شرح ( شرح الملخص الفقهي )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملخص الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرس الأول فالهداء هو العلم الناثع ودين الحق هو العمل الصالح قد أمر الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله الزيادة من العلم قال تعالى وقل ربي زدني علمه قال الحافظ بمحجر أحمه الله وهذا واضح الدلالة في فضل العلم لأن الله لم يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الإزدياد من شيء إلا من العلم قد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المجالس التي متعلم فيها العلم أن نافع برياضة واشكي أن الإنسان قبل أن يقدم على أداء عمل ما لا بد أن يعرف الطريقة التي يؤدي بها ذلك العمل على وجه الصحيح حتى يكون هذا العمل صحيحا مؤديا لنتيجته التي ترجى من ورائه ومن ثم افترق الناس بالنسبة للعلم والعمل إلى ثلاث فرق فرقة الأولى الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح وهؤلاء قد هداهم الله صراط المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رافيقة الفريق الثاني الذين تعلموا العلم النافع ولم يعملوا به وهؤلاء هم المغضوب عليهم من اليهود ومن نحا نحوهم فريق الثالث الذين عملوا بلا علم وهؤلاء هم أهل الظلال من النصارة ومن نحا نحوهم ويشمل هذه الفرقة الثلاثة قوله تعال في شورة الفاتحة التي نقرأها في كل ركعة من صلواتنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أمعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولد ظالين قال الإمام الشيخ محمد وما قوله تعال غير المغضوب عليهم ولد ظالين المغضوب عليهم هو العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم والظالون العاملون بلا علم الأول صفة اليهود والثاني صفة النصارة وكثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم وأن النصارة ظالون ظن الجاهل وأن يدعوه بهذا الدعائي ويتعود من طريق أهل هذه الصفات هذه الصورة العظيمة صورة الفاتحة في كل ركعة من صلاتنا فرضها ونفلها لما تجتمل عليه من الأسرار العظيمة التي من جملتها هذا الدعاء العظيم بأي وفق لله لسلوك طريق أصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذي هو طريق النجاة في الدنيا والآخرة مع الذين أنعموا الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة وهي جنبنا طريق الهالكين الذين فرطوا بالعمل الصالح أو بالعلم النافع ثم علم أيها المستمع الكريب أن العلم النافع إنما يستمد من الكتاب والسنة تفهما وتدبرا مع الاستعانة على ذلك بالمدرسين الناسحين وبكتب التفسير وشروح الحديث وكتب الفقر وكتب النحو واللغة العربية التي نجل بها القرآن إن هذه الكتب طريق لفهم الكتاب والسنة أو أجب عليك يا أخي المسلم ليكون عملك صحيحا أن تتعلم ما يستقيم به دينك من صلاتك وصومك وحجك وتتعلم أحكام زكاة مالك وكذلك تتعلم من أحكام المعاملات ما تحتاج إليه تحرص على قراءة الكتب النافعة وتتصل بالعلماء لتسألهم عن ما أشكل عليك وكذلك تعنا بحضور الندوات والمحاضرات الدينية التي تقام في المساجد وغيرها وتستمع إلى البرامج الدينية من الإذاعة وتقرأ المجلات الدينية والنشرات التي تعنا بمسائل الدين إذا حرست وتتبعت هذه الروافد الخيرية نمت معلوماتك واستنارت بصيرتك نمت معلوماتك فبين سبحانه وتعالى ميزة الذين سنقدم لك بحول الله من خلال هذا البرنامج بعض المعلومات من الرصيد الفقهي الذي استمبطه لنا علماءنا ودونوه في كتبهم سنقدم لك ما تسرى من ذلك لعله يكون دافع لك على الاستفادة والاستزادة من العلم النافع فإلى الحلقات القادمة بإذن الله ونسأل الله أي مدنا وإياك بالعلم النافع والعمل الصالح ويوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه أي رينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطلة باطلة ويرزقنا اجتنابه إنه سميع مجيب صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وإلى حلقة القادمة بعونه تعالى وتوفيقه والسلام عليكم ورحمة الله وضركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملكس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدفس الثاني وحي الفارقة بين المسلم والكافح وهي عمود الإسلام وأول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة وإن صحة وقبل سائر عمله وإن ردت رد سائر عمله قد ذكرت الصلاة في مواقنا كثيرة من القرآن على صفات متنوعة ومن ثم كانت قرة عين الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الدنيا فهي حلية النبي والشعار الصالحين وهي صلة بين العدي وبين ربه وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر فالتهارة مفتاح الصلاة كما في الحديث فهو كالقفل يوضع على المحدث إذا توضأ حل القفل فالتهارة أوكد شروط الصلاة والشرط لا بد أن يقدم على المشروط ومعنى التهارة لغة النظافة والنزاة عن الأقدار الحسية والمعنوية ومعنىها شرعا ارتفاع الحدث وزوال النجس وارتفاع الحدث يحصل باستعمال الماء في جميع البدا إن كان حدث أكبر هل سيأتي إن شاء الله إما يستقبل من الحلقات بيان لصفة التطهير من الحدثين وغرضنا الآن بيان صفة الماء الذي يحصل به التطهير والماء الذي لا يحصل به ذلك قال الله تعالى وأنزلنا من السماء ماء تهورا وقال تعالى وينزل عليكم من السماء ماء اللي يطهركم به والطهور هو الطاهر في ذاته المطاهر لغيره وهو الباقي على خلقته أي صفته التي خلقه الله عليها سواء كان نازلا من السماء كالمطري ولوب الثلوج والبرد أو ساكنا أو جاريا في الأرض كما الأنهار والعيون والآبار والبحار أو كان مقطرا من ماء البحر وغيره فهذا هو الذي يصح التطهر به من الحدث والنجاسه فإن تغير بنجاسة لم يجز التطهر به من غير خلاف وإن تغير بشيء طاهر لم يغلب عليه الصحيح من قول العلماء صحة التطهر به أيضا فإذا عدم الماء أو عجز عن استعماله مع وجوده فإن الله قد جعل بدله الترابة على صفة استعماله لينا النبي صلى الله عليه وسلم في سمته وسيأتي توضيح ذلك إن شاء الله في باده وهذا من لطف الله بعباده ورفع الحرج عنهم قال تعالى وإن كنتم مرضى أو على سفل أو جاء أحد منكم من الغاء اطعوا لا مستم النساء فلم تجدوا ما أنفت يما من صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوًا غفورا قال ابنه بيره وأجمعوا على أن الطهارة بالماء تجبوا على كل من لزمته الصلاة مع وجوده فإن عدمه فبدله يطوله تعالى فإن لم تجدوا ما أنفت يما من صعيدا طيبا وليطوله تعالى وينزل عليكم من السماء ما أن يطاهركم به انتهى وهذا من ما يدل على عظمت هذا الإسلام الذي هو دين الطهارة والنزاهة الحسية والمعنوية كما يدل ذلك على عظمت هذه الصلاة حيث لم يصحب دخول فيها بدون الطهارة الطهارة المعنوية من الشرك وذلك بالتوحيد وإخلاص العبادة لله والطهارة الحسية من الحدة والنجاسة وذلك يكون بالماء أو ما يقوم مقامة فهو نجس بالإجماع لا يجوز استعماله وإن تغير أحد أوصافه المذكورة وصحيح أنه طهور يجوز التطهر به من الحدة والتطهر به من النجس فعلاها لا يصح لنا أن نقول إن الماء ينقسم إلى قسمين القسم الأول طهور يصح التطهر به سواء كان باقي على خلقته أو خالطته مادة طاهرة لم تغلب عليه والقسم الثاني نجس لا يجوز استعماله ولا يربع الحدة ولا يزيل النجاسه وهو ما تغير بالنجاسه والله تعالى أعلم وصل الله وسلم على نبينا محمد على آله وصحبه وسلم وإلى حلقة قادمة بإذن الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخص الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدلس الثالث وتمسك بسنتهم وترسم خطاهم وبعد أيها المستمع الكريم التحدث معك في هذه الحلقة عن الأعمال التي يحرم على المسلم إذا لم يكن على طهارة أي زاويلها لشرفها ومكانتها وهذه الأعمال نبينها لك بأدلةها لتكون لك على بال فلا تقدم على واحد منها إلا بعد التحيئ له بالطهارة المطلوبة شرعا إعلم يا أخي أن هناك أشياء تحرم على المحدث سواء كان حدثه أكبر وأصر وهناك أشياء يختص تحريمها بمن هو محدث حدث أكبر فالأشياء التي تحرم على المحدث أي الحدثين هي ما يلي أولا مس المصح في الشريف فلا يلمسه المحدث بدون حائل لقوله تعالى وحتى لو حسرة الآية بأن المراد بهم الملائكة فإن ذلك يتناول البشر مدلالة الإشارة كما نبه على ذلك العلامة القيم وغيره وكما ورد في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بن حزم وفيه لا يمسى المصح فإلا طاهر أوه النسائي وغيره متصلة قال ابن عبد البرد إنه أشبه بالمتواتر لتلقب الناس له بالقبول قال شيخ الإسلام ابن تيمية هو مذهب الأئمة الأربعة وقال ابنه بيره في الإفصاح أجمعوا يعني الأئمة الأربعة أنه لا يجود للمحدث مس المصح في انتهاء ولا بأس أن يحمل غير المتطاهر المصح ففي غلاف أو كيس من غير أن يمسه مباشرة وكذلك لا بأس أن ينظر فيه ويتصفحه من غير مس كما لو كان مفتوحا أمامه هذا بإجماع أهل العلم إلا استطاع الطهارة يقوله تعالى وعند بعض العلماء أنه يكفر ثالثا يحرم على المحدث الطواه بالبيت العتيق لقوله صلى الله عليه وسلم الطواه بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلاب وقد توضى أن نبي صلى الله عليه وسلم للطواه وصحه عنه صلى الله عليه وسلم أنه منع الحائظ من الطواف بالبيت حتى تطهر كل ذلك مما يدل على تحرين الطواف على المحدث حتى يتطهر ومن ما يدل على تحريمه على المحدث حدث أكبر هذه الأعمال التي تحرم على المحدث سواء كان حدثه أكبر وأصر وأما الأشياء التي تحرم على المحدث حدث أكبر فهي أولا يحرم على المحدث حدث أكبر قراءة القرآن وماذا يدل على تحريم قراءة القرآن على الجنوب سواء عن ظهر قلب أو من المصحف وبمعناه الحائظ والنفساء لكن رخص بعض العلمائك شيخ الإسلام بن تيميح للحائظ أن تقرأ القرآن عن ظهر قلب إذا خشية نسيانه أن يتكلم المحدث حدث أكبر بما وافق القرآن إلا لم يقصد به القرآن مثل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين لحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل أحياده فألفاض الذكر لا بأسل المحدث بجنابة أو غيرها أن يتلفض بها لم يقصد به القرآن إذا وافقت لفض القرآن ثانيا ويحرم على المحدث حدث أكبر من جنابة أو حيض أو نفاس اللبث في المسجد يعني البقاء فيه بغير وضوء قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقوا الصلاة وأنتم سكارة حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى ترتسلوا أي لا تدخلوا المسجد ولكوله صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائق ولا جنب رواه أبو داود من حديث عائشة وصححه ابن