شرح ( شح كتاب منتقى الأخبار )

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدس الواحد والأبعون رحمه الله تعالى بابه بيان العورة وحدها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله وعلى آله واصحاب تسلم تسليم كبيرة من شروف صحة في الصلاة ستر العورة والعورة ما يستحيا من كشفه ورؤيته قال فعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد أيستروا عوراتكم عند كل صلاة وراد بها هنا ستر العورة لأن الإنسان إذا لم يكن مستورة العورة صار مشوهن كريها المنبل في ستر العورة زينة وأي زينة شيخ الاسلام تيمية رحمه الله يقول ما معنى إن أزينة زائدة على ستر العورة بجمال الهيئة أيضا فأزينة منها ما هو واجب وهو ستر العورة من القبول والدور ومستحب أو تجميل الهيئة وليها لقال يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سواءتكم أي العورات وريشة وريش هو الزينة زائدة على ستر العورة وعلى موارات السواء الزينة وريشا ثم نبه سبحانه إلى لباس أحسن وهو الأعمال الصالحة ولباس التقوى ذلك خير اللباس راد به اللباس المحسوس على البدل ويراد به التقوى إذا المره لم يلبس فيابا من التقا تقلب عريانا وإن كان كاسيا فأزينها الحقيقية هي التقوى تقوى الله سبحانه ولباس التقوى ذلك خير لما نبه على الستر المحسوس وهو خير لا يكفي من الإنسان أن يتجمل باللباس وليس عنده تقوى لله عز وجل فهذا لا ينفعه لباس البدن إذا لم يكن عنده لباس من الأعمال الصالحة إذا المره وليه فلما لم يلبس فيابا من التقا تقلب عريانا وإن كان كاسيا رباس التقوى ذلك خير كما قالت عالا وتجود وإن خير الزاد التقوى لما أمر بزاد لسفر الدنيا بينا أن هناك زاد نحسن منه وهو زاد الآخرة إن خير الزاد التقوى هنا يقول ولباس التقوى ذلك خير فهذا ينبغي أن تنبه له عناية به والعورة سياتي تحديدها بالنسبة للرجل وبالنسبة للمرحة نعم بابوا بيان العورة وحدها عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبريز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت أوه أبو داود وبنو ماجه العورة تنقسم إلى قسمين عورة مغلوة وهو الفرجان قبل والدور وعورة دون ذلك وهي الفخدان ما بين السرح إلى الرقبة علي عورة الرجل ما بين السرح إلى الرقبة الفخد عورة والرقبة عورة السرح عورة إذا ما فوق السرح فحت الرقبة هذا حد العورة بالنسبة للرجل في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بناب طالب رضي الله عنه لا تبريز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت فنهاه عن كشف فخذه ونهاه عن النظر إلى الفخذ المكشوف من غيره سواء كان حي أو ميت حتى الميت له عورة تستر فهذا من أدلة تحديد العورة أن الفخذ الفخذين من العورة نعم الله صلى الله عليه وسلم على معمر وفخذاه مع المحمد بن جحش قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على معمر وقال على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غط فخذيت فإن الفخذين عورة وهو أحمد والبخاري في تاريخه نعم هذا مثل حديث علي حديث معمر مثل حديث علي رأىه مكشوف الفخذين وقال يا معمر غط فخذيت فدل على أن الفخذين عورة تجب تغطيته نعم وعليبي عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفخذ عورة رواه الترمذي وأحمد ولفظه مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم على رجل وفخذه خارجه فقال غط فخذك بين فخذ الرجل من عورته نعم في الحديثين الأولين أمر بتغطيت الفخذ ونهى عن النظر إليه في هذا الحديث بينا صلى الله عليه وسلم العلة التي من أجلها يوضط الفخذين أنه معوره لا يجوز كشفه ما نعم وعن جرهد الأسلمي قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ورده وقد انكشف فخذي فقال غط فخذك فخذ عوره رواه مالكم في الموططة وأحمد وأبو داوود الترمذي وقال حديث حسن وهذا أيضا فيه الأمران الذين سبق في الحديث قبله أن الفخذ عوره وأنه تجب تغطيته هذه الحديث كلها على أن الفخذ عوره وأنه تجب تغطيته عن الأنظار عموم الغسلات وفي غيرها نعم أرسل لي رسال سأرسل وأنه سلم على نبينا محمد على آله وصحابه أجمعي كانوا في الجاهلية يعبدون الشمس والقمر فانزل الله تعالى من آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر وسجدوا لله إن كنتم إياه تعبدوه كانوا في الجاهلية أيضا يعتقدون أنه إذا كسبت الشمس أو خسب القمر أن هذا لموت عظيم أو لولادة عظيم وصادف أن كسبت الشمس يوم مات إبراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا كسبت الشمس لموت إبراهيم بناء على ما كانوا يعتقدونه في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله وخوضه الله به مع عباده يعني ما يحصل لهما من الكسوه الكسوه ليس لموت أحد إنما يخوث الله بذلك عباده خوثه الله به مع عباده فإذا رأيتم منهما ذلك أصلوا ودعوا حتى ينكشف ما بكم فقال صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياةه فأبطل صلى الله عليه وسلم هذه العالم وعقيدها الجاهلية الكسوه والخسوف وشرع لأمته أن يصلوا صلاة الكسوف وأن يدعوا حتى ينكشف ما بهم ولما كسبت الشمس في عادي صلى الله عليه وسلم وهو الكسوه الوحيد الذي حصل في الكسوه الوحيد الذي حصل في المدينة بعد هجرة الرسول خرج يجر ردائه يعني الخوف من الله عز وجل خرج يجر ردائه مسرعا يخشى أن تكون الساعة أن يكون هذا عند قيام الساعة لأنه لا يعلم قيام الساعة يعني وقت قيام الساعة إلا الله سبحانه وتعالى ولا يدرمت تقوم وقام قيام طويلا نحو من سورة البقرة ثم ركع ركوع طويلا نحو من قيامه ثم رفع وقرأ الفاتحة وقرأ قراءة طويلة إلا أنها أقل من الأولى ثم سجدتين ثم قام وصلى الثانية مثل الأولى إلا أنها أقل في كل ما يفعل ثم سلم وصلى صلى الله عليه وسلم ولما سلم إذا بالشامس قد تجلت وزال الكسوه ثم وعظى أصحابه صلى الله عليه وسلم وذكره عند هذه المناسبة صلى الله عليه وسلم ركعته كل ركعة فيها ركوعان وسجدتان يكون ركعتان أربع ركوعات وثمان أو بأربع ركوعات واربع سجدات هكذا صلاته صلى الله عليه وسلم هذه هي رواية الصحيحة الراجعة إلا هناك روايات كثيرة في صفة صلاته صلاة الكسوه لكن الترجيح هو المتعين في هذا لأنها مرة واحدة لم يكن هذا عدة مرات حتى يحمل كل مرة كل رواية على مرة فلا بد أن نوصل لها مرة واحدة بصفة واحدة من هذه الصفات والذي ترجح هو ما في هذا الحديث وهو الذي عليه العمل والحمد لله أما من يطنطنون اليوم في استحف يقولون سيحصل كسوه سيغطر بذلك بعض المغرورين وفي بعض العوام وقالوا ما دام يعرف الكسوه فلماذا الخوف؟ لماذا الصلاة؟ مدام يعرف سببه؟ وهذا من جهلهم وقلة إيمانهم وإلا فالعلم يعلمون مقتل كسوه عدق من هؤلاء علبون هذا وهذا لا يمنع أن تشرع الصلاة عند الكسوه والدعوة ولا يمنع أن يكون هذا مقدمة عذابه ولمسلم لا يتدخل في شيء من اختصاص العلم الشرعي لا يتدخل في شيء من هذا بل يسلم وينقاته ويؤمن بالله ورسوله وما جاء عن الله ورسوله كان العلم يحسبون ويعرفون وقت الكسوه وهذا شيء معروف يدرك بالحساب لأنه ينشى عنسير الشمس وعنسير القمر واجتماعهما وافتراقهما الادرجات الفلك يعرفون هذا لكن هذا لا يمنع أن الناس الصلون كما أمرهم الله بذلك ولا يمنع أيضا أن تتغير العادة لا يمنع أن تتغير العادة الله قادر على أن يغير سبحانه وتعالى هذا الشيء المعروف يغيره إلى ما لا يعلمه الله على كل شيء قدير والحاصل أنه يجب التسريم والإنقياد والخوه من الله عز وجل وهذا من علامات الساعة كثرت الخسوه والكسوه هذا من علامات الساعة ما كسف القمر بعد الهجرة ولا مرة عشر سنوات ما كسف القمر الشمس ما كسفت الله مرة واحدة لماذا الآن تكسف كل سنة الشمس والقمر وتكرر الكسوه اللي أن هذا مؤذن بتغيير من الله عز وجل على عباده سلى الله السلامة والعافية الحاصل أن هؤلاء لا يتفت عليه حتى إن بعض هؤلاء المغروري كتب مرة وقال العلم ينتصل على الخرافة كذا في الصخفنا العلم ينتصل على الخرافة يعني علم الحساب وأنه يدرك الكسوه بالحساب ينتصل على الخرافة هو يقصلاته عند هذه المناسبة هذه خرافة عنده هل بعد هذا الكفر كفر والعياد بالله؟ وقال هذه خرافة يعني الرسول صار مخرف لس الله العافي فانظروا كيف بلغ الغرور بهؤلاء والجهل القبيح بهؤلاء نسأل الله العافي وأن يفرقنا وإياكم التوبة والاخلاف للقول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه تجمعين محمد وعلى آله وصحابه محمد وعلى آله وصحابه هذا حبيضك الله بالنسبة إليه هل تعاد الصلاة إذا لم ينجلي؟ نا إذا صلوها ولم ينجلي لا تعاد لكن يستغلون بالدعاء بالدعاء حتى ينجلي ما بهم صلوا ودعوك حتى ينكشف ما بكم هذا حبيضك الله يقول بالنسبة للدعوة في الصحف أن هذه الظاهرة مميزة ويدعون الناس إلى رؤية هذا الخسوف يقول هاله عليه المؤاخذة دعوة الصحف إلا أن هذا ظاهرة مميزة والذهاب إلى رؤيته في بعض الأماكن لا ما ينظر إليه ويضره البصف ما ينظر إليه البسوف والبصوف ويضره البصف والواجب علينا أن نخاف وأن نقبل على الصلاة والدعاء لأننا نشتغل بالنظر إليه البسوف هذا إنما وشعن الذين ليس عندهم إيمان ولا خوف من الله عز وجل هذا حبيضك الله يقول إذا كان مختلف خسوف بعد المغرب استمر الإمام يصلي حتى دخل العشاء هل يؤذن لصلاة العشاء أم لا يؤذن لأن الناس لا مجتمعون لا يؤذن لأذن لا يسقط يؤذن لصلاة العشاء نعم أقول حبيضك الله هل لصلاة الكسوف خطبة وهل هي سنة موعضة صلاة الكسوف استحب الموعضة بعدها كما فعال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هل للرقوع والسجود في صلاة الكسوف هل هو دعاء مخصوص دعاء دعاء استفار طوبة إلي الله عز وجل صلوا ودعوا دعاء مطلق ادعوا الله ويستغفر نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول في خطبة الجمعة الفطيب دعا بهذا الدعاء يا من أمره بين الكافي والنون يكشف عن النظر يا من أمره بين الكافي والنون يكشف عن النظر يقول هل هذا الدعاء صحيح أمره بين الكافي والنون يعني قول كل ويقعوا الله بهذا سفة من سفاته سبحانه وتعالى هلا باس بذلك نعم وفضينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خسف القمر في النهار قو بين المغرب أو بعد الفجر فهل يصل للكسف فضينة الشيخ فقطكم الله من فاتته ركعة من صلاة الفسوف هل يركع ركوعا واحدا ويسجد ويسلم هل يصل لي كما وردت بسنة فاته الركوع الأول من الركعة فاتت الركعة كلها ركوع الثانية لسنة الركوع الأول هذا ركوع فإذا فاته الركوع الأول من الركعة فاتت الركعة لكن يدخل مع الإمام فإذا سلم قام واتاب ركعة إن شاء ركعة فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ذكاتم حبيظكم الله إن الخسوف أو الكسوف ورد بالنسبة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فيه روايات فهل إمام المسجد أن يصل لي أحيانا بروايه وأخرى بيه؟ فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل توجد سور معينة؟ يسن أن يقرأ بها في صلاة الخسوف؟ ولم يتحدد القراءة من آيات أو من سور لكن يطيل القيام ويطيل القراءة من أي سورة أو من أي موضع من القراءة؟ نعم كذلك حبيظك الله يقول هل توجد مدة معينة من الوقت في القراءة ومحددة؟ نعم هل توجد مدة معينة ومحددة؟ كلما أطال القيام والقراءة أو أحسن كلما أطال القيام والقراءة أو أحسن نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هل يطلق القسوف على الشمس والقمر؟ جميعاً أما لكل منهما مسما يختصده؟ صحيح إنه لا فرق شوى تقول الكاسبة الشمس أو خاسبة؟ كاسبة القمر أو خاسبة القمر لا فرق بمدالك هذا من حيث اللغة أما من حيث الشرف لا يترتب على هذا الشيء نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هل يسنوا للنساء أن تفعل صلاة الخسوف في المنزل؟ نعم نصليها في المسجد وفي المنزل الرجال والنساء لكن كونها تصلى جماعة وينادى لها أفضل ولو صلوها فرادة في منازلهم أو في أي مكان جازها نعم كذلك حبيظك الله يقول إذا حضرنا بعد انتهاء الإمام من صلاة الخسوف وكننا جماعة فهل نقضيها جماعة أحسنين يعموا صلونا جماعة أحسن لكن إذا كان الكسوف باقي أما إذا جعل الكسوف لا تقلأ انتهاء نعم فضينة الشيخ فقطكم الله هل كان الكسوف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حصل قبل أن يوحى إليه أنها من أشراط الساعة وأنها لا تقوم في الأرض من يقول الله الله فضينة الشيخ فقطكم الله يقول إذا دخلت المسجد فهل أقول السلام عليكم على المصلين مباشرة أو أصلي تحية المسجد ثم وصلم عليكم إذا انتهيت إلى الصف أو إلى جالسين سلم عليهم ثم كبل لتحية المسجد نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة خلف الإمام الذي يأخذ أجرة على صلاته هل ترطل الصلاة خلفه؟ إذا علمت ان يشترط يقول ما صلي إلا بكذا وكذا لا تصلي خلفه فضينة الشيخ فقطكم الله يقول نحو من سورة البقرة وردت في بعض الرواية قراءة النحو سورة البقرة فيه من يرى أنه جهرية من يرى الناس واجهرية أحوة واحسن وأنفع للناس سماع القرآن نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل إذا حصل الكسوف ولم يصلي أهل القرية وهم يعلمون بذلك هل يأثمون بتركها نعم يثمون بتركها لأنهم تركوا سنة متعامدين يأثمون بذلك نعم فضينة الشيخ فقطكم الله يقول ما رأي فضينتكم بالنسبة لمسألة غياب الشمس كاسفة أو غياب القمر خاسفة هل يصل أو لا يصل؟ إذا كان يكشفون للرقبة وما فوق فلا يجوز النظر إليه فلا ممكن ما إذا كان مستوريا العورات فلأول عدم النظر لأن هذا عبس وضيع للوقت ولا في فايدة نعم هذا في رمضان نعم أعاد السؤال هل يجوز وضع جدول لمجموعة من قراء المجموعة من قراءة للصلاة بالناس في مسجد الله إمام الراتب وذلك والإمام الراتب أين روح؟ هل إمام لسار موجود صلي بالجمعه؟ لا يتنحى عن المسجد يجاب إمام غيره القراء وزعون على المساجد لما هي أحد نعم لا أعرف شيئا من هذا الناس يفعلون هذا لكما أعرف شيئا من هذا ولكن الذي ورد أنه يقول أسر الله العظيم رب العرس الكريم أن يشكية هل يلزم فلع الجوارب عند انتهاء مدة المسح تجديد الوضوع؟ نعم إذا أجلوا الشفايدة التحديد رسول حدت يوم اليوم إشفايدة التحديد إذا لم يخلح لا يخرج عن المدة إذا تمت المدة لا يخرج عنها إنتها وقت المسجد نعم مجموعة من الشراكاء وكل أحدهم ليشتري لهم سلعة فذهب ذلك الوكيل إلى بائع يعرفه فخصه بشيء من المان خاصة صاحب السلعة من يشتري منه بشيء من المان خاصة المستري بائع السلعة بشيء من المان نعم ومتعوه على الموسر قدره على المقتل قدره نعم أمره أن يعيد الوضوع والعلم لا يرون إن الإسبال ناقظ للوضوع هل هذا غفعت عين؟ خاصة بهذا الرجل الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أداس الثاني والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين ومباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من لم يرى الفخدين عورة وقال هي السوء أتاني فقط صلى الله عليه وسلم واله رحمه الله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين تقدم لنا أن مشروط صحة صلاة الصلاة صتر العورة صتر العورة باب من لم يرى الفخدين عورة وقال هي السوء أتاني فقط عن عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالساً كاشفاً عن فخده أستادنا أبو بكر فأذن له وهو على حاله أمستادنا عمره فأذن له وهو على حاله أمستادنا عثمان فأرخى عليه فيابه فلما قاموا قلت يا رسول الله استادنا أبو بكر وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك فلما استادنا عثمان أرخيت عليك فيابك فقال يا عاشة ألا أستحيي من رجل والله إن الملائكة ستستحيي منه قواه أحمد وروا أحمد هذه القصة من حديث حفصة بنحو ذلك ولفظه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فوضع ثوبه بين فخديه وفيه فلما استادنا عثمان تجللا بثوبه نعم هذا الحديث أو هذا الحديثان فيه ما متقدم لنا أن العورة عند الجمهور عورة الرجل عند الجمهور ما بين الشرتي إلى الركبة وهذا قول جمهورة للهين ومنهم من العلمة من يرى أن العورة هي السوأة يعني القبول والدور فقط وأما الفخذان فليس بعورة استدلوا بهذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يكشه عن فخذه بحضرة أصحابه ولو كان الفخذ عورة لما كشفه عنده أصحابه عنده ببكر وعمر وعائشة وغيرهم هذا الدليل على أن الفخذ ليس من العورة فلما استادنا عثمان ربي الله عنه قطى صلى الله عليه وسلم فخذه استغربت عائشة ربي الله عنها تخصيص عثمان بهذا دون غيره ولما خرجوا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا لماذا صنع هذا مع عثمان دون غيره فأخضرها صلى الله عليه وسلم أن عثمان له خاصية وهي أن الملائكة قال والله إن الملائكة لتستحي منه له خاصية خصه الله بها والمكانه عند الله سبحانه وتعالى وعنده ملائكته حتى إن الملائكة تستحي من عثمان ربي الله عنه فالنبي صلى الله عليه وسلم استحيى منه فهل من باب الحياة لا من باب أن الفخذ العورة وإنما ستره صلى الله عليه وسلم من باب الحياة وفيه فضيلة لعثمان رضي الله عنه وعنا نسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى إني لا أنظر إلى بياض فخذه رواه أحمد والبخاري وقال حديث أنسن أسند وحديث جرهد أحوات نعم حديث أن الفخذ ليس بيعورها أصحه سندن وحديث أنه أنه يغطى وأنه يستر هذا أحوط هذا أحوط أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يبين الجواز بصنيعه هذا فعلى هذا ليجليب أن يبين وإن كان ساتر الفخذ أحوط وأفضل نعم فالتدخل على القول بأن العورة من الصراه للرقبة فالتدخل الصراه العورة وتدخل الرقبة في العورة من باب دخول الحد في المحدود والغاية في المغيّة أو لا خلاهم بين العلمة منهم من قال إنه ما من العورة وداخلان العورة ومنهم من قال هما خارج العورة وهما حداني خارج العورة نعم وأن العورة والرقبة ليست من العورة عن أبي موسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف ع الرقبته أو رقبته فلما دخل عثمان غطاها رواه البخاري هالك الحبيث الذي سبق نون صلى الله عليه وسلم كان كاشفا لرقبته في المجلس فقونه كاشفا لرقبته دريل على أنها ليست من العورة وإنما غطاها بدخول عثمان حياة إن عثمان ربي الله عنه نعم فقال أرني أقبنا أرني أقب المنكة حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقب فقال بقميصه فقب لسرته رواه أحمد الحديث الذي قبل هذا في الرقبة وأنها تظهر وليست عورة وهذا في السره فإن أباه ريرا ربي الله عنه لما لقيا الكسين لنعلي ربي الله عنه أول حسن على اختلاف الرواية طلب منه أن يكشف له عن المكان الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منه لأنه حب الرسول صلى الله عليه وسلم وليحانته فكشف له عن سرته فهذا فيه فضل الحسين والحسن ربي الله عنه وأن الرسول صلى الله عليه وسلم يحبهما وفيه أن السره ليست عورة لو كانت عورة لما قبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كشفها ليابه ريرا وأنه ذلك فهذا دليل على أن السره ليست عورة كما دل الحديث الذي قبل على أن الرقبة ليست عورة والخلاف معروف في هذا ورجح الشوكان في شرحه أن الرقبة والسره من العورة وأنهما داخلان في هذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عرقبته فقال أبشروه هذا ربكم قد فتح حبابا من أبواب السماء يباهي بكم يقول انظرو إلى عبادي قد صلوا فريضة نعم وهذا أيضا يدل على أن الرقبة ليست من العورة وذلك أن الصحابة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب وخرج من خرج بعد الصلاة وعقب من عقب يعني جلس ينتظر العشاء تعطيب معنىه أن يجلس وهذا فيه فضل عظيم انتظار الصلاة بعد الصلاة كما في الحديث ما يكفر الله به الخطاية ويرفع به الدرجات انتظار الصلاة بعد الصلاة وفيه فضل عظيم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم دي صلاة العشاء مسرعا حفزه النفس من شدة السرعة يعني ثار نفسه صلى الله عليه وسلم من شدة السرعة فرحا بما يحمله من الخبر ليصحابه فخبرهما أن الله يباهي بهم ملائكته في أنهم جلس ينتظرون الصلاة هذا من ما يحبه الله صبحانه وتعالى وأن الله يباهي بأهله الملائكة فجل هذا على فضيلة انتظار الصلاة بعد الصلاة ودل على حب الرسول صلى الله عليه وسلم الخير ليومته ودل على ما أراده المؤلف احمه الله من أن الركبة ليست بعورة لأن النبي صلى الله عليه وسلم جاء كاشفا عن ركبتي فلو كانت عورة لما كشفها رسول الله لما كشفه ما رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من الحديث نعم وعنا بالدرداء رضي الله عنه قال انتجالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطراف ثوبه حتى أبدأ الركبتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر وسلم وذكر الحديث وواه أحمد والبخاري والحجة منه أنه أكره على كشف الركبة ولم ينكره عليه نعم بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع صحابه إذ جاء أبو بكر رضي الله عنه مسرعا كاشفا عن ركبتي وهل محمد الشاهد كاشفا عن ركبتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعنا أقبل أبو بكر بهذه الحالة قال أما صاحبكم فقد غامر يعني خاصم حصل بينه وبين أحد خصومة أغضبته والحديث له قصة هو أن أبو بكر جادل عمر رضي الله عنه في شيء تجادل في شيء وحصل بينهما مشاده كحالة المتجادلين فجاء ندما أبو بكر وجاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليعتذر من الرسول أما حصل ويبدي أنه هو الذي أثار عمر الله عنه والخصومة هذا حاصل القصة لكن الشاهد من الحديث أن أبو بكر كاشف ركبتيه لما أقبل وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك أدل على أن الركبتي ليست من العورة هذا محل الشاهد هذا ما سبق بالنسبة للرجل أو أن العورة ما بين السرة والركبة وأن السره والركبة عورة وأن السره ليست بعورة أن السره ليست بعورة كما مر في حديث الحسين قصة الحسين يعني أربعة أقوى لو خمسة في هذا وانتهينا من هذا ولا شك أن الأحوات أن السره والركبة من العورة تدخلان في العورة هذا هو الأحوات نعم وانتقل الآن إلى بيان عورة المرأة المرأة كلها عورة كلها عورة عند الرجال المرأة لها عورة في الصلاة وعورة عند الرجال الذين ليسوا من محارمها فعورتها في الصلاة كلها عوره اللو وجهها إذا لم يكن عندها رجال غير محارم فكلها عوره اللو وجهها تتشفه في الصلاة والرحمه الله أجمع العلم على أن المرأة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها أما عورتها عند الرجال وإذا خرجات أو كان عندها رجال غير محارم فكلها عوره كلها عوره لا يضر منها شي أما ماهم ولآن كما تسمعون وتقرأون المستغربيين الذين يريدون أن يغرب المرأة ويغرب المجتمع يقولون المرأة مثل الرجال لا تفتريق عن الرجال هذا ظلم للمرأة وهذا إقصاء للمرأة وهذا وهذا لهم يريدون أن تكون المرأة المسلمة مثل المرأة الكافر مثل المرأة الغربيه والله فرق بين المسلمة وهم لا يفرقون بين الكافر والمسلم ولا بين المسلمة هو الكافر فهم ينادون الآن بتعرية المرأة وصفورها وفسر الحواجز بينها وبين الرجال ينادون بهذا ولاتن الله سيخيب أما لهم ويبطل أعمالهم فإن دين الإسلام هو الغالب ومن يغالبه فهو المغلوب نعم ذب أن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها يعني في الصلاة أما عند الرجال وكلها عورة نعم صحاب السنن والإمام البخاري يعني في الصحيح صحيح البخاري كلها عورة إلا وجهها يعني في الصلاة لا يقبل الله حديث لا يقبل الله صلاة حائظا يعني من بلغت سن المحيظ المراد بالحائظ من بلغت سن المحيظ وإن التي نزل عليها الحيظ ليس عليها صلاة وها الرسول يقول لا يقبل الله صلاة فدل على أنها غير من نزل عليها الحيظ وإن ما هي التي بلغت سن الحيظ إلا بخمار والخمار ما تغطي به المرأة رأسها ودل هذا الحديث على أن من بلغت من النسى وجب عليها أن تغطي رأسها في الصلاة نعم يعني تكون صلاتها باطلة إذا لم تغطي رأسها في الصلاة نعم المرأة الأفضل أن تصلي بخمسة أذواب خمسة أذواب في ثوب وخمال وإزار ولفافة فوق ذالك لفافة ووق ذالك إزار وقمينس وخمار ولفافتين لكون خمسة هذا هو الأفضل المرأة في الصلاة وإذا صلت بثوب واحد جاز بشرط أن يستر قدميها تقدم أنه يجب عليها ستر رأسها وهذا يدل على أنها أيضا تستر قدميها وأن تكون المرأة بالصلاة سافرة لرأسها وسافرة لبقية جسمها وأن تغطي قدميها وأما وجهها فتكشفه إلى لم يكن عندها رجال نعم رضي الله عنها أنها سالة النبي صلى الله عليه وسلم أتصل المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال ليس عليها إزار بدرع وهو الثوب الخمار على الرأس نعم تصل المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار قال إذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها رواه أبو داوط سابغا يعني ضافيا تغطي ظهور قدميها ودل على أن القدمين عورة في صلاة المرأة وأن القدمين عورة في صلاة المرأة فلا تظهرهما سواء كان عندها أحد أو لم يكن عندها أحد نعم وما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرتهبه خيلا لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقالت أمه سلمة كيف تصنع النساء بذيوله قال يرخين شبرا قالت إذا تنكشف أقدامه قال فيرخينه ذراع لا يزدن عليه رواه النسائي والترمذي وصحة رواه أحمد ولفضه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألناه عن الديل فقال اجعلناه شبرا فقلنا إن شبرا لا يسر من عورة فقال اجعلناه ذراعا هذا هو النسبة للرجال حرام وهو ما نزل عن الكعبين هذا هو النسبة ما نزل عن الكعبين من الإزار والثوب والبشت وكل ملبوس للرجل لا ينزل عن الكعبين أما نزل هو في النار يعني أن الله يعذبه في النار أدل على تحريم الإسلال بالنسبة للرجال وعلى أنه كبير من كبائل الذنوه لأن الرسول توعد عليه بالنار وهو كبير من كبائل الذنوه يستثنى من ذلك النسة لأنه النبي حاجه للسطر فلا باس أن يكون ثوب المرأة نازلا وقالوا الشبر ما ما يكفي يظهر عقبها فقال ذراع ولا يزدنا على ذلك فدل هذا على أن العقب المرأة مثل قدمها أنه عورة في الصلاة لا بد أن تغطيه وكذلك إذا خرجت من البيت فهو عورة إذا رأىه الرجال بابه أنه عن تجريد المنكبين في الصلاة إلا إذا وجد ما يستر العورة وحدها وإما أن يصلي بإزار ورده إزار على أسفله ورده على أعلاه وإما أن يصلي بقطعة واحدة فوب واحد قطعة واحدة غير مخيطة فهاله إن كانت شبيرة فإنه يجتمل بها علاكة فيه وجميع بدنه في الصلاة وإن كانت صغيرة فإنه يأتزر بها يجعلها إزارا فإذن الرجل له حالات بالسطرة في الصلاة أو في اللباس في الصلاة إما نصلي بثور وإما نصلي بإزار ورده وإما نصلي بقطعة واحدة إن كانت كبيرة يجتمل بها على جميع جسمه ويلفوها على جميع جسمه وإن كانت صغيرة فإنه يأتزر بها وفي الحالة الأخيرة الابتزارة لما محمد لا يكفي عنده هذا يقول "لا بد أن يكون على عاتقه شيء" يقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أن نحذكم بالثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء والعاتق هو ما بين الكتف والعنق هذا العاتق ما بين الكتف والعنق يجعل من إزاره شيئا على عاتقه لهذا الحديث عنده هذا واجب والجمهور على أن هذا مستحب ولس بواجب أنه ساتر اللعورته هذا هو حاصل الكلام في قبيت لباس الرجل في الصلاة أما لباس المرع في الصلاة هذا عرقناه بما سبق ولشيخ الإسلام الانتينية رسالة سماها لباس المرع في الصلاة نعم نباب النهي عن تجريد المنكبين في الصلاة إلا إذا وجد ما يستر العورة وحدها أن أبي هريرة رضي الله عنه النهي عن تجريد الكتبين في الصلاة يعني كشف الكتبين في الصلاة إلا إلا لم يجد إلا إزار صغيرا فإنه يتزر به ولو لم يستر كتبها واحد كتبه أما إذا كان عنده ما يستر الكتب مع الإزار فإنه عند أحمد يجب عليه يجب عليه ذلك والمحرمون الآن يعني لجهلهم يطرحون أرداء ويصليم عليه للإزار مكشوه الكتبين الصدر والباطن هذا نقص الذي ينبغ إله أن يجعل أرداء على كتفه وعلى صدره وظهره أن هذا أجمل لهاياته نعم أنا بهريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي أن أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء الثوب الواحد يعني قطع واحده إتزر بها إذا كان السريرة لكن يجعل على عاتقه منها شيء الله علم لأجل أن تثبت ولا تسقط أما إن كانت القطع كبيرة فا يلفها على جسمه وتستره نعم لا يصلي أن أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء أواه البخاري ومسلم لكن قال عاتقه فدل عاتقه يعني فيه يكون مستور الكتفين وعلى الأقل يكون ساتر لكتف واحد على الأقل نعم تسطر الكتفين هذا أحوط وأجمل وإلا يستر كتفا واحدة نعم وليأحمد اللفظان ومسلم لا تنقال عاتقه ولأحمد اللفظان رد عنده أحمد رواية رواية على عاتقه ورواية على عاتقه نعم نعم نصلا في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري وأحمد وأبو داوود وزاد على عاتقه نعم وعن جابر وعن جابر ابن عبد الله وعن ابه ريرت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ونصلا في ثوب واحد فليخالف بطرفيه رواه البخاري وأحمد وأبو داوود وزاد وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وإن كانت القطع صغيرة تتزير بها على حق وايك نعم وكبيرة فإنك تلتحب بها على كتفيك وعلى جميع جسمك وإن كانت القطع صغيرة تجعلها إيزارا هستر ما بين السرة والركبة نعم وفي لفظ الله آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا متسع الثوب فتعاطف به على منك بيك ثم صل وإذا ضاق عن ذلك نعم إذا متسع الثوب فتعاطف به نعم وإذا ضاق عن ذلك فشد به حق وايك ثم صل من غير رداء نعم وإذا كانت القطع صغيرة تتزير بها على حق وايك وإذا صغيرة أي إنك تجعلها إيزارا تشدها على حق وايك والحق وايك تثنيت حق وهو الخاصرة وهو الخاصرة من الرجل الخاصرة من الرجل والرجل لو خاصرة يمنى ويسرى نعم وإذا فشد به حق وايك ثم صل من غير رداء من غير رداء على كتبك يكفل إيزار هذا الدليل على أنه يكفل إيزار إذا لم تجد غيره إذا لم تجد غيره يكفل إيزار نعم والعادة أنه يدعى له أزرار بالجيب يجلي أن تخف موراءها فلا يترك الرجل أزراره مفتوحة في الصلاة لأنه يترك مفتوحة يبدو عورته ولو لنفسه إلى سجد أو ركع ينظر إلى لأنه مفتوح جيبه ومن أجل أن يختفي ما وراءه حتى عن نفسه حتى عن نفسه وأما إذا كان خارج الصلاة لابس أن يفتح أزراره وهذا السياتي أن الرسول صلى الله عليه وسلم فعاله بعض الأحيان فعاله بعض الأحيان يجوز فتح الأزارير بعض الأحيان والغالب أنه تزرر أيضا حتى خارج الصلاة لأن هذا أجمل وأستر باب من صلى في قميس غير مزرر تبدو منه عورته في الركوع أو غيره هنا فلا يجوز هذا تبدو عورته له نفسه أو لغيره هذا حرام ولا يجوز نعم يزرر ثوبه عن سلمة ابن الأكوى رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إنه يكون في الصيد فوصل لي وليس علي إلا قميس واحد قال فزره وإن لم تجد إلا شوكه رواه أحمد وأبو داهود والنسائي نعم قال زره يعني شده بالإزرار إذا لم يكن له إزرار فلو بشوكه لو بشوكه أن تجمعه وتنفذه بالشوكه النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم رواه أحمد وأبو داهود نعم نعم نعم نعم حتى نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم يحتزم بالميم حتى يحتزم يحتزم يعني يتخذ الحزامة يلف نفسه ويثبته ثوبه الذي عليه بالحزام أو بالإزرار يثبته بالحزامه بالزرار نعم فبا يعناه وإن قمي صهولة مطلق يُغايعونه على الإسلام أوجل الرسول فاتحا أزاريره نعم ثيت النبي صلى الله عليه وسلم في راطم مزينة فبا يعناه وإن قمي صهولة مطلق قال فبا يعته فادخلت يدي قمي صهول فمسستر فاتم نعم قال عروة والرسول مفتوح الجيب أدخل يده ووجد خاتم النبوة الذي في ظهره بينك تفيه عليه الصلاة والسلام خاتم النبوة وهذا في جسمه عليه الصلاة والسلام بينك تفيه فهو لحبه لهذا الخاتم وإطلاعه أدخل يده وانتهز الفرصة أدخل يده ومسأه بيده تشرفا به نعم قال فبا يعته فادخلت يدي قمي صهول فمسستر خاتم تخلت من النبوة يعني نعم قال عروة الله هو أحمد نعم قال عروة فما رأيت معاوية معاوية بن قره يعني نعم محمول على أن القميص لم يكن وحده بل تحته شيء ما إذا كان وحده وصار مفتوح الأزارير تبدو العورة قال أن القميص المفتوح الأزارير تحته ما يستر العورة ولا بد من هذا نعم لأن يتجوز الصلاة الثوب الواحد لأننا كل أحد يتيشر أن يكون له ثوبا نعم نجل هذا الحديث نتبعه في إن شاء الله نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل بعض الناس عند السجود تنكشف بعض عورته فهو صلاته صحيحة إذا لم يعلم صلاته صحيحة أما إذا علم وتركها لأنها تبطل صلاته إذا علم وكان لنكشاف كهيرا وتركها تبطل صلاته إذا لم يعلم أو كان لنكشاه يسيرا صلاته صحيحة نعم وغيرت الشيخ فقكم الله إذا كانت المرأة تصلي بحضرة الرجال فهل لها أن تغطي وجهها؟ يجب عليها أن تغطي وجهها أن قلت لكم المرأة لها عورة عند الرجال وعورة في الصلاة وحدها أما عورتها عند الرجال فجميع بدنيها بما في ذلك راسها ووجهها وكفهاها وقدمها وجميع بدنيها هذا عند الرجال أما في الصلاة وحدها أو عند النساء أو عند محارب من الرجال وكلها عوره لا وجهها انتبه لي هذا اختلفوا في الكفيل أن يجوز أن تكشيفها ومعهلا في خلاف كشفها لكفها الملابنة هو معورة في الصلاة فضية الشيخ فقكم الله يقول هل كشفه وجه المرأة أمام الأجانب مسألة خلافية معتبرة؟ لا إيخلافية عند بعضنا لكنها غير معتبرة الخلاف غير معتبرة لأنه مخالف للدليل والشاعر يقول الخلاف اللي له دليل لعم يعتبر أما الخلاف اللي مغير دليل للملغى ولا ينظر إليه الخلاف في الحجاب هذا لا دليل على وجوب الحجاب أما عدم الحجاب فلا دليل عليه إنما هي شبهات شبهات يوردون أواد الله مجملة يقطعونها عما يفسرها ويبينها نعم صديرة الشيخ فقكم الله إذا كانت قدم المرأة عورة في الصلاة فهل تلبس الشراب عند الصلاة خوفا من أن تنكشف أثناء السجود نعم طيب نبس الجوارب للمرأة هذا الستر كامل نعم نعم طيب نبس الشراب هذا في احتياط ستر للعورة للمرأة نعم لا تبريد شيئاً قدالك في الصلاة لا تبريد شيئاً للأصابع ولا غيره نعم صديرة الشيخ فقكم الله يقول هل السراويل أو هل السروال الطويل والفنيلة الداخلية يجوز للإنسان أن يصلي بها من ناحية الإجزاء يكفي هذا لأنه ساتر للعورة أما من ناحية الجمال والزينة فلا يكفي هذا نعم صديرة الشيخ فقكم الله أما حد العورة بالنسبة للمرأة أمام المرأة كحد عورتها أمام محرمها من الرجال مع النساء ولا يبدين زينته إلا لبعولتهنا وابائهنا واباء بعولتهنا وابنائهنا وابنائبعولتهنا وإخوانهنا أو بني إخوانهنا أو بني أخواتهنا أو نسائهنا يعني النساء فما تبديه لمحارمها من الرجال يجوز أن تبديه للنساء وما لا يجوز لا يجوز أن تبديه نعم هل إذا زادت المرأة عن دراع في ذي لثوبها هل تكون وأثمة بذلك فضلت الشيخ فقكم الله يقول إنراءة صلت بالحجاب فضلت الشيخ فقكم الله يقول إنراءة صلت بالحجاب فضلت هل بس البنطال البنطال ما يصلح للمرأة لأنه فات في فتنة نعم فضلت الشيخ فقكم الله ملقول الراجح في مسألة الفخذ هل هو من العورة أو ليس منها نعم من العورة الجمهور على ذلك ولأدل لا تدل على ذلك هل هي جوز في الفخذ نعم فضلت الشيخ فقكم الله الذي ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز الإسبال بغير خيلا فضلت الشيخ فقكم الله يقول هل لبس الشماغ في الصلاة أفضل من كشف الرأس و المسلم يتجمل للصلاة تجمل لأجمال زائد على ستر العورة كما قال شيخ الإسلام متنين قدو زينتكم عند كل مسجد يقول هذا يشمل ستر العورة و يشمل الجمال الزينة الثياب والمظهر والعبادة والجمعة والجماعة أو لا أن تتجمل لها نعم وضلت الشيخ فقكم الله أبو هريرا رضي الله عنه و أرضاه قال لي الحسن بن علي أرني أقبل من كما كان يقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فيه فقال بقميصه فقبل سرته يقول ما معنى فقال بقميصه يعني كشف قال له هذا من نتراق القول على الفعل يقولون هذا من نتراق القول على الفعل قال كذا يعني فعل كذا نعم وضلت الشيخ فقكم الله يقول دخلتوا المسجد و فيه جماعتان جماعة تصلي المغرب وجماعة تصلي العشاء وأنا أريد صلاة المغرب فما الأفضل مع أيهما أدخل يجب أن تدخل معا لسلون المغرب إلا كنت ما صليت المغرب تدخل معا لسلون المغرب وصلمت إنا درقت العشاء أن تريد الجمع لكن تريد الجمع وصلمت تصلم على لسلون العشاء ما درقت وتكمل نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول عند مبلغ من المال حال عليه الحول لكن على نصاب الدهب لا تجب فيه زكاة أما على نصاب الفضه فتجب فيه فعلا أي النقضين يكون حساب زكاة إلا بلغ النصاب في أحد النقضين زكيه ولو لم يبلغ في النقض الآخر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول طيبتوا لباس الإحرام ناسيا فما تذكرتوا أن نطيبة أو أن تطيب الملابس لا يجوز فلا بستها لأنه ليس فمن حكمه في ذلك حكم ان اكتغسل الطيب إذا كان في ثوب الإحرام طيب أو صابه طيب ترسله تبادل برسلي ولا تتركه لأن استدامته نوع من التطيب نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل التعقيب خاص بالجلوس في المسجد الانتظار الصلاة وينتظر الصلاة ويتحرها يدخل في ذلك يدخل في هذا انتظار الصلاة بعد الصلاة سواء ان جلس في المسجد أو كان ينتظر الأذان في بيت أو في أي مكان ليذهب للصلاة يدخل نعم لكن الذي يجلس في المسجد أفضل نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز وأن نقول من السنة في ذبس المرأة أن يكون مصبلاً مصبل عن مرخة أنها ترخأ الرجل لا يرحي لباسه وإذا أرخاه با وإسبال أما المرأة فترخي وإذا أرخته لا يأخوا الحكمة الإسبال لا يأخوا الحكمة الستر نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول نرى بعضا المعتمين وهو مطبع فما حكم صلاته تلك وهل ينكر عليه صلاته صحيحة لأن ساتر اللي عورته أما الطباعه في غير الطواف هذا في غير محله الطباعه في غير الطواف طواف القدوم أو طواف العمر هذا في غير محله نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله ذكرتم حفظكم الله أن عورة الأمى من السرة إلى الركبة فالهذا في الصلاة فقط أم أيضا بالنسبة لرجال الأجانب فضيرة الشيخ فقطكم الله ما حكموا من يسبلوا يديه في الصلاة ولا يظم ويقول إن هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم القابب في الصلاة فضيرة الشيخ فقطكم الله رجل لم يصل للمغرب ودخل المسجد فوجد الإمام يصل العشاء فهل يدخلوا معه بنية المغرب ماذا يفعل إذا قام الإمام للرابعه؟ الأولى أنه صلي المغرب أولا ثم يدخل مع الإمام فيما بقي من العشاء له الأولى له وإن دخل معه بنية المغرب إذا قام الإمام للرابعه لا يقوم معه يجلس ويعتب التشاهد الأخير ثم إن شاءه سلم لنفسه وإن شاءه تور الإمام وسدم معه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم زراعة الأعضاء البشرية أو وضع الأعضاء الصناعية الأعضاء البشرية إذا وافقت وتبرع بها صاحبها هذا صادر في قرار من هيك كبار العلمة أنه إذا لم يكن على المتبرع برر في جسمه وكان المتبرع له محتاجا إلى ذلك ولا باس بذلك نعم ولعضر الصناعي إذا كان يقوم بالحاجة لا باس طيب مثل العصاء لتعاك ترك عليه وتعتمد عليه نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله إذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي إذا صلت المرأة وقد غطت جسدها كما ينبغي لكن عندما تسجد تظهروا قد ماها دون قصد منها ويبدو بعض شعرها على ناصيتها فما حكم صلاتها في هذه الحالة إذا علمت بلالك وتركته لم تصحه صلاته وإذا لم تعلم صلاته وصحيحه نعم صضينة الشيخ فقطكم الله قول ألاحظوا في منزلي بعض الأشياء الغريبة التي توحي بوجود جن حتى إنها تضايق زوجة أحيانا بالفنقي والتضيق وما واجب تجاهها هذا وهل ينبغي علي أن أغير هذه الشقها والمنزل إذا غيرتها هذا لا شك أنها أحسن وأبعد لك عن الشكوك وعن إذا لم تغيرها استعمل الورد إراءة القرآن استعمل الورد إقرى سورة البقرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ وهي سورة البقرة وقال لا تطيقها البقرة هي عن الشياطين ما تطيق سماع سورة البقرة اقرى سورة البقرة اقرىها أنت واحد أما الشريط تروا ما يكفي الشريط لأن القراء عبادة ولا يأديها الشريط نعم هل عليها الإعادة؟ إذا كانت ناسية يخيابها نجاسها ونسيتها وصلتها صحيحة على الراجح إن أقولها للإل إنها صحيحة تعدر بالنسيان ولكن تغسلها تبادل ويغاسلها للمستقبل نعم إذا كانوا مستوطنين من هل البلد مستوطنين ولحولهم مساجد جوامع والصلون الجمعة المكان المناسب عمارات أغيره ولا تسقط عنهم الجمعة نعم وكونهم حيئون مسجد يصلون فيه ويتبرعون به ويقيمونه هذا ملا شكل نواجب إذا استطاعه نعم الله عليه وسلم أن المؤذن يغفر له مدى صوته يشهد له ما هو يغفر له يشهد له كل ما سمعه نعم يقول حفظك الله فهل هذا يعني أنه كل ما زاده صوته في البعد صاده هذا الأجر صوته صوته ما هو صوته مكبل صوته هو المجرد هذا المقصوت صوته المجرد صوته مكبل صوته مكبل يسمع من مسابه بعيده نعم فهل هذا الأمل مشروع أو هو بدأه؟ على ورد عند النوم كل واحد يفعلوا عند النوم مع نفسه وما بعد الصلاة يقرأ بدون أن يمثل ويمسح يقرأوا على أنه ورد بعد الصلاة نعم يقول لدخلت المسجد قبل آذان الظهر بخمس دقائق فماذا أفعل؟ هل أن أصلي تحية المسجد؟ أم أقفوا وأنتظروا إلى الأذان؟ أحتان الأذان قريب هم تبقى؟ إذا سر ما يمكن تتصلي الركعتين لأن الأذان قريب أن تبقى أحسن لا جل تجيب المؤذن ووعد يصلي تجمع بين فضيلتين إذا كان الوقت واسعوا يمكن تتصلي الراتبة وتسمع للمؤذن أن تجيبوا فهذا أحسن إذا كان المحلات قد أغلقت فوجد حطبا خارج محل فأخذ حزمة وبعد أيام نسي المحل الذي قد أخذ منه فماذا يفعل في هذه الحال؟ حضينة الشيخ فقطكم الله يقول في مسألة المسح على الخفاين هل يجب علي أن أغير الشراء كل يوم وليلة حتى ولو كان نظيفا أم الواجب أن أغسل الرجلين فقط خم أوعيد والبسهة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله إمراة توفية عنها زوجها ويتعمل كاتبا على بند وتمنحها الدولة إجازة خمسة عشر يوم فقط فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كنت في حافلة وكان وقت صلاة المغرب أن يخرج فصلنا في الحافلة على حسب حالنا فهل فعلنا هذا صحيح؟ وهل لنا أن نجمع المغرب مع العشاء لأجل هذا السبب؟ فهل لم يتمكن هذا ولا هذا؟ صلوا ولو في الحافلة لكن تتجهون إلى القبلة لأن بإمكانكم التوجه إلى القبلة وانتم في الحافلة؟ نعم وفضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل أحيانا بعد قضاء الحاجة أشكوا في خروج قطرات من البول وعندما أتأكد وأنظر أجد ذلك حقيقة فهل يجب علي أن أتأكد دائما؟ وعلي ذلك المنبيانا لا أستطيع التأكد أحيانا لكوني في بيت الغير مثلا لا يكن عندكم سواس إذا تبولت نشف الذكر كن معك منابيل ثاني نشف الذكر بعد البول ثم تستنجي وتتوظّى ولا تتوظّى حتى ينشف المخراج وتستنجي ثم تتوظّى في بيتكم لغيبيت الغير ما فيه؟ لأنك ستكون في مكان مغلق خالي تتصرّخ نعم يكون معك منابيل في جيبك أو في مخباتك وتعمل هذا الشيخ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول يصرف لنا من الدائرة الحكومية التي أعمل فيها يصرف لنا أقلام هل يجوز لي أن أستخدمها خارج الدوان؟ إذا كانت الأقلام للعمل للمكتب لا يجوز لك أنت أخبرها لعملك الخاص أما إذا كانت مبدولة لك أنت أعمل ما في بس إذا كانت لا مبدول للعمل للمكتب لا تستعملها إحاجتك نعم تضينة الشيخ فقطكم الله يقول أنا شاب أريد الزواج ولكن إذا كنت تقدر على هذا من مالك تخاف على نفسك وتزوج تقدر عليه وتخاف على نفسك تزوج نعم تضينة الشيخ فقطكم الله يقول لقد عقدت على مرأة وشرط أهلها في العقد أن تكمل دراستها ثم تبين لي أن في دراستها اختلاقا وطلبت منهم أن تترك الدراسة أو تبدل دراستها فرفضوا وطلقتها فهل لي ذلك هو العمل هذا صحيح؟ فضينة الشيخ فقطكم الله إذا لم يوجد غير هذا المكان هذا من العراف القبالية ولا يجوز العمل به يردابون إلى المحكمة فضينة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يفتح أنوار البيت إذا أراد أن يسافر حتى لا يأتي السراق إلى هذا البيت فالهذا الفعل من التعلق بغير الله فضينة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز الدعاء إذا جلس الخطيب بين الخطبتين؟ و نتركه في تلك المنطقة

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئ صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث والاربعون صلى الموليخ رحمه الله تعالى باب استحباب الصلاة في ثوبين وجوازها في الثوب الواحد أنا بهريرة رضي الله عنه أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال او لكلكم ثوبان رواه جماعة إلا الترمدي زاد البخاري في رواية ثم سأل رجل عمر فقال إذا وسأ الله فاوسع جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في إزار ورداء في إزار وقميس في إزار وقذا في سراويل ورداء في سراويل وقميس في سراويل وقذا في تبان وقذا في تبان وقميس قال وأحسبه قال في تبان ورداء هذا هو الشيء زاد البخاري في رواية قلنا تعيده قرأ تغرفه هذا الحديث فيه أنه لا بد من السطرة والصلاة لا بد من اللباس والصلاة يسترى بذلك عورته بعد أن تقدم حدود العورة وبيانهم إذا لماذا يستروا عورته هذا الحديث أنه يستروا بما تيسر له بما تيسر له من الثياب وأن هذا على حسب حار استطاعت الإنسان أنه يستروا عورته أما نوع الثوبة والسطرة الذي يلبسه فهذا حسب استطاعته وما يسر له في ثوبين إن كان يقليل وفسره بيانه ثوب وإزار تبان وهو ما يكون على قدر العورة السوال الخفيف الذي يكون من الرقبة إلى السررة هذا التبان إذا وجد ما يستروا بدنه كله فهذا أحسن وإلا بعض بدنه ما زاد على وعن جابل رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد متوشي حمده متفق عليه وعن عمر ابنياب سلمه رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشي حمده في بيت أم سلمه قد ألقاط رفيه على عاتقه رواه الجماعة يردوا قرأ فيه يردوا قرأ ذهو الإيمان على كتب الإيسر وعكس قرأ ذهو الإيسر على كتب الإيمان وعمار ابنياب سلمه هذا ربيب النبي صلى الله عليه وسلم يانه لما توفيا وسلمه ربي الله عنه تزوج رسول الله عليه وسلم ومسلمه ويلاه عنه وكان ابنه عمر صغيرا فرباه النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هذا الحديث باب كراهية اجتمال الصماء وعن يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس على أحد عاتقه وليس على أحد شقه منه يعني شيء متفق عليه وفي لطلي أحمد نهى عن لبستين أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وان يشتمل في إزاره إذا ما صلى إلا أن يخالف بطرفه على عاتقه نعم هذا من باب الكراهة كراهة التنزيه كراهة اجتمال الصماء والصماء كما فسرها الحديث بأنه صلي بالثوب الواحد ولا يستروا أحد عاتقه أو عاتقه لأن ذلك أثبت على الثوب ونهى صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء بالثوب الواحد إنسان مع عليه اللي ثوب الواحد فإذا ولحتباء معنىه أن يجلس على مقعدته يجلس على اليتيه يربع ساقه دون أن يتوثق من ستري فرده وأنه ولا ربع ساقه وهو ليس عليه اللقب عواقدة فمن الغرول أن تبدو عورته فلا بد من أن يسترى عورته الاحتباء لا ما نعمنه لكن مع ستر العوره لأن بعض الناس يحتبي ولا يبالي بعورته أمام الناس والدولسة وهذا ليس خاص بصلاة هذا عام من الصلاة وهي ويليا سيد احتباء لا بد أن يتوثر من ستري عورته فما إذا كان عليه ثوب أكثر من ثوب عليه عليه السلوال سراويل عليه ثوب لا معنى أن يربع رجله ويجلس على اليتيه ويربع رجله لأنه مستور بالسراويل لكن إنسان مع عليه سراويل عليه ثوب واحد ما تحته سراويل و لا ينتبه ليعورته فهذا من هي عنه؟ نعم أعيد الحديث وفي لفظ اللي أحمد نهى عن لبستين أن يحتبي آحدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء وأن يجتمل في إزاره إذا ما صلى إلا أن يخالف بطرفه على عاتقه نعم ألوغ من الحديث نهى عن شيئين أولا أن احتباد الثوب الواحد ونان يغطي فرجه ونان يغطي فرجه أما إذا كانت صغيرة سبق أنه يتزل بها يتزر بها ولو كان صدره وظهره وكتفاه مكشوفا إذا كانت الستارة كبيرة فإنه لن فيها على كتفه ويرن دطرافها على كتفه إذا كانت الستارة صغيرة وكتفى يتزر بها من السرها إلى الركبة وكبتها على اسفله نعم الحديث كله يدور على هذا المحل ونهى عن المحتباء ولا يغطي فرجه ليس عليها الثوب المواحد ولا يغطي فرجه إن يضع الثوب على عاتقه ويترك العاتق الآخر كيس عليه شيئون فلذا كانت السترة وواسعه وفيها على كتفه وفيها على كتفه وجاء في تفسير الصمع إذا من جهت اللغة أنه يلتف بالثوب يلتف بالثوب الواحد ولا يخرج يديه ولا يخرج يديه منه فيكونوا كأنه مكتور فبهذا لا يستطيع يتحرك ولا أن يصلاته إلى احتاجه إلى شيئ ونهى خالجه اللباس من اجل أن يتصرق إذا احتاجه إلى شيئ هذا يركع إذا أراد يسلد إذا أراد أن يتناول شيئا ولا يكمن نفسه بهذا الملبوس نعم وظهر السبق لنا الاحتباء إذا كان لثوب واحد ليس على فرده منه شيء ضروري إنه إذا كان ثوب واحد ولم يبفيه على عورته أنها ستنفش باب النهي عن الشدلي والتلثوم في الصلاة نعم السدل هو أن يطرح ولا يرد أحد طرفي إرده أو المعليه من اللباس اللي هو الاجتماع الشملة التي عليه ولا يرد طرفه على لاهر وليجعل أطرافه من سدله وله هو السدل نعم حديث عنه به ريرت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن السدل في الصلاة وأن يغطي الرجل فه هو هو بوجه السلاة ويغطي فمه وأنفه ليسمى بذوات العوام اللطمة تقولون هذا تشب بالمجوس إنه عبادتهم للنار فلا يغطي فمه وأنفه إلا من حاجه إذا كان لحاجه لابس أما إذا لم يكن لحاجه فإنه يكشف فمه وأن هذا أوسع له ولا ينكت منفسه وأجمل له نعم نعم كلاهما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم تغطيت الفن بالهن في الصلاة والسدل لأن يجعل ملبوسه مفتوحاً إذا لم يكن عليه غيره أنه يظهر شيء من بدنيه نعم صلاة في ثوب الحرير فالغسب نعم صلاة في ثوب الحرير يعني المنسوج من الحرير وثوب غسب يعني المغسوب والغسب هو الاستيلة على حق الغير غير إذنه أو بغير الإضاء هذا هو العصب فلا يصل في أحد هذه الثوبين ثوب الحرير أو ثوب المغسوب والحرير هو ما يخرج من دود القز دوبه معروفة دوبة معروفة مثل السلو يخرج من فمها شيء مثل الأسلاك مثل الأسلاك قويه جميلاً ليناً يستخرج منها الحرير هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى كيف هذه الدوبة الحشرة الصرية يخرج منها هذا الحرير الجميل المثمن وانا كما أن النحل وذوبابة صبيرة يخرج منها العصر هذا من آية الله سبحانه وتعالى قدرته الباهرة في خلقه هذا أول حرير خلاف الحرير الصناعي يسمون الحرير الصناعي هذا ما فيه شكال ولا ينهى عنه حرير أصلي الذي يخرج من دودة القز هذه الحشرة تلفوا على نفسها هذه الأسلاك يحصل من مجموعة ما يخرج منها كميات وهي تملك يملكونها وينتشون منها الحرير يملكونها منها ما يملكون النحل وينتشون من العصر بغ الصلاة في ثوب الحرير والغصبي وخذ منصاح به طهران وخذ منصاح به طهران لا يصل فيه والغصب حرام الواس وحرام بكل شيء إتياب وهي الأراضي وهي الأموان نعم نعم أعيد الحليب نعم هذا فيه النهي عن الحرام مطلقة والحرام في الملابس الحرام بالملابس نهو قاصر على الغاسب نهو قاصر على الغاسب وكل ما نهي عن لقسيه ومن ذلك أن يكون ثمنه حرام إذا كان ثمنه كله حرام أزعشت وإذا كان عشره درهم واحد من عشره من ثمنه حرام فهو الثوب الحرام ولا تقبل صلاته إذا صل به لأن الحرام لا يتهاون به الملابس في الماكل في المشارع في كل شيء لا يتهاون بما حرم الله سبحانه وتعالى ومن ذلك الغاسب فرجنا في الغاسب لأن من أنواع الحرام الغاسب نقصوه دعا على نفسه إنباب التأكيد التأكيد اللي ويعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا على نفسه قصمه إن لم يكن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا فيه التشديد في التجنب الحرام لا سيما في الملابس لا سيما في الصلاة أن يتجنب الإنسان الحرام استعمال الحرام في صلاته وقال صمتها إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله وواه أحمد وفيه دليل على أن النقود تتعين في العقود وما تستبدلها بغيرها وما تستبدلها بغيرها لأنه لما شراه بعشرة درام واحد من الحرام أم تقبل صلاته مع أنه بإمكانه يجع أن يخرج بدلا هذا الدرهم يخرج بدلاه درهم آخر ليكون الثوب حلالا هذا لا ينفعه لا ينفعه شيئا لأن ثمنه تعيين وفيه شيء حرام فلا تمكن إزالته وإنما يتجنبه أما إذا شراه بعشرة درهم ولم يعين فلهو أن نسددها من أي درهم نعم نعم هذا حديث عظيم وعلى قاعدة من قواعد الإسلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم وضح لنا ديننا وضح لنا ديننا في العبادات والمعاملات والأخلاق فإن ذلك وشهد الله له بيه بالكمال اليوم أكملت لكم دينكم وأكملت عليكم نعمتي فالدين تم وكذلك في المعاملات الرسول بينا لنا الحلال من الحرام وليس هذا خاص بالعبادات هذا يدخل في المعاملات فما يبتاع بيعا مخالفا ومن استعمل محرما في صلاته ثوبا لأن هذا يدخل بالحديث لباسه لأشهد فادي مناصبت هذا الباب في كتاب الصلاة في ستر العورة المناسبة أنه لا يأتي بشيء من الملابس وصلاةه مردودة وليس حرام لا تقوى الصلاة كذلك إذا صلى في ثوب حرير أو في ثوب مغصوب أي حرام لم تقوى الصلاة لأن هذا خلاف ما جاء بالرسول صلى الله عليه وسلم ما نحدى ذوي أمرناها لما ليس منه فهو ردت مردود عليه ومن ذلك الصلاة إذا استعمل فيها شيء محرما فيمى مردودة علي ولا تقوى وانعاشت رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال سنعى أو عملا المعنوات وهو مردود رد أمردود إذا يكون رد هذا مصدر بمعنى مردود كما في الرواية الثانية فهو مصدر يراد بالمفروض رد يعني عامر هو مردود عليه ولا يقبله الله سبحانه وتعالى ومن ذلك الصلاة إذا صلت شيء فيها ما يخالف ما جاء بالرسول من الأقوال والأفعال والنيات والمقاصب وإذن أي مردودة على صاحبها لا تقبل منه إنده الله سبحانه وتعالى إذا من يقسم البدع إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة لأن هذا الحديث عام في المنع من البدع من أحدث بأمرين هذا عام ما ليس منه فهو رد ولا مستثن شيئا وفي الحديث الآخر وإياكم المحدثات الأمو فإن كل محدثة بدعة كل بدعة ولاله إذا من يقول في الإسلام بدعة حسنة هذا كذلك مخلق لأن ليس هناك بدعة حسنة والرسول يقول كل بدعة من بلاله هذا مخالف ومعارب للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه ثم صلا فيه ثم صرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقيم متفق عليه وهذا محمول على أنه لبسه قبل تحريمه إذ لا يجوز أن يظن به أنه لبسه بعد التحريم في صلاة ولا غيرها ويدل على إباحته في أول الأمر ما روى أنس بن مالك أن أكيدرا دومة أن أكيدرا دومة دومة يعني دومت الجندل ما روى أنس بن مالك أن أكيدرا دومة أهدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبت سندس أو ديباج أن أكيدرا دومة أهدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبت سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن الحرير فلبسه فتعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده لما ناديل ساعد بن معاذ في الجنة أحسن منها رواه أحمد أهداه له أكيدر دومة الجندل وهو من ملوك النصارة ومن ملوك النصارة وكان مستوليا على دومة الجندل وله قصر فيها آثاره إلى الآن يسمى قصر الأكيدر من الحجارة فأهداه إلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا أني باسه النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدايا يقبل الهدايا ولا يأخذوا الصدقات عليه الصلاة والسلام حتى من الكفار يقبل الهدية حتى من الكفار قد أهداه إلى الوكيدر وأهداه إلى المقاوقس ملك مصر ويقبل هذا عليه الصلاة والسلام في قبول الهدية من الكافر إذا كانت مباحة إذا كانت من الأشياء عن مباحة هذا لا يدخل في الولاء والبراء هذا من التعامل يجب الفرق بين التعامل في المباحات وتبادل المصالح وبين الولاء والبراء هذا في الدين والعقيبة لأن بعض الجهال يحسب الولاء والبراء أن كل شيء وأنك ما تعامل مع الكفار بشيء هذا غلق وأنك ما تقسن إليه إلا أحسن إليه إذا أحسن إليه ما ترد الجميع هذا غلق يجب المعنفة هذه الأمور والتفصير في هذا الأمر والشائد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا الملبوس من الحريب صلى فيه فلما صلى نزعه نزعه بشده وأخبر صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أمره بذلك فهذا يدل على أن لبسه له وصلاته فيه قبل أن ينهن عن ذلك فلما نهي بادر إلى الامتظان عليه الصلاة والسلام فالبس الحريب كان في أول الأمر غير منه عن ثم نهي عن الرجال خاصة فالرسول بادره بنزعه نعم ولم يعد الصلاة لأنه لبسه قبل النهي نعم وعيد الحديث وعن عقبة بن عامل قال أهدئ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم صرف فنزعه نزعا عني فانشديدا كالكاره له ثم صلى قبل النهي ثم جاءه جبريل بنهي عن الحرير فنزعه وبادر بالامتظان لأمر ربه سبحانه وتعالى فنزعه فنزعه نزعا عني فانشديدا كالكاره له فنزعه نزعا عني فانشديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين متفق عليه لا ينبغي هذا اللباس اللباس الحرير للمتقين فالهو اللباس غير المتقين من الكفار فاسقين ونعم وهذا محمول على أنه لبسه قبل هذا كلام المؤلم رحمه الله وهذا من ميزات هذا الكتاب أن المؤلم رحمه الله يأتي بفوائد عظيمة هذا محمول على أنه لبسه قبل تحريمه قبل أن يأتيه البلاف من الله عز وجل بواسطة شبريل هذا محمول على أنه لبسه قبل تحريمه إذ لا يجوز أن يظن به أنه لبسه بعد التحريم يصدر هذا محمول على أنه لبسه قبل التحريم أنه لبسه قبل تحريمه إذ لا يجوز أن يظن به أنه لبسه بعد التحريم في صلاة ولا غيرها أهدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن الحرير أهدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن الحرير فلبسه أهدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جبة سندس أو ديباج قبل أن ينهى عن الحرير فلبسه قبل أن ينهى عن الحرير فلبسه قبل أن ينهى عن الحرير منادين ساعدة بالمعاد سيد الأنصار رضي الله عنه في الجنة حسن من ملابس الدنيا المناديل كيف بغيرها وساعدة بالمعادة هذا هو سيد الأنصار لما أقبل قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار قوموا إلى سيدكم رضي الله تعالى عنه وعنجابر بن عبد الله رضي الله عنه ما قال إنما أعطيتكه إنما أعطيتك تبيعه فباعه بألف يدرهم رواه أحمد فالرسول صلى الله عليه وسلم أرسله بلا أمه لما جاء الرسول جاه النهي واصطت جيبريل بادر بترك استعماله بادر بترك استعماله إمتثالاً لأمر الله سبحانه وتعالى أرسله بلا أمه هدية أرسله هدية إلى أمه فلما وصل إلى عمر بك عمت الله عبد الله وجاء الرسول يبقى ما فرح به لماذا ؟ لأن الرسول كان كرها الرسول كرها وهو القدوة صلى الله عليه وسلم فكيف يهديه إلى عمر الذي يكره الرسول عمر يكره وماذا أن المؤمن أنه يكره ما يكره الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب ما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم فاستعب مع عمر هذا كيف الرسول يكره وأوشك يعني أسرع أوشك يعني أسرع في نزعه ثم يهديه إلى عمر فعمر جاء يبكى من هذه الواقع وكان محر من مطلقة وجب إتلاقه لكنه لباح في لباح من بسى لباح في بعض الأحوال يجوز بيعه فدام يباح بعض الناس يجوز بيعه فالرسول أقصى لوني هذا القص أن يبيعه عمر وينكثع بيتمانه فزال عن عمر رضي الله عنه هذا الاشكال نعم أعيد الحديث هذا عجيبه حديث نعم وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وسلم قباءا من ديباج أهدي له ثم أوشك يعني أسرع وأرسل به إلى عمراء ابن الخطاب فقيل قد أوشكت ما نزعته يا رسول الله قال نهاني عنه جبن نهاني عنه جبريل نهاني عنه جبريل ويبكي فقال يا رسول الله كريهت أمرا وأعطيتني فمالي فقال نعم و الذي يكره الرسول يجب أن المؤمن يكرهه نعم فقال لم أعطيكه لتلبسه إنما أعطيتك تبيعه فباعه بألف يدرهم فيه دليل على أن أمته صلى الله عليه وسلم اسوته في الأحكام وما أحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نقبه إبتداء به صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقكم الله ما الذي يجعل النهية في اشكمال الصماء الكراهة مع صراحة النهي وهل هناك قاعدة عامة لحمل النهي على الكراهة فقد سمعت أن الأمر أو النهي إذا كان في باب الأدب فإنه يكون للاستحباب فهل هذا صحيح؟ نعم هذا قاعدة إنه إذا كان في باب الأدب يكون لكراهة التنزيل إذا كان الأمر فهو للاستحباب نعم و هل يعتبروا حفظك الله يقول هذا من السدل؟ نعم فضيلة الشيخ فقكم الله في كلمة سراويل يقول هل الصحيح سروال؟ نعم نعم نعم و يقول حبيضك الله وهل لها مفرد من لفظها؟ فضيلة الشيخ فقكم الله هل هو داخل في اشتمال الصماء بالنسبة للمصلي؟ نعم هل هو داخل في اشتمال الصماء بالنسبة للمصلي؟ و هل إذا أحرم من الميقات؟ يبدا لاتباع إلا إذا شرع في الطواب و ينتهي إذا خلص من الطواب و يروا الطرفة و يردى عليك فيه إذا خلص من الطواب هذا هو السنة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله ما حكم الغصب أو السرقة لأجل نصرة المساكين أو الفقراء نعم ما حكم الغصب أو السرقة لأجل نصرة المساكين أو الفقراء فلا تصدق إلا من طيب المال الردي له مباحر ولا تيامم الخبيثة من تنفقون الخبيث يعني الردي كيف تيامم الحرام؟ كولبا تصدقه أساعدها المجاهبين و إلى آخره لا نجوز الحرام حرام نجوز اسماله نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بلدنا عادة يقول الشاعر كمتعيمة الأيكام من تكدي فرجها لكن الويل لا تزني ولا تتصدق نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل في بلدنا العادة أن الرجل يلبس سراويل في صلاته فتظهر عورته عند الركوع أو السجود هل يجوز أن تلبس هذه السراويل فالصلاة أو أنه السراويل اللي ما ير تثبت وتسطر العورة ما يجوز لدسه لازم نتثبت تسطر العورة نعم هذي فساد المنهي عن مطلقة أو أنه فيه تفصيل هذه القاعدة أنه يبتب الفساد هذه القاعدة وصولية أنه يبتب الفساد أمن صلى بثوب حرم أو حرير أو لجس أصلاته باطلة أن هذا منه عنه من صلى في مسجد فيه قابر وصلاته باطلة أن هذا منه عنه منه عن اتخاذ القبور مساجد هذي قاعد عظيمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وصلا في ثوب لعشر الدراه من واحد منها حرام وصلاته باطلة كما في الحديث لا يقبله الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة بالبناقين هل يختلف الأمر بالنسبة المرأة أشفت ما تلبس البنطال أشفت لأنه يبين أحجامة أعضائها وعورتها فهي أشفت لأنه ساتر في الظاهر لكنه يبين ما تحته ويغري أن يأت رجال والناظرين إليها يقولون إن ربس المرأة لبنطال أشد فتنة من ربسها لثياب الزينة وغير ذلك لأنه يبين أحجام جسمها وعورتها عجيزتها ورجل كذلك لأنه يضيق عليه الرقور السدود والجلوس لكن لصار البلد يعرفهم هذا يلبسون بهذا الشيخ يلبسون الخيابه يلبسون الملابس الواسعه لا يخالفه نعم أستر وهو ماهي شبك الشوب والإزار الثوب والإزار ماهي شبك النواحسة وأستر وأجمل من البنطال نعم يلبس الثيابه لأنه يحمل صورة محرمة وربما تكون هذه الصورة لتاهل من ما يعظمونه مثل حجين القورة لصورون اللاعبين والمدري الناس المشهورين باللعب الكورة يصورونهم على ملابس رياضة وهم كفار فضيلة الشيخ فقكم الله وهل من الحاجة إذا كان في قرب شخص رائحة فمه كريهة يجوز لي التلثم يقول فضيلة الشيخ فقكم الله فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أنا أهلي يأخذون من الظمان الإجتماعي فهل أكلمهم عن أخذ هذا المال وهل هو حرام في حقهم مع العلم يا شيخ أن أبي يشتري لنفسه ملابس من هذا المال ويصلي بها فإذا نصحتهم قالوا نحن محتاجون فما رأي فضيلة كن فإذا كان ينطبق عليهم النظام أخذوا بمان هو حلال أما إذا كان لا ينطبق عليهم وهم كذبوا وحتال ألحرام لا يجوز لهم نعم هل قاعد إذا كان النظام ينطبق عليه فما يأخذ وحلال إذا كان لا ينطبق عليه لكن هو حلال أو احتال أو كان في الأول فضيلة الشيخ فقكم الله من صلى وفي جيبه شيء من الحرام كدخان أو شيء مسروق هالصلاته باطلة صلاته صحيحة لكنه مستسحب هذا يكون مستصحبا لشيء محرم صلاته صحيحة ولكن يتخلص من هذا المحرم ولا يستصحبه معه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز بيع الحرام والانتفاع بثمنه نعم وليهود لما حرمت عليهم الشخوم يعني سبب هذا الحديث أن اليهود لما حرمت عليهم الشخوم الميته جملوها يعني أذابوها أذابوها بدل نفس الشخوم صارت ودك تعرفون الودك صارت ودك ولو حلما بعنا الشخوم بعنا ودك جملوها وباعوها فأكلوها منها نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هل يجوز بيع التلفاز استنادل لحديث جابر رضي الله عنه إذا علمت أن هذا الرجل سيان بس الحرير فلا تبعو عليه إذا علمت أن هذا الرجل يستعمل التلفاز فضيلة الشيخ فقكم الله يقول فهل يجب عليه أن يشتري له غيره يشتري ثوبا جديدة فهل يجوز له أن يستعمل القديم المسروب ؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول يوجد في منزلنا قطع من السجال فالهذا جائز إذا كانت من الحرير قبيب الأصل فلا يجوز استنادل لحرير الصناعي هذا لا يقول حكم الحرير إذا كانت من الحرير الأصل فلا يجوز استنادل لحرير الصناعي ولا تعلقه على الددار زينة ولا نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول أامل التكرر ببيانه فضيلة الشيخ فقكم الله أامل التكرر بالرد على من يقول بتطهير المال الربوي بعد قبض الأرباح وأن الحديث في الثوب وهو وفيه درهم من حرام أن هذا حديث ضعيف تقف مالجواب عن ذلك ؟ شوف الحديث مرهما يقول رواه الإمام أحمد يقول البيهقي تفرد به بقية بإسناده هذا وهو إسناد ضعيف والحديث ضعفه الإمام أحمد يقول ابن عبدالهادي في التنقيح قال أبو طالب سألت أبا عبدالله عن هذا الحديث فقال ليس بشيء ليس له إسناد نعم والحديث نصف له صلاة مادام عليه ثم أدخل أصبعه في أذنه وقال صمتها إلاً يكن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يقوله رواه أحمد الكلام إذا كان السائل كان المتن وابح المتن وابح الآن أن ابن عمر متأكد من هذا السنة يأتي ما يعبد هذا الحديث من النهي عن الحرام استعمال الحرام وأبو بكر رضي الله عنه لما أكل شيئا حراما وهو لم يعلم وأخبره أخبره الذي جاء به أنه من تكاهن تكاهنه الجاهلية كان له مولى يختص فجاءه بطعام فأكله ثم أخبره مولاه أو الذي خارجه أنه تكاهن لأناس في الجاهلية وعطوه هذا الشيء فأدخل ربي الله عنه صواعي في حلقه وتقيه هذا الطعام وقاله لو لم يخرج إلا مع نفسي لا أخرجتها إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل جسم النبيت من السحت النار أو الابن ألا يدوز السلامة لا والرباء والعياد بالله خبيث نخبت المكاسب نخبت المكاسب الرباء بالكتاب والسنة والنجماء ولا يطهره مش اللي يطهر الرباء ما تهره شيء رباء سخت لا يجوز الكلمة الرباء إذا تبت منه وهو عندك تخلص منه لا تبقي في ملكة تخلص منه بأن تظعه في مشروع عام من المشاريع كالمال الله الذي ليس له أحد صضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لمن عنده مرض كالحساسية في الجلد حساسية الشديدة هل يجوز له أن يلبس الحرير المحرم نعم رسول صلى الله عليه وسلم رخص الناس فيهم الجرب والحكة يلبس النسحابة رخصه سلام في الحرير نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله هل في بيعه هل ما ورد في بيعه إذا تمولتها وقالتها وتمولتها تصرف فيها ببيعنا أو بيعه أو هبة أو بيعها نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله يستدل من يقول بأن هناك بدعة حسنة بقول عمر ابن خطاب رضي الله عمر هذه بدعة لغاوية ليست بدعة دينية جمعهم على إمام واحد بعدما قال العهد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم جمعهم عليه هذا ورواية الرسول انتهت تشهير جمعهم عمر على إمام واحد كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما بالبدعة اللغاوية للشرائية لأن هذا السنة ما هو بدعة نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل إذا أهدى الكافروا للمسلم حديثا فيها شعارهم وهو الصليب إذا كانوا نصارا هل يقبلواها لا ما يقبل شعار النسارة ولا يحمله نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز بيع الحرير للرجال إذا كان المشتري كافراء إذا كان يعني يعطيه لأهلها ويعطيه تصرقي بغير اللبسة مثلما أعطاه الرسول لي عمر تصرف الى نوع التصرفات نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الشباب يلبسون قمصان بعض الأندية الرياضية بعض الشباب يلبسون قمصانا لبعض الأندية الرياضية صليب أو فيه صليب وما حكم الصلاة في الثياب التي عليها صليب الصلاة تسحق لكن مع اليثم الصلاة تسحق لكن يأتم على اللبس الصليب نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله هل كلمة سندس كلمة عربية نعم كلما في القرآن هو عربي سوى عربيا أسيلا أو معربي صارت عربية نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المصليب صضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المصليب يجعلون أطرافة الشماغ على الكتف و هل هذا يؤثر في كمال الصلاة و هل هذا يعتبر من كف الثياب صضيلة الشيخ وفقكم الله من لبس الحرير أو شريب الخمر في الدنيا ثم تاب منها فهل يلبسه و يشرب الخمر في الآخرة و مؤمن يدخل الجنة لكن يحرم من خمر الجنة يحرم من خمر الجنة كذلك الحرير كذلك الأوان الذهبية التي خرمت على المسلمين الجنة هو عنها من ذهب يحرم منها يوم القيامة و قوبة الله وين دخل الجنة نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله الاحتباء يوم الجمعة عند الخطبة هل هو جائز أم مكروه؟ إذا كان ساتر اللعورته فلا بأس صوصاً بعض الناس يتعب من الجلوس و يحتاج للاحتباء الكلام على ستر العوراء إذا كانت مستورة فلا بأس نعم صضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع من بعض العلماء قولهم عند الإجابة على أسئلة لا أصل له فهل يعني هذا أن هذا العمل بدأ ندا منه لا أصل له فهو بدأ العمل لا بد يقول له دليل صحيح من الكتابه السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يكره أكل الضب؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كريه أكله رسول كريه أكله كراه قبيعية ما هي شرعية؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله لا يأكل الله من الطيب يأكل حشيش وزرع يعني يأكل شيء من النباتات بالطيب نعم ما يأكل الخبائر يأكل من العشب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أعمل في محل لبيع القهوة والهيل حيانا يأتي إلي بعض الشباب ومعهم كنبيات من القهوة ويبيعونها علي بأسعار الرخيصة فأشك في مصدرها قد يكونون قد حصلوا عليها بطريقة غير شرعية فهل يجوز لي حينئذ أن أشتريها منه؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض النساء تكون ضعيفة النظر تحتاج إلى لبس النقاد وتجد صعوبة في الحج والعمرة حيث إنها تغطي وجهها سؤال هل يجوز أن تتلث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان الموالف رحمه الله تعالى كتاب اللباس صلى الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد لما فرغ الموالف من اللباس الصلاة ستر العورة وكان أحكام اللباس عموماً وذلك لأن الإنسان بحاجة إلى اللباس الذي يستره ويجملها يأته ويدفئه من البرد هو من نعم الله عز وجل قالت عال يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباس يواري سواءكم وريشا يواري سواءكم هذا ستر العورة وريشا يعني زينة تتجملون به ثم نبه إلى لباس أحسن وأتم وهو اللباس التقوى فقال جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله نعال لهم يذكروا وكما تستر عورتك الحسية باللباس معروف وعنوية والخلقية وذلك بتقوى الله سبحانه وتعالى التي تجملك على الحقيقة وكم من من هو نابس للملابس الجميلة لكنه عار من التقوى عار من التقوى لا يخاف الله ولا يبتقيه والشاعر يقول إذا المرء لم يلبس لباسا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وإن كان كاسيا يعني باللي بسياب لكن إذا فقد التقوى تقوى الله وعار الحقيقة وعلى الرسلم يتلك رأى هذا اللباس التقوى ذلك خير خير من اللباس البدا نعم يخرج من دودة القز يعني دودة يعني حشرة صغيرة سلو الصعير يخرج هذا الحرير وهذا من عجائي القدرة الله سبحانه وتعالى وهذا الحرير حرام على الرجال من هذه الأمة مباحل للإناس لأن الإناس بحاجة إلى الزينة فذلك الذهب الذهب يباحل النساء تحلي به حاجتهم إلى الزينة ويحرم على الرجال وعلى الله عليه وسلم رجلا عليه خاتم من الذهب فنزعه صلى الله عليه وسلم طرحه وقال يعمد وحدكم إلى جمرة من النار يلبسها الرجل لا يجل هو نتحل بالذهب وإنما هذا للنساء خاصة ينشأ في الحلية من المرة وهو في الخصام غير مبين مرامات استطيع المخاصم هو ومقابلت الخصوم أنه ضعيفة ويبحاجة إلى ما يجمل وابل لذلك باح الله لها نبس الحرير وأباح لها التحلي بالذهب وحرم ذلك على الرجال نعم عن عمرى رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبس الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة هذا النهي من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا هل في قابل الرجال وبعب العلم آخذ من حتى النساء من العموم لا تلبسوا الحرير ثم علل ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فإنه لهم في الدنيا ولكم في الآخرة فإنه حرير ولباسهم فيها حرير عاليهم فياب صندس خبر ويستبرق هذه فيابة الجنة فإنه لبسه المسلم في الدنيا خرما لبسه في الآخرة أقوبة الله لا تلبسوا الحرير فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة فإنه من لبسه من المسلمين في الدنيا لم يلبسه في الآخرة معاهل الجنة ولباسهم فيها حرير عنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "ما اللبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الآخرة" متفق عليهما متفق عليهما أنا حديث من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة أقوبة له فهذا في دليل على تحريم لبس الحرير على الرجال نعم وعنا بموسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "وحلة الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها رواه أحمد والنسائي والترمذي ووصعه" هذا الحديث فيه استثناء النساء من قوله "لا تلبسوا ما اللبس" ليسمى الرجال والنساء ولكن أنا الحديث وما جاء بمعنى يستثني النساء إن المرانها أن تلبس الحرير إن بحاجة إلى التزيّ به وكذلك الذهب يحرم على الرجل لبسه ويباح للمران تلبسه تتحلّى به فهذا الحديث مخصص للحديث الذي قبله نعم نعم أهدى إلى النبي صلى الله عليه وسلم "حلّةٌ سيّراء" "حلّة" "الحلّة" تكون من إزار ورد أهداها له قع الملوك الكفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقبلوا الهدية ويثيب عليها ولو كانت من كافر وغيه قبول الهدية من الكافر وهذا من التعامل الدنيا وليس من ذاب وإنما هو من التعامل الدنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يلبسها لأن تحرم على الرجل أرسل بها إلى علي بنيا بطالت "حلّةٌ سيّراء" ما معنى "سيّراء" يعني مخاططة مخاططة بالحرير كأنه "سيّر" فيها وطيل "سيّراء" يعني أن فيها "خطوط" أن فيها "خطوط" أن فيها "خطوط" من غير "لونها" "خطوط" تغير "لونها" كأنها "سيّر" فأرسلها النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي رضي الله عنه علي رضي الله عنه أخلد الظاهر ولبسها ولما رأىه النبي صلى الله عليه وسلم ولابساً لها ظهر العظب في وجهه صلى الله عليه وسلم هذا دليل على تحريم على الرجل وقال له صلى الله عليه وسلم "إني لم أبعفها لك لتلبسها وإنما لتشققها خمراً للنسى" فعمد علي رضي الله عنه إلى هال الفلح وشققها خمراً والخماء الخمر جعوه خمر وما تهبئ المرأة ورقمها فرأسها ووجهها لأن ذلك حلال للنسى حرير حلال للنسى فدل هذا الحديث أولاً على قبول الهديه ولو كانت من كافر ما دامت أنها مباحة حتى ولو لم تكن مباحة للشخص وإنما تباحوا لغيره من أهله وفيه تحريم الحرير، تحريم لبس الحرير على الرجال وعن أنا سبن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أمك الفوم بنت رسول الله عن أنا سبن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أمك الفوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم برد حرير سياراء وواه البخاري والنسائي وأودود وعنها سبن مالك رضي الله عنه أنه رأى على أمك الفوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجه لأن كل أولاد الرسول، بناتهم كلهم من خديجه رضي الله عنه وأمك الفوم هذه تزوجها عثمان رضي الله عنه وختيها رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفيت رقية زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلتهم ثم توفيت أم كلتهم مع عثمان رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت لي ابنة ذالفة لزوج تركائية وهذا يدل على فغل عثمان رضي الله عنه ولذلك يقال له ذنورين ذو النورين لأن تجوج بنتين للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كان هذا الحديث سادقات يدل على إباحة الحرير للنساء نا مباب في أن افتراش الحرير كالبسه نا افتراش الحرير يجعل فرش كالبسه التحريم يحرم على الجميع على الرجال والنساء نا الحديث رضي الله عنه قال نا هان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرط يعنيت الزهف والفضل والأكل فيهما هذا للرجال والنساء يجوز لمرأة هنتاكل أو تشرب في أن يتذهب والفضل تحرير عام للرجال والنساء ونها أيضا عن الحرير والديباج والديباج نوع من الحرير إلا أنه ما غالوضى من الحرير ونجلس عليه هذا محل الشاهد من الحرير للترجمة ونجلس عليه تدل على تحريب افتراش الحرير للجال والنساء أعيد الحرير ونجلس عليه رضي الله عنه قال نا هان النبي صلى الله عليه وسلم أن نشرب في أنية الزهب والفضل وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه الله البخاري نها عن الشر في أنية الزهب والفضل والأكل فيهما هذا عمل للرجال والنساء ونها عن لبس الحرير للرجال خاصة وأما النساء يباح لها كما سبب وأن نجلس عليه هذا عام للرجال والنساء فلا تجلس النساء على خرش الحرير كالرجال نها وعن عليه رضي الله عنه قال نها ني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر والمياثر قسي كانت تصنعه النساء لبعولته النا على الرحي كالقطائف من الأرجوان رواه مسلم والنساء وعن عليه رضي الله عنه قال نها ني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على المياثر على المياثر والمياثر جمعو ميثرة وهي الفراش الوثير اللين وتكون من الحرير هذا في دليل على تحريم افتراش الحرير كالحديث الذي طب له ودليل على تحريم تخابه على المراكب على السرط والمراكب لأن النساء تصنع لهم شيئا يجعل على المراكب على الإبل وعلى الدواب وهو من الحرير فأنه بصلى الله عليه وسلم نها عن ذلك والقسي فياب من الحرير نسبه للقس بلد تصنع به في مصر من بلاد مصر نعم باب إباحتي يسير ذلك كالعلم والرقع هذه الحديث السابقة هي النهي عن لبس الحرير والجلوس عليه لجمعه والرقع عليه يعني يجعل المياثر يركب عليها هذا جاءت الحديث تخصص الشيئ اليسير من الحرير للرجال والنساء الشيئ اليسير وذلك مثل العالم في الثوب التطريز العالم يعني التطريز القراص الذي يكون على العكمام وعلى الجيب وعلى فروج القبا والجبا وعلى فروج الذي يكون في اسفلها الشقوق من الأمام ومن الخلف بياجل أن يتوسع يمشي لا بسها تطرز هذه الهروج تطرز بالحرير لا بسه ذلك بحد أعلى وهو أربعة أصابع أعرضها أربعة أصابع فقط ولا يزيد على ذلك نعم باب إباحة يسير ذلك كالعالم والرقع كالعالم والرقع والرقع نرقع الثوبة صار فيه شق ويرقع بطبعة من الحرير يسير على بسه ذلك نعم أن عمر رضي الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا نهى عن لبوس الحرير نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعه الوسطى والسبابة وضمهما متفق عليه إلا هكذا قدر الأسبوعين وجاء في حديثنا أخر أربعة سابع فحد الأعلى أربعة سابع ولا يزيد وحد المتوسط أنه قدر أسبوعين وقل يكون قدر أسبع واحد نعم وفي لفظ نهى عن لبوس الحرير إلا موضع أسبوعين أو ثلاثة أو أربعة رواه الجماعة إلا البخاري وزاد فيه أحمد وأبو داود وأشار بكثه نعم هذا فيه الحد العلام تطريس من الحرير أنه يكون بعرض أربع صادق فقط ولا يزيد على ذلك نعم وفيه التعليم بالإشارة مقتفى صلى الله عليه وسلم باللغب وإنما أشار بأصابع الكريمة ليوضح المنهى عنه نعم أنها أخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجها مكفو فيني به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها إلي فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه أحمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر وعنا اسماء رضي الله وعنها أنها أخرجت جبة طيالسة طيالسة يعني جبه من قماش السماء طيالسة نعم عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني شبر يعني طول طول شبر شبر من ديباج كسرواني وفرج وفرجها مكفو فيني به وفرجها مكفو فيني به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم جبه بالحريل وأن هذا على جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يلبسها وباق الحديث يدل على أنهم احتفظوا بهذه الجبه جبة الرسول صلى الله عليه وسلم يتبركون بها وتقدم لنا غير مرة وتكرر أن التبرك بما لا مسجسد النبي صلى الله عليه وسلم من ملابسه أو عرقه أو بريقه صلى الله عليه وسلم أن هذا مبه لا باش به بأنه صلى الله عليه وسلم مبارك وهذا من خصائصه لا يتبرك بغيره مهما بلغ من الصلاح لم يكون الصحابة يتبركون بافضلهم أبي بكر أو عمر أو رثمان أو علي ما كانوا يفعلون هذا لا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم بما لا مسجسمه من البلابس أو بمن فصل من جسمه من الشعر أو من العرق كلها أو من الوضو من ما الوضو كل هذا وردت به ألا دله في حياته صلى الله عليه وسلم فهو بقية شيء منها بعد موته كلملابس أنه أو الشعر أنه ينتبرك به ويستشفى به وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ألا يأتي مغالط يقول هذا يقول على التبرك بأثار الصالحين أقول منلك هذا ألا ما هو رجل الله في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وأن أسمى أنها أخرجت جبة طيالسة عليها لبنة شبر من ديباج كسرواني وفرجيها مكفو فين به فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلبسها كانت عند عائشة فلما قبضت عائشة قبضتها إلي أسمى بنت ببكر اخت عائشة رب الله عنه أم عبد الله بن السبيل عن الله عنه كانت الجبة عند عائشة أحتفظ بها ثم لما ماتت عائشة رب الله عنه خلتها أفتها أسمى انت ببكر احتفظت بها لياجل الاستشفى بها تبرك بها نعم فلما قبضت عائشة قبضتها إليها فنحن نغسلها للمريض يستشفى بها رواه أحمد ومسلم ولم يذكر لفظة الشبر وأن الحرير الذي فيها لم يذكر انه جدر شبر والرواية الأخرى ذكرت انه جدر شبر وهذا محمول على انه أرادة بذلك الطول الطول اقتراز لا عرضه عرضه ما يزيد على عرضها تصالح العرض لا يزيد على عرضها تصالح أما الطول هو قدر الحاجة نعم نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار يعني عن جلود النمر السبع لأن جلود السباع لا يجوز اقتناءها والجلوس عليها واستصحابها ومنها النمر وهو أصغر من الأسد وهو أصغر من الأسد وهو فاتك سبع فاتك أشد من الأسد نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب النمار وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال إنما نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز ثوب المصمت أي الذي صداه ولحمته من الحرير نهار قال ابن عباس أما السداة والعلم فلا نرى به بأساة رواه أم السداة إذا كان الحرير السداة واللحمة من غيره فلا باس لأن الظهور يكون لغير أم السداة والعلم فلا نرى به والعلم عرفنا فيما سبق هو الطراء الطراز الذي على الأكمام والجيب وخروج الجب هذا مباح نهار قال ابن عباس أما السداة والعلم فلا نرى به بأساة رواه أحمد وأبو داود نهار فأرسل بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ما أصنع بها ألبسها قال لا ولكن اجعلها خمر بين الفواطن رواه ابن ماجه أو لحمتها من أي الحرير سبقنا أنه إلى كان الحرير هو الظاهر وهو اللحمة لا يجوز أما إلى كان سداة مختفي باللحمة لا باس به لأنه حرير رير خالص غير ظاهر أيضا نعم فأرسل بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله ما أصنع بها ألبسها قال لا ولكن اجعلها خمر بين الفواطن رواه ابن ماجه فقلت يا رسول الله ما أصنع بها إلي فأتيته فقلت يا رسول الله فقلت يا رسول الله ما أصنع بها إلي فأتيتها وعن أبد الرحمن ابن غن من قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك للأشعي أنه سمع وذكر كلا من وقال يمسف منهم آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وواه أبو داود والبخاري تعليقا وقال فيه والخمر أول معه وهي رواية بدل الخز سبق لنا هذا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم عن مستقبل وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم أنه سيظهر بهذه الأمة من الفسقة من يرتفبون هذه الجرائم أستحلون الحراء أو الخز وقوله أستحلون هذا الدريل على أنها حرام لأن الاستحلال لا يكون إلا من شيء حرام الحراء يعني زينة الحراء يعني الفرج الحراء يعني الفرج لأن الله حرم الفروج والذين هم لفروجهم هافظون إلا على أزواجهم أو ملكة أيمانهم أما من استحلها من غير الزوجه وغير ملك اليمين فهذا زينة والعيال بلا هذا زينة استحلون الحراء يعني الزينة والحرير كما سبقنا الحرير حرام على الرجال ياتي في آخر الزمان قوم استحلون ويلبسون ولا يبالون ما يبالون بهالة والخمر هذا حرمه الله الزوجه والمعازف جمعوا معزفه وهي آلة الله يجمعون بينه الجرائم زينة ولبس حرير وخمر يشربون الخمر والمعازف يخسف الله بهم أو يمسخ منهم قيردة وخنازير عقوبة لهم على ذلك أدل على تحريم هذه الأشياء ومنها الحرير لأنه لا يستحل إلا شيئا محرما فاللبس المعصفر وما جاء في الأحمر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من تابع عن لبس الحرير في الدنيا فهل يلبسه في الآخرة كذلك من شريب الخمر في الدنيا ثم تابع هل يشربها في الآخرة إذا تابع إلى الله تابع الله عليه لكن لو مات وهو يشربها أو مات وهو يلبس الحرير فهذا الذي عليه ويت فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام الذهب والفضلة والحرير في غير اللبس والفرش بالنسبة للحرير الحديث نو كانت إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عندها إناء من فضه فيه شعرات النبي صلى الله عليه وسلم ويخفقكم الله ذكرتم حفظكم الله أن النهي عن افتراش الحرير يعم الرجال والنساء مصنف رحمه الله بوبة أن افتراش الحرير كلبسه ومعلومنا أن المرأة لها لبس الحرير فكيف تنها عن افتراشه ويباح لها اللبس باب لأن افتراش الحرير كلبسه يعني في التحريم كما أنه حرام لبسه على الرجال كذلك افتراشه افتراشه على الرجال والنساء ناه فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الأماكن وهي الغرف المخصصة للنساء في البيوت يكون فيها فرش من حرير فهل يجوز لغجل إذا كان حريراً أصلياً فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه المرأة تسأل تقول إذا كان عندي لباس من الحرير فهل يجوز لي أن أجلس عليه الله الحد الذي رخص به النبي صلى الله عليه وسلم في يسير الحرير هو أربعة وأصابع فهل المراد بذلك في مجموع الثور أم المراد في المكان الواحد بحيث يجوز أن يكون بعرض أربعة أصابع في الكم وأربعة أصابع في مكان آخر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه أن يشقق الحلتاء السياراء خمراً بين النساء لا يكون فيه دليلاً النسبة لخمر النساء لا يكون في هذا دليل على أن الخمر للنساء فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث أسماء رضي الله عنها وأخذها وأخذها الجبه من عائشة فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اتخاد الحذاء من جلد النمر لا يجوز استعمال جلود السفاء لا أحبية ولا شنط ولا فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ملابس مصنوع على شكل جلد النمر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نجيد المصنف رحمه الله أحياناً فلما ذا لم يكتف بحديث واحد اختصاراً ماذا ما أن المعنى واحد أم أن تكراره لفائدة المعينة؟ فلاف الفاضها لدى الاختلاف الفاضها وقد يكون في بعضها ما ليس في الآخر لفظة ليس في الآخر فهي يكمل بعضها بعضاً أو قيد بعضها بعضاً أو خسر بعضها بعضاً هذا القصد فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أيهما أفقه وأشهر بالنسبة للفق المجد أبو البركات أيهما أفقه وأشهر فقها المجد أبو البركات أم ابنه عبد السلام واليد شيخ الإسلام رحمه الله ومقارعة المخالفين من جميع الأصناب أما المجد فهو متبحر في الفق وهو شيخ المدهب مع الإمام موفق الدين من قدامه هم الشيخ الشيخ المدهب نعم فهذا الطول على قدر البشت جائز ما فيه فالبشت هذا ما يجتمع منه ذهب هذا لون فقط هذا ملوّن بالذهب أما لو تجمع ما حصلت المشد فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس الحرير يعد من التشبه بالنساء نعم هل لبس الحرير يعد من التشبه بالنساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهب الذي يكون في الجنبية اليمانية بهباس علم بأنه يلبسه بكثرة في اليمانية فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول لماذا تم التحديث بمقدار أربعة أصابع مع أن الشبرة أكبر من أربعة أصابع فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كانت القطاع الصغيرة من الذهب تحل للرجال فما حكم بعض الساعات اليدوية فضيلة الشيخ وفقكم الله يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء بأنه يعد من التشبه بالنساء استحلالها قد يكون بالفعل وقد يكون بالاعتقات أما من استحل الحرام المجمع على تحريمة وعتقد حلا هذا كافر أما من استحل بمعنى أنه فعله وهو يعتقد تحريمة لكن فعله من باب شاوة النفس هذا يعتبر فاسقا نعم صوف الخاص أنه صوف الخاص أما صوف غير الخاص فلا بأس نعم لا يجوز التشبه بالكفار في ملابسهم في كلامهم في مشيتهم في جلوسهم في جميع شؤونهم الخاصة بهم لا يجوز التشبه من تشبه بقوم فهو منهم نعم قربة إلى الله اللباس ماهي قربة إنه ما هو مباح من المبلحات إنما الرسول صلى الله عليه وسلم حفظ على لبس البياغ وقال بسوء من ذيابكم البياغ وكفن فيه موتاكم نعم فضينة الشيء يخفقكم الله يقول سائل يقول ذكرة بعض طلبة العن أن التمثيل يجوز لمصلحة الدين كاف لما للدين مصلحة بالتمثيل تمثيل هذا لعب مستورة من الخارج وليس للدين فيه مصلحة وإنما هو مضحك وفي غيبة للممثل لا يرضى بهذا وفيه كذب لا يجوز هذا وهو من عادات غيرنا تشبه بالكفار نعم فضين غني عن هذه الأمور والدعوة غنية عن هذه الأمور غنية عن هذه الأمور نعم فضينة الشيء ففقكم الله يقول رجل إن قطع في طريق فاعطاني خمسة ريلات لأشتري لهما أن رجل إن قطع في طريق وعطاني خمسة ريلات لأشتري لهما أن نعم فلما أتيت بالماء واشتريته له لم أجده فماذا أفعل بهذا المبلغ صدق به علانية الأجر لصاحب نعم وضينة الشيء ففقكم الله يقول السائل إن تشرت في الفترة الأخيرة مجموعة من مقاطع الفيديو يكون مظمونها بهذه العبارة إمسح دنوبك خلال دقيقتين ويكون فيه تكرار لذكر الله سبحان الله وبحمده مئة مرة يقرأها يقول هل هذا الأمر وما شابه جائز أم أنه من البداع يا أخي عندنا قاعد شرعية من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمر هذا ما ليس من فاورد في رواية من عمل عملا ليس عليه أمر فاورد وضينة الشيء ففقكم الله هذه امرأة تقول إنها متزوجة برجل يظلمها بيده وبلسانه تقول فما نصيحتكم وما ذا تفعل وعند المحكمة والقابي ينظر في ذلك نا وضينة الشيء ففقكم الله هل يجيوز للمرأة أن تتخذ نظارة وقالما من الذهب ليس هذا من الزينة ليس هذا من الزينة فلا تتخذ لن نظارة ولا وقالما نعم لا الزينة من الزابل القلادة ما يلبس على اليدين عادة النساء ما جرت عادة النساء بلبسه من الله تلبسه نا فضيلة الشيء ففقكم الله يقول السائل أمرأة انقلبت على طفلها ونامت فما تطفل ولم تكفر وهذه المرأة قد توف فيت قبل ثمانين سنة وابناءها يسألون هل عليها شيء علم بأنهم لا يدرون هل كان ذلك بتفريط منها أم لا فإن كان عليها كفارة صيام نقولوا ننقلبت عليه قولوا ننقلبت عليه إذا كانت نقلبت عليه ومات بسبب ذلك عليها الكفارة وإذا رادوا أن يبروا بها ويبريوا ذمتها يصوم عنها شهرين متتابعين نا حفظك الله يقول فإن كان عليها كفارة صيام فهل يصوم الأحثاد نظر اللي كيبري سن أبناءها يصوم من يصوم حتى لو ما هم من عقاربها يصوم يصوم عنها من يريد نفعها وبراء ذمتها حتى ولو لم يكون من عقاربها من المسلمين نا نوع الخز نوع من الحير نا نو هو كما سلق الصوف صوف خاص رقيق نا نو ويقول حافظك الله وكيف يتخلص منمتلية بهذه العادة تخلص بالصوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ما شر الشباب من استطاع منكم الباكة بل يتجوك فإن هو أغض للبصر وأحسن للبرج ومن لم يستطع عليه بالصوم إنه له وجه والصبر كذلك واليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله يصبت نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إن أحد الدعات من فلسطين ذكر بأنه قد خرج لديهم الفتاة الذي يقتله الدجاء ثم لا يصلط على أحد بعده يقول أحد الدعات من فلسطين أخر يقول هل المسيح الدجال موجود الآن الله وعلم ألا بد من خروجه لا بد من خروجه أما كانوا موجود الآن الله وعلم لكن الله ربنا موجود لحديث الجساسة وحديث نصحيح في الصحابة الأمين الداري والذين وجدوه في البحر وكلمهم وكلموه سألهم نا لكنهم موثق موجود لكنهم موثق إلى أن يأتي الله بالأجل ثم يطلق نا فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة التي قلبت على طفلها في سؤال سابق سؤال المرأة التي قلبت على طفلها فمات يقول هل يصح أن يقسم الصيام بين الأحفاد لا بأس بس متتابع المنتتابع هالبعد هالمباشر فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أقوم بتحويل راتب شهري أو مبلغ شهري لأبي في بلدنا ويستلمها مني الموظف ريالات سعودية ثم يسلمها هناك في بلدنا جنيهات فالهذا من المعامل هربوية نعم هو تأخير الصرف يشتري النقود في بلده فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز أن أعطي من يوزع الزكاة أن أعطيه مالا من الزكاة وهل يعطيه مالا من الزكاة هل يعطيه من العاملين عليها وهذا الذي يقول إن كان محتاجا وهو من أهل الزكاة تعطيه منه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كان شخص بجانبي ويدعو الله وأنا أسمعه فهل أن أؤمن على دعائه أم لا؟ لا بس لا بس بذلك نعم نقول هل يختلف ذلك إذا كان يدعوه في صلاته أو خارج الصلاه؟ يقول بائع يقوم بالبيع عن الانترنت بيبيع أقراصا صوتية ويسأل هل يجوز له أن يعطي أن يعطي كل مشتري نقاط عند كل بيعه فإذا بلغت هذه النقاط مئة نقطة يعطي المشتري منتجا مجانا ويرسله للفتاة يدرسونه وينقرون فيه ويسألون أهل الخبرة بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثرت الفتن في هذا الزمان فما نصيحتكم وتوجيهكم حبيضكم الله صيحتنا أن الإنسان يتجنب الفتن لا يدخل فيه يكثر من الدعاء للمسلمين ولنفسه نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حظور بعض الأعياد المبتدعة لأجل معرفة ما فيها من مخالفات ومن ثم أردوا على من يقوم عليها وينظمها ما يعمل هذا إلا أهل الحسبة الموكل إليهم ذلك روحون يسوخون شل يحصل فيه ويرسلونه لأجل أن يعمل على إزالته أما إنسان عادي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا مدرس لالرياضيات أنا مدرس لمقرر الرياضيات وطلب مني مدير المدرسة أن أحضر مسابقة للرياضيات فيها جوائز مع مجموعة من طلاب المدرسة في مدرسة أخرى وهو لا يجبرني على الحضور يقول هل أنا آثم إذا حضرت هذه المسابقة وعلى السبق وإلا يجوز أخذ السبق وعلى على ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم مسابقة على الخيل على العبل على الرماية وما عدى ذلك فالجوائز على المسابقات لا تجوز لأنها من القمار من أكل المال بالباطل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل إذا كنا مجموعة يلحق بهذه الثلاث ما كان على مسائل العلم الشرعي يعطى جائزة لسبطه في مسائل فقهية أو على حفظ القرآن لا باس بذلك لأن هذا يقول من الجهاد في سبيل الله هذا من الجهاد في سبيل الله تعلم العلم الشرعي من الجهاد في سبيل الله وياخذ عليه جائزة ما عدى ذلك فلا يجوز أخذ الجوائز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول إذا كنا مجموعة مسافرين وما كثنا في البلد يومين فهل الأفضل في حقنا حضور الصلاة مع الجماعة في المسجد أم أن الأفضل أن نصليها في السكن تحقيقا لسنة القصر وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل أنا إمام في مسجد وبعض الشباب من طلبة العلم ينكرون علي طول الصلاة لمدة عشر دقائق كالفجري والظهر والعصر ويصلون في البيوت ويقولون لا بد أن تجعل مقدار صلاتك سبعد قائق فقط سؤاله ما التوجيه في هذا الأمر هذا لا يجوج لهم هذا يتخلّفون عن صلاة الجماعة يهجّة أن الإمام يطيل الإمام لا يطيل يعني يتوسط يتوسط بين إتمام الصلاة وبين تخفيف على الجماعة عليك بالتوسط نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل جامع امرأته في نهار رمضان لفهمه أنه إذا لم ينزل فلا شيء عليه في الجماعة وقد أقنع امرأته بذلك ورأت أنه أكبر منها سنة وأعلم منها فوافقت على فعله السؤال ماذا عليه ما بعد هذا العلم عليهم الكفارة عليهم قضاء اليوم عليهم الكفارة أن يصيام شهرين متتابعه نعم العدخ ما أم وجود ولا الاول العدخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة من تسأل ما حكم الصدقة عن الأموات كالوالد والوالد والزوج ما حكم الصدقة عن الأموات مستحبة مستحبة فلسأل ساعد بن عباد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ماتت أمه كان بارا بها سأله هل يتصدق عنها قال نعم تصدق عن أمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صليت بالمجموعة من الناس ثم بعد نصف ساعة اكتشفت أن مدة مسحي على الخفين قد انتهت قبل الصلاة فماذا عليها نافع عليك أن تتغرض له واتعيد الصلاة أما صلاة الجماعة هي صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا أقول إذا جاء أنا ضيف زارتنا البركة فان هذا القول صحيح وهل فيه شيء أمه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول داخل سورة المسجد نعم ما يجو سهل داخل سورة المسجد الخارجي الساحة المسجد المحوطة هذا بس بدالك أما داخل المسجد نفس المسجد لا تجوز أن تكون باب الحمامات على المسجد نعم السائل مسجدنا القريب من بيتنا يتم تجديد هو

