اي في هذه الاشهر المعلومات يعني احرم فيهن فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج بعد ان تحرم يجب عليك ان تتجنب محظورات وهي على قسمين محظورات تحرم بالاحرام فقط مثل قص الشعر والطيب والنساء وتغطية الرأس للذكر هذه محظورات الاحرام ولبس المخيط لبس المخيط للذكر هذي محظورات بسبب الاحرام كانت مباحة قبل الاحرام فلما احرم حرمت عليه حتى يخلص من المناسك هذا القسم الاول محظورات بسبب الاحرام كانت مباحة له قبل الاحرام فامتنع عليه فعلها وقت الاحرام فاذا انهى مناسكه حلت له هذه الاشياء عادت حلالا له كما كانت القسم الثاني محرمات دائما على المحرم وعلى غيره على المحرم وعلى غيره لكن المحرم يتأكد في حقه ان يتجنبه ان يتجنبها وذلك سائر المعاصي. المعاصي حرام دائما او مكروهة دائما ولكن المحرم يتأكد في حقه تحريمها او كراهتها لانه في عبادة وينبغي ان يشتغل بطاعة الله ويتجنب المعاصي فلا رفث الرفث قالوا هو الجماع ودواعيه. فالمحرم هذا من محظورات الاحرام هذا من محظورات الاحرام التي تحرم عليه بالاحرام وكانت حلالا له قبل الاحرام قال تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفثوا الى نسائكم. يباح للرجل من امرأته ان يتمتع بها في حدود ما احل الله لكن اذا احرم خلاص ما عاد يقرب زوجته لان هذا هو الرفث فلا رفث فالرفث هو الجماع واسباب الجماع من كلام الا يتكلم في الجماع وهو محرم يذكر الجماع او يذكر النسا لا يذكر النساء على وجه على وجه الاستمتاع والمغازلة يسمونها المغازلة الكلام في المرأة الجميلة وكذا وكذا تجنب هذا فالجرافيس هو الجماع ودواعيه. كذلك عقد النكاح. يحرم على المحرم ان يعقد النكاح وهو محرم لنفسه ولا لغيره قوله صلى الله عليه وسلم المحرم لا ينكح ولا ينكح. لا ينكح هو لا يعقد لنفسه ولا ينكح يعني لا يعقد لغيره ولا يخطب كذلك لا يخطب لا لنفسه ولا لغيره ما يقول يا فلان زوجني بنتك او يا فلان ازوجك او مولية او فلان موصين لك يريد منك بنتك او اختك او موليتك ما يخطب لنفسه ولا لاحد وهو محرم ولا يعقد لنفسه ولا لغيره وهو محرم ومن باب اولى الجماع الجماع في حال الاحرام حرام شديد التحريم ويفسد الجماع يفسد النسك الذي احرم به كل هذا يدخل في قوله تعالى فلا رفث. الرفث هو الجماع ودواعيه من الكلام او الخطبة او العقد او غير ذلك من كل ما هو حول هذا الشيء فلا رفث هذا من محظورات الاحرام الجماع ودواعيه ولا فسوق الفسوق هو الخروج عن طاعة الله الفسق في اللغة الخروج من الشيء والمراد به شرعا الخروج عن طاعة الله. الخروج عن طاعة الله يسمى فسوقا والفسوق محرم دائما محرم على المسلم دائما ولكن في حال الاحرام اشد لان المحرم في عبادة واللائق به ان يشتغل بذكر الله والتلبية والطاعة ويتجنب المعاصي لان المعاصي تنقص عليه ثوابه وتخل باحرامه فيتجنب المعاصي الكبائر والصغائر. تجنب سائر المعاصي. لا يشرب الدخان وهو محرم وان كان الدخان حراما عليه في كل وقت لكن في الاحرام اشد الاحرام اشد وكذلك لا يترك الصلاة وان كان الصلاة لازمة له في كل وقت ولكن في الاحرام اشد فلا يترك الصلاة ولا يؤخرها عن وقتها ولا يستعمل الاغاني او يستمع الى الاغاني وهو محرم ولا ينظر الى النسا نظر شهوة وهو هذا من الفسوق الفسوق هو كل ما حرم الله سبحانه وتعالى لا يشتغل بالغيبة والنميمة وهو محرم هذا حرام دائما ولكن المحرم اشد فلا يستمع الى الاغاني ولا ينظر الى القنوات الفضائية الماجنة التي فيها اباحية وفيها شر وهو محرم وان كان هذا حراما عليه دائما ولكن في حال الاحرام اشد لانه مطلوب منه ان يشتغل بطاعة الله عز وجل ولا ينشغل بالمعاصي فيتجنب جميع المعاصي القولية والفعلية وحتى القلبية التفكير التفكير المحرم لا يفكر في الاشياء المحرمة عليه ان يشتغل بذكر الله وبطاعة الله ظاهرا وباطنا لانه في عبادة. وفي حالة احرام فاي معصية تحصل منه وهو محرم فانها تنقص عليه احراما وقد لا يبقى له اجر ولا يبقى له ثواب بسبب اذا كثرت المعاصي فقد لا يبقى له اجر فيتعب بدون فائدة فعليه ان يحافظ على احرامه فلا يفسده او يخل به بالمعاصي والسيئات عليه ان يشتغل بالتوبة عليه ان يشتغل بالاستغفار عليه ان يشتغل بالدعاء عليه ان يشتغل بالتلبية ويكثر من التلبية عليه ان يكثر من تلاوة القرآن فيشغل لسانه وبدنه وقلبه بطاعة الله سبحانه وتعالى هذا الذي يتناسب مع المحرم فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج الجدال معناه المخاصمة المخاصمة في الكلام فالمحرم لا يشتغل بالجدال. الذي لا فائدة فيه او الجدال الذي يحصل بسببه الغضب او قد يفضي الى الانتقام قد يفضي الى القتل قد يفضي الى الضرب قد يفضي الى القطيعة الجدال دائما لا ينبغي الانسان يشتغل بالجدال ولكنه اذا كان محرما فهو اولى ان يترك الجدال مع الناس والمخاصمة مع الناس ويقبل على احرامه وعلى طاعة الله اما الجدال الذي فيه فائدة لاحقاق حق او دفع باطل في امور الدين الله جل وعلا يقول وجادلهم بالتي هي احسن الجدال اذا كان لاجل بيان حق او او رد باطل في امور الدين فانه عبادة لا بأس ان يجادل وهو محرم الجدال الذي يؤيد به حقا او يدفع به باطلا انما الجدال الذي لا فائدة فيه او جدال في امور الدنيا فانه يتركه ما دام محرما ويقبل على احرامه. لان الجدال اول شيء انه يشغله عن ذكر الله وثانيا انه يبعث الحزازة في النفوس والشحناء بين المتجادلين وثالثا قد يفضي الى محرم وهو الايذاء يفضي الى محرم وهو الايذاء اما بقتل او ضرب او غير ذلك من الامور التي تنتج عن الجدال فالمحرم يتجنب هذا يسد هذا الباب الا ما كان من الجدال لامور الدين فكما ذكرنا. وهو عنده علم ايضا ما كلن يجادل في امور الدين ما يجادل الا انسان عالم يعرف الحق من الباطل اما العامي واما الذي لا يعرف كيف يرد على المبطلين كيف يبين الحق فهذا يسكت ولا يجادل ولا جدال في الحج هذا على ان الجدال في الحج عام وقيل ولا جدال في الحج يعني في لا جدال في احكام الحج لان الله بينها ووظحها فلا جدال فيها والصحيح ان اللفظ عام انه لا جدال في احكام الحج. لان الله بينها وكذلك لا جدال في امور في الامور الاخرى من الجدال في امور الدنيا والجدال في الاخبار والجدال في المخاصمات وغير ذلك. الاية عامة ولا جدال في الحج ثم قال سبحانه وتعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله لما نهى عن المعاصي والمخالفات امر بظدها وهو الخير امر بالخير ان المحرم يقبل على الخير وعلى الطاعة لانه في عبادة لما نهاه الله عن الشر امره بالخير وما تفعلوا من خير اي خير سواء كان قليلا او كثيرا سواء كان هذا الخير ماليا او غير مالي اي نوع من الخير تفعله وانت محرم او وانت غير محرم فان الله يعلمه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما تفعلوا من خير اي خير قليلا كان او كثيرا فان الله يعلم الله جل وعلا لا يخفى عليه شيء لا في الارض ولا في السماء من الخير والشر حتى انه يعلم سبحانه ما في النفوس وما في القلوب وما في الصدور هذا شيء معلوم فلماذا قال يعلمه الله من باب الحث على فعل الخير وهو ان ان الخير لا يظيع عند الله جل وعلا وان الله مطلع عليه ويحصيه ويحفظه لصاحبه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما معنى يعلمه الله اي ان الله يثيبكم عليه سبحانه وتعالى المراد لازم العلم وهو الاثابة المضاعفة لمن فعل الخير وما تفعلوا من خير يعلمه الله. فلا تظن ان ان ما تعمله من الخير لا تظن انه يظيع او انه يخفى على الله او انه لا يكتب لك بل هو محفوظ بل هو محفوظ لك بل يضاعفه الله اضعافا كثيرة فهذا فيه الحث على فعل الخير في الحج وفي غيره. وما تفعلوا من خير يعلمه الله ثم قال جل وعلا وتزودوا فان خير الزاد التقوى تزودوا يعني خذوا معكم الزاد للسفر للحج لان الحج تحتاج الى سفر السفر يحتاج الى زاد طعام وشراب ومركب كل ما تحتاج اليه في سفرك فانك تحضره وتتزود به ولا تسافر للحج من دون زاد ان كان ما عندك زاد لا تحج الله جل وعلا يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالذي ليس عنده زاد لا يحج ليس عليه حج لانه اذا حجه ما معه زاد يحتاج الى الناس يصير يصير يناظر في ايدي الناس يتمنن الناس عالة عليهم فلا يحجهما معه زاد. وسبب نزول الاية انه كان ناس يحجون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس معهم زاد ويقولون نحن المتوكلون نحن المتوكلون اي اننا متوكلون على الله الله جل وعلا قال وتزودوا ردا على هؤلاء الذين يزعمون انهم متوكلون. ثم يصيرون عالة على الناس. فاذا لم تجد زادا فلا تحج. الا اذا تكفل احد اذا تكفل احد من الحجاج تكفل ابي الانفاق عليك تبرعا منه او انت اجرت نفسك مع الحجاج وتكفلوا بنفقتك بمقابل الاجرة فلا بأس بذلك. اما انك تحج من غير فهذا لا لا يشرع لك وهذا منهي عنه والله جل وعلا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الذي لا يستطيع الزاد والراحلة ليس عليه ايه يا حاج حتى لو مات وهو ما حج ما عليه شيء ما دام ما يستطيع ما عليه شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا فيه رد على الذين يتركون الاسباب النافعة ويقولون نحن متوكلون على الله. لا غلط الواجب على المسلم اتخاذ الاسباب مع التوكل على الله يجمع بين الامرين. يجمع بين الاخذ بالسبب والتوكل على الله عز وجل اما انه يعتمد على السبب ولا يتوكل على الله فهذا قدح في التوحيد واما انه يعتمد على التوكل على الله ويترك السبب هذا قدح في الشرع فلا بد من الجمع بين اخذ الاسباب النافعة مع التوكل على الله سبحانه ومن الاسباب اتخاذ جاد من الاسباب النافعة اتخاذ الزاد في السفر. لا سيما سفر الحج فتزودوا ثم لما نبه على الزاد الدنيوي في السفر نبه على الزاد الاخروي الزاد لسفر الاخرة الزاد لسفر الدنيا بالطعام والشراب لكن الزاد لسفر الاخرة يكون بالتقوى ما هو ما ينفع الطعام والشراب لا لا زاد الاخرة هو التقوى وتزودوا فان خير الزاد التقوى تعد للتسبيح بالاصابع هذا افضل. بان تثني الاصبع كل كل كلمة تثني اصبع من الاصابع حتى تحصي العدد. فالكيفية هي ثني الاصابع. من عند التسبيح والتهليل والتكبير. نعم يقول هل القيام للعالم لتقبيل رأسه يعد هذا من الامور التي ورد فيها نهي؟ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق واعلم الامة ما كانوا يقومون له اذا جاء عليه الصلاة والسلام بل كان يأتي ويجلس ولا يقومون له كان يكره انهم يقومون له عليه الصلاة والسلام الا مسألة اذا جاء من سفر اذا جاء من سفر وقاموا يسلمون عليه فلا بأس اما بالمجالس العادية فالاحسن والافضل انهم ما يقومون بل يجلسون. نعم. هل من نصيحة لطلاب العلم الذين ينشغلون باخطاء غيرهم دون النظر لاخطائهم هذه علامة شر ان اذا كانوا يشتغلون بعيوب الناس ولا يطلبون العلم وانما همهم قال فلان وقال فلان بالتماس العيوب هذي علامة شر علامة فتنة على طالب العلم انه يقبل على طلب العلم ومعرفة الحق من الباطل حتى يعلم ويتعلم ويستفيد ولا ينشغل بالقيل والقال والكلام في الناس هذا امر لا يجوز لان هذا يسبب فتنة ويسبب شر. وان تجهل امور دينك الان كيف تشتغل بقول فلان وفلان وانت ما تعرف شروط الصلاة ولا تعرف نواقض الوضوء ولا تعرف اركان الايمان ولا تعرف نواقض الاسلام ولا تعرف التوحيد والشرك ليش نهتم بهالامور؟ تعلمها اعرفها. واترك عنك الكلام في فلان وعلان. نعم يقول في البلد الذي لا يوجد فيه علماء هل يتعلم الطالب على الاشرطة العلمية التي شرحها العلماء؟ كشروحاتكم وشروحات سماحة الشيخ العثيمين رحمة الله عليه ما يتعلم الانسان على الاشرطة وعلى الكتب. لكن يستفيد منها فقط اما انه يتعلم عليها لا لكن كونه يسمعها ويستفيد منها لا مانع من ذلك استفادة لا تعلم نعم تعلم انما يكون على العلماء نعم. ما حكم حفظ القرآن عند اشخاص عندهم مخالفات شرعية نعم الله اكبر قدم حفظ القرآن وانتهى هذا حصل على خير ولا يظر انه حفظه على يد انسان في عليه ملاحظات مهم انه حفظ القرآن واتقنه يحمد الله على هذه النعمة وفات الاوان لو سأل قبل ان يبدأ نقول له اختر المدرس الطيب المستقيم لكن بعد ما انتهى ما ما للسؤال فائدة الان. نعم. من ادى العمرة هل عليه طواف وداع؟ ليس عليه وداع واجب لان العمرة ليس لها وداع. الوداع انما هو للحج. قال صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت هذا في الحج. ولم يقل في العمرة كذلك ولم يأمر المعتمرين مع كثرة من يعتمرون ما امرهم ان يطوفوا للوداع نعم هل يجوز للجنب ان يمكث في المسجد؟ لا ما يجوز له ان يمكث في المسجد الا عند الحاجة ويتوضأ يتوضأ واذا كان انه ما يحتاج للجلوس لا يجوز له ان يجلس كذلك لا يجلس على غير وضوء. نعم يقول اعمل في مزرعة وفيها مصلى والمسجد خارج هذه المزرعة بقدر خمس دقائق مع العلم ان الناس يجتمعون في المصلى اكثر من عشرة والمسجد لا يوجد فيه الا ثلاثة فقط فهل اجلس مع هؤلاء وادعوهم الى الله؟ ام اذهب الى المسجد؟ اذا كنتم تسمعون الاذان من المسجد فيجب عليكم ذهاب الى المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب لا صلاة له الا من عذر. ما دام ان ان المسجد قريب منكم وتسمعون النداء. فيجب عليكم الذهاب الى المسجد وانتم صلوا مع الجماعة في المسجد اما اذا كان المسجد بعيدا عنكم بحيث لا تسمعون الاذان فهيئوا مكانا في المزرعة وصلوا فيه. نعم. جميعا. يقول اذا كان الرجل وفي مكان الخلاء والوضوء فقضى حاجته ومن ثم توضأ ثم خرج من دورات المياه فايهما يذكر اولا غفرانك ام الشهادتين كلاهما الشهادتان اكد يأتي بالشهادتين بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله له لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وهذا يكفي عن قول غفرانك نعم هل يكفر من سب احد الصحابة لا يكفر لكنه يعتبر من من النفاق. ما يبغض الصحابة الا منافق. معلوم النفاق وان كان ابغضهم من اجل صحبتهم الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل دينهم هذا كفر بلا شك اما اذا كان بوظن شخصي فقط فهذا كبيرة من كبائر الذنوب يخشى عليه من الكفر نعم. قرأت قولا لاحد المفكرين ذكر فيه انه لا يوجد مجتمع اسلامي ابدا بل كلها مجتمعات جاهلية. هذا مذهب الخوارج. هذا مذهب الخوارج وهذا كلام الخوارج. هذا تكفير المسلمين على العموم وانه ما فيه مجتمع مسلم هذا كلام الخوارج نسأل الله العافية. نعم يقول كيف الجمع بين قوله تعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الى حديث اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ما ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وانما كان يحكي قول نبي سابق يحكي قول نبي سابق ولم هو يستغفر هو للمشركين الثبات عنه انه يقول اللهم اهد قومي اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون. نعم هل يجوز الذهاب للاضرحة بقصد التفرج؟ او العبرة وشكر الله على النجاة من شرك اولئك المشركين او للتثبت فيما ينقله الناس عن احوال الاضرحة؟ نعم اذا كان هناك فائدة من الذهاب اليها بان تنكر وتدعو الى الله وتحذر بين لهم ان هذا ما يجوز فيجب عليك هذا يجب عليك الدعوة الى الله تحذير الناس من الشرك اما انك تذهب ولا تقول شيء وتسكت فلا نرى انك تذهب اليها لان لا تفتتن وتصاب مثلهم فان كنت اذا ذهبت تدعوهم الى الله وتنكر هذا الشيء وتبين لهم هذا شرك ولا يجوز يجب عليك الذهاب واذا ما تدعو الى الله ولا تتكلم الذي نراه لك انك ما تذهب اليها لان لا يصيبك ما اصابهم. نعم. اعمل في بلد غير بلدي ويكون عملي لمدة يومين الطاليان ثم اعود لبلدي يومين متتاليين وهكذا فهل تصح صلاة القصر والجمع؟ ام اقصر فقط؟ اذا كنت ما تقيم في بلد العمل الا يومين فقط يجوز لك القصر لكن لا تترك الجماعة. صلي مع جماعة البلد وفي المسجد تكمل الصلاة معهم. ولا تنفرد عنهم وتقول علشان اني اقصر صل معهم واتم. نعم. يقول ما الذي يفعله المسبوق في صلاة الجنازة؟ يكبر ما ادرك من التكبيرات. ويعتبرها اول صلاته اول التكبيرات فاذا سلم الامام يكمل بقية التكبيرات على صفتها يكملها على صفتها. نعم يقول اعتمرت ثم بعد العمرة ارتكبت كبيرة من الكبائر. هل عمرتي صحيحة؟ وهل يلزمني شيء؟ علما بانني تب الى الله لا يبطل العمل الا الشرك بالله عز وجل. اما الذنوب التي دون الشرك هذه ما تبطل الاعمال لكنك تأثم عليها عليك التوبة الى الله منها واما اعمالك فانها لا تبطل. نعم. ما حكم جعل الاناشيد الاسلامية والتمثيل الاسلامي. من وسائل الدعوة تسميتها بالاسلامية غلط ما هي باسلامية اغاني بنوع من الاغاني نسميها اغاني ما نسميها اسلاميين والتمثيل هذا ما ما هو من وسائل الدعوة هذا من السخرية ومن العبث ومن التقليد للكفار ليس هذا من عمل المسلمين لا الاناشيد ولا اه التمثيليات والدعوة غنية عن هذه الامور نعم امرأة قد انهت مناسك العمرة. وجاءتها الدورة الشهرية. نعم؟ امرأة انهت مناسك العمرة وجاءتها الدورة فهل يجوز لها ان تزور عرفات ومزدلفة ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها الدورة الشهرية زيارة عرفات ومزدلفة غير مشروعة لماذا تزورها ما في زيارة الا وقت الحج فقط غير وقت الحج ما تزار عرفات ولا مزدلفة واما زيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فهي مستحبة في كل وقت لكن الحائض ما تدخل المسجد اذا طهرت تغتسل تدخل مسجد الرسول وتصلي فيه قبل ان تطهر لا ما تدخل نعم تقول السائلة فتاة تبلغ من العمر عشرين سنة. رفضت الزواج من كثير من الشباب غير الملتزمين. هل يجوز لها ذلك؟ نعم اذا كان اللي رفضتهم ما يصلحون لها لانهم غير ملتزمين كما ذكرت في السؤال ما يصلحون اللي ما هو ملتزم ما يصلح تنتظر تطلب من الله انه يهيئ له صالحا زوجا صالحا نعم هل يجوز اعطاء البيعة لرئيس جماعة لرئيس جماعة التبليغ لانه يلزمني بذلك. لا تجوز البيعة الا لولي الامر. ولي امر مسلمين يبايعه اهل الحل والعقد من المسلمين. واما غيره فلا بيعة لاحد هذا من وضع الصوفية والخرافيين. نعم اعتمرت امرأة وبعد الانتهاء من العمرة شمت في ثوبها رائحة بول حيث كانت تحمل طفلها الصغير الذي يبلغ من العمر ثلاث سنوات. علما بانها لم تجد بللا فماذا يجب عليها من ناحية العمرة العمرة صحيحة ان شاء الله مجرد الشك لا يبطل العمرة مجرد الشك لا يبطل العمرة ثم ايضا ما ثبت ان البول حصل في الطواف وما دام انه ما حصل في الطواف ما ثبت انه حصل في الطواف وانما يحتمل انه حصل بعد الطواف فلا يؤثر المهم ان عمرتها صحيحة ان شاء الله. نعم امرأة مقيمة تزوجت من رجل بدون ان يعلم والدها وان اخوها مقيم بجوارها ولم يعلم تواجه ايضا وكان ولي امرها رجل اجنبي عنها والشاهدين كذلك واذا انجبت طفلا من هذا الزوج فما حكم الشرع في هذا الزواج؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا نكاح الا بولي. ايما امرأة نكحت بدون ولي فنكاحها باطل. باطل باطل. هذا نكاح فاسد عليها ان يعاد العقد من جديد بالولي يعاد بالولي من جديد ولا تستمر على هذا العقد نعم يقول اعتمرت وسوف اسافر غدا ان شاء الله الى بلادي. بماذا تنصحونني؟ وفي بلادي الكثير من انصحك بالدعوة الى الله وتعليم الناس الخير في بلادك واذا لم تستطع او ما عندك علم عليك انك تبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشرور تحتفظ بدينك نعم يقول اردت السفر وكنت بمنزلي ووقت سفري الساعة الثانية والنصف فهل يصح ان اجمع العصر مع الظهر جمع تقديم؟ كلا منهما اربع ركعات ما دمت في بلدك لم تخرج منه فانت لك حكم المقيمين. لا تجمع ولا تقصر ما تحصل رخص السفر من القصر والافطار في رمضان الا بعد الخروج من البلد. نعم. هل المسافر يصلي السنن الرواتب لا المسافر ما اللي يقصر الصلاة المسافر الذي يقصر الصلاة لا يصلي الرواتب الا راتبة الفجر. راتبة الفجر يصليها نعم اذا سألني شخص وقال لي هل انت صائم؟ هذا اليوم؟ اقول له لا. وانا صائم. وقصدي الا اقع في الرياء هل يجوز لي ذلك يجوز لك ذلك هذا ما ما في مانع انك تخفي اعمالك وتخفي صيامك ما في مانع. نعم. بت عند اخ في بيته استلمت تلك الليلة وفي الفجر ايقظني للصلاة. نعم بت عند اخ في بيته فاحتلمت تلك الليلة وفي الفجر ايقظني للصلاة. فتوضأت ولم اغتسل حرجا واستحياء وذهبنا الى المسجد سويا ولم اتمكن من التيمم خشية ان يوافي او خشية ان يراني فصليت الفجر على هذا الحال علما بان المسجد لم يكن فيه دورات مياه فهل صلاتي صحيحة؟ لا صلاتك ما هي بصحيحة واخطأت في هذا والدين ما فيه حياء الدين ما فيه حياء الواجب انك اغتسلت ولا حرج عليك في انك تغتسل ما في مانع ولا حرج بل اللوم عليك بترك الاغتسال فعلى كل حال تعيد الصلاة التي صليتها وتتوب الى الله عز وجل ولا تعود لمثل هذا الامر. نعم. تقول الى هل الحلي الملبوس للنساء عليه زكاة؟ فيه خلاف بين العلماء والجمهور على انه ما فيه زكاة واذا زكى من باب الاحتياط لا بأس اما الوجوب ما يجب عليها زكاة. نعم يقول يكلفني امام المسجد احيانا بالصلاة والخطبة ولكن اجد في نفسي ان صلاتي غير مقبولة لما اجده في نفسي من الوساوس. لذلك قررت التنقل بين المساجد المجاورة حتى لا اكون اماما فما حكم فعلي هذا هذا وسواس تعوذ استعذ بالله من الشيطان. واترك الوسواس وتولى الخطابة والامامة اذا احتاج الامام من ينيبه اغتنم الاجر اغتنم الاجر وقم بالخطابة والامامة واترك عنك الوسواس واستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم. يقول احيانا يخرج مني بعد نهاية البول. سائل ثقيل واجتهد في ازالته حتى حتى ارى انه زان ولكن افاجأ في اثناء الصلاة بان هناك بللا على جسمي وفي السراويل. فاكمل صلاتي وبعد ذلك اخرج للتأكد فاجد اثار هذا البلل على الذكر والملابس والاسم. سؤالي هل صلاتي صحيحة اترك الوسواس اذا اذا تبولت فاجتهد في قطع البول وتنشيف الذكر والاستنجاء فوظ وصلوا صلاتك صحيحة ان شاء الله ولا تنظر الى الوسواس لانه يزيد معك لانه يزيد معك اذا اهتممت به والتفت له اتركه. نعم يقول احيانا يكون لدي نية للعمرة ولم يبقى من راتبي ما يكفي فاضطر الى الاقتراض من بعض الزملاء ثم اسددهم بمجرد استلام الراتب. فهل فعلي صحيح غيرك صحيح لكن الاولى ترك هذا العمرة لازم اقتراب ما ليس مستحسن انك تقترظ وتستدين لكن اذا فعلت هذا وانت عندك سداد هذا جايز لا بأس لكن الاولى تركه نعم يقول اشتريت ساعة ثمينة من صبي يتجول في الاسواق بمبلغ بمبلغ قليل جدا. وعندما سألته من اين لك هذه الساعة؟ قال والدي والساعة غالية الثمن. وقلت له هل سرقتها؟ قال لا. هل علي شيء في ذلك نعم ما دام انه ثمنها قليل وهي ثمنها تعلم انه ساعة ثمينة وان قيمتها كثيرة وهذا الطفل باعها عليك بثمن قليل فهذا وقال لك انه ما هي بله ايضا انه انها لابيه فلا يجوز لك اشترائها لان الطفل لا يملكها والطفل لا يحسن التصرف ايضا فعليك انك ترد الساعة الى صاحبها وتعتذر منه. نعم حل يجوز ان اعتمر عن جدة الميتة او احد اقربائي اذا كنت اعتمرت عن نفسك فلا بأس ان تعتمر عن غيرك ولكن ما تحرم بالعمرة من مكة تخرج الى الحل من التنعيم او من عرفة او الجعرانة تحرم يجوز هذا لكن الاولى ايظا انك تبقى في الحرم ولا تخرج وبقائك في الحرم وصلاتك في المسجد الحرام افضل من العمرة. بقائك في المسجد الحرام وصلاتك فيه واعتكافك فيه وجلوسك افضل من الخروج للعمرة. نعم. هل يجوز التطوع بالسعي؟ وهل يجوز تقبيل الحجر في كل وقت ولو لم اطف السعي ليس فيه تطوع. السعي انما هو نسك فقط للحج او للعمرة وليس فيه تطوع اما الطواف ففيه تطوع تطوف ما تيسر لك من من الاسباع وتصلي ركعتين بعد كل سبعة اشواط واما تقبيل الحجر انما يشرع في حالة الطواف. اما في غير حالة الطواف فلا يشرع تقبيل الحجر. نعم يقول عندما اصلي العشاء اترك صلاة الوتر الى ما قبل الفجر بنصف ساعة. ثم اصلي في هذا الوقت دون تطويل في القراءة فهل فعلي صحيح نعم تأخير الوتر الى اخر الليل افضل من الوتر في اول الليل واذا صليت قبل الوتر ما تيسر من التهجد فهذا افظل الافضل انك تصلي قبل الوتر ما تيسر على كل حال الوتر في اخر الليل افضل من الوتر في اول الليل يسكن الله يهديه. نعم. يقول يقول اذا صليت في اي مسجد في مكة او صليت في بيتي هل انال اجر المضاعفة الى مئة الف في مكة نعم الحرم كله ما كان داخل الاميال كله محل للمضاعفة بخمس مئة آآ بالف صلاة في المسجد في المسجد النبوي عن الف صلاة وصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة. والمسجد الحرام يشمل كل الحرم. كل ما كان داخل الامير. ولكن اذا من الكعبة وصليت في المسجد اللي فيه الكعبة هذا افضل بلا شك. نعم يقول اذا شرعت في صلاة سنة او راتبة وبدأ الامام؟ نعم؟ اذا شرعت في صلاة سنة او راتبة وبدأ الامام في صلاة الجنازة هل اقطع السنة واصلي لمعنى الامام على الجنازة؟ لا تستمر في السنة والجنازة يصلون عليها الحاضرون من المسلمين ويكفون اما انت دخلت في عبادة فلا يجوز لك قطعها اكملها. نعم. زوجتي اثناء العمرة كانت تلبس قفازات. كونها لا تعلم الحكم فاعلمنا شخص بانه لا يجوز ذلك. فما حكم فعلها؟ تعذر بالجهل ما دامت لبست القفازات وهي جاهلة في وهي محرمة تعذر بالجهل لكن في المستقبل لا تلبس القفازين ولا اه ولا البرقع ولا النقاب تغطي وجهها وكفيها بغير هذه الاشياء نعم الراتب التي تكون قبل الظهر هل الافضل فيها ان تصلى اربع ركعات بتسليمة واحدة ام الافضل ان تصلي ركعتين بتسليمتين هذا هو الافظل نعم اللي يصليها تسليمتين تسليمتين كل ركعتين بتسليم افضل من سردها بسلام واحد. نعم. اذا احرمت الحائض واشترطت ثم سافرت قبل ان تؤدي العمرة لان الرفق لم ينتظروا حتى تطهر. فهل فعلها صحيح مات تذهب حتى تؤدي العمرة. الله جل وعلا يقول واتموا الحج والعمرة لله. ما دامت احرمت بالعمرة يجب عليها اتمامها تنتظر ينتظر معها وليها ينتظر معها وليها المحرم الذي معها وليس في هذا حرج ولله الحمد. اليوم الانسان ما هو بحاجة الى الرهقة. الطائرات والسيارات متوفرة المواصلات سهلة ما هي بمثل الاول. نعم. يقول قيل لي ان شراب البيبسي يحتوي على نسبة من مواد او يحتوي على مواد من الخنزير. هل يجوز لي ان اشرب هذا الشراب؟ ما دام انه يباع في اسواق المسلمين ويشربونه مسلمون اشربوا الحمد لله ما ثبت هاللي يشاع هذا ما ثبت ما ثبت تحليلات المخبرية ما ثبت هالكلام هذا. وانما الشركات آآ تريد آآ بعضها ان يؤثر على بعض يشيعون هذه الشائعات ليؤثر بعظهم على بعظ. يظرب بظايع الاخرين. نعم. انوي ان اكتب عن بعض الجماعات الضالة والتحذير منها لكن هذه الجماعة لم تخرج من الملة وقد مدحها البعض من العلماء واخشى ان يدعو علي فما توجيهكم لي علما بان هذه الجماعة منحرفة؟ الواجب عليك بيان الحق الواجب عليك بيان الحق اذا كنت متأكدا من الاخطاء التي عندهم والضلالات اللي عندهم متأكد مئة بالمئة وعندك مقدرة على وعندك علم تستطيع البيان يجب عليك هذا ولقد اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى ما يجوز كتمان العلم اذا كان عندك علم ومتيقن من ظلالات بعظ الطوايف فبينها للناس من اجل ان يحذروها وهذا من النصيحة قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين فيناهو عمك ولا تخشى الناس عليك انك تخشى الله سبحانه وتعالى. تبين الحق ترد الباطل ولا تخشى الناس نعم. يقول بعد ان احرمت من الميقات ركبت السيارة وبعد دقائق ركب معي رجل اخر وقام بوضع الطيب في احرامي وبدني. علما باني اعرف ان ذلك من محظورات الاحرام لكنني كنت ناسيا فما الحكم؟ الواجب عليك غسله المبادرة بغسله اذا اصابك طيب وانت محرم او اصاب ثوبك الواجب المبادرة بغسله وازالته. اما اذا تركته وانت جاهل او ناسي فلا شيء عليك. اما اذا تركته متعمدا يكون عليك الفدية. نعم رجل قدم الى العمرة وقبل وصوله الى الحرم ذهب ليأمن سكنا له ولاسرته وفي السكن خلع ملابس الاحرام بسبب اتساقها لاستبدالها بغيرها. حل عليه شيء لا بأس يجوز انك تغير ملابس الاحرام بملابس احرام اخرى او تغسلها تنظفها وتلبسها مرة ثانية لا بأس ما في مانع. نعم انما الممنوع لبس المخيط اما اذا غيرتها بملابس احرام اخرى ازار وردا ما في مانع. نعم. ما كيفية الرمل؟ هل هو اول ام الاسراع قليلا؟ وهل يجوز للنساء الرمل يستحب في طواف القدوم للحج او طواف العمرة هذا الذي يشرع فيه الرمل طواف القدوم او طواف العمرة وهو والرمل معناه الاسراع في المشي مع تقارب الخطى الاسراع مع تقارب الخطى ويشرع للرجال فقط اما النساء فليس عليها رمل الاحاء خاص بالرجال نعم ما حكم من احرم وازاره تحت السرة وهل يجوز تعرية الصدر في وجود النساء؟ السرة من العورة فيجب عليه سترها. الاحرام لا يبطل لكن الصلاة اذا صلوا والسترة ظاهرة آآ السرة ظاهرة. فان صلاته لا تصح. لان آآ لان السرة من العورة وكذلك الركبة من العورة. فيجب ان يغطي من السرة الى الركبة كله مغطى. لا يجوز له تعمد كشف سرته او كشف اه ركبتيه او احدى ركبتيه الصلاة واما ستر الكتفين والصدر والظهر هذا من التجمل هذا احسن وهو من التجمل نعم اما لو كشف لو وضع الردى وابقى عليه الازار ساترا لما بين السرة والركبتين هذا يكفي. نعم. ما حكم استعمال الهاتف الجوال للطائف حول الكعبة؟ وكذلك التحدث في امور الدنيا واحيانا قد يصل الامر الى المزاح يجوز الكلام في الطواف لا سيما للحاجة والسلام على من بجانبك يجوز الكلام للحاجة اما الكلام لغير حاجة فلا ينبغي. هو لا يبطل الطواف لكنه لا ينبغي لانه يشغلك عن ذكر الله وعن الاقبال على العبادة. نعم ما حكم الاخوات اللواتي يصطحبن معهن الاطفال ويطوفون حول الكعبة اوقات الظهيرة وهذا فيه مشقة على الاطفال ونلاحظ

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية ولمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان النفوزان دروس التفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان النفوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الدرس 77 77 77 الهدف من عرفة إلى مزدلفة من مشعر إلى مشعر العبادة الله سبحانه وتعالى وسبب النزول قوله تعالى ثم أفيدوا من حيث أفاضل الناس أنهم كانوا في الجاهلية كانوا يحجون كان الحج باقي من عهد إبراهيم وإسماعين عليه السلام ولكنهم غيروا فيه بعض التغييرات ومن ذلك الوقوف بعرفة وإنما يقفون في المزدلفة ويقولون نحن سكان الحرم فلا نخرج عنه الذين جاءوا من الآفاق يقفون بعرفة وإنما سكان الحرم ويسمون أمهسهم بالحمس ويزعمون أن الخروج من الحرم لا يجوز هذا من تشددهم أن الخروج من الحرم لا يجوز وأن مزدلفة أفضل من عرفة بسبب جهلهم بسبب جهلهم وتزين الشيطان لهم فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشكون أنه سيقف في مزدلفة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم وصل السير إلى عرفة فأخلف ضنهم وأعاد الوقوف على ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وألغى تغييرهم الذي غيروه في الوقوف أي من عرفة فالوقوف يكون بعرفة لا في مزدلفة هذه ملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام فالمراد بقوله الناس من حيث أفاضل الناس هو إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقيلة على عموم هل المراد بالناس الحجج الذين يقفون في عرفة على ما كان عليه الوقوف ولم يغيروه يجب أن يقف المسلمون جميعاً في اليوم التاسع من ذل حجة وأنما من يخالف المسلمين ويقف في يوم غير ما يقف فيه المسلمون فهذا مخالف الشرع الله سبحانه وتعالى وهذا من دين الجاهلية لأن فيه من الفرق الظال لها الآن من لا يقف مع المسلمين وإنما يقف بعدهم وهذا فعل الجاهلية يقول ثم أفيد من حيث أفاضل الناس المكان وفي الزمان المكان وهو عرفة وفي الزمان وهو اليوم التاسع ولا ينقسم الحجاج ويقف بعضهم في مكان ويقف البعض الآخر في مكان الآخر أو يقف بعضهم في يوم ويقف البعض الآخر في يوم الآخر هذا فعل الجاهلية الذي أبطله الله عز وجل وأمر المسلمين بتركه ثم أفيد من حيث أفاضل الناس هذا هو القول المشهور في معنى الآية وهناك قول آخر أن المراد الإفاضة من مزدلفة ليلة العاشر ثم أفيد أي من مزدلفة من حيث أفاضل الناس فأولا يقفون بعرفة ثم يفيضون منها وهذا مذكور في قوله تعال فإذا أفضلت من عرفات ثم ينزلون في المزدلفة ويبيتون فيها ثم يفيضون منها إلى منها فعندها أولئي أن الإفاضة المذكورة في الآية هي الإفاضة من مزدلفة لأن الله ذكر إفاضتين إذا أفضلت من عرفات فأولا يطلبوا منه المغفرة والمغفرة في اللغة مأخولة من الغفر وهو الستر ومنه المغفر الذي يكون على الرأس في القتال فالغفر معنى الستر. هل يطلبوا من الله أن يسترى خطاياكم أن يسترى خطاياكم وأن يمحوها عنكم هذا هو الاستغفار طلب المغفرة أي طلب ستر الدنوب ومحوها طلب ستر الدنوب ومحوها وإزالتها الله جل وعلا يغفر الدنوب كما قال جل وعلا ومن يغفر الدنوب إلا الله قال سبحانه وتعالى فالأمر بالاستغفار وخصوصا بعد الفراغ من العبادات الله جل وعلا شرع الاستغفار بعد الصلاة المفروضة فإذا قضيتم الصلاة فذكروا الله قياما وقعودا وعلا جنوبكم النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم من الفريضة يقول وهو مستقبل القبلة أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله ثلاثة مرات والله جل وعلا يقول والمستغفرين بالأسحار فالاستغفار تختم به الصلاوات الخمس ويختم به قيام الليل يقومون بالليل كان قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار وبالأسحارهم يستغفرون فيختم به قيام الليل ويختم به الحج ما فيظ من حيث أفاب الناس واستغفر الله فتختم به العبادات وتختم به المجالس فإذا قام من مجلس يستغفر الله من ما كان في هذا المجلس فالاستغفار مطلوب بعد العبادات لماذا لأن الإنسان محل التقصير ولا يزكي نفسه ولا يقول صليت على الوجه المطلوب أديت الصلاة على الوجه المطلوب فهو يستغفر الله من نقص يحصل في صلاته من الليل ويستغفر الله من نقص يحصل في حجه ومناسكه ولا يزكي نفسه أو يعجب بنفسه فهو بحاجه إلى الاستغفار حتى بعد العبادة فكيف بالاستغفار من الذنوب؟ أنا آكل لاحظوا هذا أنه مأمور بالاستغفار بعد العبادة وطاعة الله عز وجل فكيف بالاستغفار من الذنوب والخطايا هذا آكد وألجم واستافر الله ثم قال إن الله غفور الرحيم إن الله غفور رحيم غفور صغت مبالها أي كثير المغفر الله غفور وغفار أي كثير المغفرة ولكن لمن تاب وإني لغفار لمن تاب وأمن وعمل صالح ثم اهتدى وليس الاستغفار باللسان فقط وإنما الاستغفار يكون باللسان وبالقلب وبالعمل فيترك إيستغفر الإنسان ربه يترك الذنوب أما أنه يستغفر وهو باق على الذنوب هذا الاستغفار كالب ولها لا يقول بعض السلام إنه استغفارنا يحتاج إلى استغفار لأن بعض الناس يستغمر باللسان لكن ما يغير من أفعاله السيئ شيئا فهذا استغفار لا ينفع الله جل وعلى يقول وإني لغفار لمن تاب أما الذي لم يتب فإنه لا ينفعه الاستغفار إن الله غفور هل من أسماء الله سبحانه وتعالى من أسماء الله أنه غفور ومن صفاته المغفرة أنه يغفر الذنوب لعباده إذا تاب إليه واستغفروا إن الله غفور رحيم اسمان كريمان من أسماء الله غفور رحيم رحيم كثير الماء الرحمة سبحانه وتعالى فالله أرحم بعباده من الوالدة بولدها فما جاء في الحديث ولكن رحمته إن ما تكون لمن فعل الأسباب التي تقتض الرحمة على الله جل وعلى إن رحمة الله قريب من المحسنين فالإحسان سبب للرحمة فالذي يحسن فيما بينه وبين الله ويحسن فيما بينه وبين الخلق ويحسن أعماله ويتقنها هذا تناله رحمة الله إنه من المحسنين وكذلك الله جل وعلى يقول على عذاب أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته تظهير القلوب والأبدان من المعاصي ويراد بها زكاة المال التي فرضها الله في الأموال فالزكاة على قسمين زكاة بدنية وذلك لتطهير الأعمال من الشرك والبدع والمحدثات وتطهير النفوس من الغل والحقدي والحسدي وغير ذلك والكبل وتطهيه وهذه الزكاة البدنية قد أفلح من زكاة تزكية النفس بالطاعات قد أفلح من زكاة زكاة نفسه وذلك بالطاعات والقربات طهرها من الدنوب والمعاصي والسيئات هذه الزكاة البدنية أو النفسية ويأتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون بآيات الله القرآنية وبكلام الله سبحانه وتعالى ويتدبرونه ويتلونه حق تلاوته ويعملون به لهو الإيمان بآيات الله سبحانه وتعالى يؤمنون بآيات الله سأكتبها للذين يتقون ويوتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول اتباع الرسول سبب للرحمة وقاعة الرسول سبب للرحمة وقاعة الرسول سبب للعذاب والعياد بالله الرسول محمد صلى الله عليه وسلم النبي ويقرأ بسم ربك الذي خلق سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله فعلمه الله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيمة النبي الذي يؤمن بالله وكلماتك هذه أسباب الرحمة الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم التورات والإنجيل يعني أهل الكتاب يجدون أوصاف هذا الرسول في الكتب السابقة تورات التي نزلت على موسى والإنجيل الذي نزل على عيسى عليهم الصلاة والسلام الحاصل أن هذه أسباب الرحمة فاليعمل الأسباب التي تسبب له الرحمة وأما الذي يعمل الأسباب التي تغضب الله عز وجل فإنها تسبب له الغرب والسخط من الله عز وجل الأمر لها أسباب المغفرة لها أسباب الرحمة لها أسباب فعلى المسلم يعمل الأسباب فالقضاء يطلق ويراد به الفراغ مثل قوله تعالى فذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبه وهنا يقول فإذا قضيتم مناسككم فذكروا ذكروا الله بجميع نوع الذكر من التسبيح والتهليل والتكبير وارضالك من نوع الذكر والدعا كل ذكر لله سبحانه وتعالى فذكروا الله كذكركم آباءكم هذا فيه معنيان عند المفسرين المعنى الأول أباءكم انهم كانوا في الجاهلية إذا فراغوا من الحج يقفون وكل يذكروا مفاخرة آبائه وأجداده وقبيلةه يقفون بعد الفراغ من الحج يتفخرون بعمالهم وأعمال آبائهم وأجدادهم كل يذكروا آباءه وأفعالهم حرون الإبل وأنهم وأنهم في موسم الحج يجعلونه يجعلون موسم الحج وقتا لذكر آبائهم وأجدادهم ومفاخرهم كل قبيلة تذكروا من مفاخرها ومفاخر أهلية أجداده الله جل وعلى يقول ذكروا الله ولا تذكروا مفاخركم وأفعالكم وتتمدحون بها يذكروا الله جل وعلى لأن الحج عبادة لله وليس هو موضع للتفاخر والمباهات أو ذكر القادة والملوك والرؤسة هذه الجاهلية الحج عبادة ليس محلًا للتفاخر والتمادح لأنهم يغتانمون الموسم واجتماع الناس وكل يظهر أفعاله وأفعال آبائه الله أبطل هذا وأمر بذكره سبحانه وتعالى كذكركم آبائكم أو أشد ذكره لأن الله هو المستحق أن يذكر فلا ينسى وأن يذكر فلا يكفر سبحانه وتعالى فالواجب أن يذكر الله بعد أداء المناسك وتذكر نعمه وأفعاله وخيره سبحانه على عبادة هذا الذي يجب أن يذكر والقول الثاني اذكر الله كذكركم آبائكم أي كما يذكر الأطفال الصغار آبائهم لأن الطفل الصغير إذا أصابه شيء يقول يا آبا يا أم يا بابا يا مامة أنا شيء معروف الصغار فطرة عندهم إذا مسهم شيء يكرهونه يقول يا بابا يا مامة ويبكي الله جل وعلا يقول استنجد بالله جل وعلا لأنكم أضعف من الأطفال الصغار أنتم بحاجه لله سبحانه وتعالى أحواج من الأطفال يلتقي أبائهم كذكركم آبائكم أو أشد ذكره ثم قال جل وعلا فمن الناس أي بعض الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا كانوا إذا فرعوا من الحج يقفون ويدعون لكن يدعون لأمور الدنيا اللهم اجعله عام خصب وخير ويدعون الله بأمور الدنيا ولا يذكرون الآخرة لأنهم لا يؤمنون بالبعث ولا بالحساب وإنما يتقربون إلى الله بالحج والعمرة من أجل أن يعطيهم في الدنيا أبنا آتنا في الدنيا آتنا من الأرزاق من الأمطار من النعام في الدنيا ولا يذكرون الآخرة هذا الصنف من الناس وههم الكفرة الذين لا يؤمنون بالبعث والنشور ولا بالحساب بنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق يعني من نصيب ما يذكر الآخرة ولا تأتي له على بال وإنما يحج ويتقرب إلى الله ويتصدق من أجل أن تقرأوا هذا الصنف من الناس يريدون الحياة الدنيا بأعمالهم وطاعاتهم وهذه نظرة قاصرة ونظرة سيئة لا تليق بالعباد الذين يعبدون الله عز وجل في الحج وفي غيره ومنهم يقول ربنا هذا الصنف الثاني يقولون ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة يطلبون من الله خير الدنيا والآخرة هذا هو الصحيح أن تطلب من الله خير الدنيا والآخرة لا تقتصر على طلب الآخرة فقط ولا تقتصر على طلب الدنيا فقط ولكن تتسأل الله بالدنيا والآخرة يكثر من هذا الدعا من ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة كان يكثر عليه الصلاة والسلام من ذلك لأنه دعاء جامع لخير الدنيا والآخرة ومنهم يقول ربنا آتنا في الدنيا أي أعطنا آتنا يعني أعطنا الدنيا حسنة وهذا يشمل جميع ما في الدنيا من خيرات ومن رزق ومن أولاد ومن مطر ومن كل خير خيرات الدنيا كثيرة تسأل الله من خيرات الدنيا إذا استعين بها على طاعة الله سبحانه وتعالى ما نأحد يستغني عن الدنيا الدنيا مزرعة الآخرة والدنيا عون للآخرة في الدنيا فإنه لمنافع العباد يجري أن يستعين به على طاعة الله عز وجل آتنا في الدنيا وفي الآخرة حسنة حسنة الآخرة هي الجنة وما فيها من النعيم وما فيها من السرور وما فيها من الخلود ما لعين الرأة ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يسألون الله الآخرة وما فيها من العقبة الحسنة والنعيم المقيم هكذا يكون المسلم يدعو الله لدنيا ويدعو الله لآخرةه أبنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا علاب النار الآخرة فيها نار الآخرة فيها جنة وفيها نار ويعدون به من النار هذه السفة المؤمنين لا سيما في بعد أداء العبادات كالحج وغيره فالمؤمن يريد بعمله صلاح دينه ودنيا وأما الكافر فإنه إذا عبد الله وتقرر بالله إنما يريد نفع الدنيا فقط ولا لأنه لا يؤمن بالآخرة فهو يجيب الدعاء الكافر ويعدل له جزاءه في الدنيا فهو يجيب الدعاء فإذا دعاه الكافر فإنه يعجل له يعجل له الإجابة في الدنيا ولا يضيع الله دعاءه أولئك لهم نصيب مما كسبوا وأصلا في الثاني أهل الإيمان لهم نصيب مما كسبوا أن الله يعطيهم خير الدنيا والآخرة فأي الفرطين أحسن الذي يعطي الدنيا فقط أو الذي يعطي الدنيا والآخرة الذي يعطي الدنيا والآخرة هذا هو الرابح وأما الذي يعطي الدنيا فهذا سيحسرها قريبا ويحسر الآخرة من الناس من يعبد الله على حرب فإن أصابه خير يطمع النبه وإن أصابه فتنة إن قلب على وجه فسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين فهذا مما يؤكد على المسلم أن يخلص أعماله لله وأن يجعل أعماله للآخرة وطمعا في ثواب الله عز وجل يعلق قلبه بالآخرة ومن أراد الآخرة وسعى لا سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة أما الذي لا يطلب إلا الدنيا فهذا يطلب الدنيا بعمل الآخرة فهذا قال الله جل وعلا فيه إن الذين لا يرجون لقاءنا ورغوا بالحياة الدنيا وطمعا النوبها والذين عن الآخرة هم غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ويقول جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون فالواجب على المسلم أن يخلص أعماله لله عز وجل لا نقول إنه لا يسأل الله الدنيا الله من خير هي الدنيا ولا أخير لكن لا يقتصر على الدنيا يطلب من الله أن يرزقه في الدنيا أن يسر أموره أن يسهل عليه طرق الخير والمنافع في الدنيا أن يرزقه رزقا حسنا لا بس بذلك لكن يريد بالدنيا عمل الآخرة أن يستعين بها على طاعة الله الله سبحانه وتعالى أولئك لهم نصيب مما تسبوه والله سريع الحساب سريع الحساب يحاسب الخلاق في وقت واحد يحاسب الأولين والآخرين على أعمالهم في وقت واحد وهذا سهل عليه سبحانه وتعالى لا يعجزه شي سبحانه وتعالى سريع الحساب ما يتأخر من كثرة الناس أو كثرة الأعمال هذا سهل على الله جل وعالى يحاسبهم في وقت واحد ولا يعجزه ذلك سبحانه وتعالى ولا ينسى شيئا ولا يضيع شيئا من أعمال العباد لا يكلاه منصيب مما تسبوه والله سريع الحساب يحاسب كل الفريقين الذين عملوا للدنيا فقط يعملوا للدنيا والآخرة ويوفي كل صنف جزاءه وهذا يسير على الله سبحانه وتعالى سريع الحساب أنت لو يقيل لك ولله المثل العالى حاسب هؤلاء الموجودين في الحرم الآن متى تفرأ منهم ولا بعد سنين الله جل وعالى يحاسب الخلاق كلهم من أولهم إلى آخرهم في وقت واحد وقت سريع لا يتأخر شيئ ولا ينسى شيئ ولا يضيع شيئ فعالى المسلم يتذكر هذا تذكر الحساب وأن الله سيحاسبه يوم القيامة من الناس من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب من الناس من يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب هذا الصنف من عباد الله عز وجل يحاسب حساب يسيرة وينقلب إلى أهله مسرورة ومن الناس والعياذ بالله من يثق عليه الحساب ويناقش الحساب كما جاء في الحديث من نوقش الحساب عذب ويناقش حاسب ويعذب فهالى أصناف الناس يوم القيامة منهم ولا يحاسب يدخل الجنة بلا حساب ومن هم السابقون المقربون ومن هم من يحاسب حساب يسيرا وهو العرض كما في الحديث ومن هم من يناقش الحساب ومن نوقش الحساب عذب نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق والرشاد وأن يقين وإياكم شر الفتن ما ظهر منها وما بطن نسأله سبحانه أن ينصر دينة ويعلي كلمته وأن يخذل أعداءة نسأله سبحانه أن يصلح ولاة أمور أن يجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مظلين سأله أن ينصر بهم دينة ويعلي بهم كلمته وأن يخذل بهم أعداءة نسأله سبحانه وتعالى أن يصلح لهم البطانة وأن يبعد عنهم بطانة السوء والمفسدين نسأله سبحانه أن يصلح ولاة أمور المسلمين في كل مكان صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عننا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل ما حكم التسبيح بالمسبحة. بسم الله الرحمن الرحيم التسبيح بالمسبحة إن كان يعتقد فيها فضل هذا لا يجوز هذا بيدعة إن كان يعتقد ان النسبحة فيها فضل هذا بيدعة ولا يجوز أما إن كان لا يعتقد فيها فضل وإنما يأخذها لأجل عد التسبيح فقط كما يسبح أصادعها أو بالحصى هلا مباح ولكن كونه يسبح بالأصابع أفضل كونه يعقد التسبيح بالأصادع ويعد بالأصابع هلا أفضل ويجوز بالحصى ويجوز بالسبحة نعم يقول أنا شاب محافظ على الصلاة وعادة السرية محرمة قال الله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون يجب على المسلمين يحفظ فرجه والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكة أيمانه أباح الله لستمتاع بالزوجة وأباح الاستمتاع بملك يمين فمن يبتغى وراء ذلك عن غير الزوجة وغير ملك اليمن فأولئك هم العادون أي المتجاوزون من الحلال إلى الحرام والعادة السرية تدخل في هذا لأنها استمتاع بغير ما أحل الله من الزوجة وملك اليمن أي حرام كما نص على ذلك آهل العلم نعم نعم يجوز لك أن تؤدي عمره عن قريبك أو عن أحد من المسلمين ولكن لا تحرم من مكة وإنما تخرج إلى الحل إلى التنعيم أو الجعران أو عرفة تخرج خارج لنافسك أو لغيرك ولكن بقاءك في مكة أفضل من الخروج لأداي عمره لأن الصلاة الواحدة في المسجد الحرام الصلاة الواحدة في الحرام عن مائة ألف صلاة بما سواه وكونك تبقى في المسجد الحرام تعتك فيه وتقرأ القرآن تطوف بالبيت تصل الصلوات الخمس تقول السائل أحرمت بالعمرة وصلت ركعتين في المقات ورقبت السيارة ثم أحست بخروج قليل من دم الاستحاضة ثم دخلت في النسك حل كل من خالف السنة يسمى مبتد عن إذا أحدث شيئا في الدين ليس عليه دليل من كتاب الله ولم يسمى ترسل هذا هو المبتدى من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو أرد من عملا ليس عليه أمرنا فهو أرد فالبدعة هي أن يزاد في الدين ما ليس منه هذه البدعة أما من خالف السنة ولم يحدث شيئا وإنما ترك واجبا فهو إنها لا يعتبر معصيه من ترك واجبا فهو لا يعتبر معصيه ومن ترك سنة ومستحبا فلا شيئا عليه نا يقول ما هو العدل المطلوب لمن كان متزوج من زوجتين وهل يدخل في ذلك عدد مرات الجماعة كون الأولى كبيرة في السن العدل المطلوب هو المستطاع وهو النفقة والمسكن والكسوى والمبيت هذه الأربعة هي الواجب العدل فيهم تساوي بينهم في المسكن تساوي بينهم في النفقة تتساوي بينهم في الكسوى تتساوي بينهم في المبيت تبيت عن ذلك تبيت عن ذلك أم الجماعة والمحبة التي في القلب هذه لا يستطيع الإنسان العدل فيها ولو حرستهم يعني في الحب في الحب والميل الجنسي هذا غير مستطاع والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه ويقول اللهم هذا قسم فيما أملك فلا تؤخذني فيما تملك ولا أملك يعني المحبة نا ما نصيحتكم لمن تخرج من كلية شرعية ويرغب في طلب العلم ويرغب في طلب العلم والعمل في الدعوة إلى الله وأن يعلم الناس وما هي الكتب التي تنصحونه بقراءتها وأن يدرس المسلمين يعلمهم هذا هو الواجب الواجب على العلمة وطلبة العلم أن يقوم بالدعوة إلى الله وتعليم الناس ما ينفعهم هذا هو الواجب على كل من عنده علم والكتب كثيرة والله الحمم أعظمها كتاب الله يقول من الملاحظ أن كثيرا من الإخوة الذين يطوفون أو يأتون للصلاة في الحرم يكثيرون التحدث عبر الهاتف النقال ويشوشون على الناس فالذي ينبغي من دخل المسجد سواءاً المسجد الحرام أو غير من المساجد لا يشتغل بحديث الدنيا وأمور الدنيا وإنما يشتغل يذكر الله يشتغل بالطاعات والجوال يقفله إذا دخل المسجد يقفله ويقطع المكالمات تكون المكالم مع ربه سبحانه وتعالى بالدعاء والاستغفار والعبادة فإذا خرج يفتح الجوال ويكلم الناس أما أنه يجي في المسجد الحرم أو غيره أو في المطاف ويشغل نفسه ويشغل الناس فهذا نقسم في العبادة ويأثم بذلك إذا كان يؤذي الناس يأثم إذا كان يؤذي فإنه يأثم وإذا كان ما يؤذي فهذا يضيع عليه الفرصة يقول أنا شاب أسرفت على نفسي بالمعاصي ثم مننا الله علي بالهداية وبعد الهداية حربت مني زوجتي تريد أن أعود إلى المعاصي وهي الآن عند أهلها وتقول لا أعود إليك حتى تعود إلى ما كنت فيه من المعاصي وأنا في حيرة من أمر هل أطلقها؟ إذا كانت تطلب منك المعاصي فلا تطيعها في ذلك إن القادت معك الحمد لله وإلا اتركها ويرزقك الله غيرها زوجة غيرها لما تصلح الذي لا تريد الطاعات ولا تريد التوبة ولا تريد لا خير فيها نعم المهرمة تغطي وجهها أثناء الإحرام ومن الحكم إذا كانت غطت وجهها بأكثر من طبقة المرأة تغطي وجهها عند الرجال في الإحرام وفي غير الإحرام عند الرجال لا تكشف وجهها لكن المهرمة لا تغطيه بالبورقع والنقاب فقط المخيط للوجه فقط أما أن تغطيه بغير البرقع وغير النقاب هيجب عليها ذلك ولا يجب لها ان تكشف وجهها عند الرجال تغطيه بالشيء له بالخمار تغطيه بالثوب أي شيء يستره ولو كان طبقات لابس أو طبق واحد الساترة المهم أنها تستر وجهها عن الرجال بغير البرقع وبغير النقاب الذي نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم المحرمة نهها عن النقاب ومثله البرقع ولم ينهها عن تغطية وجهها بغير النقاب قالت عايش رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان إذا مر بن الرجال سدل تحدان خمارها من على رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه دل على أنه الصحابيات يوضي نوجوها هن وهن محرمات لكن بغير النقاب نعم تقول استمتعت بالزوجة وهي محرمة بالعمرة وذلك فيما دون الفرق نعم عليك فدية أنت أخطاث لأنك فعلت محضورا المحضورات الحرام لكنه لا يفسد العمره لأنه ليس جماعا وإنما هو شهوة غير الجماع يكون عليك فدية تذبح فدية في مكة توزيعها على الفقراء ولا تعود لمثل هذا نعم فمن فرغ فيه إن الحجة ولا رفذة ولا فسوء واتم الحجة والعمرة لله لا يجود لك أن تتمتع بزوجتك وأنت محرم نعم يقول جئت أنا وجماعة إلى المسجد عند وقت الصلاة صلاة المغرب ووجدناه مغلقة ودخل وقت الصلاة وأقيمة الصلاة في المسجد الأخرى وقمنا نحن بإقامة الصلاة وصلنا في الساحة الخارجية وأثناء الصلاة دخل الإمام ومعه جماعة وفتح المسجد من الداخل وأقام جماعة أخرى أي أصبح جماعتان في المسجد وبعد الإنتهاء من الصلاة أنكر الإمام علينا الصلاة السؤال أيهما على حق إذا كانوا تأخر فهم الذين على خطأ وأنتم على حق أنتم معدور وهم المخطئون إذا كانوا تأخروا عن المجي وقت الصلاة هل الوضوء عند العلاج من السحر أو المس من السنة؟ فهل الوضوء عند العلاج من السحر أو المسجد؟ صحو من يتقى الله عز وجل ولا يفتوا بغير علم قال الله جل وعلا " فلا يجوز لمن ليس عنده علم ودليل من الكتاب السنة أن يفتي الناس وإنما يحيلهم إلى العلماء" " رجل له أولاد أخ يدخلون على زوجته وهي ليست من محاريمهم عندما يكون غائبا وأحيانا يحتاجهم للقيام ببعض الحاجات في البيت فهل عليه شيء علما بأنه أخذ من زوجته حليبا في كأس وسقاهم خمسة مرات ليكونوا محرما لها " " سقيهم اللبنى لعبث ولا يحرموا " "الرضاع يكون في الحولين " " يكون في الحولين ولا ينفع مع الكبير إرضاعه " " أذي قصة حصلت عاد النبي صلى الله عليه وسلم " " وهي قضية عين خاصة بمن حصلت له لا عموم لها " " النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الرضاع من المجاعة " " إنما الرضاع من المجاعة " " ويقول إنما يحرموا من الرضاع ما فتق الأمعاء " " وكان قبل الفقام " " كان قبل الفقام " " فهذا أما كونهم يدخلون " " وهم جماعة أكثر من واحد " " فلا بس " " لأن ما في خلوة " " أما واحد يدخل عليها وحده " " فهذا لا يجوز هذا خلوة " " فلا يدخل عليها رجل واحد " " وهي وحدها في البيت " " هذه خلوة " " أما إذا كانوا جماعة " " أو كان البيت فيه " " نسى " " جماعة " " أو أسرة " " أو عائلة " " فلا بس " " المهم إنه ما يكون في خلوة " " نعم " " نعم " " هذا ليس بعذر " " وإذا كان ما تستقيع " " القيام بالعمل مع أداء الصلاة " " في وقتها " " إترك العمل " " الصلاة ألجم عليك " " إطلب عمل آخر " " ما يتعارض مع الصلاة " " ما صحت صلاة التسابيح " " لا أصل لها " " صلاة التسابيح لا أصل لها " " لأن الحديث الوالد فيها " " لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " " من ناحية الشنت " " ومن ناحية المتن أيضا " " لأنها في صفة صلاة " " لا مثيل لها في الصلاوات المشروعة " " فهي " " منكره من ناحية السنة " " ومنكره من ناحية المتن " " والكيفية " " فلا يجوز للمسلم من يتعبد بها " " والعبادات المشروعة كثيرة " " ولله الحمد " " عندك صلاة الظحة " " عندك صلاة الليل " " عندك صلاة الوطر " " عندك الروات بالتي مع الفرائض " " عندك النفل المطلق " " النواف الكثيرة المشروعة " " نست بحاجة إلى صلاة مبتدعة " " نعم " " إذا كانت السراويل ساترة " " إذا كانت الساترة " " فليس بها شبه " " أما إذا كانت السراويل قصيرة " " وغير ساترة " " فلا تجوز " " تقول " " هل علي إثم " " إذا أكلت تفلتي " " أو شريبت من الحرام " " علما بأنها من زوج مسيحية " " مطلقة " " وهي تعيش في بلد " " وأنا أعيش في بلد أخرى " " ابنتك فيديم متك " " هي فيديم متك " " عليك أن تحفظها من أكل الحرام " " أو شرب الحرام " " تاخدها معك " " ولا تتركها مع الكافرة " " أما هي لو شريبة " " أو أكلت في غير مكلفة " " ولا إثم عليها " " لأنها لم تبلغس التكليب " " لكن أنت اللي تأثم " " لأنك ضيعتها وتركتها " " نعم " " تقول " " تركت الصلاوات " " لمدة ستة سنوات " " وكذلك الصيام " " فما هي الكافرة " فتوبت دخلت في الإسلام من جديد فعليك بالمحابة الله

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثامن وسبعون ومنى هو المشعر الذي جعله الله سبحانه وتعالى لنزول الحجاج بعد ما يأتون من عرفات ومزدلفة ينزلون في منى ويقيمون فيها لاداء المناسك. فقال واذكروا الله في ايام معدودات. فالايام المعدودات هي ايام منى يوم العيد وايام التشريق اربعة ايام يوم العيد ثم بعده ايام التشريق ثلاثة ايام في هذه الاربعة الايام تؤدى مناسك عظيمة واداؤها ذكر لله سبحانه وتعالى فقوله واذكروا الله في ايام معدودات اي ادوا في هذه الايام بقية مناسك الحج وذلك برمي الجمار جمرة العقبة يوم العيد والجمار الثلاث بعد يوم العيد فرمي الجمار ذكر لله سبحانه وتعالى وعبادة لله ولذلك تكبر الله على كل حصاة كل حصاة ترمي بها الجمرة تكبر ترفع يدك وتكبر ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار بذكر الله عز وجل فانت حينما ترمي الجمار فاذكر الله عز وجل بالقول وبالفعل بالقول تكبر وبالفعل رمي الجمار عبادة لله سبحانه وتعالى وليس الذي يرمى هو الشيطان كما يعتقد بعض العوام او كثير من العوام فالعبادات كلها في الحقيقة كل العبادات هي باغاظة للشيطان بلا شك اغاظة للشيطان ومنها رمي الجمار. لكن انه هو المقصود لا مقصود ذكر الله سبحانه وتعالى ولذلك يغلطون الذين يقولون نرمي الشيطان الشيطان الكبير والشيطان تغيير والاوسط هذا غلط هذا ما انزل الله به من سلطان وانما نقول نرمي الجمار طاعة لله سبحانه وتعالى ورمي الجمار مرتب في اليوم الاول اللي هو يوم العيد جمرة واحدة جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل حصاة ويقول الله اكبر وفي الايام التي بعد يوم العيد يرمي الجمرات ثلاث صغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بالترتيب يبدأ من الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى كل جمرة بسبع حصيات هذا رمي الجمار وهو ذكر لله سبحانه في هذه الايام ووقته وقت رمي الجمار بالنسبة جمرة العقبة يوم العيد يبدأ وقتها من منتصف الليل ليلة العاشر للظعفة والمرظى ومن في حكمهم واما الاقوياء فالافضل ان يرموها ضحى الاقوياء الافضل ان يرموها ضحى وان رموها بعد منتصف الليل جاز لهم هذا اخذوا بالرخصة لا سيما اذا كانوا مرتبطين بعوايل ونسا فانهم يحتاجون الى ان يصحبوا الضعفاء وان يرموا معهم لا بأس بذلك من منتصف الليل الى غروب الشمس كل هذا وقت لرمي جمرة العقبة اي وقت جئت ورميت قبل الفجر بعد الفجر بعد طلوع الشمس ضحى بعد الظهر بعد العصر الوقت موسع وهي جمرة واحدة الوقت موسع وميسر ولله الحمد اما في الايام الثلاثة فالرمي يبدأ من زوال الشمس من دخول وقت الظهر ويستمر الى غروب الشمس. كله وقت للرمي بعد الظهر بعد العصر كله وقت للرمي ممتد واذا احتجت الى الرمي بعد الغروب لا بأس من اجل الزحام والخطر فلا بأس ان ترمي بعد الغروب في الايام الثلاث في اليومين الحادي عشر والثاني عشر لا بأس ان ترمي بعد الغروب اذا احتجت الى ذلك ولكن كونك ترمي في النهار لا شك انه احوط وافضل وانما الرمي بعد الغروب رخصة للمحتاج او الذي لا يستطيع الزحام هذا وقت الرمي يوم العيد وفي ايام التشريق اه في ايام التشريق طواف الافاضة الذي هو طواف الحج والسعي بين الصفا والمروة الذي هو سعي الحج هذا من ذكر الله في ايام التشريق وطواف الافاضة يبدأ وقته من منتصف الليل ليلة العاشر. واما اخر وقته فلا حد له. يجوز ان تطوف يوم العيد بعد يوم العيد في ايام التشريق تطوف بعد ايام التشريق في اخر الشهر ولكن كل ما بادرت فهو افضل واكمل والسعي بعد بعد الطواف لان النبي صلى الله عليه وسلم انما سعى بعد فيسعى بعد الطواف ومن ذكر الله في ايام التشريق البقاء في منى النزول في منى والبقاء فيها ليلا ونهارا. يصلي فيها الصلوات الخمس. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما المبيت بالليل فهو واجب من واجبات الحج. واما البقاء فيها في النهار فهو سنة. وفضيلة فكونك تمضي كل ايام التشريق ليلا ونهارا في منى هذا افضل واكمل وتصلي فيها الصلوات الخمس هذا افضل واكمل واما المبيت فيها فهو واجب من واجبات الحج لا يسقط الا عن المعذور. واما المستطيع فيجب عليه ان يبيت في منى. ومن ذكر الله في ايام التشريق ذبح الهدي والاضاحي تقرب الى الله عز وجل بذبح الهدي سواء كان واجبا او مستحبا فان وقت ذبحه في يوم العيد وايام التشريق اربعة ايام كله وقت للذبح اربعة ايام كلها وقت للذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعده الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. هذه كلها ايام ذبح الهدي والاضاحي ويستحب ان يأكل منها وان يطعم ويتصدق منها قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل ولذلك يحرم صيامها يحرم صيام ايام التشريق لانها ايام اكل وشرب وذكر لله ولم يرخص في صيام ايام التشريق الا لمن لم يجد هدي التمتع او القران فاذا لم يجد هدي التمتع او القران فانه يصوم ثلاثة ايام ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم مفعث او قران الله جل وعلا يقول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر ويقول جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير وبهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم تجزيء الشاة الواحدة عن واحد والبدنة وهي البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة فهذا من ذكر الله في ايام التشريق. ذبح الهدي وذبح الاضحية فهو عبادة لله عز وجل الذبح عبادة وتقرب الى الله عز وجل وصدقات واكل من لحومها انتفاع بها هذا من نعم الله سبحانه وتعالى على عباده ومن ذكر الله لايام التشريق الحلق حلق الراس او التقصير هذا نسك حلق الراس او التقصير بعد ما يذبح هديه فانه يحلق رأسه او يقصر وان حلق او قصر قبل الذبح فلا بأس والحلق افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين بالمغفرة ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة فدل على ان الحلق افضل من التقصير وهو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه حلق رأسه عليه الصلاة والسلام وايضا الله جل وعلا قدم الحلق على التقصير علقين رؤوسكم ومقصرين وتقديم الحلق على على التقصير يدل على ان الحلق افضل واذا قصر فهو مجزي ولكن يقصر من جميع رأسه ما يقصر من بعضه ويترك البعض الاخر بل يقصر من جميع الرأس لان الله قال محلقين رؤوسكم ومقصرين. فكما ان الحلق يعم جميع الرأس. فكذلك التقصير يعم به جميع الراس ولا يقصر من جانب ويترك بقية الجوانب من رأسه فانه اذا فعل ذلك لا يقال انه قصر رأسه وانما يقال قصر بعض رأسه. والله ان ما امر بتقصير الرأس كله كما انه امر بحلق الرأس كله وقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه ايام التشريق ثلاثة هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر من استكمل هذه الثلاثة وجلس في منى ورمى الجمرات في هذه الايام الثلاثة فهذا اكمل وهذا هو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي تأخر تأخر يعني استكمل ثلاثة الايام مبيتا في منى ليلة الحادي عشر والثاني عشر ورميا للجمار في الايام الثلاثة. اما ليلة الثالث عشر فانه ينتهي الحاج ولا يبيت في منى على انه نسك اما لو بات على انه ليس نسكا فلا بأس لكنه يعتقد انه نسك ليلة الثالث عشر لا المبيت فيها انتهى مبيت يكون ليلتين ليلة الحادي عشر الثاني عشر آآ والثالث عشر نعم والثالث عشر المبيت ثلاث ايام لاستكمال لكن ليلة اربعة عشر ليلة اربعة عشر هذه ليست ليست من ايام التشريق ولا من ليالي ايام التشريق انتهى الحج بغروب الشمس في اليوم الثالث عشر انتهت الحج بغروب الشمس ليلة ليلة بعشرة ففي مساء اليوم الثالث عشر عند غروب الشمس ينتهي ايام التشريق. ولا يؤخر الرمي اذا كان متأخرا لا يؤخر الرمي الى ما بعد الغروب كما هو في في الليلتين الحادية عشر الثاني عشر ما يؤخر الرمي الى بعد الغروب في ليلة الثالث عشر في ليلة الرابع عشر ما يؤخر الرمي بعد الغروب في ليلة الرابع عشر وانما هذا في ايام التشريق فقط وان اراد ان يتعجل في يومين تعجل معناه انه يرمي الجمرات في اليوم الثاني عشر بعد الظهر او بعد العصر ثم يرحل من منى قبل غروب الشمس هذا هو التعجل لا حرج عليه انه يرمي الجمرات الثلاث بعد الزوال من اليوم الثاني عشر او بعد العصر ثم يرحل من منى ويخرج منها قبل غروب الشمس هذا تعجل اما اذا ادركه الليل اذا ادركه الليل ليلة الثالث عشر وهو لم يرحل من منى فانه يلزمه المبيت والتأخر يلزمه المبيت والتأخر والتأخر افضل فهذا معنى قوله تعالى فمن تعجل في يومين يعني اليومين الحادي عشر والثاني عشر لا كما يفهم بعض العوام ان يوم العيد داخل في ايام التشريق فيفهمون انه اذا ان ان من تعجل في يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا غلط يوم العيد لا يدخل في ايام التشريق ان تعجل في يومين من ايام التشريق التي هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر واما يوم العيد فلا يدخل فيها ثم قال سبحانه وتعالى لمن اتقى لمن اتقى اي اتقى الله سبحانه وتعالى. فالمؤمن يؤدي عبادته تقوى لله عز وجل يتقي بها عذابه فالعبادة وقاية من العذاب من عذاب الله عز وجل الله جل وعلا قال لمن اتقى اتقى الله ظاهرا وباطنا هذا هو الذي حصل على الاجر والثواب سواء تعجل او تأخر المتقي يحصل على الاجر والثواب سواء تعجل او تأخر اما الذي ليس عنده تقوى لله عز وجل فهذا ليس له اجر ولا ثواب خصوصا اللي يتلاعب بالمناسك يتلاعب بمناسك الحج ولا يؤديها على التمام هذا لا يتقي الله عز وجل. من