خزيما فإذا توضأ من عليه حدث أكبر جاز له اللبث في المسجد لقول عطاء رأيت رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضأ أوضو الصلاة وكذلك يجوز للمحديث حدثا أثبر أن يمر بالمسجد لمجرد العبور معه من غير جلوس فيه قوله تعالى إلا عابري سبيل أي متجاوزين فيه للخروج منه والاستثناء من النهي إباحة أيها المستمع الكريم يتلخص لنا مما مر بيانه أن الأعمال التي يحرم على المحديث مزاولتها إجمالا هي أيها المستمع الكريم يحرم على المحديث أيها المستمع الكريم يحرم على المحديث مزاولتها وإخلاص لوجه الكريم إنه هو السميع العليم وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى وأستودعك الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملخص الفقهي من الفقه الاسلامي للدكتور صالح بن فوزان فوزان الدرس الرابع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. وعلى اله واصحابه من تمسك بسنته وسار على منهجه الى يوم الدين ايها المستمع الكريم اعلم وفقني الله واياك وجميع المسلمين ان ديننا كامل متكامل ما ترك شيئا مما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم الا بينه ومن ذلك اداب قضاء الحاجة ليتميز الانسان الذي كرمه الله وشرفه عن الحيوان بما اكرم الله به الانسان فديننا دين النظافة ودين الطهر ودين النزاهة ودين الحياء والعفة فهناك اداب شرعية تفعل عند دخول الخلاء وحال قظاء الحاجة. فاذا اراد المسلم دخول الخلاء وهو المحل لقضاء الحاجة فانه يستحب له ان يقول بسم الله قبل الدخول اعوذ بالله من الخبث والخبائث ويقدم رجله اليسرى حال الدخول وعند الخروج يقدم رجله اليمنى ويقول غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني وذلك لان اليمنى تستعمل فيما من شأنه التكريم والتجميل واليسرى تستعمل فيما من شأنه ازالة الاذى ونحوه واذا اراد ان يقضي حاجته في فضائل اي في غير محل معد لقضاء الحاجة فانه يستحب له ان يبعد عن الناس بحيث يكون في مكان خال ويستتر عن الانظار بحائط او شجرة او غير ذلك ويحرم ان يستقبل القبلة او يستدبرها حال قضاء الحاجة بل ينحرف عنها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استقبال القبلة واستدبارها حال قظاء الحاجة وعليه ان يتحرز من رشاش البول ان يصيب بدنه او ثوبه. فيرتاد لبوله مكانا رخوا من الارض حتى لا يتطاير عليه شيء منه. فينجس بدنه او ثوبه. ولا يجوز له ان يمس فرجه بيمينه وكذلك لا يجوز له ان يقضي حاجته في طريق الناس او في ظلهم او موارد مياههم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما فيه من الاضرار بالناس واذيتهم ولا يدخل موضع الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل او فيه قراءة او فيه قرآن ولا يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله عز وجل او فيه قرآن فان خاف على ما معه ما فيه ذكر الله جاز له الدخول به ويغطيه ولا ينبغي له ان يتكلم حال قضاء الحاجة. فقد ورد في الحديث ان الله يمقت على ذلك ويحرم عليه قراءة القرآن فاذا فرغ من قضاء الحاجة فانه ينظف المخرج بالاستنجاء بالماء او الاستجمار بالاحجار او ما يقوم مقامها وان جمع بينهما فهو افضل اي بين الاستجمار والاستنجاء وان اقتصر على احدهما كفى مع الانقاء والاستجمار يكون بالاحجار او ما يقوم مقامها من الورق الخشن والخرق ونحوها مما ينقي المخرج وينشفه ويشترط ان يمسحه ثلاث مسحات منقية فاكثر اذا اراد الاقتصار عليه ولا يجوز الاستجمار بالعظام ورجيع الدواب اي روثها لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وعليه ان يزيل اثر الخارج وينشفه لان لا يبقى شيء من النجاسة على جسده ولان لا تنتقل النجاسة الى مكان اخر من جسده او ثيابه ان الاستنجاء او الاستجمار شرط من شروط صحة الوضوء لابد ان يسبقه اذا كان على المخرج نجاسة فلو توضأ قبل الاستنجاء او الاستجمام لم يصح وضوءه لحديث المقداد المتفق عليه قال صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم يتوضأ قال النووي والسنة ان يستنجي قبل الوضوء ليخرج من الخلاف ويأمن انتقال طهره. ايها المسلم احرص على التنزه من البول فان عدم التنزه من البول من موجبات عذاب القبر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطري قال الحافظ صحيح الاسناد وله شواهد واصله في الصحيحين قد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ايها المسلم ان كمال الطهارة يسهل القيام بالعبادة ويعين على اتمامها واكمالها والقيام بمشروعاتها روى الامام احمد رحمه الله عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ الروم فيها فاوهم فلما انصرف قال انه يلبس علينا القرآن ان اقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء قد اثنى الله على اهل مسجد قباء بقوله فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين ولما سئلوا عن صفة هذا التطهر قالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار وهنا امر يجب التنبه له وهو ان بعض العوام يظن ان الاستنجاء من الوضوء وهو وهو ان بعض العوام يظن ان الاستنجاء من جملة الوضوء. فاذا اراد ان يتوضأ بدأ بالاستنجاء ولو كان قد استنجى بعد قضاء الحاجة وهذا خطأ لان الاستنجاء ليس من الوضوء. وانما هو من شروطه كما سبق ومحله بعد الفراغ من قضاء الحاجة. ولا داعي لتكراره من غير وجود موجبه وهو قضاء الحاجة او تلوث المخرج بالنجاسة ايها المسلم هذا ديننا دين الطهارة والنظافة والنزاهة اتى باحسن الاداب واكرم الاخلاق استوعب كل ما يحتاجه المسلم وكل ما يصلحه ولم يغفل شيئا فيه مصلحة لنا الا وبينه فلله الحمد والمنة نسأله الثبات على هذا الدين التبصر في احكامه والعمل بشرائعه مع الاخلاص لله في ذلك حتى يكون عملنا صحيحا مقبولا والى الحلقة القادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الددس الخامس وثبت في الصحيحين عنها به ريرت رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفترة وانعمل رضي الله عنهما مرفوع أحف الشوارب وأعف اللحا من هذه الأحاديث وما جاء بمعنىها أخذ الفقهاء الأحكام التالية أولا مشروعية السواك وهو استعمال عود أو نحوه في الأسنان والليثة ليذهب ما علق بهما من صفرة ورائحة وقد ورد أنه من سنن المرسلين فأول من استاك إبراهيل الخليل عليه الصلاة والسلام قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه مطهرة للثم أي منظف له من ما يستكره وأنه مرضاة للرب أي يرضى الرب تبارك وتعالى قد ورد في بيانه والحث عليه أكثر من نئة حديث وما يدل على أنه سنة مؤكدة حث الشارع عليه ورغب فيه معها ما أشار إليه في هذا الحديث أنه مطهرة للثم مرضاة للرب ويكون التسوق بعود لين من أراك أو زيتون أو عرجون أو غيرها مما لا يتفتت ولا يجرح فم ويسن السواك في جميع الأوقات حتى للصائم في جميع اليوم على الصحيح ويتأكد في أوقات المخصوصة ويتأكد عند الأضوء لقوله صلى الله عليه وسلم لو لا أنا شق على أمتي لأمرتهم بالسواك عندك الوضوء الحديث يدل على تأكد استحباب السواك عند الوضوء ويكون ذلك حال المظمضة لأن ذلك أبل في الإنقاء وتنظيف الفم ويتأكد السواك أيضا عند الصلاة فرضا أو نفلا لأننا مأمورون عند التقرب إلى الله أي أن نكون في حال كمال ونضافة ويتأكد السواك وأيضا عند الإنتباه من نوم الليل أو نوم النهار لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك والشو صدلك ذلك لأن النوم تتغير معه رائحة الفم تتصاعلي لتصاعد أبخرة المعدة والسواك في هذه الحالة نضف الفم من آثارها ويتأكد السواك أيضا عند قراءة القرآن لتنظيف الفم وتطيبه لتلاوة كلام الله عز وجل ومن المزايا التي جاء بها دين الحنيث خصال الفطرة التي مرذكرها في الحديث الذي سقناه في مطلع هذه الحلقة سميت خصال الفطرة لأن فاعلها يتصف بالفطرة التي فطر الله عليها العباد وحثهم عليها واستحبها لهم ليكون على أكمل الصفات وأشرفها وليكون على أكمل هيئة واحسن خلقة وهي السنة القديمة التي اختارها الأنبياء والتفقت عليها الشرائع وهذه الخصائص هي أولا الاستحداد وهو حلق العانتي وهو الشعر النابط حول الفرج سمي استحدادا لاستعمال الحديدة فيه وهي الموسط ثانيا الختان وهو إزالة الجلدة التي تغطي الحشفة من الذكر حتى تبرز الحشفة ويكون الختان زمن الصغر لأنه أسرع برأى ولينشأ الصغير على أكمل الأحوال ومبالغة في قصة لماذا في ذلك من التجميل والنظافة ومقالفة الكفار فقد وردت الحديث في الحس على قصة وإحفاءة وبالأمر بإعفاء اللحية ويصلها وإكرامها لماذا في بقاء اللحية من الجمال ومظهر الحجولة وقد عتس كثير من الناس الأمر وصار يغذون شواربهم ويحلقون لحاهم أو يقصونها ويحاصرونها في نطاق ضيق إمعانا في المخالفة للهدي النبوي وتقليدا لأعداء الله ورسوله ونزولا عن سمات الرجولة والشهامة إلى سمات النساء والسفلة حتى صدق عليهم قول الشاعر ومن خصال الفطرة تقليم الأضاهة وهو قطعها بحيث لا تترك تطول لماذا في ذلك من التجميل وإزالة الوسخ المتراكم تحتها والبعدي عن مشابهة السباع البهيمية قد خالف هذه الفطرة وقد خالف هذه الفطرة النبوية طوائف من الشباب المخمث والنساء الهمجيات فصاروا وطيلون أظفارهم مخالفة للهدي النبوي وإمعانا في التقليد الأعماء فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ومن خصال الفطرة نتف الأضض أي إزالة الشعر النابط في الأضض يسن إزالة هذا الشعر إن نتف أو الحلق أو غير ذلك لما في إزالته من النظافة وقطع الرائحة الكريهة التي تتضاعف مع وجود هذا الشعر أيها المستمع الكريم فاكذا جاء ديننا بتشريع هذه الخصال لما فيها من التجمل والتنظف والتطهر ليكون المسلم على أحسن حال إن أجمل مظهر وخالفا بذلك هدي المشركين ولما في بعضها من تمييز بين الرجال والنساء ليبقى لكل منهما شخصيته المناسبة لوظيفته في الحياة لكن أبا كثير من المخدوعين يظلمون أنفسهم أبا إلا مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم واستيراد التقاليد التي لا تتناسب مع ديننا وشخصيتنا الإسلامية قد تخذوا من سفلة الغرب أو الشرق قدوة لهم في شخصيتهم فاستبدلوا الذي هو أدنا بالذي هو خير ولستبدلوا الخبيثة بالطير وبئسل الظالمين بدلا فجنو على أنفسهم وعلى مجتمعهم وجاء بسنة سيئة باءوا بإثمها وإثم من عمل بها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم وفق المسلمين للإسلاح في أعمالهم وأقوالهم وارزقهم الإخلاص لوجك الكريم والتمسك بسنة نبيك العظيم صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدس سادس صل الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا وبعد أيها المستمع