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان ورحمه الله تعالى باب نهي الرجال عن نفس المعصفري وما جاء في الأحمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابي أجمعي هذا الباب في حكم لبس الملونات للنسبة للرجال الملونات ويعلق اسمين اسم الأول المنسوجة الأقنشة المنسوجة بألوانها والقسم الثاني الأقنشة المصبوعة المصبوغة بعد نسيجها وأحسن هذه الألوان بالنسبة للرجال البياب مدحف عليه صلى الله عليه وسلم وأسوأها بالنسبة للرجال الأحمر الخالص من سوجا أو مصبوهة نعم عن عبد الله عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوابين معصفرين فقال إن هذه من ثياب الكفاء فلا تلبسها رواه أحمد ومسلم والنسائي نعم أن نوع الأول من المصبوغات ما صبها بالعصفة وهو نوع من النبات يجعل الثور أحمر فهذا ورد النهي عنه اختلف العلماء هل هو نهي للتحريم أو نهي للكراهة اجمهن على أنه للكراهة ذهبت طايفة إلى أنه للتحريم اختاره الامام الشوكان في شرحه أن النهي للتحريم عن نبس المعصفة وهو المصبوغ بالعصفر نعم وهذا الحديث حديث عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأىه وعليه شوباني وعن عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثانية وعليه ريقة مضرجة بالعصفر فقال ما هذا فعرفتوا ما كره فأتيتوا أهلي وهم يسجرونة النورهم فقدفتواها فيه ثم آتيتوا من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فأخبرتوا فقال ألاك سوتها بعض أهلك وواه أحمد وكذلك أبو داود وبنماجه وزال فإنه لا بأس بذلك وهذا الحديث أيضا عن عبد الله بن عمر بن العاصر رضي الله عن عمر بن شعيب عن بيه عن جده الذي هو عمر عبد الله بن عمر بن العاصر هو جد عمر بن شعيب على كلام عند علماء لسناد في إبهام عن بيه عن جده ملمرات به ذهب عبد الله بن عمر رضي الله عنه بشدة انتفاله للسنة وتجنبه ما يكرهه الرسول صلى الله عليه وسلم فأتلف هالثه بأن أحرقه بالناق فلما رأىه مرة أخرى رأىه النبي صلى الله عليه وسلم مرة أخرى يسأله ما صنع بهالثه فأخبره أنه أحرقه فقال صلى الله عليه وسلم لو السوته أهلك يعني النساء هذا الدليل على أنه لم يستحسن صلى الله عليه وسلم اتلافه ما دام ينتبع به هذا من إضاعة المال فلو أنه ألبسه نساءه ولم تلفه هذا الدليل على أنه لا يتلف المال ما دام له وجه الانتفاع ما دام له وجه نباح استعماله فيه فلا يتلف نام نعم نعيد الحديث عن علي رضي الله عنه قال نهان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتفتهم بالذهاب هذا المسأل أنها عن اتفتهم بالذهاب بالنسبة للرجالها لسبق لا يجود الرجل أن يتفذ الخاتم من الزهب وإنما يباح له أن يتخذه من الفضة أو من غيرها نعم وعلي ذاس القسي والقسي سبق أنه نوع من الحرير ينسى في بلد يقال له القس في مصر ونصبق إليه هذا سبق في لباس الحرير نعم وعان القراءة في الركوع والسجود والمسائل الصلاة قراءة القرآن في الركوع والسجود لأن الركوع والسجود محل التسكيح الركوع محل التسكيح والسجود كذلك والتسكيح والدعاء يقوله الركوع سبحان رب العظيم والسجود سبحان رب الأعلى واجب من واجبات الصلاة ويضيف لتسكيح السجود الدعاء لأنه مظنة الإجابة ونهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود لأن هذا في غير محل القرآن إنما يقرأ في القيام في الصلاة يقرأ في حالة القيام في الصلاة فهو قراءة للقرآن في غير محل القراء هذا في دليل على منع قراءة القرآن للراكع والسجد إلا إذا كان هذا من باب الدعاء بأن جاء بدعاء نوافق ما في القرآن ولم يقصد التلاوة وعلي باس المعصفر هذا هو الشاهد للباب والمعصفر هو الثوب المصوق للعصفر لأنه يكون أحمر مربوعا فعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة أذوني رأيته في حلة حمراء لم أر شيء أنقط أحسن منه هتفق عليه نحن للشاهد رأيته في حلة حمراء وأما صفات جسم السلوح عليه وسلم كان مربوعا ولا بالقصير ولا بالدقيق هي جسمه عليه الصلاة والسلام وإن ما كان معتدلا من أحسن الأجساء عليه الصلاة والسلام له شعر على رأسه هذا في دليل على مشروعية واستحباب التخاذ شعر الرأس على الصفة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على الصفة التي تخذها الآن الكفار أو أصحاب العقائد المنحرفة تكون علامة لهم هذا لا يجوز إنما إذا كان على صفة ما كان صلى الله عليه وسلم يتخذوا وكان يطيل شعر الرأسه إلى شحمة أدنه شحمة الأدن هي أسفل الأدن ما رقا ما رقا من أسفل الأدن حل القرط للنسى نعم وكان بعيد ما بين المنكبين عليه الصلاة والسلام هذا من صفاته الجسمي إنه بعيد ما بين المنكبين وكانه من صفاته الجسميه عليه الصلاة والسلام نعم وعند البراهب بن عازب رضي الله ناخر حليف رأيته في حلة حمراء هذا محال الشيخ حلة لقدم لنا أن الحلة ما كان من إزار ورداء هذه الحلة ما كان من إزار ورداء وأهاده الحلة كانت ومصبوغة بالخمره هذا يدل على جواز الباس الأحمر للرجال ولكن تأتي أحاديث تنهى عن ذلك ويخمل هذا على أن هذه الحلة ليست أحمر خالص ليست حمره خالصة وإنما فيها لون غير الخمره وإذا كانت ثوب الرجل فيه لون غير الخمره من البياض أو غير البياض وليس أحمر خالصة ولبس بذلك كمع بين الحديث كما ذكره ابن القيم رحمه الله بزاد المعاد نعم تعيد الحديث حولة حمراء محن للشاهد حولة حمراء يدل على جواز البس الأحمر للرجال ولكن لا يكون أحمر خالصا لما يكون فيه خطوط من البياض أو غيره نعم راهيته في حولة حمراء لم أرى شيئا قطو أحسن منه متثق عليك لا شك أن أحسن الأجسام وأحسن المظهر والرسول صلى الله عليه وسلم لا أحد يشابه الرسول من كل وجه نعم وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه ثوباني أحمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه رواه عبود أهود والتدمدي وقال معناه عند أهل الحديث أنه كريه المعاصفة نعم هذا يختلف مع الحديث الذي قبله في حولة حمراء الرسول صلى الله عليه وسلم في حولة حمراء هذا الحديث أنه رأى رجل عليه أوباني أحمراء فسلم على الرسول ولم يرد عليه استنكارا لما لابسهي حديث يدل على جواز لبس الأحمر للرجل وحديث يمنع وما الجواب عن ذلك كما ذكرنا يحمل على أن الذي على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن أحمر خالصا حديث ثوبان أحمران وعلى الأحمر الخالص الأحمر الخالص وفيه أن من ظهر عليه شيء من المخالفة أنه يهجر حتى يترك حتى يترك يالك رسول هجر هذا الرجل ولم يرد عليه السلام ولم يكلمه رد عن له هذا في دليل على أن من وهرت عليه المخالفة الشرعية أنه لا يرد عليه السلام لأجل أن يترك لالك ويرتدع ومعناه عند آهل الحديث أنه كره المعصفر قال ورأه أنما صبغا بالحمرتي من مدر أو غيره فلا بأس به ما لم يكن معصفها هذا الجواب أنه لخاص بالأحمر المصبوع من العصفر خاصة دون سائر الألوان والجواب الثاني ما ذكرناه لكم وأن الذي ذكره من القيب بابه ما جاء في الوصف الأبيض والأسود والأخضر والمزعفر والملونات كله جائز كله جائز هذه الملونات أدل على أن أحسن الألوان للرجال أحسن العلوان للرجال البياب للبسوا من فيابكم البياب فإنه أطيب وأطهر أطيب الألوان وأجمل الأجمل الألوان وأطهر أشمعنا أطهر عالوا لأن لا بيض يظهر عليه يظهر عليه ما يقع عليه من نجاسها ومن الوسخ فيطهر من ذلك ويغسل بخلاف الألوان الأخرى التي لا يظهر عليها ما وقع عليها فالأبي بحسن لأنه يظهر عليه ما يقع عليه من الوسخ فيغسل وكفن والمسأل هذا الثاني إنه يتكفن فيه الأموات من الرجال والنساء هذا الأفضل تكفن في البياب الميت هذا الأفضل إذا وجد أفضل وإن كفن بغير البياب هلا بس كفن بغير البياب من الأسود أو الأخضر أو الأصفر هلا بس بذلك إذا ما هذا مباب الاستحباب نعم وعنا نسى رضي الله عنه قال كان حب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة ووهو الجماعة وليلا بلماجه الحبرة يعني الحلها الحبرة والحبرة من التحبير وهو التزين الحبرة يعني المصبوغة المصبوغة بلون الأحمر الجميل أو غيره من الألوان نعم وعن أبي رمثة قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخطران رواه الخمسة وإن لبن ماجه نعم وهذا تم سبق يجاب هو يخالف الحديث التي فيها لبس الأحمر والجواب عن ذلك بأحد أمرين وعن أخصص بما كانت حمراته بيصبغ العصفر فقط ما عداه ولا باس أو الجواب الثاني ما أجاب به بن القيم أن المنع من الأحمر الخالص الذي ليس فيه لون غير الحمر المصمت سمونه المصمت وأما ما فيه الرخصة في لبس الأحمر المراد به الأحمر غير الخالص وعن أبي رمثة قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران أخضران هذا يدل على أنه لا باس بالبس الأخضر بل هو أحسن لباسه للجنة عالية ومثياب سنبس الخضر فالأخضر لا شك أنه يلي الأبيب يلي الأبيب في الاسحباب نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت رواه أحمد ومسلم والترمذي وصحهاها ومعروف هو ما يوضع على ظهر البعير لياجل الرقوب عليه أو الحمل عليه ففيها صور هذه فيها صور رحالي الإبل مرحلة مرطم مرحلي وما يقول مرئ القيس مرحلي يعني فيه صور رحالي الإبل هذا تجميل للثوب أدل على أن الثوب المشاهد وعن عايشة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غدات وعليه مرطم مرحل من شعر أسود أبقى بعد فيه صفتان صباح نوم رحل هذا الدليل على جواز تشجير الشوب تطريزه للرجل والمسألة الثانية أنه أيضا أسود بدليل على جواز لبس السوات للرجل على لبس السوات للرجل نعم وعن أم فالد قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بهياب فيها خميصة سوداء وقال من ترون نكسو هذه الخميصة فأسكف القومة فأطيب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال أبل وأخلق مرتين وجعل ينظر إلى علم الخميصة وينشير بيده إلي ويقول يا أم خالد هذا سنة أعيد الحبيب وعن أم خالد قالت أتي النبي صلى الله عليه وسلم بهياب فيها خميصة سوداء فيها خميصة سوداء هذا الدليل على أنه لا بس بلون السوات الذي جال وقال لمساء لكن لا يكون لباس الرجل هناك سوات خاص بالرجل هناك أسود خاص بالنساء ولا يلبس الرجل لبسة المرأة ولا المرأة تلبس لبسة الرجل فأطيب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال أبل وأخلق دعا بطول العمر تلبس حتى يبلم عليها ويخلق مع عليك من طول اللبس به دعا بطول العمر وهذا الدليل على أنه يدعى لما اللبس ثوبا أن يدعى له بمثل ذالك أن الله يمهله وقال فألبسنيها بيده وقال أبل وأخلق مرته وجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إليه ويقول يا أم خالد هذا سنة يعني حسن سنة يعني حسن بلسان الحبشة وهذا الدليل على جواز التلفل بالألفاض الأعجمية ببعض الأحيان استعماله والتلفل بها نعم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بلسان الحبشة بهذه الكلمة نعم فإنه كان يصلغ فيابه ويدهن بالزعفران ويدهن في جسمه بالزعفران نعم وزعفران نبات طيب الرائح معروف نعم نعم نعم نعم وهذا فيه دليل على الصبغ بالزعفران لحياه والثواة والبدن وصبغ الثياب به لأنه طيب الرائحة ولونه جميل وفيه أن ابن عمر كان شديده ألقتده برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فقال لي أني رأيته أحب الأصباغين رسول الله صلى الله عليه وسلم يدهن به ويصفغ به ثيابه رواه أحمد وكذلك أبو داوود والنسائي بنحوه ولفغهما ولقد كان يصفغ فيابه بها كلها حتى عمامته نعم يصلغ فيابه بها يبزعفران حتى العمامة التي على رأسه نعم بابه حكم ما فيه صوره من الثياب والبسط والسطور والنهي عن التصوير نعم فيه هذا الباب فيه بيان حكم لبس الثياب التي فيها الصور صور لدوات العرواح سواء من الأدميين أو غيرين دوات العرواح سواء اللبسها أو كساها على الجدار أو على النوافق ستائر ولا يجوز لبس ما فيه الصور ولا يجوز وضع ستائر على نوافق الجدران بيان هذا فيه رفع للصور والصور محرمة ورفعها وسيله للغلوي بها تعظيمها فقد يقول ذلك إلى عبادتها إذا كانت صور المعظمين من العلماء والملوك والفضلة كما حصل لقومي نوح إنما وقع فيهم وما إذا متهنت الصور تلسى عليها ومشي عليها ألقيت الأرض إنها لا أثر لها إنها متهنت ويجوزا استعمل ويتكى ويجلس علم بي الصور والخوف من تعظيمها تعليق والاحتفاظ بها والبسط يجوز لأن يجلس عليها والثياب لا يجوز ونهي عن التصوير عموماً يوجد إيجاد محاولة إيجاد شكل يشبه ما خلق الله يشبه ما خلق الله من الأدميين أو البهائم أو غير ذلك من ذوات الأرواح فالتصوير هو العمل على إيجاد الصورة التي تضاهي الصورة التي خلقها الله سبحانه وتعالى سواء كان ذلك بواسكة الرسم بالقلم أو الأصباط أو بواسكة الحفر والنحت هي الصورة التماهيل أو بنائها أو كان ذلك بالآله الفتغرافيه التي تستعمل الآن لأن الرسول نهى عن التصوير ولم يستثنى الوسيلة التي عملت به هذه الصورة هل هي رسم هل هي نحت هل هي التقاط بالتغراب كل هذا من استثنى شيئاً من ذلك عليه أن يأتي بدليل ما هو برأيه هو وعلى أنه يرخص تصوير الأرواح والأدميين لبضروره بمثل قمورة غبط الأمن وإثبات الشخصية تعظيم بابي أولى كل هذا من نوعنا نعم عايشة رضي الله وعنها لم يكن صلى الله عليه وسلم يتركوا هي بيته شيئاً فيه تصاليب يعني صورة الصليب صورة للصليب والصليب عبارة عن صورة المسيح بزعمهم مسلوباً قبهاهم الله لأنهم يزعمون أن المسيح قتل وصلب صلبه اليهود قتلوه لأن تعظيم الصورة يؤدي إلى عبادتيا فهم عبد الصليب وصار شعاراً لهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتتبع التصاليب التي في بيته ويكشرها ويزيلها وعن كما ترون قتلوه الامتحان بهذه الأمور تساهل فيها نعم ألبيت ملياناً من الصور ونكتب ملياناً من الصور والشوارع ملياناً من الصور المنصوبة ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم يعني في صورة صليب يعني صورة رجل المسلوب على الخشبة يزعمون أن هذا المسيح قتل وصلب وكذبه اليهود وما قتلوه وما صلبه ولكن شبها لم بالرفعه الله وما قتلوه يقين بالرفعه الله ورفعه الله من بينهم ويريدون قتلة لخلو عليه ويريدون قتلة فرفعه الله من بينهم فألق الله الشبه على واحد معهم شبه المسيح فقتلوه يظنون أنه المسيح ويقال إن هو اللي ندلهم على مكان المسيح عليه السلام دلهم على الدخول عليه فالله ألق الشبه عليه فقتلوه ونجّ الله رسوله صلى الله عليه وسلم ولا رفعه الله إليه أن الله عزيزا حكيما نعم رواه البخاري وأبو داود وأحمد ولفظه لم يكن يدعو في بيته ثوبا فيه تصليب إلا نقضه فيه تصليب يعني في صورة صليب هي صورة إنسان كما ذكرنا أنكم صورة إنسان مسلوب إلا نقضه يعني أزال صورته سواء كان معلقة أو محفوظة أو أغير ذلك وأحمد ولفظه لم يكن يدعو في بيته ثوبا فيه تصليب إلا نقضه نعم هذا الهدي في مسأل المسأل أول أتحريم التصوير واستعماله لغير الغرورة والمسألها الثانية تحريم تعليق ما فيه الصور على الجدران والمسألها الثالثة إزالة المنكر لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأىه هتكه وأزاله مسألة الرابعة يانه لا باسأ يرتفق بما فيه صورة على شكل وسادة أو بساط يجلس عليه نابس بذلك لأن هذا ممتع صورة ممتعنا إذا كانت إذا كانت على بساط يجلس عليه أو يمش عليه أو كانت على أريكة لأنها ممتهنة نعم وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في باب البيت يقطع يصير كهيأة الشجرة وأمر الستري يقطع فيجعله سادتين منتبذتين توطعان وأمر بالكلب يفرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جر وكان للحسن والحسين نعم جبريل عليه السلام كان يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويدخل عليه في صورة رجل يأتيه بالأمر من الله عز وجل لأنه هو السفير بينه وبين الله عز وجل وهو رسول الله من الملائكة ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله من البشر محمد صلى الله عليه وسلم فهذا التحريم ارفع الصور في البيوت وفيه تحريم اتخاذ الكلاب في البيوت وان ذلك يمنع من دخول الملائكة جبريل متنع من الدخول على الرسول كذلك الملائكة تمتنع من الدخول على المؤمنين لأن المؤمنين تأتيهم الملائكة فتبتهم وتأنسهم وتأتيهم المؤمنين يأتيه الملائكة ملائكة الرحمة ملائكة الرحمة فإذا كان في البيت صور غير ممتهنة أو فيه كلب فالملائكة لا تدخل فيه هذا حرمان للعبد وفيه انه اذا ازيل شكل الصورة يعني يقطع رأسها واخيج الكلب من البيت ان الملائك يستمر على الدخول لزوال المانع من ذلك ففعان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب جرون وكان للحسن والحسين الكلب جرون ما علم عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وكان للحسن والكسين ربي الله عنه صغيرا طفلان صغيرا يلعبان به ما علم به الرسول صلى الله عليه وسلم كان تحت نضل لهم يضعون عليه فيابهم وحوائجهم اخفواه تحته ولم يعلم به الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلي بن عمر رضي الله عنهما أنه رسوله يقول ما حكمه اللباس البناطين التي من الجنز والقبعة والي من اللباس الكفار كل ما لا يستر كل ما لا يستر لا يجوز اللبسه وكل ما فيه فتنة لا يجوز اللبسه والبنطال فيه فتنة البنطال فيه فتنة لأنه يبين نحجام جسم المرأة وعجيزة المرأة فيفتن من ينظر إليها فلا يجوز للمرأة اللبس البنطال بحال من الأحوال التي تخاف الله وتتقيه ولا يجوز بيعه للنساء ثمن حرام بيعه على النساء ما يجوز هذا ومع الاسف الآن محلات الملابس ما تجد فيها ملابس شرعية إنما تجد فيها ملابس غربية وملابس غير ساكرة ويبعونها ويكلون اخمانا وتاجرون به ولا حول ولا قوة إلا بنا فخفقكم الله تقول هناك نوع من أنواع الجاكيتات الأكوات لونها أحمر خالص فهل يجوز لغجل أن يلبسها لا إلا كان أحمر خالص تجنبها إلا كانت مخلوطة من حمر وغيرها لا بس نعم وضينة الشيخ فخفقكم الله كيف يكون المعصر من لباس الكفاري وينهى عنه ثم يباح للنساء هذا هكذا الدليل يا أخي يعني أن تتنافس الدليل هكذا ورد الدليل المرأة لها وضع نخاص لها وضع نخاص إنما رجال الكفار يلبسون هذا رجال الكفار ومن نسافة لها وضع نخاص نعم لا تدخل بهذا نعم هل يفهم من هذا أنه يجوز للنساء أن يلبس نهى بالرجال؟ نهى بالرجال هذا يا أخي هذا ليه ينتبق على النساء هذا اللباس ينتبق على النساء ولو كان يجوز للرجال ما أنكره الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وضع نخاص لنساء ما لا يجوز للرجال ويجوز للرجال ما لا يجوز للنساء نعم هل ما يسمى بالغطر هالبيضاء؟ يدخل في استحباب لبس البيضاء نعم يدخل في استحباب لبس البيضاء البطرة والعمامة ومع وضطاء الراس كله في البيضاء طيب سواء كان جزئيا على البدا أو كان كاملا جباسا كاملا على البدا ويقول حفظك الله يقول هناك نوع من الشماظ أبيض وليس غطرة هل يلبس ويكون له نفس الفضل هذا طيب خلابيت طيب نعم شما هو لغطرة؟ هو لشال من الصوف أبيض كله طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء وقت الرقوع حيث إن فضيلتكم ذكر في كتاب مجالس رمضان أنه لا بأس بالدعاء بالرقوع لكن في السجود أكثر ويوز بالرقوع السجود لكن في السجود أكثر لقوة صلى الله عليه وسلم وأما السجود فأكثرهي من الدعاء أؤمن أن نستجاب لكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لو قلته في الرقوع أو في السجود ربنا لا تزقوا لوبنا بعد إذ هديتنا وهذه آية القرآنية كما ذكرت لكم قريبا إن إذا قصدت الدعاء لا بأس وأما إذا قصدت تلاوة فهذا من هي أنا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول أفقاك الله نعم فسأل الله كما تقولها لكك الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الندي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام على رجل لا بس للتوب الأحمر فكيف بشبابنا اليوم الذين يلبسون الجنز؟ هل لنا أن نسلم عليهم وإذا سلوه هل نرد عليهم السلام؟ بينوا لهم أول بينوا لهم إذا لم يمتلوا وأصر فضيلة الشيخ وفقكم الله سئلة كثيرة تسأل عن الغاوية ومخالد رضي الله عنها ذكرتم أنها جارية تقول هذا المقصود بجارية أنها رقيقة أم صديقة؟ لا جارية يعني صغيرة اللي يظهرنا صغيرة ويتحتاج إلى بحث أو واحدكم يتكرموا يا بحث فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلد وجدته في بعض كتب الترجمة أنهم ترجموا المعصر بقولهم هو اللون الأصفر وجدته في بلد وجدته كتب المترجمة قد ترجمت للمعصر بأنه هو اللون الأصفر فضيلة الشيخ وفقكم الله فهذا لم يوجد ويروح ما في باس ولا يدفن بدون كفن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله أنه يستحب اتخاد الشعر وتطويله فهل هذا من السنة؟ نعم هذا من السنة الرسول إذا كان يقتدي بالرسول فهو السنة إذا كان يقتدي بغيره فهو من هي عن تشبه؟ نعم وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ما عرفنا في درس اليوم أنه يجوز للرجل أن يلبس المشجرات من الثياب فال هذا الجواز يعارض قاعدة أن الإنسان يلبس لباس أهل بلده ولا يخالفهم حيث إنه قضظهرت الآن فياب للرجال مطرزه بأكمامها ويقاتها وأزرارها فهل ينكروا على هؤلاء؟ وضيلة الشيخ وفقكم الله حياناً يكون هناك غطاء للرأس أحمر خالص وفيه حديدة صفراء فهل يجوز لبسها؟ حديدة ماهم من جنسها ماهم من جنسها النسيج هذا كلام على الخلط من النسيج هو لون غير لون اللحمر إذا كان في حديدة تخالق وما يكفي هذا؟ نعم حافظك الله فيه ترجمهم في حاشة لأم خالد في تعليق الشيخ محمد حامل الفقي يقول أم خالد بنتخالد ابن سعيد ابن العاصر واسمها أمه لفتح الهمزة والميم مخفثاً كنت يتبى ولدها خالد ابن الزغير ابن العوان وكان الزغير تزوجها فكان لها منه خالد وعمر تكره ابن سعد أنها وردت بالحبشة وقدمت مع أبيها بعد خيبر وهي تعقل نعم واخرى جبن سعد من طريق أبي الأسود المدني أنها قالت كنت من من أقرأ النبي من من أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم السلامة من النجاش وأبوها أسلم قديماً ثالثة ثلاثة أو رابع أربعة واستشهد بالشام في خلافة أبي بتر أو عمر أليتر؟ جه يكمل الخير نعم يقول هل يجوز لبس الأبيض للنساء؟ إذا كان عالة البلد إنه يلبسنا الأبيض لا بأس لكن ما يصير مثل الأبيض ليلبسون الرجال سر أبيض خاص بالنساء نعم تصويرك بأي وسيلة بالجوال أو غيره لا يجوز بالجوال كامره يصول بالكامره لا يجوز التصوير عافيك الله يا أخي من التصوير ليش تصور؟ نعم يكره الشيخ عبد عيز بن باذ رحمه الله في كتابه أو في رسالته الجواب المفيد في حكم التصوير راجعه نعم يكره كلام طويلة الحوله وحقق فيه نعم مع العلم أن النباتات فيها حياته حيات بير حياته الكلم على الروح الروح فيها الروح تكلم وتمشي وت. . . لا هذه حيات نباتية حيات النباتية يسمن حيات النموح الحيات على قسمين حيات نموح وهذه تكون في النباتات وغيرها وحيات حركة هذه لا تكون الله في الحيوانات بني آدم وغيره نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول بالنسبة للفرش والوسائل التي توجد في الأسواق عليها صور لبعض يقول تصبح لبعض الأطفال صور لبعض الأطفال هل يجوز شراءها؟ إذا كانت تمتها في نجلس عليها أو توسدها نعم بسبب ذلك عدلت عنها إلى شيء خالص ما في شيء أحسن نعم كلام على الجواز مهب على الأحسن نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم تصوير نار الدنيا وعرضها على الناس في تصد وعضهم وإشادهم صور الدنيا بني تصور نار الدنيا الله مثلها في القرآن إنما مثل الحياة تمثل مثالا ما صوره ما تحيط للدنيا يتصوره نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول لدينا في العمل مطلوب تصوير المخالفات ببعض الأحيان فيدخل في تصوير المخالفة تصوير الأشخاص ونقوم بطباعة هذه الصورة لأغراض العمل وتثبيت المخالفة هل يجوز ذلك؟ لأغراض أيش؟ لأغراض العمل العمل؟ نعم إذا كان هذا من ناحة أمنية لضبط الجرائم والمجرمين هذا غراض نصحيح ما غير ذلك لا يضبط بغير التصوير نعم طويلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز لبس الحرير الصناعي للرجال؟ ما هو بحرير هذا يسمونه حرير ما هو بحرير هذا بقى سبهي كلام على الحرير الأصلي حرير دودة القز هذا هو المحر نعم طويلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز تعليق الآيات القرآنية في المنزل فذلك بعض الأدعية؟ لا ما كان السلف عملون هذا وهذا فيه عرضه للمتهان المتهان القرآن ومتهان الأدعية قد تسقط وتداسه غير ذلك وقد يكون في الحل اللي فيها هذه الآيات عمل منكرات لا ما يجوز هذا نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من نصيحة لفضيلتكم للناس عامه لطلاب العلم خاصة عن شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن من يتساهل بها هذا ما يحتاج به الحديث الصحيح مرى منكم منكر فلغيروا بيده هذا اللي عنده سلطة اللي عنده سلطة من يستطيع بالنصيحة بالدعوة إلى الله ببيان الحكام الشرعية حتى يعرفها الناس منكروا يبعد عنه اتجن له اتجن بأهله نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول بنان على ما سبق من الأحاديه هل يجوز هاجر من أسبلة فيابه ولا يسلم عليه بعد البيان يا أخوان بعد البيان الناس غلب عليهم الجهل الآن يجعلونهم مثل الصحابة غلب عليهم الجهل الآن فابينوا لهم ووضحوا لهم فإذا لم ينتهلوا او هناك وكان هجرهم كان هجرهم يردعهم هجرهم اما إذا كان هجرهم يزيدهم شران ويزيد ولا تهجرهم واصلوا النصيحة معهم نعم طويلة الشيخ فقطكم الله يقول انتشرة انتشرة الآن في ملابس النساء والأطفال وحتى في السجادات صور للصليب بأنواعه دون صورة للمصلوه لا هو السليب على صورة مسلوه رجل مسلوه وإن كان يسغر حياناً ويكبر هو هذا الأصل هي نعم طويلة الشيخ فقطكم الله هذه سؤال انتكرر لمرأة في بلاد الكفر تقول وتسأل عن مسألة في الخلع تقول انرأة مخررت من زوجها ولا تريدوا ان ترجع عائليه قد مضى على ذلك ثلاثة عشر وهي تكره ولا تستطيع البقاء معه قد طلبت الخلع منذ سنتين لكن القضاة في بلدها المعينون من قبل الحكومة هناك لا يستمعون إليها ويقولون ماذا ما أن عندك طعامل ومسكن فلن يخلعك زوجتي سؤاله أو سؤالها هل يجوز لمسلم معروف بين المسلمين في هذه المنطقة أن يخلعها من دون رضى زوجها؟ لا أنا المسألة من تتعلق بالمحاكل ما يخلعها إلا قاضي ما يخلعها إلا قاضي ما يخلعها إنسان عابي نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله هل يعدوا التأمين قولوا أمين إذا دعى الخطيب يوم الجمعة من اللغوء إذا كان بسرح هل يعدوا التأمين عند دعاء الخطيب يوم الجمعة هل يعدوا من اللغوء إذا كان بصوت مرتفع؟ لا لا وقت الدعاء لا بأس وقت الدعاء تأمن على الدعاء إنما الكلام يصلد الخطبة أما إذا جاء الدعاء فإنك تأمن على ذلك نعم أماني ينزل مع شهوه وهو أبي ظلون غليظ مع شهوه وأما المذيفة ينزل عند النظر أو عند الملاعبة من زوجة وإذا نجس لكنها نجاسة مخفبة يكفي فيها النبه وأما الماني في مطار ما يحتاج غسل إلا من باب النظافة فقط وأما الودي فحكمه حكم البول الودي هذا يخرج بعد الفراغ من البول هذا حكمه حكم البول نجاسة مغلبة تاجه لغسل مثل ما يصل البول نعم فقكم الله ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم أنه قال من تعلم العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصف به وجوه الناس أتخله الله جهنم رواه بلماجع أبي هريرة تقول هل يدخل في هذا النهي العلوم الدنيوية لا كلام كلام على العلوم الشرعية والعلوم الدنيوية هذه صناعات ولكن العلماء تعلم لي يلتكس به طلب الدنيا لا ربه العبادة وعمل الآخرة العلم الشرعي لما العلم الصناعي أنا ما سبه مهنة حرفة من الحرف نعم هناك كنت إذا كنت مسافرا ومدة ويقامة أقل من أربعة أيام أقل من أربعة أيام فهل الأفضل أن أجمع وأقصر أم أقصر فقط وأصل لي كل صلاة في وقتها؟ هذا فيه تفصيل إن كنت عند مسجد وتسمع الأذان وصل لي مع المسلمين متقتدي بالإمام وتحصل على الأجر فاليجب عليك إجابة الندى أما إذا كنت ليس عندك مسجد فإنه يجوز لك القصر فقط أما الجمع إنما يكون في حال السير أما وانت جالس أو مقيم فإنك تصل لي كل صلاة في وقتها قصرا بلا جمع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في منا كان يقصر بلا جمع نعم يقول السعيل إذا كانت الصور في غرفة من الغرفة في البيت فهذا تدخل الملائكة في الغرفة الأخرى التي ليس فيها صور ملائكة ما تدخل البيت كله بكاملة هذا باهر الحديث نعم يقول عندي مكتبة في البيت وبعضها فيه صور في داخلها أو في غلافها فما حكم ذلك؟ إذا كانت هذه الصور في داخل الكتاب ولهب ظاهره وفي قمسها إفساد الكتاب لا يصلح ولا ما يؤمر بهذا ما يؤمر بهذا كان في قمسها إفساد الكتاب ما يؤمر بإفساد الكتاب نعم وهم المخفية أيضا نعم إذا كان الكلب في بيت المسلم معدل الصيد هل يمنع ذلك من دخول الملائكة؟ ما يحط بالبيت؟ الكلب الصيد يحط له مكان خاص خارج البيت أو هايش البيت داخل الحوش داخل المنازل نعم يقول والدي يصلي في المنزل واحيانا يصلي في المسجد فما نصيحتكم لي في هذا الأمر أنت انصحه وتبيل أنه ما يجوز لتخلق عن صلاة الجماعة وهو يقدر على ذلك لا يجوز له يا أثى مثلا كبيرا ويفوت خير كثير وهو يطلب الخير تنتبيلوا ترغبوا في صلاة الجماعة نعم وذلك أخرج الجرو إلا معلم أخرجه وما قال هذا للحسن وكسين يلعبون به وخلوا بالبيت؟ نعم كما قلنا بالكتاب الصورة الممتهنة والصورة المخفات ولا نصلة ولا وانت ما قصدك الصور يصلك الكتاب لتستفيد منه ما قصدك الصور هذا ما فيه مان إن شاء الله نعم لا تبع كاميرات التصوير في جوالات ما هي كاميرات تشتغل بها بعى وتركى الجوالات اللي فيه كاميرات نعم لا فالما يربون على الصور ما يربون على الصور بألى إنهم يمنعون منها ولا العاب كثيرا غير الصور ولا العاب كثيرا صحيح الصور نعم ليجوز تربية القطة في المنزل ويجوز بيعها وشراعها ويجوز بيعها نعم صغيرة الشيخ فقكم الله يقول ما الحكم إذا كان الشخص يصلي قائما ثم حنى وهو يصلي بسبب حكة في رجله هل تطلو صلاته بنحنائه ذلك؟ لا إذا كان الانحناء لحاجة ما فيه بس بتناول شيء بشيء آلمه يريد زالة الألم آفيه بس لحاجة نعم فقكم الله هل استفراغ الصبي؟ هل قائد الصبي الذي أكل الطعام؟ هل هو نجيس؟ مثل قائد الكبير نعم مثل قائد الكبير ما خرج من المعيدة إنه نجيس نعم يقول وهل الاستفراغ والقائد ينقض الوضوء؟ فيه حديث نعم فيه حديث إنه ينقض الوضوء إنه خارج كثير من المعيدة ونجيس نعم وغيرت الشيخ الخارج الكهير النجيس من لقية البدن هل ينقض الوضوء؟ نعم وغيرت الشيخ فقكم الله ورده في الحديث ثلاثه جده النجد وهزله النجد فأولا رجولا قال لرجل مازحاً سوجتك ابنتي فقال الآخر قبل خلص صارة زوجته صارة زوجته ما فيه مسأل؟ النكاء ما فيه مسأل؟ نعم مسأل جده نعم وقال لرجل عبده والطلاق ما يلعبه يطلق يقول له لا أنا ألعب ما فيه نقول راحة عبده