تقوى الله عز وجل انك تكمل المناسك وتؤديها على الوجه المطلوب الذي شرعه الله سبحانه وتعالى لان بعض الناس يتلاعب بالحج اذا اذا رمى الجمرة يوم العيد وكل على البقية وسافر الى بلده هذا لا يجوز هذا لم يتقي الله عز وجل وتوكيله غير صحيح ولو انه ما حج كان احسن اذا كان انه ما يؤدي المناسك على الوجه المطلوب فلا يحج اما كونه يؤدي بعظها ويوكل على البقية من غير عذر شرعي الا انه يريد السفر الى بلده فهذا لم يتق الله عز وجل انما الذي يتقي الله هو الذي يؤدي العبادة على الوجه المشروع هذا هو الذي اتقى الله مخلصا مخلصا لله عز وجل والله جل وعلا يقول في بداية الايات يقول واتموا الحج والعمرة لله اتموا اتموا مناسك الحج واتموا مناسك العمرة ولا تتلاعبوا فيها تؤدوا بعضها وتترك بعظها بل اتمم حجك واتمم عمرتك حتى تكون متقيا لله عز وجل وتحصل على ثواب الحج وثواب العمرة لمن اتقى ثم قال جل وعلا واتقوا الله اتقوا الله في كل احوالكم في الحج وفي غيره لان بعظ الناس يظن انه اذا حج انه هدى ما عليه ولا عليه بعد ذلك ان يترك الصلاة ان يرتكب المعاصي لانه يقول حججت والحج يغفر يغفر الله به الذنوب والخطايا بعد الحج يرتكب المعاصي والمحرمات. هذا لم يتق الله سبحانه وتعالى. يجب عليه ان يتقي الله باستمرار. في ايام الحج الحج الى ان يموت عليه ان يتقي الله الى ان يموت ولا يظن ان الحج انه هو الدين كله بعظ الناس يظن ان الحج هو الدين كله ولا يلتفت لبقية العبادات ويتهاون بالصلاة ولا يؤدي الزكاة ولا يصوم رمظان ويأتي للحج هذا ليس له حج الذي لا يصلي ليس له حج الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام الزكاة هي الركن الثالث الصيام هو الركن الرابع الحج هو الركن الخامس فلا يصح الركن الخامس الا بعد اداء الاركان التي قبله الدين متكامل ما هو يؤخذ بعظه ويترك بعضه سيأتينا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ايقبل الاسلام كل الاسلام. ما تقبلون بعظ الاسلام وتتركون البعظ الاخر بعض الناس عندهن الدين هو كل ان عندهن الحج هو كل شيء وانه اذا حج لا عليه ان يفعل او ما فعل من قبل الحج لا يكفر الكبائر الحج لا يكفر الشرك لا يكفر ترك الصلاة لا يكفر الكبائر وانما التكفير للصغائر فقط قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر والله جل وعلا يقول ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فتكفير السيئات مشروط اجتناب الكبائر الذي لا يصلي ما اجتنب الكبائر الذي يدعو غير الله يذبح لغير الله ويستغيث لغير الله هذا فعل اكبر الكبائر وهو الشرك فلا ينفعه الحج الواجب على المسلم ان يتقي الله في جميع امور دينه وان يحافظ عليها والحج انما هو ركن من اركان الاسلام ركن واحد مكمل للاركان الخمسة فعلى المسلم ان يتقي الله في دينه بجميع دينه ويحافظ عليه الى الممات ولا يعتمد على انه حج وكفرت عنه ذنوبه لا عليه ان يحافظ على دينه. ولهذا قال واتقوا الله اتقوا الله في جميع احوالكم اتقوه يعني اتقوا غضبه وعقابه وسخطه وذلك بامتثال اوامره واجتناب نواهيه والمحافظة على طاعته هذي تقوى الله سبحانه وتعالى واعظم ذلك اركان الاسلام الخمسة يحافظ الانسان عليها واتقوا الله ثم قال واعلموا هذا تنبيه من الله جل وعلا اعلموا كلمة عظيمة تنبهوا استيقظوا اعلموا انكم اليه تحشرون تجمعون الى ربكم يوم القيامة للجزا والحساب تبعثون من قبوركم تبعثون من قبوركم احياء كما كنتم اول مرة ثم تسيرون الى المحشر تسيرون من القبور الى المحشر الذي يجتمع فيه الخلائق الحشر معناه الجمع فلا بد ان تجمعوا في موقف واحد جميع الخلائق في موقف واحد هذا هو الحشر وهو الجمع تحشرون يعني تجمعون للجزاء والحساب ثم تنصرفون من من المحشر تنصرفون من المحشر الى الحساب والى الميزان وزن الاعمال والى اخذ الصحف باليمين او بالشمال ثم بعد ذلك تمرون على الصراط وهو الجسر المنصوب على جهنم تمرون عليه فمن نجا من الصراط دخل الجنة ومن وقع وسقط في النار هلك قالت قال جل وعلا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جزية ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. وان انكم الا واردها يعني النار وهذا الورود هو المرور على الصراط المؤمن والكافر التقي والفاجر يمرون على الصراط والصراط ادق من حد السيف واحر من الجمر يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق تشوفون البرق؟ يمر كالبرق الخاطف بالسرعة ومنهم من يمر على قدر اعمالهم اللي تشيلهم اعمالهم منهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا يركض ومنهم من يمشي مشيا ما يستطيع يركظ يا الله يستطيع يمشي ومنهم من يزحف زحفا ما يستطيع ايضا يمشي ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم. ولهذا قال وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا ولهذا قال هنا واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. فلا ينجيكم من هذا الحشر الا تقوى الله سبحانه وتعالى التي فعلتموها في هذه الدنيا اذا اتقيتم الله في هذه الدنيا ومتم على ذلك فانكم تنجون من اخطار الحشر يوم القيامة والذي ليس معه تقوى لا ينجو بل يهلك في هذه الاخطار لا حول ولا قوة الا بالله فقوله جل وعلا واعلموا انكم اليه تحشرون تأهبوا للحشر استعدوا استعدوا للحشر لهذا الحشر والحكمة والله اعلم من التذكير بالحشر بعد الحج ان الناس يجتمعون في الحج مجتمعون في عرفة اختلاف السنتهم والوانهم واسنانهم اختلاف طبائعهم ترون الاجتماع في في عرفة يشبه المحشر يوم القيامة فيه من كل جنس ومن كل لون ومن كل لغة فيه الاتقياء وفيه الفجار وفيه العصاة الناس مختلفون يجتمعون في هذا الموقف يوم عرفة على صعيد عرفة هذا يذكر بالحشر يوم القيامة. تشوفون الناس يمشون رايحين لعرفة ونازلين من عرفة على اقدامهم واللي ما واللي راكب سيارة واللي يمشي يوم الحشر كذلك. منهم من من يأتي راكبا وافدا على الله سبحانه وتعالى ومنهم من يأتي ماشي حافية قدماه ومنهم تلفون يوم القيامة في الحشر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال وان منكم الا قال سبحانه وآآ ان ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة نعم طرد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. فيوم القيامة كلهم يأتون الى الله عز وجل الكافر والمسلم التقي والعاصي المستقيم والمذنب كلهم يأتون يوم القيامة الى الله جل وعلا ولا احد يتخلف. اتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون فاستعدوا لهذا الحشر. وتذكروا في اجتماعكم في الحج اجتماعكم يوم القيامة. وايضا الحج الناس ينصرفون منه منهم من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ورجع كيومي ولدته امه كما في الحديث ومنهم من يرجع بلا شيء ومنهم من يرجع ببعض الشيء تفاوتون فيما يغنمون من هذا الحج تفاوتا كبيرا كما هم يوم القيامة كذلك يتفاوتون فالحقيقة ان ان اجتماع الناس للحج من كل لون ومن كل لغة ومن كل فج ومن كل اختلاف الطبايع هذا يذكر بالحشر يوم القيامة فعلى المسلم انه يتذكر الحشر يوم القيامة فيستعد له ثم قال سبحانه وتعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد لما ذكر سبحانه اركان الاسلام الخمسة الصلاة التوحيد ذكر التوحيد في هذه السورة العظيمة وذكر الصلاة وذكر الزكاة وذكر الصيام وذكر الحج كل اركان الاسلام مذكورة في سورة البقرة لما ذكرها بين انقسام الناس نحو هذه الاركان انهم ينقسمون الى مؤمن ومنافق المنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر يظهر الخير ويبطن الشر. هذا هو المنافق والمؤمن هو الذي ظاهره وباطنه سواء. مؤمن ظاهرا وباطنا. مؤمن بقوله وفعله واعتقاده ظاهرا وباطنا وبدأ بالصنف الاول وهم المنافقون الذين اظهروا الاسلام واظهروا الدين وهم يبطنون الكفر بالله عز وجل والنفاق ولا حول ولا قوة الا بالله ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا يظهر الطاعة والعبادة ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه في قلبه لا يؤمن بذلك بل يكفر هذا هو المنافق والعياذ بالله من الناس من يعجبك قوله حينما تسمعه حينما تسمعه يعجبك لسانه يذكر الله ويدعو الله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لكن ليس في قلبه ايمان. يعجبك كما قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم ويقول سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اتخذوا ايمانهم جنة. اي اتخذوا الدين سترة يتسترون بها وليس في قلبهم دين ولا ايمان اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون هذه صفة المنافقين يتظاهرون بالخير والاعمال الصالحة والتسبيح والتهليل والتكبير ولكنهم في قلوبهم كفرة لا يؤمنون بالله عز وجل. وانما تظاهروا بهذه الاشياء لمصالحهم الدنيوية فقط يريدون المصالح الدنيوية ان يعيشوا مع المسلمين ان يحسن الظن بهم ان يتعامل معهم على انهم مسلمون نحن ما لنا الا الظاهر نحن ليس لنا الا الظاهر. من اظهر الخير قبلنا منه واما البواطن فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه اي ان الله جل وعلا يعلم ما في قلبه وان تظاهر لكم بالعبادة والطاعة فان الله يعلم ما في قلبه. يشهد الله على ما في قلبه اي ان الله يعلم ما في قلبه فلا ينفعه التظاهر والتزين بما ليس فيه وقيل معنى يشهد الله على ما في قلبه انه يقول انا اشهد الله اني صادق انا اشهد الله اني مسلم وهو كذاب وهو كذاب كما قالوا نشهد انك لرسول الله وهم كذبة والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ثم قال وهو الد الخصام اذا خاصم يعني تخاصم مع احد اما في قضية او غير ذلك فانه الد الخصام الد يعني انه يفجر في الخصومة يفجر في الخصومة كما قال صلى الله عليه وسلم في المنافق من علاماته انه اذا خاصم فجر اذا خاصم فجر والعياذ بالله وهو الد الخصام فلا يقبل الحق اذا جادلته ما يقبل الحق اذا بينت له الدليل ما يقبل الدليل لدود منصرف منصرف عن الحق فلا تستطيع انك انك ترده الى الحق وهو الد الخصام هذه صفة. الاول الصفة الاولى انه يتظاهر بما ليس فيه ويدعي الايمان وهو كافر هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية انه عند الخصومة لا يتقي الله عز وجل ولا يريد الحق وانما يريد ان ينتصر ويكسب القضية ولو بالباطل ولو بشهادات الزور ولو بالكذب ولو بالايمان الفاجرة ما يريد ما يخاف الله عز وجل ولا يريد الحق سواء خاصمته عند القاضي او تجادلت انت واياه في مسألة علمية لا يقبل الحق ولا يريد الحق اما المؤمن فانه اذا خاصم يصدق اذا خاصم يصدق لا يدعي ما ليس له ولو طلبت منه اليمين لا يستعجل ويحلف بل ربما يترك حقه ولا يحلف ربما انه يترك حقه ولا يحلف بالله تعظيما لليمين فيفدي يمينه بدنياه تعظيما لله سبحانه وتعالى هذا هو المؤمن يكون في خصومته صادقا لا يكذب فيها ولا يزور. واذا تبين له الحق قبله وتنازل عن قوله تنازل عما يرى تنازل عن رأيه في المسائل العلمية اذا تبين له الحق قبله وترك ما هو عليه هذا هو المؤمن اما المنافق ما يتزحزح عما هو عليه ابدا ولو كان باطلا ما يتزحزح عنه وهو الد الخصام خلاف المؤمن فانه هين لين مع الحق يقبل الحق ويتنازل للحق ويعظموا اليمين بالله عز وجل ولا يكذب في خصومته وهو الد الخصام. الصفة الثالثة اذا تولى يعني اذا ذهب من عند المؤمنين او من عند الرسول صلى الله عليه وسلم اذا انصرف انصرف من المجلس الذي فيه اهل العلم واهل الايمان واهل الدين انصرف من عندهم تغيرت حاله والعياذ بالله وظهر ما في ما في قلبه من من الكفر والنفاق ظهر واذا تولى يعني انصرف من عندكم سعى في الارض ليفسد فيها ليفسد فيها بالمعاصي يفسد فيها باي شيء للمعاصي لان المعاصي فساد في الارض الله جل وعلا يقول ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدوها بالمعاصي بعد اصلاحها بالطاعة والرسالة والدين والعلم وذكر ان المنافقين اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلح. فيعتبرون الفساد صلاحا ويعتبرون الصلاح فسادا وهكذا ورثتهم الان يعتبرون الدين انه تأخر ورجعية يعتبرون الدين انه تأخر ورجعية وانهم مخلفات وموروثات يقولون هذا يصرحون بهذا ويعتبرون يعتبرون المعاصي والمخالفات تقدما ورقيا يعتبرون مخالفة الدين تقدما ورقيا وحضارة يعتبرون الحجاب حجاب النساء يعتبرونه رجعية تأخر ويعتبرون العري تقدما وحضارة ورقيا يعتبرون اكل الحلال والمعاملات النزيهة في البيع والشراء يعتبرون هذا تغفيلا ويعتبرونه رجعية ويعتبرون القمار والربا والرشوة المكاسب الخبيثة يعتبرون هذا اقتصاد هذه مقومات الاقتصاد يقولون يقولون الاقتصاد لا يقوم الا على الربا ما يمكن باقتصاد الا بربا كما يقولون قبحهم الله فهذا من من فسادهم في الارض هذا من فسادهم في الارض واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها يفسد فيها بالمعاصي والدعوة الباطلة يدعون الى الظلال يدعون الى الاباحية يدعون الى الحرام يدعون الى ترك الدين وعدم التمسك بالدين يدعون الى هذا ليلا ونهارا هذا الفساد في الارض واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث الزرع الزرع والنسل توالد توالد الانسان توالد البهايم الذي فيه مصالح العباد نفاقهم وكفرهم يسبب هلاك الحرث والنسل نفاقهم وشرهم ودعواتهم الباطلة تسبب هلاك الحرف والنسل بخلاف الطاعات فانها سبب للخير وسبب لنماء الارزاق وصلاح الثمار اما المعاصي والذنوب والسيئات والكفر فانها سبب لهلاك الحرث والنسل ولا حول ولا قوة الا بالله. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسب. والله لا يحب الفساد الله جل وعلا لا يحب الفساد وانما يحب الصلاح سبحانه وتعالى يحب الصالحين يحب الاعمال الصالحة يحب المتقين يحب المحسنين واما المنافقون والكفار والزنادقة والعصاة اي ان الله لا يحبهم الله جل وعلا انما يحب اهل الصلاح ويحب الاعمال الصالحة والله لا يحب الفساد فهذا فيه ان الله يبغض المنافقين ويبغض اعمالهم السيئة واذا ابغضهم حلت عليهم نقمته وعقوبته وفيه وصف الله جل وعلا لانه يحب يحب الخير والاعمال الصالحة والصالحين ويبغظ فيه ان الله يوصف بانه يبغض ويغضب ويسخط هذي من صفات الله سبحانه وتعالى. واذا قيل له اتق الله هذه صفة اخرى اذا نصح ووعظ لا يقبل النصيحة اذا وعظته وقلت اتق الله. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة يعني الكبر. اخذته العزة بالاثم. تكبر وينتفخ ولا يقبل الموعظة ولا يقبل النصيحة هذي من صفات المنافقين اما المؤمن فانه يقبل النصيحة ويقبل الموعظة ويتأثر ويبكي يتوب خلاف المنافق مهما وعظته مهما نصحته مهما بينت له فانه لا يقبل لان قلبه فاسد وما دام ان القلب فاسد وليس فيه ايمان فلا ينفع فيه شيء واذا قيل له اتق الله اتق الله هل احد يتكبر على على الله عز وجل الا المنافق يتكبر واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم والعياذ بالله اما العزة التي التي فيها ترفع عن الشر والدنايا مطلوبة العزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يفقهون العزة في الخير والترفع عن الدنايا وعن الاعمال السيئة وعن الامور السافلة هذا شيء مطلوب عزة بالحق اما العزة عن الحق والترفع عن الحق هذه صفة المنافقين والكافرين. واذا قيل له اتق الله هذا فيه ان المؤمن اذا نصح يجب عليه ان يقبل النصيحة ولا يكون مثل المنافقين الذين اذا نصحوا لم يقبلوا وتكبروا. وتكبروا على الحق واخذتهم العزة بالاثم. قال الله جل وعلا مبينا طيرة فحسبه جهنم ولبئس المهان. يكفيه هذا يكفيه ان جهنم هي مصيره والعياذ بالله فحسبه جهنم اي يكفيه عقوبة ومصيرا مؤلما وخيبة وخسارة ان انه سيكون من اهل جهنم من من اهل النار والعياذ بالله حسبه جهنم تكفيه عقوبة وبئس المهاد بئس المنزل النار بئس المنزل وبئس القرار وبئس المصير فحسبه جهنم وبئس المهاد يعني الفراش الذي فيجلس فيه عليه او او الدار التي يسكنها حسبه جهنم ولبئس المهاد. ثم قال جل وعلا مبينا الصنف الثاني وهم اهل الايمان ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرظات الله يشري نفسه ما معنى يشري نفسه؟ قيل معناه ان هذه الاية نزلت في صهيب الرومي رضي الله عنه في صهيب الرومي رضي الله عنه اراد ان يهاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان له مال كثير فقال له المشركون لا يمكن ان تذهب بمالك لا يمكن ان تذهب بمالك. فان اردت الذهاب فتترك هذا المال فقال لهم خذوا المال فترك ما له لهم وخرج ليس معه شيء. شرى نفسه بهذا المال الذي تركه له ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله فلما قدم المدينة قبل ان يتكلم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم ربح البيع قال وما ذاك يا رسول الله؟ فذكر له قصته مع مع كفار قريش وقال له ربح البيع وقال له الصحابة ربح البيع وهنأوه بذلك لان الوحي نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سبب نزول الاية والاية عامة في كل من قدم لكل من قدم ماله يهدي به دينه ويفدي به نفسه طاعة لله سبحانه وتعالى فاشترى الاخرة اشتراها بالدنيا هذا رابح خلاف العكس الذي يشتري الدنيا بالاخرة والعياذ بالله. وقيل الاية عامة في كل المهاجرين الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله فهي عامة لانهم باعوا انفسهم لله او اشتروا انفسهم الله جل وعلا يقول ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. شف المشتري هو الله والبايع هو المؤمن والمبيع هو النفس والمال السلعة هي النفس والمال والساعي هو محمد صلى الله عليه وسلم الساعي بين البائع والمشتري هو محمد صلى الله عليه وسلم الوثيقة التي سجل فيها البيع بالتوراة والانجيل والقرآن يا له من بيع ويا له من ربح اين المنافقون الذين باعوا دنياهم باعوا اخرتهم بدنياهم والعياذ بالله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرواة الله والله رؤوف بالعباد رؤوف جل وعلا لما انهم قدموا طاعة الله وارتكبوا المشاق في طاعة الله الله جل وعلا يرأف بهم ويرحمهم ولا يظيع اعمالهم ولا يضيع تعبهم بل يضاعف لهم الاجر والمثوبة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان يرزقنا واياكم والمسلمين علما نافعا وعملا صالحا ودعاء متقبلا. امين. اسأله سبحانه ان ينصر الاسلام والمسلمين وان يخذل اعداء الدين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره واكفنا شره انت حسبنا ونعم الوكيل انت مولانا نعم المولى ونعم النصير. اللهم اصلح ولاة امورنا. امين. واجعلهم هداة مهتدين. امين. غير ظالين ولا مضلين. امين. اللهم اصلح بطانتهم اللهم اصلح بطانتهم وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين. امين. يا رب العالمين. اللهم ارهم الحق حقا وارزقهم ارزقهم اتباعه وارهم الباطل باطلا وارزقهم اجتنابه. امين. اللهم ولي علينا خيارنا. واكفنا شر شر شرارنا. امين. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم اجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رظاك يا رب العالمين اللهم اصلح ولاة امور المسلمين في كل مكان يا رب العالمين وانصرهم على عدوك وعدوهم واهدهم سبل السلام واخرجهم من الظلمات الى النور. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل يقول فضيلة الشيخ انتشر في هذه الايام تفسير الاحلام والرؤى. فما هي الضوابط الشرعية بهذا التفسير وهل هي تستند على علم شرعي؟ نريد تعليقا من جماعة الشيخ جزاكم الله خيرا. اولا ما ينبغي للمسلمين ان يندفعوا مع الرؤى والاحلام لان الشيطان يتدخل الشيطان يتدخل ربما انه يأتيهم في النوم ويريهم ما يكرهون لانه جاء ان الرؤى على ثلاثة اقسام منها ما هو منها ما هو حديث نفس حديث نفس تكون انك في اليقظة مهتم بشي وتفكر بشيء فاذا نمت صار منتقش في ذاكرتك ويأتيك هذا الشيء هذا حديث نفس ما ما له قيمة واظغاث احلام هذا اظغاف احلام اخلاق النوع الثاني رؤيا من الشيطان اذا انك نمت ولم تذكر الله ولم تقرأ الورد نمت وانت لم تذكر الله ولم تقرأ الورد تسلط عليك الشيطان وجاءك بالاحلام المزعجة وكدر عليك نومك ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان من قرأ اية الكرسي عند النوم الله لا اله الا هو الحي القيوم انه لا يقربه شيطان ولا يزال عليه حافظ من الله حتى يصبح. وكذلك اذا اظاف اليها اذا اظاف اليها قراءة سورة الاخلاص قل هو الله الله احد والمعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس واضاف اليها ان قال اللهم اني وضعت جنبي اليك واسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك رغبة ورهبة اليك لا لجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت وجعل هذا اخر كلامه فانه لا يقربه شيطان وان مات دخل الجنة اذا مات على ذلك دخل الجنة ان مات في في فراشه ومات في نومه دخل الجنة. اول شيء ان الشيطان يتجنبه. الثاني لو مات في فراشه يدخل الجنة هذا هذا ثواب عظيم يفرط فيه كثير من الناس النوع الثالث الرؤية الصحيحة التي تأتي عن طريق ملك من الملائكة ملك الرؤيا وهي المبشرات

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية المعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان بن فوزان دوره سبتفسير في المستدى الحرم للشيخ صالح بن فوزان بن فوزان حفظه الله تفسير صورة البقرة الده سبتاسع والسبعون خالف الأنبياء فحلت بهم هذه العقوبات أنتم إذا فعلتم مثلهم أصابكم ما أصابهم سلبني إسرائيل من آية بينا على يدموس عليه السلام أعطاه الله العصى آية معجزة تنقلب حية ثم تعود عصى هذه معجزة أعطاه الله العصى الذي يضرب به الحجر فتنبجز منه الأنهار حجر أصم يابس إذا ضربهم بجست منه الأنهار وشريب ورووه إثن عشر عين في حجر قبيل لها مشرب قد علم كل أناس مشربهم لألا يتزاحموا هذه آية من آية الله معجزة أنزل الله عليهم المنة والسلوى وهم في التيه ظلل عليهم الغمام من حر الشمس لألا يصيبهم حر الشمس لما لحق بهم عدوهم في عون يريد إهلاتهم ووصلوا إلى البحر وصار البحر أمامهم وفرعون وجنود خلفهم قالوا إننا لمدركون فأمر الله موسى عليه السلام فضرب البحر بعصاه فنفلق وصار قرقا يابسة ودخلوا حتى خرجوا من الجانب الآخر فلما تكاملوا ودخل فرعون وجنود فأطبق الله عليهم البحر وارقام هذه من آية الله ومع هذا تمردوا على الله عز وجزة وعصوا الله وحرفوا كلامه وسخروا من أنبياءه وكفروا برسله فماذا حل بهم أنتم إذا لم تستقيموا على دينكم وتتبعوا رسولكم سيحل بكم مثل ما حل ببني إسرائيل سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بيناه ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقا وكفر نعمة الله يعاقب بسلب النعمة وحلول أن نقمه بدلها لم ترى إلى الذين بدلوا نعمة الله الكفراء وحل قومهم دار البوار جهنما يصلونها وبئس القرار فشكر النعم واجب ونحن أنعم الله علينا بنعمة عظيمة أجلها نعمة الإسلام وبئسة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فإذا كفرنا هذه النعمة فليس بعدها إلا الإنتقام والعقوب من الله سبحانه وتعالى ومن يبدل نعمة الله من يبدل عام ما لم يبخاص كل من بدل نعمة الله من الأولين والآخرين فإن الله يعاقبه بإزالة النعمة وإحلال النقمة عليه فلا نظن أن هذه النعمة تدوم أو تبقى أو نغتر نسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديان وإياكم سراطه المستقيم وأن يمنا علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح والثبات على الدين وإي يحمينا وإياكم من شرور الفتن ومظلات الفتن ما ظهر منها وما بقى اللهما أرنا الحق حقا وارزقنا اكتباع وارنا الباطلا باطلا وارزقنا اجتنابه وهدني الصراطك المستقيم واصلح لنا ديننا الذي به عصمة أمرنا ودنيانا التي فيها معاشنا وآخرتنا التي فيها معادنا اللهما أصلح ولا تأموهنا اللهما أصلح ولا تأموهنا اللهما أصلح ولا تأموهنا اللهما جعلهم هداة مهتدين اي رضال لين ولا مظلين اللهما أصلح بطانتهم وابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين اللهما جعل ولايتنا في من حافك والتقاك والتبعرضاك يا رب العالمين اللهما أصلح ولا تأموهنا المسلمين في كل مكان اللهما أصلح شانهم اللهما أصلح شانهم اللهما جمع كلمتهم على الحق اللهما اكفن وإياهم شرر الأعداء والمفسدين والطغات الذين يصدون عن سبيلك ويضلون عبادك اللهما اكفن شرهم اللهما اكفن شرهم اللهما اكفن شرهم إنك على كل شيء قدير صلى الله وسلم على نبينا محمد على آله واصحابه أجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين شكر لكم سماحت الشيخ بارق الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنه وعن المسلمين خير جزاء يقول السائل هل المريض يجمع ويقصر الصلاة؟ نعم المريض إذا احتاج إلى الجمع يجمع ما القصر لا القصر للمسافر القصر إنما هو للمسافر أما المريض الذي هو غير مسافر هذا يباح له الجمع إذا كان أرفق به نعم حل طالب العلم أن ينقل فت والعالم حتى إن كانت المسألة ليست بعينها يعني تشبها المسأل التي أكتابها العلم الذي ليس عنده علم لا يتكلم المسائل الشرعيه لا يتكلم فيها إلا أهل العلم ولا يفتي إلا أهل العلم وأما إن فتقول إن فلان أفت بكلا ربما تكون إن لم تفهم كلام العالم إن كانت الفتوة مكتوبة إن كانت فتوة العالم مكتوبة في ورقة عليها ختم أو في كتاب له عليه اسمه تقرأها على الشخص تقول هذه فتوة إفلام أما إن نقل إن نقل يخطي وتفهم خطأ تجنب هذا الشيء نعم يقول ما هي وسائل الثبات على المنهج الحق وما نصيحتكم لنا في هذه الكتن وسائل الثبات على المنهج الحق أولا العلم النافع تعلم علشان تعرف الحق تعرف ما يخالف الحق ولا بد من تعلم العلم النافع ثانيا صدق النية مع الله سبحانه وتعالى أن يكون قصدك معرفة الحق والعمل بهي ثالثا فعل ما أوجب الله نعم يقول ما القول الراجح في مسح الوجب بعد الدعاء لكنها ضعيفة لكنها ضعيفة بعض العلم يقول إنها يقوي بعضها بعضة وبعض العلم يقول لا ماذا فلا يوخذ منها حكم شرعي فراجح أنه لا يمسح الوجب بعد الدعاء نعم يقول ما معنى قوله تعالى لا اكراه في الدين لأن بعض القوائف الضل الكافرة يقولون لا اكراه في الدين بمعنى أن الإنسان لو ترك الصلاة أو الزكاة أو أي شيء من فرائد الإسلام ليس عليه ليس معنى أنه يباحل ترك الصلاة ترك الزكاة وما ومعنى لا اكراه في الدين بعض العلم يرى أن هذا كان في أول الأمر قبل أن يخرض الجهات فلما فرض الجهات مسيخة هذه الآية لا أحد يملك هداية القلوب الذي يملك هداية القلوب هو الله جل وعلا قال تعالى إنك لا تهدي من أحبابه ولكن الله يهدي من يشاء معنى لا يكراه في الدين أن لا أحد يستطيع أنه يجبر الإنسان على قبول الحق في قلبه ودخول الإيمان في قلبه يقول أنا شاب مقيم في بلد عربي فثُر فيه من يدعون أنهم سلفيون من المشائق وأصبحت طلبة العلم لدى هؤلاء المشائق يطعمون بعضهم البعض بحيث أن الشباب أصبح لا يعرف من أين يتلقى العلم الصحيح فبما ذا تنصحونهم كان يطلب العلم على العلمة على العلمة المعروفين بعلمهم المعروفين بدينهم وعقيداتهم الصحيحة ويتركوا هؤلاء الذين ليس لهم همهم إلا الطعن والرد والتحقير ويقاع العداوة في طلبة العلم هذا من الشيطان وهؤلاء جهلة وليس طلبة علم طلبة العلم لا يسلكون هنالمسك فعليكم ان تقلب العلم على أهل العلم وأهل البصيرة وتتركوا هؤلاء ولا تتفتوا إليهم نعم هناك شخص تاني وزع مطويات وأذكار داخل الحرم فمنعته من ذلك وبنيت وبينت له أن ذلك يبتح بابا للمبتدعة في توزيع بزع فهل فعلي صحيح؟ نعم هذا صحيح إنك فانصحوا وتقول هذا ممنوع فإذا لم يمتل اتبلغ اتبلغ المسؤولين عن الحرم لا يجد يمنعون هذا هذا ممنوع لا أحد يوزع في الحرم لا كتب ولا مطويات ولا شيء فإذا نصحتهم تنع فالحمد لله إذا لم يمتل بلغ المسؤولين عن شؤون الحرم نعم تنعوا ما صفتوا طواف التطوع كتواف النسف طواف التطوع مهل طواف النسف سبعة أشواط تبدأ من الحجر وثنتهي بالحجر سبعة أشواط كاملة وبعدها تصلي ركعةين ركعةين الطواف وليس للطواف وابت معين تطوف أي ساعة من ليلة أو نهاة طواف مشروع في كل وقت من الليلة أو النهاة حل العمرة في طواف وداع ليس للعمرة طواف وداع واجب إنما هذا في الحج طواف الوداع من واجبات الحج أما العمرة فلا يجب لها طواف وداع لكن منطاف لها باد زيادة الخير شيء طيب أما الوجوب لا ما يجب عليك تفتر العمرة وصليت ركعتين عند باب العمرة ولم أصلي خلف المقام هل علي شيء ركعتين الطواف تصلا في أي مكان من الحرام إن أمكن عند المقام هذا أحسن وإذا لم يمكن تصليهما في أي مكان من الحرام بالرواق بالدور الأول بالدور الثاني قصاطر صليها في بيتك في مكة صليها في أي مكان من الحرام هل هناك ركعتين بعد الإحرام؟ بعد الإحرام لا وإنما اختلف العلم هل يصلي ركعتين قبل الإحرام أو لا يصلي إلا إذا صادق فريضة يحرم بعد الفريضة وأما انه يصلي للإحرام صلاة مستقلة فهذا لا دليل عليه نعم يقول إذا طيبت بدانه قبل الإحرام هذا السنة نفس طيب قبل الإحرام وإنما هل قبل الإحرام وكون الأصاب الثوب بعد الإحرام ما فيه شيء ما فيه باسه نعم إنما لو أنك أنت عمت وجعلت الطيب على بدانك أو توبك بعد الإحرام هل إحرام ليه؟ نعم يقول لقد اعتمرتوا عن نفسي وأريد أن وأدي عمرة أخرى عن أم الميتة هل يجوز ذلك ومن أين أحرم؟ نعم يجوز يعتمر عن أمك الميتة يجوز هذا سواء كان عمرت الإسلامة وعمرت تطوع وتحرم من الحل يقول السائل من أدى العمرة عن نفسه ويريد أن يؤديها عن والده الميت أو والدته فمن أين يحرم؟ أو سائرة تقول ما حكم البرقع والنقاب بأشكاله المختلفة تواجب على المرأة الحجاب تستر جسمها وسائر بدانها تستر وجهها وكفريها عند القروج بيتها سواء أن سترتها بالخمار أو بالبرقع الساتل الذي لا يظهر منه لا فتح العينين أو عين واحدة أما أن تخرج شيء من وجهها فهذا لا يجوز يعني بعض النساء تجعل بيطاء لا يسترها يعني تخرج شيء من وجهها وإنما تستر بعضه فقط تخرج بعضه الأخرى وللا ليس بحجاب حجاب ما يستر الوجه كله نعم تقول السائلة جاء في الحديث بأن الله لعن النامصة فهل تشقير الحاجبين وهو تغيير لونها بلون الجلد أو شيء من شعر الوج يدخل في لعنة الله يقول عندي نخل وأستيه من ماء أصرف الصحي فهل ذلك جائز تقول السائلة ما تزوجها ولها ابن لديه بيت وتعيش وتقضي فترة الحدات في بيته يجب عليها البقاء البيت الذي توف يزوجها وهي فيه حتى تكمل العدة ولا تنتقل عنه إلا إذا كان هناك سبب يقتض انتقالها كأن يكون مستأجرا وانتهاك مدة العجرة أو صاحبه يريد أن تخرج هل السيئات تضاعف في الحرم؟ هل ورد عن شيخ الإسلام بن تيميا رحمه الله أنه قال من يشق أن الإمام أحمد في الجنة؟ لا عرف هذا ولكن لا نشهد لاحد بالجنة إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم كالعشر هالمغشرين بالجنة وأما المؤمن والعالم فنرجوا له الجنة ولا نجز إلا بدله في سعية العمرة تمت عن بالحج بدأنا من الصفى وسعينا من الشوط الأول حتى الشوط السادس وقصرنا عنده ظن مننا أنه السابع ولكن اتضح لنا أنه السادس وليس السابع فقمنا بسعي شوطا واحدا وقصرنا بعده هل علينا شيء؟ هل يجيوز تأجير عقار لمن كان ظاهره عدم الاستقامة لأني أخاف أن يدخل جهاز الدش والتلفاز كما هو الواقع على الكثير من الناس إذا ردت أن تحرج من هذا اشترط على المستاجر اشترط أنه ما ينصد فيه الدش فإذا نصبه فإنك تخرجوا بنا على الشرط نعم إذا كنتم تعرفون صاحبها ولا بد من ردها إليه أما إذا تعذر عليكم معرفة صاحبها فإنك تتصدقون بها علانية الأجرة لصاحبها نعم هل المرأة الحائط تدخل الحرم وكيف تؤدي العمرة إذا طهرت من الحيط؟ مرأة الحائط تفرم من الميقات بالعمرها وبالحج لكنها تمتنع من دخول المسجد الحرام حتى تظهر من حيضها وتقتصد ولا يجد لها أن تدخل في المسجد الحرام ويحائض تبقى في سكنها تبقى في سكنها إلا أن تنتهي حيضتها هل إذا خلعت المرأة الملابس التي أحرمت بها ولبس تغيرها عليها شيء؟ لا شيء عليها يجوز للمحرم أنه يغير ملابس ملابس صغيرها وأنه يقسلها ولا ليس عليه في ذلك شيء نعم وذبحت لها خروفا ولكن بعد أن ذبحته أو ذبحه الجزار أمام عيني قائلا بسم الله الله أكبر نعم هو الهدي الذي عن ترك يواجب هذه الجبران هو لمساكين الحرام أو قارئين عليه الوافدين إليه من الفقراء كل من كان فقيرا وهو في الحرام سواء كان ساكنا في مكة أو كان آتيا إليها من بعيد كلهم استحقون لحم الهدي وما داموا أخذوه وهم يظهر عليهم الفقر والحاجة هذا يكفي إن شاء الله نعم يدخل من أي الأبواب تيسر له ولكن كونه يأتي من أعلى ومن دبل باب الكعبة ويدخل مع باب السلام أو الباب المقابل لباب الكعبة كن هذا أفضل نعم يكفي سبعة أشواط نعم يجب أن تصمه عن تقضيه قضاءا وتطعم مسكين عن التاخيب نعم هل الآلام التي تأتي للمرأة عند الحيطة تكفر الزنوب وتؤجر إنصبارات نعم عليها أن تقضي اليوم الذي نذرته من عن الشهر ولم تستقع تقضيه وتكفر كفارة يمين تطعم عشرة مساكين عن التاخيب نعم تقول السائلة هل على المرأة من حرج إذا لا مسة الرجل وهي تطوف حول الكعبة من غير قصد لا حرج في ذلك الشيء غير المقصود للا يبر إن شاء الله نعم لا من الرجل ولا من المرأة لأنه لا لأنه لم يقصده وإنما هو شيء اضطر إليه ودفع إليه دفعا نعم هل الرجل الحديث الزواج يوافق الزوج على كل شيء حتى لو كانت برجا وهل من نصيح لهؤلاء نعم ما حكم من لا يؤمن برؤية الله عز وجل في القيامة وإذا كان يعلم الأدلة وأنكرها فوكان ما إذا كان ما يعلم الأدلة وإنما قلد غيره فهل خطى وولال نعم حل على المسلم القيام إذا شاهد جنازة محمولة تمر من أمامه وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأثر شيء نعم وردت أحاديث القيام للجنازة وردت أحاديث في عدم القيام فمن العلم من يقول إن القيام مستحب ومنهم من يقول إنه من صوخ إنه نصخ وعلى كل حال إذا قام لا ينكر عليه وإذا لم يقوم لا ينكر عليه نعم ما هو الأصل في من يشاهد؟ لا صل فيه الإسلام من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد الرسول الله دخل في الإسلام حكمنا بإسلامه فإن ظهر منه بعد ذلك ما يناقظ الشهادتين حكمنا بردته وإن لم يظهر منه شيء فالأصل إنه مسلم الحمد لله نعم إلا أن تتقوا منهم تقاتن قال الله جل وعلا من كبر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان فالمكره لا يؤخذ وكذلك إذا اغطر المسلمون إلى مدارات الكفار دفعا لشرهم إلى مداراتهم دفعا لشرهم فلا باسم ذلك بقدر الغرورة نعم طفل عمره 7 سنوات أحرم للعمرة ووضع الإحرام على رأسه وقد أخبرناه أن لا يفعل فما الحكم؟ وما حكم الذي يشوشون على المصلين بسبب هذه الهواتف؟ " حل يلزم الذي يطوف تطوّعا أن يطوف 7 أشواطه؟ " " إمر أعتمرت وقافت وسعة ونسية التقصير قبل ثلاثة أيام ماذا عليها؟ " " تقصر عليها أنها تقصر ولو قعد مدة " " ما حكم التلفظ بالنية عند الصلاة؟ " " بدعا " " لا يجزي التلفظ للعبادة للصلاة ولا الطوام " " لا يجزي التلفظ بالنية " " لا يجزي التلفظ للعبادة للصلاة " " لا يجزي التلفظ للعبادة للصلاة " " لا يجزي التلفظ للعبادة للصلاة " " لا يجزي التلفظ للعبادة للصلاة "

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزين الفوزين حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الثمانون الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم قوله تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا تزيين معناه التحسين واظهار الشيء بالمظهر التي ترغبه النفوس وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى انه يجعل بعظ الاشياء فاتنة ومزينة من اجل ان تميل اليها النفوس الظعيفة قاصرة النظر التي لا تنظر في العواقب وانما تنظر الى المظهر الحاضر دون تأمل لما يؤول اليه ذلك المظهر من العواقب وقوله الذين كفروا الكفر ضد الايمان وهو في الاصل الجحود وهو يشمل كفر الجحود والانكار كالذين ينكرون الرب سبحانه وتعالى وهم الملاحدة والدهرية وكذلك يكون الكفر بالشرك مع الاقرار بالله عز وجل فقد يقر بالله عز وجل وانه الخالق الرازق المحيي المميت متصرف لكن يشرك معه غيره في العبادة بان يدعو معه غيره او يذبح لغيره او ينذر لغيره هذا مشرك وهو كافر لان العبادة حق لله جل وعلا فمن اشرك معه فيها غيره فانه مشرك كافر وكذلك يكون الكفر بانكار شيء من ضروريات الدين كالذي ينكر وجوب الصلاة او وجوب الزكاة او وجوب صيام رمضان او وجوب الحج الذي ينكر شيئا من الامور المعلومة من الدين للظرورة هذا يكفر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين الكفر يتنوع يكون بالقول ويكون بالاعتقاد ويكون بالعمل ويكون بالشك الكفر يتنوع والكفر له خصال كثيرة وانواع كثيرة فقوله الذين كفروا يشمل كلها هذه الامور من كفر بشيء من هذه الامور او بغيرها مما يعد كفرا فانه يدخل في قوله الذين كفروا. زين للذين كفروا الحياة الدنيا حياة الدنيا. لان الحياة على ثلاثة اقسام. القسم الاول الحياة الدنيا والقسم الثاني حياة البرزخ وهي الحياة في القبور. القسم الثالث الحياة في الدار الاخرة الحياة في الدار الاخرة وهذه الدور تسمى بالدور الثلاث دار الدنيا ودار البرزخ وهو القبر ودار الاخرة والانسان يتنقل من دار الى دار الى ان يستقر في دار القرار وهي الاخرة فالمؤمنون لا يغترون بهذه الدنيا وانما ينظرون الى الاخرة فيعملون لها ويستعدون له اه لان الله جعل هذه الدنيا مزرعة للاخرة. يستعد فيها المؤمن بالاعمال الصالحة ويتزود من الاعمال الصالحة لان دار الدنيا هي دار العمل وليس فيها حساب ودار الاخرة حساب بلا عمل ليس في الاخرة عمل وانما فيها حساب وجزاء على ما عمل الانسان في هذه الدنيا. فالمؤمن لا يغتر بهذه الدنيا لانها زائلة عما قريب ولانه منتقل منها الى غيرها فهو يستعد لنقلته ولسفره فيستفيد من دنياه ويستفيد من اخرته هذا هو المؤمن اما الكافر فانه على العكس ينظر الى الدنيا فقط ويسعى لها ولا ينظر الى الاخرة لانه لا يؤمن بها لا يؤمن بالبعث والنشور ولا يؤمن بالجنة والنار فليس له هم الا هذه الدنيا فينظر الى زهرتها ينظر الى زينتها وينسى انها تزول او انه يزول هو عنها ينسى هذا فيصبح همه هذه الدنيا يسعى لها ويجمع لها ويتعب لها ويشقى لها فيخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله خسر الدنيا لانها لا تبقى له وخسر الاخرة لانه لم يعمل لها هذا هو الكافر الذي زينت له هذه الدنيا اما المؤمن فانه ربح دنياه وربح اخرته عرف الدنيا انها دار عمل والاستعداد وتزود فاخذ منها زاده للاخرة. فربح الدنيا والاخرة الكافر بالعكس خسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله ذلك هو الخسران المبين حتى ولو جمع الدنيا كلها بحذافيرها لو جمع الملك والسلطان والمال وجمع كل ما في الدنيا فانه خاسر لان الدنيا ليست له انما هي معبر وممر ومزرعة فيخرج منها بدون عمل. فلم يستفد من دنياه وفاتته الاخرة لانه لم يستعد له زين للذين كفروا فالحياة الدنيا وسميت الدنيا لانها قريبة والتي بعدها تسمى الاخرة الدار الاخرة وتسمى دار القرار ولم يكتفوا في انهم الكفار لم يكتفوا في انهم انشغلوا بالدنيا واهتموا بها وضيعوا اخرتهم بل يسخرون يسخرون من الذين امنوا ويستهزئون بهم ويقولون هؤلاء مغفلون يشتغلون لدار مقبلة ويتركون الدار العاجلة التي بين ايديهم يشتغلون لشيء مستقبل ويتركون الدار التي بين ايديهم هؤلاء مساكين هؤلاء مغفلون هؤلاء متأخرون هؤلاء رجعيون الى اخر ما يقولون من الالقاب والذم للمؤمنين كما نسمعه الان ونقرأه الان من سخرية الكفار بالمؤمنين وتنقص المؤمنين وانهم قوم لا عقول لهم وانهم قاصر النظر وانهم وانهم الى اخره هذا شأنهم مع فهم جمعوا بين امرين الامر الاول النهى انهم زينت لهم الحياة الدنيا واقتصر همهم عليها وضيعوا الاخرة والامر الثاني انهم يسخرون ويستهزئون من عباد الله الذين يعملون للاخرة ويصفونهم بقصر النظر والتغفيل الى غير ذلك وهذا كما ذكر الله عنهم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين يتندرون يتندرون بالمؤمنين ويتكلمون عند اهلهم واذا اجتمعوا في مجالسهم يتندرون من اهل الايمان واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين يتفكهون بالكلام بعباد الله المؤمنين واذا رأوهم اذا رأى الكفار المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون. يعنون المؤمنين انهم ضالون مخطئون لانهم لانهم لم ينظروا الى الدنيا التي هم فيها وانما ينظرون الى دار اخرى فهم ضالون يعني مخطئون للصواب ان هؤلاء اي المؤمنين لضالون ضالون عن الصواب لانهم ضيعوا ما هم فيه من الدنيا رجاء الاخرة هذا في نظرهم انه ظلال فالله سبحانه وتعالى زين لهم الدنيا وغرهم بها لانهم كفروا بالله وكفروا بالدار الاخرة فعاقبهم الله عز وجل في انهم انحرموا من الاخرة وسيحرمون من الدنيا عما قريب قال تعالى ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون ويسخرون من الذين امنوا ويرون انهم ارفع من المؤمنين وان المؤمنين في الدرجة السفلى وان الكفار اعلى منهم اعلى منهم منزلة وعقولا وادراكا الى غير ذلك ويسخرون من الذين امنوا ثم بين الله سبحانه ما يكون من عاقبة الفريقين وان الامر سينعكس عما قريب عما قريب ينعكس الامر فيصبح المؤمنون يسخرون من الذين كفروا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون ينظرون الى اعدائهم في الجحيم ويقولون هذه عاقبة هؤلاء الذين اذونا في الدنيا وتنقصون في الدنيا وهنا يقول جل وعلا والذين اتقوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة الذين اتقوا اي اتقوا اتقوا عذاب الله واتقوا الدار الاخرة بالاعمال الصالحة هم المؤمنون ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا وصفهم الله بالايمان ووصفهم بالتقوى وهي صفات عظيمة بينما وصف خصومهم بالكفر والعياذ بالله والذين اتقوا الله عز وجل في هذه الدنيا اتقوا الله في هذه الدنيا اتخذوا منها وقاية تقيهم من عذاب الله تقيهم من النار وهي الاعمال الصالحة التي قدموها في دنياهم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فوقهم منزلة في الجنة وهؤلاء في النار هؤلاء في عليين وهؤلاء في اسفل سافلين والعياذ بالله فوقهم في المنزلة وفوقهم ايظا في القدر فوقهم في القدر عند الله عز وجل بكرامة وفي عزة عند الله وهؤلاء في ذلة وفي مهانة انقلب الامر وانعكس فالمؤمنون الذين صبروا في هذه الدنيا وعملوا الصالحات اورثهم الله عز وجل الجنة والكرامة والعزة وهؤلاء الذين تطاولوا في الدنيا واعجبوا بها ونسوا الاخرة صاروخ هم الخاسرين صاروا في جهنم خالدين مهانين والعياذ بالله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة فاذا رأيت الكفار الان رأيت الكفار الان في نعمة وفي حضارة وفي تقدم صناعي وفي غنى فاعلم ان هذا استدراج لهم وانه سينقلب عما قريب الى ضده واذا رأيت المؤمنين في ظيق وفي شدة وفي وفي قلة يد قلة مال لكنهم مؤمنون متقون فاعلم ان حالهم سيتغير عما قريب فينقلهم الله من هذه الحالة الظيقة الى الحالة الواسعة ينقلهم الله من هذا التعب الى الراحة الدائمة ينقلهم الله سبحانه وتعالى من هذه الدنيا وانكادها واتعابها ينقلهم الى الخلود في جنات النعيم والكرامة التي لا تنقطع فاي الفريقين اذا؟ اي الفريقين اذا خير واحسن عاقبة والعبرة بالعواقب ليست العبرة بالشيء الحاضر ولكن العبرة بالعواقب والعاقل من ينظر في العواقب ولا يقتصر نظره على الامور الحاضرة وانما ينظر في العواقب فالكفار نظروا في الامر الحاضر فقط والمؤمنون نظروا في الامر العاجل الاجل نظروه الى الامر الاجل والعاقبة فهم العقلاء وهم المفكرون التفكير الصحيح وهم الذين استفادوا من دنياهم واخرتهم فهؤلاء في الحقيقة هم الذين ربحوا دنياهم واخرتهم ولهذا يقول الله جل وعلا عنهم جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم بما صبرتم سلام عليكم بما صبرتم. متى؟ صبروا في الدنيا صبروا في الدنيا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقب الدار صارت لهم العاقبة صارت الدار لهم دار الاخرة وهي الجنة نعم دار المتقين والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب الله جل وعلا يرزق الخلق يرزق المؤمنين ويرزق الكفار في الدنيا يرزق المؤمنين ويرزق الكفار في الدنيا اما في الاخرة فالرزق يقتصر على المؤمنين دون الكفار فالدنيا الله جل وعلا يعطيها من يحب ومن لا يحب ولو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ماء فلا تنظر الى الدنيا وما فيه الكفار من نعيم عاجل ولذة عاجلة دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم على حصير فراش عصير من خوص النخل ما فوقه شي ولا اوقات الرسول افظل الخلق نايم على حصير قد اثر في جنبه اثر الحصير في جنب الرسول صلى الله عليه وسلم فبكى عمر رضي الله عنه لما رآه كذلك فقال ما يبكيك يا عمر قال ملوك كسرى وقيصر ينامون على الديباج والسرر وانت تنام على الحصير فقد فقال صلى الله عليه وسلم اما ترظى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة اما ترظى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة والله يرزق من يشاء بغير حساب فلان فاتى المؤمنين في الدنيا شيء او كثير من الرفاهية ومن الملذات فان الله يعوضهم عنها في الاخرة والله جل وعلا حكيم عليم زوى عنهم الدنيا لان لا تفتنهم ولان لا تشغلهم ولان لا تطغيهم الله حكيم في انه يجعل المؤمنين في الدنيا في فقر وفي حاجة وفي قلة من العيش لان لا تشغلهم الدنيا ويغتروا بها ويتكبروا بها وهو حكيم في اعطائه الكفار ثروة الدنيا من اجل ان يغتروا ويبطر ويكفر نعمة الله عز وجل يكفر نعمة الله فتحل عليهم نقمته عز وجل ثم قال جل وعلا كان الناس امة واحدة كان الناس يعني بنو كان الناس يعني بني ادم هم الناس كانوا امة اي جماعة واحدة على الدين على التوحيد لان الله خلق الخلق لعبادته خلق الخلق لعبادته وكان اول الخلق كانوا على العبادة على التوحيد امة واحدة مجتمعين من ادم عليه السلام الى عهد نوح عليه السلام عشرة قرون كما قال ابن عباس كعشرة قرون بين ادم ونوح كلهم على التوحيد على دين ابيهم ادم عليه السلام عشرة قرون اي الف سنة كانوا على التوحيد لم يحدث فيهم شرك وهذا فيه دليل على انه لا يجمع الناس الا عقيدة التوحيد لا يجمع الناس الا عقيدة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله وان الشرك يفرق الناس ويشتت الناس ويفسد المجتمعات اما التوحيد فانه يجمع الكلمة ويوحد الصف وآآ يا ينشر في الناس المحبة فيما بينهم والتآخي فيما بينهم. كان الناس امة واحدة. لماذا كانوا امة واحدة؟ لانهم كانوا على التوحيد. على دين ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام امة واحدة كما قال تعالى وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين قال العلماء الكلام فيه تقدير كان الناس امة واحدة فاختلفوا بعد ذلك فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. كما تدل عليه الاية الاخرى وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا فالاية فيها تقدير بل انه جاء في بعض القراءات كان الناس امة واحدة فاختلفوا فلما اختلفوا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. ومتى كان ذلك هذا في عهد قوم نوح كان قوم نوح مستمرين على التوحيد على دين ابيهم ادم وكان فيهم اناس صالحون وعلماء اتقياء يقتدون بهم فمات هؤلاء الصالحون في عام واحد فحزنوا عليهم حزنا شديدا وفقدوهم وقال لهم صوروا صور هؤلاء الصالحين وانصبوها على مجالسهم حتى تتذكروا حالتهم اذا نظرتم الى الصور تتذكرون حالة المصورين هؤلاء تنشطون على العبادة جاءهم من قبيل النصيحة لهم وهو الغاش الخاين فاطاعوه تصوروا صور هؤلاء ونصبوها على مجالسهم ليتذكروا العبادة هذا قصدهم ثم هلك هذا الجيل هذا الجيل الذين صوروا الصور هلكوا وجاء بعدهم جيل اخر هلك الجيل الاول الصالحون الذين نصبوا الصور بقصد حسن ولم يشركوا بالله عز وجل. ثم لما مات هذا الجيل ومات العلماء مات علماؤهم وجاء جيل جهال ليس فيهم علماء جاءهم الشيطان مرة ثانية وقال ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها وبها كانوا يسقون المطر فزين لهم عبادتها فعبدوها من دون الله فحدث الشرك في الارظ من هذا التاريخ حدث الشرك في الارض من هذا التاريخ بعد بعد ادم عليه الصلاة والسلام وسببه الصور سببه الصور المنصوبة التي اوحى اليهم الشيطان بنصبها وهو له بذلك غرض قبيح ومقصد فاسد لكنه ما اظهره للاولين لان فيهم علماء يقاومون هذا الشيء فلما مات العلماء جاء الى الجهال من بعدهم وقال لهم ان ابائكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها ويستغيثوا بها وبها يسقون المطر فزين لهم عبادتها فعبدوها من دون الله. فحينئذ حدث الشرك في الارض فبعث الله نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى التوحيد يدعوهم الى ان يرجعوا الى التوحيد الى دين ابيهم ادم عليه السلام وينهاهم عن الشرك لكنهم اصروا واستكبروا استكبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه اسماء الصالحين الذين صوروا هذه الصور عليهم هذه اسماؤهم قالوا لا تذرون هذه هذه الصور التي هي على صور الصالحين. ولا تطيعوا هذا الرجل الذي ينهاكم وهو نوح عليه الصلاة والسلام وما امن مع نوح الا قليل والاكثر ابوا بقي فيهم لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى التوحيد وينهاهم عن الشرك حتى انزل الله عليه او له انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون فحينئذ دعا عليهم فقال ربي لا تذر على الارظ من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يظلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. فاستجاب الله دعوته وارسل عليهم الطوفان وهو الماء الغرق السماء امطرت عليهم بماء منهمر والارض نبعت عيون حتى التنور الذي كان يوقد بالنار صار يفور بالماء فالارض من تحتهم تنبع بالماء والسماء من فوقهم يهطل بالمطر. التقى الماء ماء السماء وماء الارض على امر قد قدر حتى على على رؤوس الجبال وحتى اغرقهم الله عن اخرهم ولم ينجوا الا نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه في السفينة لم ينجوا الا نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه في السفينة واهلكهم الله سبحانه وتعالى هذه قصة حدوث الشرك في الارض كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين بداية بنوح عليه الصلاة والسلام ثم جاء قوم ابراهيم جاء قوم ابراهيم فصوروا او نحتوا التماثيل وصاروا يعبدونها من دون الله عز وجل ينحتون التماثيل يزينونه بايديهم يصنعونها بايديهم ثم يعبدونها هذا من العجب هذا من العجب ومن الانتكاس والعياذ بالله ومن ذهاب العقول فهم يصنعونها بايديهم ثم يعبدونها ويتخذونها اليا. اتعبدون ما تنحتون؟ يا سبحان الله اين العقول؟ اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون ثم انه عليه الصلاة والسلام في وقت ذهابهم لعيدهم ذهب الى الاصنام وكسرها بيده عليه الصلاة والسلام فحينئذ ثارت ثائرتهم واشتد غيظهم عليه فاوقدوا له نارا عظيمة وارادوا ان يحرقوه فيها قالوا حرقوه وانشروا الهتكم فجمعوا حطبا عظيما واوقدوا نارا عظيمة ولم يستطيعوا ان يقربوها لشدة حرها فجاءوا بالمنجنيق وهو الة قاذفة فوظعوا ابراهيم عليه الصلاة والسلام في المنجنيق ثم قذفوه الى النار فالله جل وعلا قال قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. ولم تضره شيئا ونجاه الله منهم وهاجر من ارضهم الى ارض الشام وجاء ببعض عائلته الى مكة المكرمة هذا قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. دعا الى التوحيد والى ترك عبادة التماثيل من دون الله عز وجل وكانت العاقبة له والنجاة له ولمن اتبعه والهلاك لمن خالفه فبقي مع الناس في خصوصا في ارض الحجاز على دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ودين اسماعيل وهو التوحيد بقوا على دين التوحيد في ارض الحجاز وفي ارض الشام الى ان جاء ملك يقال له عمرو بن لحي الخزاعي ملك في الحجاز وكان متعبدا ناسكا ولكنه ذهب الى الشام للعلاج فوجدهم يعبدون الاصنام فدخل في قلبه حب الاصنام اعتنق مذهب الشرك ورجع الى قومه فدعاهم الى الشرك. وجلب لهم الاصنام من ارض الشام وامرهم بعبادتها. فحدث الشرك في ارض الحجاز وفي ارض الحرم بسبب هذا الطاغية الطاغوت عمرو بن لحي الخزاعي ولهذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف لما اراه الله النار رأى عمرو ابن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار اي امعاءه والعياذ بالله لانه اول من غير دين ابراهيم واول من سيب الشوائب فرآه النبي صلى الله عليه وسلم في النار يجر امعاءه والعياذ بالله فحدث الشرك ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم في ارض الحجاز فدعا الى التوحيد ودعا الى ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام التي تركوها وانحرفوا عنها الله جل وعلا اعاد بمحمد صلى الله عليه وسلم عقيدة التوحيد التي هي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانتشر الاسلام والتوحيد لبعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وبقي التوحيد ظاهرا في عصر الخلفاء الراشدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده القرون المفضلة والتوحيد ظاهر والعقيدة صافية حتى جاء ما بعد القرون المفضلة الاربعة حينئذ لما بنيت المساجد على القبور في بلاد المسلمين لما بنيت المساجد والمشاهد على قبور المسلمين على قبور الصالحين لما بنيت الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ان من كان قبلكم كانوا يبنون المساجد على القبور او قال عليه الصلاة والسلام كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وقال وهو في سياق الموت لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو في الصالحين وبناء المساجد على قبورهم سدا لذريعة الشرك لكن ما قدره الله فسوف يكون فلما مضى عهد القرون المفضلة جاءت طوائف من اهل الضلال تدعي الاسلام وبنت القبور وبنت المساجد على القبور احينئذ حدث الشرك في امة محمد صلى الله عليه وسلم فصاروا يذبحون للقبور وينذرون للقبور ويطوفون بالقبور وهذا ظاهر معروف ما هو بخفي من من ذهب منكم الى خارج هذه البلاد يشوف هذا يشوف القبور وما يجري حولها من الشرك الاكبر والعياذ بالله. الحاصل ان هذا معنى قوله تعالى كان الناس امة واحدة الناس ما يكونون امة واحدة الا على التوحيد ابدا فاذا حصل الشرك تفرقت الامة وكل صار يتبع ما يعبده من دون الله عز وجل فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين هذه مهمة الانبياء يبشرون اهل الايمان بالجنة والسعادة وينذرون اهل الشرك والكفر بالنار والعذاب هذي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام. بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب اي الكتب فكلنا كل نبي ينزل الله عليه الكتاب لقومه يدعوهم الى الله ويأمرهم باتباع الكتاب الذي هو شريعة الله جل وعلا انزل على موسى التوراة وانزل على عيسى الانجيل وانزل على داوود الزبور وانزل على محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الذي هو اعظم الكتب والذي هو مهيمن على الكتب والذي نسخ الله به الكتب وهو لا ينسخ الى ان تقوم الساعة وانزل معهم الكتاب انزل الكتاب لماذا؟ لاجل يقرأ فقط ويترنم به ولا انزل معهم الكتاب ليحكم ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. هذي الحكمة من انزال الكتاب. والمقصود من انزال الكتاب انه يحكم به بين الناس فيما اختلفوا فيه فالله لم يكلنا الى عقولنا او الى اجتهاداتنا او الى ارائنا وانما انزل علينا الكتاب الذي يحكم الخلاف بيننا ولهذا قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. قال جل وعلا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل. الخلاف يبي يحصل طبيعة البشرية لابد يحصل الخلاف لكن يجب الرجوع لانهاء الخلاف الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن كان معه الدليل وجب الاخذ به ومن كان مخالفا للدليل وجب رفظه وتركه فليس الحكم لفلان ولا لفلان وانما الحكم لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام فلا يجوز التحاكم الى القوانين ولا يجوز التحاكم الى العادات القبلية والاعراف القبلية ولا يجوز التحاكم الى قواعد المنطق وعلم الكلام والعلوم العقلية وانما التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله في كل خلاف خلاف في العقيدة الحكم فيه لكتاب الله وسنة رسوله. خلاف في العبادة الحكم فيه الى كتاب الله وسنة رسوله خلاف في الاموال الخصومات الحكم فيه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم خلاف في المناهج الدعوية الرجوع فيه الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما لم نتحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله فسيبقى الخلاف والنزاع والشقاق والظلال لا ينهي هذه الامور الا الحكم بكتاب الله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وانزل معهم الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيما عام هذا اي اختلاف يرجع فيه الى الكتاب والسنة فيما اختلفوا فيه ثم قال جل وعلا وما اختلف فيه اي في الكتاب الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينة وهم اليهود والنصارى اختلفوا والعياذ بالله والكتاب بين ايديهم تبعوا اهواءهم تبعوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله هم الذين اختلفوا في كتاب الله عز وجل توراة والانجيل والقرآن لم يحكموا كتاب الله وانما حكموا احبارهم ورهبانهم واهواءهم وشهواتهم فلنحذر من طريقة اليهود والنصارى ان نعرظ عن كتاب الله ونتحاكم الى غيره. فيكون ما تكون حالتنا مثل حالتهم والعياذ بالله وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات اي الحجج الواضحة ما السبب الذي حملهم على مخالفة الكتاب بغيا بينهم بغيا بينهم البغي هو الذي حملهم على هذا الهوى الذي حملهم على هذا اتباع اهوائهم اتباع رغباتهم وشهواتهم لا يريدون الحق وانما يريدون ان ينتصروا لما هم عليه من المذاهب والمقالات هذا شأن اهل الظلال في كل زمان ومكان. بغيا بينهم والبغي هو التعدي هو التعدي على عباد الله عز وجل ما يريدون الحكم بما انزل الله لان الحكم عدل وهم الحكم بما انزل الله عدل وهم لا يريدون العدل يريدون البغي والظلم والعدوان والعياذ بالله يبون يريدون ما يبرر ما هم عليه من الهوى والضلال ما يسوغ لهم ما هم عليه ما يبيح لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال يريدون هذا هم فلنحذر من هؤلاء ولهذا قال جل وعلا فهدى الله الذين امنوا وهم هذه الام هداهم الله لما اختلفوا فيه اختلف فيه اليهود والنصارى. اليهود والنصارى اختلفوا اختلفوا في الجمعة في في يوم الجمعة الله جل وعلا فرض على الامم يوما من الاسبوع يتفرغون فيه للعبادة والصلاة فاليهود اختاروا يوم السبت يقولون لان الله استراح فيه لان يوم السبت انتهى فيه الخلق الله خلق السماوات والارض بستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة اليوم الجمعة تكامل الخلق يوم السبت ما فيه خلق اختاره اليهود يزعمون ان الله استراح فيه تعالى الله عما يقولون يعني كأن الله تعب من الخلق فاستراح يوم السبت ولهذا قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو التعب. هذا رد على من؟ على اليهود الذين يقولون ان الله تعب واستراح يوم السبت. فهم اختاروا يوم السبت لهذا الزعم الفاسد والعياذ بالله. النصارى اختاروا يوم الاحد قالوا لانه هو اول يوم بدأ فيه الخلق اول يوم بدأ فيه الخلق اختاروا يوم الاحد لعبادتهم جاء الله بهذه الامة واختار لها يوم الجمعة اختاره لها. لهذه الامة الذي هو اليوم المناسب الذي اختاره الله سبحانه وتعالى يوم الجمعة افضل الايام وسيد الايام لان لانه اجتمع فيه طلق ولانه فيه خلق ادم فيه خلق ادم في يوم الجمعة وفيه اخرج من الجنة وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة فهو اليوم العظيم الذي تحدث فيه الاحداث العظيمة اختار الله لهذه الامة هذا اليوم العظيم يوم الجمعة فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه هذا في الجمعة كذلك القبلة النصارى يستقبلون المشرق في الصلاة. اليهود يستقبلون بيت المقدس الصلاة هذه الامة اختار الله لها استقبال الكعبة المشرفة التي هي اول التي هي اول بيت وضع للناس والتي هي قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اختار لها القبلة العظيمة التي هي قبلة ابراهيم والتي هي اول بيت وضع للناس لان بيت المقدس انما بني بعد بعد اه المسجد الحرام فاول بيت هو الكعبة المشرفة وهي قبلة ابينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام اختارها الله لنا. فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره اختلف اليهود والنصارى ايضا في عيسى عليه الصلاة والسلام. فاليهود لعنهم الله يقولون انه ولد بغي ان عيسى ولد بغي يعني ولد زنا وينكرون رسالته النصارى على العكس غلوا فيه حتى جعلوه هو الله او ثالث ثلاثة او هو ابن الله طرفين طرفا نقيض اليهود احتقروه وتنقصوه وجحدوا رسالته النصارى غلوا فيه ورفعوه فوق منزلته. هذه الامة توسطت في عيسى عليه السلام اعتقدت انه عبد الله ورسوله كما قال هو عن نفسه عليه الصلاة والسلام قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا او عبد الله وليس هو الله كما تقول النصارى وليس هو ولد بغي كما تقوله اليهود ولكنه كلمة الله وروح الله نعم خلقه الله بلا اب بلا اب الله قادر على كل شيء الله قادر على كل شيء ان يخلق بشرا من غير اب كما انه خلق ادم من تراب ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب فادم خلق من بدون ام وبدون اب الذي خلق ادم بدون ام ولا اب الا يقدر على ان يخلق بشرا من ام بلا اب الله قادر على كل شيء سبحانه وتعالى فهذه اختلافات او هذه اهم او من اهم اختلافات اليهود والنصارى وما هدى الله هذه الامة كما قال تعالى فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه اي بعلمه وشرعه سبحانه وتعالى. ثم قال والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم الهداية بيد الله عز وجل هداية القلوب والتوفيق للايمان هذا بيد الله. لا يقدر عليه الا الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لا اكراه في الدين ما احد يكره احد على انه يؤمن بقلبه هذا بيد الله سبحانه وتعالى. ابدا لو يجتمعون اهل الارض يبي يلزمون واحد انه يؤمن بقلبه ما يستطيعون لا يقدر على ايجاد الايمان في القلب الا الله سبحانه وتعالى فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به في صلاة الليل حينما يقوم لصلاة الليل فيقول اللهم رب جبرائيل بعد تكبيرة الاحرام يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم من هذه الاية الكريمة ودعا به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اهدنا صراطك المستقيم. اللهم جنبنا طريق اصحاب الجحيم اللهم اجعلنا هداة مهتدين. امين. غير ظالين ولا مضلين. امين اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح. امين. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. امين. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. امين. اللهم حبب الينا الايمان. وزينه في قلوبنا. امين. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان اه واجعلنا من الراشدين. امين اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك وعبادة المؤمنين اللهم انصر من نصر الدين واخذل من خذل الدين. اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء بنفسه. امين. واردد كيده في نحره. امين. واكفنا شر. امين. انك على كل شيء قدير. امين اللهم ولي علينا خيارنا واكفنا شر شر شرارنا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. امين. اللهم اجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. امين. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. امين. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. امين اللهم اجعلهم هداة مهتدين غير ظالين ولا مضلين. اللهم يسر لهم البطانة الصالحة. والجلساء الصالحين اللهم ابعد عنهم بطانة السوء والمفسدين والجلساء الفاسدين يا رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل جئت من عمان واريد ان اعتمر عن عمي هل يجوز لي ذلك؟ ان كان عمك حيا على قيد الحياة ولم يؤدي عمرة الاسلام فانه يجب عليه ان يأتي هو ويعتمر الا ان يكون عاجزا عجزا مستمرا لا يقدر على المجي في الحال ولا في المستقبل حينئذ يوكلك وتؤدي عنه عمرة الاسلام