الكريم يقول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فأسلوا جوهكم وأيديكم إلى المراهق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين الآية صل الله عليه وسلم صفت الوضوء بقوله وبفعله بيانا مكافية مكملات للوضوء وفيها زيادة أجر وتركها لا ينقص الوضوء شيئا فالشروط هي الإسلام والعقل والتمييز والنية فلا يصحف الوضوء من كافر ولا من مجمون ولا من صغير لا يميز ولا من من لم ينقلوضوء بأن نوى تبربدا أو غسل أعضاءه لنزيل عنها نجاسة أو وسفة ويشترط للوضوء أيضا أيكون الماء ويشترط للوضوء أيضا أي يسبقه استنجاء أو استجمار على ما سبق تفصيله ويشترط للوضوء أيضا أي زالة ما يمنع وصول الماء إلى الجلد أي زيلة ما على أعضاء الوضوء من طين أو عجين أو شمع أو وسف متراكم أو أسباغ سميكة ليجري الماء على جند العضوء مباشرة من غير حائل فأما فروض الوضوء وهي أعضاءه وهي ستة أحدها غسل الوجه بكامله ومنه المظمظة والاستنشاق ومن غسل وجهه وترك المظمظة والاستنشاق أو أحدهما لم يصحفوا فأمر بغسل الوجه كله أمن ترك شيئا منه لم يكن ممتثلا أمر الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم غسل وجهه وتمضمظة والاستنشاق الثاني غسل اليدين مع المرفقين لقوله تعالى وأيديكم إلى المراهد أي مع المراهد لأن النبي صلى الله عليه وسلم أدار الماء على مرفقين وفي حديث آخر غسل يديه حتى أشرع في العضوء يم يدل على دخول المرفقين في المغسول والثالث مسأل الرأس كله ومنه الأذنان لقوله تعالى ومسحوا برؤوسكم وقال صلى الله عليه وسلم الأذنان من الرأس وذلك للأحاديث الوالدة في صفة الوضوء فإنها تدل على دخول الكعبين في المغسول والخامس الترتيب لأن يرسل الوجه أولا ثم اليدين ثم يمسح برأسه ثم يرسل رجليه ورافق ومسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين والنبي صلى الله عليه وسلم أرتب الوضوء على هذه الكيفية المذكورة في الآية وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ذهه أوه أبو داودة وغيره قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به والسادس الموالات وهي أن يكون غسل الأعضاء المذكورة بحيث لا يفسم بين غسل عضوء الذي قبله بل يتابع غسل الأعضاء الواحدة والآخة حسب الإمكان أيها المستمع الكريم حاره فرور الوضوء التي لا بد منها لا بد منها فيه على وفق ما ذكره الله في كتاده وقد اختلف العلماء في حكم التسمية في ابتداء الوضوء هل هي واجبة أو صنة والحكمة والله أعلم في اختصاص هذه الأعضاء الأربعة بالوضوء لأنها أسرع ما يتحرك من البدن الاختساد الذنوب وأنها تخرج خطاياه مع الماء أو مع آخر قطر الماء ثم أرشد صلى الله عليه وسلم بعد غسل هذه الأعضاء إلى تجديد الإيمان بالشهادتين تشارة إلى الجمع بين الطهارتين الحصية والمعنوية الحصية تكون بالماء على الصفة التي بيمه الله في كتابه من غسل هذه الأعضاء تكون بالشهادتين التي تطحران من الشركة قد قالت على في آخر آية الوضوء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطحركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وهكذا أيها المسلم شرع الله لك الوضوء ليطحرك به من خطاياك وليتم به نعمته عليك وتأمل افتتاح آية الوضوء بهذا النداء الكريم فقد وجه سبحانه الخطاب إلى من يتصف بالإيمان لأنه هو الذي يصغي لأوامر الله وينتفع بها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن أيها المستمع الكريم فسنن الوضوء هي أولا هستواك تقدم بيان فضينته وكيفية ومحله عند المظملة ليحصل به وبالمظملة تنظيف الهمي باستقبال العبادة والتهيئ إلى إتلاوة القرآن ومناجات الله عز وجل ثانيا غسل الكفين ثلاثا في أول الوضوء قبل غسل الوجه لورود الأحاديث به ولأن ثالثا في المظملة والاستنشاق قبل غسل الوجه لورود البداة بهما في الأحاديث والمبالغة فيهما إن كان غير صائم ومعنى المبالغة في المظملة إدارة الماء في جميع ثمه والمبالغة في الاستنشاق جذب الماء إلى أقصى أمه يدر بك أن تتعلمها وتحرص على تطبيقها في كل يوضوء لإكون وضوء كمستتملة للسفة المشروعة لتحوز على الثواب ونسأل الله لنا ولك المزيد من العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وإلى حلقة قادمة إن شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرس السابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد أيها المستمع الكريم بعدها عرفت شرائط الوضوء وفرائظه وسننه على ما سبق بيانه في الحلقة السابقة كأنك تطلعت إلى بيان صفة الوضوء التي تطبق فيها تلك الحكام نتحدث معك في هذه الحلقة عن الوضوء الكامل المجتمل على الحروض والسنن حتى تتضحلك صورة هذه العبادة كاملة مستوحاتا من نصوص الشرع اتعمل على تطبيقها إن شاء الله وصفة الوضوء اي اني الوضوء لما يسرع له الوضوء من صلاة ونحوها ثم يسمي فيقول بسم الله ثم يغسل كثئه ثلاث مرات ثم يتمضمض ثلاث مرات واستنشق ثلاث مرات وينتر الماء من أنفه بساره ويغسل وجهه ثلاث مرات وحد الوجه طولا المنابط شعر الرأس المعتاد إلى من حدر من اللحيين والذقن واللحيان عظمان في أسف وشعر اللحية من الوجه ويجب غسله ولو طال فإن كانت اللحية خفيفة الشعر وجب غسل باطنها وظاهرها وإن كانت كثيفة عيساترة للجلد وجب غسل ظاهرها ويستحب تخليل باطنها كما تقدر وحد الوجه عرضا من الأذن إلى الأذن والأذنان من الرأس ثم يغسل يديه مع المرفقين ثلاث مرات وحد اليدي هنا من رؤوس الأصابع مع الأظهار إلى أول العبد ولا بد أن يزيل ما علق باليدين قبل الغسل من عجين وطين وصبغ كثيف على الأظهار حتى يتبلغ بما الوضوء ثم يمسح كل رأسه ووذنيه مرة واحدة بما الجديد غير البلل الباقي من غسل يديه وصفة مسح الرأس أن يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه ويمرهما إلى قفاه ثم يردهما إلى الموضع الذي بدأ منه ثم يبخل أصبعه السبابتين في خرق أدنيه ويمسح ظاهرهما بإبهامه ثم يغسل رجليه ثلاث مرات مع الكعبين والكعبان هما العظمان النات آن في أسفل الساق أما كان مقطوع اليد أو الرجل فإنه يغسل ما بقيا من الزراع أو الرجل فإن قطع من مفصل المرفق غسل رأس العظم وإن قطع من الكعب غسل طرف الساق يقوله تعالى فاتقوا الله أما استطاعتم وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطاعتم فإذا غسل بقية المفروض فقد أتا بما استطاع ثم بعد الفراغ من الوضوء على الصفة التي ذكرنا يرفع بصره إلى السماء ويقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك أشهد الله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وإذا جتمع له التهورا تهور الظاهر بالوضوء وتهور الباطن بالتوحيد والتوبة صلح للدخول على الله ولقوفي بين يديه ومناجاته ولا بأسة ينشف المتوظل وأعظاءه من ما الوضوء بمسحه بخلقة ونحوها ثم علميها المسلم أنه يجب إسباء الوضوء وهو إتمامه باستكمال الأعظائي وتعميم كل عظوء بالماء وعن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لأنه قد يحصل التساهل في تعاهدهما فلا يصل إليهما الماء وتبقى فيهما بقية لا يعمها الماء فيعذبان بالنار بسبب ذلك وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو داود وغيره إنه لا يتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله وإذا حصل إسباغ الوضوء مع تقليل الماء فهذا هو المشروع ويغتسل بالصاعة إلى خمسة أمداد ونهى صلى الله عليه وسلم عن الإسراف في الماء فقد مرض صلى الله عليه وسلم بسعب وهو يتوظى فقال ما هذا السرف فقال أف الوضوء إسراف قال نعم ولو كنت على نهر جار رواه أحمد وبن ماجه وله شواهد والسرف ضد القاصد وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يقول في أمته من يتعدى في التهور وقال إن للوضوء فيبقى وضوءه ناقصاً فيصل بغير طهارث فإن الوضوء عبادة والعبادة إذا دخلها الغلو فسدت ومنها أنه قد يحدث له الوصواص في الطهار بسبب الإسراف في صب الماء والخير كله في الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاف فعليك أيها المسلم بالحرص على أن يكون وضوءك وجميع عباداتك على الوجه المشروع من غير إفغاط ولا تثريط فكلا طرف الأمور ذميم وخير الأمور أوساطها والمتساهر في العبادة ينتقصها والغال فيها يزيد عليها ما ليس منها والمستل فيها بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يوفيها حقها بركاتل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرسة التامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلواته وسلامه على نبينا وإمامنا محمد خاتم النبيه وعلى آله وصحابته والتابعين أيها المستمع الكريم إن ديننا دين يسر لا دين مشقّة وحرج يضع لكل حالة ما يناسبها من الأحكام منما به تتحقق المصلحة وتنتف المشقّة ومن ذلك ما شرعه في حالة الوضوء إذا كان على شيء من أعضاء المتوظ إحائل يشق نزعه ويحتاج إلى بقائه إما لوقاية الرجلين كالخفين وإما لوقاية جرح ونحوه كالجرح إن الشارع رخص للمتوظ أن يمسح على هذا الحائل ويكتفه بذلك عن نزعه وغسل ما تحته تخفيفا منه سبحانه وتعالى على عباده ودفع للحرج عنهم وقال النبوي رول المسح على الخفين خلائق لا يحصون من الصحادة وقال الإمام وحمد ليس في نفسي من المسح شيء وقال ابن المبارك وغيره ليس في المسح على الخفين بين الصحابة اختلاف هو جائر ونقل ابن المندر وغيره إجماع العلماء على جوازه واتفق عليه أهل السنة والجماعة بخلاف المبتدعة الذين لا يرون جوازه وحكم المسح على الخفين أنه رخصه فعله أفضل من نزع الخفين وغسل الرجلين أخذن برخصة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة للمبتدعة والمسح يرفع الحدث عن ما تحت الممسوح قد كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفكلف ضد حاله التي عليها قدمة بل إن كانت في الخفين مسح على الخفين وإن كانت مكشوفتين غسل القدمين فلا يفرع لبس الخفل لبس الخفين ومدة المسح على الخفين بالنسبة للمقيم ومن سفره لا يبيف له القصر يوم وليله لأن الحدث هو الموجب للوضوع ولأن جواز المسح يبتدء من الحدث ويراء والراءي الأول في نظر أرجح لقوة تعليلة لما في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين وحديث أمرنا أن نمسها على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر وهذا واضح الدلالة على اشترات الطهارة عند اللبس للخفين وإشترط أن يكون الخف ونحوه مباحا فإن كان مقصوبا أو حريرا بالنسبة للغجل لم يجز المسف عليه لأن المحظم لا تستباح به الرخصة فلا يمسح على ذلك كله لعدم سكره ويجوز المسح على الجورب الصفيق الذي يستر الرجل من صوف أو غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين ونعلين ويجوز المسح