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام شرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدرس السادس والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعدبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما فلقتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي هذا الحديث من جملة إلى حديث التي فيها بيان الوعيد الوارد في حق المسورين وتقدم بيان معنى التصوير والصورة وهذا الحديث وما شابهه في بيان الوعيد الوارد في حق المسورين من ما يدل على حرمة التصوير وأنه من الكبائر من كبائر الذنوب لأنه جاء الوعيد المتنوعة في حق المسور فرنبي صلى الله عليه وسلم لعنى المسورين كما في صحيح البخاري وأخبر أنه مشد الناس عذابا يوم القيامة وأن التصوير من عظم الظلم وأن المسور يجعل له بكل صورة صورها نفس يعلب بهذه جهنة وأنه يقال له يوم القيامة أحي ما خلقت أي ما صورت وهذا أمر تعجيز لأنه إذا لم يحي ما خلق فإن العذاب يستمر عليه وليس بقادل على أي يحيا الصورة أو ينفخها الروح لأن هذا من أمر الله سبحانه وتعالى فهو تعجيز له وإطالة لعذابه صلى الله عليه وسلم وقد فتنا الناس بالتصوير واليهود والنصار والكفار يدفعونه إلينا دفعا ونحن نتقبله منه ونروجه وحتى صار من المسلمين من يحترف التصوير ويجعله حرفة له يكتسب من ورائها ونشك أن هذا مكسب حرام لأن الله إذا حرم شيء حرم ثمنه وبيع الصور وقتناء الصور الحرم وآيبا حتى صار الأتصوير خنن من الفنون لدرس وله مدارس يكبرنا فن من الفنون وهذا من عدم المبالات بأوامر الشرع ونواهي وإلا فماذا يستفاد من التصوير وماذا يستفاد من الصورة ما هي الفائدة التي يجنيها الفرض والمجتمع من الصور والتصوير إلا العذاب الشديد والتصوير حرم لعلة إلا الأولى النبيه مباهاتا لخلق الله فإن المسور يحاكي الصورة التي خلقها الله بحيث إذا نظرت إليها إذاه تطابق المسور تطابق المسور تماما ويتفننون في هذا والعلها الثانية أن التصوير وسيله للشبك لأن قوما نوح إنما وقعوا في الشرف بسبب الصور التي صوروها للصالحين ونصبوها على مجالسه وفيه علة ثالثة أيضا وأنه إذا كانت تصوير للنساء فإنه سبب للفتنة وأنه يتجنب التصوير ويتجنب استعماله وأن يخرجوه من بيوتهم ومحلاتهم وعادات والتقاليد والتقليد الكفار هذا أمر خطير جدا وإن تسأل فيه الناس وصارة كأنه ألان كأنه من المعروف لا من المنكر بحيث إنهم صاروا يستنكرون على الذي ينه عن التصوير والمراجب التصوير تصوير لوات الأرواح من الأدميين والبهاء والحشرات كل ما فيه روح تحرك بها ودل على أن لوات الأرواح هي التي يحرم تصويرها كل ما فيه روح كل شيء متحرك فيه روح الحيوانات الأدمي الحشرات الطيور كل ما فيه روح فإنه يوم القيامة يوتابر مصول لهذه الأشياء ويؤمر أمرة عجيز وتعليب بأن ينفخ فيها أرواح وليس بنافر كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعدبون يوم القيامة يقال لهم أحيو ما خلقتهم فدل على أن ما فيه الحياة الحراكية هو الذي يحرم تصويره وأن ما ليس فيه حياة وإن ما ومن الجمالات الجبال والبحار والمباني والأسجار أنه لا باس بتصويره بأنه ليس فيه حياة ليس فيه روح نعم فيوخذوا من هذا تحريم التصوير والوعيد عليه ويوخذوا منه بيان علة التصوير بيان علة التصوير ويان أن فيه مباهاتا إما خلق الله جعل فيه الروح حيًّا يتحرف نعم صضي الله عنهما وجاءه رجل فقال إن يصور هذه التصوير فأفتني فيها فقال سميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم فإن كنت لابد فاعلا فجعل الشجرة وما لا نفس له التفاق عليه فجعل الشجرة وما لا نفس له ما لا نفسه يعني ما لا روح له ما لا روح له هذا بن عباس ربي الله تعالى عنه وجاءه رجل يصنع الصور استفكيه وروا له الحديث الذي فيه الوعيد على المصور كل مصور في النار كل مصور وهذا يعم أنواع التصوير سواء كان بالنحت والتمثيل أو كان بالرسم باليد والقلم أو كان بالآلة اللاقطة لأن الحديث عام كل مصور والذي يلتق الصور بالآلة يسمى مصورا ويسمى عمله تصويرا فمن الذي يخرجه من هذا العموم ودل الحديث أيضا على أن ما لا نفس له يعني ما ليس فيه حيات حركية نهلا باسب تصويرا بل إنه قال إن كنت لا بدا فاعل لا بدا لأنه رأى الرجل كأنه استغرب أنتفق أو انتفخ فقال له إذا كنت لا بدا فاعلا أصور الشجر وما لا نفس له فهذا يدل على أن مال حيات فيه أنه لا بس بتصويره وإن كان بعض العلم عمم حتى تصوير الشجر وتصوير ما لا روح فيه عمم الحديث كل مصور كل مصور وما قول ما لا نفس له هذا من كلام بن عباس صلى الله عليه وسلم فمن العلماء من عمم حتى الشجر والجبال ولأن كل خلق الله وهذا يضاه خلق الله ولكن الذي عليه الجماهير هو ما أفتابه بن عباس صلى الله عليه وسلم عنه ويشير ويدل عليه ما الحديث الذي يمر يقال له أحي ما خلقت أحي يدل على أن المحرم هو ما فيه حيات يقال له أحي ما خلقت على أن تصوير إن ما هو فيه ما فيه الحياة والروح بابو ما جاء في لبس القميص والعمامة والصراويل لأن المناسبة لذكرة تصوير في أثناء كتاب اللبس أن هذا يشمل الملابس التي فيها صور لا يجوز لبسها ولا بيعها ولا شراءها ويشمل السطور التي تستر بها الجدران أو الخزاين لكان فيها صور قد أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على عايشة لما رأى أنها سترت سهوة يعني فرجة بقرام فيه تماثيل فتغيّل صلى الله عليه وسلم وأبا أن يدخل المحل حتى هتكت السطرة وجعلت وسائدوا متكاءة فدل على أن الصورة الممتهنة التي تداس ويجلس عليها وأنها تلقى مثل ما يكون في الصحف وفي المعلبات وفي التي تلقى ولا لها قيمة ممتهنة ولا يحتفظ بها أنها لا إثن فيها هل تصويرها محرّة مطلقة؟ هل نصورون على الجرائد أو على العلا معلّبات أو على البضائع؟ هي ثمون بلالك ولكن لا مانع من استعمال ما هي عليه وطرخها العلا بلا استعملت ما فيها تطرخها كذلك الجرائد إلى قراءتها تطرحها وليس قصدك من شراها الصور إنما قصدك تحصل على ما فيها من أخبار ومقالات ثم تطرحها إذا كانت الصور ممتهنة هل إثناء فيها؟ لأن القرام قطعته عايشه وجعلته وسائد والتكاء عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم "باب ما جاء في لبس القميس والعمامة والسراوي" نعم أن هذا أن هذه العنواع من الملابس مباحة لبس العمامة على الراش لبس القميس وهو الثوب مخيط هو المنسوط على البداع أو العظور "النسميه السرويل" وهو في اللغة "سرويل" وليس جمعا كما يضم بعض الناس لما هو مفرد يسمى "سرويل" مفرد كل ذلك لا بأس بالوصيه نعم "علابي أمامة رضي الله عنه" قال "قلنا يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وأتزروا وخالفوا أهل الكتاب رواه أحمد أهل الكتاب تسرولون ولا يأتزرون ما يلبسون الإزار "النبيه صلى الله عليه ونحن نفين عن التشبه بهم" "النبيه صلى الله عليه وسلم قال تسرولوا وتزروا" يعني استعملوا الإثنين خالفوا أهل الكتاب الذين يختصرون "النبيه صلى الله عليه وسلم قال تسرولوا وتزروا" "النبيه صلى الله عليه وسلم وفاه الثمن وزاده في ذلك من حسن القضاء كما هي عادته صلى الله عليه وسلم" الله عنها قالت كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص وواه أحمد وأبود أوود والترميدي القميص هو مافيط مافيط على قدر البدن من أي الأقمشة التي يلبسها الرجال الأقمشة التي يلبسها الرجال هذا أحب الملابس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إليه من الإزار والرداء أدل على استحباب لبس الثوب وإذا لبس الإزار والرداء فذلك جائز إلا تعاهد بخلاف الإزار والرداء أحتاج إلى تعاهد إلى ضبط وإلا فإنه سيسترخي ويحصل منه خلل في الملبس لكونه ثابتا لكون القميص ثابتا اختار النبي صلى الله عليه وسلم وستحبل بسهول وعنا سما بنتي يزيد رضي الله عنها قالت كانت يدكم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ رواه أبو داود والتربلي نعم هذا فيه أنكم الثوب كم القميص يكون للرسغ والرسغ هو يقال بالصادر والرسغ هو ما بين الزندين ما بين الزندين المفصل الكفى من الساعد لأن المفصل الذي يجمع الكفى والساعد يتكون من عظمين وعظم الكرسوع وهو ما يلي الخنصة وما بينهما يسمى بالرسغ وفي المثال يقولون فلان ما يعرف كورة من كرسوعه وسألت أحد منكم ما هو الكورة والكرسوع ناظن حلسا نحدن طالع بالكتاب فهذا هو الكور وهذا هو الكرسوع والرسغ هو ما بينهما يكون الكم إلى حد الرسغ هذا هو السنة التي كان صلى الله عليه وسلم عليها ولا يطيل الأتمام نعم يلبس قميصا قصير اليدين والطول لا يزيد على الرسغ لا يزيد على الرسغ إلى كمان هذا كان لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا ينزل عن الكعب ولا تزيد أكمامه عن الرسغ نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمى سدل عمامته وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترمذي نبس العمامة في الأصل مباح في يجوز أن يلبس العمامة ويجوز أن يلبس قلنسه ويجوز أن يلبس معتاده الناس على الراس ولكنه إذا لبس العمامة استحب له أن يجعل لها ذؤابة من الخلف يسدلها من الخلف أو يكون لها تحنيك من تحت الحنك وديرها من تحت الحنك وأما إذا خلت من الذؤابة ومن التحنيك بهذه تكره وهي العمامة الصمّى سمّونها العمامة الصمّى فإذا لبس العمامة ستكون على الصفة المسحبة كلها ذؤابة من الخلف قد يكون لها ذؤابة من الأمام يعني يجعل طرافة نازل كذلك على جنبي أو يكون لها تحنيك مدارا تحت الحنك هذه صفات العمامة كان النبي صلى الله عليه وسلم عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا اعتمّى سدل عمامته بين كتفه قال نافع وكان ابن عمر يسدل عمامته بين كتفه رواه الترميدي كان إذا اعتمّى هذا الدليل على أنه ليس دائما يلبس العمامة وكان ابن عمر يفعل ذلك لأن ابن عمر معروفا عنه الحرس على الاقتدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ويستحب للمسلم يقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم في صفة ملابسه باب الرخصة في اللباس الجميل استحداب التواضع فيه وكراهة الشهرة والإسبال لدينا ثلاثة أمور في هذه الترجمة في صفة اللباس أولاً اللباس الجميل لا باس به وكذلك التواضع يلبس من فياب عادية لا تلفت النظر ولا هذا يظن مستحب لا يستحب هذا وهذا ما يقتصر على دائماً لباس الجمال ولا يقتصر دائماً على لباس البذلة هو بل تارة كذو تارة كذو خصوصاً إذا يسر الله عليه أي نوع يتجمل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل في لباسه كان يلبس ما وجد عليه الصلاة والسلام يلبس ما وجد تارة كذا وتارة كذا وكان له حلها يلبسها للوحود يلبسها لمقابلة الوحود هدل على أن التجمل لمطلوب في فياب إلى حد لا يبلغ الإسرار حد لا يبلغ الإسرار وأن التبجل في اللباس مطلوب إلى حد لا يبلغ الإسرار في التبجل وأن الإسان يتوسط لا يبتل يعني يداوم على البتذال باللباس ولا يداوم على لبس الجميل يكون وتارة كذا وتارة كذا هكذا والأمر الثالث من من يعمل لبس ما هو نبس الشهرة ما يخالف مع عليه المجتمع يلبس ما يوافق ملابس المجتمع إذا كانت موافقة للسنة وكراهة الشهرة والإسبال هذا الأمر الثالث وسيات تفسيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنة ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحقي وغمص الناس رواه أحمد ومسلم نعم في هذا الحديث مساء العظيمة الأولى زم الكبر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أنه بطر الحق يعني لا يقبل الحق تكبرا إذا بلغه الحق والسنة يرفضها تكبرا وعياد بله وكذلك غمط الناس احتقار الناس يعني الكبر يتكون من شيئين بطر الحق يعني رد الحق ولا يقبله من باب التكبر وا احتقار الناس غمط الناس يعني احتقار الناس وكلاهما يدخله الكبر والكبر قليله وكثيره محرم حتى ولو كان مثقال حبت فردل وزن حبت فردل اسأر شيء توعده الله جل وعاله بأنه لا يدخل الجنة وهذا من الوعيد الشديد إن الله لا يحب المستتبرين إنسان يبعد عن التكبر على الحق واتكبر على الناس بل يقبل الحق إذا جاءه سمعه ولا يحتقر الناس ويستصبر الناس هذا هو الكبر والعياد إلاه نعم هذا مسألة المسألة الثانية سأله رجل لما سمع هذا الحديث قال يا رسول الله إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا ونعبه حسنًا يدخل ذلك بالكبر قال لا إن الله جميل يحب الجمال هذا لهذا على استحباب التجمل على استحباب التجمل في اللباس والمظهر الطيب لأن الله يحب ذلك فيه الحف على التجمل وفيه وصف الله جل وعلا بأنه جميل سبحانه وتعالى لا أجمل منه لا أجمل من الله عز وجل وفيه أن الجمال نصفت الله عز وجل وأنه يحب الجمال سبحانه وتعالى يحب لنا أن تجمل في ملابسنا لكن كما ذكرنا هم يداوم عن الجمال تارةً كلاً وتارةً كلاً نعم وعن سهل بن معاد الجهاني وقد يتجمل الإنسان وليس فيه كبر وقد يبتدل وفيه كبر وفيه الكبر في القلب الكبر في القلب وقد يتجمل ويكون متواضعاً في قلبه وقد يلبس فياب البذلة ويكون متكبراً ولهذا جاء في الحديث أن من الذين لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ومعذاب أليم عائل مستكفة فقير فقير فيه كبر هذا من أفغض الناس عند الله عزي وجل عائل فقير يعني مستكفة وفي الحديث إن الرجل يتكبر وعليه العباء المرقعة مهب الكبر في الملابس الكبر في القلب نعم وهيك بالعناية بقلبك وتجمل في ملابسك وستعمل أيضاً فياب العادة في بيتك وفي يعني محيط من حاولك لكن فيه أحوال مثل يوم العيد مثل يوم الجمعة ونسبات فيه وفود ياتون إليك فيه مقابلها للناس هذا تتجمل تظهر بالمظر لا يقل نعم وعن سهل ابن معاد الجهني عن أبيه هذا الحديث هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون توبه حسنًا فقال إن الله جميل يحب الجمال هذا بأنه يستحب للإنسان أن يتجمل في توبه وفي نعليه و هذا ليس هو الكبر هذا يحبه الله مع أن الكبر يقضه الله هذا ليس هو الكبر نعم قال إن الله جميل يحب الجمال وغمس الناس أو غمت بالقاء كل سواء المعنى واحد تأهد من الناس وتنقص الناس نعم هذا هو الكبر إعرف هذا الضابط الذي وضعه النبي صلى الله عليه وسلم للكبر فإذا كان عندك نفره من الحق فإنك متكبر إذا كان عندك تنقص للناس فأنت متكبر إذا كان عندك قبول للحق واحترام للناس فأنت غير متكبر هذا ميزان يعني نمشي عليه الحياة تعملنا مع الناس نعم وصف الله أنه جميل وفيه وصف الله بأنه يحب يحب الجمال يحب أولياءه وعباده الصالحين يحب الأعمال الصالحة الله يوصف بأنه يحب كما يوصف بأنه يبغي ويكره سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله ولا يؤول هذا أو يحرر وعن سهل ابن معاذ الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من ترك أن يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه تواض عن لله عز وجل دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلاق حتى يخيره في حلل الإيمان أيته النشاء مواه أحمد وتنملي وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ثوب الشهرة ورسبق قريبا بيانه وهو أن الانسان يلبس ما يخالف مع عليه المجتمع في بلده إذا كان مع عليه المجتمع ليس مخالفا للسنة ما إذا خالفهم لأنهم مخالفون للسنة فهذا لم تلوه أدم على السنة فلا تظهر بالمظهر اللي إذا يستغربونه عليك استغربونه منك نعم إلبسنا يلبسون بشرطا يكون ذلك إما أباحه الله سبحانه وتعالى نعم في نوعه وفي صفته نعم على عكس خصده ولبس ثوب شهرة لاجل ترفع به فالله يعاقبه ويلبسه ثوب مذنه يوم القيامة يهينه كما جاء في الحديث إن المتكبرين يحشرون أمثال الظر يطأهم الناس يوم القيامة عقوبة لهم هذا الحديث الذي سنعنا فيه النهي وهو ما يرفع الناس أنظارهم إليه مستوربين للباسه نعم ومن هذا ما يقال بعض الخوان حبيل الخير يجصرون فيابهم إلى منتصف الساق أو إلى قريب من الرقبة يقولون هذا السنة السنة أنتلبس ما يلبس المسلمون في بلدك بشرطة لا يخالف السنة وعلى المخربين على الناس اللي عندهم شذوذ فيه فلا فكار على أيضا يؤكد إنه يتجنب هذا لأنه ما هو شهرة وأيضا فيه سوء ظن من الناس ربما يتهم ويؤذى بسبب ذلك وذراقب لأنه صار السفة وعلا مه على المتشددين الذين خرج بهم متشدد إلى ما تعلمون نعم وعالي بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلا لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر إن أحد شق إزار يسترخ إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال إنك لست من من يفعل ذلك خيلا رواه الجماعة إلا أن مسلم وابنى ماجه والترمذي لم يذكروا قصة أبي بكر نعم وعالي بعده وعالي بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلا لم ينظر الله إليه يوم القيامة وواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا متفق عليه ولأحمد والبخار ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار نعم هذه الأحابي في نوع ناخر الملابس المحرمة وهي ما فيها إسبال والإسبال ضابطه الحديث الآخير ما كان أسفل الكعبين فهو في النار أما ما كان من الكعبين فما فوق إلى نصف الساق فهذا هو حباس السنة أن من جر ثوبه وخيلا هل بهذا القيت أو لا من جر ثوبه وخيلا يعني فمقومهم الذي يجر ثوبه بغير خيلا أنه لا بأس بذلك لا ليس لامر كذلك ما أسفل الكعبين فهو في النار خذ هذا سواء كان مع خيلا ولما مع خيلا لكن إذا كان معه وخيلا هو أشهد فالعذاب فيه أشهد ودل الحديث أو قول ببكر رضي الله عنه أنه ينزل أحد شق إزاره إلا من يتعاهده؟ قال على أنه إذا نزل بدون قصد وبادر ورفعه أنه لا بأس عليه لا بأس في ذلك لأنه بغير قصده إذا نزل بدون لا فظن أنه أبا بكر يخلي إزاره دائم ويقول أنا ما تعاهدته وتركته لا ما يصلح هذا يجل أبو بكر رضي الله عنه عن ذلك لكن لو نزل الإزار رحيانا لأن تعرفون الإزار ومربوط على الوسط قد يرتخي وينزل هذا لا بأس به لأنه بغير قصده المهمة نعرف أن الإسبار ما نزل عن الكعبين وأنه محرم على كل حال إلا إذا كان بدون قصد مثل ما يحصل لياب ببكر وأنه إذا كان معه وخيلا فإنه يكون أشهد تحريما وشد عذاب عند الله سبحانه وتعالى وإذا لم يكن معه خيلا فهو إسبال ولو كان ما معه خيلا إذا تركه فهو إسبال ودل الحديث على أن جميع الملابس لا تنزل عن الكعبين سواء أن الثوب سواء أن الإزار سواء أن البشت سواء أن سائر الملابس لا تنزل عن الكعبين ما كان أسفل الكعب هذا عام نعم وظلت الشيخ فقطكم الله يقول رأيته حين سفري لبعض دول شرق آسيا صورا نسينا الكلام على الإسبال في العمامة إذن يكون الإسبال في العمامة إسبال في العمامة يقول أن يزيد على يزيد في في العمامة التي يجعل لها من الخلف ذؤابة يعني يزيد في الذؤابة عن الحد المعروف هذا إسبال حد المعروف إلى الكتفين إلى ما بين الكتفين لا يزيد في الذؤابة التي للعمامة نعم الإسبال دابه يقول كراهات الشهرة والإسبال حديث بن عمر إسبال في الإزار باب الرخصة في اللباس الجميل استحباب التواضع فيه وكراهات الشهرة والإسبال لا لي فيه العمامة هذا حديث بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة عرفنا الإسبال في الإزار والقميص والبشت والجميع الملبسة والعمام عرفنا أنه زيادة في الذؤابة التي يجعلها من الخلف نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئا خوينا لم ينظر الله إليه يوم القيامة إلا عباله إما نظرت غضب وإما نظرت رحمة وإما نظرت رحمة فالذي يخالف في اللباسه لا ينظر الله إليه سبحانه وتعالى عقوبة الله إلا معنى إذا حرم من النظر من نظر الله إليه هذا عقوبة الذي لا ينظر الله إليه هذا قد عاقبة وضيلة الشيخ أفقكم الله يقول رأيت حين سفر لبعض دول شرق آسيا صورا فتغرافية تقاموا فوق قبور الأولياء ويسجدوا لها وتضاءوا عندها الشموع وتعبدوا من دور الله ألا يكفي هذا السبب لتحليم التصوير هذا فيه أمران محرما أولاً التصوير أولاً التصوير وثانياً وهو أشت العبادة لهذه الصور وهذا يدل يدل هذا أن العلا في تحريم التصوير هي أنها وسيلة يرشي لو لم تصور هذه الصور وهذا هذه الصور شجعتهم على عبادتها هذا الدليل على أن تصوير الأموات لسيما الصالحين والعلمة والملوك أنه وسيلة قريبه للشيخ والعياد بالله ورأيناهم في أفريقيا رأيناهم إلى أقبلت على المقبرة تحسب فيها ناس واقفين وهي تماثيل يجب على طلبة العلم والعلمة أن ينكروا هذا الشيء يعلمون الناس أن هذا لا يجوز يعلمون ومبرفة وبالحكمة يعلمونهم هذه الأمور فضيلة الشيء فقطكم الله في ولائم الأحراس يكثر التصوير للحظور فهل يكون هذا المنكر مانعاً من إجابة الدعوة فلا تكون الدعوة واجبة وضيلة الشيء فقطكم الله يقول يحتاج في بعض الأعمال الخيرية والدعوية إلى تصوير المنجزات لكي يطنى إن المتبرعون لهذه الأمور Allah لا يخطى عليه شيء ما يحتاج تصوير والعمل يظهر ويعرفه الناس ولا حاجة إلى هذا إلى التصوير نعم فضيلة الشيء فقطكم الله هل هناك فرق في التحريم بينما يسمى بالتصوير الف تغرافي وبين التصوير بالفديو ما تصوير بالفديو لا فرق الصور التي اختفل بها وتبقى لا فرق فيها بالفديو بأي شيء نعم فضيلة الشيء فقطكم الله يقول يحتاج المصورون في هذا الزمان بأن التصوير الف تغرافي لا يوعد تصويراً لأنه حبس لرده ويقولون حبس الزل ما حبس هذا الفلسفة ما يرد بها الحديث ما يرد بها الحديث نعم ويقولون حديثك الله أنه ليس موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم موجوداً الناس تعمين من صور صورة حام هذا لأن المصورين عموماً الناس عذاباً يوم القيامة المصورون ولم يخصص نين جبتها المخصص هذا هه في دليل التخصص اللي تبرير معه الناس فقط نعم نعم العلمى في وقتنا هذا أفتو بالتصوير الضروري لأن الله استثنى الضرورة حتى في أكل الميتة إلا مضطرلتهم إليه؟ هذا يقولون تدعو إليه الضرورة الآن فيبحث تصوير لأجل الضرورة ورخص فيه لأجل الضرورة لأنه واصبح من ضوابق الأمن ومن ضوابق العدم الاشتبافة في الشخصيات وفيه والإثباتات إلا كان باب الضرورة ورخص به بقدرها بقدر الضرورة نعم الضيلة الشيخ وفقكم الله من يقيثوا التصوير الفتغرافي والصور الفتغرافي على المرآة المرآة في أخي ما يبتصوير ظل يمشي لو وخرت عنها راح التصوير يبقى مئات السنين حتى يمزق يبقى ليه ضرق هذا لمغالقة نعم الضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك قريب اللي ما ألم إذا وجفت عليه تضار صورك تقول هذا التصوير؟ هم تصوير هذا؟ نا أما إذا كان ما يردع ولا فواصل النصيحة معه والإنكر عليه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعضي الدروس العلمية والمحاضرات يتم التصوير بالفيديو فهل يجوز حضور هذه الدروس و هذه المحاضرات؟ يعني تكلم مع المدرس لا يمنعها ولا تستمرت هذه تستمرت في دروس ما فيها تصوير تغاب إليه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رسم الكراتير الذي يوجد في الجرائد هل يجوز فعله؟ وهل هو من الصور الممتهنة هنجائزه؟ هم هوابوه صورة وجهه صورة إنسان وإشال لي يخرجه من التصوير؟ علاوشان نسمه كراتيه؟ ما يخرجه ذلك من التصوير؟ نا مل هذا فيه زيادة استهتار بالناس زيادة على التصوير؟ نا فضيلة الشيخ وفقكم الله هل استمرار عذاب المصورين يدل على أنهم مخلدون في العذاب؟ الله يعلم المسلم لا يخلد المسلم لا يخلد لكن هذا من باب الوعيد وليس في الحديث أنه يخلد هنا ما فيها؟ فيها أنه يعذب وليس فيها أنه يخلد في النار؟ نا قد يدخل الموحد والمؤمن يدخل النار فترة طويلة وقصيرة الله يعلم بها لكنه لا يخلد مثل ما يخلد الكابر نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قريبة لي سألتني عن أقراط تلبسها في أذنها في أذنها نا وتصلي فيها فسألتني فقلت لها لا تصلين بها لأن القرطين عبارة عن شكل كامل لطائر وهو البطة يقول فهل كلام ونهي لها صحيح؟ نا إذا كان على شكل طائر أو على شكل ذي روح فلا يجيز لها أن تلبسه لا في الصلاة ولا في غيرها أما لبس الحلي بالصلاة تستره كان خاليا من التصوير صور نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز إعادة بث البرامج الدينية هل منقولها مباشرة على شاشة التلفاز هو نقلها وقت الدرسة هذا يعتبر من نقل العمل نقل الجسمون هنقل الحي مثل صلاة الحرمين تنقل خطبة الحرمين تنقل هذا من البث المباشر يسمونه البث المباشر أما الاحتفال بها لا أرى هذا نا فضيلة الشيخ وفقكم الله الأكل على الجرائد والمشي عليها وجعلها سفرة هل فيه بأس لا بأس الله إذا رأيت فيها آية أو حديثا أو رأيت فيها اسم الجلالة أو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم أو فيها كلام من كلامها للعلم فلا تهنا ولا تأكل عليها أما إذا لم ترى فيها شيئا من ذلك فلا بس نا فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب أحدهم أن أقرب ما كان شكل قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما يلبسه الباكستانيون فهل قوله صحيح؟ إن شاء الله يقول إنه باكستاني هذا وشدريه عنه رسول باكستاني سبحان الله هذا من التكلف ومن أمه نا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه لبس العمامة العمامة على أنها سنة في بلد يلبس الغترة أو الشماغ كما في هذا البلد مثلا هذا الشهره هذا البلد الشهره تلبس العمامة ووصف الناس المايل بسونها بدل هذا الشهره شهره تكون في العمامة تكون في الثوب تكون نا فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتم سدل عمامته بين كتفيه يقول هل معنا ذلك أنه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس العمامة دائما وهل معنا ذلك حافظك الله أنه إذا لم يلبس العمامة كان يخرجوا حاسر الرأس عليه الصلاة والسلام لا نعلم هذا الله يعلم فضيلة الشيخ وفقكم الله وعائل مستكبر الفقير إذا كان عزيز النفس ولا يقبل الصدقة أو الزكاة هل يكون هذا نوع من الكبر الكبر بيّنه الرسول صلى الله عليه وسلم بطر الحق دفع الحق كراهة الحق ما يقبل الصدقات ولا أقل هذا ما هو من بطر الحق هذا متعفف هل يقول الله متعفف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة وهي تخلق بأخلاق الله فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم أن لكل دولة لباساً خاص بهم هل يلزم من ذهب إلى دولة يختلف لباسهم عن لباسه أن يلبس مثلهم حتى لا يكون لابس اللباس شهرة شهرة هن يكون منهم ويلبس غير لباسهم أما إنسان واحد عليهم ويبقى فيه لباسهم أباس بذلك ما يرتاحلب لباسهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم تسرولوا وأتزروا وخالفوا أهل الكتاب نحن الآن في هذا البلد نتسرولوا مع القميس ولا نأتزر فهل يشغعون؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض أهل العين يقول إن الصورة هي الرأس فإذا طوميس الرأس الصورة هي الواجه هو الرأس لو تشوف الرأس ما تعرفه ولكن لا شفت الواجه يقول إن الصورة هي الواجه إذا طوميس الواجه طمست الصورة أما ما دام الواجه باقي هو الصورة موجودة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض المحلات وسيد إليات تضعوا العلب التي عليها صور في الروفوف وبعضها صور للنساء فما حكم هذا العمل؟ ما قصدهم الصور هو كان قصدهم الصور بهذا حرار ولكن قصدهم البضاع يبيعون يبيعونها نعم كانهم يبيعونه على المصور بهذا ما يقصد فضيلة الشيخ وفقكم الله المسلم الذي يعيش في مجتمع كافر هل له أن يلبس مثل ما يلبسون؟ إذا كان يخاف منهم يخاف منهم يلبس مثل ما يلبسون إذا كان ما يخاف منهم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخلوا في الكبر؟ من إذا أنكرت عليه أمام الناس وهو من أهل العلم أنكرت عليه الغيبه مثلاً رد إنكاري أنت بعد مخطي تنكر عليها ما من الناس النصيحة ما تكون أمام الناس هم بينك وبينه لأن هذا يحمله على الغضب عليك وعلى يرد نصيحك من بعد الغضب أنت المخطيب هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما فقه إنكاري المنكر ومتى ينكر على الشخص علانية عند فعله للمنكر؟ هل غابب إنكار المنكر كما في الحديث مرأ منكم منكراً فريوائره بيده؟ إذا كان لاه السلطة؟ أما لم يستطع فبلسان؟ إذا كان ما لسلطة؟ إنكر بالسان إذا كان ما يستطيع بالسان ينكر بقلب هو يبتعد عن المنكر واهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من النساء عندما تريد حضورة مناسبة تتجمل وتختار من الثياب النادر وتقول حتى لا يكون أحدهم قد لبسه مثلي هل هذا داخل في دباس الشهرة؟ هذا قبل الشهرة داخل في تجمل المرأة عند الخروج من بيتها لا يجوزها لا يجوزها وقال صلى الله عليه وسلم في الخارجات للمساجد واليخرجنا تفيلات يعني متبذلات ليس عليه اللباس زينه اللباس وقال جل وعلا ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى والتبرج هو التزين عند الخروج للطيب بالملابس الجميلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك هنا نصرفت مباشرة ونصحت عن التصوير ونصرفت مباشرة فعلت بعض الشيء ولكن كونك ما تجيب أصلا هذا أرضع له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدي بعض الناس لا يعرفون لبسى الشماغة وبعض المستقيمين هناك من أهل السنة يقومون بالبسه وينكروا عليهم الناس هناك فما نصيحتكم في ذلك يقول في بلادي بعض الناس لا يعرفون لباسه بعض الناس في بلدي بعض الناس في بلدي لا يعرفون لباسه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت إلى السوق نشراء قطعة قماش ويقول حفظك الله و هل لنا أن نجعل هناك نسبة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الشذاب يصوي ربما وعندما تنكر ذلك عليه يقول إني سامسحها من الجوال مثلا هل عليه شيء إذا قام بمسحف الصورة بعد ذلك لا يصور ما يجيوز لو يصور بكداء ما يجيوز عمل الصورة ما يجيوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشباب يلبسون العمامة ويجعل الضعابة إلى وسط الظهر هل ذلك من الإسبال نعم هذا من الإسبال ما تكون الضعابة قويلة غير معتاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إزرة المؤمن إلى أنصاف ساطي فكيف يكون ذلك يقول لباس شهرة نعم يكون لباس شهرة إذا كان المجتمع ما هو بستعمل هذا وإلى الكاب هذا السنة يا أخي إلى الكاب هذا السنة فان تمشي مع الناس على هذه السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يسبل إذا نصحته بترك الإسبال يقول لا أقصد الخيلاء ويستمر في ذلك مع أنه طالب علم وما نصيحةكم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع من بعض أهل العلم أن الحديث الضعيف لا يفسر ولا يشرح لأن نشرحه نص بتصحيحه إذا كان الحديث الضعيف يترك ولا يشرحه معنا فان هذا القول صحيح ويشرحه ليس متناهيا أولوه شواهد أولوه أد يرتبع إلى الحسن وأيضا لا ينسب للرسول لكن يقول يروى أو جاء في الحديث ولا يقول قال رسول الله أو عن رسول الله ما يقول هذا يغير الصيغة يغير الصيغة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وشلمان عنه يشرح ببيا معنا هجدون تبع به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجمع بين الصلاتين عند هبوب الريح القوية المحملة بالغبار والأتربة ما ورد هذا ولا أعلم هذا هذا عند الشباب بعض الشباب المتعالمين أحدثوه الآن وهذه صلاة في دمتهم موقع وهذا أئما يسلوم بالناس أئما يتقوا الله عز وجل أحكان التاتي وكان الغبارياتي وما عهد أن الناس يجمعون لهذه الأمور إنما يجمعون للمطر بين المغرب والعشى والذي ورد أو حتى بين الظهر والعاصر على قول أما الغبار ما وجدنا ولا نهافيه وكان الغبار يوجد ولا الرياح تاتي ولا ذكر أنه يجمعون يجمعون له أنا خبر أنه يأتي علينا ظل ظلماتي النهار ظلمات ماكسه لأمامه ولا يجمعون فيهم العلمة وفيهم هذا الشيء محدث من زمن قريب ولا وجدوا من يمنعهم من هذا نعم نعم هم الدعاء نسألك من خير هذا الريح ومن خير ما أمرتبت ونعود بك من شر هذه الريح وشري ما أمرتبت هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تدلولنا هل تتبير؟ تتبيرها لما علم أنه يقال عند الريح إنما الذي ورد أنه يقال عند الحريق نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تتكررمون حفظكم الله بالدلالة لنا على رسالة في حكم التصوير أو كتاب؟ رسالة الشيخ أمد عيز بن باز وهم يوجود في مجموعة فتاة والجواب المفيد في حكم التصوير موجودة مطبوع مفرده وموجودة مطبوع مع المجموع نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله مطار الملك خالد كان في الأول خارج العمران أما الآن ولا أدري عنهم ظهر أنه غشاه العمران نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندما أذهب إلى المقبرة لزيارة قبر والدي والسلام عليه تقوم الوالدة حفظها الله بالإلحاح عليه بإيصال السلام للوالد فما حكم ذلك؟ نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ويقول عندما أذهب إلى المقبرة أجد عمالة تقوموا بحفر القبور وهم استحقون للصدقة هل يجوز الصدقة عليهم داخل المقبرة؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم تعليق الآيات القرآنية على الجدران كذلك بعض الأدعيه المأثورة هذا ما ورده الآيات ولا الأدعيه تعلق على الجدران لا أدعيه والآيات في القلوب ما هي بالجدران ربما يكون هذا فيه اعتقادا فيها بركة وفيها تكون من التماعي ميلا فضيلة الشيخ فقطكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدبس السابع والأربعون مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها أو تشبها بالرجان وقالك ليهمية هذا الموضوع خصوصا في هذا العصر الذي طاقت فيه العوائد الغربية على المسلمين وغيرت فيه آقاب اللباس بأن النساء فتنة وشياطين الإنس والجن يحرسون على بعث هذه الفتنة لأجل أن يغير أوضاع المسلمين نبي صلى الله عليه وسلم أوسى بالنساء في خطبة حجة الوداع في عربه قال استوصب النساء خيرا وهذا ليهمية النساء المحافظة عليهم ولكن أهل الفهم السيء والمورضون فهموا من هذه الوصية أن المرأة يجب أن تترك حريةها وأنها يترك لها الحذل على الهارب وأنها لم الحقوقها إلى آخر في حين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يريد بذلك المحافظة على هذه المرأة التي هي أم المجتمع المربية وسيدة البيوت ويوسي بالاحتمام بها وإس القصد أنها تعطى حريتها وأنها من حقوقها كما يفهمون في حديث آخر فقال صلى الله عليه وسلم واتقوا النساء بين فتنة بني إسرائيل كانت في النساء فتنة بني إسرائيل التي حصلت به كانت في النساء لما تركوهنا يعملنا ما شئنا في اللباس والزينة وتعرب البيجال حصل ما حصل من فساد الأخلاق الله وضيع الحياة والحشمة لسبب يهمال المرأة لأن المرأة تحتاج إلى من يضبطها وإلى من يراعيها وإلى من ولا تترك الرجال قوامون على النساء لما فضل الله بعضهم على بعض والقوامة ليست مقصورة على النفقة كما يفهم بعضهم قوامة أهم في أهم من النفقة والقوامة عليها بصينتها وحفظها لأنها درة ثمينة إذا ضيعت طاعة إذا ضاعة طاعة المجتمع وفي حديث ثالث قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعد فتنة أضرع على الرجال من النساء النساء بإن فتنة أنهم نموضع الحرث وموضع الشاهوة إذا لم يضبطنا بضوافة الشريعة سببنا للمجتمع أنكبات والعقوبات ضوعة البيوت والأسر لأن أساس الأسرة هي المرأة كانت صالحة صلحة الأسرة بإذن الله وليهذا يقول الشاعر حافب إبراهيم يقول إذا أعدتها عدت شعبا طيب الأعراق إذا أعدتها عدت شعبا لأن ترب الشعب أنا لا أقول دع النساء سوافرا مثل الرجال يجلن في الأسواق سؤونهن في جيوتهن كثيرة المعاه لها دور كبير في المسلمة وهي درة ثمينة يحافظ عليها لا تبيع ومن ذلك ما جاء في هذا الباب من بيان لباس المرأة المسلمة لأن اللباس الذي يسترها ويحفظها من الأنبار المسمومة نعم "باب نهي المرأة أنتلبس ما يحكي فدنها أو تشبها بالرجال" أنه سامة تنها المرأة أنتلبس ما يعني عن شيئين أولا أنتلبس رباس الرجال تتشبها بالرجال تانيا أنتلبس ما لا يسترها لأن يكون الشفافة خبيفا لا يستر ما وراءه يكون فتنة كاسيات عاريات لابسات الملابس لكنها لا تسترهن فهنا عاريات وإن كنا لابسات كما يأتي أو تلبس لباسا غيقا تحدد أعضاءها ويحدد مفاتناها وهذا أشد اللبسة البنطرون الآن واشية تحدد أعضاءها ومفاتناها لا تلبس غيق ولا تلبس ما يلتصق لبدنها بل تلبسوا فضفاضا واسعا فا يجب الانتباه لهذا ولآن الملابس التي تباع في معارض الملابس كلها ملابس غربية ما تجد فيها ملابس على المطلوب على ما يأمر به الشرح تجدها ملابس غربية بنطلونها لا تستفق هذا ضياع وهذا إهمال وهذا تعريق للأمة للخطر يجب التنبه لهذا وأن تمنع هذه المحلات من بيعمالة يليق بالنساء العباءة شرعة أو الجلباب فوق الثياب فوق الثياب تستروا فوق الثياب تستروا زينة الثياب وزينة الحلي وزينة نعباءة أو الجلباب الحبيب أو الملاءة تستروا فوق الثياب تكونوا على رأس المرأة إلى قدمها تستروا رأسها من رأسها إلى قدمها فوق ملابس الثياب الآن جعلوا عنايتهم بهذه العباءة ليفسدوها وقد أفسدوها يعالوها عباءة شفافة رقيقة تلتصق بالبدال زيّنوا فيها تقريزات وأشكالوا يسمونها المخصرها ونجصرها ومدنكير أفسدوها فتركها أولا من لبسها أنها أصبحت لا فائدة فيها الواجب على المسلمين أن يتنبه لذلك يجب على القيّم على البيت أن يتنبه لذلك يجب على هيئات الأمر بالمعروف النهي عن المنكر أن تتنبه لذلك يجب فوق ذلك على ولاة الأمور يجب عليهم أن يمنع هذه الأشياء من المجتمع وأن يمنع التجار من استيراد هذه الملابس الفابحة الملابس التي لا تسترد بل تزيد فتنة سوى الله العام إما ملابس تصيره وإما ملابس شفافة وإما ملابس زينه وفتنة هكذا هذا الوضع الآن إلا ما شاء الله يجب التنبه لذلك نعم عن أسامة ابن زيد رضي الله عنهما قال كسان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت من ما أهداها له دحية الكلب فكسوتها مرأتي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك لا تلبس القبطية فقلت يا رسول الله كسوتها مرأتي قال مرها أن تجعل تحتها غلالة وإني أفاف أن تصفى حجم عظامها رواه أحمد نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أهداة بعض صحابه حولة قبطية قبطية أصلا قبطية بالكسر نسبة إلى القبط نسبة إلى القبط نهل مصر القبط هو بن وبني إسرائيل وكان الملك بيد القبط القبط كانوا متسلطين على بني إسرائيل فألحلة تنسب إلى وكان القياسة نقال قبطية بالكسر لكنهم شكلوها بالظم قبطية نعم فهذا الصحابي نظراً هذا أولاً فيه فيه الإهدا أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية فقد أهدا إليه ديخها الكلب ربي الله عنه هذه الحلها التي وصلت إليه أهداها للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول أهداها ليهذا الصحابي صحابي رأى أننا مرأته بحاجة إليها لقلة ما في أيديه فكساها مرأته ولما رأىه النبي صلى الله عليه وسلم لم يرىها عليه سأله لماذا لم يلبسها قال إنه كساها مرأته أقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك لكن أرشده إلا أن تجعل تحتها لباساً ولالةً يعني لباساً يل الجلد سما الشعار شعار والدثار شعار الذي يل الجلد والدثار الذي هوقه تجعل شعاراً تحتها لأنها رقيقة تصف ما وراءها ففي هذا الدليل على أنه أن يكون كثيفاً ساتراً لما وراءه واللا تلبس الرقيق من الثياب الذي يلتصق بجسمها أو الذي أو الشفاف الذي لا يستر ما وراءه نعم أعاد الحبيث وديها الكلبي وصلت إليه من غير أيضاً نعم فقيتوا يا رسول الله كسوته أمرأتي مرها أن تجعل تحتها غلالة يعني تحتها ما يل جلدها من أجل أن يخيأ ظهوره من ورائي أو قبطية وين اللي يلبسنا الآن الملابس الشفافة أو الملابس القصيرة أو من الملابس الغربية نعم فقال نعم أن تصف حجم عظامها لأن شفافها لا تغطي ما وراءها ومن باب أولى إذا كانت ضيقة تصف الأحجام والأعظاء والمفاتن مثل البنطرون الذي بطلية به نساء المسلمين اليوم تساوقنا عليه البسلنة ولا بسلنة بناتها النوية ولا حاولة ولا قوة إلا بالله نعم فعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أم سلمة وهي تختمر فقال لية لا ليتين رواه أحمد وأبو داون أم سلمهم المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم لخل عليها ويتختمر يعني تضع الخمار معا لا راسها الذي يغطي راسها فقال عليه الصلاة والسلام لية يعني تلوية مرة واحدة ولا تلوية ليتين لأن لا يشبه عمامة الرجل يعني عمامة الرجل هي اللي تلوى عدة أكوار فالمراه يكفي أن تلف أو لفة واحدة تستر رأسها فقال صلى الله عليه وسلم لا ليتين لا ليتين يعني لا تديره على راسها مرتين يكفي مرة واحدة لأن لا تتشبه بالرجال فهذا في دل العلم منع المرأة أن تتشبه بالرجال في لباسها وعنبه ريرت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم أره ما بعده نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسه النار أمثال أسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجد نريحها ورجال معهم سياط كأذنا بالبقى يضربون بها الناس رواه أحمد ومسلم هذا حديث عظيم وفي صحيح أحمسلم وفي مسند اللي ما محمد ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بخبر يحدث في المستقبل لأن هذا لما أقلعه الله عليه وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وعلام نبوته وهو إخبار معناه النهي تحذير من هذا إذا حدث أن تجتانبه المسلمة وسيحدث كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لنحذره إلى حدث تتجنبه النبه المرأة المسلمة ووليها أيضا من جنبها إياه صنفان من أهل النار لم أره ما بعدوا يعني لم يحصلها لفي حياته صلى الله عليه وسلم وإن ما سيحصل بعد وفاته أم يشفقته على أمة ونصحي لهم يبين لهم ما يحب في المستقبل لما فيه خطور عليهم ليحذروه ويتنبه لم أره ما بعدوا نساء الصنف الأول نساء كاسيات عاريات يلبسن لباسا لا يستره إما لقصره وإما لشفاء فييته كثير من النساء اليوم يذهبنا إلى الحفلات وهم بمثل هذا اللباس كاسيات عاريات لا بس لما لا بس لكن لا تستره بل إنها تبدى نحرها وظهرها وسائقها وعبدها تذهب إلى هذه التجمعات وإنها فتنة والشيطان يزينوا لها ذلك من أجل أن تفتن الناس ولهذا يسمون المرأة حبالة الشيطان يحبل بها حبالة هي الفخ أو الأشياء الذي يوضع يصطاد الطيورة وغيرها فهنا حبالة للرجال الشيطان يحبلها لهم وعلى المسلم هنتحلر من ذلك كاسيات عاريات يعني يلبسن ملابس لا تسترهن إما لقصره وإما لشفافيتهن فلا يسترنا ما ورأه وقيلة كاسيات من نعم الله عاريات من شكرا كاسيات عاريات ما إلات مميلات ما إلات عن الحق في أنفسهن مميلات اللي غيرهن ما إلات عن الستل إلى الانكشاف وإلى الملابس الفابحة ليوملنا من ينظر إليهن ويفتنه وقيل ما إلات يعني في مشيهن يتميلنا في مشيهن ولا يمشينا المشيه المحتشمة إنما تمشي مشية المياه لا ياجل الفتنة مميلات لمن ينظر إليهن وقيل ما إلات إلات يعني في شعورهن يمتشيطنا المشطة المياه لا ياجل الفتنة هايبة وكل هذه التباسير كلها تدل على تحريم هذه السفات بما فيها من الفتنة ثم قال صلى الله عليه وسلم على رؤوسهن مثل أسلمة البخط المائلة والبخط هي الإبل المشريقية إبل خراسان اللعيل له سنمان فالمراة تجعل لها رأسين راس خلق وراس صناعي تصنعه هيه بحيث إذا رأيتها تظن لها رأسين تجمع شعرها وتلفه فوق راسها وتجعله كأنه رأس ويكون مثل البعيل الذي له سنمان وهذا من عجل الفتنة وهال واقع الآن كهير في رؤوس النساء إذا رأيتها ترى ما وصفه الرسوس الله عليه وسلم ترى مرأة لها رأسان أو كأنها تحمل على رأسها شيئاً ماذا لا ترسل شعرها وتستره كما كانت نساء الصحابة ربي الله عنه لماذا إلا الفتنة هو العيادة الله هو القدوة السيئة ولا أخذ بالعوائد البابلة المجلوبة إلينا رؤوسهن على رؤوسهن كأسلمة البخط جمعو بخاتي وهي العبل المشرفية ثم بينا الوعيد الوالد في حقها للصنف من النساء لا يرين الجنة ولا يجد نريحها هذا وعيد شديد يدل على نال كبير من كبائر الذنوب العياد بالله لا ترى الجنة بعينها ولا تشمر رائحتها ورائحتها توجد من هذه العقوبة شديدة هو العياد بالله فعلى المسلم هن تتقي الله في نفسها وفي بناتها واخواتها ومن ولاها الله عليهم فعلى المرأة هن تتقي الله وان تتنبه ولا تغتر بالموضات ولا تغتر بالنساء التي لا يبالين بالسطر لا تغتر بهذا تنقذ نفسها وتنقل من تقبر على إنقاذه من هذه الورطات لأن ما أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم سوف يقع وقد وقع عياناً والصنف الثاني رجال معهم سياط كادنا بالبقر يغربون به الناس ولما يغربون الناس بغير حق قالوا هذا يمتبق على بعض الشرط لا الذين سغفرهم أولمه لضرب الناس من غير حق هذا ظلم لا يجيز الضرب بغير حق نعم هذا التشبه حق الصنفين بالآخر لا يجيز للرجل أن يتشبه بالنساء يطلب منه القوة والخشونة والشهامة لا يطلب منها النعومة واللين ورجل يتصف بصفات الرجال كذلك من التشبه بالنساء حلق اللحية هذا أهمني أنه أشد نوع التشبه بالنساء حلق اللحية يكون الرجل كالمرأة قال لي يفرق بين الرجل والمرأة هو اللحية وإلا إذا حلق لحيةها وصلت لا تفرق بينها وجه المرأة وجه الرجل فأزال العلامة الفارقة هذا من تشبه الرجال بالنساء خلقه الله رجلا وحول نفسه إلى أنشاء وكذلك في المقابل لعنا المرأة أن تلبس لباس الرجل أو تمشي مشية الرجل أو تتولى أعمال الرجل تتولى أعمال الرجل ووضائف الرجال هذا ملعونه صلى الله عليه وسلم المرأة لها عمل خاص بها لا يجزل الرجل أن يتوله ورجل له عمل لا يجزل المرأة أن تتوله وعن هذا منعوى من تشبه وهذا لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله ولعن يدل على أنها لكبيرة من كبائر الدنوء أن تتميز عن الرجال هذا هو الواجه وليس الذكر كالونثة أما إذا صار الذكر مثل الأونثة أو الأونثة مثل الذكر فغير الوضع لا حول ولا قوة إلا بالله وهو يتحول إلى الصفات الأونثة لكن لو قلت له أنت مثل الأونثة يغضب عليك أو يقتلك فا لو قلت له أنت مثل الحريب أنت مثل المرأة يقتلك أو يضرب في حين أنه يصنع بنفسه هذا الشي ليكون مثل الأونثة هناك ملابس مخصصة للرجال ولبس خاصة للرجال ولا يتشبه أحده ما بالآخر فالكل يتميز عن الآخر بخاصيته ولا يتميع المجتمع فرجاله يتحولون إلى النسة والنسة تتحول إلى الرجال هذا من الانتكاس وهذا خلاف الشطرة التي فتر الله الناس عليها الآن يقولون أن المرأة مثل الرجل ليه؟ ليه تفرقون بين الرجل والمرأة المرأة إنسان مثل الرجل تعمل كل عمل الرجال ليه تخصون النساء بعمل والرجال بعمل والرجال بالملابس والنساء بالملابس مع أنها إنسان لها حقها نعم لها حقها لا يقبها لا يقبها والذي لا يلقوا بها فليس هذا حق لها هذا موحق لها وذا ظلم لها أنت تريد ان تكلم المرأة بهذا وانت تظلمها إذا وضعتها في غير موضعها فقد ظلمتها ليس يكرام المرأة أنت طبعها في غير موضعها كرام المرأة أنت طبعها في موضعها والظلم وابع الشيئي في غير موضعها هذا هو الغلم الذي حرمه الله سبحانه وتعالى هذه النساء لها وضعها في المجتمع والرجال لهم وضعها في المجتمع كل صنف بما ميزه الله به من أجل تبقى الرجولة في المجتمع وتبقى الأنوث الكريمة في المجتمع نعم هذا من آداب اللبس أنه إذا لا بيسذاه بالن يبدى بي اليمين يدخل يده اليومنا قبل اليسرة في الكم وعنده الخالع بالعكس يخلع اليسرة قبل اليومنا أن نعل يبدى اليومنا ينتع الرجل اليومنا والخالع بالعكس يخلع اليسرة قبل اليومنا وهكذا اليمين تستعمل ليه الأمور الطيبة واليسرة تستعمل لإزالة الأذى وما أشبه ذلك فيبدى بالميام في اللباسه وما يقوله من استجد توبة من آداب اللباسه أنه يقول ما ورت عند اللبسه أن يحمد الله ويسكره وأن يدعو الله أن يجعله اللباس خير ولا يجعله اللباس شرط نعم نعم إذا استجد إذا لبسه توبا جديدا نعم الله مجعل هذا القميص كلا أو غير ذلك من الملاء يسميه باسمه نعم سماه باسمه عمامة أو قميصة أو ردان أو يقول اللهم يحمد الله على هذا الردى وأن يجعله خيرا عليه كما يأتي نعم ثم يقول اللهم لك الحمد أنتك سوتنيه يعترف بنعمة الله هذا السوجل نعم أسألوك خيره وخير ما صنع عليه هذا الدعا وعوذ بك من شره وشر ما صنع عليه رواهما تدمذي نعم خير ما صنع عليه هذا اللباس عمامة أو قميصة أو ردان ما صنع عليه أنه صنع ليه من خير السكر والجمال هذا الذي صنع من أجله لم يصنع الاختيال والتباختر والإسبال وأللالك نعم أبواب اجتناب النجاسات يكفي نقف الانداد هذا هو الذي أبعده الله وينقاد ينفي عن الرسول أن يقول هذا يعني كان الرسول اخطأ كما تقول لشخص أنت ما يليقلك تقول هذا الكلام هذا يعني يقول الرسول أنت ما يليقلك تقول هذا الكلام هذا الردع عن الإسلام وليقلك الله نعم يرى من هذا اللي ما تجي على هواه ينكرونه نعم وحد من يقولنا بعد من كبارة القوم وعد من كبارة الدعات لما بلغه حديث الضباب أنه إذا وقع الضباب قال لا أتنازل عن عقلي من أجل حديث في صحيح البقية هذا مكتوب موجود كلامه مكتوب صلى الله عليه وسلم الحديث وما لا يستر فهو يدخل تحت هذا يدخل دخول نولياً لبس الضيق الذي يحدد وعظاءها ومقاطع جسمها نعم هذا تصلح للرجال والنساء هذا قماش قماش يصلح هداه لها نعم هل يدوز للمرأة أن تلبسها نعلى أخيها في البيت ولا تخرج به لا لا ما يدوز له هذا لا تلبس نعال الرجال نعم لا في البيت ولا خارج البيت نعم ما يدوز للمرأة أن تلبس الشفاف والضيق لزوجها بحيث تتزيق له لكن إذا خرجت لم تلبسها المرأة مع زوجها غير المرأة مع مع الناس زوجها لها أن تتعرّى أيضا مع زوجها لها أن تقطس مع زوجها من إنا إن واحد كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم مع إسائه هاية مع زوجها مع غير الزوج هنا وكذلك حمضك الله سؤاله قريب يقول هل للزوج أن يأمر زوجته أن تلبس البينطال عنده فقط لا يأمرها بأن البينطال ليس من ملابس المساء ليس من ملابس المساء خصوصاً في هذا المجتمع وإلى دربها عليه فدربت عليه في غير هذه الحالة وتساهلت في لبسه ولا يأمر مرأاته بالمنكر يأمرها بالمعروف نعم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم لأمي سلامه لما اختمرت قال لية لا ليتين هل معنى ليه أن تلوي المرأة خمارها من أعلى الرأس وإليه مروراً من تحت الضقن كل جايز المهمنا ليه واحدة من تحت الضقن أو على الرأس فقط مرة واحدة ولا تجعله كعمامة الرجل الوهن عدة ليات وهل يستدل من هذا الحديث لية لا ليتين على جوازي كشف الوجه نعم وهل يستدل بقوله لية لا ليتين على جوازي كشف الوجه ليه على الوجه وعلى الرأس من اللي خاصصاً ليه على الرأس منه على الوجه وعلى الرأس نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله يقول نعم هذا معروف جيبريل يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يصورة دحية الكلبي هذا من فضائل دحية رضي الله عنه يكون عند خروجها من البيت فقط ويجوز لها في البيت يا أخي الحديث مطلب نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم هل هذا الوعيد الشديد هو لمن جمع هذه الصفات المذكورة كلها فقط نعم من جمعت هذه الصفات أو بعضها أو بعضها الوعيد تناول الجميع تناول بعض هذه الصفات نعم وغيرت الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بيعي أو إهداء الهديه ما حكم بيعي أو إهداء الهديه إذا قبارتها حقد ملكتها تصرف فيها من نشيت صير ما ملك لك نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول يقول لي جدة تبلغ من العمر تمانين عاما ولها أقارب لكن ليس من محارمها وعند السلام تصافحهم بيدها فهل هذا العمل جايز؟ لا لا يصافحهم رأى ليست من محارمه كبيرة كانت أو سبيرة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما مست يدهو يدى مرأة لا تحل له قط حتى في البيعه بايع النسى بالكلام هو لا يصافحهم معن فيهن الكبيرات لكل اللي بيعنه بنات فيهن كبيرات نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول أجابة أحد المفتين لرجل بجوازيا يحلق لحيته لأنه إذا لم يحلقها فصل من وظيفته وليس له مصدر رزق آخر من ترك شيئ لله أوضى الله خير منه ومن يتق الله يجعله مخرجة ويرزقه من حيث ولا يحتس فهذا يبخل الله عز وجل هذا يبخل الله يقول الله فيه رزق الله بها وظيفة إليه من قال هذا؟ نعم وظيرة الشيخ فقطنا آفتنا من هذه الفتاة التي لا توزن بالدليل ولا يخاف من يصدرها ما يخاف الله عز وجل ويتأمل نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول العطور بعضها يقال له عطور نسائية أو عطور رجالية فهل لأحد الجنسين أن يتطيب بطيب الآخر؟ يقولون أن طيب النساء ما ظهر لونه وخاف يريحه وطيب الرجال ما ظهر ريحه فضيرة الشيخ فقطكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وليخرجنا تفلات يقول هل لم نعو زوجاتنا من أن يلبسنا العباءة الساترة لكنها جديدة ونظيفة وجميلة هل نمنعهم من ذلك؟ ونجلازم تلبس خلق أو صحيح لك ما دامت ما فيها زينة هو هي ساترة جديدة أو ما هي جديدة المدار على السكر نعم وظيرة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الرجال يعملون قباخين فهل هذا من التشبهه بالنساء؟ لا هذي مهنة ما يبعمل النساء خاصة فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم بيع هذه الملابس القصيرة للنساء والشفافة والعباءات المخصرة وما حكم المان المتحصل من هذا البيع كل هذه الملابس التي لا تتمشى مع الملابس الشرعية لا يجوز توريدها ولا يجوز بيعها وثمن وحرام ويجب منعها ومعاقبت من يتيبها إلى بلاد المسلمين نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله صاحب محن بضاعته عبارة على لصقات توضع على أجهزة الجوال وهذه اللصقات التي يبيعها تحتوي على صور للنساء وعلى علامة للصليب ويسأل فضيرةكم عن حكم بيع مثل هذه الأمور حين يبيع صور النساء ويبيع الصليب ويسأل هذا واحد هذا لا يجوز حرام حرام بيع الصليب وحرام بيع صور النساء كل هذا حرام نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله ما حكم لبس المرأة فضيرة الشيخ فقطكم الله ما حكم لبس الملابس بالنسوة للمرأة فضيرة الشيخ فقطكم الله فهل أنا مصيب في هذا الأمر؟ أنت طلقتها مدن طلقتها أنتها الأمر لو سألت جاول ما الأمر ما للسؤال فائدة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض البلدان يستوي فيها لباس الرجال والنساء في صفة التفصيل نعم بعض البلدان يستوي فيها لباس الرجال ورجال والنساء في صفة التفصيل وإنما يحصل التفريق إيناهما بالألوان فالباس الرجال له لون والنساء لون لون آخر فما الحكم في ذلك نعم الرجال لهم قومص والنساء لها قومص لكن اللون يختلف وصفة أيضاً التفصيل اللباس يختلف أيضاً في الغالب على كل حال لحصل التميز إذا حصل التميز بين لباس الرجال لباس المرأة بحيث يقول هذا لباس مرأة وهذا لباس رجال هذا يكفي نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم انتشاط المرأة المشطة المنهية عنها في الحديث باتزي لزوجها ما تتزي لزوجها بمنهياً عن شيء الحرام تتزي لزوجها بما أباح الله ألاحظوا ان التزي الحرام لا يجملها وإنما يشينها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما الأعمال التي تقوم بها المرأة وتديق بها من ناحية الوضائف نعم مال التي تختص بالنساء من تطبيب النساء علاج النساء تعليم النساء يليق بها كذلك عدم الاختلاق مع الرجال إنما يكون النساء على حده والرجال على حده مع التسطر والحرص على الابتعاد عن الفتنة وغضب البصر وغير ذلك نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الناس يقول إن المرأة قاتلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالوا أنها قاتلت؟ لمن عندك؟ المرأة تخرج مع الغزو لسقيل مداوات الجرحة هذا الذي ورت أما أنها تحمل السلاه تدخل المعركة؟ هذا من عندك؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل لبس المرأة للكعب المرتفع قليلاً؟ نعم هل لبس المرأة للكعب المرتفع قليلاً ويصبر صوتاً هل هذا فيه محدوء؟ نعم هذا يميلها ويصير لها صوت ما يصلح هذا تلبس نعلن نساء يريح ولا يعرضها للخطر إذا لبست شيئاً مرتفعاً يعرضها للسقوط أيضاً خطر ويرفعها أكثر منها يظن أنها طويلة ويما هي طويلة هذا التزوير أيضاً نعم صلى الله عليه وسلم من خلال النظر في الملابس الموجودة في الأسوار وندرت الساتر منها يجد المتفحص أن ما يسمى بالبن جابي وهو قمية صوت الفاضح إلى منتصف الساق تحته فانطلون طويل واسع فانطلون؟ نعم لا نسأل نطلون نسأل نعم تغطي وجهة شيئ ما يحبس النفس شيئ يستر الوجه ولا يحبس النفس ولا يحبس البصر أيضاً نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول أنا مدرس في إحدى حلقات تحبيظ القرآن أن يأتي أولياء أمورهم ويشنعون علي بأن هذا لا دخل فيه فما توجيهكم في نالك هل يدخلوا في اللعن من قام بالحلق اللحية؟ كل أنواع التشبه يشملها لكل أنواع التشبه هالتشبه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضوابط الإجتهاد في الفتوة تتعلم حتى تصل إلى مرتبة الإجتهاد بحمل المؤهل العلم في ذلك نعم ويقول حفظك الله وهل الشخص يفتي نفسه في المسائل؟ إذا عرف وصل للمعرفة الحكام الشرعية من أدلةها فهو يفتي نفسه ويفتي غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خرجة أحد المفتين في احد القنوات الفضائية في اليوم الجمعة الماضي وقال لا مانع من بيع كتب الإلحاد يان السلف كانوا يردون على كتب الإلحاد ولم يمنعوا بين بيعها كيف نجيب عن هذا حبظكم الله وفاست كون العالم يشتري كتاب الباطل يرد عليه وينقضه ولا يحصل عليه اللي بشرا لا باس بذلك يان هذا لغرض صحيح أما أنك تفتي الناس كلهم يشرون كتب الإلحاد وفيهم الجهال وفيهم ترويجها دفت وخاطئة وظال له ما يجوز بها إلا للخواص وإن يريدون نقضها ورد عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما تلبسه النساء ولذلك يوجد في المكتبات العامة ويوجد فيها كتب محدودة للطلاع ما يطلع عليها كل أحد إلا أهل الاختصاص فقط نعم أما أنك تعرض هذه الكتب للبيع ويشتريها الرجل والمرأة والجاهل وعالم والمستقيم والظل ما يجوزها نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هل ما تلبسه النساء في حفل الزوات من الثياب التي تظهر الكتفين هل هذه جائزة هل أهل ايش هل ما تلبسه النساء عبأة المرأة ليست على الكتفين عبأة المرأة على رأسها إلى قدمها نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكمه لبس العمامة الصماء التي ليس لها دعابة ولا تحنيك مباح لكن ما يمسح عليها ما يمسح عليها مثل ما يمسح على العمامة لا تذوابها والمحنكة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل لبس الثوب الأسقر يعد من المزعفر المنهي عنه؟ لا المزعفر لا يعد لكن المعاصفر المنهي عنه المعاصفر الذي يجعل الثوب أحمر مصبوه بالعصفر نعم وظيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يوجد سن معين للقواعد من النساء و هل يجوز أن أجد فسرها الله جل وعا قواعد من النساء من هن؟ لاتي لا يرجونا نكاحا نعم و يقول هل يجوز الخلوة من القواعد من النساء؟ لا الخلوة لا لكن يجوز لا تخفف ملابسها يجوز لا تخفف ملابسها و قوناها تستعف وتتستر الصدر الكامل خير اللهم قال الله جل وعا و يستعفنا خير اللهم نعم وظيلة الشيخ و فقكم الله يقول ما الذي يباحه أن نظر إليه من المحتوبة بالنسبة لخاطبها ما يرغبه فيها كان نظور لوجهها و كفها و شعرها ما يرغبه بزواجها نعم نقول و هل يشترت وجود الولي الشرعي؟ لا بد لا يجوز لو يخلو معها لا بد من وجود من تزول به الخلوة نعم وظيلة الشيخ فقكم الله هذا سائل سؤاله طويل يقول أنا شاك و تعرض وحيانا إلى الإهانة من بعض الناس حيث و يأمرونني ببعض الأمور المباحة مع علمي بأنهم لم يأمرون بها إلا لعدم مبالاتهم بي و استحفارهم لشاني سؤاله هل و عامل الناس في الشدة حتى أحفظ كرامتي؟ لأن الناس اليوم لا يحترمون إلا من كان شديدا طوية أم ماذا أصنع و فق كله؟ فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل النهي عن دخول المساجد؟ بسبب رائحة البصني والثوم هو عامل لكل الروائح الكريهة أم خاص بها ذين فقط؟ لا مو خاص قلما بي رائح كريهة تؤذي المصليين وتؤذي الملائكة يجب عليه زالتها معالجتها قبل أن يأتي إذا أمكان أما إذا كانت لا تزول فهاني لا يأتي لا يأتي يولي المصليين والملائكة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله هذه أمرأة تسأل فتقول هل يجوز لأن أعمل بدار لتحبيض القرآن؟ وقائمين على هذه الدار ليسوا بمستقيمين على المنهج السلفي المنهج السلفي؟ نعم منهج السلفي صار الان يعني يختلف عند بعض الناس فأبهم يقول سلفي ومهب سلفي مخالف للسلف ولا يعرف مدهب السلف على كل حال إذا كانت تخشى على نفسها منهم لا تعمل عندهم أما إذا كانت لا تخشى على نفسها مصونة ومعناس ومعنسة ومعنى هذا بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بعض المساجد وعنده يطامة الصلاة يطوم بعض المأمومين بمضاقة من كان في الصف الأول فيدخلوا بينهم ما يسبب ضيقا في الصف وعدم خشوع في الصلاة فما قولكم وهل من كلمة في هذا؟ لا يجوز لأن يدخل في صف ضيق يضيق على المصنين يذهب للصف الثاني أو الثالة ومصعها الله لله الحمد لا يضيق المصنين إن وجد فرجة ليس فيها مضاقة دخل فيها وإلا بصف الثاني أو الثالة أو ينتبر حتى يأتي من يصف معه خلف الصف ضيلة الشيخ فقكم الله هل المرأة عند زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم هلا شك هذا من المنهي عنه المرأة من نوعا من زيارة القبور عموما قبر النبي وقبر غيره لا تذكر لكن تصلي وتسلم على الرسول في مكانه قال صلى الله عليه وسلم صلوا علي حيث كنتم فإن مصالاتكم تبلغون ونحاجة النتروحة وهي منهي عن ذلك ملعونة لعنى النبي صلى الله عليه وسلم جوارات القبور فماذا تلصحون نبي وهل أطلقهنا أما دا أصناعه أدمتنا تقدر فأنت معذور ولكن يبقى حقهنا إن صبارنا هذا أحسن وما صبارنا تجد من المحكمة محكمة دونغر إيش أنهنا لا يمس المصحف إلا من وراحايا أما مباشرة لا يمس المصحف لا حدث أصر ولا أكبر لا يمس القرآن إلا قاهد كما تلحديث إرواية لا يمس المصحف إلا قاهد نعم هل الأفضل المصلي بالتيمهم في أول الوقت أو أنتظر الماء وأصلي في آخر الوقت؟ فلا هما جائز إن صليت في أوقت في أول الوقت أو صليت في آخره؟ فلا هما جائز إن شاء الله نعم فلا إن تكون في المنزل أو في المسجد في المنزل أفضل إنها أبعد عن الرياوة فيها أيضاً مصلحة للبيت وأهل البيت ففي البيت أفضل صلاة المر في بيته أعلى صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المر في بيته إلا المكتوبة فريقة نعم فضيرة الشيخ فوقكم الله إذا نسيتوا راتبة المغرب ولم أتذكرها إلا بعد العشاء فهل ينوصل لي تسريمة واحدة وأنوي بها عن المغرب والعشاء؟ لا صل راتبة العشاء وراتبة المغرب إن أردت تقضيها لقبط لا مانيا نعم وضيرة الشيخ فوقكم الله هذا سائل يقول إنه من بريطانيا فيسأل فيقول أنا وردت فيه يعائلات غير مسلمة ووالدة لم تكن متزوجة حين ذاك ثم تزوجت برجل آخر ونصبت إليه يقصؤال هل علي أن أغير اسمي حيث نسبة إلى هذا الرجل غير صحيحة علما بأن تغير الإسم قد يسبب عندنا فتنة ويجب عليك أن تغير اسمك ولا تبقى من سوبني للرجل ليس أبا لك نعم ليس لكث والعيمامة هل له نفسه تحريم إيسبال الكعبين بيكون من الكبائر؟ نعم ليس لكث والعيمامة نسمك إليكم إن كف ما هو بيسمك إن إسمك إليكم والعيمامة نعم لا يجب السبب وإذا كان المأموم يؤمنوا على دعاء الإمام في القنوط فماذا يقول إذا ذكر الإمام أسماء الله سبحانه؟ يقول يسبح الله حزن جن إذا مر به إسم الله يسبح نعم وغيرت الشيخ وفقكم الله يقول ولا تطعب العظم الناس وملاه يقول أنا دائما ما أنصح الناسة بالنسبة للغيبة ووكرها عليهم فإذا نصحت الرجل مرة ومرتين فهل يجب علي اتكرار النصيحة مع العلم بأن هناك شخص قال لي طالما نصحته مرة فهذا يكفي ثماء للرسول إلا البلاد فما رأيكم في ذلك؟ إلا كلا تجل اسمعه إلا نصحت ولم يقبل لا تجل اسمعه نعم لأن كلا جل اسمعه هذا يقرار أقرار الله نعم وغيرت الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي زوجتان إحداهما عندما آتي إليها في ليلتها ترفض أن تمكنني من نفسها سؤاله هل يجوز لي أن أذهب إلى الزوجة الأخرى الصغرى بسبب هذا الأمر؟ لا لا تلهذه الزوجة الأخرى تبقى عندها ولكن تهجرها في المفجع وتظهر لها الهجر التديب حتى ولو أدها ذا إلى ضربها إذا لم ينفع فيها الواق والهجر في المفجع تنتقن إلى الضرب ولا تروح للشانة إلا في ليلتها نعم فضيرة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في السجول و يجب أن تكون مجرد من الناس

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدفو الثامن والاربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي وعلى المؤلف رحمه الله تعالى أبواب إجتناب النجاسات ومواضع الصلاوات أبواب إجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لم يعلم بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي وعلى شرط صحة الصلاة إجتناب النجاسة في الثوب والبدن والبقعة وهذا الباب يبين ذلك بالتفصير ذلك بالأحابيث التي سيذكرها بهذا الباب إن تنبه لها نعم بها بجتناب النجاسة في الصلاة والعفو عما لم يعلم بها عن جابر ابن سمرى رضي الله عنه قال سميت رجولا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي قال نعم إلا أنترا فيه شيئا فتغسله وواه أحمد وابن ماجه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم إلا أنترا فيه أجاب لها هذا الحديث سمرة في الجند رب الله عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وصلي في الثوب الذي آتي فيه أهلي يعني يجامعه فيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم إلا أنترا فيه أجاب وعلا أنه إذا رأى في الثوب نجاسة نهلا يصلي فيه، يزيل هذه النجاسة وذل على أن عرق الجنب قاهر وذا الحديث إلا بمعنى الحديث الذي قابله فقال له هل كان النبي صلى الله عليه وسلم صلي في الثوب الذي آتي فيه أهله الذي يجامع فيه أهله قالت نعم إلا أن يرى فيه أهلا إذا فدل على أن الثوب إذا كان فيه نجاسة فلا يصلي فيه حتى يزيلها بالغسل نعم نوع نبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى فخلعا نعليه فخلع الناس ونعالهم فلما صر فقال لهم لما خلعتهم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا فقال إن جبري لا أتاني وأخبرني أن نبيه ما خبثا فإذا جاء أحدكم المسجد فاليقلب نعليه هذا الحديث أيضا جمعنا ما سبق أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي فيه عليه وكان الصحابة يقتدون به ويصلون في نعالهم ومن جملة اللباس أن نعلان من جملة اللباس فبهي الصلاة في النعال هذا سيئتي له باب خاص ولكن الشاهد منه أن النبي صلى الله عليه وسلم خلعا نعليه أثناء الصلاة فلما سلم سألهم لما ذا خلعتهم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا قال إن جبري لا أخبرني أن نبيه ما أدب فادل هذا الحديث على مسائل مسلة الأولى فبهي الصلاة في النعال هذا سيئتي له باب خاص لمسألها الثانية فيه الاقتداب النبي صلى الله عليه وسلم والسحابة اقتدو به الصلاة في نعالها ولما خلع خلعوه ولو لم يعلم السبب يقتدي المسلم من الرسول ولو لم يعلم السبب خلعوني علام فلما سلم صلى الله عليه وسلم سألهم لما ذا خلعتهم نعالكم أخبروا فقال صلى الله عليه وسلم وبين السبب الذي من أجله خلعا نعليه الصلاة ودل هذا على استراط الطهارة للملابس في الصلاة بنا النعال وغيرها ودل أيضا على أن المصلي إذا لم يعلم بالنجاسة وصلاته صحيحة فإن علم في أثناء الصلاة وامكانه أن يتخلص من الملبوس الذي عليه أنه تخلص منه ولا يستمر فيه فإذا علم بالنجاسة في ملبوسه أثناء الصلاة وجب عليه تخلص منه وإنه ينصرف من الصلاة ولطهر ثوبه من النجاسة وما يستانفه هذا إذا علم في أثناءها أما إذا تمت الصلاة ولم يعلم إلا بعد ما تمت الصلاة صلاته صحيحة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم بنا على أول الصلاة وإنه لا بس للنعلين وفيه ما أدى وهذا محل الشاهد من الحديث وفيه مسألة أخرى وهي أن الذي يريد الدخول في المسجد وعليه علان أو خفان فإنه يفلعهما وينظر في أسفلهما وإذا لم يجد فيهما فقال إن نجبرنا تاني فا أخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء حدكم المسجد فاليقلبنا عليه ولينظر فيهما فيرى خبثا فليمسحه بالأرض فقال المؤلم فرحما الله بفتح الحديث ندلك أن نعال من النجاس يجزيه هذا واضح لأنه لو غسلا أن علينا والففين خربا يخربا أنه ألم يفسد الجلد يفسد وأن الأصلة أن أمته أسوته في الاحكام ويقول المؤلم فرحما الله ويدل الحديث على أن الأصلة أن لقتد به صلى الله عليه وسلم في الاحكام قوله تعالى فا أمته أسوته في الاحكام الشرعية وأن الصناعة الأشياء العادية التي ليست من التشريع فلا يلزم الإقتدابه صلى الله عليه وسلم لا ألعك الولجلوس والمشيوة الأشياء العادية التي ليست من التشريع نعم وأن الصلاة في النعلي لا تكره وأن العمل اليسير معفوه عنه نعم واله المسألة أيضا وهي أن العمل والحركة اليسيرة في الصلاة معفوه عنها ولا تؤثر على الصلاة باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسك وما شك في نجاسك وما شك في نجاسك باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وما شك في نجاسك فهذا معفوه عنه ويحمله من احتاج إلى الحمل في الصلاة باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسك وما شك في نجاسك وما شك في نجاسك باب حمل المحدث والمستجمر في الصلاة وثياب الصغار وما شك في نجاسك وما شك في نجاسك فإذا ركع وضعها وإذا قام حملها متفق عليه فلا ينظر إلى هذا فهذا الحديث فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويحمل أمامه بنت بالعاصب للربيع ابنت زيناب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم وزيناب أكبر بناته صلى الله عليه وسلم وكانت تحت أب العاصب ابن الربيع صلى الله عليه وسلم فالرسول يحمل هذه الطبلة فدلها على توابع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى شفقته على الأطفال ودل على أن حملهم في الصلاة ليس ممنوعا ولا يشكك في أن فلا أصبت تهار قطع الوساوس والشكوك والتشدد في هذا وكان صلى الله عليه وسلم إلى قام حملها وإذا سجد وضعها فجد ففيها العهو عن الحركة اليسيرة للصلاة كما سبق في خلع النعلي حركة اليسيرة للصلاة نعم وانبيه ريرته رضي الله عنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فإذا سجد وثب الحسن والحسين على ظهره فإذا رفع راسه أخذهما أخذ الرفيق من خلفه ويضعهما على الأرض فإذا عاد عادى حتى قضى صلاته هذا أحدهما على فخذه فقال قال فقمت إليه فقلت يا رسول الله أردهما فبرقت برقتهم فقال لهم الحقاب أمكم فمكث الضوءها حتى دخل رواه أحمد وإذا سجد وثب الحسن والحسين وكان طفلين صغيرين وهما ابنى بنته فاطمة وابنى عالي بن أبي طالب وابنى الله تعالى عنه فدل على أنه إذا جاء الطهل وركب على الساجد جاء الطهل وركب على ظهره وأنه لا بسه ذلك دون نظر إلى حالة هذا الطهل دون نظر إلى كونه استنجى بالماء بعد الخارج أو لا هذا فيه التسامل لهذا الأمر وأن الأصل في ذلك الطهاره فارفق بالأطفال فأنا صلى الله عليه وسلم إذا قام من سدوده أخذهما من على ظهره فاقعدهما برفه ولم ينفلهما أو يغربهما به الرفه بالأطفال وهذا من كرم يا خلاقه صلى الله عليه وسلم من تواضعه وذا أيضا من التلطف بالأطفال فقام أبوه ريرا ربي الله عن راول حديث فعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أن ياخد الطهلين ويرجعهما وعلى أمهما في حجرتها فبرقت بارقة من السماء وأضاءت ذهب الطهلان في ووئ هذه البرقة استمر ضوء ما حتى دخل على أمهما وهذا من كرامات إلا أولياء ومعجزات الأنبياء عن إهم الصلاة والسلام والشاهد من هذا هو كما سرق أن ملابسة الطهل الصلاة سوى عن حمله المصلي أو هو جاءة ولابس المصلي ولصق به أو جلس على ظهره إن هذا لا يؤثر على الصلاة وإن عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا إلى جمه وأنا حائظ وعلي مرت وعليه بعضه وواه مسلم وأبو داود وبن ماجه وهذا أيضا من ما يدل على أن كون الحائظ إلى جانب المصلي الحائظ عليها حدثنا كبر ولما نعن أن تكون إلى جانب المصلي إذا كان محرما لها إذا كان محرما لها بأن كان زوجها أو محرما من أقاربها ولابس أن تكون إلى جنبه وهي حائظ كذلك قاهر من باب أولى فبهي دليل على أن كون المرأة إلى جانب المصلي إلى كانت من زوجاته أو من أقاربه وهو محرم لها أنه لا باسى بذلك أما اختلاق النسى مع الرجال غير أن يقول محارم لهم أو زواجا لهم قال لا يجوز لا في الصلاة ولا في ويرها لما بذلك من الفتنة والشرب وفينا ينادون الآن بالاختلاق هؤلاء يريدون تغيير شرع الله سبحانه وتعالى في هذا الأمر في عزل النساء عن الرجال تجنبا للفتنة وقولها علي بعض المرأة هو كسى كسى قد يكون إزارنا قد يكون ردان أكان صلى الله عليه وسلم ملتحفا ببعض هذا المرأة وعايشة رب الله عنا ملتحفا ببعضه وهذا أيضا دليل على أن قربان الحايل وكونها إلى جانب المصلي أنه لا يؤثر وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعرنا رواه أحمد وأبو داود والترملي وصحها ولفظه لا يصلي في لحف نسائه وقالوا الشعار وهو ما يلي الجلد وما يلي الجلد من اللباس قالوا له الشعار وما فوقه ما فوق الشعار قالوا له الدفار قالوا له الدفار وهذا الحديث فيها أنه صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعور النساء أي في ملابسهن الخاصة فيهن بابو من صلى على مركوب النجس أو قد أصابته نجاسه والحديث اللي يقابلها الحديث المرض هذا ليس خاصا بالمرأة له ولها له صلى الله عليه وسلم ولها ليس خاصا بها إنما الشعار هو الخاص بالمرأة نه بابو من صلى على مركوب النجس أو قد أصابته نجاسه من صلى على مركوب النجس أو قد أصابته نجاسه والحديث الذي مرض هذا في صلاة الليل هذا في صلاة الليل إنه كان صلى الله عليه وسلم يتهجد في بيته وهجد على فراشه وعند مراءته من صلى على مركوب النجس أو قد أصابته نجاسه يعني بن عمر أن لا لك جايز من صلى على مركوب النجس أو أنه العصب مطاهر لكن تنجس صابته نجاسه فهذا متنجس يقال له متنجس بمعنى أنه كان في العصب طاهرا ثم أصابته النجاسه فهو الذي كان أصله نجس ليس طاهرا من خلقته لأكهمار من الكلم هذا نجس العين يسمونه نجس العين ففي فرق بين النجس والمتنجس نبه لهذا بابو من صلى على مركوب النجس أو قد أصابته نجاسه يعني بن عمر نجس يعني عينه نجسه أول أصابته نجاسه يعني أن عينه طاهرا لكن أصابته نجاسه وتنجس بها نعم أحمد ومسلمون والنسائي وأبو داوت وعن أنس رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب إلى خيبر والقبلة خلفه رواه النسائي إذا كان في سفر عينه رسل صلاة الليل على مركوبه أينما توجه به وإذا كانت القبلة خلف ظهره أو إلى جنبه وذلك لأجل التوسع على المسلمين في قلب الخير وإذا كان المساهر من صلاة الليل ولا يحرم منها وياله قال وهي سفر له إلى خيبر وخيبر معلوم لأنها شمال المدينة وقبلة خلفه ظهري لأن مكة خلفه ظهري لأن قبلة المدينة هجنوب إلى جهة الجنوب إذا وخيبر إلى جهة الشمال وهو متوجه إلى خيبر فهذا الدليل على أنه لا يشترت لمتهجد على دابه أن يتوجه إلى القبلة إلى الكعبة هذا شيء معروف وإنما الشاهد من هذا أنه يصلي على الحمار والحمار نجس العين فهذا الشاهد للترجمة الصلاة على المركوب النجس يعني شاهد للترجمة لأن الحمار نجس العين وعن أنس رضي الله عنه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب إلى خيبر والقبلة خلفه رواه النسائي لا يسر منه نجاسة إلى من ركبه ولو عارق فعرقه طاهر عرق الحمار طاهر إنما لحمه وبوله وروثه وسؤره بعد ما يشرب الماء أو يأكل من شيء الباقي بعده نجس فهذا محال الشاهد من الحديث أنه صلي على الحمار من الحديثين صلي على الحمار والحمار نجس العين فدل على جواز ذلك وهذا في صلاة النافلة نعم بابو الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش نعم هذه مسألة أخرى وهذا الباب باب جديل غير الباب الأول وهو هل يجترت الصلاة إن تكون على الأرض مباشرة تكون على الأرض مباشرة يقف عليها ويجلس عليها ويستد عليها أو يجوز أن يفرش الفراش ويصلي عليه حتى الأمرين جائز وكان صلى الله عليه وسلم تارة يصلي على الأرض وتارة يصلي على الفرش وهذا سياتي في أحاديث هذا الباب والفرش مطلقه سواء كانت من الحصيل أو من البساط أو من الفراء أو غير ذلك نعم الباب الصلاة على الفراء والبسط وغيرهما من المفارش عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بساط رواه أحمد وبلماجه وعين المغيره ابن شوعبه رضي الله جواز الصلاة على البساط وأنه لا يتعين أن يباشر الأرض في سجوده وقوفه على الأرض لا يبشرط هذا نعم وعين المغيره ابن شوعبه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوغة رواه أحمد وأبو داود والبساط بمعنى واحد إلا أن الحصير يكون من الخوس النخل أو غيره من النباتات التي تنسج منها البسط نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوغة رواه أحمد وأبو داود وعن بسعيد رضي الله عنه أنه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرائيته يصلي على حصير يسجد عليه رواه مسلم كان هذا الذي يصلي عليه سواء كان يقف عليه ويجلس عليه يسجد عليه أو كان لبعض بدنه كان يسجد عليه عن حرارة الأرض أو عن الشوط يجعل تحت وجهه شيء أن يسجد عليه توقابه الأدى وعن ميمونه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخوس النخل والخمره رواه الجماعة إلا الترمذي لكنه له من رواية بن عباس والخمره هي القطعة الفراش القطعة الفراش يسجد عليها وهي قصيرة ليست الله يقف عليه ويجلس عليه ويسجد عليه على قدر الوجه والكفي نعم تكون من الصروف تكون من السعاف تكون نعم وعنا بالدردى رضي الله عنه قال ما أبالي لو صليت على خمس طنافس رواه البخاري في تاريخه نعم وهذا أبو الدردى رضي الله عنه يقول ما أبالي لو صليت على خمس طنافس وطنه سهي البساط اللي الذي له خم البساط الذي له خم سلينه ولا كراهة ولا ما ننصلي على واحدها وعلى أكثر لو طابقها بعضها على بعض صلى عليها يقول أبو الدردى رضي الله عنه لا ذلك بذلك فهذا فيه توسعة على الناس نعم هذا هو البعب اللي كنا نشير لك مشروعية الصلاة في الخوفين ونعليني هذا لا بأس به أو يستحب يستحب الصلاة في النعلين أو في الخوفين ويجوزا يخلعهما ويصل يقف على المصلاة وعلى الأرض لا فأس يجوز خلعهما ويجوز لبسهما وإن كان لبسهما أفضل إلا إذا كان في صلاة بهما مانع كما يأتي نعم فإذا صلا بهما فهذا أفضل نعم فقد شبه قيضا في الباب الأول الجلسة أنه صلى في نعلي وخلعهما أثناء الصلاة كما شبه نعم فإنهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم رواه أبو داود هذا في بيان الحكمة الصلاة فالنعلين خالف اليهود لأن اليهود لا يصلون في نعالهم وخفافه وكانهم أخذوا هذا من قوله تعالى لموسى أخلاعنا عليك إنك بالوادل هم قدس طوى فاليهود لا يخلعوا ولا يصلون في نعالهم ونحن مأمرون بمخالبتهم وهذا من باب الاستحباب ليس من باب الوجوه بدليل أن من الصحابة من لا يصلي فين عليه نعم باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة يكفي نقف عندها بسم الله فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الدم الذي يكون في الثياب يبطل الصلاة وهل هو نجس الدم نجس إلى صاب الثوب يغسل سؤال صلى الله عليه وسلم عن دم الحير صديق الثوب قال تحقه ثم تقرصه ثم تنضحه للماء ثم تصليه وأيضاً الدم إذا كان مسفوحاً ونجس الدم المسفور ووولاً يخرد من الزبيحة وقت الذكات ومن أوداجها هذا أيضاً نجس يغسل وأما الدم المتبق في اللحم دم المتبق في اللحم فهذا معفو عنه ويوكلم عن اللحم نعم فهل أصلي فيه أملي أن أصلي عرياناً وملأولاً في هذا لا صلي بالثوب ولو كان نجس لي للضرورة ولا تكشف عورتك نعم تقول الله ما استطعته نعم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وكانت المساجد إلى عهد قريب كانت ترابية ولا تؤثر فيها النعال ترابية ولا تؤثر فيها المشي بالنعال والصلاة بالنعال أما الآن فلما بلطة ونظفات وفرشت الفرش فلو رخص للناس بخلوم بن عالم فيه الغبار وفيه التراب وفيه فضيرة الشيخ وفقكم الله إذا عاد الرجل وإلا صلاته إذا عاد الرجل وإلا صلاته بعد أن خرج منها لعرق كوجود نجاسه مثلاً فهل يتم ما تبقى له أم يستانفوا من جديد؟ نعم استانفوا من جديد بأن صلاته الهولى قطعها غهب قطعها وصرت منها كيف يبني عليها نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله إذا وجد الإنسان وقفين عليه أذن فضيرة الشيخ وفقكم الله فهل تصحح الصلاة في هذا الثوء؟ ولم يزل آثره بعد الغسل أنه يعفى عن ذلك إذا عجز عن إزالته لأن اللون قد يسعه إزالته نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله أسئل حفظكم الله كيف؟ فضيرة الشيخ وفقكم الله أسئل كثيرة تسأل عن موضوع واحد وهو إذا تقنى أن الطفل يحمل نجاسة فهل يجوز أن يحمله المصلي؟ وكذلك؟ فضيرة الشيخ وفقكم الله إذا كان المصلي يحمل طفلا ثم ظهر أثر النجاسة على هذا الطفل أثناء الصلاة تقول فمن حكم في ذلك وماذا؟ نبعده عنه لا يحمله وهو يرى عليه النجاسة نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله إلا إلا كانت هذه النجاسة لا تتعد إلى المصلي؟ فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول إذا غسلت الثياب النجسة والطاهرة معا فهل تكون الطاهرة نجسة بذلك؟ فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لأن أصلي وفي جيب علبة فيها نجاسة وذلك من أجل الفحص عند الطبيب؟ نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستدلوا؟ هل يستدلوا بخلع الصحابة لنعالهم دون معرفة السبب؟ هل يستدلوا به على عدم السؤال عن الحكمة في أوامر النبي صلى الله عليه وسلم فضيرة الشيخ وفقكم الله إذا وجدت أدى وغسلهما بالماء فهل يجزئ أم لا بدا من الدلك في الأرض؟ يكفي إذا زالت النجاسة بالدلك والماء أبلغ إذا غسلها بالماء وهو أبلغ نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول من وجد في ثيابه أثرا للمدي بعد الصلاة بوقت يسير وغلب على ظن أنه قد خرج منه قبل الصلاة فهل يجب عليه أن يعيد تلك الصلاة؟ إذا صلوا ما علم إذا صلوا بثوب ولم يعلم بالنجاسة إلا بعد ما فرق صلاته صحيحة على الصحيح من قولي العلماء فصلاته صحيحة أما إذا علم بها وتركها فلا تسحق صلاته نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله في حديث أبي قتاده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامه يقول هل حدث هذا مرة واحدة أم أكثر من مرة لأن لفظ الحديث كان يصلي الله أعلم أنا تكلم فيها المهم أنه ثبت النوع حملها في الصلاة سوى أن تكرر وما تفكره نعم ففقكم الله يقول حمله بعض الصغار أثناء الصلاة ألا يسبب نقصا في الخشوع وقد يشوش على من حوله ومن نصيحة في ذلك يعني أن تشد خشوع من الرسول صلى الله عليه وسلم ما يسبب رسول حمل القبلة وهو يصلي وهو أكمل صديرة الشيخ وفقكم الله في باب من صل على مركوب النجس أن يكون هذا خاصا بصلاة النوافل أو أيضا تدخل فيها الفرائب فضيرة الشيخ فقكم الله يقول في قوله في الحديث وهو راكب إلى خيبر هل يعد الذهاب من المدينة إلى خيبر سفر فتكون الصلاة على المركوب خاصة بالسفر دون الحضر نعم من المدينة إلى خيبر سفر عيد فعلا الصلاة على المركوب صلاة النوافلة في الليل صلاة النوافلة في الليل إذا كان نزوله للصلاة يعيقه عن السير وهو يجمع بين المصلحاتين بين الصلاة و بين أطع المسابر فضيرة الشيخ وفقكم الله هل يحتمل أنه قبل تحرين الحمر الأهلية لأنها قد حرمت في خيبر هذا يا أخي ما للأكل كلام الآن بالصلاة الركوب عليه والصلاة على ظهره صلاة النافرة في الليل هما حديث خيبر هذه هي أكل الحوم الحوم الحمر نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي الصلاة على السجاد تكره الصلاة على الأشياء اللي فيها نقوس أن يتجيها أولا عند تكبيرت الإحرام إلى القبلة أم أنه يكبر حيث كانت وجهته ثم يعود ويتجه إلى جهة سبري ويمشه على قدمه لكروا هذا وماذا ما عليه دريلاة نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول إذا أردت صلاة الفريضة وانا على الطائرة أو الباص وهي إلى غير القبلة فكيف أتجه إلى القبلة فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرة في الدرس فهل يقاسوا على ذلك الشرادين فيه قال من السنة أن يصلي فيه شرادين؟ فبقى فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول أشكل علي حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبح في السفر والحديث الذي بر معنا أنه كان يصلي صلاة الليل في السفر فكيف يجمع بينهما فكان إذا قصر الصلاة يترك الرواهب إلا راتبت الفجر ما كان يتركها لاحظر ولا سبب أما الرواهب التي مع الفرائر إذا قصر الصلاة فإنه يتركها قال عبد الله بن عمر ربي الله عنه لو كنتم سبحا لا تمامت أو لو كنتم صلي الراكبة لا تمامت الصلاة الله خفلك عنك وانت زيل على نفسك نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الحمار هل يدل على جواج الصلاة على الفرش النجسة أو المتنجسة يا خير الحمار ما هو بنجس النجاسة تتعدى إلى المصلي نجس العين عليه نجاسة إلى ركبت تلابت خيثيابك وملابسك لا ما يمكن انتفاهم الله نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول إن جدي يذهب إلى الصلاة على حمار ويأتي وعلى ملابسه شيء من شعر الحمار ويصلي فيها فهل صلاة هو صحيحة نعم صلاة هو صحيحة شعر الحمار ومن خصل منه من الشعر طاهر يا بس نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يخرج بعد الجماع من اختلاط مني الرجل بمني زوجته يعتبر طاهرا فلا تغسلوا هذه الملابس التي أصابها ذلك فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوزوا إذا كانت الدورات المياه ممتلئة واخشى ان تفوتني الصلاة هل يجوزوا لي أن يأتي يمم ممتلئة هايش ممتلئة من الناس خذ ما خذ مع بالبريق اللي بقى إينا وتوضى هل بلاجم دورة لي خذ مع اثماء إينا وتوضى في مكان ما في تلويف نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول مالحكمة من عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في شعري النساء ملابس النساء فقكم الله يقول هل هناك أو مالفرق بين نجاسة الحمار ونجاسة الكلب وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المصلين ياخذوا طرفة شماغة ويفرشه تحت جبهته وأنفه أثناء السجود إذا احتاج إليه لا بس الصحابة رلى الله عليه وسلم كانوا يصلون ولرحار صلة الغهر يضعون عما إما هم تحت جباههم ويصلوا ويستدون عليها إذا كان لحاجة فبس أما إذا كان بدون حاجة فلا الاولى ترقوا نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول إذا صلا الرجل إذا صلا الرجل وقد خرج منه ريح في صلاته لكنه لم يشم هذه الرائحة الخارجة هل يجوز له أن يكمل صلاته؟ خرج منه شك هذا وليقين لا يزولوا بالشك نعم وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما يعلق باليدين من الرائحة بعد الاستنجاء ولا يوجدوا صابون فهل أتوضى ووصل لي أم لا ما يعلق باليدين من الرائحة بعد الاستنجاء ولا يوجدوا صابون فهل أتوضى ووصل لي مع وجود الرائحة أم لا بدا من إزالة وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هلا بدا في المديق مجاس مخففة مثل بول الغلام الذي لم يأكل الطعام يكفي نضحه بالماء وضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه لبس فياب التي فيها شعارات للكفار أو عليها أسماء للكفار وما حكم الصلاة بهذه الألبسة فعلا علينا بالكتاب اللبس إن ما يجوز نكتح من شعارة تفقى هي ملابسك للصليب ولا أغيره لا يجوز لك هذا نعم فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل شرب الماء بصلاة النافلة متعامدا هل هو جائز نعم فعله بالزبير لكن ما يسفر أشربه فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه مرور الطفل أمام المصليب فضيرة الشيخ وفقكم الله يقول رجل إذا كانت زكاة وهو ولا يجوز هذا ينفق عليهم ولا يجعل الزكاة بديلة عن وجوب النفق عليهم ما يقيبها ما له ويقول حفظك الله هل يجوز أن يعطي زكاة ماله لأحد يا إخوته لأن الوارث يجب عليها ينفق على مواروثه وعلى الوارثي لما ذكر نفقة الربيع جعلوا على الوارثي مثل ذلك فإذا كنت تريت شخصا لو مات وفتقر هذا الشخص يجب عليها نفقته فلا تجعل زكاة وقاية لمالك وكذلك الوارث ينفق على قريبه الموارث لأنه ولا يُعطيه الزكاة فدية عن ذلك نعم يقول فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول عرضنا محلًا للتقبيل واخذنا عربون الفيريال في حالث غير أو تغيير الشاري للمحل رأيه هل يصير العربون شراء ولا ولا تأجير تقبيلة ماذا تقبيلة؟ نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كثرة الكلام في فتنة الارجاء في وقتنا الحالي وظهر مؤيدون لها فما نصيحتكم لنا وهل من كتب تنصحوننا بقراءتها بهذا الأمر نصحكم بطلب العلم فبالعقيدة صحيحة على العلمى المعروفين بمعرفاتهم للعقيدة أن تطلب العلم على العلمى المعروفين بعلمهم وسيذهب عنكم هذه الشبهات بإذن الله أما إذا لم تتعلم فستبقون أنتم وياهم في عراك دائماً وابداً فلا بد من التعلم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول كنت مقصراً في وظيفتي في الحضور والإنصراف يقول كنت مقصراً في الحضور لوظيفتي والإنصراف وأنا عازم على أن لا أتأخر مرة أخرى فلا علي في الأيام التي قد تأخرت فيها وقد تقاضيت حقها إلا كان أنك خد شيء بدون حضور تخرج قدر ما لم تحبر تخرج مقابله من الراتب وتتصدق به فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول نا هذا نشوز إذا منعته من حق به عليها ومنه أو من أهمه أيضاً الفراش فهي ناشس عاصر لله والرسولة فعليها أن تتوب أن تمكنه من حقه عليها فهد يكونه معظور في كلامه عليها أنها أخفأت في حقه نعم فهي السبب في هذا نعم يقول ما رأي وفضيلتكم في من يقول إن الحكم بالشريعة ليس بالضرورة أن ينتج عنه مجتمع صالح ويستشهلوا بلادنا التي تحكم بالشريعة ويقول مع ذلك يوجد فيها الربا وغير ذلك من المنكرات والمخدرات هذا جاهل ولا مخذل يا أخي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخكم بالشريعة ويقيم الحدود ووجد في عاصره من يسرق من يزني من من يشرب الخمر وجد في عهد صلى الله عليه وسلم معه له قائم على شريعة الله تمهيل الحدود ويوجد في المجتمع المسلم يوجد فيه لكن الحمد لله شريعة تقام على هؤلاء ويفطهر المجتمع منه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قضاء الصلاة الجهرية يجهر فيها المسبوق أم يسرق فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك عائلة فقيرة وفيها مرأة هجوز ولكن ما يصر عقيقة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لإمام المسجد أن يأمره بالخروج من المسجد أو أن يسكت فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السعل تقدم لأختي رجل لا يحافظ على صلاة الجماعة وقد قبله إخواني وقبلته أمي يقول ولا أرغب فيه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد أذان الفجر