على العمامة بشرطين أحدهما أن تكون ساترة لما لم تجر العالة بكشفه من الرأس الشرط الثاني أن تكون العمامة محنكة وعي التي يدار منها تحت الحنك دور فأكثر أو دوران أو أن تكون العمامة ذات ذقابة وهي التي يُرخي طرفها من خلفه قد ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم المسح على العمامة في حديث أخرجها غير واحد من العمة وقال عمر فلا تهره المسح على العمامة فلا تهره الله وإنما يجوز المسح على الخفين والعمامة في الطهارة من الحجة الأصفر وعما الحجة الأكبر لا يمسح على شيء من ذلك وكذلك يمسح المسلم على الجبيرة وهي أعواد ونحوها تربط على الكسر ويمسح على الرباط الذي يكون على الجرح وكذلك يمسح على اللصوق الذي يجعل على القروح كل هذه الأشياء يمسح عليها بشرط أن تكون على قدر الحاجة بحيث تكون على الكسر أو الجرح وما قرب منه وإن تجاوزت قدر الحاجة لزمه نزع ما زاد عن الحاجة مع الإمكان ويجوز المسح على الجبيرة ونحوها في الحدث الأصغر والأكبر وليس للمسح عليها وقت محدد بل يمسح عليها إلى نزعها أو برئي ما تحتها ولو طال الوقت لأن المسح عليها أبيح لأجل الضرورة إليها والدليل على مسح الجبيرة حديث جابر الربي الله عنه أالا خرجنا في سفر فأصاب رجل مننا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم أسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وأن تقدر على الماء فقد تسلف مات ألما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك فقال قتله قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما يكفيه أن يقول بيديها كذا فواه أبو داود وابن ماجه والصححة وابن السكن ومحل المسح أن يمسح ظاهر الخفي والجورة ويمسح أكثر العمامة ويختص ذلك بدوائرها ويمسح على جميع الجبيرة وصفة المسح وعلى الخفين أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجلي ثم يمرها إلى أساقه يمسح الرجل اليومنا باليد اليومنا ورجل اليسغا باليد اليسغا وأي صفة مسح عليها أجزاه ذلك ويفرج أصابعه إلى مسح ولا يكرر المسح يكفي مرة واحدة هذه صفة المسح حل الحوائل من الخفين والعمامة والجبيرة من ما جاء به دين الحنيف دين اليسري والسهولة وراحل الحرج ألحمد الله سبحانه وتعالى على كمال دينة وتمام نعمته ونسأله سبحانه وتعالى يثبتنا عليه وأن نلقاه عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وإلى حلقة قادمة لإذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدلس التاسع ومن التبعه وتمسك بسنته إلى يوم الدين وبعد أيها المستمع الكريم عرفت في الحلقات السابقة كيف يتم الوضوء بشروطه وفروضه وسننه كما بيناه النبي صلى الله عليه وسلم فكنت بحاجة إلى معرفة ما يفسد هذا الوضوء أو ينقظه لأن لا تستمر على وضوء قد بطل مشعوله وتؤدي به عبادة لا تصح منك وهذا ما نريد بيانه في هذه الحلقة إن شاء الله تعالى اعلم أيها المسلم الكريم أن للوضوء مفسدات لا يرقى مع واحد منها له تأثير ويحتاج المسلم إلى استئنافه من جديد عندما يريد مزاولة عمل من الأعمال التي يشرع لها الوضوء وهذه المفسدات تسمى نواقظة وتسمى مبطلات والمعنى واحد وهذه المفسدات أو النواقظ أو المبطلات أمور عينة الشارع وهي علل تؤثر في إخراج الوضوء عما هو المطلوب منه وهذه المبطلات إما أحداث تنقظ الوضوء بنفسها كالبول والغائط وتائر الخارق من السبيلين وإما أسباب للأحداث بحيث إذا وقعت تكون مظنة لفصول الأحداث كزوال العقل بالنوم والإغماء والجنون إن جاء إلى العقل لا يحس بما يحصل منه فأقيمة المظنة مقام الحدث وإليك بيان ذلك بالتفصيل أولا الخارج من السبيل أي من محج البول والغائط والخارج من السبيل إما أي يكون بولا أو غائطا أو منيا أو مذيا أو دم استحاضة أو ريحا إن كان الخارج بولا أو غائطا هو ناقظ للوضوء بالمصر والإجماع قال الله تعالى في موجبات الوضوء وفي الحديث أنه أمر صلى الله عليه وسلم بمسح الكفف الوضوء من البول والغائطي حيث يقول صلى الله عليه وسلم ولكن من غائط أو بود إن كان منيا أو مذيا فوينقذ الوضوء بدلالة الأحاديث الصحيحة وحك الإجماع على ذلك بالمنذر وغير وكذا ينقذوا الوضوء خروج دم استحاضة وهو دم فساد لا دم حيط يخرج من المرأة الحديث فاطمة دنت أبي حبيش أنها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم توضع وصلي فإن ما هو دم عرق وواه أبو داود والدار قطني وقال إسناده كلهم فقات وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضى وقال صلى الله عليه وسلم لمن يشكوا هل خرج منه ريح أولى لا ينصرف حتى يسمع خوتا أو يجد ريحة وقام الخارج من البدل من غير السبيلين كدم والقيء والرعاف أموضع خلاف بين أهل العلم هل ينقذ الوضوء أو لا ينقذه على قوليه وغاجف أنه لا ينقذ الوضوء لكن لو توضأ عنه خروجا من الفلاف لكان أحسن أستاني من النواقذ زوال العقل أو تغطيته وزوال العقلي يكون بالجنون ونحوه وتغطيته تكون بالنوم أو الإغماء ونحوهما أن ذلك مظنة خروج الحدث وهو لا يفشبه إلا يسير النوم فإنه لا ينقذ الوضوء أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون الصلاة في مسد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يصيبهم النعاس يوصلون ولا يتوضعون وإنما ينقذ النوم المستغرق من غير القاعد المتمدك من نفسه جمعا بين الأدلة الثانث من نواقذ الوضوء أكل لحم الهدف سواء كان قليلا أو كثيرة مسحة الحديث فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصراحته قال الإمام رحمه الله فيه حديثان صحيحان أيها المستمع الكريب وهناك أشياء وقتختلف العلماء فيها هل تنقذ الوضوء أعولى وهي مسس الزكر ومسس المرأة بشهوة وتغسيل الميذ والردة عن الإسلام من العلماء من قال إن كل واحد من هذه الأشياء إذا حصل ينقذ الوضوء ومنهم من قال لا ينقذ والمسألة محل نظر واجتهاد لكن لو توضع من هذه الأشياء إخروج من الفلاف لكان أحسن وأحواط هذا وقد بقيت مسألة مهمة تتعلق بهذا الموضوع وهي من تيفق الطهارة ثم شفك في حصول ناقظ من نواقضها ما لا يفعل إذا وجد أحدكم في بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شيء عملا فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحة وشكة انتقاضها أنه يبقى على الطهارة لأنها الأصم ولأنها متيقنة وحصول ناقظ مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك وهذه قاعدة عظيمة عامة في جميع الأشياء أنها تبقى على أصولها حتى يتيقن خلافها وكذلك العز فإذا تيقن الحدث وشكة الطهارة فإنه يجب على يتوظع لأن الأصل بقاء الحدث لا يرتفع بالشك أخي المسلم عليك بالمحافظة على الطهارة للصلاة ولهتمام بها أنها لا تصح صلاة بدون طهور كما يجب عليك أن تحذر لنا الوسواص وتسلط الشيطان عليك بحيث يخيل إليك انتقاض الطهارتك ويلبس عليك ويلبس عليك أمر دينك هستعذ الله من شره ولا تنتفت إلى وساوسه وسأل الله أن يكفيك شرح وإذا اشتبها عليك أمر من عمور دينك هسأل أهل العلم معما عشكل عليك من عمور الطهارتك تكون على بصيرة من أمرك واهتم أيضا بطهارة بدنك وتيابك من النجاسة تكون صلاة فصحيحة وعبادتك مستقيمة إن الله سبحانه وتعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين فقن الله جميعا للعلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحمه وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخص الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان ورحمة الله وبركاته وبعد فقد عرفت مما سبق أحكام الطهارة من الحدث الأصر ونواقظها كنت بحاجة إلى أن تارف أحكام الطهارة من الحدث الأكبر جنابا كان أو حيضا أو نفاسا وهذه الطهارة تسمى بالغسل بظم الآين وهو استعمال الماء في جميع البدن على صفة مخصوصة يأتي بيانها إشاء الله تعالى الدليل على وجيوب الغسل من الحدث الأكبر قول الله تعالى وإن كنتم جنبا من هالطهر فدلكر أن الغسل من الجناب كان معمولا به في الجاهلية وهو من بقايا دين إبراهيل الخليل عليه الصلاة والسلام به وموجبات الغسل ستة أشياء إلى حصل واحد منها وجب على المسلم الإختصال أحدها قروج المني من مخرجه من الذكب من الذكري والأنتر ولا يخلو إما أن يخرج في حال اليقظة أو حال النوم إن خرج في حال اليقظة اشتريطة وجود اللذة بيخروج إن خرج بدون اللذة أم يوجب الغسل كالذي يخرج بسبب مرض أو عدم إمسات وعما إن خرج في حال النوم وهو ما يسمى بالإحتلام وجب الغسل مطلقة سواء وجد لذة أولى لفقد إدراكه فقد لا يشعر باللذة وهو نائم الناعم إذا استيقظ وجد أثر المني وجب عليه الغسل وإن احتلم ولم يخرج منه شيء ولم يجد له أثرا لم يجب عليه الغسل الثاني من موجبات الغسل إلاج الذكري في الفرق ولو لم يحس الإنزال الحديث الذي رواه مسلم وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قعد بين شعبها الأرضى فقد وجب الغسل إجب الغسل على الواطع والموطوء الإلاج ولو لم يحس الإنزال لهذا الحديث وليجمع أهل العلم على ذلك الثالث من موجبات الغسل إذا أسلم الكاهر وجب عليه الغسل إذا أسلم مستحب وليس له بواجب أنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر به كل من أسلم يحمل الأمر به على الاستفاب جمعا بين الأدلة والله أعلم الرابع من موجبات الموت فيجب ترسيل الميت غير الشهيد في المعركة إنه لا في الشهيد في المعركة لا يغسل وتفاصيل ذلك تأتي في أحكام الجنائز إن شاء الله تعالى الخامس من موجبات الغسل الحيض والنفاس قوله صلى الله عليه وسلم للحائر وإذا ذهبت حائظتك فغتسلي وصلي قوله تعالى فإذا تطهرنا يعني الفيضة يتطهرنا بالاقتسان بعد انتهاء الحيض صفة الغسل الكامل أمينوية بقلبه ويرسل يديه ثلاثا ويرسل فرجه ثم يتوضع وضوءا كاملا ثم يحثي الماء على رأسه ثلاث مرات يروي وصول شعره ثم يعم بدنه بالغسل ويدلك بدنه بيديه ليصل الماء إليه والمرأة الحائظ أو النفساء تنقض رأسها للغسل من الحيض أو النفاس لأجل المشقة في التترار ولكن يجب عليها أن تروي أصول شعرها بالماء يجب علي المقتسل رجلا كان عون رأة أن يتفقد أصول شعره ومغابن بدنه وما تحت حلقه وإذطه وسرته وطي رقلته وإن كان لابس ساعة أو خاتما فإنه يحركه ماء ليصل الماء إلى ما تحته ماء وهكذا لا يجب على المسلم أن يهتم بإسباغ الغسل حتى لا يبقى من بدنه شيء لا يصل إليه الماء قال صلى الله عليه وسلم تحت كل شعره جنابه فأغسل الشعر وأنق البشر أوه أبو داودة والترمذي ولا ينبغي له أي يسرف في صب الماء ينبغي الافتداء به صلى الله عليه وسلم في تقليل الماء وعدم الإسراح كما يجب علي المقتسل أن يستتر لا يجوز أن يغتسل عريانا بين الناس يحديث إن الله حي ينحب الحياة أو الستر وانغسل من الحدث الأكبر أمانة من جملة الأمانات التي بين العبدي وبين ربه يجب عليه أي حافظ عليه وأن يهتم بأحكامه يؤديه على الوجه المشهور وما أشتل عليك أيها المسلم من أحكام الغسل أو غيره ومن موجباته أسأل عنه حل العل ولا يمنعك الحياة فإن الله لا يستحيى من الحق الحياة الذي يمنع صاحبه من السؤال عن أمور دينه حياة أم الموم بل هو جبن من الشيطان يثبط به الإنسان عن استكمار دينه ومعرفة ما يلزمه من أحكامه أمر الطهارة عظيم والتهريط في شأنها حطير لأنها تترتب عليها صحة الصلاة التي هي عمود الإسلام وينبغيل المسلم ويجب عليه أن يهتم بطهارته ويحكمها ويتقنها على وفق ما شرعه الله ورسوله ولا يتساهل في شأنها ولا يأخذها بالتقليد عما لا يعرفون الأحكام الشرعية بل عليه أن يأخذها من من يعرفون حكمها من الشرع بسر الله لنا ولجميع المسلمين البصيرة في دينه والإخلاف له في القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وللحلقة القادمة بإذن الله تعالى سلام عليكم ورحمة الله وبركاتك