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدفس التاسع والأربعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي رحمه الله تعالى باب المواضع المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة بسم الله الرحيم الحمد لله الصلاة وسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه سلم تسليم كهيرا المواضع التي يصلا فيها والمواضع التي لا يصلا فيها حسب الأحاديث الواردة في هذا الباب الذي عقده المؤلف رحمه الله نعم حديث المتفق عليه يدل على أن الأصل أن يصل في كل بقعة من الأرض قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض يجعلها الله لهم ولي أمته مسجدا يعني يصل فيها صلا فيها كل أرض وفي الرواية ثانية طيبة قيدها بقوله طيبة يعني طاهرة وليست معصوبة ومستولا عليها ظلم هذه الطيبة الرواية الثانية قيد الرواية المطلقة هذا الأرض غير الطيبة لا تجوز الصلاة فيها وهذا ما تفسره الأحاديث الآتية المواضع المنهي عن الصلاة فيها وما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم أمته أدركتها فيه الصلاة ولا يشترت أن تكون الصلاة المساجد المبنية أمه أيضا بالتيمهم عند عدم الماء أو العجز عن استعماله تيمهم بالصعيد الطيب تيمهم صعيدا طيبا أمسه بوجوهكم ويديكم وعلى حاديث جاءت في هذا بعضها لم يقيت أن كل الأرض محل لتيمهم بعضها قيد هذا بالصعيد وبالتراب وألا أمر في هذا واسع و الحمد لله نعم وحنا بيدة رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي مسجد وضع أول قال المسجد الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة قلت ثم أي قال حيث ما أدركت الصلاة فصل فكلها مسجد واتفق عليه نعم وعلى حاديث السلام كما في الحديث السابق أمر بالصلاة في أي مكان من الأرض أدركت المسلم صلاته إلا ما استثن في الحديث لاته هذا في الأرض وأما المساجد المبنية لا شك أنها بلها هو وأعظم المساجد الثلاثة مساجد الأنبيه عليهم الصلاة والسلام مسجد الحرام وهذا بناه الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام والمسجد الأقصى في فلسطين في القدس وهذا بناه إسحاق وإبراهيم عليه الصلاة وسؤل النبي صلى الله عليه وسلم كان كم بينهما من السنين قال أربعون سنة فالمسجد الحرام هو أقدمها وبعده المسجد الأقصى 40 سنة والمسجد النبوي بناه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة هذه المساجد الثلاثة وتفضل الصلاة فيها على غيرها كما في الحديث صلاة في مسجد هذا عن أله صلاة تمسوا من المساجد للمسجد الحرام صلاة في المسجد الحرام عن مئة أله صلاة صلاة في المسجد الأقصى عن خمس مئة صلاة ومعدها من المساجد فكلها سواء لا فضل لبعضها على بعض نعم وهنا بسعيد أضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأرض كلها مسجد نعم هذا من المواضع المستثنات من الأرض الأرض كلها مسجد يعني صالحة للصلاة فيها المسجد يطلق ويراد به المصل ويطلق ويراد به المسجد المبني المسجد المبني أول صالحة للصلاة هي إلا مواضع سبعة أولها أثنان في هذا الحديث المقبرة المقبرة لا يصلا فيها لا يصلا في المقبرة لأن هذا وسيلة إلى الشرك فلا يصلا صلاة الفريق أولا النافلة في المقابر سواء كان قبر واحد أو قبوه أذ صلاة إن ذهب حماية لجناب التوحيد من تعلق بالأموات والاستغالة بالأموات التعظيم الأبرحة وأما صلاة الجناسه ملابس صلاة بالمقبرات صلاة على القبر هذا صلاة الجناسه خاص والثاني الحمام موضع الثاني الحمام وهو محل المستحم والاقتسال الحمام الذي يعد للاستحمام به والعلاج به من من الأمراض العصدية هذا هو الحمام وكانوا يتخذون الحمامات في الأمصار ويستحمون فيها للتنظف ولي العلاج فلا يصلا في الحمام بجميع ما يحويه جدار الحمام ما داخله في مغاسلة بكل ما يتبع الحمام لإطلاق الحديث ولا يصلا فيه لا فريضة ولا نافله نعم وانا به مرثة الغنوي وضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة إلا البخارية وبنما جهة لا تصلوا إلى القبور يعني لا تستقلواها بالصلاة ولا تجلسوا عليها نها صلى الله عليه وسلم عن مسألتين تتعلقان بالقبور الأولى الصلاة إليها بأن تتخذ قبله مباشرة أما لو كان بينك بين المقبر السور وددار وانت خارج المقبرة لمن إنما هذا داخل المقبرة أو القبر الواحد لا تستقبله في صلاتك لما سبق يناد من اتخاذه مسهداً وهذا يؤدي أولي للشرك نعم ولمسأل الثانية لا تجلسوا عليها لأن هذا يؤدي الميت فغرر به الميت وهذا فيه امتحان لخرمة الميت انظروا جمع في هذا الحديث بين النهي عن الغلو في القبور والاستحانة بالقبور فلا يغلا فيها وتتخذ مساجد ولا تهان فيجلس عليها وتلقع عليها الزبالات والهذا وتستطرق للأقدام والسيارات واللمواشي هذا يؤدي الأموات والواجب احترام المقابر عدم هانت المقابر لأن لها خرمة فلا يغلا فيها ولا تمتح هذا هدف الإسلام في المقابر نعم وعن ابن عمر وضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعله من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة إلا بن ماجه اجعله من صلاتكم اي بعض صلاتكم في بيوتكم والمراد صلاة النافلة وصلاة النافلة في البيت افضل منها بالمسجد إلا ما جاء أنها تصلها بالمسجد مثل صلاة الكسوف صلاة الاستسطاء فلا فضلا تكون في البيوت لأن هذا أدعى إلى الاخلاص والبعد عن أنظار الناس اتشنا بالرية ولأن هذا فيه منفع للبيوت نفسها بإنارتها بذكر الله عز وجل وطرض الشياطين عنها وذكر البيوت بالصلاة فيها وذكر الله جل وعلى فيها ولا تكون ميته مثل القبور اجعله من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لأن القبور لا يصلها في دليل على أن القبور لا يصل لها عندها ولا في ما داخلها أو مثل لا حديث السابق إذن نعي عن الصلاة في المقابل نعم وعن جنده بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال سميته رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إنما كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا عن بيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إنني أنهاكم عن ذلك رواه مسلم نعم وهذا أيضا يؤكد ما سبق لحديث في أن من كان قبلنا من الأمم كيهود والنصارة كانوا يتخذون قبور مساجد يعني مسليات ويبنون عليها مساجد صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس لا يعني ولمناسبة أنه لما قربت وفاته صلى الله عليه وسلم خشئا أن يغلو في قبره وأن يبنو عليهم السيدا مضاهاتا لليهود والنصارة مع قبور أن بيائهم وفاته صلى الله عليه وسلم على أمته وحرصه على سيانة عقيدة الأمة نهى في هذا الوقت عن بناء المساجد على القبور والتخالها مسليات لأن هذا أولا فيه تشبه باليهود والنصارة ونحن منهيون عن التشبه لهم وثانيا أن فيه غلوة بالقبور وتعلقا بالأموات وهذا يخلق العقيدة لذلك نهى في هذا الحديث عن اتخاذ القبور مساجد بأنواع من النهي أولا قال هذا نهى عن التشبه بهم هذا الواحد فهذه العبارات الجليلة فيها التحذير من الغلو في القبور البناء عليها أو الصلاة عندها ولو كان المسل يصلي لله فلا يصلي عند القبور وعبادتها من دون الله كما حصل أما إذا قصد التقرب للميت بصلاته بدعائه بهذا الشرك نقبه لكن لو صل لله هذا وجل المقبرة فهذا لا يجوز لأنه وسيلة إلى الشرك وأما دعاء الأموات والاستعادة بهم ونبح لهم فهذا الشرك صريح شرك ناكبر والعين والأول وسيلة إلى الثاني لأنه نصل عندها لله يدرج به الشيطان لأن يغلوا فيها ويعبدها من دون الله كما هو الحاصل في كثير من البلاد الإسلامية مع الأسف وأول ما حدث البناء على القبور عند الشيعة هم الذين دسوا على المسلمين البناء على القبور وذلك بعد المئة الرابعة بعد القرون المفضلة التي أثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مستولى الفاطميون على مصر وعلى غيرها من البلاد الإسلامية فإنهم بنوا على القبور وقلدهم الصوفية والمبتدعة فبنوا على القبور ولا تزال يبنى عليها إلا من رحم الله عز وجد نعم نعم هذا الموطن الرابع من المواطن المنهي عن الصلاة فيها وهي معاطن الهبل ومعاطن الهبل هي المحل البقاع التي تجتمع فيها الهبل لورود الماء عند الموارد وقلتها أنها إذا شريبت فإنها تعطن حول الماء أو تبيت فيها تبرك فيها أو تبيت فيها ولا تجيوز الصلاة في معاطن الهبل واما الغنم قد رخص النبي صلى الله عليه وسلم رخص بالصلاة فيها يجيوز الصلاة في مرافظ الغنم وانهى عن الصلاة في معاطن الهبل ما هي العلة ما هو الفرق بين الغنم والهبل الله يعلم بذلك هذا لم يتبير لنا العلة التي يجزن بها وإنما العلماء يتلمسون حولها منهما قال أن الغنم ينهى الغنم من طبيعتها السكينة والهدوء لذلك وبيحة الصلاة في مرابضها وأما الابلها من طبيعتها الغلها وقسوه والشيطان يخالط العبل أكثر من ما يخالط الغنم أو قد لا يخالط الغنم أبدا وإنما فيها من القوة والغلضة وإذلك يقولون فيه فرق بين راع الغنم وبين راع الابل في الطبيعة وفي فرق واضح يكتسب من الغنم السكينة والهدوء ويكتسب من الابل الشدة والطيشان والشيطان مشاهد فلعل لهذا هو العله المه أعلى نعم وأن زيد ابني جبيرة عن داود ابني حصين عن نافع عن ابني عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمزر في المزبلة هذه واحد والمزبلة ما تلقى فيها الزبالات مجمع الزبالات لا يصلى فيها لما فيها من النجاسة نعم والمجزرة والثاني المجزرة ويعمح اللبه ونحر بهيمة الأنعام لأن الدم المسفوح نجس لا يصلى فيها لا يصلى في المجزرة التي تذبح فيها الغنم وتنحر فيها ألعب هذه المجزرة نعم والمقبرة نعم رأى الثالث والمقبرة والمقبرة وهذا سبق هذا سبق النهى عنه لأن الصلاة في المقبرة تدعو إلى وقارعة الطريق وقارعة الطريق هي ما حفرته الأقدام مقبلة مدبرة وسمته وحفرته الأقدام لا يصلى فيها لأنه يؤذي ويتأذى يؤذي المار ويتأذى هو بالمار ولا تحصل له الطمانينة صلاة في قارعة الطريق فقيلة لأنها تكون فيها نجاسة من الدواب التي تمر لا تفلو أيضا من النجاسة نعم وفي معاطن الإبل هذا سبق نعم هذا لا خير هذا السابق وقال كعبة لأنه يلصلى على صدق الكعبة لا يكون أمامه شيء منها رواه عبد بن حميل يمسنده وابن ماجه والترمدي وقال ليس يسناده بذاك القوي قد تكون لما بيزيد ابن جبيرة نقب الحفظه قد رول ليس ابن ساعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أشبه وأصح من حديث ليس ابن سال والعمر طعفه بعض أهل الحديث من قبل حفوه قد يسناده وقال حديث العمري وحديث جيد بن ابي جبيرة هلاهما ضعيف و العمري أذن من نس العمر بن خطى من نس العبد الله بن عمر وهو مثنان المكبر عبد الله ابن عمر والمصغر حبيت الله ابن عمر قال والمصغر أثبت من المكبر مكبر ضعيف عبد الله المكبر ضعيف وهذا الحديث من روايته الحديث ضعيف لكن تشهد له أحاديث سابقة في بعض الفاضه وكذلك حديث ليس ابن ساعد ليس ابن ساعد هو إمامه المصر و يمفي عهد مالك ابن آنس في المدينة هو إمام جليل رحمه الله إمام جليل نعم فلالحديثين حديث ابن ابي جبيرة وعيف فيه المواطن السبع وحديث ابن عمر أيضا ضعيف لأنه من روايت عبد الله ابن عمر مكبر و هو ضعيف عند المحدثين لكن فيه مواطن جاءت إلى حادث الصحيحة كما سبع نعم باب صلاة التطوع بالكعبة سبق أن من المواطن السبع أنه لا يصل على ظهر الكعبة يعني يصطح الكعبة و أما في داخل الكعبة صلاة النافلة فيها لما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل لها عام الفتح و صلا فيها هو وبعوى صحابه النافلة تجوز في جوه الكعبة نعم وتجوز في الحجر الحقيم لأنه من الكعبة تجوز النافلة لكن الفريضة هم ما تصل فيه نعم باب صلاة التطوى في الكعبة عن ابن عمر رضي الله شوف التطوى يعني أما الفريضة فلا عن تصل في داخل الكعبة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيتة هو وأسامة ابن زيد وبلال و أثمان ابن طلحة فأغلقوا عليهم أما فتحوا كنت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين اتفق عليه نعم هذا الحديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة عام الفتح لما فتح الله عليه مكة دعا بعثمان ابن شيبة الحاجب الحاجب الكعبة الذي عنده والحجابة والسدانة فتح له فتح للرسول صلى الله عليه وسلم دخلها صلى الله عليه وسلم هو وأسامة ابن زيد وبلال ابن رباه مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن شيبة صادن الكعبة ولا تزال الكعبة في سدانة الشيبيين إلى انتقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلها هو وهؤلاء النفر فأغلقوا عليهم الباب لماذا أغلقوا يخشية من ازدحام الناس أن يدخلوا عليهم ويزدحهموا فأغلقوه وصلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه من دخل معه ركعتين فهذا دليل على جواز النافلة في الكعبة الجوف الكعبة ثم إنه صلى الله عليه وسلم دار في الكعباه كبر الله أهلل وغسل ما فيها من السور التي كانت الجاهلية رسمتها على الجدران فأسلها صلى الله عليه وسلم دعا بذنوبا من ما إزمزا فأغسلها وأزالها أزال الصور كما أنه أيضا حطم الأصنام التي كانت على ظهرها وكانت ثلاث مئة وستون صنما على الكعبة فحطمها صلى الله عليه وسلم وأمر بها فأخرجت من المسجد واخرقت وهو يقول وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقها هذا حصل في غزوة الفتح نعم والشاهد من جواز صلاة النافلة في جوه الكعبة نعم وعن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وابلال وعثمان بن طلح فها غلقوا عليهم فلما فتحوا كنت أول منولج فلقيت بلالا فسألتوا هل صلى الله عليه وسلم فقال نعم بين العمودين اليمانيين متفق عليهم العمودين اليمانيين الذين يليان اليمان شنوا بكل كعبة لأن نتقوم على أعمدة كعبة تقوم على أعمدة أفي صدحة صدحة يقوم على أعمدة نعم صلى رسول الله هذا بيه دليل على مشروعية دخول الكعبة لولات الأمور وفيه دليل على الصلاة في داخلها صلاة النافلة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لبلال رضي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك إذا دخلت فمخرج عن يسارك إذا دخلت يعني من جهات اليمانيين أو الذاني عن يسارك إذا دخلت معنى واحد وفيه بيان عدد الصلاة التي صلها الرسول صلى الله عليه وسلم وانها ركعتين فقط نعم قال نعم ركعتين بين الساريتين عن يسارك إذا دخلت ثم خرجت وصلت في وجهة الكعبة ركعتين رواه أحمد والبخاري ثم خرج صلى الله عليه وسلم من الكعبة بعدما فرغ من إنشانها وصلت أيضا صلاة ثانية خاري الكعبة متوجها إليها نعم باب الصلاة في السفينة نعم سبق لنا البقاء التي يصلها فيها من الأرض والآن الصلاة في السفينة السفينة ليست من الأرض فلها يمتصلة بالأرض والصلاة في الطائرها الآن في الجوه قال يمور وانتفع منها العصر الحاوي الصلاة في السفينة الصلاة في السيد يارى الصلاة على الراحلة إلى آخره يعني متصلة بالأرض أو كان في الجوه لأن الهواء نهر حكم القرار نعم باب الصلاة في السفينة عن ابن عمر عضي الله عنهما قال سؤال النبي صلى الله عليه وسلم كيف وصله في السفينة صلي فيها قائمة إلا أن تخاف الغرق رواه الدارة قطني والحاكم أبو عبد الله في المستدرك على شرق الصحيحين المستدرك كتاب للحاكم استدرك فيه الأحاديث التي يرى صحتها وهي ليست الصحيحين استدركها على الصحيحين رحمه الله وقد يكون عليه بعض الملاحظات في تصحيحه لأن عنده تساهل التصحيح هذا ما أصل المستدرك ليابع عبد الله الحاكم وهذا الحديث فيه أنه سؤال عن الصلاة في السفينة مراكب البحرية قال نعم صلي قائما إلا إذا خشي الغرق إذا كان وقوفه في السفينة يُخِل بتوازن السفينة يُخِل بتوازن السفينة ويُخشى أن تغرق فإنه يُصل لجالسا لأن السفينة بمثابة الحجرة مثابة الحجرة يقف فيها الإنسان ويقوم ويقعد ويمشي مثابة الفجرة كذلك الطائرة في الجو ويُصل فيها إلا إذا خشي من الوقوف أو اجتمع ناس الصلون في ناحية الطائرة ويُخشى أن يختل توازنها فإنهم صل كل في متانه ولا يجتمعون في ناحية واحدة من الطائرة وإن تمكنوا من الصلاة صلون قائمين وإن لم يتمكنوا صلوا جالسين هذا من تيسير الله حزي وجل قال تعالى لا يُكَلِّه الله نفسا إلا وُسَهَى قال جل وعلى فاتقوا الله ما استفعتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استفعتم ولا تؤخر الصلاة عن وقتها بل لا بد أن تصلا بوقتها وين احتاجه للجمع يجمع بين الصلاتين ظهر والعصر والمغرب والعشنة فلا باس باب صلاة الفرض على الراحلة لعدر صلاة على الراحلة لعدر فريضا لا تصلا على الراحلة إلا لعدر ما توجهت به نعم باب صلاة الفرض على الراحلة لعدر فرد فرد يعني فريضا لا تصلا على الراحلة إلا لعدر إخلاف النافلة تصلا على الراحلة ولا يُفترط العذر نعم عني على ابن مرة أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهاء إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلةه والسماء من فوقهم والبلة من أسفل منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤدنا فأدنا وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلةه فصلا بهم يومئ إيماءا يجعل السجودة أخفضا من الركوع رواه أحمد والتدمدي نعم انتهى النبي صلى الله عليه وسلم والسلام في ذاب أسفاره إلى مضيق كأنه مضيق بين جيبها الأو مغتفعات والسماء من فوقهم اسمعنا السماء السماء مهوكنا ما بشك مرامعناها المطر السماء يعني المطر والسماء يعني المطر من فوقهم والأحتهم يعني الأرض تمشي بالماء والسيد فلو نزلوا لتأذّوا بالمطر صلى الله عليه وسلم على الراحلة فيه أبهي الحالة صلاة البرئة وذلك بأن يتقدم الإيمام على راحلةه ويكون المؤموم على رواحلهم قلفه ويصلي بهم لكن لا يقدرون على القيام للرواحل صلا بهم جالسين على رواحلهم يوموا بالركوع والسجود ويجعلوا سجوده أخفض في الإيماء من ركوعه هكذا صفة الصلاة على الراحلة وصفة صلاة القائد عموماً يوموا بالركوع والسجود ويجعلوا سجوده وأخفض من ركوعه فهذا هو البرئة والنافلة أن يجوز أن الإنسان يصلي على الراحلة في الليل ويتهجت على الراحلة أينما توجهت به راحلةه وذلك من التيسير على المسلمين لأجلال لا يلحرم من أجر صلاة الليل يقول الرخصة في هذا وهي السلاة على الراحلة إذا كان الضرر بينا السماء من فوق يوم والبلة من تحته وضرر بينا في هذا أما مجرد مطر خبيف أو الارض فيها رطوبة يسيرة ليس لهم عدر أن نصل الفريضة على الراحلة وإنما ثبت الروخصة يعني في صلاة الفريضة على الراحلة وإنما ثبت الروخصة إذا كان الضرر بذلك بينا فأما ليسير فلا روا أبو سعيد الخدري رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت وأثر الطين في جبهته متفق عليه كان المسجد على عريش كان مسخوفا بالجريد والسعف كان إذا جاء المطر ينزل إلى الأرض يخترق السعف وينزل على الأرض ويبقى فيها رطوبة ويبقى فيها ماء كان صلى الله عليه وسلم يسجد على الأرض ويؤثر الماء والطين وعلى جبهته صلى الله عليه وسلم هذا الدليل على أن الصلاة في صلاة الفريضة على الراحلة إلا ما يجوز إذا اشتدت الحاجة إليه وليس مجرد وجود البلل والطين عذر في الصلاة على الراحلة وإنما الروخصة وعن عامر ابن ربيعه وضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عامر ابن ربيعه وضي الله عنه قال هذا الذي سبر ذكره أن النافل هوسع من الفريضة تصلى على الراحلة حتى مع السعه تصلى على الراحلة إذا أنه يجمع بين السير وقطع الكريق ويجمع بين المصلحتي وإنهوده جلس صلي راح عليها قطع الطريق والمسابة ولو أنه راح وسافر ترك الصلاة فاتت عليه الصلاة صلاة اللين فجمع بين المصلحتي صلي على راحلةه أينما توجد به وأيضا يومي بالركوع والسجود على الراحلة ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلةه يسبح يعني يصلي سبحانه وعنه الصلاة يسبح يومي برأسه قبل أي وجه ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة ما كان يصلي على الراحلة إلا في الحديث الذي مر لما إشتد المطر والدحب والطيء في الأر صلي على الراحلة فضيرة الشيخ فقطكم الله بقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعله من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورة هل تكفي صلاة النساء فيها كي لا تتخذ قبورة هذا خطاب للجال هذا خطاب للجال ما تكفي صلاة النساء فضيرة الشيخ فقطكم الله بقول عندنا في سكان العمل مسجد فيه فرش ومكبرات للصوت عندنا في السكان الذي في العمل مسجد فيه فرش ومكبرات للصوت ويصلى فيه في جميع الصلوات لكن ليس فيه إمام ليس له إمام الراتب وعرضة للإزالة في أي وقت سؤاله هل لهذا المسجد المذكور أحكام المساجد الأخرى؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله هل يدخلوا في النهي عن الصلاة في الحمام ما يعرف الآن باسم المسبح وما حد النهي إذا كان هذا المسبح في استراحة مثلاً؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله الفقاها رحمهم الله يفضلون بعض المساجد على بعض كالصلاة في المسجد العتيق والمسجد الأكثر جماعة وما لا تقام الجماعة إلا بهظوره هل يضافوا هذا إلى المساجد الثلاثة بالأفضلية؟ "التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه" هل أي مسجد تدل هذه الآية؟ وما هو المسجد الأول الذي بنية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ "التقوى من أول يوم أحقوا أن تقوم فيه" هل هذا في مسجد قوى؟ وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وما في طريقة الى دخول المدينة نزل عندها لقوى وأسساء المسجد لهم أسسى لهم المسجد "وارض المنافقين الذين بنوا ما يسمونه مسجدا" "وهم يريدون الضرار بمسجد قوى" "ريدون أن يصرف الناس عن مسجد قوى" "ويفرق جماعةهم" "وعد ذلك ويقول صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم " "ريدون دعاية لهذا المكان" "وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم" "أنه إذا جاء من السمر صلى عليه وسلم" "لما رجع صلى الله عليه وسلم وأقبل على المدينة نزل عليه الوحيد" "جاءه جبريل عليه السلام" "أن ينهى عن مسجد الضرار" "والله ينفذ الوعد الذي وعدهم به" "لا تقم فيه أبدا" "مسجد أسسى على التقوى من أول يوم حق وان تقوم فيه" "مسجد قبى" "فالنبي صلى الله عليه وسلم يمتنع عن الذهاب ليه وأمر بإحراقه" "أمر بهدمه وإحراقه وإزالته" "والحمد لله" "فأبطل الله كيدا" "هو أول مسجد السسى على التقوى" "وقيل المراد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم" "والسواب أن كل من المسجدين أول مسجد السسى على التقوى" "يشمل مسجد قبى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم" "يصلق على كل واحد منهم أنه أول مسجد السسى على التقوى" "فالنبي صلى الله عليه وسلم يذهب إلى مسجد قبى" "بعد هذه الحادثة كان المسجد أسسى على التقوى من أول يوم حق وان تقوم فيه" "كان يذهب صلى الله عليه وسلم كل سبتماشيا وراكبا إلى مسجد قبى" "وصلي فيه" "بناء مسجد على قبر الماء بدون نية شركية" "لازم يعيد الصلاة لصلاة المسجد فيه قبر" "هذا المسجد ما بنيع على قبر صلا فيه" "وإنه يعيد الصلاة لأن الرسول نهى عن الصلاة عند الكبور" "التخالية مساجد والنهى يقتب الفساد" "وصلاة واري فاسدة" "صلاة فاسدة منه عنها" "كي يعيد الصلاة" "والذهاب إلى البر لياخذ فضيلة الخمسين درجة" "والله ما شفت الحديث هذا" "نا أدري عنا" "وضيلة الشيخ فقكم الله" "في حديث حديثة" "وضي الله عنه في صحيح مسلم" "وجعل التربتها لنا طهورا" "يستدل به من يقول لا يصح التيمم إلا بالتراب" "خلافا لمن يقول بعموم يطلاق الصعيد" "سؤاله هل السدلاله بذلك وجيه" "نعم" "سللاله وجيه" "واللينا قالوا يصح التيمم على جميع" "صطح الارض" "الطهور" "يكون طهور يكون لازم يكون طهور" "المنجس لا يقل في الخيام من عليه" "لكن إلا كان طهور" "أخل بالعموم" "جعلت لي الارض مستدن وطهور عموم" "وحرواية تربتها طهورا" "أمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه" "تيمموا صعيدا" "صعيدا طيبا" "الصعيد هو الغبار الذي يتساعد" "أمسحوا بوجوهكم وأيديكم منه" "منه ومنها للتبعيد" "الأرض يمسحوا به وجهه وكفيه" "والأولون أخذوا بالعموم" "وقالوا أجعلت تربتها" "هذا من أفراد العام" "من أفراد العام" "ولا يخصص العام" "إذا كان هذا" "إذا كان العام" "إنما يخصص بشيء آخر" "غير أفراده" "أما أفراده بإداخله" "إذا كان ما يطع على القبور" "لا بس" "إذا كان في الشوك" "في رمضة" "أهي بس" "إذا كان في الشوك" "إذا كان في الشوك" "إذا كان في الشوك" "أو قصلوا الصلاة على القبور" "إذا كان الصلاة على القبور" "أيجعلوا بينه بين القبور" "أما إذا كان الصلاة على جنازه لم تدفن" "فإنه" "يبعدها عن القبور إلى مكان فضأ" "من المقبرة" "الصلاة لا أما الدعاء ماهما" "السلام عليك" "لا تخصص يوم المعينة" "لا دليل على التخصص" "تدب في أي يوم أن تيسر لك ذلك" "ولا تكفر التردد دائما" "لا تكفر التردد بين الحين والآخر" "فضيلة الشيخ" "فقكم الله" "لقل هل تصح الوصية من المحتضر" "بان يدفن بجوار قبر بعد الصالحين في المقبرة" "لا بس إلا تيسر لألك لا بس" "إلا تيسر لألك لا بس" "تنفذ وصية نه" "فضيلة الشيخ" "فقكم الله" "يقول صليت داخل الكعبة ذات يوم" "ولم أدخلها حتى حملت بطاقة تعريبية" "مكتوب عليها اسم ليس اسمي" "وإنما هو اسم لأحد الذين أدن لهم بالدخول" "هل فعلي هذا صحيح?" "أم أننا عليها إثم ومن الواجه وعلي أن أفعلها?" "أتما أخذ حق أحد ولا ولم تأهده?" "أفيم عن إنشاء الله" "فضيلة الشيخ" "فقكم الله" "يقول البعض يصلي على السيارة" "أو يصلي في السيارة" "في السفر" "وفي الحضر" "في المدن الكبيرة خاصة" "مع الزحام" "ذلك لأن بعض الطرق إيها شدة زحام" "الفريض في الحضر ما تصل على السيارة" "في الحضر ما تصل على السيارة ولا على الراحلة" "إنما هذا في السفر" "كذلك حبظك الله يسأل عن النافلة داخل المدينة" "إذا كان الزحام شديدا" "هل هو أن يصلي داخل السيارة" "ما في مان?" "مسألة النافلة وسع من الفريض" "ما في مان?" "فقكم الله يقول البعض الشركات" "تتخذ مصلا" "ليصلي فيه الموظفون جماعة" "على الرغم من قرب المسجد" "هل يجوز العمل في مثل هذه الشركة" "وهل يجوز لهم أن يمنع الموظف من الصلاة في المسجد الذي خارج الشركة" "إذا كان ذهاب إلى المسجد واثر على العمل" "إذا كان ذهاب إلى المسجد واثر على العمل" "ماذا إذا كان ما ياثر على العمل" "أي ذهاب إلى المسجد" "فقكم الله يقول" "ما الردوا على القبوريين الذين يقولون" "إن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده" "ودائما ما يكرعون علينا دائما" "الكالك إذا نصحناهم" هذا من الكذب والتدريس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مسجده دوفنا في حجرته خارج المسجد وبقيا خارج المسجد في خلافة اببكر وعمر أثنان علي وابن الزبير ومعاوية معاوية وابن الزبير وفي عهد في عهد عبد الملك بن مروان وهو خارج المسجد إلى أن جاء عهد الوليد فأراد أن يوسع المسجد فاد خلال حجرة النابوية داخل المسجد ولم يدفن الرسول بالمسجد هذا كذب كراء لكن هؤلاء إما أنهم جهال ولا درس التاريخ ولا عرب أول أنهم يريدون التلبيس على الناس نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر واحد من وراء جدار القبلة ولكنه داخل السور لا إذا كان متصل بالمسجد سواء من الخلفة ومن الأمام ومن الجانب إذا كان متصل بالمسجد فلا يجد الصلاة في هذا المسجد أما إذا كان بين القبر والقبور فاصل بينه بين المسجد من طريق أو فضى ألا مانع من ذلك فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك ما يسمى عند الناس بدوار البحر يصيب هناك ما يسمى بدوار البحر يصيب دوار البحر يصيب بعض الناس فيخشى من الصقوط والإغماء إذا ركب السثينة سؤاله هل له أن يصلي قائداً حينئذن حتى ولو ما في السثينة إذا خشى من الدوار إذا قام صلي قائداً حتى لو في بيته أو في المسجد أو في المكان إذا خشى من الدوار صلي قائداً هنا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل من صلى في هذه المواطن السبع التي وردت في الحديث هل يجب عليه عادة الصلاة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض المساجد يوجد على الأطراف مكان مخصص للمشي هل يأخذ حكم قارعة الطريق فلا يجوز للناس أن يصلوا فيه لا ما يأخذ حكم قارعة الطريق هذا من المسجد ولكن يفسح للمارة لا يصلي فيه فليفسح للمارة يمرون أن هذا فيه ضرر على المارة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى النافلة داخل الكابة يقول ما المانع من جواز الفريضة فيها؟ ما ورد المانع إنه ما ورد يا أخ ما لحظ شيء ما ورد نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صلينا في منا صلينا في منا وكننا مع الحجاج وبين الثيام وكانت وكانت الزغالة قريبا مننا مين مزبل هذا الزغالة مجموعة في مكان تبي ترفع وتشار نا مين مزبلة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله مزبل المكان المعدل وضع الزغالة فيه نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في حال الضرورة هل تصل الفريضة على ظهر الحمار؟ في حال ايش؟ الضرورة في حال العدر هل تصل الفريضة على ظهر الحمار؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يكون بالرأس أو بالبدني جميعا؟ بالرأس والرأس بالرأس والرأس جميعا نا وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في صلاة النافلة هل الأفضل إذا صل الإنسان وجالسا هل الأفضل له أن يتربع أو يجلس كالجلس بين السجثين كله جايز الحمد لله إن شاء تربع وإن شاء جلسة متوركا أو مفترشا ما في مان؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة بين الرقنين اليمانيين أو الساريتين اليمانيتين ما بين الرقنين اليمانيين بين الساريتين العمودين داخل الكعبة نا تقول هل معنى ذلك النباب الكعبة يكون خلفه؟ نا داخل الكعبة في الجهة الشرقية في الجهة الشرقية ما يكون خلفه؟ وليس صل حلا باب الكعبة لأنه ما سير أمام شي منها لكالباب الكعبة باب الكعبة ما هم منها؟ لا يصلي مستقبلا للباب لا إن كان مفتوحا ولا إن كان مغلقا لأنه ليس منها نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل زحام المرور في هذه الأيام هذا الزحام الشديد هل يعتبر عدراً بأداء صلاة الفريضة في السيارة إذا خش يخروج الوقت؟ إذا خش يخروج الوقت يجمعها معها مع الصلاة التي بعدها ينوي الجمع ينوي الجمع جمع التاخير نا تقول هل تجوز الصلاة بمحلات الجزارة التي لا يذبح فيها؟ ما فيه غرق بين المساجد التي على القبور؟ ما فيه غرق بين كون القبر للرسول؟ أولي أبي دكر؟ أولي عمر؟ أولي صحابة؟ أولي العلمة؟ أولي الصالحين؟ ما كله سوء؟ أم أشد أولي من أولي يا الله؟ هذا أشد فتنة نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في بعض المقابر توجد مواقف للسيارات داخل المقبرة فما حكموا من صل الفرض في هذه المواقف؟ نا كل ما هو داخل الصور صور المقبرة كل ما هو داخل الصورة يأخذ الحكمها نا فلم أجد إلا مصلاة؟ قد كان في السابق حماما هل يجوز الصلاة في هذا المصلاة؟ يأخذ الصلاة بغرفك الحمد لله كان معك حدث صلي أنت؟ يا ولا صالح بغرفك نا فضيلة الشيخ فقطكم الله هل الذهاب كل يوم سبت لمن يسكن في المدينة؟ نا في شكر رسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج إليه كل سبت وصله فيه سواء مقيم في المدينة منها المدينة أو النكمار بها وجالس فيها مدة؟ نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل ذكرا العلماء رحمهم الله؟ قال حكمة من النهي عن الصلاة في الحمام نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول سائل نحن نسكن في بلاد الكفر والمساجد لا تبنا هناك إلا بعد رخصة الدولة هذا كلام جهل اذا أذنولنا نبن مساجد الحمد لله نبنية صلي بيا وهذا فرصة لنا نا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نحن في قرية صغيرة وعندنا تلاتة مساجد وعندنا تلاتة مساجد لصلاة الفريدة ومسجد واحد للجمعة يجتمع فيه أهل القرية منذ سنين ونحن على هذا الحال يقول ثم حصل خلاف بين بعض الشباب وانفصل بعضهم عن بعض فأقام لهم مسجد جمعة آخر وعداء لا تفرق أهل القرية هل فعلهم هذا صحيح؟ هل عليا يعادت الصلاة؟ إذا كان فيه يخرج الوقت يقول تنزل الطائرة يصلي بالطائرة حسب استطاعاته إذا كان ما يخرج الوقت تنزل فيه آخر الوقت تأخر الصلاة لما تنزل إذا كانت الصلاة هذه تجمع مع ما بعدها أيضا تنويل جامع إذا نزلت وضيلة الشيخ فقكم الله يقول في بلدنا رجل ما تتزوجته فبنا لها مسجدا في المقبرة بنية الصدقه عليها بعض الناس يذهب ليصلي في هذا المسجد فما نصيحتكم للجميع؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لدي قريب يدعي العرافة فهل لي أن أقطع صلة إبه؟ وهل أكون آثمًا إذا قطعت هذا الرحمن؟ إلا إذا كان يقبل النصيحة تنصحه إذا كان ما يقبل النصيحة فابتعد عنه وهتره إن هذا الشرك بالله الدعا علم الغيب هذا الشرك بالله الشيخ فقكم الله هل من السنة عندما يتفن الميت أن يجلس الناس ويقوم شخص ويعظهم أو عظة وهم جنوس؟ هذا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه فعاله الأمره واحدة لسبب هو أنهم جاءوا والقبر لم يتم إعداده ويجلسوا أن تظهرون ويجلسوا حوله أصحابه وعظهم هذا مره واحدة ولسبب فقط أما أنه يتخذ سلنا مستن الره ويجعل الغبر منبر للخطابة ورافع الأصوات هذا ما الوصف إذا كان عندك معظه ونصيحة ياثل المساجد مفتوحة ياثل المساجد بعض الناس المجالس أيضًا ومجالس الناس يتعظم أما المقابر مهي محل موائق ولا محل محاضرات نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول السائل نحن عائلة كبيرة نحن عائلة كبيرة ومترابطة وبيننا صلة رحم ونحو عائلة كبيرة ومترابطة وبيننا صلة رحم ونحظر المناسبات دون تخلق التي بيننا يقول إلا أن أكثر أقارب لا يصلون لا يصلون ومنهم أرحام القريبين وطيلتها سبع سنوات ولا أحضر معهم وأنصحهم بجميع الطرق لكن لم يستجب إلا القليل وبعضهم يصلي في بيته وبعضهم لا يصلي سؤاله أنا الآن مقبل على زواج وأنوي عدم دعوتهم إلى هذا الزواج عدم دعوت تارك الصلاة بهدف الإنكار عليهم وهجرهم هل فعل هذا صحيح أما ده أصنعوا فقطكم الله

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدرس الخمسون بالفرحمه الله تعالى باب التخاذ متعبدات الكبار ومواضع الكبور إذا نبشت مساجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم صلى الله عليه وسلم على ربينا محمد على آله وصحابه يجمعي في هذا الباب مسألة المسألة الأولى اوكم اتفاق بقوة عبادة الكفار مساجد لليهود والنصار والغيرين بأن تبدل إلى مساجد إذا تمكن المسلمون من ذلك إما بشرا وإما بجهات سبيل الله أيزال منها أثر الخفر الشرح ترجعي لأصلها ترجعي لأرضي لأصلها بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون جعيلة ليه لأرضه مستدن وهورة إذا زال المان عادت إلى أصلها والمسألة الثانية مكان المقبرة إلى نبشت شبق أنه لا يجد صلاة عند القبور ولا إلى القبور وفي هذا الباب نبشت القبور وحزيلة جاز اتخاذ مكانها مصلاة أنه يدفع إلى الأصل في العرض والأصل في الأرض أنها مسجد صالحة للصلاة فيها لولا المانة الذي منع إذا جال المان عادت إلى أصلها وسيذكر لأدلة على ذلك نعم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم رواه أبو داود وبنو ماجه قال البخاري وقال عمر إنا لا ندخلو كنا إساهم من أجل التماثير التي فيها الصور قال كان ابن عباس يصلي بالبيعة إلا بيعة فيها تماثيل نعم نبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الطائف أمره أثمان بنب العاصف الثقف رضي الله عنه صحاب الجليل أمره أنه وصله بأنه يتخذ مكان طواغيتهم مساجد يعني أوثانه كان لو كان التي كانوا نعبدونها وتزال تجعل البقاء التي هي فيها مساجد لجوال المانع ولهذا يقال المسجد بن عباس أنه على موضع اللاد مسجد بن عباس الطائف يقال يقال أنه على موضع اللاد وفي هذا الحديث ما يدل على ذلك على جواز ذلك حيث طواغيتهم يعني الأمكنة التي طواغيت سنوطاروت وما يعبد من دون الله الجوجل فكل عبادة لغاية الله فهي عبادة للطاروت ومجاوزة الحد وفي آخره أن عمر لكر أمر بن خطاب الله عنه لكر أنهم لا يصلون في البيع والكنائس التي فيها تماثيل يعني صورة تماثيل صورة مجسمة وقد تطلق التماثيل على الصورة أيضا غير المجسمة فتعبدات اليهود والنصارة إذا كان فيها كما هي إنها لا يصل فيها لأن هذا في الشباب اليهود والنصارة الذين يعملون كما هي في الأنبياء وصور الأنبياء الصادحين فإذا زال ذلك وعادة لا أصلها نعم قال البخاري وقال عمر إنا لا ندخلوا كناسهم من أجل التماثيل التي فيها الصور إنا لا ندخلوا كناسهم والكنائس هي متعبدات اليهود والنصارة سما الكنائس تسمى البيع لو دم الصوامح وبيع إنسان فتسمى بها وقال البخاري وقال عمر إنا لا ندخلوا كناسهم من أجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيع إلا بيعة فيها تماثيل نعم كذلك ابن عباس كان يصلي في البيع لأن العصم في البيع صلا فيها إلا البيع التي فيها تماثيل مثل القول عمر ربنا الله وعن قيس ابن طلق ابن علي عن أبيه قال خرجنا وفدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره فدعى بماء فتوضى وتمضمض ثم صبه في إداوة وأمرناه فقال أخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فكسروا بيعةكم وانضحوا مكانها بهذا الماء نعم هذا قيس ابن طلق ابن علي جاء عوافدا مع قومه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة جاءته الوخود من القدائل يعللون إسلامهم ويبايعونهم كما قال الله جل وعلا إلا جاء نصر الله والكتب ورأيت الناس يرفلون في دين الله أقواجه الشاهد من هذا أنهم طلبوا من الرسول صلوا معه وطلبوا منه أن يعطيهم من وضوءه هذا في دليل على تبرك بآثار النبي صلى الله عليه وسلم من فصل من جسده الشيف كما يهدو والعراق والشعر وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم أن غيره ولا يتبرك به ولا بشيء أمن أعطاهم توضى عليه الصلاة والسلام وصدنا صدما مضوءه في إداوة وهو يوعاء من الجلد وقال إذا أنتم إلى بلدكم هكسروا هكسروا السنما الذي عندكم ثم صبوا نال مضوء الرسول صلى الله عليه وسلم في مكانه وما اتخذوه مسجده وهذا دليل على أنه إذا وزيلت شعائر الكهر من الكنيسة أو من البيع إذا وزيلت شعائر الكهر من البيع هو الكنيسة أنها يصلا فيها أن المسلمين صلونا فيها نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب ويصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي فيه مرابض الغنم وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ من بني النجار فقال يا بني النجار ذا منوني بحائطكم هذا قالوا لا و الله ما نطلب ثمنه إلا إلى الله وقال أنس وكان فيه ما أقول لكم وقمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخارب فسوية ثم بالنخل فقطع فصف النخلة قبلة المسجد وجعلوا عضادته الحجارة وجعلوا ينقولون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله عليه وسلم معهم وهو يقول نعم رسول صلى الله عليه وسلم لما قدما المدينة مهاجرا ونزل في قبا أول ما نزل آم فيها أيام ثم رحل ودهن إلى المدينة فلما وصل إلى مكان مسجده الآن بركت ناقته ثم إنه أقامت ثم عادت وكان هذا المكان حائطا للنصار وفيه ثلاثة أمو في خربت من المباني وفيه نخيل وفيه قبور للمشركين ثلاثة أمو النبي صلى الله عليه وسلم شاومهم ثامنهم يعني شاومهم على هذا الحاية فلما شرع صلى الله عليه وسلم في بناء مسجده وكان المهاجرون والنصار يبنون معه عليه الصلاة والسلام يبنونه باللبنه باللبن وسبقه بالجريد وجعلوا أعمدته من جدوع النخل وسبقه من السعب والجريد فأنته فتم بناءه وكانوا أجعلوا الأبواب يعني العضادات الأبواب من الحجارة يعني أقوى من الأبن فبهذا تم بناء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه هذا الدليل على مسائد مثلها الهولى أن المكان إذا كان مملكا فلا بد من شرائه من أهله أو تبرعهم به ولا يبتصب منهم هذه مسألة مثلها الثانة به دليل على قسوية عرض المسجد واستثلاحها بهدم الخريبات التي فيها وكذلك فيه دليل على جواز قطع النخيل إذا احتج إلى ذلك تبقى النخيل إذا احتج إلى ذلك وفيه دليل على نبش القبور الدارسة ويخراج للمكان المسجد لأن المسجد لا يكون على القبور مثلها وفيه دليل على جواز الإنشاء في حال العمل إذا أجل تنشيط العاملين كانوا ابنون ويرقجزون اللهم لا عيشة أو إلا خيرا إلا عيش الآخرة أو خير الآخرة من الرجز الذي ينشط العاملين على العمل وعن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنا لله مسجدا ولو كمفحص قطات ولو كمفحص قطات اللي بيضها بن الله له بيتا في الجنة رواه أحمد هذا حديث عثمان رضي الله عنه والسعه من ماله رضي الله عنه من جهات القبلة أزال الخجورات التي جنوب المسجد قبلته أزال الخجورات النبي صلى الله عليه وسلم التي في جنوب المسجد والسعه وبناه بالحجارة وسقفه بجريب فهو أول من وسع مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه وزيادة عثمان معروفة الآن هي مقدمة المسجد هي في مقدمة المسجد فيها المحرار الآن وزيادة عثمان رضي الله عنه ثم زاد فيه عمر ثم توالت الزيادات في المسجد النبي إلى وقتنا هذا سأحسب الحاجة فهذا فيه الترريب في بناء المساجد وأن جزاء من بناءها لله وأن الحس على الاخلاص في بناء المساجد لا تبنى رياء ولا سمع ولا مفاخرة وإنما تبنى لله أن بنى لله مسجدا ولو قدر مفحص حطات لبيضها فهي الترريب وأن الإنسان يبني المسجد على قدر الحاجة كبير أو صهر على قدر الحاجة فهو هذا الأجر يقول أن الأجر هذا ما يحصل إلا لمن بنى الجوامع الكبار ومساجن الكبار ولحتى المساجد الصباح فيها هذا الثواب فلا يستقل الإنسان بناء المسجد ولو كان صغيرا ويحصل على هذا الثواب العظيم وأن الله يبني له بيتل في الجنة هذا الثواب العظيم لكن قدر من الحسطات في بيضها هذا يسع حت فالهال من باب تشكيع على بناء المساجد فأن الإنسان لا يتقال للمسجد مهما كان ولو ولو مسجدا صغيرا وإلاها معلومنا من الحسطات لا يسع واحد لكن هذا المباب الترغيب الحف على بناء المساجد وأن الإنسان يبني المسجد ولو كان صغيرا صلا فيه وقيل المراد المشاركة في بناء المسجد ولو بجوز أن يسيل من المال المشاركة فإذا وجدت مسجدا يبنى وشاركت بناءه ولو بشيء أن يسيل باب الأقتصاد في بناء المساجد ومن المادة البناء بما يتيصر في كل وقت من مادة البناء المناسبة مثلا الآن يتبنى المساجد باسمانت بما سبقت أن التبنى بالحجارة أو بالطين أن هذا هو الموجود لاتب الوقت والآن تبنى بما يستعمل الآن بالبناء من المواد لا مانع من ذلك ولكن لا يبالغ فيها بالتشبيب والنقوش والزخرفة يانو النساجد للعبادة والخشور وليس للمباهات والمباهرة يبالغ في نفقات بناءها وفي زخرفتها وفشيدها أكثر من اللازم باب الأقتصاد في بناء المساجد يبالغ في نفقات البناء وشكل البناء يقول مقتصدا ليس به مبالغات نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمرت بتشييد المساجد قال ابن عباس تتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارة أخرجه أبو داود قال صلى الله عليه وسلم ما أمرت بتشييد المساجد يعني بالمبالغة قيل التشييد معناه الرفع ترفع سخوهها كما في قولي تعالى وحصر مشيد ولو كنتم في برود مشيدة المشيد والمشيد هو المرتفع يعني فلا ترفع سخوهها أكثر من الحاجة وابواهرا هذا يعني بتشييد يعني رفعها أكثر من الحاجة ويعني من المبالغة بتزينها وزخرفتها وأن نقوش فيها هذا لا يلغ بالمساجد لأنها تشغل المصليم تشغل المصليم ولأن من المباهات المفاخرة التي ينهى عنها في كل شيء الأسيما في المساجد لكن ماذا تقولون بقولي تعالى فهذا الرفع معنوي وليس رفع حسيًا فهذا رفعها وتعمر بالصلاة وذكر الله عز وجل ويذكر بياسم سبتقله فيها بالوضوء والأصاب رجال لا تُله يمتجارك ولا بير عن ذكر الله ويقام الصلاة ويتائزك أفون يوم تتقلب فيه القلوب والأفسار قال ابن عباس نعم قال ابن عباس لا تُزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارة نعم ابن عباس وذي الله عنه يُخبر خبرا معنىه النهر يُخبر خبرا معنىه النهر لا تُزخرفن النساجد كما تُزخرف اليهود والنصارة كنا إسهم وبيعه فهذا بيه النهي عن ذلك نهي عن الزخرفة لأنه لا حاجة إلى الزخرفة وإنما النقصود هو ما يحصل به إواء المصليين وإن الحر ووالبرد وإن كان الذي يتسع لهم له المقصود نعم وعنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباه الناس في المساجد وعنا نسى رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباه الناس في المساجد وواه الخمسة إلى الترمذي وقال البرد وقال ابو سعيد وقال أكن الناس من المطر وإيا كان تُحمر أو تُصفر فتفتن الناس ووضى المقصود المباهات ومقصول إواء الناس في الصلاة والذكل وهل ليس المقصود المباهات فالذي يباه لأجر له الذي يبني المسجد يباه به أو يراء ليس له أجر وهذا خطر عظيم حديث أنا سهد فيه إخبار النبي صلى الله عليه وسلم ووقع أو يقع الآن وهو التباهي بالمساجد كل واحد يبني وريد النماء عحبي يبني مثله أو مساجد هاله البلد أحسن من مساجد البلاد الهلاني حتى التُخذت المساجد آثاراً تُجار لأجل السياحة تُخذت مساجد المسلمين سياحية الآن هذا من المباهات وإلا لو كانت المساجد عادية ولبيا مغربة النظر معه ما صار سياحية ولا جاء لها أحد لما إذا كان فيها ما يُربط النظر جاء السياح لها حتى من القفار وهذا فيه فهذا من هي عنه عن المباهات في المساجد ففيه علم من علام نبوته صلى الله عليه وسلم وهذا الإخبار معنىه النهي من الرسول وما أحسن الإعتدال وما أحسن التوسط وهذا أخلص للنية الذي يعتده هذا أخلص للنية وقال البخاري قال أبو سعيد كان سقه المسجد من جريد النخل المتوابع سقه من جريد النخل متوابع على قدر الحالة لأنه بدأت الوقت هكذا عندهم جريد النخل والسعفة لا يبالغ في سقوه المساجد ولم يبالغ فيها لما يكون على قدر الحاجة لأنها لا أبقى للمسجد ويستمر النفع فيه لكن المنوع الزفر فهزائد عن المطلوه أعمر عمر ربي الله عنه بخلافته لبناه الناس وقال للباني أكن الناس يعني إجعا لهم كنا بكنهم من الحر والبرد وإياك تحرير هذا تحرير بن عمر إيا كان تحمر أو تصفر بالألوان يعني تقلي الجدران بالألوان البهي وهذا أيضا يدل على التعلق بالدنيا وزخرفاتها والمساجد ليست محلن لجهرة الدنيا إما ما هي للعبادة والطاعة أكن الناس من المضر وإيا كان تحمر أو تصفر فتفتين الناس تفتين الناس يعني تشغلهم تشغلهم عن صلاةها عن اكر الله أو تجعلهم يزورونها مثل ذكرنا سياحة يزورونها ويصورونها ويصر أذار تحف هذا لا يجوز وهذا يذهب بأجر الباني للمسجد يصير المال من الأجر الشهر هذا باب كنس المساجد وتطيبها وصيانتها من الروائة الكريهة تطيبها بالبخور قطع الرواية وبصيانتها من اللعب والعبد والأبثال تصانع المساجد عن هذه الأمور وهذا من رفعها الذي أذن الله أن ترفع به العناية المساجد باب كنس المساجد وتطيبها وعلى الله الآن الدولة وفقها الله جعلت المساجد وزارت تعتني بها وجعلت لها ميزانية من المام ونفق عليها وعلى إمتها وعلى عمالها وعلى المؤذنين هذا من أسناتها وفي قوله تطيب هث على أن الإنسان لا ذهب للمسجد يتطيب هو بنفسه يطيب رائحته وإما من بدنه رواية كريهة يؤذي أو يأكل بصلا أو ذوما أو كراتا أو يستعمل الدخان المنتن يؤذي المصلين والملايكا لا يعتني المسلم إذا أقبل على المسجد يعتني لي يعتني بنفسه رفعا لمساجد الله إلى الأداوة نعم "باب كنس المساجد وتطيبها وصيانتها من الروايح الكريهة " ولا يجوز الإنسان يمتخب فيها أو يتنخفم فيها " فلا يجوز على خطيئة البصاق في المسجد خطيئة " فلا يجوز الإنسان أن تنخفم فيها أو يستغيئ يعني يفرغ ما في أنفه إلى المخاط المسجد نعم نعم رسول صلى الله عليه وسلم تعرض عليه أعماله المته جاء بالعديد أنه تعرض عليه كل ثنيه وقميسه لأن هذا يسره صلى الله عليه وسلم و يريه باله عليه الصلاة والسلام و يفرحه و كانت تورب عليه العمال و لم يرى في الحسنات أحسن من طلاف يخرجها المسلم من المسجد هذا بريل على أنس المسجد بريل على أنس المسجد و يخراج القمامة منه وهذا فيه أجر عظيم ولا يقول الإنسان هذا لخادم المسجد لخادم هذا من عمل الخادم هو يبادر بذلك و يخدم المسجد هو بنفسه ذا بيت من بيوت الله وتخدم المسجد أنت بنفسه نعم و لم يرى من الدنوذ شيئا أعبن من أن الإنسان يحقق صورة أو آية من القرآن ثم يهنلها و ينساها و يهنلها و ينساها و يدلل على الهجر هجر القرآن هجر الكلاوة و الحفظ و عدم الرغبة في تلاوة القرآن المسلم يحافظ على ما يخفظ من القرآن و يحافظ عليه و يتلوه و يكرر و يردده ولا يخفظ عنه حتى ينساه هذه خسارة هذه خسارة عليه عطاه الله نعمة وهي حفظ كتابه و عين عايشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي أجوره أمتي حتى القذات يخرجها الرجل من المسجد حتى القذات يعني حتى الشيء يسير من الحسنة عرض على الرسول صلى الله عليه وسلم و عرضت علي ذنوب أمتي فلم أردنبا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها رواه أبو جاوز و عين عايشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنواع الطيب المتيسرة لاسيما التجميل بالبخور ألاحسن شيء نعم و عين عايشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور و أن تنظفة وتطيب رواه الخمسة و إلا النسائق و أمر ببنائها ثم بتعاهدها من القالورات و الأمر الرواية الكريهة المنفرة أمر بذلك صلى الله عليه وسلم فهنا فيه العناية المساجد من كل مسلم يشارك في خدمة المسجد بأي مكانية و لا يقول والله المسجد هذا لهم والله يحرم نفسه من العجب نقول المسجد لهم والله لا يحرم نفسه من العجب و على الأقل يبلغ العامل والمنفرة فلغ عنه ما رأى في المسجد نعم و عن سمره ابن جنده لكن كون هو ليكنس المسجد للمحقرة عند الله سبحانه وتعالى كون هو ليفرج القلى من المسجد هذا محقرة هذا محقرة له عند الله سبحانه وتعالى لا يبيعه نعم هذا مثل حديث عاشا أنه تخذ المساجد في ديارنا يعني في حاراتنا في حاراتنا و كل حارة كون فيها مسجد ياجد يجتمع فيها أهل الحارات و رواه أحمد و الترمدي و صحة و رواه أبو داود و لفظه كان يأمرنا بالمساجد و أن نصنعها في ديارنا و نصلح صنعتها كون طهرها و نصلح صنعتها يعني نتقن بناء ولا تبنى بناء غير متقن و نصلح صنعتها و نطهرها و نطهرها من النجاسات يعني و إذا حصل فيها بول أو شيء من النجاسات يبادر بتطهيرها نعم و عن جابر غضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل الثومى والبصلى والكراث فلا يقربنا مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بن آدم متفق عليه نقف عندها هذا و بكرانا ريدرس لكن إشار الله بعد بكرانا نعم بضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز السماح والإذن والكفار بيعني يدخلوا إلى مساجد المسلمين للتصوير فيها تصوير ما يجوز ما يجوز هي مكان المساجد أشك ولا يجوز لا للمسلمين ولا الكفار يصورون المساجد أشك أما أنهم يدخلونها لأرض أهمان يدخلون المساجد دخلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده و مصار دخلوا على الرسول في مسجده ثمامه بن ودار رضي الله عن ربطة قبل أن يسلم إلا المسجد الحرام المسجد الحرام لا يدخلوا الكفار ليس خاصة بمسجد الكعر هذا كل الحرام كل الحرام لا يدخلوا الكفار صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعليا أيها الذين آمنوا إنما المشيكون نجيس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا فمنع المشيكون من دخول الحرام إلى يوم القيامة و يدخلون الحرام أما بقية مساجد و ناما عن يدخلوها لكن لا يعملو فيها شيئا من المعامل كالتصوير نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يصحوا ما يذكر أن في حجري اسماعيل أو في المشعة قبور قديمة فإن بعض أهل البدع استدلون بذلك على جواز الصلاة في المساجد التي فيها قبور كدبة هولئي كدبة ليس بحجر فهل يذكر اسماعيل أو في المشعة قبور إنما هذا من الكلم والاتقاعة على الله و رسوله أحسب أم الله نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله الطاغوت هو كل ما عبدا من دون الله فهل يدخلوا في ذلك ما عبدا من دون الله بدون رضا و بدون علمه أما من عبدا من دون الله و رضا و بداله أما من كان ينهى عن ذلك و يمنع منه و لم يرضى به فلا يدخلوا ألم بيعبدوا من دون الله روليا و الصالح لكنهم لا يرضون بها و يجاهدون أهلها في حياتهم الله جل وعلى قال لما قال إنكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم أنتم لها واردون لو كانوا هؤلاء آلهة ما وردوها الكفار هرقوا بالالك و قالوا إذا نعيس معبود جلوه النار هرقوا بالالك حال الله جل وعلى إن الذين سبقت لهم بالنال حسنة أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في مشتاة أنفسهم خالدون و قالوا آلهاتنا خير نمه يعني عيسة الله جل وعلى أخبر أن عيسة ما رب يبدالك و لا أمر به و يوم القيامة يتبرى على روس الأشياء ما قلش لهم لما أمر تنيبي و نعبد الله رب و ربك و كنت عليه شهيدا ما دنت فيهم الذي لا يررى بهذا لا يدخل في الآية نعم و لا يكون قاهوتا نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول كيف نجمع بين حديه قاهوت هو الشيخ هذا هو لس أو من عبد وهو راب من بني هادم يكون قاهوت نعم وضينا الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بين ما ورده بالحديث من جواز التخاذ أماكن الطواغيث مساجد إذا زال المانع وبين حديث الذي بالرجل الذي أراد أن ينحرائب لن ببوانه و قال له الرسول صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن يعبد أو صنم نعم هذا في حاله الذي في حاله ما يتعرف هذا معه هذا في النحر يقول النحر في المكان هذا النحر في المكان هذا تشبه من كان ينحرون للأسلام ولو ذاتي كانت موجودة في آل المكان ألا يحيا هذا النحر أما الصلاة والعبادة لم كانت في بلوت الخفار ها كانوا أزيلة وعبدلت بالصلاة والذكر ونعم لا ما انتسامح بالأمور المحرم هذا ما يجوز لكن دخول الكنائيس ودخول البيع لا مانع منهم كان يشاركهم في مناسباتهم وعيادهم هذا لا يجوز أما مجرد أنه ينظر فيها ويخرج منها ولا ينظر هذا لا ما نعمه نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول في هذه الأزمان ولله الحمد تباع عدد من الكنائيس لقلة روادها ويحاول روادها ويحاول بعضها إلى مستودعات أو غير ذلك سؤاله هل من الأفضل بالنسبة للمسلمين أن لا يشتروهاهم لأن ذلك قد يغيض الكفار ويسبب نوعا من الإشكالات لأن ذلك قد يغيض الكفارة ويسبب نوعا من الإشكالات في بلاد الأقلليات الإسلامية فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول حدثني رجل من أهل الطائف وقال إن المسجد المسمى بمسجد عبدالله بن عباس هذا كله مسجد عبدالله بن عباس فمن تبهل شيء مغمور ولدروعا فهذا ينبشر ميزة يوزى لذا تبين أما الكلام الشائعات لكلام دافل ولا يلتبت له نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول حفظك الله يقول معلوم أن الكنائس لا تخلو من وجود الصلبان التي هي شعارهم هل تجوز الصلاة بهذه الكنيسة ولو كانت الصلبان موجودة أمامه لا لما تجوز يا الصلبان يا التنظيل يا ما هي جلس الصلاة هي إلا كانت خالية لا بس نعم خالية وقاهرة هاي منا فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول استدل بعض الناس برجز الذي يقيل اللهم لا خيرا إلا خيرا الآخرة فغفر للأنصار والمهاجرة جواز الإنشاد عامه يقول فهل هذا دليل قوي الإنشاد غير الأناشيد يا الأناشيدة نجماعية ومناغمة وأما الإنشاد واحد ينشد شاد مثل يحدو أليبل بالسغر أو بجال يستغلون وينشدون ليجب تنشيطهم على العمل فلما نعمل للحاجة ولا فيه له ولا فيه ما يحدوه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الصلاة في المساجد الأثرية كمسجد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في دومة الجنة المساجد المهجورة لا يلخلا بها ما يصلا بالمساجد المهجورة والخربات لا يجيس هذا المتعظيم الأثر أما المساجد اللي حولها الجماعة صلا بها ولو كانت قديمة صلا والهي أفضل المسجد القديم أفضل من المسجد الجديد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل الذي يقوم بتجديد مسجد القديم يدخل في حديث منبنى لله مسجد يدخل في لاجر نعم يدخل في لاجر إذا نغرمم المسجد ويصحب وأحسن ما فيه من النابس والخلن نعم ويقول حفظك الله وسائل آخر يقول هل إذا شاركت ببناء مسجد أو زدت فيه هل أدخل في حديث منبنى لله مسجد نعم مشاركة تدخل في هذا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مل أفضل هل هو فرش المساجد أو إحضار المكيثات والبرادات والرادات المياه إليها والحسب الحاجة ولا شك أن فرش أولى من الناس صلون على البلاط الحار أو البارك فالفرش أولى نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله وصيانة المسجد والقيام عليه بعد بنائه هل يعدوا من بناء المساجد ويقول ببعض المساجد الكبيرة كالمسجد النبوي ومسجد الزخرة هل يقول بأن هذا مشروع لتعاقب العصور عليه هل هناك ضابط محدد الزخرفة الممنوع كل الزخرة ممنوع كل ما يسمى الزخرة وينو ممنوع ولا يستذن منه شيء نعم ويقول حفظك الله هل الزخرفة المساجد يقال بأنها من البدع الزخرة المساجد من الممنوع من الممنوع لأن الرسول نهى عن ذلك نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز واضعوا البدع العبادات صلاة للبتدع ذكر مبتدع العبادات وابما هذا فاهم من المنهي عنه ولو لم يكن بلماء كل المنهيات يدع وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز واضعوا صناديق صغيرة بالمسجد لياجل جمعي الزبالات تكرمكم الله توضعوا فيها المناديل المستعمله وغير ذلك وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كثرة المساجد بالحارات والأحياء السكنية هل يعد هذا من المبالغ في بنائها خاصة يقول إذا علمنا أنه لا يحبر هذه المساجد إلا القليل من المصلين لكثرتها وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم من اعترض على بناء مسجد بحجة أن هناك عدد من المساجد في الحارة وهذه المساحة التي اعترض عليها هي متنفس لأهل الحي هل اعتراضه جائز؟ إذا كان ماهل الحاجة المسجد لأن المساجد متفارب وكثيره هل وقال ماهل الحاجة للسكان ومبحاجة إلى منتجة؟ لا بس لا حاجة للشاشة لا حاجة للشاشة وشو لشاهدون؟ يبخي سماع الصوت يبخي سماع الصوت ولا حاجة لأنهم يشاهدون الإمام يبخي السماع الصوت ولا حاجة للمساجد لا أصل لها لا أصل لها ولا أنها مقبول ولا عدد لا تسمونها باسما الصحابة وقال هل يصحوان يقال أن يدخل الجنة ليسكن بيته؟ معين ما يصدره بالجنة؟ معين لا يصدره بالجنة هل لا بدليه؟ أما أن يقال من بن المساجد يرجع له أن يبنى له بيته في الجنة هذا كما جاء الحديث؟ نا طغيلة الشيخ فقط شيخ فقكم الله يقول ما حكم أن يأتي الإنسان بأهله كل شهر إلى المسجد ليقوموا جميعا بتنظيف المسجد كاملا في غير وقت الصلاة إلى السمح لهم ب هذا؟ لا بس لسمح لهم القائم على المسجد بها؟ أهل بس طغيلة الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الصلاة بالمسجد المزخرة ويقول حفظك الله - هل يقال بأن الصلاة في غيره أولى ولو كان أقل جمعه؟ لا لكثر جمعه أولى الله يقول السائل يقول في مسجدنا بعض المصلين يرغبون في أن يطيب المسجد يقول في مسجدنا بعض المصلين يرغبون في أن يطيب ويبخرى المسجد وبعضهم يكرهون ذلك ومن رقع النساجد أمر الذي استمع سلامة طيب ليكره هل يمخطي؟ نعم نعم وظينة الشيخ فقكم الله يقول شخص بنا مسجدا وبعد موته تمت زخرفة هذا المسجد وفتح للسياح يقول هل لهذا الشخص أجر بناء هذا المسجد مع ما حصل بعد موته؟ لهني يتقوما نوى وقونه الصري في بعد موته؟ لا هو لم يعمل هو لم يرغبه؟ نعم هذا إسموا على ما نحدثه؟ نعم وظينة الشيخ فقكم الله يقول هل ورد عن عمر وظي الله عنه أنه قال من لم يقرأ القرآن لأربعين يوما فقد هجر القرآن؟ ولماذا؟ ما مرعبه هذا؟ ولكن العلماء يقولون الأولى أنه ما يمر الشهر إلا بقد ختم القرآن هذا على الأقل وإن ختمه بكل عشر أو بكل ثلاث أو بكل سبع أو أخضر نعم وظينة الشيخ فقكم الله يقول كيف يتعامل المصلي مع أمال النظافة أو غيرهم في عوقات الصلاة عند دخولهم للمسجد هذه المصيبة حدثة الآن كثرة العمال ورواية حرم في المسجد هذه المصيبة أمد ولا يمكن التخلص منها ما يمكن التخلص منها الأمر مهما عمكان بتطيب المسجد وصيان وتنظيفه تقفيه الأمر مهما عمكان نعم وغلت الشيخ فقكم الله يقول بعض وائمة المساجد يضع سجادات خاصة للعمالة ويأمرهم بأن لا يصلوا إلا عليها هل يجوز له ذلك يعني يعزلهم عمره عن المصليين جعلهم الحالهم ما لما ينبري؟ أقول هذا لما ينبري لأنهم ربما يمحرون ولا يصلون ولا يجونون نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز إدخال الكافر إلى المسجد لأجلي أن يقوم ببعض الإصلاحات الكهربائية مثلا إذا كان ما في من يحسم هذا العمل إلا الكافر ما في معنى إن كان فيها المسلم هو أولى منه أحسن نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول ما حكم الدهاف إلى المساجد المهجورة لأجل الصلاة فيها وقال في ذلك مزيد أجر هل عرض الأعمال على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في حياته وبعد ماته؟ بعد ماته هو حي ما هي التعرى لها العمل لكن هذا بعد موته على الصلاة والسلام هذا الذي وردته نعم قضية الشيخ فقكم الله يقول بنو شيبة الذين أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة يقول هل هم من قبيلة قريش؟ نعم قبيلة الشيخ فقكم الله قمنا ببناء مسجد في قريتنا فلم نجد إلا مكانا فيه قبر فقمنا بنبش القبر ثم بانينا المسجد فالفعلنا صحيح قمنا بنبش القبر ونقل الرفات إلى مكان آخر ودالك لدفن أموات جدد في هذا المكان فقف ما حكم ذلك وهل هو ذواضط؟ لها ليو السفه يعني ما فيه مقبرها إلا مكان معين الارض واسعة هول الله يقوم اليوم السيجرات الحمد لله تيسر نقل الأموات إلى مكان المناسب وإنما يفعل هذا من يفعله في مكهة والمدينة من أجل البراكة ومعنش نظيق الارض صحوبة إلا ما يفعلون هذا يقولون دولة بالجنة يدفن معلوه وله يدفل الجنة يعتقدون البراكة بها للتبرح نعم أمودي بالله يجوز بناس السكن فوق المسجد ولا تأجير للناس لأن الهواء يحقيق القرار أواء المسجد تابع للنسطة نعم يقول هل بناء وصيانة دورات المياه التابع للمساجد مثل أجري بناء المساجد؟ نعم مرافق المسجد مثل المسجد في البناء والأجر قد صدر بيادة تتوى لجنة دائمة يعني بناس سمتنعوا من عمل المرافق يقولون كود نبني المسجد ولا نبني المرافق صدرت فتوى بأن كل ما هو المصلحة المسجد فيه أجر المسجد نعم إذا كان يستفع لفعى الوجرة نعم أما إذا كان ما يستطيع دفع الوجرة فتسكنوا لأن هذا من النفقة عليه كالولد إذا كان محتاجا وليس عنده ما ينفق على نفسه فنفقته على والده ولو كان كبيرا أما إذا كان عنده ما يغنيه فإنك تساوي مع إخوانه لا تخصه بشيء نعم هل يجوز لإنسان أن يدعو بهذا الدعاء؟ هل هذا ما هو الرجل؟ نعم يقول أبي أمرني أن أطلق زوجتي وإن لم أفعل فسيهجرني فماذا أصنع وفقكم الله؟ يقول أبي أمرني أن أطلق زوجتي وإن لم أفعل فسيهجرني إذا هذه الزوجة ما تصل في دينها وعرضها فإنك يجب عليك أن تطلقها إذا كانت المراء مستقيمة في دينها وعرض لعرضها ولا هل يلزمك طاعة والد فيها لا؟ نعم وظيرة الشيخ فقكم الله يقول السائل ما حكم التجمع لصلاة قيام الليل بعد التراويح في أول العشرين ليلة من رمضان حتى نستطيع ختم القرآن نظرا لأن إمام التراويح في بلادنا يقول يصل بعدد قليل من الآيات تخفيفا على الناس فإذا انتهى قمنا للصلاة بعده لا باسمنا هذا طيب

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدرسة واحد والخنسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعين مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى إباب كنس المساجد وتطيبها وصيانتها من الروائح الكريهة قال وعن جابر رضي الله عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل الثومى والبصلى والكراف فلا يقربنا مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنؤادم والتبق عليه صلى الله عليه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله وسلم على نبينا محمد أمن ما تسان عنه المساجد الروائح الكريهة هيها لأنها بيوت الله ومأول ملائكة والمصلين والنبي صلى الله عليه وسلم أمرى أن تنظف وأن تطيب في هذا الحديث أن من يحمل رائحة كريهة تؤذى المصلين وتؤمن الملائكة فلا يأتي إلى المسجد في الصلاة الجماعة معلوم أنها واجبة على الأعيان ولكن إذا تعارض الواجب مع شيء محرم أو أذية مصلين والملائكة فإن درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح كما هي القاعدة فيعتزل المسجد التتزول رائحة هذه المقلات البصل والثوم والكراف وكذلك ما يشابهها نافير رائح كريهة كرائحة الدخان الذي بطولي به بعض الناس وغير ذلك أمن يريد الإقدام أو التقدم إلى المسجد يزل عنه الرائح الكريهة وفي هذا الدليل على أنه لا يزوز أذية المصلين وأنه لا أذية الملائكة وأن ندرأ الأذى مقدم على المصلحة في يادى الصلاة في المسجد ودل على أن العلة في منع من المسجد الأذى الذي يحصل منه للمصلين والملائكة ودل أيضا على أن له أن يصلي في بيته مهردا ما أهم عنه فسكت عن الصلاة صليه يجب عليه ذلك ولكن منعه ما نعب وهو هذه الرائحة الكريهة التي يتعد ضررها إلى الآخرين هذا ما عدد به فإن الملائكة تتعذب بعض العلماء يقول هذا خاص بمسجد صلى الله عليه وسلم يعني في الواية مسجدنا لا يقرب مسجدنا ولكن الواية الثانية المساجد مهم المساجد والعلة واحدة في المسجد النبوي وفي غيره وهو من عذية الملائكة والمصليه إذا أراد الدخول أو أراد الخروج أنه يأتي بذكر ودعاء عند ذلك إذا دخل أحدكم المسجد فاليقول "اللهما فتح لي أبواب رحمتك" وإذا خرج فاليقول "اللهما إني أسألوك من فضلك" رواه أحمد والنسائي وكذا مسلم وأبو داود وقال عن أبي حميد أو أبي أسيد بالشك أو إن رواية عن واحد مشكوك فيه منهما والأمر في هذا سهل في هذا أنه إذا أراد الدخول يقول "وفتح لي أبواب رحمتك" وإذا أراد الخروج فاليقول "فتح لي أبواب رحمتك" وذلك لأن المسجد موطن الرحمة والأسواق موطن الفضل وهو الكثب والبيع والشراء إذا قبيت الصلاة أن تشيروا في الأرض وابتغوا من فضل الله يعني بالبيع والشراء وعند الدخول يقول "فتح لي أبواب رحمتك" لأن المسجد موطن الرحمة نعم وإذا دخل المسجد قال بسم الله "والسلام على رسول الله" "الله مغفل إذنوب وافتح لي أبواب رحمتك" وإذا خرج قال بسم الله "والسلام على رسول الله" "الله مغفل إذنوب وافتح لي أبواب فضلك" رواه أحمد وابن ماجه نعم نعم بابو نعم والحبيس هذا فيه رافة الحديث الأول وهو أنه يقول هذه الكلمات الثلاث عند الدخول وعند الخروج الولى بسم الله والثاني هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة عند الدخول فتح لي أبواب رحمتك وعند الخروج فتح لي أبواب فضلك وفيه كلمة رابع هايغان أنه يقول "عود بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم" فإذا جمع هذه الألفاغ عمل بجميع الروايات وهذا أتم يقول بسم الله بسم الله "عود بالله العظيم وبوجه الكريم وسلطانه القديم" وعند الخروج وفتح لي أبواب فضلك فهي يجمع بيننا ورد من هذه الألفاغ باب جامع ما تصل المساجد عنه وما أبيح فيها نعم سبق في الأبواب التي مرت ما يقال في المساجد وما يفعل فيها مهصلاً وهذا الباب له إجمال لما سبق إجمال وهذا قال باب جامع يعني يجمع آداب المساجد وهذا كله يقول على همية المساجد لأنها بيوت الله عز وجل موطن الصلاة والذكر في بيوتنا بن الله أنهي وذكر في اسمه يسبح له فيها في الغدو والآصال رجال لا تلهي امتجارة ولا بيعن عن ذكر الله وإقان الصلاة وإتائزها فهي بيوت الله وهي أحب أحب البقاع إلى الله عز وجل وهذه الأداب تدل على هميتها ومكانتها في الإسلام باب جامع بما تصان المساجد عنه وما أبيح فيها ومكانه المساجد إنشاد الله الله يعني السؤال عن الدابها الضائعة الله الله لا يراد بها الدابة الضائعة وأما غيرها من الضائعات بسمة لقطة وإنما الضوال في الدواب وإنما سمع رجلا ينشد والته يعني يسأل عنه المسجد هو السؤال عنه خارج المسجد لا ما نعمن لكن داخل المسجد فليرد عليه وليقول لا أدى الله عليه يعني لا أرد الله عليه والته لأنه من ولعلة بذلك أن المساجد لم تبنى إنشاد الله الله يعني نعمن ينسدها في مجامع الناس غير المساجد ما المساجد رينا تصان عن إنشاد الله الله نعم فدل على منع إنشاد الله الله بالمساجد ودل على أرد عليه بنقير قصده عقوبة عقوبة له نعم وعن بوريدة رضي الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعى إلى الجمال الأحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما أحمد ومسلم وبنوما جه نعم هذا مثل الحليث الذي قد له وعن بوريدة رضي الله عنه أن رجلا نشد في المسجد فقال من دعى إلى الجمال الأحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت لا وجدت هذا دعى عليه هو من باب العقوبة له وردع له نعم لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له لما بنيت له من ذكر الله عز وجل بنيت لذكر الله ولم تبنى لأمور الدنيا نعم وعن بوريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا أو ليعلمة كان كالمجاهد في سبيل الله ومن دخل الغير ذلك كان كناظر إلى ما ليس له رواه أحمد وبنوما جه وقال فهو بالمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره هذا دليل على أنه لا يكون في المساجد إلا ما فيه الخيف من ذكر الله الصلاة تعلم العلم وتعليم منجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون وبين فهذا من ما يشرح في المساجد تعليم العلم تعلم العلم ومن يستخدم المساجد لغير ما بنيت له فإنه استخدم شيئا في غير محاله استخولا يحصل له ولن يحصل له مثل الذي ينظر إلى ما لغيره إذا نظرت إلى ما الغيره يحصل لك لا كذلك الذي يستخدم المساجد ليمول الدنيا لن يحصل عليها عقوبة له نعم وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحجود في المساجد ولا يستقاد فيها نعم ما تصان عنه المساجد لقامة الحدود والقصاص فيها نعم وعن به رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فال إذا رأيتم من يبيعه أو يبتاعه في المسجد فقول لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشهد فيه ظالة فقول لا لا رد الله عليك وواه التلمدين ومن ما تصان عنه المساجد البيع والشرار وأن من فعل ذلك باع فبتاع يعني اشترى باع واشترى فيها أنه يدعى عليه ويقال لا أربح الله تجارتك إنكارا عليه هذا في دليل على ومن ذلك البيع والشرار بالمساجد يعني محل البيع والشرار هو الأسواق وأما المساجد فليست محلا للبيعي والشرار كذلك الهجورات تأجير أن التأجير بعضا لا تعقد البيع المسجد لا تجعل علانات المسجد دنيويه علانات المسجد عن البضائع عن التاجيرات تصان المساجد عن هذه الأمور نحن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وأن تنشد فيه لا شعار وأن تنشد فيه الضالة وأن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وواه الخمسة وليس للنسائي فيه إن شاء الله الضالة إن شاء الله الضالة إن شاء الله الضالة في المسجد كل هذه الأمور ينهى عنها في المساجد فعيد الحديث وأن تنشد فيه لا شعار يعني لا شعار غير النزية المجون وأن تنشد فيه الضالة وأن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وأن هذا يضائق المصلين يجب تجعل حلقه في المسجد يوم الجمعة تأخذ مساحة من المسجد فهذا يضائق المصلين ويقطع الصقوف عقد الحلق للذكر وعني لقلب العلم عقد الحلق لقلب العلم تعلمه تعلمه نعم أما حلق الصوفية هذه مبتدعة التي يأتون وتحلقون ربما يأتون بألفاب شركية أو ألفاب بدعية أو ربما ينشدون أناشيدهم الصوفية في المسجد هل أم باب أولى يمنع حلق العلم تمنع قبل الصلاة فكيف بحلق الصوفية يأت لتفرغ الناس صلاة الجمعة وياخلوا مسافهم نعم لكن لا مانع أنهم على صفوفهم يأتي واحد ويلقي درس مفيدا استهدون منه جميعا لابس إنه التحلق التحلق حلقه هذا هو المنهيان نعم نعم هذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم لو أن رجل وجد معمراته الرجل يزني بها هل يقتله فأوصيب اوصيب بذلك وبتل يبه ولياد بلا لا تسألوا عن أشياء تبدأ لكم تسألكم هذا الرجل سأل عن هذا السؤال فأوصيب به وجد معمراته رجلا فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يذكر له ذلك وهي تنكر ولم يكلهم شهداه لله أنفسهم مشاهدة واحدهم أربع شهدات بلاه إنه لم ينصادقهم هذا الجوجل يقوله وهو قائم بين يدي القاضي ثم هي تتلوه تقول أشهد بالله إنه لمن الكاذبين هي ما رماني به أربع مرة والخامسة وأن لعنت الله وأن لعنت الله عليها أو أن لعنت الله عليها إن كان من الصادقين ثم إذا تم اللعان فرق وفاعدة اللعان أنه يصدق الحد عنهما وكذلك ينفئ الولد عن الزوط إذا نفاه في اللعان ينتفي نسب الولد إليه هذا بدأ للشهده فلما لم يأتوا باربعة شهده فجلدوهم ثمانين جلده فإن الله غفر الرحيم لكن لما كان الزوج يعجز عن إقامة أربعة شهده الله خفف عنه وجعل اللعان بدلا من الاتيان بالشهود الذين يرمون أزواجهم ولم يكلهم شهده وإلا أنفسهم يشرع اللعان حين إذن بينهما نعم هذا الدريل على جواز شاد الشعر الذي ليس فيه محذور شرعي أن يكون هذا الشعر فيه هجأ أو فيه مجون شعر الملحب وما الشعر النزيه سواء كان من شعر الجاهلية أو من شعر شعراء الإسلام لابس بإنشاذه بالمسجد لأنه حصل عند الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسجد كما ياتي نعم ويكون هذا مقيدا لقوله الحديث السابق عن إنشاذ الشعر نعم أنه أقره على ذلك ومن أنواع السلح ورسول صلى الله عليه وسلم من قول أو هعل أو تقرير وهذا من التقرير بل يبتسم عليه الصلاة والسلام نعم وعن سعيد ابن المسيب وحمه الله قال مر عمره في المسجد سعيد ابن المسيب من أيامة التابعين من بني مخزوم الإمام الجليب المشهور نعم وعن سعيد ابن المسيب رحمه الله قال مر عمره في المسجد وحسان ينشد فلحظى إليه فقال كنت ونشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفتع إلى أبي هريرة فقال أن شدك أن شدك الله أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني اللهم أييده بروح القدس قال نعم متفق عليه نعم هل حسان ابن ثابت ربي الله عنه شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينشد شعره في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فمر به عمر ابن الخطاب ربي الله عنه وينشد فلحظه يعني نظر إليه نظر استنكار نظر إليه عمر نظر استنكار فقال حسان ربي الله عنه كنت ونشده وفيه من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استشهد بابي هريرة هل سمع الرسول صلى الله عليه وسلم أو هل رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يؤدي رسول صلى الله عليه وسلم يستمع لي شعر حسان ويؤيده ويقول أجب عني اللهم أييده بروح القدس أو أجب عني وروح القدس معك يعني جبريل عليه السلام وذلك أنه كان يرد على المشركين قضي الله عنه يرد عليهم بشعره الجزل القوي يدافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم رسول يدعوله ويقول روح القدس وهو جبريل عليه السلام معك يعني أنه يعينك على هذا لأن هذا من الجهاد في سبيل الله ومن الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى في الشعر النزيح الذي لرد باطل أو الدعوة إلى حق هذا مستحب وهو نوع من الدعوة إلى الله عز وجل واذب عنها ورد على المخالفين فدل هذا على جواز شاد الشعر في المسجد وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقره ودعى لحسان نعم فكان حسان يرد على شعراء المشركين الذين يهجون الرسول صلى الله عليه وسلم كما في قصة أبي سهيان بن الحارف لما هجر رسول صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم وإلا فهو أسلم رضي الله عنه حسنا يسلامه لكنه هجر رسول صلى الله عليه وسلم بقصيدة رد عليه حسان بأجزل منها وأقوى ومن رويها وشكلها رد عليه بقصيدة بليغة نعم ثم اتفتع إلى أبي هريره فقال أن شلوك الله اسميت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عني الله ما ييده بروح القدس قال نعم متفق عليه نعم ما لديه جواز شاد الشعر النزيه في المسجد لا سيما الشعر المفيد والذي فيه الرد على عداع الإسلام أرد على عداع الإسلام وفيه أيضا طلب الشهادة من من عنده شهادة حسان طلب الشهادة من أبي هريره وبي الله عنه نعم وعن عباد بن تمين عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقى في المسجد واضعا احدار جليه على الأخرى متفق عليه وهذا من ما يجوزه المساجد لستلقى على الظهر والنوم فيها كما ياتي هذا يجوزه المساجد أنه يستلقى على ظهره ويرفع رجله احدار جليه على الأخرى إذا لم تبدو عورته لا ذا جائز وحمد لله نعم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان ينام وهو شاب عزب لا أهل له بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله البخاري والنسائي وأبو داود وأحمد ولفضه كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب نعم هذا فيه دريل على جواز النوم في المساجد خصوصاً العزب الذي ليس له أهل ليس له زوجة ينهم في المسجد لا ما نعم ذلك نعم نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما بنى مسجده الشريف جعل فيه مظلة جعل فيه محل مظللا يؤوي فيه الظيوف الذين ليس لهم أهل بالمدينة من الوفود الذين يفيدون على الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب العلم ويرافقون الرسول صلى الله عليه وسلم في مجال سهولي يستفيدوا منه فكان يسجنهم في هذا المكان الصفة هالي الصفة هل تسمعون فيها وأصحاب الصفة هم الظيوف الذين ليس لهم مأوى في المدينة يعني مثل ما تقولون الآن دار الظيافة أو السكن الداخلي أو ما اشبه ذلك من العبارات فهذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم ومن من سكنه الوفد الذين جاءوا من قبيلة عكل أو عرينة وفدوا على الرسول ويأكلون من صدقات من صدقاتها للمدينة كلهم يأتي بما تيسر أكلون من الصدقات ومنما يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الرهد من عكل أو عرينة لما بقوا المدينة يجتواها يعني أصابتهم الحماة لأن المدينة كان فيها حماة ثم دع الرسول صلى الله عليه وسلم أن ينقل الله حماها إلى الجُخفة فأصبحت المدينة بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم خالية من الحماة لكن هؤلاء جاءوا وقت وجود الحماة في المدينة فأصابتهم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم ينحقوا بإبل الصدقات وأن يشربوا من أبوالها وألبانها لأن هذا في الشفاء وفي علاج من الحماة فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم في قلبهم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم فعل فيهم مثل ما فعلوا بالراعي سمل أعيونهم ومثل بهم كما مثلوا بالراعي وهذا في دليل على حدق الطاعة الطريق إنما جزاء الذين حربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً وعن عايشة رضي الله عنها قالت يوم الخندق رماه رجل من قريش يقول له حباً إذنو العريقة بالأكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه نعم هذا سادل المعادر رضي الله عنه سيد الأنصار وصيب عام الخندق ينرماه رجل في أكحله يعني في العرق أصابه في العرق فالنبي صلى الله عليه وسلم مرضه في المسجد جعلوا له خيمة في المسجد ليمرض فيها ويعوده الرسول صلى الله عليه وسلم هذا في دليل على جواز التمريف في المسجد أن المريغ يجوز أن يمرض في المسجد ثم إن ساداً رضي الله عنه نزف عرقه دمن كثيراً ومات رضي الله عنه من أثر ذلك الشاهد من ذلك أنه يجوز أن يمرض المريغ في المسجد نعم هذا فيه فضل سعد رضي الله عنه أن الرسول عتنابه وظرب له خيمة في المسجد ليعوده نعم فأضع من اليوم مسكينة فقال أبو بكر دخلتوا المسجد فإذا أنا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن رحمن ابنه ابن عبد الرحمن ابنه ببكره نعم فأخذتها فدفعتها إليه رواه أبو داود نعم هذا الحديث فيه دليل على جواز السؤال في المسجد جواز السؤال في المسجد والتصدق عليه في المسجد فإن أبا بكر ربي الله عنه وجد هذا السائل في المسجد وأعطاه ما تيسر لما وجده مع ابنه نعم هذا دليل على جواز الأكل في المسجد جواز الأكل في المسجد بشرط أن لا يبقى في المسجد شيء من المخلفات خلفات الأكل ألا ما نعمنا الأكل في المسجد واختار الصائمين في المسجد وغير لالك وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرت مامة ابن أثان فروبط بسارية في المسجد قبل إسلامه نعم ثمامة ابن أثان هذا السيد هل اليمامة وكان مشركا فذهب للعمرة لأن المشركين وكانوا يحجونوا ويتمرون من بقى يدين إبراهيم عليه السلام فذهب للعمرة واخلته خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الطريق ذهبوا به إلى المدينة وربطه النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد هذا دليل على جواز دخول الكافر إلى المسجد وبقاءه فيه دخوله وبقاءه فيه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ربطه ثم في النهاية هطلقه فأسلم ثمامه رب الله عنه ذهب وقتسل ثم جاءوا عنا إسلامه فحسن إسلامه رب الله عنه الشاهد من هذا جواز رب الكافر في المسجد نعم في سارية المسجد وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نثر مالا جاء من البحرين في المسجد وقسمعوا فيه وهذا أيضا دليل على تقسيم المال في المسجد يا إله النبي صلى الله عليه وسلم مال من البحرين يعني من الأحساء من أهلها لما أسلموا جاءه مال بابوا تنزيه قبلة المسجد عما يله المصني يقول باب الناس لا تنفكوا عنه رائحة الدخان المحرم فهل يقال له لا تصلي جماعة وربما كان هذا سببا في ترك الصلاة جماعة المصيبه بلوة فعلي أن يتوب إلى الله عز وجل يترك الدخان الصوم والبصل والكراس هذا مباح ولكن الدخان حرام فيجمع بين مفسدتين مفسدت تناول الحرام ومفسدت الرائحة الخبيثة فعلي أن يتوب إلى الله عز وجل وإذا كان ابتولي به ولم يتوب منه فعلي أن يخفف الرائحة مستقع يجعل شيء من الطيب يجعل شيء منما يخفف الرائحة هل يزيلها إذا كان هناك شيء يزيلها وعالجها نعم في الوقت الذي يذهب إلى المسجد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله قل من أكل البصل أو الثوم ثم بعد ذلك نظف فمه بفرشات ومعجون هل يجوز له الذهاب إلى المسجد حين إذن الكلام على وجود الرائحة إذا كانت الرائحة بقية لا يذهب إلى المسجد وإذا كانت الرائحة زالت يذهب إلى المسجد إذا واللمانة نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول من أكل ثوم أو بصل لغرض العنادي فهل يجوز له دخول المسجد؟ لأي غرض أكل له لا يدخل المسجد حتى تزول الرائحة لأن العلاها الأذية التي تحصل للملائكة والنصليين ما هو بالنظر لسبب أكله له؟ العلا الأثر الذي يحصل نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن دخول المسجد لمن أكل الثوم أو البصل فهل هذا نهي عن عدمه؟ فهل هذا نهي عن أكله عند اقتراب وقت الصلاة؟ نعم بلا شك ما يأكله اقتراب وقت الصلاة إلى كان ولا بد يأكله في وقت الصلاة فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل إذا صلا بجواري رجل قد أكل الثوم أو البصل أو رائحته كريهة فهل أن أقطع الصلاة وأتحول إلى مكان آخر؟ فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا ضاع الولد أو إذا ضاع الطفل في المسجد الحرام فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول لا حديث وردت في النهي عن إنشاد الضال في المسجد هل يجوز إنشاد غيرها من اللقطة؟ لا يجوز لا يجوز السؤال عن المال الغاية عين كان يجوز السؤال عن المال الغاية في المسجد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا وجدت شيئا في المسجد هل يجوز لي أن أعلن عنه داخل المسجد؟ لا لا تضع أعلان داخل المسجد عن أمور الدنيا لا الضايع ولا البيع والدعاية ولا لعلان عن الإيجارات ولا غير ذلك من أمور الدنيا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يقال بأن تسول في المسجد يعد مدموما وينهى من فعل ذلك تسول في المسجد جائز للحاجة المختاج لا بس أما الذي يسأل وغير حاجة هذا حرام عليه والمال الي يخل الحرام سواء في المسجد أو في غيره لا يجوز السؤال من غير حاجة لكن في المسجد أشد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول إذا دخلتوا المسجد إذا دخلتوا المسجد فقددمتوا رجلية اليسراء فهل أقول الدعاء أمفات علي الفضل؟ أمفات عليك الفضل؟ يسر ناقص يسر الأدب ناقص وتؤجر فيما بقي هنا فضيرة الشيخ فقطكم الله الأدعية الواردة في دخول المسجد هل يقال بأنها من الأدعية المتنوعة التي يقول هذه تارة وهذه تارة لا يجمع يجمع بينما ورد ويقوله جميعا نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول بكر المصنف رحمه الله فقال وعن فاطمة الزهراء يقول ما حكم تلقيب فاطمة رضي الله عنها بالزهراء وما معنى هذا اللقل نابس بالزهراء من الزهر وهو النور لأن ربي الله عنه من بل هي أفضل النساء من فضليات النساء المراد بالزهر هنا الضية والنور لما أعطاها الله من الفضل دنت الرسول صلى الله عليه وسلم حبيبة الرسول ناقص فضيرة الشيخ فقطكم الله تقول هل يجوزه إن شاد الله والبيع عند باب المسجد حيث هو خارج لا بس وخارج المسجد لا بس أما من داخل المسجد لا يجوزه ولو النقب الباب ما يجوزه ناقص فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل من صلى الله عليه وحده في بيته يانه قد أكلته من يقال بأن له أجر الجماعة يانه لم يتركها إلا بسبب لا سبب من عنده هذا السبب من عنده سيحرم من أجر صلاة الجماعة بسبب من عنده هو اللي تسبب في هذا إنما الذي يكتب له أجر الجماعة المعذور المريض أو الخائف فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول من سأل عن ظال له في المسجد وهو جاهل بالحكم فهنا دعو عليه مباشرة أو نعلمه أولى الحديث عام ولا أجد مهو تعليمه وحده تعليم الناس يعلمون تعلن السنة لهم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السأل كنا في الصحراء وأردنا أن أكل الثوم والبصل والصلاة وقتها قريب فأنكر علينا واحد مننا فقلنا إن النهي خاص بالمسجد فرد علينا فقال إن الملائكة تتأذى من ما يتأذى منه بن آدم وأن تمقبلون على صلاة فهل هذا صحيح أحسن أنكم تدخلون بالصلاة لغير رائح تنكرية أحسن هذا لكن في المسجد أشد فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السأل اللوحات التي تجعله في المساجد وتحتوي على الأذكار التي بعد الصلاة يكتب هذا أمر محدث وينهى عنه ولا يجيوز حقه المساجد أي كتابة للأذكار ولا غيرها ولا العلانات ولا ولا ولا اللوحات لكن مساجد لا تجعل كأنها دائرة حكومية مساجد بيوت الله للذكر والعبال والصلاة ولا يجعل فيها معلقات أبدل لماذا تصرب من بعض الشباب هداهم الله نعم فالفعله صحيح لا فعله معه صحيح يعلم خارج المسجد يعلم خارج المسجد يعني فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السأل لا بأس بذلك أن هذا من العلم التي استهد من تعلم العلم العروض موازين الشعر فالقافية هو لا بأس بذلك لم يفنون اللوحة العربية يجب ان تتعلم اللوحة العربية في المسجد نعم يفنونها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله هل تبتعلم النحو والعراب في المسجد هذا مثل العروض مثل العراب النحو نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السأل أنا مؤذن في مسجد وأجد دائماً أنا مؤذن في مسجد وأجد دائماً في المسجد ساعة وأقلاماً وغير ذلك فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السأل يقول أحد الكتاب إذا رأيتم الرجل يكثير التردد إلى المسجد في جميع الأوقات فإن هذا يخشى عليه من التشدد شدد نعم تقول ما التعليقه على ما ذكره هذا الكاتب وفقك الله هذا الكاتب ظل الكتاب سيئة تنفير من الصلاة هذا الكتاب ساقبة يجب الإنكار عليه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول له لا تردب على المسجد تشدد ولكن تأخر عن المسجد تساهل أيضاً فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل النهي عن التحلق يوم الجمعة وعن الحلق يوم الجمعة يبدأ من بعد صلاة الفجر هو الظهر نعم يوم الجمعة يسمى نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الجلوس بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس يوم الجمعة بغير الجوانع لا بس لا بس للهلك جلوس بعد الفجر لذكر الله لان ترتع الشمس صل ركعتين في الجوانع غيرها نعم يوم الجمعة غير يوم الجمعة نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول السائل في بلدنا إمام المسجد إذا مات ميت فإنه يعلن عنه يعلن عن وفاته داخل المسجد لا بس لألك لأجل الصلاة عليه والدعا له كما أعلن النبي صلى الله عليه وسلم عن وفات النجاش رحمه الله لأجل صلى عليه والدعاه نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم فإن الملائكة تتأذى من ما يتأذى منه بنؤالم يستدلوا به على منعي أصوات الجوالات الأصوات المسيقية في المساجد اليوذية المصليل يشوش عليهم من نوع بجوالات غيرها نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل إلسال ورسالة بالجوال بشخص داخل المسجد أخبره بأنني أريد أن أبيع سيارتي هل هذا داخل في النهي اين عمل إعلان في المسجد عن البيع فضيرة الشيخ فقطكم الله ويقول وما حكموا وضعوا الأوراق خارج المسجد عند بابه لأجل البيع والشراق خارج المسجد لا بس إلما الممنوع داخل المسجد نعم فضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوزوا لا يختار يوم من الأسبوع يترك في صلاة الجماعة ويعمل يزيل الرائحة أو يخففها نعم وضيرة الشيخ فقطكم الله يقول هل معنى قوله سبحانه وتعالى لا تسألوا عن أشياء إن تبدل لكم تسؤكم المعنى أن المرب لا يستففي في أمور قد تحدث وقد لا تحدث ولكن يشك تسؤكم الشيء ليسوء ما الشيء لي ما يسوء إلى حدث أكثر مسائل الفقه فرضيت أكثر مسائل الفقه فرضيت لو فعل كذا ما حكم كذا لو إذا كان الشيء ما يسوء لا بس بالسؤال عنه وافتراضه لو حدث وشي قال وشيحكم عليه إن مالكلام عن الشيء الذي يسوء نعم هل هذا خاص بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضيرة الشيء فقطكم الله يقول شخص ترك الدخان المحرم ونذر إن عاد له أن يصوم شهرا يقول فما الواجب عليه لو عاد له واجب عليه كفارة يمين وضيرة الشيء فقطكم الله يقول السائل فيه بلدنا يجتمع الناس قبل صلاة الجمعة ويقرأ أحدهم القرآن ويستمعون إليه إلى أنيات يا وقت الخطبة هل هذا من المنهي عنه في المساجد كما ذكرنا إنهم لكانوا على صهوه واحد يقرأ القرآن وهم يستمعون أو يلقي درساً وهم يستمعون ما في بسال كما المنوع التحلق هذا الذي ورد الله يعني نعم فضيرة الشيء فقطكم الله يقول في بعض المساجد يقوم المسؤولون عن المسجد بكتابة عبارة على الجدار وهي أنه يمنع النوم في المسجد يقول هل هذا أنه يمنع النوم في المسجد يقول هل هذا منع عن النوم ويكون لازم لمن قرأه لا هذا خلاف السنة السنة جاءت بباحة النوم في المساجد وهذا يمنع شيء رسول صلى الله عليه وسلم باحه نعم فضيرة الشيء فقطكم الله يقول بعض الناس يتخذ أماكن داخل المسجد تكون خاصةً به ويغضب إذا جلس أحد فيها ولو تأخر في إثيان إليها يقول وإذا حضر أقام من جلس فيها فما رأيكم في ذلك إذا كان ملازمًا لها وليتأخر إلا لوضو أو حاجةً خفيرة أو أحق بها لأنه موجود في حكم الموجود أما إذا كان يحجزها ويروح ليشغاله أو أموره فهذا ولا يجيس فضيرة الشيء فقطكم الله يقول هل البيع والشراع في المسجد يقال بأنه باطل ولا يصح؟ يقولون العقد يصح لكن معاً لثم يصح معاً لثم نعم فضيرة الشيء فقطكم الله يقول ما حكمه جمع المال لصيانة المسجد بأن يقوم الإمام مثلاً فيدع الناس للتبرع لأجل صيانة المسجد هذا من عرض عمل الخير للناس عرض عمل الخير فضيرة الشيء فقطكم الله ما حكمه أدهاب الأولاد الصغار إلى المساجد وإدخالهم بين الصفوف خاصةً إذا كانوا غير مميزي إذا كان يخاف عليهم لو تركوا إذا كانوا غير مميزي إذا كانوا غير مميزي إذا كانوا غير مميزي إذا كانوا غير مميزي نعم وضيرة الشيء فقطكم الله يقول السائل أنكرت على إمام مسجدنا قيامه بوضع تقويم عليه علامة تجارية لمحل مشهور فقال لا باس بذلك كلمنادي المستخدمة في المساجد عليها علامات تجارية هل ما يقوله صحيح لا ما هو صحيح لا يحب علانات في المساجد عن محلات ولا عنه المعاملات لا على المنديل ولا على المنديل عدي لخطو في المنديل يخلاد الدليل علىه نعم فهل فعلنا هذا صحيح لا نكشريتها لها ما شريتها لك ليجل تبيعها عليها شريتها لها سلمت الثمن نيابة عنه وتستريده بزيادة هذا قرب ما شريتها لكشريها لها وسلمت ثمنها قرب ويرجع عليك بزيادة هذا لا يجوز أما إذا شريت السلعة وملكتها ثم بعتها عليها بعد ما ملكتها ولا ما نكشريتها لما يتعيّن لها لعطاكم إنه من الراتب إن كم المال هل آخر أما إذا كم مالوا مالوا الراتب البنك لحسن إنكم ما تأخذونه وانيكم اللعنة نعم وعروض بالفيديو وغير ذلك ما في باسي قامت الحفلة في المسجد لتشتيع الطلاب على حفظ القرآن وتلاوة القرآن لكن يمنع ما يصاحبها من ما لا يتناسب مع المسجد يمنع ما لا يتناسب مع المسجد نعم حول أحد الأشخاص فدهب لإزالة ذلك الخطر أو تنبيه فهل يبني على ما مضى أو يسلأني في صلاته؟ نعم أن أحفظ القرآن لو أكتبوا أحفظ المتون وانتنافر قسم وقتك على هذا وهذا والوقت واسع لله الحمد نعم هل تجيب الكفارة على السائق حيث إن المرور قد قال إن الخطأ عليه لصرعته؟ نعم إذا تسبب في الحالث يكون عليه الكفارة للميت أو الأموات الذين ماتوا في الحالث بسبب صرعته إن هذا يعتبر من قتل الخطأ من قتل مؤمن الخطأ تحرير رقب وعليه عن كل نفس كفارة سيام شاراين متتابعين نعم مع الديات إذا طالب بها لكن الديات تكون على عاقلة وقرابته نعم ويقولوا نحفظك الله يقولوا السائق قدمات فهل نصوموا إن أحن الورث عنه؟ أي نعم صوموا عنه إذا كما بخير نعم طضيلة الشيخ وفقط من الله يسوغ السياره فيه نوم لا يفعل هذا وهذا تفريق وهو يتحمل ما يترتب على هذا من الحوادث فيه وفي غيره نعم طيادة السيارة أمان يجب على الإنسان أنه يتحفظ منها غاية التحفظ ويعمل الاحتياطات نعم طضيلة الشيخ وففكم الله يقول مامد صحة هذه المقولة وهي منعى من أكلة توم أو البصل من دخول المسجد عقوبة له فلا يحصل على تواب الجماعة أقول هل هذه المقولة صحيحة؟ طضيلة الشيخ وفقط من الله طضيلة الشيخ وفقط من الله يقول أمرأة صلة الفريضة في الطائرة وذلك لأنها خشية أن يخرج وقتها ولكنها صلة وهي جالسة لوجود رجال بجوارها إذا كانت الطائرة تأخر عن الوقت ما تنزل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعين وعلى المؤلف رحمه الله تعالى باب تنزيه قبلة المسجد عما يله المصلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمي صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابه أجمعه المقصود من الصلاة هي الإقبال على الله صلى الله عليه وسلم هذا هو المقصود من الصلاة وإنها لكبيرة أي الصلاة شارعة إلا على الخاشعين والخشوع يسهل الصلاة وأما عدم الخشوع فإنه يثقيلها تكون ثقيلة على غير الخاشعين ولذلك كل ما يصعد كل ما يصعد إقبال الإنسان على ربه إقبال مصلي على ربه في صلاةه فإنه منهي عنه منهي عنه ومن ذلك الكتابات والنقوش الزخار والمرصقات في المساجد كل ما يقول في قبلة المصلي بما يشقيله فإنه منهي عنه باب تنزيه قبلة المسجد عن ما يلهي المصلي عن أنسر رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة قد سترت به جانب بيتها وقال الله النبي صلى الله عليه وسلم نبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته أنه يصلي في بيته صلاة النوافل وقيام الليل صليها ببيته وكانت عائشة رضي الله عنه سترت فتحة في الجدار تسمى السهوة سترتها بساتر من قماش وهذا الساتر فيه نقوش وتصوير النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تميقه حيث أن تزيله عن قبلك النبي صلى الله عليه وسلم في صلاةه لأن لا تشقله فقال أميقي عنه أي أزيليه أزيل قرامك هذا إنه ما زال التعرض وإذا لم يمكن فإنه لا يصلي يكرى أن يصلي إلى ما يشغله النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال إني كنت رأيت قرنى الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن أمرك أن تخمر هما فخمر هما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يله المصلي رواه أحمد وأبو دعوه دخل الكعبة المشربة وأزالة مع فيها من إحدافات المشركين من الصور ومن الأشياء التي علبوها بالجدران أزالة صلى الله عليه وسلم إلا أنه نسي أن يزيل أو أن يغطي قرنى الكبش فأمر عثمان بن طلحة الشيب سادنا الكعبة ونغطية هما لأن لا يشبل من يصلون داخل الكعبة من نوافر مدل على إزالة كل ما يشبل المصلي إما يكون أمامه ونان يتجابق جهار والناس إلى إلا يشغال حوائق المساجب من الداخل بالمعلقات و بالكتابات كتابات الآيات كتابات الحديث وغير ذلك من ماله المصلي الزخرة والنقوش كل هذا من نوع بالمساجب لأن المساجب للعبادة وليس للمناظر كالمتاحف وغيرها لما يلعبادة لا يكون إذا خلها أي شيء يشغل عن الصلاة يكتب لها الجلالة في القبلة وأسوى لذلك أنه يكتب أيضاً اسم محمد معادلاً اسم الله عز وجن في القبلة يكتب الله أم يكتب محمد وهذا غلو أنه حب الرسول صلى الله عليه وسلم أولاً أنه أنه لا يجوز الكتابة الكتابة المسجد لا اسم الجلالة ولا غير وثانياً أنه رفع اسم الرسول وجعله معادلاً اسم الله عز وجن ولذلك يؤمر بإزالت هذه الأمور من المساجب من قبلتها وهي عوائب سيئة نعم نعم من آداب المساجب نهو إذا أزن المؤذن والإسان بالمسجد فلا يخرج حتى يصلي إلا لعذر إذا كان لتوظى احتاج للوضه أو ذكر حاجة سريعة يدهب إليها ثم يعود قريباً إذا كان القروج العذر فلا بس أو أنه على ارتباط في مسجد آخر إما بإمامة أو بأدان أو على موعد مع شخص في هذا المسجد أو ليحب ردرساً يقام في المسجد الذي يدهب إليه لكال العذر فلا بس أما أن يخرج من غير عذر فلا يجوز بأن هذا يتشبه بالشيطان الذي إذا سمع أن ندفر إذا سأشيطان إذا سمع أن ندى أدبر فلا يتشبه الإنسان به نعم إذا كانت في المسجد فنودي يدهب الصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي رواه أحمد وعن فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أب القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة إلا البخاري أما هذا فقد عصى أب القاسم يعني محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يتوب أب القاسم عليه الصلاة والسرف أما هذا فقد عصى أب القاسم صلى الله عليه وسلم فدل على أنه لا يجوز الخروج من المسجد بعد الألان وأنه معصيح للرسول صلى الله عليه وسلم بل على وجوب البيان وإنكار المنكر قال لا يسكت الإنسان ولا يبين للناس لأن أبهر أيرا ربي الله عن بيان هذا البيان نعم أبواب استقبال قبله نعم المساجد شرعه شروط الصلاة وولوه استقبال القبله استقبال القبله في الصلاة أو في حالة الخوف في حالة صلاة الخوف أو كان هذا في النافلة التطوع في السغر وأنه يتهجده على راحلته أينما توجهت به وينما توجهت به بفعله صلى الله عليه وسلم كما ياتي أبواب استقبال القبله بابه وجوبه للصلاة وإذا قمت إلى الصلاة فعاسبغ الوضوء ومستقبل القبله فكبر ياركانيها ووجباتها وشروطها كما ياتي في حالية المسيح صلاة من جملة ذلك أنه قال له إذا قمت إلى الصلاة فعاسبغ الوضوء ولا يكفي أن الإنسان استعمل الماء ولا يدري هل بلغ الأعظاء واستكملها أولى فلا بد أن يسبغ وليسبغ معنى هل يتمام قال ثوب صابر ودرع صابر يعني ضافي على الجسم ذلك الوضوء يجب أن يكون ضافيا على العضوء لا يقامل شيء لم يصل إليه الماء هذا معنى إسباب الوضوء إذا قمت إلى الصلاة فعاسبغ الوضوء والوضوء ثم استقبل القبله وهذا شرب من جرود صحة الصلاة لقوله سبحانه وتعالى كانوا يصلون إلى بيت المقدس القبلها الأولى إلى بيت المقدس وهي القبلها الأولى لكنه كان يجعل المكة يجعل الكعبة بينه وبين الشام يصلي ثم لما هاجر إلى المدينة استمر على استقبال بيت المقدس وكان يحب أن يستقبل الكعبة لأنها قبلة إبراهيم عليه السلام والبيت المقدس قبلة الأنبياء قبلة الأنبياء من بعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام والله بعد محمد صلى الله عليه وسلم بملة إبراهيم كان صلى الله عليه وسلم يحب أن يستقبل الكعبة ولكنه لا يفعل شيئا لم يؤمر به لا يفعل عليه الصلاة والسلام شيئا إلا بأمر الله وإن كان يحب هذا الشيء فهو استمر على ما كان عليه الحال مع محبته أن يحول الله القبلة هي الكعبة فالله حق قرابته فأمره باستقبال الكعبة قال جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولي أنك قبلة ترواها فولي وجهك شطرة المسجد الحرام وإن الذين هوتوا الكتابة لا يعلمون أن اليهود والنصارة لا يعلمون أنه الحق يستقبال الكعبة أنه الحق يجدون هذا في كتبهم تورات الانجيم في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم أن قبلته الكعبة قبلة إبراهيم عليه الصلاة لكنهم يجحدونه الله جل وعلا حق قرابته رسولي صلى الله عليه وسلم وإن الذين هوتوا الكتاب لا يعلمون أنه الحق من ربهم فهم يعلمون هذا لكنهم ينفرونه حسد للرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا أمره مدارك فتحققت رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد أمرا أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوهم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة متفق عليه فاستداروا إلى الكعبة أول صلاتهم أنوا يسلون إلى بيت المقدس لقاء على الأصل ثم لما بلغهم الخضر السلموا له استداروا وهم في صلاتهم فصلوا إلى الكعبة تقيت الصلاة أولا أنه يجب التسليم لعمل الله ورسوله من دون تردد ولا تأخير إنهم بمجرد ما بلغهم الخضر عملوه فعلوه ولم تفعل الأمر ولا يعتدد ولا يتردد ولا تلكّة أو يسأل لماذا لماذا سلم الأمر لله عزوره هذه مسألة مسألة الثانية فيه العمل بخبر الواحد لأن الذي يخبرهم واحد ساقف عملوه فيه العمل بخبر الواحد فأنه خجة ويأتي مسألة رسولية لأن فيه من علماء الكلام والمنطق ما لا يعمل بخبر الواحد ويقول إنه هفيد الظن خلاف المتواته فإنه هو هفيد اليقيم عندهم والحب أن الخبر إذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه هو هفيد العلم و اليقيم سواء كان متواترا أو آحد لا فرق سواء كان في العقائد أو في غيرها ولذلك نفو كثيرا من الصفات الإلهية لأنها جاءت بخبر آحد لم تأتي متواترا فظلوا وأظلوا بهذا المبدأ السيئ هذا غير العمل بخبر الواحد مسألة الثالثة أن الشرائع لا تلزم لبعد العلم فهؤلاء الصحابة بقوبة يعني لما أخبروا هذا أخبروا عن شيء ماضي وهم صلون إلى بيت المقدس فاستقبلوا الكعبة في آخر الصلاة وبنوا على صلاتهم في الأولى ولم يعيدوا الصلاة ويأتيوا على الأمر حتى يأتيوا ما ينسخوا فهم بقوا على الأصل حتى جاءوا ما ينسخوا فقالوا هذا الدليل على أن الشرائع لا تلزم لبعد العلم لأنهم بنوا على صلاتهم على أول صلاتهم دل على أنه لم يلزمهم أنه في أول الصلاة لم يلزمهم الصلاة إلى الكعبة لأنه لم يبلغهم هذا الشرائع لا تلزم لبعد العلم فهؤلاء قاعدة معه صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء فلا نولي أنك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي وينتظر أن يأتيه الوحي من الله عز وجل فاجاه الوحي من الله حقق الله أرغبت الله فمر رجول من بني سليمة وهم ركوع في صلاة الفجر و هذه قضية وفرح مثل مسجد بني سليمة ليسما الان مسجد القبلتين و هذه تسميخ خطأ وقبلها وحلي لكن في الأول كانت الى بيت المقدس ثم صارت وجه الكعبة فقبلها وحلي هذه قبلتين في الإسلام فالحاصل هذا ولا حصل لهم مثل ما حصل ليهلي مسجد قباء ملغهم الخبر وهم فيه أثناء الصلاة فاستداروا من جهة بيت المقدس وهم في الصلاة وهذا الحديث يفيد ما فاده الحديث الأول من المسائل وفيه أن الصحاب رضي الله عنهم يشارعون بالانتفاء لأمر الله وامي رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يترددون صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول المجد رحم الله ووحدة عن هذا الحديث والذي قبله حجة في قبول خبر لاحاد لأنهم لم يقولوا هذا من يشتجمعه ما نعمل بخبر واحد فلعملوا به وبادروا في مسألة أصولية أطال فيها الكلام وإبن القيم رحمه الله تناولها في السواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة وأطال فيها الكلام العمل بخبر الواحد لأنهم ينفون الصفات يقولون هذا بخبر الأهر ورد علي من القيم رحمه الله يرد بلين في السواعق المرسلة فذكرها أن الرسول ما كان يرسل مراسي له جماعة ما كان يرسل آحاد يرسل الشخص إلى الجهة بأمر من أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ويغليه فالمرسل الله يعمل به هذا كارن عليه العمل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرسل جماعة في أوامره ونواهه ما كان يرسل آحاد باب حجة مرآ فرض البعيد إصابة الجهة للعين أولا هذا فيه تفصيل من يرى الكعبة ويعني بأن يكون داخل المسد الحرام ويرى الكعبة لا بد من إصابة عينها يتجه ليها عينا ولا ينخرف عنها وأما ملا يرى الكعبة وأنه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصبح عينها لأنه متعدل من يصبح عينها لأنه مستورا عنه وبعيدا عنه وأمر الله واسع والله هم يصلي إلى الجهة ولهذا قال الله وعلى فول لي وجهك شاطر المسد الحرام ولهذا قال العلماء من كان داخل المسد فإنه يستقبل عين الكعبة ومن كان خارج المسد في أهل مكة فإنه يستقبلون المسد الحرام ومن كان خارج الحرام فإنه يستقبل الجهة الحرام الحرام المكة وكل ما توسع توسعت الجهات التشع الأمر فالذين داخل المسد الحرام يتوجهون إلى الكعبة عينا الذين في مكة توجهون المسد الحرام الجهة التي هي المسد الحرام من كان بعيدا فإنه يستقبل الحرام حدود الحرام كله كل الحرام قبل بابوا حجة مراءة فرض البعيد إصابة الجهة للعين وإن لم يصب عينها يكفي أنه يستقبل الجهة التي بها الكعبة فإن قبلته ما بين المشرك والمغرب وهو الجهة التي فيها الكعبة وكذلك بقيت الجهات من كان شرق الكعبة فما بين الشمال إلى الجنوب وإبلا ما بين الشمال إلى الجنوب هالقبلته وكذلك من كان بالغرب ما بين الشمال إلى الجنوب هالأمر وسع والله الحمد الآن ظهرت البوصلات مدريه السمونة الهدافات هذا ليس بلازم إن استعملنا هوا حددنا بها بلا باس وين لم نستعملنا هوا ليس بلازم إنها من التقلف وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أيوب ولكن شرق أو غرب يعضد ذلك نعم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي أيوب الأنصار الذي سبق إباب قلاع الحاجة لا تستقبل القبلة ببول ولا غائق ولكن شرق أو غرب هذا لمن كان به سمت المدينة الشمالة أو جنوبة إذا راد أن يقبل حاجته وهو في غير بنيان فإنه توجه للشرق أو إلى الغرب تكون القبلة على جنبه ليست أمامه وليست خلفه هذا يدل على أن المصود الجهة التي فيها الكعبة لا يستقبلها في بولنا وعين لا يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ببول ولا غائق إكراماً ببيت الله باب ترك القبلة لعدر الخوف نعم هذا المسائل التي يظر فيها استقبال القبلة الصلاة لا تترك أبداً ولو تعذر عليك بعض شروطها أو بعض أركانيا لا تترك الصلاة ولكن إكتصلي على حسب حالك لا يكله الله نفساً إلا وسعها إذا أمرتكم بأمر فأتو منه مستقعتهم إذا عجز عن استقبال القبلة يصلي ولا يترك الصلاة إذا عجز عن استقبال القبلة سقط هذا الشرط فإن ما توله فثمه وجه الله الحال الثانيه في الخوف كما يترك الحال الثانيه في النافلة على الراحلة في السفر نعم وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عن أمك أنه كان إذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالاً قياماً على أقدامهم وركباناً مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع فلا أرب عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري نافع مولى بن عمر يروي عنه نافع سالم سالي بن عبد الله بن عمر أما نافع فا ومولاهه فا هذا الحديث هذا الحديث يصلاة الخوف أين يتجه المصلي الخوف على قسمه وهذا هو المكر في قوله سبحانه وتعالى وإذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة ألتقم طائبة من معك ياخذوا وسيحتهم فإذا سجلوا فليقوموا ورائكم تاتي طائبة نخرى لمصلوا فليصلوا معك هذا إذا كان الخوف غير شديد وهو الذي نجل فيه هذه الآية النوع الثاني الخوف السديد وهذا هو المكر في قوله جل وعلى وهذا يدل على أن الصلاة لا تترك بحالة حتى في شدة الخوف لا تترك ولكن على حسب حاله تقول الله مستقعتم فإن خفتم فريجالاً يعني ما شئ أو ركباناً على المركوبات ولا تترك الصلاة لعذر الخوف إذا كان هذا في حالة الخوف باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به وإذا ما يسبح على راحلته قبل أي وجهة توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه أما المكتوبة لا يصليها على الراحلة إلا في حالة خاصة إذا كان لا يقدر ينزل على الأرض إذا كان ما يقدر ينزل فريضة على الأرض إنه يصلي على الراحلة أما إذا كان يتقدر على النزول إلى الأرض ولا بد من نزوله إلى الأرض وصلاة الوالغة عليها أما النافنة لا أحتاج لنزولها يا لجال غير المكتوبة غير الفريضة نعم وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكتى إلى المدينة حيث ما توجهت به وفيه نزلت فأينما تولوا فثم وجه الله الله أحمد ومسلم والترمذي وصحة نعم فيه نزلت وليلاه المشرك والمغرد أينما تولوا فثم وجه الله أنها نزلت في صلاة السفر على الراحلة وقيلة نزلت بما إذا خفيت عليه القبلة بالبر وجتهت وصلا ثم تبين له نه صلا إلى غير القبلة وصلاته صحيحة وفيها نزلت هذه العياة وعن جابر رضي الله عنه قال نعم بيان صفة الصلاة على الراحلة وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلة نعم هذا بيان يوميه الركوع والسجود ولا يستد على السرج أو على ظهر الراحلة أو ظهر الراحلة وإلا المرقوب يمكن يستد لأنه مرقوب بمنزلت من كان في منزل مثل القجرة لأن السيارة والطائرة يمكن يستد على الارض خلاف الراكب على الراحلة فلا يمكن أن يكتفي بالإيماء وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يصلي على راحلة فصلى حيث ما توجهت به وهو أحمد وأبو داود هذا الحديث يدل على قيد على قيد في صلاة على الراحلة أنه استقبل القبلة في حال التكبيرة لحرام ثم يترك راحلة أو تتجهي لأي جهة في بقية الصلاة ولكن هذا الحديث لم يصح أبواب سفات الصلاة وضع الساعات الكبيرة التي فيها أوقات للصلاة في قبلة المصلي هل مثل هذا يمنع من وضعه أمام قبلة المصلي ويدفل في النهي؟ وعن يجعل عن خلف المصلي أو عن يمينهم أو شمالهم وضع الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير الإمام ويصلي بالناس صلاة الفريضة أو صلاة التراويح بحجة جمال صوته لكي ينقل ذلك عبر القنوات الفضائية هل هذا جائز؟ ولكن إذا كان نقل مجرد ولا مراخف نقل المجرد بصلاة الحرامين ولا أخف ولا كله نوع من التصوير ولكن النقل الذي ينتهي بانتهاء الصلاة أو بانتهاء الدرس هذا أخف أو بانتهاء الحلقة هل يجوز ذلك؟ هذا صدر فيه خطاوة من اللجنة على أن العلانات عن المحاورة أو غيرها ما توبع داخل المسجد توبع خارج المسجد خارج الباب على جدران المسجد ما خارج من الخارج لم نتداخل نا وضعه لتشيخ وفقكم الله يقول لكن الشباب الآن وكثير منهم سلحهم التفضل المسجد متاحب يعلجون بكل ما يريدون هذا لا يجوز يقولون هذا يذكار وهذا أيضا تعليم ومدينة يصلح هذا عبد المسجد نعم هل ينهى عن مثل هذا؟ نعم ينهى عن مثل هذا لأنه قولوا في الرسول صلى الله عليه وسلم وأنه معادل اسم الله اسم الرسول معادل اسم الله هذا قولوا في الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول بعض العلماء يحتج بالحديث الوارد عن الصحابة لما بلغهم الخبر أنهم مالوا كماهم نحو القبلة يستدل بذلك على أن كل حركة غير حركة الصلاة التي تتم الصلاة بها فهي مندوبة كحرك فهي مندوبة يقول مثل حركة الصحابة نحو القبلة فهل يشمل الشبابة للصلاة؟ من عمل الصلاة؟ صلاة كلة حركة من تبتبوه متجعدوه؟ تركرانك الصلاة؟ من الحركة؟ عامل هذا من العامل الصلاة؟ ما خالق؟ نما العامل الذي يخالف الصلاة هذا الذي لا يجد إلا لغرورة نعم وغلط الشيخ فقطكم الله يقول هل يمنع من التكني بأبي القاسم في وقتنا الحاضر؟ نعم يقول هل يمنع من التكني بأبي القاسم؟ بأبي القاسم في وقتنا الحاضر؟ وغلط الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة في الحضر لغير القبلة؟ ما يتبسح؟ ما تسحح الصلاة النافلة؟ إلا العدر؟ نعم وغلط الشيخ فقطكم الله يقول رأيته أناساً نعم هذا إهمال منه؟ وكذلك يقول حبيضك الله يقول ورأيته رجلاً آخر يصلي بالناس يصلون في حديقة الحيوان وهم منحرفون عن القبلة فنبهت الإمام فلم يستجب فجئته ووجهته وحرفته إلى القبلة فبنا على ما سبق من صلاةه حصلاته صحيحة إذا كان الانحراف كهيراً القبلة على جملة أو خلفة بهرة ألا السحتة ما تسح صلاة وأما إذا كان الانحراف يسيراً فما تسمعتم ما بين المسريب والموريب قبله كان الانحراف يسيراً ألا فس الصلاة الصحيحة نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول لما استدار القوم في صلاةهم من بيت المقدس إلى الكعبة هل انتقل الإمام إلى الأمام أم بقية في مكانه خلف الناس؟ نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل في حديث إبن عمر رضي الله عنهما في مسألة تغيير القبلة هل فيه؟ أقول هل في حديث إبن عمر رضي الله عنهما في مسألة تغيير القبلة هل فيها دليل على أنه يجوز مخاطبة المصلين عند الحاجة نعم نعم يجوز تنبها المصلي وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول إن تقلت إلى سكان جديد وكنت أصلي أحيانا في البيت وبعد مضي مدة تقارب السنة تبين أنني أصلي إلى غير قبله فماذا يلزمني في ذلك؟ مثل ما زاله إذا كان الانحراف كثيرا إذا كان الانحراف كثيرا لا بأس بذلك أن الجهة هي القبلة نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل أن أستقب إلى الخط إذا كنت في ساحة الحرم الخارجية؟ أستقب لي؟ الخط المرسوم على الأرض الخط؟ نعم إلا لأجل إرشاد المصلي تعمل به نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في الحضر داخل البلد خاصة في الطرق الطويلة والبعيدة؟ داخل البلد لا هذا السفر صلاة على المركوب هذه السفر صلاة النافلة في السفر أما الحضر لا نعم وظيلة الشيخ فقطكم الله النبي صلى الله عليه وسلم بحديث دل يدين لم يعمل بخبره وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا استعملنا ما يسمى بالبوصلة ووجدنا قبلة المسجد منحرفة هل نلزم أهل المسجد أن يغير وقبلتهم؟ وظيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يجوز أن يخرج الرجل من المسجد بعد الأذان؟ وزيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل هناك درجة معينة في الإنحراف عن القبلة تكون مؤكرة في الاستقدان؟ إذا كانت القبلة إلى ظهره أو على جمبه هذا لا تسحص لا تو لا تفون القبلة إلى جنبه ولا إلى ظهره لا بس بين المشرك والمارف بين الشمال وجنوه خالف نعم إذا استطاع أن يشير برأسه فقط إلى القبلة ويصلي إذا كان يستطيع ذلك أمن الرأس؟ لا يكفي استقبال الكعبة بالرأس أو بالواجد لا بد بالجسم؟ نعم نعم أفضل الشيخ فقطكم الله يقول هل يقالوا في صلاة النافلة على الراحلة؟ إن الأفضل أن يستقبل القبلة في حال تكبيرة الإحرام جمعا بين الأحاديث ما صح هذا؟ يقدم الأحاديث الصحيحة على الحديث الظعيف نعم يختلف الشرط إذا كان رأى نجاسفا على ثوبه أو على بدنه حتى فرع من الصلاة فإن الصلاة هو صحيحة هم إذا كان الشرط استقبال القبلة أو النية ولا تصح صلاة نعم مكتوبة على جدران المسجد النبوي على القبلة القديمة له فما حكم تلكم القديمة؟ نعم يجب إجالة هل من اختصاص ولي الأمر؟ نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول السائل يوجد بجانب المسجد الذي نصلي فيه يوجد محلات وورش فهل من الأفضل أن أخرج بعد الأذان للإنكار عليهم ودعوتهم إلى الصلاة أو لا أدخل المسجد إلا بعد أن أُنكر عليهم لا أذن فما أنهم يجون من دون يعني أذن فإذا رأيت منهم تفاقلا أخرج إليهم إجب عليكم القروض إليهم وأمرهم بالصلاة نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول من ما تصانع عنه المساجد البيع والشراء فهل يجوز تقاض الدين بالمسجد وهل ورد حديثهم في ذلك تقاض الدين؟ يعني الدين بدل دين ولا يعني فضلت الشيخ فقطكم الله يقول و هل يجوز طلب الإيجار وسداد الإيجار المسجد طلب سداد الإيجار والديون المسجد يعني أنا يفتح الباب لك لكن عطيت واحد دين عليكم أتخاف ما تشغو في مكان آخر ويخالف أما إنك طالب الناس بالمسجد فلا الجن توياهم ما يصلح هذا؟ نعم وضينة الشيخ فقطكم الله يقول أشكل علي الجمع بينما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج إلى الصلاة إلا وقت الإقامة و بينما ورد عن عائش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع حي على الصلاة قاما كأنه لا يعرفنا أو لا يعرف مننا أهل إطامة حي على الصلاة في الإطامة هل ما فيها حي على الصلاة؟ وضينة الشيخ فقطكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهواء وهذا القول وهوه قد يتسهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور فإن أقرها الله سبحانه أصبحت حكمة شرعية وإن لم يقرها وإن لم يقرها الله رفع الحكم كيف نجمع بين قوله تعالى وما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى و بينما ورد من أنه وما ذكره العلماء من أنه قد يتسهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور فإن أقرها الله أصبحت حكمة شرعية وإن لم يقرها الله رفع الحكم وما في صورة عبسة وقصة صورة التحرين يا أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك هذا يفعل ما هي بقوال وما ينطق عن الهواء هذا نطب لكن الفعل غير ما رسول قد يفعل شيء في اتهاده يطلق الرحمن بها الرسول عليه نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول مطار الملك خالد الدولي هل يجوز القصر والجمع به وهل يعد خالج البنان؟ مطار الملك خالد ويلاه ينظر هل هو داخل المباني مباني البلد ولا يقصره أو هو خارج مباني البلد يقصره كلام على وقوعه داخل أو خارج نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل أنا لا أعمل فقام أحد الإخوان بعرض مبلغ من المال علي هل يجوز لي أنا أخذه وأشتري به عطور وعطاك ياه منحا ولا عطاك ياه مضاربة تبعب وتشتري به كل جايب إذا عطاك منحا وساعدك جزاه الله خير أنت تصرف فيها أنت لمصالحك أما إم كان عطاك ياه مضاربة تبعب وتشتري به جزء من الربح أو عطاك ياه قرضا قرضك أرضا تبيع به تشتري هذا لا بأس له ألم من الحسان نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول السائل يوجد لدينا مسجد ليس فيه مصلى للنساء فقمنا ببناء مصلى لهم في ساحة المسجد الخلفية ثم لم نجد مكانا لحمامات النساء أكرمكم الله فقمنا بإصلاح حمام لهم داخل المنارة علم أن هذه المنارة داخل سور المسجد هل فعلنا هذا صحيح لا بأس بذلك إذا كانت منفصل عن المسجد بجدار وأبواب في بس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول بعد الرفع من الركوع هل نضع اليدين على الصدر أم نرسلها بدون وضعهما؟ وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل كسائر الأيام مما يغضب صاحب العمل مني هل علي أن أترك صوم الصوم في هذه اليومين؟ أقوم بصيام الإثنين والخميس والتتوعي أثير على العمل ينقص العمل أقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول أقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقوم بصيام الإثنين والخميس ثم لا أجد نشاطا في العمل وضيلة الشيخ فقكم الله يقول يكون ناسخ لخبر متقدم الإسلام بالنسبة لما يريد من الأحاديث ما ينظر إلى الإسلام المخبر عن الصحاب؟ ينظر إلى كلام الله وكلام رسوله؟ نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هذا من التكاله هذا من التكاله هو مادم صلي عليها ودفنة الحمد لله حصل المقصود عليكم الدعالي لهم دعالي الأموت يكفي هذا نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول عند الإقامة لصلاة العشاء تذكرت أنني لم أصلي المغرب بعد فما الواجب علي؟ تصلي المغرب وواجب عليك تصلي المغرب ثم تصلي ما دركت معهم من العشاء نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول الساءل سافرت إلى جدة وصليت إلى جهة الغرب كعادة ناسيا أن القبلة نحو الشرق فهل يجب عليها إعادة الصلاة؟ لا شك لا شك أنه يجب عليك عادة الصلاة لأنك صليت إلى غير القبلة يستدبر للكعبة وأنت في بلد تسأل شو نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول سألني أحد العوام عن قريب الله لم يصلي مدة أوسبوع بغير عدر حدرته من هذا الفعل الشنيع وأخبرته أنه يجب عليه القضاء احتياطا فهل هذا القول أو هذا القول صحيح؟ لا صحيح إنه معلقة إذا تعامت فرق الصلاة فلا يبري ذمة هذا القضاء يقول فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ولا يفرغ الصك إلا بعد أن أوقع أنا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان المؤلف رحمه الله تعالى أبواب صفة الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد على آله روز هابه اجمعي صفة الصلاة براد بها الهيئة التي تجتمل على ما يشرع في الصلاة من أقوال وأفعال وغير ذلك وأبواب جمع باب والمراد أن كل قسم من أقسام الصلاة له باب خاص وطيام ركوع سجود فلوس كل شيء له باب خاص فصلهه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة وهذا لما يدل على كمال هذه الشريعة المفهرة أنها ما تركت شيئاً تاجه الناس في دينهم ودنياهم إلا لينته لهم يوم أكملت لكم دينكم أبواب صفة الصلاة باب افتراض افتتاحها بالتكبير باب الأول في تكبيرة الإحرام وهي فاتحة الصلاة لا تفتح الصلاة ببيرها من الأذكر لا يقال سبحان الله أو غير ذلك أو الحمد لله من الأذكر إنما يوتى بالتكبير الله أكبر بهذه الصيغة ولا يقال الله الكبير أو الله الأكبر إنما بهذه الصيغة فا يتحرم عليه ما كان مباحاً له قبلها مثل إحرام بالحج والعمر ثم يبذلك لأنه يحرم على من شرع فيه أشياء كانت مباحة له قبل الإحرام نعم نعم هذا الحديث فيه أن مفتاح الصلاة الطهور لغم الطاقة أي الطهارة من الحدثين الآكبر والأسر والطهارة من النجاسة فا اشترد صحة الصلاة الطهارة ولا تصح الصلاة بدون طهارة وهي شرط لصحةها قد سبق لنا حكام الطهارة نعم و الثاني تكبيرة الإحرام وهذا المحل الشاهد لهذا الباب تحريمها التكبير أن يقول الله أكبر لا يقول غيرها ولا يأتي ببديل منها ولا قد من الاتيان بها بلافظه الله أكبر هذه تكبيرة الإحرام وهي ركن من أركان الصلاة فا تصحوا إلا بها تحليلها التسليم تحليلها يعني الخروج منها إلى الحل إذا كانت تكبيرة الإحرام تحرم عليه أشياء بين التسليم يحل له هذه الأشياء إذا سلم الإنسان حل له ما كان محرم عليه تكبيرة الإحرام مثل المحرم إذا أدل مناسك حل له ما كان محبوراً من محبورات الإحرام نعم وهذا سياتي التسليم سياتي نعم وعن مالك بن الحويرث وضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه أحمد والبخاري قد صحه عنه أنه كان يفتتح بالتكبير مالك بن الحويرث رضي الله عنه جاء مع شباب من الباديه تعلمون من الرسول صلى الله عليه وسلم وقام عنده مده تعلمون منه أحكام الإسلام ثم إنه أذن لهم بالنصرات إلى أهلهم وقال لهم صلوا كما رأيتموني أصلي فوعلمهم الصلاة لفعله عليه الصلاة والسلام أدل هذا الحديث على أن القدوة الصلاة وفي غيرها من أمور الدين أن القدوة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احتجاج بقول غيرها وفعل غيره الصلاة أينما يقتدى به صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله وما يؤدي به الصلاة وهذا كما بقوله جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله قدوة تأسون به تقتلون به ومن ذلك الصلاة قدوةنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأخذ صفة الصلاة من غيره كما رأيتموني أصلي لأنهم شاهدوا صلاة الرسول وأقاموا عنده فهو صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يفعلوه صلاةهم مثل ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم أدل على أنه هو القدوة وأنه فعله وأقواله هي الحجة الصلاة وفي ويرها فلا قول لأحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كما رأيتموني لأنهم شاهدوا صلاته وحمرها لكن من يأتي بعد وفات الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم ونصلي على الصفة الواردة في الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم فمن عمل بالأحاديث الواردة فكأنه يشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها تصف ما يقول وما يقعله الصلاة كأنك تشاهدوا وعلى الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي رواه أحمد والبخاري قد صح عنه أنه كان يفتتح بالتكبير وقل حيث قال صلوا كما رأيتموني أصلي فمن ذلك أنه صح عنه أنه كان يفتتح الصلاة بالتكبير ولا يفتتحها بغيره من أنواع الذكر وهذا قول جمهور أهل العلم إلا ما يروعنا بحنيف رحمه الله أنه يفتتح الصلاة بأي ذكر من الأذكار إنه الحمد لله مثل سبحان الله ولكن لا حاليف حجة عليه نعم ذاب أن تكبير الإمام إذا كانت بداية الصلاة والدخول فيها بتكبيرت الإحرام فمتى يؤتى بتكبيرت الإحرام بالنسبة لصلاة الجماعة فيات الإمام بتكبيرت الإحرام بعد الفراغ من تهيئة الصهوه كما سبق تعديل الصهوه أو كما يأتي تعديل الصهوه تراص فيها إكمال الصف الأول فالأول فالإمام لا يكبر حتى تتم الصهوه على الصفة المشروحة إذا كان يكبر حتى يتاكد من استقامة الصهوه وعتدالها فإما أن الإمام هو الذي يقوم بإقامة الصهوه أو يوكل من يقيمها فإذا جاءه الوكيل وأخبره لاستتمامها باب أن تكبير الإمام بعد تسوية الصهوه والفراغ من الإقامة فإذا حصل الأمران استقامة الصهوه وانتهت إقامة الصلاة فإنه يكبر تكبيرت الإحرام نعمان ابن بشير ابن سعد يخبر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يكبر تكبيرك الإحرام حتى تستقيم الصهوه فهذا في دليل على أن الإمام لا يستعجل تكبير حتى يتاكد من استقامة الصهوه وعتدالها نعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صهوه فناء إذا قمنا إلى الصله فإذا استوينا كبر كان صلى الله عليه وسلم يسوي هذا الدليل على أن الإمام يباشب يباشب تسوية الصهوه ويهتم بها ويلاحظها فإذا استتمت واستقامت كبر للحرام نعمان ابن موسى رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمتم إلى الصلاة فلي أمكم فلي أمكم أحدكم وإذا قرأ الإمام فأنصتوا رواه أحمد نعم هذا الحديث يه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال إذا قمتم إلى الصلاة فلي أمكم أحدكم وجاء في الحديث الأخرى صفة الإمام وأنه يكون أقرأ الحاضرين وأنها أعلم بفتح الصلاة الحديث الأخرى يأمكم أقرأكم أقرأكم لكتاب الله فهذا الحديث فيه يشتراط الإمامة إذا قرأ الإمام يعني جهر بالقراءة إذا جهر بالقراءة فأنصتوا واستمعوا لقراءته وهذا كما في قوله فعالة وإذا قرأ القرآن ستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ومدرحمه الله نزلت هذه الآية الصلاة فلا يجوز للمأمو من يقرأ والإمام يقرأ لأن هذا يشوش على نفسه ويشوش على الإمام ويشوش على من بجنبه وعليه الإنصات وأيضا هذا يحيمه من تدبر التلاوة والانتفاع بها فعليه الإنصات ولو كان لم يقرأ الفاتحة يقرأها بسكتات إمامه أمان يقرأ والإمام يقرأ فهذا لا يشرع لأنه يغيع الفائدة على نفسه وعلى من بجنبه يشوش على نفسه وإذا قرأ فأنصتوا وإذا قرأ الكرآن فاستمعوا له وانصتوا هاله الجهرية أما صلاة السر أما لأن المأمو يقرأ والإمام يقرأ لأن كل منه ما لا يشوش على الأخ باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه نعم من صفة الصلاة أيضا رفع اليدين وإن عنده تكبيرت الإحرام وعند الرقوع وعند الرفع من الرقوع وعند القيام من التشهول الأول أربعة مواضع كما ياتي يرفعوا يديه مستقبلا ببطونيها القبلة ضام من صابعها إلى حلوي منكبيه باب رفع اليدين وبيان صفته ومواضعه رفع اليدين مدا يعني ماد يديه إلى فوق يغم صابعها ووجها تنبطونها إلى القبلة نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله وعن رفع اليدين عنده تكبير في هذه المواضع صنه ولكن متى يرفع يديه قبل التكبير أو مع التكبير وعن وائل ابن حجر مع التكبيره رواه أحمد وأبو داود نعم هذا الحديث يدول على أنه يرفع يديه مع التكبير نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذوي منكبيه ثم يكبر على الدليل على أنه يرفع يديه قبل التكبير وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكون بحذوي منكبيه ثم يكبر فإذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك هذا الموضع الثاني من رفع اليدين إذا أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك وإذا رفع رأسه من الرقوع رفعهما كذلك أيضا إذا يرفعهما إذا رفع من الرقوع قبل أن يقول سمع الله لمن حمده لأن سمع الله لمن حمده يقولها إذا تدل وقفا واما رفع اليدين فهو معرك فاعه من الرقوع ومعنى سمع الله لمن حمده هي استجاب لأن سمع العد بنفسه ومعنى هو سماع الصوت واما إذا عد يبلام سمع الله لمن حمده فمعنى هو استجاب لمن حمده وللغخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا يفعل ذلك يعني لا يرفع يديه عند انحطاطه للسدود وللغخاري ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا يرفع رأسه من السجود وللمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود وعن نافع أن ابن عمر قضي الله عنهما كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن عمر يفعل هذا وينسبه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وليس هذا من اجتهال ابن عمر أو رأيه وإنما هو يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الموضع الثاني وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر إذا قام من الركعتين الأوليين رفع يديه كما سبق هذا الموضع الرابع نعم لأن الركح تسمى سجدة نعم نعم وقت صحة وقت صحة تكبيره في المواضع الأربعة وعند التكبيرة الهرام وعند الركور وعند الرفع وعند القيام من التشاهد الأول نعم وإذا أراد أن يركع رفع يديه وإذا رفع رأسه رفع يديه وحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنعها كذا واتفق عليه ورفع يديه في هذه المواضع نعم وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه حتى يحادي بهما أدنه نعم ماذا حالة ثانية في موضع رفع يدينا نعم إلى الأدنين في الروايات الأولى حذول من في بين نعم وإذا ركع رفع يديه حتى يحادي بهما أدنه نعم وإذا رفع رأسه من رقوع فقاسمي الله لمن حميده فعلمت لذلك أوه أحمد ومسلم نعم وفي لفظ الله ما حتى يحادي بهما فروع أدنه نعم ثلاث حالات يرفعوا إلى منكبه يرفعوا إلى أدنه وعنا بحميد الساعدي رضي الله عنه وفرع الأدن هو الإطار الذي على الأدن إطار الذي على الأدن اسمه إطار الأدن نعم أبرح من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتاده أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت أقدم مننا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال بلا قالوا فارض فقال نعم أبو حميد الساعدي كان في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الدليل على أن المسلم لا يتكلم لبعلم لا يتكلم من عندها باستهادها وضنها أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعجبوا من ذلك فقلبوا منها يبين ما عنده يبين ما عنده إما يصحح هذه الدعوة قلوا ما كنت أقدم مننا له صحبة كنت أقدم مننا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال بلا قالوا فارض فقال قالوا فارض هذا الدليل على أنه يقلب من من يبدع دعوة أن يثبتها أن يبين هذه الدعوة نعم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائمة ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبه وكبر فقال الله أكبر وركع ثم عتدل فلم يصوب برأسه ولم يقنع ثم عتدل وركع ثم عتدل فلم يصوب برأسه ولم يقنع ويجعل رأسه وحياله محادياً لظهره لا يختضه وهذا التصوير ولا يقنع يعني يرفعه مقنع رأسهم يعني رافع رأسهم يوم القيامة نعم فلا إذا ركع لا يقوص ظهره وإنما يمده مده ولا يرفع رأسه وركع ثم عتدل فلم يصوب برأسه ولم يقنع وبع يديه الركوع على رقبته ملقماً كل يد رقبة هذا موضع اليدين هي حالة الركوع فإذا وصلت يداه إلى رقبته فقد ركع أما إذا إنحنا ولم تصل يداه إلى رقبته لم يكن راكعاً نعم ثم قال نعم عتدل بعد الركوع عتدل بعد الركوع قائماً حتى يرجع كل عظو مكانه في القيام ثم هوا إلى الأرض ساجدة ثم قال الله أكبر ثم ثنارج ليه وقاعد عليها وعتدل حتى يرجع كل عظو من في موضعه ثم نهض ثم صنع أبي جلسة الاسطراحة جلسة الاسطراحة حين يقوم للثانية أو للثالثة أو للرابع سمنا جلسة الاسطراحة والي سياك ذكروا في مكاننا خر إن شاء الله ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجلتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهم منكبه كما صنع حين فتح الصلاة حتى إذا قام من السجلتين فار من السجلتين حتى إذا قام من السجلتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهم منكبه كما صنع حين فتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسراء وقاعد على شقه متوركا ثم سلنم نعم الصفة الجلوس تشاهد الأخير أن يكون متوركا ينصب رجله اليمنى ويخرج اليسراء من تحته يفرش اليسراء ويخرجها من تحته ويجلس على مقعدته وكذلك حتى إذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسراء وقاعد على شقه متوركا متوركا ثم سلنم يعني على الأرض جلس على الأرض ثم أتاب التشاهد ثم سلنم وهو يقول لعشرة من الصحابة أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قالوا صدقته قالوا صدقته لما رأوا فعله بالصلاة صدقوا على قولة أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من الإنصاف هذا من الإنصاف وأن العالم لا يحتقر العالم الآخر إذا جاء بالحق فلصدقه ووافقه نعم قالوا صدقته هكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنصفوه ربي الله عنهم أنصفوه وصدقوه هيما قال وهكذا العلمان ينصف بعضهم بعضا ولا يكن هناك هوا إما بينهم أو تجهيل لبعضهم نعم ودل هذا الحديث بعومومه على لقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة لأنه قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودل على لقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم بصفة الصلاة نعم باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال نعم باب ما جاء في وضع اليمين على الشمال نعم كما صبر نعم ثم وضع اليومنا على اليسراء هذا محال الشاهد وضع يده اليومنا على يده اليسراء يعني يقبض كفه اليسراء بكفي اليومنا نعم فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه كذلك كما صبر فلما سجده سجد بينك الثيف رواه أحمد ومسلم نعم وفي رواية الي أحمد وأبي داود ثم وضع يده اليومنا على كفه اليسراء وضع يده اليومنا على كفه اليسراء والرسق والساعد نعم الكف المراد بها ما المراد بها ما يكون من الكوع من الكوع وهو مفسل الساعد اللي هو الذراع من الكف يسمى الرسق يسمى الرسق يتكون من زندين عظمين يقالوا لهم زندان واحد يمين واحد يسار زندين بينهم الرسق اللي هو بين الزندين المجموع الزندين والرسق يسمى الكوع الكوع وهو مفسل الذراع من الكف يد وهذا المحل الذي تقطع منه يده السارف وما مفسل الذراع من العاضد هذا يسمى المرفق ما يسمى الكوع العوام يسمون الكوع ونعم موضع هذا هو الكوع نعم هذا يسمى المرفق وهديكم إلى المرافق ما قيل إلى الكوع نعم الموضع يده اليومنا على كفه اليسراء والرسق والساعد والرسق والساعد يعني اللي هو الذراع طرف الذراع ساعد طرف الذراع نعم وعن أبي حازم عن سهل ابن ساعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل الهدى اليومنا على ذراعه اليسراء في الصلاة يعني حال القيام نعم قال أبو حازم ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم نعم إذا إذا قال الصحاب كنا نؤمر بكذا أو ننها عن كذا أو نفعل كذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا له حكم الرافع إلى الرسول نعم قال أبو حازم ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذلك يعني ينسبه إلى الرسول نعم صواه أحمد والبخاري هذا ابن مسعود أخطأ في قبض اليدين في القيام قبض اليومنا باليد اليسراء فاعدل له فوضع اليومنا على اليسراء علمه كيف يفعل نعم يعني رضي الله عنه قال إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة وواه أحمد وأبو داود إذا قال الصحاب من السنة المراد بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم و لا يريدون بالسنة ما يريدوا المتاخرون عن المستحب و أما القدامة إذا قالوا السنة يريدون بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الواجب والمستحب و هنا و في حديث علي من الفوائد أنه يقبض الشمال باليمين هذا الدلت عليه له هذه السابقة لكن فيه زيالة أنه يلاعو ما تحت السرة تحت السرة نعم يعني رضي الله عنه قال إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة وواه أحمد وأبو داود نعم باب نظر المصلي إلى موضع سجوده و في رواياته يلاعو ما تحت الصدر فوق السرة وتحت الصدر و في بعض الروايات يلاعو ما فوق الصدر تحت النهر ولكن السابق الصهفتان الأوليان تحت السرة تحت الصدر نعم الله تعالى علم و صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكموا ما حكموا التكبير إمرارا له في القلل دون تلفظ به نعم ما يصح تكبير بالقلب ما يصح داود من التلفظ به نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله ما أفضلوا كتاب في بيان صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الموافق للسنة أفضل الكتاب هو الموافق للسنة ولا حادث ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب الذي قرأتمه ألا من أدق ما يكون في إراد الأحاديث في صفة الصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول صليت في إحدى القراء فكان الإمام قبل أن يشرع في تكبيرت الإحرام يقرأ آخر آية من سورة الإسراء يقول الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكون له شريك في الملك ولم يكون له ولي من الزل وكبره تكبير ثم يكبر تكبيرت الإحرام صليت في إحدى القراء عند بعض القفائل فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فاعلوا إلا بفاتحة الكتاب هل هو من سوخهم بالآية فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا فضيلة الشيخ فقطكم الله في قول الإمامي أحمد رحمه الله في الآية فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا أنها نزلت في الصلاة يقول هل هذا دليل على أنه في غير الصلاة يجوز للإنسان عدم الإنسات فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يشرع للإمام أن ينتظر ويسكت بعد قراءة الفاتحة هي تسنى لما أموم أن يقرأها وما مقدار ذلك السكول لا استحسان ما أورد هما في شيء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكن استحسنوه وليس فيه سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه يسكت بقدر ما يرجع إليه نفسه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل دائما تطبق السنة برفع اليدين في الصلاة بالمواضع الأربع أو تتركوا أحيانا وتفعلوا أحيانا؟ تقتل بالرسول صلى الله عليه وسلم وما ذهب جمهوره للعلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله هل صحى ما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه بكل خفض ورفعه؟ لا أعرفه وليس كان يكبر كان يكبر بكل خفض ورفعه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم الجهر بتكثيرت الإحرام بالنسبة للمأموم ما حكم الجهر بتكثيرت الإحرام للمأموم ما نهداعي؟ ما نهداعي يجهر؟ الإمام يجهر علشان يسمعه المأموم المأموم فلا داعي إلى الجهر بالتكثير نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول رأيت شخص يرفع يديه بعد التشاهد الأول وقبل قيامه فيكون رفعه وهو جانس فهل ذلك وارد هذا بداعه هذا بداعه ولا يجهزه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول متى يرفع المصلي يديه إذا انتقل من التشاهد الأول إلى الركعة الثالثة وضيلة الشيخ فقطكم الله التسميع والتحميد من الإمام والمنفرد متى يقول هل هو في حال رفعه من الركوع أو إذا اعتدلت ماما قال صلى الله عليه وسلم وإذا قال سمع الله لمن حمد يقول ربنا ولك الحمد نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كنت ماموما في صلاة سرية هل يكفي أن أقرأ بعض الفاتحة إذا لم أتمكن من قراءتها كاملة لركوع الإمام إذا ركع الإمام فركع ولو لم تكملها نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا كان الماموما مسفوقا بركعة فهل يرفع يديه في الركعة الثالثة مع الإمام وهي الثانية بالنسبة له لأنه مسفوق نعم يرفع متابع هل من المتابع هل الإمام نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله ما نصيحتكم وتوجيه عوذ بالله هذا بدعه هذا تكرار للركن الركن لا يكرر يقول يبطل الصلاة إذا كرر الركن لو ركع ثلاث مرات تسحه صلاته ما تسحه الركن لا يكرر لو قرى الفاتحة مرتين ما تسحه صلاته ما يكرر الركن نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا خشع المصلي في قراءته للفاتحة فهل له أن يعيد بعض آياتها تدبرا أم أن الركنا إذا خشع المصلي في قراءة الفاتحة لا ما يكرر الفاتحة ركن ما يكرر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله و لا بعب آياتها ما تكرر نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول فهل يسقطوا عنه الرفع أم يرفع يدا واحدة تقول الله ما استطعتم يرفع يدا الموجودة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله ما حكم الدخول في الصلاة بالتكبير لكن دون رفع لليدين صلاة صحيحة لكن تركي سنة رفع اليدين سنة ليس واجبا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما الحكمة من رفع اليدين عند التكبير في الصلاة وكذلك في الطواف عند بداية الطواف هذا ذكره هي قوالا كثيرا ذكره الشوكان عندكم في الأوطار قيلة لأنها زينة الصلاة رفع اليدين زينة الصلاة وقيلة أنه علام على الخشوع وذل بين يدي الله سبحانه وتعالى قيلة إنه يرفع الحجاب بينه وبين ربه لا غير ذلك الله يعلم نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذهب بعض أهل العن إلى مشروعية التورك في كل تشهد تنقض فيه صلاته ولو كانت الصلاة تنائية هذا ذكره ابن القيم بحث هذا في زاد المعاد قال البحث فيه راجعه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل تسوية الصفوق تستلزموا الصاق القدم بالقدم والكتب بالكتب ام هي مجرد محادات فقط المحادات هذا للتعبيل اما الالصاق هذا لسد الهرج هذا شيء لشيء فبعلا ما يفعله بعض الجهال والمتعالمين من الفهج الرجلين يجانبه يفتح ثغرة في الصاف تحت رجليه هذا مع مخالف للسلمة وهذا التكلف ما انزر الله بهم من سلطان نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ذهب كان المكان وضيقا فهل الأفضل التورك ام تركه حسب اللحن الاستطاع ذهب كان ما يستطيع التورك يفتريف الحمد لله نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا وجدت المصلين في الركوع هل ادخلوا معهم بتكبيرة الإحرام مع تكبيرة الركوع أو تكفي تكبيرة الإحرام لا بد من تكبيرة الإحرام وهو واقف وأما تكبيرة الركوع تكون سنة في هذا الموضع سنة ليست واجب ان تابع ذنبها وإن لم ياتي تكفي تكبيرة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول مراجه بما يكون بعد الرفع من الركوع هل يسجلوا يديه او يضمهما على صدره او تحت صدره فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل السجدتان في الركعة الواحدة فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول إذا رأى شخص اتناء صلاته النبي توبه نجاسه فماذا يصنع؟ فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل حضورنا إلى هذه الدروس وتعلمنا للعن هل يلزم عليه أن ننشر هذا العن ونفيدة أقرباءنا وإذا لم ننشر فهل يكون علينا إثم بذلك نعم إذا فهمتم الدرس فهم صحيحا جيدا انشرو في أقاربكم وانذر عشيرة تلقبين انشرو في أقاربكم وفي إخوانكم هذا واجب عليكم ولا يجب لكم كتمان العلم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول عندنا رجل في المسجد كبير في السنة إذا وقيمة الصلاة أثناء قيامه يكبر للصلاة قبل أن يعتدل يكبر تكبيرة الإحرام هل عمله هذا خطأ؟ نعم خطأ بالنبهه على هذا يقولوا لو لا تكبر حتى تعتدل قائما كبيرة الإحرام من القائم لا تكون من الجالس اللي العاجز عن القيام العاجز عن القيام يكبره جالس قيام يصبر لما يعتدل فم يكبره نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله هل يجوز للمرأة أن تحضر هذه الدروس أو غيرها بالمسجد وهي عليها العدر الشرعي لا لا تدخل المسجد لا للدروس ولا غيرها للجلوس لا تدخلوا للجلوسه لا للدرس ولا لغيره أما أنه تمر تاح الحاجة من المسجد لا بس أو تمر مع الطريق تطلع من باو تدخل من باو تخرج من باو ماهو بس وأما الجلوس للدرس وهي حاية وما يجيب ساعة لكن بإمكانها تكون في سيارة ويكون عندها تسمعا مكبر الصوت مكان هذا نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يوم الحمد لله تهسرة الأمر تستي لا لا يودي الدرس هي أي مكان وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يدلوا حديث ابن مسعود رضي الله عنه أنه إذا رأيتم وصليا في موضع لم يفعل السنة أو أخطأ في السنة أن أعدل له وهو في صلاته إذا كان ممباب المستحبات تعدل لوما إذا كان من الاركان أو من الواجبات أو الشروط فبيل لو أن دخولوا في الصلاة ما وصحيه يبدأ من جديد فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة مدون تسليم تسليم عند النهاية تهليلوا التسليم هذا في النهاية ما قاطعها ليجل الفريضة أحتاج إلى تسليم نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله إذا كان في مركز إسلامي في البلد في بلاد الكومر مركز إسلامي هو يقوم مقامه يقوم مقام القابي ترجع إليه هو يقوم مقام القابي في هذا فضيلة الشيخ فقطكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول ما حكم وضع كاميرات داخل المسجد أو خارجه حيث إنه يكثر التخريب للمسجد كاميرات مراقبة إحنا الحاجة ما في بس وضعها للحاجة ما في بس حراسة المسجد فضيلة الشيخ فقطكم الله فهل يرجع إليها نصف المهر أو هل يرجع إليه نصف المهر أم لا يقول السائل هناك عباءة للنساء يقال لها العباءة المغربية إن فتنا بها كثير من النساء لجمال منظرها وهي عباءة تلبس على الكتف ولها ما يشبه القبعة خلفها تغطي بها المرأة ورأسها عند الخروج هل يجوز لبس هذه العباءة حيث إنها تشبه ثياب الرجال المغربية تكون عباءة لا بد تكون واسعة ما تكون ويقة وتكون على جميع الجسم من على إلى أسفل فوق الثياب تكون فوق الثياب تستر الثياب عند الخروج هل يكون عباءة إلا ما كان بهذه الموصفة تكون واسعة تكون غير رقيقة غير رقيقة وير جميلة ما بيها ما يلفت النوة لأنها ليس لزينة وإنما هي للستر وليجوز التلاعب بالعباءة لا ما تلب بي من جدة ترجع إلى مقات اليمن إلى يلملم وتحرم منه ولا تحرم من جدة لأنها ليست مقاتا لك مقاتك مقاتها لليمن نعم فبدأت بعض البادية القريبة من هذا المكان يأخذون هذه البراميل للاستفادة منها وكثور الطلب على هذه البراميل حتى عرضوا على المهندسين أن يشتروها وبالفعل قاموا بشرائها منهم فأخذ المهندسون الثمن دون أن تعلم الشركة على أساس أنها تلقى في الأصد ولا يجوز المهندسين يبيعون ما لا يملكون هذا صارت ملكة للشركة ولا يجوز المهندسين يبيعوها وإذا أخذها أحد تملكها يجوز تشتريها منه نعم لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا لا