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملكس الفقهي من الفقه الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرس الحادي عشر احكام التيمر الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد على آله وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين مستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تعلمون بارك الله فيكم أن الله سبحانه وتعالى قد شرعت تطهور للصلاة من الحدثين الأصحر والأكبر للماء الذي أنزله الله لنا طهورة وهذا واجب وهذا واجب الله قد منه مع الإمكان ولكن قد تعرض حالات يقول الماء فيها معدوما أو في حكم المعدوم أو يكون الماء موجودة لكن يتعذر استعماله نعذر من الأعزار الشرعية وهنا قد جعل الله ما ينب عنه واتيمم بالتراضب كيسيرا على الخلق ورفع للحرج أقول الله تعالى في محكم تنزيله يا أيها الذين آمنوا إذا كنتم إلى الصلاة فأسلوا ودوهاكم وايديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم إلى الكابين وإن كنتم مرضا أو على سكر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لا مستم النساء فلم تجدوا ما أمفتي مم صعيدا طيبا امسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاك يريد ليطهركم وليوتم نعمته عليكم لعب لكم تشكرون وكما هو ثابت في القرآن الكريم هو ثابت أيضا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وثابت بإجماع الأمة وهو فضيلة وخاصية بهذه الأمة المحمدية فتصى الله به ولم يجعله طهورا لغيرها توسيعة عليها وإحسانا منه إليها ففي الصحيحين وغيرهما قال صلى الله عليه وسلم وقيت خمسا لم يعطهنا أحد قبلي وصرت بالروع بمسيرة شهر رجعلة للارض مسده وطهورا أي أمارجل من أمة أدركته الصلاة فلصلي وفي لفن فعنده مسده وطهوره فاتيم مبدل طهارة الماء عند العدي عنه شرع يفعل بالتطهور به كل ما يفعل بالتطهور بالماء وإن الله جعل التيم مطهرا كما جعل الماء مطهرا قال عليه الصلاة والسلام وجعل التربتها يعني الأرض لنا طهورا فينوب التيم عن الماء في أحوال هي أولا إذا عدم الماء يقوله تعال فلم تجدوا ماء فتيمموا سواء عدمه في الحضر أو في السفر وطلبه ولم يجده ثانيا إذا كان معه ماء يحتاجه لشرب أو طبخ أو غير ذلك من حوائجه الأساسية ويتضرر لو توضأ به فلو استعمله في الطهارة لأضرر بحاجته الأساسية بحيث يخاف العطش على نفسه أو عطش غيره من آدمي أو بهيمة محترمين حين إذن ثالثا إذا خاف باستعمال الماء الظرر في بدنه بمرض أو تأخر برء أو له تالة وإن كنت مرضى إلى قوله فتيمموا صعيدا طيبا الآية فإنه يتيمم ويصلي بقوله تعال ولا تقتلوا أنهسكم ولكصة عمر بن العاصف بله تعال عنه حينما كان في سفر وأصابته جنابا وإنده ماء بارد خش باستعماله الغرر على نفسه ففي تلك الأحوال يتيمم ويصلي وإن وجد ماء أن يكفي بعض طفله استعمله في ما يمكنه من أعضائه أو بدنه وتيمم على الباق الذي قصر عنه الماء قوله تعال فتق الله ما استطعته وإن كان جرفه لا يتضرن بالمسح عليه بالماء وكفاه عن التيمم ويجوز التيمم بما على وجه الأرض من تراب وسبخة ورمل وغيره وإذا أدركتهم الصلاة تتيمموا بالأرض التي يصلون عليها ترابا أو غيرا ولم يكونوا يحملون معه التراب وصفة التيمم أي يضرب التراب بيديه مفررجة الأصابه ثم يمسح وجهه بباطن أصابه ويمسح كفه براحته ويعمم الوجه والكفهين بالمسح وين مسح بضربتين إحداه ما يمسح ويمسح بها وجهه والثانية يمسح بها يديه جازة لكن السفة الأولى هي الوالدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويبطل التيمم عن حدث أصر بمبطلات الوضوه ويبطل التيمم عن حدث أكبر بموجبات الوصف لنجنابة وحير ونفاس لأن البدل له حكم المبدل ويبطل التيمم أيضا بوجود المائي أيها المستمع الكريم هذه دملة من احكام التيمم سقناها لك الله جميع للسواب والسدابه القول والعمل فأي يكون عملنا خالصا لوجه الكريم إنه سميع مجيب وهنا أمر يجب التمبيه عليه لالك أن من عدم الماء والتراب أو وصل إلى حال لا يستطيع معه لمس البشرة بماء ولا تراب إنه يصلي على حسب حاله بلا وضوء ولا تيمم لأن الله لا يكله نفسا إلا وسعها ولا يعيد هذه الصلاة التي أتابها في هذه الحالة لأنه أتاب ما أمر به قوله تعالى اتقوا الله ما استطعتم وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإلى الحلقة القادمة إشاء الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم على نبينا يا محمد

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملكس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدس الثاني عشر أحكام إزالة النجاسة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده صلاة والسلام على من لا نبي بعده نبينا محمد وآله وصحبه وبعده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد كما أنه مطلوب من المسلم أن يكون طاهرا من الحدث إذا أراد الصلاة وكذلك مطلوب منه طهارة البدن والثوب والبقعة من النجاسة قال تعالى وثيابك فطهر وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة بغسل دم الحيض من ثوبها تطلب مننا أن نلقي الله أعلى هذا الموضوع وهو موضوع إزالة النجاسة عارضين لأهم يحكامه وجاء أي تثع بذلك من يسمعه ويبلغه نخوان المسلمين ولقد كان فقها أرحمهم الله يعقدون لهذا الموضوع باب خاصا يسمونه باب إزالة النجاسة أي تطهير موارد النجاسة التي تطرأ على محل طاهر من الثياب والأوان والفروش والبقع والأصل الذي تزال به النجاسة هو الماء فهو الأصل في التطهير يعني أنها تغمر بالماء بصبه عليها مرة واحدة يامره صلى الله عليه وسلم بصب الماء على بول الأعرابي الذي بال في المسجد وكذا إذا غمرت بماء المطر والسيول وإذا زالك النجاسة بصب الماء عليها أو بماء المطر النازل أو الجال عليها كفى ذلك هي تطهيرها وإن كانت النجاسة على غير الأرض إذا كانت من كلد أو خنزير وما تولد منهما فتطهيرها بسبع قسلات إحداهون بالتراب يجعل التراب مع إشد الغسلات يقوله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إنا إحدكم فليغسله سبعا أولاهون بالتراب أواه مسلم وغيره وهذا الحكم عام في الإناه وغيره كثياب والفروش وإن كانت غير نجاسة كلب أو خنزير كلبول والغائط والدمي ونحوها فإنها تغسل بالماء مع الفرق والعصر حتى تزول فلا يبقى لها عين ولا لون فالمغسولات على ثلاثة أنواع النوع الأول ما يمكن عصره مثل الثوب لا بد من عصره مع العصر النوع الثاني ما لا يمكن عصره ويمكن تقليبه لا بد من دقه وتثقيله في الماء بأن يضع عليه شئا ثقيلا حتى يذهب أكثر ما فيه من الماء وتتحل النجاسة منه وإن خفية موضع نجاسة في بدن أو ثوب أو بقعة صغيرة كمصلا صغير وجب غسل محتمل وجود نجاسة فيه وإن لم يدر في أي جهة منه غسل جميع ويكفي في تطهير بول الغلام الذي لم يأكل الطعامة رشه بالماء الحديث أم قيس أنها أتت ببن الله صغير لم يأكل الطعامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم فيه حجره فبال على ثوبه فدعى صلى الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه وإن كان الغلام يأكل الطعامة لشهوة واختيار فبوله مثل بول الكبير وكذا بول الأنثى الصغيرة والكبيرة في جميع هذه الأحوال يغسلوا كغسل سائر النجاسات أيها المستمع الكريم ويجب أن نعرف ما هو طاهر وما هو نجسم من أرواف وأبوال الحيوانات وما كان يحل أكل لحمه من الحيوانات فبوله وروفه طاهر كالإبل والبقر والغنم ونحوها لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العرانيين أن يلحقوا بإبذ الصدقة يشربوا من أبوالها وألبانها متفق عليه أدل على طهارة بول الإبل لأن النجس لا يباح شربه فإن قيل إنما أبيح الظرورة قلنا لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل أثره إذا أراد الصلاة وهذا دليل على طهارة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم وأمر بالصلاة فيها وهي لا شفكة بول فيها قال شيخ الإسلام بن تعمية شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالمماليك من خدم البيت الذين يطوفون على أهله للخدمة فالمسلم طاهر النزيف ملازم للطهارة قال صلى الله عليه وسلم "الطهور شتر الإيمان" فعليك يا عبد الله بالاحتمام بالطهارة والابتعاد عن الأنجاس أدخبر صلى الله عليه وسلم أن عامة على بالقبر من البول حين ما لا يتحرفز منه الإنسان فإن وجدت فيهما أذن فمسحهما ونقهما ولا تدخل بهما المسجد أو تدخلهم المسجد وفيهما نجاسه حتى تزيلها وفق الله الجميع ما يحبه ويلاه من القول والعمل صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وأصحابه أجمعين الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملخص الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان ويسألوا لك عن المحيظ يقول هو أجاء فاعتزل النساء في المحيظ ولا تقبوهن حتى يطول إذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوادين ويحب المفطاحرين نريد أن نلقي الضوء في هذه الحلقة على ما تسرى من أحكام الحيظ والنفاس فلو شاركها في غذائها للاعفة قواهة فجعل الله له هذا الغذاء فإذا خلت المرأة من الحملي والرضاع بقى هذا الدم لا مصرف له يستقر في مكان من رحمها يخرج في الغالب في كل شهر ستة عيام أو سبعة عيام فلو صامت الحائظ وصلت حالة حيظها لم يستشح لها صوم ولا صلاة لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهاها عن ذلك وانه يفتضي عدم السشحة بل تكون بذلك عاصية لله والرسولة فإذا طهرت من حيضها فإنها تقض الصوم دون الصلاة بإجماع أهل العلم عالت عائشة رضي الله عنها كنا نحيظ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حكام