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدج الرابع والخنشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي مباد قل المؤلف رحمه الله تعالى باب نظر المصلي إلى موضع سجوده والنهي عرفع البصري في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعي فالواجب في الصلاة في الخشوع قال الله جل وعلى فداه لحى المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشئوا قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين فالخشوع هو روحة في صلاة والخشوع هو السكون هو السكون القلب واجتماع الفكر واليقبال على الصلاة ولذلك ينهى أن كل ما يقل للخشوع الصلاة أو يتعارض مع الخشوعه الصلاة لهذا ينهى عن الصلاة بحضرة طعام يشتهيه ينهى عن الصلاة وهو يدافعه الأخبثان البول والغاية ينهى أن يأتي إلى الصلاة يعدوا ويركض اليأتي بسكينة ووقار يدخل فيها من غير تشويش ومن ما ينهى عنه أيضا تشرح النظر المصلي في صلاته لأن فكره يتبع ما يقع عليه بصره لذلك سيات في الحديث أنه يقصر نظره في صلاته على ما جاءت به الحديث وأنه لا يرفع بصره من السماع فهذا البافه النهي عن شيئين أولا تشرح نظر المصلي هنا وهناك أمامه أو عن يمينه أو عن شماله لأن هذا يشهده عن صلاته مسأله الثانيه نهي أن يرفع بصره إلى السماع وهذا أشد لأن عليه الوعيل كما يأتي نعم نعم هذا الحديث عن محمد بن سيرين يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان في أول الأمر ينظر قلب بصره في السماع في أثناء الصلاة كما قال الله جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماع فلا نولي أنك قبلك أنت رضاها كان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس يولي الإسلام ثم إنه أمرة بالتوجه إلى الكعبة قبلت إبراهيم عليه السلام إلى قبلت إبراهيم وهي الكعبة ما بيت المقدس فكان قبلة لبني إسرائيل كان قبلة لبني إسرائيل وأنبيا بني إسرائيل إبراهيم عليه السلام يستقبل بيت المقدس ثم أمراه الله أن يستقبل الكعبة قبلت إبراهيم عليه السلام فهذا الحديث مرسل لأنه من رواية التابع ومحمد بن سيرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل نعم الله عليه وسلم كان يقلب بصراه في السماع فنزلت هذه الآية الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاقة رأسه نعم فدل هذا على أن تقليب البصر في السماع يعني في الجو أو النظر للنجوم أو للقمر أو للشنس أن هذا يسرح البصر ويشتت الفكر عن القبال على الصلاة أنزل الله عليه ودافلها المؤمنون الذين هم في صلاةهم خاشعون فطاقة صلى الله عليه وسلم رأسه آذى في دليل على عدم رفع البصر إلى السماع مكسئات فيها حديث ووعيد على ذلك الله أحمد في الكتاب الناسخ والمنزل وصلى الله عليه وسلم رأى هذا المرسل أحمد في كتاب الناسخ والمنزل له يعني فيكون أوله أوله تعالق دفلها المؤمنون الذين هم في صلاةهم خاشعون ناسخا لما كان عليه الرسول في الأول من تقليب بصره في السماع نعم وهو حديث مرسل حديث مرسل لأنه من رواية تابع عن الرسول محمد من سيري كانوا يعني السعيد في المنصور يقول كانوا يعني السلف استحبونا أن المصني لا يتجاوز بصره وموضع سجوده في الصلاة نعم وعن عبد الله بن الزغير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشاهد وضع يده اليومنا على فخذه اليومنا ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته رواه أحمد والنسائي وأهو داول هذه الحديث تدل على أنه لا يجل المصلي أن يرفع بصره إلى السماع وإنما ينظر إلى مصلاه ينظر إلى مصلاه وأنما رفع بصره إلى السماع فإنه حري أن الله ياخذ بصره يصبح أعمى يفقد بصره عقوبة له آل الدليل على منع رفع المصلي بصره إلى السماع في أثناء الصلاة لأن ذلك يشتت عليه فكره في الصلاة نعم وفيه في حديث عبد الله بن زبير ري الله عنهما نبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس للتشاهد الأول والأخير تشاهد في الصلاة أنه يضع يده اليومنا على فخذه اليومنا ويضع يده الياسرة على فخذه اليسرة مبسوطة الأصابع إلا السبابة وهي الأصبع التي تلي الابهان كان صلى الله عليه وسلم يرفعها إشارة إلى التوحيد شارة إلى الوحدانية بابه بكر الاستفتاح بين التكبير والتراءة صلى الله عليه وسلم يسكت هناها يعني وقتا قصيرا ويقول في أثناء سكوته دعاء الاستفتاح الذي سياتي في الأحاديث استفتح به صلاته فبل القراءة وهو دعاء وثناء على الله صلحانا وتعالى بابه بكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة صلى الله عليه وسلم ويسكت قليلا بين تكبيرة الإحرام وبين قراءة الفاتحة فسأله ما يقول في هذه السكتة يعني لا يجهر ماذا يقول هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم أمور دينهم من الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف عرف أبوه ريرا أن الرسول يقول شيئا في هذه الاستفتاح قالوا كانه ينظر إلى حركة لحيته كان ينظر إلى الضراب لحيته صلى الله عليه وسلم عرف أنه يقول شيئا وقوله بأبي أنت وامي يا رسول الله أي أفديك أفديك بأبي وامي يا رسول الله فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مشرق الشمس والنجوم ومغربيا ليش كان ما بين المشرق والمغرب مسافة بعيدة فهو طلب من ربه أن يبعده عن الذنوب والخطايا باعدا طويلا اللهم نقني من خطاياي كما ينقل ثوب الأبيض من الدنس لماذا خصث ثوب الأبيض لأنه لا يظهر عليه الدنس أما الثوب الأسود وغيرها إنه لا يظهر عليه الدنس أما الأبيض فيظهر عليه الدنس نقني من خطاياي كما ينقل ثوب الأبيض من الدنس يعني إغفرها لي نقني يعني إغفرها لي وأزلها أزل أثرها عني فدل على أن الخطايا تؤثر على المسلم كما يؤثر الوسخ على الثوب الأبيض وما قال الله مغسلني فلاهثة نوع من الأجعيه يؤكد بعضها بعضا اللهم مغسلني من خطاياي بالمائي والثلج والبرد المام عروح والثلج هو الماء المتجمد والبرد هو حب الغمام حب الغمام الذي ينزل على الأرض أما يكفي أن يقول غسلني من خطاياي بالماء لا هذا جمع بين أنواع المطهرات النواع المطهرات فالماء أولا ثم الثلج ثم البرد إلى شكل هذه لتوالت على محل الوسخ أنه يزوم فهذا به تأكيد الدعاء بالاسترخاء بالمغرة وإزالة الذنوب عن العبد بأنواع المطهرات كما هذا تشبيه كما يغسل الماء كما يغسل الثوب بالمائي والثلج والبرد هذا من باب التشبيه نا هذا نوع من أنواع الاستفتاح الاستفتاح جاءت به أحاديف متعددة وهو أنواع بأيها استفتاح كان حسناً وقد مرت بكم في شرح العمدة شيخ الإسلام بنتينية رحمه الله نعم وعن علي ابنى بطالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض هذا نوع آخر من أنواع دعاء الاستفتاح نعم فعن علي ابنى بطالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفة ومسلمة وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياية وماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين أنت ربي وانعبدك ظلمت نفسي وعترفت بذنبي وصرف عني سيئها إلا أنت ذارك توت عليك أستغفرك وأتوب إليك هذا حديث علي رضي الله عنه فيه نوع آخر من أنواع الاستفتاح هو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كبرت كبيرة لحرام يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ما المراد بوجهي المراد بوجهي قصله ونيته أي وجهتوا توجهتوا بقصد ونيته إلى الله سبحانه وتعالى وقيل المراد بالوجهي وجهي الإنسان إنه يتوجهي لله بوجهي واستقبل القبلة الذي فطر السماوات والأرض يعني خلقها على غير مثال سابق الله أوجد السماوات والأرض على غير مثال وفطر الشيء هو إيجاده ابتداء من غير مثال سابق فطر السماوات والأرض حنيفا الحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه وهذا من صفة إبراهيم عليه الصلاة والسلام حنيفا المسلمة وكفي إن الإنسان يعبد الله وتوجهي ليه بل لا بد أن يتبرى من الشرك وأهله لأن كثير من الناس يعبدون الله ولكن يعبدون معه غيره فلا تنفعهم عبادتهم لله لأن الشرك يبطلها ويحبطها فلا تصح العبادة إلا بأمرين الأمر الأول إخلاص لله عزي وجل من الشرك الأمر الثاني على إقتداء الرسول صلى الله عليه وسلم هل أول براءة من الشرك والثاني براءة من البدع المحدثات أنا إذا مسلمة وما أنا من المشركين لبراءة ما يكفي إن الإنسان يقول أنا مسلم أو يا إن الإنسان يعبد الله ولا يتبرى من الشرك وأهله إنه صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين هذا كما في آخر سورة الأنعام فلإن صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين الصلاة معروفة صل لله عزي وجل لغيره والنسك هو الزبح على وجه التقرب النذور والأضاحي والعقيقة وغير ذلك من الزبح الذي يقصد به تقرب لله سبحانه وتعالى لغير الله وفيه رد على عباد القبور الذين يذبحون للقبور والأضرحة الزبح غير الله شرك أكبر يخرج من الملاك كما أنه لو صل لغير الله هذا شرك أكبر يخرج من الملاه صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي حياته وموته كله لله عزي وجل وعبد لله حيا وميته ومحياية ومماتي لله رب العالمين لا شريك له أيضا هذا يؤكد أنه لا بد من التبرع من الشرك وبذلك أمرت وأنا من المسلمين وفي رواية وأنا أول المسلمين أي أول المسلمين من هذه الأمة وإلا فقبله مسلمون من الأنبياء وأتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن قوله وأنا أول المسلمين أي من هذه الأمة دعاء العبادة ودعاء الطلب دعاء العبادة هو السنة على الله سبحانه وتعالى ودعاء الطلب هو أن تسأل الله أن يغفر لك أن يعطيك أن يرزقك هذا دعاء طلب وكله مجتمع في هذا الحديث دعاء العبادة ودعاء الطلب هنا رسول لم يبر نفسه يقول ظلم لم تونفسي الظلم ثلاثة نواع الظلم أصلا هو وضع الشيء بغير موضعه هذا هو الظلم وهو ثلاثة نواع نوع الآوة الظلم الشرك الظلم الشرك إن الشركة لظلم عظيم لأنه وضع للعبادة بغير موضعها لذلك يسمى ظلم وهو أعظماً وعي الظلم وهو لا يغفره الله إلا بالتوبة والنوع الثاني ظلم العبادة تعد عليهم بيخذ أموالهم أو ضربهم أو قتلهم أو غير ذلك من حقوقهم ظلم العبادة وهذا أيضاً لا يغفره الله إلا إذا سامح أصحابه إلا إذا سامحك صاحب الحق وإلا فإن الله لا يدعو منه شيئاً فاليقفص للمظلومين يوم القيامة والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي لأنه وضعها في غير موضعه وضع نفسه في غير موضعية أنه مأمور أن يضع نفسه في الطاعة والعبادة ويرفعها يكرمها عن الدنس فهو ظلم نفسه وهذا يغفره الله سبحانه وتعالى الله لا يغفره يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالنوع الأول لا يغفره الله إلا بالتوبة هو الشرط إلا إذا سامح صاحب الحق أو وفاه إياه وأعطاه إياه النوع الثالث تحت المغفراه إذا شاء الله غفره للعبد نعم اترفت بذنبي هذا عبادة أترف بذنوبك ولا تزكي النفسك وتبرئها من الذنوب والتقصير نعم أهل دعاء مسأله أهل الذنوب جميعا إن الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى نعم نعم اللهم الذي يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء وأما الناس فإنهم إذا أسألت إلى ينقليل منهم من يتسامح ومن نعم واهدني لي أحسن الأخلاق لا يهدي لي أحسنها إلا أنت نعم أحسن الأخلاق جمع خلق وهو ما يمدخ صاحبه والخلق الحسن هو ما يمدح عليه ويثنع على صاحبه والخلق الحسن والخلق الطيب هذا منها من الله ومنه من الله عز وجل وقد أكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأحسن الأخلاق قال الله جل وعلا وإنك لعلا خلق عظيم واهدني لي أحسن الأخلاق لا يهدي لي أحسنها إلا أنت صلى الله عليه وسلم بأحسن الأخلاق إلا أنني سيئها إلا أنت لبك وسعديك أبّا بمعنى أجاب أي أنا مجيب لدعوتك إجابة بعد إجابة وتلبية في الحج معروفة لبك لبك الله وملبك من هذا النوع وسعديك أي أنا وسعيد أمرك وسعيد أمرك وأقوم به إسعادا بعد إسعاد لبك وسعديك والخير كله في يديك الخير كله من الله وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى والشر ليس إليك الله سبحانه وتعالى قدر الخير والشر وكتب ذلك في الله المحكوم ولكن الشر لا ينسب إلى الله إنما ينسب إلى من وقع عليه من العباد هو شر بالنسبة لمن وقع عليه الشر في المقدور لا في القدر والنسبة لمن وقع عليه وشر أما بالنسبة لله الذي قدره فهو خير لأنه عادل منه سبحانه عادل منه وجزاء منه على الذنوب والمعاصل هو بالنسبة إلى الله ليس شر إنما وشر بالنسبة لمن وقع عليه من العباد نعم وأنا بك وأنا بك وإليك أنا بك وإليك يعني لا غنابي عن الله سبحانه وتعالى أنا بك أي مستعين بك وإليك أي أصير إليك أصير إليك فأنا لا غنابي عن الله سبحانه وتعالى فأهل فيه العتراف بالحاجة إلى الله عز وجل نعم أنا بك وإليك تباركت وتعاليت تباركت البركة ثبوت الخير ودوامه والله جل وعلا يقال له تباركت في ذاته وفي أسمائه وصفاته وفي أفعال كلها خير وبركة هذا اللفظ تبارك لا يقال إلا في حق الله تبارك الذي نزر الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يجوز ان تقول تبارك علينا يفلان وإنما يقال في العبد إنه مبارك تبارك مبارك أي الله جعل في بركة نعم تعاليت أي جلت عظمتك وتعالى أيضا نرتفع على خلقه من العلو نعم أستغفروك وأتوب إليك هذه النهاية أستغفروك وأتوب إليك أستغفروك من الدنوة وأتوب إليك منها نعم إذا ركع قال وإذا هالما يقوله الرسول في الاستفتاح وودعاء جامع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة نعم وإذا ركع قال الله ملك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خجع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصدي نعم هذا في الركوع الركوع يقول الله ملك ركعت لله عز وجل يعني إنحنا إنحنا تعظيما لله إنحنا تعظيما لله ولهذا لا يجوز الركوع لأحد ولا يجوز الإنحنا لمخلوق أنه عبادة الانحنا عبادة على وجه التعظيم عبادة لا يجوز الله لله سبحانه وتعالى ويقوله ركوع الله ملك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أسلمت استسلمت لأمريك وطاعاتك خشع لك سمعي وبصري خضع له كل جسمة بعصابه وعظامه ولحمه ودمه كل خضع لله عز وجل خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصدي نعم سمعه بصره عظمه وعصبه مخه كله لله عز وجل خضوعا كامل من العبد لم يبقى منه شيء له خاضع لله عز وجل في هذا الركوع فاذ فيها أن الركوع عبادة عظيمة ولا يجوز يركع لغير الله عز وجل وهذا واجب من واجبات الصلاة الذي يقال بعد العتدال واجبات الصلاة نعم وإذا سجد قال الله ملك سجد وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم الركوع وسبحان ربي العلا بالسجود لأن التسبيح الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة وإذا الركوع السجود فهو مستحب وليس واجبا نعم وإذا سجد قال الله ملك سجد وبك آمنت ولك سجد لا لغيرك ولا يجوز السجود إلا لله عز وجل وهو وضع الجبها على الأرض عبادة لله وذلا بين يدي الله عز وجل ولا يجوز تسجد لمخلوق تستدى لمخلوق سجود العبادة أما سجود التحية كان موجود في السرائع السابقة سجود تحية ومنه سجود الملايكة لآدم هذا ما هو سجود عبادة هو سجود تحية وسجود سجود يعقوب وبنوه ليوسف عليه السلام ورفع عبوه على الأرض خروا له سجدة هذا سجود تحية سجود عبادة وهذا جائز في الشرائع السابقة أما شريعتنا فتمنع من السجود عبادة ولا تحية قال صلى الله عليه وسلم لو كنت أامرا أحدا نسجد لأحد لا مرتز زوجها تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وزوجها اليوم تكبرت على زوج خرجت توظفات وراحت واخدت خلاق الكفار عدت الكفار خرجت عن الزوجية خرجت عن الأنوثية خرجت على الفطرة التي فطر الله الناس اللهم لك سجد وك آمنت ولك آسلمت وك آمنت ولك آسلمت سجد وجهي للذي خلاقه وصوره السبعة أعظم على صلى الله عليه وسلم ومرتها نسجد على سبعة أعظم هذه تابعه للجبه ونذلك إذا كان لا يستطيع السجود على الجبهة على الأرض فإنه يومي يومي بالسجود وهو جالس ولا يسجد على يديه أو على أعظائه دون الجبهة السجود أصله للجبهة وهذه تابعه للجبهة سجد وجهي للذي فلقه وصوره وأعجب المخلوقات يا أيها الإنسان ما غرّك بربك الكريم الذي خلقك وسوّاك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك هذه نعمة من الله سبحانه وتعب لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقوين فهو أحسن المخلوقات صورة نعم الذي فلقه وصوره وشقه سمعه وبصرة هذا الإنسان والبصر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى وهو نعمة عظيمة السن والبصر نعمة عظيمة على العبد ماذا ترون الذي لا يسمع أو الذي لا يبصر يكون فاقد للنعمة عظيمة نعم وشقه سمعه وبصرة فتبارك الله أحسن وخالقي تبارك الله هذا كما سبق أنه لا يقال هذا له إلا في حق الله سبحانه وتعالى أحسن الخالقين أي المقدرين الخلق يراد به التقدير نعم ثم يكون من آخر ما يقول بين التشاهد والتسليم الله مغفلي ما قدمت وما آخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت ثم يكون من آخر ما يقول بين التشاهد والتسليم يدعو إذا أتاب التشاهد الاخير يختار من الدعاء ما يعجبه كما قالنا بن صلى الله عليه وسلم ومنه هذا نعم الله مغفلي ما قدمت وما آخرت وما أسرت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المأخر لا إله إلا أنت هذا حديث عظيم الشاهد منه ما يقوله بعد تكبرت الإحرام الشاهد منه هو له وهو الاستفتاح وفيه زيادة ما يقوله وما يقوله في السدود وما يقوله بعد التشاهد زيادة حوائد سيأتي لها في مكانها سيأتي في مكانها إن شاء الله نعم هذا نوع ثالث من أنواع هذا أحسن أنواع الاستفتاح كما مر بكم في شرح العمده هذا أحسن أنواع الاستفتاح سبحانك تسبيح معناه التنزيح أي أنزهك عما لا يلقوا بك وبحمدك أي سبحتك بحمدك سبحتك بحمدك فألو لا توفيق الله لك ما سبحت الله عز وجل فأنت تحمد الله على أن ورفقك لتسبيحه كل أسماء الله المباركة إذا ذكرت فبارك اسم ربك للجلال والإكرام اسم ربك عام لكل أسماء لأن المفرد إذا وظيف يعم فهذا مفرد وظيف فيعم جميع أسماء الله كلها مباركة أي الخير ينال بذكرك وتعالى جدك تعالى جدك الجد المراد بهن العظمة أي رجلت عظمتك ولا إله غيرك لا إله إلا معبود بحق إلا أنت ولي الخمسة مثله من حديث يا بي سعيد هذا من ما يدل على تأكد هذا الاستفتاح أن عمر كان يجهر به معانه من الأشياء التي يصربها ولكنه يجهر به لغرب وهو تعليم الصحابة تعليمهم هذا الاستفتاح وكذلك رواه الدار قطني عن عثمانة ابن عفان رضي الله عنه وابن المندر عن عبد الله بن مسعود نعم فالخلفي الراشدون كانوا يستعملون هذا الاستفتاح نعم وقال الأسود كان الأسود عن النخعي الأسود النخعي نعم وقال الأسود كان عمر رضي الله عنه إذا فتتح الصلاة قال سبحانك الله ومهوه وإذا فتتح الصلاة قال سبحانك الله ومهوه بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يسمعنا ذلك ويعلمنا رواه الدار قطني نعم يجهر به لاجل أن يعلمهم هذا الدعا من ما يدل على فضل هذا الاستفتاح آكدية وانوع من أنواع الاستفتاح التي مرت صحة بها لا حادث هذا بس بذلك ولشيخ الإسلام بنتمية لسالة مستقلة بأنواع الاستفتاح موجودة في مجموع الفتاة ولكرها في شرح العمدة كما مر بنا نعم واختيارها لهذا الاستفتاح وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحاب هذا كلام المعلق المجدب نتينية رحمه الله تعليق على هذا قال نعم وجهر عمر به أحيانا الاسرار به لكن عمر جهر به لغرب لغرب تعليم الناس هذا الاستفتاح وخلفه المهاجرون والأنصار وافقوا على هذا أيضا نعم وجهر عمر به أحيانا بمحضر من الصحابة ليتعلمه الناس مع النسنة يخفائه يدل على أنه لافضل وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا غالبا وكه أحيانا يقول ويروه خصوصا في صلاة الليل في صلاة الليل كانا أقول الله أم رب جبرائيل وميكائيل وإستافيل فاطر السماوات والأر العالم الليل والشهادة أنت تحكم بين عبادك في مكان فيه يختلهم اهدن لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم الذي في قيام الليل نعم وأنه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وإن استفتح بما رواه علي أو أبوه ريره فحسن لصحة الرواية نعم وكذا يقول المؤلف رحمه الله تعطيبا على أحابه الحديث وأن أحسنها هو سبحانك الله وبرحانك نعم بابوا التعود للقراءة يكفي أن ينظر إليها في صلاته ولا ينظر إلى محند سجوده لا دليل على هذا هذا لا دليل عليه ومشتهر عند العوام نعم وظنة الشيخ فقكم الله هل يشرع في دعاء القنوت في الصلاة أن يرفع بصراه إلى السماء لا ولا في القنوت ما يرفع بصراه في الصلاة لا في القنوت ولا في غيره نعم وظنة الشيخ فقكم الله يقول أن الله يخطف بصراه يعنى هذا ما يدوس نعم لكن الجاهل لا يواخذ الله الجاهل أما من كان عارفا وعالما أنه ما يدوس فعليه خطر نعم وظنة الشيخ فقكم الله يقول هل الوعيد الذي ذفر في الحديث يدل على أن هذا العمل من الكبائر وظنة الشيخ فقكم الله يقول السائن وإن كان بالحزم رحم الله يقول يُبطل الصلاة يقول يُبطل الصلاة لكن الجمهور يقول لا ما تبطل الصلاة لكنه حرام أو بعضهم يقول مكروه نعم لا تغمب عيني كله إذا كان أمامك شي يشغلك عن الصلاة أما إذا لم يكن أمامك ما يشغلك عن الصلاة فلا لأن هذا صفة اليهود من الذين يغمضون أعيونهم في العبال في الصلاة "الذي جاه عن ابن سيرين ذكران النبي صلى الله عليه وسلم طاقة أرأسه وقد وردان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما رأى رجلا قد طاقة أرأسه في الصلاة نهاه عن ذلك " طاقة أهل غير الطاقة أهل طاقة أهل ليجعل رأسه على قريب من الرقوع يناس يخضعون حتى يكون قريب من الرقوع هذا ما يجد " قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بأن النظر إلى موضع السجود من الواجبات أو هو من المستحبة " قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع للمسوق في الصلاة أن يدعو بدعائل استفتاح فقضيرة الشيخ وفقكم الله يدعات استفتاح إن صلاتي ونسكي ومحياية ومماتي لله رب العالمين يقول كيف يكون الممات لله رب العالمين نصير الله وانت روحي لمد وانت عبد لله حيا وميتا ومصيرك إلى الله نعم قضيرة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل حديث مرسل يعد ضائيفة ومرسل أحسنها مرسين سعيد من المسيب أحسن المرسل ولا شك أن الإرسال أنها علة للحديث من علة للحديث الإرسال نعم لكن المرسل تختلف نعم قول عمر ربي الله عنه وعمر وقول عبي بكر وعمر وعوثمان عبي الله عنه مستعملنا في الفريبة هذا الدليل على أنه هو الأفضل في الفريبة نعم الله يقول السائل ما حكم وضع المنصقات التي تحوي على هذه العبارات وهي بسم الله أو تبارك الله أو ما شاء الله على السيارة والأبواب والأماكن العامة بالله عز وجل تنبه الشيخ بالباد رحمه الله يستحسن هذا ولكن الواقع أن هذا لم يعمله السلف هذا عمل لا يعمل لم يعمله السلف وأيضا ربما يعلق أشياء بدعية وأشياء فهذا فتح للباب فتح للباب وناحية ثالثة وهو أنه يعرقه للإهانة هل يجوزوا تسمية ومحل تجاري بتبارك؟ لا هذا لله عز وجل لا يقل تبارك الله في حق الله عز وجل نعم لا بد من التسبيح تسبيح واجب من واجبه الصلاة لا يجوز الاقتصار على الدعا فقط فضيرة الشيخ فقط من الله ما معنى ما ورد في الحديث من قوله وما أخرت وقول الله عز وجل ما قدمت وأخرت فضيرة الشيخ فقط من الله يقول أبلاز من الحديث يريده الصحيح حديث لو مرجحات له أبلاز من يكون في الصحيح وما كل الحديث تكون في الصحيح معنى أنه تهمل لا يعمل بها فضيرة الشيخ فقط من الله يقول فهل يقول كذلك ربنا ولك الحمد؟ نعم يجمع بينهما الإيمان وأما المعموم فيقول ربنا ولك الحامد فقط يقوله صلى الله عليه وسلم وإذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحامد نعم وقضيرة الشيخ فقط من الله يقول ما حكمو الإنحناء إذا كان لتحية عظيم بقص احترامه عبادة ولا يجوز؟ نعم فضيرة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز تزين المصلاة التابع للمسجد؟ هل يجوز تزينه بالبالونات وبالزينات ليقامة حفل ومسابقات تتناء ذلك؟ نعم هل يجوز تزين المصلاة التابع للمسجد بالبالونات والزينات؟ ليقامة حفل وماذا المصلاة التابع للمسجد؟ هم كله مسجد؟ كله مسجد ما هي المصلاة التابع ومصلاة أصل؟ لا كله مسجد ما حاشه جدار المسجد إنه كله مسجد ولا يحدث فيه أسيا لا تليق بالمسجد؟ نعم فضيرة الشيخ فقط من الله يقول السائل ذكر لي أحد الإخوة أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى حاسر الرأسة هل هذا دليل على أن تغطية الرأس سنة معكدة؟ نعم بلا شك أجمل يجب أن تغطي رأسك عمامة أو بضبطة ما جرت به العادة في المجتمع هذا أحسن خذوا زينتكم عند كل مسجد يرادوا بالزينة ستر العورة ويرادوا بها تجميل الهيئة هيئا نعم هل يتجمل للصلاة؟ نعم ويقول حبيضك الله وما حكم صلاة من صلى حاسر الرأسة صلاة صحيحة إذا كان ساتر العورة ما بين السرة والركبة صلاته صحيحة ولكن يكون عنده نقص حتى إنا لما محمد رحمه الله يوجد ستر أحد المنكبين مع ستر العورة نعم قضينة الشيخ وفقكم الله قناموا عن بعض الصلاوات وقد نصحته ولكن ما زال على الحال نفسه هل أهجره؟ لا تسكن معه إذا كان يترك الصلاة قضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحرك السبابة بالتشهد كله أو عند بكر لفغ الجلالة فقط المهم أنه يرفعها إشارة إلى التوهيد نعم فهم لا يعملون ولا يبون الناس يعملون تريدون من عن الناس وإن تقدون الناس فقط هذي همهم همهم الانفقاد فقط فلا يلتفت إليهم نعم يبحثون عن الله غلاط عن الأقوال الشارل أو عن ثم يظهرون هذا الناس يهجر شكهون الناس في عباداتهم ويقللون من أهمية العبادة فهذا عمل فاسد نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول هل إذا صام الإنسان الست من شوال وقرن معها نية صيام الأيام البيض أو الإثنين والخميس هل يعد في علوه مشروعاً؟ الست من شوال غير البيض إذا صام الست من شوال ينويها الست إذا صام يام البيض ينويها أيام البيض ولا يخلط بينها نوال نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول قضينة الشيخ فقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الأولى من صلاة العشاء مع الإنسان الست نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الأولى من صلاة العشاء مع الإنسان الست قضينة الشيخ فقكم الله يقول أطرب منهم أن يعطوك نصحة أو أكثر نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز حضوره جنازة لشخص قد توفي وهو لا يصلي إذا علمت أنه لا يصلي يترك الصلاة متعاملا فلا تصلي عليه ابتعد عنه نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل غاب الخطيب عن يوم الجمعة فقام أحد الحضور وخطب بنا ولكنه لم يذكر في الخطبة لا آية ولا حديثة فهل خطبته مجزعة ان شاء الله مجزعة جزاه الله خير جزاه الله خير هو محسن نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أخجت زكاة الفضر ليلة التاسع والعشرين من رمضان فالتكون مجزعة نعم يجوز تقديم الفترة صدقة الفضر يجوز تقديمها بيوم ويومين قبل العيد لا بس نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول السائل أذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم في الأذان خمس دقائق أذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم بالأذان خمس دقائق خلف الله صوموا بداية اليوم لكما فترتوا قبل تمام اليوم نعم قضينة الشيخ فقكم الله يقول بعض الناس يقوموا بإذابة الملح بالماء ويغسلوا به المنزل لأزيطرض الشياطين فلا يجوز هذا العمل

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدرس الفامس ورخمشون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلاة وسلم وعلى نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجبعي مباد قال الموليخ رحمه الله تعالى باب التعوذ للقراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلم وعلى رسول الله وعلى آله واصحابه أجمعي تعوذ للقراءة في الصلاة وفي غيرها فإذا قرأت القراءة القراءة القراءة القراءة ويشمل كل شيطان ومارت من الجن والإنس شياطين يكونوا من الجن ويخونوا من الإنس ويكونوا من الدواب أيضاً دواب فيها شياطين وأصل الشيطان الشيطان بمعنى بعودة الشيطان لأنه بعيد سمية شيطان بعيد بعيد عن ذكر الله بعيد عن الخير الشيطان يعني بعيد الشيطان بعيد عن الخير الرجيم فعيل بمعنى مفعول أي مرجوم لأنه ملعون ومطرود من رحمة الله سبحانه وتعالى فهو رجيم بمعنى مرجوم والحكمة من الاستعالة قبل القراءة طرد الشيطان عن القاري لأن يوسوس له ويشوش عليه ويقرأته لأن الشيطان يحرص أن يشوش على القاري وأن يوسوس له ويشغله عن القراءة وعن التدبر فإذا استعاد بالله من الشيطان في أول القراءة انطرد عنه الشيطان ولجاء إلى الله فمعنى أعودة ألتجي إلى الله وعود بالله من الشيطان الرجيم ألتجي إلى الله من شر الشيطان لأن لا يشوش عليه في قراءته ويوسوس عليه من همزه ونفخه ونفته هذا من تمام الاستعالة من همزه ونفخه ونفخه ونفخه ونفخه ونفخه نفخه يعني الشعر لأن الشعر الشعراء اتبعهم الغاون مراد الشعر الذي فيه مجون وفيه ذكر للمحرمات والفراحش مشعر النزيه الشعر النزيه الذي يقصد به نصرة الحالة ودعوة إلى الله سبحانه وتعالى ورد الباطل هذا الشعر طيب إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات ولكروا الله كثيرا فصروا بعد ما ظلم الشعر على قسمين شعر مدموم وما يكون فيه هجأ أو فيه مدح في غير محنة ومبالغ في المدح أو يكون فيه مجون وذكر للفواحش وفتخار بالفواحش وفعلها هذا مدموم وهذا من الشيطان من همزه اهمزه قالوا المراد بهي موتت الفجر الموتت الفجر هذا من همز الشيطان والرب يعود بك من همزات الشياطين وعود بك رب اي يحضرون يعني عند الوفات فهمزه موتت الفجر نعم باب التعوذ للقراء قال الله تعالى فإذا قرأت القرآن فاستعد بالله من الشيطان فإذا قرأت القرآن يعني إذا أردت قراءة القرآن وليس المراد إذا فرقت من قراءة القرآن بل المراد إذا أردت قراءة القرآن فاستعد بالله من الشيطان الرجيل نعم هذا بعد الاستفتاح الذي سبق بيانه استعيد أولا نعم نعم الله جل وعلى أمرى بذلك في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويمتث الأمر ربه فإذا أراد أن يقرأ القرآن استعاد بالله من الشيطان الرجيم نعم حين يتثتح الصلاة يقول سبحانك الله أمه بحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ثم يتعود رواه الدارة قضى لا سود النخائي يذكر عن عمر رب الله عنه أنه كان يتعود بعد الاستفتاح يدل على أن هذا سنة نعم بابه ما جاء في بسم الله الرحمن الرحيم أن استعاده البسم الله الرحمن الرحيم أو رد المصنف فيها الحديث كثيرة اختلف العلم في بسم الله الرحمن الرحيم هن هي ذكر وليست قرآنا أو هي وهي قرآن الجمهور على أنها قرآن جمهورة للعلم على أن بسم الله الرحمن الرحيم قرآن واجمعوا على أنها بعض آية من سورة النمل إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم وفتله فيما عد ذلك فالجمهور على أنها قرآن هل هي من سورة الفاتحة أو هي آية مستقلة نزلت للفاصل بين السور الجمهور على أنها آية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرية إلا في سورة النمل فقط آية مستقلة فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انتهاء السورة إلا إذا نزلت عليه بسم الله الرحمن الرحيم هذا مذهب جمهورة للعلم صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلما أسمع أحدا منهم يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم وواهو أحمد ومسلم نعم وفي لطن صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فكهانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وواهو أحمد ونسائي بيسناد على شرط الصحيح ولي أحمد ومسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها نعم ولي عبد الله ابني أحمد بمسند آبي عن شعبت عنق تادح عن أنس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف آبي بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يستفتحون القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم قال شعبة قلت لقتادة أنت سمعته من أنس قال نعم نحن سألناه عنه ولنسائي عن منصور ابني زادان عن أنس رضي الله عنه قال صلى بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسمعنا قراءة نعم وعن ابني عبد الله ابني مغفل قال سمعني أبي قال ولم أرى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا كان أبغض إليه حدثا في الإسلام منه فإني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع آبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أحدا منهم يقولها ولا تقولها إذا أنت قرأت فقول الحمد لله رب العالمين رواه الخمسة إلا أبدا وعن نعم وعن الله عليه وسلم فقال كانت مدى نعم الآن إليه الحديث التي مرت كلها تدل على أنه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وإنما يبدأ بالحمد لله رب العالمين يبدأ على أنها ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة إذا لو كان لو كانت آية من الفاتحة لجهر بها الرسول وابو بكر وعمر وعثمان ما كان يجهرون بها لو كانت آية من الفاتحة لجهر بها فدل على أنها آية مستقلة ويقرأها سرًا ليس معنى يتركها لكن يقرأ بها سرًا قبل الجهر بالفاتحة هذا مذهب جمهور أهل العلم ولذلك الأكثر ما تسمعونهم يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم بينما بعضهم إلا إما يجهرون بها هؤلاء على مذهب من يرى أنها من الفاتحة وهم جماعة منها العلم منهم الشافعي ومنهم رونا أنها من الفاتحة فيجهر بها ولكن أنها ليس من الفاتحة ولا يجهر بها هذا هو الكلام في بسم الله الرحمن الرحيم ومعنى قوله لا تقولها وقوله لا يقرأونها أو لا يذكرونها ولا يستفتحون بها أي جهرا بدليل قوله في رواية تقدمت لا يجهرون بها وذلك يدل على قراءتهم لها سرًا هذا كلام المؤالف رحمه الله وعبد الله بالمغفل عد هذا من الحدث جهر بها عده من الحدث يعني من البدعة لأنه ما كان الرسول ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان يجهرون بها هذا حدث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من أحدث بأمرنا هذا وعن قتادتها قال سؤل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدًا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمدو بسم الله ويمدو بالرحمن ويمدو بالرحيم رواه البخاري هنا رسول صلى الله عليه وسلم كان يظهر مدًا الحروف يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالم الرحمن الرحيم ولا يحذفها حدثا هكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقه على رأسي كل آية فإذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم هذا المد والد عن الرسول أما المد الذي يدفره علماء تجويد هو مد آخر وذلك أن حرفة اللين الذي هو الألف والواو والياء إذا جاء بعدها همزة إنهم يمدون هذا المد بمقدار يقولون وليس هو المد الذي المدكور هنا ورواه ابن جريج عن عبد الله ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سؤالة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته نعم وقال من سفة قراءة صلى الله عليه وسلم أنه كان يقف على رؤوس الآيات ولا يصل بعضها ببعض أنه هو المستحب والسن عمله وصل ببعضها ببعضه لسيما إذا كانت الآيات بعضها مرتبط ببعضه كنا مانع من القرن بينها لكن الأولى الفصل نعم قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته آية آية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين رواه أحمد وأبو داود الله عافيك لو تسكت عنها هالبراد هالهواء بابه ما جاءه في البسم له هل هي من الفاتحة أم لا هذا محل البعض هل البسم له من الفاتحة أو ليس قلنا لكم الجمور على أنها ليست من الفاتحة وأنها من القرآن لكن آية مستقلة ليست من الفاتحة وعندها الشافع رحمه الله وجمعها من الفاتحة ولذلك يجهرون بها نعم بابه ما جاء في البسم له هل هي من الفاتحة ومن أوائل السول أم لا أنا بهوريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي قباج يقولها تلاثة فقيل لأبي هوريرة إنا نكون وراء الإمام فقال إقرأ بها في نفسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل أسمت الصلاة بيني وبين عبدين والسطيح الكلام بها بل مسأله في قراءة الفاتحة في الصلاة أجمعوا على أجمع الجمهور ولا في من يرى أنها ليست واجبه في الصلاة قولي تعالى فقرأ مات يسر منه ولقولي صلى الله عليه وسلم للموسيح في صلاته ثم قرأ مات يسر معك من القرآن الله جل وعلا قال وفقروا مات يسر منه قال هذا الدليل على أن المطلوب قرأت شيء من القرآن ما هو بلازم من الفاتحة لكن مذهب الجماهي من هل العلم على أنه يجب قراءة الفاتحة وأنها ركن من أركان الصلاة في حق الإمام والمونفرد وما المأموم ففيه الخلاف من قوي بينهم منهم من يجبها على المأموم ويقرى ولو كان إمام يقرى ومنهم من يقول إذا كان الإمام يجهر بالقراءة تكفي قراءة الإمام قولي تعالى وإذا قرع القرآن فاستمعوا له وأنستوا لعلكم ترحمون هذه الآية نزلت في الصلاة أنهم كانوا يقراءون خلف النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قراء القرآن فاستمعوا له وأنستوا لعلكم ترحمون فلا تجب على المأموم وإنما تجب على الإمام والمونفرد فقط وما المأموم إذا تيسر له أن يقرىها بدون تشويش يقرىها وإذا كان لا يتمكن الحمد لله يستمع لقراءة الإمام هذا ما ذهب جمهورة للعلم وأما الإمام البخار رحمه الله الإمام الشافع وجماعة من المحدثين فيرون الرأي الأول أنها واجب على كل مصلي سواء كان إماماً فالإمام البخار رحمه الله رسالة مستقلة سمها جزء القراء خلف الإمام سالة مستقلة القراء خلف الإمام هي مطبوع موضوع تعقبها شيخ الإسلام بنتمية رحمه الله برسالة أيضا وهل مسألة مهمة جدا نعم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يطرى فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج أفاديث كثيرة التي أوردها المصنف رحمه الله والشارح شوكان رحمه الله ما قصر أيضا في بيان أسانيدها ودراستها وذلك الخلاف العلم أجاد في هذه المسألة وأفاد رحمه الله نعم فهي خداج يقولها ثلاثا فقين لأبي أهريرة إن نكون وراء الإمام فقال إقرى بها في نفسك فإن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فإذا قال الرحمن الرحيم قال الله أثنى علي عبد فإذا قال سراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل رواه الجماعة إلا البخارية وبنماجه هذا الحديث حديث عظيم في بيان معنا الفاتحة وأن الله قسمها وهذا يسمى دعاء المسألة تناع على الله وتمجيدها تسبيحه يسمى دعاء المسألة وهي ثلاث آيات نصف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وإياك نستعين إلى آخر السورة هذا للعبد بمعنى أنه دعا مسأله العبد يسأل ربه هذه الأمور فهذا موضوع سورة الفاتحة العظيمة والشاهد من الحديث للباب أن الله سمها صلاة وسمت الصلاة عن الفاتحة سمها صلاة فهذا تجب على كل مصلي هذا من أدلة الذين يجبونها على الإمام والمونفرد والمأمون أن الله سمها صلاة دل على أنها واجب على كل مصلي هذا من أدلةهم نعم وعن أبي هريرة رضي الله وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن سورة من الفرآن ثلاث ونآية شفاعت لرجل حتى غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك الله أحمد وأبو داوود الترمذي ولا يختلف العاد دون أنها ثلاثون آية بدون التسمية هذا من أدلة القائلين بأن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن سورة تبارك لدي بيده الملك ثلاثون آية عدها العاد دون فلم يجد فيها بسم الله الرحمن الرحيم لأن السورة ثلاثون آية بدون البسملة يدل على أن البسملة ليست من السورة وهذا الدليل للقائلين بأنها ليست من الفاتحة هذا وجه إراد هذا الحديث هذا البارد وأنها تنجي من عذاب القبر نعم وعنا ناس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا في المسجد إذ أغفاء إغفاءة ثم رفع رأسه متب السماة وقلنا له ما أضحكك يا رسول الله قال نزلت علي آنف سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم إن أعطيناك الكوثر وصلل لربك ونحر إن شانئك هو الأبتر ثم قال أتدرون ما الكوثر وذكر الحديث رواه أحمد ومسلم والنسائل الشاهل من هذا الحديث أنه يدل على بسم الله الرحمن الرحيم من السورة لأنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة الكوثر دل على أنها منها فهذا من أدلة القائلين بأن بسم الله الرحمن الرحيم من الفاتحة والكوثر فيه قولان لأهل العلم كوثر قيل هو النهر الذي أطاه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم نهر يصب في الحوظ في حوظ النبي صلى الله عليه وسلم تشرب منه الأمة يوم القيامة ومن شرب منه شربة لم يضم بعدها أبدا هذا هو الرسول أعطاه الله الكوثر وهو نهر في الجنة وعطاه الحوظ هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم والشاهد من الحديث أنه قرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة فدل على أنها منها وقيل الكوثر المراد به الخير الكثير أعطاه الكوثر يعني الخير الكثير فبين القولين الكوثر والخير الكثير كله وعطيه الرسول صلى الله عليه وسلم أما فسر بهذا فأخذ ببعض المعنى ومن فسر بذلك أخذ بالبعض الآخر وهكذا المفسرون لا يختلفون اختلاف تباد وإنما يختلفون اختلاف تنوع كل منهم يأخذوا بالتفسير من تفاسير هذا دليل الجمور على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من السورة وإنما هي للفصل بين السورة وإذلك تجدونها في أول كل سورة بين كله سورتين بسم الله الرحمن الرحيم فاصلة إلا سورتين براءة هو والأنفال ليس بين أما بسم الله الرحمن الرحيم قيل لأنهما سورة واحدة لأن موضوعهما واحد وهو القثال في سبيل الله وقيل لأن سورة التوبة تتضمن الرد على المنافقين والغضب عليهم وعيدهم بالنار فلا يناسبها البداة ببسم الله الرحمن الرحيم يعني آية رحمة تناسب الله وعلم نعم باب وجوب قراءة الفاتحة نعم عربنا أن سورة الفاتحة أم شوعة في الصلاة هل هي واجبة أو ليست واجبة الجمور أنها واجبة أنها واجبة وذهبت طائفة إلى أنها ليست واجبة وإنما المقلوب قراءة ما تيسر من القرآن والذين قالوا إنها واجبة اختله على من تجب الجمور على أنها تجب على الإمام والمفرد وتستحب للمأموم إذا تمكن من قراءتها أيها مستحبها له وذهبت طائفة إلى أنها ركن وواجبة حتى على المأموم لا تسبطوا عنه نعم باب وجوب قراءة الفاتحة إن كانت الصلاة السرية كالظهر والعصر إنه يقرأها تجب عليه وهذا القول تجتمع به الأدلة وينسبه إلى الإمام مالك هو تجتمع به الأدلة وابح باب وجوب قراءة الفاتحة عبادة بن الصامت وضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم وجوبها ماذا الجمهورة للعلم كما ذكره عبادة بن الصامت رضي الله عن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب رواه جماعة فلا صلاة صحيحة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة صحيحة الذين يقولون إنه ليست واجبه يقولوا لا صلاة كاملة وجه النفئ إلى الكمال ولكن العصلا النفئ للحقيقة وليس للكمال نعم وعن عايشة رضي الله وعنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم خداج يعني ناقصة لأن ولد الناقه ولدته قبل تمامه يسمى خداج نعم نعم وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرج في نادي لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه أحمد وأبو داوي أمر زاد يعني من السورة بعدها نعم هذا المسأل المختلف فيها أن تجب على الماموم ولا تجب نعم نعم هذا الحديث من أدلة الذين يقولوا لا تجب على الماموم لأنه قال إذا قرف أنستوا كما في قوله إتعالى وإذا قرئة القرآن فاستمعون هو أنستوا أدل على أنه أنه لا يجب على الماموم قراءة الفاتحة وإنما تكفي قراءة الإمام لها نعم فقال فإني أقول ما لأنازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله عليه وسلم فيما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة فقال حديث الحسن هذا من أدلة القائلين أنها لا تجب على الماموم إذا جهر الإمام لأن النبي صلى الله عليه وسلم استنكر على هذا الرجل الذي نازعه القرآن وإذا قرأ فانستوا إذا قرئة القرآن واستمعوا له وأنستوا لأنه أصبحنا القراءة الإمام فائدة إذا كنت تقرأ وإمام يقرأ ما حصل لقراءة الإمام فائدة نعم فقال إني أراكم تقرأون وراء إمامكم قال قلنا يا رسول الله إيه والله قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها صواه آبو جاوود والترمدي والبخاري في جزء القراءة وصحها وله شواهي في جزء القراءة لديت لكم رسالة للبخاري اسمها القراءة خلف الإمام غير الصحيح والله مستفد والحديث من عدلة القائلين بوجوب القراءة الفاتحة على المأموم أعد الحديث وعن عبادة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فتقلت عليه القراءة فلما صرف قال إني أراكم تقرأون وراء إمامكم قال قلنا يا رسول الله قال لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها نعم هذا الدليل على أنه لا يقرأ خلف الإمام من غير الفاتحة أما الفاتحة فلا بد من قراءتها للمأموم ولو كان الإمام يقرأ لأنه لأنه لا صلاة إلا بها نعم صريح هذا أنه لا يقرأ بشيء من القرآن والإمام يجهر إلا بالفاتحة هذا أمن عدلة القاعدين لهجوبها على المأموم ولو كان الإمام يجهر وروا عبد الله إبن شدد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة رواه الدار قطني وقد روح مسند من طرق كلها ضعاد والصحيح وأنه مرسل هذا الحديث من أدلة القاعدين أنها لا تجب على المأموم لأنه قال من كان له إمام قراءته له قراءة الإمام تكفي عن المأموم ولذلك المأموم يقول آمين آمين على أي شيء على الفاتحة لأن دعى فإذا أمن عليها فكانه قراءها لأن موسى عليه السلام دعى على فرعون والقومة قال موسى ربنا إنك آتيت ربنا إنك آتيت فرعون نعم إنك آتيت فرعون وملأه أموال أزينة في الحياة الدنيا ربنا نطمس على أمواله مشدد إلى آخر الآية إلى أن قال الله جل وعلا قد أجيبت دعوة كما معنهار ما دعى لدعى موسى وأمهار فهو أمنا على دعى موسى الله جل وعلا نسبى الدعى لهما موسى وأمهار قد أجيبت دعوة كما فدل على أن الإمام لأمن على قراءة الإمام لالفاتحة فكانه قراءها هذا من عذلة القائلين أنها لا تجب على المأموم وأنه يكفي أن يؤمن على قراءة الإمام نعم بنا إنك آتيت فرعون وملأه أزينة وأموال في الحياة الدنيا من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة رواه الدارة قطني وقد رويا مسندا من طرق كلها ضعاف والصحيح وأنه مرسل وعن عمرانا والتابعي لرى وعن الرسول فهو مرسل نعم وعن عمرانا ابن حصين قضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجعل رجل يقرأ خلفه سبح اسم ربك الأعلى فلما صر فقال أيكم فرأ أو أيكم القارئ قال رجل أنا فقال قد ضننتو أن بعضكم خالجنيها متفق عليه لا ماذا يدل على أنه لا يقرأ يعني من القرآن أن المأموم لا يقرأ من القرآن هذا محل التفاق الثلاث النمام وفي الفاتحة هل يقرأوها المأموم خلف الإمام أو لا؟ نعم باب التأمين والجهر به مع القراءة نعم وقال ابن شيهاب يعني الزهري وقال ابن شيهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أامين رواه الجماعة إلا أن الترمذي لم يذكر قول ابن شيهاب في رواية إذا قال الإمام وإن الإمام يقول أامين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة وغفر لهما تقدم من ذنبه رواه أحمد والنسائي نعم أامين ماذا يستجيب؟ يستجيب دعاء الفاتحة لأن دعاء كلها عباده دعاء مسألة فيؤمن عليها الجميع الإمام والمأموم وأمن عليها الجميع والتأمين بعد الفاتحة هم استحب ليس واجبا مستحب وفيه خضر عظيم أن من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر لهما تقدم من ذنبه فدل على أن الملائكة يؤمن على قراءة الفاتحة والمأموم يؤمن لأجل أن يوافق تأمين الملائكة الإمام والمأموم يؤمن وحتى المفرد يؤمن على قراءة نفسه للفاتحة مستحب هذا لأنه تأمين على الدعاء الذي في الفاتحة نعم هذا الدليل على أنه يجهر بها وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال وقال أمين يمد بها صوته رواه أحمد وأبو داود والترمذي أدفئ أن يمد بها الصوت أمين ولا يحذفها حذبا أمين لا يمد بها صوته يجهر بها نعم باب حكم من لم يحسن فرض القراءة يكفي نقف علىه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله أسئل عديدة تسأل تقول ملقول الذي ترونه راجحا حبظكم الله بمسألة قراءة الفاتحة خلف الإمام وفقكم الله يقول من صلى بسورتين فقرأ سورتين في ركعة واحدة من صلى فقرأ بسورتين في ركعة واحدة هل يجهر بالبسملة بينهما لا بسملة يسر بها ما ورد أنه يجهر بها ده صار ما يجهر بها معا فاتحة كيف يجهر بها مع غيرها من السور نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل الإستعادة تقرأ بالتجويد عند القراءة لإستعادة عند بداية القراءة الصلاة وفي غيرها إذا قرأت القراءة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إذا قال عود بالله من الشيطان الرجيم أتابي بالسنة ولكن الأكمل أن يقول منها مذي ونفخي ونفخي هذا هو الأفضل نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله أن الشعر فكرتوا لكم الشعر النزيه الذي يفيد في اللغة العربية والأداب وفوق ذلك يفيد في الديل لم استحبوا فيه قال صلى الله عليه وسلم من الشعر لحكمة وإن من البيان لسحرى الشعر فيه حكمة جيده جيد ورديه ردي أما إذا كان الشعر في الهجاء والزم والمدح والمجون فهذا حرام ولا هجوس نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا كان شعر المدح مدحته شخصا وهو يستاهل ويستحق هذا المدح ولكن لتقوية القصيدة فهل هذا من الشعر المدمون؟ نعم هذا من الكدر إذا مدحته بشيء ليس فيه فقد كدرت هذا لا يدر إذا مدحته بما فيه لا بأس لكن لا يكون هذا بوجه ليكون بحضوره هجوس مدح الإنسان في حضوره أما مدحه بما فيه ليس في حضوره لا بأس به نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول لا أصل لها ما ورد هذا لما ورد هنا وضيلة الشيخ فقكم الله بعض الناس يقول إنه لا يجوز لعن الشيطان لأنه يتعاظم ومعنى أنك برأت نفسك ووضعت اللوم على الشيطان إذا عصيت الله ولعنت الشيطان فهذا دليل على أنك حملت الشيطان زندك وبرأت نفسك الشيطان يفرح بهذا إذا ويته عليك التوبة إلى الله ولا استغفى أنا تلعن الشيطان نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هكذا يا رأى عبد الله بن مغفر نعم لأن الرسول وأبا بكر وأعمر وعثمان ما كانوا يجهرون به الذي يجهر بها أحدث الشيئة اللم يخعلوه هذا نوع من الأحداث نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول هناك هناك بعض الناس عندما يمدوا بالقراءة يجعل الظمة وواوى والكسرة يا أم فما حكموا هذه القراءة إذا جاء بعدها هنستمد مدن معتدل لما هو مد بعض الناس بعض الشباب يصرخ ومن للمنخلفة ولا مدن معتدل عول ما يتجود يقولون بمبدار أربع حركات حركات في الأصبع يعني أربع حركات في أصبعك نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول لا ما قال هذا أحد في ما أعلم ما قال هذا أحد إلا دين عباس يلله عنه جهر بها في صلاة الجنازة قل لتعلم وأنها سنة يعني في صلاة الجنازة أما في الفريضة وكل يعلم أنها أنها مشروعة نعم طضيرة الشيخ فقكم الله يقول الاستعادة هل هي في كل ركعة الراجح أنها في الركعة الأولى هل هو الراجح أولا جراجحة والشوكانة ومنهم يرانى في كل نتابعه للقراحة وانتقر في كل ركعة فتستعيد قبلها الله يعلم نعم طضيرة الشيخ فقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يوجد فلا صلاة له إلا من عدر هل نفي هنا للحقيقة أم هو للكمال أنه في هنا للكمال له للحقيقة ما صحف صلاته الجمورة لأن تسحف صلاته مع الإثم تسحف صلاته مع الإثم وإلا يكون له إلا صلاة واحدة بينما الذي يصلي مع الجمعة له سبع رجرين صلاة في الفضيلة وإين الفرق بينهم فهو فاتته الفضيلة وأيضا فعل محر منه التخلف عن صلاة الجماعة ولكن صلاته صحيحة يحدث لاتها مجزئة لأنه جاء من صلا في بيته أو في مكانه إن له صلاة واحدة ومن صلاة مع الجماعة ولو سبع رجين صلاة أو خنسر رجين صلاة نعم هذا قول الجمهور نعم نعم صحيحة لكننا ناقصة نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل عدم تأمين الإمام بعد الفاتحة يؤثر على صحة صلاة المأمومين لا ما يقول لأن صناه التأمين صناه هو واجب الصلاة صناه لو تركوها صلاةهم صحيحة نعم كبره كبره الإمام تكبيرة الإحرامي وقرأ آياتين من صورة الفاتحة في صلاة العشاء ثم تذكر أنه على غير طهاره فاستخدف المؤذن فأكمل المؤذن من الآية الثالثة من آذي الفاتحة فهل فعلنا صحيح؟ نعم لأنه ما دخل في الصلاة هو على طهاره أو يستخلف من يصليبهم يبدأ الصلاة من جديد إنما الاستخلاف يصحف في حق من دخل في الصلاة وهو على طهاره ثم انتقظ وضوءه في أثناء الصلاة يعني انتقظ وضوءه في أثناء الصلاة هذا هو الذي يستخلف ويكمل الخليبة لأن الإمام بدأها بدأ صحيحا يكملها وضيلة الشيخ فقكم الله يقول إذا قرأ الإنسان الفاتحة بغير الصلاة وهذا يفرع له أن يقول آمين إذا قصد إباراتها الدعاة يقول آمين لأنه يستحب تأمين على الدعاة نعم وضيلة الشيخ فقكم الله يقول مأموم دخل الصلاة والإمام راكع وهو يأخذ بالقول أن الفاتحة ركن على المأموم أيضة يقول فهذا يجب عليها يأتي بهذه الركعة نعم في من يرى من العلم مثل البخار في رسالة كيرا أنه من فاتته فإنه يأتي بركعة ولكن الجمهور على أنها تجي وتسقط عنه الفاتحة لأنه لم يدرك القيام ومن لم يدرك القيام فليست علي قراء الفاتحة إدالي الحديثة بيبكرة لما جاء والإمام راكع راكع دون الصف ثم دب ودخل في الصف لما سلم قال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعود يعني لا تعود إني كدفل بالصلاة قبل الوصول إلى الصف ولم يأمره بالإعادة بركعة دل على أنها تجي لأنها ركن فات محل له وهو القيام تستطع عنه في هذه الحالة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول بعض الأيامة بالنسبة إلى الجهر بالبسملة في صلاة التراويح خاصة إلى وصل إلى قراءة قصار السور فإنه يجهر بها فهل هذا مشروع لا دليل على ذلك لا دليل على ذلك مما في دليل فلا يجهر ده نعم تقول فضيلة الشيخ فقطكم الله بحديث عمران ابن حصين رضي الله عنها المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهرة فجعل رجل يقرأ وخلفه سبح اسم ربك الأعلى الحديث تقول صرحة هنا بأن الصلاة هي صلاة الظهر نعم وهي سرية وليس الجهرية ولم أموم لا يقرأوا في السرية إلا بالفاتحة ولا يقرأوا غيرها ويقرأ غيرها لكن يُسِد ما يجهر يُسِد ويُسِد رغاة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم رفعي المصلين أصواتهم بالذكر بعداء الصلاة وما ما كنا نعرف إنكظاء الصلاة إلا بالتكبير أنه كان من الصغار من الأطفال ولا يعرفون انصراء الرسول صلى الله عليه وسلم إلا إذا سمعوا التكبير يعني الذكر بعد الصلاة نعم تلعن أنهم يجهرون به نعم لا شك لا بس بذلك إلا إذا كان المال حرام إذا علمت إنه حرام إما إذا لم تعلم إنه حرام وحلال الله وميراث الله و الحمد لله نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك بعض الحمالات الحج بأنك يوم تارثوا أن تقول أنت مسلم وتوارض بين الكفار مشروع توارض بين الكفار لغسل نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هناك بعض الحمالات الحج اسمها الحج أو تقوم بالحج بالإنابه و يقوم يقول هناك بعض الحمالات الحج تقومه بعمل الحج بالإنابه وذلك بأن تقوم بأخذ مال من الموكل مقداره ثلاثة آلاف ريال ثم تقوم بتوكيل طالب علم من أهل مكة بالحج عندك الشخص وتعطيه نصف المبلغ والباقي تأخذه الحملة لها بدل أتعاب هذا لا يجوز هذا من التلاعب والإنابه مهب للمال الإنابه للعباده هو أداء العباده عن الميت والعاجز ولا يقصد بهذا المال عبادات لا يقصد بهذا المال ولا يجوز هذا العمل لكنها أولا يستغلون العبادات للاستثمار والعياذ بالله استغلون العبادات للاستثمار وهذا لا يجوز نعم كيف يكونون من أهل السنة وهم لا يفبتون الصهبات كيف يكونون من أهل السنة وهم أدلةهم من علم الكلم ومن علم المانتق ولا يستدلون ملادلة الصحيحة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس من أهل السنة لكن بعض العلم يقول إنهم أقراب إلى أهل السنة أقراب فقط وإلا ليس منهم نعم فغيلة الشيخ فقط أكم الله يقول هل إذا قمت بمدح المشركين ببعض صفاتهم كالكارم مثلا وحسن خلق والشجاع ولكنني لا أقردوا دينهم وأبغغهم هل فعلي هذا صحيح؟ مش الداعل هذا مش الداعل هذا تمدح المشركين؟ ما لديا إليه؟ ولو كان لهم صفات شجاع أو كرم أو ما شجاع لا يمدحون ولا يثنع عليهم أي شيء؟ يقول فهل يدوز لنا أن نكون جمعية لأجل هذا الغرض فقط؟ أم أن هذا يدخل في التحزوا؟ شوفوا جمعية من الجمعيات القائمة جمعيات هل الخير؟ وطلبوا منهم أنهم يعمرون المستد باسمهم والأرض من المتبرع يعمرون المستد باسمهم ولا يحس الكارب ولا شيء نعم رجلون؟ أراد العمرة لكنه لم يحلم من الميقات بل ذهب بمرأته إلى أهلها في المدينة ومكثأ أسبوع في المدينة ثم أحرم من ميقات المدينة فهل فعله جائز؟ هذا هو السنة يحرم من ميقات المدينة؟ نعم لقولي صلى الله عليه وسلم "هم لهم ولما أتا عليهم من غير أهلهم" من أراد الحجة والعمرة؟ نعم صديقة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكمه إطالة الدعاء للميت عند زيارة قدره نعم باسم ذلك هذا من صالح الميت الذي تدعو له وتقيل له الدعاء من صالحه؟ نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول نمت بعد صلاة العصر ولما استيقظ إلا وقت صلاة العشاء على الإقامة لصلاة العشاء فهل أصلي المغرب أولا؟ ثم أصلي معهم العشاء أم ماذا أصلا؟ وضينة الشيخ وفقكم الله يقوله سبحانه وتعالى "إن الله وملائكته يصلون على النبي" كيف تكون صلاة الله على النبي صلى الله عليه وسلم وصلاة الملائكة عن استغفار له وصلاة الأدمين الدعاء له هذا جاء فيه في الأثر ذكره شيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الأصول نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن أبي العالية في ثلاثة الأصول نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول هل إذا رأيت رجلا قد صلا خلف الصف وحده نعم رسول أمره بالعادة رأى رجل يصلي خلف الصف ومره أن يعيد الصلاة هذا في الحديث نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول كيف أجعل تأميني يوافق تأمين الملائكة في أحوز على الفضر؟ وهل يجوز لي أن أمد التأمين؟ أنت ما تدري أنت ما تدري أن نفتوارج الملائكة ولكن أمن المطلوب النفت أمن وإذا أمنت فأنت حري أن توافق الملائكة لأنهم يؤمن في هذا الوقت نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول فضينة الجماعة وضينة صلاة الجماعة هل تدرك بإدراك أي جماعة في المسجد سواء كانت الجماعة هي الأولى أو الثانية أو الثالثة نعم إلا صلاة معجمها حتى لو جيت واحد كل وجام واحد منها الذين صلوا وصلا معك أدرك الجماعة لأنك معذورا في ترك الجماعة الأولى معذور فتقيم جماعة الثانية أفاتت الجماعة الأولى وصلي مع جماعة الثانية ويحصل له أجر الجماعة حتى ولو قام واحد وصلا معه نعم وضينة الشيخ وفقكم الله يقول ما دكرتمو حفظكم الله من قول ابن عباس كنا نعرفه قضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم و يجب أن تكون مجرد من المدينة