الحائظ أنها لا يجوز لها أن تطوف بالبيت ولا تقرأ القرآن ولا تجلس في المسجد ويحرم على زوجها وطعها في الفرج حتى ينقطع حيظها وتقتسل وإذا تطهرنا فأتوهن من حيث أمركم الله ومعنى لعكزال ترق الوطف قال النبي صلى الله عليه وسلم تصنع كل شيء إلا النكاح ووه الجماعة إلا البخاري وفي لفظ إلا الجماعة ويجوز بزوج الحائظ يستمتع منها بغير الجماعي في الفرج ويجوز له أن يطلقها وهي حائظ قال تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي طاهرات من غير جماع قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من طلق امرأته وهي حائظ أي راجعها ثم يطلقها حال تفرها إن أراد ويجبوا عليها الارتسال ثم تزاول بعد الارتسال ما منعت منه بسبب الحائظ وإراد بعد الطهر كدرة أو صفرة لم تلتفت إليها وإذا قطع دم الحائظ فإنها تصوم ولو لم تغتسل إذا قطع دمها وقت السحر مثلا فإنها تصوم تعقد النية بالصيام وتتسحر ولو تأخر اغتسالها بعد ذلك كما أن الجنب يجوز له أن يصوم ولو لم يغتسل من الجناب والنفاسك الحيظ فيما يحل كل استمتاع منها لما دون الفرج وفيما يحرم كالوضع في الفرج ويمنع الصوم والصلاة والطلاق والطواه وقراءة القرآن والنبث في المسجد ويوجب الغسل على النفساء كما يوجبه على الحائظ كما يجب على الحائظ عند انقطاع دمها ويجب عليها أن تقضي الصيام دون الصلاة فلا تقضيها كما في الحائظ والنفاس دم ترقيه الرحم للولادة وبعدها وهو بقية الدم للا لحتبس في مدة الحمل لأجل تغريية الجنيز واكثر مدة النفاس عند الجزور 40 يوم فإذا ألقت الحامل ما تبيّن فيه خلق إنسان إن كان فيه تخطيط وصار معها دم بعده فلها أحكام النفساء والمدة التي يتبيّن فيها خلق الإنسان الحمل 3 أشهر قالبا وأقلها أحد وثمانون يوم وإن ألقت علقة أو مضغة لم يتبيّن فيها تخطيط إنسان لم تعتبر ما ينزل بعده من الدم نفاسا فلا تترك الصلاة والصيام وليس لها أحكام النفساء في هذه الحالة وهناك مسألة يجب التنبيه عليها وهي أن بعض النساء أتتناول دواءا لمنع نزول دم الحيظ حتى تتمكن من صيام رمضان أو أداء الحج والعمرة فإن كانت هذه الحبوظ لمنع نزول الدم فترة ولا تقطعه فلا بأسبتناولها وإن كانت تقطع الحيظ قطعا مؤبدا فهذا لا يجوز إلا بإذن الزوج لأنها لا يترتب عليه قطع النسل هذه جمل منحفام الحيظ مررنا عليها مررا سريعا وتفاصيلها تحتاج إلى وقت طويل يخرج بناس يجب على من أشكل عليه شيئ منها أو من غيرها أن يسأل العلماء فسيجد عندهم إن شاء الله ما يزيل إشكاله وبالله توهيك صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وإلى الحلقة القادمة بإذن الله تعالى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملخص الفقهي من الفقه الاسلامي للدكتور صالح بن فوزان فوزان. الدرس الرابع عشر وجوب الصلوات الخمس الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الصادق الامين نبينا محمد واله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد فان الصلاة هي اخر اركان الاسلام بعد الشهادتين وقد وضعت على اكمل وجوه العبادة واحسنها قد تضمنت هذه الصلاة كثيرا من انواع العبادة من ذكر الله وتلاوة كتابه وقيام بين يديه وركوع وسجود ودعاء وتسبيح وتكبير وهي رأس العبادات البدنية ولم تخلو منها شريعة رسول من رسول الله قد فرضها الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قاتم الرسل ليلة المعراج في السماء بخلاف سائر الشرائع دل ذلك على عظمتها وتأكد وجوبها ومكانتها عند الله قد جاء في فضلها ووجوبها على الاعيان احاديث كثيرة ارضيتها معلومة من دين الاسلام معلومة من دين الاسلام بالظرورة ومن جحدها فقد ارتد عن الاسلام يستتاب فان تاب والا قتل كافرا باجماع المسلمين ومعنى الصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى وصلي عليهم ان يدعوا لهم ومعناها في الشرع اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم سميت بذلك لاشتمالها على الدعاء. المصلي لا ينفك من دعاء وعبادة وثناء ولذلك سميت صلاة قد فرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة خمس صلوات في اليوم والليلة بدخول اوقاتها على كل مسلم مكلف قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله وقال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة قال تعالى واقيموا الصلاة في مواضع كثيرة من كتابه الكريم قال تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة قال سبحانه فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون فمن اتى عليه وقتها وهو بالغ عاقل وجبت عليه الا حائضا ونفساء فلا تجب عليهما ولا يقضيانها اذا طهرتا اجماعا ومن كان زائل العقل بنوم او اغماء ونحوه وجب عليه القضاء حين يصفو قال الله تعالى واقموا الصلاة لذكري قال صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها رواه مسلم ويلزم ولي الصغير ان يأمره بالصلاة اذا بلغ سبع سنين وان كانت لا تجب عليه في هذه الحالة لكن ليهتم بها ويتمرن عليها وليكتب له ولوليه الاجر اذا صلى لعموم قوله تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ولقوله صلى الله عليه وسلم لما رفعت اليه امرأة صبيا فقالت الهذا حج؟ قال نعم. ولك اجر فيعلمه وليه الصلاة والطهارة لها ويجب على ولي الصغير ان يضربه الى تهاون بالصلاة وقد بلغ عشر سنين لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها بعشر وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضة في اوقات معينة لا يجوز تأخيرها عنها الا لمن يريد جمعها مع ما بعدها جمع تأخير اذا كانت مما يجمع وكان ممن يباح لهم الجمع شرعا واما تأخير الصلاة الليل الى النهار او صلاة النهار الى الليل او الفجر الى ما بعد طلوع الشمس فلا يجوز بحال من الاحوال لا لجنابة ولا حدث ولا نجاسة ولا غير ذلك بل يصليها في وقتها على حسب حاله وبعض الجهال قد يكون في حالة علاج في المستشفى على سرير لا يستطيع النزول منه او لا يستطيع تغيير ثيابه التي فيها نجاسة او ليس عنده تراب يتيمم به او لا يجد من من يناوله اياه فيؤخر الصلاة عن وقتها ويقول اصليها فيما بعد اذا زال العذر وهذا خطأ عظيم وجرم كبير وتظييع للصلاة اوقعه فيه الجهل وعدم السؤال فالواجب على مثل هذا ان يصلي في وقت الصلاة يصلي كل صلاة في وقتها على حسب حاله وتجزيه صلاته في هذه الحالة ولو صلى بدون تيمم او صلى بثياب نجسة اذا كان هذا حد استطاعته ومقدوره. قال الله تعالى فاتقوا الله استطعتم حتى ولو صلى الى غير القبلة اذا كان لا يستطيع استقبال القبلة فصلاته صحيحة. ومن ترك الصلاة تهاونا او كسلا من غير تحزن لوجوبها كفر على الصحيح من قولي العلماء بل هو الصواب الذي تدل عليه الادلة كحديث بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم. وينبغي الاشاعة عن تارك الصلاة تركها ليفتضح حتى يصلي ولا ينبغي السلام عليه. ولا اجابة دعوته حتى يتوب ويقيم الصلاة. لان الصلاة عمود الدين وهي الفارقة بين المسلم والكافر فمهما عمل العبد من الاعمال فانه لا ينفعه ما دام مضيعا للصلاة نسأل الله العافية نسأل الله العافية والسلامة والتوفيق والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه والى الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدرس الخامس عشر صالح بن فوزان الفوزان صالح بن فوزان الفوزان صالح بن فوزان الفوزان صالح بن فوزان الفوزان صالح بن فوزان الفوزان فإذا قام به البعض سقط الإثمان الباقي وهما من شعائل الإسلام الظاهرة وهما مشروعان في حق الرجال حضرا وسفرا الصلاوات الخمس يقاتل أهل بلد ترفوهما لأنهما من شعائل الإسلام الظاهرة فلا يجيوز تعطيلهما واستفات المعتبرة في المؤذن أن يكون صيتا لأنه أبلغ في الإعلام وإيهكون أمينا لأنه مؤتمن يعتبر أذانه علامة على دخول وقت الصلاة وعلى دخول وقت الصيار والإفطار وإيهكون عالما بالوقت لؤذن في أوله والأذان خمس عشرة جملة كما كان بلال نؤذن به بحظرة رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما يستحب ويتمحل بأنفاض الأذان ويقف على كل جملة منه ويستحب ويستقبر القبلة حال الأذان ويجعل أصبعه في أذنين لأنه أرفع للصوت ويستحب ويلتفت يمينا عند قوله يحي على الصلاة ويلتفت شمالا عند قوله يحي على الفلاح ويقول بعد حي على الفلاح الثانية من أذان الفلاح لأنه وقت ينام الناس فيه غالبا ولا يجوز زيادة على الفاض الأذان بأذكار أخرى قبله ولا بعده يرفع بها صوته لأن ذلك من البدع المحدثة والإقامة وإحدى عشغة جملة يحدرها أيسرع فيها لأنها إعلام للحاضرين ولا داعي للترسل فيها ولا يقيم المؤذن الصلاة إلا بإذن الإمام لأن الإقامة منوط وقتها بنظر الإمام ولا تقام إلا بإشارته ولا ينسي الأذان قبل الوقت لأنه شورع للإعلام بدخوله ولا يحصل به المقصود إذا فيها مقبله ولأن فيه تغريرا لمن يسمعه إلا أذان الحجر أي جوز تقديمه قبل الصوت ويقول عند حيار الصلاة حيار الفلاح لا حول ولا قوة إلا بالله وإذا شرع المؤذن في الأذان فلا ينبغي له أن يقوم حتى يفرغ المؤذن لأن لا يتشبها بالشلطان وينبغي للمسلم إذا سمع الأذان أي توجه إلى المسجد للصلاة ويترك سائر الأعمال الدنيوية قال الله تعالى في بلوت يجيه الله أحسن ما عمله ويزيده من طضله والله يرزق من يشاء بغير فساب والأذان إلا ما شورع دعلا من بدخول الوقت ودعوة من الصلاة أنبغي للمسلم أن يبادر بالإجابة يحصل على عظيم استواب وجزيل الأجر وفق الله الجميع لما يحبه ويرلاه وإلا حلقة القادمة بإذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملخص الفقهي من الفقه الاسلامي للدكتور صالح بن فوزان فوزان. الدرس السادس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم شروط الصلاة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الامين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وباكر ايها المستمع الكريم اعلم ان للصلاة شرائط لا تصح الا بها اذا عدمت او بعضها لم تصح الصلاة من هذه الشروط دخول وقتها قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في اوقات محددة التوقيت هو التحديث وقد وقف الله للصلاة وقتا بمعنى انه سبحانه وتعالى حدد لها زمنا تفعل فيه لا تفعل لا قبله ولا بعده وقد اجمع المسلمون على ان للصلوات الخمس اوقاتا مخصوصة محدودة لا تجزئوا قبلها قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصلاة لها وقت شرطه الله لا تصح الا به الصلاة تجب بدخول وقتها لقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس قد اجمع العلماء على فضيلة الاتيان في الصلاة في اول وقتها في الجملة بهذه الاية ولقوله تعالى استبقوا الخيرات قوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم قوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم وفي الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل احب الى الله قال الصلاة على وقتها قال تعالى حافظوا على الصلوات ومن المحافظة عليها الاتيان بها اول وقتها والصلوات المفروضات خمس في اليوم والليلة لكل صلاة منها وقت مناسب اختاره الله لها يتناسب مع احوال العباد بحيث يؤدون هذه الصلوات بحيث يؤدون هذه الصلوات في هذه الاوقات. ولا تحبسهم عن اعمالهم الاخرى بل تعينهم عليها وتكفر عنهم خطاياهم التي يصيبونها قد شبهها النبي صلى الله عليه وسلم بالنهر الجاري الذي يغتسل منه الانسان في اليوم والليلة خمس مرات فلا يبقي من درنه شيء وكذلك الصلوات الخمس لا تبقي من الخطايا شيء. لا تبقي من الخطايا شيئا المراد بالخطايا هنا خطايا الصغائر وهذه المواقيت كما يلي اولا صلاة الظهر ويبدأ وقتها بزوال الشمس اي ميلها الى الغروب اي ليلها الى المغرب عن خط المشامكة وهو الدروك المذكور في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس ويعرف الزوال بحدوث الظل في جانب المشرق بعد انعدامه من جانب المغرب ويمتد وقت الظهر الى ان يصير ظل الشيء مثله في الطول ثم ينتهي بذلك قوله صلى الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. رواه مسلم ويستحب تأجيلها في اول الوقت الا في شدة الحر ويستحب تأخيرها الى ان ينكسر الحرب قوله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ثانيا صلاة الفجر يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر ثانيا صلاة العصر يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر اي من مصيري في ظل كل شيء مثله ويمتد الى اصفرار الشمس على الصحيح من قولي العلماء ويسن تعجيلها في اول الوقت وهي الصلاة الوسطى التي نص الله على فضلها قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قد ثبت في الاحاديث انها صلاة العصر ثالثا صلاة المغرب يبدأ وقتها بغروب الشمس اي غروب قرصها جميعه بحيث لا يرى منه شيء لا من سهل ولا من جبل ويعرف غروب الشمس ايضا باقبال ظلمة الليل من المشرق لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم ثم يمتد وقت المغرب الى مغيب الشفق الاحمر والشفق بياض تخالطه حمرة ثم تذهب الحمرة ويبقى بياض خالص ثم يغيب ويستدل بغيبوبة البياض على مغيب الحمرة ويسن تعجيل صلاة المغرب في اول وقتها لما روى الترمذي وصححه عن سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب قال وهو قول اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم رابعا صلاة العشاء يبدأ وقتها بانتهاء وقت المغرب اي بمغيب الشفق الاحمر ويمتد الى طلوع الفجر الثاني وينقسم الى قسمين وقت اختيار يمتد الى ثلث الليل ووقت اضطرار من ثلث الليل الى طلوع الفجر الثاني الاخير صلاة العشاء الى اخر الوقت المختار اي الى ثلث الليل افضل ان سهل ذلك على المسلم فان شق ولو على بعض المأمومين فالمستحب تعجيلها في اول وقتها دفعا للمشقة ويكره النوم قبل صلاة العشاء لان لا يستغرق النائم في نومه فتفوته الصلاة ويكره الحديث بعدها وهو التحادث مع الناس لان ذلك يمنعه من المبادرة بالنوم ليستيقظ مبكرا من اخر الليل فينبغي النوم بعد صلاة العشاء مباشرة ليقوم نشيطا في اخر الليل فيتهجد ويصلي الفجر بنشاط لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وهذا اذا كان سهره بعد العشاء من غير فائدة. اما اذا كان سحره لغرض صحيح وحاجة مفيدة فلا بأس بذلك خامسا صلاة الفجر يبدأ وقتها بطلوع الفجر الثاني ويمتد الى طلوع الشمس ويستحب تأجيلها اذا تحقق طلوع الفجر ايها المستمع الكريم هذه مواقيت الصلوات الخمس التي فرضها الله فيها فعليك بالتقيد بها بحيث لا تصليها قبل وقتها ولا تؤخرها عن وقتها قد قال الله تعالى ويل للمصلين قد قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي الذين يؤخرون الصلاة عن اوقاتها قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب ومعنى اضاعوا الصلوات اخروها عن وقتها الذي يؤخر الصلاة عن وقتها سماه الله ساهيا عنها ومضيعا لها وتوعده بالويل والغيب وهو واد في جهنم لو سيرت فيه جبال الدنيا لذابت من شدة حره ومن فاتته صلاة فعليه بالمبادرة الى قضائها قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك فتجب المبادرة بقضاء الصلاة الفائتة على الفور ولا ينتظر الى دخول وقت الصلاة التي تشابهها كما يظن بعض العوام فان بعض العوام لفاتته صلاة الظهر مثلا او نسيها قال واخرها الى الظهر من الغد هذا خطأ ولا يؤخر الصلاة الى خروج وقت النهي لا يؤخر الصلاة الى خروج وقت النهي بل يصليها في الحال والى الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى نواصل معك الحديث عن بقية شروط الصلاة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخص الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان الدس السابع عشر يجب ان تغطيته ويقوحظه ويستحيى منه فلا حلافة في وجوب ستل العورة في الصلاة فإن استطعت أن لا يراهاها أحد فلا يراينها قلت فإذا كان أحدنا خاليا قال الله أحقوا أن يستحيى منه وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها وإن الله لا يأمر بفحشاء وكانوا يطوفون بالبيت عراتا ويزعرون أن ذلك من الدين فأنه مما أمر الله به فكشخ العورة والنظر إليها يجر إلى شر خطير وهو وسيلة إلى الوقوع في الفاحشة وهدم الأخلاق كما هو مشاهد في المجتمعات المتحللة فإذا كانت حدثة أخلاق الأخلاق الأخلاق الصلاة فإذا كانت حدثة أخلاق الأخلاق الصلاة فإذا كانت حدثة أخلاقها وقد وقع فيها كثير من المجتمعات البشرية اليوم إنه يجب ستر العورة بغيطاء لا يصف بشرتها إلا يمكن الرؤية من ورائه إلى ما تحته لا فخذ حي أو ميذ رواه أبو داود ودن ماله في هذا الحديث وفي الحديث الآخر غط فخذك فإن الفخذ عورة أوه مالك واحمد والترمدي ومع هذا كله نرى مع الأسف الشديد كثيرا من الرجال عندما يزاولون الألعابة أو الأعمال يكشفون أفخاذهم ولا يغطون إلا العورة المغلضة وهذه مخالفة سريحة لهذه النصوص فالواجب عليهم التلبه لذلك والتقييد باحكام دينهم وعدم الإلتفات لما يخالفها وأن لا يتجار مع من لا فلاف له والمرأة كلها عورة يقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة صححة والترمدي والحديث أم سلمة أتصل المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال صلى الله عليه وسلم إذا كان الدرع سابغا يغطي غهور قد ميها رواه أبو داود ولأبي داود والترمدي وبن ماجه من حديث عائشة لا يقمل الله صلاة حائظ إلا بخمار قالت ترمدي والعمل عليه عند أهل العن أن المرأة إذا أدركت فصلت وشيء من عورة هذه الحديث مع قوله تعالى ولا يدين زينته إلا ما ظهر منها ولا يضربنا بخماره على جلوبه ولا يدين زينته إلا لبعولته الآية وقوله يا أيها النبي يقول لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدين عليه من جلابه قوله تعالى قول عائشة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات إذا مر بنا الرجال سدلت إحبان خمارها على وجهها إذا جاوزونا خشفنا هذه النصوص من الكتاب والسنة وما جاء بمعناها وهي كثيرة شهيرة تدل على أن المرأة كلها عورة أمام الرجال الأجانب لا يجوز أن تظهر من بدنها شيء بحضرتهم في الصلاة أو غيرها أما إذا صلت في مكان خال من الرجال الأجانب وإنها تكشف وجهات الصلاة فهو ليس بعورة في الصلاة إذا خلت عن الرجال الأجانب لكنه عورة من الرجال غير المحارب ولا يجوز نظرهم إليه وإنه لمن المؤسف المحزم ما وصل إليه كهير من نساء العسر المسلمات وتسابق إلى إبراز مفاتنهم واتخاذ اللباس الذي لا يستر إما لأنه شفاف وإما لأنه ضيق يبدء أفجام عضائها ومفاتنها تفعل ذلك تقليدا لنساء الكفرات والمركدين وأن يستر عوراتهم تفاديا للفتنة وابتعادا على الشر وعملا بنصوص الدين الحنيف أيها المستمع الكريم إن الله تعالى قد أمر بقدر زائد على ستف العورة في الصلاة وهو آخر الزينة فأمر سبحانه بأخذ الزينة لا بسكر العورة فقط مما يدل على أن المسلم ينبغي له أن يلبس أحسنة يابه وأجملها في الصلاة بلوقوه بين يدي الله تبارك وتعالى ويقول المصلي في هذا الموقف على أكمل هيئة واهرا وباطلة نسأل الله تعالى التوفيق للعمل الصالح وإيه جعلنا من الذين يستمعون القول فيتجعون أحسنة أولايك الذين هداون الله وأولايك هون أول الألباب إنه سميع مجيب وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملخص الفقهي من الفقه الاسلامي للدكتور صالح بن فوزان فوزان. الدرس الثامن عشر بسم الله الرحمن الرحيم اجتناب النجاسة في الصلاة وبيان المواطن المنهي عن الصلاة فيها. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد الصادق الامين. وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ما بعد ايها المستمع الكريم اعلم ان مما يشترط للصلاة الطهارة وهي على نوعين النوع الاول رفع الحدث وهذا تقدم بيانه في باب الوضوء والغسل النوع الثاني اجتناب النجاسة بان يبتعد عنها المصلي ويخلو منها تماما في بدنه وثوبه وبقعته التي يقف عليها للصلاة والنجاسة قذر مخصوص يمنع جنسه الصلاة كالميتة والدم والخمر والبول والغائط قوله تعالى وثيابك فطهر قال ابن سيرين اغسلها بالماء وقال النبي صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وامر صلى الله عليه وسلم المرأة ان تغسل ثوبها اذا اصابه دم الحيض وتصلي فيه وامر بدلك النعلين ثم الصلاة فيهما وامر بصب الماء على البول الذي حصل في المسجد وغير ذلك من الادلة الدالة على اجتناب النجاسة في الصلاة ولا تصح الصلاة مع وجود النجاسة في بدن المصلي او في ثوبه او في البقعة التي يصلي عليها وكذلك اذا كان حاملا لشيء فيه نجاسة ومن رأى عليه نجاسة بعد الصلاة ولا يدري متى حدثت وصلاته صحيحة وكذا لو كان عالما بها قبل الصلاة لكن نسي ان يزيلها وصلى فصلاته صحيحة ايضا على القول الراجح وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة وامكنه ازالتها من غير عمل كثير كخلع النعل والعمامة ونحوهما اجالهما وبنى على صلاته وان لم يتمكن من ازالتها بطلت الصلاة ولا تصح الصلاة ايضا في المقبرة غير صلاة الجنازة لقوله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي قال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا اليها لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة الا البخاري وقال عليه الصلاة والسلام ولا تتخذوا القبور مساجد