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس والسادس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. نعم يا شيخ. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حكم من لم يحسن فرض القراءة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تقدم لنا ان قراءة الفاتحة في الصلاة ركن من اركانها لا تصح الا بقرائتها وهذا في حق من تعلمها قدر على قراءتها اما من لم يتعلمها لم يسبق له ان تعلمها ولا يتسع الوقت لتعلمها حتى يخرج وقت الصلاة الحاضرة فهذا يصلي على حسب حاله ولا يترك الصلاة ويجعل مكانها الذكر يجعل مكانها الذكر لله عز وجل التسبيح والتكبير والتحميد تهليل كما يأتي اجعل مكانها الذكر الوارد وهذا من تيسير الله عز وجل وان هذا الدين دين السماحة عدم الحرج وايضا هذا يدل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله ولا يؤاخذه الله بشيء لا يستطيعه وانما يصلي على حسب حاله والذي لا يستطيع قراءة الفاتحة لا تسقط عنه الصلاة نعم باب حكم من لم يحسن فرض القراءة الرفاعة ابن رافع. فرض القراءة اما مستحب من القراءة فهذا ليس بلازم لكن فرض القراءة والفاتحة نعم عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة فقال ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع. رواه ابو داوود والترمذي نعم هذا حديث عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علم رجلا الصلاة وهو المسيء في صلاته هذا الرجل هو المسيء في صلاتها المشهور علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وهذا فيه تعليم الجاهل ثم قال له ان كان معك قرآن اقرأ والا فاحمد الله كبره وهلله ثم اركع هذا دليل على ان القراءة تسقط عن من لا يحسنها لكنه لا يترك الصلاة لا يترك الصلاة يصلي على حسب حاله ويأتي بدل الفاتحة بهذا الذكر نعم وعن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله رواه احمد وابو داود والنسائي والدارقطني ولفظه وقال اني لا استطيع ان اتعلم القرآن فعلمني ما يجزئني في صلاتي فذكره نعم وهذا كالحديث الذي قبله وان هذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه لا يستطيع اخذ شيء من القرآن او لا يستطيع ان يتعلم شيئا من القرآن فماذا يجزيه في صلاته علمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول هذا الذكر فهو يفسر الحديث الذي قبله لان الحديث الذي قبله مجمل وهذا فسر المراد بهذه الالفاظ نعم اعد الحديث عن ابي الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن فعلمني ما يجزئني قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. خمس كلمات خمس كلمات تفسر قوله في الحديث الذي قبله فاحمد الله وهلله وكبره ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله وان هذا يجزي عن الفاتحة لمن لا يستطيع لمن لا يعرف قراءتها فيه كما تقدم انها لا تسقط الصلاة عن الانسان المسلم ولكنه يصلي على حسب حاله وفي قوله لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن او اتعلم دليل على انه لابد ان يتعلم الفاتحة اذا استطاع ذلك فاذا لم يستطع لضيق الوقت مثلا تخرج الصلاة اذا جلس يتعلمها تخرج الصلاة يخرج وقتها ضيق الوقت او لعدم وجود من يعلمه. فانه يصلي على حسب حاله ويأتي بهذه الاذكار الخمسة وهذا يدل على سماحة هذا الدين والحمد لله نعم باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين. وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا انتهينا الان من موضوع قراءة الفاتحة في الصلاة هل يقرأ بعدها شيء نعم يقرأ بعدها شيء من القرآن في الاوليين من الرباعية ومن صلاة المغرب يقرأ بعدها شيء من من القرآن هذا سنة ليس بواجب انما هو مستحب نعم باب قراءة يقرأ في الاخيرتين او في اخر الصلاة هذا احتمال لماذا انه يقرأ كما يأتي يقرأ شيء من القرآن بعد الفاتحة في الركعتين او في الركعة الاخيرة نعم باب قراءة السورة بعد الفاتحة في الاوليين وهل تسن قراءتها في السورة الاصل تقرأ سورة كاملة فاذا قرأ بعض سورة او قسم سورة بين الركعتين فلا بأس. نعم وهل تسن قراءتها في الاخريين ام لا الركعتين الاخريين من الرباعية او لا تسن فيه احتمال نعم عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه وزاد ورواه ابو داوود وزاد قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الرباعية ومن صلاة الفجر ويقرأ بعد الفاتحة قراءة طويلة قراءة طويلة كما يأتي انه ايضا انه ايضا يطيل الركعة الاولى من الظهر اكثر من غيرها اطول من الركعة الثانية والركعتان الاوليان من الظهر اطول من الركعتين الاوليين من العصر هكذا السنة ذكروا ان الحكمة في كونه يطيل الركعة الاولى من الظهر من اجل ان يدرك الناس ان يدرك الناس الركعة الاولى من الظهر لانه وقت القيلولة وقد يكون هناك من هو نايم ولم يستيقظ الا متأخرا فيتمكن من ادراك الركعة الاولى الظهر واما بقية الصلوات فالناس موجودون ولا ليس وقت نوم او وقت تأخر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب ويسمعنا الاية احيانا. نعم دل على انه انه لا يقرأ في الركعتين الاخيرتين غير ام الكتاب وهي الفاتحة وان انه صلى الله عليه وسلم يسر بالقراءة في صلاة النهار يسر بالقراءة في صلاة النهار الا انه كان يسمعهم الاية احيانا في بعض الاحيان فاذا جهر احيانا بالاية في الظهر او العصر فلا بأس بذلك لكنه لا يداوم عليه نعم لانه يقول احيانا نعم ويسمعون الاية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطيل في الثانية وهكذا في العصر وهكذا في الصبح متفق عليه نعم انه يطيل الركعة الاولى من الصلوات في فظها في الظهر في العصر في المغرب العشاء في الفجر يطيل الركعة الاولى اكثر من الركعة الثانية نعم هذه السنة. نعم. ورواه ابو داوود وزاد قال فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. يعني من يطيل الاولى من الظهر من اجل ان يدركها الناس لان صلاة الظهر في وقت القيلولة ورجوع الناس نعم بعد اذنك حفظك الله هذا صاحب سيارة مغلقة على باب احد الجيران نوع السيارة شفر ليت واللوحة باء لام ن رقمها ثمانية ستة سبعة اثنين لا تضيقون على الناس يعني وقفوا سياراتكم في مكان لا يضايق احدا ولو كان بعيدا عن المسجد. انتم شباب تقدرون على المشي ولكم في المشي اجر ايضا وخطواتكم مهوب لازم انك توقف سيارتك بباب المسجد نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء. ها لقد عن جابر بن سمرة قال عمر قال عمر لسعد لقد شكوك في كل شيء حتى الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف بالاخريين ولا الوا ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليك نعم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين وهو من العشرة المشهود لهم بالجنة فضائله كثيرة رضي الله عنه امره عمر على الكوبا والعراق واهل العراق فيهم نزعة فيهم آآ نزعة التشويش فشكوا سعدا الى عمر رضي الله عنه ولا تركوا شيئا الا عابوه عليه ومن ذلك انهم شكوه بالصلاة انه يطيل عليهم ولم يدرك عليه عمر رضي الله عنه شيئا مما قالوه لم يدرك عليه شيئا مما قالوه ولكنه عزله ابتعادا عن الشقاق والا فهو يعرف سعدا تمام المعرفة لم يعزله لريبة فيه او تصديقا للوشاية ابدا. انما عزله لاجل قطع النزاع. وامر مكانه عمار ابن ياسر رضي الله عنه يقول حتى في الصلاة يعني انك تطيل عليهم فقال سعد اني لا ال ان اقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اصلي بهم واقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاتي وهو من هو؟ سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وافقه عمر على ذلك وقال صدقت وذلك ظني فيك رضي الله عن الجميع نعم قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال وما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت ذلك الظن بك او ظني بك متفق عليه الشاهد في قوله امد في الاوليين امد في الاوليين واحذف بالاخرين او الاخيرتين يعني يطول الركعتين الاوليين واقصر في الركعتين الاخيرتين ونسب ذلك الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يريد الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر قراءة خمس عشرة اية. او قال نصف ذلك وفي العصر بالركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك. رواه احمد ومسلم وهذا دليل على بيان مقدار القراءة لصلاة الظهر الاوليين من الظهر يقرأ في كل ركعة قدر ثلاثين اية ثلاثين اية وفي وفي العصر على النصف من صلاة الظهر وفر الركعتين الاخيرتين قدر خمس عشرة اية خمس عشرة اية فهذا فيه الاحتمال الذي ورد بالترجمة انه يقرأ في الاخيرتين بعد الفاتحة لان خمس عشرة اية زائدة عن الفاتحة لان الفاتحة سبع ايات فدل على انه يقرأ بعد الفاتحة هذا وجه ما جاء في الترجمة وهل يقرأ في الاخيرتين من هذا الاحتمال ودل على ان الصلاة الظهر اطول من غيرها. صلاة العصر على النصف من ذلك من صلاة الظهر نعم باب قراءة سورتين في ركعة وقراءة جواز يعني جواز قراءة السورتين في الركعة الواحدة نعم وقراءة بعض سورة فقراءات بعض سورة يعني يقرأ من السورة ولا يكملها. نعم وتنكيس السور في ترتيبها تنكيس السور يعني يقرأ سورة يقرأ سورة قبل التي قبلها في المصحف وان ذلك جائز تقرأ الاولى مثلا وتقرأ في الاولى مثلا قل اعوذ برد الفلق تقرأ في الاولى قل اعوذ برب الناس تقرأ في الثانية قل اعوذ برب الفلق فترتيب السور ليس واجبا انما الواجب ترتيب الايات لا يجوز تنكيس الايات ليه قالوا لان ترتيب السور ليس من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من عمل الصحابة واما ترتيب الايات فهو بنص الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأمرهم ان يكتبوا الاية في محل كذا يأمرهم بذلك فهو الذي رتب الايات عليه الصلاة والسلام. ودل على كتابة القرآن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يأمرهم اذا نزلت عليه الاية امرهم بكتابتها ووامرهم بموظعها من القرآن لها ترتيب الايات هذا من عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مجال لتقديم اية على اية في السورة الواحدة بالسورة الواحدة تقرأ في الركعة الاولى في اخر السورة تقرأ في الثانية في اول السورة ما يجوز هذا هذا خلاف السنة نكس الايات ما يجوز بخلاف السور فيجوز ان تقرأ هذه قبل هذه بدليل ان مصاحف الصحابة تنوعت في ترتيب السور لاجتهاد منهم حتى جاء عثمان رضي الله عنه فوظع او او كتب المصحف العثماني لما حصل اختلاف في المصاحف وجاءه حذيفة ابن اليمان وقال له ادرك الناس. قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى فامر عمر زيد بن ثابت رضي الله عنه وجماعة من اكابر الصحابة وكتابهم فكتبوا المصحف العثماني ومنع المصاحف الاخرى خشية الاختلاف بين الامة خشية الاختلاف بين الامة فتوحدت المصحف ولله الحمد وهذا من فضائل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن اعماله الجليلة هذا المصحف الشريف الذي اجتمعت عليه الامة وانتهى الخلاف والحمد لله نعم باب قراءة السورتين في ركعة وقراءة بعض سورة وتنكيس السور في ترتيبها وجواز تكريرها هذي كلها مسائل جمعها المؤلف في هذه الترجمة باب باب قراءة سورتين في ركعة هذه مسألة وقراءة بعض سورة هذه مسألة ثانية وتنكيز السور في ترتيبها نعم السور ما هي بالايات نعم وجواز تكريرها وجواز تكرير السورة في الركعتين كل هذا سيأتي له ادلة. نعم عن انس رضي الله عنه قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. هذا الجمع بين السورتين انه يجمع قل هو الله احد مع سورة اخرى الصلاة ويكرر قل هو الله احد نعم ويأتيكم السبب في هذا نعم ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة. هذا فيه الدلالة على جمع سورتين في ركعة واحدة في ركعة واحدة مسجد قباء معروف هو اول مسجد اسس على التقوى واهل قبا معروفون بالفضل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزور هذا المسجد كل سبت ويصلي فيه ماشيا وراكبا. لما امره الله بقوله لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. ثناء على اهل قباء رضي الله عنهم وعلى هذا المسجد فله فضل يسن زيارته لمن كان بالمدينة من اهلها او قادما اليها ان يزوره ويصلي فيه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس في المدينة مسجد يخص بالزيارة الا مسجدا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء اما غير مساجد المدينة فلا فظيلة لبعظها على بعض ولا يجوز ان تخص بالزيارة والصلاة فيها كلها سواء نعم فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال وما يحملك على لزوم هذه السورة لما زار النبي صلى الله عليه وسلم اهل قباء اخبروه بصنيع هذا الامام وانه يقدم قراءة سورة الاخلاص على السور التي يقرأها في صلاته بهم سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السبب لماذا يقرأ ويكرر سوء هذا فيه تكرار السورة المسألة اللي في الترجمة تكرار السورة في الركعتين يكرر السوء يكرر قل هو الله احد في كل ركعة سأله النبي صلى الله عليه وسلم لم تصنع هذا؟ قال لاني احبها قال ان حبك لها ادخلك الجنة. وفي حديث اخر لانها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان حبك لها ادخلك الجنة فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فدل على تكرار السورة في الركعتين وعلى فضل سورة الاخلاص وان حبها فيه فظل على غيرها نعم لانها تعدل ثلث القرآن كما في الحديث الصحيح وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة طويلة اسمها جواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن نعم فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر وقال وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة قال اني احبها قال حبك اياها ادخلك الجنة رواه الترمذي واخرجه البخاري تعليقا شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة لحبه لسورة الاخلاص واقره على تكرارها على تكرارها نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة وقلت يركع عند المئة. حذيفة بن اليمان رضي الله عنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل ما هي بالفريضة صلاة الليل النبي صلى الله عليه وسلم اطال القراءة وجمع سور هذا دليل ثاني على جمع السور في ركعة واحدة اطال القراءة قرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين خمسة اجزاء وزيادة بركعتين حتى طلع الفجر وجاءه بلال يخبره بالصلاة عليه الصلاة والسلام فهذا دليل على تطويل صلاة الليل وعلى ان الانسان اذا صلى لنفسه يطول ما شاء اما اذا صلى بالناس فانه يراعيهم ايكم اما الناس فليخفف. يراعي احوال المأمومين اما اذا صلى وحده فانه يطيل. في الحديث اذا اما احدكم الناس فليخففه واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء نعم وفيه وفيه وفيه جواز صلاة الجماعة في النافلة جواز صلاة الجماعة في النافلة لان حذيفة مع الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا جماعة ان الثلاثاء اذا فعلت بعض الاحيان لا بأس. اما ان يداوم عليها ويرتب هذا لا الا في رمضان صلاة التراويح او صلاة الكسوف هذه تصلى جماعة واما ما عداها من النوافل فلا يداوم على صلاة الجماعة فيها نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة نعم فمضى فقلت يركع بها فمضى ثم افتتح النساء فقرأ بها ثم افتتح ال عمران وقرأها مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعود تعود ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم وكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم قام قياما طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه رواه احمد ومسلم والنسائي نعم وما فرغ من الركعتين حتى حضرت صلاة الفجر فهذا فيه دليل على جمع السور بركعة واحدة لمن سبق وفيه دليل على تقديم السور بعضها على بعض لانه قرأ النسا قبل ال عمران وال عمران هي السورة الثانية في المصحف ودل على انه يجوز تقديم بعض السور على بعض نعم وعن رجل من جهينة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يقرأ في الصبح اذا زلزلت الارض بالركعتين كلتيهما. قال فلا ادري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ام قرأ ذلك عمدا؟ رواه ابو داوود نعم هذا يدل على تكرار السورة في الركعتين لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله فيجوز ان تكرر السورة بالركعتين من صلاتك كرر سورة الزلزلة ولكن الراوي يقول ما ادري هو نسي ام انه تعمد ذلك المهم ان الرسول فعله فدل على جوازه ودل على ان انه احيانا يقصر في يقصر القراءة في صلاة الفجر لان سورة الزلزلة قصيرة. دل على انه احيانا يقصر القراءة في سورة الفجر. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا في ركعتي الفجر يعني في الراتبة التي قبل الفجر. نعم بالاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في البقرة وفي الاخرة امنا بالله واشهد بانا مسلمون وفي الركعة الثانية يقرأ امنا بالله واشهد بانا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين فلما احس عيسى منهم الكفر قائما انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد باننا مسلمون او بان واشهد بانا مسلمون من من ال عمران فدل على اه انه يشرع قراءة هاتين الايتين في راتبة الفجر ولكن الرواية الثانية انه قرأ في الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال الامام ابن القيم والحكمة في قراءة هاتين الايتين انهما في التوحيد قولوا امنا بالله الى اخره هذه في توحيد الربوبية الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا هذا في توحيد الالوهية. فاتين هاتان الايتان تضمنتا نوعي التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية لذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ به وفي ذلك دليل على القراءة من وسط السورة ايضا انا انه ما يلزم انه يبدأ السورة من اولها ولا يلزم انه يكملها فقرأ من وسط السورة الموضعين نعم وفي رواية كان يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم رواهما احمد ومسلم. نعم لان لان اهل الكتاب يعبدون المسيح النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزيرا فالله جل وعلا امرنا ان ندعوهم ان ندعوهم ونقول تعالوا الى كلمة سواء عدل بيننا وبينهم عدل الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله. فان تولوا ولم يقبلوا ولم يتركوا عبادة ماشي قولوا اشهدوا بانا مسلمون. فدل على ان الذي يعبد غير الله غير مسلم ان النصارى غير مسلمين اللي يعبدون المسيح بغير مسلمين فيه من يقول الان انهم مسلمون لا ما هم مسلمون وهم يعبدون غير الله عز وجل انما النصارى الذين يعبدون الله وحده لا شريك له هؤلاء هم المسلمون اما من يعبد غير الله فهو غير مسلم وان كان ينتسب الى اهل الكتاب نعم باب جامع القراءة في الصلوات نعم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه القراءة في الصلوات على اختلافها يعني نعم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد نحوها يعني في في الطول. نعم وكانت صلاته بعد الى تخفيف نعم وفي رواية كان يقرأ في الظهر المسألة اللي تمرت احب انبهكم عليها وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ بالبقرة والنساء وال عمران في ركعتين فيه الان من يقول رمظان ما يجوز يزاد على ثلاثة عشرة ركعة لان الرسول ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة او ثلاثة عشر ركعة نقول لهم صلوا مثل صلاة الرسول ولا يخالفوا تقرؤون في خمسة اجزاء ونصف في في ركعتين ولا بس تاخذون العدد وتتركون الكيفية يا سبحان الله فهم يأخذون ما يوافق هو اهم فقط ويتركون ما يخالف هواهم. اذا صليتم مثل الرسول ما يخالف. الله يقويكم لكن تجمعون بين التخفيف بتقليل العدد هذا ما يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم قلل العدد لكنه اطال اطال الصلاة والقراءة نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر قاف والقرآن المجيد ونحوها وكانت صلاته بعد اذا تخفيف نعم وفي رواية كان يقرأ في الظهر والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك رواهما احمد ومسلم نعم وفي رواية كان اذا دحظت الشمس صلى الظهر وقرأ بنحو من والليل اذا يغشى والعصر كذلك لحظة الشمس يعني زالت لاحظت يعني ازالت نعم والعصر كذلك والصلوات كلها كذلك الا الصبح. فانه كان يطيلها. رواه ابو داوود. نعم وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور رواه الجماعة الا الترمذي. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث سمعته يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة الاعراف. فرقها في في ركعتين رواه النسائي. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه ابن ماجة نعم وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ افتان انت او قال افاتن انت فلولا صليت بسبح اسم ربك الاعلى شمس وضحاها والليل اذا يغشى متفق عليه وعن سلمان ابن يسار عن ابي هريرة سليمان وعن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت رجلا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من فلان لامام كان بالمدينة قال سليمان فصليت خلفه وكان يطيل في الاوليين من الظهر ويخفف ويخفف الاخرتين ويخفف العصر ويقرأ في الاوليين من المغرب بقصار مفصل ويقرأ في الاوليين من العشاء من وسط المفصل ويقرأ في الغداة بطوال المفصل رواه احمد والنسائي نعم هذا معدل القراءة في الصلاة معدل القراءة بالصلاة انه كان يقرأ في الفجر من طوال المفصل وفي وفي المغرب من قصار المفصل وفي بقية الصلوات من اوساط المفصل. المفصل ما هو وصل هو اخر القرآن يبدأ على المشهور من قاف من سورة ق الى اخر المصحف وطواله من قاف طواله من قاف الى عم قصاره من الضحى الى الناس والمتوسط ما بين عما الى الظحى هذا معدل القراءة في الصلوات الخمس في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي بقية الصلوات من اوساطه. الليل اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى شمس وضحاها هذا المعدل واحيانا كان يطيل في صلاة المغرب. عليه الصلاة والسلام ثبت انه قرأ فيها بالاعراف سورة الاعراف قرأ في الركعتين قسمها بين الركعتين وثبت انه قرأ فيها بالمرسلات وثبت انه قرأ فيها ذي الطور ورأى فيها ذي الطور ولكن هذا ليس هو الغالب. الغالب انه يقرأ من قصار المفصل في الماء وان قرأ في طواله بعض الاحيان فلا بأس بذلك ولما صلى معاذ رضي الله عنه بقومه صلاة العشاء قرأ البقرة قرأ سورة البقرة وكان رجل معه نواظحه يعني الابل يثني عليها فلما اقيمت الصلاة تركها واقبل يصلي خلف معاذ. فقرأ البقرة النواظح راحت ذهبت فالرجل نوى الانفراد انفرد عن معاذ واكمل صلاته ولحق بنواضحه ثم شكوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه يطيل عليهم فالنبي عاتب معاذا النبي صلى الله عليه وسلم عاتب معاذا رضي الله عنه قال فتان انت يا معاذ اي تفتن الناس ان منكم لمنفرين او افات التان هذي صيغة مبالغة واما فاتن فهو اسم فاعل من الفتنة والمعنى انك تفتن الناس بحيث يتنازعون ويكرهون الصلاة خلف بعض الائمة لا تنفر اذا آآ اممت الناس تقرأ بالليل اذا يغشى والظحى سبح اسم ربك الاعلى شمس وضحاها هذا الوسط فارشد صلى الله عليه وسلم الى هذه الطريقة. هذا معدل القراءة وهو جامع القراءة كما قال المؤلف. جامع القراءة الصلاة فعلى الائمة ان يراعوا هذا ولكن كثير من الائمة الان خصوصا الشباب عندهم نزعة مخالفة السابقين الان ما يقرأون من المفصل ابدا. بل ربما انهم ما يعرفونه هجروه هجرا في الصلاة يقرأون من اول القرآن من وسط القرآن واما المفصل فلم فلا يقرأون فيه ابدا. ليه؟ لان الاولين يقرون هذا وهم بيخالفون من قبلهم ويزعمون انهم وصلوا من العلم الى ما لم يصل اليه الاولون لا حول ولا قوة الا بالله هذه هي الفتنة فعليهم اصلحهم الله وهداهم ان يراجعوا صوابهم وان يقتصروا على المفصل في الغالب واما اذا بعض الاحيان قرأوا بغيره لا بأس لكن انهم يهجرون المفصل ولا يقرأون به ابدا فهذا امر لا يرضى منه وهذا جهل هذا جهل منهم هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. الليل اذا يغشى سبح اسم ربك الاعلى الشمس وضحاها هذا الذي ارشد اليه وفعله صلى الله عليه وسلم فينبغي انهم يتعلمون السنة اول. السنة ما هو انهم يتابعون الاولين ولا يخالفون الاولين. لا نبيهم يتعلمون السنة بها ويحيونها هذا الذي نريده منه نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة ابي وابن مسعود وغيرهما ممن اثني على قراءته نعم هذا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من دخل في الاسلام وهو لا يعرف العربية فكيف يصلي يصلي بلغته يذكر الله يأتي بالذكر يأتي بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص كبير في السن يخطئ كثيرا في الفاتحة ويصعب تعليمه لكثرة نسيانه وعدم فهمه لما نقول. يقول فما العمل مع مثل هذا؟ العمل اتركوه يصلي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يقرأ حسب استطاعته والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من لم يستطع حفظ التشهد هل يجوز ان يبدله بالذكر مثل ابداله للذكر عن الفاتحة ما ورد هذا هذا ما ورد احد ما يعرف التشهد ما له احد ما يعرف التشهد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا علم شيئا من القرآن غير الفاتحة فهل يقول الذكر او يقرأ شيئا من القرآن كلاهما جائز لقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن قال للمسيء في صلاته ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فكلاهما جائز وقرأ ما تيسر من القرآن او اتى بالذكر الذي ورد اجزأه ذلك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الحديث جواز قراءة سورتين او تكرار سورة الاخلاص مع سورة اخرى يقول لو فعلت فرار او تكرار سورة الزلزلة نعم يقول لو فعلنا ذلك في هذا الزمن لانكر علينا بعض الناس. فهل يستحب هذا العمل لتعليم الناس انها سنة؟ ام ان تركها بعدا عن الاختلاف او لا وهو فيه شيء يا اخوان كونك تفاجئ الناس بشيء لا يعرفونه لا يجوز هذا اما اذا علمتهم من قبل شرحت لهم وقلت ترانا نبي نقرأ بالاعراض نبي نقرأ بكذا بالطور بنقرأ نحيي السنة بعض الاحياء علمهم قبل اما انك تفاجئيهم بشيء ما ما اعتادوه هذا يسبب النزاع ويسبب سوء الظن بك ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الذكر وقراءة الذكر يعد واجبا على من لا يحسن قراءة الفاتحة نعم لابد امر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلابد وهو متيسر ما ما ما في صعوبة الحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكرار ايات الوعد والوعيد في صلاة الفريضة يقول هل هو مشروع؟ لا او مشروع التكرار وفيه اثقال على المأمومين اما اذا صلى وحده فلا بأس اما انه يثقل على المأمومين ويشق عليهم لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قام بقلب امام مسجد معنى سورة من السور او اية من الايات مثلما قام في قلب امام اهل قباء هل يشرع في حقه ان يقرأها باستمرار قبل قراءته اذا ايش اذا قام بقلب امام مسجد معنى سورة او اية من الايات لمثل ما قام في قلب امام اهل قباء وهل يشرع في حاله؟ هذي مرتبة ما ينالها. يعني يبي يلحق بالصحابة ويصير مثل الصحابة ما ما يمكن ما يمكن هذا الصحابة ما يصل اليهم احد ولا يسبقهم احد ولكن اذا فعلها احيانا ولا يشوش على الناس اذا صلى لنفسه او مع ناس يعرفون هذا مع ناس يعرفون هذا ولا يستغربون هنا فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا القيام الطويل الذي قامه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد رفعه من الركوع ماذا يقول غير سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد هذا ورد في الاحاديث لقيام الليل تراجعه ورد في الاحاديث في قيام الليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث حذيفة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح اذا مر بسؤال سأل فهل يجوز للمأموم اذا سمع الامام وقد مر باية تسبيح ان يسبح او سؤال ان يسأل نعم لكن ما يرفع صوته يشوش على المأمومين ويشوش على من بجانبه وانما بينه وبين نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اطال القيام في صلاة النافلة اثناء النهار فهل ينكر عليه ذلك لا ما ينكر عليه لو صار يصلي وحده ما يمنع من الاطالة الله يقويه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انما يمنع من المشقة على المأمومين اما هو اذا صلى لنفسه ليطول ما شاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبق ان مر معنا لجرح فضيلتكم على كتاب مختصر زاد المعاد ان سورة الزلزلة لا تقرأ الا في السفر والركعتين كلتيهما وانه هو ما هو خاص بالسفر تبين انه ما هو بخاص بالسفر وان الرسول كان يفعله بالمدينة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الا يدل حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قراءة الايتين من سورة البقرة وال عمران في ركعتي الفجر على سنية القراءة من اواسط السور في النوافل وفي الفرائض خلافا لما يذكره بعض الفقهاء انه ليس بسنة ولكن جائز ما اذكر احد من الفقهاء يقول ما هو بسنة ولكن الفرائض لا ورأي ما ورد هذا انما هذا في النوافل بركعتي الفجر خاصة كما يقول الامام ابن القيم ركعتي الفجر خاصة نعم واما المعروف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه اما ان يقرأ من اول السورة انه يقرأ من اول السورة فاما ان يكملها واما الا يكملها واما ان يقسمها بين الركعتين اما انه يقرأ من اواسك السور في غير ركعتي نافلة الفجر فهذا لم يرد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الاوليين قدر ثلاثين اية يقول هل الفاتحة من ضمن الثلاثين اية لا هذا في القراءة التي بعد الفاتحة هذا بالقراءة التي بعد الفاتحة فلا قدر ثلاثين اية يعني مثلا قدر سورة تبارك لان تبارك ثلاثون اية كما مر بكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة جدا تسأل عن توجيه فضيلتكم لطلبة العلم ولغيرهم حول ما حدث مؤخرا بشأن الفيلم المسيء للنبي صلى الله عليه وسلم ما توجيه فضيلتكم حيال ذلك توجيه توجيهنا حيال ذلك الهدوء وعدم يعني الانكار بهذه الطريقة مظاهرات او اعتداء على الابرياء او اتلاف اموال هذا لا يجوز وكان الذي يجد ان الذي تولى الرد عليهم هم العلماء مو بالعوام العلماء يردون على هذه الامور والتزام الهدوء هم هم يريدون التشويش علينا ويريدون اثارتنا هذا اللي هم يريدوه ويريدون ان نتقاتل بيننا الجنود يمنعون وذولا يبي يهاجمون وحصل ضرب ويحصل قتل ويحصل تجريح ويحصل هم يريدون هذا الهدوء والهدوء ويتولى الرد عليهم اهل العلم والبصيرة او لا يرد عليهم ولا يسوون من يرد عليهم كان المشركون يقولون للرسول ساحر كاهن كذاب الى اخره والله يأمره بالصبر يأمر يأمر رسوله بالصبر ولم يتظاهرون في مكة ولم يهدموا شيئا من بيوت المشركين ولم يقتلوا احدا الصبر والهدوء حتى ييسر الله سبحانه وتعالى للمسلمين فرجا الواجب هو الهدوء خصوصا في هذه الايام وهذه الفتن وهذه الشرور الان القائمة في بلاد المسلمين فيجب الهدوء وعدم التسرع في هذه الامور والعوام ما يصلحون للمواجهة في هذا ما جهال ما يدرون ما يواجه هذا الا اهل العلم والبصيرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما قرأ وصلى بالبقرة والنساء وال عمران حتى طلع الفجر هل يفهم من ذلك انه عليه الصلاة والسلام قد ترك الوتر تلك الليلة واكتفى بتلك الركعتين الرسول كان احيانا يصلي بعد الوتر يصلي بعد الوتر في اخر الليل فهذا ربما انه اوتر قبل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في وقتنا الحاضر من اراد ان يطبق السنة في القراءة في الصلوات من الائمة يقول بعض الائمة يجد معاناة مع المصلين وقد يشتكي عليه المصلون بشأن تطبيقه لهذه السنة فما توجيهكم وفقكم الله؟ ابد ما يشكل عليهم تطبيق اهل السنة يشكل عليهم تكلف بعض الائمة بالترتيل والتمطيط والتكرار التقطيع هذا الذي هذا الذي يشق على المأمومين. اما لو قرأ قراءة منسابة قرأها متوسطة نتلذذ المأمومون بها ولكن هم يصعبون القراءة على على المأمومين بطريقتهم التي تشق عليهم وعلى المأمومين نعم نحن ادركنا ائمة يقرأون قراءة طويلة ولا تملها تمنى انهم ما يركعون انهم يطيلون من القراءة يتلذذ بها انه قراءة منسابة جيدة متقنة لذيذة اما ها القراءة المتكلفة هذي تشق على المأموم وعلى الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف ونحوها قال وكان صلاته بعد الى تخفيض يقول ما معنى هذه العبارة الواردة؟ وكانت صلاته بعد ما يلتزم ما يلتزم دائما بالسور الطوال لكن احيانا يخفف ليبين السنة وانه ما هو يداوم على التطويل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنت في بلد امام مسجدهم ممن يعتقد في القبور واذا تركت الصلاة خلفه كان في ذلك فتنة لا يعلم مداها الا الله هل اصلي معه وانوي الانفراد؟ استدلالا بفعل معاذ لا صلي خلفه اتقاء للفتنة وتعيد الصلاة تعيد الصلاة نعم اتقاء للفتنة وتعيد الصلاة نعم لان الصلاة خلفه لا تصح وهو يعبد القبور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم قراءة القرآن من اوله بصلوات الفريضة الجهرية من قبل الامام حتى يختم القرآن بهم لمدة شهرين او هذا من عجائبهم الحين ما يختمون القرآن في رمضان اللي هو محل لختم القرآن ويختمونه في صلاة الفرائض مع انه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان الله ما هذا شيء ما ورد عن الرسول وفيه احراج للمأمومين وفيه ايضا ربما انه يجي وقت ان الامام اللي ما يختم القرآن في الفرايظ يطرد من الامامة ما يصلح هذا ما نحذف شي ما نحدث شيء لا دليل عليه وليس من عمل السلف هذا امر محدث امر محدث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن العجائب انهم ما يختمون القرآن في صلاة التراويح وبيختمونه في الفرائض مع انه ما ورد انه يختم في الفرائض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر باية فيها سؤال سأل. يقول هل هذا ان والفريضة ام خاص بالنافلة لا يقولون هذا في النافلة انما ورد في النافلة هذا فيقصرون على النافلة لانه ما ورد في الفريظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اخبر الامام المأمومين بانه سيصلي بهم المغرب بسورة الاعراف فرفض بعض المأمومين ذلك فهل يجب على الامام طاعة هؤلاء نعم اذا كانوا يبي يحدث تشويش لا فلا فلا ينبغي له ان يشوش على الناس بالخلاف اما اذا انهم كلهم وافقوا وهذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت هذه العبارة على السيارات وعلى غيرها هل وهي سامحنا يا رسول الله هل يجوز مثل هذه الكلمات؟ هذا دعاء للرسول هذا دعاء والعياذ بالله لا يجوز هذا شرك يطلب المسامحة من الرسول ما تطلب من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز مشاهدة المسلسلات كمسلسل عمر ابن الخطاب او المسلسلات التي يمثل فيها الانبياء والتي تأتي في التلفاز هذه منكر ولا يجوز الاكتشاف والمنكر هذي منكر حرام ولا يجوز لك تشاهدها بل تبتعد عنها وتحذر منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة هذه العبارة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه وكما مر بكم ان المقدر من الله كله خير. انما هو ينقسم الى قسمين خير وشر بالنسبة للعباد اما بالنسبة الى الله هو كل خير لانه عدل عدل منه سبحانه وتعالى ووضع للامور في مواضعها فهو يحمد على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اشترى سيارة بنظام التأجير المنتهي بالتمليك ولم يعلم انه عقد باطل الا عندما وقع ووقع في هذا العقد علما بانه قد بقي عليه فترة بسيطة وينتهي من هذا العقد والاقساط سؤاله هل ينتظر حتى تنتهي هذه الاقساط ثم يبيع هذه السيارة ويشتري اخرى ام ماذا يصنع ويترك هذه المعاملة ويخلف الله عليه يتركها ان سامحوه واعطوه دراهمه اللي هم اخذوا منه تسامحوا عن هذا العقد هذا طيب اما سامحوه ويترك هذا العقد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من كان به سلس البول اكرمكم الله هل يلزمه ان يغسل فرجه لكل صلاة وان يغير ثيابه؟ ام يكفيه الوضوء لا لازم نجاسة ذي على ثيابه وعلى بدنه لازم يغسلها عند الصلاة عندما يريد الصلاة يستنجي ويغسل ما اصابه البول او غير ملابسه او يغسل ما اصابه البول من ثوبه او بدنه ويضع شيء على على الذكر يمنع تسرب البول ويصلي في الحال يصلي في الحال وفي الصلاة الثانية مثلها يغير كل صلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان احج عن شخص قد توفي وانا علي دين نعم هل يجوز ان احج عن شخص قد توفاه الله وانا علي دين منت منفق على حجك من مالك تبي يعطونك النفقة اذا كانوا يعطونك نفقة فلا بأس. يعني ما هو من مالك هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة مسنة اعطت مالها لتاجر ليتاجر لها به فحدد لها التاجر مبلغا تأخذه كل شهر على انه ربح فهل هذا التحديد جائز؟ لا هذا حرام ما يجوز يحدد الربح بل الربح ينخفض ويرتفع او يعدم احيانا ولا يكون هناك فهو يقول الربح بيننا على النصف على الثلث على ما شرطه قليلا كان او كثيرا او ما يوجد ربح في خلوة الله اما مبلغ معين ما يجوز هذا نعم هذا تأجير هذا معناه تأجير المبلغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجب صلاة الجماعة على المسافر وهل يلزم؟ وهل يلزمه اذا سمع النداء ان يجيبه ولو كان بعيدا وسمعه من مكبرات الصوت لا البعيد ما يجب عليه يجب على القريب يعني يحددونه بسماعه بدون ميكروفون اذا كان يسمعه بدون مقرفون يجب عليه الحضور اذا كان ما يسمعه الا المقرفون لا ما يجب عليه. لان المقرفون يسمعه البعيد جدا مسافة بعيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك ورقة قد انتشرت وهي والرقية التي تثبت الحمل وتكون بقراءة لبعض الايات والسور بزيت زيتون وادهان تقرأ الفاتحة وغيرها قوله ويمسك السماء ان تقع على الارض الا به. الاولى مرتزقة هذولا مرتزقة يبي يبيعونها هالاوراق وياخذون فلوس الناس وهي لا اصل لها نعم وكذلك الحمل يثبته باذن الله العلاج. تروح للاطبا ويعطونها علاج اما الورق ما هو مثبتنا الحمد ولا هو مصدق الحمد نعم هذه خرافات نعم وكذلك حفظك الله يقول ما صحة ما يقال بان هناك ايات لتسهيل ولادة المرأة او بورد الولاية او ما يسمى ورد الولادة الله اعلم المرأة الان دلت ما تلد ولادة عادية انما ولادة قيصرية ولهنا امرأة الان تلد ولادة عادية الا ما شاء الله هذا الشيء انعدم الان تروح للمستشفى ويسهل الله امره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من استأجر محلا لبيع الخظار مثلا ثم جاء بعمالة وترك لهم المحل بشرط ان يأخذ منهم خمسة الاف ريال. ما يجوز هذا هذه خلف النظام الدولة مانعة هذا فلا يجوز انه يصير باسمه وهو للعمال يعطونه مبلغ ما يجوز هذا نعم هذا يسمونه بالتستر لا يجوز هذا هذا معصية لولي الامر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العزيزية التي في مكة تدخل في حدود منى فهل يجوز البيات بها ليالي عزيزية غير من العزيزية غير من بنى محصورة بين الجبال جبال الشرقية والغربية الجنوبية والشمالية هذه منى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حب العلماء وحب الصالحين هو سبب لدخول الجنة المرء مع من احب كما في الحديث المرء مع من احب يوم القيامة اذا كنت تحبهم لصلاحهم وتقواهم هذه علامة خير ومن احب قوما حشر معهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القيلولة يقال بانها سنة ومتى وقتها؟ هل هو قبل الظهر او بعده القيلولة لمن يقوم الليل لمن يقوم الليل الا القيلولة لانها تساعد على قيام الليل فاللي ينام بهذه النية لاجل يقوم الليل هذا مأجور. ويقولون نومه عبادة لانه يقصد به الاستعانة به على قيام الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك امرأة تقول ان اباها يرفض كل من جاء لخطبتها بغير عذر شرعي وهي الان تبلغ اكثر من ثلاثين سنة وتقول انها قد ذهبت وحدها الى خارج هذا البلد وتزوجت امام قاظ سألها عن موافقة ابيها

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي شيخ دكتور صالح بن فوزان الفوزان سرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بن تيمية الحراني رحمه الله أدس الساعة والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي باب الحجة في الصلاة بقراءة وبي وابن مسعود وغيرهما من من أثنية على قراءته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله واصحابه يجمعي عن القراءة في الصلاة تقدم أنه لا بد من قراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة وما زاد عن الفاتحة في الركعة الأولى من القرآن فإنه سنة والقرآن الكريب تلقاه الصحابة عالرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول صلى الله عليه وسلم ورسول الله عليه وسلم تلقاه عن جبريل عليه السلام وجبريل تلقاه عن الله عز وجل هذا بإجماع المسلمين وأن نبي صلى الله عليه وسلم علمه لياصحابه وقد يكون في طراءة بعضهم اختلاف عن طراءة الآخر حسب ما رواح الرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى باختلاف القراءات فهل يجوز أن تختلف القراءات في الصلاة هل يجوز هذا أو لا يجوز أنها لا بد أن تتوحد القراءة فهل يجوز أن تتوحد القراءة في الصلاة هل يتوحد القراءة في الصلاة هل يتوحد القراءة نعم وما زاد عنها فغير متواتر لكن بعضها صحيح سنده صحيح وإن كان آحادا هل تقتصر القراءة في الصلاة على المتواتر وهي القراءات الشغل أو لا باس أن يزاد عليها من ما صح من القراءات هذا موضع الخلاب بعض العلماء يرى أنه لا بد أن تكون القراءة موافقة لقراءة الشغل لأنها هي المتواترة ولا تجوز القراءة بقراءة غيرهم وبعضهم يرى أنه لا باس أن يقرأ بما زاد عن الشبعة من ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم سنده هذا هو القول الثاني وهو الذي بوّب له الشيخ هنا بوّب له في هذا الباب يقرأ بالمسعود قراءة أبي بن كعب قراءة معاد بن جبل وقراءة سالم مولى أبي خليها ليصحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم يجوزا يقرأ بها في الصلاة ولي هذا يقول ابن الجزري في طيبة النشر يقول وفي هذا الموضوع وكل ما سأو كل ما وافق وجه النهوى النهوى يعني العربي والعراب يعني كل ما وافق وجه النهوى وكان للرسم يعني الرسم العثمان وكان للرسم احتمالاً يحوي وصحها إسناداً هو القرآن فهذه الثلاثة الأركان هذه الثلاثة إذا توافرت في القراءة وافقت وجه النهوى ووافقت وجه الإعراب ليس فيها لحن وصحها سندوها هذا هو القرآن يرسح فجوز القراءة به ومن ما يدل على ذلك هذا الحديث قراءة أبي ابن مسعود معاد يقول خذ القرآن عن أربع فقول الرسول صلى الله عليه وسلم خذ القرآن عن أربع فهم إذن مسعود ويقول خذ القرآن عن أربع ذليل على جواز قراءة أحد هؤلاء الأربع ولو لم يتواتر وهذا هو الصحيح وهو الرزم سيمة نزاد يقول ولا تصحح الصلاة بقراءة خارجة عن مسحف عثمان ماذا متوافق مسحف عثمان ولو لم تتواتر إنها يصح القراءة بها تصح الصلاة إذا قرأ بها فيها وما خالف الرسم العثمان فلا يجوز قراءته في الصلاة نعم باب الحجة في الصلاة بقراءة أغوية وبن مسعود وغيرهما من من أثنية على قراءته نعم باب الحجة يعني الدليل على جواز القراءة بما زاد عن القراءات السبع منها أولى الأربعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أثنى عليهم واحال عليهم قال خذ القرآن عن أربعة نعم أنا ابد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر ولو ابن عمر لدي ابن عمر نعم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ القرآن من أربعة نعم خذ القرآن من أربعة من ابن ام عبد ابن أم عبد هو عبد الله بن مسعود كنيته ابن أم عبد كنا بأمة من ابن أم عبد فبدأ به نعم ابن مسعود نعم ومعاد ابن جبل نعم ووبي ابن كعبن وسال من مولى أبي حديثة رواه أحمد والبخاري والترمدي وصحها سال المولى أبي حديثة يعني هو من الموالي عتيق رضي الله عنه كان مولى لامراءة أبي حديثة ابن عتبة ابن ربيعة كان مولى لها وهبته لرزوجها أبي حديثة وصار مولى له وهو من أفاضل الصحابة ومن السابقين الأولين إلى الإسلام من المهاجرين وهو الذي حمل راية المسلمين في قتال مسيلمها الكذب وقتل رضي الله عنه شهيدا في هذه المعركة من جملة القراء الذين قتلوا في معركة اليمانة شوهو حملت القرآن هم الذين يحملون السلوح في سبيل الله عز وجب نعم وعينه به ريرت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحبان يقرأ القرآن غريظا كما مما يدل على فضل سال المولى أبي حديثة أن عمر رضي الله عنه لما حضرته الوفات قال لو كان سال مولى أبي حديثة حيًّا لا استخلفته لو كان حيًّا لا استخلفته على المسلمين رواية غضا والمعنى واحد في نام أحبان يقرأ القرآن غريظا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد رواه أحمد نعم وعن أنسن ابن أم عبد بالمسعود النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يقرأ عليه قال يا رسول الله أقرأ عليك أنزل قال نعم أني وحب أن أسمعه من غيره فقرأ عليه أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل همة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداء قال حسبك الآن فوقف قال فلتفت فإذا عيناه تبريفان عليه الصلاة والسلح الشهد من هذا أنه استمع إلى قراءة ابن أم عبد الذي هو ابن مسعود ودل على فضل قراءته رضي الله عنه نعم فلذين كفروا وفي رواية أن أقرأ عليك القرآن قال وسماني لك قال نعم فبكى متفق عليه نعم وهذا الدليل على فضل قراءة ابي بن كعب رضي الله عنه وقاري الصحابة المشور وذروى أنه ما حفظ القرآن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كله اللي هؤلاء الأربعة فالله جل وعلى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقرأ على ابي بن كعب صورة لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب في رواية نقرأ عليك القرآن هذا هدل على فضله وفضل قراءاته وهذا محال للشاهد أنه إذا قرئ بها نعم السكتات في الصلاة إثنتان المشهور النها إثنتان سكتة بعد كبيرة الاحرام واستفتاح سراً وقبل قراءة الفاتح هذه السكتة السكتة الثانية حين يفرأ من القراءة بعد الفاتح حتى يرجع إليه نفسه ثم يركع وهناك سكتة ذلك أيضاً وردت كما يأتي وهي بعد قراءة الفاتحة وقبل أن يقرأ السورة من أجل أن المأموم يقرأ الفاتحة فيها نعم إذا السفتحة وإذا فرغ من القراءة كلها واراد الرقوع إذا فرغ من القراءة كلها واراد الرقوع فإنه يسكت قليلاً بيرجع إليه نفسه ثم يكبر للرقوع هاتان السكتة ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الأولى من أجل السفتح للإمام والمأموم والثانية من أجل أن يرجع إليه نفسه بعد القراءة نعم إنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسكت سكتتين إذا استفتح وإذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية سكتة إذا كبر إذا استفتح ليس معنى إذا قرأ الاستفتاح وإنما معنى إذا كبر تكبيرة لحرام لأن تكبيرة لحرام تفتح بها أفصلاً نعم وفي رواية سكتة إذا كبر وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم والضلين نعم روا ذلك أبو جاوون هذه الثالثة هذه السكتة الثالثة مع السكتتي نعم وفي رواية وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم والضلين روا ذلك أبو داوود وكذلك أحمد واترمذي وابن ماجه بمعنى نعم باب التكبير للركوع والسجود والرفع تكبيرات التكبيرات على نوعين تكبيرة رفن من أركان الصلاة ويتكبيرة الحرام هذه لا تنعقد الصلاة إلا بها وبقية التكبيرات تسمى تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال من ركن إلى ركن كل خفب ورفع باب التكبير للركوع والسجود والرفع في كل رفع وخفض وقيام وقعوت رواه أحمد ونسائي واترمذي وصحة قال قلتوا لبن عباس صليتوا الظهر بالبطحة خلف شيخ أحمق فكبر ثاني وعشرين تكبيرة يكبر وإذا سجد وإذا رفع رأسه فقال ابن عباس تلك صلاة أب القاسم صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم الله أحمد والبخاري نعم عكريمة استنكر هذه التكبيرات من هذا الرجل وسأل ابن عباس ربي الله عنه بن عباس قال تلك صلاة أب القاسم صلى الله عليه وسلم يعني هذا هو السنة والرجل أصاب هذا الرجل أصاب السنة أدل على تكبيرات الانتقال من الرقن إلى رقن نعم وعنبي موسى رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبينا لنا سنةنا وعلمنا صلاتنا فقال إذا صليتم فاقيموا صفوفكم وإذا كبر وركع فكبروا وركعوا فإن الإمام يركعوا قبلكم ويرفعوا قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم يسمع الله لكم فإن الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده وإذا كبر وسجد فكبروا وسجدوا فإن الإمام يسجدوا قبلكم ويرفعوا قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك وإذا كان عند القاعدة فليكم من أول قوله تحيات الطيبات الصلوات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله رواه أحمد ومسلم والنساء نعم هذا الحديث فيه بيان تكفيرات الانتقال وفيه أن الرفع من الركوع لا يقال الله أكبر وإنما يقال سمع الله لمن حمده وفيه شاء صلاة الجمال نعم أنهم لا يصلون فرادة الفريضة لا يصلونها فرادة في مكان واحد وإنما يجب عليهم أن يجتمع جماعة ويجعل إماما لهم صلي بهم إذا وسن ثابت ع الرسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه أن أفعال المأموم وتكبيرات المأموم تكون بعد تكبيرة الإحرام وتكبيرة الإمام ورقوعه وسجوده لأنه تابع للإمام المتبوع لا يتقدم على التابع ولا يوافقه أيضا وإنما يأتي بعده وفيه تعديل الصفوف خلف الإمام كل هذه الحكام في هذا الحديث العظيم ناخله جزئية جزئية نعم ولا ترحش بالكلام الفارغ والسلوب الخطاب الذي لا فايدت منه أو يؤتب معانا غريبة عن الموضوع مثل ما يفعل بعض الخطبة الآن وإنما مهمت الخطبة تعليم الناس تعليم الناس أمور دينهم وما يحتاجون إليه تنبيههم على ما يحصل من الخطأ التجاوزات حتى يتجنبوها هذه مهمة الخطبة الخطبة الجمعة وكذلك الخطب الأخرى بالمناسبات فالخطب إنما تكون للتعليم والبيان ولا تكون لمجرد الخطابة والسلوب هذا ليس من الخطب المشروع هلا يكون من الخطب الأدبية الخطب الأدبية لها شان نرف نوادي الخطب في النوادي والخطب الاجتماعات الأدبية لها شان نرف أما الخطب الدينية فإنها تشغل بأمور الدين ويكون الخطب على علماء من بالحكام إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبينا لنا سنةنا وعلمنا صلاةنا فقال إذا صليتم فاقيموا صفوفكم هذه واحدة إذا صليتم يعني جماعة فاقيموا صفوفكم عدلوها لا يكون فيها ميلاً بأن يحاذ بين المناكب والاكرب فإذا تحالت المناكب والاكرب بين المستفين اعتدل الصف أما إذا كان بعضهم داخلاً والآخر فهذا لا يجوز يصفوف الصلاة لا بد أن تعتدل والمقياس للعتدال محاذات المناكب والاكرب او بخطة مثل ما يعمل الآن هذا ما الهصف عندنا المقياس الواضح اللي ما المناكب والاكرب لا يطلع منكبك ولا يدخل ولا يختل كعبك عن كعب يا أخيك هكذا مثل بحاجة إلى خطوط ولا بد أن تتراص الصهوه مع العتدال لا يكون فيها هورج لا يكون فيها هورج بين الإثنين المستفين بل يكون واحدهم إلى جانب إلى جانب أخيه ليس بينهما فتحه لأن هذا الفتح هو هورج يتخلل منها الشيطان ويشوش على المصلين فإذا تلاحمت الصهوه انسدأ الطريق على الشيطان فلا يتمكن من الدخول فيما بينه اذ مهمة جداً وليس مراصة الصهوف تكون بالفحج بين الرجلين مثل ما يفعل بعض الجهال والمتعالمين ما أدري منين جابوا الفحج هذا يفحج لاخذ محل ثلاثة يدخل من تحته أشيات تدخل من تحته هذا مظهر غريب في الصلاة ما أدري منين جاءوا به إنما يكون التراث بالتقارب بين الاخوة تقاربون فيما بينهم من غير فحج للرجلين هذا يبعد اللي يجنبك الفحج يبعد اللي يجنبك والمطروب إنه يقرب منك يجب يلاحظ هذا نعم ثم لا بد من الجماعة من إمام يقدمونه وصفات الإمام تأتي إن شاء الله هباب الإمام إمام لا وشروط ولو صفات لا بد أن تتوفر نعم ولكن هنا الإشارة إلى أن الجماعة لا بد لها من إمام نعم إذا كبر الإمام فكبروا يعني تابعوا الإمام لا تكبروا قبله ولا تكبروا معه وتوافقوا بل إذا كبر فكبروا يكون تكبير المعموم بعد تكبير الإمام نعم وإذا قرأ فاوسيتوا وإذا قرأ الفاتحة أو ما بعدها من القرآن فأنستوا واستمعوا لقراءاته ولا تقرأوا معه كما قال الله جل وعلا إذا قرأ القرآن أستمعوا له وأنستوا لعلكم ترحمون هذا في الصلاة الجهرية أما في الصلاة السعرية فالإمام يقرأ والمأموم يقرأ وإذا قرأ فاوسيتوا فلا تقرأ والإمام يقرأ وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله والمأموم آمين ولا يكن تأمين المأموم بعد تأمين الإمام بل يقولون جميعا يؤمنون جميعا ومعنى آمين اللهم استجبت فهذا فيه فضل التأمين في الصلاة وأنه يكون من الجميع من الإمام والمأمومين وبصوت واحد ما هم ينتظرون لما يفرأ الإمان من قول آمين يجبكم الله يعني يستجب دعاءكم بالفاتحة لأنها دعاء وإذا كبر وركع فكبر وركع فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم أي كما أنه يركع قبلكم فهو يرفع قبلكم فاتلكة بتلك يعني كونه يركع قبلكم مع كونه يرفع قبلكم هذه نسل هذه سوى فدل على أن المأموم ينتظر حتى يركع إمامه ثم يتابعه وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وأنه يركوع إلى القيام فإنه يقال سمع الله لمن حمده وهذه اللهلة جاءت عن الله جل وعلى أنه أمر بها كما يأتي ومعنا سمع الله لمن حمده أي استجاب سمع هنا معناها الإجابة لأن سمع ذا عدية بنفسه معناه السماع المعروف وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فالإمام يقول سمع الله لمن حمده والمأموم يقول ربنا ولك الحمد فالإمام لا يقول ربنا ولك الحمد في ظاهر الحديث وإنما يقتصر على أول سمع الله لمن حمده وإنما يقتصر على ربنا ولك الحمد كذا مقيلة إن المسألة فيها فيها فإن المأموم يجمع بينهما والإمام يجمع بينهما فالله علم لكن ظاهر الحديث كذا أن الإمام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد ربنا اللهم ربنا ولك الحمد وردت بعدة الصير اللهم ربنا ولك الحمد بالجمع بين اللهم والواو ربنا لك الحمد بحذف اللهم وحذف الواو ربنا لك الحمد وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم إذا قلتم هذا يسمع الله لكم يعني يستجيب لكم نعم فإن الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده وإذا كبر وسجد فكبروا وسجدوا إذا كبر وسجد أمران تكبير أولا ثم السجود من الإمام المموم يبقى واقفا بعد الركوع معتدلا حتى يكبر المموم للركوع ويستد على الأرض ثم يتبعه المموم بالتكبير وسجود نعم فإن الإمام يستد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك نعم كونكم تتأخرون في الأول وإذا كان عند القاعدة فأول ما تبدأ به التحييت أتبدأ بشيء ريريا تكبر للانتقال إذا قاعدت تاتي بالتحيات نعم وإذا كان عند القاعدة فليكن من أول قوله التحيات الطيبة تحيات جميع التعظيمات لله جل وعلا تحيات هي التعظيمات تعظيم لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى نعم التحيات الطيبات كلها لله عز وجل فالله طيب ولا يقبر إلا طيبا نعم التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلا عباد الله الصالح وعلا عباد الله الصالحين في السماوات والأرض تسلن على الجميع حاضرين والغائبين من عباد الله المؤمنين نعم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله أي قر وآكره وأن كل معبود سواه فهو باطل هذا معنى أشهد أن لا إله إلا الله ورد أشهد بذكر أشهد مرة ثانية وورد بدون ذكرية أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله عبده ورسوله عبده هذا رد للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم فهو عبد ليس له من الولوهية شيء ورسوله الرد للحتقاره صلى الله عليه وسلم فهذا فيه البراءة من الافراط في حقه والتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله ووهو أحمد ومسلم والنسائي وأبده هذا التشاهد الأول هذا هو التشاهد الأول نعم ويؤتابه من جلوس لو جاء به وهو واقف من غير عدر ناصح لا بد أن ياتيبه وهو جالس نعم وفي رواية بعضهم وأشهد أن محمد نعم في رواية الزانية أنه يكرر الشهادة مع الله ومع رسوله نعم فابه جهر الإمام بالتكبير ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة يكفي هذا نعم قضيلة الشيخ وفقك من الله تقول هل ورد أن سورة البينا يصعب وحفظها على المنافقين نعم نعم قضيلة الشيخ المنافقون يقرون القرآن مثل المنافق الذي يقرون القرآن كمثل الرايحة نهريحها طيب وطعمها مهم دلالان المنافقين يقرون القرآن قضيلة الشيخ وفقكم الله يقولها صحيح أن أول من جمع القرآن هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه الله على ماده يعني جمع في الحفظ قصده أول من جمع القرآن في الحفظ في صدريه جمعه خلق من الصحابة في صدورهم نعم أما جمع القرآن بمعنى جمع الصحف التي كتبت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهل نعم هذا في عهده ببكره لأن القرآن كان مكتوبا في اللوحات وليخافة وغيرها لكنه متفرق عند الصحابة متفرق عند الصحابة ومكتوب ماتو في الرسول صلى الله عليه وسلم إلا هو مكتوب كله ولكنه كان متفرقا في بيوت الصحابة فلما كان في خلافة يا ببكر الصديق وكثرة القتل في القرآن في وقعة اليمامة أشو على القرآن يضيع لنه شيء لأن حملته قتلة أكثرهم وعند الصحف المكتوبة عند الصحابة في مكان واحد بدلاً تكون متفرقا فجومعات في عهد يا ببكر جميع الكتابات في القرآن الكريم حتى تكامل القرآن مكتوبا في مكان واحد وهذا من حفظ الله لهذا القرآن ثم عند عمر ثم لما قتل عمر صارت هذه الصعوف عند حافصة بنت عمر أم المؤمنين ربي الله عنه ثم في عهد عثمان ربي الله عنه لما اختلفت القراءات والمصاحب خشوا من الخلاه بين الأمة فجمعهم ربي الله عنه على مصحف واحد هذا الجمع الثالث لقرآن هذا الجمع الأول على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم الجمع الثاني على عهد أبي بكر الجمع الثالث على عهد عثمان ربي الله عنه نعم ورئهم القرآن و القرآن ورد بقراءات بالورد انزل القرآن على سبعة أحرق كما في بعض الحديث صحيح حديث صحيح انه انزل على سبعة أحرق وقراءات مختلفة في اللفظ لكنها متفقة في المعنى تفقة في المعنى نعم وهذا من باب تسخيل القرآن على الناس يسر على قراءة واحدة في أول الأمر إنما هذا في الأخير لما قرأوه و حفظوه الزلت ألسنتهم به حين يزن جمع على مصحف واحد هذا المصحف يحتمل قراءات برسمه يصرح لقراءة كذا وقراءة كذا يعملون تعملون مثلا يصرح لهذا وهذا يصلح بدون آلف يصلح بآلف اللي في الماد حما تشهون في المصحف المصحف والمصاحف وين اختلفت لفظها لكن رسمها واحد الرسم واحد في جميع المصاحف و لله الحمد نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول أحيانا أسمع أن القراءات سبع وأحيانا أنها عشر نعم نعم وردنا سبع السبع هذه المتواترة والعشر بالوردنا 15 لكن آحد ما زاد على السبع فهو آحد قد يكون سنده صحيحا و قد يكون سنده غير صحيح نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هذه وشراع مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بقولنا السلام عليك أيها النبي في غير الصلاة لا لا يجيز هذا إلا في الصلاة فقط يعني تشيرون الله ليبيين شيء مدينة يسميها مدينة السلام عليك يا نبي هذا من البتداع والعياد بالله هذا الشيء لم يعمله المسلمون وأيضا يقول للغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا عمل محلث يجب منعه نعم وضيلة الشيخ فقط من الله هناك أسئلة تسأل عن هذا المشروع يقول ما توجيهكم لنا أسئلة تسأل عن هذا المشروع وهو ما يسمى بالسلام عليك أيها النبي يقول ما توجيهكم لنا بقراءة ابن مسعود في الصلاة في قوله الصيام ثلاثة في أيام المتتابعات لها بما صحة ما صحة سندها ما هو صحيح يعني فيه ضعف ولا يقرى بها في الصلاة لكن يستدل بها استدل بها من يرى تتابع ثلاثة الأيام في الكفارة استدل بها لا بس أما أنها تقرى في الصلاة لا لا يقرى بها في الصلاة نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يقال بأن تسوية الصهوف واجبه نعم لا بد رسول صلى الله عليه وسلم كان يقضب ذا رأى تفاوتا في أصحابه في القيام يقضب عليه تسولنا صهوفكم أو ليخالفا أن الله بين وجوه وعيد نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول وردا يقول في أحد الدروس قولكم العلماء المحققون أو قال به العلماء المحققون يقول هل هم أناس معينون ومما أنا ذلك وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل وردا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر لسجود السهوف الصلاة إذا أراد أن يسجد سجود السهوف وردا أنه يكبر عند الخافف يكبر ثم يسجد عند الخافف ولم يريد أنه يكبر عند الرافع هذا خارج الصلاة أما إذا كان في الصلاة سجود السهوف سجود تلاوة في الصلاة فلا بد من تكبر في الانففاض وفي الرافع إما مر بكم يكبر عند كل خافظ ورافع في الصلاة يعني نعم وضيلة الشيخ فقط من الله وعند كل خافظ ورافع إن كان في غير الصلاة يكبر عند الخافظ ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كبر وسجد وأما في الرافع هذا لم يريد شيء في هذا نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز بالخطير الجمعة أن يبين للناس كيفية التكبير بالفعل بين تكون حد والمنكبين أو حيال الأذنين حتى يغيّن المستمع كيفية الصلاة وما الخطبة لا يحرك فيها الأيدي ولا يشار ما فيها إشارات ولا فيها فيها هدوء وخبات وعدم حركة وعدم إلتفات من الخطير هذه من عداب الخطبة وأنه يقصد تلقاء وجه ولا يلتفت نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول ذكرتم حفظكم الله التراص في الصفوف وبعد المصلينا ياتون بأطفال دون السابعة فيه فرقون بين الصفوف فهد يمنع مثل هذا ويجعل أولئك الأطفال بأطراف الصفوف فضيلة الشيخ فقط من الله هل متابعة الإمام في السجود يكون بعد فراغه من التكبير ووضعه لجبهته على الأرض هل متابعة الإمام في السجود تكون بعد فراغه من التكبير ووضع جبهته على الأرض أو تكون المتابعة إذا فرغ من تكبيره ولو لم يضع جبهته على الأرض فضيلة الشيخ فقط من الله يقول فيه بلدي بعض آئمة المساجد يقولون قبل صلاة الفرض شفاعة يا رسول الله يقول ما حكم هذا القول هذا بدعه هذا القول هو بدعه في لفظه وفي مكان لأنه ما ورد منه يقول قبل الصلاة مثل هذا فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز للمأموم أن ينظر إلى إمامه كي يعرف هل الإمام قد أتم انتقاله من الركن أم لا؟ فضيلة الشيخ فقط من الله هل تبطل صلاة المأموم الذي سابق الإمام؟ فهل يركع بعده حتى يوافق الحديث أما لو تعمت بطلت صلاته لهذا يقول إما محمد هي رسالته التي كتبها في الصلاة يقول من سابق الإمام فليس له صلاة لهذا الصحة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ فقط من الله يقول ما حكم قول المأموم ربنا ولك الحمد والشكر بزيادة الشكر لا تجد شيء من عندك تاتب الوارد فقط ولا تجد من عندك شيء لم يريد هذه صلاة ما يجاد فيها نعم فضيلة الشيخ فقط من الله الورد أن السكوة من الإمام بعد الفاتحة يكون بقدر قراءة المأموم من الفاتحة نعم ذكروا هذا ذكروا أنه من أجل أن يقرى المأموم الفاتحة نعم فما توجيهكم في ذلك؟ يقول ما حكم قل إكتار من أبيات الشعر في خطبة الجمعة لا خطبة الجمعة ما هي بشعر لكن يستشهد بعض الأحيان بالبيت أو البيتين لهم ما مناسبة لا بس ما يكفر لا ما هي بناني إذا صرت خطبة بناني ما يخلق بجيب قصيدة يجب اللي تريد وضيلة الشيخ فقط من الله يقول خطبنا خطيب في الجمعة وذكر فيها أن من كان بينه وبين أخيه شحن فإنه ممات على ذلك فهو من أهل النار يقول هل ما قاله هذا الخطيب صحيح لا نهل النار إن شاء الله ولكن هذه معسية هذه معسية والمعسية وضيلة الشيخ فقط من الله يقول رجل زوجته تعمل في النهار ويحضر أطفاله الصغار معه إلى المسجد صارت هي الرجال تخرج للعمل وتخرج للوظيفة والأب في البيت تولى الأطفال ويربيهم إن عكست الأمور ولا حولة ولا قوة إلا بالله ماله وش يريع ولا ده لازم يرعيهم لازم يحفظهم نعم نحافظك الله هذا صاحب لا طفال الصغار يقول إذا كانوا يزعجون المصلين فهل يعنوا صليات البيت حنا صلت مرة صلي بالبيت يصلم بالبيت النساء صل صل بالبيت ولا طفال خلهم عند حد ولا قبلهم حد أول بيت وخواتهم أبوها دبر حالك معهم لا تخلي الصلاة نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل يقول في مسجدنا يا أمر الإمام طلاب الحلقات بالصلاة في مصل النساء المفصول عن المسجد خشية أن يقوموا بإزعاج المصلين فالفعله جائز لا ما يجعدون بل خلون عن المصلين لأجل أن يقتدوا بالمصلين ويتربوا إلا صاروا وحدهم في مكان المفصول زاد لاعبهم زاد الماهب تربية نعم لكن بالماي خلون جميع فرقون بين المصلين فرقون لا يخلون جميع وصف واحد نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول إذا ذهبت الزوجة إلى بيت أخيها بعد إذن زوجها ثم بعد ذلك تخرجوا من بيت أخيها إلى السوق أو إلى شيء آخر بدون إذن الزوج هل يجوز لها ذلك وإذن زوجها ويكون بقدرة الحاجة وترجم لا تروح تفرج وتوقف الزوب من دون حاجة نفسها وتخيع الوقت تعرب للأذى نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول نحن مجموعة من الشجاب نخرج خارج الرياض إلى البر مسافة 80 كيل أو أكثر ويكون معنا ماء ويمكن أن نحتاج إليه إذا عرض لنا عارض ويقول أحد أصحابنا لا بد أن تتوضأوا بهذا الماء ولا يجوز لكم التيمم يقول مضى بطو في ذلك أما إذا كان الماء كثيرا يتسع يجب عليهم الوضع بالماء لم تجدوا ما أن هؤلاء يواجدون للماء نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول ورد فيما يجتنبه المحرم حديث إن صيدا ويت حرام وهو وادم بالطائف خارج المواقيت سؤاله هل يكره أم يحرم واد وجد الصحيح إنه ليس حرما ولا باسب الصيد فيه لا يأخذ وحكان الحرام نعم فضيلة الشيخ فقط من الله المسافر من أهل الرياض إذا ذهب إلى مطار الملك فالد الآن هل هو أن يقصر ويجمع الله لا يرجع إلى المطار هل هو داخل مبان الرياض أو خارج إذا كان خارج فلا باس بأنه خرج من البلد أما إذا كان المطار داخل البنيان وداخل السكن فلا لأنه ما خرج من البلد فضيلة الشيخ فقط من الله يقول هل يجوز وحفظ صور الأقارب والعلماء لأجل الذكراء فلا تحتاجوا أما الصور التي تتخذها للقنية أو للذكراء أو للآذار الحرام ولا يجوز لا تدع صورة إلا تمشتها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبود أبي طالب إلا الصور التي تحتاج إليها حاجة ضرورية هذه لا باس بحفظها نعم فضيلة الشيخ فقط من الله تقول هل الطفل الصغير غير المميز إذا مر أمام المصلي هل يقطع صلاته لا يقطع صلاته أو الولي إلى أبان زوجها أو كان غير أهل للولاية زوجها القابي قابي المحكنة إذا لم يكن لها ولي لكن في الخارج في بلاد الكفار إذا كان هناك مركز إسلامي مركز إسلامي ورئيس المركز يقوم مقام المحكمة يعقد لها له لا يه عليها في هذه الحالة نعم وأما أمها وأختها خلس له النولاية عليه إما لتولى أمرها إما القابي وإما رئيس مركز الإسلامي هنا وضيلة الشيخ فقط من الله وهذا أيضا يقول سائل يقول إنه ليس من أهل هذه البلد ويقول أنا رجل المسين كان لي أختم تخلف عقليا فاستغل أحد أهل السوء تخلفها العقلي فقام بالزنابها فقمت بقتلها بمعاونة ياخي يقول وذلك منذ سنوات طويلة ما الواجب علي الآن بعد كبرة سني علم أنني كنت جاهلا نعم أنت قتلت نفسا بغير حق ونفس أيضا قريبة منك لا تمحرم فالجرم شديد ولكن عليك التوبة إلى الله عز وجل وإن كان لها ورثة تدوع نصيبهم من الدية من ديتها ديت العمد نعم وإن سمحوا الحمد لله نعم وضيلة الشيخ فقط من الله يقول السائل أمرأة توفية لها ميت فأرادت الصلاة عليه في البيت فقام بالزنابها ذلك ما يصلى على الميت إذا قُفّن إذا غُسّل وكُفّن إذا غُسّل وكُفّن فلا بس أن تُصلي عليه المرأة أما قبل الترسيل والتكفيل لا نعم إذا ردّ عليك بقبول الإعتذار إذا ما ردّ عليك وربما نمى بلغها إعتذارك وربما أنه يريد أن تقابله ولا يكفي أنك تراسله ما يكفي هذا إلا إذا سمحه بلغك أنه سمح نعم الله يقول ما حكم المُذاكرة وقراءة الكتب الدنيوية كالرياضيات والفيزيا داخل المسجد لأجل الهدوء والستحضار الدهن فأقوموا بمُذاكرة هذه المقررات فيه المسجد يُصان عن هذا فمهما أمكان أن تجعل مكان غير المسجد فهو أحسن وما هو جائز؟ ما يكفي القرآن ترّيب الترهيب في القرآن بكري جنّة وذكر النار يكفي القرآن فلام الله سبحانه وتعالى وأما هذا التكلّف هذا الهدئة ما يجيوز هذا نعم ما تركت الصلاة متعملة جاهلة تركتها جاهلة فإذلك عن جهل لا تهج عنها الحمد لله نعم يقول ثم بعد ذلك جيأ لها بكيس فيه ثياب لهذا الميت وفي الكيس بعض قطع صغيرة من تلك الجثة باقية فقامت المغسلة برمي هذه الأمور كلها في الزبالة وتدفن في المقبرة نعم وغيرت الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز للمتيمن من جنابة أن يمسّ المصحف وأن يقرأ منه المتيمن من جنابة أن يمسّ المصحف

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله أدس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه أجمعي وبعد قال المالف رحمه الله تعالى باب جهر الإمام بالتكفيذ ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة بسم الله الرحيم الحمد لله صلاة والسلام على رسول الله هذه الترجمة تتضمن مسألتين مسألها الأولى أنه لا بد أن الإمام يجهر بالتكفيذ ليسمع من خلفه والمسألها الثانية لحتاج إلى تبليغ الصغوف البعيدة التي لا تسمع الإمام فإنه يتخذ المبله نعم باب جهر الإمام بالتكفيذ ليسمع من خلفه وتبليغ الغير له عند الحاجة عن سعيد ابن الحارث قال صلى لنا أبو سعيد فجهر بالتكفيذ حين رفع رأسه من السجود وحين سجب وحين رفع وحين طاما من الركعةين وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا هو الدليل على أن الإمام يرفع صوته بالتكفيذ أن أبو سعيد رحمي الله عنه صلى بهم وجهر بالتكفيذ جهر بالتكفيذ لما سجد وجهر بهين لما رفع جهر بهين لما سجد ورفع جهر بهين لما قام إلى الركعة وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يجهر نعم وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكريره رواه أحمد ومسلم والنسائي وبنماجه نعم هذا في قصة مرض النبي صلى الله عليه وسلم وأنه تقدم أبو بكر يصلف الناس نيابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم أحسن من نفسه خفة وخرج عليه الصلاة والسلام خرج إليهم من حجراته وهم يصلون خلف أبي بكر وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة ولم يدري أن الرسول جاء الناس سبب فانتهى الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مكان الإمام مجلس أنه مريض بها لأن المريض يصل قاعد وأن إمام الحي الإمام الراتب إذا كان يرجى زواله المانع فإذا خاصم إمام الحي إمام الراتب إمام الراتب صلي جالسا إذا كان مريض صار أبو بكر صار أبو بكر على يمينه ورسول عن اليسار هذا موقف الإمام صار أبو بكر عن يمينه ورسول عن يساري الرسول جالس وابو بكر واقفا والصحابه واقفون لأنهم بدأوا الصلاة وهم يوقوف استمرون على وقوفه أجعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر وأبو بكر يبلغ تكبير الرسول صلى الله عليه وسلم لمن خلفه وهذا الحديث فيه مسائل أولا فيه فضلا ببكر رضي الله عنه والإشارة إلى أنه الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان ينفيه أن إمام الحي الراتب إلى إعتلة صلي بالمؤمومين وهو جالس وهو موقوف إذا كانوا بدأوا الصلاة واقفين استمروا أما إذا كانوا من أول الصلاة إذا صلا بهم المريض من أول الصلاة جالسا فإنهم يجلسون أخر أنهم في مربي موته صلى الله عليه وسلم أنهم في المرة الأولى لما وصيب في قدمه أو رجله صلى جالسا وأراد الصحابها يقفوا فأوما إليهم أن يجلسون فجلسوا خلفه فإذا كان بدأ بهم الصلاة جالسا إنهم يجلسون أما إذا بدأ بهم الصلاة واقفا ثم أعرض له عاله جالس إنهم يستمرون على وقوفه هذا هو الجمع بين الحديثين أما جمع به الإمام أحمد رحمه الله المسألة الثالثة وهي التي ساقى المصنف الحديث من أجلها وهو هي مشروعية التخلص هذا المبلغ عند الحاجة الذي يبلغ صوت الإمام المبلغ يقتدي بالإمام والمأمومون يقتدون بصوت المبلغ هذا الذي حصل في هذه الواقع نعم نعم أيه أبو مسعود البدري نري الله عنه يكرى عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذه السفات الثلاث في حالة يديه في الركوع هذه السفات الثلاث في حالة يديه في الركوع المسألة الأولى أنه يجافي عبده عن جنبه و لا يلسق عبده بجنبه ما لم يضيق على من بجانبه يعني يجافي تجيفة مجافات نسبية و لا يجعل يديه متزقتين بجنبه المسألة الثانية أنه يضع كفيه على ركبته بهذا يتحقق الركوع ما يتحقق الركوع إلا إذا وصلت يداه إلى ركبته يتحقق الركوع لهذا يضع يديه يضع راحتيه على ركبته و هذه السفة الأخيرة الناسخة السفة التطبيق يمكما ياتي المسألة الثالثة أنه يفرج نصاب يديه على ركبته وعنا بمسعود عقبة ابن عمر أنه ركع فجافه يديه ووضع يديه على ركبته وفرج بينه صابيه من وراء ركبته وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رواه أحمد وأبو داود والنساء نعم وفي حديثي رفاعة ابن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وإذا ركعته فضع راحتيك على ركبتك رواه أبو داود نعم حديث رفاعة بالرافع قيه بيان كهية وضع اليدين على الركبتين أنه يضع راحتيه على ركبته نعم وصعب ابن صاعد قال صعب ابن صاعد بنبي وقاس ربي الله فطبقت بين كفية ثم وضعتهما بين فخدي فنهان عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب رواه جماعة أنهم كانوا في أول الأمر يطبقون يعني طبقون اليدين بعضهما على بعض بلاقون بين الراحتين ويضعونهما بين الفخذين وهم ركوع بحالة الركوع هذا يسمى التطبيق نعم نعم صعب ابن صاعد قال صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفية ثم وضعتهما بين فخدي فنهان عن ذلك وقال كنا نفعل هذا فأمرنا أن نضع أيدينا على الركب رواه جماعة بابوا الذكري في الركوع والسجود ما يقال في الركوع والسجود نعم بابوا الذكري في الركوع والسجود عن حديثة رضي الله عنه قال صليتم عن نبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى وما مرت به آية رحمة إلا وقف عندها يسأل ولا آية عذاب إلا تعود منها طواه الخمسة وصحاعة والترمذي نعم ماذا حديث فريها في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل صلاة الليل تهجد إن الرحصول صلى الله عليه وسلم قام فقام أحوذ إيفة صل معه الحديث المعروف المشهور الذي قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيه بالبقرا هو أن نسى وآل عمران في ركحته حتى إن أحوذ إيفة هم أن يجلس من طول القيام لكن الشاهد منه نهُ صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الأعلى هذا الذكر الذي يقال في الركوع والسجود سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الأعلى في السجود ثم أيضاً وعن عقبة ابن عامر قال سبحان ربي العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبحان ربي الأعلى هل إجعلوها في سجودكم رواه أحمد وأبو داود وبنو معجه نعم لما نزلت سبحان ربي العظيم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم يا آخر صورة يا آخر صورة الحديب وفي آخر صورة الواقع آخر صورة الحاقع آخر صورة الحاقع أما صورة أولى صورة ما هي صورة الحديب صورة الواقع إذا وقعات الواقع ختمت بقوله تعالى اسمي ربك العظيم كذلك صورة الحاقع ختمت سبحان ربي العظيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إجعلوها يعني هذه الكلمة سبحان ربي العظيم في ركوعكم هذا الذكر الذي يقال في الركوع ولما نزل قوله تعالى فالذي فيه بيان الذكر الذي يقال في الركوع والذي يقال في السجود وما الحكمة في أنه في السجود يقول سبحان ربي الأعلى وفي الركوع يقول سبحان ربي العظيم لأن الركوع تعظيم تعظيم لله سبحانه وتعالى ولي هذا لا يجوز يركع لمخلوق بيان الركوع والإنحنا للمخلوق إبادة ولا تجوز الله لله سبحانه وتعالى وأما قوله في السجود سبحان ربي الأعلى فلأن السجود أبلغ السجود أبلغ في الخضوع فهو جبهته التي هي أعز السيف جسمه يضعها على الأرض تعظيما لله سبحانه وتعالى فناسبا أن يقول سبحان ربي الأعلى فالله جل وعلى هو الأعلى فوق السماواته مستوى على عرشه فوق مخلوقاته فناسب عند كون العبد يضع جبهته على الأرض هذا أبلغ الخضوع لله عز وجل أن يقول سبحان ربي الأعلى والأعلى على مخلوقاته سبحانه بذاته وبقدره وقاهره فوق مخلوقاته وهو القاهر فوق عباده مستوى على عرشه جل وعلى وهذه الصفة قابطة لله عز وجل الستوى على العرش وعلوه فوق مخلوقاته قابطة لله عز وجل لم ينكرها إلا الجهمية لم ينكرها إلا الجهمية ويذكر عنهم أنهم يقولون أن الجهم من صبوان إمامهم وإنكر عنه أنه يقول سبحان ربي الأسهل سواه العافي أما جمهور الأمة أو الأمة كلها وإجماع الأمة إجماع الأمة على إثبات العلول الله سبحانه وتعالى والاستوى على العرش نعم وعن عاشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في رفوحه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح رواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي هذا زياده على قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى أما قول سبحان ربي العظيم وسبحان ربي العلى فهذا وجده وأما ما زاد عليها من الأذكار والدعاء هذا مستحب وإذا مستحب ويقول سبوح قدوس ربي ورب الملائكة والروح أذا زياده الثناء على الله سبحانه وتعالى والسبوح أي المسبح والمنزة عن النقائص والعيوب سيغة مبالغة وكدوس التقديس معناه التنزيه معناه التنزيه أو مبالغة التسبيح والتقديس لله سبحانه وتعالى والملائكة عالم الملائكة عليهم الصلاة والسلام والروح قيل هو جيبريل عليه السلام نزل به الروح الأمين فأجيبريل يسمى بالروح علي الصلاة والسلام وقيلهم نوع من الملائكة سمونا الروح نوع عظيم من الملائكة يسمونا بالروح وعلى كل حال الله جل وعلى هو رب الملائكة ورب الروح من الملائكة ورب جميع المخلوقات نعم وعن عايشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثروا أي يقول في رقوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن رواه الجماعة إلا ترمدين هذا في حديث عايشة رب الله عنها أنه لما نزلت السورة إلى جاء نصر الله والهدف رايت الناس يدخلون في دين الله أخواجه فسبح بحمد ربك وستغفره إنه كان توابا هذه العلامة انتهى أجل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الآاء هذه السورة فيها علامة نهاية عمر الرسول صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم عند ذلك أمره الله بالاستغفار تسبيح والاستغفار فالمسلم يختم عمره يختم عمره بالتسبيح والاستغفار إذا كبرت به السن فإنه يكثر من التسبيح والاستغفار وقد اختبر عمر ربي الله عنه الصحابة في هذه السورة وفيهم من الصحاب بدر كبار الصحابة فقالوا يأمرنا ربنا إذا فتح الله علينا البلد ودخل الناس في الإسلام يأمرنا بالتسبيح والاستغفار وكان معهم ابن عبهس وكان طفلا صغيرا قال ما تقول يبن عبهس قال هذه علامة أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما أرا فيها إلا ما رأيت فهذا هذه السورة هي نهاية حيات الرسول رسول صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم بعد ما نزلت عليه إذا ركع يقول وإذا سجد يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الأعلى سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اوهر لي اللهم ارحمني قالت عائشة أول القرآن يعني يفسر القرآن وعن عون ابن عبد الله ابن عوشك فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أي يقول في رفوعه وسوجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم خطاب لله عزي وجل وبحمدك أي بسبب حمدك وتوفيقك لي سبحتك ولولا أنك وفقتني وأعنتني لما سبحتك فهو يحمد الله عزي وجل أعانه على التسبيح والاستغار نعم وعن عون ابن عبد الله ابن عوشبة عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في رقمك نعم هذا الحديث به بيان العدد الذي يقال الركوع والسجود من التسبيح أقل له مره واحده أقل له والواجب مره واحده سبحان ربي العبين مره سبحان ربي العلا مره هذا هو الواجب الذي لا بد منه وما زاد عن المره ومستحف وإذن التسبيح مره هذا الواجب وأدن الكمال ثلاث وعلى الكمال احده عشره تسبيحه هذا إذا صلى الإنسان وحده إذا صلى لنفسه أما إذا صلى إماما بالناس فإنه راعي أحوالهم ويخفف عليهم كما قال صلى الله عليه وسلم أيكم أما الناس فاليخفف فإن بيهم الكبير والمرير واللحاجة فإذا صلى لنفسه فاليطول فالإمام يراعي المأمومين فكون يراعي المأمومين هذا أفضل من أنه يراعي الفضيلة في التسبيح والتهليل والقراءة في التسبيح والاستغفار والقراءة أولى مراعات المأمومين أولى من أنه يتحر الفضيلة هذا أفضل نعم وعنعون ابن عبد الله ابن عتف عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في رقوعي سبحان ربي العظيم ثلاثة مرات فقد تم رقوعه وذلك أدناه يعني أدنا الكمال نعم وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الأعنى ثلاثة مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه نعم رواه تلمدي وأبو داود وابن ماجه وهو مرسل عون لم يلقبنا مسعود المرسل ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سقط منه الصحابي لأن عون لم يربنا مسعود لم يرى الصحابي ولم يروع عنه نعم نعم صعيد بن جبير من عظماء اتابعين من أجلة اتابعين رحمه الله نعم وعن صعيد بن جبير عن أنس رضي الله عنه قال يعني عمر ابن عبد العزيز نعم قال بأنه أشبه بالرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم هل شهادة نعم قال فحزرنا في رقوعه عشرة تسفيحات يعني حزرنا يعني قدرنا عاشرة تسفيحات هذا أعلى الكمال نعم وفي سجوده عشرة تسفيحات نعم مدنة أعلى الكمال رواه أحمد وابو داود والنساء نعم لا تجوز قراءة القرآن في حال القيام القرآن يقرى في حال القيام في الصلاة في حال الرقوع والسجود هذا حرام لا يجوز نعم باب النهي عن قراءة في الرقوع والسجود عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم السيطاره والناس صفوف خلف أبيبك فقال يا إيه الناس إنه لم يبقى من مباشرات النبوة إلا الرؤية الصالحة يراها المسلم أو تراله ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدة أما الرقوع فعظم فيه الرب وأما السجود فجتهدوا في الدعاء فقمنوا أي السجاب لكم وواه أحمد ومسلم والنساء والابو داود نعم هذا أيضا في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم لما استخلت أبا باكر أن يصلي بالناس حبسه المرض صلى الله عليه وسلم فكشف صلى الله عليه وسلم السيطاره عن النافلة التي بينهم وبينه في الغرفة في الحجرة فقال لهم هذا الكلام العظيم ألقاه عليه نعم عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم السيطاره نعم فقال يا أيها الناس إنه لم يبقى من موشرات النبوة إلا الرؤية الصالحة يراها المسلم أو تراله فالرؤية إلا جاءت مثل فلق الصبح هذا أول ما بدي أبهي الرساله ونبوه فالرؤية الصالحة جزء من 46 جزءا من النبوه هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للأمة رؤية حق رؤية حق لا يكذب بها وهي من الموشرات هي من الموشرات يراها الرجل أو تراله يراها هو لنفسه أو يراها غيره له فهي من الموشرات إذا كانت رؤية صالحة فهي من الموشرات فالفيه فضل الرؤية هذا محل الشاد للمسأله الثانيه أنه عن قراءة القرآن راكعان أو ساجد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نهيت يعني نهاني ربي عز وجل نقرى القرآن وأن قراءة القرآن محلها القيام هذا المسأله الثالثة وأنه يزيد على التسليح في الرقوع السدود الدعاة يدعو في الرقوع السدود ولكنه في السدود أكثر من الرقوع وأما السدود فاكشر فيه من الدعاة فقامن أن يستجاب لكم في الحديث الآخر أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ترب من الله سبحانه وتعالى فساجد يقرب من ربه سبحانه وتعالى فيكشر من الدعاة في السدود لأنه مظنة الإجابة من الله سبحانه وتعالى نعم فهو يستجاب لكم رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود ولفي فضل الدعاة في السدود لأنه مظنة الإجابة ولأن الساجد أقرب ما يكون من ربه سبحانه وتعالى نعم بابوا ما يقوله في رفعه من الرقوع وبعد انت صابه ما يقوله في رفعه من الرقوع سبق النه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد إلى آخره نعم شله ما وجد سمع الله لمن حمده وجد ربنا ولك الحمد واجب آخر نعم ربنا ولك الحمد وهو يرتفع من الرقوع إذا انتصب وإعتمد واقفا نعم نعم شمع الله لمن حمده لسبق النه معنى يستجاب سمع الله لمن حمده أيستجاب سبحانه وتعالى نعم إن يرفع صلبه من الرقع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد نعم ثم يكبره حين يهوي ساجده نعم ثم يكبره حين يرفع رأسه نعم ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها هذه التسمى تكبرات الانتقال الانتقال يعني من ركن إلى ركن تنتقل من ركن القيام إلى ركن الرقوع إلى ركن القيام إلى ركن الانتقال من السدود إلى ركن الارقفاء من السدود وهكذا سما تكبرات الانتقال وتكون أثناء الانتقال بين الركنين تكون أثناء الانتقال بين الركنين فلا تكبر قبل أن تنتقل ولا تكبر بعد ما تنتقل وإنما تكبر أثناء انتقالك من الركن إلى ركن هذا محلوه ويكبره حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس نعم من التشاهد الأول يعني نعم متفق عليه وفي رواية اللهم ربنا لك الحمد نعم ورد ربنا لك الحمد بدون ورد ربنا ولك الحمد ورد اللهم ربنا ولك الحمد أربع رواية كلها ولحمد لله كلها جائزة ومجزئة نعم وعن أناسين رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقول ربنا ولك الحمد متفق عليه نعم هذا فيه دليل على أن التسنيع من وأم المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده وإنما يقول ربنا لك الحمد فالإمام والموم هرد يقول سبحانه وتعالى سمع الله لمن حمده وأم المأموم فيقول ربنا لك الحمد واختلف العلمة هل يجمع بينهما كله مصلي كله مصل من إمام ومأموم ومفرد يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يجمع بينهما هل قول القول الثاني أن الإمام يقتصر على سمع الله لمن حمده الإمام يقتصر على قول سمع الله لمن حمده والمأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد وقول ثالث أن الإمام والمأموم والمنفرد يجمعون بينهما وأم المأموم فيقتصر على ربنا ولك الحمد هنا أهلا فيه زيادة أزيادة على سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد أنه يزيد يستحبا يزيد هذا الذكر من الأسماء ومن الأرض ومن ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد وخاطب الله جل وعلا فهو أهل الثناء والمجد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع علي ما أعطيت ولا معطي لما منعت ما يفتح الله للناس من الرحمة هل أممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيد الحكيم فلا أحد يعطي ما منعه الله ولا أحد يمنع ما أطاه الله عز وجد هذا فيه التفويق إلى الله جل وعلا ولا ينفع ذا الجد الجد يعني بالفاتح يعني الجد هو الحظ والمال والجاه لا ينفعه جده مهما أوت من المال والجاه والمكان لا ينفعه إلا العمل الصالح ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي من الله إلا من آمن وعمل صالحة فأولئك لهم جزاء الظعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون فالأموال والجاه لأمر دنيا تروه ولا يبقى إلا العمل الصالح الذي يتقرب به إلى ربه سبحانه وتعالى وما نحن بمعذبه بابا بأن الانتصاب بعد الركوع فرضه ولك الحمد وإن شاء قال ملأ السماء وملأ الأرض وملأ ما شئت إلى آخره هذا هو قول جمهورة للعلم أنه يطمع إن إذا اعتدل قائماً يطمع إن وأن هذا ركن الاعتدال ركن يطمع إنه فيه ويقول هذا ويقول هذا الدعاء الواجب والمسلحب ربنا لك العام هذا واجب وما زاد عليه من الدعاء فهو مستهب يقول هو هو واقف أما مجرد ما يرتفع ثم ينحق في السجود هذا خلاف السنة وإن قال به من قال من العلم فهو خلاف السنة نعم لا بد من الاعتدال نعم فعض العلماء يقول يكفي الانتصاب نعم بين ركوعه وسجوده هذا هو الانتصاب يعني إذا قام من الركوع يسجد على طول ما قام سلبه لا بد يقوم سلبه ويعتدل وعن علي ابني شيبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لما لم يقم سلبه في الركوع وسجود وما قامت السلب في الركوع بأن يمد ظهره مستويا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد ظهره مستويا في الركوع ويمد ظهره مستويا في السجود ولا يقوص ظهره لا يقوص ظهره ولا يخفض رأسه في الركوع ولا يرفعه بل يكون راسه بحيال ظهره موازيًا له لا يرفعه ولا يخفضه هذه صفة الصلاة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن بما سعود الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجيو صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع وسجود نعم بابه هيئات السجود وكيف الهوي إليه يكفي نعم يدخلوا تحت فعليا بذكر صديق رضي الله عنه وانه ومشروع نعم هو الأصل البانينا على هذا الأصل الحرمين الشريفين لأن صلاة الحرمين الشريفين الآن كما تعلمون عداد بمئات الألوف لو لا وجود المبلغين لما لما سمع المصلون تكفير الإنام الحاجة تدعو إلى هذا نعم وذينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوزوا للمصلي أن يقتصر على قوة سبحان رب العظيم في الركوع سبحان رب العلاب السجود مرة واحدة نعم هل هو الواجب هل لمجزي واجب ما في باس لكن الأكمل أن يكرر وأن يدعو نعم وذينة الشيخ فقط كم الله هل يشرع للإمام بصلاة التراويح والتهجد أن يسأل عند قراءة آية الرحمة وأن يستعيد عند قراءة آية العظام وذينة الشيخ فقط كم الله هل قراء الإمام قوله تعالى ليس ذلك بقادر على أي حياة الموتى في صلاة الفريدة فهل نقوله بلا نعم ورد هذا صحيح ورد في حالة صحيح أن يقول سبحانك اللهم فبلا نعم سبحانك اللهم فبلا نعم وذينة الشيخ فقط كم الله يقول ما حكم زيادة وبحمده بالرقوع فهل نقول سبحان رب العظيم وبحمده وهلها أصل هذه وبحمده وبحمدك وبحمدك هذه وردت كما مر بكم كما مر بكم وأما وبحمده هذه محل نظر يستحبها وبعضهم لا يستحبها لأنه لم يريد فيها دليل يعتمد عليه نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول في ذكر سبوح قدوس رب الملائكة والروح بالرقوع والسجود هل المصلي أن يكرره أكثر من مرة؟ إيه نعم إذا الإمام يطيل الرقوع وسيذكر إذا لتسع الرقوع وسجود يكرر أما إذا لم يتسع فا يكفي مرة واحد نعم وظينة الشيخ فقط كم الله من ترك التسبيحة في الرقوع أو في السجود فاليقول بأن صلاته باطلة إن كان تركه سهول هيجبره بسجود السهول لأنها لواجب تركه واجبه يجبره بسجود السهول وإن تعمد تركه فظينة الشيخ فقط كم الله يقول أحيانا أخشى أن أنسى الآية التي سأبدأ بها في الرقعة الثانية في السجدة الثانية في الرقعة الأولى أراجع تلك الآية في نفسي بدون أن أقرأها تلفضا فالفعل هذا جائز نعم إذا لم تتلفل معقرات مجرد استحضارها في القلب لا يعتبر قراءة نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول بعض الأئمة يطيل في السجود أكثر من الرقوع ويفرد السجدة الأخيرة من صلاته بإطالة ماضحة فالفعله هذا مشروع مر بكم أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متعادلة نها متعادلة إذا أطال القيام أطال الرقوع والسجود وإلى خفف القيام خفف الرقوع والسجود والإمام يراعي أحوال المأمومين فيخففه خفف القيام يخفف الرقوع والسجود مراعاتا ليحوال المأمومين وركعة الأولى أطول من الركعتين الأخرين كما مر بنا أيضا نعم تكون الصلاة متدرجة أولها أقوى من آخرها نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول أحيانا أنسى فاقروا في سجود ربنا آتنا في الدنيا حسنه في الأخيرة حسنه وقنا عذاب النق وهي من القرآن تقول هالصلاة هذه باطلة أم لا إذا جاء ذها دعو وظينة الشيخ فقط كم الله بقوله سبحانه وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم هذا دليل على جواز قراءة القرآن حتى في حال الأفطجاء وانت ماشي وانت راكب وانت جالس وانت مرقجة تلاوة القرآن لا بس هذا طيب نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا أطال الإمام الجلوس بين السجده فهل أكره القول رب غفر لي وهل لها عدد معين نعم كره العدد مره واحد هذا هو الواجب ومزاد فهو مستحب كره لا بس ولا تسكت نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول هل يجوز الزيادة على عشه تسبيحات بالركوع والسجود يجوز لغير الإمام الإمام ما يشق على الممومين أما المنفرد لا بس يزيد ما شاء نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول متى يقول المأموم متى يقول المأموم ربنا ولك الحم هل هي أثناء الرفع أم بعد رفعي وانتصاده أما سمعتم هذا يقول إذا أعتدل إذا انتصب إذا أعتدل أما وهو يرتفع لا ما يقول هنا وظينة الشيخ فقط كم الله يقول في حديث معاد قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل معناه تقويل السجود أم الاكتار من السجود حديث معاد المعروف أنها ساعد بنبي وقاص يا رسول الله ادعو الله يجعلني مستجابة دعوة فقال أعني على نفسك بكهرة الرقوع والسجود وكذلك الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة سأل رجل كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم مرافقته في الجنة أقال أعني على نفسك بكهرة الرقوع والسجود نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول ورد أن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قريبا من رقوعه وسجوده كذلك فإذا كان أعلى الكمال هو عشر تسبيحات فيهما ليلا تأفذ كثيرا وقت ولا تكون مقادبة للقيام يقول أرجو توضيح ذلك وعرفتم إن المفرد يطيل ما شاء فيه القيام في الرقوع وسجود يطيل ما شاء وأما من يصلي بالناس فيراعي أحوالهم ويخفر هذا هو أسنة نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول هل ورد أن المصلي يقول بعد قوله ربنا ولك الحمد يقول الحمد كثيرا طيب وظينة الشيخ فقط كم الله يقول في حديث لا صلاة لما لم يقم صلبه بالرقوع وسجود هل هذا نفيه كمال في الصلاة أو نفيه لحقيقة الصلاة لأنه مارك ع الرقوع الشرعي ولا سجد السجود الشرعي حتى يقيم صلبه فيهما نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول جماعة تأخر عن الصلاة فصل لو خلف رجل لا يقول سمع الله لما الحميدة بل يكبر في جميع انتقالاته وسبحوا خلفه لينبهوا لكنه لم ينتبه ولم يفعل فأصلاتهم خلفه وصحيحة هذا المعمومين ينتقدون الإمامة إذا خفف تخفيه الذي لا يخل بالواجبات والاركان هذا لا بس به وامل الذي يخل بالاركان أو بالواجبات فلا يجوز نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا قرأ الإمام في الصلاة إن الله ومنائكته يصلون على النبي يقول هل نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة و لا ترفع صوته نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول هل إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يصلى عليه كل ما ذكر في المجلس أم يكتفى بصلاة واحدة وما ذكر رغم أمه من ذكرت عنده وما لم نصلي عليه أو كما قال صلى الله عليه وسلم كل ما ذكره زيادة خير لا تحسد نفسه وصلى عليه واحدة صلى الله عليه بها عشكة النفراج عنلك نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول متى يشرع تعبير الرؤية يباح ما هو يشرع يباح لو تركته ما معلك شبه لكن يباح لك تطلب تعبيرها إذا كانت سره ما إذا كانت خاف منها اتركها ولا تضركها ولا تضركها لا تعبرها إذا كنت لا تطمع إني لها لا تعبرها أتركها نعم فظينة الشيخ فقط كم الله يقول إذا كان الجد هو الحظ فما معنى قوله وتعالى جدك بدعائل استفتاح؟ عظمتك جدك عظمتك بالنسبة لله العظمة الجد بالنسبة لله العظمة هو الجلال بالنسبة للمخلوق الغنى والجاهنى نعم احرم من منا فهي بس جلك في منا يوم تروية وذهب إلى عرفه نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول من الذي يمسك عن أخذ شعره وأضفاله في أيام عشد الحجة هل هو الوكيل أم الموكل بالوضحية الذي يمسك من يريد أن يبحث عن نفسه سواء معه غيره أو مفرداً من يريد أن يبحث عن نفسه فإنه يمسك هذا الذي ورد في الحديث الفقه يقول من أراد أن يبحث أو يبحث عنه أو يبحث عنه دماء مالها دليل نعم لكن من يريد أن يبحث عن نفسه سواء مفرداً أو مع غيره شريكاً في وضحية فلا يأخذ إلى آخره نعم وظينة الشيخ فقط كم الله يقول حججته في العام الماضي وفي هذه السنة أريد أن أحج عن أمي فهل لي أن أحج معنى الكفيلة؟ يقول حججته في العام الماضي وفي هذه السنة أريد الحج عن أمي فهل لي أن أحج معنى الكفيل يمنعني بحجتي أنني لم أخرج تصريحاً للحج فهل له ذلك؟ والذي يقول هذا العامل ولا هذا الذي يظهر أي شيء أن الكفيل يقول كفيل يمنعني من العام المستاجر ولا تحجل بإذن المستاجر لأن عاملك محصوراً ونفعك محصوراً للمستاجر فإذا أدين لك أحج مع أخذ التصريح لازم من الأمرين لازم من الإذن المستاجر ولازم من أخذ التصريح من الحكومة نعم مراءة قادمة للحج من خارج المملكة وأحرمت بالعمرة متمتعة في الطائرة ثم نزلت الطائرة في مطال الطائف ومرت هذه المرأة بمقات أهل نجد فأحرمت مرة ثانية جهلاً منها فالفعلها هذا صحيح أم يلزمها شيء؟ من المقات الذي مرت به كان الطائرة ذهبت بها إلى مقات آخر لا تحلم هي على إحرامها من الأول نعم وظيرة الشيخ فقط كن الله يقول طفل يبلغ من العمر السبع سنوات أحرم به وارده للعمرة ططاف ثم لما أت السعي سعى ثلاثة عشواط وبعدها رفض هذا الصبي فهل على وارده شيء؟ نعم على وارده شيء يلزمه بيكمال العمره بيكمال الأشواط لتكمل عمره ويقصر عنه لأنه إذا أحرم لزمه المضي إلا إذا وحصر إذا وحصر هذا شيء أخر لكن هذا ما أحصر نعم أسلمت ولله الحمد وبعد ما مات جدي وقد كان كافرا وقد كان كافرا فإن أسرة تجتمع على قبره أحيانا وتناديني وتستدعيني أن أذهب معهم إلى هذا القبر زيارة القبر الكافر للاعتبار والاتعاض لا باسبها أما لأجل الدعاء له والاستغفار له لا يجوز هراء ما كان للنبي واللين عاما يستغفروا للمشركين فلو كانوا ليقربا النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن يزور قبره أمه فأذن له زارا استأذنه أن يستغفر لها فمنعه من ذلك منعه من ذلك زيارة القبر الكافر إذا كانت ليجل الاعتبار والاتعاض فلا باسم مشروع لكن إذا كانت ليجل الدعاء والاستغفار للميت الكافر هذا لا يجوز هراء ولا تذهب معهم إذا كان هذا هو القصد نعم بأن الصحابة قد تبرك به عليه الصلاة والسلام في حياته فمن الذي يمنع من التبرك به الآن والتبرك بآثاره هذا لا يجوز لأن هذا يبعث على التبرك بهه تبرك بآثاره الصحيحة التي باشرها هذا لا باس هذا مشروع لكن يوتى بعد ذلك ويصنع عشية ويقول هذا مثل آثار الرسول ثم يتبركون به هذا حرام ولا يجوز لأنه ما يبقى آثار الرسول ده نعم وفقاكم الله يقول السائل لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الإسلام وأهله من مخططات داخلية وخارجية ليضع في هذا الدين ويقول فضيلة الشيخ فقاكم الله لا يخفى على فضيلتكم ما يمر به الإسلام وأهله من مخططات داخلية وخارجية ليضع في هذا الدين وإننا والله يا شيق الضاغة من الدنيا ونحن نرى هذه المخططات ولا سبيل لنا في ردها لقوة المنفذ والمخطط وضع فينا يقول ما هو السبيل وما نصيحتكم في ذلك لا لم تستطيع لا يكلفكم الله لا يكلف الله نفسا إلا وسعها تقول الله ما استطعته الحمد لله اللي ما تستطيعه ولا تأخذ عليه لكن تكرهونه تبغضونه وأما أنكم تتصرهون بإزالته وانتما عندكم سورة ولا قدرة أنتم معذورون نعم فضيلة الشيخ فقاكم الله من يقول إن الدينة قد كفل لكل رجل أن يعبد الله على الطريقة عوذ بالله نعوذ بالله لكلام كفر وباطح الدين ما كفل أن تعبد الأصنام وتعبد الأوثان ويعبد الأذا والأجداد ما كفل هذا بل قاتل أهله كيف يقول كفلة اللي يقتنع بها يعني يقتنع به أجل فرعون مقتنع بأنه هو هو هو الرب يعني كل ما نقتنع بشيء يقول لا بس إخقناعك لا ما يقول هذه المقالة مسلم أبدا إن ما يقولها ملحد يريد نشر الكفر ونكل نبهواه وكل على حرية ما يجوز الكلم هذا الناس عباد الله ما خلقت الجنة والنسى إلا ليعبدوا ما يعبدون غير الله سبحانه وتعالى ولو قتنعوا ما ليس لهم ذلك إذا كان على الميت دون ولا يوجد له تركة لفقره لا بس أما الوجوب لا وما تحيت المسجد فهي مستحبة وليست مفروضة ولا واجب ثانيا إذا خرجت بنية الرجوع قريبا ليس عليك تحية مسجد لأنك في حكم الباقي في المسجد لا هذا خلوا عنده تقسيم رسول ما قسم هذا الضرورة نعم لقوله تعالى تعليم الأطفال هذا ما يجوز ولا ورد بهدلين حديث الرسول ما تخصص اللذي يحديث الحديث لا يخصص اللذي حديث الرسول لعنى المسورين ما الذي يخصص هذا لكن استثنية