وليس العلة في النهي عن الصلاة في المقابر او عندها خشية النجاسة وانما هي خشية تعظيمها واتخاذها اوثانا تعبد من دون الله فالعلة سد الذريعة عن عبادة المقبورين وتستثنى صلاة الجنازة فيجوز فعلها في المقبرة فعل النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يخصص النهي وكل ما ادخل في اسم المقبرة مما حول القبور لا يصلى فيه لان النهي يشمل المقبرة وفنائها الذي حولها قال شيخ الاسلام ابن تيمية المسجد المبني على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل فان كان المسجد قبل القبر غير اما بتسوية القبر او لبسه ان كان جديدا وان كان القبر قبل المسجد فاما ان يزال المسجد واما ان تزال صورة القبر ولا تصح الصلاة في المسجد الذي قبلته الى قبر لحديث لا تصلوا الى القبور ومع الاسف الشديد فان في كثير من الانصار اليوم مساجد مقامة على القبور وتصلي فيها جماعات من المسلمين دون تنبه لهذه الاحاديث التي تنهى عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور فواجب المسلمين ان يتنبهوا لذلك وان يرجعوا الى دينهم الصحيح وعقيدتهم السليمة وان يزيلوا هذه المشاهد وهذه المساجد المبنية على القبور ولا تصح الصلاة في الحشوش وهي المراحيض المعدة لقضاء الحاجة ويمنع من اداء الصلاة في داخل الحش لكونه معدل للنجاسة ولان الشارع منع من ذكر الله فيه الصلاة اولى بالمنع ولان الحشوش تحظرها الشياطين ولا تصح الصلاة في الحمام وهو المحل المعد للاغتسال لانه محل معد لكشف العورات وهو محل ومأوى للشياطين والمنع يشمل كل ما يغلق عليه باب الحمام ولا تجوز الصلاة فيه ولا تصح الصلاة ايضا في اعطان الابل وهي المواطن التي تقيم فيها وتأوي اليها قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله نهي عن الصلاة في اعطانها لانها مأوى الشياطين كما نهي عن الصلاة في الحمام لانه مأوى الشياطين فان مأوى الارواح الخبيثة احق بان تجتنب الصلاة فيه هذا والنهي خاص بالمعاطل واما ما تبيت فيه في مسيرها او تناخ فيه لعلفها او سقيها فلا يمنع من الصلاة فيه لانه لا يدخل في اسم الاعطال وتكره الصلاة في مكان فيه تصاوير قال الامام ابن القيم وهو احق بالكراهة من الصلاة في الحمام. لان كراهة الصلاة في الحمام اما لكونه مظنة النجاسة واما لكونه بيت الشيطان وهو الصحيح واما محل الصور ومظنة الشرك وغالب شرك الامم كان من جهة الصور والقبور ايها المسلم عليك بالعناية بصلاتك وتطهر من النجاسة قبل دخولك فيها وتجنب المواضع المنهية عن الصلاة فيها لتكون صلاتك صحيحة على وفق ما شرعه الله ولا تتهاون بشيء من احكامها او تتساهل فيه فان صلاتك عمود دينك متى استقامت؟ استقام دينك ومتى اختل شيء منها اختل دينك فقال الله جميعا لما فيه الخير والاستقامة وان معرفة مدى اهتمام الانسان بدينه يظهر من اهتمامي بصلاته فان المهتم بالصلاة يكون مهتما ببقية احكام الدين من باب اولى والمتساهلة في الصلاة يكون متساهلا في البقية من باب اولى والى الحلقة القادمة ان شاء الله لنواصل معك الحديث عن بقية شروط الصلاة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملخص الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان أدس 19 فنقول من شروط الصلاة استقبال قبلة بسجل حرام فمن قرب من الكعبة وكان يراها وجب عليه استقبال نفس الكعبة بجميع بدنه يانه قادر على التوجه إلى عينها قطعا فلم يجد له العدول عنه من كان قريبا من الكعبة لكنه لا يراها يوجود حائل بينه وبينها اجتهد في إصابتها والتوجه إليها ما أن كان ومن كان بعيدا عن الكعبة لأي جهة من جهات الأرض المشرق أو المغرب فإنه يستقبل في صلاته الجهة التي فيها الكعبة ولا يضر التيامل والاكتياسر اليسيران تقوله تعالى وحيث ما كنتم فولو دوهك شطرح ولحديث ما بين المشرق والمغرب تبله صحها والترمذي وروعا غير واحد من الصحابة وهالة بالنسبة ليهر المدينة وما وافق قبلتها مما سامتها ولساعر البلدان مثل ذلك الذي في المشرق مثلا تكون قبلته بين الجنوب والشمال والذي في المغرب كذلك ولا تصح الصلاة بدون استقبال القبلة لقوله تعالى وحيث ما كنتم فولو دوهك شطرح كالمربوط والمسلوب لغير جهة القبلة إذا كان موثقا لا يقدر على استقبال القبلة فإنه يصلي حسن استطاعته ولو لم يستقبل القبلة لأنها للشرط يسقط عنه للعجز يجمع يهر العلم قال تعالى لا يكلف الله نفس الله وسهى قال تعالى فاتقوا الله ما استطاعك وكل في حال اشتداد الحرب من سيل أو نار أو سبع أو عدو والمريذ الذي لا يستطيع استقبال القبلة وكل هؤلاء يصلون على حسب حالهم ولو إلى غير القبلة وتصح صلاةهم لأنه شرط عجز عنه فسقط قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منهم استطعتم وورد في الحديث المتفق عليه ويستدلوا المسلم على القبلة بأشياء كثيرة منها الإخبار إذا أخبره بالقبلة إذا أخبره عن جهة القبلة مكلف وانذطة عدل عمل بخبره إذا كان المخبر مستيقنا جهة القبلة وكل إذا وجد محاريب إسلامية عمل بها واستدل وكذلك يستدل على القبلة بالنجوم قال تعالى و بالنجمي هم يحتدوا قال تعالى و والذي جعل لكم النجوم يتحتدوا بها في ظنوماة البرد والبحب وكل ذلك يستدل على القبلة بما حدث من الآلات التي تعين للتصح ومن فرود الصلاة النية وهي لغة للقصد وشرعا العزم على فعل العبادة تقربا إلى الله تعالى ونحل النية القلب لا يحتاج إلى التلفض بها بل التلفض بها بدعا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحاوه فينوي بقلبه الصلاة التي يريد أداءها في الظهر والعصب يحديث إنما العمال بالنيات وينوي مع كبيرة الإحام لتكون النية مقارنة للعبادة وإن تقدمت بزمن يسير بعد دخول وقت الصلاة هلا بأس بلاله وإشترطوا أن تستمر النية في جميع الصلاة فإن قطعها في أثناء الصلاة بطلت ويجوز لمن أشرم في صلاة فريظة وهو مأموم أو منفرد أن يقلب صلاة هنا في له إذا كان ذلك لغرض صحيح مثل أن يفرم منفردا فتحظر جماعة ويريد الصلاة معهم فإنه ينتقل إلى نية النافلة ويتمها ثم يقوم ويصلي مع الجماعة أهيها المستمع الكريم إن بعض الناس وذلك بأن يقول أحدهم نويت أن أصليها فرض كذا وكذا عدد كذا وكذا من الغتاعات أدايا لله خلف هذا الإمام ونحو ذلك من الألفاظ وهذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينقل عنه أنه تلفل بالنية لا سر ولا جها ولا أمام بل من اعتاده ينبأي تأديبه والجاهر بها مستحق للتعزير بعد تعريفه لا سيما إذا آذا به أو كرره إلا أن قال رحمه الله إن الصلاة لا بد من النطق في أولها فظن هذا الغالط أنه أراد النطق بالنية وإنما أراد التثبير انتها كلام الشيخ أحنا الله والتلفل بالنية كما أنه بدعتهم قد يدخل في الرياع أيضا لأن المطلوبة خلاص العمل الله وإخاءه إلا ما ورد الدليل بإظهاره الله تعالى يقول الله يعلم ما في السماوات والأرض صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شخ كتاب الملكس الفقهي من الفقهي الإسلامي للدكتور صالح بن فوزان الفوزان أدس العشرون إيها المستمع الكريم إنك بحاجة ماسة إلى معرفة الأاداب المشروع التي تسبك الصلاة استعداد لها لأن الصلاة عبادة عريمة ينبه أن يسبقها استعداد وتهيء مناسب ليدخل المسلم في هذه العبادة على أحسن الهيات فإذا مشيت أيها المسلم إلى المسد يتؤدي الصلاة مع جماعة المسلمين فليكن ذلك بسكينة ووقار والسكينة هي الطمانينة والتأني في المشي والوقار هو الرزانة والحلم وغض البصر وخافظ الصوت وقلة الإلتفات وقد وردت الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم الصلاة وفي لفظ إذا سمعتم الإقامة فمشوا عليكم السكينة أما أعدركتم فصلوا وما فاككم فأاتموا وروا الإمام مسلم فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في الصلاة واليكن خروجك أيها المسلم إلى المسد مبكرا لتدريك تكبيرة الإحرام وتحضر الصلاة مع الجماعة من أولها وقار بين خطاك في مشيك إلى الصلاة لتكفر حسناتك إذا توضى أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسد للم يحتو خطوة إلا رفعت له بها درجة وحطة عنه بها خطئة فإذا وصلت باب المسد فقدم رجلك اليومنا عند الدخول وقول بسم الله أعوذ بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم صل على محمد اللهم أفرلي ذنوب وفتحلي أبواب رحمتك وإذا أردت الخروج فقدم رجلك اليسراء وقول الدعاء الذي قلته عند الدخول وتقول بدل وفتحلي أبواب رحمتك وفتحلي أبواب فضلك وذلك لأن المسد محل الرحمة وخارج المسد محل العزب وهو فضل الله فلا تجلس حتى تصلي ركعتين تحية المسجد لقوله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ثم تجلس تنتظر الصلاة واتكن حال جلوسك في المسجد الانتظار الصلاة مشتغلا بذكر الله وتلاوة القرآن وتجنب العبثة فقد ورد عنه في حق منتظر الصلاة قال صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان أما من كان في المسجد لغير انتظار الصلاة فلا يمنع من تشبيك الأصابع فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شبك أصابعه في المسجد بعدما سلم من الصلاة فقد ورد في الحديث الآخر أن العبد في صلاة ما دام ينتظر الصلاة والملائك تستاهر له فإذا كانت تترى الإمام فإن كنت لا تراه حال الإقامة فالأفضل أن لا تقوم حتى تراه أيها المسلم يحرص أن تكون في الصف في الأول فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف في الأول ثم لا يجدون إلا أن يستهم عليه لاستهم متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال أولها وحرص على القرب من الإمام فقد قال صلى الله عليه وسلم ليلني منكم أولو الأحلام والنها هذا بالنسبة للرجال وخير صفوف النساء أفضل لها يطوله صلى الله عليه وسلم وخير صفوف النساء آخرها لأن ذلك أبعد لها ع الرؤية الرجال ويتعاكد في حق الإمام والمصلين الاهتمام بتسوية الصفوف قال صلى الله عليه وسلم تسوه صفوفكم فإن تسوية الصف في من تمام الصلاة متبق عليه وفي الحديث الآخر ويتعاكد في حق المصلين سد الفرج والتراص في الصفوف بقوله صلى الله عليه وسلم سوه صفوفكم وتراص رواه البخاري فالمراصة إلتصاق بعض المؤمومين ببعض يتصل ما بينهم وينسد الخلل فلا يبقى فروجات للشيطان وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بتسوية الصفوف وتراص المؤمومين فيها اهتماما بالغا يهتمام بذلك والحرص عليه اقتداءا بنبيهم ويتماما لصلاتهم واغتناما للأجر وتجنبا للإثم مفتق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وإلى الحلقة القادمة إن شاء الله لمواصلت الحديث عن بيان صفة الصلاة وصلى الله على محمد وآله وصحبه والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وراءة