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لما علي شيخ دكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب المنتقى في الأحكام الشرائية من كلام خير البريئة صلى الله عليه وسلم للعلامة مجددين بنطيمية الحراني رحمه الله الدخل التاسع والخمسون مباد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب هيئات السجود وكيف الهوي إليه اسم الله الرحمن الرحيم عالحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله هذا الباب فيه بيان هيئات السجود على الأرض وفيه كيف هيئة الهوي إليه مسألتان بهذا الباب وسيفصلوا تفصلوا لحادث هاتين المسألتين نعم عنوائل ابن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا سجد وضع ركبته قبل يديه وإذا نهض رفع يديه قبل ركبته رواه الخمسة إلا أحمد نعم عن بهريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل واليضع يديه ثم ركبته رواه أحمد وأبو داود والنساء وقال الخطاب حديث هو إله بن حجر أثبت من هذا نعم هذا الحديث في كيفية الهوي إلى السجود وأنه ورد في كيفيته حديثان حديث وائل بن حجر رضي الله عنه رسول الله عليه وسلم قال إذا سجد أحدكم فاليضع يديه قبل ركبته يضع ركبته قبل يديه هذا حديث وائل بن حجر يضع ركبته قبل يديه على الأرض وفي رواية الأخرى ولا يبرك كبروك البعير لأن البعير أول ما يقع على الأرض يداه شيء ملاحظ ثم ركبته لشيء ملاحظ من بروك البعير أنه يبرك على يديه أولا ثم يضع ركبته نحن أمرنا بأن لا نتشبه بالبعير من جملة منهيات عن التشبه بالبهائم في الصلاة سيأتي بيان وهذا احداه الله نتشبه بالبعير في بروكه بل نخالف صفة بروك البعير نضع ركبتنا قبل يدينا فأول ما يقع على الأرض من الإنسان ركبته والبعير أول ما يقع على الأرض يداه وأخر ما يقع على الأرض مننا اليدين بخلاف البعير على العكس فهذه تشرح رواية أنه يعني التشبه بالبعير تشرح حديث وائل بن حجر وتؤيده أيضا وآخلوا بها والمصنف كما ترون يقول رواية وائل بن حجر أصح من حديثة بهرائرة حديثة بهرائرة على العكس يوعد يديه قبل ركبته قبل ركبته هدي توافق بروك البعير رواية بهرائرة توافق بروك البعير تماما ونحن نهين عن التشبه بالحيوانات فالإنسان حينما يهوي للسجود أول ما يقع على الأرض موخرته وأخر ما يقع على الأرض مقدمةه خلاف البعير أول ما يقع على الأرض عند بروكه مقدمةه ويقع على الأرض موخرته عند القيام من السجود عند القيام من السجود أول ما يرتفع من الإنسان مقدمةه وأخر ما يرتفع موخرته البعير بالعكس عندما يقوم البعير فإن أول ما يرتفع منه موخرته وأخر ما يرتفع مقدمةه شيء واضح هذا حديثه بهرائرة بالعكس تويافق بروك البعير فقد صحه حديثه بهرائرة ورجحه وجمع كثير من العلمة على حديث وايل بن حجر بينما البعض الآخر بالعكس قدموا حديث وايل بن حجر على حديث أبي هرائرة فالمسألة خلافية فبن القيام في زاد المعاد أي يدرأه الأول وقال إن رواية واليضع يديه قبل ركبته انقلبت على الرواوي انقلبت الحديث فيه قلب والسواب أنه واليضع واليضع ركبته قبل يديه والمسألة لا تزال خلافيه كثير من المحدثين أخذوا برواية بهرائرة رجحواها والبعض الآخر أخذوا برواية وايل بن حجر رجحواها ولكن رسول حالنا على صفة بروك البعير وهي واضحة كل حبي شوه بروك البعير واضحة جدا بها يترجح حديث وايل بن حجر وعن ابد الله ابن بوحينا وضيه الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجده يجنحه في سجوده حتى يرى وضحه ابطيه حتى يرى وضحه ابطيه متفق عليه هذا السفة ثانية من سفات السجود كيفية الأعظa في السجود منها أنه يجنح عبده يجنح يعني أجعلهما كرجنا حيني أنه يجافي عظديه عن جنبيه وذلك لأجل أن يسجد كل عظو بنفسه ولا يعتمد على العظو الآخر حتى يفرق بينهما حتى يرى بياظه ابطه عليه الصلاة والسلام ما يدلعل الإعتناب تفريج بين العظو دين والجن بين إلا في حالته حالها الأولى إذا كان بجانبه أحد ويضائقه بالتجنيح فإنه يقرب عظديه إلى جنبيه ولا يبالغ في التجنيح لأن لا يؤذي من بجانبه هذه مسألة مسألة الثانية إذا كان السجود طويلا في السجود التهجد فإنه يتعب يداه إذا جنحهما من طول السجود ولا باسا يضمهما إلى جنبيه ويعتمد على رقبته في السجود لأجل شجنب التعب في ذلك نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعي بساط الكلم رواه الجمعة الاتدال بالسجود إن يجعل كل عظو ياخذ قصته من الطمانين ويعدل بين أعظائه ولا يم البعضها ولا يضم الآخر بل يعدل بين أعظائه هذا العتدال في السجود ولا يبسط ذراعيه على الأرض وهو ساجد بل يرفع ذراعيه وهو ساجد لأن هذا تشبه بالكلب يبسط ذراعيه على الأرض فإنه يبسط ذراعيه على الأرض وكلبه باسط ذراعيه بالوسيد وإنه يبسط ذراعيه على الأرض وإنه يبسط ذراعيه على الأرض وإنه يبسط ذراعيه على الأرض هذا أيضا من سفات السجود أنه لا يحمل بطنه على ففذيه وهو ساجد فليرفع بطنه عن ففذيه لأجلي أن لا يعتمد أحد الأعضاء على الآخر من ذلك استقلال البطن عن الففذين وهو ساجد نعم نعم واذا من السفات السجود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نعم كان إذا ساجد أم كان أم فهو وجبهته من الأرض نعم الساجد يمكن جبهته وأنفه من الأرض ولا يرفع جبهته أو يرفع أم فهو عن الأرض بل يضعهما على الأرض ولا بأس أن يسجد على فراش أو على حصير أو على سجادة ما في معنى النبي صلى الله عليه وسلم كان أحيانا يسجد على الأرض وأحيانا يسجد على الخمره وهي القطعة التي يصلي عليها ولا أفضل أن يباشر الأرض ولا أفضل أن المصلي يباشر الأرض بجبهته وأنفه وإذا صل على حائل بين الأرض من فراش ونحوه فلا باس فصوصا إذا كان يتأذى بوضع جبهته وأنفه على الأرض من الحرارة الأرض من رمضة أو الأرض فيها حصى أو شوق ولا مانعا يضع شيئا يسجد عليه التقيبه ما على الأرض من الحرارة أو من الشوف ونحوه نعم ونحا يديه عن جنبه هذه الثانية هذه مثل رواية الأولى يجنح عضوديه عن جنبه ووضع كثيه حذ ومنكبه صفة ثالثة أنه يسجد على كثيه أيضا على الأرض يضعهما على الأرض أو على المصلى ويجعلهما حذ ومنكبه لا يقدمهما تيكون بحذاء الراس لا حذاء المنكبين ولا يوخرهما أيضا بحذاء الركبتين يجعلهما حذاء المنكبين بابوا أعضاء السجود السبعة التي هي الجبهته وأنفه واحد ليدان الركبتان القدمان هذه سبعة أعضاء يسجد عليها المسلم لا يرفع منها شيئا سبعة أعضاء السجود عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سجد العبد سجد معه سبعة آرب سبعة آرب جمع أرب وهو العضو يعني أعضاء إذا سجد العبد سجد معه سبعة آرب وجهه وكفاه وجههه وكفاه وركبتاه وكفاه وجهه وركبتاه وقدماه وجهه وركبتاه وقدماه مهوب على رجليه يعني يضع رجليه على الأرض لا يضع القدمين مقدمة الرجل صافع هذا عضو السجود القدمان نام رواه الجماعة وإن البرخاري فعن ابن عباس رواه الجماعة المرادة بإصطلاح المؤلف هم أصحاب السنم وأصحاب الصحيحين مخاري ومسلم ومسند اللي ما محمد هؤلاء هم الجماعة لكن هذا البخاري ليس فيه ليس في الحديث هذا فا يكون سته نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة عضاء ولا يكف شعرا ولا توبا هذه السبعة العضاء عرفناها الوجه يعني الجبها ولمف والكفان والركبتان وأطراف القدمين هذه السبعة عضاء تسمى بأعضاء السجود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال أمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة عضاء أمرا هذه آكت السابقات حكاية حعل وأما هنا يقول أمر من الذي أمره أمره الله سبحانه وتعالى أن يسجد على سبعة عضاء فدل على أن هذا أمر من الله سبحانه وتعالى أن المسلم يسجد على هذه الأعضاء السبعة ولا يرفع منها شيئا إلا عند العذر نا قال أمرا النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد على سبعة أعضاء ولا يكف شعرا ولا توبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين أخرجها الجبهة يعني والأمف والأمف تابع للجبهة نا هذه تفسيلها أو هذا تفسيلها نا وفي الأفضن قال النبي صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد على سبعة أعضم على الجبهة واشار بيده على أمف يعني والأمف معها واليدين والركبتين وأطراف القدمين واليدين المراد بهم الكفان وليس كامل اليد بالذراع لا مراد بهم الكفان فقط نا والركبتين وعروفتها نا وأطراف القدمين أطراف العن ليس القدمين أو الرجلين لا مراد أطراف القدمين نا وفي رواية أمرت أن أسجد على سبع ولا أكف شعرا ولا ثيام نا أنجبها والأمف واليدين والركبتين والقدمين رواه مسلم والنسائل نا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو الرسول يقول أمرته المعنى أن الله هو الذي أمره بذلك نا باب المصلي يسجد على ما يحمله ولا يباشر مصلاه في عضائه نا عن أنس رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطيع أحدنا أن يمكّن جبهته من الأرض بسطته به فسجد عليه رواه الجماعة نا هذا الحديث واضح نا هم كانوا يصلون عن نبي صلى الله عليه وسلم في شدة الحر يعني صلة الظهر قال فإذا لم يستطيع وضع جباههم وكفهم على الأرض بسطو ثيابهم أو سجد على طرافي عمائمهم ودل على أنه عند الحاجة لا بس أن يسجد الإنسان على حائل بينه وبين الأرض في شدة الحر فإن شدة الحر إن فيح جهنم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر في شدة الحر أو أنه يبريد بها يبريد بها ولكن المراد الحرارة الباقية حرارة الباقية على الأرض حتى بعد الإبراد يكون على الأرض حرارة فهم يتوقعونها توقعونها بذلك دل هذا على أنه لا بس أن يوعل المصلي شيئا يسجد عليه عند الحاجة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم مطير وهو يتقطينا إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه إلى الأرض إذا سجد رواه أحمد وهذا أيضا من الأعظار التي تبيح للمسلم أن يجعل حائلا بينهما بين الأرض وهو الأرض المبتلة بالماء يكون فيها ماء أو طين إنه يضع ما يطيه من الأرض من بلل الماء أو من دحظ الطين إنه ينظع عليه شيئا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والأرض عليها مطر وكان يتق ذلك يوضعي ثوبه على الأرض إذا كان على الأرض حرارة أو شوك أو طين أو بلل إنه يتوقع ذلك ويجعل بينه وبين ذلك الشيء أنت لو سجدت على شوك أو على حصة أو على حرارة لا تطمئ في صلاتك ولكن إذا وضعت بينك وبين هذا المؤذي حائلا إنك تتمكن من الطمانين والطمانين هركن من أركان الصلاة نعم وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا في مسجد بني الأشهل فرأيته واضعا يديه في ثوبه إذا سجد رواه أحمد وبن ماجه وقال على ثوبه نعم هذا يضم من الأجل على أنه لا باس أن يجعل على يديه شيئا على كفي بينه وبين الأرض سوى أن جعل بينه وبين الأرض بجميع أعضائه حائلا أو بعض الأعضاء لا باس بذلك صوصا عند الحاجة نعم وقال البخاري قال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلن سوى ويداه في كمه نعم البخاري ذكر عن الحسن الحسن البصري تابعي الجليل أنهم كانوا أي الصحابة إن الحسن تابعي الصحابة كانوا يسجدون على العمامة التي على الرؤوس يعني لا ينقضونها يسجدون على أكوارها أو يبسطون الثوب يسجدون عليه أكد كان صحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الأثر يسمى بالمعلق المعلق وهو ما ذكره البخاري بدون سند سمان بالمعلق وهو على نوعين معلق مجزوم به ومعلق غير مجزوم به نعم كان يقول يروى عن الحسن جاء عن الحسن أما إذا قال قال الحسن فهذا معلق مجزوم به نعم وقال البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة والقلنس هو ويداه القوم العمامة معروفة ما يلف على الرأس يكون أكوارا بعضها بوق بعض حتى تغطي معظمة الرأس يكلها دؤابه من الخلف أو محنكة هذه العمامة لا ينقضها عند السدود وقال القلنس هو قلنس هو قطاء مبطن لراس فا يسجد على طرفه من ما يلجبهته ويداه فيكم به يعني لا يخرج يديه ليسجده يضعهما على الارض مباشرة بل يضعهما على الارض داخل الكوم دل على النولابس بالحائل على أعضاء السجود أو على بعضها وروا سعيد وقال البخاري وقال الحسن كان القوم يسجدون على العمامة وقال القلنس هو ويداه فيكم به سعيد بالمنصور سعيد في سنانه يعني السنان سعيد بالمنصور وهي تجمع بين الحديث وبين الفق والفتاة كتاب عظيم لكنه مفقود ما وجد الله بعضه وروا سعيد في سنانه عن إبراهيم قال كبار التابعين ومن تلاميذ بالمسعود روا سعيد في سنانه عن إبراهيم قال كانوا يصلون بالمساتق والبرانس كانوا يصلون كانوا يعني السحابة كانوا يصلون في المساتق والمساتق هي الفراء قويلة الفراء قويلة والبرانس هو الثوب الذي رأسه منه يسجدون على طرفه والطيالس كذلك بما لابس الرأس القيلة هو القلنس كانوا يصلون في المساتق والبرانس والطيالس ولا يخرجون أيدي ولا يخرجون أيديهم يجردونها لأجل السجود على الأرض نام العتدال من الرقوع الله عليه وسلم يقوم من الرقوع ثم يبقى قائماً بعد العتدال يبقى قائماً بعد العتدال قويطيل القيام حتى يقول من خلفه قد أوهم يعني نسي ودل هذا على أنه لا يكفي الرفع من الرقوع لا يكفي الرفع من الرقوع فلا بد من العتدال بعده وأنه يطيل العتدال يطالها نسبية لا أنه إذا رفع ركع على طول ولا يقف معتدلاً كما يفعله بعض الذين ينقرون الصلاة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سميع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم يسجد قام يعني بعد الرفع من الرقوع قام بعد الرفع من الرقوع ويطيل ذلك ويقول فيهما سبق ثم يسجد ويقعده بين السجدتين حتى نقول قد أوهم رواه مسلم هذه المسألة الثانية مسألة الأولى العتدال من الرقوع والقيام بعده ويقالت ذلك نسبياً مسألة الثانية الجلسة بين السجدتين يرفع من السجود ويجلس لا أنه يرفع ثم يسجد على طول لا يرفع ويجلس ويطيل حتى يقول قد أوهم يعني قد نسي هدل على إطالت الجلوس بين السجدتين نسبياً أيضا ولا بمجرد ما يرفع يسجد ثاني بمجرد ما يرفع من الرقوع يسجد على طول هذا مقالف للسنة وإن قال به بعض العلماء يقول يكفي أنه يرفع ثم يركع على طول يرفع من السجود ثم يسجد الثاني على طول وهذا لا شك أنه مقالف للسنة وإن قال به من قال من أهل العلم كالحنفيه وغيرهم لكن السنة أحقوا بالإكباع نعم وفي رواية متفق عليها أن أنا سنقال إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بناء إني لا آلو لا آلو يعني لا أستعجل أو لا بد أن أصبر على لقتده بالرسول صلى الله عليه وسلم إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بناء فكان إذا رفع رأسه من الرقوع إن تصبقائما حتى يقول الناس قد نسي نعم مثل الرواية الأولى يطيل القيام بعد الرقوع وإذا رفع رأسه من السجدة مكثى حتى يقول الناس قد نسي فيه أيضا من الجلس بين السجدتين وأنها تطال ولا تختصر مثل الحديث السابق هكذا يحكيه أناس رضي الله عنه من صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهيال رد على من يقول إنه ما يلزم ما يلزم بقالة القيام بعد الرقوع ولا إطالت الجلس بين السجدتين وأنه يكفي أدنا رفع أيها أدنا رفع يكفي فاصلا بين الرقنين هذا غلط نعم وعن حديثة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب غفرلي رب غفرلي رواه النسائي وابن ماجه نعم ما يقوله الجلوس بين السجدتين يقول رب غفرلي ويكرر ذلك ثلاثا أو أكثر وإن أتب واحدة فقط أجزأت ولكن كونه يكرر رب غفرلي ثلاثا أو خمسا أو سبعا أو تسعا أو عشرا لا شك هذا أفضل نعم ويزيد عليه انزاد عليه رب غفرلي ورحمني وهدني وعافني ورزقني أيضا هذا وارد نحن الرسول صلى الله عليه وسلم يضيف عليه يزيد يضيف على قوله رب غفرلي نعم وداود إلا أنه قال فيه وعافني مكان واجبرني نعم في أنه لا يقتصر على قول رب غفرلي هذا مجزي وكافي ولكن يستحب أن يزيد عليه ما خبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الدعوات المباركات أبغفرلي ورحمني وهدني وعافني ورزقني نعم باب السجة الثانية ولزومي الطمانينة في الركوع والسجود والرفع عنهما طمانينة ركن من أركان الصلاة بدليل حديث المسيئ في صلاته الذي جاء وصله أم سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ود عليه السلام وقال له رجع فصل فإنك لم تصل كرر ذلك ثلاث مرة ويقول له صلى الله عليه وسلم رجع فصل فإنك لم تصل فقال والذي بعثك بالحبط نبي لا أحسن ويرى هذا فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصل ومن ذلك الطمانينة حتى تعتدل حتى تطمئن جالس ومن ذلك الطمانينة حتى تعتدل قائم حتى تطمئن ساجدة كرر ذلك في كل ركن نركان الصلاة ودل على أن الطمانينة ركب ولو تركها لم تصح صلاة لأن الرسول قال لهذا صلف إنك لم تصل أم ان ترك الطمانينة لم يصل صلاة غير صحيحة لأنه ترك ركن ودل على أنه لا يعذر بالجهن كما يقولون أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسكين إمكاناً يتعلم إمكاناً يسأل أما من يقول العور بالجهة العلطون بكل لحوال هذا ظلال غلط نعم وعنبه ريراً رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصل ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل فإنك لم تصل ثلاثاً دل هذا على أن الجاهل يسأل فلذلك هذا الرجل في الأخير سأل النبي صلى الله عليه وسلم الجاهل يسأل ولا يبقى على جهله عنده من يعلمه ويبين له اليوم الحمد لله تعليم منتشر والخطب والمواعب والدروس تنشر الآن على الآن الجهل لا يُظَر به في هذا الحال لأنه يُسمع لأنه يمكنه يسأل إذا فسائل الاتصال يسرى يقولون الجهل الجهل أبل شو الناس بها الجهل الله قام الحجه على خلقه فلا يبقى احد يوم القيامه يقول انا ما علمت ما دريت انا وانت عيش فيها انت عيش انت مع العلم مع الناس مع وسائل العلام مع الكتب مع لكن يقولوا لا هذا ما هو صحيح اننا درقنا الناس على كذا هلا افتابه فلان وهذا قال به فلان فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر فكبر يعني تتبيرت الى حران ويرقن مركان الصلاة لا تنعقد الصلاة إلا بها نعم ثم اقرى ما تيسر معك من القرآن وفسل هذا الأحاديث الأخرى لا صلاة لمن لم يقرى اثاتحات الكتاب إن كان يحسن الفاتعة لم تصح صلاته إلا بها إن كان لا يحسنها ولا يمكنه تعلمها في الحال ما تيسر معه ولو آيها وآيات من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكع هذا محل الشاهد تطمئن ثم ارفع حتى تعتد لقائمة وهذا أيضا ان الطمانين في الاعتدال لا بد منها ثم ارفع حتى تطمئن جالسة شوف في كل ركن يقول حتى تطمئن دل على ان الطمانين ركن لا بد منه والصلاة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدة ثم فعل ذلك في الصلاة كلها علمه ركعة بقيامها وركوعها وسدودها ثم قال له قسع لها متفاق عليه لكن ليس للمسلم في ذكر السجدة الثانية وفي رواية لمسلم إذا قمت إلى الصلاة فأسفغ الوضوء والمستقبل القبلة فكبر عن حالي وعن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ولما قضى صلاته دعاه فقال له حذيفة ما صليت ولو متى متى على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبخالق قال له ما صليت عنه قام ركع وسجد وقام ركع وسجد وعن نبي قتادة رضي الله عنه قال السرقة محرمة كبيرة من كبائر الذنوب ولعن النبي صلى الله عليه وسلم السارق وامرى الله جل وعلا بقطع يدهي قطعه الرسول صلى الله عليه وسلم وامرى بقطعه أسوى الناس سرقة أسوى الناس سرقة الذي يسرق من صلاته يعني فلا يتمها يترك شيء من أركانها وواجباتها هذا سارق ويقول لنا جاهل نقول له تعلم قل رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوى الناس سرقة الذي يسرق من صلاته فقال يا رسول الله وكيف يسرق من صلاته قال لا يسرق مع الناس سرقة في عرف الناس أخذ المال خفيا قال لا يتم ركوعها ولا سجودها أو قال لا يقيم صلبه في الركوع والسجود نعم لا يقيم الصلبه لا يعتد في ركوعه وسجوده نعم ولي أحمد من حديث يا بي سعيد مثله إلا أنه قال يسرق صلاته يسرق من صلاته نعم فابن كيف النهوظ إلى الثانية كيف النهوظ إلى الثانية نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول ماحكا وضع أشماغ على الأرض والسجود عليه في حال الزكام والسعال حال ماحكا وضع الشماغ على الأرض والسجود عليه في حال الزكام والسعال لا بس إذا الحاجة لا بس بذلك أو الأرض فيها رائحة ما هي طيبة مثل الفرش الفرش المساجد قد يكون عليها رائحة ما هي طيبة من بعض المصلين يضع شوبه أو شماغها وغترة ما في بس نعم فضيلة الشيخ فقكم الله يقول هل يجوز نشر صور يوضح فيها صفات السجود الصحيحة ثم تعليقها في المساجد أو في غير ذلك؟ لا يجوز هذا الصور خرمة وملعون من صور ولا عهد الصحاب والتابعين والقرون المفضلة ومن جاء بعده إنهم يعلمون عن طريق التصوير يعني وسيل محرمة ننشر العلم بطريقة محرمة ما هي جوزها هل علمه الحمد لله واضح؟ علمون بالكلام بلا باس إنك تعلم بالفعل تقوله صل معي صل معي أو تصلي أماما تقول صل كذا أو في مانا؟ أما الصورة لا هي جوزها وتعلق بالمساجد يا الله ما هي جوزه؟ نعم هل يجوز أن نجمع بينهما بأن نسجد مرة على اليدين ومرة على الغروكواتين؟ لا ما ينوع كذا ما ينوع كذا ما يصل حتى نوع كذا ما هو بمخير؟ نعم لا هذا غلط "محد ينقال من أهل اللغة العربية إن الركبتين في يديين لا من البهائن ولا من الأدميين" نعم "لا ما حكم صحة سجود من قبض كثيه ثم سجد لأن بعض المصلين يفعل ذلك عند سجوده فيقبضوا الكثيه ولا يبسطهمه" مجزي لكن خلافه لا أولا بس الكفين على الأرض وإذا قبضه أججأ إنه سجد على يديه نعم طضينة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول هل يقول بأن للبعير يدي لأن الله سبحانه وتعالى يقول فمنهم يمشي على رجلين ومنهم يمشي على أربع يعني أربعة أرجل فهل يقول بأنها أيدي نعم "البعير له يدان يمشي عليهم" "البهاء من يمشي على يديه ورجلين" ومنهم من يمشي على رجلين فقط كده جاج والطيور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فالسجود على الأعظاء السبع أو على الأعظم السبع يقول ما مقدار الواجب هل يكفي بقدر الذكر الواجب ثم يرفع شيئاً لا يرفع شيئاً إلا لعذر بدون عذر مادى مساجداً فإنه واضع أعباءه على الموضع السدوده نعم ما يرفع إلا لعذر نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم سدود من يسجد على جبهته دون أنفه لا يصح أن يسجد على جبهته دون أنفه لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أشارى إلى الأنف نعم كما في الحديث يسجد عليه مع الجبه إلا إلا العذر شرعي نعم فضيلة الشيخ فقطكم الله يقول ما حكم من سجد وقال الذكر الواجب ثم رفع رأسه لحاجة ثم أعاده ما حكم من سجد وقال الذكر الواجب ثم رفع رأسه قديلاً لحاجة ثم أعاده ما يرفع رأسه لحاجة يقطع السدود ثم يعود إليه لا يخفف السدود إلا احتاج إلا احتاج إلا رفع رأسه إلا هو يخفف السدود قدر المجزي ولكن يرفع ثم يعود لا أشماغ عندما يضع على الكتف وينسف على الكتف أنه من كف الثوء وأنه منه ينعن فهل هذا صحيح ؟ لا ما هو صحيح كف الثوء بأن تكفأ أسفى الثوء بك أو يزارك شمر أو تكفك كميك هذا كف الثوء نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله لا ليس ثوبا شماغ قطار الرأسه نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله الحديث الذي ورد فيه المجافات في السجود هل هو عام للرجال والنساء أم هو خاص بالرجال نعم هو عام للرجال والنساء إلا بدليل يد على الفرق إينا هنا نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول كيف يجمع بينما ورد في حديث بن عباس رضي الله عنهما من فعل النبي صلى الله عليه وسلم واتقائه الطينا عند سجوده وبينما ورد في حديث يا بيسعيد الخدري في حديث ليلة القدر فرأيته يسجد في ماء وطين وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل يلزم وجود سبب لكي يضع الإنسان شيئاً يسجد عليه أم أن الأمر جائز فله أن يضع شيئاً ولو لم يحتاج نعم له أن يضع شيئاً ولو لم يحتاج يجوز الصلاة على الفراش على السجادة يجوز الصلاة على الأرض وباشرة كل جائز نعم كان الأفضل أنه نصلي على الأرض وباشرة نعم وضيلة الشيخ فقطكم الله يقول هل على المسبل أن يكف ثوبه إذا صلى أو له أن يتركه ها هل على المسبل أن يكف ثوبه إذا صلى أو له أن يتركه يعني إذا فرأ من الصلاة أو يبقى الصلاة الصلاة لا يكف ثوبه منه يعني إذا فرأ من الصلاة فهو يعمل الأصلح له فضينات الشيخ فقطكم الله يقول إمراءة أمية تصلي وعندها أمراءة أمية تصلي وعندها أخطاء في الفاتحة إن شاء الله إذا كانت ما تستطيع التصحيح إنها تعلر بهذا نعم فضيلة الشيخ أمراءة حاضت قبل طواف الإفاضة ثم سافرت خارج البلد لارتباطها مع الحمد ولا يمكن أن ترجع إلى مكة إلا بمشقة فما الواجب عليها وهل لزوجها أن يقربها لا يقربها زوجها والواجب عليها أن ترجع والرجوع اليوم في وسائل النقل متيسره الله الحمد وإذا كانت الأهل الآن وسائل النقل متيسره وهذا مهم جداً هذه مسألة مهمة لو كان لها شيء من الدنيا ما هي بترجع إليه فتحجها لا ترجع إليه أجب عليها أن ترجع وتؤدي طواف الإفاضة والسعي إذا كان عليها سعي ثم ترجع إلى بلدها الحمد لله نعم الذي وصل إلى مزدلفه بعد طلوع الفجري من يوم النحر بسبب شدة الزحام هل يلزمه دم بذلك لا هذا معذور مادم أمسك خسير ولم يتمكن فهو معذور في عدم إدراك المبيت ولم يفرط نعم كذلك نفس الشيء ماذا مسكه سير ومتوجه إلى منها ولكن السير مسكه ومعدور نعم ولا شيء عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول محيم أحرام من الميقات نعم سيخفقكم الله هل يجوز تقديم السعي على الطواه يوم النحر؟ ما يجوز تقديم السعي على الطواه هذا مخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وإنما قال للذي سأله قال لم أشعر يعني نسي تقدم السعي على الطواه قاله فعل ولا حرج هذا عذره بالنسيات فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز أن يجمع الإنسان يجوز نعم يجوز لأن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للروعات والسقات بجمع الرمي وأيضا اسوه على جمع الصلاتين مع بعض في وقت الأخرى يجوز جمع تأخير الرمي وفعله في آخر يوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ينبغي أن تظهر الظهر في المساجد لكن صلونا في أمكنة مع بعضهم ولا يغهرون هذا يهجرون الجمع والمسجد الجامع ويصلون بالمساجد بعضهم يأذن للظهر فضيلة الشيخ وفقكم الله إنسان أحرام بالعمرة في اليوم الثامن يوم التروية ثم اعتمر وحلق وتحلل لمدة نصف ساعة فقط ثم لبّى بالحج وذهب إلى منها هل فعلوه هذا صحيح؟ نعم فعلوه صحيح أدى العمرة كملها ثم تحلل ثم بقي زملا يسيرا ثم أحرم بالحج الفاصل بين الحج والعمرة للمتمتع ليس له حج فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوزوا رمي وجمرة العقبة يوم العيد؟ يقول هل يجوزوا رمي وجمرة العقبة قبل منتصف الليل؟ ليلة العيد؟ لا الرسول لم يرخص إلا بعد منتصف الليل ولا يجوز قبل منتصف الليل يعني ما دخل وقته مثل اللي صلي قبل الدخول الوقت وضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من خاء المرأة التي تخافوا المرأة التي تخافوا أن تحير فطافة الطوافة الإفاضة يقول المرأة الذي خشيت أن يقع عليها الحير وينزل عليها الحير فطافة الطوافة الإفاضة قبل يوم النحر البعلوها صحيح الحمد لله الشيكتبه الله على بناث آدم حتى عايشهم الممونين حابة حابة وهي محرمة بالعمرة ولما ضائقها الوقت مراهن النبي صلى الله عليه وسلم أن تحرمة بالحج وتدخيله على العمره وتصبح متى وتصبح قارنة الحمد لله هذا جالحة تنتظر حتى يركفع ثم تغتسل ثم تؤدي حجها يعني طوافها وسلمها تعمل ما يعمل الحج كل عمل الحج تعملها ويحاير وقوه يعرفها المبيث بمزدلفة المبيث بمنى رمي الجمار كله تعمل هو يحاير إلا الطواف وإنها تؤخره إلى أن تطهر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم عايشة بذلك نعم وماذا يصنع بها وهل ما ذكره الفقه من أنه يكره الخروج بما هو حصى من الحرم هل هذا صحيح؟ هذا لا أصل له وهذا يكلف الناس أذي سنة كلفون بها الناس لا أصل لها نعم هذا ما هو صلى الله عليه وسلم ويكلف الناس هذا الشيء نعم نعم نعم نعم نعم نعم لا الحلقات اللي فيها منكر أو المدارس التي فيها منكرات لا يبعث المسلم إليها أولاده أبناءه ولا بناته نعم فضيلة الشيء فقطكم الله يقول ما حق مصنع ووضع مجسمات للحرمين الشريفين ولي حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وفضيلة الشيء فقطكم الله يقول أفتاء العلمة وهي أتكبار العلمة أفتت تحريما يقام مجسم للكعبة في بلاد الاخرى من أجل يتدرب الحجاج على الطوافي بلون هل يجوز هذا؟ حرام وضيلة الشيء فقطكم الله يقول أحد طلبة العنة أفتاء حاج من أهل جدة أراد الحج وهو في جدة ولم يحرم إلا في مكة أفتاه أنه لا شيء عليه ثم عليه فديه يعني تجاوز ميقاته يعني ميقاته في جدة التي نوا منها الحج يحرم منها لتعدها عليه فديه ما يقول؟ يقول حبيب الله ثم علم طالب العن بعد ذلك أن الواجب على من فعل هذا أن الواجب عليه دم لعدم يحرامه من ميقاته فقام هذا طالب العن فقام بدفع الفديه عن ذاك الحاج ما تجيه تجب على الحاج فلا يجي إلا إذا وكله وكله عهبس إلا أي مكان لا بد من ذاكها في مكة وتوزيعها على فقراء الحرم نعم طضيلة الشيء فقطكم الله هل على أهل جدة هل عليهم طواف وداع نعم كل من خرج من مكة بعد الحج وهو حاج إذا أراد الخروج من مكة بعد الحج فإنه يطوف للوداع إلى جدة إلى عصفان إلى الطائف إلى نعم طضيلة الشيء فقطكم الله يقول بالنسبة لمن يمكثوا في مكة ولم يطف طواف الوداع وقد مضى يوم الثالث عشر من الحجة هل عليهم شيء في ذلك بالنسبة لمن يمكث في مكة ولم يطف طواف الوداع حتى انتهى اليوم الثالث عشر من الحجة طواف الوداع عند السفر ولو في آخر الشار عند السفر ولو بعد الشار أيض عند السفر يطوه للوداع قضيلة الشيء فقطكم الله يقول رجل أحرم مفردا بالحج فطاف بالبيت وسعى وقصر من شعر رأسه جاهلا يقول فماذا عليه بالنسبة لذاقصيره إذا قصر من رأسه ولم يتعمد هاله فإنه يكون عليه فيديه قضيلة الشيء فقطكم الله هذه امرأة تقول إنها امرأة متزوجة برجل لم يدر شيئا من الفواحش اعزكم الله إلا اتاها تقول وأنا معه منذ سنين وناصحه فلا يقلع سؤالها الله لكل مواهي ما ندري عن حالة الرجل هذه تذهب إلى المحكمة وتستدعي الرجل وتناقشه عند دعوة المرأة إذا ثبت للمحكمة ما تقوله المرأة المحكمة لها الصلاحي وإذا تشيخ فقطكم الله يقول رجل حج في هذا العام متمتعا ولم يكون معه ما لشراء الهدي فاردان يصوم ثلاثة أيام في الحج وسبعها إذا رجع فأفتاه بعض وافراد الحملة أنه طالما أنه قد صام في أول ذي الحج ثلاثة أيام وهو في الرياض فإنه لا بأس بذلك وأنها تزيعه ونحن نتواجد فيه

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب كيف النهوض الى الثانية وما جاء في جلسة الاستراحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه هذا الباب فيه مسألتان المسألة الاولى كيفية النهوض من السجود الى الركعة الثانية والمسألة الثانية مسألة جلسة الاستراحة في هذا النهوض نعم عن رأي ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبته الى الارض قبل ان يضع كفه نعم قبل قبل ان يضع كفاه اذا عندكم فيها قصة يقع اي نعم هو الصحيح فاعل نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه من الارض قبل ان يقع كفه ان يقع قبل ان يقع كفاه. نعم فلما سجد وضع جبهته بين كفيك وجاكا عن ابي طير واذا نهر واعتمد على فخذيه. رواه ابو داوود نعم هذا الحديث عن وائل بن حجر رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه مسائل المسألة الاولى اذا انحط الى السجود فاول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه وهذا يوافق ما سبق هذا يوافق من سبق ما في الحديث الذي مر انه يضع ركبتيه قبل يديه وهذا تقدم الكلام عليه والخلاف في هذه المسألة وبيان الراجح من القولين المسألة الثانية انه يضع كفيه على الارض حذو منكبيه ولا يقدمهما ولا يؤخرهما والمسألة الثالثة وهي محل الشاهد انه اذا نهض انه اذا نهض من السجود الى الركعة الثانية ينهض على على ركبتيه يعتمد على ركبتيه وفخذيه ولا يعتمد على الارظ هذا هو السنة لمن يقوى على ذلك. اما المريض كبير السن فلا مانع ان يعتمد على يديه عند القيام يعتمد على الارض نعم اعد الحديث عن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سجد وقعت ركبتاه الى الارض قبل ان يقع كفاه نعم هذا يوافق ما سبق نعم. فلما سجد وضع جدته لا يوافق ما سبق من حديث ابي حميد. نعم. فلما سجد ان وضعت جرحته بين كفيه وجافى عن الابطين ووضع جبهته بين كفيه وسبق انه يحاذي بكفيه كتفيه فاذا وضع جبهته بين كفيه فهذا معنى انه لا يقدم كفيه على رأسه نعم واذا نهى نهض على ركبتيه واعتمد على فقديه هذا هو محل الشاهد للباب. اذا نهض من السجود قائما اعتمد على ركبتيه وفخذيه ولا يعتمد على الارض هذا هو السنة لمن يقوى على ذلك. اما من لا يقوى على ذلك فلا بأس. ان يعتمد على الارض. نعم رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماجة هذا في المسألة التي اشار اليها المصنف وهي المسألة الثانية في الترجمة وهي جلسة الاستراحة انه اذا قام الى الثانية او الى الراب او الى الثالثة اذا قام الى الثانية اذا قام الى الثانية او قام الى الرابعة فانه يجلس جلسة خفيفة للاستراحة حتى يستوي قاعدا بينما في الاحاديث الاخرى الذي مر قريبا انه انهم لم يذكروا هذه الجلسة جلسة الاستراحة فذهب بعض العلماء الى العمل بهذا الحديث ومشروعية جلسة الاستراحة وهي جلسة خفيفة وليس بها ذكر وانما هي للاستراحة كما سميت يدل لها حديث مالك ابن الحويرث هذا الاكثر من اهل العلم على انها لا تسن جلسة الاستراحة فهي ليست من باب التشريع وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل اليها فمن كان يحتاج اليها من كبير السن او ثقيل الجسم فانه يفعلها ومن كان قويا فانه لا يفعلها بل يقوم على من السجود الى القيام ولا يجلس نعم فالمسألة امرها سهل لكن نظرا للاختلاف الاحاديث فيها اختلف العلماء على قولين منهم من يرى مشروعيتها ومنهم من يرى عدم مشروعيتها وانها انما تفعل لاجل الحاجة فقط نعم وعن ماجد ابن الهويرثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته فمن ينهض حتى يستوي قاعدا رواه الجماعة الا مسلما وابن ماله نعم باب افتتاح الثانية بالقراءة من غير تعود ولا سبب افتتاح الركعة الثانية بالقراءة من غير تعوذ ولا سكتة. اذا قام الى الثانية واستوى قائما فانه يشرع بالقراءة ولا يسكت قبل القراءة كما كان في الركعة الاولى الركعة الاولى انه يكبر للاحرام ثم يسكت ويقول في سكوته يعني لا يرفع صوته ويقول في ذلك دعاء الاستفتاح واما الثانية فليس لها استفتاح ولا تعوذ انما يشرع بالقراءة مباشرة هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن نعم وعن باب افتتاح الثانية بالقراءة غير تعود ولا شكة عن ابي هريرة يعني يفتتحا من غير تعوذ ومن غير سكتة بعد التكبير ومن غير دعاء الاستفتاح بل يشرع في القراءة مباشرة هذا هو السنة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض في الركعة الثانية تفتح القراءة الحمد لله رب العالمين ولم يسكت رواه مسلم وهذا مثل الحديث الذي قبله انه اذا نهض صلى الله عليه وسلم الى الركعة الثانية فانه يفتتح والحمد لله رب العالمين ولا يتعوذ وكما في الركعة الاولى وبهذا يحصل الفرق بين الركعة الثانية والركعة الاولى وفيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة كما سبق لانها لو كانت من الفاتحة لجهر بها الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك ابو بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة وانما تستحب سرا تستحب سرا نعم باب الامر بالتشهد الاول وسقوطه بالسهو الامر بالتشهد الاول من الرباعية المغرب ثلاثية الصلاة صلاة الفجر ليس فيها الا تشهد واحد واما بقية الصلوات ففيها تشهدان التشهد الاوسط وهو التشهد الاول والثانية التشهد الاخير الذي يليه السلام من الصلاة نعم باب باب الامر للتشهد الاول وسقوطه بالسهر الامر بالتشهد الاول يدل على وجوبه لان الامر للوجوب وهو مذهب الجمهور وسقوطه بالسهو اذا سهى عنه وقام اذا سهى عنه وقام الى الركعة الثالثة واستوى قائما فانه يسقط التشهد الاول لانه من الواجبات ويعوض عنه بسجدتي السهو قبل السلام نعم ابن مسعود رضي الله عنه قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا تحياتي لله الصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه فليدعو به ربه عز وجل وهو احمد والنسائي نعم هذا فيه مسألتان المسألة الاولى مشروعية التشهد الاول في مشروعية التشهد الاول للصلاة وانه واجب من واجبات الصلاة وفيه الذكر الذي يقال فيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا هو التشهد الاول وما يقال فيه ومعنى التحيات لله جميع التعظيمات جميع التعظيمات فهي لله فهو المستحق للتعظيم كله والصلوات معروفة الدعوات والصلوات ذات الركوع والسجود لله ايضا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. فصلي لربك وانحر والصلاة لله جل وعلا. جميع الصلوات ولا يجوز ان يصلى لغير الله عز وجل وهي عبادة عظيمة والطيبات الكلمات الطيبات الاعمال الطيبات وكل شيء طيب فانه لله عز وجل ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والطيبات من الاقوال والطيبات من الاعمال والطيبات من كل ما يتقرب به الى الله جل وعلا فهو لله لا يشاركه فيه وغيره ثم السلام عليك ايها النبي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قد بين في هذا الحديث كيف نسلم عليه بان نقول السلام عليك ايها النبي وهذا خطاب استحضار ليس خطاب حضور النبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضرا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وانما هو سلام استحضار ولا يقال بهذا اللفظ الا بالتشهد التشهد الاول صحة الحديث فيه واما الصلاة عليه فقد سألوا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان كيف نصلي عليك ان الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذي صفة الصلاة عليه تشهد الاخير تكون في التشهد الاخير نعم ثم يتخير من الدعاء يعني يدعو بعد التشهد الاول بما يسر الله له دعاء قليلا وخفيفا لينهض لاجل ان ينهظ لبقية الصلاة نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلام علينا وعلى فاذا بعدما تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسك والحاضرين وتسلم على عباد الله الصالحين في السماوات وفي الارض قل عبد صالح حيا كان او ميتا تسلم عليه ثم تأتي بالشهادتين قيادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا عبده ورسوله وبهذا ينتهي التشهد الاول نعم ثم يتخير احدكم من الدعاء اعجبته اليه فليدعو به ربه عز وجل. اعجبه اليه يعني الدعاء الذي يحتاجه المسلم ويتيسر له يدعو به. نعم البعث ابن رافع رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت في صلاتك لله ثم قال ما تيسر عليك من القرآن فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وبالتالي افتقدت النصر ثم تشهد رواه ابو داوود نعم هذا حديث رفاعة وابي الرافع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل وهو المسيء في صلاته الذي مر ذكره الذي مر ذكره اذا قمت الى الصلاة فكبر. يعني تكبيرة الاحرام في رواية واستقبل القبلة ثم كبر كما كما مر تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة وهي افتتاح الصلاة تقول الله اكبر لا تقل غيرها لا تقل الله اكبر كبيرا او او الله اعظم او الله اجل بل تقول الله اكبر بهذا اللفظ ثم تقرأ ما تيسر معك من القرآن وجاء ما يفسر هذا بالفاتحة اذا اذا كان يحفظها فانه يقرأ الفاتحة هي ركن من اركان الصلاة وان كان لا يحفظ الفاتحة فانه يقرأ ما تيسر من غيرها واذا كان لا يحسن القراءة لا من الفاتحة ولا من غيرها فانه يهلل الله ويكبره ويسبحه ثم يركع نعم اذا جلست في وسط الصلاة هذا محل الشاهد فاذا جلست في وسط الصلاة وهو التشهد الاول كما سبق. نعم. اذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن فاطمئن هذا فيه طمأنينة وهي السكينة وعدم العجلة والنقر والسرعة طمأنينة عدم السرعة وعدم العجلة والصلاة سيأتي النهي عن النقر نقر الصلاة فالطمأنينة ركن من اركان الصلاة. فالذي لا يطمئن في صلاته لا تصح صلاته لانها ركن من اركان الصلاة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي اساء في صلاته صل فانك لم تصلي لانه لم لا يطمئن في صلاته نعم فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن واقتل افتقدك اليسرى. هذي كيفية الجلوس الاوسط التشهد الاول كيفية الجلوس للتشهد الاول انه يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض ثم يجلس عليها وينصب اليمنى وهو ما يسمى بالافتراش نعم وبالتالي اشهدك اليسرى ثم تشهد. رواه ابو داود نعم ثم تشهد بان تقول التشهد الاول الذي مر حديث الذي قبل هذا التحيات لله الى قوله اشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله عبده ورسوله عبده فيه رد على الغلو الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم ويرفعونه فوق العبودية ويزعمون ان له شيء من الالوهية ورسوله فيه رد على من جحد رسالتك النبي صلى الله عليه وسلم وهم فريقان الغولاة والجفاة ولاة الذين غلوا في حق الرسول كما غلا النصارى في حق المسيح رفعوه فوق منزلته وفيه رد على الذين انكروا رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم عن عبدالله ابن حينه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه فاذا اذا نسي التشهد الاول هذا الحديث في ذكر اذا قام الامام ونسي التشهد الاول ماذا يفعل؟ هذا حصل للرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث. نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس نعم. فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدها الناس معه مكان ما نسي من الجلوس رواه الترمذي نعم هذا فيه ما يفعل اه الامام والمأموم والمنفرد كل مصل اذا نسي التشهد الاول واستتم قائما اذا استتم قائما فانه لا يعود للتشهد الاول بل يستمر ويعوض عنه بسجدتين قبل السلام يسميان سجدتي السهو هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اما اذا ذكره قبل ان يستتم قائما فانه يجب عليه الرجوع والاتيان في التشهد الاول لانه لم يدخل في الركن ركن القيام فيرجع الى ما تركه اما اذا قام واستتم قائما دخل في الركن الذي بعد الذي بعد الذي بعد الذي في وسط الصلاة يعني دخل في ركن القيام دخل في ركن القيام فلا يرجع بعد دخوله في الركن لاجل واجب ما يرجع من ركن لاجل واجب ويعوض عنه بسجدتي السهو تكون قبل السلام هذا فيه دليل على ان السجود عن نقص يكون قبل السلام نعم عبد الله بن حين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قامت بصلاة الظهر وعليه جلوس وعليه جلوس التشهد الاول يعني. نعم قوله قام هذا دليل على انه اذا استتم قائما لا يرجع لانه شرع في ركن فلا يرجع الى واجب وهو الجلوس التشهد الاول. نعم فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جائز قبل ان يسبح كبروا في كل سجدة تكبيرة الانتقال كبروا اذا سجد كبروا اذا رفع تكبيرات الانتقال كل سيدة لها تكبيران اذا ركع اذا سجد واذا رفع نعم وسجد قبل ان يسلم قبل ان يسلم هذا دليل على ان سجود السهو اذا كان عن نقص يكون قبل السلام لانه جبران لانه جبران للصلاة نعم وسددها الناس معه سجدها الناس معه هذا دليل على ان المأمومين يتبعون الامام يتبعون الامام نعم وسدده الناس معه من كان ما نسي من الجلوس يعني هذا هاتان السجدتان عوض ما نسيه من جلوس التشهد الاول جبر جبر لما حصل من النقص في الصلاة نعم صفات الجلوس في التشهدين وبين السجدتين وما جاء في التبرك واللقاء نعم باب صلة الجلوس في التشهدين التشهدين الاول والثاني وانه في الاول يفترش كما سبق وفي الثاني يتورك كما يأتي يتورك في الثاني كما يأتي والاقعاء يأتي تفسيره يعني بين السجدتين الايقاع يعني بين السجدتين نعم رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد فافترش رجله اليسرى رواه احمد وابو داوود والنساء الجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد الاول يكون افتراشا كما سبق انه يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض ويجلس على اعلاها وينصب اليمنى هذا الافتراش يكون في الجلسة بين السجدتين ويكون في التشهد الاول. نعم قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قعد وتشهد على الارض وجلس عليها فرشق دمه اليسرى هذا يشرح معنى الافتراش نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا سجدت فمكن من سجودك هذا للاعرابي الذي اساء في صلاته من تعليمات الرسول صلى الله عليه وسلم له هذه المسألة اذا قعدت يعني بين السجدتين نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا سجدت فمكن من سجودك مكن لسجودك يعني مكن لاعضاء سجودك جبهتك وانفك ويديك وركبتيك وقدميك لا ترفع شيء من اعضاء السجود اثناء السجود نعم اذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى. اذا جلست يعني بين بين السجدتين او في التشهد الاول. نعم فاذا جلست فاجلس على رجلك اليسرى. رواه احمد على رجلك اليسرى يعني تفترشها بان تجعل ظهرها الى الارض وتقعد على اعلاها تنصب اليمنى هذا الافتراش نعم وعن ابي حميد رضي الله عنه انه قال وهو في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي حميد نعم وعن ابي حميد انه قال حميد الساعدي. نعم. وعن ابي حميد انه قال وهو في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على اهتمام الصحابة بحفظ صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ليقتدو به عليه الصلاة والسلام نعم رأيته الى كبر جعل يديه الى منكبيه اذا كبر تكبيرة الاحرام رفع يديه حذو منكبيه وقد مر ايضا صفة ثانية انه يرفع يديه الى فروع اذنيه. نعم واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم واذا ركع امكن امكن يديه من ركبتيه يضع كل يد على ركبة يلقم كل يد ركبة نعم واذا ركع اوكل يديه من ركبتيه ثم اسر واغتر. ثم اسر ظهره يعني ثنى ظهره لا يقوسه لا يقوس ظهره وانما يفنيه ويخضعه مستويا نعم فاذا رفع رأسه مستوى كل فضال وجاء فاذا رفع من الركوع اعتدل اعتدل حتى يرجع كل فقار الى مكانه والمراد بالفقار هنا برز الظهر يرجع كما كان وكان منحني بالاول في في الركوع فلا بد اذا اذا رفع من الركوع ان تعتدل خرزات الظهر من الانحنى وتستوي حال القيام وفي هذا رد على من يرى انه يكفي ادنى رفع من الركوع نعم فاذا سجد وضع يديه غير مفترس ولا قاهرهما وضع يديه في السجود على الارض غير مفترس كما سبق النهي عن افتراش فراش الذراعين يعني غير مفترس يعني للذراعين كافتراش الكلب كما مر النهي عن عن ذلك وللمفترش ولا قابضهما ولا قابض لاصابعه لا يقرض اصابعه هكذا بل يبسط يده على الارض ويجعل رؤوس اصابعه الى القبلة نعم مستقبلا باطراف اصابع رجليه القبلة نعم اصابع رجليه القبلة وهو ساجد فدل على انه يرفع قدميه ويسجد على اه على اه يرفع عقبيه يرفع عقبيه ويسجد على قدميه على رؤوس الاصابع يثنيها الى القبلة نعم مستقبلا لاطراف اصابع رجليها القلة نعم. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. هذا التشهد الاول وهو الافتراش هذا هو الافتراش نعم فاذا جلست الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الاخرى وقعد على مقعدته هذا التشهد الاخير صفة الجلوس تشهد الاخير يجلس متوركا بمعنى انه يجلس على مقعدته ويخرج يده رجله اليسرى من تحت رجله اليمنى وينصب اليمنى هذا هو فدل على الفرق بين الجلستين الجيل سهل يكون مفترشا الجلسة الثانية يكون متوركا بمعنى انه يجلس على الارض يجعل مقعدته على الارض ويخرج رجليه اليمنى منصوبة واليسرى مفروشة لكن لا يجلس عليها كما في التشهد الاول. نعم اذا جلست الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الكفر. قدم رجله اليسرى عكس الجلوس الاول انه يجلس على رجله اليسرى وهنا لا يخرجها ويقدمها عن يساره عن يمينه يقدمها عن يمينه نعم حتى يخرجها من تحت رجله اليمنى. نعم ربما يشاء اليسرى ونصب الاخرى قعد على مقعدته نعم هذا ما يسمى بالتورك ودل على الفرق بين الجلستين الاولى والثانية الاولى مفترش والثانية متورك هذا هو السنة بينما يرى بعض العلماء انه انه يتورك في الجلستين وهذا مرجوح هذا قول مرجوح لان التفصيل هو العمل بالحديثين او الاحاديث نعم رواه البخاري وقد سبق وقد سبق لغيره بلفظ ابسط من هذا نعم هذا فيه تفصيل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة للقيام والركوع والسجود والجلوس نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير في القراءة من حمد لله رب العالمين. فاتح الصلاة بالتكبير تكبيرة الاحرام لا يفتتحها بذكر اخر غير التكبير كأن يقول سبحان الله او يقول الحمد لله او تعالى الله او ما اشبه ذلك في التكبير خاصة لا تنعقد الصلاة الا به نعم تبع الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. ويفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين كما سبق انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ودل على ان البسملة ليست من الفاتحة لو كانت من الفاتحة لجهر بها مع الفاتحة نعم كان اذا رجع لم يرفع رأسه ولم يصوب قام اذا ركع يثني ظهره كما سبق ولا يرفع رأسه ولا يصوبه يدليه الى الارض بل يجعل الله رأسه بحيال ظهره يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه بحياله يعني مساويا له لا يرفعه بالركوع ولا يخفضه نعم كان اذا ركع لم يرفع رأسه ولم يصوره ولكن بين ذلك بين ذلك بين التصويب وبين آآ الخفض فيجعله حذاء ظهره نعم كان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما لم يسجد حتى يستوي قائما وهذا ما يسمى بالاعتدال بعد الركوع وهو ركن من اركان الصلاة وفي الحديث الذي مر حتى يعود كل فقار الى مكانه يعني تعود خرزات الظهر كما كانت حال القيام. نعم. واذا رفع رأسه الى السجود لم يسكت حتى يستوي جالسا وهذا فيه مشروعية الجلسة بين السجدتين وانه لا يرفع ثم يسجد مباشرة من غير جلوس هذا ركن من اركان الصلاة وهو الجلسة بين السجدتين نعم وكان يقول في كل ركعتين التحية كان يقول بعد كل ركعتين التحية هو التشهد الاول نعم وكان يقول في كل ركعتين التحية كان يعيش رجله اليسرى وينصروا بجهدنا. هذا التشهد الاول يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. نعم وثانيا ينهى عن عقد الشيطان كان ينهى عن عن عقب الشيطان او عقبة الشيطان او عقب بضم العين عقب الشيطان وهو الاقعاء وهو الاقعة في الصلاة وسيأتي استثناء من ذلك. نعم وكان ينهى عن عقيم الشيطان وكان ينهى ان يفترس الرجل براعيه افتراش السبل. كما سبق اذا سجد فلا يفرش ذراعيه كافتراش الكلب او افتراش السبع والسبع هو ذو الناب الذي يفرس من آآ الوحوش من الوحوش كالذئاب والاسود والثعالب نعم تفرس بانيابها نعم وكان يختم الصلاة بالتسليم كان كما انه يفتتحها بالتكبير يختتمها بالتسليم. لا يخرج منها بدون تسليم بان يقول السلام عليكم ورحمة الله وهو ركن من اركان الصلاة. نعم رواه احمد ومسلم وابو داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثلاث بنظرة تخفيف نقر الصلاة يعني مثل ما ينقر الديك حينما ينقر الديك في اه اخذه من الارض ما يأكله ويأخذ من الارض ما يأكله بسرعة ينقر نقر الغراب ايضا مثل نقر الديك نعم واطعام كاطعاء الكلب. اقعاء كاقعاء الكلب هذا المنهي عنه وهو عقبة الشيطان وكيف قالوا اقعاء الكلب واضح ان يجعل مقعدته على الارض وينصب رجليه ويعتمد على يديه يعتمد على يديه ويرفع رجليه ويجلس على مقعدته هذا يقع الكلب فلا يفعل المسلم هذا في صلاته نعم كنت ذاكر كالت ذات الثعلب. السرعة التفات التفات الثعلب في الصلاة وهو الالتفات بالرأس الالتفات بالرأس من غير حاجة هذا هذا هو التفات الثعلب المنهي عنه في الصلاة وهو نقص في الصلاة لا يبطلها لكنه ينقصها اما لو التفت ببدنه من غير ظرورة تبطل صلاته. نعم رواه احمد باب مثل تجهل ابن مسعود وغيره نقف على هذا نعم ايها الشيخ وفقكم الله اذكروا بعض الفقهاء ان المأمون الاحسن له ان يراعي فيها في جلسة الاستراحة فاذا جلست الامام جلس. ما في شك هذا. المأموم يتبع الامام اذا جلس الامام للاستراحة يجلس المأموم ولكن جلسة الاستراحة كما ذكرت لكم خفيفة جدا لا يتنبه لها اكثر المأموم ما يتنبهوا الا نعم لكن اذا تنبأ لها فانه لا يخالف الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول هل هناك فرق بين الجنسة والجلسة الجلسة اسم هيئة والجلسة اسم مرة هذا يسمونه اسم الهيئة واسم المرة هذا موجود في كتب النحو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يقال انه من مجموع الاحاديث ان للكفين حال السجود ان لها صفتان ان تكون حذو المنكبين وان تكون حذو الاذنين كما في الحديث وضع جبهته بين كفيه يقال بها هو اذا وضع اذا وضع كفيه حذو منكبيه فلابد ان تكون رؤوس الاصابع حذو الاذنين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا التحق الانسان بالجماعة وهم في الركعة الثانية اذا اذا ايش؟ اذا التحق الانسان بالجماعة وهو كالركعة الثانية انه يكون عليه اكثر من تشهد ما يخالف وليكن هذا متابعة للامام الا التشهدات الزائدة هذه متابعة للامام فقط. نعم وايها حفظك الله يقول يكون التشهد الاخير بالنسبة له اللي يسلم بعده التشهد الاخير هو الذي يسلم بعده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من لا من لا يعلم او من لا يعرف التشهد الاول هل عليه شيء قال صلاته صحيحة يتعلم يتعلم ولا يبقى على جهل نعم صلاته ناقصة ترك ركنا من اركان الصلاة فلا بد انه يتعلم كيف يصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السلام عليك ايها النبي وبعض الصوفية يستفيدون بهذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اي وانه يسمع دعاءنا هل لقوله هم يقولون الرسول حي ولكن الله قال انك ميت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون. وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ايهما نصدق؟ الصوفية ولا نصدق قول الله جل وعلا ما هن احد من البشر يكون حيا لابد من الموت ولو طال عمره لابد من الموت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل اذا دخلت مع الامام وهو في الركعة الاخيرة عند التشهد. نعم. نعم. اذا دخلت مع الامام وهو في الركعة الاخيرة وعند التشهد هل اقرأ التشهد الاخير معه لا بأس متابعة من باب المتابعة هم يقولون تكرر التشهد الاول لكن هذا لا دليل عليه بل تتابع الامام ما هو ما هو بتشهد اخير بالنسبة لك انه ما هو متابعة فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يسن في اخر التشهد الاول الدعاء اه يعني دعاء خفي والا التشهد الاول يخفف ما ما يتمادى فيه ويطوله يخفف السنة انه يخفف التشهد الاول لكن اذا دعا بدعوة او دعوتين لا بأس نعم ويقول حفظك الله عن بل ورد الصلاة الابراهيم الابراهيمية التشهد الاول فبعض العلماء يقول يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بالتشهد الاول كالامام الشافعي وما يفتي به الشيخ ابن باز يقول صلى عليه في التشهد الاول الجمهور لا يقولون الصلاة في التشهد الاخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل اذا انتهيت من التشهد الاول والامام لم ينتهي بعد قلت وماذا اصنع؟ اذا يبتعد من التشهد الاول والامام لم ينتهي منه بعد قلت هل اشتكوا ام ماذا افعل تعيده تعيده لا بأس تعيده تكرره نعم ولا تسكت السكوت ما يصلح في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ماذا يعني قول الفقهاء رحمهم الله يشرح هذا الامر معناه يجوز يشرع كلمة مجملة تصلح للواجب وتصلح للمستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء ذكر انه اذا انتقلت اليدان من الارض فانك قد دخلت في ركن اخر فلا ترجع الى التشهد الاول لا لا لا ما هو بصحيح ما لم تستتم قائما فانك ترجع للتشهد الاول لانك لم تدخل في ركن اخر فترجع ما زلت في الركن الاول الذي انت فيه فترجع اليه والحديث الذي مر بنا قام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الشيخ وفقكم الله صلى الله عليه وسلم انما فعل الامام ليؤتم بها اذا كان الامام يوسف بيديه تحت الصفر وبعد الركوع يضع يديه على صدره قلت هل نسمعه بهذا كله جائز كله جائز ان وضعتم تحت السرة هذا سنة وظعتهما تحت الصدر هذا سنة او فوق الصدر كله سنة والحمد لله نعم الامر واسع في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التمكين لاعضاء السجون السابقة هو واجب من اول السجود الى اخره لابد منه نعم لابد منه لانه ركن من اركان الصلاة السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة اذا رفع واحدا منها بدون عذر لم تصح صلاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا من الناس في اثناء السجود لا يجتمع بوضع قدمه على الارض الى اخر السجود بل قد يرفعها عن الارض يسيرا قل بلى جائز. هذا نقص هذا ما هو بجائز هذا نقص في الصلاة اذا رفعها لعذر ثم ردها لا بأس لكن بدون عذر هذا نقص في الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو افترش نعم يجوز بل بعض العلماء يقول كله كل الجلستين سوا ما يفرق بينها هذا قول والصحيح التفريق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة الفجر يعني يفترش ام يتورك لانه تشهد واحد آآ الذي بعده سلام الذي بعده سلام يتورك والذي ليس بعده سلام يفترش. هذا قول من الاقوال. ذكر ابن القيم الكلام في زاد المعاد واطال عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اريد ان ادرك الركعة مع الامام فرجع بسرعة وهو لم يستتم واقفا الركعة باطلة نعم تكبيرة الاحرام لا بد ان تكون من قيام ثم يركع اما لو انحنى وكبر وهو منحني لم تصح نعم وش اللي يدعيه شاللي يدعيه يسرع؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل هل يأتي هل يجب ان يستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة عند السجود ما هو واجب مستحب الواجب انه يظع انه يظع قدميه على الارظ على المصلى هذا الواجب والركن اما استقبال رؤوس الاصابع للقبلة هذا سنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل اذا اذا نسيت ها؟ اذا نسيت ركنا من الصلاة هذا لا يفسدون فاذكر سجدة واحدة ثم قمت للركعة الثانية وتذكرت الصلاة اني لم اتي الا بسجدة واحدة قل ما الواجب علي اذا دخلت في الثانية ولم تذكر الله بعد ما دخلت في الثانية فان الاولى تلغو تكون الثانية هي الاولى اما اذا لم تدخل في الثانية ترجع وتأتي بالسجدة الثانية. نعم او سلمت يعني او اكملت الصلاة ولا فطنت الا عقب ما سلمت تأتي بركعة كاملة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من صلى قبل الظهر اربع ركعات بتسليمة واحدة وبدون جلوس للتشهد الاول جايز هذا جائز لا بأس به ولكن بسلامين افضل واتم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في بعض الاحاديث ان عقبة الشيطان ان يجعل ظهور قدميه ليجعل ظهور قدميه الى الارض بل على اصابع قدميه نفخا ها ورد في بعض الاحاديث ان عقبة الشيطان ان يجعل قبور قدميه للارض ويجعل اصابع قدميه الى الخلف الى ها؟ الخلق من الخلف كيف يجعل الخلق لا ورد ان ان عقبة الشيطان انه يجعل ظهور قدميه على الارض يجلس على بطونهما هذي تفسير يجعل ظهور قدميه على الارظ يجلس على بطون قدميه هذه فسر بعقبة الشيطان نعم وتفسير الثاني الذي سمعتم يعني قعود الكلب اقعاء الكلب نعم الشيخ وفقكم الله. واما واما الايقاع المشروع في الصلاة الذي كان يفعله آآ ابن عباس وغيره الاقعة في الصلاة. وانه سنة هو ان يفرش اصابع قدميه ويرفع عقبيه فوق ويجلس على عقبيه يجلس على عقبيه هذا سنة اذا فعله بعض الاحيان فهو سنة ولا ينكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقرأ البسملة؟ اذا فالاقعاء انواع اقعا سنة مثل ما ذكر مثل ما كان يفعل بعض الصحابة ان يجعل بطون اصابع رجليه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما هذا واحد ثاني ان يجعل ظهور قدميه على الارض ويجلس على بطونهما الثالث اللي هو الذي هو آآ اقعاء الكلب ان يجلس على مقعدته ويرفع رجليه ويتكئ على يديه على الارض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان يقرأوا البسملة في الركعة الثانية سرا قبل الفاتحة نعم في اول كل سورة في اول كل سورة يقرأ البسملة سنة هذا سنة في الصلاة وفي غيرها الا براءة فلا يقرأ قبلها البسملة لانها لم تنزل قبلها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الجلسة التي بين السجدتي السهو بها ذكر مثل الصلاة مثل ما يقال في الصلاة تماما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ذكرتم حفظكم الله ان الالتفات بالبدن في الصلاة من غير ضرورة انه يبطل الصلاة. نعم. يقول فهل يفهم من هذا انه محرم وليس بمكروه ويذكره بعض اهل العلم يبطل الصلاة وش معنى اللي يبطل الصلاة المحرم ما يبطلها الا المحرم نعم لكن للظرورة مثل يقتل حية ولا يقتل شيء يخاف منه يلتفت ياخذ او او ينحرف ياخذ سلاح ياخذ عصا ياخذ يقتل سبع يقتل عدو لا بأس مثل ما يحصل في صلاة الخوف لا بأس هذا للضرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان توضأ الانسان. ها اذا كان التبرك من المصلي من بجانبه ويضايقه لا لا ما يظر ما يظر او يتورك بمعنى انه يفحج نفسه وياخذ مساحة لا تورك تورك ان قدر الحاجة وهذا ما يظر بل في جنبك ابدا نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله محمد رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اه حي على الصلاة اي يعرفون الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. الله اللهم رب هذه الدعوة التامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قولوا اذا جاء الرجل دخل المسجد فوجد الجماعة في اخر الصلاة ومعه جماعة اخرى فهل يدخل مع الجماعة الاولى ان يقيم جماعة اخرى بعد تسليم الامام نعم لا يدخلون في جماعة اخرى الا بعد تسليم الامام لا يدخلون مع الامام لكن اذا سلم الامام اقاموا صلوا جماعة اخرى وان دخلوا مع الامام واوعزوا الى واحد منهم انهم بعد ما يقومون بعد تسليم الامام تقدم بهم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انسان يدرس عمدة الاحكام للمبتدئين فيذكر لهم ثم يذكر لهم المسائل الخلافية ولا يكتفي بشرح الحبيب قل هل هذا الفعل التدريسي صحيح لا هذا ما هو بصحيح هذا يضيع الطلاب المبتدئين يضيع المبتدئين لا يذكر لهم الخلاف يذكر لهم مدلول الحديث ما يدل عليه الحديث من الاحكام ويكفي هذا والحمد لله نعم الشيخ وفقكم الله يوجد قرب الجامعة يوجد مسجد اخرته بعض الطلاب ان الصلاة في المسجد افضل قالوا لي وجدت الجماعة يوجد ايش؟ يوجد قرب الجامعة مسجد اخبرت بعض الطلاب ان الصلاة في المسجد اكبر فقالوا من اينما وجدت الجماعة فلنصلي معها ولو خارج المسجد وان هذا هو المذهب هنا المسجد قريب جدا هل قولكم هذا وفعلكم صحيح الاصل الصلاة في المسجد واجابة المؤذن هذا هو الاصل لكن اذا كانت صلاتهم في المدرسة او في دائرة او في المكتب اظبط للعمل لانهم اذا طلعوا للصلاة يهربون او يروحون خصوصا الطلاب يتفرقون او بعضهم ما يصلي يروح لاهله لا يصلون في المكتب او في اضبط لهم ولا يتشتتون اما اذا كانوا منظبطين ويخرجون للمسجد ولا يهرب احد ولا تخلف احد لا شك ان الصلاة في المسجد على الاقل مستحبة والا الاصل انها واجبة. نعم الشيخ وفقكم الله وسائل من فرنسا يقول ان الجامعة تعطيني منحة للدراسة ذلك الا اتغيب عن شيء من الدروس قل وقد تغيرت وما زالت الجامعة تعطيني تلك المنحة هل يجوز لي اقبض هذا المال يجب علينا لا تقبض ما حظرت واما ما لم تحضر وهم يشترطون الحضور فلا يجوز لك هذا لانك اخذته بغير حق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول ان ما لها قد وجبت فيه الزكاة واقدم الصدقة المستحبة على الزكاة الواجبة فهل تقبل صدقتي قبل اخراجهم الزكاة اذا كانت الزكاة تخرج في موعدها لبست الصديقين قبلها ولا اما اذا كان هذا يترتب عليه تأخير الزكاة عن موعدها هذا لا يجوز نعم الشيخ وفقكم الله يقول انا عندي مبلغ من المال يبلغ مائتي الف ريال قد وجبت فيه الزكاة هل يجوز لي ان ادفع الزكاة مفرقة كل شهر الف الف ريال الى ان ينتهي القدر الواجب عليه اذا كان لمصلحة يعني في فقير لو اعطيته الزكاة جميعا ربما يفرط فيها ويتلاعب بها فانت تصرفها على قدر حاجتك ايه هذا لا بأس هذا لغرض صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نستغيث بالصفة فاقول برحمتك استغيث الاستغاثة هذا ما هو باستغاثة توسل توسل بصفة من صفات الله عز وجل برحمتك استغيث يعني استغيثك متوسلا برحمتك نعم الاستغاثة بالله والصفة وسيلة. تقول استغيثك يعني معناها استغيثك متوسلا اليك برحمتك نعم نهنئ ان نستعين بالصفة. كقول اعوذ بكلمات الله نعم هذا ورد هذا ورد في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لانه صفة من صفات صفة من صفاته صفات الله عز وجل والاستعاذة تكون بالله او بصفة من صفاته. الحلف يكون بالله او بصفة من صفاته التوسل يكون بصفة من صفات الله او اسم من اسمائه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقرض بطاقات شحن للجوال على ان يبيعها المغترب ثم يرد عليها المبلغ الثمن بعد ذلك باكثر من قيمتها. ايش بعض الناس يقرض بطاقاته بشحن الجوال بطاقات ايش؟ بطاقات لشحن الجوال ليقرض البطاقات يرد عليه بطاقات مثلها لا بأس او يبيع عليها البطاقات بثمن حال او مؤجل هذا لا بأس لان هذه سلعة ما ان يبيعها واما ان يقرضه بطاقات ببطاقات لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اجز قبل ست سنوات ويوم العيد رميت الجمرة الصغرى لاني رأيت بعض الناس يرمونها مم. وما كنت ادري انه يجب رمي القمر عليك فدية نعم عليك فدية تذبحها في مكة وزعها على الفقراء لانك ما رميت الجمرة الكبرى يوم العيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قل ما حكم طلب السماح من المجلس في ان اقول سامحني يا ابي على ما فعلت هو ميت لا هذا ما يجوز ولا الميت ما يطلب منه مسامحة ولا يطلب منه شيء ما يطلب منه مسامحة بعد موت ولا يسمعك ولكن عليك بالاستغفار له والتصدق له والتوبة الى الله من تقصيرك في حقه. نعم فضيلة الشيخ وفقك الله ويقول ايضا وما حكم ان يطول الشخص للميت سلم لي على فلان ما يقول ما يطلب من الميت شيء ابدا ما يطلب من الميت شيء وانما يدعو له ويستغفر له ويتصدق عنه نعم ثم يقول حفظك الله وهل ورد او يوجد اخبار عن السلف انه يؤتى الى الميت فيغفر باخبار الاحياء. وان ذلك يؤنسه في القبر ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الميت جيبوا له الاخبار جيب الرادو بعد خلوه عنده وشغله لا يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والانسان ذهب الى الحج ووصل الى مكة في يوم عرفة فهل له ان يحج متمتعا؟ وان يتمكن من ذلك. نعم اعد الى الحج ووصل الى مكة في يوم عرفة نعم. فهل له ان يحج متمتعا نعم يحرم بعمرة ويؤديها ثم يخرج الى عرفة وقت الوقوف بعرفة موسع يعتمر في اول النهار ثم يحرم اه تحلل من العمرة ثم يحرم بالحج ويخرج للوقوف بعرفة ولو في اخر النهار ولو في الليل ولو في الليل ليلة العيد الى طلوع الفجر كله وقت للوقوف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من السنة بعد زفن المجلس ان نقف على ان نقف عند قبره وان ندعو له نعم هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه بعد الفراغ من دفن الميت يقفون على قبره ويستغفرون له ويسألون الله له التثبيت قال صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا وقع الانسان في دم ها؟ اذا وقع الانسان في ذنب فهل له ان يحبس نفسه ويحاسبها فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام الفعل هذا صحيح لا وايش لا يأكل يحبس نفسه ويحاسبها فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام لا هذا ما هو بصحيح ولا يجوز هذا ياكل ويشرب وينام ويستغفر ربه ويتوب اليه والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز قول هذا القول وهو قابلته فلانا قابلت فلانا صدفة اذا كان مقابلته بدون موعد اذا كان قصده صدفة يعدي بدون موعد فلا بأس اما ان كان صدفة يعني ان هذا ما قدر ان هذا ما قدر في القدر السابق فهذا لا يجوز هذا انكار للقدر لكن غالب المسلمين لا يقصدون هذا لا يقصدون انكار القدر يقصدون صدفة يعني ما كنت اؤمل هذا او فلست على موعد معه نعم وفقكم الله هل هناك فرق فان محبة الكافر الملحد وبين محبة اهل الكتاب لا يحب الكافر لا اهل الكتاب ولا غيرهم. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فالكافر لا يحب مطلقا لانه عدو لله. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة قد كفروا بما جاءكم من الحق فانت تعاديهم لانهم اعداء لله. تبغضهم لان الله يبغضهم لكن تتعامل معهم في المباح تحسن الى من احسن اليك منهم لا بأس في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبت الى الحج ولم الف ديننا بالليلتين الا ساعتين قبل الفجر هل علي شيء اذا كان قبل الفجر وصليت بها الفجر هذا يكفي ان شاء الله. نعم اذا جيته اخر الليل وبقيت فيها وصليت الفجر فيها كما في حديث عروة بن مدرس لما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم في وهو في مزدلفة اخبره انه ما خلى جبال ما وقف عليه ولا ولا الى اخره. قال صلى الله عليه وسلم من من آآ صلى من من ادرك صلاتنا هذه وبقي معنا حتى ندفع فقد اه وكان قبل قد ادرك عرفة ليلا او نهارا. وقد قضى فقد فقد اه ادى حجه وقضى تفثه فاذا ادرك اخر الليل وصلى الفجر فيها حصل الواجب والحمدلله نعم وفقكم الله يقول ما حكم ما حكم الاسبال من الصغير وهل على ابيه؟ لا يربى الصغير على المحرم لا على الاسبال ولا على غيره ما يربى على هذا. يربى على السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طلق الرجل زوجته ثلاثة وهي حامل ثم وضعت الحمل